Mdulo VII Roteiro 4

Os Reinos da natureza: mineral, vegetal,

animal e hominal
Viviane Fonseca

Ponto de vista Material:

Seres Inorgnicos: compostos principalmente por minerais.
Muitos elementos, porm, poucas substncias diferentes. Menos
complexos do ponto de vista qumico.
So todos os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios
e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais so os
minerais, a gua, o ar, etc.
Seres
Orgnicos:
Possuem
princpio
vital.
Compostos
principalmente por: Carbono, Oxignio, Nitrognio (azoto), hidrognio.
Milhes de substncias diferentes. Maior complexidade.
So os que tm em si uma fonte de atividade ntima que lhes d
vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. So
providos de rgos especiais para a execuo dos diferentes atos da
vida, rgos esses apropriados s necessidades que a conservao
prpria lhes impe. Nessa classe esto compreendidos os homens, os
animais e as plantas. (O Livro dos Espritos, Indroduo ao Captulo IV)

Ponto de vista Moral:

MINERAL

O
R

- Matria
inerte

Apenas fora mecnica.

VEGETAL

- Matria
Inerte
- Princpio
Vital

Sem conscincia de sua

existncia.
Sem Sensaes/ Sem
vontade
Espcie de Instinto
prprio

ANIMAL

- Matria
Inerte
- Princpio
Vital
- Inteligncia
instintiva

Conscincia de sua
existncia e
individualidade.
Sensaes / Vontade
INSTINTO

HOMINA
L

- Matria
Inerte
- Princpio
Vital
- Inteligncia
especial e
ilimitada

N
I
C
O
S

Afinidade e repulso

Conscincia do futuro,
percepo
extramaterial,
conhecimento de Deus.
LIVRE ARBITRIO
(O Livro dos Espritos, questo
585)

[...] o princpio vital, ativo no ser vivente, se acha extinto no ser

morto; mas nem por isso deixa de dar substncia propriedades que a
distinguem das substncias inorgnicas.
A Qumica, que decompe e recompe a maior parte dos corpos
inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm
jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta. O Princpio Vital
existe pois que se lhe apreciam os efeitos. (Gnese, Captulo 10, Item 17.)

Nota de aula: O processo de atuao do princpio vital irreversvel. Ao

longo da vida ele vai causando transformaes na matria viva
(orgnica) a qual parte de sua juventude em direo maturidade. A
matria se degrada ao longo do tempo, at que o princpio vital a
abandona, causando a sua morte orgnica. O caminho reverso
impossvel, por isso, a matria orgnica morta conseqncia da
atuao do princpio vital sobre ela, mesmo este j no estando mais
presente. Uma planta no volta a ser semente. Mas depois de sua
decomposio, os seus tomos podem proporcionar novas vidas, em
conjunto com o princpio vital.

Obs: Cuidado com o conceito de Orgnico nestas afirmaes da Gnese. A

classificao dos seres existentes na Natureza em orgnicos e inorgnicos est
relacionada presena, ou no, de fluido vital em seus organismos. Na classificao da
qumica, compostos orgnicos (como glicose, uria, formol) apesar de apresentarem
natureza qumica orgnica, so considerados inertes por no fazerem parte de nenhum
organismo.

1. Seres Orgnicos: Vegetais

As plantas no tm conscincia de que existem e carecem de
vontade prpria, uma vez que no pensam; [...] s tm vida orgnica.
Recebem impresses fsicas que atuam sobre a matria, mas no tm
percepes. Conseguintemente, no tm a sensao da dor. A fora que
as atrai umas s outras apenas [...] uma fora mecnica da matria,
que atua sobre a matria, sem que elas possam a isso opor-se. (O Livro
dos Espritos, questo 586, 587, 588).

Entretanto, no [...] haver nas plantas, como nos animais, um

instinto de conservao que as induza a procurar o que lhes possa ser
til e a evitar o que lhes possa ser nocivo? ( O Livro dos Espritos, questo
590)

H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependendo isso da

extenso que se d ao significado desta palavra. , porm, um instinto
puramente mecnico. Quando, nas operaes qumicas, observais que
dois corpos se renem, que um ao outro convm; quer dizer: que h
entre eles afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto.
(Atualmente, entendemos melhor as leis de afinidade e repulso
moleculares, em decorrncia dos avanos significados da Qumica).

2. Seres Orgnicos: Animais

Kardec pergunta aos Espritos Superiores se os animais possuem
algum princpio independente da matria, que lhes sobreviva ao corpo,
e se esse princpio seria semelhante alma humana:
tambm uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que
se der a esta palavra. , porm, inferior do homem. H entre a alma
dos animais e a do homem distncia equivalente que medeia entre a
alma do homem e Deus. Aps a morte, a alma dos animais conserva a
sua individualidade, mas no a conscincia do seu eu. A vida inteligente
lhe permanece em estado latente. A progresso dos animais, por outro
lado, no se d, como no homem, por ato de vontade prpria, mas sim
pela [...] fora das coisas, razo por que no esto sujeitos expiao
(O Livro dos Espritos, questes 597, 597a e 598)

A inteligncia ento uma propriedade comum, um ponto de contacto

entre a alma dos animais e a do homem? (O Livro dos Espritos, questo 604a)
, porm os animais s possuem a inteligncia da vida material.
No homem, a inteligncia proporciona a vida moral.
Ressalte-se, finalmente, que os reinos vegetal, animal e hominal
existem em todos os mundos destinados encarnao dos Espritos.

Nos mundos superiores, entretanto, tudo mais perfeito: as plantas, os

animais e os homens. As plantas, porm, so sempre plantas, como os
animais sempre animais e os homens sempre homens. (O Livro dos
Espritos, questo 591)

A maioria dos animais obra por instinto, mas muitos deles denotam
acentuada vontade, revelando sua inteligncia, embora limitada. Sobre
a relao entre o instinto e a inteligncia nos animais, Kardec comenta:
No se poderia negar que, alm de possurem o instinto, alguns animais
praticam atos combinados, que denunciam vontade de operar em
determinado sentido e de acordo com as circunstncias. H, pois, neles,
uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se
circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s suas
necessidades fsicas e de proverem conservao prpria. Nada, porm,
criam, nem melhora alguma realizam. Qualquer que seja a arte com que
executem seus trabalhos, fazem hoje o que faziam outrora e o fazem,
nem melhor, nem pior, segundo formas e propores constantes e
invariveis. A cria, separada dos de sua espcie, no deixa por isso de
construir o seu ninho de perfeita conformidade com os seus maiores,
sem que tenha recebido nenhum ensino. O desenvolvimento intelectual
de alguns, que se mostram suscetveis de certa educao,
desenvolvimento, alis, que no pode ultrapassar acanhados limites,
devido ao do homem sobre uma natureza malevel, porquanto no
h a progresso que lhe seja prprio. Mesmo o progresso que realizam
pela ao do homem efmero e puramente individual, visto que,
entregue a si mesmo, no tarda que o animal volte a encerrar-se nos
limites que lhe traou a Natureza. (O Livro dos Espritos, questo 593).
Sobrevivendo ao corpo em que habitou, a alma do animal vem a
achar-se, depois da morte, num estado de erraticidade, como a do
homem? (O Livro dos Espritos, questo 600)
Fica numa espcie de erraticidade, pois que no mais se acha
unida ao corpo, mas no um Esprito errante. O Esprito errante um
ser que pensa e obra por sua livre vontade. De idntica faculdade no
dispe o dos animais. A conscincia de si mesmo o que constitui o
principal atributo do Esprito. O do animal, depois da morte,
classificado pelos Espritos a quem incumbe essa tarefa e utilizado
quase imediatamente. No lhe dado tempo de entrar em relao com
outras criaturas. (Contradio com alguns livros espritas, como Nosso Lar (Chico
Xavier) e Memrias de um suicida (Ivone Pereira)).

Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus? (O Livro dos

Espritos, questo 603)

No. Para eles o homem um deus, como outrora os Espritos

eram deuses para o homem.

3. Seres Orgnicos: A Espcie Humana

H evoluo entre os reinos ANIMAL e HOMINAL?

 Animais e Homens possuem Princpio Inteligente, oriundos da mesma

fonte, do Fluido Universal. Porm, no homem passou por uma
elaborao que no existe no reino animal. (O Livro dos Espritos, questo
606).

Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser

Esprito e entrar no perodo da humanizao, j no guarda relao com
o seu estado primitivo e j no a alma dos animais, como a rvore j
no a semente. (O Livro dos Espritos, questo 611).
Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso da alma,
passando de um estado inferior a outro superior, onde adquirisse
desenvolvimentos que lhe transformassem a natureza. , porm, falsa
no sentido de transmigrao direta da alma do animal para o homem e
reciprocamente, o que implicaria a idia de uma retrogradao, ou de
fuso. (O Livro dos Espritos, questo 613).
Tomando-se a Humanidade no grau mais nfimo da escala espiritual,
como se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se- se
a o ponto inicial da alma humana. Na opinio de alguns filsofos
espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do princpio material, se
individualiza e elabora, passando pelos diversos graus da animalidade.
a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio,
suasprimeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer, o perodo
de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado
comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma
humana. Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem,
como h filiao corporal. Este sistema, fundado na grande lei de
unidade que preside criao, corresponde, foroso convir, justia e
bondade do Criador; d uma sada, uma finalidade, um destino aos
animais, que deixam ento de formar uma categoria de seres
deserdados, para terem, no futuro que lhes est reservado, uma
compensao a seus sofrimentos. (Gnese, Cap. XI, Item 23).
A respeito da espcie humana, os seus germens tambm se
encontravam entre os elementos orgnicos existentes na Terra e que o
homem veio a seu tempo. Os [...] homens, uma vez espalhados pela
Terra, absorveram em si mesmos os elementos necessrios sua
prpria formao, para os transmitir segundo as leis da reproduo.
(O Livro dos Espritos, questes 47 e 49).

difcil estabelecer-se um limite entre os animais e o homem, no

tocante estrutura orgnica, porque alguns animais demonstram, nesse
aspecto, uma visvel superioridade sobre o homem. Todavia, o [...]
homem um ser parte, que desce muito baixo algumas vezes e que
pode tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico, como os animais e
menos bem dotado do que muito destes. A Natureza lhes deu tudo o
que o homem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para
satisfao de suas necessidades e para sua conservao. Seu corpo se
destri, como o dos animais, certo, mas ao seu Esprito est assinado
um destino que s ele pode compreender, porque s ele inteiramente

livre. [...] Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus. (O

Livro dos Espritos, questo 592).

Instinto x Inteligncia:
A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados,
combinados, de acordo com as oportunidades das circunstncias.
incontestavelmente um atributo exclusivo da alma. Todo ato maquinal
instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao
inteligente. Um livre, o outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo
simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar. Ao ato
instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma
causa inteligente, essencialmente apta a prever. (Gnese Cap. III, Item 12).
Instinto x Sensao x Sentimento:

Instinto

Sensa
o

Sentime
nto

EVOLUO

4. Seres Inorgnicos: Minerais

A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente
formao dos corpos orgnicos.