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A IMPORTNCIA DA PRXIS EDUCATIVA ENTRE DIREO E BASE NO


PARTIDO REVOLUCIONRIO

Jefferson Vasques Rodrigues


jeffvasques@gmail.com
http://www.camaracom.com.br

Dialtica das gneses, crises e renascimentos

I
Por ti evitamos colocar o Partido nos altares.
Porque nos ensinastes que o Partido
um organismo que existe no cambiante mundo do real
e que sua enfermidade semelhante a uma bancarrota.
Por ti sabemos, Lnin,
que o melhor bero do Partido
o fogo.

II
Por ti compreendemos que o Partido pode aceitar qualquer clandestinidade
menos a clandestinidade moral.
Por ti sabemos que o Partido se constri
imagem e semelhana dos homens
e quando no imagem e semelhana dos melhores homens
necessrio voltar a comear.

(Roque Dalton em Um libro rojo para Lenin, traduo prpria)

1. INTRODUO
Desde o fim do chamado socialismo real, na extinta Unio Sovitica, a teoria
marxiana enfrenta cada vez mais intensos questionamentos. O argumento extensivamente
explorado de que o fracasso da primeira experincia socialista da humanidade invalidaria as
teorias de Marx influenciou grande parte da sociedade e, em especial, da intelectualidade, o
que se verifica pelo refluxo de pesquisas relacionadas a esse campo (ANDERSON, 1992).
Ainda mais atacado que Marx, Lnin entraria para a histria oficial dos
vencedores associado violncia irracional e ao autoritarismo, deturpao que
influenciaria no s as massas desinformadas como parcelas da prpria esquerda. O
pensamento leniniano e o partido leninista, equivocadamente associados ao stalinismo,
passavam assim a serem vistos preconceituosamente por uma gerao de novos ativistas,
sendo, em geral, tomados por ultrapassados na Academia.
Tal ideologia conservadora reforada pelo atual desceno das lutas populares e
socialistas em que os partidos comunistas se apresentam, ora corrompidos pela disputa
institucional do Estado (tornando-se a exemplo dos partidos burgueses meras legendas
partidrias), ora com pequena influncia real sobre a vida de importantes setores da classe
trabalhadora devido sua extrema fragmentao e incapacidade de unidade.
Essa conjuntura contra-revolucionria esfacelou a influncia comunista junto aos
trabalhadores, abrindo espao para que uma nova hegemonia se estabelecesse junto aos
militantes, promovida por uma Nova Esquerda 1 em que novos movimentos sociais, um
novo sindicalismo e

novos partidos superariam a herana do marxismo e leninismo

ortodoxos com sua pluralidade e novas formas democrticas de atuao. Essa nova
hegemonia, que tem incio na dcada de 60, estende sua influncia at os dias de hoje com
um discurso e que-fazer polticos adaptados para nosso momento. Ouvimos com freqncia

A Nova Esquerda (New Left, em ingls) um termo utilizado para se referir aos movimentos polticos de
esquerda surgidos em vrios pases a partir da dcada de 1960. Eles se diferenciam dos movimentos de
esquerda anteriores que haviam sido mais orientados para um ativismo trabalhista, e adotam uma definio de
ativismo poltico mais ampla, comumente chamada de ativismo social. Surge como tentativa de superar as
formas "tradicionais" de organizao poltica, valorizando novas pautas de reivindicaes como dos grupos
oprimidos (negros, mulheres, homossexuais, etc). O texto clssico de crtica da Nova Esquerda foi escrito por
Marcuse, aps o Maio de 68: MARCUSE, H. Contra-revoluo e Revolta. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1973.

3
novos termos para antigas propostas, como: esquerda light2 , socialismo democrtico 3 e
revoluo cidad.
O partido leninista, distorcido em seu sentido radical pela burguesia e estigmatizado
pela Nova Esquerda, passaria a ser rechaado por toda uma nova gerao de ativistas. Na
base dessa negao se encontra a crtica a toda proposta organizativa que estabelea
relaes verticais ou seja, baseadas na separao entre lderes e liderados, dirigentes e
dirigidos -, e qualquer espcie de centralismo. Acompanhando esse questionamento da
vanguarda, encontra-se a defesa da horizontalidade nas organizaes revolucionrias, do
espontanesmo, assim como a supervalorizao do saber popular. No toa que a negao
do partido acompanhada em sentido inverso pela coroao quase incondicional - dos
novos movimentos sociais como os postos mais avanados da luta revolucionria. Essas
posies apontam para uma retomada dentre os lutadores de esquerda, ainda que parcial e
fragmentada, do iderio prprio do movimento anarquista 4 e de uma prxis educativa
libertria (de tendncia no-diretiva) 5 nas organizaes de esquerda.
fato que a esquerda revolucionria mundial vive um perodo de reorganizao
terica e prtica buscando compreender os problemas dos processos revolucionrios - em
especial do processo russo - e a nova realidade capitalista baseada na reestruturao
produtiva e no avano neoliberal (ANTUNES, 1999). No entanto, mesmo que o

Expresso cunhada para indicar uma nova esquerda, no-ortodoxa, aberta ao dilogo com seus inimigos e ao
pacto social. No Brasil, o PT (Partido dos Trabalhadores) um exemplo claro (IASI, 2006).
3
Tarso Genro, intelectual do Partido dos Trabalhadores, nos ajuda a compreender o socialismo
democrtico: Uma estratgia poltica socialista, conduzida por um partido de esquerda nos dias de hoje,
deve recuperar os valores tradicionais da social-democracia pr-bolchevique e do socialismo democrtico
europeu e latino-americano repblica, igualdade e afirmao de direitos atualiz-los e vincul-los aos
interesses concretos e s demandas polticas dos grupos e classes sociais, para as quais o crescimento
econmico e a distribuio renda so uma necessidade ou uma exigncia. (GENRO, Tarso; WU, Vinicius,
2009, p. 3). E tambm: Trata-se, pois, de militar para promover uma verdadeira modernizao democrtica
Republicana do Brasil. (Ibidem, p. 12).
4
O Anarquismo (do grego: "sem governantes") uma filosofia poltica que engloba teorias, mtodos e aes
que objetivam a eliminao total de todas as formas de governo compulsrio. De um modo geral, anarquistas
so contra qualquer tipo de ordem hierrquica e, assim, preconizam as organizaes libertrias. O anarquismo
no busca disputar o poder poltico. Tem por princpio o antiautoritarismo e a ao direta, com grande nfase
na liberdade e na espontaneidade. Na tica anarquista, a revoluo social consistiria na quebra drstica, rpida
e efetiva do Estado e de todas suas estruturas, materiais e no-materiais. (WOODCOCK, 2002).
5
A autogesto na Pedagogia Libertria tanto pode ser assimilada numa perspectiva nodiretiva quando diretiva. Segundo GALLO (1996): O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da
autogesto pedaggica no contexto libertrio que enquanto a primeira toma a autogesto como um meio, a
segunda a toma por um fim; em outras palavras, na tendncia no-diretiva a autogesto tomada como
metodologia de ensino, enquanto que na tendncia mainstream [diretiva] ela assumida como o objetivo da
ao pedaggica. Ou, ainda: educa-se pela liberdade ou para a liberdade..

4
desenvolvimento do capitalismo mundial, hoje, encontre-se em um patamar diferente
daquele vivido por Marx, acreditamos que, em sua essncia, a realidade da explorao do
homem pelo prprio homem a partir da diviso social em classes engendrada pela
centralidade da contradio entre capital e trabalho se mantm (ANTUNES, 1995). No
mesmo sentido, apesar da grande quantidade de crticas desferidas contra o pensamento do
lder bolchevique, este continua at os dias de hoje referncia fundamental para a
organizao partidria marxista 6 mesmo quando se busca super-lo 7 .
motivado por esse contexto em que se faz necessrio um balano da crtica feita
pela burguesia, pela Nova Esquerda e pelo Anarquismo teoria revolucionria marxistaleninista- que nasce a presente pesquisa. As reflexes de Antonio Gramsci um dos
maiores expoentes do pensamento revolucionrio -

tornam-se ponto de partida

fundamental para se fazer esse balano e pensar a revoluo nos dias de hoje.
Gramsci absorve as bases do pensamento marxiano e leniniano e as renova ao
aplic-las de forma criadora sua prpria poca. Reafirma a necessidade da revoluo e do
partido revolucionrio, repensando a estratgia revolucionria para uma sociedade mais
complexa do que a conhecida por Marx e Lnin. No s por isso Gramsci um pensador
fundamental para nosso tempo, mas tambm por debater ao longo de toda sua obra, de
forma direta ou indireta, a prxis educativa revolucionria, enfrentando um conjunto de
temas que ainda hoje causam polmica, como: a relao entre dirigentes e dirigidos,
coero e consenso, direo e espontaneidade, o papel dos intelectuais e a produo do
conhecimento.
Partindo da compreenso de que, por determinaes materiais e histricas, a direo
partidria se apresenta como plo terico-histrico no papel de educador-dirigente e a base
partidria, como plo poltico-prtico no papel de educando-agente, buscamos analisar
atravs do pensamento de Antonio Gramsci a estrutura organizativa do partido
revolucionrio proposto originalmente por Lnin -, avaliando a potencialidade e os riscos
de deformao da prxis educativa estabelecida entre direo e base.
6

Essas posies diversas [sobre as diferentes avaliaes atuais da teoria leninista do partido] coincidem, no
obstante suas divergncias, no reconhecimento da vigncia em seus aspectos fundamentais do modelo
organizativo de Lnin. e, ainda, Ningum ofereceu, alm de crticas e retoques, uma teoria que possa se
confrontar seriamente com ela [teoria leninista de partido]. (VSQUEZ, 2007, p. 324).
7
O PT (Partido dos Trabalhadores) e, mais recentemente, o Partido Socialismo e Liberdade (PSOL), no
Brasil, exemplificam essa postura.

2. A PRXIS EDUCATIVA NO PROCESSO REVOLUCIONRIO


A revoluo comunista 8 nasce da conjuno de fatores objetivos e subjetivos. Logo,
no basta vontade revolucionria para realizar uma revoluo. Um perodo revolucionrio
apenas se apresenta quando a contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e
as estratificadas relaes sociais de produo atinge tenso mxima, momento em que as
classes dominadas no suportam mais viver nas condies miserveis em que se encontram
e as classes dominantes no conseguem governar (MARX, 2007, p. 45-46).
No entanto, essa dependncia de certas condies objetivas no faz da revoluo
comunista um processo mecnico, que se desenvolve por si mesmo inevitavelmente.
fundamental a construo de condies subjetivas que permitam ao proletariado, ou parte
dele, a tomada de conscincia revolucionria, ou seja, a passagem: 1) de uma conscincia
econmico-corporativa, ou reivindicatria, presa s necessidades de seu grupo para 2) a
conscincia de classe (momento em que a classe se faz partido e estabelece um programa
de reivindicaes no s econmicas, mas polticas), at 3) a conscincia revolucionria,
em que se trava a luta pela superao do sistema capitalista9 .
, portanto, a prxis educativa revolucionria fator essencial na construo das
condies subjetivas da revoluo 10 , formando - a partir de mtodo, teoria e prticas

1) a revoluo no necessariamente proletria e comunista quando se prope e consegue derrubar o


governo poltico do Estado burgus; 2) no proletria e comunista nem mesmo quando prope e consegue
aniquilar as instituies representativas e a mquina administrativa atravs das quais o governo central exerce
o poder poltico da burguesia; 3) tampouco proletria e comunista quando a vaga da insurreio popular pe
o poder nas mos de pessoas que se digam (e sejam sinceramente) comunistas. A revoluo proletria e
comunista somente quando ela liberao das foras produtivas proletrias e comunistas que se vinham
elaborando no prprio seio da sociedade dominada pela classe capitalista; s proletria e comunista na
medida em que consegue favorecer e promover a expanso e a organizao de foras proletrias e comunistas
capazes de iniciar o trabalho paciente e metdico, necessrio para construir uma nova ordem nas relaes de
produo e de distribuio, uma ordem na qual se torne impossvel a existncia da sociedade dividida em
classes e cujo desenvolvimento sistemtico, por isso, tenda a coincidir com um processo de esgotamento do
poder de Estado, de dissoluo sistemtica da organizao poltica de defesa da classe proletria, que se
dissolve como classe para se tornar humanidade. LOrdine Nuovo - 03/07/1920 (GRAMSCI, 2004b, pp. 377378).
9
Esse processo de conscincia no linear, havendo continuidades e descontinuidades de um momento a
outro do desenvolvimento da conscincia.
10
Deixamos claro, desde j, que ao afirmarmos a prxis educativa revolucionria como fator estruturante do
processo revolucionrio no estamos reafirmando, como mito, a concepo idealista de que a educao por si
s transforma o mundo. Tampouco negamos a inevitvel violncia, prpria de um processo que busca negar
todos os privilgios da classe dominante. Certamente, h violncia no processo revolucionrio, mas esta no
o motor da luta revolucionria, nem seu elemento fundamental.

6
revolucionrias - os sujeitos revolucionrios que agiro sobre as condies objetivas para
dar incio e levar a cabo a revoluo.
Marx e Engels desenvolveram um mtodo revolucionrio, o materialismo histrico
dialtico, que permite a anlise cientfica do desenvolvimento histrico da humanidade e do
sistema capitalista, indicando a necessidade da revoluo comunista atravs de seu sujeito
revolucionrio, o proletariado. Mas, entre o sujeito revolucionrio e a teoria revolucionria
h um dilema eminentemente pedaggico e organizativo no solucionado, mas apenas
esboado na obra marxiana. Marx e Engels no explicitaram ao longo de sua pesquisa qual
tipo de relao deveria se estabelecer entre os dirigentes, a base militante, o partido
comunista e o povo em geral, nem como ocorreria a tomada de conscincia revolucionria
e, conseqentemente, como se efetivaria concretamente o processo revolucionrio 11 .
Coube a Lnin, no incio do sculo XX, apropriando-se das observaes esparsas de
Marx e Engels sobre o assunto 12 , a elaborao terico-prtica de um partido de novo tipo
(LNIN, 1975), sintetizando os traos gerais da teoria da revoluo e

do partido

revolucionrio, desenvolvendo uma pedagogia histrica (MANDEL, 1979) que busca


solucionar o problema da transformao da conscincia de classe potencial, sindical, em
conscincia de classe real, poltica e revolucionria.
Gramsci, por sua vez, apropria-se da pedagogia histria de Lnin atravs de uma
relao produtiva e criadora, que jamais se esgotar na simples aplicao (...) do
leninismo,

mas

sim

na

traduo

desenvolvimento

do

leninismo.

(BUCI-

GLUCKSMANN, 1980, p. 27).


Para melhor compreenso da teorizao de Gramsci acerca prxis educativa no
processo revolucionrio, a decompomos em quatro aspectos: 1) a prxis educativa em seu
momento terico, ou seja, como formao poltica que possibilita a compreenso crtica da
sociedade e de si, conduzindo assuno consciente de uma viso de mundo coerente e
revolucionria; 2) a prxis educativa em seu momento prtico, ou seja, como processo de
11

No que diz respeito organizao poltica, Marx e Engels sempre mostraram sua necessidade para poder
impulsionar a prxis revolucionria. (...) No entanto, no obstante as referncias que podemos encontrar nesse
ponto ao longo da obra de Marx, no se pode dizer que exista nela uma teoria do partido, e menos ainda do
partido nico da classe operria. Isso se explica, em primeiro lugar, por que o decisivo para ele a classe
como protagonista revolucionrio fundamental e, em segundo lugar, por que os partidos operrios assim, no
plural apenas expressam diversos nveis de conscincia e ao da prpria classe. Marx no se preocupou,
em conseqncia, em elaborar princpios organizativos com validade universal (VSQUEZ, 2007, p. 318).
12
Essas referncias esto em Crtica ao Programa de Gota, de Marx, e em Anti-Dring, de Engels.

7
formao de conscincia a partir da ao coletiva em que novas prticas, valores, uma nova
cultura e tica so introjetadas e compartilhadas; 3) a prxis educativa revolucionria, ou
seja, a prxis educativa em sua unidade terico-prtica exercida atravs de um ser coletivo
(partido revolucionrio), promovendo uma nova cognoscibilidade que gera novo
conhecimento e novas prticas; 4) a prxis educativa como processo de construo da
hegemonia 13 proletria, ou seja, a prxis educativa revolucionria guiada por um projeto
global de auto-educao emancipatria das massas.
Importante frisar que a prxis educativa em Gramsci no pode ser resumida ao
mbito da educao escolar formal, j que:
esta relao existe em toda a sociedade no seu conjunto e em todo o
indivduo com relao aos outros indivduos, bem como entre camadas
intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e seguidores,
entre dirigentes e dirigidos, entre vanguarda e corpos do exrcito.
(GRAMSCI, 2004a, CC 10, 44, pp. 399-400)

Para compreender a tenso existente na prxis educativa entre esses sujeitos


(intelectuais e simples, direo e base, governantes e governados), parece-nos fundamental
entender a concepo de Gramsci acerca da tenso entre coero e consenso,
espontaneidade e direo, que constituem, conforme Manacorda (2008, p. 76), um dos
eixos da reflexo pedaggica de Gramsci.
Para Gramsci, o espontanesmo, em termos pedaggicos, uma involuo. A
educao no o desenvolvimento natural de algo que j se encontra nos indivduos. Ao
contrrio, trata-se de uma luta contra os instintos, uma luta contra a natureza a fim de
domin-la e criar o homem atual com relao sua poca. (GRAMSCI, 2006, CC 1,
123, p. 62). A pura espontaneidade apenas permitiria que o educando reproduzisse o que
j apreendeu em seu convvio social, coincidiria com a mecanicidade pura (GRAMSCI,
2002, CC 3, 48, p. 194), ou seja, com a reproduo de seus condicionamentos. Algum

13

Entendemos que hegemonia a capacidade de direo intelectual e moral que um grupo social tem sobre
outros grupos sociais, mas que, se analisado molecularmente, apresenta-se como prxis educativa entre
indivduos ou entre organismos coletivos e indivduos. Toda relao de hegemonia , para Gramsci,
necessariamente uma relao pedaggica (GRUPPI, 2000, p. 78; BROCOLLI, 1977, p. 103), ou como
preferimos dizer uma prxis educativa que pode ocorrer em diversos nveis (entre indivduos intelectuais e
simples; entre dirigentes e dirigidos; entre partido e ambiente; entre partido e massas) e que coloca agentes
dominantes e dominados (individuais ou coletivos), num contexto de recproca assimilao.

8
que se afirme livre por agir espontaneamente estar, pelo olhar de Gramsci, expressando
sua condio histrica, no mais que isso.
Isso no significa que Gramsci renegue a espontaneidade, elemento fundamental na
prxis educativa revolucionria. O que Gramsci nega a exclusividade ou centralidade
desse fator, como analisa Broccolli (1977, p. 101): A concepo educativa gramsciana
vista em seu desenvolvimento no exclui a espontaneidade; mas aponta sobretudo para
destruir o mito do espontanesmo, que a falta de compromisso moral e pedaggico.. A
espontaneidade no desprezada, mas educada, tornando-se historicamente eficiente: Essa
unidade da 'espontaneidade' com a 'direo consciente' (ou seja da 'disciplina') justamente
a ao poltica real das classes subalternas. (GRAMSCI apud MANACORDA, 2008, p.
225).
Espontaneidade e direo, coero e consenso devem ser compreendidos, portanto,
no como termos antagnicos: Dialeticamente, Gramsci considera que necessrio partir
da espontaneidade, ou seja, do senso comum 14 , mas por meio de uma interveno
hegemnica que no se apia no consenso, como j se viu, mas na direo
(MACIOCCHI, 1977, p. 184-185).
Para Gramsci, essa interveno hegemnica junto aos trabalhadores s possvel
atravs de um organismo coletivo, o partido revolucionrio: forma histrica do processo
de libertao interior pela qual o operrio passa de executor a iniciador, deixa de ser massa
para se tornar lder e guia, deixa de ser brao para se tornar crebro e vontade.. LOrdine
Nuovo em 04/08/1920 (GRAMSCI, 2004b, vol. 2, p. 419).

14

O senso comum a filosofia dos no filsofos, isto , a concepo do mundo absorvida acriticamente
pelos vrios ambientes sociais e culturais nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio.
[...] Seu trao fundamental e mais caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais)
desagregada, incoerente, inconseqente, adequada posio social e cultural das multides, das quais ela a
filosofia (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 13, p. 114). a partir do questionamento de senso comum, do
conjunto de idias desagregadas que constituem o conformismo do qual se faz parte, que se elabora um
inventrio em que se pode identificar os ncleos sadios do senso comum, ou seja, o bom senso, para
construo de uma verdadeira filosofia (Ibidem, 12, p. 98).

3. O PARTIDO REVOLUCIONRIO COMO EDUCADOR COLETIVO


Concordamos com Lukcs (1987, p. 80) quando afirma ser o problema da
organizao revolucionria o mais profundo problema intelectual do desenvolvimento
revolucionrio e, ao mesmo tempo, uma das questes tericas menos estudadas,
constituindo verdadeiro ponto cego dentro do corpo da teoria revolucionria marxista. A
temtica da organizao, especialmente a da organizao revolucionria, a que mais
tempo se manteve numa espcie de penumbra utpica (Ibidem, p. 39).
Lnin foi o primeiro pensador marxista a devotar enorme ateno s questes
organizativas 15 . Em seu discurso proferido no dia 18 de maro de 1919 em memria de
Iakob Mijailovich, secretrio-geral do partido bolchevique, Lnin aponta a violncia
revolucionria como necessria, mas pontual, j que s em determinados momentos do
processo revolucionrio sua utilizao legtima. Muito mais importante e de carter
permanente a organizao dos trabalhadores, constituindo-se como (...) o atributo mais
essencial na revoluo, bem como pressuposto de sua vitria... (LNIN, 2006, p. 203).
Gramsci, a exemplo de Lukcs e Lnin, tambm concentra sua ateno na questo
organizativa: parte da necessidade de absoro da cultura burguesa e chega possibilidade
de elaborao de uma cultura proletria expressa em estruturas organizativas novas.
(BROCOLLI, 1977, p. 53). Segundo o filsofo italiano, a massa humana no se torna
independente para si sem organizar-se. Toda organizao poltica representa um
momento de conscincia, seja de um grupo que se une para reivindicar a instalao de luz
eltrica em sua rua, seja um movimento que se organiza em plano nacional para lutar pelo
direito a terra, ou uma organizao partidria que se prope tarefas de ao e reflexo
prprias da abrangncia do Estado.
15

Apesar da teoria da organizao partidria de Lnin ter sido desenvolvida sob condies histricas muito
especficas, certo que ele prprio reconhece em seu corpo terico princpios elementares de qualquer
organizao de partido que se possa imaginar (LNIN, 1959, p. 479). Segundo Vsquez (2007), o modelo
leninista de partido se caracteriza pelos seguintes traos: 1) um destacamento consciente da classe que, ao
mesmo tempo em que encarna sua conscincia de classe, distingue-se organicamente dela; 2) possui um corpo
de revolucionrios profissionais que se consagram por inteiro revoluo; 3) apresenta o mximo de
organizao, j que esta sua nica arma; 4) regido, em seu funcionamento interno, pelo princpio do
centralismo democrtico e pela disciplina, consciente e rigorosa; 5) cataliza a conscincia de classe nas
massas e as dirige na sua luta, mas, diferena do blanquismo, s pode cumprir seus objetivos em relao
com as massas e sem pretender substitu-las. Portanto, o partido leninista age como educador, organizador e
dirigente da classe proletria.

10
Ao se organizar, um grupo de indivduos destaca-se da massa por, justamente, tomar
conscincia de algo, de interesses que o resto da massa no possui ou sobre os quais ainda
no tomou conscincia. Em outros termos, para que se constitua uma organizao
necessrio que o plo terico (consciente) da prxis educativa tenha se especializado e
autonomizado, ou seja, que um certo grupo/classe tenha conseguido emanar uma camada de
intelectuais que, como organizadores e dirigentes, atuem com e sobre seu grupo/classe de
origem, de forma orgnica. Esse processo de autoconscincia histrica da classe
trabalhadora a constituio do prprio partido revolucionrio (GRAMSCI, 2004a, CC 11,
12, p. 104). Gramsci acredita no princpio leninista no qual a organizao se cria de
cima, no sentido de que tem prioridade o momento da conscincia, da racionalidade, da
direo. (COUTINHO, 1999, p. 141). E, quanto mais amplas e complexas so as
organizaes, maior a demanda pela especializao de um corpo intelectual, maior a
demanda pela especializao da teoria.
Atualizando a discusso de Maquiavel acerca do poder poltico, Gramsci ir afirmar
que o moderno prncipe 16 no pode ser um indivduo singular, mas sim um organismo
agente da vontade coletiva, j que as transformaes histricas necessrias para a superao
do capitalismo s podem ser realizadas por um ser-coletivo, aglutinador das vontades
dispersas e fragmentrias. Esse organismo social coletivo j est dado pelo
desenvolvimento histrico e o partido poltico, a primeira clula na qual se sintetizam
germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais. (GRAMSCI, 2002,
CC 13, 1, p. 16).
O partido revolucionrio, dentre todas organizaes polticas, o destacamento de
mais ampla conscincia pois luta por superar a mais complexa e profunda contradio da
sociedade capitalista: a contradio entre capital e trabalho. O partido um proto-Estado,
germe da nova forma de organizao social: desenvolve na sociedade civil a mesma funo
que o Estado 17 na sociedade poltica, de organizador da hegemonia. (GRAMSCI, 2006, CC
12, 1, p. 24).
16

Prncipe moderno como Gramsci nomeava o partido revolucionrio, atualizando a funo do prncipe
desenvolvida por Maquiavel.
17
O Estado, segundo Gramsci, cumpre a (...) tarefa educativa e formativa (...) cujo fim sempre o de criar
novos e mais elevados tipos de civilizao, de adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas
populares s necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho econmico de produo. (GRAMSCI,
2002, CC 13, 7, p. 23).

11
Para Gramsci (2004a, CC 10, 12, p. 320), o partido de Lnin um aparelho
hegemnico e, por isso, afirma o princpio terico-prtico da hegemonia. Atravs do
partido revolucionrio pode-se construir um bloco hegemnico (unidade entre teoria e
prtica, partido e classe, direo e base) que permita a tomada de conscincia dos conflitos
da estrutura no terreno das ideologias, catalisando a vontade coletiva segundo uma nova
tica e cultura proposta.
Gramsci entende a vontade coletiva como a "conscincia operosa da necessidade
histrica", ou melhor, a conscincia das necessidades histricas que se coloca em ao de
transformao (GRAMSCI, 2002, CC 13, 1, p. 16). As necessidades histricas so
captadas e formuladas pela classe dirigente de intelectuais do partido a partir da unidade
entre a teoria revolucionria acumulada e as contradies vividas pela base partidria
(constituda pelo mais amplo espectro de setores da classe). Essa anlise concreta das
necessidades concretas converte-se em programa, estratgia e ttica que guiam a ao do
partido sobre o ambiente.
fundamental, portanto, que o partido possa realizar uma sntese entre os
problemas reais da base, as lutas espontneas da classe, e a capacidade dirigente e
intelectual da direo, para realizar a justa anlise do real, funcionando como um mediador
entre a subjetividade-militante e a objetividade-das-massas, entre o conjuntural e o
histrico, entre o econmico e o tico-poltico.

Portanto, o moderno prncipe o

anunciador e o organizador de uma reforma intelectual e moral, o que significa de resto


criar um terreno para um novo desenvolvimento da vontade coletiva nacional-popular no
sentido da realizao de uma forma superior e total de civilizao moderna, o comunismo.
(GRAMSCI, 2002, CC 13, 1, p. 18).

4. A PRXIS EDUCATIVA ENTRE DIREO E BASE

Concordamos com Coutinho (1999, p. 80) quando afirma que Gramsci estabelece a
relao entre governantes e governados, entre dirigente e dirigidos, como o primeiro
elemento, a clula da poltica. a partir desse primeiro elemento que Gramsci
desenvolver toda sua teoria pedaggica, desdobrando-se: na relao necessria e

12
dialtica entre coero e consenso; em sua teoria acerca do papel do intelectual e do partido
poltico; em sua viso do Estado como sociedade poltica e sociedade civil; e, em seu
conceito de hegemonia: "Primeiro elemento que existem efetivamente governados e
governantes, dirigentes e dirigidos. Toda a cincia e a arte polticas baseiam-se neste fato
primordial, irredutvel (em certas condies gerais). (GRAMSCI, 2002, CC 13, 4, p.
324).
Gramsci parte, portanto, da existncia de governantes e governados, dirigentes e
dirigidos, como um fato primordial dado historicamente. Essa separao no se d apenas
pela diviso em classes (o que explicaria a dominao de dirigentes de uma classe
dominante sobre dirigidos de uma classe subalterna), mas ocorre tambm dentro de um
mesmo grupo, classe ou organizao de classe, provavelmente em decorrncia da diviso
social do trabalho, prpria do modo de produo capitalista (GRAMSCI, CC 13, 4, pp.
324-325).
Dado que a diviso entre dirigentes e dirigidos fato materializado pelo
desenvolvimento histrico, a questo mais importante para Gramsci torna-se compreender
qual a melhor forma de se dirigir, ou seja, como formar dirigentes e como desenvolver
formas racionais de relao com os dirigidos, promovendo a unidade entre a teoria e a
prtica, produzindo novo conhecimento. (GRAMSCI, 2002, CC 13, 4, p. 324).
A unidade entre teoria e prtica, ou seja, o desaparecimento das relaes verticais
entre o dirigente (plo terico) e base dirigida (plo prtico), deve ser equacionada como
um devir histrico, que s pode se completar com transformaes estruturais que superem a
forma capitalista de produo. Logo, a existncia da separao entre dirigentes e dirigidos
, para Gramsci, uma situao, no representa de forma alguma uma soluo e, portanto,
deve ser combatida (MACIOCCHI, 1977, p. 264-265).
Saviani (1997) faz uma interessante anlise da dinmica das relaes educativas
entre educador e educando no contexto escolar que pode nos ajudar a compreender a
dinmica das relaes educativas entre direo e base no contexto partidrio. A direo
partidria, enquanto educador ou sujeito terico 18 , possui uma sntese precria do real;
j, a base militante, enquanto educando e sujeito prtico, possui uma compreenso de
18

Sujeito terico indica que a direo cumpre a funo de plo terico na organizao partidria. De forma
algum queremos afirmar que os dirigentes no possuem qualquer tipo de prtica. O mesmo, em sentido
inverso, pode-se dizer quanto ao sujeito prtico.

13
carter sincrtico. Faz-se necessrio, portanto, o desenvolvimento de uma pedagogia
revolucionria, em que os educandos (base partidria) ascendam ao nvel sinttico do
educador (direo partidria), e este, conseqentemente, reduza a precariedade de sua
sntese, j que sua compreenso torna-se mais orgnica em contato com a realidade da base.
Atravs dessa prxis educativa revolucionria, o partido pode formar intelectuais
orgnicos classe trabalhadora, aglutinando a vontade coletiva transformadora e
funcionando como intelectual coletivo que constri a hegemonia proletria visando
revolucionarizao das relaes sociais. A prxis gramsciana parte, portanto, da
necessidade de uma permanente renovao da teoria e da prtica do partido dos
trabalhadores, em consonncia com a renovao do prprio real e como condio para
desempenhar adequadamente a funo para a qual foi criado. (GRAMSCI apud
COUTINHO, 1989, p. 110).
Segundo Macciocchi (1977, p. 287), essa contraposio dialtica entre intelectuais
e simples 19 , dirigentes e dirigidos, educador e educando, enfim, entre teoria e prtica, que
permite, no pensamento de Gramsci, a reconduo unidade do real. Essa reconduo
essencialmente um problema pedaggico que o filsofo italiano enfrenta com os
instrumentais analticos prprios da filosofia da prxis 20 . s atravs desta relao de
contraposio dialtica que a filosofia pode se tornar histria, ou seja, fora concreta na
construo da autonomia histrica da classe trabalhadora em sua luta por superar a
diviso em classes. Nesse movimento, nessa prxis educativa revolucionria, a filosofia
depura-se dos elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida."
(GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 100).
Gramsci entende que os simples, ou ainda, a base partidria, como plo da ao,
da prtica e, tambm, como plo do sentimento acerca das contradies da realidade. Logo,
o elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe. (GRAMSCI, 2004a,
CC 11, 67, p. 221). J as camadas intelectuais (direo partidria) configuram-se como
plo terico, plo da razo acerca dessas mesmas contradies. Portanto, o elemento
19

Simples como Gramsci denomina todos aqueles que no so intelectuais e que, portanto, no possuem
uma filosofia coerente e unitria, pensando a partir do senso comum.
20
Gramsci utiliza o termo filosofia da prxis no crcere para se referir ao marxismo. Mais do que um
recurso para burlar a censura, Gruppi (2000, pp. 71-71) defende que Gramsci utilizava o termo para enfatizar
sua defesa do marxismo originrio como prxis transformadora, que confirma na prxis suas teorias,
sublinhando a unidade de teoria e de ao, de sujeito e objeto.

14
intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos ainda, sente. (Ibidem, p.221).
Para Gramsci, na verdade, impossvel verdadeiramente saber sem compreender e,
principalmente, sem sentir e estar apaixonado (no s pelo saber em si, mas tambm pelo
objeto do saber) (Ibidem, p.221). Este consiste no maior erro dos intelectuais que no se
colocam organicamente vinculados a um grupo ou classe: acreditar que se possa ser um
intelectual mesmo que desvinculado das paixes elementares do povo. preciso, atravs
do contato orgnico, que o intelectual compreenda os sentimentos populares e, assim,
explique-os, justifique-os como elementos de um processo histrico. Gramsci chega a
afirmar que no se faz poltica-histrica sem essa paixo, sem essa conexo sentimental
entre intelectuais e o povo-nao (Ibidem, p.221). Na ausncia desse sentimento, as
relaes entre intelectuais e simples, entre direo e base, entre partido e classe,
burocratizam-se, havendo um enorme risco de que os intelectuais/direo/partido se
autonomizem exageradamente e se transformem em uma casta ou um sacerdcio
(Ibidem, p.221).

5. As deformaes na prxis educativa entre direo e base

Em certa trecho dos Cadernos do Crcere, Gramsci (2004a, CC 15, 74, p. 266)
questiona-se acerca da possibilidade de criar um conformismo 21 , um ser coletivo, sem
fanatismos, sem deformaes, em suma, de modo crtico, como conscincia da
necessidade livremente aceita porque praticamente reconhecida como tal, atravs de um
clculo de meios e fins a adequar? (Ibidem, p. 266).
Gramsci desenvolve todos seus estudos afirmando essa possibilidade, mas sabe a
dificuldade de realiz-la. H um grande risco de deformao na prxis educativa

21

Para Gramsci, conformismo no nada mais que socialidade (GRAMSCI apud RAGAZZINI, 2005),
ou seja, todos somos conformistas de algum conformismo, pois todos somos seres sociais envolvidos numa
teia de relaes que constituem a sociedade atual. Sob o capitalismo, o conformismo imposto, logo, as
relaes estabelecidas pela classe dominante se reproduzem automaticamente. Por isso, Gramsci identificou o
conformismo imposto tambm por conformismo mecnico (GRAMSCI, 2002, CC 9, 23, p. 289).
Porm, possvel estabelecer uma prxis educativa revolucionria com as massas, em que o conformismo no
mais imposto, mas proposto. Isso no implica que no se lance mo da coero. Mas, diferentemente do
conformismo mecnico (Ibidem, p. 289), este dinmico, pois se constri em dilogo real com a classe,
reformulando-se medida que a prxis educativa avana. O conformismo dinmico busca promover a
autonomia e a capacidade autogestionria dos educandos, para que todos possam se auto-educar em conjunto
(Ibidem, p. 289).

15
revolucionria, principalmente quando a teoria ou a prtica

passa a ser vista como

acessrio. Essa desvinculao dialtica, segundo Gramsci, demonstra que se passa por
uma fase primitiva em que ainda no se conseguiu amalgamar na superestrutura as
vontades heterogneas, em que no se conseguiu ainda fundar o momento cultural de
unidade. (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 105).
O partido revolucionrio no est isolado das relaes burguesas. Lnin e Gramsci
sabiam disso: os militantes que constituem o corpo do partido revolucionrio so
indivduos formados na sociedade capitalista e por ela corrompidos. Isso no implica
aceitar essa educao e os vcios prprios das relaes burguesas. Lnin sabia da
necessidade de se criar dispositivos e garantias organizativas prprias para contrariar as
conseqncias corruptoras dessa situao, para corrigir imediatamente o seu inevitvel
aparecimento e eliminar as excrescncias assim originadas. (LUKCS, 1987, p. 77).
Portanto, as relaes que se cristalizam no interior do partido revolucionrio (que
inevitavelmente influenciam a forma de relao do partido com seu ambiente exterior)
cumprem papel fundamental no processo de educao para uma nova cultura e de
deseducao das relaes e valores burgueses (prxis educativa em seu momento
prtico). A vida interior do partido um combate incessante contra essa herana capitalista
em que se busca construir o germe de novas relaes societrias que s podero se realizar
plenamente com a superao do modo capitalista de produo. Essa luta interna ao partido
to mais completa e intensa quanto mais intensamente e completamente se envolve o
militante revolucionrio nas atividades partidrias. O conjunto da personalidade do
indivduo deve estar toda conectada s atividades do partido, permitindo, assim, ser
questionada por todas essas relaes, ser posta em contradio. O partido revolucionrio
utiliza o seu membro, leva-o a expandir-se, e julga-o, rasgando nele os invlucros
reificados que, na sociedade capitalista, enevoam a conscincia do indivduo. (LUKCS,
1987, pp. 80-81).
Os dirigentes, como Lnin, portanto, no so demiurgos ou personalidades exticas
e nicas (como um lder carismtico na sociologia dos partidos de Michels 22 ), mas

22

Robert Michels (1876, 1936) foi um socilogo alemo que analisou o comportamento poltico das elites
intelectuais, tornando-se conhecido pela sua obra Sociologia dos partidos polticos (1915) em que
desenvolve a lei de ferro da oligarquizao": toda organizao, em seu processo de crescimento, estaria
fadada a burocratizao e separao estanque do grupo dirigente da base de sua organizao.

16
indivduos forjados na luta revolucionria, ponto de convergncia de um vasto movimento
revolucionrio (MACCIOCCHI, 1977, p. 84). Assim, tambm, o partido revolucionrio
leninista no o sujeito da revoluo, mas sua parte mais consciente e capaz, agindo como
educador, mas tambm como educando em relao classe e ao ambiente. Logo, o
dirigente, o partido, so elementos da classe operria, so uma parte da classe operria
(GRAMSCI apud MACCIOCCHI, 1977, p. 84) 23 .
A autonomia organizacional do partido revolucionrio em relao s massas
fundamental para que o proletariado possa tomar conscincia de si como figura histrica,
para que toda a classe eleve conscincia a sua prpria existncia como classe. Mas, em
partidos cuja relao entre direo e base, entre partido e classe, apresenta-se deformada,
seu funcionamento assemelha-se ao de seitas ou organizaes oportunistas. No primeiro
caso, h uma separao artificial da vida e da evoluo da classe conscincia de classe
correta (como se esta pudesse subsistir num tal isolamento abstrato), e, no segundo caso,
os oportunistas realizam o nivelamento destas estratificaes da conscincia ao mais baixo
nvel e, no melhor dos casos, ao nvel da mdia. (LUCKCS, 1987, p. 68). Podemos
entender esses dois tipos de deformao como, respectivamente, vanguardismo (em que o
plo terico se destaca das contradies prticas da base partidria ou da classe), e basismo
(quando as contradies imediatas da base ou da classe subjugam o plo terico).
Para entender melhor as deformaes na prxis educativa revolucionria, deve-se
analisar sua relao estruturante, ou seja, a prxis educativa entre direo e base no partido
revolucionrio. A prxis educativa entre direo e base, por sua vez, configura-se a partir
das relaes cristalizadas na estrutura organizativa do partido, sendo determinada
essencialmente pelo centralismo democrtico. O centralismo democrtico um
mecanismo pedaggico e organizativo que prope o mximo de liberdade e democracia no
perodo de discusso e o mximo de unidade na ao, aps a discusso, votao e
resoluo.
O centralismo democrtico possui em si os dois elementos que Gramsci aponta
como fundantes do processo educativo moderno, constituintes fundamentais do processo
hegemnico: a coero e o consenso. Consenso, aqui, no se entenda como necessidade
de que os debatedores cheguem a um consenso, mas como momento democrtico em que
23

Artigo O dirigente publicado por Gramsci em 15 de maro de 1924 em LOrdine Nuovo.

17
diferentes posies podem se confrontar livremente e expor suas divergncias e acordos. A
coero o momento do centralismo, em que aqueles que foram derrotados no debate so
obrigados - pelo livre acordo com os princpios de funcionamento do partido - a aceitar a
posio vencedora (da maioria) e agir de acordo com as resolues.
O centralismo democrtico permite que o ser coletivo mantenha sua fora
constituda pela unidade da vontade coletiva. Caso contrrio, as vontades se fragmentam e
agem isoladamente, fazendo com que a organizao retroceda ao estgio anterior de
heterogeneidade onde h poucas possibilidades de ao conjunta. O centralismo
democrtico permite, igualmente, a troca, o dilogo, o conflito, to necessrio para a prxis
educativa revolucionria entre direo e base.
Mas o centralismo democrtico no est isento de desvios. Gramsci, mesmo
entendendo que o partido revolucionrio - enquanto vanguarda da classe operria
estruturado a partir de princpios e da disciplina, advertia sobre o risco de que o fiel da
balana entre o centralismo e a democracia recasse sobre o primeiro, permitindo a
instalao de prticas autoritrias e conseqente burocratizao da estrutura partidria. Para
Gramsci, o partido s representa a vontade coletiva se o momento democrtico se realiza
plenamente: ampla circulao de idias entre os militantes e formao que garanta a
compreenso terica e poltica dos debates. Deve-se buscar constantemente que os
militantes de base deixem de ser meros executantes e se tornem deliberadores. Por isso
mesmo, o centralismo democrtico deve ser, segundo Gramsci,

uma contnua adequao da organizao ao movimento real, uma


capacidade de temperar os impulsos da base com o comando do alto, uma
insero contnua dos elementos que desabrocham do mais profundo das
massas no quadro slido do aparato da direo que assegura a
continuidade e a acumulao regular das experincias. (GRAMSCI apud
MACIOCCHI, 1977, p. 173).

Mas quem, em ltima instncia, pode garantir esse equilbrio dinmico entre a teoria
que tempera os impulsos da base e a prtica que assegura a acumulao regular de
experincias? Esta pergunta nos coloca diante de um dilema pedaggico. Observemos
melhor como esse dilema se manifesta no centralismo democrtico.
Em uma reunio deliberativa do partido, o tempo de discusso influencia
diretamente a qualidade da resoluo. Mas, certamente, no h tempo para que todos

18
possam compreender completamente as questes em pauta, at porque a diferena de
experincia e conhecimento entre os membros do partido exigiria que a assemblia fosse
transformada em um curso de formao terica, o que no exeqvel. preciso, portanto,
estabelecer um tempo mdio que permita que o debate se efetive e no se configure apenas
como uma encenao. H uma tenso, portanto, entre a necessidade de dar resposta prtica
s demandas da realidade (que pressiona para que se reduza o tempo de debate e se passe
rapidamente ao) e a necessidade de estabelecer amplo e profundo debate, construindo
assim a racionalidade da deciso que ser obedecida, inclusive, por aqueles contrrios a ela.
Mas quem determina a durao desse debate? Em geral, a direo em suas diversas
instncias. O educador/dirigente diante de um debate que acredite imaturo pode cortar ou
encurtar a discusso. E caso sua avaliao esteja errada? 24
Os desvios possveis do centralismo democrtico escancaram esse dilema fundante
da relao entre teoria e prtica, dirigente e dirigido, que nomeamos, aqui, de dilema da
prxis educativa revolucionria. Em uma prxis educativa, o educador detm a autoridade
(coero) para dirigir o processo educativo atravs de uma prxis revolucionria que
permita ao longo de seu desenvolvimento que os educandos se realizem enquanto seres
autnomos e possam participar de forma mais ntegra na deciso dos rumos do prprio
processo educativo. O centro do dilema pode-se resumir na seguinte questo: Quem
determina quando o educando adquiriu autonomia suficiente para decidir sobre o prprio
processo educativo? O educador? Educador e educandos juntos? 25
Esta uma situao delicada e a porta de entrada para diversos desvios: o educador
pode avaliar que uma conduta, postura ou posicionamento diferente do seu implica
imaturidade do educando, quando esta se refere apenas a diferenas ou divergncias
maduras para explodir (vanguardismo). Ou ento, o educador pode avaliar que os
educandos j se encontram maduros quando, na verdade, no esto, o que colocaria a
perder todo o sentido do processo educativo seguinte (basismo).
24

H exemplos no processo revolucionrio russo, como em alguns debates entre os bolcheviques e grupos de
oposio internos ao partido ("Comunistas de Esquerda", os "Centralistas Democrticos", a "Oposio
Operria"), aps a revoluo russa, em que essa questo acerca do possvel abuso do poder do
educador/dirigente (no caso, a frao bolchevique era a maioria) ainda hoje discutida (a partir de 1921,
foram proibidas as fraes dissidentes dentro do Partido Bolchevique). Apesar das diferenas entre estes
grupos oposicionistas e do perodo em que surgiram, eles questionavam a poltica bolchevique e criticavam a
burocratizao, defendendo a autonomia proletria.
25
Esse mesmo dilema pode ser transposto para o perodo de transio ao comunismo, em que o Estado
socialista passa a funcionar como educador coletivo.

19
Parece-nos claro, portanto, que essa deciso (sobre o momento da autonomia) no
deveria ficar apenas a cabo do educador e deveria ser discutida coletivamente. Mas, ento,
apresenta-se outra questo: como decidir? Por quantidade de votos? Mas sempre haver
mais educandos que educadores e volta-se a correr o risco do basismo! Por peso de
experincia e saber acumulado? Mas como se avalia isso? No estaramos incorrendo no
risco do vanguardismo? Estamos adentrando um conjunto de questes complexas e que no
possuem fcil resoluo terica e, provavelmente, tero que ser avaliadas a partir dos frutos
histricos das decises tomadas. Por isso a importncia de, qualquer que seja a deciso
tomada no confronto entre educadores/direo e educandos/base, que a resoluo seja
levada a cabo de forma unitria, pois s assim uma avaliao geral poder demonstrar a
falha real no processo, permitindo a crtica e a auto-crtica eficiente.

6. A IMPORTNCIA DA PRXIS EDUCATIVA ENTRE DIREO E BASE NO


PARTIDO REVOLUCIONRIO

O atual estgio de barbrie capitalista no nos deixa dvidas acerca da necessidade


de propor um novo conformismo societrio (comunismo) atravs de um plo educador
consciente (intelectual, partido, Estado socialista). Para que essa prxis educativa se torne
revolucionria, deve-se buscar a unidade de seus momentos terico e prtico, s possvel
atravs de um ser coletivo, gerando novo conhecimento e prtica revolucionrios que
permitam a construo da hegemonia proletria.
A prxis educativa revolucionria constituda, em seu eixo pedaggico, por uma
tenso constante entre coero e consenso, direo e espontaneidade, que se complexifica
medida que a relao educativa se aprofunda e os educandos adquirem maior autonomia.
Esse processo constantemente ameaado por deformaes prprias das contradies do
sistema capitalista. Dentre essas deformaes, a mais perigosa a que envolve a prxis
educativa entre direo e base no partido revolucionrio em seu elemento estruturante, o
centralismo democrtico. Verificamos a existncia do dilema da prxis educativa
revolucionria que pode, se mal equacionado, deformar a prxis educativa em todos seus

20
nveis de relao: entre dirigentes e dirigidos; direo e base; partido e classe; Estado
socialista e massas.
Seria a existncia do dilema da prxis educativa revolucionria uma indicao de
que a crtica dos anarquistas e das correntes do socialismo democrtico (Nova Esquerda) ao
modelo leninista de organizao estariam corretas? Acreditamos, por tudo que foi exposto
ao longo deste estudo, partindo do pensamento de um dos maiores pensadores marxistas,
Antonio Gramsci, que no. No h outra forma de superar a contradio entre capital e
trabalho (e, portanto, a separao entre os que pensam e os que fazem) sem enfrentar a
tenso prpria desse dilema pedaggico. Negar-se a assumir a direo desse processo
educativo revolucionrio aceitar a reproduo contnua do dilema, a separao
permanente entre dirigentes/educadores e dirigidos/educandos. Reafirmamos, portanto,
junto com Gramsci, a necessidade do partido revolucionrio como educador coletivo,
vanguarda orgnica classe trabalhadora. Contudo, importante atentar para a autocrtica
de Gramsci s formas organizativas produzidas pelos comunistas ao revalorizar o processo
de hegemonia, a estrutura organizativa e a prxis educativa revolucionria entre dirigente e
dirigido.

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