Sunteți pe pagina 1din 15

ENSAYO

Durante los ltimos aos han surgido grandes


cambios
respecto a polticas lingsticas ha trazado modificaciones en
cuanto a la manera de proteger y reconocer los derechos
culturales y lingsticos de los pueblos originarios.
Los indgenas forman parte de estos pueblos originarios y son
individuos que descienden de poblaciones que habitaban en
el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que
conservan sus propias instituciones sociales, econmicas,
culturales y polticas, o parte de ellas
Formando parte de la diversidad cultural y lingstica, por
tanto, no es aceptable para estos pueblos nativos ser
clasificados como minoras sino ser reconocidos como pueblo
o nacin.
Toda cultura parte de una identidad y est en este sentido es
un conglomerado de valores, tradiciones, vestimentas,
smbolos, creencias, msica, arte y comportamientos con la
finalidad de que el individuo se sienta parte de esta
comunidad, manifestando un sentimiento de colectividad
hacia sus semejantes y su misma persona.
La identidad forma parte de los grupos culturales, es un
elemento de cohesin social en donde la lengua es primordial
en el desarrollo de la misma ya que forma parte de los
procesos cognitivos del pensamiento humano, no se puede
separar la lengua, la cultura y el pensamiento pues la
identidad comenzara a perderse.

Entre lengua y dialecto no hay diferencias, son conceptos que


se ha ido reformulando a travs de los siglos manifestando
igualdad entre ambas definiciones, sin embargo en trminos
lingsticos, la lengua forma parte de un sistema complejo de
sonidos propios que se asocian a ideas, palabras, oraciones,
discursos. Funcionando como medio de expresin pero
tambin de comunicacin.

El dialecto es una variante de alguna lengua en un grupo de


personas, comunidad o habitantes de una regin, asociada
con una determinada zona geogrfica por ejemplo en Oaxaca
el habla de la lengua ayuujk de Tlahuitoltepec y el ayuujk del
Centro.
Reiterando nuevamente que entre lengua y dialecto no hay
diferencias simplemente realizan un giro conceptual de
lexemas con la finalidad de definir lingsticamente,
polticamente y culturalmente a la sociedad. Adems de que
la lengua es un ente orgnico que se encuentra en continua
transformacin tanto en s misma como en la forma de
conceptualizarla.
Cada cultura, cada pueblo, tiene una manera de ver el mundo,
un cristal con el cual se mira la naturaleza, el Universo, los
seres que viven en la Madre Tierra, unas gafas que relacionan
la lengua, la historia, el medio ambiente en donde habitan
influyendo as en su vida, todo esto se conoce como
cosmovisin y cada uno de los seres que habitamos en este
cosmos gozamos de ella, formando as un pensamiento que
explica lo que sucede en este mundo social.
El cmo se mira el mundo es parte de la identidad construida
por una comunidad parte de perspectivas divergentes para

comprender lo que nos rodea, describir situaciones, hechos,


sentimientos, actitudes y realidades de nuestro contexto.
Cuando se habla de cosmovisin tambin se habla del
respeto, poder identificar aquello que nos identifica con el
otro, comprender la otredad como ese espejo que se refleja en
nosotros y poder cambiar el cristal con el cual miramos
habitualmente para intentar comprender el pensamiento de
nuestro reflejo y reflexionar el de nosotros mismos.
En la Repblica Mexicana contamos con una gran cantidad de
diversidad en cuanto a culturas indgenas por esta razn
durante la conquista se trat de homogeneizar a una sola
lengua: la castellana. Esta regulacin arbitraria (y colmilluda
citando a Gamio una nacin, una lengua), ha orillado a
defender los derechos lingsticos y culturales por parte de los
investigadores enfocndose a que la comunidad lingstica
pueda elegir consciente o inconscientemente por una
variedad u otra de la lengua.
Las culturas que se encuentran en contacto, las relaciones
entre cada una de estas dirigen al concepto de
interculturalidad en donde se establece una interaccin
horizontal favoreciendo el dilogo, el respeto y la convivencia.
Una de las premisas es el respeto a la diversidad y el
enriquecimiento mutuo.
A pesar de esta premisa no es sencillo mantener la
convivencia entre las dos culturas y pueden ocurrir conflictos
entre ellas sin embargo estos pueden solucionarse
encontrando un punto que coincida entre las dos culturas.
Actualmente existen instituciones encargadas de dirigirse
hacia este modelo intercultural tratando de que la educacin
sea en la lengua materna y en la lengua con la que se
encuentran en contacto, esto con la finalidad de no desplazar

el uso lingstico de la
hacia su grupo.

as como el sentido de pertenencia

La lengua es parte de la cultura del grupo, del pensamiento,


de la identidad, de cohesin social y una prdida implica la
muerte de un pensamiento, una manera de mirar y
comprender el mundo.
Esto nos dirige al siguiente cuestionamiento:
Cundo una lengua est en riesgo La prdida de una lengua
puede ser por dos factores: Una lengua minorizada en donde
existe una posicin de jerarqua y poder sobre la otra y una
lengua minoritaria en donde el nmero de hablantes es
pequeo, solo un pequeo nmero de usuarios la utiliza. Son
trminos que aunque parezcan que uno conlleva al otro, no
siempre sucede.
Por lo tanto una lengua en riesgo o amenazada es una lengua
minorizada siendo este ltimo trmino un eufemismo para
referirnos a esta.
As como hay lenguas indgenas en riesgo tenemos lenguas
con mayor presencia en Mxico. La lista es la siguiente:
Distrito Federal: Maya, Mazahua (J atio), Mazateco (Ha shuta
enima), Mixe (Ayuujk), Mixteco (uu Savi), Nhuatl (Nahua),
Otom (Ha hu), Purpecha (Purhpecha), Tlapaneco
(Mepha), Totonaco (Tachihuiin) y Zapoteco (Diidzaj).
Este panorama conceptual respecto a los pueblos indgenas y
los derechos existentes, ayudan a la comprensin de la
diversidad cultural, los debates y las perspectivas
actualmente siguen transformndose con la finalidad de
conocer los derechos humanos y lingsticos que todas las

culturas poseemos y el respetar dicha diversidad combatir el


racismo, la xenofobia y la desigualdad social.
Las
culturas
indgenas
americanas
han
sido
convencionalmente pensadas como tradicionales y, por
tanto, en la medida en que la modernidad es imaginada como
lo opuesto de la tradicin, indgena y modernidad son
trminos estimados intuitivamente como incompatibles. La
modernidad, la tcnica, la racionalidad occidental se
considera que reemplazan las antiguas creencias y prcticas.
Contra esa idea, sin embargo, la etnografa demuestra una y
otra vez cmo las culturas indgenas no slo son capaces de
coexistir con la modernidad occidental e incluso de sacar el
mayor partido de ella, sino tambin cmo los indgenas
producen sus propias formas de modernidad. Los 13 ensayos
que componen este libro interpretan estas formas indgenas
de modernidad. Ocupndose de distintos grupos amerindios,
diferentes temas de estudio y a travs de estilos
interpretativos tambin diversos, estos estudios se preguntan
cuestiones tales como de qu manera interpretan los
indgenas la modernidad?, qu usos hacen de ella? Y no slo
cmo transforma la modernidad la cultura indgena, sino cmo
sta transforma la modernidad. Podemos hablar, pues, de
una modernidad especficamente indgena?
El concepto de cultura tambin nos permite afianzar la idea
de que las sociedades para poder sobrevivir y constituirse
como tales, necesitan de una orientacin cultural comn que
a su vez necesita ser compartida los ms ampliamente posible
por los miembros de esta, de manera que puedan concebir
una identidad societaria comn, proporcionando de esta
forma un sistema de accin con un anclaje estructural muy
estable.

Los roles deben por lo tanto tener un punto de partida que


permita su configuracin (y el de la sociedad), por lo tanto la
pertinencia de la pregunta en relacin a la cultura y la
personalidad, podra ayudarnos a entender cmo es que la
sociedad se va configurando u organizando en base a las
orientaciones, motivaciones y valores de los actores respecto
de una situacin.
El rol para Personas necesita estructurarse en base
justamente a las orientaciones calricas y motivacionales que
los actores dan a sus acciones. Por lo tanto es aqu en donde
el siguiente ensayo comienza a tomar cuerpo, ya que los
valores y patrones culturales se internalizaran primero en el
sistema de la personalidad y luego de esto se
institucionalizaran en el sistema social, lo que finalmente
dara paso a la conformacin de los roles.
Para nosotros esta lgica sistmica con la cual trabaja
Personas, nos indicara que la cultura se manifestara y por lo
tanto operara en los roles, los cuales estructuran finalmente
el sistema social y el sistema general de la accin.
Por lo tanto para poder responder la pregunta que motiva el
presente ensayo comenzaremos dando una mirada general al
marco de referencia de la teora de la accin, centrndonos
adems en los subsistemas de accin en los que se traducen
o desembocan los cuatro imperativos funcionales que
cualquier sistema de accin debe de poseer (AGIL), para luego
poder entrar ms en detalle respecto de lo que significa la
cultura (en cuanto observaremos que es uno de los
subsistemas de accin), dentro del pensamiento de Personas
y de cmo esta acta en el proceso de conformacin de la
personalidad y de los roles que conforman el sistema social
para poder as dar contestacin a la pregunta que motiva el
presente ensayo.

Nuestras sociedades estn viviendo cambios culturales de


magnitud. Estas formas diversas de mirar, de sentir la
realidad, de otorgar significados, que cuestionan un mundo
esencialista sostenido en un absolutismo de la razn, ofrecen
nuevas posibilidades a tal fe que confesamos.
En el ltimo perodo el mundo ha presenciado una sucesin de
enfrentamientos en torno a temas culturales entre los cuales
parecera que el choque entre Occidente y el Islam ha pasado
a desempear una paz del paradigmtico. Contrariamente a lo
que sostuviera Samuel Huntington, quien hace diez aos
predijo que las prximas guerras obedeceran a conflictos
civilizatorios, personalmente creo que en la actualidad los
factores culturales estn llamados a jugar un papel
fundamental en la construccin de nuestras sociedades.
La cultura, que se refiere a la visin del mundo y a las formas
de vida prevalecientes en cada etapa en una sociedad
determinada, ha adquirido en el mundo actual una
extraordinaria relevancia. Gianni Vattimo ha sostenido que as
como el siglo XVIII confiri a la poltica la tarea de reformar la
sociedad, y el siglo XIX asign su construccin a la economa,
as el siglo XX encomend la configuracin de la sociedad a la
cultura.
En efecto, son mltiples los testimonios respecto a la
capacidad que ha adquirido nuestra visin cultural de la
realidad para disear la sociedad en que vivimos y nuestra
propia vida dentro de ella. Implica esto que el significado y el
valor que atribuimos a los distintos elementos que configuran
nuestra sociedad estn complementando el papel de la ley
natural en el proceso de construccin social o ayudando a
interpretarla en las diversas situaciones. En otras palabras,
estamos viviendo un proceso de anexin de la sociedad por la
cultura. Como las visiones culturales que prevalecen en un

momento dado radican en la subjetividad de las personas, lo


que estamos viviendo es una tendencia al fortalecimiento de
nuestra capacidad como sujetos para moldear nuestra
sociedad y nuestra propia vida.
El influjo que ejercen los medios de comunicacin de masas
sobre la sociedad actual es innegable, en unos casos esta
capacidad de intervencin sobre el individuo, y por ende,
sobre la colectividad social puede resultar beneficiosa, sin
embargo en otras ocasiones, puede tener un efecto realmente
perjudicial. As lo afirma Juan Pablo II al expresar en el ao
1996 que Estos medios tienen una utilidad indiscutible, pero
no deben engaarnos ni aduearse de nuestra vida.
As, las sociedades modernas disponen de unos sistemas
polticos
principalmente
basados
en
los
principios
democrticos, de este modo, para estos entes el manejo, o
gestin de la informacin tiene un carcter fundamental para
sus objetivos, es la llamada teledemocracia.
la posesin o uso de determinados bienes o servicios creados
por la publicidad como sinnimo de un determinado status
social comporta, que si conduces tal o cual vehculo, o si
vistes esta u otra marca obtendrs grandes dosis de
autosatisfaccin personal y un elevado grado de aprobacin
social, de este modo, se ha instalado en nuestra sociedad
actual la denominada cultura de marca, que es gestionada por
parte de todos los operadores econmicos que confluyen en el
mercado, as algunas empresas utilizan estos signos
marcarios para proporcionar al consumidor un plus de calidad
en sus productos marcas de garanta y obtener con ello una
ventaja competitiva de orden superior con respecto al resto
competidores, por su parte muchos consumidores hacen uso
de estos signos como smbolos de su poder y capacidad
econmica, como verdaderas referencias de su status.

En definitiva, la televisin es una fbrica de estereotipos, para


directa o subliminalmente crear en el destinatario sensaciones
de autoestima, reconocimiento, o distincin social, pero no
hay que olvidar que tambin puede causar el efecto inverso,
en caso de que el receptor no se ajuste a esos modelos
preestablecidos.
De este modo, la coexistencia de distintos medios de
comunicacin , cada uno de ellos con sus propias
caractersticas, supone una lucha por la supervivencia en
trminos tcnicos y de audiencia, si bien la rpida
implantacin de Internet no es garanta de supremaca para
este ltimo medio sobre los otros, pues existen determinados
aspectos que mitigan su presunta hegemona comunicacional,
as la carencia de una verdadera autoridad global con
jurisdiccin propia para impedir o evitar la difusin de
contenidos que se incardinan dentro de los tipos penales ms
comunes; tampoco el denominado e-commerce ha alcanzado
todava las cotas necesarias de seguridad para permitir la
realizacin de transacciones econmicas fiables; la amenaza
constante de los potentes virus informticos propagados por
desalmados hackers informticos, son factores importantes a
la hora de relativizar el magno poder con que parece contar la
red mundial informtica (Internet).
En definitiva, la influencia ya sea positiva o negativa que
ejercen los medios de comunicacin sobre nuestra sociedad
actual, produce una autntica transformacin del individuo.
Podemos decir que la cultura es el cultivo de las facultades
humanas. Tambin es cultura lo que hacen los hombres de las
necesidades reales para explicar los fenmenos, que nos
rodean y para comunicarnos. La historia nos demuestra que
en todas las pocas ha existido la cultura y que en cada lugar
la cultura tiene su variante. El medio ambiente influyen sobre
el hombre y el hombre se ha ido adaptando a cada uno de los
diferentes medio del ambiente los indios que Vivian a la orilla
del mar tenan una cultura que les permitan vivir en ese

medio. Las personas que Vivian en los campos tiene una


cultura propia en la cual se observaba en la forma de construir
sus viviendas en su comida, en sus vestidos y en otras cosas.
Las Personas que viven en la ciudad tambin tienen su cultura
pero diferente a las anteriores y si manifiesta en sus
costumbre, su lenguaje el tipo de vida y la forma de vestir.
Cada cultura cumple una funcin para la sociedad que la crea
y responde a las circunstancias geogrficas, historia,
econmica, social, y religiosa por eso que la cultura de la
edad antigua es diferente a la edad media y a la edad
contempornea.
La capacidad que posee una persona de ser un portador de
cultura, es decir, de comprender la cultura y obrar para ella,
depende de su capacidad de ser al mismo tiempo un
pensador y un ser libre. La libertad material y espiritual se
encuentra ntimamente unida. La cultura presupone libertad.
Solamente puede ser concebida y realizada por una mente
libre. Pero el hombre moderno ha perdido tanto la libertad
como la capacidad de pensamiento.

Slo la investigacin puede demostrar que el portador de


cultura tradicional s es creador y no nicamente repetidor de
moldes establecidos por la tradicin; y adems, que slo l
puede transformar sus propios patrones estticos.

Los grupos tnicos son portadores de una historia e identidad


propia, que forma parte de toda esa riqueza cultural con que
cuenta el pas de Mxico. Por ello, es importante saber
quines son los indgenas que habitan en l, dnde se ubican
y cules son los aspectos culturales que los identifican.

El grupo tnico es una unidad portadora de cultura, pero el


hecho de compartir una cultura comn debe ser visto como el
resultado y no como el origen de una organizacin tnica. As
la cultura del Grupo tnico y su organizacin socioeconmica
y poltica sern objeto de cambios y alteraciones a lo largo del
proceso histrico. Durante ciertos periodos pueden emerger y
permanecer nuevas fronteras tnicas y pueden tambin
disolverse o estar ausentes en otras pocas.
Los actores sociales, miembro de un determinado grupo
tnico y portadores de un legado cultural especifico, no
reinventan a diario su cultura ni cambian constantemente de
identidad grupal.
La sociedad se encuentra conformada por sistemas y
subsistemas que conforman las estructuras bsicas para el
funcionamiento e interaccin de los sujetos en la sociedad.
Estas estructuras establecen a su vez relaciones de
intercambio entre ellas y una de esas relaciones trata de los
intercambios entre el subsistema cultural y el subsistema de
la personalidad.
La cultura entrega las pautas y valores que los miembros de la
sociedad deben compartir para dar estabilidad al sistema en
conjunto con la estabilidad motivacional que haga posible que
el sistema pueda recoger o crear los elementos que considere
necesarios para su subsistencia. La personalidad nos
demuestra
cmo
los
sujetos
van
aprehendiendo,
internalizando, van desarrollando y manteniendo una
motivacin adecuada dentro del sistema social, dando paso al
proceso de institucionalizacin de los valores y pautas
culturales en el sistema social.
De esta forma respondemos la pregunta inicial, puesto que en
definitiva la cultura es en donde se refleja la sociedad y esta

operara a travs del concepto de rol que al mismo tiempo es


el elemento central que configura a la sociedad (pluralidad de
roles posibles).

Una frontera tnica se estructura dentro de un sistema


ideolgico que perpetua la divisin tnica, es decir, un
sistema donde las sanciones determinen la adherencia a un
grupo especfico de valores y que no solo sean ejercidas por
quienes tienen esa identidad sino por los otros grupos tnicos,
a fin de mantener la dicotoma y la diferencia.
Las fronteras se basan en la distincin con otros grupos
sociales, siendo una de las caractersticas principales la
identidad tnica, es decir, en ocasiones, es precisamente la
necesidad de distinguirse de los otros lo que crea la
identificacin, mostrando as el carcter contrastivo y
relacional de la identidad.
La identidad tnica requiere de un auto y un
heteroconocimiento para su existencia. Los lmites de un
grupo identitario no se refiere a lmites geogrficos sino a
construcciones, conductas y representaciones mentales,
mecanismo de fronteras (histricamente construidos) que
sirven para marcar la diferencia entre nosotros y un los
otros, estos lmites grupales son marcadores utilizados para
contrastarse con otros grupos sociales.
Estos mecanismos de frontera son marcadores culturales de
la diferencia. Las diferencias entre los grupos son rasgos
ndices. Los rasgos ndices deben ser visibles con facilidad,
comprensibles y que muestren reaccin
en situaciones
sociales, estas involucran o resumen aspectos menos visibles
y socialmente aparentes del grupo. Estos marcadores de
fronteras indican quien es el miembro de un grupo y cules
son los elementos culturales mnimos que estn involucrados
en la pertenencia.

Etnicidad y cultura

Presentado por:
Javier Ibes

Tecnologa en mantenimiento de equipos portuarios


Y del transporte

4to semestre

Universidad del valle


Sede pacifico

Buenaventura-valle
Junio/2015
Etnicidad y cultura

Presentado por:
Javier Ibes

Presentado a:
Fredy platicon

Tecnologa en mantenimiento de equipos portuarios


Y del transporte

4to semestre

Universidad del valle


Sede pacifico

Buenaventura-valle
Junio/2015

S-ar putea să vă placă și