A Experincia do Conhecimento

Ana Maria Garcia

QUAL A NECESSIDADE DO CONHECIMENTO?
Se buscamos a palavra francesa connaissance, podemos observar que
conhecimento nascer (naissance) com (con). Os homens se marcam como
diferentes dos outros seres exatamente pela capacidade de conhecer.
Diferentemente dos outros animais, os homens so os nicos seres que
possuem razo, capacidade de relacionar, e ir alm da realidade imediata. Os
homens so os seres que superam a animalidade com a racionalidade. Assim,
os homens, ao entrarem em contato com a realidade, imediatamente
apreendem essa realidade em relao ao seu eu, sua cultura, sua histria.
Os homens interpretam a realidade e se mostram nesta interpretao. A, eles
dizem da realidade e dizem de si mesmos. E quando dizem, eles nascem como
seres pensantes juntamente com aquilo que eles pensam e conhecem. E,
nessa relao, se estrutura o conhecimento humano. medida desse processo,
que histrico, os homens se afirmam, parte dos outros animais e seres. E,
assim, os homens se conhecem e se elaboram. Desse modo o conhecimento
uma forma de estar no mundo. E o processo do conhecimento mostra aos
homens que eles jamais so alguma coisa pronta na medida em que esto
sempre nascendo de novo, quando tm a coragem de se mostrarem abertos
diante da realidade.
POSSIBILIDADE EM RELAO AO CONHECIMENTO
A capacidade dos homens pode: fazer conhecimento, usar conhecimento.
posicionar-se diante do conhecimento.
A Se a minha cabea faz conhecimento, eu estou criativamente no
mundo.
O fazer conhecimento implica exatamente em estar despojado de
certezas absolutas acerca da realidade e estar aberto no s para reavaliar
uma verdade da realidade, como tambm reavaliar minha prpria capacidade
no trabalho do conhecer.
B Se a minha cabea usa conhecimento, eu estou simplesmente no
mundo.
Quando uso simplesmente, uso alguma coisa que j est pronta,
acabada, definitiva, conforme determinado conhecimento considerado como
suficiente. Esse uso implica a adequao da realidade ao conhecimento que j
est pronto. E da mesma maneira, aquele que usa no exercita sua capacidade
de renovao de vises da realidade, ficando estacionria no a maneira de se
relacionar com a realidade, mas tambm a possibilidade daquele nascer,
porque esse uso passa a ser apenas o consumir o que est pronto. Toda
utilidade tcnica prope um consumo de conhecimento.
C Se a minha cabea posiciona-se diante do conhecimento, eu estou
criticamente no mundo.
O posicionar-se diante do conhecimento implica no s estar integrado
quanto ao resultado do fazer conhecimento, como tambm do uso que se faz
do conhecimento.

Mais ainda, o posicionar-se criticamente implica colocar a relao do

fazer e do usar de maneira dialtica porque o conhecimento feito pelos
homens (e ele mesmo que faz o homem); utilizado pelos homens e,
fatalmente, de qualquer maneira, utilizado em funo dos homens. Podemos
bem observar que os homens so tambm seres biolgicos, tambm seres
sociais, econmicos, polticos, tambm seres psicolgicos, tambm seres que
fazem conhecimento..., mas tambm seres que tm a capacidade de colocar-se
reflexivamente diante de cada uma dessas possibilidades, inclusive diante da
possibilidade mesma da reflexo. Assim, a possibilidade de reflexo que
permanece como necessidade mesma. Os homens so tudo isso numa nica
possibilidade de ser, porque os homens chamam esses diferentes sentidos para
sua constituio pela necessidade de relacionarem-se com a realidade e
consigo mesmos.
O FAZER CONHECIMENTO
Conhecer significa, portanto, nascer-com. Quem nasce? Eu, sujeito do
conhecimento. Naso com que, ou com quem? Eu, sujeito, naso com aquilo
sobre o qual eu me debruo. Ou aquilo sobre o qual eu me debruo nasce
comigo. O sujeito e o objeto nascem um para o outro, um pelo outro. Esta
relao entre os dois se mostra no discurso que aquilo que o sujeito, que se
utiliza de uma linguagem, elabora para dizer a respeito do objeto sobre o
qual est debruado, em uma relao dialtica. Ocorre que para essa relao
aparentemente simples h todo um trabalho de elaborao mental que
constri o conhecimento que, quando dito, pode ser facilmente repetido e
manipulado, embora quem o repita e manipule jamais possa sofrer a mesma
maturidade daquele que o elaborou.
Uma mquina processadora pode, hoje em dia, tranqilamente, dar
conta do uso e da manipulao dos dados de um problema que a ela
ofereamos. Ela capaz de obedecer com maior preciso que o homem toda
uma pura cadeia de raciocnio colocada em etapas.
Ento, o conhecimento como elaborao s tem sentido no momento
mesmo da elaborao, do ato criador que o produz. Depois, pode ser
processado autnoma e automaticamente, dispensando a capacidade
humana.
Mas, mesmo a nvel da criao do conhecimento, preciso observar que
este nascimento no espontneo.
O conhecimento como construo um processo. No podemos
confundir a apreenso e uso do conhecimento com a construo, elaborao,
processo do conhecimento. Todo conhecimento construdo, inventado, dentro
das possibilidades de seu determinante espao-histrico-estrutural.
O processo do conhecimento tem, historicamente, maneiras diferentes,
mas hoje o conhecimento aparece da relao entre sujeito e objeto
conceituados.
A objetividade da cincia no se prope diretamente ao fenmeno, como
na sensao, nem como metafsica. A acelerao, por exemplo, se converte
em objeto para ela enquanto que no se enfoca como um estado interior dos
corpos, mas como uma relao e uma 'lei' puramente numrica que cabe
compreender e expor independentemente das 'substncias' em 'que se

manifesta. O caminho natureza passa pelo 'Logos' em um duplo sentido. j

que estes significam tanto os fundamentos racionais como as relaes
matemticas.... a cincia trabalha com a reduo das coisas existentes a
funes e processos matemticos (Cassirer, p.290-1).
A objetividade cientfica trabalha a partir de conceitos que servem para
circunscrever o fenmeno e que propem os limites de toda futura observao;
apesar de que no podemos prescindir das coisas sensveis, de seus
movimentos e transformaes, se queremos assegurar-nos da constncia da
lei (idem, p. 355). Assim, conforme Galileu, s chegaremos ao autntico
'objeto da natureza se soubermos captar as regras necessrias e dotadas de
validade geral, por sobre as mudanas e movimentos de nossas percepes
(idem, p. 359). Objetividade proposta pela abstrao sobre o fenmeno que,
por meio do conceito, o transforma em objeto. Assim, o conceito representa o
fenmeno e a teoria que prova a lei um discurso representativo, uma
linguagem sempre em torno da manifestao fenomnica; linguagem que
prope o geral, o universal, o verdadeiro a partir do Iogos que posto na
natureza.
O caminho da representao cientfica um caminho preciso e bem
estruturado. No sem razo que a cincia se constitui no sculo XVII d.C. e
por essa mesma razo que no podemos ser cientistas espontaneamente.
Para que se possa alcanar a cincia precisamos de longa iniciao,
precisamos apreender sua lgica, que tem uma vertente de complexidade
interna no que diz respeito prpria maneira de pensar cientificamente e uma
vertente externa que no pensa o envolta. Com sua inteno de
universalizao, generalizao, a cincia pretende aplicar seu saber geral em
qualquer situao, em qualquer circunstncia, inclusive no futuro, e isto
muito bem conseguido pela linguagem eminentemente conceptual, abstrata,
da matemtica. O que importa a operacionalidade lgica. Uma linguagem
que diz de si mesma.
O USO DO CONHECIMENTO
O trabalho do tcnico uma atuao de uso do conhecimento. A tcnica
importante na medida em que facilita a atuao e a relao do homem com a
realidade. A questo hoje que chegamos a um determinado estado de coisas
em que a tcnica domina nossa vida. Para exercer o trabalho tcnico
necessrio um estudo tcnico de gravao de frmulas e conceitos. A
complexidade do estudo e do trabalho tcnico chegam a um ponto tal que a
tcnica no mais o desafogo para a ocupao do aspecto humano, mas passa
a ser necessidade da alienao do humano.
O profissional tcnico precisa hoje de uma preparao funda e precisa.
Sua atuao profissional tambm ser funda e precisa, ficando ele todo o
tempo a nvel do conhecimento de uso, no possibilitando o desenvolvimento
do especificamente humano, do aspecto reflexivo.
Tambm a nvel profissional necessrio que trabalhemos nossas
cabeas em vrias possibilidades. claro que o profissional j encontra um
trabalho estruturado em funo de uma realidade j dada, onde ele est sendo
chamado a atuar. Esse j estruturado deve servir sim, muito ao contrrio, de
um ponto de partida para que o humano possa continuar no seu processo de
vida e por esta razo que no posso ser conivente com um ensino e um

aprendizado tcnicos desvinculados de qualquer gnese e de qualquer reflexo

sobre as questes humanas.
Toda a orientao tecnolgica hoje provoca uma destruio do humano
em funo daquele sistema de poder que ela quer alimentar, no s a nvel da
formao tecnolgica como a nvel de uma prtica tecnolgica. Essa orientao
e essa prtica obedecem metodologia to bem estruturada, com
fundamentao terica to bem sistematizada que a cabea dos homens adere
a essa estrutura e passa a pensar o mundo de acordo com essa ideologia.
Mas, essa maneira de fazer tecnologicamente, hoje, no algo gratuito
ou algo natural do percurso da histria. A histria dos homens tem sido feita
por eles mesmos, que a posicionam e a dirigem. Por isso, entendo que hoje
impossvel falar na questo do conhecimento sem colocar imediata e
paralelamente o posicionamento crtico prprio epistemologia histrica.
Ocupados na tarefa do uso do conhecimento, os homens perdem o verdadeiro sentido do conhecimento.
A preparao funda e precisa para a atuao profissional necessita de
uma postura radical e rigorosa sob pena de os homens se perderem numa
ideologia de uso.
As facilidades tecnolgicas, impostas por fora de um engajamento entre
cincia e poder entre tecnologia e economia, criam nos homens a iluso
mgica de que a cincia e a tecnologia tudo podem. O sentido da prova
experimental cria a iluso do verdadeiro e a transformao da natureza e da
realidade como um todo se d diante de ns, como uma fora mgica que nos
convence e conquista. Para o grande pblico, a cincia despojada de toda a
racional idade e transformada em mito. difcil o acesso ao saber cientfico,
mas til e necessrio o fruto tecnolgico que assola cada vez mais o mercado
e nos convence.
Conforme o dizer de Ladriere, a cultura uma forma de vida.
Poderamos dizer ao contrrio, que a cincia, da maneira como est dirigida,
uma forma de morte.
A cincia hoje se nega como especulao e se articula como ao. Tanto
a nvel das cincias da natureza quanto a nvel das cincias humanas, o que se
vem impondo uma prtica eficiente. Ora, em funo do que podemos dizer
que essa prtica eficiente? As pesquisas esto todas elas condicionadas a
verbas estaduais, federais c das multinacionais. As prioridades so votadas na
Cmara e no Senado conforme os interesses das faces envolvidas.
Conseqentemente, vai ser pesquisado o que politicamente for melhor. O
que melhor para a poltica o jogo de foras, o jogo de interesses em funo,
no da realidade que apela, mas em funo do estabelecimento do status quo,
da manuteno do poder.
No mundo de hoje a especializao que importa, e esta proposio no
uma proposio a posteriori, escolhida pelo pesquisador depois de
conscientizar o todo. Ser muito difcil, hoje, a partir da cincia, com sua
prtica, conseguir-se modificar a verdade tal como ela est estabelecida.
Para isso necessrio que se desmitifique a cincia e se reflita um uso
adequado da tecnologia a partir do levantamento e reflexo de valores que
no digam respeito s necessidades do poder, mas que digam respeito ao
homem enquanto dignidade humana, criao, cultura e esprito.

A cincia, enquanto um saber verdadeiro, no pode esconder de mim

seu saber. O saber verdadeiro um saber descobridor, desvelador, que me
faz dar sentido a uma realidade e a mim mesmo e no a uma possibilidade de
alienao e angstia pela falta de domnio desse mesmo saber.
A meu ver, no s o que a tcnica nos proporciona que o mal. O que
mal abandonarmos as outras formas de avaliao propostas pelo poder
tecnolgico.
A tcnica enquanto uma prtica verdadeira precisa propor o encontro,
a harmonia e no a perda, o individualismo e a concorrncia acirrados por uma
necessidade de dominao cada vez maior.
Enquanto mito, a cincia e a tcnica me escapam, deixando-se merc
da novidade que vir. No sou mais o regente de meu mundo; j no consigo
mais construir um mundo; agora todos passam a viver do mesmo modo, a
pensar as mesmas idias, a consumir as mesmas qumicas e a pensar do
mesmo jeito. Como dissemos atrs, hoje essa maneira de fazer
tecnologicamente no algo gratuito ou algo natural do percurso da histria.
, a partir desse ponto, que precisamos conscientizar a necessidade do
posicionar-se diante do conhecimento.
O POSICIONAR-SE DIANTE DO CONHECIMENTO
O conhecimento cientfico, matematizado, transforma o possvel em
provvel (a cincia prev, controla). Quando transformamos o possvel em
provvel, transformamos o futuro num dado objetivo calculvel e previsvel,
para o qual estabelecemos uma tecnologia de ao que nos leve at ele. Dessa
maneira manipulamos o real, construmos o futuro conforme a tcnica
proposta. Da a possibilidade de um admirvel mundo novo, do choque do
futuro e do 1984. Quem pensa que 1984 no aconteceu basta ler O
Admirvel Mundo Revisitado, do prprio Huxley.
Achamos tudo natural, o progresso, exatamente porque a perspectiva
cientfica prope uma continuao entre passado-presente-futuro.
o progresso! No podemos evitar! Estamos numa outra era!
Agora que chegamos neste ponto, no podemos voltar atrs! A idia
realmente no voltar atrs, no retomar a uma era perdida, no evitar;
exatamente deixar de evitar uma reflexo sobre a gnese, no buscar algo
perdido, mas encontrar a mscara evidente que, diante de ns, o
conhecimento no permite que possamos ver, sair da linearidade, entrar no
processo, PENSAR.
preciso pensar a cincia e a tcnica no isoladamente. Tanto uma como
outra no esto postas sozinhas no mundo. Pelo cientificismo e tecnicismo que
temos hoje, trabalhamos o poltico. o social, o econmico a partir de uma
pseudoneutralidade da cincia e da tcnica. em prol dessa neutralidade
que temos nos debruado exclusivamente sobre a cincia e temos construdo
um mundo que s tem sentido pela tcnica, negligenciando as outras formas
de saber: o mito, a teologia, a filosofia.
Assim, pensar ter um posicionamento crtico a respeito de cada uma
das possibilidades de saber. sair da imediatez da experincia situando-a
como um saber aparente que necessita ser criticado.

Se somos ns jovens, que vamos levar essa necessidade adiante, melhor

que seja assim, na medida em que ainda no engajados no sistema produtivo
temos alguma possibilidade de entrar nele reflexivamente. As tomadas de
posio de nossa vida, de nosso fazer, no podem ser assumidas como um
dado, mas precisam s-lo como um trabalho, trabalho de busca de sentido
para a nossa existncia mesma. necessrio que busquemos a compreenso
que das articulaes que carregam nosso puro saber para um puro poder.
Referncia:
GARCIA, Ana Maria. A experincia do conhecimento. In: HHNE, Leda Miranda
(Org.). Metodologia cientfica: caderno de textos e tcnicas. Rio de
Janeiro: Agir, 1987, pp. 34-41.