RELACIN DE ARISTTELES CON OTROS AUTORES

Con Platn
Cuando Aristteles entr en la Academia de Platn apenas contaba con 17 aos y
permaneci en ella hasta la muerte del maestro, es decir, uno 20 aos. Su actitud fue de
respeto hacia Platn pero con cierta independencia filosfica, lo que se evidenci
posteriormente. Y es que Aristteles comenz aceptando las doctrinas de Platn como si
fueran propias. La influencia de Platn fue tal que Aristteles lleg a escribir dilogos como
Platn- aunque con mayor nfasis en la discusin cientfica intentando abandonar el mtodo de
la pregunta y la respuesta. Pero al morir Platn, Aristteles abandon la Academia. Muchos
aos despus Aristteles fund el Liceo, especie de Universidad donde se impartan las
lecciones ms difciles por la maana -temas filosficos- y las tardes se dedicaban a lecciones
de retrica y dialctica.
No obstante, la influencia de Aristteles en la Filosofa llega prcticamente hasta
nuestros das. An existen escuelas y pensadores que siguen sus planteamientos.
Crtica de Aristteles a la Teora de las Ideas de Platn.
Aristteles al principio fue fiel seguidor de las doctrinas de Platn, incluso lleg a
aceptar la Teora de las Ideas. Posteriormente la concibi como una retirada del mundo y
efectu una serie de crticas a tal Teora:
a) duplica el mundo y es innecesaria esta duplicacin (mundo de las ideas y mundo
sensible). Las ideas y las cosas no pueden estar separadas. Si se conciben las ideas como la
verdadera naturaleza de las cosas, stas y las cosas no pueden ser distintas, a pesar de que
Platn las conectaba mediante la tcnica de la participacin.
b) Si tenemos ideas de lo que las cosas son en un sentido positivo, tambin debemos
tener ideas de lo que las cosas no son (sentido negativo), y esto nos llevara inevitablemente a
multiplicar el nmero de las ideas.
c) La doctrina de las ideas no explica la produccin de las cosas, su gnesis, ya que las
ideas nos dicen lo que las cosas son, pero nada explican de cmo llegan a ser. No explicita
como las cosas provienen de las formas, no explica el cambio de las cosas.
En definitiva, no es posible separar a las ideas de las cosas.
Crtica de Aristteles al dualismo ontolgico (mundo de ideas/mundo sensible) de Platn.
Para Aristteles el mundo es material y el problema de la Filosofa sera explicar el
mundo que se presenta a nuestros sentidos. Lo Universal (Ideas) habra que buscarlo a partir
de los particulares ya que es lo nico real. El dualismo ontolgico de Platn planteaba dos
realidades completamente diferentes: a) el mundo de las ideas y de los objetos matemticos; y
b) el mundo de los objetos sensibles. Aristteles criticar a Platn concebir las ideas como
realidades separadas de lo sensible. Las incorporar al mundo de la materia convirtiendo a las
Ideas, ahora denominadas Formas, en un de los componentes de la sustancia individual.
La sustancia individual, sensible, es el compuesto de materia (hyl) y forma (morph), y
esto es el hilemorfismo. La materia es algo indeterminado que recibir determinacin, y la
forma es aquello que hace que la cosa sea lo que es, hace entrar a lo material en un conjunto
dndole unidad y sentido. La materia es potencia, lo que permanece en todo cambio. La forma
es esencia, acto, el conjunto de cualidades o diferencias que hacen que algo sea lo que es.
Materia y Forma constituyen una unidad indivisible que es la sustancia. La Forma sin Materia
no es, pero la Materia tampoco puede carecer de Forma. Ambos conceptos no se pueden
disociar, su unin constituyen lo individual, y en ello reside el gran error de Platn. Materia y

forma son dos principios que forman un todo sustancial, un solo ser. Por ejemplo, la estatua de
David de Miguel ngel es un todo compuesta de materia (mrmol) y forma (el David). Ni
la materia sola ni la forma sola constituyen el ser, sino el compuesto de las dos realidades, y a
este compuesto se le llama sinoln. No es la suma de dos elementos sino la totalidad de un
ser.

T. Hilemrfica ------------ Hyl Materia Potencia: Mrmol } Sinoln

----------- Morph Forma Acto: el David } Sinoln

Crtica de Aristteles al dualismo antropolgico (hombre: cuerpo/alma) de Platn

Aristteles tiene un tratado titulado Acerca del Alma en el que expone sus ideas sobre
el alma y su unin sustancial con el cuerpo (frente a la unin accidental de Platn), doctrina
que ha ejercido una gran influencia a lo largo de la historia del pensamiento occidental. Aqu se
separa del dualismo antropolgico de Platn. Para Platn, como para Pitgoras y la religin
del orfismo el hombre estaba dividido en alma y cuerpo, y el cuerpo era la crcel del alma. Sin
embargo, Aristteles dice que el hombre es la unin sustancial del alma y el cuerpo.
Aristteles para definir qu es el alma recurre a conceptos que ya ha utilizado tanto en
la Fsica como en la Metafsica, y son: potencia y acto, materia y forma.
Hombre --- cuerpo - materia - potencia}
UNIN SUSTANCIAL/HILEMRFICA
--- alma --- forma --- acto}
En tanto que sustancia, el hombre consta de materia y forma (hilemorfismo). El cuerpo es
materia y potencia, mientras que el alma es forma y acto. El alma (psykh), principio vital, es
el principio de vida, es la forma del viviente que le permite realizar sus funciones. Es aquello
por lo que vivimos, sentimos y pensamos. El alma no es el cuerpo, pero en tanto que acto
del cuerpo no puede existir sin l. Ambos forman una nica sustancia. Esta no se puede
separar del cuerpo, al que necesita para poder actuar aunque aquella sea inmaterial. Por otro
lado, el alma no preexiste, como en Platn, ya que existe conjuntamente con el cuerpo. Aqu
no existe el dualismo de Platn. As como la vista y la pupila constituyen el ojo, el cuerpo y el
alma constituyen el ser vivo.
Crtica a la Teora del Conocimiento de Platn.
Al rechazar la inmortalidad del alma, se descarta la posibilidad de concebir el conocimiento
como reminiscencia, tal y como haca Platn. Los sentidos, la experiencia, es fundamental
para Aristteles. As decimos que la teora del conocimiento de Aristteles es empirista, frente
a la de Platn que es racionalista. Para Platn conocamos la realidad recurriendo slo al uso
de la razn y prescindiendo de la informacin que nos suministran los sentidos.
Por otro lado, conoce el ser humano con el cuerpo y con en el alma. No es el alma la
que piensa y siente, sino todo el ser humano aunque sea gracias al alma. El conocimiento
humano es una mezcla de conocimiento sensible e intelectual. El conocimiento sensible viene
del cuerpo y del alma sensitiva, mientras que el conocimiento intelectual procede del alma
racional:
Conocimiento humano -- conocimiento sensible: cuerpo + alma sensitiva
-- conocimiento intelectual: alma racional.

As, la gran diferencia con Platn es que para Aristteles el conocimiento arranca de los datos
que nos proporcionan los sentidos, de una percepcin sensible. Aristteles deca: no hay
nada en el entendimiento que antes no estuviese en los sentidos.
Diferencias entre la tica de Aristteles y la de Platn
A diferencia de Scrates y Platn formul que el bien no es tanto una cuestin de
conocimiento cuanto de actuacin, es un tema de fines. Las acciones son buenas en base a su
finalidad. Podemos saber que acciones son buenas pero no el Bien en general. La gran
diferencia con Platn es que ste dice que el hombre puede ser racionalmente malo. La nica
cosa clara que hay es que todos los individuos tienden hacia la felicidad, definida como la
actividad humana conforme a la virtud. Todo aquello que conduce a la felicidad es un bien.
Otro tema importante de la tica de Aristteles es la responsabilidad, cuestin que no
haba en Platn. Lo que define la accin moral con responsabilidad es la voluntariedad o
involuntariedad de la misma. La involuntariedad vendra dada por la coaccin o la ignorancia,
y la coaccin es generalmente de tipo fsico.
Aristteles tampoco est de acuerdo con el intelectualismo socrtico que defenda
tanto Platn como Scrates. El intelectualismo socrtico formulaba que aquellas personas que
actan moralmente mal lo hacen por ignorancia pues si supieran que eso era incorrecto no
actuaran de ese modo. As quien conoce el Bien siempre actuar correctamente. Aristteles no
estaba de acuerdo con este planteamiento, ya que pensaba que una persona puede actuar mal
sabiendo que esa accin no es correcta, por conveniencia, por ejemplo. El actuar bien no es
slo una cuestin de conocimiento, como afirmaban Platn y Scrates, tambin de voluntad,
de querer.
Diferencias entre la Poltica de Aristteles y Platn.
Aristteles trata a la poltica de forma cientfica siendo concebida como la ciencia
prctica por excelencia y la tica, como ya hemos dicho, una auxiliar de sta. Para elaborar su
obra La Poltica, Aristteles analiz previamente 158 constituciones de forma emprica. Platn
acta de forma bien distinta pues su obra La Repblica es una utopa en la que propone un
modelo ideal de organizacin social sin aludir a referentes empricos.
Sin embargo, tanto Platn como Aristteles optan por un gobierno aristocrtico
aunque sus razones son bien distintas: a) Platn optaba por una aristocracia de los mejores, los
mejores en el mbito del conocimiento, aquellos que conocan la Idea de Bien, o sea, el reyfilsofo, b) Aristteles opt por la aristocracia porque era el trmino medio entre la monarqua
y la democracia.
Presocrticos
Aristteles intent sistematizar en su teora de las causas las conclusiones de los fsicos
anteriores (presocrticos) dando respuestas a algunos problemas que quedaron en el aire. Los
fsicos anteriores explicaron el nacer-perecer de la phisys atendiendo bsicamente a un slo
orden de causas. El error de sus predecesores fue el buscar una sola causa. Algunos reducan
las cosas a un principio material como el agua de Tales o el aire de Anaxmenes. Otros
explicaban el movimiento de la materia por una causa eficiente como Empdocles y su teora
del amor/odio. Pitgoras con su preocupacin por el lmite y Platn con su teora de las ideas
aportaron una causa formal. Por otro lado, quizs se podra apreciar al Nous de Anaxgoras
como una causa final. Pero el estagirita resalt cuatro causas. Las causas seran una serie de
"sucesos" que originan un fenmeno, el origen y dinmica de las cosas.

C.MATERIAL - aquello de lo que est hecho una cosa (madera).

C.FORMAL - la organizacin que tiene la materia (madera) en un momento
determinado, aquello que la cosa va a ser (forma de mesa).
C.EFICIENTE - aquello que la hace ser lo que es (el carpintero).
C.FINAL - aquello por lo cual una cosa existe, es el propsito, el fin para el que est
hecho una cosa (el carpintero la hace para venderla).
Las causas material y formal son intrnsecas a la cosa mientras que la eficiente y final son
extrnsecas, estn fuera de la materia.
Opinin sobre Aristteles
1.- Introduccin.
Aristteles me parece un verdadero cientfico, sobre todo si lo comparamos con Platn. Las
repuestas a los problemas de la filosofa griega los resolvi de una forma mucho ms
comprensible que Platn: el problema del cambio y del movimiento, el conocimiento cientfico,
suprimi el dualismo ontolgico, epistemolgico y antropolgico, etc. Pero vamos por partes.
2.- Eliminacin del dualismo ontolgico.
Aunque Aristteles comenz siendo un platnico, a la muerte de Platn abandon la Academia
y poco a poco fue elaborando un pensamiento propio. l no estaba de acuerdo con la
existencia separada de los dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas. Las ideas
estn en las cosas mismas y no en un mundo independiente. Las denomin Formas. Todas las
cosas se componen de materia y forma: teora hilemrfica. Esto me parece mucho ms
comprensible que el dualismo platnico, el que plantea la existencia de un mundo de ideas.
Aristteles es realista mientras que Platn es un idealista.
3.- Aristteles y la ciencia.
Aristteles deca que la ciencia se basaba en el conocimiento de las causas. Es decir, conocer
algo cientficamente es conocer sus causas. Y para l existan cuatro causas: material, formal,
eficiente y final. Yo creo que esta concepcin de la ciencia se aproxima bastante a la actual
forma de ver a la ciencia, sin remitirnos al mundo de las ideas. En este sentido es empirista, se
basa en la experiencia y no hay ciencia que no se fundamente en la experiencia.
4.- La epistemologa: teora del conocimiento.
Para Aristteles, ms all de Platn, para explicar la realidad tenemos que partir de la
sensibilidad, del conocimiento sensible. Platn negara esto. Pero para Aristteles todo
conocimiento comienza en los sentidos y luego se iniciara el proceso racional. Para Aristteles
nada hay en el entendimiento que antes no estuviera en los sentidos. Este proceso que
arranca con la sensibilidad me parece mucho ms creble que el planteamiento de Aristteles.
Esto es, Aristteles parece proceder desde abajo hacia arriba, mientras que Platn lo hara
desde arriba (mundo de las ideas) hacia abajo (mundo de los sentidos). Yo creo que en el
conocimiento la base est en la sensibilidad y luego se puede ir hacia un proceso ms general.
5.- Eliminacin del dualismo antropolgico.
Para Aristteles el hombre es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma), y esta unin

es sustancial. No existe el cuerpo sin el alma, ni el alma sin el cuerpo. As aplica su teora
hilemrfica al hombre. Nos deca que no es el alma la que piensa sino todo el hombre gracias
al alma. Me parece asombroso como es capaz de vincular conceptos que ha utilizado en su
Fsica, Metafsica a la Antropologa, cmo es capaz de elaborar un sistema filosfico tan
coherente. Adems me parece que aqu tambin supera a Platn. Estoy de acuerdo con esta
concepcin antropolgica de Aristteles.
Tambin me parece extraordinario su planteamiento de las funciones del alma pues
trata a todos los seres vivos como seres naturales: la facultad vegetativa la tienen las plantas,
la facultad sensitiva la tienen los animales adems de la vegetativa, y el hombre es el nico ser
que tiene la facultad intelectiva adems de las anteriores.
6.- tica y Poltica.
Estoy de acuerdo con la crtica que Aristteles hace al intelectualismo moral de Platn y
Scrates, en cuanto tambin considero que no basta con conocer la idea de Bien para hacer el
bien, pues es necesario la voluntad, el querer obrar bien. Tambin me parece acertado el
considerar a la felicidad como el objetivo de la tica, pero ya no me parece tan acertado que la
verdadera felicidad coincida con la actividad racional.
Su planteamiento de que el objetivo de la Poltica sea conseguir la felicidad de los
ciudadanos tambin lo comparto, pero desentona el que las mujeres, por ejemplo, no sean
consideradas ciudadanas. Por otro lado, no comparto el que justifique a la esclavitud, que la
vea como algo natural.
Sin embargo, tambin veo a Aristteles ms avanzado que a Platn en cuanto la
poltica de Aristteles obedece a su estudio de 158 Constituciones, hace un estudio emprico,
mientras que Platn elabora su Repblica como una utopa.