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Author(s): J. H. Waszink
Source: Vigiliae Christianae, Vol. 1, No. 1 (Jan., 1947), pp. 13-41
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1582019
Accessed: 21-08-2014 17:34 UTC
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POMPA DIABOLI
PAR
J. H. WASZINK
Depuis la dissertation de M. Salomon Reinach sur ,,Satan et ses
pompes" 1), le sens du mot pompa dans les vieilles formules baptismales 2) a ete vivement conteste. Comme point de depart, M.
Reinach prend la formule qui se trouve trois fois chez Tertullien 3):
renuntio diabolo et pompae et angelis eius. II affirme que pompa,
etant place entre Satan et ses anges, ne saurait designer une chose
abstraite: selon lui, la seule traduction possible serait ,,cortege,
escorte de Satan", par lequel il faudrait entendre les demons qui,
par opposition aux anges deserteurs, detenus apres leur chute
(2 Petr. 2, 4; Jud. 6), errent dans l'air et sur la terre, oi ils
constituent le cortege de Satan, tandis que les anges dechus forment
son ,,etat-major" ou son ,,grand-conseil" 4).
l) Comptes rendus de 1'Acad. des Inscr. et BeIles-Lettres 1902, 484 etc.; cf.
Rev. de l'Univ. de Bruxelles 8 (1902), 97/112, reimprimedans Cultes, Mythes et
Religions 1, 2me edit. (Paris 1908), 3471362.Nous citons la dernierepublication.
Une collection complete de ces formules,tant souhaitee par M. Kattenbusch
2)
(Das Apostolische Symbol II, 970, ann. 15), nous manquetoujours. En attendant,
il faudra nous contenter des enumerations qu'on trouve dans les travaux de
MM. Kohne et Rahner (cf. notes 9 et 12) et chez M. E. v. d. Goltz, Die Taufgebete
Hippolyts, etc. (Ztschr. f. Kirchengesch.27 (1906), 36/37). Je ne trouve nulle part
les passages suivants: Expos. fid. (Caspari, Kirchenhist. Anecd., pag. 286):
abrenuntiationemdiaboli et angelis elus et pompis saeculi; Caesar. Arelat. serm.
178, 1 (cf. la note de Dom Morin) renuntiarediabolo et pompis et angelis elus;
ibid. 200, 6: quod abrenuntientdiabolo pompis et operibus eius.
3) De spect. 4 (6, 3/4 Reiff.-Wiss.); de corona 3, 15 Kroym; de anim. 35, 2.
En attaquant l'hypothese de M. Reinach, Mgr. d'Ales ecrit entre autres
4)
(Rev. de philol. 29 (1905), 53): ,,rien n'invite a voir dans pompa et angeti un
hendiadyin".Dans une replique (ibid., 152) M. Reinach qui d'abord n'avait rien
dit ta-dessus,soutient que c'est certainementun hendiadyin,sans se rendre compte
qu'ainsi sa distinction des demons et des anges de Satan devient impossible;il n'est
jamais revenu sur cette question. Dans la suite nous ne tiendronscompte que de sa
premiere hypothese, la seule qu'il ait serieusement defendue.
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POMPA DIAI3OLI
19,
30)
xat
'avc/4evot
pvXai ot :rEe zyv xo'aruovdo'ani
C ateZ6 ylYty'dvnov
batiuove;.
M.M. Heinze (Ef. note 31), pag. 407. n. 1 et Andres (cf. note 37), pag. 80 pensent
que batiyovs;ici ne se rapporte qu'aux ,,mes des gtants"; cf. note 37.
Eadem igitur obscuritate contagionis adspiratio daemonum et angelorum
"3)
mentis quoque corruptelas agit furoribus et amentiis foedis aut saevis libicf&nibus
cum etroribus uariis, quorum iste potissimus, quo deos istos captis et circumscriptis
mentibus commendat.
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deurs des Atheniens qui allaient au roi, une escorte avec un saufconduit". Mais a notre connaissance, on ne rencontre nulle part
nojsrm avec ce sens concret, suivi d'un genitif comme dans pompa
diaboli.
Notre investigation nous a donc montre que les fondements de
l'hypothese de M. Reinach sont bien moins solides qu'a premiere
vue elles ne semblaient l'etre: il est nullement probable que Tertullien
ait connu cette idee d'une ,,escorte de Satan" ni qu'il ait fait une
distinction entre les demons et les anges deserteurs comme entre
deux groupes completement differents. Nous passons a I'examen de
la theorie de M. Rahner qui, lui aussi, soutient que pompa diaboli
doit avoir designe primitivement des etres personnels.
Sa these repose sur la conviction qu'en entendant le mot nop,ua
(pompa), les chretiens primitifs, tout comme leurs contemporains
paiens, pensaient avant tout a la pompa triumphalis 45). Apres avoir
releve que le mot signifie aussi ,,splendeur, eclat", il conclut qu'on
en peut resumer le sens fondamental par ,,la serie: escorte des dieuxtriomphe-splendeur" 46); c'est ainsi que pompa trouva sa place dans
la formule baptismale, puisque par I'abjuration le neopnyce ,,abandonne la pompe triomphale ou bien les rangs de Satan et s'enr6le
dans le triomphe du Christ" 47).
L'hypothese est seduisante, mais s'accorde-t-elle avec les faits?
Avant tout, nous nous croyons tenus de repeter une objection que
nous avons prononcee contre la theorie de M. Reinach: si pompa
diaboli equivaut a ,,triomphe du diable", pourquoi ne lisons-nous
45)
Pag. 245: ,,Grundlegendfiir das Wortverstandnis ist aber vor allem, dass
auch diese Pompa einen durchaus s a k r a l e n Charaktertrug. Es ist eigentlich
Juppiter, der die Pompa halt, in seinen Kleidern triumphiert der Sieger. Der
Pompa voraus tragt man die Statue der Nike, der Victoria ... Da r a n d e n kt
der Mensch
wenn
er
des Weltimperi'ums,
jener
Tage
das Wort pompa spricht.
46) Pag. 247: ,,Wir sehen, der Begriff nomiu:-pompa ist iiberausreich, in alien
Farben spielend. Und doch, so fliessend seine Grenzen auf den ersten Blick
scheinen, er ist zusammengehaltenvon einer e i n h e i t i c h e n I d e e, die in
all seinen Schattierungen immer wieder aufleuchtet: Gottergeleit-TriumphzugPracht, die sich ahnlich dieser Pompa aufspielt; kurz zusammengefasst konnte
man diese einheitliche Eigenart kennzeichnenmit: ,,s a k r a I - m i i t a r i s c h".
Cf. note 14.
47)
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POMPA DIABOLI
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57) Par contre nous ne croyons pas commece dernierqu'il faille attacher
beaucoupde prix au plurielpompae:memesi ce mot avait un sens personnel,
on pourraitle d6fendreen observantqu'il s'agit a) de la pompe de Satan;
b) de la pompedes anges. En outre, la longue s6rie de plurielsqu'ontrouve
dans ce passage,peut avoir cause le plurielde pompa,commeil sembleavoir
provoquele plurielde idololatria,pas moinssingulier(cf. H. Hoppe,Syntaxund
Stil des Tertullian,pag. 88/91).
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vel
qua
invitatus
tota
illa
puerperii
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'EU-nma;
ziioywa;
post6rieurs!).
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peuse que les autres spectacles 77): alors il n'est pas surprenantque
cette procession soit devenue le symbole des spectacles en general.
En comparant la note 71, on verra ou bien que les jeux du cirque y
sont mentionnes expressement (Cyrill., Chrysost.: i=naoQooiat),une
fois meme exclusivement ([Augustin.], peut-etre aussi Commod.),
ou que le mot rnoyw -pompa se trouve a c6te de spectacula (Min.
Fel.; Salv.) ou de ,,theatre" (Nicetas, Constit. Apostol.).
b) Nous voyons clairement que les images des dieux paiens
constituent la partie essentielle de cette pompe 78); Tertullien le dit
d'ailleurs encore une fois: ,,Chaque pompe du cirque, quelque
modeste qu'elle soit, offense Dieu; meme si l'on n'y porte que peu
d'images des dieux, le fait de l'idolatrie reste le meme" 79).
Ce fut donc comme designation de cette procession des jeux du
.cirque 80) que azounr put denoter les spectacles en general et, en
outre, l'idolatrie. Or les processions des paiens, M.W. Bauer l'a bien
releve dans son commentaire sur Saint-Ignace 81), ont joue un tres
77) N'oublions pas de remarquerque Tertullien consacre t r o i s chapitres
aux jeux du cirque (ch. 7/9), tandis qu'il n'en donne qu'un seul au theatre
(ch. 10), aux agones (ch. 11) et au munus (ch. 12).
78) La description de la pompe (note 76) commence par l'idolatrie (series
simulacrorum,imaginumagmen).
De spect. 7 (9, 6/8 Reiff.-Wiss.): deum offendit qualiscumquepompa circi:
79)
etsi pauca simulacra circumferat, in uno idololafria est. Tertullien raconte ibid.
qu'on rencontre c e t t e pompe p a r t o u t (per provincias); cf. note 80.
L'explication de M. Rahner (pag. 267) n'est pas satisfaisante. II ecrit:
80)
....... der Grund, warum man fir gew6hnlich pompa einfach gleichsetzt mit
,,Theater", ist nur der, dass sich eben dort vor allem die Satans-Pompa am
meisten zeigen kann". Il va sans dire que les auteurs posterieursa Constantin (qui
fit cesser la pompe du cirque) auront pense en premierlieu au theatre. L'objection
possible que xno/n est un mot grec et que la pompa circi est une institution
romaineest refuteepar la considerationque l'eglise ne s'est servie du latin qu'apres
la periode quil vit naitre la formule baptismale (en outre, cf. Constit. Apost. 2,
62, 4, note 83) et que la pompa circi se voyait partout (note 79).
81) Ad Ignat. ad Ephes. 9, 2 (Handbuchzum Neuen Testament, Erganzungsband, II (Tiibingen 1920), 209. Ignace ecrit: Edar ov' xal avvo6ot nivtse,
, xara navra xexooxyoo
goo,
Oeoogd ol xam vao'oe ot, XetorzopoQo, Oi
LtyuevotEv raiFsevrolat 'I1joo0 XeQorovi;M. Bauer remarque:,,Jedenfallsbeginnt
mit 2 eine Bilderreihe ganz anderer Art. Schon Pearson ... hat die Meinung
ausgesprochen, dass Ign. durch das Bild heidnischer Prozessionen in seiner Ausdrucksweisebestimmtist. Die Wirkungen derartigerAufziige auch auf die Sprache
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'
Cl0Ao
A eux: ils ne
t;
el:rs7a5avro.
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pompa circi
,series idolorum
spectacula
idololatria )
C tallacia
magia et divinatio
vanitates saeculi
tuxuria
88)
ou pompa mundi
(saeculi), p. ex. Cypr. de hab. virg. 7; de domin. orat. 19; de bono pat. 12; de
lapsis 8; adv. Fortunat. 7; epist. 13, 5; Orig. (-Rufin.) Homil. in Jesu Nave 26,
2; Hilar. Tract. in Ps. 14, 4; Ambros. de myster. 2; [Ambros.] de sacram. 1, 2.
Cf. aussi Venant. Fortun. Vita Mart. 4, 15: calcata mundi pompa vel crimina;
89) Cela est confirme encore par la circonstance qu'on rencontre souvent
om n is
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37
yOXSrjQ
92)
aVoTV.
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POMPA DIABOLI
Homil. in Num. 5, 1 (Orig. VII: 26, 14 etc. Baehrens): sed et eorum quae
rt(Av moloovZO)V
818)tov8'VOwV.
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POMPA DIABOLI
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Mais sur les demons Origene s'est fait des idees completement
differentes de celles qu'on ,trouve chez ies apologistes grecs et
Tertullien. I1 parle regulierementdes ,,demons du peche": c'est la
une conception juive qu'on trouve exposee dans le ,,Testament du
Seigneur"; le ,,Testament de Ruben" y donne une enumerationdes
,,septs esprits de l'erreur"97). On peut citer toute une serie de
passages d'Origene; nous choisissons le passage suivant comme
etant le plus clair: ,,Donc par cet exemple nous pouvons comprendre
que toute ame humaine est prostituee aux demons et qu'elle a
beaucoup d'amants, de sorte que tant6t il entre chez elle l'esprit de
l'impudicite, qu'au depart de celui-ci il entre l'esprit de l'avarice,
qu'apres lui vient l'esprit de l'orgueil, puis la colere, puis l'envie,
ensuite aussi les gloires vaines et beaucoup d'autres esprits encore.
Tous ces esprits commettentla prostitutionavec l'ame infidele, sans
que l'un soit envieux de l'autre ou qu'entre eux ils sentent de la
jalousie"98). En trouvant, dans le passage que nous avons pris
commepoint de depart,les mots ,,espritsimpurs"au lieu de ,,demons"
nous sommes bien justifies a supposer que la aussi Origene pense
a ces ,,esprits des peches", et pas du tout aux dieux des paiens,
organisateurs,commenous l'avons vu, de la pompe du diable. Donc,
P. ex. I. dex&v 1, praef. 5 (Orig. V: 12, 8 etc. Koetschau): diabolum
96)
et angelos eius contrariasquevirtutes.
Ces avesvara z-ij ndavrl; s'appellent ztovsda, yaorzoLagyia, aidXt,
97)
xevod8oia,v7sQor1pavla,
Wpseos,d&SXa.Cf.F. J. D6lger, Der Exorzismus im altchristlichenTaufritual (Stud. z. Gesch. u. Kult. des Altertums, III. Bd., 1/2 Heft,
Paderborn 1909), 28; M. Gothein, Archiv f. Religionswiss. 10 (1907), 428.
Homil in Exod. 8, 5 (Orig. VI: 227, 16 etc. Baehrens): Hoc ergo exemplo
98)
intelligamus omnem animam aut prostitutam esse daemonibuset habere plurimos
amatores, ita ut intret ad earn modo quidem spiritus fornicationis, illo discedente
intret spiritus avaritiae, post hunc veniat superbiae spiritus, inde irae, inde
invidiae, post etiam vanae gloriae, aliique cum iis plurimi. Isti omnes cum
infideli anima meretricantur,ut alter alteri non inuideat nec zelotypia moveantur
ad invicem. On peut comparerencore p. ex. Homil. in Num. 20, 3 (VII: 193, 14
etc. Baehrens); Homil. in Jesu Nave 15, 5 (ibid. 389, 16 etc.; de nouveau ces
esprits y sont comptes parmi les ,,puissances hostiles"), et l'imitation (par
Gregoire d'Elvire) dans [Orig.] Tract. de libris S. Scripturae 10 (111, 14 etc.
Batiffol-Wilmart).
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