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SUMRIO

1. INTRODUO..................................................................................................................4
2. ORIGEM DO CANDOMBL...........................................................................................5
2.1

O mito da criao.......................................................................................................5

2.2

Histria do Candombl no Brasil............................................................................6

2.3

Hierarquia, Cargos do Candombl.........................................................................8

3. CONHECENDO A HISTRIA DOS ORIXS.............................................................11


3.1

Principais Orixs......................................................................................................11

4. OS RITUAIS.....................................................................................................................15
4.1

Ritual de iniciao no Candombl........................................................................15

5. PAPEL SOCIAL...............................................................................................................17
6. EMBASAMENTO TERICO.........................................................................................19
7. IMPRESSES PESSOAIS...........................................................................................21
8. CONSIDERAES FINAIS..........................................................................................24
9. ANEXO.............................................................................................................................25
10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................28

1. INTRODUO

Este trabalho tem como objeito inicial mostrar os aspectos mais


importantes da pratica religiosa do Candombl, desde a sua criao no territrio
africano, a sua vinda para o Brasil e tambm, seu processo de adaptao cultura
brasileira e tambm como esta pde se consolidar dentre as tradies Catlicas do
pas.
Apresentamos tambm a hierarquia dos membros que compe o
Candombl, desde a sua iniciao da prtica desta religio at a consolidao como
Pai de Santo. Assim daremos inicio ao conhecimento da historia dos Orixs na
cultura do Candombl e a sua idealizaes eles como Deuses.
Adentramos tambm ao conhecimento dos rituais praticados nesta
religio como: preparao dos membros dana sacrifcio de animais e a importncia
destes dentro da religio. Desta forma damos sequencia ao aprofundamento dos
nossos conhecimentos sobre a religio; os seus aspectos sociais, como lidam com
os preconceitos de outras religies e da sociedade.
Para um maior aprofundamento fomos campo para poder conhecer a
pratica desta religio para que possamos saber e experinciar pessoalmente as
questes expostas acima. Assim sendo, finalizamos a exposio deste trabalho com
os aspectos pessoais e coletivas que o grupo obteve durante a realizao desta
atividade.

2. ORIGEM DO CANDOMBL

2.1 O mito da criao


Segundo a mitologia do Candombl, Olodumare (senhor supremo dos
nossos destinos), tambm conhecido como Olorum, Senhor do Orum (infinito
universo), criou o primeiro dos Orixs, Oxal, e deu-lhe a incumbncia de criar o
mundo, entregando-lhe o saco da criao.
No momento da criao j haviam outros Orixs habitando o Orum,
Oxal foi aconselhado por Orumil a oferendar o Orix Exu, que, entre as suas
mltiplas obrigaes, tinha a de fiscalizar as comunicaes entre os dois mundos,
material e espiritual.Oxal esqueceu o conselho e partiu sem fazer suas oferendas,
no que Exu usou de seus poderes criando em Oxal muita sede.
Chegando ao local onde o mundo seria criado, Oxal encontrou uma
palmeira e, com seu cajado Opaxor (cajado para fazer cerimnias), fez um furo na
palmeira e bebeu seu vinho. Bebeu tanto que logo depois adormeceu ao lado da
palmeira. Exu, por sua vez, tomou o saco da criao e entregou ao Orix Odudua,
que com a concesso de Olorum e as devidas oferendas, fez a tarefa que antes
seria de Oxal.
Ao acordar Oxal v que o mundo j est criado e se dirige a
Olorumpara expor o ocorrido ao que o senhor do Orum lhe d uma nova
incumbncia, criar os homens. Oxal toma o barro e com ele modela o homem e a
mulher, porm no tem vida, assim chama Olorum para expor a questo, ao que
este se aproxima e sopra o sopro da vida animando assim os homens e mulheres
modelados por Oxal.

2.2 Histria do Candombl no Brasil

Milhes de africanos, de diversas origens tnicas, vieram para o Brasil


atravs de navios negreiros durante o sculo XVI. Os africanos de Congo e Angola,
cujo idioma era o Banto, foram os primeiros, e estes povoaram a regio da Bahia.
Como

eles

mantiveram

suas

tradies

religiosas

no

Brasil,

elas

foram

significativamente influenciadas por outras religies, sendo as mais importantes as


de origem indgena e o catolicismo. O sincretismo indgena agregou prticas
msticas relacionadas s foras da natureza, bem como, relacionadas ao culto
ancestrais. J o sincretismo catlico, foi inserido pelo fato dos rituais serem proibidos
pela fora militar brasileira por serem consideradas bruxarias. Com isso, os africanos
passaram a fingir que adoravam os santos da igreja catlica, quando na verdade,
estavam cultuando seus Orixs. Assim, Lansse tornou Santa Barbar, Iemanj era
cultuada como Nossa Senhora, Oxal como Jesus, entre outros. Esse Candombl
deu origem a nao que hoje no Brasil conhecida como Bantos, ou Candombl
Caboclo, onde alm de se cultuar os orixs, tambm se cultuam espritos amerndios
e entidades de outras naes candomblecistas.
Aps, imigraram no Brasil, africanos que habitavam a regio do Togo,
Gana, Benim e reinos circunvizinhos. Os mesmos cultuavam Voduns, do reino de
Dahom. Eles incorporaram prticas da tradio religiosa existente dos Bantos e
tambm agregaram ritual a essa, formando assim a nao do Candombl conhecida
como Jeje. O mesmo aconteceu com os povos que habitavam o reino de Ketu (atual
Benim), na frica Ocidental. Os seguidores dessas prticas deram origem nao
de Ketu, tambm conhecida como Nag.
Vale ressaltar que, ao mesmo tempo em que havia uma pluralidade de
fragmentos culturais entre religies, etnias e culturas diferentes, havia tambm uma
herana cultural que os povos africanos tinham em comum, sendo esta uma espcie
de generalizao de prticas e costumes. Os africanos utilizaram ento do que eles
mais tinham em comum no Brasil, a escravido, e passaram eles a se reunir para
garantir algumas de suas lembranas culturais. Era uma espcie de sociabilidade
dos negros, onde eles podiam danar comer, cantar e cultuar seus deuses,
conforme suas lembranas da antiga terra. Haja vista o terreiro onde o ritual

acontece, uma forma nostlgica de eles remeterem ao seu antigo habitat natural.
Segundo Andr Sekkel Cerqueira (2007).
Os negros, oprimidos pela sociedade da poca, sentiam necessidade de
criar algumas instituies que suprissem as necessidades cotidianas, umas
delas foi o Candombl.

Est posta assim a luta dos africanos em recuperarem sua existncia,


seu direito de ser, retirado pelos senhores de engenho e jesutas da poca. Paulo
Freire (1968, p.30) afirma que
Humanizao e desumanizao, dentro da histria, num contexto real,
concreto, objetivo, so possibilidades dos homens como seres inconclusos
e conscientes de sua inconcluso. Mas, se ambas so as possibilidades, s
a primeira nos parece ser o que chamamos de vocao dos homens.
Vocao negada, mas tambm afirmada na prpria negao. Vocao
negada na injustia, na explorao, na opresso, na violncia dos
opressores. Mas afirmada no anseio de liberdade, de justia, de luta dos
oprimidos, pela recuperao de sua humanidade roubada.

Cabe ainda salientar que por muitos anos essa religio se manteve
estabelecida de forma anrquica, e que a nao de Ketu foi uma das principais
responsveis pela sistematizao do Candombl. Segundo Renato da Sil,
pesquisador e membro do Candombl
Por volta de 1830, o Imprio de Ioi, que era o estado Ioruba mais
desenvolvido, sofreu um ataque muito forte dos fundamentalistas
islmicos pelo Norte. A capital Ioi Il foi devastada e houve uma
migrao para o Sul da frica. Eles ento fundaram uma nova capital e
reestruturam o imprio em um novo territrio mais perto do litoral. Como
j existia uma comunidade Nago e Iorub muito importante na Bahia,
eles decidiram enviar pessoas do primeiro escalo para reorganizar
tambm a comunidade de Candombl baiana. Entre estes chega Ianos,
fundadora da famosa Casa Branca, com a tarefa de organizar os at
ento cultos dispersos da Barroquinha. nesse momento que se d a
organizao de todas as naes de candombls, bem como de liturgias
e distribuio hierrquica da religio. (Documentrio: Mojub a cor da
cultura, 2013).

Por fim cabe ressaltar que as naes do Candombl de origem afrobrasileira, apesar de guardarem uma significativa semelhana com os tambm
distintos modos de Candombls africanos, divergem com relao liturgias,
costumes e divindades cultuadas.

2.3 Hierarquia, Cargos do Candombl.

De acordo com a tradio deixada pelos antigos, a ordem crescente de


como evolui a hierarquia do candombl se inicia no Abiyan. Nesta fase quando a
pessoa chega na casa, nesse perodo ela vai descobrir o que o candombl e
como se faz o candombl, as obrigaes so restritas a essas pessoas por eles
ainda no terem passado pelo ato iniciativo. Abiyan significa aquele que ainda no
nasceu, por isso no entram na roda e no entram em transe com orix.
A prxima fase chamada de Iyawo. Perante os orixs todos,
iniciados, somos Iyawo, independente de quanto tempo de candombl ns temos.
Este filho iniciado, ele passa a fazer parte das obrigaes internas da casa, mas
por ser iniciado h pouco tempo ele participa em transe com seu orix
impossibilitando assim que ele veja e oua o que se passa nos momentos da
obrigao. Esta fase de Iyawo tem durao de sete anos, nesse perodo so
aprendidas as rezas, as comidas, quem so os orixs, como representa-los e etc. As
mulheres iniciadas podem danar na roda, e os homens acompanham o candombl
sentado na esteira junto aos Abiyan. Iyawo significa esposa e quer dizer uma aliana
eterna para com o orix.
A fase Egbon Mi - O mais velho atingido aos sete anos de iniciao o
Iyawo passa por uma obrigao que o torna um mais velho, ele passa a assistir as
obrigaes sem estar em transe podendo assim aprender melhor o que se passa
durante todas as obrigaes. Aprimora seus conhecimentos podendo assim tirar o
Orunk de um Iyawo e vir a ser pai pequeno, zelador ainda no, pois ele esta
comeando a participar, a visualizar as obrigaes agora, ainda est em fase de
aprendizado. Nesta fase quando o orix nos mostra os dons daquele iniciado e
qual sua misso, se os orixs derem a ele cargo de zelador de orix futuramente ele

ganhar esse posto, mas como no so todos que tem este cargo, os que no tm,
futuramente ganhar posto, um cargo dentro da casa, dependendo do cargo aquele
setor ficar sob-responsabilidade dele. Egbon Mi - Significa meu irmo mais velho.
Passado mais sete anos, o Iyawo agora atinge seu quatorze anos de
iniciado dentro do culto. Passando para o cargo de Oye. Nesta obrigao, ele
passar assumir uma responsabilidade, pois teve 14 anos de aprendizado constante
e pode assim assumir uma casa de candombl ou uma funo na casa onde foi
iniciado. O orix deste filho ir pelo jogo de bzios informarem o zelador qual e como
devemos proceder daquele momento em diante.
Cada iniciado tem uma funo dentro do terreiro e nem todos recebem santo:

O Abi o novio, primeiro degrau da hierarquia. Aps iniciado, ser


filho-de-santo.
Ia o Filho-de-santo, segundo degrau na hierarquia. Podem ou no
receber santo.
Ebmi o terceiro degrau. Ia que cumpriu as obrigaes de sete
anos. Recebe santo.
Iabass o quarto degrau. No recebe. a responsvel pela cozinha
do terreiro. Agibon a me criadeira. Tambm quarto degrau. Cuida
dos Ias durante o ritual de iniciao. No recebe santo.
Ialax o quinto degrau. Zela pelas oferendas e objetos de culto aos
orixs. No recebe santo.
Baba-quequer e Iaquequer sexto degrau. Pai ou me-pequena.
Recebe. Ajuda o pai ou me-de-santo no comando do terreiro.
Baba-lorix e Lalorix pai ou me-de-santo, chefe do terreiro, ltimo
degrau da hierarquia. Recebe santo e joga bzios.
Og o Filho-de-santo que no recebe. O Og pode ser Axogum ou
Alab, conforme sua tarefa.

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O Og Axogum responsvel pelo sacrifcio de animais a serem


ofertados aos orixs. No recebe santo. O Og Alab o tocador dos
atabaques e instrumentos rituais. No recebe santo.
Equede paralela ao Og. No recebe. Cuida dos orixs
incorporados e de seus objetos.

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3. CONHECENDO A HISTRIA DOS ORIXS

Os orixs so considerados para o candombl deuses supremos, e


possuem personalidade e habilidades diversas, como por exemplo, preferncias
ritualsticas; so deuses africanos que correspondem a pontos de fora da natureza
e os seus arqutipos esto relacionados a tais foras. Alm disso, esses deuses da
natureza so divididos em quatro elementos gua, terra, fogo e ar. Os orixs fazem
a escolha das pessoas que utilizaro para incorporar no ato do nascimento, e caso
haja necessidade eles compartilham com outro orix.
Eles possuem caractersticas semelhantes as nossas, pois, se
manifestam atravs de emoes assim como ns. Durante o perodo da escravatura,
os escravos tiveram que disfarar seus deuses na roupagem dos santos catlicos,
aos quais cultuavam apenas por aparncia, por esse motivo os orixs tambm esto
associados ao sincretismo, ou seja, cada orix est vinculado a um santo catlico.
Estes deuses africanos tambm so considerados intermedirios entre os homens e
Deus, e pelo fato de possurem emoes to prximas dos seres humanos,
conseguem reconhecer nossas necessidades.

3.1 Principais Orixs


Os principais orixs do candombl so: Iemanj, Oxum, Exu, Ogum,
Oxossi, Ossaim, Oxumar, Xang, Ians, LogumEd, Nana. Abaixo segue o que
cada um desses orixs representa para o candombl:
Iemanj a rainha de todas as guas do mundo, mares e oceanos e
rios seus domnios esto ligados maternidade (educao), sade mental e
psicolgica. feminino, e suas cores so o branco, prateado, azul e a rosa. Seu dia
o sbado e seu smbolo Abed prateado, seus elementos so guas doces que

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correm para o mar e as guas do mar. Iemanj tambm atende pelas saudaes
Er-Iy. Esta orix considerada a me de todos os filhos, me de todo mundo.
ela quem sustenta a humanidade e, por isso, os rgos que a relacionam com a
maternidade, ou seja, a sua vulva e seus seios chorosos, so sagrados. Iemanj
dissimulada, ardilosa e utiliza a chantagem afetiva para manter seus filhos sempre
por perto.
Oxum a orix das guas doces (rios, cachoeiras, nascentes, lagoas),
tem seus domnios ligados ao amor, riqueza, fecundidade, gestao e maternidade.
feminino, e suas cores so o amarelo e o dourado. Sua saudao r Yy.
a dona da fecundidade das mulheres, a dona do grande poder feminino. Oxum a
deusa mais bela e mais sensual do Candombl.
Exu o orix mensageiro; guardio das encruzilhadas e da entrada
das casas. masculino seu domnio o sexo, magia, unio, poder e transformao,
suas cores so o vermelho e o preto, seu dia a segunda-feira, e atende pela
saudao Laroi. Este orix considerado o mais humano dos orixs, o senhor do
princpio e da transformao. Exu a ordem, pois, aquele que se multiplica e se
transforma na unidade elementar da existncia humana. Existem muitos equvocos
relacionados a Exu, um deles associao que muitos fazem com o diabo, muitos
acreditam que ele um deus voltado para a maldade, entretanto Exu no
totalmente bom e nem totalmente mal, por isso o fato de ser considerado orix mais
humano.
Ogum o orix temvel, guerreiro, violento e implacvel, deus do ferro,
da metalurgia e da tecnologia, Seu domnio a guerra, o progresso, a conquista e a
Metalurgia, seu dia a tera-feira, representado pelas cores verde, azul-escuro e o
vermelho. Seus smbolos so a Bigorna, Faca, P, Enxada e outras ferramentas, e
os elementos deste orix a terra e fogo, Ogun atende pela saudao gn ie.
Ogum respeitado em toda a frica devido o seu carter devastador, este orix
considerado conquistador. Foi ele quem ensinou aos homens como forjar o ferro e o
ao, ele tem um molho de sete instrumentos de ferro: alavanca, machado, p,
enxada, picareta, espada e faca, com as quais ajuda o homem a vencer a natureza.

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Oxssi o deus caador, senhor da floresta e de todos os seres que


nela habitam orix da fartura e da riqueza, por isso o seu domnio a caa,
agricultura, alimentao e a fartura, seu smbolo Of (arco), Damat (flecha),
Eruker, sua cor o azul turquesa e seu dia a quinta-feira Oxssi atende pela
saudao k Aro!!! Arol. chamado de Olaiy ou Oni Araiy, senhor da
humanidade, que garante a fartura para os seus descendentes. Este orix cumpre
um papel civilizador importante na humanidade, pois na condio de caador
representa as formas mais arcaicas de sobrevivncia humana, a prpria busca
incessante do homem por mecanismos que lhe possibilitem se sobressair no espao
da natureza e impor a sua marca no mundo desconhecido.
Ossaim desempenha uma funo fundamental no Candombl, visto
que sem folhas, sem a sua presena, nenhuma cerimnia pode realizar-se, pois ele
detm o ax que desperta o poder do sangue verde das folhas, cada orix possui
suas prprias folhas, porm s Ossaim conhece seus segredos e s ele conhece as
palavras que despertam o poder e a fora. Seus domnios so a medicina e liturgia
atravs das folhas, os elementos so as florestas e as plantas selvagens. Este orix
representado pelas cores verde e branco, seus smbolos so hastes ladeada por
sete lanas com um pssaro no topo ( rvore estilizada) e seu dia a quinta feira
Oxumar considerado o orix de todos os movimentos e de todos os
ciclos. Caso Oxumar perca suas foras o mundo poder acabar, porque o universo
dinmico e a Terra tambm se encontra em constante movimento, por isso este
orix no pode ser esquecido em hiptese alguma, pois o fim dos ciclos seria o fim
do mundo. Ele uma grande cobra que envolve a Terra e o cu e assegura a
unidade e a renovao do universo.
Xang considerado o orix do poder, nasceu e morreu em nome do
poder. Seus domnios so o poder estatal, a justia e questes jurdicas, suas cores
so o vermelho e branco, sua comida Amal. Seu dia a quarta-feira, seus smbolos
oxs (machados duplos), Edn-r e xer, e seus elementos so o fogo e formaes
rochosas. Este orix atende pela saudao Kaw Kabiesil. Este orix gosta dos
desafios, que no raras vezes aparecem nas saudaes que lhe fazem seus
devotos na frica. Porm o desafio feito sempre para ratificar o poder de Xang.

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Ians representada pelas cores marrom, vermelho e rosa, seus


domnios so tempestade, ventanias, raios e a morte. Seus elementos so o ar em
movimento (qualquer tipo de ar) e o fogo, e seu dia a quarta-feira. Seus smbolos
so espada e Eruexim, e atende pela saudao Epahei. A tempestade o poder
manifesto de Ians, rainha dos raios, das ventanias, do tempo que se fecha sem
chover. Ians a mulher que acorda de manh, e vai a luta, no aprecia muito os
afazeres domsticos e rejeita o papel feminino domstico. O fato desta Orx se
interessar por afazeres masculinos no a afasta das caractersticas prprias de uma
mulher.
LogunEd o rixa da riqueza e da fartura, seus elementos so a terra
das florestas e guas dos rios e cachoeiras, representado pelas cores azulturqueza e amarelo-ouro, e atende pela saudao Logun akof. Este ori filho de
Oxum e Oxssi, deus da guerra e da gua, ele um dos orixs mais bonitos do
candombl considerando que beleza uma das caractersticas de seus pais.
Nan a deusa dos mistrios, a divindade de origem simultnea
criao do mundo. representada pelas cores anil, branco e roxo, seus domnios
so os de vida e morte, sade e maternidade. Seu dia a tera-feira, seu smbolo
o basto de hastes de palmeira, seus elementos so a terra, gua e o lodo, e sua
saudao Salub. a mais antiga das divindades das guas, ela representa a
memria ancestral do nosso povo; a me antiga (IyAgb) por excelncia. me
dos orixs Iroko, Obaluai e Oxumar, porm por ser a deusa mais velha, os outros
orixs a consideram como me.

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4. OS RITUAIS

Os rituais do candombl so realizados em templos chamados casas,


roas ou terreiros que podem ser de linhagem matriarcal (quando somente as
mulheres podem assumir a liderana), patriarcal (quando somente homens podem
assumir a liderana) ou mista (quando homens e mulheres podem assumir a
liderana do terreiro). A celebrao do ritual feita pelo pai de santo ou me de
santo, que inicia o despacho do Exu. Em ritmo de dana, o tambor tocado e os
filhos de santo comeam a invocar seus orixs para que os incorporem. O ritual tem
no mnimo duas horas de durao.

4.1 Ritual de iniciao no Candombl.


O ritual de iniciao no Candombl, a feitura no santo, representa um
renascimento, tudo ser novo na vida do Yw, ele receber inclusive um nome pelo
qual passar a ser chamado dentro da comunidade do Candombl.
A feitura tem por incio no recolhimento. So vinte e um dias de
recluso, e neste prazo so realizados banhos, Boris, oferendas, Ebs, todo o
aprendizado comea, as rezas, as danas e as cantigas.
feita a raspagem dos cabelos (Or) e o Abi recebe o Oxu
(representa o canal de comunicao entre o iniciado e seu orix) o Kel, os Delogun,
o Mokan, o Xaor, os Ikan, o Ikodid. O filho de santo ter que passar agora por um
ritual, onde ter seu corpo pintado com giz, denominado Efun. Ele dever passar por
este ritual de pintura por sete dias seguidos.

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O Abi ter agora que assentar seu Orix e ofertar-lhe sacrifcios de


animais de acordo com as caractersticas de cada um. Feito isso ele passa a se
chamar Yw.
A festa ritualstica que marca o trmino deste perodo denominada
Sada de Yw, neste momento ele ser apresentado comunidade. Ele ser
acompanhado por uma autoridade frente de todos para que lhe sejam rendidas
homenagens.
Deitado sobre uma esteira, ele saudar com Adob e Pa, que so
palmas compassadas que sero dadas a cada reverncia feita pelo Yw e
acompanhadas por todos presentes, como demonstrao de que a partir daquele
momento ele nunca mais estar sozinho na sua caminhada. Primeiramente saudar
o mundo, neste momento a localizao da esteira na porta principal da casa. No
seu interior, ele saudar a comunidade e por ltimo, frente aos atabaques que
representam as autoridades presentes. Neste primeiro momento o Orix somente
poder dar o Jic. S aps a queda do Kel o Orix poder dar seu Il.
O momento mais aguardado do cerimonial o Oruk. Neste momento
o Orix dir o nome de iniciao de seu filho perante todos e tambm neste
momento que se abre a sua idade cronolgica dentro de sua vida no santo.
Aps a sada e depois dos vinte e um dias de recolhimento o Yw
permanecer de resguardo at a queda de Kel fora do barraco por um perodo de
trs meses, neste perodo ele no poder utilizar talheres para comer, deve
continuar a sentar-se no cho sobre a esteira durante as refeies, est proibido de
utilizar outra cor de roupa que no o branco da cabea aos ps, no poder fazer
uso de bebidas alcolicas e cigarro. E nem to pouco sair noite. E at que se
complete um ano, os seus preceitos continuaro.
At que o Yw complete a maior idade de santo, ter que continuar
dia a dia o seu aprendizado e reforar os seus votos por meio das obrigaes.
Vale dizer que o transe imprescindvel para que uma pessoa seja
iniciada como Adoxu, pois, a manifestao faz parte da liturgia dos Orixs e ele est
em cada um de seus filhos. Isso muito importante, porque s os Adoxu podem

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assumir determinadas funes sacerdotais, como os cargos de Ialorix ou


Babalorix. Sendo assim, uma pessoa que tem em seu Odu a misso sacerdotal,
somente quem incorpora seu Orix, deve ser iniciada como Adoxu e nunca como
Ogn ou Equedi, que j so Ijoy natos e jamais podero entrar em transe de orix.

5. PAPEL SOCIAL

Neste tpico iremos apresentar a participao social do candombl


dentro da sociedade que a o cerca e, mostrar sua misso e viso acionada na
populao, promovendo bem estar e a valorizao de seus valores.
Dentro do candombl no exclusividade o sacrifcio de origem
animal, pois tudo que natureza produz sangue e requer a utilizao de vrios tipos
de sangue dentre eles de origem vegetal, como sementes, flores, frutos e at
mesmo cascas obtidas das arvores. Aps a separao da oferenda ao Orix o
restante preparado e cozido para ser servido como sopo para a comunidade
carente. Seja dia de festa ou no. A solidariedade no deixa lugar para a fome na
rotina difcil das comunidades pobres da regio metropolitana de So Paulo.
importante ressaltar qual a misso do Sacerdote dentro do seu
oficio. Alm de dar manuteno s tradies herdadas dos ancestrais africanos,
tambm tem por objetivo o compromisso social com a comunidade onde o Terreiro
est inserido. Esta responsabilidade no est situada apenas dentro dos muros dos
terreiros, pois hoje eles precisam criar entidades no governamentais que busquem
o desenvolvimento de projetos sociais que possam atender a toda a comunidade do
seu entorno seja de praticantes de Candombl (comunidade de terreiro) ou de
qualquer outro credo religioso, de qualquer orientao sexual ou de qualquer cor e
classe social.
Estas intervenes to necessrias desenvolvidas pelos Terreiros de
Candombl visam exatamente atender a demanda no contemplada pelo poder
constitudo que, infelizmente, ainda ineficiente no atendimento s populaes
perifricas de baixa renda. Estas, em sua maioria, compem o grupo de praticantes,
simpatizantes e vizinhos dos Terreiros de Candombl.

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Devido falta de interveno mais eficaz do poder pblico nas


comunidades perifricas, muitas mazelas sociais encontram ali um ambiente
propcio para o desenvolvimento de diversas aes que atentam contra a dignidade
humana e, certamente, o trfico de drogas uma das mais influentes devido
agilidade com que as pessoas sem nenhuma formao conseguem se beneficiar
financeiramente atravs destes atos ilcitos.
Podemos caracterizar os problemas citados de forma espetaculosa na
mdia local como sendo apenas situaes pontuais em comunidades que se
constituram em locais de alta periculosidade atingindo desta forma cruel toda a
comunidade pacata, ordeira e honesta que ali vive e que apesar de nunca ter se
envolvido com nenhum ato ilegal paga muitas vezes com a prpria vida pela
irresponsabilidade e ganncia de alguns membros daquela comunidade que foram
acometidos de um envolvimento voraz com a marginalidade. Como os Terreiros de
Candombl esto em sua grande maioria instalados nas periferias das grandes
cidades mantm um convvio mais de perto com estas situaes e trabalha
diuturnamente para ajudar a melhorar a realidade das comunidades onde esto
inseridas. Logo o Candombl no foi no e nunca ser refm de quaisquer
manifestaes marginais que acometam a comunidade onde ele est inserido.

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6. EMBASAMENTO TERICO

O trabalho foi desenvolvido com base na metodologia da pesquisa


participante, que se entende como uma pesquisa da ao voltada para as
necessidades das populaes mais carentes, segundo Fals Borda (1978) esses
aspectos esto relacionado aos conceitos de cincia popular que em contrapartida,
da cincia dominante busca o conhecimento emprico fundado no senso comum,
com suas caractersticas ancestrais, culturais e ideolgicas que so encontradas na
base das sociedades. O foco da nossa pesquisa foi o aprofundamento das
aspiraes e potencialidade do conhecer e agir da religio Candombl.
A pesquisa participante tem como base metodolgica seis princpios, a
saber: Autenticidade e compromisso, antidogmatismo, restituio sistemtica,
feedback para os intelectuais orgnicos, ritmo e equilbrio da ao e reflexo, e
cincia modesta e tcnicas dialogais. Destacamos entre estes princpios
autenticidade e compromisso, que se define por uma postura de pesquisadores
como tais, sem que seja preciso se influenciar pelos costumes do grupo ou da
comunidade pesquisada. Tambm consideramos o antidogmatismo que se refere a
uma vivncia participativa sem ideias preestabelecidas.
Nossa pesquisa tambm tomou como base os estudos sobre
populao oprimida, realizados em Psicologia do Oprimido de Paulo Freire.
Entendemos que o Candombl surgiu no Brasil em meio uma sociedade
opressora, e alm dos africanos serem escravizados, eram tambm impelidos
inserirem prticas da religio dominante da poca, o catolicismo.

O catolicismo

como religio dominante, esta atuando, conforme Paulo Freire (1968), de forma a
oprimir, explorar e violentar em razo da manuteno de seu poder.

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Por fim, levamos tambm em considerao os trs nveis, que segundo


Lapassade (1977, p.54), a realidade social acontece: Grupo, Organizao e
Instituio. Quanto ao grupo, podemos destacar os terreiros onde so desenvolvidos
os rituais de Candombl. Com relao a Organizao, percebida na liturgia, nas
doutrinas e nas formas como distribuda hierarquicamente a religio, bem como,
nos rituais que so realizados de maneira sistemtica. Por ltimo, cabe salientar que
a Instituio aparece nos membros do Candombl sobre a forma de preconceito.
Conforme nossas pesquisas, de forma implcita, os adeptos dessa doutrina relatam
que so ligados a prticas que so usadas para fazerem mal aos outros, como por
exemplo, bruxarias e magia negra.

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7. IMPRESSES PESSOAIS

Daiana Sousa dos Santos

Minha experincia com o Candombl foi na verdade uma quebra de


muitos preconceitos, os principais foram referentes aos orixs e com o ritual de
sacrifcios com animais.
Antes desse trabalho eu era contra os sacrifcios, pois considerava um
abuso fsico e um crime contra os animais, depois da visita e da conversa com o pai
de Santo pude perceber o quo hipcrita estava sendo, pois na verdade esses
sacrifcios no diferem do que feito nos abatedouros, na verdade percebi que esse
"sacrifcio" fazem parte de um ritual e que no significa apenas "matar" os animais,
os mesmos so ofertados para que os pedidos feitos aos orixs sejam cumpridos, e
assim como ns fazemos com os animais dos abatedouros, os animais utilizados no
ritual de candombl servem de alimentos.
Outro ponto que merece ser exposto o preconceito que eu tinha
contra os orixs, na verdade eu nem sabia que eles eram denominados assim, antes
da visita ao candombl e antes de me aprofundar no assunto eu acreditava que
esses orixs eram espcies de demnios que incorporavam nas pessoas que
seguiam essa religio. Tambm acreditava que eles s faziam o mal, porm ao
conhecer um pouco mais sobre o assunto descobri que eles so de suma
importncia na vida das pessoas que praticam o candombl, pois eles tm funes
especficas de acordo com as necessidades que cada um tem, e podem ser bons ou
maus dependendo da circunstncia, pois como o prprio pai de santo disse O que

22

bom para uma pessoa pode ser ruim para outra, porm os orixs fazem o que lhes
pedido".
Por fim, esta experincia foi muito gratificante e conhecer o papel social
que ela tem foi essencial para aprimorar meus conhecimentos, e romper alguns
paradigmas que a religio representava para mim.

Emerson Araujo

Essa visita social trouxe para mim uma viso totalmente diferente do
que realmente o candombl representa para seus seguidores e para a cultura
brasileira.
Em minha viso o candombl tem um sentido positivo e possui uma
fonte de fora espiritual, onde todos formam uma famlia partilhando a igualdade,
respeito mtuo e a boa convivncia.
Pude entender que apesar do preconceito religioso os ofender e
agredir suas praticas religiosas, o grupo possui um sentimento coletivo que tal
preconceito no os impede de prosseguir na f que professam.
Por fim, a partir desta experincia no candombl e de uma pesquisa a
cerca da sua cultura pude entender que em todos os momentos da sua histria, o
homem sempre esteve em busca de mais liberdade, demonstrando que esta busca
inerente sua existncia, sendo assim, pressupe-se que as pessoas que buscam
outras denominaes religiosas, diversas daquela impostas pela sua cultura, esto
exercendo esta busca e devem ser respeitadas por isso.

Joo Clebson Sampaio Rocha

23

Nasci em um bero evanglico e desde criana fui ensinado que o


Candombl era uma religio oposta de minha famlia, como tambm, que os
membros dela realizavam obras de macumbaria para fazer mal s outras pessoas.
Com o passar dos anos fui mudando minha concepo com relao ao
Candombl, mas devo ao atual trabalho a oportunidade de poder enxergar essa
religio a partir de um contexto scio-histrico. Pude verificar atravs de nossa
pesquisa que trata-se de um grupo religioso e tnico, que lutou e ainda luta unido
para manter suas tradies e relao com suas origens.

Jorhel Garcia

Sempre tive comigo as curiosidades referente s religies e desde


muito cedo as pesquisei com esperana de encontrar resposta para a f que
as pessoas depositam em smbolos. Realizar esse trabalho me deu uma
maior oportunidade de me aprofundar em determinado ponto a fim de
procurar compreender suas procedncias. Aquele que trabalha e cr nos
orixs, aquele que cr no esprito da natureza. Viver esse meio e falar com
pessoas que acreditam em suas foras, me da fora para continuar minhas
pesquisas. Aprendi muito e foram muitas dvidas eu tirei durante a pesquisa
realizada por esse trabalho. Nunca tive preconceito e muito menos medo
daquilo que podemos chamar de sobrenatural, mas com o trabalho podemos
vivenciar o mais perto possvel tal experincia. Agradeo ao grupo e ao
professor por me propiciar tal experincia.

Mirelle Socorro da Silva

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Atravs

deste

estudo

realizado

sobre

Candombl,

pude

compreender a historia desta religio, que at ento era desconhecida por mim. O
que eu tinha em mente sobre a religio era muito superficial, pois era apenas o que
ouvia de outras pessoas que no estavam inseridas dentro da cultura
candombcista.
Antes de fazer a visita ao Terreiro tinha dito a mim mesma que no
faria qualquer tipo de julgamento pela pratica e costumes da religio, porm me
deparei com varias esculturas de animais mortos e vestgios de rituais anteriores,
fiquei receosa, porm surpresa com a receptividade dos membros da comunidade
ao nosso grupo, assim percebi que o ambiente era de calmaria, respeito e
disposio, at porque eu estava ali para uma pesquisa e no tinha o que temer.
Acredito que a vivncia pratica que obtive ao fazer este trabalho, foi de
um profundo enriquecimento cultural, pois pude compreender melhor cultura, suas
melodias, danas, costumes e prticas desta religio.

Rienne de Paula Fernandes

A experincia de conhecer uma religio que contm tantos mistrios e


tabus relacionados aos seus rituais e sua crena foi realmente empolgante. Eu pude
ver de perto o que realmente acontece dentro um terreiro de Candombl e foi impar
a sensao, principalmente depois de entender que todos os conceitos relacionados
a esta religio estavam na verdade equivocados.
Quando entramos no terreiro, confesso que me assustei com as
carcaas de animais estendidas na parede, mas depois foi esclarecido que qualquer
tipo de sacrifcio de animais, o mesmo cozido e servido para a comunidade, no
existe desperdcio ou maus tratos e todo o animal aproveitado.

25

Aprendi a importncia que o Candombl representa na histria africana


e de como todos participantes dos rituais depositam sua f e carregam consigo toda
uma tradio de luta e conquistas dos negros. Contudo, fiquei muito feliz com a
oportunidade dada por este trabalho, onde pude aprender e vivenciar algo realmente
novo para mim.

Valria Silva Sousa

Gostei muito da oportunidade de realizar este trabalho e principalmente


fazer a visita de campo. Poder conhecer um terreiro e entrevistar o pai de santo foi
uma experincia muito interessante que abriu minha mente referente religio.
Tendo o conhecimento de que todos os rituais e orixs tm o seu significado e a
religio totalmente voltada para a natureza, percebi que totalmente ao contrrio
do que eu ouvia falar. Tinha em mente que o candombl era direcionado para coisas
ruins, porm quando me aprofundei sobre toda sua origem, me dei conta de que
minha falta de conhecimento me prendia para algo novo.

26

8. CONSIDERAES FINAIS

Atravs da elaborao desse trabalho o grupo pode esclarecer


algumas dvidas que tinha sobre origens, rituais, doutrinas e prticas desse grupo
religioso. Verificamos que por detrs das acusaes de que o Candombl uma
religio que realiza magia negra, reside um preconceito, de um grupo que sofre
distores de suas ideologias desde os seus primrdios aqui no Brasil.

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Para

chegar

esses

resultados,

utilizamos

dos

princpios

metodolgicos da pesquisa ao participante. Atravs dela, pudemos tambm criar


um interseco entre a pesquisa de campo, e as referncias tericas deste
semestre. Compreendemos assim, como que as tradies da religio africana foram
influenciadas, de forma coagida ou no, pelas religies amerndias e brasileiras da
poca.
Por fim, consideramos que as naes de Candombl afro-brasileiras
(Caboclo, Jeje e Ketu) alm de serem consideradas uma religio, devem ser
entendidas como uma filosofia de vida, pois, mesmo diante das dificuldades
enfrentadas permaneceram unidas e perpetuaram sua essncia religiosa.

9. ANEXO

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RELATO DA ENTREVISTA

RELATO DA ENTREVISTA

No dia 25 de outubro de 2014, o grupo entrevistou o Pai de Santo


Fabio, que disponibilizou uma hora do antes do culto para responder nossas
perguntas.
Fabio tem 31 anos e exerce a funo de Pai de Santo 12 anos. Disse
que comeou a sua vida religiosa na igreja evanglica, devida a convivncia com os

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pais que j eram protestantes. Porm aos cinco anos o av morreu na sua frente e
disse que nesse momento viu um vulto sai do corpo do falecido e entrar na sua
cabea. Contou que a assembleia percebeu que havia algo de errado com ele. Aos
sete anos incorporou pela primeira vez, conta que depois deste dia, via vultos todos
os dias e sonhava com eles. Aos dezenove anos resolveu procurar ajuda. Frequenta
dois anos a Umbanda e deste de 2005 Pai de Santo do Candombl.
Fabio conta sobre a hierarquia do Candombl que composto por Pai,
Dot, Orix e depois vm os Ogs. Fala que para ser Pai de Santo tem que ter o
dom, alm disso, preciso ficar recolhido para se purificar e frequentar a religio
durante sete anos. Disse que para se tornar Pai deste terreiro ficou vinte e um dias
recolhido, livre das coisas urbanas, sem celular, televiso, etc. O corpo precisa estar
limpo para receber o esprito, fiquei no templo com o Pai de Santo. Depois fiquei
sete anos dentro da religio, dentro da casa, participando dos cultos e aprendendo a
lngua Yurub.
O Pai de Santo faz uma comparao com a religio evanglica e
catlica e diz que no Candombl no tem bblia e outras coisas. Existe a lenda, a
histria e o mito, mas no existe um livro. Existem os lugares como a terra de Oxum,
entre outros, l na frica. Eles eram reis e no se sabe do que morreram. A religio
vem antes de Cristo. Foi feita pelos negros e pobres no Egito, depois foi para a
Nigria. Sempre em lugares onde os brancos no entravam. Quando foi questionado
se existia a rivalidade entre as religies, responde que no tem rivalidade com as
outras religies e sim com as pessoas, a religio serve para transformar as pessoas
em melhores. Conta ainda que o Candombl reconhece Jesus Cristo, mas no
como rei.
Comenta sobre a viso de outras religies sobre o Candombl e diz
que nas outras religies no existe o respeito, pois acham que Satnico, ou que
faz mal e tem muito preconceito. Fabio explica o sacrifcio de animais e fala que
Sangue vida e tudo na vida tem um sacrifcio. Fala que no apenas matar o
animal, realizado todo tratamento, orao e ento comemos a carne. E depois
disso se faz um sopo que entregue para a vizinhana. Em seguida comenta a
importncia do Z Pilintra, disse que ele viveu na terra e um Orix que morreu e

30

virou divindade. Ele era catlico, porm adepto ao espiritismo. Faleceu em 1970 e
incorpora para trazer seus conhecimentos e experincias.

10.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

31

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
1968.
LAPASSADE, G. Grupos, Organizaes e Instituies. Rio de Janeiro: Francisco
Alves. 1977.
FALS BORDA, Orlando. Aspectos tericos da pesquisa participante:
consideraes sobre o significado e o papel da cincia na participao
popular. In: BRANDO, Carlos Rodrigues. Pesquisa participante. So Paulo:
Brasiliense, 1981.
Lofonalsolufam, A.R. Origem do Candombl. [1 de novembro, 2014]. So Paulo.
Entrevista concedida Joo Clebson Sampaio Rocha.
ANDRE SEKKEL CERQUEIRA. Reflexo sobre o surgimento do Candombl.
Disponvel
em:
<http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao21/materia0
2/texto02.pdf>. Acessado em: 29.10.14.
MINISTRIO DA EDUCAO. Mojub: a cor da cultura. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=zJarZrAlql8>. Acessado em: 29.10.14.
SUPER INTERESSANTE. Candombl no Brasil: orixs, tradies, festas e
costumes. Disponvel em: <http://super.abril.com.br/religiao/candomble-brasilorixas-tradicoes-festas-costumes-441075.shtml>. Acessado em: 03.11.14.
TRADIES DO CANDOMBL. Hierarquia, Cargos do Candombl. Disponvel
em: <http://tradicoesdocandomble.blogspot.com.br/2012/09/hierarquia-cargos-docandomble.html> Acessado em: 05.11.14.
CANDOMBLE.
O
mundo
dos
Orixs.
Disponvel
em:
<http://ocandomble.wordpress.com/os-orixas/logun-ede/>. Acessado em: 28.10.14

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