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La verdad de Dios y la racionalidad de la teologa

61. Esta seccin considera algunos aspectos de la historia de la teologa, desde los retos de los
primeros tiempos hasta los de hoy, en relacin con la naturaleza cientfica de la teologa.
Queremos conocer a Dios, conocer la verdad de Dios. Esta es la vida eterna: que te conozcan a
ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn 17,3). Jess vino para dar testimonio de
la verdad (cf. Jn 18,37) y presentarse como el camino, la verdad y la vida (Jn 14,16). Esta
verdad es un don que desciende desde el Padre de las luces (Sant1,17). Dios Padre inici esta
iluminacin (cf. Gl 4,4-7), y l mismo la consumar (cf. Gn21,5-7). El Espritu Santo es tanto
el Parclito, consolador de los fieles, como el Espritu de la verdad (Jn 14,16s), que inspira e
ilumina la verdad y gua al fiel hasta la verdad plena (Jn 16,13). La revelacin final de la
plenitud de la verdad de Dios ser el cumplimiento ltimo de la humanidad y de la creacin
(cf. 1 Cor 15,28). Consecuentemente, el misterio de la Trinidad debe ser el centro de la
contemplacin teolgica.
62. La verdad de Dios, aceptada en la fe, se encuentra con la razn humana. Creada a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,26s), la persona humana es capaz, a la luz de la razn, de penetrar en
la profundidad verdadera de las cosas, ms all de las apariencias, y abrirse por medio de ello a
la realidad universal. La referencia comn a la verdad, que es objetiva y universal, hace posible
el autntico dilogo entre los humanos. El espritu humano es a la vez intuitivo y racional. Es
intuitivo al comprender espontneamente los principios primeros de la realidad y del
pensamiento. Es racional al descubrir progresivamente, partiendo de esos primeros principios,
verdades previamente desconocidas por medio de la utilizacin de procedimientos rigurosos de
anlisis e investigacin, organizndolos de una manera coherente. La ciencia es la forma ms
alta que toma la consciencia racional. Designa una forma de conocimiento capaz de explicar
cmo y por qu las cosas son como son. La razn humana, que forma parte de la realidad creada,
no simplemente proyecta sobre la realidad, con toda su riqueza y complejidad, un marco de
inteligibilidad; se adapta, ms bien, a la inteligibilidad intrnseca de la realidad. Segn su objeto,
es decir, segn el aspecto concreto de la realidad que estudia, la razn utiliza mtodos distintos
adaptados al objeto mismo. La racionalidad por tanto es una, pero adopta una pluralidad de
formas que constituyen medios rigurosos para comprender la inteligibilidad de la realidad. La
ciencia, asimismo, es pluriforme; cada ciencia tiene su propio objeto y mtodo especfico. Existe
una tendencia moderna a reservar el trmino ciencia para las ciencias puras (matemticas,
ciencias experimentales, etc.) y a desestimar, como irracional y mera opinin, todo conocimiento
cuyos criterios no se correspondan con los de dichas ciencias. Esta visin unvoca de la ciencia y
de la racionalidad es reductiva e inapropiada.
63. Por tanto, la verdad revelada de Dios precisa de la razn del creyente, al mismo tiempo que
la estimula. De una parte, la verdad de la Palabra de Dios debe ser considerada y explorada por el
creyente; de este modo comienza el intellectus fidei, la forma que adopta el deseo del creyente de
ver a Dios aqu en la tierra[2]. Su objetivo no es en modo alguno reemplazar a la fe[3], al

contrario, se desarrolla naturalmente a partir del acto de fe del creyente, y puede ayudar incluso a
aquellos cuya fe puede estar vacilando frente a la hostilidad[4]. El fruto de la reflexin racional
del creyente es la inteligencia de las verdades de la fe. Por medio del uso de la razn, el creyente
alcanza a comprender las conexiones profundas que existen entre las distintas etapas de la
historia de la salvacin y tambin entre los distintos misterios de la fe que se iluminan unos a
otros. Por otra parte, la fe estimula a la misma razn y extiende sus lmites. La razn es invitada
a explorar caminos que por s misma no habra siquiera sospechado que hubiera podido tomar.
Este encuentro con la Palabra de Dios enriquece la razn, porque descubre horizontes nuevos e
insospechados[5].
64. El dilogo entre fe y razn, entre teologa y filosofa, es por tanto necesario no solo para la fe
sino tambin para la razn, como explica el papa Juan Pablo en Fides et ratio[6]. Es necesario,
porque una fe que rechaza o desprecia a la razn corre el riesgo de caer en la supersticin o el
fanatismo, mientras que la razn que se cierra deliberadamente a la fe, aunque puede avanzar
mucho, no logra alcanzar la verdadera altura de lo que puede saberse. Este dilogo es posible por
la unidad de la verdad en la variedad de sus aspectos. Las verdades aceptadas en la fe y las
verdades descubiertas por la razn no pueden, en ltimo trmino, contradecirse unas a otras,
puesto que proceden de la misma fuente, la misma verdad de Dios, el creador de la razn y el
que concede la fe[7]. De hecho, fe y razn se ayudan e iluminan una a otra: la recta razn
demuestra los fundamentos de la fe e, ilustrada por la luz de esta, cultiva la ciencia de las cosas
divinas, mientras que la fe, por su parte, libra y defiende a la razn de los errores y la provee de
mltiples conocimientos[8].
65. Esta es la razn profunda por la que, aunque la religin y la filosofa estuvieron enfrentadas
en el pensamiento antiguo, la fe cristiana desde sus inicios las reconcili en torno a una visin
ms amplia. De hecho, si bien bajo la forma de una religin, el primer cristiano se vea a s
mismo no como una nueva religin, sino ms bien como una filosofa verdadera[9], capaz de
alcanzar la verdad ltima. El cristianismo pretenda ensear la verdad tanto sobre Dios como
sobre la existencia humana. Por tanto, en su compromiso con la verdad, los Padres de la Iglesia
deliberadamente distanciaron su teologa de la teologa mtica y poltica, en la forma en que
estas ltimas eran entendidas en aquel momento. La teologa mtica contaba historias de dioses,
de una manera que no respetaba la trascendencia de lo divino; la teologa poltica era un enfoque
puramente sociolgico y utilitario de la religin que no prestaba atencin a la verdad. Los Padres
de la Iglesia situaron el cristianismo en el marco de la teologa natural, que aspiraba a ofrecer
una ilustracin racional sobre la naturaleza de los dioses[10]. Sin embargo, al ensear que
el Logos,principio de todas las cosas, era un ser personal con un rostro y un nombre y que
buscaba la amistad con la humanidad, el cristianismo purific y transform la idea filosfica de
Dios, y la introdujo en un dinamismo de amor (agape).
66. Los grandes telogos orientales se sirvieron del encuentro del cristianismo con la filosofa
griega como una oportunidad providencial para reflejar la verdad de la revelacin, esto es, la

verdad del Logos. Para defender e iluminar los misterios de la fe (la consustancialidad de las
personas de la Trinidad, la unin hiposttica, etc.), adoptaron pronto, si bien de forma crtica,
nociones filosficas y las pusieron al servicio de la comprensin de la fe[11]. No obstante,
tambin insistieron firmemente en la dimensin apoftica de la teologa: la teologa no debe
reducir nunca el misterio[12]. En occidente, al finalizar la etapa patrstica, Boecio inaugur una
manera de hacer teologa que acentuaba la naturaleza cientfica del intellectus fidei. En
sus opuscula sacra orient todos los recursos de la filosofa para tratar de aclarar la doctrina
cristiana y present una exposicin sistemtica y axiomtica de la fe. Este nuevo mtodo
teolgico, que utiliza herramientas refinadas de la filosofa y que pretende una cierta
sistematizacin, tambin se desarroll en cierta medida en Oriente, por ejemplo con san Juan
Damasceno.
67. A lo largo del periodo medieval, especialmente con la fundacin definitiva de las
universidades y el desarrollo de la metodologa escolstica, la teologa progresivamente se
diferenci, aunque no necesariamente se separ, de las otras formas del intellectus fidei (por
ejemplo la lectio divina, la predicacin). Se constituy en verdadera ciencia, segn los criterios
aristotlicos de ciencia especialmente establecidos en su Posteriora analyticorum:esto es, por
medio del razonamiento se podra mostrar por qu algo fue de una manera y no de otra, y por
medio del razonamiento se podra llegar tambin a conclusiones partiendo de los principios. Los
telogos escolsticos buscaban presentar el contenido inteligible de la fe cristiana en la forma de
una sntesis racional y cientfica. Para hacer esto, consideraron los artculos de la fe como
principios de la ciencia de la teologa. Ms tarde, los telogos hicieron uso de la razn para
establecer la verdad revelada con precisin y para defenderla mostrando que no era contraria a la
razn, o mostrando su inteligibilidad interna. En este ltimo caso, formularon una
jerarqua (ordo) de verdades, tratando de establecer cules eran ms fundamentales y, por tanto,
pudieran iluminar mejor a otras[13]. Articularon las conexiones inteligibles entre los
misterios (nexus mysterirum), y la sntesis que alcanzaron explic el contenido inteligible de la
palabra de Dios de una manera cientfica, conforme a las exigencias y capacidades de la razn
humana. Este ideal cientfico, no obstante, no tom nunca la forma de un sistema racionalista
hipottico-deductivo. Al contrario, se model siempre sobre la realidad que se contemplaba, que
supera de lejos las capacidades de la razn humana. Adems, aunque emprendieron diferentes
tareas y utilizaron gneros literarios diversos del comentario bblico, la Biblia fue la fuente viva
de la inspiracin de los telogos escolsticos la teologa precisamente buscaba un mejor
entendimiento de la Palabra, y san Buenaventura y Santo Toms de Aquino se reconocan
primeramente como magistri in sacra pagina. El papel jugado por el argumento de la
idoneidad fue crucial. El telogo no razona a priori, sino que escucha la revelacin y busca los
caminos sabios que Dios libremente ha elegido en su plan de amor. Arraigada firmemente en la
fe, por tanto, la teologa fue concebida en s misma como una participacin humana del
conocimiento que Dios tiene de s y de todas las cosas, quaedam impression divinae scientiae
quae est una et simplex omnium [14]. Esa fue la fuente primaria de su unidad.

68. Hacia el final de la Edad Media, la estructura unificada de la sabidura cristiana, de la que la
teologa era piedra angular, comenz a romperse. La filosofa y las otras disciplinas laicas se
separaron cada vez ms de la teologa y la teologa misma se fragment en especialidades que en
ocasiones perdieron de vista su conexin profunda. Hubo una tendencia de la teologa a
distanciarse de la Palabra de Dios, de manera que en ocasiones se convirti en una pura reflexin
filosfica aplicada a cuestiones religiosas. Al mismo tiempo, quiz por este abandono de la
Escritura, su dimensin theo-lgica y su finalidad espiritual desaparecieron de vista, y la vida
espiritual comenz a evolucionar de forma independiente separndose de una teologa
universitaria racionalista, e incluso oponindose a esta ltima[15]. La teologa, fragmentada de
esta manera, se separ ms y ms de la vida real del pueblo cristiano y result mal preparada
para enfrentarse a los retos de la modernidad.
69. La teologa escolstica fue criticada durante la Reforma por valorar excesivamente la
racionalidad de la fe y demasiado poco el dao que el pecado hace a la razn. La teologa
catlica respondi manteniendo en alta consideracin la antropologa de la imagen de
Dios(imago Dei) y la capacidad y responsabilidad de la razn, herida pero no destruida por el
pecado, y confirmando a la Iglesia como el lugar donde Dios puede verdaderamente ser conocido
y donde la ciencia de la fe puede desarrollarse.
70. La crtica de la fe y de la teologa realizada durante la Ilustracin, no obstante, fue ms
radical. De alguna manera, la Ilustracin tena un estmulo religioso. Sin embargo, alinendose
con el desmo, los pensadores de la Ilustracin vieron una divergencia irreconciliable entre las
contingencias reales de la historia y las necesidades genuinas de la razn. Para los pensadores de
la Ilustracin, la verdad no iba a ser encontrada en la historia, y la revelacin, como
acontecimiento histrico, no poda servir por ms tiempo como fuente fiable de conocimiento
para los hombres. En muchos casos, la teologa catlica reaccion defensivamente en contra del
reto del pensamiento ilustrado. Dio prioridad a la dimensin apologtica de la fe, en vez de a la
dimensin sapiencial, separ demasiado el orden natural de la razn y el orden sobrenatural de la
fe, y dio gran importancia a la teologa natural y demasiado poco al intellectus fidei, como
comprensin de los misterios de la fe. La teologa catlica result daada en distintos aspectos en
este encuentro, debido a su propia estrategia. En el mejor de los casos, no obstante, la teologa
catlica tambin busc un dilogo constructivo con la Ilustracin y su crtica filosfica. En
relacin con las Escrituras y con la enseanza de la Iglesia, la idea de la revelacin como mera
instruccin fue criticada teolgicamente, y la idea de la revelacin fue reformulada en
trminos de autorrevelacin de Dios en Jesucristo, de manera que la historia poda ser todava
entendida como el lugar de los actos salvadores de Dios.
71. Hoy existe un nuevo reto, la teologa catlica tiene que hacer frente a una crisis posmoderna
de la razn clsica, que tiene serias consecuencias para el intellectus fidei. La idea de verdad
parece muy problemtica. Existe algo como la verdad? Hay solo una verdad? Conduce
tal idea a la intolerancia y la violencia? La teologa catlica tradicionalmente opera con un fuerte

sentido de la capacidad de la razn para ir ms all de las apariencias y extraer la realidad y la

verdad de las cosas, pero hoy la razn es vista a menudo en sentido dbil, como incapaz en
principio de alcanzar la realidad. Existe por tanto un problema que hace que la orientacin
metafsica de la filosofa, que fue importante para los modelos anteriores de la teologa catlica,
contine en una crisis profunda. La teologa puede ayudar a superar esta crisis y a revitalizar una
metafsica autentica. La teologa catlica est interesada, en todo caso, en el dilogo sobre la
cuestin de Dios y la verdad con todas las filosofas contemporneas.
72. En Fides et ratio el papa Juan Pablo II rechaz tanto el escepticismo filosfico como el
fidesmo e hizo un llamamiento a la renovacin de la relacin entre la teologa y la filosofa.
Reconoci que la filosofa es una ciencia autnoma y un interlocutor crucial de la teologa.
Insisti en que la teologa debe recurrir necesariamente a la filosofa: sin la filosofa, la teologa
no puede criticar de forma adecuada la validez de las afirmaciones, ni aclarar sus ideas, ni
comprender correctamente las diferentes escuelas de pensamiento[16]. La fuente y punto de
partida es la palabra de Dios revelada en la historia, y la teologa busca comprender esa palabra.
Sin embargo, la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17,17) y, por tanto, la filosofa, la bsqueda
humana de la verdad, puede ayudar a comprender la palabra de Dios[17]
73. Un criterio de teologa catlica es que debera hacer esfuerzos para proporcionar una
presentacin argumentada racionalmente de las verdades de la fe cristiana. Por ello, necesita
hacer uso de la razn y debe reconocer la fuerte relacin existente entre la fe y la razn, sobre
todo la razn filosfica, y de esta manera superar tanto el fidesmo como el racionalismo [18].