Nietzsche en langage clair

Cours de philosophie mis jour le Mise jour : 19/09/2014

"La Volont de puissance" (doctrine)

"La Gnalogie de la morale" (livre)
"Par-del le bien et le mal" (livre)
"Le Gai savoir" (livre)
"L'Eternel retour" (doctrine)
"Ainsi parlait Zarathoustra" (livre : parties I III)

Daniel MARTIN

Objectifs du cours
Ce cours permet de comprendre la pense de Nietzsche des personnes n'ayant
pas, ou trs peu, de connaissances pralables de philosophie.
Il explique les arguments et raisonnements utiliss par Nietzsche pour
dconstruire [73] les philosophies des grands penseurs qui l'ont prcd, comme
Platon, Spinoza, Descartes et mme Kant, en montrant leurs prjugs et illusions.
Il permet de comprendre pourquoi Nietzsche est, avec Freud et Marx, un philosophe
du soupon [107], un athe qui se mfie de nos idaux et critique notre civilisation
dmocratique issue du christianisme en proclamant "Dieu est mort !", avant de
proposer sans illusion la socit future du surhomme.
De nombreux exemples illustrent l'application de la pense de Nietzsche aux
problmes moraux, socitaux et conomiques de notre temps.
Pour tre clair :

Ce cours est structur hirarchiquement en parties, chapitres, sections et

paragraphes, pour que le lecteur sache toujours o il en est et de quoi il est
question. Aprs avoir expliqu la "Volont de puissance", doctrine centrale de la
philosophie de Nietzsche sans laquelle on ne peut comprendre le reste de sa
pense, il analyse la plupart des textes de "La Gnalogie de la morale", "Pardel le bien et le mal", "Le Gai savoir" et "Ainsi parlait Zarathoustra".

Chacun des discours de Zarathoustra est traduit en franais simple.

Chaque terme philosophique ou mot rare est expliqu.

En lecture l'cran, des liens hypertexte permettent de sauter d'un mot ou d'un
paragraphe sa justification ou un complment, puis de revenir.

La plupart des rfrences bibliographiques sont accessibles sur Internet.

De nombreux exemples d'application de la pense de Nietzsche aux problmes de

notre socit du XXIe sicle, europenne et franaise, suscitent la rflexion.
Je mettrai jour ce texte aussi souvent que ncessaire, car il ne faut que 10 minutes
pour en publier une nouvelle version sur Internet. Je prie donc les lecteurs qui
auraient des suggestions ou des critiques de me les envoyer l'adresse :
Daniel MARTIN

Remerciement
Je remercie le professeur Daniel Pimb d'avoir valid mon interprtation dterministe
de la doctrine nietzschenne de la volont de puissance. L'exemple de son petit livre
Nietzsche m'a montr qu'on peut rsumer et expliquer la pense de ce philosophe de
manire la fois concise et claire.
Daniel MARTIN
2

Table des matires

Tlchargement de ce livre et lecture avec Adobe Reader
Format des citations de Nietzsche et abrviations

12
13

1. Premire partie : La volont de puissance ................................... 14

1.1 Ce qu'il faut savoir avant d'aborder la volont de puissance .......................14
1.1.1
1.1.2

1.1.2.1
1.1.2.2
1.1.2.3

Nietzsche est difficile comprendre sans pratiquer la philologie ................... 14

Refus du concept de vrit et des explications rationnelles ............................ 16

Un jugement faux peut tre valable, seule compte la vie ......................16

Ralit et apprhension d'un texte ou d'une situation ...........................17
Philosophies d'Hraclite et de Platon, et la critique de Nietzsche .........19

1.1.2.3.1
Hraclite (~540 avant J.-C. - ~480 avant J.-C.) ............................................... 19
1.1.2.3.2
Platon (~428 avant J.-C. - ~347 avant J.-C.)................................................... 20
1.1.3
Le dterminisme .................................................................................................. 28

1.1.3.1

Dfinition du dterminisme scientifique .................................................28

1.1.3.1.1
1.1.3.1.2

Dfinition du postulat de causalit .................................................................. 28

Rgle de stabilit du dterminisme ................................................................. 29

1.1.3.2
1.1.4
1.1.5
1.1.6

Dfinition du dterminisme humain .......................................................29

Principe d'homognit ...................................................................................... 30
Les valeurs ........................................................................................................... 31
La vie .................................................................................................................... 33

1.1.6.1

Que dit notre science actuelle de la pense ?.......................................33

1.1.6.1.1
1.1.6.1.2
1.1.6.1.3
1.1.6.1.4
1.1.6.1.5

Une signalisation permanente dans le cerveau .............................................. 34

Mcanismes physiques de la pense ............................................................. 34
Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique ................. 35
Mcanisme psychique de reconnaissance et intuition..................................... 37
Action et raction ............................................................................................ 38

1.1.6.2
Rgle fondamentale d'action du vivant ..................................................38
1.1.6.3
Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science ...........39
1.1.6.4
Les trois sens du mot "vie" chez Nietzsche ...........................................40
1.2 La volont de puissance ..................................................................................41
1.2.1

1.2.1.1
1.2.1.2
1.2.1.3
1.2.1.4
1.2.2

La volont de puissance de Nietzsche est un dterminisme............................ 42

La volont de puissance interprte........................................................42

La ralit n'est qu'une apparence..........................................................43
Cause d'volution physique : dterminisme = volont de puissance.....44
La volont de puissance n'est pas une finalit ......................................44
Volont de puissance de la vie et des volutions naturelles ............................ 44

1.2.2.1

La vie est volont de puissance ............................................................44

1.2.2.1.1
1.2.2.1.2

Origines de l'ide que la vie est volont de puissance .................................... 47

Champ d'action de la volont de puissance .................................................... 48

1.2.2.2

De l'esprit au corps, puis la nature .....................................................49

1.2.2.2.1
1.2.2.2.2
1.2.2.2.3
1.2.2.2.4
1.2.2.2.5
1.2.2.2.6
1.2.2.2.7

La psychologie, thorie de la volont de puissance ........................................ 49

Des volutions de l'esprit celles du corps .................................................... 50
Comment Nietzsche voit la pense................................................................. 51
Toute pense est immdiatement apprcie selon une valeur ....................... 52
Modles et mtaphores du corps et de la pense de Nietzsche ..................... 53
Interactions des modles psychologique et physiologique de l'homme ........... 53
Validit des exposs et raisonnements bass sur des mtaphores ................ 57
3

1.2.2.2.8

De la volont de puissance de l'esprit celle du corps, puis de la nature ....... 57

1.2.2.3
1.2.2.4
1.2.2.5

Loi de la volont de puissance ........................................................59

La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles ...61
Volont de connatre, volont de vrit .................................................63

1.2.2.5.1
1.2.2.5.2
1.2.2.5.3

Volont de connatre : l'invitable falsification ................................................. 63

Volont de la vrit falsifie du monde vrai - Monde apparent ............ 63
Tenus pour responsables, les privilgis sont qualifis de mchants ........ 65

1.2.2.6

Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie .......................65

1.2.2.6.1
1.2.2.6.2

L'existence des valeurs hostiles est ncessaire la vie et invitable .............. 66

Le monde vrai jug l'aune de la vie .............................................................. 66

1.2.2.7
1.2.2.8
1.2.2.9
1.2.2.10

L'art, solution pour accepter la non-vrit et l'absurdit de l'existence ..67

Psychologie de la volont de puissance et point de vue moral .............68
Dclin de la volont de puissance .........................................................69
Le perspectivisme .................................................................................70

1.2.2.10.1
1.2.2.10.2
1.2.2.10.3

Procdure de construction d'un point de vue - Reprsentations ..................... 72

Construction d'une reprsentation selon Nietzsche ........................................ 73
L'erreur est indispensable la vie !................................................................. 74

1.2.2.11

Erreurs qu'un homme ne reconnat pas ................................................74

1.2.2.11.1
1.2.2.11.2
1.2.2.11.3

Le refoulement ............................................................................................... 74
L'inconscient cognitif....................................................................................... 75
La dissonance cognitive ................................................................................. 75

1.2.2.12

La force chez Nietzsche ........................................................................76

1.2.2.12.1
1.2.2.12.2
1.2.2.12.3

Quantit de force ............................................................................................ 76

Forces actives et forces ractives - Hommes forts et hommes faibles ............ 78
Force de volont et besoin de sens ................................................................ 79

1.2.2.13
Plaisir et souffrance ...............................................................................80
1.2.2.14
Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme ....................82
1.3 Le nihilisme .......................................................................................................83
1.3.1
1.3.2

Dfinitions habituelles du nihilisme ................................................................... 83

Dfinitions nietzschennes du nihilisme ........................................................... 83

1.3.2.1

Le nihilisme ractif.................................................................................84

1.3.2.1.1
1.3.2.1.2

Le nihilisme actif ............................................................................................. 84

Le nihilisme passif .......................................................................................... 85

1.3.2.2

Le nihilisme hroque ............................................................................85

1.3.3
1.3.4
1.3.5

1.3.5.1
1.3.6
1.3.7

1.3.7.1
1.3.8
1.3.9
1.3.10
1.3.11

Le nihilisme dans l'histoire de l'humanit .......................................................... 86

Les idoles du christianisme, des Lumires et du socialisme ........................... 86
Dnonciation du christianisme ........................................................................... 88

Le christianisme est responsable de la propagation du nihilisme ..........88

Le nihilisme n'est pas une constatation, c'est une attitude de fuite ................ 90
Dieu est mort !...................................................................................................... 90

C'est l'homme qui a cr Dieu, et il en subit les consquences ............92

La contestation et le nihilisme de Nietzsche ..................................................... 93
Les cas du communisme et du socialisme ........................................................ 94
L'absence de sens du monde actuel .................................................................. 95
Dsespoir de Nietzsche face la culture et la science de son temps........... 98

1.4 Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs .............................99

1.4.1
1.4.2
1.4.3

De la morale cosmologique grecque notre morale actuelle ........................ 102

Morales issues du christianisme et des Lumires .......................................... 104
Egosme ou altruisme ?..................................................................................... 106

1.5 Le combat de Nietzsche contre la maladie de la civilisation ...................... 107

1.5.1
1.5.2

Maladie de notre civilisation ............................................................................. 108

Histoire de notre civilisation partir de celle de la volont de puissance .... 109
4

1.5.3

La civilisation que Nietzsche dsire ................................................................. 110

1.6 Matres, esclaves et troupeau ........................................................................ 111

1.6.1
1.6.2
1.6.3
1.6.4

Dfinition d'une "race" au sens de Nietzsche .................................................. 111

Les deux races d'une socit ........................................................................... 112
Victoire des esclaves sur les matres - Comportement de troupeau ............. 113
Rapports matres-esclaves ............................................................................... 116

1.6.4.1
1.6.4.2

Rsum du raisonnement de Nietzsche sur le ressentiment............... 119

Point de vue des matres ..................................................................... 120

1.6.4.2.1
1.6.4.2.2
1.6.4.2.3
1.6.4.2.4
1.6.4.2.5
1.6.4.2.6
1.6.4.2.7
1.6.4.2.8

Un esclave est mauvais priori, puisqu'il est esclave ................................... 120

Crimes contre une classe sociale ................................................................. 120
Origine historique des notions de Bien et Mal ............................................... 121
Noble et vulgaire........................................................................................... 122
Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance ........ 122
Matres et valeurs morales de compassion et de piti .................................. 123
Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et instincts .............. 125
La brute blonde ............................................................................................ 128

1.6.4.3
1.6.4.4

Point de vue des esclaves ................................................................... 129

Rvolte des esclaves et son exploitation ............................................. 130

1.6.4.4.1
L'inversion des valeurs par les esclaves ....................................................... 131
1.6.4.4.2
Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel ................................ 131
1.6.4.4.3
La victoire du Juif Jsus ............................................................................... 132
1.6.4.4.4
Consquences de ces illusions, dans le pass et aujourd'hui en France ...... 132
1.6.5
La dcadence ..................................................................................................... 134
1.6.6
Le rle des prtres ............................................................................................. 135

1.6.6.1
Comparaison des valeurs des aristocrates avec celles des prtres .... 136
1.6.6.2
L'enseignement des religieux monothistes ........................................ 137
1.6.6.3
Critique du christianisme ..................................................................... 138
1.6.6.4
Conversion des pauvres au monothisme et inversion des valeurs .... 138
1.6.6.5
Attribution de l'inversion des valeurs au spiritualisme ......................... 139
1.6.6.6
Les prtres asctiques dressent les croyants par lavage de cerveau . 140
1.6.6.7
L'galitarisme, consquence de la puret de l'me ............................. 142
1.6.6.8
Les dshrits persuads qu'ils sont eux aussi coupables ................. 143
1.6.6.9
Consquences modernes du lavage de cerveau par les religieux ...... 145
1.6.6.10
La morale des faibles adopte par les forts ......................................... 146
1.7 La morale perd sa raison d'tre, puis devient impossible .......................... 147
1.7.1
1.7.2
1.7.3

Svrit et punitions de moins en moins ncessaires - Anglisme ............... 147

La vrit la fois impossible et indispensable ................................................ 150
La morale de nos jours ...................................................................................... 150

1.8 Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ................................................. 152

1.8.1
1.8.2
1.8.3
1.8.4

Dfinition du libre arbitre d'un homme ............................................................. 152

Attribution de tout vnement un sujet et ses consquences .................... 152
L'illusoire libre arbitre ....................................................................................... 155
Psychologie de la causalit .............................................................................. 157

2. Deuxime partie : La gnalogie de la morale ........................... 159

2.1 Principes qui guident la recherche de Nietzsche......................................... 161
2.1.1
2.1.2
2.1.3
2.1.4
2.1.5

En quoi Nietzsche croit-il ? ............................................................................... 161

Origine des valeurs morales - Instinct du troupeau ........................................ 162
Toute morale est hostile la vie ....................................................................... 163
Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux ..................................................... 164
Attitude adopter face une affirmation ou un jugement sans nuance ....... 165
5

2.2 Premire dissertation - Origines de la morale .............................................. 167

2.2.1

2.2.1.1

Les historiens de la morale accuss d'erreur par Nietzsche .......................... 167

Les termes Bon et Mauvais ont t dfinis par les aristocrates........... 168

2.2.1.1.1
Une socit deux "races" ........................................................................... 168
2.2.1.1.2
Origine aristocratique du qualificatif bon ................................................. 168
2.2.2
Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale .......................... 170
2.2.3
Juger une action selon une rgle dontologique ou au cas par cas ? .......... 171
2.2.4
Une critique des valeurs base sur leur volution .......................................... 172
2.2.5
Valeur Bien et volution Vers le bien .................................................... 173
2.2.6
L'origine de la morale selon nos connaissances sur l'volution ................... 175
2.2.7
L'origine de la morale selon l'ethnologie ......................................................... 177

2.2.7.1
2.2.7.2
2.2.7.3
2.2.7.4
2.2.7.5
2.2.7.6
2.2.7.7
2.2.8

2.2.8.1
2.2.8.2
2.2.9

2.2.9.1
2.2.9.2
2.2.10

Les universaux moraux ....................................................................... 177

Solidarit, altruisme, gnrosit et patriotisme .................................... 178
Ni morale universelle, ni neutralit culturelle, des cas particuliers....... 179
La moralit des murs ....................................................................... 179
Ingalits et apparition des castes ...................................................... 180
Castes infrieures et inversion des valeurs - Mchants ...................... 181
De nos jours, en France ...................................................................... 181
Justification philosophique de la morale ......................................................... 186

Le respect de la morale n'est logique que pour les croyants ............... 186
Consquences sur les responsabilits de l'homme et de la socit .... 187
L'influence des religions sur les rgles de morale .......................................... 188

Anachronisme de certaines rgles morales d'origine religieuse .......... 188

La religion judo-chrtienne responsable de l'inversion des valeurs ... 189
La morale inverse des esclaves est base sur le mensonge ........................ 190

2.3 Deuxime dissertation - La responsabilit ................................................... 191

2.3.1

2.3.1.1
2.3.1.2
2.3.1.3
2.3.1.4
2.3.1.5
2.3.1.6
2.3.1.7
2.3.2

Nietzsche et la moralit des murs ................................................................. 192

Ncessit des coutumes dans une socit ......................................... 193

Nietzsche et le contrat social - Mtaphore cranciers-dbiteurs ......... 193
La prvisibilit de l'homme, consquence du respect des murs ...... 194
L'homme malade de lui-mme - La mauvaise conscience .................. 195
L'organisation en Etats s'est impose par la violence ......................... 196
Ncessit de la folie pour l'mergence d'ides nouvelles ................... 198
Sentiments de supriorit et de plnitude de celui qui peut promettre 198
Apologie de la cruaut - Chtiment .................................................................. 199

2.3.2.1
2.3.2.2

La morale inculque par lavage de cerveau ........................................ 199

Nietzsche et la justice .......................................................................... 200

2.3.2.2.1
2.3.2.2.2
2.3.2.2.3

La socit responsable des comportements dlinquants ? ........................... 200

Relation entre faute et dette ......................................................................... 203
"Toute chose a son prix, tout peut tre pay" ............................................... 204

2.3.2.3

Faute, chtiment et cruaut ................................................................. 204

2.3.2.3.1
Responsabilit et chtiment .......................................................................... 204
2.3.2.3.2
Les diverses formes de chtiment et leur effet .............................................. 205
2.3.2.3.3
L'ancien droit la cruaut ....................................................................... 205
2.3.2.3.4
Faire souffrir des hommes tait un plaisir et un spectacle ............................. 206
2.3.3
Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance .................... 207

2.4 Troisime dissertation - Le sens des idaux asctiques ............................ 208

2.4.1

2.4.1.1
2.4.2

2.4.2.1
2.4.2.2

L'asctisme ........................................................................................................ 208

Le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit .............................. 208

Idal asctique chez un saint, un artiste, un philosophe, un prtre ............... 210

Idal asctique d'un saint .................................................................... 210

Idal asctique d'un artiste .................................................................. 211
6

2.4.2.3
2.4.2.4

Idal asctique d'un philosophe .......................................................... 211

Idal asctique d'un prtre .................................................................. 214

2.4.2.4.1
Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles .................. 215
2.4.3
Critique de l'idal asctique des prtres .......................................................... 217
2.4.4
Nietzsche accuse la science de manquer de conscience ............................... 217

2.4.4.1
2.4.4.2
2.4.5

2.4.5.1
2.4.6

2.4.6.1
2.4.7
2.4.8
2.4.9

La science peut-elle fournir des buts l'action ? ................................. 219

Parallle entre la science et le capitalisme .......................................... 220
Critique de la vrit scientifique ....................................................................... 220

Effet du progrs scientifique sur l'asctisme ....................................... 223

Critique de l'approche moderne de l'Histoire .................................................. 224

Remarques sur la volont de puissance et la justification historique... 226

Les gens srieux se passent d'idal car ils sont athes ................................. 226
La Vrit, du platonisme au christianisme puis la science .......................... 228
Conclusion : sens et intrt d'un idal asctique............................................ 229

3. Troisime partie : Par-del le bien et le mal ............................... 232

3.1 Gnralits ...................................................................................................... 232
3.1.1
3.1.2

L'ambivalence de l'homme ................................................................................ 233

Avant-propos : attaque du dogmatisme ........................................................... 234

3.2 1er chapitre : Des prjugs des philosophes ................................................ 234

3.2.1

3.2.1.1
3.2.1.2
3.2.1.3

Dsir de vrit - Dualisme ................................................................................. 234

La pense est domine par des jugements de valeur instinctifs ......... 235
Raisonnements dductifs ? Des intuitions justifies posteriori ! ....... 236
Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit ...................... 237

3.2.1.3.1
Dfinition des valeurs bon , mauvais et bonheur .......................... 237
3.2.2
Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes .............................. 238
3.2.3
Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche ................... 238

3.2.3.1
3.2.4

Une pense vient quand elle veut, non quand je veux .................. 238
Comment Nietzsche conoit la causalit et le dterminisme ......................... 240

3.2.4.1
La cause de soi ................................................................................... 240
3.2.4.2
Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme .............. 242
3.2.4.3
Dterminisme humain et responsabilit .............................................. 243
me
3.3 2
chapitre : L'esprit libre............................................................................ 244
3.3.1
3.3.2

Des valeurs bouleverses, extra-morales ........................................................ 244

Procs de la pense fausse .............................................................................. 245

3.4 3me chapitre : L'tre religieux........................................................................ 247

3.4.1

Foi chrtienne et transvaluation ....................................................................... 247

3.4.1.1
Attitudes passe et prsente face la souffrance ............................... 247
3.4.1.2
Un bref rsum de l'volution de la morale en Europe occidentale ..... 249
3.4.1.3
La religion considre comme une nvrose ........................................ 250
3.4.1.4
La religion outil d'asservissement et de soumission l'autorit........... 251
3.4.1.5
Dsespoir de Nietzsche concernant l'homme et projet du surhomme . 251
me
3.5 4
chapitre : Maximes et interludes............................................................ 252
me
3.6 5
chapitre : "Remarques sur l'histoire naturelle de la morale" .............. 252
3.6.1

3.6.1.1
3.6.1.2
3.6.2
3.6.3
3.6.4

La morale, langage figur des affects .............................................................. 253

Intuition, instinct, foi et raison .............................................................. 253

Nos rgles morales dforment notre jugement des instincts naturels . 254
Rle des rgles morales dans une civilisation ................................................ 254
Morale, volont de puissance et emprise sur l'autre ....................................... 255
Les morales traditionnelles accables de critiques ........................................ 256
7

3.7 6me chapitre : Nous, les savants ................................................................... 257

3.7.1
3.7.2
3.7.3
3.7.4
3.7.5

3.7.5.1
3.7.5.2
3.7.6

Infriorit de la science par rapport la philosophie ...................................... 257

Justification des penses superficielles .......................................................... 258
Mdiocrit des savants...................................................................................... 259
L'objectivit, caractristique des tres non cratifs ....................................... 260
Nietzsche contre la possibilit d'une connaissance rationnelle .................... 261

Mthodes de construction d'une reprsentation .................................. 261

Immdiatet de l'motion - Art et nature.............................................. 264
Les erreurs scientifiques de Nietzsche ............................................................ 265

3.7.6.1
3.7.6.2
3.7.6.3
3.7.6.4
3.7.6.5

Les cas o Nietzsche respecte la science ........................................... 265

Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori ... 266
Avant la science, la magie, l'alchimie, la sorcellerie, l'astrologie ......... 268
Rejet de l'atomisme matrialiste - Immatrialisme ........................ 269
L'homme et sa science schmatisent trop la connaissance ................ 274

3.7.6.5.1
3.7.6.5.2

L'erreur de Nietzsche concernant les simplifications abusives ...................... 275

Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement ..... 276

3.7.6.6

Nietzsche contre Darwin : croissance contre survie ............................ 277

3.7.6.6.1

Importance de la coopration dans l'volution .............................................. 280

3.7.6.7
3.7.6.8

Opposition Spencer : volont de puissance ou lutte pour survivre ? 280

La science en tant que prjug ........................................................... 281

3.7.7

3.7.7.1
3.7.7.2
3.7.7.3
3.7.7.4
3.7.7.5
3.7.8

3.7.8.1
3.7.9

Doctrine de l'volution de l'Univers dite "Eternel retour" ............................... 282

Enonc de la doctrine de "L'Eternel retour" ......................................... 282

Justification scientifique-cosmologique ............................................... 283
Structure du temps - Cycles d'volution de l'Univers .......................... 289
Consquences philosophiques de "L'Eternel retour" ........................... 292
Enseignement de la doctrine de "L'Eternel retour" .............................. 293
Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme ........................ 293

Croiser des races matre et esclave mne la dmocratie ..... 295

Hommes suprieurs, philosophes et hommes de l'avenir .............................. 297

3.7.9.1
3.7.9.2

A quoi reconnat-on un homme suprieur ? .................................. 297

Hommes et philosophes de l'avenir ..................................................... 297

3.7.9.2.1

Les philosophes de l'avenir : une lite d'esprits libres ................................... 298

3.7.9.3
Contre l'humanisme socialiste des libres penseurs ....................... 302
3.7.9.4
Qualits des nouveaux philosophes .................................................... 303
me
3.8 7
chapitre : Nos vertus .............................................................................. 307
3.8.1
3.8.2
3.8.3

3.8.3.1
3.8.4

3.8.4.1
3.8.5
3.8.6

Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt ....... 307
Mpris de soi et piti ......................................................................................... 308
L'esprit historien de la plbe europenne ........................................................ 309

L'humanit venir ............................................................................... 311

Souffrance et cruaut sont indispensables pour devenir fort ........................ 312

Maladie de Nietzsche et admiration d'Epicure ..................................... 314

Respecter les faits sans considration morale................................................ 314
Le mpris des femmes ...................................................................................... 314

3.9 8me chapitre : Peuples et patries .................................................................. 314

3.9.1
3.9.2
3.9.3
3.9.4
3.9.5
3.9.6

Nietzsche n'est ni xnophobe ni raciste .......................................................... 315

Nietzsche admire les Juifs ................................................................................ 315
Nietzsche dteste et mprise les Anglais ........................................................ 316
Nietzsche juge svrement certains traits des Allemands ............................. 317
Nietzsche aime la noblesse de la France ......................................................... 317
Nietzsche l'Europen ......................................................................................... 318

3.10

9me chapitre : Qu'est-ce qui est noble ? ................................................ 318

8

3.10.1
3.10.2

Une socit aristocratique et esclavagiste ...................................................... 318

Du respect .......................................................................................................... 321

4. Quatrime partie : Le Gai savoir .................................................. 323

4.1 Pourquoi un gai savoir ? .......................................................................... 323
4.1.1

Dconstruire la philosophie pour la reconstruire en artiste ........................... 326

4.2 Le prsent et l'avenir de la morale ................................................................ 326

4.3 L'exigence de rigueur intellectuelle .............................................................. 329
4.3.1
4.3.2

Refus des propositions infalsifiables ............................................................... 329

Apparence et ralit ........................................................................................... 330

4.4 Risque = Bnfice ........................................................................................... 331

4.5 Sentiment de puissance - Dconstruction de la piti .................................. 332
4.5.1
4.5.2

Amour-possession et amour de la nouveaut ................................................. 334

Rpondre la retenue des sentiments par une gale retenue ....................... 336

4.6 Comment grer les contraintes qu'on subit ................................................. 337

4.6.1

4.6.1.1
4.6.1.2
4.6.2
4.6.3
4.6.4
4.6.5
4.6.6

De la rpression des passions.......................................................................... 338

Influence du langage sur les passions - Expression de l'inexprimable 339

Les jeunes Franais qui manquent de mots ........................................ 340
La morale de chacun est domine par son surmoi ......................................... 340
La mauvaise rputation est pire que la mauvaise conscience ....................... 341
La magnanimit et ce qui lui ressemble ........................................................... 341
O commence le bien ........................................................................................ 343
Le dsir de souffrance ....................................................................................... 344

4.7 Plaidoyer contre le dsintressement .......................................................... 345

4.8 Dcadence et corruption selon Nietzsche .................................................... 347
4.8.1

4.8.1.1
4.8.2
4.8.3

Les signes de dcadence d'une socit .......................................................... 348

La dgnrescence collective de l'humanit ....................................... 350

La socit franaise d'aujourd'hui est-elle dcadente ? ................................. 351
La dcadence littraire ...................................................................................... 353

4.9 La sant ........................................................................................................... 353

4.10
La communication des clbrits........................................................... 357
4.11
Illusions et regrets sur la science........................................................... 357
4.12
Nietzsche, socialisme et aristocratie ...................................................... 360
4.13
Critique du ralisme ................................................................................. 362
4.14
Le dni de ralit ...................................................................................... 363
4.15
Dtruire ou dconstruire avant de recrer ............................................. 364
4.16
Eloge de l'authenticit et des passions dbrides ................................ 366
4.17
L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit ......................... 369
4.18
Ncessit et chaos ................................................................................... 369
4.18.1

Dconstruction du dterminisme ..................................................................... 371

4.18.1.1
Le monde est un chaos, il l'a toujours t et le sera toujours .............. 371
4.18.1.2
Un penseur profond sait que le monde est un chaos .......................... 374
4.19
Origine de la connaissance ..................................................................... 375
4.20
Provenance du raisonnement logique ................................................... 378
4.21
Volont, dterminisme et tlologie ....................................................... 379
4.22
Courage de vivre, monde futur, amor fati, tres suprieurs ................ 380
9

4.22.1
4.22.2
4.22.3

Les hommes prparatoires ............................................................................... 381

Annonce de l'avenir ........................................................................................... 382
Ne pas croire la providence ........................................................................... 383

4.23
4.24

Force de volont et croyances................................................................ 383

Le romantisme.......................................................................................... 385

5. Cinquime partie : Ainsi parlait Zarathoustra ............................ 387

5.1 Ce qu'il faut savoir pour comprendre l'ouvrage ........................................... 387
5.1.1
5.1.2
5.1.3
5.1.4
5.1.5
5.1.6

Qui tait Zarathoustra ?..................................................................................... 387

Comment Nietzsche dcrit son Zarathoustra .................................................. 387
Le surhomme ..................................................................................................... 388
Le combat de Zarathoustra contre les "hommes bons" ................................. 389
Les derniers hommes ........................................................................................ 390
Le premier homme ............................................................................................. 391

5.2 Rsum comment de l'ouvrage ................................................................... 391

5.2.1
5.2.2

Prologue ............................................................................................................. 392

Premire partie ................................................................................................... 394

5.2.2.1
5.2.2.2
5.2.2.3
5.2.2.4
5.2.2.5
5.2.2.6
5.2.2.7
5.2.2.8
5.2.2.9
5.2.2.10

Les trois mtamorphoses .................................................................... 394

Des chaires de la vertu ........................................................................ 395
Des hallucins de l'arrire-monde ....................................................... 395
Des contempteurs du corps................................................................. 396
Des joies et des passions .................................................................... 397
Du ple criminel................................................................................... 398
Lire et crire ........................................................................................ 400
De l'arbre sur la montagne .................................................................. 402
Des prdicateurs de la mort ................................................................ 404
De la guerre et des guerriers ............................................................... 405

5.2.2.10.1

Ne luttez pas contre le prsent, construisez l'avenir ! ................................... 406

5.2.2.11
5.2.2.12
5.2.2.13
5.2.2.14
5.2.2.15
5.2.2.16
5.2.2.17
5.2.2.18
5.2.2.19
5.2.2.20
5.2.2.21

De la nouvelle idole ............................................................................. 407

Des mouches de la place publique...................................................... 409
De l'ami ............................................................................................... 411
Mille et un buts .................................................................................... 412
De l'amour du prochain ....................................................................... 413
Des voies du crateur ......................................................................... 414
Des femmes vieilles et jeunes ............................................................. 415
La morsure de la vipre ....................................................................... 416
De l'enfant et du mariage .................................................................... 417
De la mort volontaire ........................................................................... 418
De la vertu qui donne .......................................................................... 419

5.2.3

5.2.3.1
5.2.3.2
5.2.3.3
5.2.3.4
5.2.3.5
5.2.3.6
5.2.3.7
5.2.3.8
5.2.3.9
5.2.3.10

Deuxime partie ................................................................................................. 423

L'enfant au miroir ................................................................................. 423

Dans les Iles bienheureuses ............................................................... 423
Des compatissants .............................................................................. 425
Des prtres .......................................................................................... 427
Des vertueux ....................................................................................... 429
De la canaille ....................................................................................... 433
Des tarentules : Nietzsche contre l'galit et la dmocratie ................ 436
Des sages illustres .............................................................................. 439
Victoire sur soi-mme et volonts de vrit et de puissance ............... 442
Des hommes sublimes ........................................................................ 445
10

5.2.3.11
5.2.3.12
5.2.3.13
5.2.3.14
5.2.3.15
5.2.3.16
5.2.3.17
5.2.3.18
5.2.3.19
5.2.4

Du pays de la culture........................................................................... 446

De l'immacule connaissance ............................................................. 449
Des savants......................................................................................... 452
Des potes (Des hommes) ................................................................. 454
Des grands vnements (De la rvolution communiste) .................... 457
Le devin (Le nihilisme) ........................................................................ 461
De la rdemption (et de la volont) ..................................................... 463
De la sagesse des hommes ................................................................ 465
L'heure la plus silencieuse (Commander aux hommes) ...................... 468
Troisime partie ................................................................................................. 468

5.2.4.1

Des vieilles et des nouvelles tables ..................................................... 468

5.2.4.1.1
5.2.4.1.2
5.2.4.1.3
5.2.4.1.4
5.2.4.1.5
5.2.4.1.6
5.2.4.1.7
5.2.4.1.8
5.2.4.1.9
5.2.4.1.10
5.2.4.1.11
5.2.4.1.12
5.2.4.1.13
5.2.4.1.14
5.2.4.1.15
5.2.4.1.16
5.2.4.1.17
5.2.4.1.18
5.2.4.1.19
5.2.4.1.20
5.2.4.1.21
5.2.4.1.22
5.2.4.1.23
5.2.4.1.24
5.2.4.1.25
5.2.4.1.26
5.2.4.1.27
5.2.4.1.28
5.2.4.1.29
5.2.4.1.30

1 - Zarathoustra attend de pouvoir retourner parmi les hommes ................. 469

2 - Zarathoustra peut dsormais commander aux hommes ........................ 469
3 - L'homme est quelque chose qui doit tre surmont ............................... 470
4 - Une nouvelle table des valeurs qu'il faut faire l'effort d'adopter .............. 471
5 - Fiert et honneur ................................................................................... 471
6 - Les premiers-ns sont toujours sacrifis................................................ 472
7 - Mensonges des hommes bons et comment leur chapper .................... 472
8 - Passage du monde actuel au monde futur du surhomme ...................... 473
9 - Rejet des valeurs absolues, de la fatalit et du libre arbitre ................... 474
10 - Opposition aux valeurs traditionnelles hostiles la vie ........................ 475
11 - Seule une socit aristocratique peut sauver le pass ........................ 475
12 - La mission des disciples de Zarathoustra ............................................ 477
13 - Le nihilisme ......................................................................................... 478
14 - Les hallucins de l'arrire-monde ........................................................ 479
15 - Ragissez, ne vous laissez plus faire ! ................................................ 480
16 - Assez de nihilisme ! ............................................................................. 480
17 - Aux faux suicidaires qui sont de vrais paresseux ................................. 481
18 - Des mrites diffrents de la fatigue et de la paresse ........................... 482
19 - Les parasites des hommes forts .......................................................... 482
20 - Accompagner la mort de Dieu ............................................................. 484
21 - Dans une dmocratie capitaliste, ne vous mlez de rien ! ................... 484
22 - De la ruse et de la rapacit de l'homme ............................................... 486
23 - Pas de fonction humaine sans dimension artistique ............................ 487
24 - Conseils matrimoniaux ........................................................................ 487
25 - De l'volution des civilisations ............................................................. 487
26 - Les bons, les justes et Jsus ............................................................... 488
27 - Les bons, les justes et le dernier homme ....................................... 489
28 - Premire exhortation des disciples ...................................................... 489
29 - Deuxime exhortation des disciples..................................................... 490
30 - Prire finale de Zarathoustra avant d'aller accomplir sa mission .......... 490

6. Rfrences et dfinitions .............................................................. 491

6.1 Principaux textes de rfrence utiliss ......................................................... 491
6.2 Notes ................................................................................................................ 492

11

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12

Citations de Nietzsche et abrviations

Format des citations de Nietzsche
Dans ce livre, les citations de Nietzsche sont en italiques entre guillemets "comme
ceci". Les mots que Nietzsche crit en italiques pour leur donner de l'importance sont
souligns "comme cela".

Abrviations des noms d'ouvrages de Nietzsche cits

A

"Aurore (Penses sur les prjugs moraux)" (1881)

AC

"L'antchrist (Imprcation contre le christianisme)" (1888)

CIN

"Considrations inactuelles" (1873-1876)

CI

"Le crpuscule des idoles (Comment on philosophe au marteau)" (1888)

CW

"Le cas Wagner (Un problme de musicien)" (1888)

DY

"Dithyrambes de Dionysos" (1888)

EH

"Ecce homo (Comment on devient ce qu'on est)" (1888)

FP

Fragments posthumes. Le nombre en chiffres romains qui suit

est le numro d'ouvrage (I XIV) dans les uvres philosophiques
compltes de Nietzsche des ditions Gallimard. Ex : FP XII.

GM

"La Gnalogie de la morale (Un pamphlet) - Pour servir de complment

un rcent ouvrage : Par-del le bien et le mal et en prciser le sens."(1887)

GS

"Le Gai savoir ( La gaya scienza )" (1882-1887)

GSFP

Le Gai savoir - Fragments posthumes (t 1881 - t 1882)

HTH

"Humain, trop humain (Un livre pour les esprits libres)" (1878-1879)

NDT

"La Naissance de la Tragdie (Hellnisme et pessimisme)" (1872)

NCW

"Nietzsche contre Wagner (Pices au dossier d'un psychologue)" (1888)

PDM

"Par-del le bien et le mal (Prlude une philosophie de l'avenir)" (1886)

VDP

"La volont de puissance (Essai d'une transvaluation de toutes les

valeurs)" - Livre reconstitu aprs la mort de Nietzsche, utiliser
avec prcaution du fait des quelques falsifications opres par sa sur
aprs sa mort. - Editions Gallimard, 2 tomes)

"Ainsi parlait Zarathoustra (Un livre pour tous et pour personne)"

(1883-1885)

13

1.

Premire partie : La volont de puissance

1.1

Ce qu'il faut savoir avant d'aborder la volont de puissance

1.1.1
Nietzsche est difficile comprendre sans pratiquer la philologie
Nietzsche est difficile comprendre, et il le revendique. Il utilise de nombreuses
mtaphores et des dfinitions lui pour des termes comme "pulsion" [4] et "force".
Chacun de ses textes ou aphorismes [1.a] demande une rflexion pour ne pas
laisser passer une ide profonde : il faut lire ce qu'il dit en imaginant en plus ce qu'il
suggre. Nietzsche crit en artiste, et le lire est un art o le lecteur doit crer luimme de la signification partir du texte. Nietzsche appelle cet art "philologie" [1.b] ;
il le dfinit dans "Aurore", Avant-propos 5 :
"ne plus jamais rien crire qui ne dsespre l'espce des hommes
presss . Car la philologie est cet art vnrable qui, de ses admirateurs, exige
avant tout une chose : se tenir l'cart, prendre du temps, devenir silencieux,
devenir lent. [Il faut lire] avec des arrire-penses, [] apprenez bien me lire !"
Dans "Par-del le bien et le mal" 27, Nietzsche crit propos de ses textes :
"Il est difficile d'tre compris, [] je fais tout, n'est-ce pas, pour qu'on ait peine
m'entendre ?"
Dans "La Gnalogie de la morale" Avant-propos 8, Nietzsche crit :
"Si d'aucuns trouvent cet crit incomprhensible, si l'oreille est lente en
percevoir le sens, la faute, me semble-t-il, n'en est pas ncessairement moi.
Ce que je dis est suffisamment clair, supposer, et je le suppose, que l'on ait lu
au pralable, sans s'pargner quelque peine, mes ouvrages antrieurs : car, j'en
conviens, ceux-ci ne sont pas d'un abord trs facile. []
Dans d'autres cas la forme aphoristique de mes crits prsente une certaine
difficult : mais elle vient de ce qu'aujourd'hui l'on ne prend pas cette forme
assez au srieux. Un aphorisme dont la fonte et la frappe sont ce qu'elles
doivent tre n'est pas encore dchiffr parce qu'on l'a lu ; il s'en faut de
beaucoup, car l'interprtation ne fait alors que commencer et il faut tout un art de
l'interprtation [84]. []
Il est vrai que, pour lever ainsi la lecture la hauteur d'un art, il faut possder
avant tout une facult qu'on a prcisment le mieux oublie aujourd'hui, [] une
facult qui exigerait presque que l'on ait la nature d'une vache et non point, en
tous les cas, celle d'un homme moderne : j'entends la facult de ruminer."
Dans FP XIII, 9 [186], Nietzsche crit :
"Je n'estime plus les lecteurs : comment pourrais-je crire pour des lecteurs ?...
Mais je me note moi-mme, pour moi."
Voir aussi : Les incomprhensibles.
Dans "Par-del le bien et le mal" l'aphorisme 36 commence (en traduction
franaise) par une phrase de 193 mots, comprenant deux parties relies par la
conjonction Et . Comme un traducteur doit parfois couper une phrase trop longue
14

pour russir la traduire, mais il ne regroupe jamais deux phrases longues en une
encore plus longue, il est probable que le texte allemand tait d'un seul tenant. Et en
allemand on met le verbe la fin, ce qui rend une phrase longue encore plus difficile
saisir.
Nietzsche tait un philosophe qui tenait s'exprimer en pote. Il crit dans "Le Gai
savoir" 82 "Prose et posie" :
"c'est seulement sous l'il de la posie que l'on crit de la bonne prose, car
celle-ci est une incessante guerre courtoise avec la posie : tous ses charmes
consistent esquiver et contredire constamment la posie ; toute tournure
abstraite se veut une malice son gard, lance comme sur un ton de
moquerie ; toute scheresse et toute froideur doivent plonger la gracieuse
desse dans un gracieux dsespoir ;"
Il faut, enfin, pardonner Nietzsche ses outrances et son manque d'impartialit.
Comment bien rdiger, selon Nietzsche
Nietzsche recommande de rdiger de manire suggestive, en induisant dans l'esprit
du lecteur des reprsentations [9] (par exemple par des mtaphores) au lieu de les
imposer par une clart excessive.
Il va jusqu' contester tout texte explicatif, une explication rationnelle supposant
l'existence d'une vrit objective, donc absolue. Pour lui, une telle vrit n'est qu'une
interprtation particulire des faits ([84]) laquelle on ne doit pas croire, justement
parce qu'elle est absolue et immuable ; elle est aussi manichenne parce qu'elle
implique l'existence d'un oppos tout aussi critiquable, la fausset. Pour Nietzsche, la
vrit est donc un concept imaginaire, idaliste, inadapt au caractre protiforme,
changeant et ambigu des choses. Il crit dans FP XII, 2 [82] :
"Interprtation, non explication. Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant,
insaisissable, vanescent."
Commentaire
Il est vrai que tout tre vivant, tout objet peut voluer tout moment, ne serait-ce
qu' cause des lois de la biologie, de la thermodynamique, de la mcanique, etc.
C'est pourquoi sa nature est fluctuante et insaisissable chaque fois qu'une volution
n'est pas ngligeable par son ampleur ou sa vitesse. Comme le temps ne cesse
jamais de passer, le concept [54] de situation un instant donn est donc une
abstraction humaine, reprsentation [9] conue pour aider la rflexion ; ce n'est pas
une ralit au mme titre qu'une volution produisant des changements perceptibles.
L'exigence de clart de Schopenhauer
Nietzsche ne veut pour lecteurs que des esprits appartenant une lite
philosophique ; le lecteur n'a qu' chercher (ruminer) le sens de son texte jusqu' ce
qu'il l'ait compris ! Quelle diffrence avec son matre Schopenhauer [23], qui crit
dans [24] pages 4-5 :
je considre qu'en philosophie la plus grande clart possible, cette clart que
l'on ne peut obtenir que par la dtermination rigoureuse de chaque expression,
est la condition imprieusement exige pour viter toute erreur et tout risque
d'tre tromp avec prmditation : ainsi seulement, toute connaissance acquise
dans le domaine de la philosophie deviendra notre proprit assure, qu'aucun
15

malentendu, aucune quivoque, dcouverts par la suite, ne pourront plus venir

nous arracher.
En gnral, le vritable philosophe s'efforcera sans cesse d'tre clair et prcis ; il
cherchera toujours ressembler non pas un torrent qui descend des
montagnes, trouble et imptueux, mais plutt un de ces lacs de la Suisse, trs
profonds, auxquels leur calme donne une grande limpidit et dont la profondeur
est rendue visible par cette limpidit. La clart est la bonne foi des
philosophes , a dit Vauvenargues.
Le faux philosophe, au contraire, ne cherche pas, selon la maxime de
Talleyrand, employer les mots pour dissimuler ses penses, mais bien pour
couvrir le manque de penses : il rend responsable l'intelligence du lecteur,
quand celui-ci ne comprend pas des philosophmes dont l'incomprhensibilit
ne provient que de l'obscurit des propres penses de l'auteur. Ceci explique
pourquoi certains ouvrages, ceux de Schelling par exemple, passent si souvent
du ton de l'enseignement celui de l'invective : on y tance par anticipation le
lecteur pour son ineptie
Complment : Trois rgles pour bien se faire comprendre [77].
Je pense qu'il y a deux raisons pour lesquelles Nietzsche expose sa pense sous
forme de textes dcousus :

Il rdigeait un petit texte chaque fois qu'il avait une ide, et il est revenu plusieurs
fois dans sa vie sur beaucoup d'ides pour les prciser ou les complter.

Sa grave maladie (la syphilis) l'empchait d'entreprendre la rdaction d'uvres

de synthse qui auraient demand un travail suivi pendant des mois ou des
annes.

Objectif de cet ouvrage-ci

C'est parce que les textes de Nietzsche sont si abscons que je prends la peine ici
d'en expliquer une partie le mieux que je peux : la pense de Nietzsche est si
intressante qu'elle mrite qu'on la rende plus abordable. Mais pour bien profiter de
cette pense, je la commente aussi au point de vue de notre monde actuel, quitte
prendre - comme Nietzsche son poque - le risque de choquer certains lecteurs.
1.1.2
Refus du concept de vrit et des explications rationnelles
Voir la dfinition d'un concept [54].
1.1.2.1

Un jugement faux peut tre valable, seule compte la vie

Dans "Par-del le bien et le mal" 4, Nietzsche crit :

"Qu'un jugement soit faux n'est pas nos yeux une objection contre ce
jugement ; [] Il s'agit de savoir dans quelle mesure un jugement aide la
propagation et la conservation de la vie, la conservation, peut-tre mme
l'amlioration de l'espce ;"
Nietzsche refuse la notion de faux en mme temps que celle de vrai , parce
qu'elles ont un caractre absolu inadapt la ralit, qui est protiforme et ambigu,
et qu'elles simplifient trop. Il recommande qu'on juge toujours l'intrt d'une
affirmation en considrant sans prjug ce qu'elle peut impliquer pour la vie
16

(possibilit de l'individu ou de l'espce d'agir pour accrotre son plaisir et son emprise
sur ce qui l'entoure), et ce avant de se proccuper de sa vracit. (Citations)
Cette position de Nietzsche sur le peu d'intrt de la vrit figure dans plusieurs
textes de son uvre. Elle prend parfois la forme d'un rejet de la notion de preuve
(logique ou exprimentale), parfois d'un mpris de la science, de la logique ou de la
rigueur du raisonnement d'un texte, au profit de son originalit ou mme de son
caractre artistique ; parfois, la vrit objective associe la ralit d'une situation
est sans valeur par rapport l'apparence de cette situation pour un observateur, qui
ne peut jamais tre objectif.
Nietzsche considre que la recherche de la vrit ne peut tre dsintresse ; il
la remplace donc par la recherche de ce qui est favorable la vie-volont de
puissance, et mme ce qui est dionysiaque [8].
Cette position de Nietzsche est cohrente avec le placement de la valeur de la
vie au-dessus de toutes les autres valeurs, bien que la vie soit domine par des
instincts [5] et pulsions [4] qui n'ont rien de logique.
Enfin, une affirmation peut tre la fois vraie et fausse. - Elle peut mme parfois tre
dduite de son contraire.
Commentaire

Les neurosciences modernes montrent que lorsqu'une vrit ou un raisonnement

logique sont en conflit avec une valeur prpondrante d'un homme - que celle-ci soit
issue d'un instinct ou d'une pulsion - c'est cette valeur qui dtermine son choix.
Voir aussi :

Volont de la vrit falsifie du monde vrai

Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie .

1.1.2.2

Ralit et apprhension d'un texte ou d'une situation

Refusant la notion platonicienne de ralit absolue, donc aussi les notions de fait
objectif et d'Ide [9] (se prsentant de la mme faon pour tous les observateurs,
partout et de toute ternit), Nietzsche crit dans FP XII, 7 [60] :
"Contre le positivisme [65], qui en reste au phnomne, il n'y a que des faits ,
j'objecterais : non, justement il n'y a pas de faits, seulement des interprtations"
[84].
(Voir aussi le complment sur le ralisme.)
Commentaires

La science physique actuelle postule l'existence d'une ralit objective, la mme

partout et pour tous les observateurs. Mais incapable de dfinir une notion
acceptable de vrit absolue elle admet, depuis les travaux de Karl Popper sur
le rationalisme [108] critique [1c3], qu'un texte affirmant quelque chose est vrai
si, aprs avoir t soumis tous les spcialistes en mesure d'en juger
valablement, ils n'ont pas trouv d'argument pour le rfuter ; et un tel texte
demeure vrai jusqu' ce qu'on en dcouvre une rfutation. La vrit traditionnelle

17

 conformit d'un nonc la ralit est remplace de nos jours par une
vrit consensus provisoire de non- rfutation .
Bien qu'il affirme qu'il n'y a que des interprtations [84], Nietzsche ne s'oppose
pas ce que plusieurs personnes interprtent une mme situation ou une mme
volution de la mme faon ; il ne s'oppose donc pas la possibilit d'une
interprtation partage, mais seulement la ncessit de son unicit.

Dans la nature les situations n'existent pas, il n'y a que des interprtations
humaines de l'ensemble des paramtres d'un instant particulier ; une situation
n'est qu'une reprsentation [9] photographique construite pour raisonner. Par
contre, les volutions dans le temps existent bien dans la nature pendant qu'elle
applique leurs lois, et l'esprit peut les interprter pour s'en construire un modle
reprsentatif ; il peut mme, parfois, prvoir une volution : ce qui change,
comment, quelle vitesse, etc. Comprhension et prdiction sont la raison d'tre
du dterminisme.

La ralit selon Nietzsche

Nietzsche appelle parfois "ralit" d'un texte une interprtation particulire [84] qui en
dgage la lettre. Mais pour lui, la notion de lettre absolue, unique, est irraliste car
elle implique de dgager un sens en soi, essence [9] indpendante de l'interprte,
sens qui constituerait la Vrit unique. Nietzsche refuse un tel sens, car il serait issu
d'un processus abstracteur logique, incapable par nature de saisir les apparences
qui rendent compte du caractre protiforme et changeant des choses ; pour
Nietzsche, une apparence ne peut tre saisie que de manire immdiate, irrflchie
et instinctive, dans une certaine perspective ; il crit dans FP XI, 40 [53] :
"[Le mot apparence] n'exprime rien d'autre que le fait d'tre inaccessible aux
procdures et aux distinctions logiques."
Pour Nietzsche, la ralit d'un texte peut tre approche en approfondissant par
interprtation une apparence particulire, saisie intuitivement pour satisfaire un dsir,
sans rflexion logique, c'est--dire une premire impression. Il crit dans FP XII, 7
[60] :
"Ce sont nos besoins qui interprtent le monde : nos instincts, leur pour et leur
contre."
Une apparence saisie est ncessairement instable, changeante, voire contradictoire
d'une interprtation la suivante, donc impossible considrer comme ralit en
soi ; elle dpend de la perspective adopte. Il crit dans FP XII, 2 [82] :
"Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant, insaisissable, vanescent."
Du reste, croire la ralit c'est croire la vrit, deux notions absolues,
indpendantes de l'individu, que Nietzsche rcuse.
La ralit que Nietzsche accepte de considrer n'est pas qu'une apparence,
impression superficielle ; celle-ci est la surface dlimitant un corps dont on
peut approfondir les proprits en interprtant de multiples apparences. Pour
Nietzsche, le Gai savoir commence par la reconnaissance de l'importance de
l'apparence.

18

Bien que l'apparence intuitive soit pour lui importante, Nietzsche ne prtend pas que
cette premire impression soit la vrit ; c'est seulement une porte d'accs une
connaissance plus profonde.
Voir aussi le paragraphe Apparence et ralit.
Manire dont l'homme apprhende les choses, selon Nietzsche
Nietzsche considre que dans chaque reprsentation [9] humaine de quelque chose
il y a deux parties : celle qui repose sur des axiomes de faits [1c5] dj admis dans le
cadre de sciences (qui sont des crations humaines), et celle (personnelle) qui
repose sur des intuitions [55] ou des affects [12]. Pour lui, toute conceptualisation
d'un objet comporte deux facettes complmentaires : celle qui est extrieure
l'homme et qu'on a tendance considrer comme la ralit scientifique, et celle qui
rsulte des affects que lui inspire la prcdente. Il crit dans FP XII, 2 [174] :
"l'homme ne retrouve finalement dans les choses que ce qu'il y a apport luimme : ce retrouver s'appelle science, et apporter - art, religion, amour,
fiert."
Commentaire

Les neurosciences modernes confirment ce point de vue : sitt une pense formule,
son rsultat (par exemple une sensation ou une reprsentation [9]) est
immdiatement et automatiquement compar aux valeurs de celui qui pense, ce qui
produit un jugement bas sur la rsultante des valeurs dominantes du moment,
jugement qui gnre son tour une motion, et souvent des penses rsultantes.
Il n'y a jamais, chez l'homme, de pense sans motion.
Dans le cas particulier o la pense est une mmorisation dans la mmoire
long terme, on sait qu'un jeune enfant ne peut apprendre un nouveau mot que s'il est
accompagn d'une motion qui sera mmorise avec lui. C'est pourquoi il faut parler
ces enfants de manire expressive, car ils comprennent le sens affectif d'une voix,
d'un visage ou d'un geste, et le traduisent en motion. Et cette facult de mmoriser
quelque chose (nom d'objet, image, etc.) en l'accompagnant d'une motion persiste
l'ge adulte et tout au long de la vie.
Complments : voir plus bas le paragraphe La vie.
1.1.2.3

Philosophies d'Hraclite et de Platon, et la critique de Nietzsche

1.1.2.3.1
Hraclite (~540 avant J.-C. - ~480 avant J.-C.)
Vers 500 avant J.-C., le philosophe grec Hraclite enseignait que Tout change, rien
ne reste et Puisqu'il y a autant de reprsentations [9] d'une chose que d'individus,
toute connaissance est personnelle et il n'y a pas de Vrit absolue . Nietzsche
n'est donc pas le premier philosophe refuser l'existence d'une Vrit absolue parce
que la ralit a de multiples aspects simultans, qu'elle change continuellement, et
que chaque individu se la reprsente d'une manire personnelle, incomplte et
volutive.
Nietzsche accepte donc sans motion de vivre et de rflchir dans un contexte o un
homme ne peut avoir que des interprtations de la ralit [84] incompltes,
changeantes et personnelles. Mais de tout temps les autres hommes ont, pour la
plupart, prouv un malaise en prsence d'inconnu et d'instabilit, malaise provenant
19

de la crainte instinctive d'une menace potentielle et de l'incapacit de formuler un

raisonnement protecteur.
1.1.2.3.2
Platon (~428 avant J.-C. - ~347 avant J.-C.)
Platon a connu l'enseignement d'Hraclite par son disciple Cratyle, et en a t
profondment perturb. La ralit changeant sans cesse avec le temps et les
hommes, Platon constate qu'on ne peut la dcrire par des affirmations toujours
vraies, indpendantes des opinions diverses donc partageables par tous les
hommes, sans incohrences ou contradictions ; il faut donc raisonner et discourir
l'aide de reprsentations abstraites appeles Ides , sortes d' essences [9],
choses en soi intelligibles et stables par dfinition. (Platon utilise le mme mot pour
dsigner l'existence et l'essence). Pour Platon, les objets rels ne sont que des
copies d'Ides transcendantes, seule ralit objet de la connaissance [9]. L'opration
de copie qui fait driver des ralits sensibles d'Ides s'appelle participation ;
par cette opration, cette mise en relation, une essence ou proprit donne peut
tre prsente dans des objets divers : une mme description abstraite peut tre
associe zro, un ou plusieurs objets. (Voir aussi le complment sur le ralisme.)
Le mot grec qui dsigne l'Ide, eidos, a t aussi traduit par Forme pour
reprsenter un aspect extrieur : l'Ide et la Forme sont des traits communs
plusieurs ralits, attribus lors d'une opration mentale de reprsentation et non
d'une sensation physique. Une Forme (exemples : la Justice, la Beaut et l'Egalit)
est une proprit immuable d'une classe d'objets rels ; elle fait exister un de ses
objets en lui associant un mot (nom ou proprit). Une chose n'est intelligible que par
sa participation des Formes. Une Forme est non-contradictoire et pure, en ce sens
que la Forme Beaut exclut tout contraire (qui peut exister en tant qu'autre Forme),
et qu'elle est indpendante de toute autre Forme.
Hlas, la notion de Forme implique une causalit par participation entre Formes
et objets physiques qui s'est avre problmatique dans les dtails ; Platon n'a
jamais pu la prciser correctement, ce qu'Aristote et Nietzsche lui ont reproch.
Pour Platon, la seule ralit concevable pour l'homme, sa reprsentation [9] mentale
d'un objet physique, est son essence munie des Formes ncessaires. Tout son
dsir de concepts [54] stables d'objets, Platon n'a pas eu l'ide de penser en termes
de lois d'volution susceptibles d'tre stables dans le temps et permettant la
prdiction - il ne concevait pas le dterminisme.
Pour Platon, l'essence et les Formes d'une chose sensible ne l'engendrent pas
physiquement (n'entranent aucune participation), mais cela revient au mme pour
nous parce qu'elles la rendent concevable et nommable ; bien qu'elles ne soient que
des abstractions gnrant des concepts intelligibles stables, elles constituent tout ce
que nous pouvons savoir de la ralit physique, avec laquelle nous pouvons en
pratique la confondre.
Il y a l une analogie avec la physique quantique moderne, o tout ce qu'on peut
savoir sur un systme un instant donn (toute l'information son sujet) est son
tat quantique , dcrit ainsi que son volution par les objets mathmatiques
de la Mcanique quantique [1u].

20

En cherchant des principes de raisonnement permettant une connaissance claire,

objective (partageable) et stable, Platon s'est inspir de la thorie des Nombres de
Pythagore, concepts stables et universels par dfinition : son concept d'Ide est
driv du Nombre de Pythagore C'est partir de ces concepts-l qu'il a pens,
inspir aussi par Socrate, en termes de concepts [54] absolus, donc invariants
lorsque le temps passe et les circonstances ou les penseurs changent.
Ces concepts concernent aussi bien des objets matriels, des Ides, que des
qualits. Ainsi, pour Platon, comme il existe une qualit (Forme) de Justice absolue,
une action peut tre juste en soi ; c'est alors une loi divine, qui diffre d'une loi ou
d'une coutume humaines, mais qui sert de rfrence comme elle une dcision
politique.
Le Bien
Un homme ne peut dsirer que ce qui lui parat bon : en gnral, c'est ce qui lui
apporte du plaisir ou de la connaissance. Mais le Bien est un concept de base,
impossible dcrire partir d'autres concepts, comme le nombre entier ou le point
en mathmatiques. Platon en fait un concept absolu, qui (en tant que concept) n'a
pas de cause et pas de Forme participante ; au contraire, c'est ce concept qui permet
de prciser toutes les Formes, qui les rend intelligibles, qui leur donne un sens, donc
leur permet d'exister. En somme, le Bien est pour Platon une Ide unificatrice des
Ides, et toute Ide, toute Forme a une dimension Bien ; mais n'tant pas une
Forme, le Bien lui-mme ne rend pas une chose bonne.
Valeurs absolues, valeurs un point de vue et sens d'volution
Platon associe chaque description du monde par Formes et participations une
dimension Bien. Cette attitude est aujourd'hui incompatible avec la dmarche
scientifique, qui tablit des faits indpendamment de tout jugement de valeur. En fait,
aucune des qualits absolues (Formes) de Platon n'est un concept satisfaisant pour
un objet : des problmes surviennent quand on entre dans les dtails. Une Forme
convient, par contre, pour qualifier un sens d'volution. Exemple : une politique peut
aller dans le sens de la Justice (plus de justice pour une certaine population).
Avant de lire la suite, voir la dfinition et la discussion de la notion de valeur.
Par dfinition, une valeur utilise dans un critre de jugement est dite absolue
lorsque sa dfinition et son utilisation sont indpendantes des circonstances : temps,
lieu, individu, autres valeurs, etc. Exemples :

En mathmatiques, une variable gale 4 a cette valeur en toutes

circonstances, chacune des dfinitions d'un nombre (entier, rel, complexe)
tant absolue.

En physique, certaines variables comme la charge lectrique ont une valeur

absolue, alors que d'autres comme la longueur, la dure ou la masse varient
avec la vitesse relative de l'observateur.

En opposition frontale avec Platon, Nietzsche rejette toute valeur absolue en tant que
critre de jugement ; il considre un tel jugement comme simpliste, inadapt au
caractre protiforme de la vie. Il n'accepte que l'on parle de Bien, de Juste, de
Beau, de Vrai, etc., qu' un point de vue donn : c'est sa doctrine du perspectivisme.

21

Mais un point de vue donn, c'est--dire dans une certaine perspective, toute
valeur peut servir juger lorsqu'on peut lui associer une utilit [28].
Exemple : un certain mdicament ne peut tre considr comme Bon dans
l'absolu, il peut mme s'avrer nocif pour certains patients. Mais en l'administrant
aux malades pour lesquels il a t conu il peut leur faire du bien, c'est--dire
leur tre utile. Nietzsche rejette l'utilitarisme [28] en tant que doctrine imagine
par des Anglais, qu'il dteste. Pourtant, un remde qui fait du bien va dans le
sens de la vie-volont de puissance, satisfaisant ainsi son propre critre de
valeur en mme temps que celui d'utilit !
On doit donc considrer comme absolu dans les critres platoniciens comme Bien,
Juste, Beau, Vrai, etc. le sens dans lequel volue ce que l'on juge au point de vue
utilit considr. Exemples :

Un mdicament qui fait du bien un malade fait voluer son tat dans le sens de
la sant, en quoi il lui est utile.

Une dcision de justice qui oblige un coupable rparer le tort qu'il a fait va
dans le sens de la justice, en quoi elle est utile la socit ou qui obtient
rparation.

Des travaux de ravalement d'un vieil immeuble qui remplacent sa faade

dcrpie par une faade neuve l'embellissent, le rendant plaisant ceux qui le
regardent et augmentant sa valeur commerciale, choses utiles, etc.

Conclusion : L'tat d'un objet ou une de ses qualits ne peuvent tre absolus vu le
nombre de points de vue possibles pour en juger. Mais un point de vue donn, une
volution effective ne peut aller que dans l'un des deux sens opposs : vers l'utile ou
vers le nocif (une volution utilit neutre est considre comme sans intrt) ; le
concept de sens d'volution peut donc tre considr comme absolu au point de vue
de son utilit.
Voir aussi : Juger une action selon une rgle dontologique ou au cas par cas ?
L'me et la rminiscence
Dans [124-1], Platon rapporte la dmonstration de Socrate Cbs de l'immortalit
de l'me, dont voici un rsum :
Puisque c'est toujours l'me qui fait qu'un corps est vivant, sa prsence dans un
corps est incompatible avec l'tat oppos, la mort. Donc l'me est immortelle, car
si elle tait mortelle elle pourrait ne pas apporter systmatiquement la vie.
Le raisonnement de Socrate est contestable : il fait comme si l'me tait un objet
immatriel dont on est certain qu'il prexiste un corps et en dtermine l'tat de vie,
attitude spiritualiste, alors qu'elle pourrait tre seulement un ensemble de proprits
de la vie physique, qui apparat et disparat avec ce corps parce que c'est une
abstraction humaine, attitude matrialiste.
Pour comprendre ce que Platon entend par me, voici deux citations de Socrate sur
l'me issues de [124-3] :

22

 l'me tant immortelle, tant d'ailleurs ne plusieurs fois, et ayant vu ce qui

se passe dans ce monde et dans l'autre et toutes choses, il n'est rien qu'elle n'ait
appris.
Considrons maintenant les qualits de l'me. N'est-il point des qualits que
[toi Mnon] appelles temprance justice, courage, facilit d'apprendre, mmoire,
gnrosit, et ainsi du reste?
L'me de Socrate et Platon est donc d'abord un objet immatriel (une Ide)
possdant la fois des qualits morales et intellectuelles, ainsi qu'une fonction, la
mmoire ; cette me-l ne peut mourir la mort de son hte ; elle est ternelle
comme toute Ide ; elle peut survivre l'homme qui l'a pense, et celui-ci peut mme
considrer qu'elle pouvait tre pense l'identique avant lui.
Cette me, ayant une facilit d'apprendre et de la mmoire tant qu'un homme est
vivant, a donc aussi les mcanismes psychiques de la conscience et de l'intelligence.
Mais hlas, le concept d'me distinct de l'intelligence est vague, impossible
prciser, et n'a jamais fait l'objet d'une dfinition communment admise [126] : pour
chaque homme, l'me a les proprits qu'il lui attribue.
Ensuite, affirmer que la prsence d'une me ou d'une conscience est indispensable
la vie est contredit par une exprience de gntique de 2008, qui fabrique une cellule
vivante partir d'une cellule morte, sans ADN dans le noyau, dans laquelle on a
inject un ADN de synthse [125].
A titre de comparaison, voici comment Aristote conoit l'me.
Platon croit donc que l'me existe avant la naissance d'un homme et lui survit. Cette
me ternelle a accs aux Ides, qui le sont aussi. L'me d'un mort se rincarne
dans un nouveau-n, et il n'y a pas d'homme vivant sans me. Son me n'apporte
pas un homme le souvenir des vnements de son hte prcdent, mais elle se
souvient des Ides qu'il a eues, ainsi que de celles de tous ceux qui l'ont prcd.
Platon fait dire Socrate dans [124-3] :
l'me tant immortelle, tant d'ailleurs ne [rincarne] plusieurs fois, et
ayant vu ce qui se passe dans ce monde et dans l'autre et toutes choses, il n'est
rien qu'elle n'ait appris.
Pour Platon, apprendre quelque chose est donc redcouvrir, grce son meintelligence, des Ides qui ont toujours exist. L'accs de l'homme au Monde des
Ides tant travers son me-esprit, il a la possibilit (s'il sait s'y prendre) de
retrouver toutes les Ides de ses vies antrieures. Socrate dit dans [124-3] :
..ce qu'on nomme chercher et apprendre n'est absolument que se
ressouvenir .
Cette possibilit a pour nom la rminiscence ; elle donne accs des ralits
abstraites sans ncessiter d'exprience sensible, elle permet la pense de crer
des reprsentations et des mthodes de rflexion indpendantes du monde
physique.
Dans sa dialectique, science de l'intelligible et du concept de Bien, Platon donne
des conseils pour retrouver des Ides que l'on a en soi l'tat virtuel, et pour les
23

combiner en raisonnements corrects. Ainsi, dans [124-3], Socrate fait construire

un esclave, partir d'un carr ABCD d'aire 4, un carr ACFE d'aire 8, donc de
ct AC racine carre de 8, bien qu'il ne connaisse pas le concept de racine
carre, en le faisant rpondre des questions sur des figures qu'il trace.

Socrate prtend alors que l'esclave a retrouv lui-mme, grce son me (son
esprit intelligent), comment faire un carr d'aire double de celle d'un autre, donc
qu'il le savait virtuellement. Socrate appelle donc recherche en mmoire un
raisonnement logique, mais son approche est correcte car elle suppose
seulement que tous les hommes ont, de naissance, un mme ensemble de base
de principes de raisonnement logique, vrit sur laquelle Husserl a bas sa
phnomnologie [121].
La croyance en une telle me ternelle est videmment injustifie, elle est le fruit de
l'imagination de Platon et de penseurs spiritualistes qui l'ont prcd, comme
Pythagore et Socrate ; elle a t reprise par le christianisme, quatre sicles plus tard.
Mais elle a permis un immense progrs, l'mergence de la foi en la puissance de la
Raison et de la rigueur intellectuelle. En effet, dans [124-3], Socrate :

dmontre qu'une opinion, mme vraie, n'a de valeur que si on peut la prouver, ce
qui en fait une connaissance scientifique ;

reconnat qu'il ne sait que peu de choses, et recommande qu'on raisonne avec la
mme modestie que lui, la mme prudence.

24

Les dsaccords de Nietzsche et de Platon

Ce que Nietzsche rejette et combat chez Platon en tant que caractre dogmatique
[53] est une foi sans nuance :

En la validit d'une pense dualiste qui, dans un domaine donn, affirme la

ncessit de deux contraires irrductibles l'un l'autre. Exemples :
Une affirmation est soit vraie, soit fausse, mais pas en mme temps vraie et
fausse (principe de non-contradiction [88]) ; Platon crit dans [124-1] :
Le mme principe ne peut produire la fois et par lui-mme deux effets
opposs sur le mme objet.

Nietzsche rejette ce principe chaque fois qu'il est hostile la vie ; il n'a que
faire de la vrit scientifique et de ses dmonstrations.
L'oppos du Bien est le Mal ; l'oppos de Vrai est Faux.
L'oppos de l'Ide abstraite [9] est la chose sensible (dualit abstractionralit).

Voici deux exemples du fait que la pense de Platon n'est pas toujours dualiste :
On lit dans [124-1] : Simias tant plus grand que Socrate et plus petit que
Phdon [] dans Simias se trouvent en mme temps [les Formes de] la
Grandeur et [de] la Petitesse .
On lit dans [124-2] : Le beau tant oppos au laid, ce sont deux choses
distinctes. [] Il en est de mme du juste et de l'injuste, du bon et du
mauvais, et de toutes les autres ides : chacune d'elles, prise en soi, est
une; mais dans leurs rapports avec les actions, avec les corps et entre elles,
elles prennent mille formes qui semblent les rendre diverses et multiples
elles-mmes.

En l'existence de concepts absolus comme le Bien, la Vrit, l'me ternelle dont

l'existence prcde ses incarnations, l'essence (Ide) de quelque chose, etc.
Pour Platon, l'essence reprsentant un objet rel peut avoir une certaine
proportion de plusieurs Formes pures comme Grand. Chaque objet peut donc
tre dcrit l'aide de divers couples {Forme, proportion de cette Forme}.
Pour Platon, les critres de jugement Bien et Vrai ne sont pas indpendants : ce
qui est Vrai, par exemple, est ncessairement Bien, le Bien tant un critre
absolu, indpendant de tous les autres. Nietzsche refuse de considrer
systmatiquement le Vrai comme Bien et le Faux comme mal.
Nietzsche donne dans "Le Gai savoir" 120 "Sant de l'me" un exemple de
concept absolu (Forme) de Platon, rejeter selon lui, la Sant :
"il n'y a pas de sant en soi. [] C'est de ton but, de ton horizon, de tes
pulsions, de tes erreurs et en particulier des idaux et fantasmes de ton me que
dpend la dtermination de ce que doit signifier la sant [] Il existe donc
d'innombrables sants"
"il faut aussi que nos mdecins se dbarrassent du concept de sant normale,
et en outre de rgime normal, de cours normal de la maladie."
En plus des concepts-Formes comme la Sant, Nietzsche rejette les dualismes
comme sant-maladie : pour lui, la sant n'est pas le contraire de la maladie.

25

En la possibilit pour une essence (chose en soi), une qualit (comme la Vrit
ou le Bien), ou une reprsentation [9] d'objet (Ide), d'tre stables (figs pour
l'ternit). Pourtant cette stabilit va de soi, puisqu'il s'agit d'abstractions cres
prcisment pour dcrire quelque chose indpendamment du temps, des
hommes et des circonstances, de manire pouvoir s'en servir sans
incohrence ou contradiction, en obtenant l'accord d'autres hommes.

En l'obligation morale et la ncessit pour un homme sage d'tre vertueux au

sens des valeurs enseignes par son matre Socrate, que Platon cite dans [78] :
il ne faut pas donner le pas au corps et aux richesses et sen occuper avec
autant dardeur que du perfectionnement de lme. Je vous rpte que ce ne
sont pas les richesses qui donnent la vertu, mais que cest de la vertu que
proviennent les richesses et tout ce qui est avantageux, soit aux particuliers, soit
lEtat.
Nietzsche voit dans cette rgle de morale une des sources du christianisme, qu'il
combat (conformment sa doctrine de la volont de puissance) car contraire
l'intrt de chaque homme et ses instincts. Socrate enseignait que la Raison
de l'homme doit dominer ses instincts et pulsions, ce qui pour Nietzsche est
impossible.

En la possibilit de philosopher sans motion, et de croire possibles des

connaissances objectives ; Nietzsche rejette sans appel ces principes de la
science actuelle, admis par Platon, au motif qu'elle en devient inhumaine car
sans dimension artistique. Il crit dans "Le Gai savoir" 372 "Pourquoi nous ne
sommes pas des idalistes" :
"Autrefois les philosophes craignaient les sens [] Nous sommes aujourd'hui
tous des sensualistes, nous autres hommes d'aujourd'hui et hommes de l'avenir
en philosophie, non selon la thorie, mais en pratique, pratiquement... Ceux-l
[Platon et ses disciples], au contraire, croyaient tre attirs par les sens hors de
leur monde, le froid royaume des Ides , dans une le dangereuse [] o ils
craignaient de voir leurs vertus de philosophes fondre comme la neige au soleil.
C'tait alors presque une condition tre philosophe que d'avoir de la cire dans
les oreilles ; un vritable philosophe n'entendait plus la vie, pour autant que la vie
est musique, il niait la musique de la vie."
Rejetant les connaissances rationnelles, Nietzsche croit au contraire, 372, que :
"les Ides [de Platon et des spiritualistes] sont d'une sduction plus dangereuse
que les sens [de l'artiste], avec leur aspect froid et anmique"

Nietzsche reproche aussi la pense de Platon de ne pas permettre l'mergence de

quelque chose partir de son contraire, possibilit qu'il rclame.
Platon suit toujours Socrate, qui se mfie des sens et prjugs humains, susceptibles
de tromper l'esprit dans ses reprsentations [9] comme dans ses jugements. Dans
ses textes, Platon donne de Socrate l'image d'un philosophe qui doute de tout et
qu'inspire un dmon. Celui-ci l'empche de conclure avant d'avoir considr le pour,
le contre et tous les aspects d'une question, parce qu'il a une exigence de vrit ;
fidle Socrate, le discours de Platon est prudent, bien moins dogmatique que
Nietzsche le prtend.

26

Un homme ne peut penser qu'avec des concepts [54] et des intuitions [55], penses
qui n'ont que deux origines possibles : la cration par son esprit indpendamment
d'une exprience (penses priori), et la reprsentation [9] de ralits physiques,
issues ou non des sens. Pure abstraction, un concept peut sans inconvnient tre
stable et objectif, condition d'tre remplac par un autre, plus appropri, lorsque
son objet a chang ; comme le pense Platon, il doit tre stable, sous peine d'tre
vague et impropre au raisonnement et la communication.
Qui a raison, qui a tort

Platon a donc raison concernant la rigueur possible de raisonnements utilisant

des concepts [54] absolus, condition si ncessaire de les remplacer (ou de
changer la proportion d'une Forme) lorsqu'il s'agit de reprsenter un objet
physique qui a chang.
Contrairement ce que Nietzsche critique, la philosophie de Platon permet donc
des reprsentations multiformes et changeantes d'un objet ; mais cela
n'empche pas d'en concevoir une Ide (essence [9]) immuable.
Tout en refusant les concepts absolus, Nietzsche ne peut viter de les utiliser luimme pour un point de vue donn, un instant donn, tout en multipliant les
points de vue et en remettant en cause ses concepts chaque fois qu'il le faut
pour reprsenter le plus fidlement possible sa version de la ralit.

Nietzsche, totalement dmuni de connaissances scientifiques, ignore tort la

valeur de concepts absolus comme ceux de la physique (longueur, temps,
masse, charge lectrique, etc.) qui permettent d'noncer des descriptions et lois
d'volution dont nous ne pourrions nous passer.

Nietzsche a raison d'affirmer, comme Hraclite, le caractre personnel et

changeant des reprsentations [9] d'un mme objet complexe, et d'insister sur le
besoin de perspectives multiples pour l'apprhender le mieux possible.

Platon a raison lorsqu'il confond un objet physique et sa reprsentation [9], car

notre esprit ne peut raisonner sur les objets physiques, mais seulement sur leur
reprsentation abstraite.

Platon a postul l'existence possible de concepts [54] comme l'me, si vagues

que chacun y met ce qu'il veut et qu'on ne peut les apprhender qu'avec son
intuition affective ; tout homme forme et utilise de tels concepts infalsifiables [44],
tort lorsqu'il s'en sert dans un raisonnement logique.
Dans son texte de psychologie De l'me [123-2] livre II, chapitre 2, Aristote
dfinit l'me comme le principe et le rsum des quatre facults qui constituent
la vie : l'intelligence, la sensibilit, la locomotion et la nutrition. Il prcise deux
caractristiques que possdent les tres qui ont une me et eux seuls : le
mouvement (provoqu par l'me) et la sensation (reue par l'me). Cette
caractrisation a permis Dmocrite de dire que L'me est une sorte de feu ou
de substance chaude atomes sphriques , et des disciples de Pythagore
que Les particules flottant dans l'air sont des mes, puisqu'elles bougent tout le
temps . A la lumire de nos connaissances actuelles, le reste du texte De l'me
est un fatras d'affirmations fausses ou dnues de sens
Les philosophes de l'Antiquit et du Moyen Age ont utilis beaucoup de concepts
issus de mythes cosmologiques mlangeant des dieux et des aprioris
27

mtaphysiques aux reprsentations de la ralit. C'est ainsi que la cosmologie

des anciens Grecs postulait une harmonie de tous les objets de l'Univers, o ils
avaient une place et un rle immuables parce que la justice exigeait cette
harmonie, notamment dans les rapports humains L'humanit n'a commenc
sparer clairement science, philosophie et religion qu'au dbut du XVIIe sicle,
avec Kepler et Galile, comme le montre la monumentale tude [7].

Nietzsche attaque violemment la philosophie de Platon, d'abord parce qu'il

refuse de voir qu'elle n'est dogmatique [53] que lorsqu'on l'interprte de manire
dogmatique, ensuite parce qu'il n'en voit que les concepts absolus et immuables
qu'il rejette. Il refuse de comprendre que Platon utilise de tels concepts
prcisment pour pouvoir raisonner de faon claire, non-contradictoire, stable et
partageable.
Il attaque ensuite cette philosophie pour avoir permis la naissance de la
dogmatique religion chrtienne, qu'il excre et accuse de nombreux malheurs de
notre socit europenne en crivant dans l'avant-propos de "Par-del le bien et
le mal" : "le christianisme est un platonisme pour le peuple ".

Voir aussi : Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs.

1.1.3
Le dterminisme
Le dterminisme est un postulat qui rgit les lois des volutions de la nature,
permettant en principe d'en prvoir le droulement.
Le dterminisme philosophique, dfini par Laplace en 1814, postule qu'un tre qui
connatrait tous les dtails de la situation actuelle pourrait prvoir tous les dtails
d'une situation future une date quelconque, ainsi que reconstituer mentalement tout
le pass qui explique la situation actuelle (dtails : [1c6]). Hlas, ce dterminisme est
utopique : il y a des cas o prvoir l'avenir ou reconstituer le pass est impossible.
Il y a quatre autres types de dterminisme que je distingue dans le livre [1c] :

Le dterminisme scientifique, qui rgit les lois physiques traditionnelles

(dtails ci-dessous) ;

Le dterminisme statistique, qui rgit les lois de la physique quantique tablies

l'aide de la Mcanique quantique, et dont nous ne parlerons pas ici ;

Le dterminisme tendu, qui rgit toutes les lois de la physique [1c] ;

Le dterminisme humain, qui rgit les lois physiologiques et psychologiques de

l'homme, qualitatives et approximatives.

1.1.3.1

Dfinition du dterminisme scientifique

Le dterminisme scientifique est un postulat qui rgit l'volution dans le temps d'une
situation sous l'effet des lois de la physique non quantique, conformment au
postulat de causalit et la rgle de stabilit dcrits ci-dessous.
1.1.3.1.1
Dfinition du postulat de causalit
Depuis qu'il existe, l'homme a remarqu certains enchanements : une mme
situation S est toujours suivie du phnomne d'volution P. Par une dmarche
naturelle d'induction, il en a dduit un postulat gnral : Les mmes causes
28

produisent toujours les mmes consquences . Et en rflchissant aux conditions

qui rgissaient les enchanements observs il en a dduit le postulat de causalit,
que j'nonce comme suit sous forme de condition ncessaire et suffisante.

Condition ncessaire : Toute situation a ncessairement une cause qui l'a

prcde et dont elle rsulte ; rien ne peut exister sans avoir t cr
auparavant.
Donc, si je constate un phnomne ou une situation, je suis sr qu'il ou elle a
une cause dans le pass, mais je renonce pouvoir reconstituer mentalement
ce pass en dduisant cette cause de sa consquence observe, comme le
promet le dterminisme philosophique.

Condition suffisante : il suffit que la cause existe au dpart pour que la

consquence ait lieu (c'est une certitude).
Notons que cette consquence est un phnomne d'volution, pas une situation
finale : nous renonons ainsi la promesse de prdiction du rsultat de
l'volution, en ne conservant que le postulat de dclenchement de celle-ci.

Complments : [1a] et Psychologie de la causalit.

1.1.3.1.2
Rgle de stabilit du dterminisme
Les mmes causes produisent toujours les mmes effets (reproductibilit). Les lois
physiques dont l'application est dclenche par une cause donne sont stables, elles
sont les mmes en tous lieux et tout instant.
Consquence de la stabilit : une situation stable n'a jamais volu et n'voluera
jamais ! Pour qu'il y ait une volution partir d'un instant t il faut largir la dfinition
du systme observ. En fait, l'coulement du temps ne se manifeste que lorsque
quelque chose volue ; si rien n'volue tout se passe comme si le temps s'arrtait.
Grce la rgle de stabilit on peut induire une loi physique de la nature d'un
ensemble d'enchanements cause-consquence constats : si j'ai vu plusieurs fois le
mme enchanement, je postule que la mme cause (la mme situation, le mme
tat d'un systme) produit toujours la mme consquence (la mme volution dans
le temps). On peut alors regrouper le postulat de causalit et la rgle de stabilit en
un principe rgissant les lois de la physique non quantique qui dcrivent une
volution dans le temps, le postulat de dterminisme scientifique. (Ce principe, son
complment le dterminisme statistique et sa gnralisation toutes les lois de la
nature, le postulat de dterminisme tendu, sont dcrits dans le livre [1c], accessible
sur Internet).
Voir l'tonnement de Nietzsche en constatant la stabilit des rsultats scientifiques.
1.1.3.2

Dfinition du dterminisme humain

La causalit selon le ralisme et l'idalisme

Il y a deux doctrines mtaphysiques concernant l'indpendance entre une ralit
cense exister objectivement, indpendamment de l'homme qui s'en construit des
reprsentations [9] mentales : la doctrine appele ralisme, qui croit cette

29

indpendance, et l'idalisme, qui prtend que toute ralit physique drive

ncessairement d'une ide, d'une pense.

Selon la doctrine raliste, la causalit est une relation entre les choses ellesmmes, rgissant leur succession dans le temps ou leur interaction ; elle rgit
mme parfois leur dure (exemple : temps moyen avant dcomposition
spontane d'un atome par radioactivit naturelle, appel demi-vie).

Selon la doctrine idaliste, la ralit nous est cache et la causalit ne relie que
des abstractions, leurs essences [9], qui la reprsentent fidlement ou non.

Selon le domaine de connaissance considr, une des deux approches peut tre
prfre l'autre.

En physique traditionnelle, la doctrine raliste permet de dcrire au moyen de

lois et formules des phnomnes ou situations rels, et le passage d'une
situation sa consquence. Par exemple, une formule permet de prvoir avec
une prcision acceptable ce qui se passera dans une situation donne, c'est-dire comment elle voluera. La causalit est alors prcise et fiable.

En psychologie, la doctrine idaliste s'impose, car la ralit de l'esprit humain est

trop complexe pour tre reprsente de manire complte et claire. On ne
connat que certains mcanismes mentaux, et encore de manire approximative,
avec beaucoup de cas particuliers et peu ou pas d'informations chiffres. La
causalit est alors peu prcise et peu fiable, faisant parfois appel des non-dits.

A la causalit raliste, prcise et fiable de la physique, base du dterminisme

scientifique et du dterminisme tendu (dtails : [1c]), s'ajoute donc la causalit
idaliste, approximative et de fiabilit incertaine des sciences humaines, laquelle
nous associerons, par dfinition, un dterminisme humain. Ce dterminisme
enchane les dcisions (et une pense est une dcision) selon une logique
d'accroissement maximum du bonheur.
1.1.4
Principe d'homognit
Ce principe de logique est d Aristote, qui l'a nonc sous forme d'interdit : On
n'a pas le droit de comparer un genre un autre [123-(1) et (4)]. Il voulait dire
qu'une relation logique ne peut exister qu'entre deux objets du mme genre.
Exemples :
Relation de physique
Une comparaison n'est possible qu'entre grandeurs de mme type :

A = B ; A B et A B ne sont possibles que si A et B sont tous deux des

masses (ou des longueurs, ou des dures, etc.).

Toute mesure comparant une grandeur une unit, on ne peut mesurer une
masse en units de charge lectrique ou de longueur : on dit que ces grandeurs
sont incommensurables entre elles.

Concepts d'ordres diffrents

Une masse et une charge lectrique sont de genres (on dit aussi "d'ordres")
diffrents ; aucun des deux ne peut se dduire directement de l'autre, aucun ne peut

30

tre directement cause ou consquence de l'autre (une masse ne devient pas une
charge lectrique et ne rsulte pas d'une charge lectrique).
Toutefois, on peut passer d'un genre un autre lorsqu'on dispose d'un intermdiaire
qui est des deux genres [123-(4)]. Ainsi, lorsqu'on parle de l'aire d'un champ de bl
(exemple : 100 hectares) et d'un poids rcolt en quintaux, on peut passer de l'aire
la rcolte correspondante par l'intermdiaire d'un rendement (exemple : 70 quintaux
l'hectare) qui est la fois du genre aire et du genre poids.
Action de l'esprit sur la matire
Cette action, estime possible par certains spiritualistes [1f] (disciples de Platon), est
contraire au principe d'homognit. Du reste, elle contredirait la physique : une
action matrielle n'est possible qu'avec un change d'nergie, et on ne voit pas
comment une ide abstraite ou une pense humaine pourraient fournir ou absorber
l'nergie mise en jeu.
Une ide n'est cause ou consquence que par l'intermdiaire d'un esprit humain, ou
de Dieu pour les croyants. Une ralit ne peut tre cause d'une ide que dans un
esprit qui pense.
L'esprit humain peut crer des relations d'un genre vers un autre sans difficult, sans
la moindre impression d'erreur ; c'est un effet de son aptitude associer n'importe
quel concept n'importe quel autre, car son imagination est libre.
1.1.5

Les valeurs

Dfinition habituelle d'une valeur

C'est la qualit de quelque chose (objet, action ou pense) qui est dsir ou estim,
ou au contraire rejet, redout. Il y a deux catgories fondamentales de valeurs : le
Bien (valeur positive) et le Mal (valeur ngative), opposes l'une de l'autre.
Exemples : valeurs de la vrit, de la justice, de l'amour, de la beaut, etc.
Une valeur est une croyance intriorise (incorpore au subconscient) source d'un
dsir ou d'une crainte ; elle ne peut tre consciente (prsente la conscience [43])
qu'en tant que rsultat d'un jugement conscient.
Toute valeur est en mme temps objet d'un dsir et objet d'un jugement : le dsir est
le moteur, le jugement, l'arbitre ; si l'un de ces deux facteurs disparat, il n'y a plus de
valeur. Dans l'esprit humain, chaque valeur est automatiquement associe un ou
plusieurs affects [12] sur lesquels le jugement peut se baser.
Il y a deux niveaux de valeurs :

Les valeurs fondamentales opposes du Bien en soi et du Mal en soi , qui

ne sont que des directions d'volution des sensations ou des espoirs de plaisir
ou de souffrance ; il n'y a pas de Bien ou de Mal absolus, c'est--dire
indpendants des circonstances : voir la discussion du caractre absolu.

Les valeurs secondaires, construites par chacun partir de ces valeurs

fondamentales. Exemples : la Vrit en soi (qui suppose le Bien en soi si on

31

considre que la Vrit vaut mieux que l'Erreur) et la Connaissance, qui suppose
l'existence de la Vrit d'une affirmation.
Les valeurs d'une personne sont bases sur des aprioris et presque toujours
accompagnes d'aprioris. En France, par exemple, beaucoup de gens craignent les
OGM, les ondes de radiotlphonie et la mondialisation.
Hirarchie ou table des valeurs
Les valeurs d'une personne qui s'appliquent une situation donne sont ordonnes ;
le plaisir, par exemple, est prfr la souffrance ; un plaisir plus intense est prfr
un plaisir moins intense ; prserver sa vie a priorit sur tancher sa soif.
En cas de choix entre deux valeurs, le jugement se base toujours sur celle situe
le plus haut dans l'chelle, dite valeur dominante ou prpondrante.
Une culture [2] a aussi une hirarchie de valeurs partages par son ethnie ;
Nietzsche appelle cette hirarchie "table des valeurs" ou "table des biens" :

Dans "Ainsi parlait Zarathoustra" Prologue 9 :

"Voyez les bons et les justes ! Qui hassent-ils le plus ? Celui qui brise leurs
tables de valeurs, le destructeur, le criminel"

Dans "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Mille et une nuits" :

"Une table des biens est suspendue au-dessus de chaque peuple. Or, c'est la
table de ce qu'il a surmont, c'est la voix de sa volont de puissance."

La hirarchie des valeurs d'une personne ou d'une culture est extrmement

importante : elle dtermine ses choix et ses actes, conscients ou inconscients ; elle
dtermine aussi les jugements moraux ports sur une personne ou ses actes, sur
une loi, sur la politique d'un gouvernement, etc.: c'est pourquoi elle est pour
Nietzsche "la voix de sa volont de puissance".
Voir le paragraphe Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science.
Particularits de la dfinition d'une valeur chez Nietzsche
Une valeur permet des jugements comparatifs par interprtation de la ralit dans le
cadre d'une culture [2]. Pour Nietzsche, cette interprtation est sans rapport avec la
vrit ; toute valeur est base sur la vie et juge par rapport la vie comme
favorable ou hostile .
Un jugement prend en compte la valeur dominante du moment, en l'interprtant sous
forme d'une pulsion [4] ou d'un instinct [5] (dj prsents dans le subconscient), ou
d'un "affect" [12]. Une interprtation peut produire une valeur si celle-ci ne s'oppose
pas une valeur prpondrante ; elle peut aussi en changer l'importance (le rang, la
position hirarchique). L'effet de plusieurs pulsions et/ou instincts agissant
simultanment peut tre un conflit pour dominer l'esprit ; il peut aussi tre une
coopration, conflit et coopration ne s'excluant pas ncessairement.
Nietzsche rejette les concepts [54] absolus, idalistes, de Bien en soi , Mal en
soi et Vrit en soi , que les mcanismes subconscients d'valuation de
l'homme utilisent, comme nous le verrons ci-dessous propos de la vie.
32

Une affirmation fausse peut tre acceptable

La mthode interprtative de Nietzsche remplace la recherche de la vrit par celle
de la valeur pour la vie (favorable ou hostile la vie, sujet abord ci-dessous).
Nietzsche crit dans VDP II, 631 :
"La fausset d'un concept ne me parat pas tre une objection ce concept ; tout
est de savoir dans quelle mesure il favorise et conserve la vie, il conserve
l'espce."
L'homme europen est tomb bien bas
Nietzsche se plaint amrement que les Europens aient perdu le respect des valeurs
de la vie - bases sur la volont de progresser, de dominer et d'tre heureux en
satisfaisant ses instincts (dtails ci-dessous) - et qu'ils acceptent aujourd'hui la
mdiocrit. Il crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 12 :
"le rapetissement et le nivellement de l'homme europen reclent notre plus
grand danger, ce spectacle puise... Nous ne voyons aujourd'hui rien qui veuille
devenir plus grand, nous pressentons que tout va en s'abaissant, toujours plus
bas, pour se rduire de plus en plus, quelque chose de plus mince, de plus
inoffensif, de plus rou, de plus douillet, de plus mdiocre, de plus indiffrent, de
plus chinois, de plus chrtien encore, - l'homme, n'en doutons pas, devient
toujours meilleur ... Oui le destin fatal de l'Europe est l - ayant cess de
craindre l'homme, nous avons aussi cess de l'aimer, de le respecter, d'esprer
en lui, tout bonnement de le vouloir. L'aspect de l'homme nous lasse dsormais.
- Qu'est-ce que le nihilisme, si ce n'est cette lassitude-/ ?... Nous sommes
fatigus de l'homme..."
La transvaluation de toutes les valeurs
Nietzsche tire la conclusion du constat amer ci-dessus : notre civilisation a besoin
d'une "transvaluation de toutes les valeurs". Nous verrons plus bas pourquoi
Nietzsche considre la "table des valeurs" de la civilisation europenne si mal
adapte aux vrais besoins de la vie (recherche de plus de plaisir, de plus d'emprise
sur le monde, etc. - voir ci-dessous) qu'il faut la revoir de bout en bout ; Nietzsche
appelle cette rvision "transvaluation de toutes les valeurs". Cette transvaluation
implique des changements considrables dans les jugements, les choix et les actes
des hommes et de leur socit. Nietzsche crit dans AC 61 :
"Comprend-on enfin, veut-on enfin comprendre ce qu'tait la Renaissance ? la
transvaluation des valeurs chrtiennes, la tentative de donner la victoire, avec
tous les moyens, avec tous les instincts, avec tout le gnie, aux valeurs
contraires, aux valeurs nobles [] Vraiment cela et t la victoire que je suis
seul demander maintenant : cela et aboli le christianisme !"
1.1.6
1.1.6.1

La vie
Que dit notre science actuelle de la pense ?

Beaucoup de philosophes contestent tort l'origine matrialiste de la pense en tant

qu'effet du fonctionnement du cerveau. Ils raisonnent comme ceci : puisque ce
fonctionnement (matriel) est d'un genre diffrent de la pense (abstraite), la pense
ne peut provenir seulement de causes matrielles, en raison du principe
d'homognit, il doit y avoir autre chose .

33

Ils se trompent : la pense est la perception dans notre conscience [43]du

fonctionnement du cerveau lorsque celui-ci interprte des connexions de neurones
qui existent ou qu'il tablit. C'est cette interprtation qui transforme un tat matriel
de neurones en abstractions ; elle constitue la seule mise en relation entre concepts
[54] de genres diffrents qui ne viole pas le principe d'homognit. En reliant des
abstractions, l'esprit humain peut crer n'importe quelle relation, mme fantaisiste ou
absurde ; il suffit que certains groupes de neurones crent, modifient ou suppriment
diverses connexions entre eux.
1.1.6.1.1
Une signalisation permanente dans le cerveau
(Source : livre [1c])
Les sensations positives de dsir, d'euphorie, etc. dpendent dans le cerveau
humain d'une molcule, la dopamine. Les sensations ngatives sont associes
l'actylcholine, neurotransmetteur [19] qui a des effets vasodilatateurs sur le systme
cardiovasculaire et agit sur le rythme cardiaque, des effets sur le systme gastrointestinal, des effets inhibiteurs sur l'activit du systme nerveux central, etc.
Dans notre cerveau, la comparaison (consciente ou inconsciente) une valeur
produit donc la prsence dtectable et l'abondance mesurable d'une molcule
organique. La cration d'une valeur en tant que consquence d'une perception ou de
penses, et son utilisation dans les comparaisons ncessaires aux jugements, sont
des phnomnes physiques automatiques, invitables - dterministes car
reproductibles - expliqus aujourd'hui sans intervention transcendante ou croyance
l'existence d'une me.
Notre cerveau reoit en permanence des signaux de besoin : faim, sommeil, dsir
sexuel, etc. Pour un homme, le fait mme de vivre et d'avoir une conscience [43] et
un subconscient engendre un dsquilibre psychique permanent : nous trouvons
sans cesse des besoins satisfaire, mme aprs en avoir satisfait un ou plusieurs.
Ces besoins constituent le manque d'tre dont parle Sartre [18], manque d'tre
qui fait de l'homme un perptuel insatisfait.
La conscience [43] de l'homme ne se contente pas de recevoir du subconscient et de
crer jet continu des besoins satisfaire, elle suggre aussi des actions pour y
parvenir. C'est la prsence permanente de suggestions d'action dans la conscience
de l'homme qui lui donne l'impression d'avoir toujours quelque chose faire pour tre
plus heureux, et d'avoir plusieurs possibilits d'action parmi lesquelles il est libre de
choisir. Pour un matrialiste cohrent, cette impression de libert (le libre arbitre) est
illusoire du fait du caractre prdtermin des valeurs de la pense (dtails).
A un instant donn, l'ensemble des signaux de besoin prsents dans le cerveau (et
de certains signaux qui existent dans le corps en n'atteignant - par exemple - que la
moelle pinire ou le cervelet) est compar aux valeurs de rfrence innes ou
acquises, comparaison qui dfinit les buts vers lesquels l'individu (conscient) ou son
organisme (subconscient) vont tendre.
1.1.6.1.2
Mcanismes physiques de la pense
A l'aide de la machinerie cellulaire, le code gntique interprte ces signaux et agit
de manire satisfaire ces besoins. C'est un mcanisme dterministe dont le
principe biochimique est bien connu [3], mais dont l'immense complexit (le nombre
34

de processus possibles et leurs interactions) fait qu'on en ignore encore beaucoup

de dtails (voir les importants progrs rcents de la modlisation informatique : [57]).
Au-dessus du niveau gntique, le systme nerveux s'adapte parfois, en modifiant
sa structure pour tendre vers les nouvelles finalits ; les neurones s'adaptent et
adaptent leurs connexions.
1.1.6.1.3
Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique
La modlisation informatique de la pense, de plus en plus prcise aujourd'hui [57],
en reprsente la structure par une hirarchie logicielle dont les niveaux d'abstraction
croissent depuis les processus neuronaux jusqu' ceux de la conscience [43], en
passant par ceux de la mmoire. Chaque niveau est d'une complexit suffisamment
modeste pour permettre une modlisation logicielle, nous en avons aujourd'hui la
preuve. On y trouve des modules logiciels sous-traitant des oprations aux niveaux
infrieurs et fonctionnant en parallle. (Plus prcisment, la structure logique des
modules fonctionnels n'est pas une hirarchie, mais un rseau permettant des sauts
de niveau et des accs directs d'un module plusieurs autres, situs des niveaux
quelconques.) Chaque module logiciel peut tre activ par un processus neuronal ou
d'autres modules, l'activation transmettant alors des donnes sous forme de
messages chimiques entre neurones.
La comprhension du fonctionnement de la pense et la prdiction des penses
progresse, l'aide de capteurs lectroniques, d'instruments d'imagerie crbrale et
d'ordinateurs. La complexit des mcanismes mettant en jeu de nombreux modules
logiciels dpasse les possibilits de reprsentation d'un homme, mais de moins en
moins celle de systmes informatiques. Il restera nanmoins toujours l'influence
imprvisible du subconscient et aucun ordinateur ne "pensera" ou ne "ressentira"
jamais comme un homme.
Pense, dterminisme et prvisibilit
Certains philosophes soutiennent le caractre irrductiblement transcendant, non
dterministe, de la pense, parce qu'ils ne voient pas comment on peut passer de
processus physiques neuronaux des abstractions immatrielles sans violer le
principe d'homognit. On peut pourtant expliquer la partie consciente de ce
passage l'aide d'une hirarchie logicielle niveaux d'abstraction croissants.
C'est ce que l'on fait pour un ordinateur, o il faut bien qu'il existe une hirarchie
logicielle pour passer du niveau lectronique des processeurs et de la mmoire la
signification abstraite des rsultats produits, adapts la comprhension humaine.
La pense est la perception humaine du fonctionnement du cerveau lorsque celui-ci
interprte ses connexions de neurones. C'est cette interprtation qui transforme un
tat matriel de neurones en abstractions ; elle constitue la seule mise en relation
entre concepts de genres diffrents qui ne viole pas le principe d'homognit.
En reliant des abstractions l'esprit humain peut crer n'importe quelle relation,
mme fantaisiste ou absurde ; il suffit que certains groupes de neurones (des
cliques ) crent, modifient ou suppriment diverses connexions entre neurones.
Le processus d'interprtation de notre pense n'est pas dterministe, d'abord parce
qu'il comprend des parties subconscientes, ensuite parce qu'il subit l'influence de
conditions non conscientes (donc non matrisables) venues de nos perceptions, de
notre tat de sant du moment et des motions qui apparaissent spontanment.
35

C'est pourquoi notre pense est en gnral imprvisible, mais cela ne justifie pas
qu'on l'attribue quelque facult transcendante ou divine. La pense parat
transcendante seulement parce qu'elle est imprvisible, mais un processus physique
peut tre dterministe tout en ayant un droulement imprvisible.
Certains philosophes considrent le matrialisme comme ncessairement
rductionniste, c'est--dire trop schmatisant - donc abusivement simplificateur pour une reprsentation [9] acceptable du droulement de la pense humaine.
Peut-tre leur erreur vient-elle d'une confusion entre matrialisme et
dterminisme : la prdiction du rsultat ou de l'volution d'un processus physique
relve du dterminisme, qui suppose le matrialisme mais ne se confond pas avec
lui.
Peut-tre voudraient-ils que la doctrine matrialiste soit, en dernire analyse,
fausse, pour que l'Homme garde une dimension mystrieuse bien plus passionnante
que celle d'une machine dterministe inhumaine ; mais sans leur faire ce procs
d'intention, je vais expliquer maintenant comment le dterminisme permet d'expliquer
le caractre imprvisible de la pense qu'ils constatent, sans nier le matrialisme.
Ces philosophes croient que la pense humaine est autonome, c'est--dire capable
de raisonner et dcider indpendamment de tout processus physique, dterministe
par nature. Comme on ne conoit pas une pense sans cerveau, par dfinition mme
de la pense, l'autonomie invoque par ces philosophes ne pourrait provenir que de
processus psychiques volutions ou rsultats imprvisibles. Il se trouve que j'ai
dmontr dans le livre [1c] que la nature est toujours dterministe, mais aussi qu'une
volution ne comprenant que des processus dterministes peut avoir un rsultat
imprvisible : voir "Rsum des cas d'imprdictibilit" [1c4].
Voici un exemple qui illustre l'imprvisibilit d'un phnomne parfaitement
dterministe.
Dans un flacon plein d'air, les molcules d'oxygne, d'azote et des divers gaz
rares bougent continuellement, l'nergie cintique due leur vitesse traduisant,
pour chacune, sa temprature ; elles ne pourraient s'arrter que si leur
temprature tait le zro absolu. Une molcule donne est donc entoure de
vide, dans lequel elle se dplace. Elle rencontre d'autres molcules, contre
lesquelles elle rebondit avec un choc lastique dont les lois sont dterministes et
parfaitement connues. Mais si on connat un instant donn la position et le
vecteur vitesse d'une molcule particulire, on ne peut prvoir sa position
quelques secondes aprs, tant elle aura subi de chocs contre d'autres molcules
et les parois du flacon.
Dans cet exemple, c'est la complexit du phnomne (nombre de chocs de la
molcule considre et leurs positions dpendant d'autres molcules) qui rend la
prvision de la position finale impossible, mme avec un ordinateur surpuissant.
Conclusion : le rsultat d'une volution dterministe peut tre imprvisible si elle
rsulte d'un trop grand nombre de phnomnes dterministes simultans et
interagissants, mme si chacun de ces phnomnes a une volution prvisible.
L'exemple ci-dessus illustre bien le problme de prvision des phnomnes du
vivant, et particulirement celui de la pense : bien que les mcanismes gntiques
relvent de la biologie molculaire, compltement dterministe, pour toutes les
36

cellules du corps donc pour les neurones ; bien que l'activation d'un neurone par un
autre mette en jeu un millier de protines et une douzaine de ractions de biochimie
aujourd'hui connues et dterministes [1x], la prvision informatique du droulement
d'une fonction vitale commence seulement tre possible, et uniquement pour un
organisme simple [57]. Mais notre mthode gnrale de modlisation des fonctions
psychiques par hirarchie de modules logiciels niveaux d'abstraction croissants est
valable ; grce des systmes informatiques toujours plus puissants, et la
constitution progressive d'une bibliothque de modules logiciels rutilisables, nous
pourrons prdire de mieux en mieux certains processus psychiques.
Le caractre imprvisible de la pense humaine ne vient donc pas d'une quelconque
autonomie de l'esprit qui contredirait le postulat de causalit physique la base du
dterminisme, ni de l'impossibilit de connatre les processus du vivant au niveau
neuronal. Il vient du fonctionnement autonome et inexplicable de l'inconscient et de
la complexit des processus de haut niveau d'abstraction qui nous intressent, que
nous commenons seulement savoir modliser avec une hirarchie de modules
fonctionnels interagissants et fonctionnant simultanment : voir [1y] et [57].
1.1.6.1.4
Mcanisme psychique de reconnaissance et intuition
Selon [59] page 11, le mcanisme de reconnaissance constitue un cas
particulirement important de fonctionnement inconscient. Lorsqu'un enfant de deux
ans dit instinctivement chien ! en voyant un chien, son cerveau a reconnu l'animal
sans effort conscient ; il l'a reconnu sans erreur quelles que soient sa taille, sa
couleur et sa race : il a eu l'intuition que c'tait un chien.
Notre mcanisme de reconnaissance est extraordinaire : nous pouvons
reconnatre des formes, des sons, des odeurs, des suites d'vnements (comme un
animal menaant qui vient vers nous), des configurations d'checs, l'expression d'un
visage, la forme d'un raisonnement, etc., et cette reconnaissance est automatique et
instantane. A tout instant, mon psychisme associe des perceptions et/ou des
penses en une reprsentation qu'il compare la mmoire, comparaison qui conclut
parfois au jugement reconnue ! , jugement dont il tire immdiatement deux
consquences binaires constituant une prdiction de l'impact futur sur moi :

une consquence qualitative simple : dangereux, dfavorable ou au

contraire bnfique ;

une consquence quantitative : doit franchir le seuil de conscience pour y

dclencher une rflexion ou au contraire doit rester inconsciente .

Une intuition est donc toujours une reprsentation rsultant d'une reconnaissance de
contexte, dont les consquences sont juges assez importantes pour que la
reprsentation devienne consciente.
En outre, des reconnaissances de penses peuvent se produire indpendamment de
perceptions ou de longues heures aprs. C'est ainsi qu'on peut se rveiller avec
l'intuition de la solution d'un problme auquel on avait rflchi la veille, avant de
s'endormir. Notre esprit peut fonctionner tout le temps et drouler dans son
subconscient plusieurs enchanements de penses en mme temps.

37

Consquences sur le libre arbitre et l'imprvisibilit de l'homme

En pratique, donc, le libre arbitre d'un homme est une ralit, ainsi que son
incapacit choisir les valeurs qui rgissent ses dcisions - rendant son libre arbitre
illusoire. Un homme est imprvisible parce qu'il est trop complexe, et parce que des
penses apparaissent dans son subconscient indpendamment de sa volont -
son insu lorsqu'elles ne franchissent pas le seuil de conscience [43] ; ces penses
sont alors, par dfinition, transcendantes. Mais leur apparition ne met pas en cause
le dterminisme. (Discussion complte : [1y])
1.1.6.1.5
Action et raction
La rponse du code gntique et des neurones aux signaux de besoin, de plaisir ou
de souffrance se traduit par des actions de l'organisme : mouvements musculaires,
acclration du cur, penses, etc. Le cerveau est averti en permanence du rsultat
de chacune des actions dont il doit avoir connaissance par des mcanismes de
signalisation et valuation qui constituent des boucles de raction (retour
d'exprience) et lui font savoir s'il s'carte ou se rapproche de son but ou d'un des
buts qu'il poursuit cet instant-l. Chaque action provoque donc une ou plusieurs
ractions, dont le cerveau (ou la moelle pinire, ou le cervelet) tient compte pour
poursuivre l'action, l'interrompre ou la rorienter ; ce mode de contrle par boucle
d'action-valuation-raction est utilis par tous les automatismes, ceux des tres
vivants comme ceux que l'homme fabrique ; c'est aussi un mcanisme dterministe.
1.1.6.2

Rgle fondamentale d'action du vivant

Les neurosciences enseignent qu' tout moment un tre vivant - et particulirement

l'homme - ne peut agir (ou penser) que pour satisfaire une valeur appartenant la
catgorie fondamentale Bien : c'est une rgle de fonctionnement de son cerveau.

S'il y a un choix entre plusieurs valeurs, la dcision sera emporte par celle
situe le plus haut dans l'chelle des valeurs (la valeur dominante ou
prpondrante), celle qui procure la plus grande satisfaction des dsirs, qui est
donc la plus favorable la vie.

A un instant donn, un ou plusieurs instincts [5] et /ou pulsions [4] peuvent agir
simultanment, interprtant les valeurs associes. L'esprit les prend tous en
compte, avec leurs conflits ou cooprations, pour arriver une dcision d'action.
Dans cette prise en compte, les sensations, impressions ou penses ngatives
(associes de la souffrance ou une menace) ont priorit sur celles qui sont
positives. C'est l une caractristique fondamentale du psychisme humain,
organis pour traiter plus rapidement, avec plus d'attention, une information
menaante qu'une information prometteuse : lorsqu'il doit faire le bilan global
d'une situation comportant la fois des aspects ngatifs et des aspects positifs,
les premiers ont tendance peser plus lourd que les seconds ([59] p. 300-302).
Pour un homme il est plus important d'viter une perte que d'obtenir un gain.
C'est ainsi que si l'on propose une personne de jouer un jeu o elle peut
perdre 100 (probabilit 50%) ou gagner 150 (probabilit 50%) la plupart des
gens prfrent ne pas jouer : leurs yeux, la crainte de perdre 100 compte plus
que l'espoir d'en gagner 150. Pour une majorit de gens, il faut proposer 50% de
chances de gagner 200 pour qu'elles acceptent le risque d'en perdre 100.

38

Au XVIIIe sicle, bien avant l'existence des neurosciences, Jeremy Bentham avait
dj postul que tout ce qu'un homme dsire, pense ou fait est rgi par le Principe
d'utilit , qui quantifie le Bien et le Mal sur une chelle numrique [28].
Un sicle plus tard, Nietzsche prcise que l'homme est esclave de sa nature, qui
dfinit son chelle de valeurs. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 231 :
"Mais au fond de nous, au trfonds , il y a quelque chose de rebelle toute
instruction, un granit de [] dcisions prdtermines, de rponses anticipes
des questions fixes et choisies d'avance. Chaque problme cardinal trouve en
nous un immuable : Je suis comme a ."
Un homme qui juge interprte une situation par rapport ses valeurs
Tout jugement de valeur se confond avec le processus mental (conscient ou non)
d'interprtation de situation qui se rfre cette valeur. Si un processus
d'interprtation juge une situation ngative, redoutable, hostile la vie, il
commandera une dcision vers un moindre Mal, qui correspond moins de
souffrance, donc plus de Bien, plus de bonheur. Un tre vivant choisit donc toujours
l'action qui lui permet d'accrotre le plus possible son impression de bonheur (plaisir
de satisfaire davantage ses dsirs), si ncessaire en diminuant au maximum son
impression de souffrance. D'o la rgle fondamentale d'action d'un tre vivant :
La vie choisit toujours l'action permettant le maximum de croissance
du bonheur.
Nietzsche confirme dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 5 :
"Si nous parlons de valeurs, nous parlons sous l'inspiration, dans l'optique de la
vie : la vie elle-mme nous force poser des valeurs, la vie elle-mme value
par notre entremise lorsque nous posons des valeurs"
Le bonheur et le malheur ne sont pas des tats, mais des directions d'volution.
1.1.6.3

Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science

Le systme de valeurs (conscience et subconscient) d'une personne a 3 origines :

L'hritage gntique (inn) [3] ;

L'acquis (culture [2] reue, formation et ducation, expriences vcues) ;

Nietzsche appelle race de l'individu ses qualits rsultant de la culture
inculque par la famille et la socit depuis des gnrations. Ces qualits se
traduisent par des pulsions [4] rsultant de l'ducation et du dressage de
l'individu par son entourage, et de la slection d'individus ayant ces qualits.

Circonstances (contexte du moment), comprenant :

Une situation relle (exemples : danger immdiat, faim).
Un futur imagin ; ce dernier reprsente le sens de la vie ou de l'action [93].
Ainsi, un homme jugera une mme tche insupportable, dsagrable ou trs
supportable selon l'avenir qu'il imagine s'il l'accomplit :

39

Insupportable s'il est oblig de l'accomplir pendant trs longtemps sans

profit personnel identifiable, comme un condamn aux travaux forcs ;
Dsagrable si en l'accomplissant il gagne de quoi vivre, ce qui justifie
de supporter le dsagrment ;
Trs supportable si en l'accomplissant il participe une uvre
admirable qui lui vaudra le respect de son entourage.

Comme Nietzsche l'a remarqu, la prise en compte des circonstances en est

une interprtation [84], l'instant considr et dans le futur.
A un instant donn, l'hritage et l'acquis d'une personne dterminent ce qu'elle est ;
les circonstances dterminent ses contraintes et opportunits, et l'avenir qu'elle
imagine.
Ces valeurs d'une personne peuvent donc changer avec le temps, mais un instant
donn leur ordre de prminence est tabli automatiquement, inconsciemment, en
fonction de la croissance de plaisir que chacune peut apporter si on la choisit comme
critre d'action. La valeur d'une valeur est donc choisie par la vie ; elle n'est pas
choisie par la raison, qui n'intervient que dans l'interprtation de la situation aprs
l'interprtation automatique, instinctive.
Un homme n'a aucun moyen de choisir ses valeurs, parce qu'il ne peut les comparer
quelque chose en se plaant au-dessus (ou en dehors) d'elles : il n'y a pas de
valeur absolue accessible l'homme et permettant d'apprcier les valeurs utilises
pour raisonner. Cette impossibilit est trs gnrale : dans toute axiomatique [1c5],
un jugement sur la cohrence des axiomes et la valeur de leur smantique exige de
se placer en dehors d'elle, dans une axiomatique de niveau suprieur ; j'ai expliqu
cela dans [1w]. Toute apprciation d'une valeur ne peut se faire que par rapport
une autre, place plus haut dans l'chelle des valeurs, et un point de vue prcis.
Les neurosciences montrent qu'aucune qualit de pense (comme la logique ou la
rigueur) n'est une valeur : ce ne sont que des proprits ; la Raison elle-mme, ou la
force physique, ne sont que des outils au service de l'action choisie en fonction de la
valeur dominante du moment. Ces qualits n'interviennent que lorsque la conscience
de les respecter gnre une satisfaction, qui est alors modeste.
Par construction, le cerveau de l'homme conscient agit comme son subconscient : il
cherche tout moment satisfaire son dsir le plus fort. Ce dsir (qui tient compte
des instincts, pulsions et affects) est bas sur une ou plusieurs valeurs, certaines
conscientes et d'autres pas, mais qui, dans chaque catgorie, ont un ordre de
prminence. L'homme cherche tout moment satisfaire la valeur dominante de
chaque catgorie qui intervient dans sa dcision d'action, consciente ou non : c'est
ainsi qu'agit sa volont de puissance.
Aucun raisonnement ne peut aller contre un tel choix ; quand un homme
raisonne, il oriente son raisonnement vers le but que lui assignent les valeurs
dominantes du moment ; si ce raisonnement lui fait dcouvrir une dcision de choix
inattendue ou qui contredit son choix initial, il soumet cette dcision (ses
consquences) ses valeurs ; si celles-ci s'y opposent, ce sont elles qui l'emportent.
1.1.6.4

Les trois sens du mot "vie" chez Nietzsche

Selon le contexte, Nietzsche donne au mot "vie" l'un des sens suivants :
40

La vie est l'oppos de la mort, un effort permanent pour accrotre son bonheur,
qui parfois implique de lutter pour survivre.

La vie est l'ensemble des processus d'alimentation, de mouvement, de

croissance, de reproduction, etc. Ces processus traduisent des fonctions
physiologiques simultanment en comptition et coopration (exemple : les
systmes nerveux antagonistes sympathique et parasympathique produisant un
quilibre).

La vie est l'action instinctive par opposition l'action rflchie, le triomphe

d'instincts [5] et de pulsions [4] sur la raison.
Puisque toute action d'un tre vivant a pour but d'accrotre le plus (et/ou le plus
vite) possible son bonheur, sa prfrence va toujours vers l'action qui satisfait le
plus ses instincts et pulsions dans le contexte du moment. Si cette action n'est
pas celle que choisirait l'intelligence - celle qui satisfait des critres comme la
raison ou l'honntet - tant pis : l'action instinctive prvaut sur l'action rflchie
lorsque celle-ci apporterait une croissance moindre (ou moins rapide) du
bonheur.
Nietzsche dfinit donc une vie "saine" comme une suite d'actions ngligeant la
rationalit au profit de l'instinct et des pulsions, sources de la croissance
maximum du bonheur. Un tre vivant sain, au sens de Nietzsche, est un tre qui
cherche surtout faire crotre son bonheur, par exemple en accaparant des
ressources, en dominant ses semblables, etc. Pour un tel tre, la vie n'est pas
source d'inquitude ; il n'a pas besoin de lutter pour survivre, il ne lutte que pour
crotre , ses valeurs sont essentiellement positives : c'est un tre fort .
Une vie peut tre la fois saine et "malade". Les valeurs d'un tre malade,
essentiellement ngatives, hostiles la vie, privilgient alors la survie, la
protection, la diminution des souffrances, et ses actions sont choisies en
consquence. Au lieu de suivre aveuglment ses instincts, un homme malade
recourt souvent l'intelligence et la prudence pour choisir et russir ses
actions : c'est un tre faible . Mais, en tant qu'tre vivant, il privilgie toujours
les instincts sur l'intelligence, qui n'est qu'un moyen de protection leur service.
Des recherches rcentes [22] ont montr l'existence d'un gne favorisant chez
certaines personnes le caractre actif, entreprenant et preneur de risques, allant
ainsi dans le sens de l'intuition de Nietzsche.

Voir aussi le paragraphe Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie.

1.2

La volont de puissance

Concept central de la philosophie de Nietzsche, celui-ci lui a donn plusieurs titres

voisins successifs, dont celui-ci dans FP XII, 1 [35] et FP XI, 40 [50] :
"Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui arrive".
Noter la diffrence entre ce qui arrive et ce qui est : la doctrine de la volont de
puissance interprte la causalit des volutions, pas celle des situations.

41

La volont chez l'homme

Nietzsche dfinit la notion de volont chez l'homme comme un processus psychique
plusieurs tapes dans "Par-del le bien et le mal" 19 :
"La volont me semble tre avant tout quelque chose de complexe, qui n'a
d'unit que verbale []
Dans tout vouloir il y a d'abord une multiplicit de sensations []
[en second lieu] dans tout acte de volont il y a une pense qui donne l'ordre []
En troisime lieu, la volont [est] surtout un tat affectif..."
1.2.1
La volont de puissance de Nietzsche est un dterminisme
L'universalit du principe de causalit qui rgit les volutions des situations et des
objets, vivants ou inanims, (un des fondements de notre logique, appel aussi
principe de raison suffisante [1a]) ou principe de ncessit , amne l'homme
postuler que toutes les volutions de la nature sont rgies par un principe commun :
Nietzsche l'appelle "volont de puissance", je l'appelle dterminisme . La volont
de puissance de Nietzsche n'est donc pas seulement une volont au sens (usuel) du
paragraphe prcdent, c'est aussi un principe de dclenchement d'volution.
Nietzsche donne un exemple d'utilisation au sens usuel de sa notion de volont dans
"Ainsi parlait Zarathoustra" III "Des vieilles et des nouvelles tables" 30 :
" toi ma volont ! Trve de toute misre, toi ma ncessit !"
La volont dont il parle l est une cause psychique dont les consquences
ncessaires sont des actions humaines, c'est--dire une cause suffisante [1n] de ces
actions.
Nous allons dfinir maintenant la volont de puissance au sens dterminisme.
1.2.1.1

La volont de puissance interprte

Exemples d'interprtation :

Le code du gnome de tout animal est interprt par des processus biologiques
qui fabriquent des protines. Ce code contient toutes les informations qui
dfinissent cet animal, sa structure, ses processus vitaux et ses instincts,
informations qui se transmettent d'une gnration la suivante.

Le plaisir et la souffrance sont interprts par la volont de puissance pour

dcider comment ragir pour accrotre le plaisir ou diminuer la souffrance. Plus
gnralement, tous les instincts, pulsions et affects sont des manifestations de la
volont de puissance.

Nietzsche explicite le titre "Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui

arrive" dans FP XII, 2 [148] :
"La volont de puissance interprte : quand un organe prend forme, il s'agit
d'une interprtation ; la volont de puissance dlimite, dtermine des degrs,
des disparits de puissance. De simples disparits de puissance resteraient
incapables de se ressentir comme telles : il faut qu'existe un quelque chose qui

42

veut crotre, qui interprte par rfrence sa valeur toute autre chose qui veut
crotre."
Mais la volont de puissance de Nietzsche est pour lui un principe universel, qu'il
n'applique pas qu'au corps. C'est une loi gnrale d'volution, destine tirer la
consquence de dsquilibres ou disparits en fonction d'une ncessit elle qui
exige la croissance. Pour un tre vivant, cette ncessit est l'accroissement
maximum du plaisir, du bonheur, de l'emprise, nous l'avons vu propos de la vie ; la
volont de puissance interprte les "instincts" [5], "pulsions" [4] et "affects" [12] de cet
tre pour en diriger tous les actes, toutes les penses.
Le processus d'interprtation [84] de la volont de puissance concerne aussi, par
exemple, des activits intellectuelles comme la rflexion morale. Nietzsche crit,
dans "Par-del le bien et le mal" 108 :
"Il n'y a pas de phnomnes moraux, seulement une interprtation morale des
phnomnes."
Il s'agit, chez un homme, d'une interprtation par sa volont de puissance.
Nous verrons plus loin que la thorie de la volont de puissance, c'est--dire des
instincts, pulsions et "affects", a pour nom chez Nietzsche : la "psychologie".
1.2.1.2

La ralit n'est qu'une apparence

Pour Nietzsche, une apparence est l'image de quelque chose perue un instant
donn par une personne donne. Cette apparence peut changer immdiatement
aprs parce que tout peut voluer, mais elle donne accs une connaissance plus
approfondie si on se donne la peine de la chercher. Une succession d'apparences
reflte donc une volution, un film dont Nietzsche appelle la logique
d'enchanement des situations par causalit "volont de puissance". Mais Nietzsche
prsente sa volont de puissance comme une hypothse, pas comme un principe
rgissant toutes les lois d'volution de manire certaine. Il crit dans FP XI, 40 [53] :
"L'apparence, au sens o je l'entends, est la vritable et unique ralit des
choses - ce quoi seulement s'appliquent tous les prdicats existants et qui,
dans une certaine mesure, ne saurait tre mieux dfini que par l'ensemble des
prdicats, c'est--dire aussi par les prdicats contraires. Or ce mot n'exprime rien
d'autre que le fait d'tre inaccessible aux procdures et distinctions logiques ."
"Je ne pose donc pas l'apparence en opposition la ralit , au contraire
je considre que l'apparence c'est la ralit []. Un nom prcis pour cette ralit
serait la volont de puissance , ainsi dsigne partir de sa structure interne
et non partir de sa nature protiforme, insaisissable et fluide."
L'expression volont de puissance de Nietzsche dsigne donc la structure interne,
volutive, de la ralit, c'est--dire le principe de succession des situations
s'enchanant sous l'effet de la causalit. Comme la causalit exerce son effet par
l'intermdiaire d'un ensemble de lois d'volution dans le temps d'un objet, la volont
de puissance est une loi d'unification de ces lois d'volution .

En physique les lois d'volution sont rgies par un principe unificateur, le

dterminisme tendu [1c], gnralisation du dterminisme scientifique toutes
les lois physiques sans exception.

43

Pour un tre vivant, chaque volution vise un accroissement du plaisir, de

l'emprise : la volont de puissance est la cause de cette recherche constante de
plus de bonheur ; elle rgit la succession d'actions (d'volutions) qui sont les
manifestations de la vie ; son quivalent dterministe est le dterminisme
humain.

Voir aussi Apparence et ralit.

1.2.1.3

Cause d'volution physique : dterminisme = volont de puissance

Chaque fois qu'un systme matriel volue, la cause d'volution peut tre considre
comme une recherche, par la nature, d'un meilleur quilibre nergtique [13].
Exemples : une masse qui se dplace dans le champ de la pesanteur en cdant
son nergie potentielle pour acqurir de l'nergie cintique (la pomme de
Newton qui tombe [98]) ; un systme thermodynamique qui transforme de
l'nergie thermique en nergie mcanique (un moteur thermique).
Par analogie anthropomorphique, on peut considrer cette recherche par la nature
d'un meilleur quilibre nergtique comme un dsir d'accrotre l'entropie
thermodynamique (le dsordre, la perte d'information descriptive [6]) du systme
considr. Cette explication tlologique [10] attribuant une finalit la nature n'est
qu'une mtaphore, bien sr, mais elle correspond bien la deuxime loi de la
thermodynamique [6]. En matire de transfert de chaleur, cette loi exprime une
volont de la nature d'quilibrer les tempratures des parties d'un systme,
opration qui correspond une croissance de son entropie thermodynamique, c'est-dire de son dsordre.
La volont de puissance de Nietzsche est donc un principe d'volution analogue un
dterminisme physique s'expliquant par une invitable croissance d'entropie [1b] [1c].
Et comme le dterminisme physique, la volont de puissance est un postulat,
hypothse admise sans dmonstration mais justifie par le but de toute l'uvre de
Nietzsche : l'tude de l'homme et de sa culture par interprtation [84] des instincts et
pulsions en tant que manifestations de la volont de puissance.
1.2.1.4

La volont de puissance n'est pas une finalit

Forme de dterminisme, la volont de puissance est une consquence du postulat

de causalit, ce n'est pas un principe de finalit : il n'y a pas de but poursuivi par le
dterminisme ou la volont de puissance, pas d' tre cach ou divin rgissant les
volutions ou leur enchanement. Dans chaque volution, l'action est son propre but,
qui ne dpend que de la situation l'instant o elle commence ; aprs chaque
volution, la situation ayant chang, l'volution suivante en rsulte et peut tre autre.
La notion de volont de puissance prcdente se dcline en 3 versions, appliques
successivement par Nietzsche l'esprit de l'homme, son corps et la nature.
1.2.2
1.2.2.1

Volont de puissance de la vie et des volutions naturelles

La vie est volont de puissance

Nietzsche interprte toujours la ralit l'aide d'un modle bas sur la vie, concept
de base de sa philosophie. Pour lui, l'homme ne peut accder la connaissance du
monde que par des interprtations bases sur des apparences [84], interprtations
44

qui sont relatives et ont ncessairement une part de subjectivit, mais qui sont la
meilleure approximation de la ralit laquelle l'homme puisse accder (dtails :
perspectivisme).
Nietzsche ignore donc dlibrment la physique et son postulat de ralisme.
Parce qu'il considre que la vie d'un tre est une action constante en vue de crotre,
d'tendre et d'intensifier son emprise, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le
mal" 13 et FP XII, 2 [190] :
"La vie est volont de puissance."
Les neurosciences lui donnent raison. Il prcise dans FP XII, 7[9] :
"La vie n'est pas adaptation des conditions internes aux conditions externes,
mais volont de puissance qui, de l'intrieur, soumet et s'incorpore toujours plus
d' extrieur ."
Nietzsche contredit l Darwin et sa prdominance de la lutte pour la survie. En outre,
nos connaissances actuelles de physiologie prouvent que le corps s'adapte son
environnement et ses conditions d'existence ; cette adaptation concerne ses organes
(muscles, etc.), son mtabolisme et mme l'expression de ses gnes qui gouverne
leur conduite de la machinerie cellulaire. On peut considrer l'adaptation du corps et d'ailleurs celle de l'esprit - comme l'effet d'un dsir d'volution vers plus de plaisir,
c'est--dire d'une volont de puissance.
Nietzsche insiste sur certaines caractristiques de ce plaisir : la volont de
dominer, d'accrotre toujours plus son emprise sur les gens et la socit, de chercher
la confrontation pour elle-mme - pour le plaisir de remporter la victoire. Il a une
vision expansionniste, conqurante, de cette consquence de la nature humaine
qu'est la volont de puissance ; le bonheur ne suffit pas l'homme, selon lui, il lui
faut une croissance du bonheur.
Nietzsche ajoute dans FP XII, 1 [59] :
"Les mouvements sont des symptmes, les penses sont aussi des
symptmes : les dsirs nous sont reconnaissables derrire eux, et le dsir
fondamental est la volont de puissance"
Confirmant l'enchanement des actions sous l'effet de la volont de puissance,
Nietzsche crit dans FP XII, 1 [61] :
"[Aprs une pense] la pense suivante est un signe de la faon dont la situation
globale de puissance s'est entre-temps modifie."
Nietzsche crit dans FP XI, 40 [61] :
"Notre intelligence, notre volont comme nos sensations dpendent de nos
jugements de valeur : ceux-ci rpondent nos pulsions [4] et leurs conditions
d'existence. Nos pulsions sont rductibles la volont de puissance."
"La volont de puissance est le fait ultime, le terme dernier auquel nous
puissions parvenir".
Commentaires sur ces deux dernires citations

Lois de psychologie sur les valeurs et motions

45

Nietzsche nonce d'abord, ci-dessus, des lois de psychologie bien connues depuis le
dbut des annes 2000, grce au dveloppement des neurosciences [1c1] :

Tout homme a un systme de valeurs provenant de 3 origines : l'hritage

gntique (inn), l'acquis culturel [2] et le contexte du moment [3].

Toute pense est traduite automatiquement et immdiatement en motions :

chaque instant, le contexte (perceptions et rflexions en cours, et leurs
consquences prvisibles) est valu (consciemment ou non) sous forme
d'motions, par comparaison aux valeurs qui s'appliquent. Nietzsche crit :
Dans FP XII, 1 [61] : "Sous chaque pense git une motion."
Dans FP XII, 1 [75] : "Les penses sont signes d'un jeu et d'un combat des
motions : elles restent toujours lies leurs racines caches."
L'homme ragit ces motions par des dsirs de changement, d'volution vers
plus de bonheur ; dsirs plus ou moins conscients et transforms par sa
psychologie et son raisonnement ; dsirs que Nietzsche appelle volont de
puissance et que j'appelle dterminisme humain . Nietzsche rappelle avec
raison que l'intelligence n'est qu'un outil au service des dsirs d'volution, c'est-dire que la Raison et sa Logique ne sont pas des valeurs, mais des outils ;
c'est pourquoi l'homme n'hsite pas agir de manire illogique ou draisonnable
lorsqu'une telle action est la meilleure manire de satisfaire son dsir d'volution
du moment, produit de ses instincts, pulsions et perceptions.
Prise en compte de la hirarchie des valeurs d'un homme un instant donn
A tout moment, dans le psychisme humain, il y a une hirarchie de valeurs qui
s'applique pour dterminer (consciemment ou non) la prochaine action physique
entreprendre ou la prochaine pense. Une des valeurs, qui domine les autres,
sera utilise dans cette dtermination ; ce sera soit une valeur dj prsente en
mmoire, soit une valeur calcule automatiquement en prenant en compte
par synthse les diverses valeurs qui s'appliquent.
La hirarchie des valeurs de l'instant considr varie avec les circonstances, que
l'on peut classer en deux catgories :
Celles o l'motion est si forte que l'homme ragit automatiquement,
instantanment, sans rflchir - rflexe utile en cas de danger grave ;
Celles o l'motion plus faible laisse l'homme le temps de rflchir.
Selon l'motion qu'il ressent, donc, l'homme peut ragir de faon diffrente une
mme situation, ses valeurs tant diffrentes.
C'est ainsi que le jugement thique d'un homme peut tre biais par son
intrt, mme s'il ne s'agit pas d'un intrt matriel vident : un cadre qui
aime son entreprise a tendance juger moins svrement un manquement
l'thique de celle-ci que le mme manquement chez une autre socit.
Lorsque l'homme rflchit avant d'agir, l'exigence de logique de son
raisonnement l'emporte sur les autres valeurs. Si la conclusion du raisonnement
ne provoque pas d'motion intense empchant que l'homme la suive, il le fait,
sinon il agit selon cette dernire motion - par exemple en faisant le contraire de
ce que la logique lui recommandait.
Insistons ici sur le fait que la hirarchie des valeurs d'un homme dpend des
circonstances, notamment du temps dont il dispose pour dterminer son action
46

ou de son tat motif au moment de la dcision d'action : selon le cas, il ragira

sous le coup de l'motion - donc de manire rapide, instinctive et non logique, ou
de manire lente et rationnelle.
Exemple. Supposons que le problme que l'homme doit rsoudre est d'ordre
moral : dcider dans les circonstances actuelles s'il agit gostement contre
l'intrt de la socit, ou s'il sacrifie son intrt personnel celui de la
socit comme la morale l'exige. L'exprience montre qu'un homme qui a le
temps de rflchir est plus enclin respecter les principes de morale qu'un
homme qui doit dcider immdiatement : la valeur intrt de la socit
n'est plus forte que la valeur intrt personnel que lorsque la raison peut
dominer l'intuition et les automatismes d'une motion.
Nietzsche recommande l'gosme, car les hommes forts (les matres )
ont si confiance en leurs pulsions [4] et instincts [5] qu'ils ne rflchissent
pas. Ce sont les hommes faibles, toujours apeurs, qui rflchissent : ils
cherchent la meilleure manire de se protger.
Complments : Procdure de construction d'un point de vue.

En crivant "La volont de puissance est le fait ultime", Nietzsche en fait une
loi unificatrice des lois d'volution qu'on ne peut esprer dpasser en matire
de pouvoir d'explication causale, ni verticalement parce qu'il n'y a pas de
principe unificateur encore plus synthtique, ni horizontalement parce qu'il
unifie toutes les lois d'volution.
On voit quel point l'expression "volont de puissance" est quivalente au terme
dterminisme, qui dsigne le principe unificateur des lois d'volution de la
physique.

Autres caractristiques du concept nietzschen de vie-volont de puissance

Dans "L'antchrist" 6, Nietzsche crit :
"La vie elle-mme est pour moi l'instinct de croissance, de dure, l'accumulation
des forces, l'instinct de puissance : o la volont de puissance fait dfaut, il y a
dclin. Je prtends que cette volont manque dans toutes les valeurs
suprieures de l'humanit - que des valeurs de dclin, des valeurs nihilistes,
rgnent sous les noms les plus sacrs."
C'est pourquoi Nietzsche parle de dcadence et de maladie de la civilisation.
Voir aussi les dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et
bonheur .
1.2.2.1.1

Origines de l'ide que la vie est volont de puissance

Chez les philosophes stociens grecs

On trouve chez les philosophes stociens grecs, vers 300 avant J.-C., les ides
suivantes que Nietzsche reprend son compte :

La sagesse est dans l'accord avec la nature , que Nietzsche reprend sous la
forme vivre heureux exige de satisfaire les instincts et pulsions de sa nature .

Tout tre vivant cherche se conserver et se dvelopper , que Nietzsche

reprend dans sa doctrine de la volont de puissance.
47

Chez le philosophe allemand Schopenhauer

Schopenhauer, que Nietzsche considre comme son matre, dfinit dans [42] la
volont comme le principe naturel de toute transformation, toute volution rgie
par la causalit : tout objet de la nature rsulte d'un objet prcdent par une
transformation dont la loi est rgie par la volont. Schopenhauer conoit le monde
entier comme une volont qui rgit la physique et la chimie, ainsi que la force vitale
des animaux et des plantes. La volont de Schopenhauer est donc ce que j'ai
appel dterminisme ; dans le cas qui intresse Nietzsche, les hommes, elle
repose sur les instincts et pulsions la base de leurs dsirs.
Concernant les tres vivants, Schopenhauer affirme que la nature a une
proprit, la volont, qui quivaut une finalit ; il crit dans [42] Livre IV, 54 :
ce qui importe la nature, ce n'est pas l'individu, mais l'espce seule qu'elle
tend, de toutes ses forces, conserver
La nature elle-mme exprime [] cette grande vrit que ce sont les Ides [9]
seules et non les individus qui possdent une ralit vritable [rsultant de la
volont] .
Schopenhauer dfinit aussi la volont de vivre comme le principe d'effort qui rgit
toute la vie affective, consciente ou non ; tous les dsirs ; toute l'exprience qu'une
personne a de son corps. La conscience de l'homme est domine par ce vouloirvivre, part chez des tres d'exception parvenus une ascse [37] qui leur permet
de nier dlibrment la volont elle-mme.
Nietzsche reprend son compte le concept de volont de Schopenhauer, en
l'appelant "volont de puissance", mais avec des diffrences : il nie toute finalit dans
la volont, qui fait ce qu'elle veut , en tant sa propre finalit ; et il affirme que le
bonheur de l'homme, sa rgle de vie, consiste raliser ses dsirs sans se limiter,
de manire dionysiaque [8], mme s'il doit en souffrir.
1.2.2.1.2
Champ d'action de la volont de puissance
Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 36 :
"La volont ne peut naturellement agir que sur une volont , et non pas
sur une matire (sur les nerfs , par exemple)."
Il a raison en vertu du principe d'homognit :

La volont de puissance (le dterminisme humain) est un principe postul, loi

gnrale d'volution qui ne peut rgir que les rgles particulires
d'enchanement des penses. Ces rgles sont floues et approximatives ; et il n'y
a pas de rgle concernant les penses qui mergent brusquement et
involontairement du subconscient : intuitions, perceptions, motions, etc.

Le dterminisme tendu rgit les lois de la physique, prcises, et le

dterminisme humain celles de la psychologie, floues et qualitatives.

En tant qu'abstraction humaine, une loi n'est cause (raison suffisante) d'aucun
effet physique ; rciproquement, quelque chose de physique (matire, nergie,
volution) ne peut crer une loi d'volution, qui est une abstraction humaine.

La volont de puissance est donc bien un dterminisme, loi des lois d'volution .
Mais c'est aussi une loi des incitations agir par dbordement de force vitale :
48

Quand un homme dsire un objet, il dsire en fait s'affirmer et crotre en

assimilant l'objet ;

Le besoin et le dsir de commander des hommes forts est un dsir de

domination, d'appropriation d'autres tres pour les mettre son service.

Lorsque la volont de puissance russit s'exprimer, le dveloppement et la

croissance de l'individu qui en rsultent lui procurent du plaisir, du bonheur. Le
bonheur n'est pas un tat statique susceptible de durer en l'absence d'volution de la
situation, il ne dure que tant que cette situation volue dans le bon sens. C'est
pourquoi la recherche d'une volution dans le sens de la volont de puissance ne
s'arrte jamais : tant qu'un homme vit, il veut plus .
Voir aussi des complments sur la volont de puissance, fournis par Nietzsche luimme dans "Ainsi parlait Zarathoustra" - De la victoire sur soi-mme.
1.2.2.2

De l'esprit au corps, puis la nature

1.2.2.2.1
La psychologie, thorie de la volont de puissance
Nietzsche postule que le principe dterministe rgissant toute vie humaine est la
volont de puissance, qui a pour thorie la psychologie - dont il donne une dfinition
trs particulire (ci-dessous) - alors que sa dfinition traditionnelle est soit Science
qui tudie les faits psychiques , soit Science du comportement conscient, des
penses, du sentiment . Il constate, au dbut de "Par-del le bien et le mal" 23 :
"Toute la psychologie s'est laiss arrter jusqu'ici par des prjugs et des
apprhensions d'ordre moral ; elle n'a pas os s'aventurer dans les profondeurs.
La saisir comme une morphologie et une thorie volutionniste de la volont de
puissance, ainsi que je le fais, voil qui n'a encore jamais effleur la pense de
personne"
Dans cette citation, Nietzsche dfinit la morphologie de la volont de puissance,
c'est--dire ses parties, sa structure, comme tant celles de la psychologie ; il dfinit
aussi la psychologie comme "thorie volutionniste de la volont de puissance", ce
qui confirme le fait que la volont de puissance rgit des volutions. Pour Nietzsche,
la psychologie est la thorie des manifestations de la volont de puissance sous
forme d'instincts et de pulsions. Autrement dit : pour Nietzsche, la psychologie tudie
les instincts et pulsions de l'homme rsultant de son dterminisme.
Cette dfinition montre l'absence d'intrt de Nietzsche pour l'tude des
mcanismes psychiques de la pense rationnelle, qui tente d'chapper aux
instincts et pulsions.
Quand Nietzsche parle de thorie volutionniste, il ne s'agit pas d'volution des
espces au sens de Darwin ou de Lamarck [91]. Il s'agit de l'effet dsir de
croissance de la volont de puissance, qui la fait agir sur les instincts et
pulsions qui rgissent leur tour la vie humaine.
Nietzsche drive les lois de la psychologie de lois de la physiologie, et nous verrons
un peu plus bas qu'il ramne les processus psychologiques des processus
physiologiques, bass sur l'action des instincts et pulsions ; or ceux-ci interprtent la
volont de puissance. L'interaction entre instincts et/ou pulsions produit toutes les
penses, toute la conscience. Mais les mots instinct et pulsion sont, pour
49

Nietzsche, des abstractions recouvrant des processus physiologiques d'interprtation

d'tats du corps et du systme nerveux dont les dtails restent dcouvrir. Pour
l'instinct, par exemple, il crit dans "Aurore" 119 "Vivre et imaginer" :
"Quel que soit le degr que quelqu'un puisse atteindre dans la connaissance de
soi, rien ne peut tre plus incomplet que l'image qu'il se fait de l'ensemble des
instincts qui constituent son individu. A peine s'il sait nommer par leurs noms les
instincts les plus grossiers : leur nombre et leur force, leur flux et leur reflux, leur
jeu rciproque, et avant tout les lois de leur nutrition lui demeurent compltement
inconnues. Cette nutrition devient donc une uvre du hasard : les vnements
quotidiens de notre vie jettent une proie tantt tel instinct, tantt tel autre ;
[] toutes nos expriences sont des aliments"
Nietzsche va jusqu' qualifier la psychologie de science fondamentale en crivant
la fin du 23 de "Par-del le bien et le mal" :
" le psychologue [] aura au moins le droit d'exiger [] que la psychologie
soit reconnue de nouveau comme la science souveraine dont toutes les autres
sciences ne sont que les servantes et les premiers degrs. Car dsormais la
psychologie est de nouveau la voie qui conduit aux problmes essentiels."
1.2.2.2.2
Des volutions de l'esprit celles du corps
Nietzsche s'appuie ensuite sur sa reprsentation [9] du fonctionnement de l'esprit
humain schmatise par "La vie est volont de puissance" pour proposer une
reprsentation du corps physique tout entier (anatomie et physiologie), base sur
une analogie : les volutions du corps physique sont rgies par un principe unique
analogue la volont de puissance de l'esprit, dans une forme plus primitive
pralable la vie o sont lis et confondus les mcanismes d'autorgulation,
d'assimilation, de nutrition, de scrtion, d'changes organiques, etc. Nietzsche
dcrit et justifie cette intuition dans "Par-del le bien et le mal" 36 :
"A supposer que rien d'autre ne soit donn comme rel que notre monde de
dsirs et de passions, que nous ne puissions nous abaisser ou nous lever
une autre ralit qu' celle de nos instincts, - car la pense n'est qu'un
comportement des instincts les uns par rapport aux autres - n'est-il pas permis
de risquer cette question : ce monde donn ne suffit-il pas nous faire
comprendre aussi, par un intermdiaire de mme nature que lui, le monde dit
mcanique ou matriel ? Et non pas comme une illusion, une apparence ,
une reprsentation (au sens de Berkeley et de Schopenhauer), mais comme
ayant le mme degr de ralit que nos passions elles-mmes : une forme plus
primitive du monde des passions, o est encore inclus dans une puissante unit
tout ce qui, dans le processus organique, se ramifie, prend forme (et, bien
entendu, en devient plus dlicat et plus faible) - une sorte de vie instinctive o
toutes les fonctions organiques sont encore lies synthtiquement et
confondues : autorgulation, assimilation, nutrition, scrtion, changes
organiques, - bref une forme pralable de la vie ?
Finalement, il n'est pas seulement permis de risquer cette question, la
conscience de la mthode l'impose. Ne pas admettre plusieurs sortes de
causalits tant que l'on n'a pas essay jusqu' l'extrme limite (jusqu' l'absurde,
si vous le permettez) de tout rsoudre avec une seule, c'est une morale de la
mthode laquelle on n'a pas le droit aujourd'hui de se soustraire ; c'est une
50

 consquence par dfinition , comme dirait un mathmaticien. Il s'agit en fin de

compte de savoir si nous reconnaissons vritablement la volont comme une
force agissante, si nous croyons la causalit de la volont.
Dans ce cas - et au fond c'est prcisment cela qu'implique notre croyance la
causalit -, nous devons essayer de poser par hypothse comme seule et
unique causalit celle de la volont. La volont ne peut naturellement agir
que sur une volont , et non pas sur une matire (sur les nerfs , par
exemple). Bref nous devons risquer cette hypothse que partout o l'on
reconnat des effets , c'est qu'une volont agit sur une volont, que tout
processus mcanique, pour autant qu'une force s'y exerce, rvle une force de
volont, un effet de volont.
A supposer enfin qu'on russisse expliquer l'ensemble de notre vie instinctive
comme le dveloppement interne et les diverses branches d'une seule forme
fondamentale de volont - de la volont de puissance, comme c'est ma thse -,
supposer que l'on puisse ramener toutes les fonctions organiques cette
volont de puissance, et que l'on trouve en elle aussi la solution du problme de
la procration et de la nutrition - c'est le mme problme -, on aurait par l
acquis le droit d'appeler toute force agissante, sans ambigut possible, volont
de puissance. Le monde vu de l'intrieur, le monde dsign en fonction de son
caractre intelligible serait tout simplement volont de puissance et rien
d'autre."
1.2.2.2.3
Comment Nietzsche voit la pense
Dans la citation prcdente (36), Nietzsche crit : "la pense n'est qu'un
comportement des instincts les uns par rapport aux autres".

Je suis d'accord avec Nietzsche que la pense met en uvre des automatismes
subconscients du cerveau (qui fait partie du corps), certains sous l'influence des
instincts, pulsions et affects [12], et le reste (dont Nietzsche ne parle pas) des
mcanismes logiques du cerveau (voir mon texte [1a] aux paragraphes
Principe de raison suffisante du connatre et Principe de raison suffisante
de l'tre , [88] et [43].)

Pour moi, la pense d'un homme n'est que l'interprtation par son cerveau de
transmissions lectrochimiques d'informations entre ses neurones ; c'est une
interprtation d'un processus physique.
Pour Nietzsche comme pour moi, les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] sont
en fait des interprtations de l'activit du systme nerveux ; les concepts [54]
d' "instinct" , de "pulsion" et d' "affect" n'existent que pour simplifier la
formulation de descriptions psychologiques. Complment : transcendance.

Toutes les fonctions psychiques, conscientes et inconscientes, relatives aux

sensations, la conscience, la mmorisation, l'intuition, la rflexion
logique, bref toutes les penses, rsultent au niveau crbral de transmissions
de besoins satisfaire entre neurones et au niveau psychique. Ces besoins
peuvent rsulter d'un tat du corps (faim/soif, douleur, fatigue, indigestion, etc.)
ou de penses rgies par une valeur (jugements moraux, jugements logiques
comme vrai/faux, dductions, etc.) Nous verrons que pour Nietzsche les
penses rsultent d'un affect, lui-mme interprtation de la volont de
puissance. (Voir aussi une autre citation)
51

En particulier, la cause premire de toute activit intellectuelle de haut niveau

(comme rflchir un cas de conscience en appliquant des rgles morales ou
rsoudre un problme de mathmatiques) est toujours un tat physique de
l'individu.
On peut exprimer cette loi de causalit d'une faon ngative : il n'y a pas
d'autonomie de la pense consciente, il n'existe pas de pense premire
dconnecte de toute cause physique, comme le croyait Platon.
Nietzsche pense la mme chose lorsqu'il crit dans :
"Par-del le bien et le mal" 187 : "les morales ne sont, elles aussi, qu'un
langage figur des affects." ;

"Par-del le bien et le mal" 19 : "notre corps n'tant qu'un difice o

cohabitent des mes multiples."
(Ces mes sont les instincts et pulsions d'un individu, en lutte constante
les unes contre les autres, tout en cooprant un dsir rsultant.)
"Le Gai savoir" 39 "Modification du got" que les jugements esthtiques et
moraux d'un homme puissant et influent traduisent son tat physique du
moment, et qu'en les suivant il se montre courageux.
"Le Gai savoir" - Prface la seconde dition 3 :
"qu'un philosophe qui a chemin [] travers beaucoup de sants []
a aussi travers un nombre gal de philosophies" ;
que ce philosophe ne peut que transposer chaque fois son tat [de
sant] et que "cet art de la transfiguration, c'est justement cela, la
philosophie."

1.2.2.2.4
Toute pense est immdiatement apprcie selon une valeur
Ds que la conscience ou le subconscient d'un homme a construit une pense, celleci est immdiatement et automatiquement value au sens favorable ou
dfavorable la vie-volont de puissance , pour que l'homme puisse ragir
rapidement, sans prendre le temps de rflchir.
La construction d'une nouvelle pense se fait partir de souvenirs qu'elle relie et
auxquels elle se relie. L'valuation favorable ou dfavorable se produit en mme
temps, au fur et mesure de cette construction. Nietzsche connaissait ce processus
de construction en crivant dans "Le Gai savoir" 114 "Etendue du moral" :
"Lorsque nous voyons une image nouvelle, nous la construisons d'emble
l'aide de toutes les anciennes expriences que nous avons faites, suivant le
degr de notre probit et de notre justice."
La phrase "suivant le degr de notre probit et de notre justice" fait rfrence
l'invitable simplification et falsification introduite par la personnalit et justifie
l'exigence de perspectivisme de Nietzsche. Et celui-ci ajoute une prcision
importante chaque valuation favorable ou dfavorable ralise par le
psychisme :
"Il n'y a pas d'expriences vcues qui ne soient morales, mme dans le domaine
de la perception sensorielle."

52

Il veut dire qu'une comparaison une valeur est automatiquement effectue par
l'esprit pendant l'valuation prcdente, comparaison au sens favorable ou
dfavorable la vie-volont de puissance.
1.2.2.2.5
Modles et mtaphores du corps et de la pense de Nietzsche
Nous avons vu jusqu'ici que le principe dterministe qui rgit toute la vie est la
volont de puissance, dont rsultent les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] ; les
rsultats des conflits et cooprations de ceux-ci dirigent la pense et la conscience.
Nietzsche, qui raisonne souvent par analogie, s'exprime frquemment par
mtaphores. Ainsi, puisqu'il trouve une analogie entre l'interprtation d'apparences
de la ralit (processus psychologique) et la digestion d'aliments (processus
physiologique), il voque parfois un processus psychologique en termes digestifs.
Dans "Le crpuscule des idoles" - "Les quatre grandes erreurs" 6 il crit :
"[Les sentiments gnraux agrables] dpendent du sentiment des bonnes
actions (ce que l'on appelle la bonne conscience , un tat physiologique qui
ressemble quelquefois s'y mprendre une bonne digestion)."
Nietzsche utilise donc un modle physiologique de reprsentation des processus
psychologiques, et s'exprime alors l'aide de mtaphores comme la mtaphore
digestive. Autres exemples d'emploi d'une mtaphore digestive :

Nietzsche admire les Juifs ;

Un mauvais rgime alimentaire est responsable du pessimisme.

1.2.2.2.6
Interactions des modles psychologique et physiologique de l'homme
Nietzsche rduit ainsi son modle psychologique un modle physiologique bas
sur le systme nerveux. Mais comme, dans d'autres textes, Nietzsche considre les
processus physiologiques comme consquences de processus psychologiques, il
faut comprendre qu' ses yeux ces deux niveaux de modlisation de l'homme sont
interdpendants : aucun n'est prioritaire sur l'autre (et on ne peut interprter la
pense de Nietzsche l'aide d'un modle exclusivement physiologique). Cette vision
de Nietzsche est aujourd'hui confirme par les neurosciences.
Cette interdpendance permet Nietzsche d'utiliser la physiologie comme modle
d'interprtation et de description mtaphorique de l'action psychologique des instincts
et pulsions de la volont de puissance. Chez Nietzsche :

Le mot "corps" ne dsigne pas le corps physique. Il n'est utilis que pour
voquer les instincts et les motions de la volont de puissance ;

Les affirmations physiologiques et psychologiques ne sont que des expressions

d'un langage symbolique utilis pour parler de volont de puissance, elles n'ont
pas de caractre scientifique.

Face un trait ou un phnomne psychologique, Nietzsche recommande de toujours

chercher le trait ou le phnomne physiologique sous-jacent qu'il interprte et qui
l'explique. Il crit dans "Le crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate" 2 :

53

"Des jugements, des apprciations de la vie, pour ou contre, ne peuvent, en

dernire instance, jamais tre vrais : ils n'ont d'autre valeur que celle d'tre des
symptmes"
Exemples d'utilisation du modle physiologique pour des phnomnes psychiques
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 6

Argument contre la foi chrtienne :

"l' tat de pch chez l'homme n'est pas un fait, mais seulement
l'interprtation d'un fait, savoir d'un malaise physiologique - ce malaise
considr un point de vue moral et religieux qui ne s'impose plus nous. - Que
quelqu'un se sente coupable et pcheur ne prouve nullement qu'il le soit
en ralit, pas plus que quelqu'un n'est bien portant parce qu'il se sent bien
portant."

Explication de la souffrance psychique :

"la douleur psychique elle-mme ne passe pas mes yeux pour un fait,
mais seulement pour une interprtation [de causalit] de faits qu'on ne peut
encore formuler exactement : c'est quelque chose qui flotte dans l'air et que la
science est impuissante fixer []. Quand quelqu'un ne vient pas bout d'une
douleur psychique , la faute n'en est pas, allons-y carrment, son me,
mais plus vraisemblablement son ventre [...]. Un homme fort et bien dou
digre les vnements de sa vie [], comme il digre ses repas, mme lorsqu'il
a d avaler de durs morceaux.
Nous savons aujourd'hui l'influence de la sant physique sur la nature agrable
ou douloureuse des penses. Les gens sains et quilibrs jouissent souvent
d'une joie de vivre sans raison consciente ; ils sont aussi plus dynamiques, plus
optimistes, plus entreprenants. Les jeunes sont plus souvent souriants que leurs
ans. Les gens malades (et Nietzsche l'tait) nourrissent souvent des ides
noires, et adoptent une attitude ractive ou mme passive face aux problmes.
Dans ce paragraphe, Nietzsche voulait d'abord rappeler des limites de la science
de son poque, puis noncer une relation laquelle il tenait : la pense vient du
corps, pas de l'abstraction qu'est l'esprit ; elle n'est pas, non plus, autonome.

Les reprsentations [9] de la connaissance s'acquirent par nutrition et digestion.

Extraits de FP XI, 38 [10] :
"L'homme est une crature qui invente des formes et des rythmes ; [] Sans
cette transformation du monde en formes et en rythmes, il n'y aurait pour nous
rien qui ft identique , donc rien qui se rpte, donc aucune possibilit
d'exprience ni d'assimilation, de nutrition. Dans toute perception, c'est--dire
dans la forme la plus primitive de l'assimilation, l'essentiel est [] une imposition
de formes."
"Voil comment apparat notre monde, [] notre unique ralit ; et la
connaissance , vue sous cet angle, n'est rien d'autre qu'un moyen au service
de la nutrition."
Bien entendu, les connaissances sont enregistres dans la mmoire, que
l'homme nourrit ; mais le processus d'enregistrement (la digestion des

54

connaissances) introduit des simplifications et une falsification dues

l'interprtation, elle-mme soumise la volont de puissance.

Un mauvais rgime alimentaire est responsable du pessimisme

Dans "Le Gai savoir" 134 "Les pessimistes comme victimes" Nietzsche crit :
"L o s'impose un profond dplaisir quant l'existence, se rvlent les
rpercussions d'une grave faute de rgime alimentaire dont un peuple s'est
longtemps rendu coupable. C'est ainsi que l'expansion du bouddhisme (non pas
son mergence) est lie pour une large part la place prpondrante et presque
exclusive du riz dans l'alimentation des Indiens et l'amollissement gnral
qu'elle entrane."
Il est vident qu' la longue, au bout d'un certain nombre de sicles, le rgime
alimentaire d'un peuple provoque une adaptation gntique et l'adoption d'une
culture qui impacte son psychisme ; mais ce n'est qu'un des facteurs de ses
conditions de vie. Pour valuer l'influence du rgime alimentaire sur une
population il faut des statistiques, dont Nietzsche ne disposait pas.
Le problme de Nietzsche est qu'il raisonne trop par analogie : ayant constat le
caractre souvent apathique des bouddhistes indiens, npalais et tibtains qui
mditent, ainsi que leur forte consommation de riz, il en dduit que le riz entrane
le pessimisme ; il va vite en besogne, il manque de rigueur !
Les Chinois du sud, dont le riz est la base de l'alimentation (ceux du nord sont
mangeurs de bl), ne sont pas des pessimistes-ns, au contraire : le dynamisme
et l'esprit d'entreprise dont ils ont toujours fait preuve en migrant, et dont ils font
preuve de nos jours (voyez le dveloppement de Shanghai, Hong Kong, Canton,
Wuhan, Tawan, etc.) sont incompatibles avec un pessimisme atavique.
Nietzsche confond le pessimisme avec une sagesse oriente vers le
perfectionnement personnel au lieu de la recherche des biens matriels ; il est
vrai que les bouddhistes sont pris de paix, mais l'occasion ils savent se
rvolter : voyez la lutte des Tibtains contre les envahisseurs chinois et celle des
Chinois (bouddhistes confucens) contre les Japonais dans les annes 1930.
Autre exemple de manque de rigueur de Nietzsche dans le mme texte : il
attribue "l'insatisfaction europenne de l'poque moderne" la surconsommation
d'alcool due l'influence germanique au Moyen Age. Il oublie que les divers
peuples germaniques taient buveurs de bire, alors que les europens du sud
buvaient plutt du vin. Il oublie qu'au Moyen Age, malgr le Saint Empire Romain
Germanique, il n'y a jamais eu domination de la culture allemande en France, en
Italie du sud, en Espagne, etc. Et il se trompe sur l'origine de l'insatisfaction
moderne de l'Europe, que j'ai explique dans [1g] et qui est due une perte de
valeurs morales, pas une perte de sobrit. Voir aussi : [100].

Un rgime vgtarien incite se droguer

"Dans "Le Gai savoir" 145 "Danger des vgtariens" Nietzsche crit :
"L'norme prdominance de la consommation du riz pousse l'usage de l'opium
et des narcotiques, de la mme manire que l'norme prdominance de la
consommation de pommes de terre pousse l'eau de vie - ; mais elle pousse
aussi, rpercussion plus subtile, des manires de penser et de sentir qui
produisent un effet narcotique."
55

Aux conclusions contestables ci-dessus, Nietzsche ajoute un procs d'intention :

"Avec quoi s'accorde le fait que les dfenseurs de ces manires de penser et de
sentir, tels les lettrs indiens, vantent et voudraient justement imposer comme loi
la masse un rgime purement vgtarien : ils veulent susciter et accrotre ainsi
ce qu'ils sont en tat de satisfaire."
Voir aussi le caractre indispensable de l'exprience de la maladie.
Caractre non-scientifique du modle physiologique - Antimatrialisme
Avec son modle (sa mtaphore) physiologique, Nietzsche n'essaye pas d'tre
conforme aux connaissances scientifiques : il en utilise les termes pour suggrer des
reprsentations [9] convenant aux messages qu'il veut faire passer ; il s'oppose aux
interprtations scientifiques des choses parce qu'elles supposent l'existence d'une
vrit objective qu'il rcuse, et l'acceptation du matrialisme. Il rejette le matrialisme
dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation, la fin du 16 prcit :
"Une telle conception, entre nous soit dit, n'empche pas de demeurer
l'adversaire rsolu de tout matrialisme"
Explication de ce rejet du matrialisme : voir Rejet de l'atomisme matrialiste.
Caractre antispiritualiste du modle physiologique
Le modle physiologique et son langage servent aussi Nietzsche s'opposer au
modle idaliste de beaucoup de philosophes depuis Platon : Nietzsche prtend
qu'on peut reprsenter des penses partir du corps, bien concret et bien connu, au
lieu de recourir d'artificielles Ides abstraites, absolues et ternelles [9].
Nietzsche se dit donc la fois antimatrialiste et anti-idaliste. Mais son
antimatrialisme admet le postulat de causalit, et son anti-idalisme admet
l'immatrialisme de Berkeley, qui est une forme d'idalisme : Nietzsche aime affirmer
la fois une chose et son contraire, peut-tre par esprit de provocation [101].
Autres considrations sur la pense, ses origines et sa domination par les passions

Chaque pense est bien motive par un besoin physique de plus de plaisir ou de
moins de souffrance. C'est une recherche de progrs personnel mesur en
fonction de valeurs qui ont trois origines : l'inn (gntique), l'acquis (culture
reue et exprience vcue) et contexte du moment [3].
Mais si la pense a bien des origines que Nietzsche appelle instincts [5],
pulsions [4] et affects ou passions [12], ses processus comprennent aussi bien
des mcanismes subconscients que des mcanismes conscients, et son
droulement (l'enchanement des penses) est rgi par la psychologie, dont les
lois (approximatives) obissent au dterminisme humain que Nietzsche appelle
volont de puissance.

Pour Nietzsche comme pour moi, l'intellect (ensemble des facults

intellectuelles) n'est qu'un instrument au service des motions (que Nietzsche
appelle "affects" ou "passions" [12] lorsqu'elles sont violentes). La Raison et la
Logique ne sont donc pas des valeurs, mais des outils. FP XI, 40 [38] affirme :

56

" il est manifeste que l'intellect n'est qu'un instrument ; mais entre les mains de
qui ? Des passions coup sr ; et celles-ci forment une pluralit l'arrire-plan
de laquelle il n'est pas ncessaire de supposer une unit : il suffit de considrer
cette pluralit comme une sorte de rgence."
Nietzsche complte cette opinion sur la place des passions par une opinion sur
le fonctionnement des instincts, des valuations et mme des jugements
moraux, fonctionnement bas sur des excitations nerveuses qu'ils ne font
qu'interprter. Il crit dans "Aurore" 119 :
"nos instincts en tat de veille ne font galement pas autre chose que
d'interprter les excitations nerveuses"
"nos valuations et nos jugements moraux ne sont que des images et des
fantaisies, cachant un processus physiologique inconnu nous, une espce de
langage convenu pour dsigner certaines irritations nerveuses ?"
1.2.2.2.7
Validit des exposs et raisonnements bass sur des mtaphores
Par dfinition, une mtaphore est une expression par laquelle on dsigne une chose,
l'objet, au moyen d'un terme qui en dsigne une autre, l'image.
Exemple : on peut dsigner une vague haute en utilisant le mot mur .
L'emploi d'une mtaphore se justifie lorsqu'elle a une puissance suggestive, qu'elle
induit une reprsentation [9], une motion ; c'est donc un procd de communication.
Mais Nietzsche l'emploie aussi comme mthode de raisonnement : il raisonne parfois
sur la mtaphore (l'image) pour en dduire une conclusion concernant l'objet. Son
raisonnement est alors interprtatif : partir de l'analogie qu'il voit entre l'objet et son
image, il dduit une proprit de l'objet partir d'une proprit de son image.
Cette mthode de raisonnement est particulirement peu rigoureuse ; on la
comprend (voire on l'admire) chez un pote, mais on ne peut l'admettre chez un
penseur. L'emploi d'une analogie, celle d'une mtaphore par exemple, se justifie
lorsqu'on a besoin d'induire dans l'esprit d'un lecteur ou d'un auditeur une
reprsentation ou une motion, en utilisant l'analogie avec quelque chose qu'il
connat ; mais il n'est pas justifi pour raisonner parce qu'une analogie est imprcise.
Par contre, lorsqu'il existe une transformation rigoureusement dfinie qui permet de
passer de l'objet l'image et rciproquement, un raisonnement sur l'image peut
souvent tre plus concis, plus lgant que son quivalent sur l'objet. C'est le cas en
mathmatiques, par exemple, lorsqu'on utilise la transforme de Laplace pour
rsoudre des quations diffrentielles reprsentant des processus physiques. C'est
aussi le cas lorsqu'on fait des tests sur maquette pour tudier l'coulement de l'eau
sur une coque de bateau ou de l'air sur une aile d'avion.
1.2.2.2.8
De la volont de puissance de l'esprit celle du corps, puis de la nature
Nietzsche fait le raisonnement suivant :

Il part de sa thorie de la volont de puissance, thorie qu'il appelle psychologie

et qui s'applique l'esprit humain. Selon cette thorie, la volont est une force
agissante cause de l'enchanement des penses, enchanement qui dans notre
esprit est confondu avec l'volution relle (il en est le seul modle valable).
57

Le psychisme droule des penses que Nietzsche rduit celles rsultant des
instincts et pulsions : "la pense n'est qu'un comportement des instincts les uns
par rapport aux autres" (PDM 36) ; il oublie les penses logiques (comme les
dductions) rsultant de pulsions et de perceptions.

Par analogie et pour expliquer la volont de puissance prcdente applique

l'esprit, Nietzsche tend ensuite sa thorie aux mcanismes physiques du corps
humain, en les affirmant rgis par un principe unique dterministe quivalent,
mais plus primitif que le dterminisme humain.
Nietzsche passe de l'esprit au "corps" [20] d'abord parce que, ce dernier tant
moins complexe, son existence et ses proprits sont mieux tablis que celles
de l'esprit : pour expliquer l'organisation et le fonctionnement de l'esprit on peut
partir du corps, plus simple. Nietzsche crit dans FP XI, 40 [15] :
"Prendre pour point de dpart le corps et en faire un fil conducteur, voil
l'essentiel. Le corps est un phnomne beaucoup plus riche et qui autorise des
observations plus claires. La croyance dans le corps est bien mieux tablie que
la croyance dans l'esprit."
Ensuite, Nietzsche est oblig de prendre le corps pour base de dpart de son
explication des volutions du monde parce que, dans le cadre de son hypothse
de la volont de puissance, la seule ralit est celle de la vie, faite d'volutions
rgies par la volont de puissance. Or la premire chose qui vit et dont
l'existence est source de reprsentations [9], c'est le corps humain. Il crit dans
FP XII, 2 [172] :
"L' tre - nous n'en avons pas d'autre reprsentation que vivre . Comment
quelque chose de mort peut-il donc tre ?"

Nietzsche tend enfin sa thorie dterministe des volutions toute la nature,

par une nouvelle analogie qu'il justifie par le principe de causalit. Il postule qu'il
doit exister un principe unique rgissant toutes les lois d'volution de la nature,
principe que j'ai appel dterminisme tendu [1c]. Il crit dans FP XI, 36 [31] :
"Rien n'y fait : il faut comprendre que tous les mouvements, tous les
phnomnes , toutes les lois ne sont que des symptmes de processus
internes et on est bien forc de se servir de l'analogie qu'est l'homme cette fin."

Commentaire

Plutt que le raisonnement hirarchis de Nietzsche, je prfre partir des lois de la

physique rgies par le dterminisme scientifique, pour les tendre ensuite au
dterminisme statistique, indispensable pour prendre en compte la physique
quantique. Puis, compte tenu de la complexit des mcanismes du vivant (que je ne
peux modliser dans [1c] qu'avec une hirarchie de couches logicielles , comme
le fait [3] page 14) je passe du dterminisme tendu (c'est--dire
scientifique + statistique) au dterminisme humain ; celui-ci prend en compte le
caractre fondamentalement imprvisible de la psychologie humaine, d sa
complexit, l'autonomie du subconscient et au fait que l'homme raisonne, anticipe
et se trompe avant de prendre une dcision - ce que la nature ne fait pas.
Nietzsche a raison de ne pas tenter d'expliquer directement la complexit des
phnomnes psychiques partir de phnomnes de base comme les pulsions ; il
58

prfre hirarchiser les niveaux de complexit en tentant d'expliquer les penses,

phnomnes de l'esprit, partir de ceux du corps, plus comprhensibles et plus
certains, et dduire par analogie ceux de la matire inanime de ceux du corps. Il
remarque, en plus, qu'on ne peut croire dans l'esprit si on ne croit pas dans le corps,
position oppose celle de Platon. Il crit dans FP XI, 36 [36] :
"la croyance au corps est provisoirement encore une croyance plus forte que
la croyance l'esprit ; et qui veut la saper sapera aussi prcisment par l, et le
plus radicalement la croyance en l'autorit de l'esprit."
1.2.2.3

Loi de la volont de puissance

Dans "Par-del le bien et le mal" Nietzsche prcise sa Loi de la volont de

puissance . Il l'introduit en dfinissant la vie dans le 13 :
"Avant tout un tre vivant veut donner libre cours sa force, la vie est volont de
puissance"
Nietzsche prcise sa loi de la volont de puissance la fin du 22 :
"Mais, comme je l'ai dit, [la science physique est] de l'interprtation, non pas un
texte, et il pourrait venir quelqu'un qui [] considrant les mmes phnomnes
[de la nature] y verrait prcisment l'impitoyable et brutal triomphe de
tyranniques volonts de puissance ; cet interprte vous mettrait sous les yeux de
faon si vidente l'absolu sans exception de toute volont de puissance , que
presque tous les mots finiraient par apparatre inutilisables, et celui mme de
tyrannie un euphmisme et une litote, une mtaphore lnifiante, trop humaine.
Pourtant il conclurait en affirmant du monde la mme chose que vous : savoir
que sa marche est ncessaire et calculable, non pas parce qu'il est soumis des
lois, mais au contraire parce que les lois font ici absolument dfaut, et que
chaque puissance va chaque instant jusqu'au bout de ses consquences."
En rsum, Nietzsche affirme :

a) Que la volont de puissance est une interprtation hypothtique, une lecture de la

ralit parmi d'autres, mais qui a l'avantage de respecter le plus le texte (les
faits).
En aucun cas la volont de puissance n'est l'essence des volutions relles ou
leur principe fondamental, puisqu'il n'y a pas de ralit mais seulement des
interprtations qui peuvent varier d'une fois sur l'autre.
b) Qu'en admettant l'hypothse de la volont de puissance, tous les phnomnes
sont rgis par des volonts de puissance auxquelles ils ne peuvent chapper. Il
crit dans "Par-del le bien et le mal" 36 :
"Dans ce cas - et au fond c'est prcisment cela qu'implique notre croyance la
causalit -, nous devons essayer de poser par hypothse comme seule et
unique causalit celle de la volont.": c'est la Loi de la volont de puissance ;
dans la nature, l'unique causalit est celle du dterminisme.
Pour Nietzsche, la volont de puissance est un principe d'interprtation universel
[84], valable pour toute apparence. Cette interprtation utilise souvent un
langage mtaphorique bas sur la physiologie pour dcrire des phnomnes

59

psychologiques et, avec moins de rigueur, des phnomnes naturels

quelconques.
c) Qu'avec cette hypothse l'volution du monde est certaine et prdictible.
d) Qu'il n'y a pas de loi d'volution, simplement des consquences inluctables de
puissances appliques des situations.
Critique de la Loi nietzschenne de la volont de puissance

Au point a) ci-dessus, Nietzsche considre sa thorie de la volont de puissance

comme l'hypothse la plus respectueuse du texte de la ralit, mais qui ne peut
modliser une ralit qui n'existe pas.
Au point b), Nietzsche affirme simplement que toute volution de la nature (tout
phnomne observable) est dterministe, rgi selon le cas par le dterminisme
physique ou le dterminisme humain : c'est une consquence du principe de
causalit. Je suis d'accord avec cette position (dtails : [1c]).
Au point c), Nietzsche rappelle que le dterminisme fait qu'une volution se
dclenche inluctablement ds qu'existe la situation qui en est cause. Il en dduit
que toute volution est prdictible (je suppose qu'il pense : dans sa nature et ses
rsultats) puisque dterministe. Nous savons aujourd'hui qu'en ralit le
dterminisme n'entrane pas toujours la prdictibilit [1c4], mais son poque et en
tant que non-scientifique, Nietzsche ne pouvait pas le savoir. (Voir aussi le
paragraphe Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme ).
Au point d), Nietzsche affirme qu'il n'y a pas de loi d'volution, ce qui est faux en
physique. Mais c'est l qu'il y a une diffrence entre le dterminisme - qui rgit de
faon certaine les lois d'volution de la nature - et la volont de puissance de
Nietzsche, imagine essentiellement pour le comportement humain. Cette volont
est un processus multi-tapes dcrit dans "Par-del le bien et le mal" 19.
La cause agissante de ce processus est un instinct ou une pulsion de croissance
accompagn(e) d'une motion qui dpend de chaque individu et du contexte de
l'instant considr, au lieu d'tre une cause naturelle comme celle du dterminisme
de la physique ; c'est pourquoi dans la thorie causale de l'action de Nietzsche,
base sur la volont de puissance et applique aux actions humaines, il n'y a pas de
cas gnral de comportement d'volution, pas de loi rgie par une rgle de stabilit :
Nietzsche rappelle simplement l l'imprvisibilit de la pense humaine et les
diffrences d'apprciation d'un mme objet par des personnes distinctes. Mais
Nietzsche pense en mme temps :

Qu'avec une connaissance suffisante de la situation actuelle on peut prvoir son

volution de manire prcise, mme lorsqu'il s'agit du comportement humain, ce
qui contredit l'opinion prcdente et qui est tout simplement faux !

Que la causalit et le dterminisme ne sont que des modles abstraits

d'volution, commodes mais n'expliquant rien.

Nietzsche se trompe encore en affirmant que la marche (c'est--dire l'volution) du

monde est calculable sans tre soumise des lois : un calcul suppose un algorithme
(mthode de calcul), donc un comportement clairement dcrit et stable dans le temps
et l'espace, comportement rgi par des lois (voir dfinition du dterminisme
60

scientifique). Mais dans le domaine du dterminisme humain, par contre,

l'imprdictibilit de comportement est si frquente que tout se passe souvent comme
s'il n'y avait pas de loi ; et le dsir qui existe toujours entrane des volonts
d'volution, donc d'action, auxquelles l'individu ne peut dsobir.
1.2.2.4

La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles

Nietzsche affirme que la lutte historique entre forts et faibles se termine toujours par
la victoire des faibles sur les forts. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 262 :
"Seuls les mdiocres ont la perspective de se reproduire et de se perptuer - ils
sont les hommes de l'avenir, les seuls survivants..."
La premire raison de l'affirmation de Nietzsche est la haine du christianisme, pour
lui religion des faibles ; Nietzsche fait de la vrit historique qu'est cette victoire sur
l'empire romain une loi pour tous les tres vivants, induction sans preuve. Les
chrtiens du bas-peuple ont fini par triompher de l'Empire romain parce que :

Les chrtiens pauvres ayant plus d'enfants ont acquis peu peu une supriorit
numrique sur l'aristocratie (Gense 35 : 11 : Sois fcond, et multiplie : une
nation et une multitude de nations natront de toi ).

A force de recevoir des prtres le mme enseignement chrtien que les gens du
peuple, les aristocrates au pouvoir ont fini par adopter la morale chrtienne et
ses valeurs, devenant ainsi des matres dgnrs .

Le christianisme a triomph des religions paennes parce qu'il apportait aux humbles
(plus nombreux que les puissants) la promesse d'un bonheur et d'une justice futurs
qui ne dpendraient que de leurs propres actes, et pas de leur situation actuelle de
richesse ou de statut social (point de vue d'esclaves contre celui de matres). A ceux
qui souffrent ici-bas, il promet un bonheur ternel au Paradis : un humble sera jug
au Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la
puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les actes ou les sacrifices paens. En
somme, le christianisme apportait aux pauvres les vrits et promesses qu'ils avaient
envie de croire.
On lit dans "Par-del le bien et le mal" 32 :
"au cours des dix derniers millnaires, en bien des rgions du globe, on en est
venu peu peu ne plus laisser les consquences, mais l'origine de l'action
dcider de la valeur de celle-ci. [] Au lieu des consquences, l'origine : quel
renversement de la perspective ! [] on attribua l'origine d'un acte prcisment
une intention, on s'accorda croire que la valeur d'un acte rsidait dans celle de
l'intention. "
Les promesses du christianisme s'avrrent irrsistibles : en trois sicles il conquit
l'Empire romain, puis il imposa ses rvlations et ses rgles de morale pendant tout
le Moyen Age. (Complment)
Pour Nietzsche, le refus mprisant du corps humain et du monde rel des chrtiens
est une raction d'tre faibles leur impuissance ; et par dni de ralit (par
nihilisme), ces tres faibles se rfugient dans les rves de bonheur et de justice
futurs promis par leur religion. L'histoire ayant fait triompher le christianisme aprs le
spiritualisme platonicien initial [1f] qu'il rejette aussi, Nietzsche doit constater le
61

triomphe des hommes faibles sur les hommes forts, ceux qui acceptent le monde tel
qu'il est.
Le dni de ralit et le refuge dans un monde virtuel sont aujourd'hui monnaie
courante chez les adolescents qui passent chaque jour des heures sur
Facebook entretenir leur image pour avoir beaucoup d'amis , et chez ceux
qui passent des heures sur Twitter lire et envoyer des messages pour avoir
beaucoup de suiveurs .
En affirmant la victoire systmatique des faibles sur les forts ("les faibles finissent
toujours par se rendre matres des forts"), Nietzsche gnralise toute l'histoire un
fait historique romain, premire erreur. Il ne tient pas compte de contre-exemples
comme la victoire de forts, les colons immigrs, sur les faibles Indiens d'Amrique,
les aborignes d'Australie ou les primitifs Africains, deuxime erreur.
Nietzsche attribue l'esprit aux seuls hommes faibles, alors qu'il y a de nombreux
exemples d'hommes forts qui sont aussi intellectuellement performants,
commencer par Napolon, que Nietzsche admire.
Ces exemples sont mme si nombreux qu'ils posent un problme dans la
socit, l'poque de Nietzsche comme aujourd'hui : les fils de bourgeois font
statistiquement de meilleures tudes que les fils d'ouvriers ; ils ont, par la suite, des
revenus plus levs ; ils accdent bien plus souvent au pouvoir politique et aux
postes de responsabilit dans les entreprises. De nos jours, l'cart s'accrot dans
tous les pays entre les revenus levs et croissants des 5 % les plus habiles de la
population, et les revenus modestes et stagnants des autres 95 % : les ingalits
sociales augmentent au profit des forts, qui ne sont donc pas en train de perdre .
Ce n'est pas parce qu'il y a eu des seigneurs qui cultivaient l'art de combattre aux
dpens de la culture et des nobles affaiblis par une vie de luxe, et que la Rvolution
franaise et l'esprit des Lumires [26] ont remplac leur domination par celle de la
bourgeoisie, qu'on peut attribuer la victoire l'esprit de cette dernire. Le
basculement moral du Moyen Age aux temps modernes est d un phnomne qui
se poursuit de nos jours, la perte progressive de respect dans notre socit : respect
d'autrui, respect de l'autorit et respect des institutions ; celle-ci a commenc la
Renaissance avec la dchristianisation, s'est poursuivie avec les Lumires [26] et la
Rvolution de 1789, et continue de nos jours avec la libration des murs.
II y a eu dconstruction [73] des valeurs morales traditionnelles issues des Lumires
[26], comme le travail, la foi dans la raison et la science, ainsi que le respect de
l'autre et des institutions, au profit d'une affirmation que tout se vaut (toutes les
opinions, toutes les formes d'art et d'expression personnelle, indpendamment des
efforts, du travail et de la rflexion) ; et si tout se vaut, rien ne justifie l'effort, il n'y a
plus d'espoir de progrs : on est en plein nihilisme.
Cette dconstruction a abouti un individualisme inculte (les lves ne sont plus
tenus de travailler guids par un matre, mais encourags dvelopper leur
personnalit, et s'exprimer malgr leur manque de connaissances et de rflexion).
Et ce respect de toute opinion, de toute forme d'expression a abouti un
communautarisme dtestable en Rpublique, et des uvres d'art primitives et
bcles, en musique comme en peinture comme dans les arts dramatiques.

62

En donnant une voix lectorale et un pouvoir d'achat chaque citoyen, la dmocratie

a permis aux plus nombreux, de loin les moins cultivs, d'imposer certains choix
toute la socit. Exemples :

L'art n'est plus que rarement raffin et litiste (le chiffre d'affaires de la musique
classique et lyrique est 25 fois moins important que celui de la musique faite
de bruits, de jeux de lumire et de trmoussements) ;

Les transferts sociaux franais sont si importants qu'ils permettent beaucoup

de gens peu entreprenants et peu productifs de vivre en grande partie des
impts de ceux qui prennent des risques et gnrent beaucoup de richesses ;
l'conomiste franais Bastiat avait dj dplor au XIXe sicle cette tyrannie
de la majorit dmocratique qui exploite une minorit.

On ne voit donc pas en quoi les faibles sont intellectuellement suprieurs aux forts,
comme le prtend Nietzsche : ils n'ont que la supriorit du nombre.
1.2.2.5

Volont de connatre, volont de vrit

1.2.2.5.1
Volont de connatre : l'invitable falsification
Apprendre quelque chose rend plus fort, plus grand . Une des formes de la
volont de puissance selon Nietzsche, la volont de connatre, consiste pour un
homme imposer d'autres ses reprsentations mentales et convictions
personnelles.
Mais toute reprsentation [9] par un individu modifie la ralit, d'abord en la
schmatisant, puis en ne retenant que ce qui l'intresse ou qu'il comprend, voire en
la compltant par des proprits imaginaires remplaant quelque chose qu'il n'a pas
vu mais voudrait voir : toute reprsentation est une falsification. En affirmant cela,
Nietzsche reprend son compte ce que Platon, qu'il dtestait, notait dans le mythe
de la caverne plus de 2000 ans avant lui.
Forme de volont de puissance s'exprimant par domination, la volont de connatre
sa manire, en imposant ses schmas mentaux, est une expression de soi
caractristique d'une force active , expression qui falsifie la ralit.
1.2.2.5.2
Volont de la vrit falsifie du monde vrai - Monde apparent
Un homme bien dans sa peau et la personnalit forte accepte la ralit telle qu'elle
est, parce qu'il surmonte facilement les ventuelles contrarits qu'il y subit ; la
falsification qu'il lui impose en se la reprsentant est une dformation sans intention
de modification significative.
Il en va tout autrement d'une personnalit faible, mal dans sa peau et voyant le
monde d'une manire ngative : elle dteste et refuse le monde qu'elle peroit (le
monde apparent), et en modifie ou invente l'image sa faon, se rfugiant ainsi dans
un monde falsifi, qu'elle appelle monde vrai pour y croire comme une idole.
Exemple 1 : la religion chrtienne, conue pour aider les gens pauvres
chapper la misre et la cruaut du monde romain, a dclar mauvaises des
valeurs apprcies par les riches aristocrates, comme la beaut du corps, la
richesse et les plaisirs de la vie. Elle leur a substitu une beaut de l'me et du
comportement , le mpris du corps et des richesses, et la saintet du jene,
de la frugalit et de l'abstinence . (Dtails)
63

Exemple 2 : Il y a des jeunes hommes aujourd'hui (et pratiquement pas de

femmes) qui se rfugient plusieurs heures par jour dans le monde artificiel des
jeux lectroniques, auxquels on joue seul ou en rseau. Ayant besoin de choses
faire pour exister dans un monde dont ils veulent fuir les valeurs, ils ne peuvent
plus se passer de jouer ; ils ngligent leurs tudes, leur travail, leur famille; il leur
faut l'aide d'un psychologue pour retrouver une vie normale.
Nietzsche dcrit les nouvelles valeurs adoptes par ces tres faibles (les chrtiens)
dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 :
"Les misrables seuls sont les bons ; les pauvres, les impuissants, les humbles
seuls sont les bons ; les souffrants, les ncessiteux, les malades, les difformes
sont aussi les seuls pieux, les seuls bnis de Dieu ; c'est eux seuls
qu'appartiendra la batitude - en revanche, vous autres, vous qui tes nobles et
puissants, vous tes de toute ternit les mauvais, les cruels, les lubriques, les
insatiables, les impies, et, ternellement, vous demeurerez ainsi les rprouvs,
les maudits, les damns !"
Les valeurs artificielles adoptes par les pauvres sont contraires aux valeurs
naturelles de la vie, favorables la recherche de plus de bonheur et d'emprise sur le
monde ; ce sont des valeurs inverses qui s'opposent donc aux valeurs naturelles de
la vie-volont de puissance.
Nietzsche appelle ce processus de reprsentation [9] dlibrment falsifi du monde
peru "volont de vrit", c'est--dire volont d'une vrit fictive construite pour
chapper la ralit ; cette vrit et ses valeurs sont hostiles la vie (libre
expression des penchants), vie dont l'homme faible a peur. Voici un exemple.
Lamentation de Michel : Je suis brim et mpris dans mon travail, mon
mnage est en perdition, mes amis m'ont quitt et j'ai des problmes d'argent : je
dteste ce monde cruel et absurde. Depuis quelques mois, je souffre d'insomnie
et je passe mes nuits sur Internet ; je m'y suis cr un personnage sage et
heureux qui conseille des gens esseuls dans l'art de trouver l'me sur.
Pour Nietzsche, la "volont de vrit" des dfavoriss leur fait construire des idoles
qu'ils vont ensuite adorer.
Pour illustrer l'ide qu'un homme peut croire vrai un monde que son imagination a
conu l'oppos de la vrit qu'il rejette, Nietzsche utilise, dans FP XII, 8 [2], des
exemples de dductions fausses du type : Si un objet a une proprit P, il existe
ncessairement un objet qui a la proprit oppose, non-P :
"Ce monde est apparence, donc il y a un monde vrai". []
"Ce monde est rempli de contradictions, donc il y a un monde sans
contradictions." []
Et Nietzsche attribue de telles conclusions errones la souffrance de certains
hommes en train d'inventer leur vrit. Il crit la suite :
"Ces conclusions sont inspires par la souffrance : au fond ce sont des dsirs
qu'il y ait un tel monde ; la haine contre un monde qui fait souffrir s'exprime
galement dans le fait qu'on en imagine un autre, plus valable : le ressentiment
des mtaphysiciens contre le rel est ici crateur."
64

Comme des tres faibles peuvent souffrir - par peur de l'inconnu - d'tre dans
l'incomprhension, l'incertitude, ou la perception d'une apparence au lieu de la vrit,
ils peuvent croire ( tort) l'existence d'une vrit qui les rassure. Nietzsche conclut
dans FP XII, 8 [2] :
"superstition que le bonheur soit li la vrit (confusion : le bonheur dans la
certitude , dans la foi )
Nietzsche accuse les religions (qu'il assimile la religion chrtienne) d'tre la
principale source de ce refus du monde rel de misre et d'injustice, et du refuge
dans un monde idalis o les mchants sont punis et les bons
rcompenss, o un pauvre mpris dans ce monde peut gagner le Paradis ternel
s'il l'a mrit, etc. Ce monde idalis, illusion imagine partir du monde rel, est
mtaphysique : pour Nietzsche, les religions ne sont pas issues d'un besoin
mtaphysique des hommes, c'est le besoin mtaphysique qui rsulte de
l'enseignement des religions. Il crit dans le GS 151 :
"Sous l'empire des ides religieuses on s'est habitu la reprsentation d'un
autre monde [] [qui] n'est plus qu'un monde mtaphysique, [] erreur
d'interprtation de certains phnomnes de la nature"
Conclusion

En crant le monde vrai , vrit artificielle pour chapper la ralit perue, un

homme faible cre des valeurs hostiles cette ralit, valeurs qui s'opposent au libre
cours des instincts [5] et pulsions [4] de la volont de puissance, c'est--dire de la vie
naturelle : Nietzsche constate que la vie (les hommes faibles) peut crer des valeurs
hostiles la vie. Il gnralise souvent cette constatation, en affirmant qu'une chose
peut engendrer son contraire.
Voir aussi des complments sur la volont de vrit dans :
"Ainsi parlait Zarathoustra", De la victoire sur soi-mme.
1.2.2.5.3
Tenus pour responsables, les privilgis sont qualifis de mchants
Pour les dshrits, l'tat dtestable de la ralit s'expliquant ncessairement par la
faute de responsables, ils qualifient ceux-ci de mchants , leur en veulent, veulent
se venger d'eux, et si possible les faire souffrir. Voil comment ces tres faibles ont
adopt une morale du ressentiment, morale qui dnigre les valeurs de plaisir et
estime les valeurs de souffrance contre toute logique.
Voir plus bas l'influence de la religion sur la morale et la responsabilit de la religion
judo-chrtienne.
1.2.2.6

Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie

Pour Nietzsche, toute valeur tant base sur la vie et value en fonction de la vie
puisqu'elle n'a de sens que par rapport elle, le problme se pose de comprendre
comment la vie peut engendrer des valeurs qui lui sont hostiles.
Nous venons de le voir : l'homme oblig de vivre dans une socit o il souffre de ne
pouvoir satisfaire certains dsirs se rfugie dans une socit imaginaire, le monde
vrai , dont certaines valeurs sont inverses par rapport celles (naturelles) du
monde rel, donc hostiles la vie, aux penchants instinctifs. C'est donc la
65

psychologie humaine, qui fait partie de la vie, qui a cr des valeurs hostiles aux
valeurs naturelles de la vie-volont de puissance. Nietzsche crit dans VDP I, page
95 :
"Il est d'une importance capitale d'abolir le monde vrai. Il est cause que l'on
suspecte et dprcie le monde que nous sommes ; il constitue notre plus
dangereux attentat contre la vie."
1.2.2.6.1
L'existence des valeurs hostiles est ncessaire la vie et invitable
Pour Nietzsche, toute valeur, toute interprtation [84] est relative un homme
particulier, puisqu'elle met en jeu son psychisme personnel. Certains tres faibles
engendrent ncessairement des valeurs hostiles la vie, nous l'avons vu. La vie est
inconcevable sans ces valeurs hostiles, car :

Ce n'est qu'en prenant aussi en compte ces valeurs hostiles, ncessairement

affirmes par l'homme faible en mme temps qu'il cre son monde vrai , que
cet homme peut trouver une harmonie entre ses dsirs et la ralit ; ces valeurs
sont donc indispensables la ralisation de ses dsirs, et mme pour accepter
de vivre au lieu de sombrer dans le nihilisme.

Les actions bases sur des valeurs positives ne peuvent paratre bnfiques que
s'il existe aussi des valeurs ngatives auxquelles elles s'opposent, et si les
hommes qui souffrent ont pu procder une inversion des valeurs. Ces hommes
ont donc la fois des valeurs de la vie relle, auxquelles ils ne peuvent
chapper longtemps, et les valeurs artificielles inverses de leur monde vrai ;
ils ne peuvent ignorer aucune de ces deux catgories de valeurs.
De leur ct, les hommes bien dans leur peau - qui n'ont nul besoin d'chapper
la ralit parce qu'elle n'est gure en conflit avec leurs valeurs - ont un souci de
ralisme. Ils voient et acceptent leur vie comme ayant des cts positifs, dont ils
profitent, et des cts ngatifs qu'ils surmontent parce qu'ils sont forts : ils ne
voient jamais la vie exclusivement pnible ou exclusivement heureuse. Avec son
souci de contredire Platon (qu'il accuse de ne voir qu'en noir et blanc) chaque
fois qu'il peut, Nietzsche crit dans FP XII, 8 [2] :
"Les hommes courageux et crateurs ne conoivent jamais plaisir et douleur
comme ultimes questions de valeur, - ce sont des tats corrlatifs, il faut vouloir
les deux si l'on veut atteindre quelque chose."

1.2.2.6.2
Le monde vrai jug l'aune de la vie
Nietzsche sait que l'apprhension du monde ne peut tre que perspectiviste et base
sur des apparences, nous l'avons vu. Malheureusement, toute recherche de vrit
est ncessairement effectue par un homme en position de faiblesse, d'inscurit,
car sinon il se contenterait (pour tre heureux) de ses intuitions et des apparences
perues sans rflchir, il n'inventerait pas une vrit artificielle.
Toute recherche de vrit est pollue par la force vitale (ou la faiblesse) de celui
qui la cherche, parce qu'il a des instincts, des pulsions et des prjugs ; incapable
d'objectivit et d'honntet, il peut ne pas voir quelque chose, mal l'interprter ou
mme l'inventer. Toute vrit trouve dans ces conditions a des aspects falsifis,
hostiles la vie naturelle qui satisfait ses dsirs sans recours la rflexion.
L'honntet exige que l'on reconnaisse ce paradoxe : c'est la non-vrit (la vrit
imaginaire) qui est la condition du bonheur de l'homme faible ! Qu'il soit faible ou fort,
66

d'ailleurs, un homme ne peut tre heureux que dans un monde peu prs conforme
ses valeurs, quitte ce que tout ou partie de ce monde et de ses valeurs soit
artificiel. Menant cette conclusion, la doctrine de la volont de puissance met en
cause nos valeurs traditionnelles, interprtables selon les deux directions d'volution,
ncessairement absolues : le Bien et le Mal (attention : ne pas confondre ces
directions d'volution avec les valeurs qui portent le mme nom !). Nietzsche crit
dans VDP II, chapitre V 631 :
"Avouer que la non-vrit est la condition de la vie, sans doute, c'est un terrible
procd pour abolir notre sentiment usuel des valeurs ;"
Critique

Quoi qu'en dise Nietzsche, un homme peut tre objectif et atteindre la vrit lorsque
celle-ci ne le touche pas, ne provoque pas chez lui d'motion trop forte, par exemple
lorsqu'il a le temps de rflchir.
Exemple : connatre la date du sacre de Napolon (2/12/1804) ne me touche
pas ; je suis un tout petit peu plus content de la connatre que de l'ignorer, et je
suis capable de la dcouvrir sans la falsifier.
La primaut des sentiments et intuitions d'un homme sur sa raison en cas de conflit
ne joue que lorsque l'homme est concern personnellement par l'objet de son
opinion, pas lorsqu'il s'agit d'un problme sans consquence pour lui.
En contestant toute possibilit de vrit objective, Nietzsche va trop loin : il conteste
la vrit scientifique, par exemple, qui a tant fait progresser l'humanit. Si le
dterminisme est bien un principe gnral rgissant les volutions physiques, sa
version nietzschenne, la volont de puissance, ne doit servir de base qu' des
raisonnements o interviennent les valeurs humaines. Bien que Nietzsche tende la
doctrine de la volont de puissance toute la nature (avec un raisonnement assez
approximatif), il vaut mieux, dans tous les cas o l'homme ne se sent pas concern
dans sa recherche du bonheur, penser dterminisme et rester rigoureux.
Complments sur la vrit et l'objectivit selon Nietzsche :

Le perspectivisme

L'objectivit, caractristique des tres non cratifs

1.2.2.7

L'art, solution pour accepter la non-vrit et l'absurdit de l'existence

Le pessimisme moderne conduit refuser le monde rel, absurde et tragique,

comme le font le philosophe Schopenhauer [42] et certains artistes romantiques.
Nietzsche propose de lui substituer un pessimisme des hommes forts, capables de
vivre avec ce pessimisme sans trop en souffrir, et qui ont une culture suprieure.
Cette culture encourage la ralisation de soi, l'expression de sa force vitale, donc la
cration artistique : voir Le nihilisme hroque.
L'esthtique permet une expression des sentiments dgage de toute contrainte
rationnelle, donc favorable la vie car moyen de ralisation de soi, donc de plaisir ;
elle permet l'homme de supporter une vision pessimiste, tragique, de la ralit.
Nietzsche crit dans VDP I, Livre II chapitre VI 453 "Physiologie de l'art" :
"L'art nous est donn pour nous empcher de mourir de la vrit."
67

Pour Nietzsche, l'art est donc un moyen d'chapper aux sentiments d'absurdit et de
dgot de l'existence, ainsi qu'au dsespoir du nihilisme. Il crit dans NDT 7 :
"Ayant pris conscience de la vrit contemple, l'homme ne peroit plus
maintenant de toutes parts que l'horreur et l'absurdit de l'tre ; [] le dgot lui
monte la gorge.
Et, en ce pril imminent de la volont, l'art s'avance alors comme un magicien
sauveur, apportant le baume secourable : lui seul a le pouvoir de transmuer ce
dgot de ce qu'il y a d'horrible et d'absurde dans l'existence en reprsentations,
l'aide desquelles la vie est rendue possible. Ces images sont le sublime , o
l'art dompte et assujettit l'horrible, et le comique , o l'art nous dlivre du
dgot de l'absurde."
Critique

Dans cette citation Nietzsche propose donc chacun, pour chapper la frustration
ne d'une ralit trop diffrente de ses aspirations (absurde, horrible, dgotante),
de se rfugier dans l'art. Il substitue ainsi le refuge dans l'art au refuge dans la
connaissance (vrit) enjolive, attitude de fuite encore plus contestable.
Heureusement, ce refuge dans la consolation n'est pas sa solution prfre, qui est
d'innocenter la vie, de l'accepter telle qu'elle est sans chercher d'excuse pour le Mal
qu'elle impose.
Je trouve irraliste la solution du refuge dans l'art quand on voit la vie en noir. Dans
le cas ci-dessus, je ne vois pas comment l'art rglerait les problmes de Michel qui le
font souffrir et dsesprer.
Voir aussi le paragraphe L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit.
1.2.2.8

Psychologie de la volont de puissance et point de vue moral

Compte tenu du statut de science fondamentale qu'il attribue la psychologie en tant

que thorie de la volont de puissance, et compte tenu de son opposition irrductible
l'idalisme, Nietzsche se devait de dfendre une vision amorale (ni morale, ni
immorale) de la psychologie. A la fin de "Par-del le bien et le mal" 23, il crit :
"Toute la psychologie s'est laisse arrter jusqu'ici par des prjugs et des
apprhensions d'ordre moral ; elle n'a pas os s'aventurer dans les profondeurs.
La saisir comme une morphologie et une thorie volutionniste de la volont de
puissance, ainsi que je le fais, voil qui n'a encore jamais effleur la pense de
personne"
Cette citation commence par une constatation laquelle je souscris : la psychologie
n'a pas t tudie en profondeur indpendamment de considrations morales avant
Freud [107], qui a publi son uvre clbre Die Traumdeutung (L'interprtation des
rves) en 1900, et a subi comme Darwin, Copernic et Galile les sarcasmes des
gens l'esprit encombr de prjugs religieux et moraux.
En fait, l'humanit n'a spar la science de la religion et de la philosophie que trs
progressivement, comme le montre la monumentale tude d'Arthur Koestler Les
Somnambules [7] : depuis les scientifiques grecs de l'Antiquit jusqu' Darwin, il a
fallu plus de 2000 ans.

68

Nietzsche prcise sa pense ce sujet en crivant, aprs le paragraphe prcdent :

"La force des prjugs moraux a pntr profondment dans le monde de la
spiritualit pure, en apparence le plus froid et le plus exempt de notions
prconues, et, comme il va de soi, elle a exerc une action nuisible,
paralysante, aveuglante, dformante. Une vraie physio-psychologie se heurte
des rsistances inconscientes dans le cur du chercheur, elle a le cur
contre elle."
Commentaires

Non seulement Nietzsche a vu juste, mais la dernire phrase de ce dernier

paragraphe a une implication importante et gnrale : une rsistance psychologique
inconsciente, quelle que soit son origine, peut empcher un homme de penser
quelque chose ou d'y rflchir ; il ne cherchera mme pas diriger sa raison dans
une direction qu'il rejette priori.
Il faudra une rflexion profonde, avec un souci d'objectivit et d'honntet
intellectuelle qu'on rencontre rarement, pour qu'un homme arrive une conclusion
contraire des convictions pralables, surtout si celles-ci sont dj intriorises
(incorpores au subconscient, c'est--dire la culture du moment). Il est trs difficile
de surmonter une dissonance cognitive. Sartre a mme rappel que l'homme prfre
souvent tre tax de mauvaise foi plutt que d'admettre une erreur. (Exemple du
prsident Chirac [15])
Pour moi, le dterminisme humain (qui rgit le comportement d'un homme et son
volution) est l'effet de son psychisme, ensemble de mcanismes dcrits par sa
psychologie. En approfondissant, le psychisme met en uvre des processus
mentaux bass sur des valeurs, elles-mmes provenant de 3 origines : l'hritage
gntique (inn), l'acquis culturel et le contexte du moment (voir aussi [3]). Le
contexte (perceptions et rflexions en cours, et leurs consquences prvisibles) est
valu sous forme d'motions par comparaison aux valeurs qui s'appliquent.
L'homme ragit ces motions par des dsirs d'volution, plus ou moins conscients
et transforms par sa psychologie et son raisonnement, dsirs que Nietzsche appelle
"volont de puissance".
Mais contrairement Nietzsche, qui tend la porte de la "volont de puissance"
en dehors du domaine animal la nature entire, je n'tends la porte du
dterminisme humain qu'au rgne animal et lui seul, les lois physiques de la nature
tant rgies par le dterminisme tendu [1c].
1.2.2.9

Dclin de la volont de puissance

Dans chaque situation de la nature, le dterminisme impose toujours l'application

immdiate et automatique des lois physiques d'volution correspondantes : rien ne
s'oppose jamais l'application de ces lois, qui n'chouent jamais. Un homme, par
contre, peut chouer dans l'action entreprise, ou ne pas en tirer toute la satisfaction
escompte ; il est bien oblig, alors, de s'adapter en changeant de valeur cible. La
nouvelle valeur (ou le nouvel ensemble de valeurs) qui guide dsormais sa volont
de puissance promet moins de plaisir, moins de croissance de la satisfaction que la
prcdente, et l'homme ne l'adopte qu' regret.
En adoptant une nouvelle valeur regret, l'homme passe de l'attitude prcdente de
dveloppement, de conqute, une attitude de dfense contre l'adversit et l'chec.
Nietzsche parle alors de "dclin de la volont de puissance" : il y a dclin chaque fois
69

que l'homme passe d'une volont de crotre une volont de se dfendre, ou mme
chaque fois que sa volont de croissance diminue.
Nietzsche prte Darwin une thorie de lutte permanente pour la survie
rgissant tous les instants de l'existence d'un tre vivant, alors que Darwin thorise
l'volution des espces en concurrence par une meilleure adaptation
l'environnement et une plus grande fcondit. Nietzsche admet qu'il existe une lutte
pour survivre, mais il n'y voit qu'un pis-aller, une attitude adopte lorsque la volont
de puissance ne peut pas viser la croissance (voir le paragraphe Nietzsche contre
Darwin).
Nietzsche pense, en consquence, qu'il y a deux sortes d'hommes : les forts qui
sont le plus souvent en qute instinctive de croissance, de domination, et les
faibles qui sont sur la dfensive et utilisent leur intelligence pour s'en sortir, au
lieu de leur instinct (voir le paragraphe Forces actives et forces ractives).
1.2.2.10

Le perspectivisme

Nietzsche : la vie des hommes est un ensemble permanent de luttes

Les hommes tant en lutte permanente pour la domination de l'autre, du fait des
volonts de puissance, il est invitable qu' chaque bataille certains gagnent et
d'autres perdent. Un homme qui a perdu une bataille pour la domination cherche
alors d'autres satisfactions, d'autres manires ou occasions d'exprimer sa volont de
puissance. Mais chacune de ces autres manires permet une expression de la
volont de puissance plus limite, moins spontane, moins gnreuse, plus soumise
l'instinct de conservation : la volont de puissance devient alors davantage une
volont de survivre, une lutte pour la vie. Chacune de ces autres manires
correspond une subdivision de la volont de puissance initiale, qui agit dans un
domaine plus rduit. Chaque homme a alors un ensemble de domaines d'action o il
peut esprer conqurir, dominer, et d'autres o il doit rsister au dsir de conqute
d'autres hommes. C'est ainsi que naissent les diffrences - forces et faiblesses entre les individus, dont la vie est en permanence un ensemble de luttes.
Chaque individu, ainsi diffrenci des autres, a ses propres buts, ses propres
valeurs ; face toute situation, il a sa faon personnelle de voir et de juger. Mais tous
ses points de vue, toutes ses valeurs restent soumis la rgle de la volont de
puissance : chacun de ses jugements de valeur est toujours par rapport aux
possibilits de crotre, de se raliser. Nietzsche l'crit dans VDP I, Livre II, 58 :
"Le point de vue de la valeur consiste envisager des conditions de
conservation et d'accroissement pour des tres complexes"
Toute valeur est par consquent relative une personne, son point de vue du
moment. Il ne peut exister de valeur universelle, objective (partage par tous les
individus) et durable, parce qu' chaque fois qu'un individu interprte des faits il
compare et juge, et il a une manire personnelle de le faire. Cette thorie de la
connaissance de Nietzsche s'appelle perspectivisme et s'nonce ainsi :
Un fait n'a de sens, de valeur, que relativement un point de vue, une certaine
perspective sous laquelle une personne particulire le voit, perspective prise par
rapport la vie.

70

Pour connatre la ralit on fait donc des interprtations, dont aucune n'est vraie.
Nietzsche affirme que seule une vision perspective est valable dans "La Gnalogie
de la morale" 3me dissertation 12 :
"Il n'existe qu'une vision perspective, il n'y a qu'une connaissance
perspective ; et plus notre tat affectif entre en jeu vis--vis d'une chose, plus
nous avons d'yeux, d'yeux diffrents pour cette chose, et plus sera complte
notre notion de cette chose, notre objectivit ."
Nietzsche affirme dans FP IX, 4 [172] qu'un homme qui interprte la ralit
apparente la dforme en fonction des habitudes culturelles de son groupe social [2] :
"Ce ne sont pas nos perspectives [personnelles] selon lesquelles nous voyons
les choses, mais les perspectives d'un tre selon notre espce, un tre plus
grand, travers les reprsentations duquel nous voyons."
Voir aussi la critique du ralisme.
Consquences de cette indispensable mise en perspective

La chose en soi de Platon et de Kant, objective et indpendante de la vie, a

un caractre illusoire ; c'est une abstraction, pas une ralit laquelle on peut
croire. Il en est de mme d'autres concepts [54] absolus comme le sujet
connaissant ; Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me
dissertation 12 :
"Tenons-nous donc dornavant mieux en garde [] contre cette fabulation de
concepts anciens et dangereux qui a fix un sujet connaissant, sujet pur, sans
volont, sans douleur, libr du temps , gardons-nous des tentacules de
notions contradictoires telles que raison pure , spiritualit absolue ,
connaissance en soi "
Nietzsche contredit l tous les philosophes qui, comme Kant [74], raisonnent sur
l'essence de quelque chose [9], et croient en l'existence de vrits objectives et
de valeurs absolues comme le Bien et le Mal, le Beau et le Laid, etc.
Il faut ici se rappeler le domaine d'application du perspectivisme de Nietzsche :
ce qui touche l'homme, qui ne peut connatre, comprendre et juger qu'en fonction
de ses valeurs, de ses habitudes, de ses prjugs, etc. La vrit objective,
absolue, existe bien dans d'autres domaines comme la science, nous l'avons vu,
mais il n'y a ni morale universelle ni neutralit culturelle.

Pour bien connatre une chose il faut interprter ce qu'on en voit avec le
maximum de points de vue, comme la verraient le plus possible d'hommes dans
le plus possible de situations. Mais en aucun cas il ne faut esprer atteindre la
vrit objective ou absolue, ralit qui n'existe pas.

Critique du raisonnement de Nietzsche

On peut rsumer le raisonnement de Nietzsche comme suit. Un homme apprend ds

son enfance et pendant toute sa vie qu'il existe des domaines, des activits, des
situations o il peut agir dans le sens de sa volont de puissance, et d'autres o il
doit protger ce qu'il a (ou ce qu'il est) dj. Ces domaines, activits et situations
peuvent apparatre, se transformer ou disparatre constamment, d'o un besoin
71

permanent d'adaptation. Ce besoin est d'autant plus grand que chaque homme est
en concurrence avec d'autres pour obtenir ou faire ce qu'il dsire.
On peut arriver la conclusion de Nietzsche que les hommes diffrent par leurs
valeurs et leurs aptitudes en rappelant une vidence : elles ne dpendent que de
deux types de facteurs, l'hritage gntique et les connaissances acquises.
Plus gnralement, l'apprhension perspectiviste de Nietzsche, base sur des
interprtations multiples de la ralit apparente ( ce que l'on voit ), est plus
adapte aux sciences de la vie (o elle est indispensable) qu'aux sciences exactes ;
dans celles-ci, la ralit n'est pas ncessairement protiforme, ambigu et volutive,
et elle peut tre objective (la mme pour tous les observateurs), et stable dans le
temps.
Le perspectivisme de Nietzsche recommande de dcrire ce que l'on voit dans
l'instant, pas d'en construire des modles conceptuels abstraits comme le font la
physique et Platon. Elle recommande aussi de se mfier de ses propres prjugs et
prfrences, et de ne jamais croire qu'on a apprhend la ralit, qui n'existe pas.
1.2.2.10.1 Procdure de construction d'un point de vue - Reprsentations
Dire qu'il faut de multiples points de vue pour approcher de la ralit, c'est noncer
un principe. Voyons plus en dtail les tapes de la construction d'un point de vue.
La construction peut dbuter par une perception physiologique : j'ai peru quelque
chose par un ou plusieurs de mes cinq sens, ou mon corps a ressenti quelque chose
(douleur, bien-tre, etc.). Il se peut que cette perception ne franchisse pas mon seuil
de conscience [43], que je ne m'en aperoive pas ; elle reste alors inconsciente.
Si j'en deviens conscient, je m'en suis fait une reprsentation [9] : mon esprit en a
une image, qui s'est construite sans effort lors du franchissement du seuil de
conscience [9]. Cette image est immdiatement et automatiquement value par un
processus psychique subconscient que tout homme possde, pour dterminer s'il y a
un danger grave sans prendre le temps de rflchir ; s'il y en a un, l'homme ragit
immdiatement, instinctivement, pour se protger.
Qu'il y ait ou non un danger, le subconscient examine ensuite automatiquement la
reprsentation, toujours en un temps trs faible. Cet examen met en uvre plusieurs
processus : une reconnaissance de forme (je reconnais par exemple un visage
connu, ou une configuration connue de pices d'un jeu d'checs) et une
reconnaissance de mouvement (y a-t-il quelque chose qui change de manire
reconnaissable, comme un objet qui vient vers moi). Ces deux processus se
droulent trs vite, automatiquement, en parallle, et leur rsultat est immdiatement
valu par comparaison des valeurs, en fonction de son impact potentiel favorable
ou dfavorable ma volont de puissance, c'est--dire l'accroissement (ou la nondcroissance) de mon bonheur.
C'est ainsi, par exemple, qu'en voyant un visage - reconnu ou non - mon psychisme
s'en fait automatiquement une opinion pour chaque valeur laquelle il l'a
instinctivement compar : amical ou menaant, beau ou laid, etc. Cette opinion se
construit toute seule et devient parfois consciente, et je ne pourrai la modifier qu'en
raisonnant consciemment avec la volont de dpasser ma premire impression. Il est
72

frquent que des gens ne fassent pas cet effort et en restent cette opinion intuitive ;
et lorsqu'elle concerne une personne, elle peut influer sur la conduite son gard :
faire ou non affaire avec, voter pour un politicien, etc.
A ce moment-l il y a une reprsentation [9] dans ma conscience [43], avec une
premire opinion sur son impact sur moi. Cette opinion est en gnral accompagne
d'une suggestion d'attitude ou d'action adopter, point de dpart intuitif d'un
raisonnement sur cette reprsentation. La plupart du temps, ma conscience dirige
mon raisonnement dans une direction qui conforte l'intuition prcdente, en vrifiant
ses consquences, en valuant des dtails. Plus rarement, mon esprit critique, bas
sur d'autres valeurs et aid par ma mmoire, me fait remettre en cause l'attitude
envisage au dpart. Je rflchis alors, pour trouver d'autres manires de satisfaire
mes dsirs. Cette tape est la mme, que la reprsentation initiale de ma conscience
provienne d'une perception ou d'un raisonnement : le processus est devenu itratif,
chaque raisonnement gnrant une reprsentation, chaque reprsentation tant
aussitt value par rapport mes valeurs, etc.
Complment sur les raisonnements dductifs : Principe de raison suffisante [1n].
1.2.2.10.2 Construction d'une reprsentation selon Nietzsche
Dans "Par-del le bien et le mal" 192, Nietzsche dit que l'esprit humain choisit
toujours la mthode qui lui parat la plus facile pour arriver un rsultat cherch.
Ainsi, il essaie toujours de se reprsenter quelque chose de nouveau partir de
quelque chose qu'il connat dj et auquel il suffit d'ajouter quelques retouches : il fait
le maximum d'analogies. Nietzsche crit :
"La nouveaut trouve nos sens hostiles et rebelles"
Chaque reprsentation [9] d'un homme comprend automatiquement une valuation
de son objet par rapport lui-mme : bnfique, dangereux, etc. Cette valuation est
automatique, inconsciente, immdiate. Les qualits ainsi trouves font partie
intgrale de la reprsentation, elles en sont indissociables, elles sont mmorises
avec la reprsentation et peuvent servir la retrouver ultrieurement. Nietzsche a eu
l'intuition remarquable de cette vrit scientifique, en crivant :
" mme dans les processus sensoriels les plus simples rgnent dj
les passions : la crainte, l'amour, la haine, sans oublier la passion passive de la
paresse."
L'esprit humain a tendance complter une reprsentation par des proprits qui
l'intressent, en les imaginant si ses sens ou sa raison n'ont pu les lui fournir ; ce
processus est aussi automatique et inconscient que l'valuation prcdente : quand
l'homme ne sait pas mais a besoin de savoir, il invente ; c'est l une autre vrit
scientifique. Et il lui est souvent plus facile d'inventer un dtail que de le chercher
dans son objet ou de raisonner pour le dduire de ce qu'il sait dj. C'est pourquoi un
esprit rigoureux effectue toujours une analyse critique d'une reprsentation un tant
soit peu complexe ou nouvelle, pour vrifier sa cohrence interne et externe.
Nietzsche a galement vu cela en crivant :
"nous ne voyons jamais un arbre exactement et compltement, avec ses
feuilles, ses branches, sa couleur, sa forme ; il nous est tellement plus facile de
laisser notre imagination former un peu prs d'arbre ! Mme en prsence des
vnements les plus tranges, nous ne procdons pas autrement ; nous
73

imaginons la plus grande partie de l'vnement et nous sommes peine

capables de ne pas assister en inventeurs n'importe quel phnomne. En
d'autres termes, nous sommes par nature et depuis toujours habitus mentir.
[] chacun est beaucoup plus artiste qu'il ne pense."
1.2.2.10.3 L'erreur est indispensable la vie !
L'utilit de l'erreur pour la vie-ralisation de soi est une thse philosophique de
Nietzsche, qui parat provocante au premier abord mais devient logique aprs
rflexion.
Raisonnement de Nietzsche
Chaque fois qu'un homme se forme une opinion, dans une certaine perspective, il la
formule pour lui-mme et tente (s'il n'est pas seul) de l'imposer son entourage sous
l'influence de sa volont de puissance ; celle-ci le pousse dominer, accrotre son
emprise sur les esprits. L'homme va donc dfendre sa position exprime et souvent
entrer en conflit avec d'autres hommes, qui dfendent chacun sa propre position.
Plus il dfend sa position, plus un homme a besoin d'y croire, pour tre cohrent
avec lui-mme. Il finit souvent par croire fermement ce qu'il dit, transformant ainsi
une simple erreur due un point de vue limit en fausset dlibre, sa volont de
convaincre dpassant sa volont de rigueur : son affirmation devient vraie ses yeux
parce qu'il la veut vraie ! S'il y renonait en adoptant la position d'un autre homme, il
admettrait une dfaite qui le dvaloriserait ses propres yeux, ce qu'il ne peut
supporter. Nietzsche crit cela dans VDP I, chapitre IV "Le monde pensable et
mesurable" 308 :
"La vrit est une sorte d'erreur, faute de laquelle une certaine espce d'tres
vivants ne pourraient vivre. Ce qui dcide en dernier ressort, c'est la valeur pour
la vie."
L'homme prfre donc souvent une affirmation fausse, une vrit dforme, partielle
ou invente qui lui permet de conserver son estime de soi, sans laquelle il ne pourrait
vivre. La vie a donc besoin de l'erreur et d'affirmer qu'elle n'est pas errone !
1.2.2.11

Erreurs qu'un homme ne reconnat pas

La raison d'un homme n'est qu'un outil au service de ses valeurs, domines par
ses instincts [5] et pulsions [4] dirait Nietzsche. En cas de conflit entre la raison et
une valeur comme l'estime de soi, la raison cde toujours, l'homme choisissant ce
qui conforte le mieux l'estime de lui-mme dont il ne peut se passer. Nietzsche crit
sur ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" la maxime 68 :
" Je l'ai fait , dit ma mmoire. Impossible , dit mon orgueil et il n'en dmord
pas. En fin de compte - c'est la mmoire qui cde."
1.2.2.11.1 Le refoulement
Lorsqu'une reprsentation [9] mentale qu'il vient de se construire est associe un
affect insupportable, l'individu la refoule, s'empchant ainsi d'en prendre conscience.
C'est l d'abord une raction naturelle de dfense. Mais c'est aussi une source infinie
de dfauts d'objectivit et de prjugs, bref de ractions irrationnelles : la mauvaise
foi d'une personne peut alors tre sans limite.

74

Un vnement extrieur peut donc tre refoul et ne pas laisser d'empreinte en

mmoire. Il peut aussi laisser en mmoire une empreinte qui restera refoule tant
que certaines conditions affectives ne sont pas remplies, puis elle surgira dans la
conscience [43]. Il est clair que le refoulement peut affecter de manire considrable,
consciente ou non, la faon de l'homme de juger ou de se conduire.
1.2.2.11.2 L'inconscient cognitif
Contrairement au cas du refoulement o le sujet sait mais ne veut pas savoir, il y a
des cas o le sujet sait mais ne sait pas qu'il sait. Dans ce dernier cas, appel
inconscient cognitif, la personne a appris son insu ; elle est alors capable d'utiliser
cette connaissance sans avoir fait d'effort pour l'acqurir, sans mme savoir qu'elle
en dispose. Sa raction face certaines situations est inexplicable, puisque base
sur un savoir cach. De nombreuses ides toutes faites sont des inconscients
cognitifs, ainsi que de nombreuses croyances et coutumes qui font partie de la
culture [2] parce qu'elles sont intriorises. En outre, l'inconscient cognitif peut
produire des intuitions ou des motions qui apparaissent spontanment dans la
conscience, paraissant de ce fait transcendantes.
Ce qui vient d'tre dit pour des connaissances est vrai pour des valeurs : un homme
base ses jugements sur certaines valeurs dont il n'a pas conscience. Les jugements
sur ces valeurs lui paressent naturels, vidents ; il ne voit pas pourquoi il les
remettrait en question, pourquoi il se remettrait en question.
1.2.2.11.3 La dissonance cognitive
C'est ainsi qu'on appelle le conflit qui nat dans l'esprit d'une personne lorsque
quelque chose qu'elle croit est contredit par une information certaine qu'elle vient de
comprendre. Ce conflit produit une tension psychologique en gnral pnible
supporter, voire insupportable car la personne se sent rabaisse ses propres yeux
et peut-tre aussi aux yeux des autres. Souvent la personne rejette ou ignore la
nouvelle information, allant alors jusqu' nier l'vidence avec une irrationalit et une
mauvaise foi totales ; parfois elle invente une justification de sa croyance antrieure
en la prtendant compatible avec la nouvelle information, attitude galement
irrationnelle et de mauvaise foi. La dissonance cognitive a t observe aussi chez
des jeunes enfants et mme chez des singes capucins.
Cette incapacit pour bien des gens d'accepter d'avoir eu tort et de changer d'avis
est source de nombreux conflits dans notre socit. Exemple : [15]
Conseil : toujours reconnatre ses erreurs !
Pour ma part, lorsque j'ai pris conscience vers vingt ans du problme de la
dissonance cognitive, je me suis entran rester intellectuellement honnte,
reconnatre mes erreurs, noncer clairement et publiquement si ncessaire la
nouvelle ralit laquelle j'adhrais. L'entranement a consist me persuader que
je me grandissais, aux yeux des autres comme mes propres yeux, en
reconnaissant m'tre tromp, et en adhrant la ralit au lieu de persister dans
l'erreur. A force d'entranement j'ai russi, dans chaque dbat, chercher la vrit
par la prise en compte de l'opinion des autres, et pas chercher le triomphe de mon
opinion de dpart ; et chaque fois que je dcouvrais ainsi une vrit nouvelle je me
sentais plus riche, et les gens avec qui je dbattais m'estimaient davantage pour
mon ouverture et mon honntet.
75

Voir aussi le paragraphe Le dni de ralit.

1.2.2.12

La force chez Nietzsche

Chez Nietzsche, la "force" est la manifestation de la volont de puissance lorsqu'elle

commande aux penses et aux actes d'un homme. Elle rsulte de l'effet plus ou
moins intense de l'harmonie du systme d'instincts [5] et pulsions [4] d'un individu,
lorsqu'ils collaborent efficacement la bonne expression de sa volont de puissance.

Dans FP XI, 40 [42] on lit :

"La seule force qui existe est de mme nature que celle de la volont : un ordre
donn d'autres sujets et suivant lequel ils se transforment."

Dans FP XI, 36 [31] on lit :

"Ce victorieux concept de force grce auquel nos physiciens ont cr Dieu et
le monde, a encore besoin d'un complment : il faut lui attribuer une dimension
intrieure que j'appellerai volont de puissance , c'est--dire apptit insatiable
de dmonstration de puissance ; ou d'usage et d'exercice de puissance sous
forme d'instinct crateur, etc."
Nietzsche ajoute donc au concept de force physique d'un tre vivant une force
intrieure, la "volont de puissance", qui s'exprime sous forme d'instincts [5] ou de
pulsions [4]. Il prcise dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13 :
"Exiger de la force qu'elle ne se manifeste pas comme force, qu'elle ne soit pas
une volont de terrasser, d'assujettir et de dominer, une soif d'ennemis, de
rsistances et de triomphes, c'est tout aussi insens que d'exiger de la faiblesse
qu'elle se manifeste comme force.
La force ou la faiblesse d'un homme sont des traits psychologiques caractristiques
de son aptitude affronter la ralit du monde qu'il peroit, et s'y comporter en
homme fort ou homme faible, c'est--dire de manire active ou ractive. On ne peut
pas dire que les hommes sont ou faibles ou forts : un fort, par exemple, peut avoir
des faiblesses.
1.2.2.12.1 Quantit de force
Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13 :
"Une quantit dtermine de force correspond exactement la mme quantit
d'instinct, de volont, d'action - bien plus, elle n'est pas autre chose que
justement cet instinct, cette volont, cette action mme"
Nietzsche introduit dans ce paragraphe la notion de quantit de force pour
dcrire d'abord la violence des instincts [5] et des pulsions [4]. En quantifiant ainsi la
volont de puissance, il lui attribue une proprit d'intensit que n'a pas le
dterminisme scientifique, mais qu'on peut attribuer au dterminisme humain.
En effet, le dterminisme scientifique et sa version enrichie, le dterminisme
tendu, sont des principes qui affirment simplement que dans une situation
donne la nature dclenche une volution prcise, rgie par des lois physiques
dterministes. Ce dclenchement est une relation de cause effet, qui
l'vidence n'est pas quantifiable : si la cause (situation-circonstances) existe, la
consquence (volution) se produit ncessairement, sans restriction ni dlai.
76

Par contre, en matire de dterminisme humain et plus gnralement de

dterminisme du vivant, un grand nombre de mcanismes physiologiques
comprennent des paires de processus antagonistes. Toute volution rsulte
alors de l'action d'une ou plusieurs de ces paires, action plus ou moins bien
coordonne, plus ou moins intense, rgie par un dterminisme quantifiable, en
plus de l'action de mcanismes non apparis. Exemples :
Le systme sympathique acclre le cur, le parasympathique le ralentit.
Le systme sympathique dilate les bronches, le parasympathique les
contracte.
Selon la quantit de force, c'est--dire d'intensit d'un instinct ou d'une pulsion
dans des circonstances donnes, les lois rgies par le dterminisme humain
ajustent automatiquement l'quilibre de paires de mcanismes antagonistes pour
produire l'effet dsir par le subconscient.
Je dfinis donc chez un individu la quantit de force d'un instinct (ou de la volont
de puissance) comme son degr d'irrsistibilit . Plus la force est grande, plus ses
dsirs s'imposent et dominent l'esprit et le subconscient de l'individu, par
augmentation de la priorit des valeurs correspondantes dans son chelle de valeurs
du moment ; voir aussi Force de volont et besoin de sens.
A tout instant, la volont d'action de l'individu (sa volont de puissance) est donc la
rsultante des forces qui interviennent, souvent de manire antagoniste. Cette
volont rsultante est dans la direction et le sens qui satisfont sa valeur dominante
du moment, et son intensit correspond la quantit de force.
Remarque : avec cette dfinition, la volont de puissance d'un tre vivant est
caractrise par une direction, un sens et une intensit : en mathmatiques et en
physique, c'est un vecteur, analogie scientifique curieuse qui s'ajoute celle
entre la volont de puissance et l'entropie thermodynamique.
Voir aussi : Une causalit deux composantes - Force accumule
A la fois vrai et faux, et de multiples points de vue
La volont de puissance d'un individu rsulte d'une perptuelle lutte d'influence de
pulsions [4] et d'instincts [5], chacun cherchant s'imposer aux autres - mais en fait
cooprant en vue d'une interprtation unifie [84]. C'est pourquoi Nietzsche s'impose
de ne jamais raisonner de manire binaire, en opposant vrai et faux : pour lui
qui voit toute la nature travers un modle d'tre vivant, une affirmation peut tre
la fois vraie et fausse. Mais pour nous qui pouvons sparer ce qui vit de ce qui ne vit
pas, il y a de nombreuses circonstances o une pense binaire, dterministe au sens
scientifique, s'impose parce qu'elle est plus rigoureuse ; cette rigueur permet une
meilleure comprhension, donc une meilleure anticipation des volutions.
Nous garderons alors des recommandations de Nietzsche celle de multiplier les
interprtations d'une situation, d'en considrer tous les aspects, pour la comprendre
et dcider d'une action ventuelle. Nous respecterons ainsi le quatrime prcepte
que Descartes a nonc dans son clbre Discours de la mthode [60] :
faire partout des dnombrements si entiers et des revues si gnrales, que
je fusse assur de ne rien omettre.
77

Toute pense prend en compte la totalit de la situation du moment

Les neurosciences l'affirment, et Nietzsche confirme dans FP XII, 1 [61] :
"Aucune pense, aucun sentiment, aucune volont n'est n d'un instinct
dtermin, c'est au contraire un tat global, toute la surface de toute la
conscience, il rsulte du constat de puissance momentan de tous les instincts
qui nous constituent - et donc de l'instinct alors dominant aussi bien que de ceux
qui lui obissent ou lui rsistent."
Nietzsche affirme avec raison que, dans le jeu de concurrence-coopration des
instincts et pulsions du moment, c'est toujours leur effet global et son motion
rsultante qui dterminent la volont de puissance et sa force, donc la pense qui
apparat. Cette opinion tant confirme aujourd'hui par les neurosciences, on voit
une fois de plus la perspicacit et l'intuition de Nietzsche.
1.2.2.12.2 Forces actives et forces ractives - Hommes forts et hommes faibles
Dans sa vision de la psychologie, Nietzsche appelle force d'une personne
l'intensit de sa volont de puissance, notamment du dsir de dmontrer et
d'augmenter sa puissance sous forme de pulsions [4] cratrices et de dfis relevs.
Nietzsche distingue les forces actives des forces ractives .

Les forces actives (appeles aussi affirmatives ) sont les forces positives
d'apptit de vie, d'optimisme, de libert, de cration, d'entreprise, de don,
d'affirmation de soi et de domination des faibles : ce sont des forces de
matres , des forces d'tres sains.
Ces forces actives ont donn naissance des religions positives , qui incitent
l'homme accepter et aimer sa vie, et dcrivent le monde qui suit la mort de
manire ngative. Ainsi, dans la religion positive des Grecs, la vie mrite d'tre
vcue car elle procure du plaisir ; aprs la mort, les Enfers souterrains sont un
monde de souffrances spar du monde des vivants par le fleuve Styx (dont le
nom signifie hassable , qui fait frissonner de peur de la mort ).

Les forces ractives (appeles aussi ngatives ) sont des forces

pessimistes qui subissent, objectent, s'opposent la vie, demandent de l'aide,
critiquent les progrs et l'innovation. Elles caractrisent une force vitale
maladive, et induisent des attitudes de ressentiment et de soumission face une
volont plus forte : ce sont des forces d' esclaves .
Ces forces ractives ont donn naissance des religions ngatives comme
la religion chrtienne, qui prche la dtestation de la vie, pleine de souffrances.

Hommes forts et hommes faibles

Pour Nietzsche, on ne peut juger les actes d'un homme qu'en fonction de sa nature
profonde : un faible l'est par la culture acquise depuis sa naissance ; il voit des
dangers partout et cherche s'en protger. De mme, un fort l'est par hritage
de la culture de ses ascendants, il recherche le dfi et le danger, et il cherche
vaincre et dominer tout ce qui lui rsiste.
La vie est cratrice de valeurs, de circonstances o la survenance ou l'absence
d'un acte fait une diffrence. (Si un homme trouve qu'aucun acte n'a d'importance,
qu'il ne peut rien changer qui ait de la valeur ses yeux, il est en plein nihilisme).

78

La religion chrtienne, source de forces ractives

La religion chrtienne qualifie de mauvaises les manifestations de force vitale comme
l'orgueil, la gourmandise, les plaisirs des sens. Elle prconise le ressentiment envers
les riches et les puissants, dcrits comme suspects et mchants. Dans l'Evangile
selon Saint Luc (XVIII, 24-25) on lit :
Jsus, voyant qu'il tait devenu tout triste, dit : Qu'il est difficile ceux qui ont
des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu ! Car il est plus facile un
chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le
royaume de Dieu.
Dans notre France de tradition catholique, le sentiment envieux l'gard des riches
et l'habitude culturelle de les considrer comme coupables, pousse beaucoup de
gens de gauche dsirer qu'on leur impose une fiscalit assez lourde pour tre
punitive [48]. Dans les pays de tradition protestante, au contraire, le sentiment
envieux l'gard des riches existe, mais il est moins rpandu, moins intense et
souvent accompagn d'un sentiment d'admiration.
La religion chrtienne glorifie les manifestations de faiblesse comme la modestie, la
charit, la soumission, l'autopunition. Aprs la mort, l'homme se voit promettre le
Paradis (dcrit comme le seul endroit o l'on peut tre pleinement heureux), le
Purgatoire ou l'Enfer, selon son comportement pendant sa vie, c'est--dire la
manifestation de la justice divine par une ternit de rcompense ou de punition.
Alors que les Grecs de l'Antiquit avaient une religion positive de joie de vivre et de
disparition de l'tre aprs la mort, les chrtiens ont une religion de vie ngative,
suivie d'une promesse de Paradis ternel pour ceux qui ont t vertueux.
Nietzsche appelle "nihilisme" la culture impose par le christianisme (issu du
platonisme et de sa morale socratique), qui a fait triompher ses forces ractives sur
les forces actives de la culture romaine.
Voir aussi : Le romantisme.
1.2.2.12.3 Force de volont et besoin de sens
La "force de volont" d'un homme lorsqu'il s'agit de penser ou d'agir dans une
situation donne est la quantit de force dont sa volont dispose alors. Elle dpend
de l'indpendance de son esprit par rapport aux certitudes extrieures :

Un homme volont forte a des certitudes optimistes en lui-mme, il a peu

besoin de s'appuyer sur des faits matriels ou des principes moraux ; il n'a gure
besoin, non plus, qu'un autre homme prenne la responsabilit de la dcision et
lui donne l'ordre ou le conseil de la prendre : il est prt prendre des risques. La
force de volont est une qualit indispensable qui veut commander.

Un homme volont faible, au contraire, ne peut se dcider sans appui

extrieur, il n'ose pas le faire, il dteste le risque. Il lui faut soit une certitude
matrielle de succs, soit qu'un autre prenne la responsabilit sa place. Cela le
prdispose obir un chef.

79

Au lieu d'une situation donne, Nietzsche se place au niveau suprieur de l'attitude

dominante d'un homme pendant sa vie. Pour lui :

Un homme dont la force de volont est faible est un pessimiste qui a besoin que
la vie ait un sens [93], pour connatre son devoir et ce qu'il peut esprer ; sinon, il
est perdu, le nihilisme le guette.

Un homme dont la force de volont est forte, au contraire, est un optimiste qui a
la conviction interne qu'il peut venir bout d'ventuelles difficults et surmonter
d'ventuels contretemps ; il a ses certitudes en lui-mme, il n'a pas besoin
qu'une morale lui dicte son devoir et que des espoirs ralistes justifient ses
efforts. Nietzsche l'crit dans FP XIII, 9 [60], puis dans "Le Gai savoir" 347 "Les
croyants et leur besoin de croyance" :
"Le degr de force de volont se mesure au degr jusqu'o l'on peut se
dispenser du sens dans les choses, jusqu'o l'on supporte de vivre dans un
monde dpourvu de sens, parce que l'on organise soi-mme un petit fragment
de celui-ci."
"la volont est, en tant qu'affect du commandement, le signe le plus dcisif de
la matrise de soi et de la force."

L'indpendance d'esprit par rapport des certitudes extrieures peut tre plus ou
moins grande selon les circonstances. Elle dpend aussi du dlai de dcision dont
un homme dispose : en cas d'urgence il doit dcider vite, sans analyser longtemps la
situation, sans demander l'avis de quiconque : voir Force de volont et croyances.
1.2.2.13

Plaisir et souffrance

Le plaisir et la souffrance ne sont pas des valeurs ; ce sont des symptmes que la
volont de puissance interprte pour trouver la direction d'volution ncessaire
l'accroissement du bonheur. L'intensit d'une sensation de plaisir ou de souffrance
dtermine la quantit de force de la volont de puissance qui l'interprte : plus on
souffre fort, par exemple, plus la volont de puissance entrane une raction forte
pour diminuer cette souffrance.
Peut-on liminer la souffrance ?
Eliminer la souffrance est impossible. Le fait de vivre impliquant une recherche
constante de plus de plaisir ou moins de souffrance, la variation de celles-ci fait
partie de la vie, qui ne se conoit pas sans elles. Ainsi, la douleur physique est le
symptme qui nous avertit de quelque chose qui risque de nous apporter plus de
souffrance, voire la mort : elle est donc indispensable notre vie, elle en fait partie.
De son ct, la souffrance morale traduit un conflit entre des valeurs d'une personne
et une situation qu'elle subit ou une menace qu'elle redoute.
Plaisir, souffrance et tat de sant
La prsence ou l'absence de plaisir ou de souffrance ne donnent pas de certitude
concernant l'tat de sant du moment : on peut tre sain et prouver une douleur
passagre, ou tre malade et prouver un plaisir passager. Ce n'est que si le plaisir
ou la souffrance durent qu'on peut conclure quelque chose sur la sant. Le corps
sain d'un tre fort a des mcanismes pour surmonter la douleur ou la souffrance
plus efficaces que le corps malade d'un tre faible , qui n'a que des mcanismes
de dfense.
80

Les deux sortes de souffrance, selon la richesse de la vie

La diffrence entre forces actives et ractives apparat dans le GS 370 :
"il y a deux sortes de souffrants, d'abord ceux qui souffrent de la
surabondance de la vie, qui veulent un art dionysien [8] et aussi une vision et
une comprhension tragique de la vie - et ensuite ceux qui souffrent d'un
appauvrissement de la vie, qui demandent l'art et la philosophie le calme, le
silence, une mer lisse, la dlivrance de soi, ou bien encore l'ivresse, les
convulsions, l'engourdissement, la folie".
"L'tre chez qui l'abondance de vie est la plus grande, Dionysos, l'homme
dionysien [8], se plat non seulement au spectacle du terrible et de l'inquitant,
mais il aime le fait terrible en lui-mme, et tout le luxe de destruction, de
dsagrgation, de ngation ; la mchancet, l'insanit, la laideur lui semblent
permises en quelque sorte, par suite d'une surabondance de forces gnratrices
et fcondantes qui est capable de faire, de chaque dsert, un pays fertile.
C'est au contraire l'homme le plus souffrant, le plus pauvre en force vitale, qui
aurait le plus grand besoin de douceur, d'amnit, de bont, en pense aussi
bien qu'en action, et, si possible, d'un Dieu qui serait tout particulirement un
Dieu des malades, un Sauveur ;"
Force d'une nature et rsistance la souffrance
Nietzsche pense que la force d'une nature forte lui permet de surmonter les
contrarits et, plus gnralement, les souffrances ; une nature faible, au contraire,
est excessivement irritable, accordant de ce fait une importance exagre aux
situations de plaisir et de dplaisir. Patrick WOTLING l'explique dans son livre 4.
page 139 : L'obsession de la souffrance est toujours le propre d'un tat de
dsquilibre morbide, et l'irritabilit le signe de l'affaiblissement de l'instinct
d'autodfense. ; il s'appuie sur cette citation de Nietzsche FP XIV, 14 [86] :
"les maladies, et surtout les maladies nerveuses et mentales, sont des signes
que manque la force dfensive de la nature forte ; c'est ce qu'indique justement
l'irritabilit, de sorte que plaisir et dplaisir deviennent des problmes
primordiaux."
Force d'un homme et rsistance la dure vrit de l'existence
Chez tout homme il y a en permanence un dcalage entre ses dsirs et la possibilit
de les satisfaire ; nous en connaissons aujourd'hui une explication physiologique et
c'est la source du non-tre de Sartre. L'homme agit dans le sens de ses dsirs
(Nietzsche dirait : dans le sens de sa volont de puissance).
Mais lorsque le dcalage est si grand que l'homme perd espoir d'amliorer son
bonheur, il y a un risque de nihilisme (ngation de la ralit perue) et de refuge
dans un monde imaginaire. L'homme est alors d'autant plus fort qu'il peut mieux
rsister la souffrance du dcalage et au dsir de fuite devant la ralit. Nietzsche
crit dans "Par-del le bien et le mal" 39 :
"la nature foncire de l'existence pourrait mme impliquer qu'on prt de la
connatre tout entire, de telle sorte que la force d'un esprit se mesurerait la
dose de vrit qu'il serait capable de supporter ou, pour parler plus

81

clairement, au degr o il lui serait ncessaire de la diluer, de l'envelopper, de

l'dulcorer, de l'amortir, de la fausser."
1.2.2.14

Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme

Nietzsche dnonce vigoureusement les illusions du platonisme (spiritualisme,

idalisme [1f]) en gnral et du christianisme en particulier, parce qu' ses yeux ce
sont des doctrines ractives, gnratrices d'attitudes de faiblesse, donc hostiles la
vie. Pour lui, Dieu est une invention d'hommes trop faibles pour affronter la ralit, et
qui se rfugient dans une ralit artificielle qu'ils ont cre de toutes pices pour tre
jamais compassionnelle, bonne, juste et heureuse. Dieu est donc une idole comme
le veau sacr en mtal, cre par des hommes en mal de sens pour tre ensuite
adore [17].
Nietzsche dnonce aussi les consquences de la faiblesse des hommes domins
par des forces ractives : frustrations ; sentiment d'impuissance et de ressentiment ;
dsir de vengeance ; sentiment d'envie vis--vis des riches, des puissants, de ceux
qui russissent. Il en rsulte un mal de vivre, l'envie de rien, la perte du sens de
l'existence, parfois de la dpression, parfois du nihilisme.
Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13, il crit propos de ces
hommes faibles :
"Quoi d'tonnant si les affects rentrs couvant sous la cendre, si la soif de
vengeance et la haine utilisent leur profit cette croyance [que le monde est
mchant alors qu'il pourrait ne pas l'tre], et mme au fond entretiennent avec
une ferveur toute particulire cette croyance selon laquelle il est loisible au fort
de devenir faible, l'oiseau de proie de se faire agneau : - on s'arroge ainsi le
droit de rendre responsable l'oiseau de proie de ce qu'il est oiseau de proie"
Nietzsche explique l que le monde est ce qu'il est, avec ses tres forts et ses tres
faibles, avec ses carnassiers vous dvorer des proies sous peine de mourir de
faim. Il est puril d'accuser le monde d'tre ce qu'il est sous prtexte qu'on en souffre
et qu'on est impuissant le changer ; c'est aussi absurde car, en vertu du principe
d'identit [88], le monde ne peut pas tre autre que ce qu'il est ; rver d'un monde
meilleur n'est que cela, un rve, un refus de la ralit.
Nietzsche explique et dplore le sentiment d'impuissance que leur faiblesse ne peut
manquer d'inspirer aux tres faibles qui souffrent ; il crit la suite :
"Lorsque les opprims, les crass, les asservis, sous l'empire de la ruse
vindicative de l'impuissance, se persuadent : Soyons autres que les mchants,
c'est--dire bons ! Est bon quiconque ne fait violence personne, quiconque ne
viole, ni ne blesse, qui n'attaque pas, qui n'use pas de reprsailles, et qui laisse
Dieu le soin de la vengeance, quiconque se tient cach comme nous, les
patients, les humbles et les justes.
Tout cela veut dire, en somme, l'couter froidement et sans parti pris : Nous,
les faibles, nous sommes dcidment faibles ; nous ferons donc bien de ne rien
faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts. "

82

1.3

Le nihilisme

1.3.1

Dfinitions habituelles du nihilisme

Le nihilisme est d'abord une doctrine selon laquelle rien n'existe, ni ralit ni
croyance ; c'est pourquoi le dni de ralit est un nihilisme.

C'est ensuite, sur le plan moral, une ngation des valeurs morales et de leur
hirarchie ; c'est pourquoi pour un nihiliste le monde est dnu de sens [93].

C'est enfin une disposition d'esprit caractrise par le dsenchantement moral,

l'absence de but et le pessimisme ; c'est pourquoi un nihiliste est dsespr.

Une impression de nant rsulte de cette dvalorisation des valeurs morales et

sociales, qui perdent leur influence sur les choix humains. C'est d'abord cette
dvalorisation des valeurs suprmes que Nietzsche affirme dans sa clbre phrase
"Dieu est mort". Dnu des valeurs essentielles, le monde n'a pas de sens, il est
absurde et inhumain [93], rendant donc le nihiliste pessimiste voire dsespr.
La philosophie nihiliste prne l'utilitarisme [28] et le rationalisme [108] scientifique,
doctrines que Nietzsche mprise et combat. Elle rejette les sciences sociales et les
philosophies classiques, ainsi que l'autorit de l'Etat, de l'Eglise ou de la famille.
1.3.2
Dfinitions nietzschennes du nihilisme
Source : FP XIII, 9 [35]
"1. Le nihilisme est un tat NORMAL. [Voir [93] et son dernier paragraphe]
Nihilisme : le but fait dfaut ; la rponse au pourquoi ? fait dfaut ; que signifie le
nihilisme? que les valeurs suprmes se dvalorisent."
Nietzsche nonce ensuite son refus de la possibilit d'existence d'une vrit, de
concepts absolus (indpendants du contexte) et de valeurs :
"2. PRESUPPOSES DE CETTE HYPOTHESE [Le nihilisme est un tat normal]
Qu'il n'y a point de vrit ; qu'il n'y a aucune conformation absolue des
choses, aucune chose en soi - cela mme est un nihilisme, et vrai dire
le plus extrme. Il pose la valeur des choses prcisment dans le fait
qu'aucune ralit ne correspond cette valeur"
Voir aussi : Dcomposition de la morale.
Face au nihilisme, Nietzsche distingue deux attitudes :

Une attitude ractive, o l'homme se contente de ragir un conflit entre ses

valeurs et celles de la socit o il vit. Le manque de sens de sa vie [93] est
dsesprant, mais il n'y peut rien. C'est une attitude dfensive d'homme faible,
qui peut tre passive mais aussi aller jusqu' la violence.

Une attitude hroque, o l'homme ne se laisse pas aller, mais agit dans le sens
de sa volont de puissance, pour s'affirmer, changer les choses et profiter le plus
possible de la vie ; c'est une attitude offensive, crative, entreprenante.

83

1.3.2.1

Le nihilisme ractif

Nietzsche distingue deux formes de nihilisme ractif : le nihilisme actif et le nihilisme

passif.
1.3.2.1.1

Le nihilisme actif

"[C'est un] signe de la puissance accrue de l'esprit" (FP XIII, 9 [35])

La force de l'esprit a tellement augment que ses buts initiaux se trouvent dpasss.
Ce nihilisme est destructeur : l'homme qui en est atteint veut dtruire sa socit et se
dtruire lui-mme, car il n'espre plus rien de positif et ne peut s'affirmer et crier son
dsespoir qu'en dtruisant. C'est le nihilisme du suicide, des anarchistes, des
rvolutionnaires et des terroristes. Voici deux exemples.

Extraits de [122] livre XI, chapitre III Un diablotin :

Pourquoi faire le mal ? Pour qu'il ne reste rien nulle part. Ah ! comme ce serait
bien ! Savez-vous, Aliocha, je pense parfois faire beaucoup de mal, de vilaines
choses, pendant longtemps, en cachette... Et tout coup tous l'apprendront,
m'entoureront, me montreront du doigt ; et moi je les regarderai. C'est trs
agrable.
Je veux me dtruire. Il y a ici un jeune garon qui est rest couch entre les
rails pendant le passage d'un train. Veinard ! coutez, on juge maintenant votre
frre pour avoir tu son pre, et tout le monde est content qu'il l'ait tu [] Moi la
premire.
Je me tuerai, car tout me dgote ! Je ne veux plus vivre !
Je n'ai besoin que de vos larmes. Et que les autres me torturent, me foulent au
pied, tous, tous, sans excepter personne ! Car je n'aime personne. Vous
entendez, personne ! Au contraire, je les hais !

Extrait de [117] :
1. Le rvolutionnaire est un homme condamn. Il n'a pas d'intrts propres,
pas de liaisons, pas de sentiments, pas d'attaches, pas de biens et pas mme
de nom. Tout en lui est absorb par un seul et unique intrt, une seule pense,
une seule passion : la rvolution.
2. Tout au fond de son tre, non seulement en paroles mais aussi en actes, il a
rompu tout lien avec l'ordre tabli et le monde cultiv dans son ensemble, avec
ses lois, ses proprits, ses conventions sociales et ses principes thiques. Il est
un ennemi implacable de ce monde, et s'il continue d'y vivre, c'est pour mieux le
dtruire.
3. Le rvolutionnaire excre les doctrines et a rejet les sciences ordinaires, les
laissant aux gnrations futures. Il ne connat qu'une seule science, la science
de la destruction. A cette fin, et cette fin seule, il tudiera la mcanique, la
physique, la chimie et peut-tre la mdecine ; cette fin, il tudiera jour et nuit la
science vivante : le peuple, ses caractristiques, son fonctionnement et tout ce
qui constitue le prsent ordre social tous les niveaux. Son seul et unique
objectif est la destruction immdiate de cet ordre ignoble.
4. Il mprise l'opinion publique. Il excre et abhorre l'thique sociale existante
dans toutes ses manifestations et expressions. Pour lui, est moral tout ce qui

84

peut permettre le triomphe de la rvolution. Est immoral et criminel tout ce qui se

trouve en travers de son chemin.
1.3.2.1.2
Le nihilisme passif
La force de l'esprit a tellement faibli que l'homme est incit la dmission,
l'abandon, au laisser-aller. L'homme qui en est atteint a perdu ses valeurs et ses
illusions, et se complait dans une inactivit o il rumine son dsespoir. Ayant besoin
de certitudes morales, il s'invente un monde artificiel aux valeurs en accord avec
celles que son bonheur exige et qu'il ne trouve pas dans le monde sensible. Et
lorsqu'il ne sait pas expliquer un phnomne de la nature il en invente une cause,
souvent magique ou divine. Voir aussi le sens de la vie [93].
Nihilisme passif et christianisme
Un homme dans le nihilisme passif ne peut supporter le monde o il vit : il se rfugie
dans le monde vrai . Dans sa culture, l'Ide-illusion domine la ralit, qui n'est pas
assume (le mot nihilisme vient de sa ngation).
Nous avons dj vu que le christianisme est source de forces ractives et de
passivit. Chez les chrtiens l'me est ternelle et compte plus que le corps mortel ;
l'au-del sanctionne et compense les actes et souffrances d'ici-bas, etc. La religion
permet l'homme de fuir le rel, d'apaiser son sentiment d'impuissance et sa
dtresse, de lui donner un espoir dans l'au-del. Le clerg s'allie aux princes pour
asservir et exploiter le peuple au nom de vrits rvles qu'il proclame cet effet,
collusion dnonce aussi par Karl Marx. Le sujet d'un royaume chrtien doit
respecter son Roi par la grce de Dieu et lui obir sans discuter son bon plaisir.
Le christianisme mne au nihilisme.
1.3.2.2

Le nihilisme hroque

C'est le nihilisme des tres forts, des hros et de Nietzsche. Pour chacun, la mort
de Dieu et la disparition des valeurs traditionnelles est une bonne nouvelle, une
occasion de changer le monde, de s'affirmer avec une joie dionysiaque [8], dans le
sens de sa volont de puissance.
Un nihiliste hroque accepte de vivre dans un monde dnu de sens parce qu'il
lui en donne un, celui qu'il veut et cre en tant qu'artiste. Il l'accepte aussi parce que
la recherche d'un tel sens n'est qu'une curiosit mtaphysique dplace : il faut
accepter le monde et le destin tels qu'ils sont car le monde tant un chaos, il est
illusoire d'essayer d'en comprendre quelque chose. Mieux mme, il faut aimer les
aspects de la vie que les faibles dplorent : le mal, la maladie, la souffrance, la
mchancet, la cruaut, le mensonge, etc., parce qu'ils font partie de la vie.
Crateur, le nihiliste hroque considre le dcalage entre la situation perue et
l'idal comme un dfi relever. Un adepte du nihilisme hroque ne se rfugie pas
dans le rve pour fuir la ralit et n'a pas besoin d'idoles. Sa philosophie exclut la
transcendance divine et affirme que le sens de la vie de l'homme [93] est en luimme, et que son devenir ne dpend que de lui. Nietzsche dcrit les qualits de
l'homme nouveau dans "Par-del le bien et le mal" 56, o il annonce aussi, la fin,
sa doctrine de l'Eternel retour :
"si [] on a pntr et sond jusqu'au fond la pense la plus radicalement
ngatrice du monde qui soit - par-del le bien et le mal, et non plus, comme
Bouddha et Schopenhauer, en restant prisonnier du leurre de la morale, - on
85

ouvrira peut-tre les yeux [] sur l'idal oppos : celui de l'homme le plus
exubrant, le plus vivant, le plus consentant au monde, qui non seulement a
appris s'accommoder de la ralit telle qu'elle fut et telle qu'elle est et la
supporter, mais encore rclame qu'elle se rpte telle qu'elle fut et telle qu'elle
est, de toute ternit"
L'homme nouveau de Nietzsche n'est ni nihiliste ractif, ni prisonnier d'une morale
qui ignore sa volont de puissance, mais en harmonie avec le monde et souhaitant le
rester.
1.3.3
Le nihilisme dans l'histoire de l'humanit
Nietzsche exprime le sentiment d'absence de finalit dans l'apparition et l'volution
de l'humanit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 28 :
"l'homme, l'animal-homme, n'a eu jusqu' prsent aucun sens. Son existence
sur la terre tait sans but ; pourquoi l'homme ? - c'tait l une question sans
rponse ; la volont de l'homme et de la terre manquait ; derrire chaque
puissante destine humaine retentissait plus puissamment encore le refrain
dsol : En vain ! "
"une immense lacune environnait l'homme, - il ne savait pas se justifier soimme, s'interprter, s'affirmer, il souffrait devant le problme du sens de la vie."
"L'homme [] ne rejette pas la souffrance en soi : il la veut, il la cherche mme,
pourvu qu'on lui montre la raison d'tre, le pourquoi de cette souffrance. Le nonsens de la douleur, et non la douleur elle-mme est la maldiction qui a jusqu'
prsent pes sur l'humanit"
Dtestation de la ralit, le nihilisme ractif engendre un pessimisme, une fatigue de
vivre, un sentiment si fort de vanit des efforts qu'il mne au ressentiment et souvent
au dsespoir, voire l'immoralisme, la rbellion et la justification du suicide ou du
meurtre. (Voir : Sens de la vie [93])
Le nihilisme ractif svit beaucoup de nos jours, les gens ayant perdu beaucoup de
valeurs et ne croyant plus grand-chose [1g] (Voir aussi : [100]). Des adolescents se
sont suicids parce qu'une campagne de dnigrement sur Facebook de leurs
qualits, de leurs actes ou de leur physique leur a fait perdre la foi en leur dignit
humaine ; des fous arms assassinent des enfants dans des coles
1.3.4
Les idoles du christianisme, des Lumires et du socialisme
Les nihilistes passifs dnoncent et nient la vie relle (d'o le terme nihilisme), et
inventent un monde artificiel (que nous avons appel plus haut monde vrai ) aux
valeurs inverses par rapport aux valeurs naturelles de la vraie vie, pour y croire et
se consoler de la duret de celle-ci. Nietzsche dit ce propos que l'homme s'est
cr des idoles [faux dieux comme le veau sacr en mtal [17] ] pour y croire ; son
nihilisme oppose le rve du monde vrai la seule ralit accessible, celle du
monde apparent (on dit aussi : sensible).
Nietzsche dfinit la notion d'idole dans la prface de "Ecce Homo" Avant-propos 2 :
"Je n'rige pas de nouvelles idoles ; que les anciennes apprennent d'abord
ce qu'il en cote d'avoir des pieds d'argile. Renverser des idoles - j'appelle ainsi
toute espce d'idal - voil bien plutt mon affaire. Dans la mme mesure o l'on
86

a imagin par un mensonge un monde idal, on a enlev la ralit sa valeur,

son sens, sa vracit Le monde vrai et le monde de l'apparence ,
traduisez : le monde invent et la ralit... Le mensonge de l'idal a t jusqu'
prsent la maldiction suspendue au-dessus de la ralit. L'humanit elle-mme,
force de se pntrer de ce mensonge, a t fausse et falsifie jusque dans
ses instincts les plus profonds, - jusqu' l'adoration des valeurs inverses de
celles qui lui garantiraient l'panouissement, l'avenir, le droit minent l'avenir."
Aux yeux de Nietzsche, le christianisme, les Lumires et le socialisme sont des
idoles, car ce sont les idologies d'hommes faibles qui rvent un monde vrai
moralement juste, qui est une utopie, une tromperie. Voir :

La dnonciation du christianisme

Qu'est-ce que les Lumires ? (Kant, 1784) [26]

Ce mot de Jaurs : Le socialisme est une morale , c'est--dire un systme

politique bas sur de bons sentiments. Il rsume l'idal d'hommes qui veulent un
Etat qui garantit aux citoyens l'galit et la solidarit, en intervenant dans
l'conomie par la proprit d'entreprises et la fourniture de services publics.
Le communisme, bas encore plus sur les bons sentiments d'hommes vertueux,
ne diffre du socialisme que par le niveau d'intervention de l'Etat :
alors que le socialisme tolre la proprit prive d'entreprises, le
communisme veut qu'il soit propritaire de tous les moyens de production,
de transport et d'change ;
alors que le socialisme respecte l'initiative conomique individuelle
(entreprises et services privs), l'conomie communisme de l'URSS tait
rgie par une planification centralise de la production, des transports et de
la consommation dont le prix Nobel d'conomie von Hayek a dmontr
l'inefficacit.
Voir aussi : Opinion de Nietzsche sur le communisme.

Pour Nietzsche, le nihilisme des hommes faibles est accompagn d'une perte de
puissance, ainsi que des dsirs et des idaux la base des valeurs de la vie relle.
La clbre phrase "Dieu est mort !" affirme notamment la perte actuelle de
justification et d'influence du spiritualisme [1f] et des valeurs associes aux religions
rvles. Le titre du livre de Nietzsche "Le crpuscule des idoles" contient deux
ides :

Le crpuscule, heure du jour o la lumire baisse. Or pour les croyants, la

lumire c'est Dieu ou la Vrit. Il s'agit donc de la baisse de valeur de Dieu (Dieu
est mort !) et de la Vrit absolue, de leur dclin aux yeux des hommes.

Les idoles, faux dieux crs par l'homme qui nie la ralit pour les adorer.

Idal, idole - Valeur idole

Une idole a une autorit que l'homme lui a donne ; il n'a donc pas tendance la
remettre en cause. Il est alors trs difficile - voire impossible - l'homme de remettre
en cause ce qu'elle reprsente. Or cette idole peut correspondre quelque chose de
conscient comme un idal, ou quelque chose d'inconscient, de culturel comme une
valeur ou une coutume.
87

Nietzsche, oppos tout idal parce qu'il limite ou oriente l'initiative, crit dans "Ecce
homo" avant-propos 2 :
"Renverser des idoles - j'appelle ainsi toute espce d'idal..."
Une valeur inconsciente mais hostile la vie pose galement problme.
1.3.5
Dnonciation du christianisme
On trouve dans [122] livre VI chapitre III Extrait des entretiens et de la doctrine du
pre Zosime un plaidoyer trs argument pour la foi chrtienne, une homlie pleine
d'amour du prochain. C'est ce genre de foi dont Nietzsche dnonce les contrevrits,
l'utopisme et les consquences tragiques pour la civilisation europenne.
Une violente critique du christianisme
On lit dans "L'antchrist" 15 :
"Dans le christianisme, ni la morale, ni la religion ne sont en contact avec la
ralit. Rien que des causes imaginaires ( Dieu , l'me , moi , esprit ,
libre arbitre []) ; rien que des effets imaginaires ( le pch , le salut ,
la grce , l'expiation , le pardon des pchs ). Une relation entre des
tres imaginaires ( Dieu , esprits , mes ) ; une imaginaire science
naturelle (anthropocentrique ; une absence totale de la notion de cause
naturelle) ; une psychologie imaginaire (une complte incomprhension de soimme, des interprtations de sentiments gnraux agrables ou dsagrables
[] l'aide du langage figur des idiosyncrasies religieuses et morales - le
repentir , la voix de la conscience la tentation du diable , la prsence de
Dieu ) ; une tlologie imaginaire ( le Royaume de Dieu , le Jugement
dernier , la vie ternelle ).
Ce pur monde de fiction se distingue trs son dsavantage du monde des
rves, puisque celui-ci reflte la ralit, tandis que l'autre ne fait que la fausser,
la dprcier et la nier. Aprs que le concept nature fut invent, en tant
qu'opposition au concept Dieu , naturel devint l'quivalent de
mprisable - tout ce monde de fictions a sa racine dans la haine contre le
naturel (- la ralit ! -), elle est l'expression du profond dplaisir que cause la
ralit...
Mais ceci explique tout. Qui donc est seul avoir des raisons pour sortir de la
ralit par un mensonge ? Celui qu'elle fait souffrir. Mais souffrir de la ralit,
dans ce cas-l, signifie tre soi-mme une ralit manque... La prpondrance
des sentiments de peine sur les sentiments de plaisir est la cause de cette
religion, de cette morale fictives : un tel excs donne la formule pour la
dcadence..."
"tre soi-mme une ralit manque" signifie tre soi-mme inadapt au monde rel.
Voir aussi : Dtails sur la tlologie : [10] - Dtails sur la dcadence.
1.3.5.1

Le christianisme est responsable de la propagation du nihilisme

Nietzsche attribue au christianisme la propagation du nihilisme. Il l'attaque

violemment dans "La Naissance de la Tragdie" 5 "Essai d'autocritique" :

88

"Le christianisme fut, ds lorigine, essentiellement et radicalement, satit et

dgot de la vie pour la vie, qui se dissimulent, se dguisent seulement sous le
travesti de la foi en une autre vie, en une vie meilleure . La haine du
monde , lanathme aux passions, la peur de la beaut et de la volupt, un
au-del futur invent pour mieux dnigrer le prsent, au fond un dsir de nant,
de mort, de repos, jusquau sabbat des sabbats , - tout cela, aussi bien que la
prtention absolue du christianisme ne tenir compte que des valeurs morales,
me parut toujours la forme la plus dangereuse, la plus inquitante dune
volont danantissement , tout au moins un signe de lassitude morbide, de
dcouragement profond, dpuisement, dappauvrissement de la vie, - car, au
nom de la morale (en particulier de la morale chrtienne, cest--dire absolue),
nous devons toujours et inluctablement donner tort la vie, parce que la vie est
quelque chose dessentiellement immoral, - nous devons enfin touffer la vie
sous le poids du mpris et de lternelle ngation, comme indigne dtre dsire
et dnue en soi de la valeur dtre vcue. La morale elle-mme - quoi ? la
morale ne serait-elle pas une volont de ngation de la vie , un secret instinct
danantissement, un principe de ruine, de dchance, de dnigrement, un
commencement de fin ? et par consquent le danger des dangers ?"
Nietzsche poursuit le texte prcdent en prsentant la solution morale qu'il propose,
une solution antichrtienne qu'il nomme doctrine dionysienne [8]:
"Cest contre la morale que, dans ce livre, mon instinct se reconnut comme
dfenseur de la vie, et quil se cra une doctrine et une valuation de la vie
absolument contraire [ la morale], purement artistique, antichrtienne.
Comment la nommer ? Comme philologue et ouvrier dans lart dexprimer, je la
baptisai, non sans quelque libert, - qui pourrait dire le vrai nom de lAntchrist ?
- du nom dun dieu grec : je la nommai dionysienne."
Deux enseignements importants du christianisme
Le christianisme enseigne que :

L'homme a une nature corrompue depuis le Pch originel [25].

(A l'poque de Jsus, les fils et descendants d'un coupable taient aussi
considrs comme coupables pendant un certain nombre de gnrations. Cette
conception absurde de la responsabilit a, heureusement, disparu ; ainsi, les
Allemands du XXIe sicle ne sont pas responsables de la Shoah, gnocide
perptr par les nazis de 1940-45 sur les juifs. Hlas, l'Eglise catholique n'est
jamais revenue sur la rvoltante absurdit du Pch originel.)

Ce sont des hommes qui ont crucifi Jsus, innocent fils de Dieu venu pour
racheter leurs pchs et les sauver ; ils sont donc coupables jamais et doivent
avoir mauvaise conscience.
(Mme remarque que prcdemment sur la transmission de responsabilit).

L'Eglise : structure de domination base sur la puissance de l'esprit

Dans "Le Gai savoir" 358 "Le soulvement paysan de l'esprit" on lit :
"[Par opposition tout Etat ], une Eglise est d'abord une structure de
domination qui assure aux hommes hautement spirituels le rang suprme et croit
la puissance de l'esprit au point de s'interdire tous les moyens plus grossiers
de la violence"
89

Il y a du vrai dans cette affirmation, mais :

Dans l'histoire, la structure de domination de l'Eglise europenne n'a pas t au

service des seuls hommes "hautement spirituels", bien que le Roi par la grce
de Dieu et le clerg aient domin la socit de nombreux pays. L'Eglise a
aussi t allie bien des princes au pouvoir, les soutenant de son autorit
spirituelle en change du soutien de leur pouvoir politique pour conserver ses
biens et privilges.

L'Eglise s'est interdit "tous les moyens plus grossiers de la violence" sauf
lorsqu'elle a tortur et envoy au bcher ceux qu'elle considrait comme des
adversaires de ses dogmes, ou comme des rebelles la Foi qu'elle enseignait.
Exemple : L'astronome et philosophe Giordano Bruno (1548-1600) a t
emprisonn pendant 8 ans par l'Inquisition avant d'tre brl. Son crime :
Avoir ni une vrit affirme par l'Eglise romaine : La Terre est le centre
de l'Univers ;
Avoir soutenu qu'elle appartient un systme hliocentrique, et que
l'Univers est infini et contient d'innombrables plantes comme celles du
systme solaire.
10 ans aprs l'excution de Giordano Bruno, Galile a prouv au monde que les
4 satellites de Jupiter visibles la lunette tournaient autour de cette plante, pas
autour de la Terre. Hlas, l'Eglise l'a poursuivi, lui aussi

1.3.6
Le nihilisme n'est pas une constatation, c'est une attitude de fuite
Pour Nietzsche, le nihilisme ne consiste pas constater le nant (l'absence
d'existence, de valeurs ou de diffrences entre valeurs, de but, d'espoir, de
justification des efforts) ; il consiste nier le nant et en compenser la souffrance
dans le monde vrai et avec des valeurs inverses ou falsifies, selon
l'enseignement du christianisme.
1.3.7
Dieu est mort !
Dans "Le Gai savoir" 125 "Le dment" (ou "L'insens"), Nietzsche crit :
"O est pass Dieu ? [lana le dment], je vais vous le dire ! Nous l'avons tu, vous et moi ! Nous sommes tous des assassins !"
"Ne sentons-nous rien encore de la dcomposition divine ? - les dieux aussi se
dcomposent ! Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons
tu !"
Dans "Le Gai savoir" 343 "Ce que signifie notre gaiet d'esprit", Nietzsche prcise :
"Le plus grand vnement rcent, - le fait que Dieu est mort' , que la croyance
au dieu chrtien a perdu toute crdibilit - commence dj rpandre sa
premire ombre sur l'Europe. []
l'vnement lui-mme est bien trop grand, trop loign, trop en marge du pouvoir
de comprhension de beaucoup pour que l'on puisse mme simplement affirmer
que la nouvelle en est dj arrive ;
et moins encore que beaucoup savent dj ce qui s'est produit cette occasion 90

et tout ce qui dsormais, une fois cette croyance ensevelie, doit s'effondrer pour
avoir t construit sur elle, [] par exemple notre morale europenne."
"En effet, nous, philosophes et esprits libres" , nous sentons, la nouvelle
que le vieux dieu est mort , comme baigns par les rayons d'une nouvelle
aurore ; notre cur en dborde de reconnaissance, d'tonnement, de
pressentiment, d'attente, l'horizon nous semble enfin redevenu libre[], toutes
les entreprises risques de l'homme de connaissance sont de nouveau
permises..."
On peut voir deux sens dans le cri "Dieu est mort !".
1.

Jsus est mort, tu par des hommes comme nous (les athes l'esprit libre).
Nous avons russi le tuer, avec ce qu'il reprsente de faiblesse, de dni de
ralit, de sentiment de culpabilit depuis le Pch originel [25], de promesses
illusoires.

2.

Bien qu'il y ait encore des croyants, notre culture actuelle est de plus en plus
athe : la foi est devenue une affaire prive, qui ne structure plus la socit
comme au Moyen Age ; et notre philosophie est de plus en plus matrialiste.
Nous avons russi nous dbarrasser de l'essentiel des prceptes ractifs et
inhibants du christianisme. Nietzsche affirme que nous avons tu l'ide de Dieu
et que, contrairement l'affirmation de rsurrection de l'Evangile (Matthieu 28 :57), "Dieu demeure mort !" Il crit dans "La Gnalogie de la morale" II 20 :
"Le sentiment de la dette envers la divinit n'a cess de crotre pendant des
milliers d'annes, toujours dans la mme proportion o l'ide de Dieu et le
sentiment de la divinit ont grandi et se sont dvelopps sur la terre."
Nietzsche dcrit l les obligations et coutumes religieuses (honorer Dieu,
respecter les prtres, aller la messe, construire des glises, etc.) comme des
dettes envers Dieu qu'il faut honorer. Une dette importante, selon l'Eglise
catholique, est celle envers Jsus, venu sur Terre pour racheter les pchs des
hommes, commencer par le Pch originel ; et selon la trs ancienne coutume,
la dette pour ce pch s'est transmise travers toutes les gnrations suivantes,
jusqu' nos jours. Nietzsche poursuit un peu plus loin :
"L'avnement du dieu chrtien, l'expression maximale du divin atteinte jusque-l,
a aussi fait clore sur la terre le maximum de sentiment d'obligation. A supposer
que nous ayons commenc entrer dans le mouvement contraire, il serait
permis de conclure, avec quelque vraisemblance, du dclin irrsistible de la foi
au dieu chrtien, un dclin de la conscience de la faute chez l'homme, dclin
dj considrable aujourd'hui ; on ne pourrait mme exclure que le triomphe
complet et dfinitif de l'athisme libre l'humanit de tout sentiment de dette
envers son origine, sa causa prima [cause premire]. L'athisme et une sorte de
seconde innocence sont lis l'un l'autre."
Nietzsche ne suppose pas que "nous avons commenc entrer dans le
mouvement contraire", il en est certain en s'criant "Dieu est mort !". Il en tire
une consquence importante pour notre socit : le dclin des sentiments de
faute et de culpabilit. Il s'en rjouit, parce que ce dclin implique pour les gens
une plus grande libert, donc une meilleure possibilit de se raliser, de profiter
de la vie, bref de vivre au sens de la volont de puissance.

91

(A mon avis ce dclin des sentiments de faute et de culpabilit, particulirement

manifeste depuis mai 1968, entrane aussi, hlas, une perte de respect qui a des
consquences socitales dplorables [1g], [100].)
Enfin, Nietzsche affirme que ses pareils, les philosophes l'esprit libre, voient
avec joie la possibilit d'une socit europenne nouvelle, dbarrasse du
carcan moral du christianisme ; il entrevoit la possibilit pour des philosophesmdecins de notre civilisation d'enseigner une nouvelle morale de libert et
d'acceptation joyeuse du monde tel qu'il est, et d'y convertir un jour l'humanit.
Mais Nietzsche est oblig de constater que, parmi les non-croyants, rares sont les
vrais athes, les esprits suprieurs comme lui qui, ayant rflchi aux consquences
d'une attitude passive face la vie avec ses problmes de nihilisme ractif, ont
adopt un nihilisme hroque avec joie, d'o le titre "Le Gai savoir". Nietzsche est
donc oblig de reconnatre dans l'aphorisme "Le Gai savoir" 125 que l'heure du
triomphe final des forces actives n'est pas encore venue :
"Je viens trop tt, dit-il alors, ce n'est pas encore mon heure. Cet vnement
formidable est encore en route et voyage, - il n'est pas encore arriv jusqu'aux
oreilles des hommes. La foudre et le tonnerre ont besoin de temps [] pour tre
vus et entendus."
Complment sur les raisons de la victoire de l'athisme.
Une culture et ses valeurs changent trs lentement
Une culture (et la religion en fait partie) [2] ne peut voluer que trs lentement : il faut
souvent des sicles pour que des valeurs intriorises soient abandonnes et
remplaces par d'autres. Rappelant L'allgorie de la caverne [94], Nietzsche crit
dans "Le Gai savoir" 108 :
"Dieu est mort ; mais l'espce humaine est ainsi faite qu'il y aura peut-tre
encore durant des millnaires des cavernes au fond desquelles on montrera son
ombre. - Et nous - il nous faut aussi vaincre son ombre !"
1.3.7.1

C'est l'homme qui a cr Dieu, et il en subit les consquences

Dans "Le Gai savoir" 300 "Prludes la science", Nietzsche crit :

"Promthe devait-il commencer par se figurer qu'il avait vol la lumire et expier
cette action, - pour dcouvrir finalement qu'il avait cr la lumire en dsirant la
lumire, et que non seulement l'homme, mais encore le dieu avait t l'uvre de
ses mains et l'argile model par ses mains ? rien que des images de l'artiste en
images ?"
Selon une lgende grecque, Promthe avait vol le feu qui avait t cach par Zeus
pour le donner sur Terre l'homme, lui permettant ainsi d'amliorer sa vie par le
progrs technique et en toutes choses d'exercer son libre arbitre, indpendamment
des dieux. Nietzsche utilise sa lgende comme mtaphore de l'homme, pour affirmer
que c'est l'homme qui a invent Dieu parce qu'il en avait besoin pour expliquer ce
qu'il ne savait pas expliquer lui-mme, et pour rpondre aux questions du sens de la
vie [93].
Pour dvaloriser le concept de Dieu il l'assimile celui d'une idole, simple statue
d'argile fabrique par l'homme. Et pour se moquer aussi de la Bible (o on lit dans la

92

Gense, chapitre 1 verset 32 : Dieu cra l'homme son image ) Nietzsche dit que
l'homme a cr l'image de Dieu son image.
Consquences tragiques de la mort de Dieu
L'athisme de la mort de Dieu est le dbut d'une tragdie de la perte de valeurs des
Europens, de leur nihilisme. Il faut donc les amener adopter de nouvelles valeurs
en combattant ce nihilisme ; Nietzsche l'affirme dans FP XII, 7 [31] :
"L'poque tragique pour l'Europe : conditionne par le combat contre le
nihilisme."
Il propose donc aux hommes de construire une nouvelle civilisation o toutes les
consquences de la mort de Dieu auront t prises en compte : voir Annonce de
l'avenir.
1.3.8

La contestation et le nihilisme de Nietzsche

Nietzsche s'oppose l'humanisme des Lumires et au communisme

Nietzsche reproche au christianisme d'avoir inculqu aux hommes du rve pour fuir
la ralit. Mais l'humanisme [70] des Lumires [26] et le communisme (Nietzsche ne
parle que de socialisme) en ont fait autant, le premier en promettant le bonheur par la
Raison, la Science et la Libert, le second en promettant le bonheur conomique et
social par un communisme utopique. Nietzsche reconnat que l'humanisme des
Lumires a combattu victorieusement l'obscurantisme et l'infantilisme propags par
l'Eglise, mais cela ne compense pas, ses yeux, son caractre idaliste, aussi
pernicieux que celui du communisme. Il accuse donc les Lumires et le communisme
d'tre tous deux des idoles que les hommes ont fabriques pour les adorer.
Ce que Nietzsche conteste dans notre civilisation
Nietzsche refuse toute autorit d'origine socitale, religieuse ou morale, qu'il
remplace par la confiance dans le seul jugement individuel : il est frocement
individualiste, non-conformiste, antisocial, aimant la fantaisie, la spontanit et l'art.
Dans notre civilisation qu'il trouve absurde, en contradiction avec les attentes nes
des valeurs naturelles, Nietzsche est fier de sa comprhension de cette absurdit,
avec son amoralit. Conscient que les hommes qui comprennent le monde comme
lui sont rares, il a le sentiment d'appartenir une lite intellectuelle, une lite de
philosophes - hlas impuissante.
Nietzsche mprise les hommes du peuple, il ne les hait pas
En tant que nihiliste hroque, Nietzsche n'aime pas l'humanit, il l'affirme dans "Le
Gai savoir" 377 "Nous, sans patrie", avant d'y prciser qu'il nest ni xnophobe ni
raciste :
"L'humanit ! Parmi toutes les vieilles femmes y eut-il jamais vieille femme plus
horrible ? [] Non, nous n'aimons pas l'humanit ;"
Il prcise dans "Le Gai savoir" 379 "Digression du fou" :
"Ce n'est pas un misanthrope qui a crit ce livre : la haine des hommes se paye
trop cher aujourd'hui. Pour pouvoir har comme autrefois l'on savait har
l'homme, [] en bloc, sans restriction, de bon cur, avec tout l'amour de la
haine - pour cela il faudrait pouvoir renoncer au mpris, - et combien de joie
93

subtile, combien de patience, combien de bont mme, devons-nous justement

notre mpris ! Avec notre mpris nous sommes de plus les lus de Dieu :
le subtil mpris est notre got, il est notre privilge et notre art, peut-tre notre
vertu, nous autres modernes parmi les modernes... La haine, au contraire,
vous galise, vous place les uns en face des autres, dans la haine il y a de
l'honneur, et enfin, dans la haine il y a de la crainte []. Mais, nous qui sommes
sans crainte, nous les hommes plus spirituels de cette poque, nous
connaissons assez bien notre avantage, du fait de notre esprit suprieur, pour
vivre justement dans l'insouciance l'gard de ce temps."
La phrase commenant par "nous qui sommes sans crainte" (qui est le sous-titre du
Livre V du Gai savoir) affirme que les hommes de la classe de Nietzsche ont un
caractre de matre qui ne craint pas les hommes infrieurs (les esclaves ),
mais les ignore et les mprise. Nietzsche ajoute une impression de dgot :
"L'poque aime l'esprit, elle nous aime et elle aurait besoin de nous, mme si
nous devions lui faire comprendre que nous sommes artistes en mpris ; []
que malgr notre douceur, notre patience, notre affabilit, notre politesse, nous
ne pourrions persuader notre nez d'abandonner l'aversion qu'il a pour le
voisinage des hommes"
Les reproches faits aux "grands hommes"
Dans "Le Gai savoir" 28 "Nuire par ses meilleurs qualits" Nietzsche reproche aux
"grands hommes" d'avoir pouss la plupart des autres hommes, plus faibles, au
nihilisme, leur faisant ainsi perdre leurs qualits, ses yeux naturelles, de raison et
d'gosme. Nietzsche reproche aux hommes exceptionnels - des gens comme Jsus
et Descartes - de propager des valeurs comme la croyance en des vrits
indmontrables et le dsintressement, les mettant ainsi en conflit avec les pulsions
[4] naturelles qui les poussent rflchir par eux-mmes et tre gostes.
1.3.9
Les cas du communisme et du socialisme
Voir d'abord si ncessaire : Dfinition du communisme
Je trouve que le reproche de Nietzsche ci-dessus s'applique bien aussi Marx [71]
et Engels, dont la socit communiste idale suppose des citoyens si honntes,
travailleurs et altruistes qu'elle en devient utopique. Les expriences de
gouvernement communiste se sont termines par le dsastre conomique et
l'alination politique ; exemples : l'URSS et ses satellites, les dmocraties
populaires , Cuba et la Core du Nord. La Chine est le seul contre-exemple : un
gouvernement tyrannique y dirige une conomie ultralibrale, o les citoyens
obtiennent une croissance de leur niveau de vie en change d'une alination de leur
libert d'expression et d'injustices dues la corruption.
Il y a une autre raison qui empche l'avnement d'une socit communiste : la
proprit collective des moyens de production et de transport. Pour faire passer un
pays de la proprit prive la proprit collective il faut acheter ou prendre leurs
biens aux particuliers. Acheter tant impossible car l'argent disponible est celui des
particuliers, il faut prendre les biens de ces derniers, les confisquer - donc employer
la force car ils se dfendront avec la dernire nergie. Le passage au communisme
exige donc une rvolution sanglante, une guerre qui ne peut opposer que des
pauvres des possdants : en Russie, par exemple, elle s'appellera Rvolution
94

proltarienne. A part la tentative chilienne de 1970 qui n'aura dur que trois ans et
qui consistait passer une socit socialiste (et non communiste, puisque son
conomie conservait un secteur priv et un secteur semi-public), tous les passages
d'un pays au communisme (Russie, Chine, Cuba, Vietnam, Cambodge, Core du
Nord) se sont faits entre 1945 et 1948 dans le sang ou par limination des partis
d'opposition (dmocraties populaires europennes).
Autre caractristique d'un rgime communisme : arriv par la guerre, il ne peut
se maintenir au pouvoir que par la terreur et en tant totalitaire (pense conforme
obligatoire, tous les citoyens sont au service de l'Etat).
Enfin, dans un pays donn la culture et morale de la population communiste
s'opposent celles du reste de la population : [118] explique clairement que le
communisme a un systme de valeurs falsifies et une culture qui glorifie le parti au
pouvoir comme le christianisme du Moyen Age avait des valeurs inverses et une
culture qui glorifie Dieu.
Diffrences entre socialisme et communisme
Nietzsche ne parle que du socialisme, auquel il reproche son caractre dmocratique
hostile la volont de puissance des individus, ainsi que ses promesses
fallacieuses. Il ne parle qu'une fois du communisme, propos du philosophe
positiviste Dhring (pourtant antimarxiste !) auquel il reproche son galitarisme dans
"La Gnalogie de la morale" "La faute, la mauvaise conscience" 11.
Les principales diffrences entre socialisme et communisme sont :

Le communisme suppose la proprit collective des moyens de production,

d'change et de transport, alors que le socialisme admet l'existence d'un secteur
priv surveill par l'Etat (fixation de prix, nombreuses autorisations exiges, etc.)

Le communisme ne peut s'installer que par la guerre, alors que le socialisme

peut s'installer en respectant des lections et des institutions dmocratiques.

Le pouvoir communiste est tyrannique et totalitaire, alors que le socialisme est

dmocratique et pluraliste mme si l'Etat contrle une partie importante de
l'conomie et de la dpense publique (56% en France en 2012).

1.3.10 L'absence de sens du monde actuel

Je dplore l'absence de sens du monde actuel [93] pour la plupart des gens, qui ont
raison de ne pas lui trouver de finalit, de but mobilisateur, d'espoir de progrs.

Pourquoi le libralisme conomique, qui a conduit au capitalisme, et vers quoi

tend ce dernier ? Vers la possession de toujours plus d'objets par toujours plus
de gens ? Vers des tlphones portables renouvels plus souvent ? Vers des
coiffures ou des vtements qu'on change chaque nouvelle mode ? Les peuples
pauvres ont besoin de plus d'objets pour sortir de leur misre en accdant plus
de confort, mais nous ?
En fait, le capitalisme ne tend vers rien et personne ne dirige son volution.
L'conomie actuelle est rgie par les forces aveugles des marchs de biens, de
services et de capitaux, marchs que personne ne contrle parce qu'ils voluent
au gr de l'offre et de la demande. Les gouvernements - particulirement en
France, depuis 1945 - interviennent avec des lois, des subventions et des
impts, mais leur pouvoir est limit par la dimension mondiale des problmes et
95

le fait que les pays se font plus souvent concurrence qu'ils ne s'entendent :
l'gosme et la loi du plus fort rgnent.
La concurrence rgit tous les domaines : les marchs, les media esclaves de
l'audimat, les embauches o il y a souvent plus de candidats que de postes, la
recherche o il faut publier plus que les autres pour avoir des crdits, la politique
o il faut gagner des voix coups de promesses irralisables et de distributions
d'argent emprunt, etc. Cette concurrence est aussi aveugle. Elle ne connat
qu'une loi : gagner contre les autres ; chacun dfend ses intrts sans souci de
moralit, mais seulement de lgalit pour viter les amendes et la prison.
Dans cette situation, les gens se sentent d'autant plus impuissants que leur
manque de culture conomique et de culture gnrale fait qu'ils ne comprennent
pas les mcanismes et forces complexes en jeu. Face l'Etat et aux problmes
conomiques, ils n'ont qu'un bulletin de vote et la possibilit de dnigrer et
d'accuser sur Internet, moyens qui ne leur paraissent gure efficaces ; ils sont
frustrs et n'esprent gure le progrs, les sondages le montrent.

Pourquoi un fabricant ne peut-il survivre qu'en perfectionnant sans cesse ses

articles et en inventant jet continu de nouveaux produits obsolescence
programme ? Parce qu'il est en concurrence, ou parce que ses clients veulent
tout le temps des nouveauts ? Pourquoi la pression concurrentielle sur les
entreprises force-t-elle autant de leurs salaris se dpasser jusqu' perdre leur
sant ? Ces contraintes inhumaines ont-elles une chance de diminuer ?

Pourquoi les progrs des tlcommunications - tlphone portable, Internet et

rseaux sociaux - rendent-ils des gens si inquiets qu'ils restent jour et nuit
l'coute des appels, messages ou nouvelles pouvant les concerner ? Pourquoi
tant de gens n'arrivent-ils plus se dconnecter, trouver du temps pour eux et
leur famille ? Quel sens ont tous ces progrs - et en ont-ils un ?

Pourquoi cette impuissance des politiciens nationaux crer les conditions du

travail et de la scurit ? Parce que la mondialisation leur enlve toute marge de
manuvre ? Mais qui est responsable de cette redoutable mondialisation ?

Pourquoi ce sentiment d'impuissance des citoyens, dont le vote n'arrive jamais

leur procurer la scurit ou mme la stabilit de l'emploi ? Pourquoi y a-t-il de
plus en plus de jeunes sans emploi, d'adultes en emploi prcaire, de jeunes
couples qui ne peuvent pas se loger ? Est-ce qu'une amlioration est possible ?

Pourquoi vit-on, depuis quelques annes, sous des menaces constantes :

crises financire et conomique qui n'en finissent plus, maladies et catastrophes
climatiques dclenches par la pollution de l'environnement ? Pourquoi
personne n'a-t-il une solution ? Pourquoi suis-je condamn subir sans pouvoir
ragir ?

Pourquoi n'y a-t-il pas de grand projet mondial qui mobilise les peuples :
gouvernement mondial, conqute spatiale, radication de la maladie, limination
des tyrannies Pourquoi cette absence de leader ?
La vie en socit n'a pas toujours t sans but. Pendant le Moyen Age, le but
tait Dieu : pour Lui on btissait des cathdrales et on faisait des croisades.
Pendant le sicle des Lumires [26], on esprait en mme temps la fin des
tyrannies et la comprhension du monde par la Raison et la Science. Mais
aujourd'hui plus de but, donc comment esprer ?
96

La difficult de vivre sans but et avec des questions sans rponse

Un tre vivant a des dsirs du seul fait qu'il vit ; sans dsir il serait mort, et tout dsir
engendre un but. Nietzsche crit dans sa 3me dissertation de "La Gnalogie de la
morale" 1 :
"[le fait essentiel de la volont humaine est] son horreur du vide : il lui faut un
but, et il prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout."
Cette horreur du vide se traduit aussi par la difficult de vivre avec des questions
sans rponse, surtout lorsque ces questions sont importantes, voire existentielles.
L'absence de rponse aux questions ci-dessus, et mme d'espoir d'avoir une
rponse un jour, dmoralise beaucoup de gens. Dans ce passage, Nietzsche dit que
la psychologie humaine rend prfrable la vie dans un monde artificiel, aux valeurs
opposes celles de la nature (la volont du nant), une vie o tout se vaut et rien
ne mrite d'effort, vie qu'on n'a pas envie de vivre.
Le trop grand contraste entre les valeurs admises et la vie subie
Il y a une norme diffrence, aujourd'hui, entre la situation que les gens vivent - en
fait qu'ils subissent - et leurs dsirs. Beaucoup ont perdu espoir d'amliorer cette
situation. Certains se rfugient dans les spectacles (4 heures de tlvision par jour,
en moyenne), d'autres dans les jeux lectroniques ou les rencontres sur Internet,
d'autres dans la boisson ou la drogue. Leur attitude trahit une formidable dvaluation
des valeurs traditionnelles, celles de la culture qu'ils ont reue de leurs parents et qui
demeure encore la rfrence, la culture normale .
La perte de valeurs se traduit d'abord par une perte de respect. Pour la religion :
l'athisme progresse ; pour les institutions : la Rpublique est conteste dans ses
lois, sa langue et ses murs dans certains quartiers ; pour le respect du savoir : le
corps enseignant a perdu le respect des lves ; pour le respect de l'engagement
quand on fonde une famille : la moiti des unions (avec ou sans mariage) se
terminent par une sparation au bout de quelques annes.
Par rapport aux annes 1960, l'attitude des gens a volu vers le cynisme [72]. C'est
qui se coiffera et s'habillera d'une manire choquante, cheveux et barbe hirsutes,
jeans dchirs et dlavs, chaussures de sport sales : les gens veulent ainsi montrer
par l'image d'eux-mmes qu'ils se moquent des valeurs et coutumes de leurs
parents, qu'ils sont libres de s'affirmer par la laideur et la salet. Dans nos banlieues,
l'ignorance, la bestialit et la violence sont revendiques par beaucoup de jeunes, en
mme temps que leur mpris des lois de la Rpublique et de sa police.
L'attitude de ces jeunes est ambivalente.

D'une part elle montre un mpris de l'opinion des autres, qu'on n'est plus tenu de
respecter : beaucoup de jeunes se sentent gaux avec leurs ans en droits et
en absence de devoirs ; ils manquent de culture, de respect des autres et des
institutions, et mme de politesse. Ils ne connaissent plus l'histoire de France et
sa gographie, nos grands auteurs et philosophes : bas ces fossiles ! Ils
ignorent la culture traditionnelle, mais connaissent et admirent les grands sportifs
et les chanteurs braillards qui se trmoussent.

D'autre part ils tiennent beaucoup occuper une place dans le monde, avoir
de l'importance aux yeux des autres. C'est pourquoi ils affirment tant leur
97

existence par des tags sur les murs, et par leur prsence sur un rseau social
comme Facebook o ils donnent une image d'eux-mmes qui doit les valoriser et
leur apporter la maximum d'approbation et d' amis .
Dans un couple, chacun veut recevoir beaucoup (normal, c'est son d !) et donner
peu. Mme attitude envers l'Etat, dont on attend beaucoup mais qui on veut payer
le moins possible d'impts !
Pour beaucoup de gens le monde actuel n'a pas de sens, parce que leur socit a
perdu une trop grande part des valeurs d'une culture traditionnelle qui avait fait ses
preuves dans la dure. Pour trouver de nouveau un sens au monde o ils vivent, ils
devraient commencer par le comprendre, avec son progrs technique en rvolution
permanente et ses mcanismes conomiques mondialiss ; cela exige d'acqurir
des connaissances et de rflchir, des efforts que l'enseignement primaire et
secondaire ne leur apprend plus faire. Voir aussi :
[1g] ; [100] ; Absence de rponse des Franais aux questions essentielles
1.3.11 Dsespoir de Nietzsche face la culture et la science de son temps
Influenc par le philosophe pessimiste Schopenhauer [42], Nietzsche crit en 1874
dans "Considrations inactuelles" III "Schopenhauer ducateur" :
"Or, comment le philosophe regarde-t-il la culture de notre temps ? [] Il lui
semble presque apercevoir une destruction et un arrachement complet de la
culture, quand il songe la hte gnrale, l'acclration de ce mouvement de
chute, l'impossibilit de toute vie contemplative et de toute simplicit. Les eaux
de la religion s'coulent et laissent derrire elles des marcages ou des tangs ;
les nations se sparent de nouveau, se combattent les unes les autres et
demandent s'entre-dchirer."
Nietzsche laisse clater l un pessimisme noir, peut-tre influenc aussi par la
socit de son poque, en pleine rvolution industrielle capitaliste. Une bourgeoisie
enrichie domine la socit et s'intresse bien plus l'argent et aux plaisirs qu' la
culture ; cent lieues d'une vie contemplative elle n'apprcie que le paratre, le rang
social. Le respect de la religion baisse - notamment en France, en mme temps que
l'unit des nations comme l'Allemagne et l'Italie se fait par la guerre. Et le militarisme
allemand, aurol de sa victoire sur la France, est persuad de la supriorit de la
civilisation allemande ; il rve de pangermanisme depuis la fondation de l'Empire
allemand en 1871. Nietzsche n'a jamais pu accepter l'ide d'une supriorit
allemande, particulirement sur le plan culturel, au contraire.
"Les sciences, pratiques sans aucune mesure et dans le plus aveugle laisserfaire s'parpillent et dissolvent toute conviction solide ; les classes et les socits
cultives sont entranes dans une grandiose et mprisante exploitation
financire. Jamais le monde n'a t [] plus pauvre en amour et en dons
prcieux. Les professions savantes ne sont plus que des phares et des asiles,
au milieu de toute cette agitation frivole ; leurs reprsentants deviennent euxmmes chaque jour plus agits, ayant chaque jour moins de penses, moins
d'amour. Tout se met au service de la barbarie qui vient, l'art actuel et la science
actuelle ne font pas exception ! L'homme cultiv est dgnr au point qu'il est
devenu le pire ennemi de la culture, car il veut nier la maladie gnrale et il est
un obstacle pour les mdecins."

98

Nietzsche n'a jamais accept, non plus, la pratique de la science pour la science ,
la recherche scientifique pour satisfaire la curiosit de l'homme. Pour lui, une science
qui n'a pas une finalit humaniste, qui n'essaye pas de donner du sens la vie
humaine [93], qui ne recherche pas la beaut, dshumanise la socit ; elle l'loigne
de la vie artistique, la dtourne de la rflexion philosophique, la rend cupide et
jouisseuse. Les gens instruits utilisent leurs connaissances pour faire des affaires et
monter des usines qui exploitent les ouvriers, leur valeur premire tant le profit. Les
universitaires sont respects, mais sans pouvoir ni influence dans cette socit
frivole ; ils s'y adaptent en devenant eux-mmes comme les bourgeois. Les valeurs
culturelles et scientifiques perdant de l'importance, le niveau culturel baisse.
Nietzsche en conclut que l'homme cultiv a dgnr, qu'il a perdu les qualits
de cur et d'esprit des hommes cultivs d'antan, mais qu'il nie cette
dgnrescence et refuse les mdecins de la civilisation dont Nietzsche tirera le
surhomme quelques annes plus tard.
Quand Nietzsche dit que "Les sciences, pratiques sans aucune mesure []
s'parpillent et dissolvent toute conviction solide", il affirme d'abord que la
multiplication et la frquence des dcouvertes scientifiques parpillent l'attention des
hommes, la dtournant vers des sujets matriels de bas niveau.
Quand il dit que les sciences "dissolvent toute conviction solide" il dplore la
substitution de connaissances objectives, sans me, sans sens humain, aux
convictions intuitives et aux affects [12] de l'individu, ce qu'il croyait savoir avant
que la science le dmente, voire le ridiculise. L, Nietzsche a tort : plus on
remplace les prjugs et les superstitions par des connaissances scientifiques, plus
on donne l'homme la possibilit de comprendre le monde au lieu de le voir
travers des intuitions charges d'motion, et plus la puissance de son intellect a de
champ pour s'exprimer. Bien entendu, la responsabilit de l'homme crotra en mme
temps que son pouvoir : connatre la physique atomique n'a pas cr la bombe et les
morts de Hiroshima, pas plus qu'un fusil n'a assassin quelqu'un, c'est l'homme le
responsable ; et ce n'est pas parce que certains hommes sont fous que l'Homme doit
rester ignorant.
Concernant la rsistance la remise en cause des prjugs par des gens
rtrogrades en 2012, aux Etats-Unis, voir Refus d'enseigner l'esprit critique [102].

1.4

Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs

Avant de poursuivre l'tude de la pense de Nietzsche, nous avons besoin d'un bref
rappel de la cosmologie des Grecs du temps de Platon (n vers 428 avant J.-C., mort
en 347 avant J.-C.), et de ses consquences en matire d'organisation de la socit,
de forme de gouvernement, de justice et de morale ; Nietzsche s'en est beaucoup
inspir.
La cosmologie des anciens Grecs
A l'poque de Platon, les Grecs se reprsentaient l'Univers (la Terre, les astres, les
lments comme l'eau et l'air, les tres vivants, bref tout ce qui existe) comme un
Tout qu'ils appelaient cosmos depuis Pythagore, au VIe sicle avant J.-C.

99

Le mot cosmos dsignait la fois le monde, l'Univers et l'ordre (par opposition au

dsordre) ; c'tait une ralit intelligible, une abstraction, pas une ralit physique.
Les Grecs considraient le cosmos comme organis, harmonieux et beau,
contrairement notre vision actuelle du monde, rgi par un dterminisme physique et
conomique sans dimension humaine, dnu de finalit et amoral. Le cosmos avait
une me ternelle et un corps, tous deux immatriels et vivant en autarcie,
conception anthropomorphique. Enfin, le mot cosmos avait aussi un sens moral,
esthtique et politique.
N'ayant pas t cre par les hommes, l'abstraction anthropomorphique
harmonieuse et belle qu'est le Cosmos est donc divine pour les Grecs, par dfinition
mme de la divinit, donc suprieure aux hommes qui elle s'impose. Ceux-ci
doivent donc en respecter les principes d'harmonie et de hirarchie en toutes
circonstances : pour un ancien Grec, une action ou une situation est bonne si et
seulement si elle est conforme l'harmonie naturelle : la morale et la justice drivent
de la cosmologie.
On voit ici le raisonnement dogmatique des Grecs : partir de la nature dont les
ralits admirables s'imposaient eux, ils ont imagin le cosmos et ses proprits
parfaites, en ont dduit le caractre divin, et ont dduit du tout l'obligation de
respecter ses principes d'harmonie et d'organisation hirarchise dans tout ce qu'ils
faisaient. Le tout sans discussion approfondie, donc dogmatique.
Un monde hirarchis
Qu'il s'agisse de la Terre et des astres qui l'entourent, ou de l'organisation de la
socit, le monde des Grecs tait hirarchis - et cette hirarchie traduisait
l'harmonie, l'organisation bonne. Le monde avait un ordre naturel : ce qui est bon en
haut, ce qui est moins bon en dessous, et ce qui est mdiocre tout en bas.
L'organisation des reprsentations [9] du monde tait galement hirarchique : les
ides - au premier rang desquelles les concepts de cosmos et d'harmonie - taient la
seule ralit ; elles taient suprieures aux objets du monde sensible.
L'essence prcde l'existence - Spiritualisme (idalisme)
Les Grecs du temps de Platon taient spiritualistes (idalistes) [1f]. Pour qu'un objet
physique existe, il fallait qu'il en existe au pralable une description complte sous
forme d'Ide, l' essence [9]. Et pour que cette abstraction existe, il fallait
(conformment au postulat de causalit) qu'elle ait t cre, donc qu'un Crateur
prexiste tout l'Univers, donc qu'il soit divin ; il fallait en outre que le crateur d'une
essence ait eu un dessein, pour la dfinir de manire intelligible. Pour les Grecs,
donc, l'essence prcde l'existence et il n'y a d'autre absolu que l'esprit.
Selon la doctrine du spiritualisme mtaphysique (celui de Descartes, par
exemple) il n'existe que deux types distincts de substances : la matire
( substance tendue ) et l'esprit ( substance pensante ).
Par la suite, d'autres philosophes (matrialistes [1f], comme Sartre) ont postul
l'oppos : l'existence prcde l'essence ; c'est l'homme, grce son libre arbitre,
qui choisit sa vie, ce qu'il sera et ce qu'il fera, donc cre sa propre dfinition et en
est responsable.

100

Une socit avec une hirarchie de classes

La cit grecque tait organise selon le modle cosmologique. Sa hirarchie de
classes (deux castes : celle des hommes libres et celle des esclaves) tait
ncessairement bonne pour ses citoyens, puisqu'elle avait la mme structure
harmonieuse que la nature. Chaque homme y avait sa place ; sa condition, sa
fonction taient clairement dfinies, et il n'aurait pas t juste qu'il en changet,
l'harmonie de la cit en aurait souffert.
Le gouvernement de la cit grecque tait donc aristocratique. Les aristocrates tant
par origine familiale et culturelle les meilleurs, ils taient faits pour gouverner. En
dessous de leur classe, il y avait celle des soldats, faits pour dfendre la cit ; en
dessous encore, il y avait les artisans et ouvriers, faits pour travailler avec got ; et
en bas de l'chelle il y avait les esclaves, faits pour obir et assurer l'essentiel de la
production agricole. Ces classes rsultant de la naissance et de la culture, elles
taient lgitimes et nul ne pouvait sortir de la sienne.
Le mot dmocratie reprsentait, pour les Grecs, le gouvernement par le
peuple des aristocrates, pas par les autres citoyens ou leurs ventuels
reprsentants. Dans la dmocratie grecque, chaque aristocrate au gouvernement
avait une voix gale lors des votes pour prendre une dcision.
A cette hirarchie de classes sociales correspondait un ensemble de qualits
requises pour leurs membres. Les aristocrates devaient tre intelligents, pour bien
gouverner ; les soldats devaient tre courageux, pour bien se battre ; les artisans et
ouvriers devaient tre habiles et pouvoir s'adapter pour bien raliser tous les travaux
qu'on leur commandait, et ils devaient tre tolrants et modrs. Ces qualits de
tolrance et de modration facilitant la vie commune, elles taient recommandes
toutes les classes sociales.
La justice
Pour les Grecs, tait moral et juste ce qui tait en harmonie avec l'ordre du monde.
Puisqu'un aristocrate tait suprieur un artisan, il tait juste qu'il ait raison et l'autre
tort, quelles que soient les circonstances d'un ventuel dsaccord. La justice n'avait
donc pas besoin de commandements d'origine divine, comme dans le judasme ou le
christianisme.
Si, par exemple, un artisan qui s'tait enrichi par son travail tentait d'accder la
classe des soldats ou celle des aristocrates, il avait tort car il brisait l'harmonie
naturelle de la socit, o chacun devait rester sa place. Il n'y avait donc aucune
possibilit de dmocratie au sens o nous l'entendons aujourd'hui, parce que les
hommes taient naturellement ingaux et que leur accorder une galit lors de la
prise de dcisions tait injuste, contre nature.
La morale issue de la cosmologie
Les Grecs ont constat qu'entre tres vivants de la nature c'est la loi du plus fort qui
rgne. Un chat agit donc conformment sa nature de chat, c'est--dire bien,
lorsqu'il tue une souris ou lorsqu'il la fait souffrir en jouant avec. Un chat n'a aucune
raison de faire du bien une souris, de ne pas la faire souffrir lorsqu'il en a envie.
De mme, l'homme vainqueur n'est pas oblig de faire grce un vaincu, de lui
pargner de la souffrance. L'homme n'est ni immoral ni injuste en agissant comme
101

d'autres tres vivants, en harmonie avec la nature. Lorsqu'il en a le pouvoir, un

homme peut donc tre cruel ; impermable la piti, il n'a aucune obligation morale
de secourir ou d'aider un autre homme.
Semblable la morale nietzschenne base sur la volont de puissance, la morale
aristocratique grecque recommande donc un comportement humain conforme aux
instincts et pulsions, analogue en cela au comportement animal. (Complment)
La morale grecque de l'Antiquit ignorait la notion de pch, comme Nietzsche (qui
approuve et admire cette morale) le rappelle dans "Le Gai savoir" 135 "Provenance
du pch" ; cette notion a une origine juive :
"Le pch, tel qu'on le ressent aujourd'hui partout o le christianisme rgne ou a
rgn nagure [] est un sentiment juif et une invention juive, et eu gard cet
arrire-plan de toute la moralit chrtienne, le christianisme visait en fait
judaser le monde entier."
"l'Antiquit grecque - monde qui ignore le sentiment du pch"
"le pch est un manquement l'gard de Dieu, non l'gard de l'humanit !"
Heureusement, si un homme ressent un penchant faire du bien, par exemple un
autre homme de la mme classe ou d'une classe suprieure, l'thique grecque lui
permet de le faire car il exprime l une qualit virtuelle qu'il a en lui-mme.
L'homme grec ne peut dvelopper qu'un potentiel et des qualits dont il a hrit en
naissant ; c'est l, d'ailleurs, le premier but de l'ducation. Un athlte peut donc
s'entraner pour dvelopper ses qualits encore virtuelles ; mais lorsqu'il a atteint son
plafond de performances il est inutile et mme absurde qu'il continue s'entraner,
puisqu'il ne pourra jamais se dpasser. Le potentiel et les qualits d'un homme sont
hrits de ses anctres ; contrairement ce que pensait Sartre, un homme ne se
fait pas.
1.4.1
De la morale cosmologique grecque notre morale actuelle
Contrairement notre morale actuelle, qui impose des devoirs ( tu dois faire ceci et
pas cela ) exigeant des efforts sur soi-mme et contre ses penchants naturels, les
situations privilgies d'aristocrate ou de soldat de la socit grecque n'imposaient
que le devoir de raliser le potentiel reu la naissance : l'intelligence, la force, etc.
La notion de naissance impliquait plus que l'hrdit, elle impliquait l'appartenance
une famille, son statut social, sa culture : on tait fils de , on venait de la
ville de De nos jours, certaines cultures au Moyen-Orient prtent priori un
homme des qualits attribues sa tribu d'origine. (Voir aussi la notion de race).
Le gouvernement grec ne pouvait qu'tre aristocratique, alors que le gouvernement
moderne peut tre dmocratique, tous les citoyens tant gaux en droits et en
devoirs quelles que soient leur naissance et leur profession.
Au temps de Platon, la dignit d'un homme dpendait de qualits inculques depuis
la naissance - ce qu'il tait, alors que nos cultures modernes d'origine chrtienne la
font dpendre des actes de la vie - ce qu'il a fait. Quoi qu'ils fassent, les Grecs
taient ingaux par naissance, alors que dans notre socit de culture chrtienne
tous les hommes sont jugs selon les mmes critres, d'aprs leurs actes et pas leur
102

naissance. Les Grecs jugeaient l'action d'un homme ses rsultats ; part dans le
domaine conomique, nous prenons surtout en compte le mrite : efforts accomplis
et intention, encore un hritage chrtien.
Le Franais moderne a tellement l'habitude intriorise d'tre jug selon son
mrite moral, qu'il oublie les lois conomiques. Il accepte donc mal qu'un autre
gagne plus que lui parce qu'il produit plus de richesse ou que ses comptences
sont plus rares ; pourtant l'conomie ne peut valuer le travail d'un homme que
selon la loi amorale de l'offre et la demande, pas selon son mrite moral.
Utopiste lui aussi, le pape Benot XVI recommande que les relations
conomiques et le profit soient rgis par la morale chrtienne dans l'encyclique
Caritas in veritate
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_fr.html.
L'habitude grecque de juger et classer les gens d'aprs leur naissance a subsist
tant que la socit a accord de la valeur la filiation et aux titres hrditaires,
habitude qui, en Europe, subsiste encore un peu au Royaume-Uni. A propos de la
France du XVIIe sicle, Nietzsche parle dans le 224 de "Par-del le bien et le mal"
de "civilisation aristocratique" ; et en effet, elle a donn des attitudes comme celle
que Corneille, en 1636, prte son hros Rodrigue dans Le Cid, acte II, scne II :
Je suis jeune, il est vrai ; mais aux mes bien nes
La valeur n'attend point le nombre des annes.
De nos jours, on voit souvent des enfants d'un acteur ou chanteur connu embrasser
la carrire de leur pre, pour profiter de l'image attache son nom.
La rvolution morale socratique
Socrate est n vers 469 avant J.-C. et mort en 399 avant J.-C. (plus jeune, Platon a
t son disciple). Socrate peut tre considr comme le pre de la philosophie
occidentale, tant son influence a t grande sur les philosophes qui lui ont succd,
commencer par Platon et son disciple Aristote.
Dans [89], Socrate parle de son dmon (la voix de sa conscience) XIX :
vous mavez souvent et partout entendu dire quun signe divin et
dmoniaque se manifeste moi []. Cela a commenc ds mon enfance ; cest
une sorte de voix qui, lorsquelle se fait entendre, me dtourne toujours de ce
que je me propose de faire, mais ne my pousse jamais.
Sa conscience intervient pour empcher Socrate de suivre des dsirs, lorsqu'ils le
pousseraient mal agir ; elle l'incite, par exemple, tre juste et ne pas tre cruel.
Socrate a enseign cette morale avec un succs considrable, bien qu'elle aille
l'encontre de la morale grecque de son temps.
Celle-ci tolrait, par exemple, une dcision injuste si elle avait t prise
dmocratiquement par une majorit de snateurs ou de juges. Elle tolrait la
cruaut d'un aristocrate faisant souffrir un de ses esclaves, parce que la cruaut
fait partie de l'harmonie de la nature et que, quoi qu'il fasse, un matre ne peut
pas avoir tort vis--vis d'un esclave.

103

C'est d'ailleurs parce que Socrate a enseign cette morale des jeunes qu'il a t
accus de corruption de la jeunesse et condamn mort ; il a prfr mourir
plutt que de renoncer sa morale et son enseignement.
L'intelligence de Socrate, allie avec sa conscience, le dissuadait de rechercher le
plaisir quand il contrariait la vertu, dfinie comme condition ncessaire et suffisante
du bonheur. Il pensait que tout homme qui sait ce qu'est la vertu (c'est--dire
comment agir bien et non mal dans des circonstances donnes) agit ncessairement
de manire vertueuse, puisque seuls les ignorants peuvent agir mal.
Impermable au mysticisme (amystique), il pensait (comme Descartes le fera par
la suite) que la Raison d'un homme a le pouvoir de s'opposer ses passions [12] ;
sur ce point il se trompait : nous savons aujourd'hui (et Nietzsche savait aussi) que la
Raison n'est qu'un outil au service des instincts et passions.
Nietzsche mprisait et hassait violemment Socrate, comme on le voit dans "Le
crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate". Il lui reprochait d'enseigner qu'il
faut se laisser dominer par des forces ractives, faire taire ses instincts et affects
ainsi que son gosme naturel au nom de principes moraux contre nature ; utiliser
son intelligence au lieu de laisser s'exprimer ses passions [12] ; se laisser aller au
ressentiment face la vie. Pour Nietzsche, Socrate et Platon sont responsables du
nihilisme de la culture issue du christianisme, qui domine encore notre socit
d'Europe occidentale.
1.4.2

Morales issues du christianisme et des Lumires

Morale issue du christianisme

Pour le christianisme, chaque homme ayant une me ternelle et parfaitement pure,
tous les hommes sont gaux en dignit. Mais comme chaque homme jouit d'un libre
arbitre, il est responsable de ses actes et peut tre jug sur eux. L'intention
prcdant l'acte comme l'essence prcde l'existence, on doit donc juger l'intention
plus que l'acte, pour apprcier une bonne intention mme si l'acte rsultant a
chou ; et l'acte a d'autant plus de valeur que son auteur doit faire un plus grand
effort sur lui-mme pour l'accomplir.
Nous avons dj vu qu'un homme n'est pas matre de ses valeurs, et nous
verrons que le libre arbitre d'un homme est illusoire et qu'il ne peut matriser ses
intentions, ce qui rend irraliste cette importante partie de la morale chrtienne.
Aujourd'hui, nos valeurs morales - et nos lois laques, en grande partie bases sur
elles - s'inspirent des valeurs judo-chrtiennes, valeurs d'origine thologique qui ont
remplac les valeurs d'origine cosmologique des Grecs et croient la puret de
l'me ternelle. Mais la justification thologique de la morale a disparu comme la
justification cosmologique : les explications grecque et judo-chrtienne du monde
ont t balayes par la science (Kepler, Newton), comme le crationnisme de la
Bible et de CUVIER [91] ( les espces vivantes sont figes dans l'tat o elles ont
t cres par Dieu ) a t balay par l'volutionnisme scientifique de Darwin ( les
espces voluent et les mieux adaptes et plus prolifiques survivent ).
L'hritage moral judo-chrtien privilgie mme l'intention, base sur des valeurs que
chacun a en soi, par rapport aux lois de la socit ; d'aprs cette morale enseigne

104

par Jsus, un homme qui juge une loi mauvaise en son me et conscience peut la
violer.
C'est un tel comportement que nous incite la Parabole de la femme adultre de
l'Evangile de Jean (voir le court texte [1v]). La loi officielle (celle que Mose a donne
aux Juifs, loi que les pharisiens [69] respectent scrupuleusement) prescrit de lapider
une femme adultre. Mais Jsus persuade ses juges qu'ils ne sont pas, eux-mmes,
assez dnus de pchs pour avoir le droit moral de la juger ; au lieu d'appliquer la
loi, chacun d'eux doit donc suivre les prescriptions de sa conscience, qui passent
avant.
Ce comportement fait aujourd'hui partie de la culture en France, il a t intrioris
par beaucoup de gens. C'est ainsi qu'une jeune agrge m'a affirm qu' elle ne
respectait que les lois qu'elle approuvait, et ne se sentait nullement oblige de
respecter les autres . Voil donc une personne instruite, une citoyenne qui se sent
au-dessus des lois. Son attitude est contraire aux textes et au fonctionnement des
institutions de la Rpublique, qui a absolument besoin qu'elles soient respectes
sous peine de dlitement de la socit. Et si elle enseigne ses lves ce droit
la dsobissance pour toute loi qui dplat elle fait un mal considrable et devrait
tre sermonne, voire rvoque si elle persiste.
Sur ce point, donc, l'enseignement de Jsus est inacceptable dans un Etat de droit.
Mais Nietzsche, adversaire rsolu de la dmocratie et dfenseur de l'individualisme
au nom du droit de chacun de vivre selon les dsirs de sa volont de puissance,
l'approuverait sans doute, tout en dplorant que nos valeurs intriorises aient t
inverses par l'enseignement du christianisme.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)
Morale issue des Lumires
Aux morales bases sur la cosmologie, puis la religion, a succd, au XVIIIe sicle,
une morale des Lumires [26] base sur la Raison, la Science et les droits de
l'homme - au premier rang desquels il y a la libert. Cette morale (un humanisme
[70]) met dsormais en avant l'Homme, dont la supriorit par rapport l'animal et la
dignit reposent sur :

Son libre arbitre, qui permet l'homme, l'aide de l'intelligence, de crer

librement son propre modle, comme Sartre le revendique dans son
existentialisme [56] ;

Son imagination cratrice, qui permet l'homme de concevoir et fabriquer une

infinit d'objets et de dvelopper sa pense l'infini ;

Son aptitude communiquer avec ses semblables, oralement, par crit et par
expression artistique, permettant ainsi l'humanit d'additionner les crations et
les expriences de tous ses individus, toutes les poques, pour aller toujours
plus loin vers la satisfaction de ses dsirs.

Comme la science et l'athisme, dsormais triomphants en Europe occidentale, nous

dcrivent un monde dpourvu de morale naturelle et de finalit, l'humanisme [70] des
Lumires [26] s'est dot de rgles morales nouvelles, que Kant a fait dcouler d'un
principe suprme : le devoir [74]. Pour que l'homme puisse vivre heureux en socit
en profitant de ses bienfaits, il a le devoir de limiter sa libert pour ne pas empiter
sur celle d'autrui. Cela implique le respect des lois et institutions rpublicaines, le
105

respect de chacun pour les autres, et la limitation des actes dsirs par la volont de
puissance nietzschenne et permis par le libre arbitre.
1.4.3

Egosme ou altruisme ?

Le problme du choix : gosme ou altruisme ?

Avec un point de vue utilitariste [28], on peut dire que l'homme a intrt cet
change un peu de libert contre beaucoup d'avantages de la socit . Mais
selon l'utilitarisme, un projet ou un acte d'un homme est moral si et seulement si il
maximise l'accroissement de bonheur de toute la socit, pas celui de ce seul
homme.
Cette dfinition de l'acte bon (moral) pose un problme : lorsque l'intrt d'un
homme est en conflit avec celui de la socit, que faut-il privilgier : l'intrt de
l'individu ou celui de la socit ? Il n'y a pas de rponse rationnelle cette question,
mais seulement des rponses relevant de choix par l'individu et par la socit.
Pour moi, un homme se dcide toujours en fonction de celle de ses valeurs ou
combinaison de valeurs applicables la situation qui est prpondrante. S'il rflchit,
sa raison cherchera seulement identifier les critres ncessaires pour dcider, et
sa dcision dcoulera ensuite intuitivement des valeurs correspondantes. Il peut se
faire, alors, que la valeur dominante le pousse l'gosme, comme il peut se faire
qu'elle le pousse l'altruisme ; vu la diversit des hirarchies de valeurs humaines, il
n'y a pas de rsultat gnral prvisible.
A mon avis, les critres proposs par Kant [74] pour juger de ce qui est moralement
bon, le dsintressement et l'universalit (la recherche du bien commun), sont
utopiques. Ce sont des critres de mrite identiques ceux du christianisme : pour
tre dsintress et plus sensible au bien commun qu'au bien personnel, il faut tre
un saint ! S'il n'espre aucune rcompense, un athe cohrent n'a aucune raison
d'tre dsintress, ni d'uvrer au bien commun ; seul un croyant peut esprer de
Dieu une rcompense, dans ce monde ou dans l'autre.
Compte tenu de ses mcanismes psychiques, un homme ne choisit l'altruisme que
lorsque la satisfaction escompte est suprieure celle attendue d'un choix goste ;
cela n'arrive que lorsque, dans la situation considre, la valeur applicable
dominante pousse l'altruisme. Un homme n'est pas capable de faire autrement, il
ne cherchera mme pas de raison de faire autrement ; au contraire, s'il raisonne il
cherchera justifier son choix, c'est--dire la prminence de la valeur qu'il invoque
(ou a invoque) pour choisir.
Voir aussi : De l'amour du prochain.
Le problme de la nature
Depuis l'Antiquit grecque la morale actuelle a retenu, chez beaucoup de gens et
notamment chez Nietzsche, la croyance en une nature qui prdtermine des
caractristiques de certaines populations. Exemples : pour Nietzsche, les Anglais
sont btes (sauf Newton !) ; pour certains hommes, les femmes ne peuvent conduire
que mal ; il y a des gens qui n'aiment pas les musulmans ; les Noirs ont le rythme
dans le sang, etc. Ce sont l des formes de xnophobie, de sexisme ou de racisme,
des prjugs selon lesquels les membres d'une certaine population ont, par hritage
106

gntique ou culturel, une caractristique commune. Cette caractristique serait due

leur culture, elle serait aussi naturelle que celle d'un lion d'tre carnivore, et
justifierait une certaine attitude leur gard : le mpris de Nietzsche pour les Anglais
et des conducteurs machos pour les conductrices, l'vitement et l'exclusion des Noirs
pour des racistes, etc. Les lions, videmment innocents de leur nature carnivore,
auraient droit la comprhension lorsqu'ils dvorent une gazelle. (Voir aussi la
notion nietzschenne de race.)
De telles attitudes sont dtestables : tous les tres humains, quels que soient leur
origine, leur sexe, leur couleur de peau, leur culture ou leurs croyances ont la mme
dignit morale, le droit au mme respect ; tous jouissent du mme libre arbitre pour
se dfinir eux-mmes et dcider de leurs actes.
Mais nier l'existence de toute prdtermination de certaines populations est
antiscientifique, car il y a bien des caractristiques gntiques ou culturelles
partages par les membres de certaines populations. C'est l une vrit scientifique,
valable statistiquement ; ainsi par exemple, dans les comptitions mondiales de
courses de fond (5000m, 10000m, marathon) le pourcentage d'Ethiopiens qui
gagnent est statistiquement bien plus lev que la moyenne des autres ethnies.
Aucune caractristique n'est priori certaine pour un membre particulier d'une
population : son hritage gntique et sa culture dpendent de ses ascendants et
peuvent l'empcher d'tre conforme la moyenne de la population dans laquelle on
le range.
Il rsulte de ce qui prcde que toute discrimination, positive comme ngative,
est contraire l'gale dignit de tous les tres humains. Ainsi, les divers
gouvernements franais qui ont fix des quotas de femmes au Parlement ou au
gouvernement, ou favoris l'entre dans des Grandes Ecoles de jeunes des
quartiers pauvres parce qu'ils sont pauvres, agissent de manire immorale, en
discriminant par idologie. Il est scandaleux qu'un candidat de parents pauvres
soit prfr un candidat de parents non pauvres qui aurait de meilleures notes,
ou mme qu'il soit dispens de concours d'entre ; pour aider les jeunes
dfavoriss il faut leur donner des cours particuliers pour qu'ils puissent
progresser, pas leur accorder une discrimination positive, inquitable et
antirpublicaine.
On ne peut donc prjuger de la nature d'une personne, lui attribuer priori des
caractristiques particulires. Mais dans tous les cas, elle a ses instincts et ses
valeurs, et la doctrine de la volont de puissance de Nietzsche affirme que son
bonheur exige qu'elle puisse agir conformment celles-ci ; cette doctrine n'est pas
justifie par l'appartenance un groupe, elle est valable pour chaque individu, bien
que Nietzsche ait constamment raisonn en termes de races, troupeaux et
populaces, comme nous allons le voir maintenant.

1.5

Le combat de Nietzsche contre la maladie de la civilisation

Nietzsche veut crer une culture "saine", que les philosophes mdecins doivent
substituer la culture "malade" qui rgne sur la civilisation de l'Europe du fait de
l'influence du platonisme et plus encore de sa forme populaire, le christianisme. La
promotion de cette culture nouvelle est l'uvre de sa vie. Voyons quelques dtails.

107

Nietzsche contre la philosophie dogmatique, Platon et le christianisme

Toute sa vie, dans toute son uvre, Nietzsche a combattu la philosophie dogmatique
[53], qui croit en la valeur de la connaissance humaine sans l'avoir mise en question
et sans admettre de contradiction. Il a aussi combattu l'idalisme platonicien
(dfinitions : [1f]) qui croit en des concepts [54] absolus et dualistes comme la Vrit
et le Bien. Dans l'avant-propos de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit :
"la plus grave, la plus tenace et la plus dangereuses de toutes les erreurs ait
t celle d'un dogmatique, de Platon, l'inventeur de l'esprit pur et du Bon en soi."
"Mais la lutte contre Platon, ou, si nous voulons parler clairement et pour le
peuple , la lutte contre l'oppression millnaire exerce par le christianisme et
l'Eglise - car le christianisme est un platonisme pour le peuple "
Nietzsche attribue au platonisme, et sa consquence le christianisme, la
dcadence de la civilisation europenne.
1.5.1
Maladie de notre civilisation
Attention : Nietzsche appelle en gnral culture ce que nous appelons civilisation.
Un philosophe mdecin de la civilisation europenne
Dans la prface de la seconde dition du "Gai savoir" 2, Nietzsche crit :
"J'attends toujours qu'un mdecin philosophe au sens exceptionnel du mot - un
homme qui aura tudier le problme de la sant d'ensemble d'un peuple, d'une
poque, d'une race, de l'humanit - ait un jour le courage de porter mon soupon
son degr ultime et d'oser cette proposition : dans toute activit philosophique,
il ne s'agissait absolument pas jusqu' prsent de vrit , mais de quelque
chose d'autre, disons de sant, d'avenir, de croissance, de puissance, de vie"
Avant Nietzsche, Platon aussi avait travaill prparer, par ses livres, la prise de
pouvoir par des philosophes prcepteurs, dont l'enseignement gurirait la socit de
ses maux. Mais Nietzsche, appliquant sa mtaphore physiologique la civilisation
europenne issue du christianisme, lui-mme issu du platonisme, considre qu'elle
n'est pas saine ; il veut donc trouver et publier des remdes propager par
de futurs philosophes-mdecins.
Diagnostic gnalogique de la maladie
Juger la civilisation malade suppose des comparaisons des valeurs. Or
Nietzsche pense que l'homme dfinit ses valeurs d'aprs ses instincts [5] et affects
[12], eux-mmes rsultant de sa volont de puissance, nous l'avons vu.
Dans cette dmarche gnalogique remontant des consquences aux causes :
civilisation valeurs pulsions volont de puissance
Nietzsche omet deux origines importantes des valeurs : celles qui rsultent de
notre hritage gntique (l'inn) et celles qui rsultent du contexte.
Puisque, pour Nietzsche, la civilisation rsulte gnalogiquement du corps, avec ses
instincts et affects, il peut, en employant la mtaphore mdicale, parler son propos
de maladie (terme oppos ici sant) : chacune des composantes de la
civilisation (la socit et la culture, dont la religion fait partie) est une interprtation
(manifestation) d'une ou plusieurs composantes de l'tat du corps.
108

Ici aussi Nietzsche omet deux composantes d'une civilisation : les

connaissances et les ralisations [2] ; je suppose que c'est parce qu'il appelle la
civilisation culture , rservant le mot civilisation l'tat d'un homme amolli
par sa socit dcadente. A force de changer des dfinitions de mots sans en
donner de description prcise, Nietzsche finit par perdre de la rigueur.
Nietzsche formule donc un diagnostic de la maladie de notre civilisation :

Dans FP X, 25 [407] :
"Toutes nos religions et philosophies sont des symptmes de notre sant
physique : la victoire du christianisme fut la consquence d'un sentiment gnral
de lassitude et d'un mlange des races (c'est--dire de dsordres et de
contradictions dans l'organisme)"
Je ne partage pas cette opinion sur les raisons de la victoire du christianisme,
raisons que l'Histoire ne confirme pas. Du reste, Nietzsche lui-mme en a donn
une autre explication, plus crdible.

Dans FP X, 25 [512] :
"L'affect religieux est la maladie la plus intressante que l'homme ait contracte
jusqu'ici. Son tude vous fait paratre les gens sains presque ennuyeux et
repoussants."

1.5.2
Histoire de notre civilisation partir de celle de la volont de puissance
Son diagnostic pos, Nietzsche considre certaines composantes de la civilisation
une par une et explique son volution partir de celle de la volont de puissance du
corps de ses hommes, approche gnalogique. Ainsi, par exemple, il crit dans
"Humain, trop humain" II "Le voyageur et son ombre" 114 "La littrature et la morale
s'expliquent" :
"On peut montrer, par l'exemple de la littrature grecque, quelles forces font
s'panouir l'esprit grec, comment il entra dans diffrentes voies et ce qui finit par
l'affaiblir. Tout cela donne une image de ce qui s'est en somme pass avec la
moralit grecque et de ce qui se passera avec toute autre moralit : comment
elle commena par tre une contrainte, montrant d'abord de la duret, puis
devenant peu peu plus douce"
Nous verrons plus bas que Nietzsche attribue les philosophies des tats du corps
des philosophes (vous avez bien lu !), notamment des tats pathologiques
rsultant d'un conflit entre leurs instincts et/ou leurs pulsions. Il attribue donc les
philosophies idalistes qu'il combat, comme celle des Lumires [26] et de son
philosophe le plus influent, Kant, une mauvaise interprtation de leur corps, en
crivant dans "Le Gai savoir" prface 2 :
"Le dguisement inconscient de besoins physiologiques sous le costume de
l'objectif, de l'idel, du purement spirituel atteint un degr terrifiant, - et assez
souvent, je me suis demand si, somme toute, la philosophie jusqu' aujourd'hui
n'a pas t seulement une interprtation du corps et une mcomprhension du
corps"
Et Nietzsche confirme cette contrainte subie par les philosophes au 3.

109

Nietzsche pense donc que la philosophie de Kant, qu'il considre comme absurde,
ne peut tre l'uvre que d'un malade guett par le crtinisme congnital (vous avez
encore bien lu !) en crivant dans FP XIV, 16 [55] :
"En termes de physiologie, la Critique de la raison pure [74] est dj la forme
latente du crtinisme"
Nietzsche dnonce aussi les nombreuses interprtations errones de la ralit,
comme les contresens de la morale asctique. Ainsi, l'application d'une morale
hostile la vie peut faire souffrir psychologiquement un homme qui interprte mal un
tat pathologique de son corps ; Nietzsche crit dans FP X, 26 [206] :
"nous interprtons comme souffrances morales des tats physiques
incompris"
Puisque tout phnomne de la civilisation est associ des instincts humains qui le
rgissent, comprendre le sens d'un phnomne exige de mettre en vidence ses
instincts associs par une dmarche gnalogique : derrire une civilisation il y a un
tat physiologique, avec ses instincts et pulsions qui en mme temps luttent et
cooprent, donc avec sa sant. Une civilisation tire sa valeur de celle de la sant du
corps dont elle mane.
Commentaires sur ce raisonnement de Nietzsche par analogies et mtaphores

Le raisonnement ci-dessus repose sur des analogies floues entre civilisation, esprit,
et corps avec ses instincts et pulsions domins par la volont de puissance.
Nietzsche s'exprime leur sujet en employant des mtaphores. J'avoue ne pas tre
convaincu par ses raisonnements : je ne vois pas pourquoi on pourrait diagnostiquer
un tat de la civilisation partir d'un corps mal dfini (le corps, les instincts et les
pulsions de qui ?) parce qu'on a appliqu des mots communs la civilisation et au
corps. Pour moi, Nietzsche se paie de mots, qu'il dfinit de manire si intuitive - donc
si vague - qu'ils deviennent creux.
Le diagnostic nietzschen de la civilisation europenne peut tre dfendu sans ces
mtaphores et analogies douteuses. On peut dplorer, par exemple, les illusions et
inversions de valeurs de ses peuples issues du christianisme, ainsi que leur
amollissement et ce que Nietzsche appelle leur dcadence. On peut proposer
(comme ci-dessous) que des philosophes clairvoyants, librs des erreurs que
Nietzsche dnonce, clairent les hommes du futur pour gurir leur civilisation.
Mais il faut beaucoup de tolrance pour ignorer des outrances comme le diagnostic
de crtinisme appliqu l'uvre la plus clbre de Kant ci-dessus, afin de
reconnatre Nietzsche la valeur des critiques qu'il fait.
1.5.3
La civilisation que Nietzsche dsire
Dans la civilisation que Nietzsche appelle de ses vux les hommes ont le courage
de voir la ralit telle qu'elle est. C'est pourquoi ce sont des surhommes mme en
comparaison avec les meilleurs des hommes de notre temps. Nietzsche crit dans
"Ecce Homo" - "Pourquoi je suis un destin" 5 :
"[Zarathoustra] ne cache pas que son type d'homme, un type relativement
surhumain, est surhumain prcisment par rapport aux hommes bons, [et] que
les bons et les justes appelleraient dmon son surhomme...

110

Vous autres, hommes suprieurs que mon regard a rencontrs ! ceci est
mon doute sur vous et mon rire secret : je devine que vous traiteriez mon
surhomme de - dmon ! votre me est si loin de ce qui est grand que le
surhomme vous serait pouvantable dans sa bont
C'est de ce passage et d'aucun autre qu'il faut partir pour comprendre ce que
veut Zarathoustra : cette espce d'hommes qu'il conoit, conoit la ralit telle
qu'elle est : elle est assez forte pour cela - la ralit ne lui parat pas trangre et
loigne, elle est elle-mme, elle renferme en elle-mme tout ce que cette
espce a de terrible et de problmatique, car c'est par l seulement que l'homme
peut avoir de la grandeur..."

1.6

Matres, esclaves et troupeau

1.6.1
Dfinition d'une "race" au sens de Nietzsche
Pour Nietzsche, "La vie est volont de puissance", c'est--dire volont de crotre et
de s'imposer aux autres. Il classe les hommes d'une socit en deux "races", selon
la culture [2] qui leur a t inculque par leur famille et leur milieu d'origine. Il crit
dans "Par-del le bien et le mal" 264 :
"Il est impossible qu'un homme, mme en dpit des apparences, n'ait pas dans
son corps les qualits et les prfrences de ses parents et de ses anctres.
C'est le problme de la race. A supposer que l'on sache quelque chose des
parents, il est permis d'en tirer des conclusions sur l'enfant"
Nietzsche pense que la culture, inculque un homme au point de dfinir sa "race",
a affect si profondment son corps et son psychisme qu'elle a faonn ses
pulsions ; il est donc devenu le produit de cette culture, produit que Nietzsche
appelle "race". En outre, les membres d'une race donne rsultent d'une longue
tradition culturelle et d'une slection dlibre, qui en garantit la puret en liminant
les tres culturellement imparfaits ou non-conformes.
L'appartenance une race est donc dfinie par Nietzsche en fonction de qualits
acquises, pas de caractristiques physiologiques comme la couleur de peau.
Nietzsche n'est donc pas raciste ; il n'est pas, non plus, antismite - au contraire !
Malgr tout, la famille et les anctres d'une personne dterminent la partie de sa
culture qu'on lui a enseigne pendant l'enfance, et qu'il a complte ultrieurement.
Comme l'tablissement d'une tradition culturelle demande des sicles [2], de
nombreux pays d'Europe taient de cration trop rcente l'poque de Nietzsche (la
seconde moiti du XIXe sicle) pour avoir produit une race propre. Parfois mme les
habitants d'un pays (au sens politique) appartenaient plusieurs nations en train de
construire leur unit culturelle ; c'tait le cas de l'Italie et de l'Allemagne, par
exemple. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 251 :
"Ce qu'on appelle aujourd'hui en Europe une nation [] est dans tous les
cas une ralit en devenir, jeune, trs mobile, ce n'est pas encore une race [et
moins encore une culture affirme et stable comme celle du peuple juif] : ces
nations devraient donc se garder de toute concurrence et de toute hostilit
irrflchies !"

111

1.6.2
Les deux races d'une socit
Les races dont parle Nietzsche sont :

Les "matres", race dominante que leur force vitale grande et active rend libres,
forts, optimistes, entreprenants, cratifs, leaders.
Des recherches rcentes [22] ont montr l'existence d'un gne prdisposant ce
trait de caractre, confirmant ainsi l'intuition de Nietzsche si on y remplace
culture acquise par hrdit .

Les "esclaves", race domine que leur force vitale faible et ractive rend
pessimistes, maladifs, craintifs, passifs, suiveurs. Nietzsche qualifie avec mpris
cette population de "troupeau".
Un esclave est en conflit avec lui-mme car sa morale (coutumes et rgles
imposes, par exemple, par la religion chrtienne) lui interdit des actes que ses
instincts et pulsions rendent dsirables. Ce conflit entrane un dni de ralit : un
esclave se ment lui-mme en refusant de reconnatre ses dsirs ou en les
considrant comme coupables parce qu'on lui a appris le faire.
Dans [122] livre II, Dostoevski tire des consquences d'un dni de ralit :
Celui qui se ment soi-mme et coute son propre mensonge va jusqu' ne
plus distinguer la vrit ni en soi ni autour de soi. Il perd donc le respect de soi et
des autres. Ne respectant personne, il cesse d'aimer

Pour illustrer les diffrences entre la nature active des matres, qui suivent leurs
instincts et pulsions au lieu de rflchir, et la nature passive des esclaves qui
rflchissent beaucoup et agissent peu, Nietzsche crit dans "Humain, trop humain"
II 1re partie 366 " Veuille tre toi-mme ! " :
"Les natures actives et couronnes de succs n'agissent pas selon l'axiome
connais-toi toi-mme , mais comme si elles voyaient se dessiner devant elles
le commandement : Veuille tre toi-mme et tu seras toi-mme. - La destine
semble toujours leur avoir laiss le choix ; tandis que les inactifs et les
contemplatifs rflchissent pour savoir comment ils ont fait pour choisir une fois,
le jour o ils sont entrs dans le monde."
Nietzsche se moque l des inactifs et contemplatifs, c'est--dire des esclaves, en
suggrant qu'ils n'ont pris qu'une seule dcision dans leur vie, celle de natre.
Pour Nietzsche, la "race" d'un homme est dtermine aprs la naissance, c'est une
culture hrite de ses anctres et si fortement intriorise qu'elle impacte ses
pulsions [4]. Nous savons aujourd'hui que le comportement d'un homme dans des
circonstances donnes dpend la fois de son hritage gntique et de ce qu'il a
appris [3].
Complments : Thorie du croisement des races et Nous, sans patrie.
Nietzsche explique l'impossibilit qu'un esclave surmonte le handicap de sa race
dans "Par-del le bien et le mal" 264 :
"une curante impuissance se matriser, une jalousie sournoise, une faon
grossire de se donner toujours raison (ces trois particularits runies ont de tout
temps caractris le vritable type plbien) doivent se transmettre l'enfant
112

aussi invitablement qu'un sang vici ; et avec l'aide de la meilleure ducation et

de la meilleure culture, on n'arrivera simplement qu' faire illusion sur cette
hrdit."
Commentaire sur l'impossibilit de vaincre un handicap culturel d'origine familiale

Il est certain qu'un enfant de famille aise est bien plac pour faire de meilleures
tudes qu'un enfant de famille pauvre, ce qui lui donne une meilleure probabilit de
russite professionnelle. Il peut aussi recevoir une ducation qui dveloppera ses
qualits de rsistance aux accidents de la vie, voire de dynamisme, etc. Ces
avantages dus au milieu social sont importants : les gens qui en ont bnfici ont
tendance choisir des gens comme eux comme collgues de travail, et se mettre
en couple avec des partenaires comme eux, avec qui ils lveront des enfants
comme eux, crant et perptuant ainsi une caste sociale privilgie ; c'est
statistiquement prouv, en Europe comme aux Etats-Unis et en Chine.
Mais il y a de nombreux exemples d'enfants de famille modeste qui ont brillamment
russi par la suite, contrairement aux prdictions sans nuance de Nietzsche. Je n'en
cite qu'un, mais clbre : Thomas Edison, fils de gardien de phare qui n'a frquent
l'cole que sporadiquement, mais dont les inventions ont transform le monde : la
lampe incandescence, le phonographe, le microphone, une dynamo haut
rendement, le premier rseau urbain de distribution d'lectricit, etc. Et en 1878 il a
fond Edison Electric Light Co., devenue en 1892 General Electric, aujourd'hui une
des multinationales les plus puissantes et les plus profitables du monde. Nietzsche
tait forcment au courant des inventions d'Edison, mondialement clbres 8 ans
avant la publication de "Par-del le bien et le mal", mais ce contre-exemple manifeste
ne l'a pas empch d'affirmer implicitement qu'avec son origine familiale Edison
aurait d rester un excit, jaloux, sournois, de mauvaise foi... bref un homme ayant
bien peu de chances de russir ce qu'il entreprend comme il l'a fait.
Complments

Sur la dfinition d'un matre : "Par-del le bien et le mal" 293.

Sur la proximit avec la pense de Tocqueville [128].

Sur les ouvriers et patrons de l'industrie : "Le Gai savoir" 40.

L'esprit historien de la plbe europenne.

1.6.3
Victoire des esclaves sur les matres - Comportement de troupeau
Nietzsche dplore la victoire de la morale (c'est--dire des valeurs) des esclaves
dans l'Europe d'aujourd'hui, en crivant dans "Par-del le bien et le mal" 202 :
"La morale est dans l'Europe d'aujourd'hui une morale de troupeau"
Nietzsche dveloppe sa pense sur ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" 199,
dont voici le texte presque intgral comment par parties successives.
"Si, depuis qu'il y a des hommes, il y a toujours eu des troupeaux d'hommes
(familles, communauts, tribus, peuples, tats, glises) et toujours un trs grand
nombre d'hommes obissant une minorit de matres, - si, par consquent, ce
quoi on a jusqu'ici form les hommes, ce qu'ils ont le mieux et le plus
longtemps pratiqu, c'est l'obissance, on peut prsumer juste titre que,
113

chacun, d'une manire gnrale, prouve maintenant le besoin inn d'obir,

comme une sorte de conscience formelle, qui ordonne : Tu dois absolument
faire telle chose, t'abstenir absolument de telle autre , bref : tu dois .
Nietzsche considre les hommes personnalit faible et sans originalit comme
membres du "troupeau" qu'est devenue la socit, ou d'un de ses groupestroupeaux, car ses yeux ces hommes ne se distinguent gure les uns des autres
dans leurs penses et leurs actes. Pour lui ces hommes, trs nombreux, sont des
esclaves obissant par nature et par ducation une minorit de matres et
d'autorits diverses. Ils ont t si efficacement conditionns pour obir que cette
obissance est incorpore leur subconscient et leur parat naturelle et moralement
justifie. En dplorant le tu dois , Nietzsche s'attaque aussi Kant, dont le devoir
est la valeur suprme [74].
Nietzsche poursuit :
Ce besoin [d'obir] cherche se repatre et remplir sa forme d'un contenu ;
dans son apptit grossier, il se sert sans faire le difficile, au gr de sa violence et
de son impatience, et il accepte ce que lui corne l'oreille n'importe quelle
autorit - parents, matres, lois, prjugs de classe, opinion publique.
Nietzsche accuse l les esclaves d'tre si bien conditionns qu'ils se laissent
facilement influencer par n'importe quelle autorit de la socit. Il poursuit :
Ce qui a trangement born le dveloppement de l'homme et qui a fait les
hsitations, les lenteurs, les retours en arrire et les pitinements de l'volution
humaine, c'est que l'instinct grgaire de l'obissance est celui qui s'hrite le plus
aisment et qu'il prospre aux dpens de l'art de commander. Qu'on imagine cet
instinct se dveloppant jusqu' ses derniers excs : ceux qui commandent et les
hommes indpendants viendront manquer, ou bien ils ne se sentiront pas la
conscience tranquille et auront besoin, pour pouvoir commander, de se faire
d'abord illusion eux-mmes, de s'imaginer qu'eux aussi obissent.
Nietzsche accuse prsent l'accroissement du nombre d'esclaves de s'tre fait, et
de se faire encore, au dtriment de celui des matres ; dans notre socit, devenue
socit d'esclaves, il y a une hirarchie, dans laquelle on ne peut s'lever qu'en se
persuadant - et en persuadant les autres - qu'on est bien intgr, qu'on a la mme
morale que les autres citoyens ; dans cette socit d'obissance des esclaves, ceux
qui commandent obissent aussi quelque chose au-dessus d'eux comme Dieu, le
suffrage universel, etc.; tre indpendant, n'obir personne, n'est possible que pour
de trs rares clbrits et, bien entendu, les matres. Nietzsche poursuit :
Cet tat de choses est effectivement celui de l'Europe moderne : je l'appelle
l'hypocrisie morale des dirigeants. Pour tranquilliser leur conscience ils en sont
rduits feindre de n'tre que les excuteurs de commandements antiques et
suprmes (ceux des anctres, de la constitution, du droit, des lois et mme de
Dieu) ou adopter la faon de voir du troupeau, auquel ils empruntent leurs
titres de premier serviteur du peuple par exemple, ou d' instrument du bien
public .
Nietzsche accuse les dirigeants politiques europens d'tre des hypocrites qui
gouvernent en profitant de l'obissance inculque la quasi-totalit de la population,
et en prtendant agir dans le respect du droit et l'intrt de leurs administrs ; en fait,
114

ils trompent ceux-ci et apaisent leur propre conscience en justifiant malhonntement

leur pouvoir par son origine : divine ( Roi par la grce de Dieu ), dmocratique
(lection) ou autre.
On peut facilement trouver aujourd'hui, en Europe occidentale, des exemples de
situation politique qui confirment l'opinion de Nietzsche [1e], qui poursuit :
D'un autre ct, l'homme du troupeau se targue aujourd'hui, en Europe, d'tre la
seule espce d'homme permise et il exalte les qualits qui le rendent docile,
accommodant et utile au troupeau, comme si les seules vertus vritablement
humaines taient le sens social, la bienveillance, la dfrence, l'assiduit, la
modration, la modestie, l'indulgence, la piti."
Nietzsche dplore ici l'attitude de "l'homme du troupeau", consistant trouver bon et
justifi le conditionnement qui le rend soumis et altruiste contre son intrt objectif : il
n'est alors qu'un esclave bien conditionn. En fait, notre culture a si bien incorpor
cette morale au subconscient de la plupart des gens que ceux-ci n'envisagent mme
pas de la remettre en cause ; en outre, ils ne voudraient pas se dvaloriser en se
djugeant : les valeurs morales admises par notre socit sont celles des esclaves.
Nietzsche considre l'indpendance comme une autre dimension de la force, du
caractre matre . Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 29 :
"L'indpendance est le fait d'un tout petit nombre, le privilge des forts. Celui qui
essaie d'y atteindre [] prouve par l qu'il est non seulement fort, mais, selon
toute vraisemblance, d'une exultante tmrit.
Parce qu'aux yeux de Nietzsche la valeur suprme est la vie-volont de puissance,
l'gosme, la spoliation et l'asservissement d'autrui sont justifis parce qu'ils font
partie de la vie, et parce qu'il est normal pour un matre d'exploiter et maltraiter des
esclaves si tel est son bon plaisir. Athe, Nietzsche ne craint pas de chtiment divin
et n'attend aucune rcompense dans l'au-del ; il ne considre mme pas un matre
comme coupable d'une maltraitance d'esclaves, puisqu'un tel acte est normal vu sa
condition de matre.
Sur l'opposition entre les intrts de l'individu et ceux de la socit
Je trouve le raisonnement de Nietzsche incomplet. Mme si, en toute logique
amorale et athe, un individu n'a aucune raison de bien se comporter en socit
(comme Kant l'a expliqu [74]) la socit, elle, ne peut tolrer les attitudes
antisociales ; sous peine de dlitement, elle doit considrer chaque homme
responsable de ses actes, jugs en fonction d'une morale qu'elle impose par ses
lois dans l'intrt suprieur de tous. Et avant mme de juger et punir, elle doit
inculquer chaque individu le respect de rgles o l'intrt collectif passe avant
l'intrt particulier, et o l'indispensable solidarit exige la rciprocit altruiste :
comme Rousseau l'a si bien montr, il y a et il doit y avoir un contrat social
respect par tous, et que la socit fait respecter avec son pouvoir judiciaire [29]
et [29b].
Suite de "Par-del le bien et le mal" 199
Pour les cas o l'on croit ne pas pouvoir se passer de chef, et de mouton de tte,
on s'ingnie de nos jours remplacer le chef unique par un syndic d'habiles

115

hommes de troupeau : telle est par exemple l'origine de tous les rgimes
reprsentatifs."
Nietzsche est contre la dmocratie reprsentative, dont le parlement est ses yeux
un "syndic d'habiles hommes de troupeau". Il prfre un gouvernement par une
aristocratie de matres, dont l'autorit (issue d'une tradition culturelle familiale) se
passe de justification ou d'lection. Sans entrer dans des considrations morales
assez videntes, j'ai une objection en ce qui concerne notre socit moderne : son
organisation ; sa lgislation ; ses lois et mcanismes conomiques ; l'chelle
mondiale de ses problmes, tout cela est devenu si complexe qu'une dmocratie
reprsentative s'impose pour des raisons de comptence et de temps disponible.
Seuls des professionnels de l'administration, ou des parlementaires travaillant le
temps qu'il faut dans des commissions spcialises faisant appel des experts,
peuvent faire des choix politiques techniquement valables. Les qualits culturelles de
"matres" aristocrates tels que Nietzsche les voit ne suffisent gure, mon avis.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)
L'esclavage dfini comme manque de temps libre
Dans HTH 283, Nietzsche considre comme esclaves tous ceux qui ne disposent
pas d'au moins les deux tiers de leur temps ; il s'agit de gens que leur condition
oblige beaucoup travailler, ou qui se sont engags le faire, ou qui sont tellement
impliqus dans la vie de la socit (le troupeau) et les devoirs envers elle, qu'ils sont
esclaves.
"Tous les hommes se divisent, en tout temps et de nos jours, en esclaves et
libres ; car celui qui n'a pas les deux tiers de sa journe pour lui-mme est
esclave, qu'il soit d'ailleurs ce qu'il veut : homme d'Etat, marchand, fonctionnaire,
savant."
Nietzsche confirme dans "Par-del le bien et le mal" $189 : "L'oisivet pse aux
races laborieuses." et dans HTH 284 : "En faveur des oisifs" : "C'est pourtant une
noble chose que le loisir et l'oisivet."
En fait, Nietzsche veut qu'un homme ait le temps de penser et de crer, et de le faire
son rythme ; c'est pourquoi sa socit idale est aristocratique. Et lorsque l'homme
devient comme lui un philosophe, professionnel de la rflexion qui y consacre tout
son temps, Nietzsche considre qu'il demeure libre.
1.6.4
Rapports matres-esclaves
La distinction entre race des matres et race des esclaves s'appliquant
notamment aux valeurs morales, les rapports entre membres de chacune de ces
classes dpendent des valeurs que chaque classe reconnat : ces rapports sont
perus diffremment selon qu'on est matre ou esclave, mais ils sont toujours
conflictuels.
Morale naturelle des matres, morale artificielle des esclaves
Alors que la morale des matres a des valeurs de recherche des plaisirs et des dfis,
la morale des esclaves a des valeurs utilitaires [28] de protection contre le Mal : une
situation, un acte ou une attitude ont d'autant plus de valeur leurs yeux qu'ils
permettent de mieux se protger des maux ou d'aider un semblable. Exemples : la
gentillesse, la charit, la compassion, la gnrosit, la patience, la soumission
116

l'autorit. Les matres ont donc une morale positive, tourne vers l'action, les
esclaves une morale ngative de dfense contre les dangers et la souffrance.
La morale des matres est naturelle, ses valeurs tant celles permettant la vie
d'exprimer ses instincts et pulsions pour aller vers des plaisirs faible dimension
intellectuelle. Par contre, la morale des esclaves est artificielle : elle valorise ce qui
permet d'chapper aux souffrances de la vie relle ou de les diminuer, souffrances
qui rsultent du processus intellectuel de reprsentation du monde des esclaves.
Bien et Mal jugs selon l'auteur de l'acte ou selon l'acte lui-mme
Alors que les matres dfinissent le Bien et le Mal par rapport aux qualits qu'ils
prtent leurs pareils (conformment aux exigences de la vie), les esclaves les
dfinissent par rapport des actions, dangereuses ou inoffensives : un homme est
Bon s'il est inoffensif. Alors que pour un matre la valeur d'une action est insparable
de sa race culturelle (matre ou esclave), pour un esclave elle dpend de l'action
et pas de son auteur ; les esclaves ont donc un catalogue de mauvaises actions,
empcher ou punir.
Complexit du droit franais
Le principe du droit franais est de prvoir tout ce qui est interdit ou obligatoire,
le reste tant par dfinition permis ou facultatif. Les 57 codes lgislatifs [16]
dcrivant tout cela occupent plusieurs centaines de milliers de pages (environ
3400, par exemple, pour le Code du travail 2012). Comme il est impossible de
prvoir tous les cas o il faudra interdire ou obliger, les dcisions au coup par
coup des juges et les dcrets administratifs constituent une immense littrature
qui s'ajoute aux lois votes ; c'est ainsi qu'il y a 21147 documents dcrivant les
instructions d'application des lois et dcrets publis au Journal officiel pendant la
seule anne 2012 : 14200 arrts, 3771 dcrets, 2724 dcisions, 160
dlibrations, 88 lois, etc.
Alors que pour un matre les hommes sont par nature ingaux, puisque sa race
est suprieure celle des esclaves, pour un esclave les hommes sont gaux par
principe et doivent tre jugs selon leurs seuls actes.
La France a des lois crites pour que toutes les situations semblables soient
juges de manire identique. Dans les pays anglo-saxons, au contraire, ce sont
les dcisions de justice du pass qui servent de rfrence aux dcisions
prendre aujourd'hui, les dcisions les plus importantes constituant une
jurisprudence de base appele Common Law ; un Amricain n'est donc pas
choqu l'ide qu'on juge la mme affaire diffremment dans deux tribunaux
distincts. Il est piquant de savoir que le principe du droit anglo-saxon, avec sa
Common Law, a t impos l'origine par les normands de Guillaume le
Conqurant, venus de France au XIe sicle et parlant franais
L'inversion des valeurs de la morale des esclaves, tout leur ressentiment, par
rapport celles des matres, est illustre par Nietzsche dans "La Gnalogie de la
morale" 1re dissertation 11 :
"qu'on se demande plutt qui est en ralit le mchant au sens de la
morale du ressentiment. La rponse, en toute rigueur, la voici : ce mchant est
prcisment le bon de l'autre morale, c'est l'homme de distinction, le

117

puissant, le dominateur, mais noirci, vu et pris rebours par le regard venimeux

du ressentiment."
Les Bons, les Mauvais et les Mchants
Dans leur monde fictif aux valeurs inverses (qu'ils appellent "monde vrai" pour
arriver y croire), les esclaves se considrent comme Bons et considrent les
matres comme Mauvais, et mme comme Mchants puisqu'ils sont responsables de
leurs souffrances et constituent une menace permanente et redoutable. Jugeant les
Mchants coupables, les esclaves se mettent les dtester, les diaboliser,
vouloir les punir pour qu'ils souffrent leur tour.
(Complment : Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme)
Morale du ressentiment et inversion des valeurs
A force d'impuissance, la morale des esclaves devient une morale du ressentiment.
Par inversion dlibre des valeurs, ils se mettent dtester les valeurs naturelles
du monde apparent (celles dont les matres sont fiers parce qu'elles font d'eux des
matres) comme la force physique, la richesse et la prise de risque. Ils dclarent ces
valeurs mauvaises et dangereuses, et estiment la modestie, la pauvret et la
prudence. Ils veulent une socit qui les protge du Mal et des menaces des
Mchants, alors que les matres veulent une socit d'opportunits et de dfis.
Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 13 :
" Nous, les faibles, nous sommes dcidment faibles ; nous ferons donc bien
de ne rien faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts. []
Grce ce faux monnayage, cette duperie de soi propres l'impuissance, [cet
amer constat] a pris les dehors pompeux de la vertu qui sait attendre, qui
renonce et qui se tait, comme si la faiblesse mme du faible - c'est--dire son
essence, son activit, toute sa ralit unique, invitable et irremplaable - tait
un accomplissement libre, quelque chose de voulu, de choisi, un acte, un
mrite."
Commentaires

Au contraire des grands pays d'Asie o le progrs conomique est vident pour la
population, le niveau de vie stagne dans la plupart des pays d'Europe occidentale,
baissant mme l'occasion des crises financires et conomiques. L'immense
majorit des Europens se sentent impuissants amliorer la situation : de plus en
plus de gens ne peuvent plus accder un logement, par exemple ; de plus en plus
de travailleurs enchanent les emplois prcaires et les priodes de chmage. Face
cette impuissance, les valeurs des gens sont de plus en plus individualistes ( je
n'arrive pas rsoudre mes problmes, alors ceux des autres ), et l'horizon de
leurs perspectives est de plus en plus ici (protectionnisme, xnophobie) et
maintenant ( aurai-je encore un emploi dans six mois ? ; vu mes soucis actuels, je
me soucierai d'cologie plus tard )
Les Franais, par exemple, s'estiment en permanence menacs : par la
mondialisation qui risque de leur faire perdre leur travail (concurrence,
dlocalisations) ; par le capitalisme qui risque de donner aux riches le juste fruit de
ce travail ; par l'nergie nuclaire et les OGM qui risquent de leur faire perdre la
sant ; par les voyous et les terroristes qui risquent de les agresser, etc. Les
Franais sont le peuple le plus inquiet du monde, tous les sondages internationaux le
disent, et les plus grands consommateurs de tranquillisants.
118

C'est pourquoi les politiciens franais rptent souvent que la politique qu'ils mnent
ou proposent a pour premier but de protger leurs concitoyens ; c'est aussi pourquoi
ces politiciens se prsentent comme Le candidat du peuple contre les lites ou
L'ennemi des banques [48]. Et pour aller dans le sens de l'inversion de valeurs,
ces politiciens disent au peuple Vous tes les meilleurs (sous-entendu : meilleurs
que les riches, dont ils proposent de plafonner les rmunrations parce que
l'ingalit des revenus est perue comme forcment injuste).
Beaucoup de gens, en Europe, en Amrique et en Asie, ragissent leur
inquitude en entretenant des espoirs irralistes : on peut spculer la hausse sur
les prix de l'immobilier, qui ne cesseront jamais de crotre (et brusquement ils
s'effondrent, et des millions d'amricains ou d'espagnols deviennent incapables de
rembourser leurs prts) ; un pays (Grce, Italie) peut emprunter pendant des
dcennies pour vivre au-dessus de ses moyens sans jamais rembourser ; le
chmage devrait tre interdit, ou combattu par des crations volontaristes d'emplois,
etc. Ces gens croient les promesses lectorales utopiques de politiciens
malhonntes parce qu'ils ont envie d'y croire, qu'ils en ont besoin pour se rassurer et
esprer.
Voir aussi la proximit de l'opinion de Nietzsche avec la pense de Tocqueville [128].
1.6.4.1

Rsum du raisonnement de Nietzsche sur le ressentiment

La souffrance et l'humiliation ressenties par les esclaves, dans un monde

apparent dont ils sont impuissants changer les rgles politiques et les
structures socitales, produisent dans leur esprit un ressentiment permanent.

Parce qu'ils se considrent eux-mmes comme Bons, donc innocents de leur

souffrance, les esclaves attribuent cette responsabilit des coupables, qu'ils
dnoncent et auraient plaisir faire souffrir leur tour.
Un matre surmonte rapidement une souffrance en ragissant contre sa cause et
sans prouver de ressentiment ; pour lui ce n'tait qu'une contrarit, un dfi
relever. Un esclave, au contraire, n'a pas assez de force pour ragir
victorieusement contre les causes de sa souffrance, et rumine son ressentiment
tant qu'il n'a pas russi se venger des coupables.

Au bout d'un certain temps, le ressentiment des esclaves envers des coupables
devient un dnigrement systmatique de leurs valeurs. Chez les esclaves
s'installe le sentiment qu'ils appartiennent une classe maudite , et que les
coupables appartiennent une classe mchante , aux valeurs dtestables.

Peu peu s'enracine chez les esclaves une morale du ressentiment, ensemble
de valeurs haineuses et revanchardes l'gard des mchants, aux valeurs
inverses des leurs. Nietzsche parle ce propos de rvolte morale des esclaves,
sujet que nous tudierons plus bas.
Pour Nietzsche, cette rvolte des esclaves serait reste morale, c'est--dire
limite leur esprit qui souffre et rumine sa vengeance, si les esclaves n'avaient
pas t aids transformer leur socit et imposer leur morale par des "matres
dcadents", au premier rang desquels il y a les prtres.

Voir l'opinion d'Aristote sur une socit avec des matres et des esclaves [127].
119

1.6.4.2

Point de vue des matres

Un matre a conscience d'appartenir la classe culturelle suprieure : il est fier de ne

pas tre un esclave, il y voit une distinction ; il est trop fier pour se plaindre ; il
considre la barrire de classe culturelle comme naturelle et infranchissable. A ses
yeux, qu'il soit pauvre ou riche un esclave demeure un esclave. Un matre respecte,
voire admire un autre matre ; il mprise un esclave en l'ignorant, ou, lorsque c'est
impossible, en tenant son opinion et ses dsirs pour ngligeables.
A part sa culture (avec ses pulsions [4]), un matre reconnat un esclave son
attitude : il est malheureux, s'en plaint et prouve du ressentiment ; il est fourbe et
cherche sans cesse un moyen d'amliorer son triste sort ; il refuse la responsabilit
de son malheur et accuse d'autres gens ou la socit, il veut s'en venger.
1.6.4.2.1
Un esclave est mauvais priori, puisqu'il est esclave
Dans l'esprit d'un matre, un esclave est ncessairement mauvais quoi qu'il fasse,
puisqu'il est esclave, alors qu'un matre ne peut, par nature, tre que bon : Nietzsche
se plaant au point de vue des matres, sa distinction entre bon et mauvais dpend
donc de la race d'un homme, pas de ce qu'il fait. Cette opinion de Nietzsche
rappelle celle des Grecs, pour qui la valeur et les possibilits d'un homme dpendent
de sa naissance, dans le cadre de sa classe sociale.
L'opinion de Nietzsche : Dans un conflit avec un matre, un esclave a tort
priori puisqu'il est esclave est aussi prte par Marx aux bourgeois, classe
dominante du XIXe sicle. Il crit en 1871 dans [116] :
le bourgeois de nos jours se considre comme le successeur lgitime du
seigneur de jadis, pour lequel toute arme dans sa propre main tait juste contre
le plbien, alors qu'aux mains du plbien la moindre arme constituait par ellemme un crime.
Nietzsche dplore la perte, dans notre socit, du sentiment d'immense distance
qu'prouve un matre par rapport aux esclaves. Il attribue cette perte regrettable la
prsence, en chacun de nous, d'une trop grande part d'esclave : voir "Le Gai savoir"
18 "Fiert antique".
1.6.4.2.2
Crimes contre une classe sociale
Nietzsche n'est ni le seul ni le premier subdiviser une socit en races, classes
sociales ou castes : la socit des Grecs comportait dj des classes dont il tait
inconcevable qu'un homme sorte.
Pendant la courte priode rvolutionnaire de la Terreur (1793-1794) certains
Franais ont assassin des gens parce qu'on les considrait comme des ennemis de
la patrie. Ainsi, Robespierre a dclar devant la Convention :
Pour punir les ennemis de la patrie, il suffit d'tablir leur personnalit. Il ne
s'agit pas de les punir, mais de les dtruire.
Selon Robespierre, donc, inutile de prendre le temps juger un homme de manire
quitable : si, selon la procdure simplifie et sans appel du Tribunal rvolutionnaire,
il faisait partie des contre-rvolutionnaires, des commerants qui avaient vendu trop
cher, des accapareurs, des prtres ou des sympathisants de l'une de ces catgories,

120

il fallait le dcapiter ; et on excuta ainsi entre 30.000 et 40.000 personnes dans tout
le pays. La terreur tait rige en moyen de gouvernement.
Enfin, au XXe sicle, les gnocides communistes et nazis ont assassin des dizaines
de millions d'opposants, en gnral sans jugement : 65 millions dans la Chine de
Mao, 20 millions en URSS, 2 millions au Cambodge, 1 million au Vietnam et 5
millions de Juifs. Les justifications des assassins taient l'opinion contrervolutionnaire ou l'appartenance une classe sociale non-ouvrire (koulaks en
URSS, intellectuels en Chine) et la race non-aryenne (juive ou tsigane). Ainsi,
on lit dans [119] :
L'ennemi est la grande justification de la terreur ; l'tat totalitaire ne peut vivre
sans ennemis. S'il en manque, il s'en inventera. Une fois identifis, ceux-ci ne
mritent aucune piti. [...] tre ennemi est une tare ingurissable et hrditaire.
[...] On insiste parfois sur le fait que les Juifs taient poursuivis non pour ce
qu'ils avaient fait mais pour ce qu'ils taient : des Juifs. Il n'en va pourtant
pas autrement du pouvoir communiste : il exige la rpression (ou, aux
moments de crise, l'limination) de la bourgeoisie comme classe. La simple
appartenance cette classe suffit, il n'est pas ncessaire de faire quoi que
ce soit.
L'histoire est pleine de crimes et d'injustices abominables : Nietzsche l'a constat et,
hlas, souvent justifi en stigmatisant la piti, la compassion, ainsi que le droit de
vivre des faibles, des malades et des parasites de la socit .
1.6.4.2.3
Origine historique des notions de Bien et Mal
Nietzsche attribue une origine historique aux notions de Bien et Mal, apparues
d'abord chez les matres, qui se jugeaient eux-mmes bons et jugeaient les esclaves
mauvais. Pour un matre, les qualificatifs Bon et Mauvais s'appliquent un homme,
et pas un acte, rput consquence inluctable de son auteur : est Bon tout
homme de race matre, Mauvais tout homme de race esclave, indpendamment de
leurs actes, qui ne peuvent que leur ressembler. Dans ce jugement d'un homme,
bas sur la culture acquise depuis sa naissance et non ses actes, on reconnat la
hirarchie sociale initiale des Grecs, dans leur socit aristocratique.
Ce n'est que plus tard, selon Nietzsche, que les esclaves se sont mis juger les
actes au lieu des hommes. On lit, en effet, dans "Par-del le bien et le mal" 260 :
"Il est manifeste que les jugements moraux ont partout d'abord t appliqus aux
hommes puis, par extension et tardivement, aux actes ;"
La certitude de Nietzsche sur l'ordre historique d'application des jugements moraux
vient de ce que la morale des Grecs, base l'origine sur les valeurs de l'aristocratie,
a commenc basculer vers les valeurs de comportement au Ve sicle avant J.-C.
sous l'influence de Socrate et sa dfense de la Vertu. Sur le plan de l'individu, nous
avons dj vu que l'opinion de Nietzsche est corrobore par ce que nous savons des
premires impressions : un homme qui en voit un autre le juge automatiquement,
instinctivement, d'aprs son apparence ; il ne peut s'empcher d'avoir une telle
opinion irrflchie avant, ventuellement, d'y rflchir et d'observer le comportement
de l'autre pour conforter ou non sa premire impression.

121

1.6.4.2.4
Noble et vulgaire
Source : "Le Gai savoir" 3
Nietzsche oppose les natures noble et vulgaire selon les jugements de valeur
qu'elles portent sur les actes nobles et gnreux, et sur les actes irrationnels inspirs
par une pulsion ou un idal.
Selon Nietzsche, les natures vulgaires ne trouvent rationnels que les actes inspirs
par l'intrt ; elles ne comprennent pas qu'une personne puisse agir contre ses
intrts au nom de valeurs suprieures ; pour Nietzsche, elles souffrent d'utilitarisme
[28], critre de jugement mprisable caractristique des esclaves.
Les lois fondamentales de l'conomie, nonces par leur pre l'Anglais Adam
Smith en 1776 [47], supposent une doctrine utilitariste. Nietzsche les considre
comme hostiles la vie.
Les matres, au contraire, savent faire passer leur raison aprs leurs passions [12],
d'o des actes occasionnels o apparat leur noblesse ou leur gnrosit.
Voir aussi le paragraphe Origine aristocratique du qualificatif bon .
1.6.4.2.5
Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance
Pour Nietzsche, le comportement d'un homme s'explique par ses instincts [5] et
pulsions [4] ; sa raison n'en est pas matre, son libre arbitre est illusoire. On ne peut
pas plus juger la moralit des actes d'un matre que ceux d'un fauve carnivore, qui
dvore ses proies parce que c'est sa nature de carnivore, c'est ainsi qu'il vit. Avec
son point de vue de matre (adopt parce que conforme la nature , donc la
vie) et sa doctrine de la vie-volont de puissance , Nietzsche considre comme
morale bonne celle dont les valeurs sont favorables la vie, celle qui permet de se
dvelopper en donnant libre cours ses instincts [5] et pulsions [4].
Le critre fondamental de la morale de Nietzsche, celui sur lequel on doit selon lui
baser tout jugement, est le caractre favorable ou hostile la vie-volont de
puissance. C'est exactement le critre des anciens Grecs : est bon ce qui est
conforme la nature, qui en respecte l'harmonie ; pour un homme, c'est ce qui est
conforme ses penchants (instincts et pulsions), qui lui permet de les exprimer, de
raliser son potentiel. Et ce qui est en harmonie avec la nature est juste et beau.
Nietzsche exprime son admiration pour la Grce antique dans "Considrations
inactuelles" II "De l'utilit et de l'inconvnient de l'histoire pour la vie" 8 :
"notre plus noble rcompense [ nous autre Allemands] serait de nous
assigner la tche plus gigantesque encore [] de chercher nos modles, d'un
regard courageux, dans le monde primitif, sublime, naturel et humain, de la
Grce antique."
La morale des esclaves est mauvaise parce qu'en prisant l'altruisme (contraire
l'intrt individuel) et en condamnant l'expression des instincts naturels, elle est
hostile la vie.
Un matre agit spontanment en matre. C'est un individualiste qui cherche crer,
se dpasser, tendre son emprise, combattre ce qui lui rsiste, imposer ses
ides et sa marque : il a de la force revendre. Il agit ainsi sans rflchir, par nature,
pour satisfaire ses instincts et pulsions, par volont de puissance.
122

Attitude de matre
De par son caractre, sa force vitale naturelle dbordante qui le pousse affirmer
pour s'affirmer, un matre affirme plus souvent qu'il nie, parce qu'il est plus souvent
en train de conqurir et de prodiguer ses forces qu'en train de dfendre ses acquis
comme un esclave. En donnant aux autres, en agissant pour eux, en intervenant
dans leur vie, le matre satisfait le dsir d'action de son nergie dbordante.
Naturellement enthousiaste, un matre croit plus souvent qu'il doute, admire plus
souvent qu'il mprise, et a tendance suivre son premier mouvement, son penchant.
Brlant de suivre ses instincts et pulsions pour vivre plus intensment, un matre peut
faire des erreurs en ngligeant ou sous-estimant les esclaves et leurs ractions, qu'il
connat mal parce qu'ils ne l'ont jamais intress ; chacune de ces erreurs lui
apprend quelque chose sur le monde qu'il partage avec ces esclaves, et il s'y adapte
sans jamais avoir besoin de les diaboliser, ou mme de les dtester.
L'attitude d'un matre serait donc juge bonne par un ancien Grec, puisque conforme
sa nature, et la nature en gnral.
La vrit ou la fausset n'ont de valeur que par rapport la vie
Pour Nietzsche, la vrit d'une affirmation n'est, en elle-mme, ni bonne ni mauvaise,
puisqu'il faut l'apprcier par rapport la vie : si l'affirmation va dans le sens favorable
la vie-volont de puissance elle est bonne, sinon elle est mauvaise.
Exemple : puisqu'un matre a systmatiquement une attitude active, favorable
la vie, ses affirmations sont bonnes priori. De leur ct, les esclaves - qui
dtestent leur vie de souffrances - ont des valeurs hostiles la croissance
voulue par la vie : peur, prudence, obissance, modestie, rsignation, etc.
Selon son auteur, donc, une mme affirmation peut tre tantt vraie, tantt
fausse : l'affirmation La richesse est un objectif de vie valable peut paratre :
Vraie un matre, car favorable la croissance de son emprise, donc
l'expression de sa volont de puissance ;
Fausse un esclave, qui nie l'intrt de la richesse par mauvaise foi, en
prtendant qu'elle n'a pas d'intrt au lieu d'admettre qu'il est incapable de
l'atteindre.
1.6.4.2.6
Matres et valeurs morales de compassion et de piti
Nietzsche adopte le critre de moralit des anciens Grecs : est moral ce qui est en
harmonie avec la nature. Et comme un matre au sens de Nietzsche est bon par
nature, du fait de la culture acquise depuis sa naissance, sa morale est celle d'un
Grec : elle n'accorde pas de valeur la piti, sentiment qui n'existe pas dans la
nature. Dans "Par-del le bien et le mal" 260, on lit :
" Pourquoi a-t-on lou l'acte de compassion ? L'homme noble sent que c'est
lui qui fixe les valeurs, il n'a pas besoin d'approbation, il juge : ce qui m'est
nuisible est nuisible en soi , il sait que c'est lui qui confre de l'honneur aux
choses, qui cre les valeurs. Tout ce qu'il trouve en lui, il l'honore : une telle
morale est une glorification de soi-mme. Elle met au premier plan le sentiment
de la plnitude, d'une force qui veut dborder, la joie d'une tension haute, la
conscience d'une richesse qui aimerait donner et se prodiguer ; l'homme noble,
lui aussi, vient en aide au malheureux, non pas par piti, le plus souvent, mais
pouss par la surabondance de force qu'il sent en lui. L'homme noble honore en
123

lui l'homme puissant, et celui qui est matre de soi, qui sait parler et se taire, qui
pratique avec joie la svrit et la duret envers soi, et qui vnre tout ce qui est
svre et dur. [] Un tel homme est prcisment fier de n'tre pas fait pour la
piti "
Dans "Par-del le bien et le mal" 30, Nietzsche crit :
"Il y a des hauteurs de l'me d'o mme la tragdie cesse de paratre tragique,
et si l'on embrassait d'un seul regard toute la douleur du monde, qui oserait
dcider que forcment ce spectacle nous contraindrait la piti, et par l mme
au redoublement de cette douleur ?... Ce qui est nourriture et rconfort aux
hommes suprieurs, pour une espce trs diffrente et infrieure devient
presque un poison."
Nietzsche s'oppose aux rgles traditionnelles de la morale en gnral et du vivre
ensemble en particulier. Il considre la vie, avec sa volont de puissance, comme
l'unique critre de morale. Il refuse donc de condamner l'gosme, l'hostilit et la
cruaut, au nom de la conformit la nature humaine, parce que l'homme est un
loup pour l'homme comme disait Hobbes.
Nietzsche expose la base de sa propre rflexion sur la morale altruiste, en crivant
dans "La Gnalogie de la morale" Avant-propos 5 :
"Mais c'est justement contre ces instincts [non-gosme, piti, abngation,
sacrifice] que s'levait en moi une dfiance de plus en plus fondamentale, un
scepticisme toujours plus profond ! En eux je voyais prcisment le grand pril
de l'humanit, la tentation et la sduction suprme qui la conduirait... o donc ?...
Au nant ? - Je voyais l le commencement de la fin, l'arrt, la lassitude qui
regarde en arrire, la volont qui se retourne contre la vie, la dernire maladie
s'annonant par des symptmes de tendresse et de mlancolie : je comprenais
que cette morale de compassion qui se propageait de plus en plus, qui atteignait
mme les philosophes et les rendait malades, tait le symptme le plus
inquitant de notre culture europenne, inquitante elle-mme, son dtour vers
un nouveau bouddhisme ! Vers un bouddhisme europen ! Vers - le nihilisme !...
Nietzsche estime donc que la morale europenne est dsastreuse, car le progrs de
ses valeurs de tendresse et de compassion est si nfaste la vie et la culture qu'il
engendre une tendance au bouddhisme, et mme au nihilisme. Il justifie ensuite son
procs de la piti par un argument d'autorit :
Chez les philosophes modernes, cette prfrence, cette surestimation de la piti
est, en effet, quelque chose de nouveau : jusqu' prsent c'tait prcisment sur
la valeur ngative de la piti que les philosophes taient tombs d'accord. Qu'il
me suffise de nommer Platon, Spinoza, La Rochefoucauld et Kant, ces quatre
esprits aussi diffrents que possible l'un de l'autre mais unis sur un point : le
mpris de la piti."
Beaucoup de philosophes ont reproch Nietzsche d'affirmer que son modle
d'homme amoral ravalait celui-ci au rang d'un animal, esclave de ses instincts [5],
pulsions [4] et passions [12] du moment. Leur apprciation dsobligeante ne change
rien la ralit ; l'homme est la fois soumis :

A ses dsirs physiologiques, sur lesquels se base une morale naturelle,

instinctive, dont les valeurs sont celles de la volont de puissance de Nietzsche ;

124

pour vivre le plus heureux possible selon celle volont de puissance, l'homme
est constamment goste et souvent cruel.

Aux exigences de la vie en socit, qui impose un certain nombre de

comportements altruistes en change des services rendus. Ses propres valeurs
naturelles gostes obligent souvent l'homme tre altruiste pour ne pas perdre
les avantages de la vie en socit, ou ne pas tre puni par elle : il est alors
altruiste par intrt, attitude que Kant et le christianisme dsapprouvent.

Nietzsche justifie que l'on respecte des passions [12], que la plupart des gens
considrent comme mauvaises, parce que ce sont des conditions essentielles de la
vie naturelle, de la ralisation de soi, donc du bonheur. Il reconnat pourtant que
cette cohrence avec une priorit la vie peut tre pnible, car elle est contraire la
culture intriorise. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 23 :
"Mais supposer que quelqu'un aille jusqu' prendre les passions : haine, envie,
cupidit, autoritarisme, comme des conditions de la vie, comme quelque chose
qui doit exister fondamentalement et essentiellement dans l'conomie
d'ensemble de la vie, et qu'il faut donc intensifier s'il est vrai que la vie doive
l'tre, - celui-l souffrira d'une telle direction de son jugement comme du mal de
mer."
Nietzsche tire une autre consquence du respect des instincts et passions [12] : la
primaut de la psychologie. Peu aprs le paragraphe prcdent, il crit :
"Jamais aux yeux des voyageurs et des aventuriers tmraires ne s'est encore
ouvert un monde de vues plus profondes, et le psychologue qui fait ce sacrifice
[de respecter les passions comme elles le mritent en tant que conditions
essentielles de la vie] [] aura au moins le droit d'exiger en change que la
psychologie soit reconnue de nouveau comme la science souveraine dont toutes
les autres sciences ne sont que les servantes et les premiers degrs. Car
dsormais la psychologie est de nouveau la voie qui conduit aux problmes
essentiels."
L'importance de la psychologie vient de son caractre indispensable pour expliquer
l'inversion de valeurs, la vie qui cre des valeurs hostiles la vie.
1.6.4.2.7
Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et instincts
Dans "Par-del le bien et le mal" 259, Nietzsche crit :
"S'abstenir rciproquement de s'offenser, d'user de violence, de s'exploiter,
considrer la volont d'autrui comme l'gale de la sienne : cela peut, en un sens
grossier, devenir entre individus une rgle de bonne conduite quand les
conditions ncessaires se trouvent runies (c'est--dire quand leurs forces et
leurs critres sont effectivement analogues, et qu'ils sont apparents l'intrieur
d'un mme corps social).
Mais si l'on voulait tendre ce principe et aller jusqu' en faire le principe
fondamental de la socit, il rvlerait aussitt ce qu'il est : la ngation de la vie,
un principe de dcomposition et de dcadence. Il faut ici aller au fond des
choses et se dfendre de toute faiblesse sentimentale : vivre c'est
essentiellement dpouiller, blesser, subjuguer l'tranger et le faible, l'opprimer,
lui imposer durement nos propres formes, l'incorporer et au moins, au mieux,
125

l'exploiter - mais pourquoi toujours employer ces mots auxquels s'attache de tout
temps une intention calomnieuse ? Mme ce corps l'intrieur duquel, comme
nous venons de le supposer, les individus se traitent en gaux, - c'est le cas
dans toute saine aristocratie, - doit, s'il est vivant et non moribond, faire contre
d'autres corps tout ce dont les individus qui le composent s'abstiennent l'gard
l'un de l'autre : il lui faudra tre la volont de puissance incarne, il voudra
grandir, occuper de plus en plus d'espace, accaparer, devenir prpondrant, non
pas en vertu d'une moralit ou d'une immoralit quelconque, mais tout
simplement parce qu'il vit et parce que la vie est volont de puissance.
[] L' exploitation n'est pas le fait d'une socit corrompue ou imparfaite et
primitive, elle est inhrente la nature mme de la vie ; elle est sa fonction
organique fondamentale, une consquence de la volont de puissance
proprement dite, qui est tout bonnement la volont de vivre. Et si cette thorie
semble nouvelle, la ralit, elle, est le fait primordial de toute l'histoire ; ayons
donc enfin l'honnte de le reconnatre !
Dans "Par-del le bien et le mal" 265, Nietzsche confirme son point de vue sur
l'gosme :
"Au risque de choquer des oreilles innocentes, je pose en fait que l'gosme fait
partie de l'essence de l'me noble, j'entends cette croyance inbranlable qu'il
faut qu' un tre tel que nous , d'autres tres soient ncessairement soumis
par nature, et qu'ils doivent se sacrifier nous. L'me noble accepte son
gosme comme un fait, sans se poser aucune question"
Nietzsche confirme la ncessit que "d'autres tres soient [] soumis par nature, et
qu'ils doivent se sacrifier nous" en proposant une socit esclavagiste.
Complments sur les ides de Nietzsche concernant la socit

La conception nietzschenne de l'attitude sociale des individus rappelle celle du

philosophe anglais Hobbes : par nature, les hommes se dtestent, se jalousent et ne
songent qu' se dpossder mutuellement de tous les biens et fonctions publiques
dsirables. Hobbes en conclut qu'une socit ne peut assurer un minimum de
services publics et de justice que si elle est dirige d'une main de fer.
Nietzsche admet que des hommes d'une mme classe sociale, celle des matres,
puissent se supporter, et mme se respecter et se considrer comme gaux. Il
n'accepte pas l'galit de la dignit, des droits et des devoirs entre tous les citoyens,
parce qu'elle est contraire l'ingalit qui rgit la nature ; il rejette donc aussi la
dmocratie.
Nietzsche contre l'galit et la dmocratie
Nietzsche justifie le rejet du principe d'galit entre citoyens au motif que ce principe
nie les exigences de la vie thorises dans sa doctrine de la volont de puissance,
donc qu'il uvre pour la dcomposition et la dcadence de la socit aristocratique
qu'il dsire. (Complment)
Nietzsche dplore une dcomposition possible de la socit due au respect du
principe d'galit ; lui-mme la considre comme compose de races, terme qu'il
substitue celui de classes de la socit hirarchise gouvernement aristocratique
126

des Grecs. Pour lui, la race des matres a fini par adopter la morale de notre socit
majorit d'esclaves, avec ses principes comme l'galit entre tous les hommes.
Pour Nietzsche, toute volution d'une socit vers plus d'galit est une volution
vers la dcadence, puisqu'elle tend touffer chez chaque citoyen l'expression des
instincts et passions [12] qui font sa spontanit, sa crativit, son individualisme,
son originalit - touffant donc sa qute du plaisir naturel. Nietzsche est donc contre
la dmocratie ; il crit dans "Par-del le bien et le mal" 202 :
"nous trouvons dans les institutions politiques et sociales [de l'Europe] une
expression de plus en plus manifeste de cette morale [de troupeau] : le
mouvement dmocratique assume l'hritage du mouvement chrtien."
Et il ajoute dans "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Lire et crire" :
"Que chacun ait le droit d'apprendre lire, cela gte la longue, non seulement
l'criture, mais encore la pense."
Pour Nietzsche, la dmocratie est trompeuse comme le christianisme, en promettant
un avenir meilleur au peuple qu'elle a endormi : l'galit rend bien des combats et
des situations de concurrence superflus. Comme le christianisme, la dmocratie est
hostile la vie-volont de puissance, donc au libre panouissement individuel des
citoyens ici et maintenant. Comme le christianisme, la dmocratie organise
l'obissance passive des gens du peuple (le troupeau) une minorit au pouvoir.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)
Nietzsche contre le socialisme
Nietzsche n'aime pas non plus le socialisme, que nous appelons aujourd'hui
communisme, car il prne la proprit collective des terres et moyens de production,
comme le voulait Karl Marx [71]. Nietzsche en affirme le caractre utopique pour une
raison avre par la suite dans les pays communistes : l'homme ne respecte pas ce
qui n'est pas lui, il ne travaille pas avec la mme ardeur pour la collectivit que
pour lui-mme. ("Humain, trop humain" II, 285)
Nietzsche considre que la dmocratie et le socialisme modernes sont des
rpublicanismes issus des Lumires [26], dont il critique la mtaphysique en tant
qu'idologie hostile la vie et promettant des lendemains utopiques.
Les faibles et les malades ne mritent pas de vivre, il ne faut pas les secourir
Nietzsche considre la socit europenne de son poque comme dj dcadente,
parce qu'elle souffre des valeurs nihilistes de dgot de l'existence et de piti que les
esclaves malades ont fini par faire adopter aux matres bien portants ; il crit dans
"La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 14 :
"Les malades sont le plus grand danger pour ceux qui se portent bien ; ce n'est
pas aux plus forts qu'il faut attribuer le malheur des forts, mais ceux qui sont
les plus faibles. [] Ce qui est craindre, ce qui est dsastreux plus qu'aucun
dsastre, ce n'est pas la grande crainte [que les forts inspirent aux faibles], mais
le grand dgot de l'homme [pour l'existence et pour lui-mme], non moins que
la grande piti pour l'homme [faible]."
Et Nietzsche justifie le fait que les forts ont plus le droit d'exister (donc de vivre au
sens volont de puissance) que les faibles parce que l'avenir repose sur les forts ;
127

les forts ne doivent donc pas secourir les faibles, mais les laisser prir de leurs
maladies pour que la socit en soit dbarrasse. Il crit un peu plus loin dans le 14
et au dbut du 15 :
"Le droit d'existence des bien portants [au sens moral, pas physique - il s'agit
des matres] est d'une importance mille fois plus grande [que celui des esclaves
faibles] : eux seuls sont la garantie de l'avenir, eux seuls sont responsables de
l'avenir de l'humanit."
"j'exige [] que l'on comprenne profondment quel point le devoir des gens
bien portants [les matres] ne saurait tre de soigner les malades [les esclaves],
de gurir les malades"
Nietzsche considre l'altruisme et le respect de l'autre comme des marques de
faiblesse chez un matre, chaque fois que cet autre appartient la race infrieure ;
dans une socit, la gnralisation de ce genre de faiblesse est, pour lui, une
marque de dcadence. Allant au bout de ses ides, il prconise la lutte des classes,
de chaque classe contre les autres, plus que Karl Marx [71] lui-mme qui n'opposait
que capitalistes et proltaires ! Hobbes explique qu'en l'absence d'un Etat fort qui fait
respecter les lois, des hommes livrs eux-mmes seront en guerre de tous contre
tous .
"Que veut dire vivre ?"
C'est sous ce titre que Nietzsche confirme la citation prcdente ("Par-del le bien et
le mal" 259) dans "Le Gai savoir" 26 :
"Vivre - cela veut dire : repousser continuellement loin de soi quelque chose qui
veut mourir ; vivre - cela veut dire : tre cruel et impitoyable envers tout ce qui
chez nous faiblit et vieillit, et pas uniquement chez nous. Vivre - cela veut donc
dire tre sans piti envers les mourants, les misrables et les vieillards ? Etre
constamment un assassin ? - Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras
point !
(La phrase "Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras point ! " [76] signifie
seulement que Nietzsche confirme les affirmations prcdentes malgr l'autorit
d'une pense admise partout depuis des milliers d'annes.)
Voir aussi :

Dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et

bonheur .

Comment Nietzsche justifie l'gosme.

Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt.

Une socit aristocratique est indispensable l'lvation spirituelle de l'homme

Nietzsche explique qu'une telle socit, base sur l'esclavage, est indispensable
pour qu'une aristocratie ait le temps de se livrer des activits conformes sa
nature noble.
1.6.4.2.8
La brute blonde
L'abandon d'un matre ses instincts brutaux est dcrit comme suit par Nietzsche
dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 11 ;
128

"Au fond de toutes les races aristocratiques il est impossible de ne pas

reconnatre le fauve, la superbe brute blonde [priphrase voquant un lion]
rdant en qute de proie et de victoire ; ce fond de bestialit cache a besoin, de
temps en temps, d'un exutoire, il faut que la brute se montre de nouveau, qu'elle
retourne sa contre sauvage ; - aristocratie romaine, arabe, germanique ou
japonaise, hros homriques, vikings scandinaves - tous se valent pour ce qui
est de ce besoin. Ce sont les races nobles qui ont laiss l'ide de barbare
sur toutes les traces de leur passage ;"
Interprtation

Nietzsche pense que des matres (aristocrates) d'un mme groupe (par exemple
obissant un mme chef) ont entre eux des relations empreintes de respect et de
retenue, mais qu'en prsence d'trangers cette contrainte sociale disparat et ils
s'abandonnent leur sauvagerie naturelle. C'est ainsi que s'expliquent, selon lui, la
barbarie constate lors des invasions : massacres, incendies, pillages, etc. Cette
cruaut extrme est commune toutes les aristocraties de l'Histoire : Romains,
Germains, Arabes, Turcs, etc. La souffrance inflige tait, dans l'antiquit, un
spectacle d'autant plus apprci qu'elle accompagnait des combats ; les jeux de
cirque romains en furent des exemples, et Nietzsche en cite d'autres et se justifie.
Voir aussi :

L'extrme cruaut fait partie de la culture traditionnelle russe : [118] : 1034-1037

Les sentiments de supriorit et de plnitude d'un matre dus sa libert.

La mprise des moralistes sur le caractre maladif des matres

Nietzsche contredit les moralistes qui trouvent anormales les valeurs des matres
dans "Par-del le bien et le mal" 197, parce que pour lui ces valeurs sont normales
puisque favorables la vie :
"On se mprend du tout au tout sur la bte et sur l'homme de proie (par exemple
Csar Borgia) ; on se mprend sur la nature , aussi longtemps qu'on cherche
dcouvrir quelque chose de maladif ou mme un enfer inn, au fond de
ces tres qui ont, par excellence, la sant du fauve de la jungle et l'exubrance
de la flore tropicale ; c'est pourtant ce qu'ont fait presque tous les moralistes."
1.6.4.3

Point de vue des esclaves

Alors que l'attitude d'un matre envers les esclaves n'est qu'indiffrence, ou la
rigueur mpris pour ceux qu'on ne peut ignorer, l'attitude d'un esclave envers tous
ses ennemis, matres ou non, est (comme le pensait aussi Hobbes) la crainte,
l'hostilit, l'envie, le ressentiment, voire la haine. Un esclave n'ignore pas les matres,
il les combat avec toutes les ressources de son intelligence, et il les diabolise pour
justifier ce combat : pour lui, un matre est un mchant , alors que lui-mme est
bon , comme tous les hommes qu'il n'a pas craindre.
L'opinion de Nietzsche est illustre par la morale chrtienne, qui souponne les
riches et les puissants de mchancet et d'appropriation goste et malhonnte
de biens du peuple, nous l'avons vu. En France, et contrairement aux pays de
tradition protestante, la majorit des gens se mfient des riches, des capitalistes,
des banquiers : on doit cacher sa russite, ncessairement suspecte. En Chine
au contraire, on la montre, et dans les pays anglo-saxons elle suscite une
admiration teinte d'envie. La majorit des Franais attend du gouvernement
129

protection contre les riches spoliateurs et les multinationales aux bnfices et

salaires scandaleux ; et, par ressentiment et jalousie, elle attend aussi qu'on leur
inflige des impts punitifs pour redistribuer aux pauvres une part de leur argent.
[48]
Le combat des esclaves contre leurs ennemis mobilisant toute leur intelligence et
toutes leurs ressources, ils sont souvent vainqueurs de ceux qui ne se sont pas
donn autant de mal, au premier rang desquels il y a les matres qui les ont ignors.
C'est pourquoi des esclaves arrivent des situations enviables dans les affaires, la
politique, etc.
Dans la socit dmocratique franaise, les citoyens pauvres (peu productifs de
richesses, mais majoritaires et soutenus par des politiciens dmagogues) font voter
des lois leur avantage, avec des transferts sociaux importants prlevs sur les plus
fortuns (qui sont aussi les plus productifs) ; en dmocratie, une majorit tyrannique
peut exploiter une minorit. Comme Socrate l'avait dj remarqu, des dcisions
dmocratiques ne sont pas ncessairement justes.
En plus du soupon, les esclaves ont souvent une attitude de crainte vis--vis des
initiatives des matres et mme d'autres esclaves ; ils s'opposent donc aux
changements, aux audaces, ils demandent qu'on les en protge.
En France, par exemple, il y a une forte proportion de fonctionnaires parmi les
salaris : ces travailleurs choisissent souvent la fonction publique comme
protection contre un avenir qui les inquite. A chaque fois qu'un gouvernement
veut changer quelque chose, des Franais manifestent : il y a plus de
manifestations Paris, chaque anne, que dans l'importe quelle autre capitale ;
le NON rassemble toujours de plus grandes foules que le OUI. Tout en affirmant
que le courage, l'initiative et l'esprit d'entreprise sont des vertus, la plupart des
Franais s'en mfient et n'en veulent pas pour eux-mmes : ces vertus sont
leurs yeux sources de graves dconvenues.
Alors que les matres crent, innovent, prennent des risques pour la beaut du
geste , les esclaves n'ont pour critre que l'utilit : Puis-je y gagner quelque
chose ? . Alors qu'un matre juge une action d'aprs la race (classe culturelle) de
son auteur, un esclave la juge en elle-mme, conformment la Constitution
franaise du 5 Fructidor An III (22 aot 1795) : La loi est la mme pour tous , et
la Constitution italienne La legge e uquale per tutti , constitutions galitaires que
Nietzsche considre comme faites par et pour des esclaves.
1.6.4.4

Rvolte des esclaves et son exploitation

A force d'tre dans le ressentiment, les dshrits ("esclaves") se rvoltent

moralement contre la condition dans laquelle les maintient le monde domin par
l'aristocratie, condition contre laquelle ils ne peuvent rien sinon imaginer des
consolations, et des rparations futures par une justice toute-puissante. Nietzsche
qualifie cette imagination de cratrice, en crivant dans "La Gnalogie de la morale"
1re dissertation 10 :
"La rvolte des esclaves dans la morale commence lorsque le ressentiment luimme devient crateur et enfante des valeurs"
Nous verrons ci-dessous les dtails de cette cration de valeurs par les esclaves,
cration qui a consist pour l'essentiel inverser les valeurs des aristocrates.

130

Nietzsche attribue aux Juifs cette inversion des valeurs dans "Par-del le bien et le
mal" 195 :
"Les Juifs - ce peuple n pour l'esclavage [] ont russi ce prodigieux
renversement des valeurs qui a donn la vie sur terre, pour quelques
millnaires, un attrait nouveau et dangereux : leurs prophtes ont fondu en une
seule notion celles de riche , d' impie , de violent , de sensuel , et
pour la premire fois ont donn au mot monde un sens infamant. Ce
renversement de valeurs ( la suite duquel pauvre est devenu synonyme de
sacr et d' ami ) fait l'importance du peuple juif : avec lui commence dans
la morale la rvolte des esclaves."
Il est exact que les Juifs (plus exactement : le peuple d'Isral) ont vcu des sicles
comme esclaves ou peuple opprim : en Egypte jusqu'au XIVe sicle avant J.-C.;
Babylone de 586 538 avant J.-C.; en Palestine sous occupation romaine partir de
63 avant J.-C., etc. Ils taient alors mpriss, asservis, exploits, bref misrables.
1.6.4.4.1
L'inversion des valeurs par les esclaves
Rvolte, l'imagination des esclaves (et notamment des Juifs) inverse des valeurs
dfinies l'origine par les matres. Ainsi, aux aptitudes naturelles que sont la force
physique ou le talent artistique, ils substituent les rsultats d'efforts, aprs avoir ni la
valeur des aptitudes naturelles : l'lve mritant n'est pas l'intelligent qui russit sans
travailler, c'est celui qui travaille dur mme si son intelligence est moyenne. Aux
rsultats priss par les matres, les esclaves substituent les intentions : celui qui a
voulu bien faire est estim mme s'il a chou ; le meurtre sans intention de tuer est
moins grave que le meurtre prmdit. Ces inversions de valeurs permettent la fois
de dclarer estimables les intentions et les efforts de gens faibles qui doivent
travailler dur pour russir, et de rabaisser les rsultats faciles des gens forts, c'est-dire de consoler les affligs et de rtablir la justice.
Nietzsche crit avec mpris dans "Par-del le bien et le mal" 30 :
"Ce qui est nourriture et rconfort aux hommes suprieurs, pour une espce trs
diffrente et infrieure devient presque un poison. Les vertus de l'homme du
commun seront peut-tre vices ou faiblesses chez un philosophe ; peut-tre
faudrait-il qu'un homme bien n dgnrt et allt l'abme pour possder les
qualits qui obligeraient le monde infrieur o il aurait chou le vnrer
comme un saint. Il y a des livres qui, pour l'me et la sant, ont une valeur
inverse, selon que c'est l'me infrieure, la force vitale infrieure qui en use, ou
l'me suprieure et la plus grande force vitale. [] Les livres de tout le monde
sentent toujours mauvais : l'odeur des petites gens les imprgne
irrmdiablement. O le peuple mange et boit, et mme o il vnre, l'air
s'empuantit. N'entrez pas dans les glises si vous voulez respirer un air pur."
Nous verrons plus bas le rle que Nietzsche attribue aux prtres dans l'inversion des
valeurs des esclaves, leur sentiment de culpabilit et leur rduction l'tat de
troupeau obissant .
1.6.4.4.2
Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel
Nous avons vu que par souffrance impuissante, les esclaves se mettent croire
d'autres valeurs, celles d'une socit imaginaire idale. Cette socit illusoire,
laquelle adhrent de plus en plus de gens qui s'influencent les uns les autres, devient
131

peu peu pour eux la vraie socit, celle qu'on souhaite, la socit perue tous
les jours devenant artificielle, condamnable, punir et rformer d'urgence.
Voir aussi comment Nietzsche dfinit les idoles.
1.6.4.4.3
La victoire du Juif Jsus
La rvolte morale des esclaves juifs a t poursuivie par les chrtiens, dont l'Eglise a
domin le monde occidental pendant prs de deux mille ans. En crucifiant l'un des
leurs, Jsus, un agitateur qui prophtisait, ils en ont fait un dieu dont les disciples ont
fini par conqurir spirituellement l'empire romain avec la conversion de l'empereur
Constantin en 313 aprs J.-C.
Aux yeux de Nietzsche, cette victoire d'une morale aux valeurs inverses,
falsifies, a trouv son apoge dans l'avnement de la dmocratie, consquence
directe de l'galit des mes prche par les chrtiens. Voyons cela de plus prs.
1.6.4.4.4

Consquences de ces illusions, dans le pass et aujourd'hui en France

Dans les sicles passs

Historiquement, ce genre de rvolte contre une socit cruelle a donn naissance au
christianisme, qui promettait aux pauvres de ce monde la justice et le paradis aprs
leur mort. Et tant de gens malheureux ont cru cette promesse sans preuve - parce
qu'ils avaient envie d'y croire - qu'ils ont fait basculer l'Empire romain, dont
l'empereur Constantin est devenu chrtien en l'an 313 par calcul politique.
Il y eut aussi l'utopie marxiste [71], base sur la croyance un Homme futur,
travailleur, honnte et altruiste, dans une socit aux dirigeants dsintresss,
systme dont l'application a entran des dsastres conomiques et des rgimes de
terreur. Mais des millions de gens y ont cru, et quelques-uns y croient encore.
Parfois dtenteurs du pouvoir dans une socit tyrannique, les chrtiens comme les
marxistes ont assassin des milliers d'opposants, boucs missaires des malheurs de
leurs socits. Et les profiteurs de chacun de ces rgimes (noblesse et clerg, pour
le christianisme ; oligarques et apparatchiks pour le communisme) se sont empli les
poches en exploitant les peuples.
De nos jours en France
La pense de Nietzsche est toujours d'actualit en France, je l'explique dans les
textes [1g]. Voici des complments sur l'absence de sens du monde et de leur vie
pour beaucoup de Franais, sujet dj abord ci-dessus.
Aujourd'hui beaucoup de Franais, la plupart peut-tre, ne comprennent pas le sens
de leur vie [93], parce qu'ils ne comprennent pas le monde o ils vivent. Ils en
ressentent une angoisse : ce qu'on ne comprend pas recle des menaces, d'autant
plus de menaces que l'imagination invente des rponses inquitantes aux questions
sans rponse.
Voici ce que ces gens inquiets constatent. Depuis 1968, et de plus en plus vite :

Nos valeurs morales traditionnelles reculent et le respect mutuel des gens

disparat, remplac par des textes de loi - notre Code du Travail 2012, par
exemple, compte environ 3400 pages, et il y a 56 autres codes de loi [16].
132

Beaucoup de Franais se dfient tellement des autres qu'ils veulent des lois pour
dire comment ils doivent vivre, et les y contraindre. Exemple : il y a eu une de loi
d'opinion (!) qui dfinissait comment on doit interprter l'Histoire dans le cas du
gnocide armnien [21]. Quand une socit remplace ses rgles de morale ou
une libert de penser par des textes lgislatifs, elle est trs malade ! [100].

Le progrs des technologies de l'information et des communications, associ au

progrs des transports et l'limination des barrires aux changes
commerciaux et financiers, conduit la mondialisation. Celle-ci son tour
provoque une course au toujours plus matriel, toujours moins respectueux
de l'homme et de la nature. Doit-on remarquer que, depuis 1968,
l'enrichissement matriel (croissance du PIB par habitant) n'a gure fait
progresser le bonheur et l'optimisme des Franais, qui prennent de plus en plus
de tranquillisants et pargnent toujours plus par prcaution ?

Dans un monde de plus en plus complexe aux niveaux conomique, financier et

politique, il y a de plus en plus de gens qui ne comprennent plus rien ce qui se
passe. Leur source principale d'information, la tlvision, n'offre que des
journaux consacrs pour l'essentiel aux faits divers gnrateurs d'motion, donc
d'audience. De nouvelles sources d'information et d'changes sur Internet
(blogs ; rseaux sociaux ; sites d'associations, de particuliers et de groupes de
pression) sont pour la plupart non fiables et irresponsables. Et le bas niveau de
connaissances conomiques et de civisme de ces gens fait qu'ils prfrent
passer leur temps libre se divertir au lieu de s'informer. Quelle est alors la
valeur de l'opinion qu'exprime chaque citoyen si mal inform quand il vote ? [1e]

Le rsultat est dramatique : les Franais sont le peuple le plus pessimiste du monde,
les sondages le montrent depuis des annes [100] ; ils sont aussi les plus gros
consommateurs de tranquillisants au monde ; ils pargnent environ 16 % de leurs
revenus, plus que la plupart des autres peuples ; ils sont de ceux qui manifestent le
plus et qui brlent le plus de voitures de leurs voisins. Nietzsche a parl de socit
du ressentiment
Se sentant impuissants, beaucoup de Franais s'enthousiasment pour les rvoltes
de peuples tyranniss qu'ils rvent en secret d'imiter : Tunisie, Birmanie (Myanmar),
Syrie, etc. Beaucoup accusent le capitalisme de tous les maux, alors que son
dveloppement en Asie montre que la libre entreprise est la seule solution pour sortir
des milliards de gens de la misre o les maintenaient des conomies tatiques.
Beaucoup entretiennent des illusions, croyant par exemple que l'Etat peut crer des
emplois prennes, ou contraindre des socits ou des banques en crer de toutes
pices - ce qu'aucun pays n'a jamais russi faire.
Un certain nombre de politiciens exploitent la frustration, le ressentiment et les
espoirs de millions de citoyens en proposant des solutions conomiques et politiques
utopiques. Un tribun propose en 2012, par exemple, de se passer des marchs
financiers (et mme de se venger des banques et de les punir !), alors que le crdit
finance 70 % des achats des Franais et les 1850 milliards d'euros de dettes
publiques.

133

Les cologistes ont, depuis des dcennies, le raisonnement suivant pour exploiter
des peurs :
Si je peux imaginer un vnement ou une situation, mme extrmement
improbables, qui comportent un danger grave pour l'environnement, alors je
veux qu'on arrte toute activit conomique lie ces dangers, toutes affaires
cessantes et quel qu'en soit le cot.
Les couter revient accepter de s'assurer n'importe quel prix contre des
dangers non dmontrs, et pourtant des millions de gens les coutent. Parce
que je peux imaginer un accident de voiture o je mourrais, dois-je pour autant
ne plus rouler en voiture quel que soit l'avantage de ce mode de transport ? Ne
peut-on substituer une dcision craintive de fuite - attitude d'esclave, selon
Nietzsche - une dcision de rsoudre les problmes - attitude de matre ?
Pour grappiller quelques votes, le Prsident Chirac a fait inscrire dans la Constitution
l'incroyable Principe de prcaution . Celui-ci impose de tenir compte de toute peur
exprime par quelques citoyens, si vague, non dmontre et draisonnable qu'elle
soit, et de faire dcider par un tribunal d'arrter l'activit l'origine de la peur. Des
antennes-relais tlphoniques ont ainsi t dmontes par dcision de justice, sans
preuve mdicale de nocivit mais seulement parce qu'elles faisaient peur des
gens qui, par ailleurs, ne veulent pas se passer de leur tlphone portable. Sans
doute voulaient-ils tlphoner par ondes radio sans antenne relais !
On a mme invers, l'occasion de cette modification de la Constitution, un
principe fondamental du droit, reconnu dans tous les pays : dsormais, quand des
Franais ont peur, c'est celui qui leur fait peur de dmontrer qu'ils ne devraient rien
craindre, alors que partout et depuis toujours c'est au demandeur d'une dcision de
justice de prouver que sa demande est fonde !
1.6.5
La dcadence
Voir ou revoir d'abord :

Dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et

bonheur .

Corruption et dcadence selon Nietzsche.

Voici le point de vue de Nietzsche sur la socit europenne actuelle, domine par
des esclaves et ayant adopt leur moralit d'hommes faibles ; Nietzsche
dconstruit cette morale d'origine chrtienne, hostile la vie, au nom de la raison.
En conflit avec lui-mme, ses dsirs luttant contre sa morale, un esclave est un
homme faible incapable d'agir de faon volontariste dans le sens de sa volont de
puissance. Il n'a pas la force d'affronter la ralit, il la nie et la remplace par la ralit
artificielle du monde vrai , avec ses idoles. Il est altruiste au lieu d'agir dans le
sens de son bonheur personnel, qui exige la croissance. Par impuissance, il prend
des dcisions faciles, qui ne l'engagent pas, qui n'ont pas de direction cohrente, qui
peuvent aller en tous sens au gr de ses changements d'avis. Nietzsche qualifie
alors cet homme psychologiquement faible de dcadent et notre socit (culture,
civilisation) qui a adopt la morale de tels hommes de dcadente (voir citation sur
l'anarchiste).

134

Dans la socit dcadente de notre civilisation europenne, les hommes sont pour la
plupart des suiveurs ; lorsqu'il faut faire des choix importants, chacun fuit les
responsabilits.
(Dans la socit franaise actuelle il y a souvent des dbats, des concertations
n'en plus finir, des atermoiements et finalement des dcisions de dtail,
insignifiantes et court terme, qui ne rglent pas le problme conomique
structurel de fond - qu'on n'ose pas rgler de peur de fcher des gens qui se
feraient entendre bruyamment, comme les intermittents du spectacle ; exemple
de rformes qui ne vont pas assez loin : le financement des retraites. La plupart
des citoyens sont alors mcontents de l'absence de progrs et protestent.)
Nietzsche affirme que l'incapacit des citoyens adopter une politique commune
pour s'extraire d'une situation difficile fait qu'ils confient parfois le pouvoir un tyran.
(Et c'est ainsi que l'Allemagne tant dans une situation dsespre suite la
crise de 1929, son chancelier, Hindenburg, confia le pouvoir Hitler en 1933.)
Nietzsche considre que la solution du pouvoir tyrannique parat logique des
hommes dcadents qui refusent la ralit, refoulent leurs dsirs et ruminent leur
ressentiment. De tels hommes faibles, toujours sur la dfensive, craignent les conflits
sociaux et les guerres ; leur bonheur a surtout besoin qu'il n'y ait pas de problme.
(C'est aussi pourquoi les gouvernements franais prfrent souvent laisser des
grvistes barrer les routes ou occuper illgalement des usines, plutt que
d'envoyer les forces de l'ordre les dloger devant les invitables camras de
tlvision. Les policiers ont souvent ordre de ne pas poursuivre des jeunes
dlinquants en fuite parce qu'en cas d'accident mortel le prfet craint une
meute dans leur quartier. Et c'est parce que ce sont les problmes inquitants
qui suscitent de l'audience, que nos journaux tlviss consacrent la majeure
partie de leur temps couvrir les crimes, les grves, les scandales, etc.)
Contre la dcadence, Nietzsche propose de cesser le dni de ralit et de suivre les
instincts naturels, fussent-ils violents, dionysiaques [8], donc amoraux.
1.6.6
Le rle des prtres
Nous savons que la morale dfinit les devoirs de chacun envers les autres, que ces
devoirs soient ou non repris et prciss dans des lois humaines. Nietzsche pense
qu'il faut juger la morale d'une socit par rapport la vie (libre expression de la
volont de puissance) de chaque personne et par rapport ses implications
socitales : il n'y a pas de morale universelle.
Du point de vue de la vie d'une personne, une bonne morale permet des
comportements de recherche du plaisir et de la croissance. C'est une morale
conforme aux penchants naturels, que Nietzsche dfinit comme morale des
matres , une morale hostile la vie tant celle des esclaves qui rejette les
valeurs naturelles.
Du point de vue socital, Nietzsche dnonce la morale d'esclave, hostile la vie, et
le rle des religieux dans son adoption par le peuple. Dans sa partition de la socit
en une hirarchie de castes o les matres des castes suprieures dominent les
esclaves des castes infrieures, Nietzsche attribue une place privilgie aux prtres,
135

avant de les juger svrement et de les accuser de remdes pouvantables aux

maux qu'ils ont eux-mmes causs. Il crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re
dissertation 6 :
" la caste la plus haute forme en mme temps la caste sacerdotale"
"Il y a, ds le principe, quelque chose de morbide dans ces aristocraties
sacerdotales et dans leurs habitudes dominantes, dtournes de l'action, voulant
que l'homme tantt couve ses songes, tantt soit boulevers par des explosions
de sentiments, - la consquence parat en tre cette dbilit intestinale et cette
neurasthnie presque fatalement inhrentes aux prtres de tous les temps.
Et le remde invent par eux-mmes contre cet tat morbide, comment ne pas
affirmer qu'en fin de compte il s'est trouv cent fois plus dangereux encore que la
maladie dont il s'agissait de se dlivrer ? L'humanit tout entire souffre encore
des suites de ce traitement naf, imagin par les prtres. Il suffira de rappeler
certains rgimes dittiques (privation de viande), le jene, la continence
sexuelle, la fuite dans le dsert (l'isolement "
Nietzsche reproche donc aux prtres d'avoir fait adopter par le peuple des pratiques
contraires la vie, car pleines de souffrances. Et en plus de ces pratiques, il leur
reproche d'avoir enseign une mtaphysique galement hostile la vie, et mme
d'avoir pratiqu un lavage de cerveaux [38] en inculquant un auto-hypnotisme :
"Joignez cela la mtaphysique sacerdotale hostile aux sens, qui rend
paresseux et raffin, l'hypnotisme par autosuggestion"
1.6.6.1

Comparaison des valeurs des aristocrates avec celles des prtres

Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 16 on lit :

"Les Romains taient les forts et les nobles, ils l'taient un point que jamais
jusqu' prsent sur la terre il n'y a eu plus fort et plus noble, mme en rve ; []
Les Juifs, au contraire, taient ce peuple sacerdotal du ressentiment par
excellence, un peuple qui possdait une gnialit de la morale populaire qui n'a
pas son gale..."
Nietzsche accuse les prtres d'avoir utilis leur gnialit (comptence gniale) en
matire de psychologie populaire pour convertir, puis endoctriner le peuple : nous le
verrons plus bas.
Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 on lit :
"Les jugements de valeurs de l'aristocratie guerrire sont fonds sur une
puissante constitution corporelle, une sant florissante, voire dbordante, sans
oublier ce qui est ncessaire l'entretien de cette vigueur clatante : la guerre,
l'aventure, la chasse, la danse, les joutes, et en gnral tout ce qui implique une
activit robuste, libre et joyeuse.
Le mode d'valuation de la haute classe sacerdotale, nous l'avons vu, repose
sur d'autres conditions premires : tant pis pour elle quand il s'agit d'affronter la
guerre. Les prtres, le fait est notoire, sont les ennemis les plus mchants pourquoi donc ? Parce qu'ils sont les plus impuissants. L'impuissance fait crotre
en eux une haine monstrueuse, sinistre, des plus intellectuelles et des plus
venimeuses. Les plus haineux des vindicatifs, dans l'histoire universelle, ont
toujours t des prtres, comme aussi les plus spirituels des vindicatifs : - auprs
136

de l'esprit que dploie la vengeance du prtre, tout autre esprit entre peine en
ligne de compte."
L'opinion de Nietzsche sur la haine intellectuelle des prtres (haine base sur
l'interprtation tendancieuse ou malhonnte des textes sacrs ainsi que des
accusations sans fondement) est taye par de nombreux exemples de procs
(Galile, Jeanne d'Arc, Inquisition) et des exemples de cruaut (lapidations,
tortures, excutions sur une croix, bchers).
Dire que Nietzsche dteste les religions et leurs prtres est un euphmisme. Pour lui,
les rabbins juifs, les prtres chrtiens et les pasteurs protestants sont tous coupables
d'avoir inculqu aux croyants, avec des mensonges, des valeurs inverses par
rapport aux valeurs des aristocrates, naturelles et favorables la vie. A propos des
protestants, il crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 16 :
"ce mouvement de ressentiment (allemand et anglais) foncirement plbien
que l'on appelle la Rforme"
La Rvolution franaise ne trouve pas davantage grce ses yeux, car il ajoute :
"Dans un sens plus dcisif, plus radical encore, la Jude remporta une nouvelle
victoire sur l'idal classique, avec la Rvolution franaise : c'est alors que la
noblesse politique qui subsistait encore en Europe, celle des dix-septime et dixhuitime sicles franais, s'effondra sous les coups des instincts populaires du
ressentiment"
Par contre, Nietzsche admire Napolon, ses yeux un vritable matre avec son
idal noble de conqute, qui a mis un terme au dbut de dmocratie de la Rvolution
franaise en instaurant une nouvelle aristocratie. Il crit plus loin :
"retentit, en face du mot d'ordre mensonger du ressentiment qui affirme le
privilge du plus grand nombre, en face de la volont d'abaissement,
d'avilissement, de nivellement, de dchance, et de crpuscule de l'humanit, le
terrible et enchanteur mot d'ordre contraire du privilge du petit nombre ! Comme
une dernire indication de l'autre voie apparut Napolon, homme unique et tardif
si jamais il en fut, et en lui le problme incarn de l'idal noble en soi - qu'on
rflchisse bien au problme que cela reprsente : Napolon, cette synthse
d'inhumain et de surhumain !..."
1.6.6.2

L'enseignement des religieux monothistes

Les religieux ont commenc par enseigner un ensemble de croyances rvles en

se livrant un proslytisme intensif. L'efficacit de ce proslytisme pour recruter et
convertir des adeptes tait due d'abord la situation misrable de ceux-ci : les Juifs
taient des esclaves dports, puis, en Jude au temps du Christ, un peuple domin
par les Romains, qui avaient mme dtruit leur Temple de Jrusalem en 70 aprs
J.-C. A ces gens qui souffraient, les religieux ont promis le bonheur et la justice aprs
la mort pour les croyants qui auraient respect ici-bas leurs rgles morales et leurs
pratiques religieuses - et eux seuls. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la
morale" 3me dissertation 17 :
"si l'on se place au point de vue que seul connat et occupe le prtre, on ne
peut pas assez admirer tout ce qu'avec une pareille perspective il a vu, cherch
et trouv. L'adoucissement de la souffrance, la consolation sous toutes ses
formes, c'est sur ce domaine que se rvle son gnie : avec quelle hardiesse et
137

quelle promptitude il a fait choix des moyens ! On pourrait dire, en particulier,

que le christianisme est un grand trsor de ressources consolatrices des plus
ingnieuses, tant il porte en lui de ce qui rconforte, de ce qui tempre et
narcotise, tant il a risqu, pour consoler, de remdes dangereux et tmraires ; il
a devin, avec un flair subtil, si raffin, d'un raffinement tout oriental, les
stimulants par lesquels on peut vaincre, ne ft-ce que par moments, la profonde
dpression, la pesante lassitude, la noire tristesse de l'homme
physiologiquement inhib."
1.6.6.3

Critique du christianisme

Nietzsche critique violemment le christianisme dans "L'antchrist" 5 :

"Le christianisme a pris parti pour tout ce qui est faible, bas, manqu, il a fait un
idal de l'opposition envers les instincts de conservation de la vie forte, il a gt
mme la raison des natures les plus intellectuellement fortes en enseignant que
les valeurs suprieures de l'esprit ne sont que pchs, garements et
tentations."
Voir aussi :

Les dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et

bonheur .

Le christianisme mne au nihilisme.

Le plaidoyer contre le dsintressement (l'altruisme).

Les dfinitions de la corruption et de la dcadence.

1.6.6.4

Conversion des pauvres au monothisme et inversion des valeurs

Impuissants changer le monde o ils vivaient, sans autre perspective de sortir de

leur malheur, persuads d'une vengeance au Jugement dernier contre les lites qui
les faisaient souffrir, les dshrits n'eurent d'autre choix que de croire les
promesses des religieux et d'adopter leur religion. Cette adoption, rapidement
devenue culturelle et intriorise sous forme de croyance sans rserve, impliquait
une inversion des valeurs remplaant celles des lites par leurs opposes, tout en
dclarant Bons les dshrits et Mauvais les aristocrates.
On lit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 :
"les Juifs, ce peuple sacerdotal qui a fini par ne pouvoir trouver satisfaction
contre ses ennemis et ses dominateurs que par une radicale transmutation de
toutes leurs valeurs, c'est--dire par un acte de vengeance suprmement
spirituel. C'tait la seule faon d'agir qui convnt un peuple de prtres, ce
peuple de la rancune sacerdotale la plus viscrale.
Nietzsche qualifie les Juifs de "peuple sacerdotal" parce que leurs prtres, les
rabbins, y ont toujours exerc une forte influence. La religion a t le ciment qui
a permis au peuple juif de conserver son unit travers les sicles, alors qu'il
subissait l'esclavage ; les perscutions ; la rancune des chrtiens envers le
peuple qui a crucifi le Christ ; la mfiance envers les Juifs qui russissaient en
affaires, et le rejet des non-chrtiens par les chrtiens. Les Juifs ne pouvaient
s'affirmer qu'en se dclarant Peuple lu , en vivant le plus possible comme

138

leurs rabbins, et en inversant leurs valeurs dans un sens qui les valorisait.
Nietzsche poursuit au 7 :
Ce sont des Juifs qui, avec une redoutable logique, ont os le renversement de
l'aristocratique quation des valeurs (bon = noble = puissant = beau =
heureux = aim de Dieu), et qui ont maintenu ce renversement avec
l'acharnement d'une haine sans borne (la haine de l'impuissance), affirmant :
Les misrables seuls sont les bons ; les pauvres, les impuissants, les humbles
seuls sont les bons ; les souffrants, les ncessiteux, les malades, les difformes
sont aussi les seuls pieux, les seuls bnis de Dieu ; c'est eux seuls
qu'appartiendra la batitude - en revanche, vous autres, vous qui tes nobles et
puissants, vous tes de toute ternit les mauvais, les cruels, les lubriques, les
insatiables, les impies, et, ternellement, vous demeurerez ainsi les rprouvs,
les maudits, les damns ! "
Deux commentaires sur ce passage

La religion chrtienne recommande :

L'asctisme, ensemble de pratiques douloureuses qui ont pour but l'union
profonde avec Dieu, comme la mortification et la pnitence [37].
La libration du corps : l'homme doit se librer de son corps impur pour se
rapprocher de Dieu, en dominant ses instincts et ses passions [12], et en
renonant le plus possible aux plaisirs physiques.
Nietzsche s'lve vivement contre ces recommandations, qui empchent
l'homme de vivre sa vie-volont de puissance.

A la fin de ce passage on croit entendre le discours de certains politiciens

dmagogues franais d'aujourd'hui contre les riches, les financiers et les PDG
des multinationales. Les valeurs de cette morale chrtienne qui ont survcu dans
la culture franaise expliquent le ressentiment et la volont vengeresse de
certains lus de gauche d'imposer aux plus riches des impts punitifs et
confiscatoires. Leur attitude risque de dcourager certains de ces riches de vivre
et d'investir en France, alors que ce sont eux qui prennent le risque
d'entreprendre pour gnrer la richesse dont tout le monde profite.

Dans la suite de ce passage, Nietzsche tire les conclusions de l'inversion des valeurs
par les Juifs : ce sont les chrtiens qui ont poursuivi et amplifi cette dprciation des
valeurs naturelles jusqu' ce qu'ils triomphent et deviennent la classe dominante, une
fois les aristocrates devenus dcadents. Nous en subissons aujourd'hui encore les
consquences, puisque notre morale demeure domine par des valeurs
traditionnelles d'origine judo-chrtienne, hostiles la vie :
"On sait qui a recueilli l'hritage de cette dprciation judaque..."
[Les chrtiens d'abord, et nous encore aujourd'hui].
1.6.6.5

Attribution de l'inversion des valeurs au spiritualisme

Nietzsche reproche au spiritualisme (idalisme) de Platon d'avoir beaucoup insist

sur la primaut de l'Ide [9] par rapport la matire ; et comme ce qui tait suprieur
tait Bien , et ce qui tait infrieur Mal , l'esprit pur tait estimable et la matire
mprisable. Dans "Aurore" 39 "Le prjug de l' esprit pur " Nietzsche crit :

139

"Partout o a rgn la doctrine de la spiritualit pure, elle a dtruit par ses excs
la force nerveuse : elle enseignait mpriser le corps, le ngliger ou le
tourmenter, tourmenter et mpriser l'homme lui-mme, cause de tous ses
instincts ; elle produisait des mes assombries, raidies et oppresses, - qui
croyaient en outre connatre la cause de leur sentiment de misre et espraient
pouvoir la supprimer ! Il faut qu'elle se trouve dans le corps ! il est toujours
encore trop florissant ! "
1.6.6.6

Les prtres asctiques dressent les croyants par lavage de cerveau

(Dfinition du lavage de cerveau : [38])

Nietzsche pense que ce n'tait pas aux hommes bien portants (au sens moral
comme au sens physique, c'est--dire aux hommes forts, aux matres) de soigner les
faibles (les esclaves aux corps et valeurs malades) ; ces derniers doivent donc tre
soigns par d'autres hommes faibles, les prtres asctiques. Il crit dans "La
Gnalogie de la morale" 3me dissertation 15 :
"j'exige [] que l'on comprenne profondment quel point le devoir des gens
bien portants [des hommes forts, des matres] ne saurait tre de soigner les
malades [les esclaves], de gurir les malades"
"Le prtre asctique doit tre pour nous le sauveur prdestin, le pasteur et le
dfenseur du troupeau malade : c'est ainsi seulement que nous pourrons
comprendre sa prodigieuse mission historique. La domination sur ceux qui
souffrent, voil le rle auquel le destine son instinct, il y trouve son art spcial, sa
matrise, sa catgorie de bonheur. Il faut qu'il soit malade lui-mme, il faut qu'il
soit intimement affili aux malades, aux dshrits pour pouvoir les entendre, pour pouvoir s'entendre avec eux ; mais il faut aussi qu'il soit fort, plus matre de
lui-mme que des autres, intact surtout dans sa volont de puissance, afin de
possder la confiance des malades et d'en tre craint ; afin d'tre pour eux un
soutien, une rsistance, un rempart, une contrainte, un instructeur, un tyran, un
dieu. Il a dfendre son troupeau - contre qui ? Contre les bien portants
assurment, mais aussi contre l'envie qu'inspirent les bien portants ; il doit tre
l'ennemi et le contempteur de toute sant et de toute puissance, de tout ce qui
est rude, sauvage, effrn, dur, violent"
Les religieux ne se contentrent pas d'avoir russi changer les valeurs d'un nombre
de plus en plus grand de convertis au christianisme. Ils assurrent leur domination
(qu'ils justifiaient par leur qualit d'intermdiaires entre les croyants et Dieu) en
pratiquant un enseignement de type lavage de cerveau.

Leur description du monde issue de la Bible - dclare parole de Dieu, donc

vrit incontestable - mlangeait ralit perue et croyances philosophiques
(comme les sphres clestes et la perfection vidente des mouvements
circulaires uniformes prts aux astres) pour persuader que la seule Vrit est
celle de la Bible.

En plus de l'obligation d'autocritique (la confession) et de chtiments lgers (les

pnitences et la rptition multiple de prires), les religieux n'hsitrent pas
utiliser les moyens les plus cruels pour imposer leurs croyances : procs aux
arguments spcieux comme celui de Jeanne d'Arc et ceux de l'Inquisition,
chtiments corporels allant jusqu'au bcher, menaces de brler en Enfer, etc.
140

Tout cet enseignement aboutissait imposer une morale considre comme la

seule possible, comme le Bien absolu : les religieux taient des moralistes se
comportant en moralisateurs intransigeants, cruels si ncessaire chaque fois
qu'il fallait imposer leurs vrits ou leurs rgles de comportement. A propos
d'eux, Nietzsche crit dans VDP I, 511 pages 409-410 :
"Il faut tre trs immoral pour faire de la morale en action... Les moyens des
moralistes sont les moyens les plus effroyables qui aient jamais t mis en
uvre ; quiconque n'a pas le courage d'tre immoral dans ses actes est propre
tout, sauf faire un moraliste
Nietzsche accuse l'enseignement des religieux d'tre un dressage analogue
celui des animaux, qui imprime si fortement dans les esprits leurs vrits sur le
monde, leur morale et leurs pratiques religieuses, que ceux-ci s'en trouvent
transforms. Les religieux prtendent que cette transformation de chaque esprit
est pour son Bien, car elle le prpare vivre selon la volont de Dieu, lui
donnant ainsi une chance d'accder un jour au Paradis. Nietzsche poursuit :
La morale est une mnagerie ; son postulat est que des barreaux de fer
peuvent tre plus utiles que la libert, mme pour le prisonnier ; son autre
postulat, c'est qu'il y a des dompteurs qui ne redoutent pas les moyens terribles qui savent manier le fer rouge. Cette espce redoutable qui affronte l'animal
sauvage, ce sont les prtres
Poursuivi jusqu' la fin du Moyen Age, cet enseignement fit des chrtiens une
population aux certitudes sans nuances : tout homme tait chrtien, croyait en
Dieu et son fils Jsus, et ne respectait comme valeurs que celles de la religion
apprise. Ces valeurs taient si inverses par rapport aux valeurs naturelles, que
Nietzsche se demande comment on peut justifier un tel dressage ; il crit la
suite :
L'homme, enferm dans la cage de fer de ses erreurs, devenu une caricature
d'homme, malade, misrable, malveillant envers lui-mme, plein de haine pour
tout ce qui tend la vie, plein de mfiance envers tout ce qui est beau et
heureux dans la vie, l'homme rduit une image de la misre, ce monstre
officiel, arbitraire, n aprs coup, que les prtres ont tir de leur propre sol, le
pcheur , comment arriverons-nous, malgr tout, justifier ce phnomne?
Pour juger quitablement de la morale, il nous faut la remplacer par deux
concepts zoologiques : le domptage du fauve et la slection d'une race dfinie
Ne parvenant pas justifier ce lavage de cerveaux [38] ayant abouti crer une
classe de gens aux valeurs hostiles celles de la vie naturelle, Nietzsche juge
les prtres en poursuivant :
Les prtres, de tout temps, ont prtext qu'ils voulaient amliorer l'homme...
Mais nous ririons, nous autres, si un dompteur voulait parler de ses animaux
amliors . Le plus souvent, le domptage du fauve s'obtient par un dommage
fait au fauve : l'homme moral non plus n'est pas un homme meilleur, mais un
homme dbilit. Mais il est moins nuisible..."

Nietzsche constate que cette transformation dbilitante des valeurs a commenc

avec l'enseignement par les rabbins juifs d'une morale haineuse et revancharde. Les
prtres chrtiens ont pris la suite en prtendant enseigner une morale d'amour,
141

progrs proclam qui s'est avr mensonger, puisque dbouchant sur la poursuite
du dressage des croyants avec la mme cruaut, sur les croisades et les guerres de
religion.
Nietzsche explique comment la religion sert aux matres, faits pour commander,
asservir les esclaves, faits pour obir.
Enfin, Nietzsche dcrit l'effet du dressage sur l'attitude du peuple par rapport aux
aristocrates, en crivant avec dsespoir dans "La Gnalogie de la morale" 1re
dissertation 11 :
"Si l'on admet comme vrai ce qui aujourd'hui est tenu pour vrit , que le sens
de toute culture soit justement de domestiquer le fauve humain pour en faire,
par le dressage, un animal apprivois et civilis, on devrait sans aucun doute
considrer comme de vritables instruments de culture tous ces instincts de
raction et de ressentiment par lesquels les races aristocratiques, tout comme
leurs idaux, ont t, en fin de compte, humilies et domines ; [] Ces
instruments de culture " sont la honte de l'homme"
Nietzsche conclut son accusation des prtres dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de
si bons livres" "Aurore" 2 en voquant l'inversion de valeurs du christianisme :
"Le signe dcisif, d'o il ressort que le prtre (sans en excepter les prtres
masqus, les philosophes) est devenu le matre [], que la morale de
dcadence, la volont de la fin, passe pour la morale par excellence, c'est la
valeur absolue dont on investit partout les actes non gostes et l'inimiti dont on
poursuit tout ce qui est goste."
"le prtre veut prcisment la dgnrescence de [] l'humanit. C'est pour
cette raison qu'il conserve ce qui dgnre ; c'est ce prix qu'il domine
l'humanit..."
1.6.6.7

L'galitarisme, consquence de la puret de l'me

Consquence que tirent les chrtiens des postulats de puret de l'me et de son
caractre immatriel : toutes les mes se valent ; donc tous les hommes sont gaux,
ils ont une gale dignit ; tous mritent le mme respect, donc les mmes droits.
Selon Nietzsche, cette croyance chrtienne conduit la dmocratie galitaire qu'il
dteste, et au nihilisme avec sa perte de valeurs et d'espoir.
Nietzsche dnonce le caractre erron et illusoire de la notion d'me sacre, notion
que je considre personnellement comme une abstraction floue ne reprsentant ni
une ralit physique, ni mme un concept avec lequel on peut raisonner. Nietzsche
se moque du fait que pour les chrtiens deux mes sont ncessairement gales.
Pour lui, par exemple, un homme fort ne peut tre gal un homme faible, vu leurs
hritages gntiques et culturels, et quoi que la religion prtende pour leurs mes ;
ainsi, par exemple, les actes de l'un et l'inaction de l'autre ne peuvent avoir la mme
valeur par rapport la vie.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)

142

L'galitarisme de nos jours en France

L'galitarisme - volont idologique dtestable de considrer tous les hommes
comme gaux en toutes circonstances, et d'agir politiquement pour galiser leurs
droits et leurs revenus - continue faire des ravages de nos jours en France.
Je ne conteste pas l'galit des hommes en dignit, droits et devoirs, galit la
base de la Dclaration des droits de l'homme de la Constitution. Je conteste
l'enseignement dans nos coles franaises de l'galit en tant que principe absolu
lorsqu'il s'agit d'affirmations : on apprend nos jeunes penser que toutes les
opinions se valent et exigent le mme respect, y compris quand l'une est contraire
aux faits ou la logique et l'autre pas ; cet enseignement fait qu'un lve qui n'a rien
appris et n'a pas rflchi exige qu'on respecte les neries qu'il profre autant que
l'enseignement de son professeur, au motif absurde qu'il a les mmes droits.
Lorsque Tout se vaut , rien ne vaut et mrite l'effort : c'est du nihilisme !
Je conteste l'opinion d'un employ qu'en tant qu'homme il a le mme mrite que le
PDG de son entreprise de 100.000 salaris, donc que son salaire devrait tre
comparable. Les rmunrations d'un employ et d'un PDG ne sont pas fixes en
fonction des valeurs chrtiennes de mrite moral ou d'gale puret des mes, mais
avec une logique conomique : combien le salari rapporte-t-il l'entreprise (d'o
une borne suprieure), et combien coterait son remplacement par quelqu'un d'aussi
valable pour son poste, compte tenu de la facilit de trouver ce remplaant (loi de
l'offre et de la demande).
Des Franais qui affirment croire cette galit des hommes en toutes circonstances
sont en pleine contradiction lorsqu'ils dnoncent le remplacement d'un salari
franais par un salari roumain qui cote 4 fois moins cher, pour permettre une
entreprise franaise de rester comptitive ou simplement de survivre. Pourquoi un
Roumain aurait-il moins le droit de travailler qu'un Franais ?
En employant des Franais des postes o des Roumains conviendraient on
augmente les prix de revient, donc les prix de vente ; on fait alors payer plus cher
des clients. En payant plus cher des articles ou services produits par des Franais, il
reste aux clients moins d'argent pour acheter d'autres produits, privant ainsi d'autres
salaris franais de dbouchs pour leur production : une telle relocalisation est sans
effet sur le PIB du pays, mais elle diminue le pouvoir d'achat des consommateurs.
L'galitarisme conduit toujours, en dernire analyse, des incohrences.
1.6.6.8

Les dshrits persuads qu'ils sont eux aussi coupables

La croyance en un libre arbitre de l'homme, donc sa responsabilit, a permis aux

prtres de persuader les croyants qu'ils sont coupables des maux qui les font souffrir.
Les prtres russirent tourner certains ressentiments des dshrits contre euxmmes, pour les rendre plus obissants. On lit dans "La Gnalogie de la morale"
3me dissertation 15-16 :
"Si l'on voulait rsumer en une courte formule la valeur de l'existence du prtre, il
faudrait dire : le prtre est l'homme qui change la direction du ressentiment .
En effet, tout tre qui souffre cherche instinctivement la cause de sa souffrance ;
il lui cherche plus particulirement un responsable, ou, plus exactement encore,
un responsable fautif, susceptible de souffrir, bref, un tre vivant contre qui, sous
n'importe quel prtexte, il pourra, d'une faon effective ou en effigie, dcharger
143

son affect : car la dcharge d'affect est, pour l'tre qui souffre, la suprme
tentative de soulagement, je veux dire d'tourdissement, le narcotique
inconsciemment dsir contre toute espce de souffrance. Telle, est, mon avis,
la seule vritable cause physiologique du ressentiment, de la vengeance et de
tout ce qui s'y rattache; je veux dire le dsir de s'tourdir contre la douleur au
moyen de l'affect"
" Je souffre, certainement quelqu'un doit en tre la cause - ainsi raisonnent
toutes les brebis maladives. Alors leur berger, le prtre asctique, leur rpond :
C'est vrai, ma brebis, quelqu'un doit porter la faute de tout cela : mais tu portes
toi-mme la faute de tout cela, - tu portes toi-mme la faute de toi-mme !
Est-ce assez hardi, assez faux ! Mais un but est du moins atteint de la sorte ;
ainsi que je l'ai indiqu, la direction du mouvement est change."
"On devine maintenant, d'aprs cet expos, ce que l'instinct gurisseur de la vie
a tout au moins tent, par l'intermdiaire du prtre asctique et l'usage qu'il a d
faire [] de la tyrannie de concepts paradoxaux et paralogiques tels que la
faute , le pch , l' tat de pch , la perdition , la damnation : il
s'agissait de rendre les malades inoffensifs, [] de retourner les moins malades
contre eux-mmes en toute rigueur, de faire revenir en arrire leur ressentiment
[] et de faire servir ainsi les mauvais instincts de ceux qui souffrent leur
propre discipline, leur autosurveillance, leur victoire sur eux-mmes."
Les prtres russirent donner un sentiment permanent de culpabilit aux hommes,
en leur enseignant des valeurs hostiles la vie :

Ils enseignrent d'abord aux hommes qu'ils taient irrmdiablement corrompus

et maudits depuis le Pch originel [25].

Ensuite, ils donnrent aux hommes d'aujourd'hui mauvaise conscience parce

que leurs anctres avaient tu Jsus innocent sur la croix, alors qu'il expiait les
pchs du monde. Et contre toute logique, ces hommes les crurent malgr
l'vidence : nul n'est responsable d'actes qu'il n'a pas commis ! Cet assassinat
de Jsus est un premier sens de la clbre citation de Nietzsche ("Le Gai savoir"
125) :
"Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons tu !"

Enfin, ils apprirent aux hommes mpriser leur propre corps et les plaisirs de la
vie, pour racheter leur mchancet par la souffrance.

Les prtres firent donc de chaque homme un pcheur. Ils le persuadrent que son
seul espoir pour moins souffrir et pour entrer un jour au Paradis est la soumission
Dieu et une pense constamment tourne vers lui.
Ils russirent si bien qu'au Moyen Age la vie de la chrtient fut entirement tourne
vers la religion : il y eut deux sicles de croisades pour dlivrer la Terre sainte des
musulmans (1096-1291) ; la construction de dizaines de grandes cathdrales
mobilisa des dizaines de milliers d'hommes pendant plusieurs sicles. L'art (peinture,
sculpture, musique) fut entirement religieux, de rares exceptions prs comme
des peintures des Brueghel et les pomes de Charles d'Orlans et Franois Villon.
Nous avons vu l'ampleur de la russite du christianisme et de ses prtres dans
l'endoctrinement des foules.
144

Et comme les prtres furent en gnral allis aux princes au pouvoir, la rsignation et
la soumission qu'ils enseignaient profitait ce pouvoir, en dissuadant les misrables
de se rvolter contre lui. Karl Marx, qui l'avait remarqu, crivait dans [27] :
L'homme fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. La religion est
en ralit la conscience et le sentiment propre de l'homme qui, ou bien ne s'est
pas encore trouv, ou bien s'est dj reperdu.
La religion est le soupir de la crature accable par le malheur, l'me d'un
monde sans cur, de mme qu'elle est l'esprit d'une poque sans esprit. C'est
l'opium du peuple.
Le vritable bonheur du peuple exige que la religion soit supprime en tant que
bonheur illusoire du peuple.
Il voulait dire :

Que la religion est une invention humaine, une illusion, une superstition ; que
c'est l'homme qui a imagin Dieu, pas Dieu qui a cr l'homme.

Qu'historiquement la religion chrtienne a promis le bonheur aprs la mort pour

que les gens du peuple malheureux (les proltaires), opprims et exploits par
les capitalistes, ne se rvoltent pas pendant cette vie-ci contre ceux qui les
oppriment et les exploitent. Il considrait donc que la religion endormait le peuple
comme l'opium endort celui qui le fume, et que l'Eglise a donc toujours t, de ce
fait, complice des tyrans et des exploiteurs.

Nietzsche sur le sommeil qui apaise et rend passif

Nietzsche pense comme Karl Marx que le christianisme rend les gens apathiques ;
c'est un moyen de fuir sa mlancolie. Il crit dans "Aurore" 376 "Dormir beaucoup" :
"Que faire pour se stimuler lorsqu'on est fatigu et que l'on a assez de soimme ? L'un recommande la table de jeu, l'autre le christianisme, un troisime
l'lectricit. Mais ce qu'il y a de meilleur, mon cher mlancolique, c'est encore de
beaucoup dormir, au sens propre et au figur !"
Sur le sommeil, voir aussi : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des chaires de la vertu".
1.6.6.9

Consquences modernes du lavage de cerveau par les religieux

(Dfinition du lavage de cerveau : [38])

Nietzsche dcrit les consquences de l'enseignement des religieux pour les hommes
modernes comme suit dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation :

22 :
"On aura dj devin ce qui se passa avec tout cela et sous le voile de tout cela :
cette tendance se torturer soi-mme, cette cruaut rentre de l'animal-homme
intrioris, repli sur lui-mme, enferm dans l' tat pour tre domestiqu, et
qui inventa la mauvaise conscience pour se faire du mal, aprs que la voie
naturelle de ce dsir de faire mal lui fut coupe, - cet homme de la mauvaise
conscience s'est empar de l'hypothse religieuse pour pousser son propre
supplice un degr de duret et d'acuit effrayant. Une obligation envers Dieu :
cette pense devint pour lui un instrument de torture."
145

23 :
"cet autocrucifiement et cette autoprofanation de l'homme"

24 :
"Nous autres hommes modernes, nous sommes les hritiers d'une vivisection
des consciences, d'une torture pratique sur nous-mmes comme sur des
cobayes travers des milliers d'annes"

1.6.6.10

La morale des faibles adopte par les forts

Les faibles dshrits formant de loin la classe la plus nombreuse, certaines valeurs
qu'ils avaient adoptes finirent par s'imposer aux forts ; et elles s'imposrent d'autant
plus que faibles et forts reurent le mme enseignement des prtres.
Nietzsche ne l'explique pas ainsi, mais nous savons aujourd'hui qu'une opinion peut
s'imposer un homme par effets de rptition et d'influence du groupe : si ceux qui
l'entourent croient et affirment quelque chose, l'homme finit souvent par le croire.
Qu'une affirmation politique soit vrifiable ou non, si elle ne contredit pas des faits
avrs elle finit par s'imposer si beaucoup de gens la rptent souvent. C'est
pourquoi, en priode lectorale, certains partis font rpter la mme opinion
accusatrice par de nombreux membres, de nombreuses fois ; elle finit par tre
rpte par les media et devenir crdible pour beaucoup d'lecteurs, mme si elle
est fausse ou non dmontre.
Nietzsche affirme que la morale inverse du monde vrai des faibles finit par
culpabiliser les forts, par leur donner honte d'eux-mmes et de leurs propres valeurs.
Aujourd'hui encore, en France, on a honte d'tre plus riche que ses voisins, on s'en
cache mme si on a acquis sa fortune honntement.
Pour Nietzsche, l'adoption par les dshrits des valeurs enseignes par les
religieux est due l'habilet des prtres. Nous parlerions aujourd'hui d'un
marketing trs efficace, bas sur une exploitation savante de traits psychologiques
de ces dshrits : besoin d'tre consols de leur souffrance ; d'tre rcompenss
de leur vie vertueuse et vengs de leurs lites au Jugement dernier ; d'tre
considrs comme Bons alors que les matres sont Mauvais et Mchants, etc.
Mais l'habilet des prtres et l'effet de groupe de la masse du peuple (le surmoi [81]
de Freud [107]) ont aussi provoqu l'adoption des valeurs des pauvres par les riches,
croyants eux aussi. Les esclaves, jusque-l domins, taient dsormais vainqueurs
des matres, qui se sont sentis leur tour coupables d'tre plus riches, ou plus forts,
ou plus braves. La morale des pauvres, hostile la vie, avait triomph de la morale
naturelle de la vie ; elle tait devenue LA morale. Pour Nietzsche, les matres avaient
dgnr.
Nietzsche reproche aux prtres d'avoir uvr dans un sens hostile la vie, en
enseignant aux misrables croire des valeurs inverses par rapport aux valeurs
naturelles des lites, c'est--dire des mensonges. Le temps passant, cet
enseignement a fait des dshrits une race d'esclaves passifs et obissants, puis
converti la morale des matres eux-mmes jusqu' les faire se sentir coupables de
146

leur supriorit et de leur bonheur, compte tenu de la souffrance des esclaves.

Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 14 :
"Quand parviendront-ils [les hommes du ressentiment] au triomphe sublime,
dfinitif, clatant de cette vengeance ? - Le jour, indubitablement, o ils
arriveront jeter dans la conscience des heureux leur propre misre et toutes les
misres : de sorte qu'un jour ceux-ci commenceraient rougir de leur bonheur et
se dire peut-tre les uns aux autres : Il y a une honte tre heureux, en
prsence de tant de misres ! "

1.7

La morale perd sa raison d'tre, puis devient impossible

Source : Professeur Daniel PIMBE : [6.] - L'autodestruction de la morale

Grce aux religieux, les faibles ont vaincu les forts et fait triompher leurs valeurs
hostiles la vie-volont de puissance sur les valeurs naturelles qui lui taient
favorables. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 9 :
"Inclinons-nous devant le fait accompli : c'est le peuple qui l'a emport - ou bien
les esclaves , ou bien la populace , ou bien le troupeau , nommez-les
comme vous voudrez. -, si c'est aux Juifs qu'on le doit, eh bien ! jamais peuple
n'a eu une mission historique plus considrable. Les matres sont abolis ; la
morale de l'homme du commun a triomph."
Le problme est alors celui de la prennit de cette victoire, car long terme on ne
peut en juger qu' la lumire de la conformit de la morale en cours la vie, la
possibilit de chercher et trouver la croissance, le plaisir, le progrs.
1.7.1
Svrit et punitions de moins en moins ncessaires - Anglisme
Dans la socit issue de cette victoire des domins sur les dominants, les
aristocrates n'taient plus des Mchants pour les faibles, car ils avaient adopt leurs
valeurs. Avec la disparition des Mchants, ou la rduction de leur nombre et de leur
puissance jusqu' tre ngligeables, notamment du fait de lois rpressives, la morale
de ressentiment et de vengeance n'avait plus de raison d'tre, le peuple n'ayant plus
rien craindre. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 201 :
"Finalement, dans les priodes de longue et profonde paix, on a de moins en
moins l'occasion et l'obligation de former ses sentiments la svrit et la
duret ; ds lors, cette svrit, mme dans la justice, commence importuner
les consciences ; on est presque offens par l'altier et dur aristocrate qui
revendique la responsabilit de soi et de ses actes, il veille la mfiance ;
l' agneau , et plus encore le mouton blant , gagnent en considration
Nietzsche explique l qu'un moindre besoin de svir entrane les mentalits vers
moins de svrit. Il poursuit :
Il y a dans l'histoire un point de ramollissement maladif et de dliquescence o
la socit va jusqu' prendre parti, srieusement et sincrement, pour celui qui la
lse, pour le criminel. Punir lui semble, en quelque sorte injuste - tout le moins
l'ide de punition et d' obligation de punir la fait souffrir et l'effraye. Ne
suffit-il pas de le mettre hors d'tat de nuire ? A quoi bon le punir par surcrot ?
Punir est une chose pouvantable !
147

A mesure que prennent de l'importance les valeurs de gentillesse, de compassion et

de pardon, l'absence de svrit devient peu peu une faiblesse et une piti pour
les dlinquants, les criminels et autres ennemis de la Rpublique.
L'exemple de certains Franais vers la fin du XXe sicle illustre cet anglisme :
au lieu de voir dans les jeunes antisociaux des banlieues misrables ce qu'ils
sont - des dlinquants - on les a appels sauvageons des cits sensibles
[49] ; on les a plaints ; on leur a construit des salles de sport ; on leur a affect
des mdiateurs , des ducateurs et des animateurs ; et on dpense
dans des centres ducatifs ferms [1m] des sommes folles qui seraient
mieux investies ailleurs - avec pour rsultat l'explosion des trafics de drogue, des
agressions, des incendies de voitures et des dgradations, et pour finir du
communautarisme musulman et la haine pour la Rpublique et ses institutions.
Nietzsche termine son raisonnement :
Ainsi la morale du troupeau, la morale de la peur, tire-t-elle ses dernires
consquences. A supposer que l'on puisse abolir le danger, la raison de
craindre, on aurait par l-mme aboli cette morale : elle ne serait plus
ncessaire, elle-mme ne se tiendrait plus pour ncessaire ! Si on scrute la
conscience de l'Europen moderne, c'est toujours le mme impratif qu'on
dbusquera des mille replis et recoins de la moralit, l'impratif de la peur du
troupeau : Nous voulons qu'un jour il n'y ait enfin plus rien craindre ! Un
jour, un beau jour - la volont et le chemin qui y mnent, voil ce que partout en
Europe on appelle aujourd'hui le progrs ."
Nietzsche a donc prdit qu'un jour cette volution vers trop de commisration et de
pardon toucherait toute l'Europe occidentale et serait considre comme un progrs.
De nos jours sa prdiction s'est ralise, mais elle a t suivie d'une raction qu'il
n'avait pas prvue, raction due la criminalit et au terrorisme islamiste : une
monte dans tous les pays d'une forte demande de scurit ; un sentiment
antimusulman avec rejet de leurs coutumes concernant les droits de la femme et ses
vtements, et rciproquement un sentiment antifranais de nombreux immigrs ou
descendants d'immigrs musulmans ; des limitations de l'immigration ; et une
exigence d'intgration volontariste des immigrs, avec obligation de suivre des cours
de langue et de prter serment la Rpublique.
Voir aussi un complment sur l'anglisme selon Nietzsche et l'applicabilit de sa
position la socit franaise contemporaine.
Premire conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient inutile

En triomphant par son adoption dans toute la socit, la morale des faibles devenue LA morale - perd la justification de ses valeurs parce qu'ils prouvent moins
de peur, de souffrance et de ressentiment : on n'en a plus besoin, le peuple ne croit
plus devoir suivre ses principes. Devenue inutile la morale disparat, la socit
devient amorale ; la morale s'est donc dtruite elle-mme. Voir aussi : Il n'y a ni actes
moraux, ni actes immoraux
Deuxime conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient impossible

La disparition de la morale par inutilit est accompagne par celle du monde vrai ,
imagin par les dshrits pour fuir le monde apparent. Le peuple ne croit plus,
148

alors, aux valeurs morales du monde vrai et sa vision idalise du monde. Ces
valeurs et ce monde sont dsormais jugs contraires la vrit et malhonntes ; en
plus d'tre injustifie, LA morale est devenue impossible. Nietzsche crit :

Dans "Le Gai savoir" 110 "Origine de la connaissance" :

"Le dveloppement affin de la probit et du scepticisme finirent par rendre
galement ces hommes [les penseurs] impossibles [en contradiction avec les
faits]"

Dans VDP II 414, page 157, sur l'autodestruction de la morale :

"la morale elle-mme, en exigeant avant tout la vrit et la probit, se passe
autour du cou la corde qui servira ncessairement l'trangler : le suicide de la
morale, voil la suprme exigence de la morale !

Le christianisme enseignant ses rvlations comme la seule vrit possible

concernant le monde, l'homme et la morale, les chrtiens ont peu peu fini par croire
que cet enseignement tait LA Vrit ; et puisque le sort de l'homme (le Paradis, le
Purgatoire ou l'Enfer) dpendait du respect de cet enseignement, l'homme s'est mis
considrer LA Vrit comme indispensable dans tous les domaines, en tant que
condition du salut, il a intrioris cette exigence ; et c'est cette exigence qui a fini par
lui faire tuer Dieu. Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 357 :
"l'athisme inconditionn, probe, est [] l'acte le plus lourd de consquences
d'un dressage bimillnaire la vrit qui finit par s'interdire le mensonge de la
croyance en Dieu... On voit ce qui a vraiment vaincu le Dieu chrtien : la morale
chrtienne elle-mme, le concept de vracit entendu en un sens toujours plus
rigoureux, la subtilit de confesseurs de la conscience chrtienne, traduite et
sublime en conscience scientifique, en droiture intellectuelle tout prix."
Consquences de l'athisme : amoralit et nihilisme
Sans morale ni illusions le peuple manque dsormais de repres, et en attendant de
trouver une reprsentation [9] fidle et honnte du monde et de nouvelles valeurs, il
penche vers l'amoralit et le nihilisme. Nietzsche pense que la perte de valeurs
morales amplifie son tour la perte de religiosit. Il crit dans VDP I, "La morale
vaincue par elle-mme" 296 :
"Les religions prissent de leur croyance la morale : le Dieu moral des
chrtiens n'est pas soutenable ; d'o l'athisme - comme s'il ne pouvait pas y
avoir d'autres dieux !"
Il est certain qu'en s'opposant depuis toujours des dsirs aussi forts que rpandus,
comme l'amour hors mariage, l'infidlit conjugale et la richesse, les religions judochrtienne et musulmane n'ont nullement russi en empcher le passage l'acte :
chez l'immense majorit des gens aucune raison morale, aucune menace de brler
en enfer, aucun raisonnement logique ne prvaut face des dsirs vraiment violents.
Pire mme, constatant que la transgression de ces interdits religieux n'entranait
pas automatiquement le chtiment promis, certains hommes en ont dduit qu'on
pouvait ignorer impunment les commandements religieux, donc qu'il n'y avait pas
de raison de croire tout ce qu'enseignaient les prtres, qu'on pouvait se contentait
d'aller au temple, l'glise ou la mosque une fois par an et l'occasion de
crmonies comme le mariage et le baptme ; et certains en ont dduit qu'on pouvait

149

se passer compltement de croire en Dieu et se librer ainsi des contraintes morales

enseignes par les prtres et leurs textes sacrs.
1.7.2
La vrit la fois impossible et indispensable
Aprs avoir constat que la morale irraliste du peuple est devenue impossible,
Nietzsche raisonne comme suit. Mme s'il reste trs peu de Mchants et parce qu'ils
sont faibles, la plupart des hommes ne peuvent accepter le monde apparent o il leur
faut vivre, monde dont les valeurs naturelles conformes la vie-volont de puissance
les font souffrir : ils doivent donc refuser cette vrit-l. Mais comme le monde
vrai artificiel, qu'ils avaient cr pour chapper au monde apparent, se trouve tre
mensonger et malhonnte, il faut en refuser la morale et adopter, malgr tout, celle
du monde apparent, avec sa vrit honnte conforme la vie-volont de puissance l'adopter mme si elle est cruelle ; et cette adoption constituera une victoire de la
morale sur elle-mme par autodestruction.
Cette adoption est une preuve terrible, que Nietzsche qualifie de surhumaine :
comment accepter la vrit naturelle - qui est amorale -, alors que depuis deux mille
ans les prtres ont inculqu aux hommes des mensonges que ceux-ci ont si bien
intrioriss qu'ils font partie de leur culture ? (Dfinition d'une culture : [2])
Complment : Origine de la connaissance.
1.7.3
La morale de nos jours
La perte de justification de la morale d'esclave et l'abandon du monde imaginaire
valeurs inverses sont des volutions trs progressives : elles s'tendent sur
plusieurs gnrations et n'atteignent diverses couches de la population que peu
peu.
Le pdagogisme
De nos jours, particulirement en France, on trouve chez de nombreuses personnes
des restes de morale de la peur et du ressentiment, ainsi que des valeurs inverses.
Pour affirmer que les valeurs morales de notre socit de gens faibles rsultent
surtout de la peur, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 201 :
"la crainte est mre de la morale. [] tout ce qui lve l'individu au-dessus du
troupeau et apeure le prochain, voil ce que dsormais on appelle le mal, tandis
que les sentiments modestes, humbles, conformistes et respectueux de l'galit,
la mdiocrit des dsirs, sont honors et salus comme moraux."
Cette morale, trs rpandue en France aujourd'hui, a produit une idologie
galitariste aux effets dsastreux sur l'enseignement. A partir des textes de deux
intellectuels gauchistes, Bourdieu et Passeron [62], on a form pendant plus de
20 ans dans des IUFM (Institut Universitaire de Formation des Matres) des
enseignants qui ont substitu l'exigence traditionnelle d'excellence, valeur de
droite , une galit dans la mdiocrit : un lve s'estimant l'gal de son
professeur ne lui accorde plus beaucoup de respect, et n'en accorde gure son
enseignement - qu'il conteste lorsqu'il lui dplat. Cette idologie d'enseignement
(dite pdagogiste) a entran une baisse considrable du niveau des lves
franais, dont les tests internationaux comme PISA [64] tmoignent encore
aujourd'hui, et qui handicapent considrablement la comptitivit de la France.
Voir la note sur le pdagogisme [63].

150

Heureusement on trouve aussi, de nos jours, des gens qui croient des valeurs
positives comme l'optimisme, la libre entreprise et l'enrichissement, la recherche par
bravade de difficults vaincre, la baisse de l'assistance et de l'ingrence de l'Etat,
etc. En schmatisant, la population d'galitaristes est trs prsente en France, alors
que celle des individualistes est majoritaire aux Etats-Unis.
(Dtails sur la morale franaise contemporaine : [1g] - Voir aussi : [100].)
L'homme a perdu la foi et les valeurs traditionnelles
Nietzsche remarque que de nos jours l'homme a perdu la foi en Dieu que les
religieux chrtiens lui ont enseigne depuis 2000 ans : "Dieu est mort !", crit-il dans
"Le Gai savoir" 125 : Dieu a disparu de notre culture en mme temps que les
valeurs enseignes par les religieux et correspondant au monde vrai imagin
pour fuir le monde apparent.
En France, par exemple, la Renaissance puis la Rvolution de 1789 ont commenc
dchristianiser le peuple ; ensuite le Concordat de 1801 a impos l'Eglise le
contrle strict de l'Etat ; enfin la lacit rpublicaine a triomph en 1905 en sparant
compltement l'Eglise de l'Etat, devenu neutre par rapport aux diverses religions et
leurs pratiques.
Dans les pays avancs (sauf certains Etats des Etats-Unis), l'uvre de Darwin a fait
triompher l'volutionnisme, doctrine sur la vie oppose l'enseignement judochrtien de la Bible ; Dieu ne s'impose plus, dsormais, en tant que crateur des
espces vivantes telles qu'elles sont de nos jours, mme si on peut encore le
supposer crateur de l'Univers comme l'a montr Kant [74].
Plus gnralement, la science a impos de plus en plus son approche expliquant les
phnomnes sans recourir Dieu [7], et les lois de nombreux pays sont devenues
neutres par rapport aux Eglises.
Notre culture a volu vers un affaiblissement des valeurs traditionnelles : libert des
murs, perte de respect des gens les uns envers les autres et envers les
institutions, monte de l'individualisme et de l'athisme, etc.
La quasi-disparition de Dieu de notre culture n'est pas la disparition de la population
de croyants, bien que celle-ci ait dcru dans de nombreux pays avancs et fortement
en France ; c'est la sparation de la foi et de la vie publique. La foi est devenue une
affaire prive : la morale de chacun est son affaire personnelle ; c'est dsormais la loi
humaine, vote, qui rgit les rapports entre citoyens dans la sphre publique.
Dieu n'tant plus la rfrence des valeurs comme au Moyen Age, l'homme en a
adopt une autre, celle des Lumires [26]. Celle-ci a conduit aux Droits de l'homme,
la dmocratie et la lacit rpublicaine, toutes valeurs dont Nietzsche trouve les
consquences dsastreuses.
Pour lui, la seule rfrence possible, celle en accord avec la nature de l'homme,
est celle des valeurs de la vie-volont de puissance, valeurs qui mettent l'individu en
avant, qui constituent un humanisme [70]. Hlas, trop d'hommes ne sont pas prts
les adopter ; ils ne peuvent les accepter du fait de l'hritage trop prgnant de la
morale religieuse, si longtemps enseigne qu'elle a t incorpore son
subconscient et la culture de beaucoup de gens. Adopter cet humanisme-l tant
151

ses yeux une tche surhumaine pour l'homme occidental, Nietzsche propose de faire
voluer sa culture pour faire merger progressivement un nouveau type d'homme, le
surhomme.

1.8

Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit

1.8.1
Dfinition du libre arbitre d'un homme
C'est la possibilit pour un homme de se dterminer par sa seule volont, sans
contrainte d'un tiers ou d'une puissance surnaturelle ; c'est une libert absolue qui
consiste, le plus souvent, choisir parmi plusieurs possibilits. Descartes, Kant et
Sartre, par exemple, la croyaient possible. Pour ces philosophes, le libre arbitre de
l'homme est tel qu'il n'est dtermin par aucune essence humaine ou rgle de
pense pralable ; au contraire, du simple fait qu'il existe, l'homme peut penser
librement. Pour Sartre, il peut se dterminer si compltement qu'il cre alors sa
personnalit, celle qui intervient dans ses dcisions et ses actes ; il rsume cela en
disant que :

L'existence [de l'homme] prcde l'essence [son caractre [9]] ;

L'homme dcide librement ce qu'il veut tre, et travaille le devenir :

l'homme se fait lui-mme, et il en est responsable [56].

D'aprs Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite, article free will :
"Les arguments en faveur du libre arbitre sont bass sur l'impression subjective
de libert, le sentiment de culpabilit, une religion rvle, ou sur le postulat de
responsabilit des actions de chacun qui sous-tend les concepts de loi,
rcompense, punition et incitation."
Enfin, Nietzsche qualifie la "volont" libre" de superstition dans "Le Gai savoir" 345.
Je considre, moi, que le libre arbitre est une illusion, car un instant donn les
valeurs la base des choix d'un homme provenant de son inn (gntique), son
acquis (mmoire, culture), et le contexte o il vit, ses dsirs et ses rejets (conscients
ou non) sont prdtermins [3]. L'homme est libre de dcider ce qu'il veut, cette
libert-l dfinissant son libre arbitre ; mais ce qu'il veut tant compltement
dtermin par son inn, son acquis et le contexte, le libre arbitre est limit au choix
entre des dsirs et rejets prdtermins ou trangers l'homme, donc illusoire.
Rappelons ici que la raison d'un homme ne fait pas partie de ses valeurs : l'homme
ne fait jamais quelque chose parce que c'est raisonnable, mais parce que cela
satisfait une de ses valeurs ; la raison n'est qu'un outil au service des valeurs, ce que
pense aussi Nietzsche.
1.8.2
Attribution de tout vnement un sujet et ses consquences
Nietzsche constate avec raison que, ds l'origine, la psychologie humaine a eu
tendance, par anthropomorphisme [114], attribuer tout vnement, toute situation,
un sujet (un tre) qui en serait l'auteur. Ainsi, l'existence et l'volution de l'Univers
furent attribues un Dieu crateur ; la foudre fut attribue par les Grecs Zeus et
l'amour Aphrodite ; les esclaves misrables attribuent leur condition des
coupables . Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 127 :
152

"La croyance la volont comme cause d'effets est la croyance des forces qui
s'exercent de manire magique. Or l'origine, partout o il voyait se produire
quelque chose, l'homme a cru une volont entendue comme cause et des
tres dous d'une volont personnelle exerant une action l'arrire-plan, - le
concept de mcanique lui tait tout--fait tranger."
[Nietzsche entend ici par "mcanique" le dterminisme.]
Cette opinion de Nietzsche est confirme par une des trois preuves logiques de
l'existence de Dieu donnes au cours des sicles, la preuve tlologique [10] qu'on
peut rsumer comme suit.
Preuve tlologique de l'existence d'un Dieu crateur du Monde
Des philosophes comme Platon et Aristote, constatant qu'il y a un ordre (et mme
une harmonie) dans le monde et non le dsordre absolu, et qu'on trouve beaucoup
de beaut dans la nature, ont refus de croire que c'tait l l'effet de lois mcaniques
(dterministes) ou d'un hasard aveugle. Ils ont affirm que c'tait ncessairement le
rsultat d'une volont organisatrice et de l'Ide-essence [9] qu'elle avait eue, qui ne
pouvaient tre que celles de Dieu. La doctrine tlologique explique l'existence de
l'Univers par un but, une intention extrieure lui, ceux de Dieu ; au lieu du
dterminisme mcanique et sans me, il y a un dterminisme divin .
On peut aussi prsenter leur raisonnement comme suit : Puisque (pour un
spiritualiste) le monde rel n'est possible que prcd par une Ide (une
essence, un plan), il faut bien que cette ide ait un crateur externe ce monde,
crateur transcendant incr appel Dieu par dfinition.
Les tenants de ce raisonnement commencent donc par utiliser deux fois le
postulat de causalit ( monde prcd par une Ide et Ide prcde par
son crateur ) avant de l'ignorer en croyant un crateur incr pour viter
une embarrassante rgression l'infini de la causalit !
En juillet 2005, le cardinal-archevque de Vienne, Mgr. Schnborn, a affirm que la
position officielle de l'Eglise catholique explique l'existence du monde par l'argument
tlologique, considr comme vident. Il a soulign que cette position est
incompatible avec la thorie darwinienne de l'volution des espces sous l'effet de
mutations alatoires et de la survie des plus forts par slection naturelle. Mais il a t
contredit par le pape Benot XVI, qui a dit en juillet 2007 accepter l'volution, tout en
confirmant que l'Eglise catholique attribue la cration de l'Univers Dieu.
La preuve tlologique de l'existence de Dieu est aussi fausse que les deux autres
preuves imagines au cours des sicles, la preuve cosmologique et la preuve
ontologique [1h] : Kant a dmontr [74] la fin du XVIIIe sicle qu'aucune preuve
logique de l'existence ou de l'inexistence de Dieu ne pouvait exister [1h] ; croire ou
ne pas croire en Dieu est donc affaire de choix personnel.
La preuve tlologique ne prouve rien pour une raison de bon sens : ce n'est pas
parce qu'un homme croit quelque chose, qu'il en est sr, qu'il ne puisse pas imaginer
que la vrit soit autre, que ce qu'il croit est vrai ! Lorsque Descartes est certain que
ce dont il est sr est vrai, parce que seul Dieu peut avoir inspir sa conviction - Dieu
qui ne trompe pas - Descartes se trompe, son argument n'a rien de probant. Toute la

153

science moderne repose sur l'absence de justification divine du monde et de ses

phnomnes, sur une rationalit sans Dieu ni idologie.
De nos jours beaucoup de gens croient encore la preuve tlologique, notamment
aux Etats-Unis o on enseigne encore, dans certains tats, la thorie de l'origine du
monde appele Intelligent Design, issue de l'absurde Principe anthropique [1j].
Voir aussi l'impossibilit de prouver l'existence de Dieu donne par Kant [82].
Dtails sur le Crationnisme, l'Intelligent design et l'Evolutionnisme darwinien : [1z10]
L'absurde attribution (tlologique) d'une situation ou d'un vnement un sujet
Nietzsche souligne l'erreur consistant sparer une force (force physique, force d'un
sujet ou force de la volont de puissance) de ses effets, et rtablit la vrit : tout
vnement est la consquence invitable de la volont de puissance, c'est--dire, en
langage moderne, du dterminisme ; toute situation rsulte de l'volution de celles
qui l'ont prcde. Il n'y a pas de situation ou d'volution indpendante, sparable
respectivement de l'volution ou de la situation qui l'a prcde ; le principe de
causalit suffisante [1a] s'applique toujours, et ce que l'on voit a toujours une cause
matrielle, mme si nous l'ignorons. En particulier, il n'y a pas de Dieu crateur
distinct de Sa cration, l'Univers : il vaut mieux admettre qu'on ne sait pas comment
l'Univers a t cr et ce qui l'a prcd (si quelque chose l'a prcd), qu'expliquer
son existence par un concept anthropomorphique infalsifiable [44], Dieu.
Il est, toutefois, important de savoir que le caractre dterministe d'une loi d'volution
de la nature n'entrane pas ncessairement la prvisibilit de cette volution ou de
son rsultat une certaine date ou un certain endroit (voir [1b] ou [1y]).
Selon Nietzsche, la philosophie moderne est antichrtienne
Ayant en tte Descartes, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 54 :
"Autrefois on croyait l'me [] on disait je dterminant, pense verbe,
dtermin ; penser est une activit, elle suppose ncessairement un sujet qui en
soit la cause."
Or une activit physique est rgie par le dterminisme (par la volont de puissance,
pour Nietzsche), donc elle a une cause physique mais pas ncessairement un sujet,
tre responsable. Nietzsche assimile mtaphoriquement ce sujet l'me d'un tre,
concept impossible dfinir de manire satisfaisante. Et comme l'existence de cette
me est un des fondements du christianisme qu'il dteste, Nietzsche (prenant son
dsir pour une ralit) affirme que la philosophie moderne, sceptique, est
ouvertement antichrtienne, autre gnralisation abusive et non convaincante :
"Depuis Descartes [] tous les philosophes s'attaquent la vieille notion d'me,
sous le couvert d'une critique de la notion de sujet et de verbe - autrement dit, ils
s'en prennent au postulat fondamental de la doctrine chrtienne."
"La philosophie moderne, en tant qu'elle est sceptique l'gard de la
connaissance et de ses mthodes, est plus ou moins ouvertement
antichrtienne"

154

La science moderne et le christianisme

Si on ne peut rien affirmer concernant le scepticisme de LA philosophie moderne,
parce qu'il y en a plusieurs (notamment une philosophie des sciences) et qu'il en
apparat d'autres de temps en temps ; si en plus on ne peut affirmer que TOUTES
ces philosophies sont plus ou moins ouvertement antichrtiennes, on peut situer la
science moderne par rapport au christianisme.
La science moderne ne fait jamais appel Dieu ou un tre transcendant pour
expliquer un phnomne, une situation un instant donn, une loi d'volution ou une
constante de la physique ; elle ne suppose aucune intention dans ce qu'on constate
matriellement.
La science suppose une attitude amystique (impermable au mysticisme),
indpendante de toute explication transcendante. On ne peut dclarer la science
antichrtienne, car ce n'est ni une personne qui a une opinion, ni l'action
intentionnelle d'un militant antireligieux, ni le rsultat d'une telle action. On peut
seulement dire que le christianisme a donn des explications du monde aujourd'hui
contredites par la science.
1.8.3
L'illusoire libre arbitre
Le christianisme spare l'homme en une me, immatrielle et innocente, et ses
actes, soumis son libre arbitre : cette sparation fait que, pour un chrtien, l'me
n'est jamais coupable d'une mauvaise action, c'est toujours l'homme qui l'est, du fait
de son libre arbitre, et il peut et doit en tre tenu pour responsable. Pour les religieux
qui l'enseignent, le libre arbitre a deux avantages :

Le libre arbitre permet de culpabiliser l'homme, en le dclarant responsable de

ses actes depuis le Pch originel d'Adam et Eve [25].
Nous avons vu ci-dessus une vrit scientifique : tous les actes de l'homme (y
compris ceux qu'il croit rsulter d'un raisonnement logique et ceux qu'il attribue
sa libre volont) s'expliquent par la recherche de plus de plaisir en satisfaisant la
valeur dominante du moment ; c'est l'effet du dterminisme humain, que
Nietzsche appelle "volont de puissance".
Le libre arbitre est donc illusoire : l'homme peut, en effet, faire ce qu'il veut ; mais
ce qu'il veut est esclave de valeurs et dsirs qu'il ne matrise pas.

Le libre arbitre permet d'innocenter Dieu, en affirmant qu'Il laisse les hommes
libres de leurs actes, donc que les hommes sont responsables de tout le mal
qu'ils font, et pas Lui.
Cette doctrine est contraire un enseignement fondamental de la religion
chrtienne : il existe un Dieu infiniment bon et tout puissant, qui ne peut donc
pas laisser faire le mal. C'est une des contradictions les plus drangeantes de la
foi chrtienne, connue sous le nom de Problme du mal [1k].

Opinion de Nietzsche sur le libre arbitre et le dterminisme

Dans "Humain, trop humain" - "Au bord de la cascade" 106, on lit :
"En contemplant une cascade, nous croyons voir dans les innombrables
ondulations, serpentements, brisements des vagues, libert de la volont et
caprice ; mais tout est ncessaire, chaque mouvement peut se calculer
mathmatiquement. Il en est de mme pour les actions humaines ; on devrait
pouvoir calculer d'avance chaque action, si l'on tait omniscient, et de mme
155

chaque progrs de la connaissance, chaque erreur, chaque mchancet.

L'homme agissant lui-mme est, il est vrai, dans l'illusion du libre arbitre ; si un
instant la roue du monde s'arrtait et qu'il y et l une intelligence calculatrice
omnisciente pour mettre profit cette pause, elle pourrait continuer calculer
l'avenir de chaque tre jusqu'aux temps les plus loigns et marquer chaque
trace o cette roue passera dsormais. L'illusion sur soi-mme de l'homme
agissant, le postulat du libre arbitre, font galement partie de ce mcanisme, qui
doit tre calcul."
Nietzsche commence par affirmer l sa foi dans le dterminisme (exactement : le
dterminisme philosophique de Laplace) :
"tout est ncessaire, chaque mouvement peut se calculer mathmatiquement."
Nietzsche a raison sur ce point, compte tenu des connaissances de son poque.
Nous savons en plus aujourd'hui que le dterminisme n'entrane pas la prvisibilit
(voir [1c4] et ce titre dans [1y]).
Il affirme ensuite qu'une connaissance parfaite (exhaustive) de la situation actuelle
(si elle tait possible) permettrait de prdire toute action humaine : pour lui les actes
d'un homme, donc sa pense, sont en thorie aussi parfaitement prvisibles que les
volutions naturelles ; l'opinion de Nietzsche est conforme la doctrine du
dterminisme philosophique. Sur ce point, il se trompe ; voir :

Le paragraphe Imprdictibilit de la pense humaine [1z1], qui montre que

l'impossibilit de prvoir est due deux raisons essentielles :
La complexit, qui peut rendre imprdictibles les volutions d'un systme
dont chaque lment volue de manire simple, bien connue et
dterministe ;
Des penses qui apparaissent spontanment dans le subconscient, sans
que la conscience puisse les prvoir.

Le texte Le matrialisme explique-t-il la pense ? [1y] (rponse : non, car la

pense est parfois transcendante, inaccessible des raisonnements
dterministes).

Avant de poursuivre l'analyse de cette citation, notons que Nietzsche la contredit en

niant la validit de la causalit et du dterminisme dans "Par-del le bien et le
mal" 21 ! Peut-tre a-t-il chang d'avis entre les dates o il a crit ces textes ?
Nietzsche attribue ensuite le caractre illusoire du libre arbitre au dterminisme :
puisque tout est prdtermin dans la nature, y compris chaque homme, le libre
arbitre de celui-ci est illusoire car chaque choix qu'il fera est prvisible (donc
calculable) et ne dpend pas de lui, mais seulement de circonstances matrielles
indpendantes de sa volont, notamment ses valeurs. Il confirme cette opinion ds
l'aphorisme [1.a] suivant "Irresponsabilit et innocence" 107 :
"La complte irresponsabilit de l'homme l'gard de ses actes et de son tre
est la goutte la plus altire que le chercheur doit avaler, quand il tait habitu
voir dans la responsabilit et le devoir les lettres de noblesse de l'humanit."
Il prcise l'origine des libres choix d'un homme (ses instincts [5] et pulsions [4]) dans
FP XIV, 25 [1] "La grande politique" :
156

"Il n'y a pas de cas qui montre mieux quel point la notion de libre arbitre a
peu de sens : on dit oui ce qu'on est, on dit non ce qu'on n'est pas"
Voir aussi le paragraphe L'homme est-il libre malgr le dterminisme ? [1z2].
Enfin, la doctrine de l'Eternel retour de Nietzsche suppose que tout le prsent et tout
l'avenir sont soumis un ternel recommencement l'identique, qui exclut toute
innovation, tout choix libre. Mais cette doctrine est archi-fausse
Par son athisme et ce raisonnement sur le dterminisme et le libre arbitre,
Nietzsche se montre partisan du dterminisme. Or (paradoxe) il s'affirme rsolument
antimatrialiste !
1.8.4
Psychologie de la causalit
Source : [59] pages 76-77
Il existe une causalit psychologique en plus de la causalit physique qui rgit
l'enchanement des vnements de manire dterministe. Cette causalit
psychologique est une fonction inne, instinctive, automatique et impossible
empcher du mode rapide de fonctionnement de notre psychisme, le Systme 1. Elle
est l'origine d'intuitions et de valeurs sur lesquelles nous basons des jugements,
conscients ou non.
Alors que la causalit physique est infre par le mode lent et conscient de notre
psychisme (le Systme 2) lorsqu'il rapproche un ensemble d'observations, le
mcanisme de causalit psychologique produit une impression (intuition) de causalit
partir d'un tel rapprochement. Cette impression est produite automatiquement et
instantanment par le Systme 1, partir d'un rapprochement involontaire associant
des objets qui peuvent ventuellement tre abstraits et n'avoir entre eux qu'un
rapport lointain (exemple : pendant une mme anne ).
La causalit psychologique produit galement, grce au Systme 1 et tout aussi
automatiquement, une impression d'intention et un jugement de valeur. Lorsqu'un
vnement ou un objet est peru comme cause psychologique d'un autre vnement
ou objet, l'esprit attribue instinctivement la cause l'intention d'avoir provoqu la
consquence, et associe sa consquence prvisible un jugement de valeur bon
pour moi ou mauvais pour moi . La cause devient alors inconsciemment un tre
qui a un but, et cette impression persiste tant que la conscience et son Systme 2
n'ont pas t activs par l'intensit du caractre bon ou mauvais pour y
ragir.
Par hritage gntique, un homme attribue instinctivement des intentions des
objets inanims ou des tres imaginaires : un enfant d'un an qui voit un dessin
anim y reconnat un mchant et sa victime ; tous les croyants trouvent l'Univers trop
beau et complexe pour rsulter du hasard et attribuent donc sa cration Dieu
(Principe anthropique).
Cette attribution d'intention un tre imaginaire explique la propension de
nombreuses personnes attribuer leur me la cause de leurs actes : Nietzsche,
par exemple, croyait un esprit qui rgit l'Univers et possde des intentions (voir
[92] et Une vision anthropomorphique de l'Univers).
157

Beaucoup de gens interprtent le libre arbitre comme la possibilit pour un Moi

dsincarn d'avoir une volont et d'agir en consquence.
L'homme spare instinctivement causalit physique et causalit intentionnelle,
monde matriel et monde psychique ; il imagine alors des corps (objets physiques)
sans me et des mes sans corps ; il imagine aussi qu'une me puisse agir sur son
corps. C'est cette sparation inconsciente et instinctive qui a toujours rendu
acceptables ces deux croyances fondamentales de nombreuses religions :

La cause premire de l'existence du monde, donc de sa cration, est une divinit

immatrielle (Dieu, Etre suprme, etc.) ;

Une me immortelle dirige notre corps pendant notre vie et le quitte notre mort.

Conclusions

Notre psychisme a un mcanisme automatique, le Systme 1, qui relie

continuellement ses perceptions et ses sensations par une causalit
psychologique, puis en imagine les consquences et value leur importance en
produisant une motion plus ou moins intense.

Toute intuition du subconscient juge assez importante est transmise la

conscience, qui l'examine avec son Systme 2. La conscience ne peut
contredire les conclusions intuitives du Systme 1 qu'en invoquant des valeurs
prpondrantes.

Les origines des religions sont codes gntiquement dans notre Systme 1. Il
est donc inconcevable pour beaucoup de personnes que Dieu n'existe pas, car
elles n'ont pas analys consciemment et rationnellement ce qui justifie leur foi ou
n'ont pas trouv alors de valeurs qui la contredisent.

158

2.

Deuxime partie : La gnalogie de la morale

Nous avons vu le rle, selon Nietzsche, de la religion et de ses prtres dans

l'adoption de rgles de morale, juges du point de vue de la division de la socit en
matres et esclaves. Nous allons prsent nous intresser la morale en tant
qu'ensemble de valeurs de la civilisation [2] de l'Europe occidentale, pour mieux
comprendre le procs que lui fait Nietzsche, selon qui les fondements de la morale
actuelle dcoulent de prjugs, d'illusions et d'illogismes hostiles la vie.
Le sujet de ce livre
Voici comment Nietzsche dcrit le sujet de "La Gnalogie de la morale" dans son
avant-propos 2 :
"Mes ides sur l'origine de nos prjugs moraux - car tel est le sujet de ce
pamphlet"
Le mot "pamphlet", dj prsent dans le sous-titre, annonce des points de vue
choquants et la rvlation que des valeurs considres comme moralement
estimables ne le sont gure en ralit.
Dans "Humain, trop humain" II "Le voyageur et son ombre" 267 Nietzsche dnonce
l'influence de l'ducation des jeunes par leurs parents, parce qu'elle a tendance
leur inculquer leur culture [2], c'est--dire leurs valeurs, leurs coutumes et leurs
croyances. Cet endoctrinement fait d'eux "nos ennemis naturels", elle inhibe la
cration et l'expression de valeurs et de gots artistiques personnels, elle est donc
hostile la vie.
Au 3 de l'avant-propos de "La Gnalogie de la morale", Nietzsche explique
qu'il s'est pos treize ans la question :
" Quelle origine ont en dfinitive nos ides du bien et du mal ? "
Pour y rpondre il a d se rvolter contre l'enseignement des valeurs morales reu
des parents : sa rflexion l'a conduit, alors, faire de Dieu "le pre du mal". Du coup,
il a reformul son problme :
"Dans quelles conditions l'homme s'est-il invent son usage ces deux
jugements de valeur : bien et mal ; et quelle valeur ont-ils par eux-mmes ? Ontils jusqu' prsent entrav ou favoris le dveloppement de l'humanit ? Sont-ils
un symptme de dtresse, d'appauvrissement vital, de dgnrescence ? Ou
bien trahissent-ils, au contraire la plnitude, la force, la volont de la vie, son
courage, sa confiance, son avenir ?"
Nietzsche affirme l (sous forme de question) l'origine humaine des valeurs et rgles
de morale, humaine par opposition divine comme dans les Dix commandements. Il
rappelle ensuite ses critres de jugement : on doit dcider qu'une chose est bien ou
mal selon qu'elle est favorable ou hostile la vie-volont de puissance. Et tout
jugement favorable ou hostile doit se faire sans certitudes ou prjugs pralables ; il
doit se faire avec un esprit ouvert qui accepte la possibilit que quelque chose soit
la fois vrai et faux, favorable et hostile.

159

Etablir la gnalogie de la morale consiste, pour Nietzsche :

A chercher les origines des valeurs morales constates d'un homme dans ses
pulsions [4] - et pas dans la philosophie, la science ou des textes sacrs ;

A valuer la valeur de ces valeurs morales en fonction de leur caractre

favorable ou hostile la vie, et critiquer les valeurs errones qu'il constate
dans notre civilisation ou ses textes.

Premires accusations
Nietzsche commence son avant-propos par une constatation qui constitue une
accusation des philosophes qui l'ont prcd, accusation de ne pas avoir compris ce
qui motive l'homme, de n'avoir mme pas cherch le comprendre :
"Nous ne nous connaissons pas, nous qui cherchons la connaissance, nous
nous ignorons nous-mmes : et il y a une bonne raison pour cela. Nous ne nous
sommes jamais cherchs"
Aprs avoir rappel l'importance des connaissances pour l'homme, il crit que les
hommes (les philosophes) ne cessent de les chercher :
"notre trsor est l o bourdonnent les ruches de notre connaissance. C'est
vers ces ruches que nous sommes sans cesse en chemin"
Nietzsche accuse ensuite les hommes de ne pas suffisamment analyser leur vie
quotidienne ("les expriences vcues "), ce qui les empche de se connatre euxmmes, c'est--dire de connatre leurs valeurs :
"nous nous frottons parfois les oreilles aprs coup et nous nous demandons,
tout tonns, tout dcontenancs : Qu'avons-nous donc vcu en ralit ?
Mieux encore : Qui donc sommes-nous en ralit ? "
"nous demeurons trangers nous-mmes, nous ne nous comprenons pas,
[] Chacun est soi-mme le plus tranger , - l'gard de nous-mmes
nous ne sommes point de ceux qui cherchent la connaissance ..."
Nietzsche reconnat donc que l'homme cherche la connaissance (donc implicitement
qu'il cherche penser par lui-mme, indpendamment des enseignements
dogmatiques comme celui de l'glise, et sans leurs prjugs et illusions). Mais il
reproche aux hommes d'avoir cherch connatre le monde matriel (la physique)
au dtriment d'une connaissance de leur psychisme.
Au 5 Nietzsche accuse des valeurs morales, considres par son matre
Schopenhauer comme absolues, d'tre hostiles la vie, il les dconstruit :
Il s'agissait pour moi de la valeur de la morale [], du non-gosme , des
instincts de piti, d'abngation, de sacrifice [que Schopenhauer considrait
tellement] comme des valeurs en soi [] qu'il se fonda sur [ces valeurs] pour
dire non la vie et lui-mme."
Nietzsche n'accepte pas la notion de valeur en soi , c'est--dire de valeur absolue,
respecter quelles que soient les circonstances, comme un impratif catgorique
kantien [30] : pour Nietzsche il n'y a pas de valeur toujours applicable, l'homme doit
rester tout moment matre de ses valeurs ; et ces valeurs peuvent tre juges
seulement en fonction de leur adquation l'expression de la volont de puissance,
160

source de tout progrs, de tout plaisir. Nietzsche attribue au respect de valeurs

absolues par Schopenhauer le pessimisme de ce dernier, si hostile la vie qu'il l'a
conduit au bord du suicide.
Nietzsche tend cette critique de la conception des valeurs de Schopenhauer des
historiens de la morale dans "Le Gai savoir" 345 "La morale comme problme" :
"Ces historiens de la morale [] continuent d'obir eux-mmes ingnument au
commandement d'une certaine morale dont ils se font, leur insu, les porteenseignes [] ; par exemple en ressassant encore et toujours avec une telle
confiance ce prjug populaire de l'Europe chrtienne qui veut que la
caractristique de l'action morale rside dans l'abngation, la ngation de soi, le
sacrifice de soi, ou dans la compassion, dans la piti."
Dans le mme texte, Nietzsche accuse la morale actuelle d'tre un consensus
obtenu sans la moindre critique, c'est--dire la morale de tout le monde :
"Manifestement, jusqu' prsent, la morale n'a pas t un problme du tout ;
mais bien plutt ce sur quoi prcisment on pouvait, aprs toutes les mfiances,
les conflits, les contradictions, tomber mutuellement d'accord, le lieu sacr de la
paix, o les penseurs se reposaient aussi d'eux-mmes, soufflaient, reprenaient
vie. Je ne vois personne qui ait os une critique des jugements de valeur
moraux ;"
Plan de La Gnalogie de la morale
Aprs un avant-propos, le livre est divis en trois dissertations :

"Premire dissertation : Bien et Mal , Bon et Mauvais " ;

Nietzsche y disserte sur ces valeurs fondamentales.

"Deuxime dissertation : La Faute , La Mauvaise conscience et ce qui leur

ressemble" ;
Nietzsche tudie l les dficiences de l'tat moral.

"Troisime dissertation : Quel est le sens des idaux asctiques ?" ;

Nietzsche y tudie la reprsentation de valeurs dominantes, c'est--dire l'idal
dans la philosophie (l'asctisme), la religion et l'art.

2.1

Principes qui guident la recherche de Nietzsche

2.1.1
En quoi Nietzsche croit-il ?
Source : "Le Gai savoir" 346 "Notre point d'interrogation"
Nietzsche voque l ses bases mtaphysiques. Il se dcrit (en parlant de lui-mme
la premire personne du pluriel : nous) comme sans-dieu, incroyant et immoraliste.
Selon ce qu'on peut lire dans ses textes, Nietzsche est bien athe, mais je ne le
qualifie pas de matrialiste par opposition spiritualiste, car c'est un immatrialiste
qui croit que l'Univers est rgi par un esprit . Et je prfre le qualifier d'amoraliste
au lieu d'immoraliste, pour mieux exprimer qu'il est contre toute morale, parce qu'une

161

morale restreint la libert d'un homme d'agir conformment sa volont de

puissance, ses instincts et pulsions. Nietzsche prcise ses croyances :
"le cours du monde n'est absolument pas divin, [], rationnel, misricordieux
ou juste ;"
"le monde dans lequel nous vivons est non divin, immoral, inhumain "
Objection : un monde inhumain ne peut tre immoral, il ne peut tre qu'amoral.
Un philosophe du soupon
Nietzsche explique aussi pourquoi il a une attitude de soupon tellement
systmatique qu'on l'a parfois tax d'tre, comme Freud et Marx, un philosophe du
soupon [107] :
Ne sommes-nous pas [] justement tombs dans le soupon d'une
contradiction [] entre le monde dans lequel nous tions jusqu' prsent chez
nous avec nos vnrations - grce auxquelles, peut-tre, nous supportions de
vivre -, et un autre monde que nous sommes nous-mmes : soupon implacable,
radical, extrme envers nous-mmes, qui s'empare de plus en plus, de plus en
plus durement de nous, Europens, et pourrait aisment placer les gnrations
venir face ce terrible ou bien-ou bien : Supprimez ou bien vos vnrations,
ou bien - vous-mmes ! Cette dernire situation serait le nihilisme ; mais la
premire ne serait-elle pas galement - le nihilisme ? - Voil notre point
d'interrogation."
Nietzsche voit l une contradiction entre le monde vrai artificiel (dans lequel se
rfugient les gens qui ne peuvent supporter le dur monde apparent, monde vrai qui
leur permet de supporter la vie en adoptant des valeurs inverses de celles de la
nature) et son monde lui, le monde apparent (rel). Cette contradiction finit par
mettre en lumire le mensonge intrinsque du monde vrai, qui devient insupportable
- d'o un nihilisme passif, et la terrible preuve du monde apparent - d'o un
nihilisme actif et des pulsions suicidaires, nous l'avons vu.
2.1.2
Origine des valeurs morales - Instinct du troupeau
Nietzsche cherche l'origine des valeurs morales et des idaux la base de nos
jugements, en partant des pulsions [4] qu'ils interprtent.
Il crit dans "Le Gai savoir" 116 "Instinct du troupeau" :
"L o nous rencontrons une morale, nous trouvons une apprciation et une hirarchie des pulsions et des actions humaines."
Nietzsche affirme l que nos jugements bon ou mauvais (dont les cas particuliers
dfinissent nos valeurs) viennent de pulsions subconscientes, intriorises par la
culture [2] qui nous a t inculque. Or les valeurs et coutumes d'une culture
expriment le devoir de chaque individu, dfini partir de ce qui est utile la socit :
"Ces apprciations et ces hirarchies sont toujours l'expression des besoins
d'une communaut et d'un troupeau : ce qui lui est utile [] -, cela est aussi
l'talon suprme de la valeur de tous les individus."
Nietzsche qualifie avec mpris de "troupeau" la majorit des membres d'une socit,
esclaves qui doivent tre commands par des aristocrates matres . Nietzsche
dfinit le but de la morale inculque chaque membre du troupeau :
162

"La morale induit l'individu devenir fonction du troupeau et ne s'attribuer de

valeur que comme fonction."
"Devenir fonction" signifie avoir un certain rle social utile, pour tre intgr au
groupe et non isol. Exemples : tre artisan ou soldat, mais ne jamais pouvoir
devenir un chef, rle rserv aux aristocrates. De nos jours encore, une personne qui
se prsente le fait souvent d'abord par son mtier : Dupont, chef comptable .
Nietzsche dcrit l'intriorisation dans le subconscient de l'instinct de troupeau
transmis par la race dans "Le Gai savoir" 117 "Remords du troupeau" :
"durant la plus longue priode de l'humanit, il n'y avait rien de plus terrifiant
que de se sentir individu. tre seul, avoir une sensibilit singulire, ni obir ni
commander, avoir le sens d'un individu - ce n'tait pas alors un plaisir, mais au
contraire un chtiment"
"toute misre et toute peur taient lies la solitude."
"Tout ce qui nuisait au troupeau, que l'individu l'ait voulu ou ne l'ait pas voulu,
procurait alors cet individu un remords"
La conclusion de Nietzsche est sans appel ("Le Gai savoir" 116) :
"La moralit est l'instinct du troupeau dans l'individu."
Nietzsche rappelle dans FP XII, 2 [165] qu'un phnomne n'est, en lui-mme, ni
moral ni immoral, car la moralit est une interprtation humaine extra-morale (c'est-dire due aux pulsions inculques) :
"Mon principe majeur : il n'y a pas de phnomnes moraux, seulement une
interprtation morale de ces phnomnes. Cette interprtation est elle-mme
extra-morale."
2.1.3
Toute morale est hostile la vie
Selon Nietzsche, les rgles d'une morale crent un conflit, en empchant un homme
de vivre selon les dsirs naturels que lui inspire sa volont de puissance. Lorsqu'il
est psychologiquement faible, il devient nihiliste : sa raction ce conflit est un dni
de ralit qui le fait se rfugier dans un monde artificiel. Les valeurs de ce monde-l
sont hostiles la vie-volont de puissance, ce sont des mensonges : en les
adoptant, l'homme se cre des idoles qu'il va ensuite adorer [17]. Nietzsche
dveloppe ces ides dans "Le crpuscule des idoles", o il crit :

Dans l'"Avant-propos" :
"Il y a plus d'idoles que de ralits dans le monde"
Nietzsche veut dire l que le monde est domin par l'idalisme hrit de Platon,
avec ses concepts et vrits absolus et errons. Notre morale est domine par
les idaux (idoles) du monde vrai contraires la ralit, que nous refusons :
nous sommes donc nihilistes.

Dans "La morale comme manifestation contre nature", en dcrivant les

prceptes moraux contre nature du christianisme :
" il faut tuer les passions "

163

"[Le Nouveau Testament dit :] Si ton il est pour toi une occasion de pch,
arrache-le " (Matthieu, chapitre 5, verset 22).
Selon Nietzsche, en devenant chrtiens les Europens ont adopt une morale
d'homme faible, d'esclave qui nie la ralit et en remplace les valeurs naturelles par
des idaux qui mnent la dcadence.
Nietzsche crit dans "Le crpuscule des idoles" - "La morale comme
manifestation contre nature" 5 que la morale qui se rclame de Dieu :

Est "contre nature" et prne "une vie dclinante, affaiblie, fatigue,

condamne." ;

"Est l'instinct de dcadence mme, qui se transforme en impratif : elle dit : Va

ta perte ! ."

Nietzsche accuse la morale d'empcher l'homme de vivre dans FP XII, 7 [6] :

"Mon opinion : toutes les forces et les pulsions qui permettent la vie et la
croissance tombent sous le coup de la morale : morale comme instinct de
ngation de la vie. Il faut anantir la morale pour librer la vie."
Et Nietzsche rsume son opinion sur les valeurs bon et mauvais , sur le
bonheur et la morale dans "L'Antchrist" 2.
2.1.4
Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux
Dans "La Volont de puissance" [12.] - Livre troisime : "Principe d'une nouvelle
valuation" - "III. La volont de puissance en tant que morale" - "Histoire de la
moralisation et de l'amoralisation", Nietzsche affirme :
"Premire proposition : il n'y a pas du tout d'actes moraux : ceux-ci sont
purement imaginaires. Non seulement ils ne sont pas dmontrables (ce que Kant
a concd et le christianisme aussi), mais ils sont mme impossibles. On a
invent une opposition aux forces actives, par un malentendu psychologique,
croyant ainsi dsigner une autre espce de ces forces ; on a imagin un mobile
premier qui n'existe pas du tout. D'aprs ce mode d'valuer qui a mis en cours
l'opposition entre " moral " et " immoral ", il faudrait dire: il n'y a que des
intentions et des actes immoraux.
Deuxime proposition : Toute cette distinction entre " moral " et " immoral " part
du principe que tant les actes moraux que les actes immoraux sont des actes de
libre spontanit, - bref qu'une telle spontanit existe, ou, autrement dit : que
l'valuation morale ne se rapporte qu' une seule espce d'intentions et d'actes,
l'espce libre. Mais toute cette espce d'intentions et d'actes est purement
imaginaire : le monde auquel on pourrait appliquer seulement l'chelle morale
n'existe pas du tout : - il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux."
Analyse

Nous avons vu qu'un tre vivant en gnral, donc l'homme en particulier, ne peut agir
qu'en obissant des valeurs qui sont en lui. C'est de cette limitation de son libre
arbitre que Nietzsche tire les deux propositions ci-dessus.

Esclave de ses dsirs, l'homme n'agit pas en fonction de considrations morales,

c'est--dire altruistes ; mme quand il croit le faire, il obit en fait une valeur
164

intriorise qui lui commande d'agir ainsi, en sacrifiant des intrts personnels
correspondant des valeurs moins importantes.
Les actes moraux sont donc physiquement impossibles, comme Nietzsche
l'affirme ; lorsqu'il croit agir de manire morale, l'homme se trompe : il prfre en
ralit cet acte moral d'autres actes possibles qui le seraient moins.
L'homme agit toujours selon sa volont de puissance du moment. Il arrive que
cette volont de puissance rsulte de sa culture ou de pressions qu'il subit ou a
subi, et qu'elle domine donc la volont de puissance naturelle correspondant
ses instincts et pulsions : l'homme est alors en conflit avec sa nature.

Dans la seconde proposition, Nietzsche tire une consquence de la premire

concernant la relation entre la morale d'un homme et son libre arbitre : comme le
libre arbitre de l'homme est toujours illusoire, les rgles de morale n'ont pas de
sens ; l'homme agit toujours selon sa pulsion [4] dominante du moment.
Mais comme cette pulsion dominante rsulte de sa culture, donc de la pression
que la socit exerce ou a exerc sur lui, l'homme peut aller contre son intrt,
faire taire ses dsirs profonds quoi qu'il lui en cote. Or la socit a besoin que
lors d'un conflit entre ses intrts - ceux du plus grand nombre - et ceux d'un
individu, ce dernier fasse passer l'intrt public avant son intrt particulier ; elle
va donc lui enseigner une morale, le dclarer responsable (jouissant d'un libre
arbitre) et tenter de le contraindre agir selon les rgles de cette morale, avec la
pression de l'opinion de son entourage et/ou celle de la Loi.

La conclusion de Nietzsche : "il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux" est correcte
au sens volont de puissance, mais celle-ci peut avoir subi une influence irrsistible.
Conclusion

Nietzsche dconstruit la morale d'origine chrtienne de notre socit europenne en

allant jusqu' proclamer qu'elle est inutile et mme absurde ; elle est errone et
illusoire puisque les instincts auxquels l'homme ne peut dsobir sont gostes.
Nietzsche ignore donc le point de vue et l'action contraignante de la socit.
2.1.5
Attitude adopter face une affirmation ou un jugement sans nuance
Nous avons vu que Nietzsche refuse (parce qu'elles sont dogmatiques, donc
inadaptes la ralit protiforme, ambigu et changeante) les notions de Vrit
absolue (voir perspectivisme) ; de critre absolu (Bien/Mal, Beau/Laid), de rgle
absolue (comme l'impratif catgorique kantien [30]). Sa mfiance doit nous inspirer,
nous aussi, dans notre socit d'aujourd'hui.
Exemple d'affirmation sans nuance : le droit de grve
Les syndicalistes franais considrent le droit de grve comme absolu,
imprescriptible. Pourtant, dans son Prambule, la Constitution franaise de 1948 dit :
Le droit de grve s'exerce dans le cadre des lois qui le rglementent.
Cette phrase laisse au lgislateur et au gouvernement la possibilit d'en restreindre
l'application. Les textes en vigueur [68] reconnaissent une incompatibilit entre le
droit de grve et la continuit de certains services publics, exige par le droit des
citoyens la continuit de l'Etat, droit pour lequel ils paient des impts.

165

Cette incompatibilit a pour effet de permettre quelques centaines de roulants

de la SNCF de paralyser en faisant grve des centaines de milliers de Franais, les
privant du droit de se dplacer, ou de le faire avec des horaires prvisibles.
Ce problme perdure depuis la cration de la SNCF, aprs la deuxime guerre
mondiale, bien que le service public de la SNCF soit indispensable l'conomie
nationale, qui chacune de ces grves cote des dizaines de millions d'euros. Il
perdure parce qu'aucun gouvernement n'a eu le courage d'affronter les syndicats au
nom de l'intrt suprieur du public, ni d'organiser un rfrendum pour rendre
inconstitutionnelles les grves des transports publics. Leur droit de grve permet aux
salaris de la SNCF d'accumuler impunment chaque anne plus de jours de grve
qu'aucune autre entreprise en Europe.
Cet exemple montre qu'un droit de grve absolu peut tre moralement injuste en
mme temps qu'conomiquement dsastreux.
Le droit de grve a t accord pour permettre des salaris de faire pression sur
leur employeur en cas de conflit du travail. Il n'a jamais t accord pour que des
grvistes puissent prendre en otage des milliers de personnes trangres leur
conflit. Considrer le droit de grve comme absolu revient accorder un droit de
prise d'otages, un droit d'empcher des gens qui n'y sont pour rien de travailler ou
d'arriver l'heure.
Si les gouvernements franais successifs avaient t plus courageux, ils auraient fait
leur devoir, ils auraient instaur un vritable service minimum horaires prvisibles.
Cela aurait rendu la vie plus supportable d'innombrables citoyens, au prix d'un
moindre pouvoir de pression d'une poigne de grvistes. L'obligation actuelle de
prvenir qu'on fera grve permet d'autant moins un service minimum qu'un
salari qui a prvenu qu'il fera grve peut venir quand mme travailler et recevoir son
salaire, tout en ayant dsorganis la prvision de trafic. En fait, les syndicats de la
SNCF comptent sur leur pouvoir de prendre les voyageurs en otage pour faire cder
l'Etat, attitude parfaitement immorale.
Conclusions

Face une affirmation, un jugement ou une rgle sans nuance il faut tre
mfiant et faire preuve d'esprit critique.

Il est souvent utile, pour trouver la part de ralit, la part de vrit ou la part
quitable dans une prise de position absolue, de faire de la gnalogie comme
Nietzsche, c'est--dire d'analyser son origine : Quand on a accord le droit de
grve, pourquoi tait-ce ? .

Les indispensables contre-pouvoirs

Le paragraphe prcdent montre que certains salaris de la SNCF disposent d'un
pouvoir de nuisance absolu : on ne peut empcher quelques centaines de grvistes
de prendre en otage tout un peuple. Au fil des ans, ce pouvoir a permis ces
salaris franais d'obtenir des avantages considrables : ils travaillent moins
d'heures que les autres salaris et pendant moins d'annes ; ils sont bien mieux
pays pendant leur vie active comme pendant leur retraite ; enfin, leur emploi est
garanti vie. Tous ces avantages posent un problme d'quit : on voit qu'un
pouvoir absolu de nuisance peut crer des ingalits scandaleuses.
166

La mfiance envers un pouvoir absolu doit tre la rgle partout. Exemples :

Un pouvoir politique absolu mne la tyrannie, qui permet une petite caste
dirigeante d'opprimer et d'exploiter le reste du peuple. Ce fut, par exemple, le
cas en Tunisie sous la dictature corrompue et prdatrice de M. Ben Ali.
Dans un pays moderne, les lgislateurs et gouvernants sont issus d'lections
dmocratiques, et la justice est indpendante des pouvoirs excutif et lgislatif.

Un pouvoir conomique dominant permet des monopoles ou des oligopoles

(alliance d'un petit nombre de fournisseurs qui dominent un secteur conomique
et peuvent s'entendre pour en profiter) de faire des profits excessifs sur le dos de
leurs clients. Ainsi, lorsque l'oligopole (dit cartel ) des pays producteurs de
ptrole OPEP a brusquement multipli par 4 le prix du ptrole fin 1973, il a caus
dans les pays consommateurs comme la France une grave crise conomique
avec explosion du chmage : ce fut le 1er choc ptrolier . Et un 2me choc
ptrolier caus par ces mmes producteurs eut lieu en 1979-81, faisant de
nouveaux dgts chez les consommateurs.
D'o l'exigence de concurrence.

Une source d'information dominante peut orienter ou dformer les

connaissances du public, d'o des citoyens qui votent sans savoir la vrit.
C'est pourquoi des socits qui dominent Internet (une des principales sources
modernes d'information), comme Google et Facebook, ont t plusieurs fois
tranes en justice pour avoir dsinform le public, avoir viol la vie prive de
millions de personnes, avoir bloqu des informations de concurrents, avoir
diffus des insultes et diffamations, etc.
D'o l'exigence de pluralit des sources d'information et de leur indpendance.

Ces exemples montrent qu'un excs de pouvoir peut faire beaucoup de mal dans
notre socit, quel que soit le domaine o il a lieu : politique, conomique, media,
etc.

2.2

Premire dissertation - Origines de la morale

2.2.1
Les historiens de la morale accuss d'erreur par Nietzsche
Dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 2 on lit :
" A l'origine, dcrtent-ils [les historiens de la morale], les actions non gostes
ont t loues et rputes bonnes par ceux qui elles s'adressaient, qui elles
taient utiles ; plus tard on a oubli l'origine de cette louange et on a simplement
trouv bonnes les actions non gostes, parce que, par habitude, on les avait
toujours loues comme telles - comme si elles taient bonnes en soi. "
Nietzsche trouve la gnalogie de la morale de ces historiens niaise ds qu'il s'agit
de prciser l'origine et la notion du jugement bon , parce que :
"nous y trouvons l'utilit , l'oubli , l'habitude et finalement l'erreur ;"
Nietzsche juge errones toutes ces origines, car elles ne font pas partie des critres
de la vie, qui est instinctive, crative et individualiste. Il reproche ces historiens de
167

driver la notion de bon de l'utilit pour les esclaves, alors qu' ses yeux elle
drive des dispositions naturelles des matres, conformment ses croyances
aristocratiques issues de celles des anciens Grecs, que nous examinons prsent.
2.2.1.1

Les termes Bon et Mauvais ont t dfinis par les aristocrates

2.2.1.1.1
Une socit deux "races"
Sur le modle de la socit aristocratique fonde sur des croyances cosmologiques
des Grecs, Nietzsche spare une socit en deux classes qu'il appelle "races" :

La classe suprieure, aux membres sculiers ou religieux, la culture [2]

aristocratique, aux valeurs favorables la vie naturelle, qu'il considre comme la
race des matres, des bons ;

La classe infrieure, populaire, aux valeurs utilitaires [28] et hostiles la vie, qu'il
considre comme une populace, une tribu, un troupeau ; c'est la race infrieure
des esclaves, des mauvais .

2.2.1.1.2
Origine aristocratique du qualificatif bon
Nietzsche refuse l'explication utilitariste [28] de l'origine du qualificatif bon donne
par les historiens de la morale, car ses yeux il s'agit d'un bon objectif, donc
inacceptable puisque toute opinion est subjective. Il attribue la vraie origine de
bon l'apprciation des membres de l'lite sur eux-mmes, en affirmant ensuite
dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 2 :
Le jugement bon n'mane nullement de ceux qui on a prodigu la
bont ! Ce sont bien plutt les bons eux-mmes, c'est--dire les
personnes de distinction, les puissants, suprieurs par leur condition et leur
lvation d'me qui se sont eux-mmes considrs comme bons , qui ont
jug leurs actions bonnes , c'est--dire de premier ordre, tablissant cette
taxation par opposition tout ce qui tait bas, mesquin, vulgaire et populacier.
C'est du haut de cette passion de la distance qu'ils se sont arrog le droit de
crer des valeurs et de leur donner des noms : que leur importait l'utilit ! [] La
passion de la distinction et de la distance, je le rpte, le sentiment gnral,
fondamental, durable et dominant d'une espce suprieure et rgnante, en
opposition avec une espce infrieure, avec un bas-fond - voil l'origine de
l'opposition entre bon et mauvais ."
Voir confirmation de cette origine au paragraphe Origine historique des notions de
Bien et Mal.
Nietzsche est si sr de l'origine aristocratique des notions de Bon et Mauvais et des
vocables qui les reprsentent, qu'il insiste en poursuivant :
"(Ce droit du matre en vertu duquel on donne des noms va si loin que l'on peut
considrer l'origine mme du langage comme un acte d'autorit manant de
ceux qui dominent"
Nietzsche fonde son attribution des valeurs et termes Bon et Mauvais aux diffrences
sociales entre l'lite et le bas peuple, en invoquant une origine tymologique. Dans
"La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 4 on lit :
"L'indication de la vritable mthode suivre m'a t donne par cette question :
Quel est exactement, au point de vue tymologique, le sens des dsignations du
168

mot bon dans les diverses langues ? C'est alors que je dcouvris qu'elles
drivent toutes d'une mme transformation de notions, - que partout la notion de
distinction , de noblesse , au sens du rang social, est la notion de base
d'o nat et se dveloppe ncessairement la notion de bon au sens d' me
distingue , de noble au sens d' me suprieure , d' me privilgie .
Et ce dveloppement est toujours parallle celui qui finit par transformer les
notions de vulgaire , plbien , bas en celle de mauvais ."
A l'appui de ses affirmations sur l'origine de la valeur et du mot Bon dans la "race"
dominante, et de ce qui est Mauvais dans la race domine, Nietzsche donne des
arguments sans valeur, tels que la ressemblance phontique en allemand entre Bon
(Gut), Dieu (Gott) et le peuple des Goths. Et Nietzsche confirme les prjugs
antidmocratiques et anti-communards sur lesquels il base ses affirmations
tymologiques dans les deux passages suivants (respectivement 4 et 5) :
Voil une constatation qui me parat tre essentielle au point de vue de la
gnalogie de la morale ; si elle a t faite si tard, la faute en est l'influence
inhibitrice qu'exerce au sein du monde moderne le prjug dmocratique sur
toute recherche touchant la question des origines."
"Les Celtes, soit dit en passant, taient une race absolument blonde ; quant
ces zones de populations aux cheveux essentiellement foncs que l'on
remarque sur les cartes ethnographiques de l'Allemagne faites avec quelque
soin, on a tort de les attribuer une origine celtique et un mlange de sang
celte, comme fait encore Virchow : c'est plutt la population pr-aryenne de
l'Allemagne qui perce dans ces rgions. (La mme observation s'applique
presque toute l'Europe : pour l'essentiel, la race soumise a fini par y reprendre la
prpondrance, avec sa couleur, la forme raccourcie du crne et peut-tre
mme les instincts intellectuels et sociaux : - qui nous garantit que la dmocratie
moderne, l'anarchisme encore plus moderne et surtout cette prdilection pour la
Commune, [le mlange de socialisme et de rpublicanisme radical qui s'est
rvolt en mars 1871, Paris, contre l'Assemble majorit monarchiste] la
forme sociale la plus primitive, que partagent aujourd'hui tous les socialistes
d'Europe, ne sont pas, dans l'essence, un monstrueux effet d'atavisme - et que
la race des conqurants et des matres, celle des aryens, n'est pas en train de
succomber mme physiologiquement ?...)"
Discussion

Il y a des raisons de penser comme Nietzsche que l'autorit et l'admiration font partie
de l'origine de la dfinition de ce qui est Bon et ce qui est Mauvais. Exemples : dans
une famille les enfants apprennent ces notions de leurs parents ; dans notre socit
actuelle il y a des leaders d'opinion que suivent beaucoup de gens : des femmes
s'habillent selon la mode dfinie par des couturiers, des jeunes se coiffent comme
leurs idoles, des journalistes de tlvision exercent une forte influence sur l'opinion.
Mais le caractre tranch de l'opinion de Nietzsche sur l'origine des qualificatifs Bon
et Mauvais est excessif. Il est invitable qu'un homme qui reoit un don trouve cet
acte bon, qu'un homme qu'un autre fait souffrir trouve son attitude mchante, etc.: on
ne peut viter que les consquences d'un acte lui confrent un degr d'utilit qui le
fait juger bon ou mauvais par ceux qu'il impacte, et que des actes objets de tels
jugements existent indpendamment des matres dont parle Nietzsche.

169

Des qualificatifs comme Bon et Mauvais ne peuvent tre communiqus entre

deux hommes que lorsque ceux-ci sont d'accord sur les termes qui les dsignent. La
frquence considrable des actes que des hommes ont considrs comme bons ou
mauvais, et dont ils ont voulu parler, fait qu'ils ont trs tt dfini les termes
correspondants dans leur langue, indpendamment de l'lite qui Nietzsche les
attribue.
En outre, on ne voit pas pourquoi Nietzsche a restreint les possibilits de choix de
l'origine tymologique un seul des deux suivants : l'usage des aristocrates ou
l'utilitarisme [28] du bas peuple. Il y a des concepts [54] dont les nuances peuvent
s'exprimer par deux termes la fois, un de chacune des deux origines ci-dessus.
Exemple : depuis la conqute de l'Angleterre par les Normands francophones,
en 1066, l'anglais a souvent deux termes issus d'un mme concept, un d'origine
franaise et un d'origine saxonne (autochtone). Le terme d'origine franaise dsigne
alors une variante plus noble ou plus estimable du concept d'origine, alors que le
terme saxon dsigne une variante plus vulgaire. Ainsi, le mot franais porc a
donn le mot anglais pork pour dsigner la viande que les nobles Normands
consommaient, alors que le mot pig dsigne l'animal lev par les paysans
autochtones, de la caste infrieure, cochon dont les nobles de parlaient pas.
Conclusion
La gnalogie des valeurs Bon et Mauvais de Nietzsche est donc tout sauf
convaincante. Elle constitue un exemple du fait qu'il se paie de mots, qu'il se laisse
tellement aveugler par ses ides fixes qu'il perd son esprit critique.
Consquences politiques et socitales de la doctrine des races et des castes
Les considrations de Nietzsche sur les races dominante (les Aryens) et domine
(les pr-Aryens), ainsi que le triomphe de ces derniers qui Nietzsche attribue la
dmocratie, l'anarchisme, la Commune de Paris de 1871 et autres ides socialistes
primitives , ainsi que son influence sur l'volution du langage, sont des outrances
qui se passent de commentaires. Elles sont aussi rvoltantes pour nous que l'origine
des qualits pur et impur d'un homme, que Nietzsche attribue la caste
sacerdotale (la classe des prtres) en crivant dans "La Gnalogie de la morale"
1re dissertation 6 :
"C'est l [dans la caste la plus haute, la caste sacerdotale] que par exemple le
contraste entre pur et impur sert pour la premire fois la distinction des
classes ; [] Le pur est d'abord simplement un homme qui se lave, [] qui
ne couche pas avec les femmes malpropres du bas peuple"
2.2.2
Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale
En plus d'une recherche de l'origine de la morale rappele par le titre de son ouvrage
"La Gnalogie de la morale", Nietzsche s'y fixe comme objectif de trouver une
valeur de la morale, c'est--dire d'en valuer les rgles par rapport leur intrt pour
la vie. Il crit dans l'Avant-propos 5 :
"Il s'agissait pour moi [dans "La Gnalogie de la morale"] de la valeur de la
morale - et sur ce point je n'avais m'expliquer qu'avec mon illustre matre
Schopenhauer [] Il s'agissait, en particulier, de la valeur du non-gosme, des
instincts de piti, d'abngation, de sacrifice, que Schopenhauer prcisment
avait si longtemps enjolivs nos yeux - diviniss et transports dans les
170

rgions de l'au-del, qu'ils finirent par rester pour lui comme des valeurs en
soi et qu'il se fonda sur eux pour dire non la vie et lui-mme."
Tout en rappelant dans le passage prcdent les ides philosophiques qu'il doit
Schopenhauer, Nietzsche dplore sa rfrence des valeurs en soi , notion qu'il
rejette pour son caractre absolu comme la notion de chose en soi (l'essence [9])
de Kant ; Nietzsche dplore aussi le pessimisme de Schopenhauer.
Conditions ncessaires des jugements par rapport la vie
Pour juger une affirmation par rapport la vie il faut admettre, selon Nietzsche :

La ngation de toutes les certitudes existant avant le jugement, comme

l'impratif catgorique [30] ou plus gnralement une dontologie (nous l'avons
vu prcdemment) ; il faut donc accepter de dconstruire de telles certitudes ;

L'approbation d'antagonismes autodestructeurs (exemples : la vie engendre des

valeurs hostiles la vie ; autodestruction de la morale) ;

L'approbation du nant comme complment de la totalit : pour Nietzsche, le

nihilisme vient du refus du nant prouv (le monde apparent, qui n'a pas de
sens [93]) et de la consolation avec les valeurs du christianisme et de la
moralit ; il ne vient pas de l'acceptation du nant.

2.2.3
Juger une action selon une rgle dontologique ou au cas par cas ?
Avant de poursuivre l'tude de "La Gnalogie de la morale" ci-dessous, rappelons
un choix philosophique traditionnel pour juger la valeur d'une action :

Soit on considre chaque situation comme un cas particulier et on value l'action

selon ses consquences - approche utilitaire [28] ;

Soit on applique une rgle gnrale, absolue, indpendante du contexte et des

consquences - approche dontologique [30] recommande par Kant.

Pour comprendre l'importance du choix de l'approche ci-dessus considrons

l'exemple classique suivant.
Le dilemme de l'aiguilleur
Un employ des chemins de fer, aiguilleur de son tat, est devant un aiguillage qu'il
peut manuvrer. Dans la position actuelle de l'aiguillage, un train venant de la
gauche de l'aiguilleur continue son chemin vers la droite sur la mme voie, la voie A ;
si l'aiguilleur actionne l'aiguillage, le train est dtourn sur une autre voie, la voie B.
A l'instant considr, il y a cinq ouvriers qui travaillent sur la voie A et un qui travaille
sur la voie B, et un train arrive trs vite. Si l'aiguilleur ne fait rien, le train continue sur
la voie A et crase cinq ouvriers ; s'il actionne l'aiguillage, le train passe sur la voie B
et crase un seul ouvrier : l'aiguilleur doit-il ou non actionner l'aiguillage ?

Selon un raisonnement utilitaire, l'aiguilleur doit dtourner le train vers la voie B,

pour sauver la vie de cinq ouvriers au prix de celle d'un seul.

Selon un raisonnement dontologique (celui de Kant, par exemple), s'il dtourne

le train l'aiguilleur assassine un ouvrier, violant ainsi la rgle absolue Tu ne
tueras point . Il n'a donc pas le droit de tuer un ouvrier, mme si en ne faisant
rien il en condamne cinq : le critre absolu passe avant le critre utilitaire.
171

Il n'y a pas de choix toujours prfrable entre jugement utilitaire et jugement

dontologique : chaque homme doit se dterminer selon sa conscience. Il n'est
mme pas tenu d'avoir toujours le mme raisonnement, utilitaire OU dontologique :
il peut choisir tantt l'un tantt l'autre. N'ayant pas de formation juridique, je ne sais
pas si une loi impose une approche plutt que l'autre : faut-il appliquer l'interdiction
de tuer ou l'obligation d'assistance des gens plus nombreux en danger ?
La position de Nietzsche
Nietzsche condamne les deux approches !

Il condamne l'approche utilitaire au nom de l'impossibilit de juger avec certitude

d'une utilit. Et si l'ouvrier seul avait plus de valeur que les cinq autres, par
exemple puisqu'il fait vivre une famille de sept personnes alors que les cinq
autres ne valent que cinq vies ? L'aiguilleur n'en sait rien et il n'a qu'une
seconde pour choisir.

Il condamne l'approche dontologique au nom de l'absence de valeur de rgles

absolues par rapport la vie : selon les circonstances, l'aiguilleur doit se
dterminer par rapport ce qu'il juge prfrable pour lui-mme, gostement !

L'approche de Nietzsche est donc une forme particulire d'utilitarisme : un homme

doit juger quelque chose selon l'utilit par rapport sa volont de puissance
personnelle, c'est--dire son inspiration du moment, son plaisir, la croissance de son
emprise, etc. Il n'existe pas de rgles applicables crites l'avance.
Nous avons vu que Nietzsche raisonne selon une interprtation trs personnelle de
l'histoire des notions de Bien ou Mal et des termes qui les dsignent. Nous avons vu
aussi qu'il n'accepte de juger quelque chose Bien ou Mal que selon ses
consquences favorables ou hostiles la vie de celui qui juge.
2.2.4
Une critique des valeurs base sur leur volution
Dans l'Avant-propos 6 de "La Gnalogie de la morale", Nietzsche prcise son
objectif d'valuation des valeurs morales qu'il dplore et la manire de l'atteindre. Au
lieu d'valuer directement ces valeurs en fonction de leur impact sur la vie, Nietzsche
trouve indispensable de commencer par dcrire les conditions de leur naissance et
de la dformation ultrieure qu'il leur voit :
"enfin une exigence nouvelle lvera la voix. nonons-la, cette exigence
nouvelle ; nous avons besoin d'une critique des valeurs morales, et la valeur de
ces valeurs doit tout d'abord tre mise en question - et, pour cela, il est de toute
ncessit de connatre les conditions et les circonstances qui leur ont donn
naissance, au sein desquelles elles se sont dveloppes et dformes (la
morale en tant que consquence, symptme, masque, tartuferie, maladie ou
malentendu ; mais aussi la morale en tant que cause, remde, stimulant,
entrave, ou poison), connaissance telle qu'il n'y en a pas encore eu de pareille
jusqu' prsent, telle qu'on ne la dsirait mme pas.
Nietzsche affirme donc implicitement que la morale est ne favorable la vie, et
qu'elle ne lui est devenue nfaste qu'ensuite, du fait de la socit. Il fait penser
Rousseau pour qui l'homme, bon l'origine, a t rendu mchant par les exigences
conomiques de la vie en socit [29]. Nietzsche poursuit :
172

On tenait la valeur de ces valeurs pour donne, relle, au-del de toute mise
en question ; et c'est sans le moindre doute et la moindre hsitation que l'on a,
jusqu' prsent, attribu au bon une valeur suprieure celle du
mchant , suprieure au sens du progrs, de l'utilit, des bienfaits pour
l'homme en gnral (y compris l'avenir de l'homme). Comment ? Et si le
contraire tait vrai ? Si, dans l'homme bon , il y avait un symptme de recul,
de mme qu'un danger, une sduction, un poison, un narcotique qui fait peuttre vivre le prsent aux dpens de l'avenir ? d'une faon plus agrable, plus
inoffensive, peut-tre, mais aussi dans un style plus mesquin, plus bas ?... En
sorte que, si le plus haut degr de puissance et de splendeur du type homme,
possible en lui-mme, n'a jamais t atteint, la faute en serait prcisment la
morale ! En sorte que la morale serait le danger des dangers ?..."
Pour Nietzsche, l'homme ne se connaissait pas assez jusqu' prsent pour savoir
que ses valeurs traditionnelles taient nfastes. Avec son point de vue utilitaire [28],
l'homme admettait qu'il y avait des valeurs absolues, objectives, et que ce qui est
bon est videmment prfrable ce qui est mauvais. Mais Nietzsche pense qu'on ne
peut pas sparer et opposer le bien et le mal comme le fait la morale actuelle, et que
l'avoir fait jusqu' prsent a empch l'homme d'atteindre la meilleure vie possible.
Complment
2.2.5
Valeur Bien et volution Vers le bien
Je constate que Nietzsche ne fait pas de diffrence entre la valeur Bien et le
sens d'volution vers le Bien ; pourtant, les distinguer est aussi important que
distinguer le rsultat d'une action de sa finalit. Or lorsqu'on juge une action, une
intention ou une affirmation favorable la vie au sens de Nietzsche - c'est--dire
favorable la croissance de l'emprise ou la satisfaction des dsirs - la valeur ne peut
servir que pour une comparaison critre unique, alors que le sens d'volution peut
servir une synthse de comparaisons selon plusieurs valeurs. Exemples :

La valeur courage s'applique un acte qui accepte un risque, c'est un critre

de comparaison adapt cette seule caractristique. Par contre, un remde qui
empche de mourir d'une certaine pathologie tout en cotant cher et en faisant
souffrir, va dans le bon sens si on estime que vivre vaut bien ces deux sacrifices.

Les mdecins appliquent souvent un raisonnement bas sur des facteurs de

risque et des facteurs de protection.
On appelle facteur de risque d'une maladie un facteur qui favorise la survenance
de cette maladie ; exemple : fumer est un facteur de risque du cancer du
poumon. Un facteur de risque accrot le risque de dvelopper la maladie, mais
ne suffit pas en gnral, lui seul, pour la dclencher.
Il est frquent qu'on sache qu'un facteur de risque joue moins en prsence d'un
autre facteur, appel pour cette raison facteur de protection ; un facteur de
protection attnue le risque d'une maladie.
Les mdecins valuent donc la prdisposition d'une personne une certaine
affection en comparant l'ensemble de ses facteurs de risque et de protection,
chacun une valeur particulire comme le taux de cholestrol dans le sang. Une
hygine de vie qui prsente moins de facteurs de risque que de facteurs de
protection pour une maladie donne va dans le bon sens pour viter cette
maladie.
173

Ncessit de choisir entre Bien et Mal ; analyse et synthse des consquences

Il est vident qu'une situation donne d'un individu donn peut prsenter la fois
plusieurs caractristiques (causes) distinctes qui l'entranent, certaines vers le
Bien et d'autres vers le Mal . Une volution facteurs multiples peut toujours
tre value par rapport une rsultante globale dans un seul des deux sens, vers
le Bien ou vers le Mal , que cette valuation soit certaine ou en probabilit,
condition de se rappeler que les facteurs bien et mal coexistent.
Par une dmarche d'analyse, l'esprit humain peut toujours dcomposer une
caractristique donne en proprits ; chacune de celles-ci, lorsqu'on la compare
une valeur particulire, entrane une volution dans un seul des deux sens : vers le
Bien ou vers le Mal , ou reste sans effet. Et si plusieurs facteurs d'volution
agissent simultanment, indpendamment ou non, l'esprit peut toujours en faire une
synthse et considrer qu'ils ont une rsultante dirige dans un seul sens, vers le
Bien ou vers le Mal : ce sera le cas chaque fois qu'une personne (l'homme qui
volue ou l'homme qui assiste une volution) en a une opinion de synthse ou un
ressenti global.
Enfin, si une volution - effective ou seulement envisage - a plusieurs
consquences, certaines favorables la vie et d'autres dfavorables, chaque
personne qui l'value peut, selon les consquences qu'elle considre et leurs poids,
juger cette volution soit globalement bonne (ou mauvaise), soit la fois bonne par
certaines consquences et mauvaise par d'autres - sans que ce jugement soit
logiquement absurde ou intrinsquement contradictoire. Le poids ci-dessus est un
coefficient d'importance bas sur l'motion positive ou ngative que chacune gnre,
c'est--dire son utilit subjective.
L'homme a la remarquable facult de raisonner et juger sans respecter le principe
d'homognit, prfrant par exemple perdre 100 plutt que perdre la face en
admettant une erreur. C'est parce qu'il peut toujours comparer des choux et des
carottes ou en faire la synthse, que l'esprit peut voir une volution tantt
globalement dans un seul sens, tantt avec des consquences distinctes qui ont
chacune un sens favorable ou non la vie. Et lorsqu'une situation (ou une action, ou
une opinion) a plusieurs caractristiques, l'esprit peut juger chacune par rapport
une valeur particulire, ou mme plusieurs s'il la dcompose.
Les considrations prcdentes sur les valeurs et les jugements s'appliquent aussi
au jugement moral d'actes, rels ou envisags : quels devoirs un homme a-t-il par
rapport lui-mme et par rapport la socit, selon le critre favorable la vie ?
Nous venons de voir que dans beaucoup de situations il peut y avoir plusieurs
devoirs simultanment, chacun associ une valeur globale ou plusieurs couples
caractristique-valeur.
Il est prsent vident que tout acte peut tre la fois bon et mauvais, et qu'on le
juge d'autant mieux qu'on peut tre exhaustif dans les points de vue et les
consquences pris en compte. Lorsqu'on compare une action, une affirmation ou une
situation une valeur pour la juger, on en considre en fait les consquences, et
pour chacune c'est le sens d'volution et/ou la valeur absolue qu'on juge bon ou
mauvais, selon qu'il est ou non favorable la vie.

174

2.2.6
L'origine de la morale selon nos connaissances sur l'volution
Il est utile, au point o nous en sommes de l'tude de l'origine de la morale, de
comparer les connaissances actuelles l'opinion de Nietzsche.
Il y avait au dpart, chez de nombreux mammifres, une distinction entre ce qui est
bien et ce qui est mal dans la relation avec ses congnres. Les chiens descendent
des loups, qui connaissent les rgles de la vie en meute, le respect du chef de meute
et de ses prrogatives. Un chien apprend trs bien de l'homme ce qui est permis et
ce qui est dfendu, et il peut prouver de la honte quand on le gronde parce qu'il
s'est mal conduit.
L'homme, animal social lui aussi, est parti de la mme base. La distinction entre bien
et mal dans un contexte personnel ou social est reprsente dans le cortex prfrontal
de son cerveau par l'effet de deux neurotransmetteurs : l'anticipation positive (dsir)
associe la dopamine, et la souffrance associe l'actylcholine.
La supriorit de l'homme sur l'animal se manifeste par les jugements moraux
appliqus autrui : seul l'homme peut juger le comportement relationnel de ses
semblables - et il ne s'en prive pas ! Juger autrui exige des facults d'abstraction, de
reprsentation [9] de l'esprit de l'autre et de comparaison un modle, facults qui
ma connaissance n'existent pas (ou trs faiblement) chez l'animal. Chaque homme a
besoin de juger les autres pour dterminer ceux qui il peut faire confiance et
jusqu' quel point, cette confiance tant indispensable la coopration - et mme
ce qu'on croit tre de l'altruisme lorsqu'on veut tre pay de retour d'un bienfait.
Une attitude altruiste dans une culture [2] rsulte en fait de l'action pendant des
millnaires de lois de l'volution comme la slection naturelle et la prime la
coopration, ainsi que de circonstances historiques.
Les comportements altruistes provoquaient chez leur auteur une motion
agrable d'action bonne parce qu'ils entranaient souvent une rcompense
matrielle de la part du bnficiaire, ou au moins son estime.
Les comportements indiffrents ou hostiles, au contraire, produisaient une
motion dsagrable parce qu'ils entranaient en retour un comportement semblable
de ceux qui en souffraient.
La rptition de ces rcompenses et punitions a t enregistre par
l'hrdit gntique et la mmoire sous forme de rgles de ce qu'il faut faire ou ne
pas faire, et incorpore peu peu au subconscient ; les valeurs correspondantes
sont devenues culturelles au point de faire parfois partie des universaux.
Une attitude altruiste chez les membres d'une socit a souvent aid celle-ci
survivre dans un environnement hostile, donc avoir une descendance qui la
mme culture d'altruisme a t transmise et a profit dans le cadre de la slection
naturelle. Un homme avait intrt se comporter de manire altruiste vis--vis d'un
autre et vis--vis du groupe o il vivait. Consacrer quelques efforts des actes
altruistes lui permettait d'en conomiser beaucoup, parce que d'autres personnes en
faisaient autant son gard et que la socit lui rendait des services comme ses
autres membres. Et ceci s'est produit dans toutes les socits humaines, dans tous
les pays et toutes les poques, faisant de l'altruisme un des universaux.

175

Voici comment l'origine des rgles morales a volu depuis la naissance de

l'humanit :

Il y a 1,5 million d'annes, les individus vivant dans les socits primitives o il
s'agissait d'abord pour chacun de survivre, avaient des rgles morales
d'altruisme issues des besoins physiologiques et de la protection de l'individu.
Domaines concerns : manger, boire, scurit, reproduction.
Les rgles morales tendaient protger l'individu et changer avec d'autres
individus des services et des biens dans un souci de rciprocit. Ces rgles
morales de protection de l'individu sont nes avant le langage et sont bases sur
l'intuition et l'motion.

Peu peu, la morale se mit rgir les relations au sein de la famille, proccupe
de se perptuer en tant que famille. On codifia : la scurit, les liens affectifs, le
respect de la hirarchie. Un individu devait parfois faire passer son intrt aprs
celui de sa famille.
Les rgles morales (qui se sont ajoutes aux prcdentes) tendaient renforcer
le groupe, qui ses membres devaient loyaut.
Ces rgles morales de protection du groupe sont nes avec le langage,
lorsqu'un individu a t capable de dire avec prcision un autre ce qu'il jugeait
bien ou mal. Alors que les rgles de protection de la personne sont si
incorpores au subconscient qu'elles sont automatiques et se manifestent avec
un temps de rponse trs court, les rgles de protection du groupe demandent
un temps de rflexion ; souvent, elles ne font que justifier par raisonnement ce
que les rgles subconscientes ont exig en premier.

L'effectif des groupes humains vivant ensemble continuant crotre, la morale

fut complte par des rgles d'altruisme tribal.

Il y a 35 000 ans environ, la raison d'tre des rgles morales changea. Au lieu
d'une origine biologique lie au besoin de l'homme de survivre, seul et en
groupe, les rgles morales furent de plus en plus cres pour des raisons
socioculturelles. Chaque membre d'une socit devait accepter de faire passer
son intrt et celui de sa famille aprs celui de la socit (et plus tard, l'intrt
d'une majorit prit le pas sur celui d'une minorit, d'o la dmocratie).
La morale devint une source de rgles de justice, de solidarit et de patriotisme.
Elle s'appuya de plus en plus sur la religion, attribuant les rgles aux dieux et les
justifiant par leur volont. La religion a jou un rle important dans la cohsion
sociale de tous les groupes humains. La cohsion d'un groupe l'a rendu plus fort,
plus rsistant aux agressions de la nature et de ses ennemis, ce qui a favoris la
multiplication de sa descendance et la transmission des tendances la cohsion
sociale d'une gnration la suivante.

De nos jours, les rgles concernent de plus en plus l'humanit entire, envers
qui chacun a un devoir d'altruisme et de solidarit, et l'environnement plantaire
dans lequel nous vivons, pour lequel chacun doit accepter des sacrifices.
A ce propos on doit remarquer l'importante rgression que constitue, pour
l'humanit entire, la croisade des terroristes islamistes pour remplacer partout,
coups d'attentats aveugles, la dmocratie par un califat tyrannique et
obscurantiste comme celui du Moyen-Orient au VIIIe sicle.
176

Exemple de rgles morales simples, qui se sont prcises par la suite :

Il vaut mieux agir pour obtenir du bonheur sans rendre d'autres hommes
malheureux ;

Il vaut mieux limiter l'exercice de sa libert personnelle des actions qui ne

rduisent pas celle des autres ;

Il ne faut pas faire autrui ce que vous ne voudriez pas qu'il vous fasse ; il faut
agir envers lui comme vous voudriez qu'il agisse envers vous.

2.2.7
L'origine de la morale selon l'ethnologie
Dfinitions de l'ethnologie, de l'thologie et de l'anthropologie : [35].
2.2.7.1

Les universaux moraux

L'ethnologie confirme aujourd'hui que c'est le fonctionnement mme de toute socit

primitive, avec les exigences nes des services qu'elle rend l'individu et des
devoirs qu'elle lui impose en change, qui a cr et prcis les premires rgles de
morale. Ces rgles n'ont rien d'un impratif catgorique [30], mais elles sont si
universellement intriorises dans le genre humain qu'elles constituent des
universaux moraux ; ceux-ci sont toujours associs des affects [12] provoquant
automatiquement, instinctivement, un jugement de valeur dans tout esprit humain.
Elles concernent notamment :

Une distinction entre le bien et le mal ;

L'interdiction de faire violence autrui (assassinat, torture, viol) ;

La honte et les tabous ;

L'aptitude s'identifier autrui pour le comprendre et prvoir ses ractions ;

Les droits et les devoirs ;

La justice, l'honntet ;

Rendre le bien pour le bien et le mal pour le mal ;

L'admiration de la gnrosit ;

L'obligation de punir le tort fait la socit, etc.

Les universaux (moraux et autres) sont des concepts [54] universels, applicables
tous les hommes, quelles que soient leur race (notion contestable), leur origine
gographique et l'poque. Ils caractrisent la culture [2], la socit, le langage, le
comportement et le psychisme d'une manire semblable pour toutes les socits
humaines connues dans l'Histoire. Ils rsultent d'une structure psychique commune
tous les hommes, que les divers parcours historiques et ajouts culturels n'ont pu que
complter sans en modifier les caractristiques fondamentales. Certains auteurs
(comme le linguiste Noam Chomsky) considrent mme que la structure psychique
commune ci-dessus est base sur des morceaux de gnome communs tous les
hommes, transmis par hritage des parents aux enfants [109].
L'existence des universaux s'explique par une base biologique et gntique
commune tous les hommes et une volution identique. A un instant donn de
177

l'histoire de l'humanit, les universaux sont des caractristiques d'une nature

humaine universelle, et de la partie de cette nature qui n'a pas t modifie depuis
des millnaires par une culture ou des faits historiques particuliers. Ils font donc
partie de l'inn (par opposition au reste de la culture, qui fait partie de
l'acquis ). Historiquement, les universaux ont volu au mme rythme que
l'espce humaine sous l'influence de la slection naturelle puis socioculturelle,
progressivement et sur une dure de l'ordre de dix cent mille ans.
Les universaux constituent une part importante du dterminisme humain.
La morale d'une socit n'a pas t introduite par une religion rvle, comme
certains le croient ; depuis quelques milliers d'annes la religion n'a fait que prciser
une morale prexistante, mme si ses apports sont importants. La morale s'est
construite peu peu, et dans toutes les populations, par un processus inluctable,
en mme temps que les autres universaux. Voici comment.
2.2.7.2

Solidarit, altruisme, gnrosit et patriotisme

L'ethnologie montre que la rgle importante de morale qu'est la solidarit est apparue
avant toute religion dans les socits primitives, ds que chacune comptait plus
d'une famille. Un groupe o les hommes s'entraidaient tait plus efficace pour
chasser et se protger des ennemis, animaux ou humains ; ses membres survivaient
donc plus frquemment que ceux de familles isoles ; un tel groupe rejetait de son
sein tout homme sur qui on ne pouvait pas compter pour aider les autres. Les
gnrations passant, l'habitude de solidarit a t intriorise dans le subconscient
des hommes, devenant ainsi une valeur morale indiscutable, donc un devoir.
Le devoir de solidarit oblige chaque membre d'un groupe cooprer avec les
autres en vue de buts communs dfinis. Le temps passant, la solidarit a engendr
l'altruisme, o un homme fait passer l'intrt d'un autre ou du groupe avant le sien,
voire mme la gnrosit o il donne parce qu'en faisant du bien aux autres il se
valorise ses propres yeux comme aux leurs. L'ethnologie montre que les socits
solidaires, dont les membres taient altruistes et parfois gnreux, ont mieux survcu
et se sont davantage dveloppes que les socits domines par l'individualisme,
l'gosme, voire la dfiance et l'hostilit. Peu peu, la solidarit, l'altruisme et la
gnrosit sont devenus des valeurs morales incorpores au subconscient de tous
les hommes, propages par l'enseignement donn par les parents aux enfants et
faisant partie de la culture.
Ces valeurs morales d'origine utilitariste [28] taient rputes bonnes parce qu'un
homme qui les respectait tait considr comme digne de confiance par les autres,
alors qu'un homme qui ne les respectait pas tait rejet et ne pouvait profiter des
avantages de la vie en socit. Rapidement, celle-ci a impos la valeur de
rciprocit : aider celui qui aide et donne. La rciprocit est devenue un devoir si
prgnant que celui qui reoit sans donner en retour se sent mal l'aise : il craint
d'tre considr comme ne respectant pas la morale du groupe, donc d'en tre
rejet.
Les sicles passant et les groupes d'hommes devenant des tribus la population
nombreuse, une nouvelle valeur morale s'est impose : le patriotisme. La tribu
attendait de chaque membre qu'il sacrifie l'occasion ses intrts ceux du groupe,
178

l'intrt commun passant avant l'intrt particulier ; elle attendait la fidlit de chacun
et punissait la trahison ; elle imposait une solidarit avec le groupe tout entier,
solidarit dont sont ns, par exemple, les impts et prestations sociales d'aujourd'hui.
Chaque tribu s'est organise en socit, avec ses institutions comme la hirarchie
d'autorit et le clerg, ensemble des intermdiaires entre les hommes et les dieux.
2.2.7.3

Ni morale universelle, ni neutralit culturelle, des cas particuliers

Quelle que soit leur culture, tous les hommes sont d'accord sur un certain nombre de
principes de morale constituant des universaux. Mais pour des raisons morales ou
religieuses, certaines cultures admettent des pratiques que d'autres n'admettent pas
(exemple). Il n'y a donc pas de morale universelle. Il n'y a mme pas de morale
laque universelle, parce que la neutralit et l'impartialit impliques par la lacit sont
moralement inacceptables dans certains pays religion d'Etat, par exemple des pays
musulmans. Plus gnralement, il n'y a pas de neutralit culturelle : la base de
toute culture il y a des orientations qui permettent certaines choses, en imposent
d'autres et en interdisent encore d'autres.
2.2.7.4

La moralit des murs

Voir les dfinitions de morale, murs et moralit.

Dans "Aurore" 9, sous le titre : "Ide de la moralit des murs", on lit :
"Si l'on compare notre faon de vivre celle de l'humanit pendant des milliers
d'annes, on constatera que, nous autres, hommes d'aujourd'hui, vivons dans
une poque trs immorale : le pouvoir des murs est affaibli d'une faon
surprenante et le sens moral s'est tellement subtilis et lev que l'on peut tout
aussi bien le considrer comme volatilis."
On est frapp par la pertinence de cette opinion, formule en 1881, dans notre
France du dbut du XXIe sicle [1g]. Plus loin dans cet aphorisme [1.a], on trouve :
"la moralit n'est pas autre chose (donc, avant tout, pas plus) que l'obissance
aux murs, quel que soit le genre de celles-ci ; or les murs, c'est la faon
traditionnelle d'agir et d'valuer. L o la tradition ne commande pas, il n'y a pas
de moralit ; et moins l'existence est dtermine par la tradition, moins est grand
le cercle de la moralit."
D'aprs mon dictionnaire, la moralit est :

Soit l'oppos de l'amoralit, c'est--dire le caractre de ce qui peut tre apprci

ou jug selon les critres Bien ou Mal ;

Soit l'oppos de l'immoralit, c'est--dire ce qui est conforme aux rgles de

morale ; Nietzsche a donc en tte ce dernier sens.

Dans la mesure o les (bonnes) murs sont des comportements conformes la

morale, elles sont bien conformes la tradition de la population considre.
Lorsqu'une situation ou un comportement sont suffisamment rares pour qu'une
tradition (c'est--dire une coutume) n'ait pas pu s'instaurer, il n'y a, par dfinition, pas
de rgle morale correspondante, on doit la juger selon des critres de morale plus
gnraux. Et Nietzsche a encore raison de remarquer que plus la vie d'une socit
est rglemente par des traditions, plus est longue la liste de rgles qui limitent la

179

libert de ses individus. Comme Nietzsche milite pour la libert maximum, il juge
svrement la tradition :
"Qu'est-ce que la tradition ? Une autorit suprieure laquelle on obit, non
parce qu'elle commande l'utile, mais parce qu'elle commande."
Je pense que l'homme obit la tradition parce qu'elle rsulte d'une valeur
intriorise, qui fait partie de sa culture, qui lui parat incontestable, et qu'il est
souvent incapable de dcrire clairement. Nietzsche qualifie cette valeur de
"puissance incomprhensible et indfinie", inspirant une crainte irraisonne dont
l'origine est donc superstitieuse.
2.2.7.5

Ingalits et apparition des castes

Des groupes d'hommes primitifs qui chassaient ensemble devaient absolument

coordonner leurs actions, sous peine d'chec. Ce besoin de coordination, alli la
reconnaissance par le groupe des aptitudes suprieures d'un des membres ou de sa
force plus grande, a fait de ce dernier un chef naturel qui dirigeait les actions
communes.
Cette organisation hirarchique du pouvoir, indispensable pour dfinir des buts
communs et une politique pour les atteindre, et viter l'anarchie, a rendu les hommes
ingaux. Certains avaient plus de droits, plus de privilges que les autres, et des
responsabilits diffrentes et souvent plus honorifiques : la socit s'est divise en
castes. Les castes dominantes, en gnral les nobles-militaires et leurs allis les
religieux, ont accapar les terres et leur produit, rduisant l'essentiel de la caste
domine l'tat d'esclaves ou de serfs pauvres et exploits. Pour se perptuer, les
membres de l'aristocratie au pouvoir ont rendu les privilges hrditaires : on naissait
et demeurait noble et riche, roturier et pauvre, ou esclave sans biens ni droits. Ces
rgles furent riges en lois, dont la transgression tait punie. Pour mieux asservir le
peuple et le rendre obissant, on dclara le Roi nomm par Dieu lors de son
sacre : celui qui transgressait les lois royales violait des commandements divins.
Dans cette socit fodale, les nobles et les prtres ne travaillaient pas et
mprisaient le travail. Les premiers faisaient la guerre ou la fte en temps de paix ;
les seconds priaient, et instruisaient leurs semblables dans l'criture et l'obissance
la religion. Celle-ci dfinissait les connaissances, toutes issues des textes sacrs :
lois de l'Univers, lois divines, lois morales.
Au Moyen Age, en Europe, tout le monde tait croyant et il n'y avait pas de
question mtaphysique sans rponse comme : d'o vient le Monde ? D'o viens-je ?
Que deviendrai-je aprs la mort ? Qu'est-ce qui est mal ? Puisque la religion avait
rponse tout et que tous les hommes instruits recevaient le mme enseignement, il
n'y avait pas de dsaccord politique, pas de lutte entre capitalisme et socialisme, pas
de sparation entre Eglise et Etat, pas de combat pour la lacit. La socit tait
stable, ses institutions prennes, et aucun progrs technique ne produisait d'articles
qui changent en peu de temps notre vie, comme les smartphones ou les pilules
contraceptives d'aujourd'hui.
Selon Nietzsche, qui subdivise la socit europenne en une aristocratie de
matres et un troupeau d'esclaves, c'est parce que les matres ont reu des religieux
le mme enseignement, les mmes valeurs, que les esclaves, qu'ils ont peu peu
adopt ces dernires, perdant ainsi leurs valeurs naturelles favorables la vievolont de puissance et devenant de ce fait des matres dgnrs .
180

2.2.7.6

Castes infrieures et inversion des valeurs - Mchants

Comparant leur tat celui des castes dominantes, les membres des castes
infrieures souffraient de leur sort : ils taient pauvres, sans droits et mpriss par
les aristocrates, astreints des travaux puisants et sans perspective de progrs.
Tout naturellement, ils se mirent rver une vie meilleure o les valeurs morales
imposes par les aristocrates seraient inverses leur avantage. Puisque les
dominants se considraient comme bons et considraient les domins comme
mauvais pour justifier le mal qu'ils leur faisaient, ces derniers se considrrent
comme bons et considrrent les dominants comme des mauvais qui les
faisaient souffrir, c'est--dire des mchants : Nietzsche le constate avec raison.
Comme l'a bien vu Nietzsche, cette inversion de valeurs commena avec la morale
des Juifs, peuple longtemps opprim et dport, et se poursuivit avec celle des
chrtiens. La force physique, valeur estimable pour les aristocrates dominants, fut
dclare mauvaise car faisant souffrir les misrables qui se considraient comme
bons ; les faibles dtestrent les forts tout en les jalousant. La richesse des
aristocrates fut dclare suspecte par les chrtiens, opinion encore trs rpandue de
nos jours en France, dont la longue tradition catholique fait la fille ane de
l'Eglise .
Le succs de l'inversion des valeurs morales et sa conqute de la majorit de la
population fut assur par les promesses et l'enseignement du christianisme : les
pauvres de ce monde seront riches dans l'autre ; ils ne seront plus mpriss ; leur
mort ils seront jugs selon les mmes critres que les riches, en fonction de leur seul
comportement ici-bas, etc. Ces promesses, qui ne reposaient sur aucune preuve,
furent crues parce que les misrables avaient envie de les croire, et qu'elles
transformaient leur impuissance frustrante en espoir : ils se convertirent en masse au
christianisme ; l'empereur romain Constantin lui-mme se fit chrtien en l'an 312 par
opportunisme, et, pour des raisons militaires, dmnagea en 324 Byzance, qui
devint Constantinople, la nouvelle Rome . Constantin fonda ainsi l'Empire
byzantin, dont il tait Empereur par la grce de Dieu .
Nietzsche a bien vu que l'inversion des valeurs adopte par les domins ne
changeait pas la ralit du monde o ils vivaient, elle ne changeait que son
apprciation. Souffrant toujours, les domins dclarrent les mchants dominants
coupables de leur souffrance : ils se laissrent aller dsormais au ressentiment. Et,
par une raction trs humaine, ils voulurent infliger ces mchants un juste
chtiment , pour qu'ils souffrent leur tour.
2.2.7.7

De nos jours, en France

La thorie d'inversion des valeurs de Nietzsche s'applique encore de nos jours en

France, o beaucoup de gens (qui se considrent comme les dfavoriss
d'aujourd'hui) voudraient que le gouvernement impose aux mchants riches des
impts punitifs et confiscatoires, pour leur redistribuer la plus grande partie possible
de l'argent de ces derniers [48]. Ils demandent que le revenu du capital (pargne
souvent constitue par des gens modestes pour leurs vieux jours) soit impos au
moins autant que celui du travail, alors que ce capital a dj t impos en tant que
revenu et CSG, puis parfois impos de nouveau au titre de l'Impt sur la Fortune ;
dans leur aveuglement idologique, ils refusent de voir qu'en dcourageant ainsi
l'investissement du capital en France on le fait fuir l'tranger. Envieux, ils
181

demandent l'interdiction des hauts salaires et des primes (bonus et stock options),
pour ne pas que d'autres reoivent ce qu'eux-mmes ne reoivent pas ; peu importe
que ces hauts salaires s'expliquent par ce qu'ils rapportent leur entreprise, oblige
de les payer pour trouver des salaris suffisamment capables, donc rares.
La frustration de beaucoup de gens, de nos jours, vient de leur incomprhension du
monde o ils vivent. Pour eux, ce monde a chang trop vite du fait des progrs
techniques, de la mondialisation et de la perte de rfrences morales acclre
depuis 1968 [1g]. Voir aussi : [100].
Par manque de connaissances conomiques, ils ne comprennent pas qu'un transfert
inluctable du travail peu qualifi se produit en faveur des pays en dveloppement,
transfert qui oblige les travailleurs des pays riches toujours plus de spcialisation,
de technicit, d'tudes et de recherches. Par ignorance, ils ne comprennent pas que
le chmage d ce transfert d'activit ne peut tre baiss par une politique
gouvernementale volontariste ; aucun pays n'y est jamais parvenu sans imposer
ses citoyens un blocage des revenus et des dpenses publiques pendant de longues
annes, pour diminuer son endettement et dgager des marges de manuvre
financires favorables l'investissement (indispensable pour la productivit et la
comptitivit).
Ils ne comprennent pas qu'indpendamment de la concurrence des pays pauvres, la
vie conomique normale dtruit chaque jour, en France, environ 10.000 emplois.
Ceux-ci correspondent des produits ou services devenus obsoltes qui ne se
vendent plus, des socits qui disparaissent parce que leur propritaire prend sa
retraite, etc. Et chaque jour l'conomie cre 10.000 emplois pour produire de
nouveaux produits et services [1t]. Pour ne pas risquer le chmage, chaque salari
doit donc, jusqu'au jour de sa retraite, avoir un mtier qui embauche ; il doit donc se
former en permanence pour garder son employabilit. Hlas presqu'aucun ne le fait :
les gens prfrent esprer que leur entreprise, le gouvernement ou la chance leur
offriront un emploi s'ils perdent le leur ; ils sont par l aussi irresponsables qu'un pays
qui renoncerait son arme en esprant qu'il n'aurait jamais besoin de se dfendre !
Les gens ne comprennent pas que, par peur de leur dire la vrit sur la
transformation continue de l'conomie moderne, qui exige des efforts constants
d'adaptation et d'investissement, leurs gouvernements successifs leur ont distribu
de l'argent emprunt pour gagner des voix aux lections, et que l'heure du
remboursement a sonn, avec ses sacrifices. Ne comprenant pas ces problmes
conomiques, ils se sentent impuissants, ils sont frustrs, ils n'ont pas de
perspectives, ils votent donc chaque lection pour sortir les sortants , leurs
yeux toujours coupables [51].
De nos jours, la victoire de la morale des esclaves sur celle des matres est due
l'adhsion de ces derniers aux valeurs des esclaves. Nietzsche l'a constate et
dplore au XIXe sicle, et elle est toujours d'actualit : notre socit franaise est
devenue une socit du ressentiment et de la mfiance de la plupart des citoyens
modestes, l'gard d'autres plus favoriss comme l'gard de l'Etat. Ressentiment
et mfiance se manifestent notamment :

A l'gard du modle conomique, o on se mfie :

182

De la mondialisation et des contraintes de l'Union europenne (concurrence,

taux d'intrt) rendues responsables des dlocalisations et du chmage,
alors qu'ils proviennent de nos salaires et transferts sociaux qui ont
augment plus vite que la productivit, nous rendant insuffisamment
comptitifs dans beaucoup de secteurs ;
Du pouvoir des banques d'affaires et des investisseurs internationaux, d
l'normit de nos besoins de financement (nous vivons beaucoup crdit) et
l'insuffisance de supervision administrative des mcanismes de prt et de
spculation ;
Des carts de revenus croissants entre les 5% de riches et les 95% de
pauvres , qui permettent aux premiers de vivre dans une socit de
consommation et de loisirs o leur pouvoir d'achat augmente sans cesse,
alors que les seconds ont des fins de mois difficiles et un pouvoir d'achat qui
stagne ou mme dcrot ;
De la lourde fiscalit, due des dpenses publiques excessives, des
subventions tout va et des gaspillages : en 2012, en France, les dpenses
de l'Etat et des collectivits locales reprsentaient 56% du PIB - record
d'Europe, la puissance publique dpensant plus que tous les autres acteurs
conomiques runis (consommateurs et entreprises) !

A l'gard de l'Etat et de ses institutions, o on dplore :

Scurit insuffisante ; zones de non-droit ; parasitisme de certains gens du
voyage sans travail rgulier, et de certains immigrs venus en France pour
profiter de la SS, des allocations familiales et logement, de la retraite, etc. ;
Enseignement produisant 150.000 jeunes sans diplme par an, jeunes
vous pour la plupart au chmage et pour beaucoup la dlinquance ;
Justice d'une lenteur incroyable, dont on attend parfois un jugement pendant
des annes ; faute de crdits de construction et de fonctionnement des
prisons, moins de la moiti des personnes condamnes de la prison y vont
vraiment ;
Lgislation du travail d'une complexit infinie (code du travail d'environ 3400
pages) qui dcourage l'embauche par crainte de ne pouvoir licencier si le
travail vient manquer : il y a donc les salaris en CDI, dont l'emploi est
protg, et les travailleurs qui enchanent pendant des annes les CDD,
souvent temps partiel ; sur ce point, cette lgislation est trs inquitable ;
Classe politique qui n'inspire ni confiance, ni mme respect. Aux Etats-Unis
aussi, les sondages montrent que, dbut 2012, 85% des Amricains ne font
aucune confiance au Congrs (snateurs et dputs), quils ont pourtant lu
pour lgifrer ;
Fonctionnaires trop nombreux (33% des 16 millions de salaris) aux
privilges exorbitants : garantie de l'emploi et du salaire, absentisme non
sanctionn, grves preneuses d'otages, etc.

Une socit aux membres influenables

Dans "Par-del le bien et le mal" 199, Nietzsche crit :
"Si, depuis qu'il y a des hommes, il y a toujours eu des troupeaux d'hommes
(familles, communauts, tribus, peuples, tats, glises) et toujours un trs grand
nombre d'hommes obissant une minorit de matres, - si, par consquent, ce
183

 quoi on a jusqu'ici form les hommes, ce qu'ils ont le mieux et le plus

longtemps pratiqu, c'est l'obissance, on peut prsumer juste titre que,
chacun, d'une manire gnrale, prouve maintenant le besoin inn d'obir,
comme une sorte de conscience formelle, qui ordonne : Tu dois absolument
faire telle chose, t'abstenir absolument de telle autre , bref : tu dois .
Ce besoin [d'obir] cherche se repatre et remplir sa forme d'un contenu ;
dans son apptit grossier, il se sert sans faire le difficile, au gr de sa violence et
de son impatience, et il accepte ce que lui corne l'oreille n'importe quelle
autorit - parents, matres, lois, prjugs de classe, opinion publique."
Nietzsche dplore, chez la plupart des hommes, l'absence d'originalit individuelle
rsultant de leur culture d' esclaves domins par des matres . A force de
suivre des leaders d'opinion, investis ou non d'une autorit officielle, la plupart des
gens se comportent comme un troupeau conduit par des bergers o bon leur semble.
De nos jours, en France, on constate toujours ce phnomne, mais on constate
aussi une monte de l'individualisme.
Par manque de connaissances en conomie et de rigueur de raisonnement, la
plupart des gens sont incapables de juger les situations conomiques autrement que
par rapport eux-mmes : Je me trouve trop pauvre, alors que d'autres sont trop
riches , Je voudrais la fois acheter des vtements fabriqus en Asie des prix
imbattables et garder les emplois en France , etc. Ils jugent donc l'conomie avec
des critres subjectifs, bass sur leurs motions.
Incapables de juger par eux-mmes partir de donnes conomiques vrifiables, ils
se laissent influencer par des informations parcellaires ou biaises provenant de
journalistes ou de politiciens ; ils changent parfois d'opinion l'apparition d'une
information nouvelle, mme si celle-ci est parcellaire ou rsulte d'un raisonnement
faux.
Ainsi, il suffit qu'un politicien qu'ils estiment justifie son affirmation Les Franais
sont dans la misre par Dans ma circonscription, par exemple, je connais
une famille de 4 personnes vivant avec un seul salaire minimum. : ils acceptent
la gnralisation abusive d'une situation concernant une seule famille
l'ensemble des 65 millions de Franais. Estimant ce politicien, ils acceptent sans
sourciller de raisonner faux comme lui, parce qu'ils acceptent ce qu'ils ont envie
d'accepter, qui s'identifie avec ce qu'affirme ce politicien qu'ils estiment. Dans un
troupeau, un mouton accepte d'aller o le berger le mne avec ses semblables.
J'ai aussi constat que les gens qui ne comprennent pas notre monde jugent les
propositions de candidats aux lections en fonction de leur opinion de chaque
candidat (trs subjective) ; et ils rpondent aux questions des rfrendums en
fonction de leur approbation ou dsapprobation du gouvernement qui les pose, pas
de la question pose ou de l'intrt de la France.
On peut multiplier les exemples de suivisme :

Les peurs des OGM, des ondes radio, de l'nergie nuclaire, de la

mondialisation..., peurs inspires par des ignorants ou des idologies du
malheur, de la crainte, du dclin, etc. ;

184

Les modes suivies par certaines femmes et l'exigence de nombreux jeunes de

porter des vtements et chaussures de marque ;

Les chanteurs sans voix et qui ne savent pas chanter, dont le public fait des
stars en un mois l'aide de la tlvision, parce qu'ils se trmoussent en cadence
sous des clairages synchroniss

En mme temps que ce suivisme de gens qui ne jugent par eux-mmes que selon
des critres affectifs, il y a depuis 1968 une monte de l'individualisme au dtriment
de l'altruisme, du patriotisme, du respect de l'autre et des institutions, toutes valeurs
considres de plus en plus comme ringardes [1g].
En voici deux exemples.

Par pdagogisme [63], l'cole franaise dveloppe la personnalit de chaque

lve, le fait s'exprimer et s'affirmer. Elle ne dveloppe plus sa capacit
d'coute, de lecture et de rflexion ; elle n'exige plus le respect du professeur,
dsormais considr comme un gal et tenu de justifier chaque effort demand
aux lves ; ceux-ci contestent donc certains enseignements qui leur dplaisent.
Le niveau des lves et tudiants a normment baiss depuis 1968. Ils ne
savent plus calculer une division avant la classe de cinquime - et encore si elle
n'a pas trop de dcimales et de prfrence avec une calculette. Ils ne savent
plus parler Franais, parce qu'ils ne lisent pas les auteurs classiques et ne sont
plus tenus de respecter la grammaire et l'orthographe. Ils ne se donnent mme
plus le mal de rflchir avant de s'exprimer, habitude prise avec les messages
SMS et les tweets ; d'ailleurs, pourquoi se donner du mal en crivant quelqu'un
qu'on ne respecte pas et dont on n'attend pas qu'il vous respecte ? Echangeant
de nombreux messages sur Internet propos de mes textes, je suis constern
de la nullit de la grande majorit des internautes qui m'crivent : manque de
connaissances, manque de structure de la pense et de l'expression,
orthographe ignore et abrviations SMSesques
Pour lever le niveau d'un lve dans une matire il faut que l'enseignant de
cette matire lui consacre du temps en particulier. Au lieu de cela, et pour ne pas
traumatiser les jeunes en rvlant leur ignorance, on a allg les programmes et
supprim le maximum de notes et de classements ; on a mme supprim
l'preuve de culture gnrale du concours de Sciences Po pour cause de
discrimination contre les candidats d'origine modeste. Si tu as de la fivre, casse
le thermomtre ! Je dveloppe ce sujet dans [1z].

L'importance croissante que chacun s'accorde au dtriment du respect de l'autre

et des institutions est illustre par l'opinion de ces deux dames, l'une professeur
agrg et l'autre docteur en mdecine. Toutes deux m'ont dit que le respect des
lois par une personne n'est d que pour celles qu'elle approuve ! N'ont-elles pas
lu Lviathan de Hobbes ou Du contrat social de Jean-Jacques Rousseau [29b],
n'ont-elles pas compris qu'une socit ne peut exister au bnfice de ses
membres qu'avec des lois respectes par tous ? Ne voient-elles pas que si
chacun s'arroge le droit de dcider dans son intrt goste ou selon sa fantaisie
ce qui est permis, interdit ou obligatoire, ce sera la loi inquitable du plus fort et
l'hostilit de tous envers tous ?
Le droit de grve dans les transports publics franais est un autre exemple de
triomphe de l'gosme de quelques agents sur les droits de centaines de milliers
185

de passagers qu'ils prennent en otage. Par un abus scandaleux de langage, le

gouvernement appelle Service minimum l'obligation pour les grvistes de
prvenir de leur arrt de travail 48 heures l'avance, non d'assurer un minimum
de service. Au nom de leur droit constitutionnel de grve, quelques centaines de
roulants de la SNCF peuvent priver de leur droit constitutionnel de se
dplacer mille fois plus de voyageurs, disposant ainsi d'un pouvoir de nuisance
disproportionn. Par gosme, quelques agents SNCF font ainsi grve chaque
anne aux poques o il y a le plus de voyageurs, tout en affirmant avec
mauvaise foi que C'est pour dfendre le service public .
Non seulement aucun gouvernement n'a os jusqu' prsent dnoncer cet abus
de droit, cet extraordinaire gosme, mais tous appellent Service minimum
(expression qui suggre un minimum de satisfaction du droit des voyageurs se
dplacer) un simple devoir de pravis. Cet exemple montre que le droit du plus
fort, les syndicats, s'impose par gosme aux plus faibles, les voyageurs et le
gouvernement, et aux contribuables qui elle cote chaque anne des dizaines
de millions en pertes conomiques.
Dans cet exemple, la Rpublique de libert, galit et fraternit ne garantit ses
citoyens voyageurs ni libert de se dplacer, ni galit face aux grvistes. Et
comme la SNCF, obissant l'Etat, commence mme souvent par refuser de
discuter les revendications de ses agents, elle tourne le dos la fraternit, qui
suppose une solution des problmes ngocie dans un esprit de comprhension
mutuelle entre citoyens d'une mme nation. De toutes les entreprises du monde,
la SNCF est celle o il y a le plus de grves, depuis des annes.
Je dveloppe ce sujet dans [1z3].
2.2.8
2.2.8.1

Justification philosophique de la morale

Le respect de la morale n'est logique que pour les croyants

Comme Kant l'a dmontr [74], le choix d'tre athe est aussi justifi - ou peu justifi
- que celui d'tre croyant. Les philosophes positivistes [65] ont cru que la
connaissance scientifique (dmontrable ou justifiable par l'exprience) pouvait et
devait remplacer la foi en Dieu rvle. Ils ont donc accus les croyants d'avoir
invent, dans leur religion, un mythe bas sur une illusion destine consoler les
malheureux, leur laisser esprer qu'aprs leur mort ils obtiendront enfin bonheur et
justice. Freud [107] disait que la religion procde toujours d'une illusion, provenant du
dsir infantile de protection et de consolation [50].
En fait, que l'on soit croyant ou non, il faut pouvoir adopter, l'chelle individuelle
comme l'chelle socitale, une morale, c'est--dire des rgles de comportement
permettant une vie en socit harmonieuse. Le problme est alors de dfinir et
justifier des rgles o l'gosme de l'individu passe aprs l'intrt de son prochain
ou de la socit.

Avec la religion chrtienne, ce problme est rsolu et les rgles sont clairement
enseignes, avec menace d'aller en Enfer si on les enfreint et promesse de
Paradis aprs une vie vertueuse et charitable : la carotte et le bton.

Sans religion, la raison ne peut pas justifier l'altruisme : pourquoi sacrifier mon
intrt personnel celui d'autrui ou de la socit, en l'absence de crainte de
punition divine ou d'espoir de rcompense dans l'au-del ?
186

Kant a donc propos, aux croyants comme aux athes, un axiome de valeur
suprme remplaant la morale d'origine religieuse : le Devoir [74]. Un homme doit
faire son devoir, donc tre vertueux, parce que c'est son devoir, que c'est la seule
manire d'avoir une conduite mritante. En fait, il doit incorporer son subconscient
les rgles morales si parfaitement qu'il puisse se passer de la peur du chtiment
divin ou du gendarme, et de tout espoir de rcompense ; sa raison d'tre vertueux
doit tre le sens du devoir qu'il a en lui-mme, et tre acquise peu peu par
ducation et imitation des hommes sages. Mais Kant reconnat qu'en toute rigueur le
devoir ne peut tre justifi en tant que valeur suprme que par une foi en Dieu [74].
Hlas, la confiance de Kant dans le pouvoir de la raison d'imposer un homme de
faire son devoir est un vu pieux. Tout homme a un ensemble ordonn de valeurs,
et si son dsir d'tre vertueux et de faire son devoir est moins fort qu'un autre dsir, il
ne peut vouloir faire son devoir, il s'efforcera de satisfaire son dsir le plus fort (nous
l'avons vu prcdemment). Le libre arbitre de l'homme est illusoire, nous l'avons vu
aussi.
2.2.8.2

Consquences sur les responsabilits de l'homme et de la socit

Un homme qui n'est pas libre, c'est--dire dont les choix sont dicts par sa hirarchie
de valeurs du moment, n'est pas responsable de ce qu'il fait ; en toute logique, la
socit ne devrait donc jamais le punir lorsqu'elle n'approuve pas ses actes !
Cette consquence logique de l'athisme est inacceptable dans la vie en socit, o
la protection de la socit doit avoir priorit sur celle de l'individu. Lorsque leurs
intrts s'opposent, la socit doit tenir l'homme pour responsable de ses actes,
l'intrt gnral passant avant l'intrt particulier. La socit doit donc inculquer
chaque homme les rgles de comportement l'gard des autres, et les faire
respecter au moyen des lois, de la force publique et de la pression sociale. (Comme
on s'en doute, Nietzsche reproche la socit d'agir ainsi, de crer des citoyens
obissants - donc ramollis.)
Ce point de vue sur la responsabilit individuelle doit tre complt par les
consquences de l'imprvisibilit de l'homme. Compte tenu de cette imprvisibilit
dont il doit se mfier, la socit exige que l'homme sain d'esprit matrise ses actes et
se comporte de manire responsable : c'est affaire de volont, comme Descartes,
Kant et d'autres l'ont expliqu.

La socit - et d'abord sa famille - a pour devoir d'apprendre chaque homme

les valeurs et rgles dont le respect est ncessaire la vie en commun, et de les
prciser dans des textes de loi. Pour que les dsirs de chaque personne ne
l'incitent pas se comporter de manire antisociale, la socit doit faire en sorte
que les peines prvues pour non-respect des lois changent l'chelle des valeurs
individuelles dans le sens du respect de ces lois ; celui qui respecte les lois n'a
droit de ce fait aucune rcompense, mais celui qui les viole sera puni.

De son ct, l'homme a pour devoir de respecter les lois civiles et morales, c'est
sa responsabilit ; il doit avoir acquis des valeurs civiques qui dominent celles de
ses instincts et pulsions.

187

2.2.9

L'influence des religions sur les rgles de morale

Exemples de rgles morales d'origine religieuse

Les religions juive et chrtienne ont prcis par crit, dans leurs textes sacrs
communs (les cinq premiers livres de l'Ancien testament, formant le Pentateuque),
des rgles comme les suivantes, issues du Lvitique, chapitre 19 :
Chacun de vous respectera sa mre et son pre.
Vous ne droberez point, et vous n'userez ni de mensonge ni de tromperie les
uns envers les autres.
Tu ne rpandras point de calomnies parmi ton peuple. Tu ne t'lveras point
contre le sang de ton prochain.
Tu ne te vengeras point, et tu ne garderas point de rancune contre les enfants
de ton peuple. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme
D'autres cultures [2] ont nonc peu prs les mmes rgles : Confucius (Chine, 6e
sicle avant J.-C.), Isocrate (Grce, 4e sicle avant J.-C.), le Mahabharata (Inde,
approximativement 2 e sicle avant J.-C.), etc.
Rle dcroissant de la religion pour crer du lien social
En assurant la cohsion d'une socit autour de coutumes, croyances et valeurs
communes, la religion a pu tre la base de la structure sociale tant que le nombre de
membres d'un groupe social n'tait pas assez lev pour qu'il ait besoin d'institutions
comme le gouvernement et les lois. Une socit qui compte peu de membres,
comme les socits tribales agricoles primitives, peut se contenter de lois simples
rsultant d'une application des principes de la religion, comme les lois coraniques.
Mais lorsque la population augmente, il faut des institutions et des lois adaptes
des problmes complexes qu'une religion ne peut avoir prvus ; on remplace ainsi
une structure tribale par une structure de nation avec des lois crites.
Aujourd'hui, dans la socit occidentale, une grande partie du lien social structur
autour de la religion a disparu au profit de l'individualisme, des partis politiques et
d'associations (1 million en France !). Il reste encore de l'poque o les rgles
principales de vie en socit taient dfinies par la religion - et prsentes comme
dictes par Dieu - la plupart de nos principes de morale, de nos valeurs, et une partie
de notre Constitution et de nos lois. Nietzsche l'a constat, l'a dplor, et a
recommand une transvaluation des valeurs pour faire enfin voluer la civilisation [2]
de l'Europe occidentale dans un sens favorable la vie, l'expression des pulsions.
Voir aussi :

Le plaidoyer de Nietzsche contre le dsintressement (l'altruisme).

Les dfinitions nietzschennes de la corruption et de la dcadence.

La civilisation que Nietzsche dsire.

2.2.9.1

Anachronisme de certaines rgles morales d'origine religieuse

La religion judo-chrtienne prconise chaque croyant des comportements moraux

trs diffrents selon qu'il s'agit de membres de la mme tribu ou d'trangers ; la
188

religion musulmane fait de mme : aux poques de la rdaction de ces textes, c'tait
la morale en vigueur.
Il est regrettable que ces textes n'aient pas volu, qu'ils soient toujours figs
dans leur tat primitif pour la (mauvaise) raison qu'on les considre comme sacrs
(la parole de Dieu tant par dfinition parfaite pour l'ternit, elle ne changera pas et
n'a pas tre change par des hommes). Un tel raisonnement suppose des hommes
et une socit humaine qui ne changeront jamais (absurde et contredit par
l'Histoire !) et des rgles morales figes leur interdisant de changer de
comportement, donc de progresser ou mme de s'adapter.
Au fur et mesure que les sicles passent, le foss entre la morale fige des
religions monothistes et la morale respecte au quotidien s'agrandit, ce qui fait fuir
de plus en plus de croyants vers l'athisme, le nihilisme ou des versions
amnages et personnelles de la foi ( Je crois ma faon et agis selon ma
conscience ) ou propages par des sectes.
Il y a des pays comme l'Arabie Saoudite o le seul code lgal (la charia) drive de
l'enseignement du Prophte, le Coran et le hadth (ensemble des traditions relatives
aux actes du Prophte et de ses compagnons). Les autres pays musulmans ont tous
des lois ( la fois morales, religieuses, juridiques et politiques) bases sur la charia,
fige par crit depuis le IXe sicle. Code de pense et de conduite universel, la
charia dicte les rgles de la conscience et des pratiques religieuses des musulmans,
ainsi que les rgles de leurs relations avec les autres hommes et avec l'Etat ; elle
dfinit ce qui est Bien (et plat Dieu) et ce qui est Mal (et lui dplat).
Bien entendu, le caractre absolu et immuable des valeurs et rgles de la charia
est absurde pour Nietzsche, car inadapt la ralit protiforme et hostile la vie.
Dclin de la religiosit, particulirement en France
La survivance dans notre socit de valeurs traditionnelles ne garantit pas leur
respect. Comme le remarque si justement Andr Comte-Sponville dans Le
capitalisme est-il moral ? [52], page 38, le dimanche de plus en plus de gens vont
au supermarch au lieu de l'glise . Le dclin de la pratique religieuse en France
est confirm par l'tude INED [31], o on lit :
Outre le dclin du sentiment dappartenance religieuse, la pratique chez ceux
dclarant une religion est plus faible aux jeunes ges quaux ges levs : 6579 ans, 68 % des hommes et 55 % des femmes dclarant appartenir une
religion disent ne jamais assister un service religieux (en dehors des
mariages, des baptmes et des enterrements) contre respectivement 85 et 80 %
18-24 ans.
2.2.9.2

La religion judo-chrtienne responsable de l'inversion des valeurs

Nietzsche attribue historiquement aux Juifs l'inversion de valeurs qui subsiste encore
aujourd'hui dans notre culture traditionnelle d'origine judo-chrtienne. Le passage
ci-dessus de "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 7 "Les misrables seuls
sont les bons ;" est prcd par celui-ci :
"Ce sont les Juifs qui, avec une redoutable logique, ont os le renversement de
l'aristocratique quation des valeurs (bon = noble = puissant = beau = heureux =
aim de Dieu), et qui ont maintenu ce renversement avec l'acharnement d'une
haine sans borne (la haine de l'impuissance), affirmant : Les misrables"

189

Il est vrai que la religion judo-chrtienne inculque des rgles morales qui combattent
les instincts [5] et pulsions [4] ; elle combat donc la vie-volont de puissance, qui
cherche toujours laisser ces instincts et pulsions s'exprimer. Dans CI "La morale
comme manifestation contre nature" 1, on lit :
"De tout temps elle [l'Eglise] a mis le poids de la discipline sur l'extirpation (- de
la sensualit, de la fiert, du dsir de dominer, de possder et de se venger).
Mais attaquer la passion sa racine, c'est attaquer la vie sa racine : la pratique
de l'Eglise est nuisible la vie"
A l'appui de son accusation de la morale chrtienne, Nietzsche cite une formule du
Nouveau Testament, dans le Sermon sur la Montagne (Marc IX, 47) :
"Si ton il est pour toi une occasion de pch, arrache-le ;"
Il aurait aussi pu citer Marc IX, 43 :
Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe la ;
Nietzsche accuse donc la religion de s'opposer aux valeurs positives, celles qui
favorisent l'expression des "instincts" [5] et "pulsions", [4] donc de s'opposer tout ce
qui permet une vie de recherche du bonheur par croissance et de satisfaction des
dsirs. Il l'accuse aussi d'enseigner aux hommes agir contre leur intrt, c'est-dire tre altruistes et se rendre volontairement malheureux (s'arracher un il, se
couper une main, donner son argent) au nom d'un respect de valeurs ngatives. Il
accuse donc les membres du clerg, et tous ceux qui suivent son enseignement
contraire aux valeurs de la vie, d'tre des faibles, des malades avec des valeurs
ngatives, hostiles la vie, donc des "dgnrs". (Dtails)
Nietzsche crit dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 2 :
"Le mme remde, la castration et l'extirpation, est employ instinctivement dans
la lutte contre le dsir par ceux qui sont trop faibles de volont, trop dgnrs
pour pouvoir imposer une mesure ce dsir ;"
En constatant que sa raison n'intervient pas dans le choix par un homme d'un
systme de valeurs positives ou ngatives, choix domin par ses instincts, sa culture
et son vcu - donc sa nature profonde, Nietzsche dplore le caractre dogmatique
[53] des religions rvles, l'obligation de croire ce qu'elles enseignent sans preuve
ni rflexion. On trouve, en effet, dans le Nouveau Testament (Jean XX, 28-29) :
Jsus lui dit : Parce que tu m'as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n'ont pas vu,
et qui ont cru !
2.2.10 La morale inverse des esclaves est base sur le mensonge
Nous avons vu que Nietzsche pense que les valeurs de la morale - l'origine celles
de l'aristocratie, fire et dominatrice, valeurs naturelles et favorables la vie - ont t
inverses par les esclaves dshrits. Cette inversion a eu lieu la fois parce que
les esclaves satisfaisaient ainsi des besoins psychologiques de se sentir protgs,
valoriss et d'esprer [50], et parce que les religieux leur ont inculqu leurs valeurs
religieuses par lavage de cerveau [38], en leur mentant. Nietzsche dcrit cette
inversion dans "La Gnalogie de la morale" 1re dissertation 14 :
"Un mensonge doit transformer la faiblesse en mrite, cela n'est pas douteux"
"[] Et l'impuissance qui n'use pas de reprsailles devient, par ce mensonge, la
bont ; la craintive bassesse, humilit ; la soumission ceux qu'on hait,
190

 obissance (c'est--dire l'obissance quelqu'un dont ils disent qu'il ordonne

cette soumission, - ils l'appellent Dieu). Ce qu'il y a d'inoffensif chez l'tre faible,
sa lchet mme, dont il est riche, et ce qui chez lui fait antichambre, et doit
attendre la porte, invitablement, se parent ici d'un nom bien sonnant et
s'appellent patience , parfois mme vertu ; ne pas pouvoir se venger
devient ne pas vouloir se venger et parfois mme pardon ( car ils ne savent
pas ce qu'ils font [32] - nous seuls savons ce qu'ils font ! ) On parle aussi de
l'amour de ses ennemis - et l'on sue grosses gouttes. []"
"Ils sont misrables, sans aucun doute, tous ces marmotteurs [] mais ils me
disent que leur misre est un signe d'lection et de distinction de Dieu ;"
"Maintenant ils me donnent entendre que non seulement ils sont meilleurs que
les puissants, les matres du monde dont ils doivent lcher les crachats (non pas
par crainte, oh ! point du tout par crainte ! mais parce que Dieu ordonne
d'honorer toutes les autorits) [33], que non seulement ils sont meilleurs, mais
encore qu'ils s'en tirent mieux ou du moins qu'ils s'en tireront mieux un jour.
Mais assez ! assez ! Je n'y tiens plus. De l'air ! De l'air ! Cette officine o l'on
fabrique les idaux, il me semble qu'elle pue le mensonge plein nez."
Et Nietzsche accuse les prtres de dguiser leur haine des privilgis en demande
de justice et amour. Il poursuit dans le 14 :
"Ces tres du sous-sol gonfls de vengeance et de haine [les prtres] - que fontils de cette vengeance et de cette haine ? Avez-vous jamais entendu un pareil
langage ? A n'en croire que leurs paroles, vous seriez-vous dout que vous
n'tiez entour que d'hommes du ressentiment ?...
[] Ce n'est qu' prsent que je saisis ce qu'ils ont rpt si souvent : Nous
autres bons - nous sommes les justes - ce qu'ils demandent, ils ne l'appellent
pas reprsailles, mais bien le triomphe de la justice ; ce qu'ils hassent, ce
n'est pas leur ennemi, non ! ils hassent l'injustice , l'impit ; ce qu'ils
croient et ce qu'ils esprent, ce n'est pas un espoir de vengeance, l'ivresse de la
douce vengeance (- plus douce que le miel , disait dj Homre), mais la
victoire de Dieu, du Dieu de justice sur les impies ; ce qu'il leur reste aimer sur
terre, ce ne sont pas leurs frres dans la haine, mais leurs frres en amour ,
comme ils disent, tous les bons et les justes de la terre. "

2.3

Deuxime dissertation - La responsabilit

Cette dissertation commence par l'nonc de la solution nietzschenne au problme

de la protection de l'individu contre la causalit aveugle, qui handicape toute
initiative, toute crativit, donc la libre expression de la volont de puissance.

Il y a d'abord la causalit physique, le dterminisme, qui empche l'homme de

dominer la nature selon sa volont.

Il y a ensuite les prvisions humaines : l'homme rflchit, calcule avant d'agir : il

n'est pas spontan, donc pas libre.

Il y a enfin la morale et les idologies, qui enferment l'homme dans des devoirs.
Le libre arbitre de l'homme est donc illusoire.

191

La solution ce problme d'absence de libert que propose Nietzsche est l'oubli, qui
annule des contraintes dans l'esprit. Mais cette solution est contestable dans la
mesure o des penses apparaissent spontanment dans l'esprit, par exemple pour
prvenir d'un danger ou rappeler un devoir.
2.3.1

Nietzsche et la moralit des murs

Problmatique
Source : "Aurore", 9 "Ide de la moralit des murs"
Dans cet aphorisme [1.a], Nietzsche dcrit la moralit et situe son origine dans les
murs d'une socit, c'est--dire sa culture [2], ses traditions. Il crit :
"proposition principale : la moralit n'est pas autre chose (donc, avant tout, pas
plus) que l'obissance aux murs, quel que soit le genre de celles-ci ; or les
murs, c'est la faon traditionnelle d'agir et d'valuer. [] L'homme libre est
immoral, puisque, en toutes choses, il veut dpendre de lui-mme et non d'un
usage tabli, d'une tradition : dans tous les tats primitifs de l'humanit mal
est synonyme d' individuel , libre , arbitraire , inaccoutum ,
imprvu , imprvisible ."
Puisque, pour Nietzsche comme pour les neurosciences, le bonheur ne peut tre
atteint qu'en satisfaisant ses pulsions [4] et instincts [5], en se ralisant, en tendant
son emprise ("La vie est volont de puissance"), ce bonheur exige la libert d'agir, et
cette libert s'oppose au respect des contraintes de la socit que sont les murs.
C'est pourquoi, dans toute son uvre, Nietzsche combat pour l'individualisme
(contre le suivi du troupeau ), pour l'indpendance d'esprit, pour l'athisme (qui
s'affranchit de Dieu) et contre les religions (qui imposent la foi en Dieu et leur
morale). C'est pourquoi - et comme dans son clbre texte du "Gai savoir" 125 o il
s'exclame "Dieu est mort" - Nietzsche se rjouit de la libert des murs de notre
poque :
"Si l'on compare notre faon de vivre celle de l'humanit pendant des milliers
d'annes, on constatera que, nous autres, hommes d'aujourd'hui, vivons dans
une poque trs immorale : le pouvoir des murs est affaibli d'une faon
surprenante et le sens moral s'est tellement subtilis et lev que l'on peut tout
aussi bien le considrer comme volatilis."
Je suis d'accord avec Nietzsche, je l'ai crit dans [1g], une nuance prs : il aurait
d crire l'homme libre est amoral , puisqu'un homme n'a pas de raison d'agir de
manire immorale, mais seulement d'agir conformment sa volont de puissance,
en ignorant la morale.
Nietzsche prcise un peu plus loin :
"Qu'est-ce que la tradition ? Une autorit suprieure laquelle on obit, non
parce qu'elle commande l'utile, mais parce qu'elle commande. En quoi ce
sentiment de la tradition se distingue-t-il d'un sentiment gnral de crainte ?
C'est la crainte d'une intelligence suprieure qui ordonne, d'une puissance
incomprhensible et indfinie, de quelque chose qui est plus que personnel, - il y
a de la superstition dans cette crainte."

192

On peut rapprocher cette phrase de la recommandation de Kant : Il faut faire son

devoir, non par espoir d'une rcompense ou crainte d'un chtiment, mais parce que
c'est son devoir. [74] Kant dfinit le devoir comme la ncessit d'accomplir une
action par respect pour la loi . Pour lui, une action est bonne si son intention peut
tre rige en loi universelle ; le devoir est donc un impratif catgorique [30].
Mais alors que Kant dit que l'homme doit choisir librement de faire son devoir,
Nietzsche (qui rejette l'impratif catgorique kantien) dit que l'obissance aux
commandements de la tradition se fait par crainte superstitieuse de Dieu, ou de
puissances inconnues mais redoutables. Nous savons, aujourd'hui, qu' ces craintes
superstitieuses s'ajoutent les obligations de conformit aux traditions intriorises par
un homme dans son subconscient, qui s'imposent lui parce qu'il est fait ainsi .
Dans ce passage, Nietzsche attribue le respect de la tradition de la crainte,
gnralisation injustifie : des coutumes comme les danses et vtements
folkloriques, par exemple, font partie d'une tradition dans un esprit de fte, pas de
crainte.
La psychologie explique aujourd'hui le respect des murs par des impratifs
culturels, des rgles que chaque homme a intriorises en acqurant sa culture, ou
qui font mme partie des universaux et de notre patrimoine gntique [36]. La
moralit d'une pense (suivie ou non par une action) est juge instinctivement par
notre subconscient, avant que nous cherchions la confirmer par un raisonnement
conscient lorsque nous prouvons le besoin de cette confirmation.
2.3.1.1

Ncessit des coutumes dans une socit

Source : "Aurore", 16 "Premier principe de la civilisation"

"Chez les peuples sauvages il y a une catgorie de murs, de coutumes qui
semblent viser reprsenter la coutume pour elle-mme : ce sont des
ordonnances pnibles et, au fond, superflues"
"le grand principe par quoi la civilisation commence : toute coutume vaut
mieux que l'absence de coutumes."
La culture commune aux membres d'une ethnie est leur premier lien social, et elle
comprend des valeurs, des coutumes et des croyances [2]. Nietzsche souligne que
certaines coutumes sont cruelles et irrationnelles ; mais comme elles font partie des
murs, il faut les respecter. Le respect de ces coutumes, mme superflues, est
justifi dans la mesure o elles renforcent le lien social - mais seulement dans cette
mesure-l.
Dans une socit, une coutume est un lien social qui s'oppose au dsordre et une
partition en communauts aux cultures incompatibles. Par l, une coutume est aussi
prfrable au manque de coutumes que la tyrannie est prfrable l'anarchie et
l'anarchie la guerre civile.
2.3.1.2

Nietzsche et le contrat social - Mtaphore cranciers-dbiteurs

Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 9, Nietzsche dfinit le contrat

social entre une communaut et chacun de ses membres :

193

"les rapports de la communaut avec ses membres sont, dans leurs grandes
lignes, ceux du crancier avec ses dbiteurs. On vit dans une communaut, on
jouit des avantages de la communaut [], on y est protg et mnag,
jouissant de la paix et de la confiance, l'abri de certains dommages et de
certains actes d'hostilit, [] selon que l'on s'est engag envers la communaut
qui accorde sa protection contre ces dommages et ces actes d'hostilit."
Nietzsche rappelle que, dans les temps anciens, un membre qui ne respectait pas ce
contrat tait exclu de la communaut et encourait les chtiments les plus cruels :
"Dans le cas contraire qu'arrivera-t-il ? La communaut, le crancier abuss se
feront payer de leur mieux [] Le coupable est un dbiteur qui, non seulement
ne rembourse pas les avances lui faites, mais encore s'attaque son
crancier : en toute quit il est ds lors priv [] de tous ces biens et de tous
ces avantages []. La colre des cranciers lss et de la communaut le
rejette l'tat sauvage et hors la loi, dont il avait t protg jusque-l : elle
l'exclut, - et toute espce d'acte hostile peut se commettre contre lui."
De telles pratiques continuent dans certains peuples primitifs : voir l'exemple
afghan de 2013 [112].
De nos jours on considre que les droits de l'homme sont inalinables [39] ; quelle
que soit la faute d'un homme, mme s'il a commis des crimes atroces ou contre
l'humanit, il a droit (en principe !) un procs quitable dans tous les pays
signataires de la Charte des Nations unies de 1945 ; en pratique
2.3.1.3

La prvisibilit de l'homme, consquence du respect des murs

Le carcan des murs rend l'homme prvisible

Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 2, Nietzsche dcrit une
consquence du respect des murs, la prvisibilit des actes des hommes qui les
respectent :
"ce n'est que par la moralit des murs et la camisole de force sociale que
l'homme a t vraiment rendu prvisible."
Nietzsche dplore la prvisibilit d'un individu parce qu'elle le rend semblable aux
autres, qu'elle l'empche de changer d'avis et de crer de manire originale, et plus
gnralement de suivre ses instincts conformment la volont de puissance. Il
souhaite l'mergence d'une socit d'hommes librs :
"le fruit le plus mr de l'arbre est l'individu souverain, l'individu qui n'est
semblable qu' lui-mme, l'individu affranchi de la moralit des murs, l'individu
autonome et supramoral (car autonome et moral s'excluent), bref
l'homme la volont propre, indpendante et persistante, l'homme qui a le droit
de promettre, - "
On peut citer beaucoup de cas o la pense et le comportement d'un homme ont t
imprvisibles, mme pour ses proches, sans que le respect des murs y soit pour
quelque chose. Mme si on considre une socit toute entire, ses opinions et
comportements statistiques sont souvent fort peu prvisibles, l encore sans rapport
avec les murs. On peut retenir de cette opinion de Nietzsche que les murs d'une

194

socit restreignent parfois la libert de certains de ses membres, ainsi que leur
individualisme et leur crativit.
En se rappelant que "La Gnalogie de la morale" a t crite aprs "Par-del le
bien et le mal" pour lui servir de complment, et que Nietzsche milite pour une
socit o l'homme serait dbarrass du carcan de la morale traditionnelle, de ses
prjugs et de ses illusions, on peut voir dans ce texte un argument de plus contre la
morale traditionnelle au nom de la libert.
La rputation de fermet
Nietzsche dveloppe son opinion ci-dessus sur la relation entre respect des murs
et prdictibilit dans "Le Gai savoir" 296 "La rputation de fermet". Il explique que
la rputation de fermet d'un homme lui est fort utile : elle rassure son entourage, qui
peut compter sur lui - qualit prcieuse aux yeux de ce troupeau d'esclaves
craintifs . Les gens qui l'entourent aiment que le caractre d'un homme soit
constant, qu'on puisse prdire ses opinions, ses dsirs et ses actes en toutes
circonstances : cela fait partie de ses bonnes murs.
Les murs dsapprouvent les changements d'opinion, les initiatives originales, donc
la recherche de mthodes d'action ou de connaissances nouvelles qui pourraient
dranger les habitudes de vie ou de pense. La socit a donc inculqu l'homme
des valeurs de fermet qui lui donnent mauvaise conscience lorsqu'il songe les
transgresser. Nietzsche dplore cette morale qui enferme l'homme et touffe son
originalit.
La dure optimale des habitudes
Dans "Le Gai savoir" 295 "Brves habitudes" Nietzsche complte son opinion sur la
dure optimale des habitudes d'un homme, indpendamment des murs de son
entourage. A ses yeux, avoir des habitudes est indispensable pour ne pas avoir
rsoudre des problmes nouveaux tout bout de champ. Mais une habitude ne doit
pas durer trop longtemps, pour que l'homme demeure libre de changer d'avis, de
s'adapter, d'innover, de voyager. Il crit :
"Je hais en revanche les habitudes durables et j'ai l'impression qu'un tyran
s'approche de moi et que l'air ncessaire ma vie s'paissit l o les
vnements [me] semblent devoir engendrer ncessairement des habitudes
durables, par exemple par l'intermdiaire d'une fonction, de la frquentation des
mmes personnes, d'une habitation fixe"
2.3.1.4

L'homme malade de lui-mme - La mauvaise conscience

Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 16

Nietzsche attribue aux contraintes morales ou lgales imposes chaque homme
par la socit o il vit la mauvaise conscience de cet homme, c'est--dire un
sentiment permanent de culpabilit, d'impuissance, de regret, de frustration.
"Je considre la mauvaise conscience comme le profond tat morbide o
l'homme devait tomber sous l'influence de cette transformation, la plus radicale
qu'il ait jamais subie, - de cette transformation qui se produisit lorsqu'il se trouva
dfinitivement enchan dans le carcan de la socit et de la paix."

195

Le sentiment de frustration des hommes venait du conflit entre leur nature ancestrale
et les possibilits d'expression de leur volont de puissance dans la socit :
"les anciens instincts n'avaient pas renonc d'un seul coup leurs exigences !
Mais il tait difficile et rarement possible de les satisfaire : ils furent pour
l'essentiel forcs de se chercher des satisfactions nouvelles et pour ainsi dire
souterraines. Tous les instincts qui ne peuvent pas se dcharger l'extrieur se
retournent en dedans"
"Ces formidables remparts que l'organisation sociale a levs pour se protger
contre les vieux instincts de libert - et il faut placer le chtiment au premier rang
de ces remparts - ont russi faire se retourner tous les instincts de l'homme
sauvage, libre et vagabond contre l'homme lui-mme. L'hostilit, la cruaut, le
plaisir de perscuter, d'attaquer, de changer, de dtruire - tout cela se dirigeant
contre le possesseur de tels instincts : c'est l l'origine de la mauvaise
conscience ."
"alors fut introduite la plus grande et la plus inquitante de toutes les maladies,
dont l'humanit n'est pas encore gurie aujourd'hui, celle de l'homme, malade de
lui-mme : consquence d'un divorce violent avec le pass animal"
2.3.1.5

L'organisation en Etats s'est impose par la violence

Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 17

Comment les socits se sont organises en Etats, selon Nietzsche
Nous avons vu que, pour Nietzsche, l'homme souffre des contraintes de la vie en
socit, vie rgie par une morale, des coutumes et des lois qui restreignent ses
possibilits d'actions conformes ses instincts animaux. Cette souffrance fait qu'il
s'oppose l'tablissement d'une organisation de la socit. Nietzsche en dduit que
cette organisation n'a pu tre impose aux populations que par la violence.
"il faut admettre d'abord que cette modification ne fut pas insensible ni
volontaire, qu'elle ne se prsenta pas comme l'adaptation organique un nouvel
tat de choses, mais comme une rupture, un saut, une obligation, une fatalit
inluctable contre quoi il n'y avait ni possibilit de lutte ni ressentiment."
L'opinion de Nietzsche sur la ncessit de violence dans la transition d'une
forme de socit vers une autre est conforte par la doctrine marxiste expose
dans [120] et dans Les cas du communisme et du socialisme.
Pourtant il y a des cas o Nietzsche se trompe. L'ethnologie enseigne que les
familles primitives de chasseurs-cueilleurs se sont spontanment groupes en tribus
pour chasser et se dfendre, les hommes acceptant cette occasion de respecter
des rgles tribales et des valeurs altruistes en change des avantages de la vie en
groupe. Il n'y a pas eu de "fatalit inluctable", mais la loi darwinienne de survie des
mieux adapts a fait que les tribus ont survcu aux guerres et aux pillages d'autant
plus souvent qu'elles taient mieux organises. Et cela resta vrai lorsque, la
transition entre le Palolithique et le Nolithique il y a environ 11.700 ans, les
chasseurs-cueilleurs devinrent cultivateurs et leveurs. Nietzsche poursuit :
"la soumission une forme fixe d'une population jusqu'alors sans normes et
sans freins, telle qu'elle a commenc par un acte de violence, ne peut tre
mene terme que par d'autres actes de violence, - que, par consquent,
196

l' tat primitif d entrer en scne avec tout le caractre d'une effroyable
tyrannie, d'une machine opprimante et impitoyable, et continuer se manifester
ainsi, jusqu' ce qu'enfin une telle matire premire d'un peuple encore plong
dans l'animalit soit non seulement ptrie et rendue maniable, mais encore
faonne. J'ai employ le mot tat : il est ais de concevoir ce que j'entends
par l - une horde quelconque de blondes btes de proie, une race de
conqurants et de seigneurs qui, avec son organisation guerrire double de la
force d'organisation, laisse, sans scrupules, tomber ses formidables griffes sur
une population peut-tre infiniment suprieure en nombre, mais encore informe
et errante. Telle est bien l'origine de l' tat sur la terre : je pense qu'on a fait
justice de cette rverie qui faisait remonter cette origine un contrat ."
Mme si le regroupement en tribus ne s'est pas toujours fait grce des violences
contre les individus, comme le pense Nietzsche, il a raison d'crire que les socits
primitives taient rgies par la loi du plus fort. Voyons prsent pourquoi Nietzsche a
tort de rejeter l'origine contractuelle du regroupement d'hommes en socits rgles
communes.
Le procs de Nietzsche Rousseau
Nietzsche interprte Du contrat social de J-J Rousseau [29b] comme attribuant
historiquement la formation de l'Etat, avec ses lois, dans une socit dj soumise
des rgles morales, un contrat - implicite mais librement consenti - entre chaque
citoyen et la communaut. Cette interprtation historique est inexacte : Rousseau
affirme que les socits se sont organises par ncessit conomique et sociale, il
ne relate pas l'histoire de l'organisation de telle ou telle socit (voir aussi [29]), il
n'affirme pas que des hommes se sont mis respecter un quelconque contrat pour
d'autres raisons.
En fait, les socits se sont organises surtout d'aprs les lois conomiques,
pour grer le plus efficacement possible la production et les changes : voil la vrit
historique, c'est aussi ce qu'il faut comprendre du texte de Rousseau, et c'est ce que
Karl Marx a confirm dans sa science du Matrialisme historique dcrite dans
son clbre ouvrage Le Capital [71].
Partant de son interprtation inexacte, Nietzsche accuse Rousseau de s'tre tromp
en dcrivant la formation des Etats par accord de leurs membres sur un mme
contrat social. Il affirme, lui, que les Etats se sont forms par la violence, la guerre et
la barbarie, derrire des chefs dont les qualits hrditaires faisaient des matres
qui soumettaient les autres hommes sans scrupule, par gosme, soif du pouvoir et
des richesses.
"Ils ne savent pas, ces organisateurs de naissance, ce que c'est que la faute, la
responsabilit, le scrupule ; en eux rgne cet effrayant gosme de l'artiste au
regard d'airain, et qui se sait justifi d'avance dans son uvre , en toute
ternit, comme la mre dans son enfant. Ce n'est point chez eux, on le
comprend d'emble, qu'a germ la mauvaise conscience, - mais sans eux elle
n'aurait point lev, cette plante horrible, elle n'existerait pas"
Nietzsche et Rousseau ont tous deux raison : les Etats se sont forms et ont grandi
rgis la fois par des rgles conomiques non explicites, des lois imposes par la
force et les rsultats des guerres.

197

2.3.1.6

Ncessit de la folie pour l'mergence d'ides nouvelles

Source : "Aurore", 14 "Signification de la folie dans l'histoire de l'humanit"

"Si [] des ides nouvelles et divergentes, des instincts et des jugements de
valeur contraires n'ont jamais cess de surgir, ce ne fut cependant pas parce
qu'ils taient sous l'gide d'un sauf-conduit terrible : presque partout, c'est la folie
qui ouvre la voie de l'ide nouvelle, qui rompt le ban d'une coutume, d'une
superstition vnre."
Pour Nietzsche, la volont de puissance d'un homme exige pour s'exprimer la libert
de suivre ses instincts [5] et pulsions [4] sans se laisser freiner par la Raison, la
Morale ou la Loi. Or la crativit est une expression de la volont de puissance,
tandis que la logique rationnelle n'est qu'une mise en forme dductive d'ides dj
prsentes. C'est pourquoi Nietzsche rserve au suivi dbrid (dionysiaque [8]) des
pulsions et instincts toutes les manifestations humaines de la volont de puissance,
la recherche du bonheur par croissance de l'emprise et la crativit. Et comme ce
suivi dbrid est, par dfinition, une manifestation de la folie, Nietzsche pense que
les ides nouvelles ne peuvent germer que dans des esprits librs des contraintes
de toute sorte, des coutumes, de la Raison et de la Loi.
Il y a, dans l'Histoire, de nombreux exemples d'ides juges folles leur poque qui
ont fait progresser l'humanit. En voici :

Dans le domaine des sciences, le systme hliocentrique de Nicolas Copernic,

la quantification de l'nergie rayonne de Max Planck, la Relativit gnrale
d'Albert Einstein ;

Dans le domaine socital, les droits de l'homme, l'galit devant la Loi ;

Dans le domaine des croyances, celles du christianisme (un humble sera jug au
Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la
puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les sacrifices paens, etc.).
La civilisation [2] europenne tait domine par la tradition chrtienne, qui tenait
pour vraies les rvlations de la Bible comme Dieu a cr le monde tel qu'il est
aujourd'hui il y a 6000 ans environ , croyance dont Darwin a montr
l'impossibilit ; croire la science humaine plutt que les Saintes Ecritures tait en
son temps une folie sacrilge, et c'est toujours le cas dans certains tats des
Etats-Unis.

2.3.1.7

Sentiments de supriorit et de plnitude de celui qui peut promettre

Pour Nietzsche, un homme est vraiment libre s'il peut s'engager, agir comme il a
choisi de le faire, donc faire des promesses aux autres et lui-mme. Un tel homme
a alors un sentiment de plnitude, de supriorit ; l'vidence, il fait partie de la race
des matres. Aprs la citation ci-dessus, Nietzsche poursuit :
" - celui qui possde en lui-mme la conscience fire et vibrante de ce qu'il a
enfin atteint par l, de ce qui s'est incorpor en lui, une vritable conscience de
la libert et de la puissance, le sentiment d'tre arriv la perfection de l'homme.
Cet homme affranchi qui peut vraiment promettre, ce matre du libre arbitre, ce
souverain - comment ne saurait-il pas quelle supriorit lui est ainsi assure sur
tout ce qui ne peut pas promettre et rpondre de soi, quelle confiance, quelle
crainte, quel respect il inspire - il mrite tout cela - et qu'avec ce pouvoir sur
lui-mme, le pouvoir sur les circonstances, sur la nature et sur toutes les
198

cratures de volont plus borne et moins dignes de confiance, lui est

ncessairement remis entre les mains ? L'homme libre , le dtenteur d'une
durable et indomptable volont, trouve dans cette possession son talon de
valeur : ne se rfrant qu' lui-mme pour regarder les autres, il vnre ou
mprise ; et de mme qu'il honore fatalement ceux qui lui ressemblent, les forts
et ceux auxquels on peut se fier (ceux qui peuvent promettre), - donc chacun de
ceux qui promettent en souverain, difficilement, rarement, sans hte, de ceux qui
sont avares de leur confiance, qui honorent lorsqu'ils font confiance, qui donnent
leur parole comme quelque chose sur quoi l'on peut tabler, puisqu'il se sent
assez fort pour pouvoir la tenir en dpit de tout, mme des accidents, mme de
la destine - ; de mme il sera ncessairement prt chasser d'un coup de
pied les misrables roquets qui promettent, alors que la promesse n'est pas de
leur domaine, battre de verges le menteur dj parjure au moment o la parole
passe sur ses lvres. La fire connaissance du privilge extraordinaire de la
responsabilit, la conscience de cette rare libert, de cette puissance sur luimme et sur le destin, a pntr chez lui jusqu'aux profondeurs les plus intimes,
pour passer l'tat d'instinct, d'instinct dominant : - comment l'appellera-t-il, cet
instinct dominant, supposer qu'il ressente le besoin d'une dsignation ? Ceci
n'offre pas l'ombre d'un doute : l'homme souverain l'appelle sa conscience...
L'homme forte personnalit qui en impose aux autres, qui a confiance en sa valeur,
qui est vraiment libre de s'engager en prenant ses responsabilits, a conscience de
son pouvoir sur lui-mme et sur les vnements.
2.3.2
Apologie de la cruaut - Chtiment
Nietzsche consacre presque toute la 2 me dissertation de "La Gnalogie de la
morale" ces sujets, ce qui montre l'importance qu'il y attache.
2.3.2.1

La morale inculque par lavage de cerveau

Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 3, Nietzsche affirme que

l'homme-animal ne peut apprendre que par l'effet d'une souffrance. A la question :
" Comment l'homme-animal faire une mmoire ? Comment sur cette
intelligence du moment, la fois obtuse et trouble, sur cette incarnation de
l'oubli, imprime-t-on quelque chose assez nettement pour que cela demeure
prsent ? ..."
Nietzsche rpond :
" On applique une chose avec un fer rouge pour qu'elle reste dans la mmoire :
seul ce qui ne cesse de faire mal reste dans la mmoire "
Et il prcise :
"les plus pouvantables sacrifices et gages (par exemple le sacrifice du
premier-n), les mutilations les plus rpugnantes (entre autres la castration) les
rituels les plus cruels de tous les cultes religieux (car toutes les religions sont en
dernire analyse des systmes de cruaut) - tout cela a son origine dans cet
instinct qui a su deviner dans la douleur l'adjuvant le plus puissant de la
mnmotechnique."

199

Nietzsche dsigne les mortifications de l'asctisme [37] comme moyen de lavage de

cerveau [38] inflig aux peuples pour qu'ils mmorisent les rgles morales que leur
classe dominante (aristocratie et religieux) veut leur inculquer :
"tout l'asctisme est de ce domaine : quelques ides doivent tre rendues
ineffaables, inoubliables, toujours prsentes la mmoire, fixes , afin
d'hypnotiser le systme nerveux et intellectuel tout entier au moyen de ces
ides fixes - et par les procds et les manifestations de l'asctisme on
supprime, au profit de ces ides, la concurrence des autres ides, on les rend
inoubliables . Plus l'humanit a eu mauvaise mmoire , plus l'aspect de
ses coutumes a t pouvantable ; en particulier la duret des lois pnales
permet d'valuer les difficults qu'elle a prouves pour se rendre victorieuse de
l'oubli et pour maintenir prsentes la mmoire de ces esclaves du moment,
soumis aux passions et aux dsirs, quelques exigence primitives de la vie
sociale."
Critique de cette opinion

Il y a de nombreux exemples dans l'Histoire qui donnent raison Nietzsche, hlas.

Les gouvernants pour imposer leurs lois, et les religieux pour imposer leurs
croyances et les pratiques associes, ont beaucoup tortur, en invoquant chaque
fois d'excellentes raisons conformes leur morale et les lois qu'ils voulaient faire
respecter.
Mais l'homme n'apprend pas seulement par la souffrance et la crainte. Il peut aussi,
par exemple, apprendre :

Par intrt (conomique, financier, etc.) des rgles qui ont une dimension
morale ; un vendeur qui veut gagner le plus sur le long terme respecte son client
et lui fait gagner de l'argent, au lieu de le tromper ;

Par idologie politique ou conomique une doctrine forte dimension morale

comme le socialisme ou le libralisme, lorsque cette doctrine enthousiasme ;

Par pragmatisme (je constate les attitudes morales qui sont acceptes et celles
qui ne le sont pas ; je convaincs mieux l'autre de quelque chose qu'il accepte
comme moral ; je me justifie mes propres yeux en me prouvant que j'agis ou
compte agir moralement) - et je me souviens aprs de ce qui a march ou
n'a pas march .

2.3.2.2

Nietzsche et la justice

2.3.2.2.1
La socit responsable des comportements dlinquants ?
La tendance instinctive d'un individu tant d'agir conformment sa volont de
puissance, c'est--dire de ses envies ou de son intrt mais pas conformment la
morale de la socit, celle-ci a le devoir de lui enseigner cette morale : ce qui se fait,
ce qui ne se fait pas et ce qui est obligatoire. Elle a aussi le devoir de veiller au
respect des lois, avec les institutions judiciaire et policire. Nietzsche pense que
lorsque la socit des esclaves constate des comportements individuels immoraux,
sa premire tendance est d'en assumer la responsabilit ; il crit dans "Aurore", 9 :
"La communaut [] considre pourtant, avant tout, la culpabilit de l'individu
comme sa culpabilit elle, et elle en supporte le chtiment comme son

200

chtiment : Les murs se sont relches , ainsi gmit l'me de chacun,

pour que de pareils actes soient devenus possibles ."
Nous avons abord plus haut cette tendance l'anglisme de certaines personnes
de gauche dans la socit franaise actuelle, certaines personnes et pas la socit
comme l'crit Nietzsche en gnralisant tort.
Monte de la mansutude dans les socits riches comme en France
Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 10, Nietzsche crit :
"A mesure que s'accrot sa puissance, une communaut accorde moins
d'importance aux manquements de ses membres, puisque ces membres ne lui
paraissent plus dans la mme mesure dangereux pour l'existence de l'ensemble
ni subversifs : le malfaiteur n'est plus mis au ban et chass, le courroux
gnral ne peut plus, comme jadis, se donner libre carrire contre lui, - bien plus,
on dfend maintenant soigneusement le malfaiteur contre cette colre, on le
protge surtout contre ceux qui ont subi le dommage immdiat. []"
Cette constatation de Nietzsche s'applique bien la raction de la socit franaise
actuelle contre la dlinquance. Les dlinquants ont de plus en plus de droits :
prsence obligatoire d'un avocat lors des interrogatoires ; dlai rduit pour les mettre
en examen ou les librer ; respect tatillon de la procdure entranant de frquentes
remises en libert de criminels ; majorit de condamns la prison qui n'y vont
jamais faute de places ; police souvent impuissante parce que l'emploi de la force et
d'armes pourrait blesser des casseurs et des pillards ; ordre de ne pas poursuivre
des dlinquants qui s'enfuient en voiture et de ne pas leur tirer dessus pour ne pas
qu'ils aient un accident ou une blessure ; manque d'effectifs de police et de justice
pour scuriser les banlieues et y lutter contre les trafics ; jeunes multircidivistes en
chec scolaire pour qui on dpense des fortunes dans des centres ducatifs ferms
[1m] au lieu d'investir dans les tudes de jeunes qui promettent, etc.: la loi franaise
protge plus les dlinquants que leurs victimes, dont on cherche apaiser la colre
par des ddommagements cot minimum. Nietzsche poursuit :
"[] l'effort tent pour localiser le cas et prvenir ainsi une effervescence et un
trouble plus grands ou mme gnraliss ; la recherche de compensations
quivalentes pour accommoder toute l'affaire ;"
Il est frquent qu'un prfet refuse que la police poursuive des incendiaires, des
voleurs de vhicules et des casseurs dans un quartier sensible , pour viter des
meutes de leurs jeunes, ennemis dclars de la socit franaise ; il n'y a rien qu'un
gouvernement franais craigne plus que l'cho mdiatique d'meutes dans des cits.
Et il est frquent que la police laisse faire des blocages de route ou d'accs des
dpts d'essence pour ne pas mcontenter ces grvistes preneurs d'otages.
Nietzsche poursuit :
"avant tout la volont toujours plus arrte de considrer toute infraction
comme pouvant tre rachete, et par consquent d'isoler, du moins dans une
certaine mesure, le dlinquant de son acte, - tels sont les traits qui caractrisent
toujours plus clairement le droit pnal dans les phases suivantes de son
dveloppement. Si la puissance et la conscience individuelle d'une communaut
s'accroissent, le droit pnal toujours s'adoucira ;"

201

La loi franaise considre qu'un acte - mme grave - peut tre rachet, et qu'aprs
un sjour en prison le condamn a pay sa dette envers la socit et peut tre remis
en libert ; ce sjour est mme toujours court en cas de bonne conduite . Aprs
avoir ainsi pay sa dette la socit, le condamn est jug digne d'tre libre et
capable de vivre dans la socit, alors qu'il est frquent qu'il ne puisse pas y gagner
sa vie, faute de qualification un mtier. En dissociant le dlit du dlinquant, la loi
franaise met souvent en danger la socit en y relchant des gens incapables d'y
vivre autrement qu'en parasites ; c'est ainsi que beaucoup de Tsiganes (Roms), dont
la tradition millnaire veut qu'ils n'aillent pas l'cole, ne peuvent vivre que de
mendicit, vols et trafics, et constituent une proportion significative de la population
carcrale.
Il n'est donc pas surprenant que beaucoup de citoyens respectueux des lois finissent
par ne plus supporter l'inscurit, les trafics et le communautarisme qui dfie la
Rpublique, et le manifestent dans leurs votes et dans la rue. Soucieux d'viter une
dfaite lectorale, le gouvernement et divers partis politiques ragissent alors ;
Nietzsche crit la suite :
"ds qu'un affaiblissement ou un danger profond se manifestent, aussitt les
formes plus rigoureuses de la pnalit reparaissent."
Nietzsche gnralise et rsume ses prises de position prcdentes en concluant :
"Le crancier s'est toujours humanis dans la mme proportion qu'il s'est
enrichi ; en fin de compte, on mesure mme sa richesse au nombre des
prjudices qu'il peut supporter sans en souffrir. Il n'est pas impossible de
concevoir une socit ayant conscience de sa puissance au point de se payer le
luxe suprme de laisser impuni celui qui l'a lse. Que m'importent en somme
mes parasites ? pourrait-elle dire alors. Qu'ils vivent et qu'ils prosprent ; je
suis assez forte pour ne pas m'inquiter d'eux ! ... La justice qui a commenc
par dire : tout peut tre rachet, tout doit tre rachet est une justice qui finit
par fermer les yeux et par laisser courir celui qui est insolvable, - elle finit,
comme toute chose excellente en ce monde, par s'abolir elle-mme. Cette autoabolition de la justice, on sait de quel beau nom elle se pare - elle s'appelle la
grce, elle demeure, comme l'on pense, le privilge du plus puissant, mieux
encore, son par-del le droit."
Nietzsche plaide donc pour qu'on considre certains dlinquants comme incorrigibles
par nature, incapables de se racheter et de vivre normalement. La libert qu'on leur
accorde constitue alors un refus de justice leurs victimes, une auto-abolition de la
justice.
Socits compassionnelles et problmes d'immigration
A son poque, Nietzsche ne pouvait deviner les problmes actuels d'immigration
dans les pays riches de gens qui veulent du travail ou cherchent chapper un
rgime qui les menace. Aider ces malheureux est naturel pour beaucoup de citoyens
des pays riches, simplement parce qu'ils ont bon cur. En outre, l'conomie de
nombreux pays riches a besoin de travailleurs immigrs parce que leur faible natalit
entrane un manque de main d'uvre.
Mais hlas, beaucoup de candidats l'immigration n'ont pas une qualification
professionnelle adapte aux postes disponibles, et leur niveau d'tudes est trop
202

faible pour qu'ils puissent se former ; beaucoup de ces candidats ne parlent mme
pas la langue du pays o ils veulent s'installer. Ils parviennent souvent y entrer
illgalement, ou y entrer comme touristes et y rester aprs expiration de leur visa.
Certains trouvent mme du travail au noir, sous-pay et sans protection sociale, et
vivent en se cachant pendant des annes. Et ces immigrs clandestins s'ajoutent
les membres de leur famille que les immigrs lgaux font venir du pays d'origine au
titre du droit, naturel et reconnu, au regroupement familial ; on estime qu'en France,
chaque anne, il y a plusieurs dizaines de milliers d'immigrants qui s'installent,
clandestinement ou non, mais sont hlas inassimilables.
Plus l'entre et l'installation de ces immigrants est facilite, plus il y en aura : le
nombre de candidats dans le monde se compte en dizaines de millions. Or aucun
pays riche ne peut en accueillir plus d'un certain nombre, au-del duquel la charge
financire de ses citoyens pour nourrir, loger, soigner et former ses immigrs
deviendrait insupportable.
Et cette charge financire s'ajoute le refus frquent de beaucoup d'trangers
de s'intgrer la socit des pays d'accueil, d'en adopter la langue, les vtements et
autres coutumes : il suffit de constater le nombre croissant de ces hommes et
femmes qui s'habillent et se comportent ostensiblement d'une faon qui exprime leur
refus de la manire europenne de vivre, leurs exigences croissantes en matire
d'alimentation conforme leurs coutumes, de sparation des hommes et femmes
dans des btiments publics, de pauses dans leur travail pour prier, etc. Un nombre
croissant de ces immigrs se constituent en communauts, dlibrment distinctes
de celles des autochtones avec leur propre culture, quand elles ne leur sont pas
hostiles.
De mme qu'il y a des citoyens des pays avancs prts pardonner aux dlinquants
et accuser leur propre socit d'tre responsable de leur comportement, il y a des
Europens qui sont prts accueillir tous les immigrs illgaux et rgulariser leur
sjour ; certains voudraient mme leur donner ensuite un droit de vote. Leur bon
cur en fait, hlas, des utopistes : les pays riches ne peuvent accueillir toute la
misre du monde sans que la plupart de leurs citoyens se rvoltent contre ce que
cela cote, et contre la concurrence illgale que ces travailleurs acceptant un salaire
misrable font leurs propres travailleurs. Il y a des pays europens o le refus de
ces trangers inassimilables a fait lire des dputs xnophobes, et d'autres comme
l'Australie o il n'a jamais t question d'en accepter un seul - j'y suis all, je sais de
quoi je parle.
2.3.2.2.2
Relation entre faute et dette
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 4
Pour Nietzsche, la notion de faute a pour origine celle de dette. Il cite un argument
bas sur la racine commune des noms allemands qui dsignent ces deux notions,
respectivement Schuld et Shulden, argument videmment sans valeur.
Cet argument est sans valeur en franais, o la relation causale est inverse : quand
on a commis une faute, on doit quelque chose : si, par ma faute, j'ai fait du tort une
personne, je lui dois rparation ; un dtenu qu'on relche a pay sa dette envers la
socit. Chez tous les peuples, la morale oblige un fautif rparer dans toute la
mesure du possible.
203

2.3.2.2.3
"Toute chose a son prix, tout peut tre pay"
Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 8, Nietzsche crit :
"Le sentiment de la faute, de l'obligation personnelle [] a tir son origine, nous
l'avons vu, des plus anciennes et des plus primitives relations entre individus, les
relations entre acheteur et vendeur, entre crancier et dbiteur"
" Toute chose a son prix, tout peut tre pay. - Ce fut le canon moral de la
justice, le plus ancien et le plus naf, le commencement de toute bont , de
toute quit , de toute bonne volont , de toute objectivit sur la terre.
La justice, ce premier degr, c'est la bonne volont entre gens de puissance
peu prs gale, de s'accommoder les uns des autres, de ramener l' entente
au moyen d'un compromis, - quant aux gens moins puissants on les contraignait
accepter entre eux ce compromis."
2.3.2.3

Faute, chtiment et cruaut

2.3.2.3.1
Responsabilit et chtiment
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 4.
Un homme ne peut tre tenu pour responsable de quelque chose que dans la
mesure o il pouvait intervenir pour qu'elle ait lieu ou pas, c'est--dire dans la mesure
o il en avait connaissance, disposait de son libre arbitre et pouvait agir.

Nous avons dj vu qu'en fait le libre arbitre est illusoire ; c'est une facult qui
n'existe que pour des chrtiens et, plus gnralement, des spiritualistes [1f] (qui
croient comme Descartes que l'esprit et sa raison l'emportant sur la matire,
l'esprit de l'homme peut toujours lui faire faire les bons choix ).

Nous avons vu aussi que la socit doit tenir un homme pour responsable de
ses actes.
Nietzsche confirme l'existence d'un contrat social entre une communaut et
chacun de ses membres. Il affirme son tablissement par la violence dans "La
Gnalogie de la morale" 2me dissertation 17, o il accuse implicitement J-J
Rousseau de l'avoir attribu tort un accord librement consenti dans [29b].

Nietzsche constate qu'en tant que reprsaille, le chtiment associ une faute n'est
d, de nos jours, que si le fautif aurait pu viter la faute grce son libre arbitre. Mais
selon Nietzsche, avant notre poque le chtiment-reprsaille pouvait tre inflig
mme en l'absence de culpabilit. On punissait par exemple par colre, comme les
parents punissent un enfant, ou parce qu'un vainqueur prenait plaisir faire souffrir
un ennemi vaincu.
Nietzsche pense donc que, depuis toujours, l'homme a associ un dommage subi
un chtiment compensatoire rput quivalent, cette association rsultant d'un
contrat (explicite ou implicite) entre un dbiteur et un crancier. Selon lui, on a donc
toujours considr qu'il existe, pour chaque dommage, une rparation quivalente ventuellement sous forme de chtiment du fautif, et on a tort de pardonner pour
absence de libre arbitre ou de capacit d'intervention.

204

2.3.2.3.2
Les diverses formes de chtiment et leur effet
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 13, 14 et 15
Nietzsche cite une liste de sens que l'on peut donner un chtiment :
"Chtiment, comme moyen d'empcher le coupable de nuire et de continuer ses
dommages. Chtiment comme rachat du dommage caus et cela sous une
forme quelconque (mme celle d'une compensation d'affect). Chtiment comme
moyen d'isoler la cause d'une perturbation d'quilibre pour empcher la
propagation de cette perturbation. [] Chtiment comme moyen de
compensation pour les avantages dont le coupable a joui jusque-l (par exemple
lorsqu'on l'utilise comme esclave dans une mine). Chtiment comme moyen
d'liminer un lment dgnr (dans certaines circonstances toute une
branche, comme le prescrit la lgislation chinoise' : donc moyen d'purer la race
ou de maintenir un type social). Chtiment comme occasion de fte, c'est--dire
comme viol et humiliation d'un ennemi enfin vaincu. Chtiment comme moyen de
crer une mmoire, soit chez celui qui subit le chtiment, - c'est ce qu'on appelle
la correction , - soit chez les tmoins de l'excution. [] Chtiment comme
dclaration de guerre et mesure de police contre un ennemi de la paix, de la loi,
de l'ordre, de l'autorit..."
"Cette liste n'est certainement pas complte ; car il est vident que le chtiment
revt des utilits de toutes sortes."
Effet escompt du chtiment sur celui qui on l'inflige
"Le chtiment aurait la proprit d'veiller chez le coupable le sentiment de la
faute ; on voit en lui le vritable instrument de cette raction psychique que l'on
appelle mauvaise conscience , remords ."
Effet rel du chtiment sur celui qui on l'inflige
"Ce que l'on atteint, en somme, par le chtiment chez l'homme et l'animal, c'est
l'augmentation de la crainte, l'affinement de la perspicacit, la domination sur les
apptits : en ce sens, le chtiment dompte l'homme, mais ne le rend pas
meilleur ."
2.3.2.3.3
L'ancien droit la cruaut
Source : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 5
Un contrat comprenant souvent une clause de garantie destine indemniser le
crditeur en cas de non-respect de ses engagements par le dbiteur, Nietzsche
rappelle qu'il fut un temps o cette garantie pouvait tre :
"quelque chose qu'il [le dbiteur] possde encore, qu'il a encore en sa
puissance, par exemple son corps, sa femme, sa libert, voire sa vie"
Nostalgique de cette poque prchrtienne, Nietzsche cite le fait que :
"le crancier pouvait notamment dgrader et torturer de toutes les manires le
corps du dbiteur, par exemple en couper telle partie qui part en proportion
avec l'importance de la dette"

205

Il poursuit :
"Voici en quoi consiste l'quivalence : aux lieu et place d'un avantage, qui
compense directement le dommage caus (donc au lieu d'une compensation en
argent, en terre, en possession d'une quelconque nature), il est accord au
crancier une sorte de satisfaction en manire de remboursement et de
compensation, - la satisfaction d'exercer, sans aucun scrupule, sa puissance sur
un tre rduit l'impuissance, la volupt de faire le mal pour le plaisir de le
faire' , la jouissance du viol : et cette jouissance est d'autant plus vive que le
rang du crancier sur l'chelle sociale est plus bas, que sa condition est plus
humble, car alors le morceau lui paratra plus savoureux et lui donnera l'avantgot d'un rang social plus lev. Grce au chtiment inflig au dbiteur, le
crancier prend part au droit des seigneurs : il finit enfin, lui aussi, par goter le
sentiment exaltant de pouvoir mpriser et maltraiter un tre comme quelque
chose qui est au-dessous de lui [] La compensation consiste donc en une
assignation et un droit la cruaut."
Nietzsche rappelle donc :

Qu'une faute ou un non-respect de contrat pouvait donner droit faire souffrir ;

Qu'il tait admis (et apprci !) qu'un homme puisse en torturer un autre, mme
et surtout si ce dernier tait d'un rang social plus lev.

La socit dont Nietzsche a la nostalgie admettait donc un droit la cruaut.

2.3.2.3.4
Faire souffrir des hommes tait un plaisir et un spectacle
Dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 6 et 7, Nietzsche crit :
"Dans la mesure o faire souffrir causait un plaisir infini, en compensation du
dommage et du dsagrment caus par le dommage, cela procurait aux parties
lses une contre-jouissance extraordinaire : faire souffrir ! - une vritable fte !
Le plaisir de faire souffrir tait tel qu'on en fit des spectacles apprcis d'un vaste
public. Exemples :

Les jeux du cirque Rome, et en France les excutions par dcapitation,

cartlement ou sur un bcher.

L'extrme cruaut fait partie de la culture traditionnelle russe : [118] : 1034-1037

Nietzsche constate donc que pendant des millnaires la douleur extrme tait juge
acceptable par ceux qui l'infligeaient. Et alors qu'une telle cruaut nous rvolte, nous
Europens d'aujourd'hui, et que nous proclamons que l'homme a des droits
inalinables, Nietzsche regrette le temps o on torturait, en crivant :
"j'atteste ici expressment qu'au temps o l'humanit n'avait pas encore honte
de sa cruaut, la vie sur terre s'coulait avec plus de srnit qu' notre poque
o il y a des pessimistes."
Et pour expliquer la fin de cette poque de srnit , Nietzsche accuse l'homme
de s'tre affaibli et avili parce qu'il avait de plus en plus honte de lui-mme :
"L'assombrissement de la vote cleste au-dessus de l'homme a toujours grandi
en proportion avec la honte que l'homme prouvait la vue de l'homme. Le
206

regard pessimiste et fatigu, la dfiance vis--vis de l'nigme de la vie, le

non glacial, dict par le dgot de la vie - ce ne sont pas l les signes
caractristiques des poques les plus mauvaises du genre humain : au
contraire ! en vrais vgtaux des marcages, ils ne viennent au jour que quand
se forme le marcage qui est leur terrain ; - j'entends le maladif avilissement et la
moralisation qui finissent par apprendre l'animal homme rougir de tous
ses instincts."
2.3.3
Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance
La position de Nietzsche sur le caractre historiquement naturel et banal de la
cruaut, position qui nous parat si barbare, n'est que la consquence ultime de sa
doctrine de la volont de puissance : pour lui, vivre c'est se laisser aller tous ses
instincts [5], pulsions [4] et "affects" [12] sans exception, sans tenir compte d'une
morale ou d'un quelconque sentiment de piti ou de respect d'un homme de classe
infrieure. Et puisque, de nos jours, l'homme n'admet plus cette cruaut, n'y prend
plus plaisir (sauf la minorit qui apprcie les courses de taureaux et les films
d'horreur !), Nietzsche le considre comme affaibli, maladif, honteux de lui-mme,
pessimiste parfois jusqu'au nihilisme, bref dcadent, dgnr ; cette
dgnrescence de l'homme empche sa volont de puissance de s'exprimer, donc
l'empche d'agir pour tre plus heureux.
Critique

Le raisonnement de Nietzsche est du type Puisque j'ai tellement perdu que je suis
devenu pauvre, je ne peux plus faire grand-chose pour augmenter mon bonheur,
mes principes moraux me l'interdisent . Ce pessimisme est injustifi : tant que
l'homme vit, il peut faire quelque chose de significatif pour son bonheur ; sa situation
n'est dsespre que s'il n'a plus aucune libert d'action. Mme si ses valeurs ont
normment chang depuis quelques sicles, la volont de puissance d'un homme
existe toujours tant qu'il vit ; les neurosciences actuelles l'affirment et Nietzsche
aurait pu s'en apercevoir son poque, lui qui crivait dans "Par-del le bien et le
mal" 13 et FP XII, 2 [190] :
"La vie est volont de puissance".
J'ai voulu vrifier pour mes propres dsirs et ceux de mes proches si la possibilit de
faire (ou mme seulement de voir) souffrir me manquait. La rponse est non ; au
contraire la vue du sang et de toute souffrance me fait horreur et fait horreur mes
proches ; mme une souffrance intellectuelle comme celles rsultant du mpris, du
harclement ou de l'exclusion nous parat pnible.
Peu importe pourquoi et comment mes valeurs sont devenues ce qu'elles sont, peu
importe que pour Nietzsche je sois dcadent et malade ; tant vivant, ma volont de
puissance me suggre en permanence des dsirs satisfaire. Et je sais que chaque
action, chaque pense mme, qui me fait progresser vers la satisfaction de mes
dsirs m'est agrable. Mme si ma morale a chang, qu'elle n'est plus celle d'un
homme de l'Antiquit, elle ne m'empche pas totalement d'agir pour mon bonheur,
elle me laisse un espace de libert. Mme si mon libre arbitre est illusoire puisque je
suis esclave d'instincts et pulsions subconscients, ces instincts et pulsions existent et
il y a du plaisir chercher les satisfaire. Je ne suis pas nihiliste, et beaucoup de
gens sont comme moi.

207

L'erreur de Nietzsche est de mal appliquer sa doctrine de la volont de puissance,

qui juge chaque chose en fonction de son caractre favorable ou non la vie : au
lieu de juger par rapport la situation de son poque (qu'il dplore), Nietzsche juge
par rapport l'histoire ancienne, o la cruaut tait admise et mme source de
plaisir ; mais comme son poque n'est pas celle d'hier et que les valeurs de nos
contemporains ont chang, Nietzsche se trompe.
La solution de Nietzsche est l'avnement progressif d'une socit de surhommes,
librs des valeurs de la morale chrtienne de troupeau, crateurs de leurs propres
valeurs ralistes adaptes la vie sur cette Terre ; c'est la solution laquelle appelle
"Ainsi parlait Zarathoustra". Mais ce n'est pas la seule, mme si on lui prte un
caractre idal long terme. L'homme peut encore agir pour tre heureux, sans
attendre, et il y a, dans le monde actuel, d'immenses et exaltants dfis relever.

2.4

Troisime dissertation - Le sens des idaux asctiques

Dfinition du substantif idal

Dans ce texte, c'est un but que l'on poursuit pour atteindre la perfection dans sa
pense et/ou ses actes dans un domaine particulier. Exemple : Karl Marx avait un
idal communiste en matire de socit et d'conomie.
Sujet de cette troisime et dernire partie de "La Gnalogie de la morale"
Nietzsche, qui a montr que le nihilisme guette l'homme de notre socit morale
issue du christianisme, propose une solution cette angoisse du vide : se donner un
but, donner du sens sa vie [93] en adoptant un idal. Il tudie cette solution dans le
cas des artistes (o il a en tte Richard Wagner, qui a mis en scne l'ascse dans
son opra Parsifal), des philosophes, des saints et des prtres.
Aprs avoir montr qu'une morale est hostile la vie-volont de puissance,
Nietzsche prsente dans cette dissertation la morale europenne comme un idal
asctique qui rend l'homme malade, dcadent, tout en affirmant hypocritement
qu'elle le rend meilleur. Les philosophes qui soutiennent cet idal font donc une faute
contre la vie bonne.
Nietzsche commence par dcrire sa vision des idaux de quatre catgories de
personnes : les saints, les artistes, les philosophes et les prtres. Comme beaucoup
d'hommes, ces personnes ont en commun une angoisse du vide qu'elles pallient en
se donnant un but. Se donner un but, puis s'efforcer de l'atteindre, c'est exprimer sa
volont de puissance par un choix et des actes ; c'est donc vivre plus, pas
s'abandonner au nant : voil une premire raison d'avoir un idal.
(Complment sur l'absence de sens aujourd'hui).
2.4.1
L'asctisme
Si ncessaire, revoir d'abord la dfinition de l'asctisme [37].
2.4.1.1

Le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit

L'asctisme est une pratique des lois morales, une philosophie socratique rige en
systme de pense chez les cyniques [72] et les stociens [72]. Ces deux courants
philosophiques affirment que le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit, c'est208

-dire son aptitude renoncer aux plaisirs et autres satisfactions de ses instincts.
Capable de se passer de beaucoup de choses indispensables au commun des
mortels, l'autarcique peut consacrer son esprit et son nergie poursuivre un idal
plus lev que les plaisirs matriels.
On parvient l'autarcie en s'entranant matriser les besoins de son corps, les
gosmes et les affections de son esprit, et en exprimentant sur soi-mme la
conception morale de l'autarcie.

Pour les cyniques, l'autarcie est une apathie obtenue en entranant le corps
rsister aux souffrances.

Pour les stociens, l'autarcie est obtenue en raisonnant sur la signification de

l'ascse en tant que libert intrieure ncessaire la pratique de la vertu : moins
on a de besoins imprieux, plus on est libre de leur tyrannie. Pour progresser, il
faut s'exercer l'ascse toute sa vie, avec un rgime alimentaire, de la
mditation, des valuations des progrs, et des conseils reus.
La morale autarcique stocienne ne valorise jamais la souffrance ou l'expiation ;
elle n'implique aucun mpris du corps, tant que la raison est guide par les
instincts naturels. Elle n'implique aucun renoncement, mais un progrs dans le
pouvoir de renoncer. Grce ce pouvoir, les reprsentations [9] mentales
profitent d'un meilleur discernement, et le jugement peut se librer des besoins,
des habitudes, des prjugs et de l'ostentation pour tre mieux mis l'preuve.
Ce pouvoir de renoncer est une libert qui permet l'expression de la volont de
puissance de chaque homme, et le libre d'objets, personnes et actes sur
lesquels il n'a pas prise.

La pratique de l'asctisme entrane un amour de soi (estime de soi, soin de son

corps, etc. [41]) et non un mpris ou une dfiance de soi comme l'enseigne le
christianisme.
Asctisme et crativit
Nietzsche dfinit un effet de l'asctisme sur la crativit d'un homme : la rfrner
jusqu' ce que son accumulation la fasse jaillir. Il crit dans FP IX, 4 [169] :
"But de l'asctisme : laisser sa soif devenir totale ; il faut que la cration
s'accumule."
Qu'entend Nietzsche par idal asctique ?
Nietzsche dfinit la signification d'un idal asctique dans "La Gnalogie de la
morale" 3me dissertation 23 : c'est le sens qu'il a pour un homme qui veut atteindre
le comportement asctique. Il crit, propos d'un prtre :
"L'idal asctique exprime une volont"
Tous les hommes qui ont un tel idal ont la volont d'atteindre une perfection
spirituelle, qui exige le dtachement des contraintes, peines et plaisirs de ce monde,
c'est--dire l'asctisme. Le prtre dsire en plus : convertir sa foi, consoler les
fidles, inspirer la crainte, s'auto-protger : nous verrons cela plus bas.
"L'idal asctique a un but, - celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui
tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ;
la poursuite de ce but, il [le prtre] emploie les temps, les peuples, les hommes ;"
209

Le but de l'idal asctique du prtre est l'accomplissement de la mission que lui a

confie l'Eglise : convertir, enseigner la religion, consoler, etc. L'idal asctique est
"un systme dfini de volont, de but et d'interprtation" (il s'agit de l'interprtation du
monde : origines de l'Univers et de l'homme, valuation des actes humains en
fonction de la morale chrtienne, etc.)
"Quel est donc le sens des idaux asctiques ?"
Nietzsche pose cette question dans la 3me dissertation de "La Gnalogie de la
morale", dont elle est le titre. Voici ses rponses.
2.4.2
2.4.2.1

Idal asctique chez un saint, un artiste, un philosophe, un prtre

Idal asctique d'un saint

Nietzsche rsume son accusation du rle historique des saints dans "Ecce homo"
"Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 :
"jusqu' prsent, l'humanit a t en de trs mauvaises mains, [] elle a t
gouverne par les dshrits qu'animent la ruse et la vengeance, par ceux que
l'on appelle les saints , ces calomniateurs du monde qui souillent la race
humaine."
Nietzsche vacue la recherche de l'idal asctique d'un saint en quelques mots dans
"La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 1 :
"[Chez les saints, l'idal asctique est] un prtexte au sommeil hivernal, leur
dsir de gloire, leur repos dans le nant ( Dieu ), leur forme de la dmence."
Nietzsche voit donc l'idal asctique d'un saint comme l'apathie qui suit un but
atteint, l'union parfaite avec le Christ (Nietzsche considre Dieu comme le nant)
accompagnant une absence de but qui serait absurde ici-bas.
Un tre vivant a des dsirs du seul fait qu'il vit ; sans dsir il serait mort, et tout
dsir engendre un but. Pour Nietzsche, le concept de saint qui n'a plus de dsir
parce qu'il a atteint la perfection auprs de Dieu est un concept humain fou. Il crit :
"[le fait essentiel de la volont humaine est] son horreur du vide : il lui faut un
but, et il prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout."
Critique

Je ne comprends pas pourquoi Nietzsche a cherch le sens de l'idal asctique d'un

saint. Un saint est une abstraction, pas un homme vivant ; il n'a donc pas d'idal. Il
est surprenant que Nietzsche, athe, se soit intress l'idal d'une abstraction
religieuse qu'il croit absurde.
Le christianisme reconnat comme saints des hommes ou femmes qui Dieu a
accord Sa grce. A part la Vierge Marie, Jean-Baptiste et les aptres qui furent
saints de leur vivant, tous les autres le sont devenus aprs leur mort, par
canonisation. Si, dans ces citations, Nietzsche pensait l'idal de ces saints vivants
que furent les aptres, leur idal fut actif, pas apathique.
Conclusion : ignorons donc ce minuscule passage de "La Gnalogie de la morale",
qui ne joue aucun rle dans le reste de l'uvre de Nietzsche.

210

2.4.2.2

Idal asctique d'un artiste

Nietzsche rpond sa question au 5 : dans le cas d'un artiste il n'y en a pas, car
l'artiste tant trop impliqu dans le monde il n'a aucune indpendance.
"Quel est donc le sens des idaux asctiques ? Dans le cas de l'artiste, nous
commenons le comprendre : il n'y en a aucun ! [] leur indpendance dans le
monde et face au monde n'est pas assez grande pour que leurs apprciations et
les changements dans ces apprciations mritent, par eux-mmes, de l'intrt !
Ils furent de tous temps les valets d'une morale, d'une philosophie ou d'une
religion ; sans compter que trop souvent, hlas ! ils ont t les courtisans dociles
de leurs admirateurs et de leurs fidles, les flatteurs aviss des puissances
d'ancienne et de frache date. Tout au moins leur faut-il toujours un rempart, une
rserve, une autorit dj tablie : les artistes ne vont jamais seuls, l'allure de
l'indpendance est contraire leurs instincts les plus profonds."
2.4.2.3

Idal asctique d'un philosophe

Nietzsche s'intresse ensuite l'asctisme d'un philosophe, qui l'affranchit du monde

sensible (apparent, rel) priv de buts d'action et de sens, au profit d'un monde idal
o il peut se construire un but et un sens, o il n'a plus d'angoisse du vide. Son idal
asctique apporte au philosophe, qui tait plein de doutes et d'inhibitions,
l'indpendance et la libert ; il peut ainsi devenir plus cratif, laisser s'exprimer sa
volont de puissance, vivre davantage dans son monde loign de la ralit.
Exemple : la pauvret, l'humilit et la chastet prns par le christianisme favorisent
la crativit en librant l'homme de soucis : gagner de l'argent, avec ses obligations
professionnelles ; ambition ; relations affectives avec son entourage. Compte tenu de
la Rgle d'action du vivant que nous avons vue, l'idal asctique rsulte lui-mme de
valeurs et d'instincts plus forts que la pauvret, l'humilit et la chastet impliqus par
l'asctisme. Cet idal peut donc bien aller dans le sens de la vie chez ceux qui
l'adoptent, notamment certains philosophes.
Nietzsche illustre l'effet librateur de l'asctisme sur un philosophe en citant le cas de
son matre Schopenhauer la fin du 6 :
" pour en revenir notre premire question : Quel sens faut-il attacher au fait
qu'un philosophe rende hommage l'idal asctique ? Nous voil dj arriv
une premire indication : il veut tre dlivr d'une torture."
Nietzsche justifie son diagnostic au dbut du 7, en expliquant que le pessimiste
Schopenhauer tait tortur par ses prjugs et l'hostilit de ses ennemis au point
d'envisager de quitter ce monde.
Nietzsche prsente ensuite, dans 7, d'autres arguments en faveur de sa vision des
idaux asctiques des philosophes. Ces arguments critiquent les erreurs des
philosophes, leurs fautes contre la vie bonne, ncessairement favorable la volont
de puissance :
"partout o il y a des philosophes [] il y a une vritable animosit, une
rancune philosophique l'gard de la sensualit."
"- il existe de mme une vritable prvention, une tendresse toute particulire
des philosophes l'gard de l'idal asctique -"
211

Nietzsche rappelle que tout tre vivant ("toute bte") cherche en permanence
l'attitude et l'action la plus favorable possible sa vie-volont de puissance.
"Toute bte, la bte philosophe comme les autres, tend instinctivement vers un
optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut dployer sa
force et atteindre la plnitude du sentiment de sa puissance ; toute bte a de
mme une horreur instinctive et une sorte de flair subtil, suprieur toute
raison , pour toute espce de trouble-fte et d'obstacles qui se prsentent ou
pourraient se prsenter sur ce chemin vers l'optimum - (ce n'est pas de sa route
vers le bonheur que je parle, mais de sa route vers la puissance, vers l'action,
vers l'activit la plus puissante, ce qui, de fait, dans la plupart des cas, est sa
route vers le malheur)."
Nietzsche parle de "route vers le malheur" pour voquer les renoncements d'un
philosophe qui a des idaux asctiques. Il cite l'exemple du mariage :
"Ainsi le philosophe a horreur du mariage et de tout ce qui pourrait l'y conduire, du mariage en tant qu'obstacle fatal sur sa route vers l'optimum. Parmi les
grands philosophes lequel tait mari ? Hraclite, Platon, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Kant, Schopenhauer - ils ne l'taient point ; bien plus, on ne pourrait
mme se les imaginer maris. Un philosophe mari a sa place dans la comdie,
telle est ma thse"
Nietzsche affirme enfin que la poursuite d'un idal asctique permet l'indpendance,
une autarcie qui se vit le mieux loin des hommes, dans le dsert :
"Dans l'idal asctique tant de passerelles sont ouvertes vers l'indpendance
qu'un philosophe ne peut entendre, sans une vive allgresse et sans applaudir,
l'histoire de ces hommes rsolus qui un jour opposrent leur ngation toute
servitude et s'en allrent dans quelque dsert"
Commentaires sur la vie dans le dsert
La prfrence pour une vie loin des autres hommes que Nietzsche attribue aux
philosophes s'oppose celle des philosophes stociens [72] grecs, qui
recommandent de communiquer avec d'autres penseurs pour se soumettre leur
critique et recevoir leurs conseils.
A mon avis, un penseur sans contact avec la socit court des risques graves :
penser de manire abstraite ; se tromper parce qu'il ne soumet pas sa pense la
critique et la contradiction ; perdre le sens des ralits humaines et socitales ; et
restreindre la population qui profite de sa pense, ce qui en restreint l'intrt. Dans
notre socit actuelle, par exemple, on reproche aux fonctionnaires technocrates
(comme ceux de l'Union europenne, Bruxelles) de dcider (mettre des directives
qui s'imposent aux pays membres) en fonction de principes sans rapport avec les
ralits de terrain, qu'ils ignorent dlibrment.
L'isolement d'un penseur peut aujourd'hui tre grandement diminu et gr grce
Internet et ses rseaux sociaux. Tout en vivant loin des villes et d'une grande partie
de sa famille, un philosophe moderne peut se tenir au courant de l'actualit et de ce
qui se publie. Il peut aussi publier sur Internet et les rseaux sociaux, directement,
immdiatement et sans frais, et dbattre des sujets qui l'intressent. Sans rvler
son adresse postale ou son numro de tlphone pour ne pas tre drang, il peut
choisir qui il crit, avec qui il dialogue sur Internet.
212

Nietzsche donne enfin sa rponse la question du sens d'un idal asctique pour un
philosophe :
" son aspect le philosophe sourit, comme un optimum des conditions
ncessaires la spiritualisation la plus haute et la plus hardie, - par l il ne nie
pas l'existence , il affirme au contraire son existence lui, et seulement son
existence"
Cette rponse est complte 8 o, aprs avoir rappel qu'en pratiquant l'asctisme
les philosophes pensent seulement eux-mmes et ce qui leur permet l'autarcie
indispensable la crativit, Nietzsche crit :
"On connat les trois mots de parade de l'idal asctique : pauvret, humilit
chastet [] conditions propres et naturelles de leur existence la meilleure, de
leur plus belle fcondit."
"ces philosophes, leur devise est celui qui possde est possd "
"On reconnat le philosophe ce qu'il vite trois choses brillantes et bruyantes :
la gloire, les princes et les femmes"
Nietzsche applique toujours la Rgle fondamentale d'action du vivant que nous
avons vue :
"leur spiritualit [celle des philosophes] a agi prcisment parce qu'elle tait
l'instinct dominant qui impose ses exigences aux autres instincts"
Conseils d'indpendance de Nietzsche
Dans "Par-del le bien et le mal" 41 Nietzsche nonce des rgles suivre par ceux
qui veulent une relle indpendance (valeur de matre ) par rapport aux prjugs
et aux valeurs d' esclave qui handicapent le jugement, la crativit et l'aptitude
commander au lieu de seulement obir :
"Ne pas s'attacher une personne [] ; ne pas s'attacher une patrie [] ; ne
s'attacher aucune piti [] ; ne pas s'attacher une science [] ; ne pas
s'attacher son propre dtachement [] ; ne pas nous attacher nos propres
vertus []. Il faut savoir se garder : c'est la plus forte preuve d'indpendance."
Conformment aux prconisations du cynisme [72] de ne s'attacher aucune
personne ou collectivit, Nietzsche recommande aussi de se garder de toute
habitude d'action et de pense, et mme de toute considration systmatique d'un
point de vue valeur morale dans certains jugements. Un homme a ainsi le
maximum de chances d'tre clairvoyant, cratif et quitable, pour aller chaque
occasion dans le sens de la vie, celui de la vraie sagesse. Et Nietzsche confirme ces
conseils 44 en s'attribuant, ainsi qu' ses pareils prcurseurs des "philosophes de
l'avenir", les qualits d'indpendance suivantes :
"Nous qui sommes [] pleins de mchancet contre les sductions secrtes de
la dpendance : honneurs, argent, fonctions publiques, enivrement des sens ;"
Mais hlas, ces conseils ont un caractre si thorique qu'ils confinent l'utopie.

Si je ne m'attache pas aux autres, ils le sentiront et ne s'attacheront pas moi ;

pourrai-je vivre entour de froideur ?
213

Si je ne m'attache pas mon travail, on ne me confiera jamais de responsabilit,

je ne pourrai exercer que des fonctions o l'engagement personnel ne compte
pas, c'est--dire des fonctions d'excution de bas niveau, mal payes ;
Nietzsche suppose-t-il que celui qui suit ces conseils vit de ses rentes ? Et si j'ai
plaisir faire correctement un travail, dois-je me refuser ce plaisir et ne faire
aucun effort ?

Si je ne m'implique dans aucune activit associative, si je me dsintresse de la

vie politique, je ne pserai dans aucune dcision collective qui me concerne ;
serai-je assez humble pour le supporter ?

Il faut une nature particulirement froide pour tre capable de si peu d'engagement,
et Nietzsche dirait que si je vais contre ma nature, mon attitude est hostile la vie
2.4.2.4

Idal asctique d'un prtre

La rflexion de Nietzsche sur ce sujet commence par une interprtation historique

mprisante de la condition des hommes contemplatifs que sont les prtres comme
les philosophes, dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 10 :
"Ce qu'il y avait d'inactif, de rveur, de pusillanime dans les instincts des
hommes contemplatifs les entoura longtemps d'une atmosphre de mfiance :
cela il n'y avait d'autre remde que d'inspirer une crainte profonde.
Les vieux brahmanes, par exemple, s'y entendaient."
Nietzsche explique alors que ces hommes mpriss recoururent une inversion des
valeurs, pour croire eux-mmes au bien-fond de leur vie contre nature :
"En hommes d'poques terribles, ils eurent recours des moyens terribles : la
cruaut contre eux-mmes, la mortification la plus ingnieuse [] lorsqu'il leur
fallut commencer par faire violence, dans leur for intrieur, aux dieux et la
tradition, pour pouvoir croire eux-mmes leur novation."
"l'idal asctique a longtemps servi au philosophe d'apparence extrieure, de
condition d'existence, - il tait forc de reprsenter cet idal pour pouvoir tre
philosophe, il tait forc d'y croire pour pouvoir le reprsenter."
Nous voyons encore de nos jours des gourous barbus, chevelus et hirsutes, aux
noms indiens, vtus de longues robes crasseuses, qui endoctrinent des gens
crdules pour leur faire donner leurs biens la secte dont ils se sont autoproclams
grands prtres.
Nietzsche poursuit la critique de l'idologie du prtre asctique, 11 :
"Le prtre asctique tire de cet idal non seulement sa foi, mais encore sa
volont, sa puissance, son intrt. Son droit la vie existe et disparat avec cet
idal"
"Car une vie asctique est une autocontradiction : un ressentiment sans pareil
domine, celui d'un instinct qui n'est pas satisfait, d'un dsir de puissance qui
voudrait se rendre matre, non de quelque chose dans la vie, mais de la vie
mme, de ses conditions les plus profondes, les plus fortes, les plus
souterraines ; il s'agit d'une tentative d'user la force tarir la source de la force ;
on voit le regard haineux et mauvais se tourner mme contre la prosprit
physiologique, en particulier contre l'expression de cette prosprit, la beaut, la
214

joie ; tandis que les choses manques, rabougries, la souffrance, le malheur, la

laideur, le dommage volontaire, la mutilation, les mortifications, le sacrifice de soi
sont ressentis et recherchs l'gal d'une jouissance."
Au 13, Nietzsche considre cette autocontradiction comme " la vie contre la vie ",
une absurdit. Il formule alors son jugement sur l'idal asctique des prtres :
"tablissons brivement la ralit des faits : l'idal asctique a sa source dans
l'instinct d'autoprotection et de salut d'une vie dgnrescente qui, par tous les
moyens, s'efforce de se conserver, qui lutte pour son existence ; il est l'indice
d'une inhibition et d'un puisement physiologique partiels, contre lesquels se
raidissent sans cesse les instincts les plus profonds et les plus intacts de la vie,
avec des inventions et des artifices toujours nouveaux."
"[Le prtre asctique] attache l'existence tout le troupeau des rats, des
dgots, des disgracis, des malheureux, des souffrants de toute espce,
troupeau dont il est instinctivement le berger."
Selon Nietzsche, l'idal asctique est, pour le prtre, un moyen de protger sa
propre existence en la dvalorisant et en se mortifiant : il vit de sa dtestation de la
vie, c'est sa manire d'exprimer sa volont de puissance.
Enfin, Nietzsche dcrit la dchristianisation actuelle suite la mort de Dieu dans "Le
Gai savoir" 358 "Le soulvement paysan de l'esprit" :
"la croyance en Dieu est renverse, la croyance l'idal asctique chrtien
finit de livrer son ultime combat."
2.4.2.4.1
Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles
A propos des moyens utiliss par les faibles avec l'encouragement des prtres ou
leur initiative, pour se consoler et diminuer leur souffrance morale et leur perte de
sens, Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 18 :
Travailler pour oublier sa souffrance
"on emploie, contre les tats de dpression, un autre training [] : l'activit
mcanique. Que par elle une existence de souffrances soit considrablement
allge, la chose n'est pas douteuse ; on appelle aujourd'hui ce rsultat un peu
hypocritement la bndiction du travail . L'allgement provient de ce que
l'intrt du patient est fortement dtourn de la souffrance"
Aimer son prochain pour oublier sa propre peine
"Un moyen plus apprci encore dans la lutte avec la dpression c'est
l'organisation d'une petite joie facilement accessible et qui peut passer l'tat de
rgle ; on se sert souvent de cette mdication concurremment avec la
prcdente. La forme la plus frquente sous laquelle la joie est ordonne comme
remde est la joie de dispenser la joie (tels les bienfaits, prsents, allgements,
aides, encouragements, consolations, louanges, distinctions), le prtre
asctique, en prescrivant l'amour du prochain, prescrit au fond un excitant de
l'instinct le plus fort et le plus affirmatif, bien qu' une dose minime, - la volont
de puissance."

215

Se rapprocher des autres pour obtenir leur soutien, leur compassion

"la formation de troupeaux est, dans la lutte avec la dpression, un important
progrs, une victoire. L'accroissement de la communaut fortifie galement chez
l'individu un intrt nouveau qui l'arrache souvent son chagrin personnel, son
aversion contre sa propre personne []. Tous les malades, tous les maladifs
aspirent instinctivement, pousss par le dsir de secouer leur sourd malaise et
leur sentiment de faiblesse, une organisation en troupeau : le prtre asctique
devine cet instinct et l'encourage ; partout o il y a des troupeaux c'est l'instinct
de faiblesse qui les a voulus, l'habilet du prtre qui les a organiss."
Les forts sont individualistes, les faibles sont grgaires
Car il ne faut pas s'y tromper : les forts aspirent se sparer, comme les faibles
s'unir, c'est l une ncessit naturelle ; si les premiers se runissent, c'est en
vue d'une action agressive commune, pour la satisfaction collective de leur
volont de puissance, quoi leur conscience individuelle rpugne beaucoup ; les
autres au contraire se mettent en rangs serrs par le plaisir qu'ils prouvent ce
groupement ; - par l leur instinct est satisfait, tout comme celui des matres
de naissance [] est irrit et foncirement troubl par l'organisation."
Moyens "innocents" et "coupables" des prtres pour combattre la souffrance morale
Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 19 - 20 :
"Les moyens que nous avons vu mettre en usage jusqu'ici par les prtres
asctiques - l'touffement de tous les sentiments vitaux, l'activit mcanique, la
petite joie, celle surtout de l' amour du prochain , l'organisation en troupeau,
l'veil du sentiment de puissance dans la communaut et sa consquence, le
dgot individuel touff et remplac par le dsir de voir prosprer la
communaut - ce sont l, si l'on se place un point de vue moderne, les moyens
innocents employs dans la lutte contre le dplaisir"
"moyens plus intressants, les moyens coupables . Partout il ne s'agit que
d'une chose : provoquer un dbordement du sentiment, - et cela comme
l'anesthsie la plus efficace contre la douleur lente, sourde et paralysante ; c'est
pourquoi l'esprit inventif du prtre s'est montr littralement inpuisable dans
l'examen de cette question unique : Comment provoque-t-on un dbordement
du sentiment ?... [] Le prtre asctique a su utiliser de tous temps
l'enthousiasme qui anime toutes les fortes passions. "
"L'idal asctique au service d'une intention, le dbordement des sentiments :
[] Faire sortir l'me humaine de tous ses gonds, la plonger dans la terreur, la
glace, l'ardeur et le ravissement, un tel point qu'elle en oublie, comme par un
coup de baguette magique, toutes les petites misres de son malaise, de son
dplaisir et de son dgot. Comment arriver ce but ? et quelle voie est la plus
sre ?... Au fond toutes les grandes passions sont bonnes, pour peu qu'elles
puissent se donner carrire brusquement, que ce soit la colre, la crainte, la
volupt, la haine, l'esprance, le triomphe, le dsespoir, ou la cruaut ; en effet,
sans hsitation, le prtre asctique a pris son service toute la meute des
chiens sauvages qui hurlent dans l'homme, pour dchaner selon le besoin,
tantt celui-ci, tantt celui-l, dans un but unique, rveiller l'homme de sa longue
tristesse, chasser, du moins pour un temps, sa sourde douleur, sa misre

216

hsitante, et cela toujours guid par une mme interprtation, par une
justification religieuse ."
Nietzsche remarque que ce genre de dbordement se paie par la suite, les malades
devenant plus malades : c'est pourquoi ce remde des prtres contre la douleur des
fidles est "coupable".
2.4.3
Critique de l'idal asctique des prtres
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 23
Nietzsche considre l'idal asctique des prtres comme "un systme dfini de
volont, de but et d'interprtation", qui :

A pour but l'accomplissement de la mission que leur a confie l'Eglise :

convertir, enseigner la religion, consoler, etc. ;

Cherche inspirer la crainte ;

Est l'origine d'un dni de ralit et d'un ressentiment envers les forts, les
puissants, ressentiment produisant une inversion des valeurs ; des pratiques de
pnitence et de mortification ; ainsi que la croyance en un monde idal futur, le
Paradis ;
Les prtres ont donc lev les croyants, les ont rendus malades et leur ont
inculqu un sentiment de culpabilit pour affaiblir leurs pulsions [4].

A pour but l'autoprotection des prtres au dtriment des intrts des fidles, qu'il
culpabilise et soumet leur autorit et celle de l'Etat.

Nietzsche a dmontr avec force arguments, dans les aphorismes [1.a] prcdents,
les consquences dsastreuses de cet idal asctique, que sa conscience [43] ne
peut donc que condamner.
"L'idal asctique exprime une volont : o se trouve la volont adverse en qui
s'exprimerait un idal adverse ?"
"L'idal asctique a un but, - celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui
tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ;
la poursuite de ce but, il emploie les temps, les peuples, les hommes ; il n'admet
aucune autre interprtation, aucun autre but ; il rejette, nie, affirme, confirme
uniquement dans le sens de son interprtation [] ; il ne s'assujettit aucune
puissance, il croit au contraire sa prminence sur toute puissance, [] il est
persuad que toute puissance sur terre doit d'abord recevoir de lui un sens, un
droit l'existence, une valeur, comme instrument de son uvre, comme voie et
moyen vers son but, but unique..."
2.4.4
Nietzsche accuse la science de manquer de conscience
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 23 (dbut de l'analyse
continue ici)
Nietzsche cherche une antithse de l'idal asctique des prtres, dont le but premier
est l'assujettissement ternel du peuple : y a-t-il un autre idal qui n'aurait pas les
inconvnients de cet idal-l, et que la conscience morale [43] pourrait accepter ?

217

"O est l'antithse de ce systme dfini de volont, de but et d'interprtation ?"

Un tel idal ne chercherait pas inspirer la crainte ; il accepterait la ralit sans
construire un monde artificiel bas sur la foi en Dieu, le Paradis, et des valeurs
opposes aux valeurs naturelles ; et il ne chercherait protger personne en
particulier, ni soumettre qui que ce soit une autorit illgitime. Il crit au sujet du
but unique d'un tel idal :
"On me rpondra qu'il existe, que, non seulement il a lutt longtemps et avec
succs contre cet idal [l'idal asctique], mais encore qu'il l'a vaincu sur
presque tous les points importants : notre science moderne tout entire en
porterait tmoignage, - cette science moderne qui, vritable philosophie de la
ralit, n'aurait videmment foi qu'en elle-mme, aurait videmment seule le
courage, la volont d'elle-mme, et jusqu'ici aurait fort bien su se passer de
Dieu, de l'au-del et des vertus ngatives."
Nietzsche suggre donc que la science est un idal possible pour remplacer l'idal
asctique des prtres, dont il n'a en apparence aucun des inconvnients prcits, et
dont il remplace victorieusement la source (les rvlations de la religion) par des
vrits dmontrables. Mais il rejette aussitt cette solution, au motif que la science
n'a pas de conscience, qu'elle ne donne pas du sens la vie [93] :
"la science aujourd'hui n'a pas la moindre foi en elle-mme, et encore moins
un idal au-dessus d'elle, - et l o il lui reste encore de la passion, de l'amour,
de la ferveur, de la souffrance, l encore, bien loin d'tre l'antithse de cet idal
asctique, elle n'en constitue que la forme la plus nouvelle et la plus noble."
Nietzsche reproche donc un idal scientifique d'tre amoral et dpassionn, du fait
de la nature mme de la mthode scientifique : celle-ci est indpendante de toute
morale, de toute foi religieuse, de toute finalit et de tout systme philosophique qui
ont un sens pour l'homme ; et elle est dpassionne pour atteindre la meilleure
objectivit possible. Et Nietzsche mprise les gens qui recherchent l'objectivit :
voir L'objectivit, caractristique des tres non cratifs .
Nietzsche considre que ces caractristiques de la science constituent des
renoncements qui en font une forme d'asctisme. Et comme il refuse, dans un tel
asctisme, son renoncement une expression des instincts libre de toute
contrainte scientifique - renoncement selon lui hostile la vie - il rejette la science en
tant qu'antithse valable de l'idal asctique des prtres. Il crit :
"il reste prouver que la science, en tant que bloc, possde aujourd'hui un
but, une volont, un idal, une passion de foi ardente. C'est tout le contraire qui
est le cas"
L'expression "il reste prouver" est un euphmisme : la science rejette priori de
telles caractristiques sentimentales. Par parti-pris, Nietzsche prte aux scientifiques
des intentions qu'ils n'ont pas, ou pas plus qu' l'gard d'une philosophie :
"la science est aujourd'hui le refuge de toutes sortes de mcontentements,
d'incrdulit, de remords, [] de mauvaise conscience - elle est l'inquitude
mme du manque d'idal, la douleur du manque d'un grand amour, le
mcontentement d'une temprance force."

218

En somme, Nietzsche accuse la pratique scientifique d'tre un refuge pour des tres
faibles qui essaient d'oublier leur mauvaise conscience. Comme les scientifiques, les
hommes qui se prtendent athes ou libres penseurs sont ses yeux, victimes du
mme idal : la croyance en une vrit absolue qui n'existe pas ; en ralit, aucun
d'eux n'est libre.
Mais Nietzsche aurait d savoir, en tant qu'universitaire et mme seulement que
philosophe, que les raisons d'un scientifique de faire de la science sont :

Satisfaire la curiosit, le dsir brlant de savoir et d'apprendre : de nombreux

scientifiques sont des enthousiastes ;

Se valoriser ses propres yeux comme aux yeux des autres en dcouvrant
quelque chose, et encore plus si cette dcouverte est applique ;

Se valoriser en enseignant, activit qui valorise ses tudiants.

Ce parti-pris de Nietzsche rsulte d'abord de son application trop stricte de la

doctrine de la volont de puissance : pour lui, la rigueur logique et la croyance en
une vrit objective brident la crativit de l'individu et la poursuite de sa croissance,
vices rdhibitoires. Il rsulte ensuite de son ignorance : Nietzsche n'avait aucune
formation scientifique, il juge donc ce qu'il ne connat pas, sans avoir pris la peine de
se renseigner auprs de scientifiques.
Nietzsche aurait d tenir compte de l'idal que les scientifiques partagent avec lui : le
rejet des explications tlologiques [10] du monde et des phnomnes physiques,
ainsi que le refus de croire les rvlations indmontrables, infalsifiables [44] et
indcidables [45] de la religion. Le conflit entre le perspectivisme de Nietzsche et la
croyance des scientifiques en des vrits absolues n'est qu'apparent : Nietzsche
oublie les vrits des sciences exactes en dfendant le seul perspectivisme, et les
scientifiques adoptent le perspectivisme lorsqu'il s'agit de la vie ou du psychisme.
2.4.4.1

La science peut-elle fournir des buts l'action ?

Dans "Le Gai savoir" 7 - "Une tche pour ceux qui le travail ne fait pas peur",
Nietzsche commence par montrer qu'une tude assez complte des choses
morales serait un travail immense (ce qui parat vident !). Il crit aprs :
"A supposer que tous ces travaux soient raliss, la plus pineuse de toutes les
questions passerait au premier plan, celle de savoir si la science est en mesure
de fournir des buts l'action aprs avoir prouv qu'elle peut en supprimer et en
anantir"
La science est neutre par rapport aux motions humaines, impersonnelle parce
qu'objective, et base sur une croyance en la possibilit d'une Vrit absolue,
caractristiques que Nietzsche considre comme sources d'erreurs. Comme il dit,
une connaissance scientifique permet un homme de renoncer beaucoup de buts
d'action qu'il aurait dsir poursuivre s'il tait rest ignorant, par exemple lorsqu'ils
sont inatteignables car contraires aux lois de la physique.
Mais je ne vois pas pourquoi la science ne pourrait pas fournir des buts d'action :
le progrs scientifique (bas sur la curiosit et l'intrt conomique, par exemple) ; la
victoire sur une maladie (base sur des progrs en chimie pharmaceutique) ; un
rapprochement des hommes (bas sur des communications plus faciles, rapides et
bon march, et sur l'accessibilit d'un nombre immense de textes littraires et
219

scientifiques grce Internet) pourraient fournir aux hommes des sujets de rve et
des moyens pour les raliser.
En somme, science et morale sont dans des domaines distincts : aucune
connaissance n'entrane une rgle morale (mme lorsqu'elle cre un besoin d'une
telle rgle), aucune rgle morale n'entrane une connaissance. La
science
est
amorale (ni morale ni immorale), ce n'est qu'un outil, une occasion de progrs ; et
l'occasion fait le larron, comme on dit.
Voir aussi le paragraphe Les erreurs scientifiques de Nietzsche.
2.4.4.2

Parallle entre la science et le capitalisme

Le capitalisme est un systme conomique, ce n'est pas une personne, une

entreprise ou une organisation. Il n'a donc pas de leader ou d'instance dcisionnelle.
En attendre une volont, un but ou une direction d'volution identifiable est donc
absurde. Chaque acteur d'une conomie capitaliste n'a pour rgle que le profit
maximum, le plus vite possible, mais sans risquer de punition . Son comportement
est donc ncessairement amoral, comme l'explique si bien [52], et il apparat vide de
sens beaucoup de gens. Et on peut en dire autant de la mondialisation,
consquence du capitalisme, du progrs des tlcommunications et de la libration
des changes.
Il y a des gens qui se rfugient dans le travail, dans la recherche incessante de
plus de richesse, pour chapper leur vide intrieur, pour donner un sens leur vie
en affirmant crer de la richesse ou se raliser , ou pour acqurir toujours plus
de pouvoir financier.
Des reproches absurdes
Mais les reproches faits au capitalisme et la mondialisation de manquer de
volont et de sens pour l'homme , c'est--dire d'une finalit ou d'un leader ayant des
valeurs, sont absurdes. Le capitalisme n'est qu'un systme conomique, un
ensemble de rgles de fonctionnement de marchs anims par des acteurs
conomiques. Comme Karl Marx l'a montr dans Le capital [71], cet ensemble de
rgles a pour origine l'volution naturelle de la socit humaine sous l'influence de
ses progrs de productivit et d'changes, qui ont favoris l'accumulation de profits,
donc de capital ; il ne rsulte pas de la volont d'un homme ou d'un pays. Et comme
ce systme n'est ni un homme ni un groupe d'hommes, il ne peut avoir de valeurs.
Reprocher au capitalisme d'exister, ou d'tre l'ensemble de rgles qu'il est parce
qu'on en voudrait d'autres, est donc absurde ; c'est une raction anthropomorphique
primitive analogue la ridicule explication tlologique du monde [10] : Je ne peux
imaginer que ce monde soit le fruit du hasard, il doit donc rsulter d'une volont, celle
de son crateur, Dieu . Reproche-t-on la loi de la pesanteur d'tre cruelle parce
qu'elle rend lourd porter un sac de 50 kg ? Nietzsche aurait d se rendre compte
de l'absurdit de ses reproches concernant la science et les scientifiques !
2.4.5
Critique de la vrit scientifique
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 24
Cherchant toujours une antithse l'idal asctique, Nietzsche s'intresse ici :
"ces derniers idalistes qui soient aujourd'hui parmi les philosophes et les
savants : trouve-t-on peut-tre en eux les adversaires dsirs de l'idal
220

asctique ? [] C'est l en effet ce qu'ils croient tre, ces croyants (car cela,
ils le sont tous)"
Nietzsche accuse ces intellectuels d'tre des croyants en la vrit scientifique ,
qu'il critique en crivant :
"cette croyance a des bases quelque peu fragiles, ou mme qu'elle est
invraisemblable."
(Voir aussi Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme).
Aprs avoir rappel que la foi d'un homme ne prouve pas, par elle-mme, que ce
qu'il croit est justifi ou vraisemblable (contrairement la certitude de Descartes avec
son innisme [60]), Nietzsche prcise quels genres d'hommes il accuse de croire en
la vrit scientifique qu'il dnonce :
"ces esprits intransigeants qui prtendent la nettet intellectuelle, ces esprits
durs, svres, abstinents, hroques, qui sont l'honneur de notre temps, tous ces
ples athes, antchrists, immoralistes, nihilistes, ces sceptiques, [] et autres
fbriles de l'esprit (ils le sont tous en quelque faon), ces derniers idalistes de la
connaissance en qui seuls aujourd'hui rside et s'incarne la conscience
intellectuelle"
Ces gens-l sont des athes adversaires de l'idal asctique des prtres, qui ils
substituent un idal de rigueur et de vrit scientifique. Nietzsche reproche ces
idalistes-l de ne pas tre libres, d'tre prisonniers des contraintes de la vrit :
"Non, ceux-ci sont loin d'tre des esprits libres, car ils croient encore la
vrit"
Nietzsche explique alors que pour un esprit vritablement libre :
" Rien n'est vrai, tout est permis "
Nietzsche justifie son affirmation " Rien n'est vrai " par son perspectivisme, qui ne
croit qu'en un ensemble d'interprtations [84] des points de vue personnels
diffrents. Et " tout est permis " signifie que toutes les interprtations d'un fait sont
permises, dans la mesure o toute apprhension intuitive de ce fait est lgitime.
(Rappelons ici que le point de vue de Nietzsche n'est soutenable que dans le
domaine du vivant, pas dans celui des sciences exactes ou exprimentales,
nous l'avons vu. En outre, des scientifiques comme les mdecins rejettent eux
aussi la validit d'une vrit unique (diagnostic unique ou remde unique)
concernant un patient donn ou une pathologie donne ; au contraire, ils
raisonnent avec des facteurs de risque et des facteurs de protection.)
Nietzsche argumente contre la possibilit d'existence d'une vrit unique en affirmant
qu'une telle existence renonce la spontanit irrflchie de l'expression des
instincts de la vie :
"ce renoncement toute interprtation ( tout ce qui est violence, ajustage,
abrviation, omission, remplissage, amplification, falsification, bref tout ce qui
appartient en propre l'interprtation) - tout cela, pris en bloc, est aussi bien
l'expression de l'asctisme de la vertu que n'importe quelle ngation de la
sensualit (ce n'est l, au fond, qu'une modalit de cette ngation)."
221

Pour Nietzsche un tel renoncement, condamnable car hostile la vie, constitue un

asctisme de la vertu.
"ce qui pousse cet asctisme, cette volont absolue de la vrit, c'est [] la
foi en une valeur mtaphysique, en une valeur par excellence de la vrit, valeur
que seul l'idal asctique garantit et consacre (elle tient ou elle tombe en mme
temps que lui)."
Nietzsche rappelle que, comme une foi religieuse, toute science repose sur l'apriori
de son axiomatique (dfinition : [1c5]), apriori mtaphysique par nature :
"Il n'y a, en bonne logique, pas de science sans apriori ; la seule pense
d'une telle science est inconcevable, paralogique : une science suppose
ncessairement une philosophie, une foi pralable qui lui donne une
direction, un sens, une limite, une mthode, un droit l'existence."
Nietzsche raisonne ensuite faux en affirmant que celui qui croit en la science (donc
un monde vrits absolues, ventuellement postules, autre que celui du vivant)
doit de ce fait nier l'existence du monde du vivant. Il y a bien un monde non vivant,
celui des objets, monde dont l'volution est rgie par des lois dterministes [1b] : les
plantes, les objets fabriqus par l'homme, les particules physiques, etc.; et ce n'est
pas parce que ce monde sans fantaisie existe que le monde du vivant n'existe pas,
avec sa vrit subjective.
Nietzsche constate ensuite que non seulement toute science repose sur des axiomes
mtaphysiques ; mais en plus, que des scientifiques d'aujourd'hui - mme athes et
anti-mtaphysiciens - croient possible une vrit absolue comme celle de Platon et
du christianisme, et comme celle qu'il nonce "Dieu est la vrit et la vrit est
divine". Et comme pour Nietzsche la foi en une vrit absolue est aussi contestable
que celle en Dieu, il en dduit que :
"La science elle-mme a besoin dsormais d'une justification (ce qui ne veut
mme pas dire qu'il en existe une pour elle)."
Et Nietzsche accuse toutes les philosophies, les plus anciennes comme les plus
rcentes, de ne pas avoir vu que la volont de vrit a elle-mme besoin de
justification, qu'il y a donc un problme de "la valeur de la vrit".
Nous connaissons la rponse de Nietzsche ce problme : toute affirmation, qu'elle
soit vraie ou fausse, doit tre juge du point de vue de sa valeur pour la vie, selon la
doctrine de la volont de puissance. Peu importe qu'elle soit fausse, par exemple, si
elle est favorable la vie, l'expression des dsirs permettant la croissance. La
vrit, absolue ou interprtation en perspective, n'a donc aucune valeur en ellemme.
Nietzsche accuse donc l'idal asctique et la science d'exagrer tous deux,
solidairement, la valeur de la vrit. Il crit dans "La Gnalogie de la morale" 3me
dissertation 25 :
"Tous deux, la science et l'idal asctique, se tiennent sur le mme terrain [] :
ils se rencontrent en une commune exagration de la valeur de la vrit (plus
exactement : dans une croyance commune que la vrit est inestimable,
incritiquable, et c'est ce qui fait d'eux ncessairement des allis."
222

Commentaire

On peut citer des exemples de validit du point de vue de Nietzsche sur la valeur de
la science, des cas o on peut se demander si le progrs des connaissances est un
progrs pour l'humanit.

Avoir appris matriser les fissions et fusions atomiques,- en acqurant des

connaissances dont les retombes peuvent tre mortifres dans des bombes ou
bnfiques dans des centrales lectriques, est-ce une bonne chose, ou non ?
N'est-ce pas une bonne chose entre les mains d'hommes sages et un danger
immense aux mains d'irresponsables ?

Avoir appris modifier le gnome de micro-organismes peut produire des armes

bactriologiques pouvantables autant que des remdes irremplaables

Dans les deux cas, de telles connaissances (la vrit sur ce qui se passe) n'ont de
valeur que par rapport l'homme ; qu'elles satisfassent ou non sa curiosit comme
d'autres recherches scientifiques est infiniment moins important. Dans les deux cas,
la valeur de ces connaissances a t juge d'un point de vue utilitaire [28], celui de
l'humanit. La science elle-mme n'est ni morale, ni immorale : ce sont l qualits
humaines et la science n'est pas une personne. Elle n'est par elle-mme ni
bnfique, ni dangereuse : c'est l'homme qui est responsable de ce qu'il en fait.
Au lieu de reconnatre ses responsabilits, l'homme a tendance condamner
des aspects de sa propre socit : un de nos politiciens franais a voulu moraliser
le capitalisme [1p], ide aussi absurde, s'agissant de lois conomiques, que de
vouloir moraliser la loi de gravitation universelle pour que les objets soient moins
lourds porter, nous l'avons vu plus haut. En suggrant de moraliser le capitalisme,
ce politicien suggrait en fait un accroissement du rle de l'Etat dans l'conomie, rle
dj prpondrant en France o il dpense plus (56% du PIB en 2011) que le
secteur priv tout entier, o certains impts sont dj confiscatoires et punitifs [48], et
o force d'empcher les capitalistes de licencier quand une entreprise va mal il
empche celles qui vont bien d'embaucher, crant ainsi du chmage.
2.4.5.1

Effet du progrs scientifique sur l'asctisme

Dans la suite du 25 de "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation, Nietzsche

cite des exemples de l'absence d'effet du progrs scientifique sur l'idal asctique :
"Et ces fameuses victoires des hommes de science : sans aucun doute ce sont
des victoires - mais sur quoi ? L'idal asctique ne fut nullement vaincu dans ces
victoires, bien au contraire, il fut fortifi, je veux dire rendu plus insaisissable,
plus spirituel, plus sduisant, toutes les fois qu'une muraille, un ouvrage avanc
dont il s'tait entour et qui lui donnait un aspect grossier tait impitoyablement
battu en brche et dmoli par la science. S'imagine-t-on vraiment que la ruine de
l'astronomie thologique par exemple, ait t une dfaite de l'idal asctique ?
L'homme est-il peut-tre devenu par l moins dsireux de rsoudre l'nigme de
l'existence par la foi en un au-del, depuis que, la suite de cette dfaite, cette
existence est apparue comme plus fortuite encore, plus vide de sens et plus
superflue dans l'ordre visible des choses ?"
Dans cette citation, Nietzsche reproche au progrs de la science de n'avoir pas fait
reculer l'idal asctique, qui empche l'homme de vivre au sens volont de
puissance. Il cite l'exemple de la preuve scientifique de l'erreur du modle
astronomique de Ptolme, soutenu par l'Eglise, preuve qui n'a pas mis fin l'idal
223

asctique. Il reproche la science de n'avoir pas apport de rponse aux

interrogations fondamentales de l'homme comme la validit de l'attribution de
l'origine de son existence un au-del, c'est--dire Dieu.
Ce procs de Nietzsche la science est absurde. La science a pour but de dcrire
ce qui est partir de ce qu'on constate, pas de rpondre n'importe quelle question
imagine par l'esprit angoiss de l'homme, et surtout pas de combattre des choix de
vie comme l'asctisme.
Il est normal que la science dmolisse l'explication d'un phnomne de la nature
comme le mouvement des plantes, lorsque celle-ci contredit des mesures prcises,
que l'Eglise ait soutenu de toute son autorit cette explication fausse ou non.
Il est normal, et mme indispensable, que la science croie en une vrit
indpendante des dsirs humains. Seule une telle vrit permet des explications et
prdictions grce auxquelles l'homme pourra mieux comprendre la nature, pour
mieux la mettre son service - au service des dsirs rigs en valeur fondamentale
par la doctrine de la volont de puissance.
Nietzsche se trompe encore de procs, lorsqu'il crit plus loin :
"toutes les sciences, naturelles ou contre-nature - c'est ainsi que j'appelle
l'autocritique de la connaissance - travaillent aujourd'hui dtruire en l'homme
l'ancien respect de soi, comme si ce respect n'avait jamais t autre chose qu'un
bizarre produit de la vanit humaine ;"
Le respect de soi, valeur morale importante, n'a aucun rapport avec la science, qui
n'est ni morale, ni moralisatrice. Si, au nom du respect de soi, Nietzsche veut faire
respecter l'ignorance - source de pauvret et de maladie - il mne un combat
absurde et qu'il sait perdu d'avance. S'il doit choisir entre la valeur du respect de soi
dans l'ignorance et celle de la vrit scientifique, source de pouvoir sur la nature, la
famine et la maladie, l'homme choisit la vrit, plus conforme sa volont de
comprendre pour pouvoir ; son choix a souvent eu des consquences regrettables,
comme la dshumanisation dnonce par Chaplin dans son film Les temps
modernes, mais l'homme persvre dans son choix car c'est un optimiste invtr.
Parce que l'homme doit manger pour vivre ; parce qu'il veut des objets matriels pour
son confort et ses distractions ; et parce que la population mondiale crot rapidement,
l'homme doit pouvoir produire toujours plus. Et pour pouvoir le faire avec le minimum
d'effort, dans le minimum de temps de travail, il a besoin de progrs scientifique et
technique. Ce progrs permet peu peu des millions de gens de sortir de la misre
et d'avoir du temps libre, pour faire ce qu'ils veulent, pour vivre au sens volont de
puissance de Nietzsche.
Des nostalgiques du pass et de la sagesse antique peuvent regretter que les
hommes choisissent les biens matriels, la sant et les loisirs, avec une volont de
toujours plus , au lieu du stocisme [72] et de l'asctisme favorables au progrs
spirituel, mais c'est leur choix et il implique celui de la science autant que celui du
respect de soi. Ce dernier doit progresser avec l'ducation et l'organisation de la
socit, progrs qui ne s'oppose pas celui de la science.
2.4.6
Critique de l'approche moderne de l'Histoire
Source : "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 26

224

Aprs avoir critiqu 24-25 la connaissance scientifique - et surtout l'attitude des

scientifiques eux-mmes - Nietzsche s'en prend 26 la connaissance historique,
dans sa forme moderne o l'historien relate les faits en s'efforant d'tre le plus
objectif possible :
"L'histoire moderne, considre dans son ensemble, affirmerait-elle par hasard
une attitude plus assure en face de la vie et de l'idal ? Sa suprme prtention,
c'est aujourd'hui d'tre un miroir ; elle rejette toute tlologie ; elle ne veut plus
rien prouver ; elle ddaigne de s'riger en juge, et croit montrer par l son
bon got, - elle affirme aussi peu qu'elle nie, elle constate, elle dcrit ... Tout
cela est certainement de l'asctisme, mais un plus haut degr encore, du
nihilisme, qu'on ne s'y mprenne pas !"
Niant la possibilit pour un homme d'tre objectif, Nietzsche ne supporte pas la
volont d'un historien de l'tre, de ne pas interprter toute information travers le
prisme de sa personnalit, de ses ventuelles croyances et de ses objectifs lui. Il
interprte cette attitude de l'historien d'honntet intellectuelle et de renoncement
une perspective personnelle comme un asctisme, pouss jusqu'au nihilisme
puisqu'il implique de dnier l'information tout sens, toute valeur significative pour un
homme.
Nietzsche, qui a pris position contre l'asctisme des religieux, prcise son jugement
de l'asctisme en crivant un peu plus loin :
"Tous mes respects pour l'idal asctique, tant qu'il est sincre, tant qu'il a foi en
lui-mme et qu'il ne joue pas la comdie. Mais je ne puis souffrir [] ces tres
fatigus et aveulis, qui se drapent dans la sagesse et se donnent un regard
objectif ;"
Commentaires

Il y a des raisons pour un historien d'tre le plus objectif possible. Pour toute
personne qui donne une information, l'absence d'objectivit est d'abord une
tromperie ; ensuite, c'est une manire d'influencer l'opinion de ceux qui reoivent
l'information, alors que chacun devrait pouvoir s'en faire une tout seul.
L'objectivit est parfois difficile ; elle demande une honntet intellectuelle et une
rigueur que celui qui en parle a du mal avoir lorsque le sujet suscite une motion
chez lui. Mais un professeur peut-il se permettre de manquer d'objectivit ? Et s'il en
manque et que son auditoire s'en aperoit, que devient sa crdibilit ? Et un juge
qui le comportement d'un accus inspire une forte rprobation, a-t-il le droit d'tre
partial ? Depuis quand la sincrit qui justifie aux yeux de Nietzsche l'asctisme et la
gaie science , justifie-t-elle aussi de manquer d'objectivit, dlibrment ou sous
l'empire d'une motion ? Raisonner sur une information sans objectivit c'est
renoncer la Raison et aux possibilits qu'elle procure.
Hlas, les journalistes et les politiciens s'autorisent constamment manquer
d'objectivit, dsinformant ainsi leurs publics ; et ils n'ont pas l'excuse d'tre sincres.
Et que dire des vendeurs et des publicitaires, dont l'art consiste prcisment
convaincre par tous les moyens qui ne risquent pas de les envoyer en prison ? Ne
sont-ils pas des menteurs professionnels ? D'ailleurs o finit la dformation de vrit
pour cause d'motion et o commence le mensonge pour cause d'intrt ?

225

Et Nietzsche ajouterait : Que dire des religieux qui essaient de faire avaler aux
croyants des rvlations que Spinoza et moi avons si bien rfutes, pour qu'ils les
respectent et s'auto-punissent ?
2.4.6.1

Remarques sur la volont de puissance et la justification historique

Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie
Aucun jugement de Nietzsche ne pouvant se passer du critre de volont de
puissance, il n'accepte pas qu'on nonce quelque chose qui soit neutre par rapport
elle, et encore moins qu'un homme croie la fcondit ou l'utilit d'noncs qui sont
neutres. Au nom de la volont de puissance, Nietzsche rejette l'objectivit mme
dans des domaines (comme certaines sciences) o un nonc concerne la nature et
sa connaissance sans s'appliquer l'homme.
La volont de puissance (se dvelopper, conqurir, s'affirmer, etc.) est sa propre
raison d'tre et son propre but ; par l, c'est donc un finalisme en plus d'un
dterminisme. Comme le dterminisme scientifique rgit les lois d'volution de la
nature, la volont de puissance de l'homme dtermine ses valeurs et donc ses
actes ; c'est donc un dterminisme humain.
Sur la justification par l'Histoire
Nietzsche a l'habitude de chercher dans l'Histoire des traits de culture (valeurs,
croyances et coutumes [2]) qui justifient le caractre central de son postulat de
volont de puissance. Cela lui permet de prfrer les croyances des Grecs celles
des chrtiens, et la cruaut des peuples de l'Antiquit la compassion de ses
contemporains. Il peut aussi faire remonter aux juifs ("ce peuple sacerdotal") le
malheur suprme, l'inversion des valeurs et la dgnrescence des peuples qui s'en
est suivi. Enfin, il impute au dogmatique [53] et idaliste Platon l'invention et la
propagation de l'habitude absurde de croire des abstractions inventes de toutes
pices (les Ides [9]) plus relles que la ralit perue.
J'ai des rserves sur trop de justification par l'Histoire : mes yeux l'Histoire
explique l'origine, elle ne justifie pas moralement et ne prouve pas logiquement ;
l'homme moderne est ce qu'il est, et c'est par rapport lui et sa socit qu'il faut
noncer des valeurs, puis juger si ncessaire. Qu'aux yeux de Nietzsche mes
valeurs soient celles d'un faible, d'un dgnr, j'en suis esclave et je ne peux juger
et agir que par rapport elles.
2.4.7
Les gens srieux se passent d'idal car ils sont athes
Dans "La Gnalogie de la morale" 3me dissertation 27 Nietzsche crit :
"l'idal asctique, mme dans les plus hautes sphres de l'intelligence, n'a
jusqu'ici qu'une seule espce d'ennemis vraiment nuisibles : ce sont les
comdiens de cet idal - car ils veillent la dfiance. Partout ailleurs, ds que
l'esprit est l'uvre avec srieux, nergie et sans faux monnayage, il se passe
absolument d'idal, - l'expression populaire de cette abstinence est athisme
- : cela prs qu'il veut la vrit."
En gnral les gens qui simulent l'asctisme pour tromper les autres (les comdiens
de l'idal asctique) finissent par tre percs jour, et ceux qu'ils ont tromps se
mfient ensuite de tout homme affichant un tel idal. Mais aprs avoir longuement
dissert sur l'idal asctique des philosophes et des prtres, Nietzsche nous rvle

226

enfin une opinion capitale : les gens srieux, actifs et sans volont de tromper sont
athes, et un athe n'a pas besoin d'idal ; son seul idal est la vrit.
Les qualits srieux , actif et sans volont de tromper sont celles de
matres, selon la terminologie de Nietzsche. Pour lui, un matre n'a que faire de foi en
Dieu et n'a jamais besoin d'idal : il accepte le monde tel qu'il le voit, sans avoir
besoin de se rfugier dans un monde de rve idalis comme celui des esclaves
croyants ; il est donc assez fort pour assumer la vrit, qu'il rclame par mpris du
"mensonge de la foi en Dieu", et dont il fait une rgle de vie.
Nietzsche dfinit ce propos un asctisme de la vrit, qui veut librer l'esprit des
matres des contraintes qui enchanent celui des esclaves : peurs, frustrations,
ressentiment, inversion des valeurs, sentiment de culpabilit, etc. Cet asctisme-l
est la forme ultime de l'volution chez les intellectuels librs des chanes du
mensonge. Il crit :
"L'athisme absolu, loyal (- et c'est dans son atmosphre seulement que nous
respirons l'aise, nous autres esprits spirituels de ce temps !) n'est donc pas en
opposition avec cet idal, comme il semble au premier abord ; il est au contraire
seulement une phase dernire de son volution, une de ses formes finales, une
de ses consquences logiques"
Nietzsche explique alors la victoire de l'athisme sur le Dieu chrtien qui a rgn sur
les esprits pendant deux mille ans, en citant "Le Gai savoir" 357 :
" C'est la moralit chrtienne elle-mme, la notion de sincrit applique avec
une rigueur toujours croissante, c'est la conscience chrtienne aiguise dans les
confessionnaux et qui s'est traduite et sublime jusqu' devenir la conscience
scientifique, la propret intellectuelle tout prix. Considrer la nature comme si
elle tait une preuve de la bont et de la providence divines ; interprter l'histoire
l'honneur d'une raison divine, comme preuve constante d'un ordre moral de
l'univers et de finalit morale ; interprter notre propre destine, ainsi que le
firent si longtemps les pieuses gens, en y voyant partout la main de Dieu, qui
dispense et dispose toute chose en vue du salut de notre me : voil des faons
de penser qui sont aujourd'hui passes, qui ont contre elles la voix de notre
conscience, qui, au jugement de toute conscience dlicate, passent pour
inconvenantes, dshonntes, pour mensonge, fminisme, [(fminisation)]
faiblesse, lchet"
Nietzsche fournit l un plaidoyer pour l'athisme et contre la foi et la religion, un
ensemble d'arguments qui expliquent son combat incessant contre elles. Cette
argumentation est une consquence de la doctrine matres-esclaves, elle-mme
consquence de celle de la volont de puissance ; on voit l le lien entre l'athisme
de Nietzsche et sa doctrine de la volont de puissance, et le lien entre la valeur de
vrit de la morale chrtienne et sa perte finale. Il conclut :
"Toutes les grandes choses prissent par elles-mmes, par un acte
d' autosuppression : ainsi le veut la loi de la vie, la loi du ncessaire
dpassement de soi-mme dans l'essence de la vie"
Enfin, Nietzsche prdit la consquence ultime la plus importante de la volont de
vrit, celle d'acceptation du monde peru qu'en tireront les matres d'abord, puis, si
le vu de Nietzsche se ralise, toute l'humanit dans les prochains sicles :
227

"La volont de vrit [] sera - la chose ne fait aucun doute - la mort de la

morale"
Commentaires

Je sais qu'il y a des gens qui ne conoivent pas la possibilit d'tre la fois athe et
moralement estimable. Le fait qu'un athe rationnel croie que Tout est permis et
Pas vu, pas pris n'entrane pas ncessairement son immoralit. La morale d'une
personne fait partie de sa culture [2], dont les valeurs et coutumes ont t acquises
et imposes son subconscient progressivement, depuis sa naissance. Lorsque la
personne rflchit une de ses valeurs, pour savoir quoi penser et quoi faire, elle ne
peut le faire qu'en fonction d'autres valeurs, qui la dominent et sur lesquelles sa
conscience n'a aucun pouvoir : le libre arbitre de l'homme est illusoire. On peut tre
athe et avoir horreur de la cruaut, du vol et du non-respect de la parole donne
[34]. On peut tre croyant et cruel, voleur et indigne de confiance, confesser ses
pchs puis recommencer
2.4.8
La Vrit, du platonisme au christianisme puis la science
Voici les tapes de l'volution de la pense concernant la vrit telles que les voit
Nietzsche (dtails dans la section La morale perd sa raison d'tre, puis devient
impossible) :

Le platonisme rpand la croyance en une Vrit absolue.

Cette vrit devient une exigence pour le judasme, puis le christianisme, lorsque
ceux-ci prsentent leurs rvlations sur Dieu, le monde et l'homme comme la
seule vrit.

En mme temps que l'exigence de vrit, le christianisme impose sa morale aux

valeurs falsifies comme la seule possible, car d'origine divine.

Pendant trois sicles la morale et la cosmologie chrtienne, adoptes par le

peuple des misrables, cohabitent avec la morale naturelle des aristocrates
Romains et sa cosmologie d'origine grecque.

Les prtres chrtiens ayant russi enseigner leurs dogmes aux aristocrates
romains, ceux-ci finissent par devenir chrtiens et l'empereur Constantin se
convertit en l'an 312.

La morale chrtienne ayant triomph, elle rgne sans partage jusqu' la

Renaissance : ses valeurs hostiles la vie s'imposent.

Le peuple n'prouve plus de ressentiment l'gard des aristocrates, qui

partagent leurs valeurs et ne sont donc plus des Mchants . Il a moins besoin
de se rfugier dans le monde vrai . La morale chrtienne devient moins utile,
elle commence disparatre : l'athisme et le nihilisme progressent.

Le monde vrai , ses illusions et ses valeurs falsifies apparaissent contraires

la vrit, que l'on continue exiger : la morale chrtienne devient impossible.

Mais le monde rel (dit apparent) reste difficile supporter pour beaucoup de
gens, et ceux-ci n'ont plus de monde vrai pour se rfugier. Par respect de la
vrit ils doivent donc accepter le monde apparent, aux valeurs favorables la
vie, mais ils en souffrent.

228

La perte de valeurs est accompagne d'une perte d'espoir chez des hommes
dont la culture reste imprgne des valeurs chrtiennes hostiles la vie.
Certains ne voient plus de sens la vie [93], qui leur parat tre un nant : le
nihilisme se rpand, accompagn d'athisme. L'homme tue Dieu .

Certains hommes adoptent un idal asctique pour chapper l'absurdit,

donner un sens leur souffrance et combler l'absence de but.

La connaissance scientifique progresse, en conservant l'exigence de vrit

absolue hrite du platonisme et du christianisme, exigence qui devient un idal.
Cet idal de vrit exclut Dieu chez beaucoup d'hommes amystiques qui se
veulent rationnels.

2.4.9
Conclusion : sens et intrt d'un idal asctique
Source : dernier aphorisme [1.a] de la "La Gnalogie de la morale", 3me
dissertation 28. Nietzsche y rpond la question pose au dbut de cette
dissertation sur le sens d'un idal asctique. Comme nous l'avons vu propos du
nihilisme, Nietzsche dcrit d'abord le sentiment humain d'absence de finalit dans
l'apparition et l'volution de l'humanit :
"l'homme, l'animal-homme, n'a eu jusqu' prsent aucun sens. Son existence
sur la terre tait sans but ; pourquoi l'homme ? - c'tait l une question sans
rponse ; la volont de l'homme et de la terre manquait ; derrire chaque
puissante destine humaine retentissait plus puissamment encore le refrain
dsol : En vain ! "
L'absence de finalit dans la cration de l'Univers, dans le dterminisme de ses lois
d'volution et dans l'existence et la vie de l'homme lui-mme, sont des
consquences directes du postulat matrialiste athe : il n'y a pas de Dieu crateur,
le monde n'a aucune finalit, il n'y a que des lois physiques de la nature ; et ce n'est
pas parce que l'homme souffre de ne pas trouver un sens au monde que celui-ci en
a un ou devrait en avoir un. Les preuves tlologiques [10] de l'existence d'un
Dieu crateur sont des pseudo-preuves, infalsifiables et sans valeur [1q]. Le
principe anthropique invoqu par certains spiritualistes [1f] pour justifier leur foi
en Dieu est galement sans valeur probante [1j].
Nietzsche explique alors la raison d'tre d'un idal asctique, il rpond sa question
initiale sur le sens d'un tel idal :
"Et voil le sens de tout idal asctique : il voulait dire que quelque chose
manquait, qu'une immense lacune environnait l'homme, - il ne savait pas se
justifier soi-mme, s'interprter, s'affirmer, il souffrait devant le problme du sens
de la vie."
"L'homme [] ne rejette pas la souffrance en soi : il la veut, il la cherche mme,
pourvu qu'on lui montre la raison d'tre, le pourquoi de cette souffrance. Le nonsens de la douleur, et non la douleur elle-mme est la maldiction qui a jusqu'
prsent pes sur l'humanit - or, l'idal asctique lui donnait un sens ! C'tait
jusqu' prsent le seul sens qu'on lui et donn ; n'importe quel sens vaut mieux
que pas de sens du tout ; l'idal asctique n'tait tous les points de vue que le
faute de mieux par excellence, le seul qu'il y et. Grce lui la souffrance se
trouvait interprte ; le vide immense semblait combl, la porte se fermait devant
toute espce de nihilisme, de dsir d'anantissement."
229

Nietzsche a expliqu, dans l'aphorisme prcdent (27), qu'un homme fort, bien
dans sa peau, qui accepte le monde tel qu'il le peroit parce qu'il en accepte les
valeurs, n'a pas besoin d'idal. Pour lui le sens de la vie [93] consiste se
dvelopper, s'exprimer conformment sa volont de puissance.
Nietzsche explique ici qu'un homme faible, dont les valeurs sont en conflit avec
celles du monde qu'il peroit, ne peut mme pas (en l'absence de foi religieuse) se
consoler en sachant que son existence et sa souffrance s'inscrivent dans un grand
projet ; au contraire, cette existence n'a aucun but, sa propre vie ne sert rien,
aucun effort n'est justifi, aucun espoir n'est permis, le nihilisme le guette.
Avoir un idal asctique, par contre, lui permet de substituer un but au vide qu'il
ressent, de lui donner un espoir d'amlioration de sa condition, donc de vivre au sens
volont de puissance. Et depuis des millnaires, la foi judo-chrtienne et la pratique
de la religion apportent l'idal asctique indispensable aux hommes faibles. Un tel
homme croit en Dieu et en la valeur de la morale judo-chrtienne parce qu'il a
besoin de croire en quelque chose, et parce que cette foi et ces rgles de vie lui
apportent un espoir au moins dans une vie future.
Le nihilisme et le Pch originel
L'homme souffre du conflit entre ses valeurs naturelles et la ralit du monde, conflit
qui le prdispose au nihilisme. Les prtres manipulateurs lui ont enseign que sa
race est coupable depuis le Pch originel [25] ; ils l'ont persuad que la plupart des
actes qui lui feraient plaisir sont des fautes ; ils l'ont ainsi dsespr, avant de lui
apporter un espoir avec la religion. L'idal asctique a donn l'homme un but, un
espoir, une volont justifie d'action. Nietzsche conclut donc avec un bilan
globalement positif de la religion parce qu'elle donne un sens la vie des croyants,
mme si ce sens est artificiel :
"Impossible d'ailleurs de se dissimuler ce que toute cette volont exprime qui
l'idal asctique a donn sa direction : cette haine de ce qui est humain, et plus
encore de ce qui est animal , et plus encore de ce qui est matire ; cette
horreur des sens, de la raison mme ; cette crainte du bonheur et de la beaut ;
ce dsir de fuir tout ce qui est apparence, changement, devenir, mort, effort,
dsir mme - tout cela signifie, osons le comprendre, une volont
d'anantissement, une hostilit la vie, un refus d'admettre les conditions
fondamentales de la vie ; mais c'est du moins, et cela demeure toujours, une
volont !...Et [] l'homme prfre encore avoir la volont du nant que de ne
point vouloir du tout"
Maximes d'aprs Nietzsche sur le nant subi et le nihilisme assum

Un nihilisme assum vaut mieux qu'un nant subi.

Ou encore :
La religion promet l'espoir, l'athisme le dsespoir.
Un homme qui a perdu ses valeurs, dont la vie n'a plus de sens [93], a une
impression de nant trs pnible. En se rfugiant dans le christianisme et son
monde vrai il assume le nihilisme qui en rsulte, mais ce nihilisme assum est
moins douloureux que le nihilisme subi, car ce n'est pas un nant sans espoir : sur
ce point-l, le bilan de la religion est globalement positif.
230

231

3.

Troisime partie : Par-del le bien et le mal

De nombreux textes de "Par-del le bien et le mal" sont cits et analyss dans ce

cours propos d'autres sujets ; je n'y reviens donc pas ici.

3.1

Gnralits

Dans cet ouvrage publi en 1886, Nietzsche critique frocement les vrits admises
par les philosophes de son poque et des poques prcdentes, avant de proposer sans y croire pour l'avenir prvisible - une philosophie nouvelle, dans son sous-titre
"Prlude une philosophie de l'avenir". La critique de Nietzsche est une
dconstruction [73] des philosophies prcdentes en 9 chapitres :
"1 - Des prjugs des philosophes"
"2 - L'esprit libre"
"3 - L'Etre religieux"
"4 - Maximes et interludes" (non comments)
"5 - Remarques sur l'histoire naturelle de la morale"
"6 - Nous, les savants"
"7 - Nos vertus"
"8 - Peuples et patries"
"9 - Qu'est-ce qui est noble ?"
Nietzsche critique et raille le dogmatisme [53] de Platon, les prjugs, la recherche
de la Vrit absolue, les espoirs d'autonomie intellectuelle et les vertus des
Lumires [26], l'galit des hommes face aux droits et devoirs, la dmocratie,
l'mancipation des femmes, la science de la morale , etc.
Le titre "Par-del le bien et le mal" annonce la volont de Nietzsche de dpasser les
rflexions bases sur des valeurs morales absolues comme le Bien et le Mal, valeurs
dont il nie l'exclusion rciproque et affirme les caractres relatif et complmentaire. Il
prcise ce titre la fin du 4 :
"Que le non-vrai soit une condition de la vie, voil certes une dangereuse faon
de rsister au sentiment qu'on a habituellement des valeurs, et une philosophie
qui se permet ces audaces se place dj, du mme coup, par-del le bien et le
mal."
Deux exemples de non-vrai condition de la vie sont donns plus bas.
Nietzsche nonce aussi, dans le 5me chapitre, les sujets aborder dans une tude
de la science de la morale .
Prcaution ncessaire pour juger de la morale
Dans "Le Gai savoir" 380 " Le voyageur parle" Nietzsche prvient que, pour
juger de la morale et de prjugs moraux, il faut une indpendance d'esprit
permettant de se placer "par-del bien et mal" ; cette indpendance est

232

particulirement importante par rapport notre morale europenne, issue de notre

hritage culturel :
"Des penses sur les prjugs moraux , si l'on ne veut pas qu'elles soient des
prjugs sur des prjugs, prsupposent une localisation l'extrieur de la
morale, quelque par-del bien et mal vers lequel il faut monter, grimper, voler, et, dans la situation prsente, en tout cas un par-del notre bien et mal, une
libert l'gard de toute Europe , celle-ci tant entendue comme une somme
de jugements de valeur qui commandent et qui sont passs en nous pour
devenir chair et sang."
Peut-on justifier les connaissances ?
Sans critiquer les philosophes en tant que personnes, Nietzsche critique leurs ides,
dont il attribue l'origine leurs instincts, pulsions et prjugs personnels.
Il cherche une justification des connaissances, dont il analyse l'intrt et les
consquences. Il refuse l'opposition classique entre thse et antithse, c'est--dire le
principe de non-contradiction [88] lorsqu'il s'agit de ce qui existe et des
reprsentations [9] : il montre que les antithses sont des abstractions en gnral
inutiles, que l'on avance par refus craintif de la complexit de la vie et de ses
contradictions.
Nietzsche ne croit pas des connaissances durables. Il propose de rexaminer
sans cesse les ides et reprsentations du monde, parce que chacun de ses objets
est changeant et multiforme, et parce que l'homme qui les examine est lui-mme en
perptuelle volution. Et cet examen doit interprter ces choses du point de vue de
l'intrt de la vie et de sa volont de puissance, non d'une logique ou idologie
quelconques.
3.1.1
L'ambivalence de l'homme
Dpassant les antithses traditionnelles la vie est ceci, mais pas cela , Nietzsche
considre que l'homme est ambivalent et dsire la fois :

L'utopie, le rve, l'illusion, comme la ralit ;

L'ordre et la clart apolliniens [58], avec son idal de mesure et de srnit,

comme la dmesure, l'ivresse extatique du dionysiaque [8] ;

Le mal, comme le bien ;

La bont et la charit, comme l'indiffrence et la cruaut.

Nous avons vu plus haut, propos des "races" de "matres" et d'"esclaves", que la
vie (la socit humaine) comprend la fois :

L'intense volont de puissance des matres, avec sa force, son optimisme, son
dsir d'expansion, sa combattivit, sa crativit et son insouciance ;

La faiblesse, le pessimisme, la prudence, les caractres maladif et dcadent des

esclaves, avec leur dni de ralit, leurs illusions et leurs valeurs inverses.

Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 225 :

"L'homme est matire, fragment, superflu, argile, boue, sottise, chaos, mais il est
aussi crateur, sculpteur, marteau impitoyable, et divinit qui au septime jour
contemple son uvre - comprenez-vous ce contraste ?"
233

3.1.2
Avant-propos : attaque du dogmatisme
Ds son avant-propos, Nietzsche attaque ironiquement une premire approche de la
philosophie, le dogmatisme de ceux qui croient qu'il existe une Vrit [53] :
"A supposer que la vrit soit femme - dites-moi, n'est-on pas fond
souponner que tous les philosophes, dans la mesure o ils ont t
dogmatiques, ne savaient gure s'y prendre avec les femmes ? L'effroyable
srieux, le lourd sans-gne avec lesquels ils ont jusqu'ici abord la vrit,
n'taient-ce pas des moyens maladroits et inconvenants de gagner le cur
d'une femme ?"
Nietzsche se moque ici des philosophes dogmatiques, qu'il accuse d'avoir mal
abord le problme de la vrit : comme Platon, ils croient en une Vrit absolue et,
dogmatiques, n'acceptent aucune mise en cause de cette certitude. Pour Nietzsche,
il faut une approche prudente et toute en nuances, avec des points de vue multiples
permettant des interprtations [84] originales et l'affirmation simultane d'une chose
et de son contraire : si on s'y prend comme les dogmatiques, la Vrit se refuse
comme une femme qu'on aborde maladroitement. Nietzsche poursuit :
"Car il y a des railleurs pour prtendre que tous les systmes sont aujourd'hui
par terre, et davantage : qu'ils agonisent. A parler srieusement, on a de bonnes
raisons d'esprer que tout dogmatisme philosophique, pour solennel, dfinitif et
dcisif qu'il se donne, n'a t malgr tout qu'un noble enfantillage d'apprentis, et
les temps sont peut-tre tout proches o l'on comprendra de plus en plus ce qui
a rellement suffi jusqu'alors fournir la pierre angulaire de ces constructions
philosophiques sublimes et absolues difies jusqu'ici par les dogmatiques :
quelque superstition populaire datant de temps immmoriaux (comme la
superstition de l'me, qui continue encore et encore de faire des siennes sous la
forme de superstition du sujet et du moi), quelque jeu de mots peut-tre, une
interprtation grammaticale trop sduisante ou une gnralisation tmraire de
faits trs menus, trs personnels, trs humains, - trop humains."
Il attaque ensuite Platon, en prtant sa philosophie des erreurs qu'on ne fait que si
on l'applique mal, et en l'accusant d'tre la base du christianisme :
"la plus grave, la plus tenace et la plus dangereuses de toutes les erreurs ait
t celle d'un dogmatique, de Platon, l'inventeur de l'esprit pur et du Bon en soi."
"Mais la lutte contre Platon, ou, si nous voulons parler clairement et pour le
peuple , la lutte contre l'oppression millnaire exerce par le christianisme et
l'Eglise - car le christianisme est un platonisme pour le peuple "
Mais Nietzsche ne se contente pas de critiquer, de dconstruire, il propose une
civilisation o les hommes verraient la ralit telle qu'elle est.

3.2

1er chapitre : Des prjugs des philosophes

3.2.1
Dsir de vrit - Dualisme
Premier prjug, selon Nietzsche : le dsir de vrit des philosophes (qui pensent
qu'une affirmation doit tre vraie pour pouvoir tre juge bonne, car si elle est fausse

234

elle est ncessairement mauvaise). Pourquoi ce dsir, s'interroge Nietzsche au 1, et

qu'est-ce qui le justifie plutt qu'un dsir de non-vrai ou d'incertitude ?
Au 2, Nietzsche affirme que les philosophes se trompent lorsqu'ils croient :

Qu'il est impossible de dduire une proposition vraie de son contraire ;

Que chaque objet a une essence ( chose en soi ) avec des proprits
immuables, dont une reprsentation [9] vraie drive ncessairement.

Ils ont donc un prjug : "l'antinomie des valeurs" (le dualisme), o quelque chose
est soit Bon, soit Mauvais ; soit Vrai, soit Faux, etc. ; il attribue leur erreur la pense
de Platon.
Pour Nietzsche, une proprit peut rsulter de son contraire
Nous avons vu (et nous rappelons ci-dessous) deux exemples montrant qu'on peut
dduire une proprit de son contraire, et qu'une vrit et son contraire peuvent tre
toutes deux acceptables, car utiles la vie. Dans chacun de ces deux exemples on
quitte le raisonnement logique pour un raisonnement psychologique o l'oprateur
(comme dirait un mathmaticien) qui fait passer d'une proprit (comme Vrai) son
contraire (Faux) est la volont de puissance, selon la ncessit de la vie. Nietzsche
crit au 2 :
"Quelle que soit la valeur qu'on veuille accorder au vrai, la vracit, au
dsintressement, il se pourrait qu'il faille attribuer l'apparence, la volont de
tromper, l'gosme et aux apptits grossiers une valeur plus haute et plus
fondamentale par rapport toute vie."
Les deux exemples taient :

L'inversion de valeurs des dshrits, o la vie engendre des valeurs hostiles

la vie, valeurs dont ces dshrits ont besoin pour vivre ;

Le paragraphe L'erreur est indispensable la vie !

Nietzsche affirme donc, ds le dbut de la 1re partie de son ouvrage, que si l'on
met l'homme en avant, le critre de valeur utiliser dans tout jugement est la volont
de puissance, l'intrt de la vie, pas la vrit.
3.2.1.1

La pense est domine par des jugements de valeur instinctifs

Dans "Le Gai savoir" avant-propos 2, Nietzsche crit :

"je me suis assez souvent demand si, d'une faon gnrale, la philosophie
n'a pas t jusqu' prsent surtout une interprtation du corps, et un malentendu
du corps. [] On peut considrer [] toutes ces audacieuses folies de la
mtaphysique, surtout pour ce qui en est de la rponse la question de la valeur
de la vie, comme des symptmes de constitutions physiques dtermines ;"
Au 3 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit :
"la plus grande partie de la pense consciente doit aussi tre range parmi les
activits de l'instinct, y compris la pense philosophique ;"
Dans ces passages, Nietzsche a constat avec raison que la plupart des penses
apparaissant dans la conscience ont pour origine le subconscient et l'intuition, pas la
235

conscience et la dduction ; leur apparition est automatique, pas construite

progressivement ; c'est une premire raison pour qu'il les attribue l'instinct.
Mais il y a une seconde raison d'apparition, plus importante que la premire :
beaucoup d'intuitions sont des jugements valeur, des comparaisons automatiques
une valeur prexistante.
Nietzsche confirme un peu plus bas le caractre automatique des jugements de
valeur qui sont cause et consquence de toute pense consciente, et l'incapacit de
la Raison de l'homme s'imposer contre ses valeurs intriorises :
"le conscient ne s'oppose jamais de faon dcisive l'instinct, - pour
l'essentiel la pense consciente d'un philosophe est en secret presque
entirement conduite par ses instincts, qui lui imposent des voies dtermines.
Mme derrire toute logique et l'apparente souverainet de ses mouvements, il y
a des estimations, ou pour parler plus clairement, des exigences physiologiques
qui visent conserver un certain mode de vie."
Il rappelle la fin de ce passage que les valeurs d'un homme sont toutes bases sur
sa volont de puissance, dont l'origine est physiologique, mme lorsqu'il raisonne
logiquement et en profitant de son libre arbitre.
3.2.1.2

Raisonnements dductifs ? Des intuitions justifies posteriori !

Au 5, Nietzsche crit :
"[Les philosophes] font tous comme si le dveloppement naturel d'une
dialectique froide, pure et divinement impassible, leur avait dcouvert leur
doctrine et permis d'y atteindre [] alors qu'au fond c'est une thse prconue,
une ide de rencontre, une illumination , le plus souvent un trs profond dsir
mais quintessenci et soigneusement pass au tamis, qu'ils dfendent avec des
arguments dcouverts aprs coup. Ce sont tous, quoiqu'ils disent, des avocats
sans le savoir et mme le plus souvent des porte-paroles astucieux de leurs
prjugs, qu'ils baptisent vrits "
Nietzsche accuse les philosophes de prtendre que leur doctrine rsulte d'un
raisonnement rigoureux, alors qu'elle rsulte d'une intuition ou d'une induction
apparue spontanment dans leur esprit. Il explique cette apparition par des aprioris
de chaque philosophe, bass sur des prjugs (valeurs de leur subconscient), c'est-dire la volont de puissance laquelle ils sont soumis comme tout homme. Il les
accuse, enfin, d'tre malhonntes en justifiant postriori leurs affirmations par des
arguments ad hoc.
Je confirme mon accord avec l'affirmation de Nietzsche, en l'tendant tous les
hommes : dans la grande majorit des cas, les affirmations des gens sont intuitives
et justifies postriori (quand elles le sont !). Une intuition arrive l'esprit
instantanment et sans effort, alors que la recherche des faits pertinents et leur
assemblage en un raisonnement par des dductions, calculs et inductions
demandent du temps et des efforts : les gens font l'conomie de cet effort chaque
fois que leur intuition leur parat non contestable.
Quelques jours aprs avoir crit le paragraphe ci-dessus, l'ai reu et lu le livre de
Daniel KAHNEMAN, psychologue, prix Nobel d'conomie, qui confirme en tous
points ce processus d'laboration des conclusions des gens [59].
236

3.2.1.3

Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit

Nous avons vu que Nietzsche considre la vrit d'un jugement comme sans
importance par rapport sa valeur pour la vie-volont de puissance. Il dveloppe
cette opinion dans "Par-del le bien et le mal" 4, o, aprs le dbut dj cit, il
poursuit :
"nous sommes enclins par principe affirmer que les jugements les plus faux
(les jugements synthtiques priori sont du nombre) nous sont les plus
indispensables, que l'homme ne pourrait pas vivre sans admettre les fictions de
la logique, sans mesurer la ralit au monde purement imaginaire de
l'inconditionn [] sans une constante falsification du monde par le nombre - au
point que renoncer un jugement faux serait renoncer la vie, nier la vie."
Commentaires sur ce passage

Sur les jugements synthtiques priori

"les jugements les plus faux (les jugements synthtiques priori sont du
nombre)"
Un jugement synthtique ne peut se vrifier que par les faits. Or un jugement priori
est formul avant de connatre les faits ou sans en tenir compte. Donc le concept de
jugement synthtique priori de Kant [74] est au mieux ambigu, au pire
contradictoire dans les termes. Nietzsche n'est pas le seul avoir soulign ce
problme dans la philosophie du grand Kant, philosophie ses yeux rve puril
comme les Lumires [26]. En fait, un tel jugement n'est pas ncessairement rejeter,
comme l'admet Nietzsche ; et son utilisation par Kant montre que la rationalit peut
subsister mme quand un raisonnement utilise une proposition non dmontre ou
non dterministe, si sa conclusion est une conjecture, pas une affirmation.
Les jugements les plus faux nous sont les plus indispensables
Nietzsche raffirme simplement sa thse, selon laquelle, pour des raisons
psychologiques, l'homme peut avoir besoin d'inventer des affirmations fausses et d'y
croire : pour oublier la ralit perue, pour conserver l'estime de soi, etc.
"sans mesurer la ralit au monde purement imaginaire de l'inconditionn"
Cette expression signifie que Nietzsche, qui ne croit pas des valeurs absolues
comme le Bien (inadaptes une ralit multiforme et changeante, et une vision
perspectiviste), y croit en tant que directions d'volution (vers le bien veut dire dans
un sens favorable la vie). En fait, Nietzsche n'a pas le choix : pour juger du
caractre favorable la vie d'une chose, il faut bien accepter de juger si elle va ou
non dans le bon sens, et un sens est absolu.
3.2.1.3.1
Dfinition des valeurs bon , mauvais et bonheur
Voici le texte intgral de "L'antchrist" 2 :
"Qu'est-ce qui est bon ? - Tout ce qui exalte en l'homme le sentiment de
puissance, la volont de puissance, la puissance elle-mme.
Qu'est-ce qui est mauvais ? - Tout ce qui a sa racine dans la faiblesse.
Qu'est-ce que le bonheur ? - Le sentiment que la puissance grandit - qu'une
rsistance est surmonte.
237

Non le contentement, mais davantage de puissance, non la paix avant tout, mais
la guerre ; non la vertu, mais la valeur [ force dpourvue du poison de la
morale].
Prissent les faibles et les rats : premier principe de notre amour des hommes.
Et qu'on les aide encore disparatre !
Qu'est-ce qui est plus nuisible que n'importe quel vice ? - La piti active pour les
rats et les faibles : - le christianisme..."
3.2.2
Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes
Dans le 6 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche attribue la pense de chaque
philosophe des intentions qui n'ont rien de philosophique.
Parler de soi, de son histoire, conformment sa personnalit profonde
"Peu peu j'ai tir au clair ce qu'a t jusqu' prsent toute grande philosophie :
la confession de son auteur et, sans qu'il le veuille ni s'en rende compte, en
quelque sorte ses mmoires ; de mme il m'est apparu que dans toute
philosophie les intentions morales (ou immorales) forment vraiment le germe
d'o est sortie toute la plante. De fait il est bon (et sage), pour s'expliquer
l'origine des affirmations mtaphysiques les plus transcendantes d'un
philosophe, de toujours se demander d'abord : quelle morale veulent-elles
(veut-il) en venir ?"
"il n'y a chez le philosophe absolument rien d'impersonnel, et sa morale, en
particulier, atteste de faon dcisive ce qu'il est, c'est--dire la hirarchie des
instincts les plus profonds de sa nature."
Agir conformment ses centres d'intrt
"Aussi les vritables intrts du savant sont-ils d'habitude tout fait ailleurs,
dans sa famille, par exemple, ou dans le gain, ou dans la politique ;"
La lutte des instincts pour la domination, comme chez les autres hommes
"Je ne crois donc pas qu'un instinct de la connaissance soit le pre de la
philosophie ; mais qu'un autre instinct, ici comme ailleurs, s'est servi de la
connaissance (et de la mconnaissance) comme d'un simple instrument."
"chacun [des instincts d'un philosophe] aimerait se poser, lui et pas un autre,
en fin suprme de l'existence et en seigneur lgitime de tous les autres instincts.
Car tout instinct aspire la domination et, en tant que tel, s'efforce de
philosopher."
3.2.3
Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche
Source : "Par-del le bien et le mal" 17
3.2.3.1

Une pense vient quand elle veut, non quand je veux

Dans cet aphorisme [1.a], on lit :

"une pense vient quand elle veut, et non quand je veux ;"

238

Une pense vient souvent toute seule , comme je l'explique dans [1y2]. Dans
cette section, je cite aussi des apparitions involontaires dans l'esprit d'un homme de
penses ayant un lien smantique (un rapport ventuellement lointain) avec des
connaissances qu'il a.
Mais une pense peut galement rsulter d'une volont lors d'un raisonnement :
quand je pense Combien font 27+15 ? la rponse vient de ma mmoire et/ou
d'un calcul d'addition. Elle ne vient pas toute seule, contrairement ce que dit
Nietzsche, qui refuse toute pense rationnelle, volontaire, au profit de penses
affectives ou intuitives ; lui-mme ne rflchissait-il donc consciemment jamais ?
A ce propos, Platon a fait dans [124-3] une remarque paradoxale : Il n'est pas
possible l'homme de chercher ni ce qu'il sait ni ce qu'il ne sait pas.
Ce qu'un homme sait dj, il n'a pas le chercher. Et ce qu'il ne sait pas, son
esprit a besoin d'en construire ou d'en imaginer une premire reprsentation
pour le chercher, ou mme seulement tenter de le prciser : qu'il s'agisse d'une
reprsentation d'objet ou de processus, il en faut une essence (une description)
si on veut la comparer, la prciser, en vrifier la cohrence, etc.
On lit ensuite dans "Par-del le bien et le mal" 17 :
"c'est donc falsifier les faits que de dire : le sujet je est la condition du
prdicat pense . Quelque chose pense, mais que ce quelque chose soit
prcisment l'antique et fameux je , ce n'est tout le moins qu'une
supposition, une allgation, ce n'est surtout pas une certitude immdiate ."
Nietzsche met l en doute la validit du concept de conscience [43] : un homme est
conscient du fait qu'il pense, il en est certain, mme s'il ne peut le prouver un autre
parce que ce dernier ne peut lire dans son esprit. De nos jours, l'activit crbrale
peut tre prouve en captant des signaux lectriques (lectroencphalogramme,
etc.) ; on peut mme (dans une modeste mesure) associer l'activit mesure avec le
contenu smantique ou affectif de la pense, ainsi qu'avec des perceptions
physiques. Le je est bien une certitude immdiate.
Tout ce passage de Nietzsche est destin attaquer sans le nommer Descartes,
pour son Je pense, donc je suis inniste [60].
Nietzsche poursuit :
"Enfin, c'est dj trop dire qu'il y a quelque chose qui pense ; dj ce quelque
chose comporte une interprtation du processus et ne fait pas partie du
processus lui-mme. On dduit ici, selon la routine grammaticale : penser est
une action, or toute action suppose un sujet agissant, donc... "
Par dfinition, le processus de pense ne se conoit pas sans cerveau, donc sans
homme qui pense (voir [1y] paragraphe Le cerveau est une condition ncessaire et
suffisante du phnomne de pense ). Le quelque chose qui pense de
Descartes [110] est ncessairement un homme, et l'affirmer ne peut pas conclure
autre chose sous peine de se tromper.
Pour que l'interprtation (qui rsulte d'une pense) ne fasse pas partie de la
pense d'un homme conscient de penser il faut qu'elle existe indpendamment de
lui. Il faut alors admettre la mtaphysique de Platon (c'est--dire le spiritualisme ou
idalisme), pour qui une Ide peut exister sans support physique [9], comme Dieu
239

existe avant de crer le monde. Je suis matrialiste au sens philosophique [1f] : pour
moi une abstraction ne peut tre qu'une cration humaine, issue d'un cerveau
humain ; on peut toutefois, comme Platon, considrer qu'une fois cre c'est une
Ide, une chose en soi , une essence [9] qui continue avoir un sens une fois
que son crateur est mort ou l'a oublie, et que d'autres hommes (ou mme des
tres d'une autre plante) peuvent la concevoir et s'en servir ; elle est alors comme
un nombre, un concept absolu, indpendant de l'homme.
Nietzsche veut ici amener son lecteur un de ses sujets favoris : l'erreur consistant
attribuer toute action un sujet agissant alors qu'elle peut tre un phnomne
naturel, erreur qu'il ne cesse de dnoncer, nous l'avons dj vu, et expliqu, mais
son raisonnement ci-dessus ne convainc pas : une pense consciente est une action
qui a par dfinition un sujet, l'homme qui pense.
Nietzsche continue :
"C'est par un syllogisme analogue que l'ancien atomisme ajoutait la force
agissante ce petit grumeau de matire qui en serait le sige et partir duquel
elle agirait : l'atome ; des esprits plus rigoureux ont enfin appris se passer de
ce rsidu de la terre "
Nietzsche utilise ici une analogie comme argument contre la notion de sujet-tre
agissant, alors que ce n'est pas parce qu'un raisonnement est faux qu'un
raisonnement analogue l'est, s'il est autre. Qu'un atome soit ou non le sige d'une
force agissante n'a aucun rapport avec la conclusion tirer de je pense, donc je
suis .
Une force physique ne rsulte d'une volont que dans le cas d'un tre vivant, ce
qu'un atome n'est pas. Les forces qu'un atome exerce sur d'autres atomes ou
particules sont lectromagntiques, l'attraction universelle tant extrmement faible
par rapport elles ; elles rsultent du dterminisme qui rgit toute la physique.
C'est parce qu'il confond dterminisme physique et volont de puissance
(doctrine applicable correctement aux seuls tres vivants) que Nietzsche raisonne
faux ici. On voit dans ce raisonnement faux que Nietzsche manque de rigueur,
emport qu'il est par son esprit de contradiction.
Enfin, quand il parle d'esprits plus rigoureux Nietzsche pense Boscovich, dont il a
cru correcte la thorie purement spculative parce qu'elle est base sur des
mathmatiques auxquelles lui, Nietzsche, ne pouvait rien comprendre, mais qui
confortait ses prjugs immatrialistes : c'est lui qui manque de rigueur !
3.2.4
3.2.4.1

Comment Nietzsche conoit la causalit et le dterminisme

La cause de soi

Dans l'aphorisme 21 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit :

"La causa sui est la meilleure contradiction interne qu'on ait jamais conue, une
sorte d'attentat la logique et de monstre, mais l'orgueil extravagant de l'homme
a russi l'emptrer inextricablement dans cette absurdit. L'exigence de libre
arbitre , au sens superlatif et mtaphysique o il rgne malheureusement
encore dans la cervelle des demi-instruits, l'exigence d'assumer soi-mme
l'entire et ultime responsabilit de ses actes, et d'en dcharger Dieu, le monde,
l'hrdit, le hasard, la socit, n'est rien moins que celle d'tre causa sui, et
240

avec une tmrit plus forte encore que celle de Mnchhausen, vouloir ainsi
s'arracher au marais du nant en se tirant par la perruque et se hisser ainsi
l'existence."
La causa sui (cause de soi) est la dfinition de Dieu dans l'Ethique de Spinoza :
[Dieu est] ce dont la nature ne peut tre conue que comme existante [61]. Cette
dfinition est videmment absurde, comme Nietzsche le constate en parlant de
"contradiction interne" :

Ce que l'on conoit (une reprsentation, une essence) peut exister ou non ;
l'essence et l'existence sont des concepts ncessairement distincts, comme Kant
l'a rappel [74]. Il est impossible de concevoir quelque chose qui ne peut
qu'exister, car si une telle chose cessait d'exister, son essence demeurerait dans
l'esprit de ceux qui la concevaient avant sa disparition, parce qu'il est impossible
d'empcher un homme de penser quelque chose ou de le garder en mmoire.

En outre, le concept de causalit exclut la possibilit d'une cause de soi-mme,

quelle que soit celle de ses 4 dfinitions d'Aristote que l'on considre :
Une cause efficace suppose que la consquence suit la cause dans le
temps, ce qui exclut la possibilit d'une cause de soi ;
Une cause finale suppose que la consquence est le but de la cause, ce qui
exclut aussi la possibilit d'une cause de soi ;
Une cause matrielle suppose que la consquence est base sur elle en
tant que substrat matriel ncessaire sa construction, ce qui exclut aussi la
possibilit d'une cause de soi ;
Une cause formelle doit tre l'essence, le cahier des charges, de sa
consquence, ce qui rend cause de soi-mme dfinition circulaire.
En fait, l'expression cause de soi-mme ne peut s'appliquer qu' une cause
logique, qui peut tre soit :
Le rsultat d'un calcul ;
Une affirmation dont on tire une dduction, comme dans le syllogisme :
SI f(x) = 2x ET x=1 ALORS f(x) = 2
Une telle dduction de la conclusion est possible sans dlai, ds l'nonc de la
cause. Cette conclusion ne contient aucune information qui ne soit dj
implicitement contenue dans l'affirmation initiale, elle apporte une nouvelle
prsentation d'une information qui en rsulte logiquement.
Mais on ne peut pas dduire logiquement une existence (celle de Dieu) d'une
description, nous venons de le voir.

Nietzsche affirme galement que si l'homme jouissait d'un libre arbitre total, il serait
cause de soi, ce qui est absurde car la dfinition du libre arbitre nonce la possibilit
de dcider, pas de se crer. L'histoire des aventures du baron de Mnchhausen, qui
s'extrait d'un bourbier en se soulevant en l'air par sa propre perruque, ne dcrit pas
une cause de soi mais une impossibilit physique vidente affirme pour faire rire ;
Nietzsche y voit un caractre circulaire comme dans une cause de soi.

241

3.2.4.2

Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme

On lit, dans l'aphorisme 21 de "Par-del le bien et le mal" :

"On ne doit pas commettre l'erreur de concrtiser cause et effet, comme le font
les physiciens (et ceux qui de nos jours introduisent dans la pense les
mthodes des sciences naturelles) en se conformant la balourdise mcaniste
actuellement en faveur, selon laquelle la cause presse et pousse jusqu' ce
que l' effet s'ensuive. On ne doit user de la cause et de l' effet que
comme de purs concepts, c'est--dire comme de fictions conventionnelles qui
servent dsigner, qui permettent de s'entendre, mais qui n'expliquent pas.
Dans l' en-soi il n'existe pas de liens de causalit , de ncessit , de
dtermination psychologique ; l'effet n'y suit pas la cause, aucune loi ne le
gouverne. C'est nous seuls qui avons invent, comme autant de fictions, les
causes, la succession, la rciprocit, la relativit, la contrainte, le nombre, la loi,
la libert, les raisons, le but ;"
Dans ce paragraphe, Nietzsche nonce une consquence de son immatrialisme. Il
affirme qu'il ne faut pas croire au dterminisme (qu'il appelle "mcanisme"), qui n'est
selon lui qu'un modle d'volution utile de la ralit physique. La citation "On ne doit
user de la cause et de l' effet ..." peut tre interprte comme un rappel que la
nature ne connat pas les notions de causalit, ncessit, etc., qui ne sont - comme
les lois de la physique elles-mmes - que des abstractions humaines pratiques pour
expliquer ou prvoir la succession d'vnements, ce que la nature ne fait pas.
Nietzsche raffirme l sa doctrine antimatrialiste (immatrialiste, comme celle de
Berkeley) : le dterminisme, la science et ses formules de calcul prdictif ne
s'appliquent qu'aux reprsentations [9] des ides-ralit, pas la matire, qui
n'existe pas. Et il confirme sa qualification des lois de la physique d' interprtation
humaine fausse [84] en crivant au 22 :
"ce rgne des lois de la nature dont vous parlez avec tant de fiert,
messieurs les physiciens, tout se passant comme si... , n'existe que grce
votre interprtation et votre mauvaise philologie [1.b] ;"
Nietzsche croit que, dans un modle conceptuel de la physique, la causalit
dclenche une volution, mais que celle-ci est ensuite alatoire ! Il crit :
"Dans l' en-soi il n'existe pas de liens de causalit , de ncessit [] ;
l'effet n'y suit pas la cause, aucune loi ne le gouverne."
(Complment sur le rejet du dterminisme).
En somme, Nietzsche nous refuse la possibilit de modliser les volutions
physiques, donc de les prvoir ainsi que leur rsultat ! Pour lui, la nature fait
n'importe quoi, les mmes causes n'entranant pas les mmes effets ! Et il attribue ce
caractre alatoire l'absence de volont qui rgit l'volution. Il refuse donc de voir
que les lois physiques connues de son temps permettaient de prvoir beaucoup
d'volutions physiques vrifiables exprimentalement : chute des corps, mouvements
des plantes, etc. Non seulement il se laisse aveugler par sa manie de contester tout
ce que les gens croient, mais il accuse les plus savants d'entre eux (les physiciens)
de se tromper, et il le fait sans preuve !
En crivant ci-dessus : "la cause presse et pousse jusqu' ce que l' effet
s'ensuive" Nietzsche montre qu'il n'a pas compris une caractristique fondamentale
242

du dterminisme : il n'y a pas de jusqu' ce que , une cause physique dclenche

son effet (une volution) instantanment, en un temps nul. L'erreur de Nietzsche
vient de ce qu'il assimile la physique avec ses lois un tre vivant avec sa volont
de puissance, par anthropomorphisme.
Comparer l'opinion que Nietzsche exprime ci-dessus avec la foi dans le
dterminisme qu'il exprime dans "Humain, trop humain" 106. Voir aussi :

Une vision anthropomorphique de l'Univers ;

Le monde est un chaos, il l'a toujours t et le sera toujours .

Conclusion : Nietzsche accepte la science en tant que modle commode de la nature

et interprtation humaine. Immatrialiste, il nie l'existence de toute ralit matrielle
et de toute loi de causalit dcrivant une ralit physique, qu'il s'agisse de situations
instantanes ou d'volutions.
S'il avait su qu'un sicle plus tard les descriptions de la nature l'chelle de
l'infiniment petit (o nous ne pouvons rien voir ) ne sont possibles qu'avec des lois
probabilistes o tout se passe comme si , lois dont les prdictions sont vrifies
exprimentalement avec une prcision considrable
3.2.4.3

Dterminisme humain et responsabilit

Nietzsche interprte ensuite un ventuel sentiment d'enchanement oblig, de

dterminisme humain, sous l'angle de la responsabilit assume ou non :
"C'est presque toujours un symptme de dficience chez un penseur que
d'prouver dj, dans tout enchanement causal et dans tout dterminisme
psychologique , quelque chose qui ressemble une contrainte, une
ncessit, une succession oblige, une pression, un manque de libert :
sentir ainsi est rvlateur - la personnalit se trahit."
Pour Nietzsche, toute succession d'vnements de la vie humaine est rgie par la
volont de puissance, qui est une loi de la nature, pas une contrainte extrieure
impose l'homme. Donc un homme qui se sent prisonnier de lois de la nature est
un faible, un inadapt ; l'attitude normale et fconde face la vie est d'accepter l'effet
de la volont de puissance, qui tire l'homme vers son dveloppement, sa ralisation,
son bonheur. Nietzsche distingue ensuite les deux attitudes possibles d'un homme
en matire de responsabilit de sa vie, les matres qui la revendiquent et les
esclaves qui la fuient :
"les uns ne veulent aucun prix rien abandonner de leur responsabilit , de
leur croyance en eux, de leur droit personnel leur mrite (c'est le cas des races
vaniteuses) ; les autres, l'inverse, ne veulent tre responsables de rien,
coupables de rien, et, pousss par un intime mpris d'eux-mmes, aspirent se
dcharger n'importe o du fardeau de leur personnalit. Ceux-ci, lorsqu'ils
crivent des livres, prennent d'ordinaire la dfense des criminels ; une sorte de
piti socialiste est leur dguisement le plus aimable,"
Nietzsche prcise mme que ceux qui refusent leur responsabilit pour eux-mmes
ont tendance la refuser aussi pour les autres, donc pardonner leurs erreurs car ils
sont victimes de la vie .

243

Je reconnais l l'anglisme que l'on reproche parfois certains Franais de

gauche propos des dlinquants des banlieues sensibles : ils les
considrent comme des victimes de la socit franaise, qui les exclut et les
maintient dans la misre et l'assistanat ; ce sont des victimes qu'il faut donc
plaindre, pardonner lorsqu'ils brlent des voitures, attaquent des pompiers ou
revendent de la drogue.
Mais sur la responsabilit Nietzsche n'a raison que pour une minorit de gens : la
plupart sont bien moins tolrants pour les autres que pour eux-mmes.

3.3

2me chapitre : L'esprit libre

Dans ce chapitre, Nietzsche dfend l'indpendance d'esprit indispensable au

philosophe pour remettre en cause des valeurs dpasses et des mthodes de
pense fausses.
Pour Nietzsche, une des conditions de libert d'esprit d'un individu est l'absence de
mauvaise conscience et de honte de ses propres pulsions, attitudes inculques par
notre socit sur la base de valeurs judo-chrtiennes.
Voir aussi : Force de volont et besoin de sens - Force de volont et croyances.
3.3.1
Des valeurs bouleverses, extra-morales
Dans "Par-del le bien et le mal" 32, Nietzsche propose un bouleversement des
valeurs pour un approfondissement de l'homme, cette dconstruction [73]
commenant par abandonner la morale des intentions (voque prcdemment) :
"Mais n'en serions-nous pas arrivs aujourd'hui la ncessit de nous rsoudre,
encore une fois, renverser et bouleverser les valeurs, la faveur d'un nouveau
retour sur nous-mmes et d'un nouvel approfondissement de l'homme ? Ne
serions-nous pas au seuil d'une priode que l'on pourrait, ngativement, d'abord
qualifier d'extra-morale, aujourd'hui o nous [] commenons souponner que
la valeur dcisive d'un acte rside justement dans ce qu'il a de nonintentionnel,"
"nous croyons que la morale, telle qu'on l'a conue jusqu'ici, la morale des
intentions, a t un prjug, une construction prmature, peut-tre provisoire,
quelque chose du mme ordre que l'astrologie et l'alchimie, et qui, de toute
faon, doit tre dpass."
Il propose dans l'aphorisme 33 qui suit de commencer par des valeurs chrtiennes :
"il faut sans aucune piti demander des comptes aux sentiments de
dvouement, de sacrifice au prochain, et traner en justice toute la morale
d'abngation, - et de mme l'esthtique de la contemplation dsintresse ,
[] Il y a bien trop de charme enjleur et de douceur dans ces sentiments qui
protestent que c'est pour autrui, ce n'est pas pour moi "

244

3.3.2
Procs de la pense fausse
Dans "Par-del le bien et le mal" 34, Nietzsche fait le procs de principes de
pense qu'il juge faux. Sa dconstruction commence par les fondements de nos
mthodes de reprsentation [9], lorsqu'elles construisent des essences :
"la fausset du monde dans lequel nous croyons vivre est la donne la plus
certaine et la plus solide que saisisse notre regard ; nous trouvons mille et mille
raisons d'tre tents de supposer qu'il y a dans l'essence des choses un
principe trompeur. Mais rendre notre pense mme, donc l' esprit ,
responsable de la fausset du monde [], prendre ce monde, y compris
l'espace, le temps, la forme et le mouvement, comme de fausses conclusions,
cela ne serait-il pas au moins une bonne occasion d'apprendre enfin se mfier
de toute pense ?"
" La conscience est-elle relle ? , Pourquoi, vrai dire, se soustrait-elle si
rsolument au monde extrieur ? "
Nietzsche poursuit en stigmatisant "la croyance aux certitudes immdiates ", qu'il
qualifie de "sottise". Peut-tre a-t-il en tte les certitudes intuitives de Descartes,
issues de son innisme [60] ; peut-tre stigmatise-t-il leur imprudence lorsqu'il crit
dans "Humain, trop humain" I 637 :
"Des passions naissent les opinions : la paresse d'esprit les fait cristalliser en
convictions. - Or qui se sent un esprit libre [] peut empcher cette cristallisation
par un changement constant ; [] il aura dans la tte en somme, non des
opinions, mais seulement des certitudes et des probabilits mesures avec
prcision."
Nietzsche se fait beaucoup d'ennemis parmi les philosophes dont il dconstruit [73]
avec brutalit les systmes de pense. Il justifie son mauvais caractre par la
ncessit de sa philosophie du soupon, pour en finir avec la duperie dont les
philosophes ont, selon lui, t victimes jusque-l parce que l'habitude tait de penser
par oppositions vrai-faux, en valorisant la vrit plutt que la vie :
"Le philosophe a droit en fin de compte au mauvais caractre , parce qu'il a
toujours t la plus grande dupe de la terre ; c'est son devoir aujourd'hui d'tre
mfiant et de trouver dans l'abme de ses soupons une raison de regarder le
monde de travers, d'un il mchant."
Nietzsche explicite la duperie dont les philosophes ont t victimes en affirmant que
la vrit est sans valeur, parce qu'on ne doit juger une affirmation que par rapport
la vie, et que tout jugement d'un homme doit tre bas sur l'apparence qu'il voit,
travers les filtres de sa psychologie, de ses connaissances et de son intelligence :
"C'est tout bonnement un prjug moral de croire que la vrit a plus de valeur
que l'apparence, c'est mme l'hypothse la plus mal fonde qui soit au monde.
Qu'on en fasse une bonne fois l'aveu : il n'y a de vie possible qu' la faveur
d'estimations et d'apparences inhrentes sa perspective, [] supposer que
vous [puissiez] supprimer compltement le monde des apparences , [] il ne
resterait rien non plus de votre vrit ."
(Nous avons dj abord ce sujet au paragraphe Refus du concept de vrit et
des explications rationnelles et au paragraphe Juger par rapport la vie, pas par
rapport la vracit.)
245

Nietzsche propose ensuite une mthode de juger autre que l'opposition vrai-faux :
"Ne suffit-il pas d'admettre qu'il y a dans l'apparence des degrs, pour ainsi dire
des ombres et des harmonies d'ensemble, plus claires ou plus fonces,
diffrentes valeurs, pour parler le langage des peintres ?"
L'habitude de jugements binaires que dnonce Nietzsche ne concerne pas les
proprits mesurables : une longueur n'est pas seulement grande ou petite ,
cest un certain nombre de mtres pour tout le monde, philosophes compris, et cette
mesure reprsente les diffrentes valeurs que Nietzsche rclame ; tout cela est si
vident et habituel qu'on ne voit pas pourquoi Nietzsche plaide pour qu'on
l'introduise.
Ce que Nietzsche oublie dans sa solution pour penser juste

En ignorant le besoin de dcomposer un sujet de rflexion difficile en parties plus

simples pour russir le comprendre, Nietzsche prconise implicitement des
reprsentations [9] holistes [11] ; il s'oppose au 2me prcepte de Descartes :
diviser chacune des difficults que jexaminerais en autant de parcelles quil
se pourrait, et quil serait requis pour les mieux rsoudre.
Descartes conseille pourtant la dcomposition optimale, pas la plus fine, et au 4me
prcepte [60] il recommande des vrifications par synthse, oprations holistes [11] :
faire partout des dnombrements si entiers et des revues si gnrales, que
je fusse assur de ne rien omettre.
L'approche de Nietzsche base de perspectives et de nuances refuse en fait de
schmatiser les reprsentations [9] et de considrer le caractre dterministe,
ncessaire de toutes les volutions matrielles [1b]. Elle ne convient pas aux
problmes du monde matriel, domin par les lois dterministes de la physique ;
mme dans le domaine de l'homme et de son psychisme nous savons prendre en
compte la complexit et ses nuances, et distinguer reprsentations objectives
(partageables) et reprsentations ncessairement subjectives (individuelles). Voir le
paragraphe Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique.
Enfin, Nietzsche s'lve contre la mauvaise habitude mentale consistant attribuer
un auteur (tre anthropomorphique) la cause du phnomne constat ou de la
situation observe :
"Pourquoi le monde, celui qui nous concerne, ne serait-il pas une fiction ? Et si
quelqu'un demande : Mais cette fiction doit bien avoir un auteur ? ne
pouvons-nous pas lui rpondre carrment : Pourquoi ? Ce doit bien ne fait-il
pas partie aussi de la fiction ?"
Il a raison concernant la nature : la causalit physique y est rgie par le
dterminisme, qui exclut tout auteur, et seuls les croyants invoquent un Crateur
divin du monde. Il a aussi raison concernant les volutions du vivant, rgies par le
dterminisme humain de la volont de puissance.
Mais la question : Le monde ne serait-il pas une fiction ? renvoie la doctrine
antimatrialiste, (immatrialiste, pour tre prcis) de Nietzsche, pour qui la seule
246

certitude est notre reprsentation [9] du monde, ce que nous croyons en voir, c'est-dire des apparences.

3me chapitre : L'tre religieux

3.4

Dans ce chapitre, Nietzsche attaque violemment le christianisme.

3.4.1
Foi chrtienne et transvaluation
Dans "Par-del le bien et le mal" 46 Nietzsche rappelle que, dans le monde romain
o le christianisme est n, il y avait une grande tolrance d'ides et des habitudes de
discussion philosophique et de scepticisme. Il accuse le christianisme d'avoir
profondment chang cela, d'une manire qui rabaisse l'homme ses propres yeux,
l'asservit, le rend irrationnel et le pousse de douloureuses mortifications :
"la foi d'un Pascal [] ressemble effroyablement un suicide permanent de la
raison, - d'une raison tenace, vivace, comme un ver qu'on ne peut tuer d'un seul
coup. La foi chrtienne est, ds l'origine, sacrifice : sacrifice que l'esprit fait de sa
libert, de sa fiert, de sa confiance en soi ; elle est en mme temps
asservissement, mpris sarcastique de soi-mme, mutilation de soi-mme. Il y a
de la cruaut [] dans cette foi qu'on exige d'une conscience lasse, multiple et
trop choye ; elle suppose que la sujtion de l'esprit soit indiciblement
douloureuse, que tout le pass et toutes les habitudes d'un tel esprit rsistent au
comble de l'absurde sous l'aspect duquel la foi se prsente lui."
Derrire la violence de cette attaque, Nietzsche reproche au christianisme d'avoir
russi inverser les valeurs naturelles des hommes, en leur faisant volontairement
prfrer la souffrance la joie, l'humilit la fiert et la confiance en soi, c'est-dire leur faire adopter des valeurs hostiles la vie au nom d'une vrit rvle qui
remplace le libre exercice de la raison. Cette inversion des valeurs au dtriment de la
nature humaine est une catastrophe aux yeux de Nietzsche, qui ne cessera de
plaider pour une nouvelle inversion, appele transvaluation, ramenant les valeurs de
la socit europenne un ensemble favorable la vie.
3.4.1.1

Attitudes passe et prsente face la souffrance

Attitude du christianisme face la souffrance

Le monde antique apprciait la souffrance, qui faisait partie de la vie quotidienne. Un
vainqueur l'infligeait au vaincu, la guerre comme au cirque, pour le simple plaisir de
le voir souffrir. L'inversion des valeurs a fait des chrtiens des gens qui redoutent la
souffrance sous toutes ses formes : douleur physique, cruaut mentale, tyrannie qui
prive de libert, etc. Pour Nietzsche, la rvolte des esclaves contre la socit
aristocratique a t en partie dirige contre le mpris de la souffrance, sous l'empire
romain comme la Rvolution franaise ; les gens modestes voulaient dsormais un
nouvel humanisme [70], o chaque homme est respect par ses semblables et par le
pouvoir simplement parce qu'il est homme. Nietzsche crit :
"Le scepticisme l'gard de la souffrance, qui n'est au fond qu'une attitude de la
morale aristocratique, n'a pas peu contribu susciter la dernire grande rvolte
d'esclaves qui a commenc avec la Rvolution franaise."

247

Sensibilit moderne la souffrance

Dans "Le Gai savoir" 48 "Connaissance de la dtresse" Nietzsche dplore la
sensibilit de ses contemporains la dtresse, qu'elle provienne d'une souffrance
physique ou psychique. Il rappelle qu'il y a eu :
"une poque de peur [] o l'individu devait se protger par lui-mme de la
violence et cet effet, tre lui-mme un tyran. Un homme traversait alors une
riche cole de tortures et de privations physiques et voyait mme dans une
certaine cruaut envers lui-mme, dans une pratique spontane de la douleur,
un moyen ncessaire sa conservation ; on apprenait alors son entourage
supporter la douleur, on infligeait alors volontiers la douleur et l'on voyait autrui la
subir sous sa forme la plus effrayante sans prouver d'autre sentiment que celui
de sa propre scurit."
Nietzsche qualifie cette poque ancienne de "riche cole", car la souffrance
omniprsente enseignait l'homme y rsister : l'homme considrait la souffrance
physique - la sienne ou celle d'autrui - comme quelque chose de banal, n'entranant
pas de trop grandes peurs de la subir ou de regrets de l'infliger.
Concernant la souffrance psychique, Nietzsche pense que notre socit est devenue
si amollie que l'homme ne la connat plus que par ou-dire, et qu'il a tendance
ruminer de sombres penses lorsqu'il anticipe sa survenance ou s'en souvient.
Nietzsche crit :
"on hait bien davantage la douleur aujourd'hui que les hommes des poques
plus anciennes, et on en dit bien plus de mal que jamais auparavant, c'est
peine si l'on supporte la prsence de la douleur sous forme de pense et l'on en
fait un cas de conscience et un reproche l'encontre de la totalit de
l'existence."
Nietzsche voque des poques comme la ntre en crivant :
"[d']poques o le raffinement et l'allgement de l'existence trouvent dj bien
trop sanglantes et mchantes les invitables piqres de moustiques que
subissent l'me et le corps, et, manquant de vritables expriences de la
douleur, dsireraient ardemment faire passer les reprsentations gnrales qui
torturent pour l'espce la plus haute de souffrance."
"l'hypertrophie de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du
temps prsent "
Considrant que notre socit est dcadente ; qu'elle trouve la vie pleine de
mchancets alors que la souffrance en fait naturellement partie ; qu'elle est nihiliste,
Nietzsche conclut qu'elle a besoin de dtresse pour apprendre rsister sa
souffrance plus imaginaire que relle ; il pense qu'il faut gurir le mal par le mal :
"Il existerait bien une recette contre les philosophies pessimistes et l'hypertrophie
de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du temps prsent
[et pense que] La vie est quelque chose de mauvais. Eh bien ! La recette
contre la dtresse est : la dtresse."

248

Commentaire

Je remarque que nous Franais sommes devenus une socit de compassion. Ds

que se produit un meurtre, un accident d'avion, ou d'ailleurs n'importe quel
vnement au sujet duquel les media savent nous mouvoir, nous mettons en place
une cellule de soutien psychologique. Si deux soldats sont tus en mission, le
prsident de la Rpublique se dplace, fait un discours, exprime l'hommage de la
Nation. Si de graves inondations se produisent ou si la bourse baisse de 9 % en un
jour, le Premier ministre et deux autres ministres interrompent leurs vacances pour
aller dire qu'ils sont proccups et qu'ils vont prendre des mesures ; comme s'ils
pouvaient empcher la pluie de tomber, ou soutenir les cours dont la chute lse des
pargnants-lecteurs.
Nous avons besoin d'tre consols, rassurs. Ce n'tait pas le cas il y a quelques
dcennies ; nous sommes devenus faibles. Malgr la multiplication des films de
violence dont la tlvision nous abreuve, nous ne supportons plus la violence.
En France, nous avons tellement peur d'infliger la souffrance que nous crons sans
cesse de nouveaux droits pour les personnes arrtes, pour les dlinquants de tout
poil et les trangers en situation irrgulire. Nos lois protgent plus ces dlinquants
que leurs victimes : un de mes locataires tant parti sans payer son loyer, j'ai
demand sa nouvelle adresse pour pouvoir le relancer, mais on me l'a refuse
EDF, la gendarmerie, aux impts et la compagnie de tlcommunications, sous
prtexte de protger sa vie prive de voleur, l'vidence plus importante que mes
droits de crancier. Et les gendarmes m'ont dit qu'ils ne s'occupaient pas de
poursuivre de simples voleurs de loyer qui ne lsent qu'un propritaire ; ah, s'il
s'agissait d'un vol de barre chocolate dans un supermarch, ce serait diffrent
Il y a des mafieux roumains qui font commettre des vols avec violence par des
adolescents parce que nous ne les envoyons pas en prison si jeunes, de peur de les
traumatiser. La police les arrte des dizaines de fois, puis les relche, ce qui les
encourage s'en moquer et recommencer.
3.4.1.2

Un bref rsum de l'volution de la morale en Europe occidentale

En ne tenant pas compte des efforts de Nietzsche pour dcrire une histoire de la
morale (voir 5me chapitre), je distingue trois grandes priodes successives de
l'histoire de l'Europe occidentale par le fondement de leur morale :

L'antiquit, o la morale tait base sur une vision du cosmos, rput beau et
harmonieux ; Bien tait synonyme de en accord avec l'ordre naturel des
choses .

Le Moyen Age, o la morale tait base sur le respect de la loi divine rvle par
les textes sacrs et enseigne par le clerg.

Les temps modernes (depuis les Lumires [26], au XVIIIe sicle), o la morale
est base sur le respect des Droits de l'homme, ce qui exige la libert, l'galit,
la dmocratie, la solidarit par les transferts sociaux et la libert de conscience
(d'o la lacit des institutions).

Depuis 1968, un humanisme [70] bas sur le respect des sentiments individuels s'est
install en France. Chaque individu est devenu si important que la socit tolre tout
ce qu'il exprime, du moment que cela traduit une authenticit et que son mpris des
249

rgles de comportement ne fait pas de trop gros dgts. C'est pourquoi on voit se
dvelopper :

Le communautarisme ;

L'affichage vestimentaire de ses opinions religieuses ou sociales (les tenues

ngliges expriment l'indpendance et le mpris de l'opinion des autres) ;

Un enseignement centr sur l'lve , lve qui se considre comme l'gal du

matre et veut qu'il justifie chaque effort qu'il lui demande quand il ne s'en va
pas faire autre chose ou ne lance pas des insultes ;

Des formes d'art sans effort (chanteurs sans voix dbitant des paroles vulgaires
et banales sur une musique aux rythmes simples ou gnre lectroniquement),
des peintures simples barbouillages vite faits, des sculptures difformes Dans
ces uvres modernes l'artiste se proccupe beaucoup plus de lui-mme, de
ce que lui veut exprimer, que de son public - qui d'ailleurs se contente de peu ;

Des uvres littraires qui ne sont que des textes courts sur Facebook ou sur
Twitter, o certains publient tout ce qui leur passe par la tte, pour montrer au
monde qu'ils existent ;

Une motion et une compassion considrables lorsqu'une personne est victime

d'un accident ou la police brutalise un peu des voyous qui mettent le feu
(souvent, un ministre se dplace et promet une loi ad hoc) ;

Des manifestations et grves innombrables, o les gens exigent qu'on fasse ou

leur donne ce qu'ils demandent, en oubliant qu'ils vivent en dmocratie
reprsentative et dans un Etat de droit, etc.

3.4.1.3

La religion considre comme une nvrose

Dans "Par-del le bien et le mal" 47, Nietzsche crit :

"En quelque endroit de la terre que soit apparue la nvrose religieuse, elle est
invitablement lie trois dangereuses prescriptions de rgime : solitude, jene
et chastet"
Nietzsche traite ici la religion de "nvrose" (affection de l'inconscient sans trouble
organique, o le sujet a des troubles du comportement dont il est conscient). Pour
Nietzsche, ces troubles de comportement sont au nombre de trois : "solitude, jene
et chastet". Nietzsche les considre comme pathologiques puisqu'ils font agir le
sujet en sens oppos des instincts et pulsions que tout homme a naturellement, en
un sens hostile la vie, un sens conforme des valeurs morales substituant le mal
au bien.
Le comportement du type particulier de croyant qu'est le saint est si trange, selon
Nietzsche, qu'il a de tout temps intress "les hommes les plus divers, y compris les
philosophes". Ceux-ci ont vu dans le phnomne du saint "l'apparence de miracle qui
lui est inhrente, c'est--dire la succession immdiate de contraires, d'tats de l'me
auxquels la morale accorde des valeurs opposes : on croyait ici saisir la brusque
mtamorphose du mchant en saint , en homme de bien."
Nietzsche accuse la pense des psychologues d'avoir sombr sur cet cueil : ils
n'ont rien compris la saintet parce que leur psychologie introduisait des valeurs

250

morales dans l'interprtation [84] de l'esprit humain, o rgne la seule volont de

puissance. Pour Nietzsche, le miracle des chrtiens n'existe pas.
3.4.1.4

La religion outil d'asservissement et de soumission l'autorit

D'accord avec Karl Marx qui crivait : La religion est l'opium du peuple [27],
Nietzsche explicite dans l'aphorisme 61 de "Par-del le bien et le mal" le rle de la
religion dans l'asservissement des esclaves par les matres, et dans l'acceptation par
les esclaves de la soumission aux matres :
"Pour les forts, les indpendants, prpars et prdestins au commandement,
ceux en qui s'incarnent la raison et les talents d'une race dirigeante, la religion
est un moyen de plus de vaincre les rsistances et de parvenir dominer ; c'est
un lien entre matres et sujets qui rvle et livre ceux-l les consciences de
ceux-ci, ce qu'ils ont de plus cach et de plus intime, qui ne demanderait qu' se
soustraire l'obissance ;"
"Quant aux hommes du commun, au plus grand nombre, ceux qui ne vivent et
ne doivent vivre que pour servir et rendre utiles l'intrt gnral, la religion leur
procure l'inapprciable bienfait d'tre contents de leur sort et de leur nature ; elle
leur apporte de diverses manires la paix du cur, une obissance ennoblie, un
peu plus de joie et de souffrance vivre avec leurs semblables, une espce de
transfiguration et d'embellissement, une sorte de justification de leur mdiocrit
quotidienne, de toute l'infriorit, de la pauvret presque animale de leur me."
3.4.1.5

Dsespoir de Nietzsche concernant l'homme et projet du surhomme

Dans "Par-del le bien et le mal" 62, en conclusion de sa 3me partie "L'Etre

religieux", Nietzsche crit :
"L'espce humaine compte, comme toute autre espce animale, un excdent de
rats, de malades, de dgnrs, d'infirmes, d'tres condamns la souffrance ;
chez l'homme (comme chez l'animal) les russites sont toujours l'exception, et
mme, du fait que l'homme est l'animal dont le caractre propre ne s'est pas
encore fix, la trs rare exception. Pis encore : plus le type que reprsente un
homme est d'une nature suprieure, moins il a de chances de russite"
Ce passage est (tristement) clair, sauf peut-tre la phrase "dont le caractre propre
ne s'est pas encore fix". J'interprte cette phrase conformment l'opinion de
Sartre [56] : l'homme, seul parmi les animaux, a le pouvoir de se faire lui-mme ; il
peut utiliser son libre arbitre pour dcider de ses actes, donc ce qu'il s'impose, se
permet ou s'interdit, et sa manire de vivre ; il le fait ds sa naissance, parce qu'il
nat sans avoir encore dcid ce qu'il sera.
Nietzsche constate que les hommes savent aujourd'hui que Dieu est mort, mais
ils n'en ont pas encore tir toutes les consquences : leurs valeurs, leurs inhibitions
et leurs illusions restent marques par des sicles de christianisme. Pour que
l'humanit passe une civilisation enfin libre de ces contraintes, Nietzsche veut
que des tres suprieurs enseignent aux hommes ordinaires les valeurs de cette
civilisation, conformes la nature et la volont de puissance ; son projet fait l'objet
de son livre le plus connu : "Ainsi parlait Zarathoustra".

251

Comment les religions ont cr un type d'homme infrieur

Nietzsche explique comment les religions ont maintenu les hommes " un niveau
infrieur", les rendant nihilistes et abmant ainsi les peuples d'Europe :
"les religions souveraines sont, tout compte fait, une des causes principales
qui ont maintenu le type homme un niveau infrieur car elles ont maintenu
en vie trop d'tres qui devaient prir. On leur doit des bienfaits inapprciables, et
qui donc est assez riche en reconnaissance pour ne pas se trouver pauvre en
face de tout ce que, par exemple, les clercs de la religion chrtienne ont fait
pour l'Europe ? Pourtant, s'ils ont apport la consolation ceux qui souffraient, le
courage aux opprims et aux dsesprs, un bton et un soutien ceux qui ne
pouvaient aller seuls, s'ils ont attir loin de la socit, dans des clotres et des
prisons spirituelles, ceux qui n'taient plus intrieurement que ruines et que
dchanement, - que ne durent-ils [les clercs] faire aussi pour la paix de leur
conscience en s'vertuant conserver tout ce qui tait malade et souffrant, c'est-dire, en fait et en vrit, en travaillant la dtrioration de la race europenne !
Mettre sans dessus dessous toutes les valeurs, voil ce qu'il leur fallut faire !
Fracasser les forts, infecter les grandes esprances, rendre suspect le bonheur
de la beaut, briser toute fire indpendance, tout ce qu'il y a de viril, de
conqurant, de dominateur, tous les instincts qui sont le propre du type humain
le plus lev et le plus russi, en y introduisant l'incertitude, la dtresse de la
conscience et le suicide"

3.5

4me chapitre : Maximes et interludes

Voir la seule maxime commente.

3.6

5me chapitre : "Remarques sur l'histoire naturelle de la

morale"

Dans ce 5me chapitre de la troisime partie "Par-del le bien et le mal", Nietzsche

s'intresse la " science de la morale ", en reprochant aux philosophes de n'avoir
pas encore tudi le sujet comme il le mrite. Comme il l'crit dans le premier
aphorisme [1.a] de ce chapitre, 186 :
"ce qui nous manque, - et pour longtemps encore, - et ce qui seul pour l'instant
se justifie, c'est de runir tous les matriaux, de dfinir et d'ordonner l'infinie
richesse des sentiments de valeur et de leurs nuances subtiles qui ne cessent
de crotre, de se reproduire et de prir [] afin de prparer une typologie de la
morale [] tche purement descriptive."
Nietzsche reproche tous les philosophes d'avoir seulement essay de justifier une
proposition sur laquelle ils sont tous d'accord, et que Schopenhauer a nonce dans
son ouvrage Le fondement de la morale sous la forme traduite du latin :
Ne fais de mal personne ; aide plutt chacun selon ton pouvoir.

252

Nietzsche considre cette proposition nfaste, insipide et sentimentale, parce qu'elle

ne s'applique pas au monde rel, amoral car rgi par la volont de puissance.
3.6.1
La morale, langage figur des affects
Dans "Par-del le bien et le mal" 187, Nietzsche rpond la question :
A quoi sert chaque rgle de morale ? Que gagne un homme qui la suit ?
Il cite alors des exemples de raison d'tre de rgles morales pour un homme donn :
Se justifier auprs des autres ; apaiser ses scrupules et se mettre l'aise avec luimme ; se crucifier et s'humilier ; se venger ; se cacher, etc. En appliquant sa rgle
d'explication de toute action humaine par la volont de puissance qui la soumet
des instincts [5], pulsions [4] et affects [12] donc en recourant sa mtaphore
physiologique, Nietzsche en tire la conclusion :
"Bref, les morales ne sont, elles aussi, qu'un langage figur des affects."
Il complte cette conclusion dans FP IX, 7 [60] en crivant selon 4. :
"Les morales comme langage figur des affects : mais les affects eux-mmes
langage figur des fonctions de tout ce qui est organique."
3.6.1.1

Intuition, instinct, foi et raison

Dans l'aphorisme 191 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche rpond la

question : Dans l'valuation des choses, l'autorit revient-elle l'instinct (ou
l'intuition, ou la foi - bref aux dsirs prsents dans le subconscient) ou la raison ? .
Nietzsche crit : "la raison n'est qu'un instrument". Il pense que :

En cas de conflit entre intuition et raison d'un homme, c'est l'intuition qui
l'emporte ;

La raison doit se mettre au service de l'intuition pour que l'homme puisse le

mieux aller dans le sens de ses dsirs, celui de la volont de puissance ;

La raison n'a plus qu' trouver les arguments qui justifient le choix instinctif, pour
satisfaire aussi le dsir de l'homme de paratre cohrent ses propres yeux,
pour viter de se dvaloriser.
(Le sujet de la prpondrance de l'intuition, des instincts, des pulsions et des
valeurs intriorises sur la raison est abord dans les sections suivantes :
Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science
Lois de psychologie sur les valeurs et motions
L'intellect n'est qu'un instrument au service des passions
A quoi reconnat-on un homme suprieur ?
Erreurs qu'on n'admet pas
Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ).

En ce qui concerne les jugements moraux, Nietzsche pense que :

Socrate "avait perc jour l'irrationnel des jugements moraux" ;

253

Son disciple Platon, en revanche, n'a pu se rsoudre la primaut de l'intuition ;

optimiste, il a pens que "la raison et l'instinct concouraient spontanment au
mme but, au Bien, Dieu ."

3.6.1.2

Nos rgles morales dforment notre jugement des instincts naturels

Dans "Aurore" 38 "Les instincts transforms par les jugements moraux", on lit :
"Un mme instinct devient un sentiment pnible de lchet, sous l'impression du
blme que les murs ont fait reposer sur lui ; ou bien un sentiment agrable
d'humilit si une morale, telle que la morale chrtienne, l'a pris cur et l'a
appel bon. Ce qui signifie que cet instinct jouira soit d'une bonne, soit d'une
mauvaise conscience ! [Pourtant] En soi, comme tout instinct, il est indpendant
de la conscience"
Le problme vient de ce que notre cerveau juge automatiquement au sens plutt
bon pour moi ou plutt mauvais pour moi toute pense qui le traverse, qu'elle
soit instinctive et inconsciente ou volontaire et consciente [59]. Et les valeurs de
rfrence de tels jugements viennent de notre acquis, principalement culturel [2].
3.6.2
Rle des rgles morales dans une civilisation
Dans l'aphorisme 188, Nietzsche expose le rle des rgles morales dans le
dveloppement des civilisations [2] en gnral et de la ntre en particulier.
Il rappelle d'abord que les rgles morales limitent notre libre arbitre et le pouvoir de
notre raison, et le font notre insu lorsqu'elles sont intriorises. En mme temps,
elles faonnent notre faon de penser et d'apprcier le monde qui nous entoure,
notre socit et notre sens de l'esthtique. Lorsque nous leur obissons, nous
agissons dans un sens que nous trouvons bnfique, donc dans le sens de la vie.
Beaucoup de ces rgles ne sont pas explicites, n'ont jamais t formules et
pourtant elles gouvernent l'inspiration des artistes - qui ne font jamais n'importe quoi.
Elles ont aussi faonn dans l'esprit europen "la force, la curiosit brutale, la souple
mobilit", donc l'esprit critique et la crativit. Enfin, elles ont influenc les
philosophes, dont chacun n'a eu de cesse de prouver que les choix conformes aux
rgles morales qu'il avait adoptes taient les bons :
"Pendant des millnaires, les penseurs europens n'ont pens que pour prouver
[] ; ils connaissaient toujours par avance le rsultat o devaient aboutir leurs
mditations les plus rigoureuses []. Cette tyrannie, cet arbitraire, cette sublime
et rigoureuse btise ont duqu l'esprit ; l'esclavage sous toutes ses formes est,
semble-t-il, le seul et l'indispensable moyen de discipliner et d'duquer l'esprit."
La culture [2] de chaque homme, dont sa morale fait partie, restreint l'horizon de ses
choix et s'impose lui, d'une faon qui lui apparat en gnral naturelle comme une
vidence :
" Tu dois obir peu importe qui et longtemps ; sinon tu priras et tu perdras
toute estime de toi-mme , tel est, semble-t-il, l'impratif moral de la nature, qui
[] ne s'adresse pas l'individu (qu'importent la nature les individus ?), mais
bien aux peuples, aux races, aux poques, aux classes sociales, et surtout
l'animal homme tout entier, l'espce humaine."

254

Toute la civilisation [2] est impacte par sa morale, aux niveaux individuel, socital et
lgislatif. Voir aussi : La civilisation que Nietzsche dsire .
3.6.3
Morale, volont de puissance et emprise sur l'autre
Dans "Par-del le bien et le mal" 194, Nietzsche dcrit une consquence de sa
doctrine de la volont de puissance dans les rapports humains : du fait de sa volont
de puissance, toute personne veut tendre son emprise sur d'autres.
Dans le cas de l'emprise d'un homme sur une femme, Nietzsche affirme que
l'exigence de possession d'une femme varie avec l'homme qui la possde. Elle va de
la possession de son corps seulement l'exigence d'tre aim par elle malgr tous
ses dfauts, qui doivent tre connus et accepts.
J'observe que c'est exactement la position des islamistes arrivs au pouvoir en
Tunisie, Lybie et Egypte lors du Printemps arabe , une position en opposition
frontale avec la conception europenne de l'galit des sexes
Dans le cas d'un homme qui fait le bien, Nietzsche explique qu'il n'agit, en ralit,
que pour satisfaire sa volont de puissance. Il cite des exemples :
"Chez les hommes secourables et bienfaisants, on rencontre presque
invariablement cette ruse maladroite qui commence par accommoder leur
faon celui qu'ils vont secourir : ils imaginent par exemple qu'il mrite d'tre
aid, qu'il soupire aprs leur aide et qu'il tmoignera leur gard d'une
profonde reconnaissance , d'attachement, de soumission. Ces belles
imaginations leur permettent de disposer de l'indigent comme d'une chose qu'ils
possdent, car ils ne sont bienfaisants et secourables que par soif de
possession. Ils sont jaloux, quand on contrecarre leurs entreprises secourables
ou qu'on les devance.
Sans le vouloir, les parents faonnent l'enfant leur image, - ils appellent cela
ducation . Pas de mre qui, dans le fond de son cur, doute que ce qu'elle
a mis au monde soit sa chose ; pas de pre qui se conteste le droit de soumettre
son enfant sa faon de concevoir et de juger. Jadis mme, on trouvait lgitime
que les pres pussent disposer leur guise de la vie ou de la mort du nouveaun []. Et, tout comme le pre, aujourd'hui encore, l'ducateur, la classe sociale,
le prtre, le prince, voient dans tout nouvel tre humain une occasion de
s'emparer sans scrupule d'un nouvel objet. D'o il suit..."
Avec son "D'o il suit...", Nietzsche invite le lecteur conclure lui-mme. Il me
semble qu'il veut nous persuader que les rgles de toute morale ne sont que des
consquences d'instincts et pulsions qui manifestent leur volont de puissance.
Je suis de son avis, une prcision prs : toute action altruiste rsulte du dsir de
son auteur de se valoriser, ses propres yeux et/ou ceux d'autrui ; cette volont
elle-mme est une manifestation de la volont de puissance.
La transmission d'une morale entre gnrations est rgie, comme sa lente volution,
par des rgles darwiniennes : les morales qui ont survcu et se sont imposes sont
celles qui apportaient aux personnes de leur ethnie le sentiment de progression
maximum du bonheur et la meilleure rponse possible aux angoisses existentielles.

255

(Mme la morale chrtienne, avec ses valeurs inverses contraires la vie,

apporte ceux qui suivent ses prceptes une satisfaction telle que son bilan est
globalement positif. Il l'est mme si cette satisfaction est base sur des
promesses invrifiables, et sur la crdulit de chrtiens qui les croient parce
qu'ils ont besoin d'y croire pour fuir le monde peru.)
Dans la progression du bonheur ci-dessus il ne faut pas exclure celui qui vient d'un
progrs matriel : plus de richesse, de loisirs, de sant, etc. La plupart des gens
adoptent des rgles qui leur permettent de satisfaire leurs dsirs dans ces directionsl ; d'o la course actuelle au toujours plus matriel, toujours plus de protection
contre l'inscurit du niveau de vie et de la dlinquance , et toujours moins
d'interdits pour que chacun puisse se raliser, imposer qu'on le prenne en compte.
3.6.4
Les morales traditionnelles accables de critiques
Nous avons dj vu des reproches que Nietzsche fait aux moralistes. Voici une
nouvelle collection de critiques issues de "Par-del le bien et le mal" 198.
"ces morales qui s'adressent l'individu pour faire son bonheur [] sont
des recettes contre ses passions, ses bons et ses mauvais penchants, qui
peuvent avoir la volont de puissance et vouloir jouer les matres ;"
Nietzsche rappelle l que les penchants et dsirs de l'homme rsultent de ses
instincts et passions [12], qui cherchent toujours imposer leur volont de
puissance.
[ces morales sont aussi] "des prudences et des roueries, grosses ou petites, qui
sentent le renferm, la pharmacie domestique et les remdes de bonne femme ;
toutes prsentent des formes baroques et draisonnables, parce qu'elles
s'adressent tous et qu'elles gnralisent l o il ne peut y avoir de
gnralisation ;"
Nietzsche conteste la possibilit qu'un seul ensemble de rgles de comportement
convienne tous les individus, car chacun de ceux-ci tant unique depuis la
naissance ses valeurs sont diffrentes de celles des autres, puisqu'elles rsultent de
ses instincts et pulsions propres : pour Nietzsche, il n'y a donc pas de morale dont
les rgles conviennent toute une socit, contrairement ce que pensait Kant.
Ce point de vue peut, l'vidence, opposer la morale d'un individu celle de sa
socit, d'o des conceptions divergentes de ce qui est Bien, ce qui est Mal et ce
qui est Obligatoire . La socit doit alors faire respecter sa morale, ses lois crites
comme ses rgles de comportement coutumires, sous peine de se dliter.
"toutes [ces morales] parlent dans l'absolu, se prennent pour absolues ; toutes
[] ne devenant supportables [] que trop pices, lorsqu'elles commencent
dgager une odeur dangereuse, celle surtout de l'autre monde .
Nietzsche attaque l le christianisme, avec sa morale dont le respect promet un
bonheur dans l'autre monde, promesse fallacieuse aux yeux de Nietzsche.
Il y a un lien de cause effet entre morale et tradition : voir La moralit des murs.

256

3.7

6me chapitre : Nous, les savants

3.7.1
Infriorit de la science par rapport la philosophie
Nietzsche mprise la science et les scientifiques. Dans "Par-del le bien et le mal"
204, il rappelle d'abord que la science s'est mancipe de la philosophie, ce qui est
exact et expos avec force dtails historiques dans [7].
Il attribue cette indpendance de l'homme de science d'abord sa nature
dmocratique. Il est exact que dans le domaine scientifique tout le monde peut
s'exprimer, d'o la dmocratie. Mais sous la plume de Nietzsche la dmocratie est
une tare, car pour lui l'galit dans une socit dmocratique nivelle les individus,
touffe leur initiative et leur droit la diffrence sous le poids de l'Etat et du vote
majoritaire ; elle est donc hostile la vie-volont de puissance.
On ne voit pourtant pas en quoi la science touffe la crativit des scientifiques,
en quoi une majorit y tyrannise une minorit : les contre-exemples connus du temps
de Nietzsche abondent, commencer par Galile, Darwin et Pasteur, qui ont fait
triompher leurs ides contre la majorit des scientifiques de leur poque.
Nietzsche accuse ensuite l'homme de science d'outrecuidance et d'autoglorification.
Il ne justifie pas ces accusations, mais on peut supposer que l'outrecuidance vient de
la foi des scientifiques en une connaissance objective, ide absurde aux yeux de
Nietzsche qui nie la possibilit de l'objectivit, et mme de la vrit. Quant
l'outrecuidance attribue tous les scientifiques, elle relve de l'outrance par
mauvaise humeur.
Nietzsche poursuit sa critique de la science :
"aprs avoir rsist victorieusement la thologie, dont elle avait t trop
longtemps la servante , la science brle maintenant, en son exubrante
sottise, de faire la loi la philosophie et de jouer son tour au matre - que disje ? de jouer au philosophe."
L'limination de mthodes de pense et de jugement thologiques dans la science
s'est faite sur environ 2000 ans [7]. Mais Nietzsche reproche la science de
revendiquer une primaut par rapport la philosophie, reproche en rapport avec son
mpris du positivisme d'Auguste Comte [65] et son refus d'admettre que la logique et
la rigueur scientifiques peuvent apporter dans certains domaines une pense
suprieure aux intuitions, aux analogies et aux inductions de la philosophie,
discipline o la pense est plus libre :
"La philosophie rduite une thorie de la connaissance n'est en fait qu'une
timide thorie du doute et de l'abstention' : une philosophie qui ne franchit mme
pas le seuil de son domaine et qui pousse le scrupule jusqu' s'en interdire
l'accs, c'est une philosophie moribonde, une fin, une agonie, quelque chose qui
fait piti. Comment une telle philosophie pourrait-elle rgner ?"
Nietzsche ajoute dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 205 :
"Aujourd'hui les sciences embrassent un domaine si vaste, chacune lve si
haut sa tour, que le philosophe risque de se fatiguer ds son apprentissage ou
de se laisser fixer quelque part et se spcialiser ; il n'accdera donc plus au

257

sommet d'o il pourrait avoir une vue d'ensemble, un large horizon, et dominer
du regard."
Des littraires qui ont fui la culture scientifique
Scientifique de formation, j'ai dj rencontr cette opinion de Nietzsche chez de
nombreux esprits qui ont choisi de faire des tudes littraires par peur des efforts
intellectuels exigs par des tudes scientifiques : ils s'estiment incapables de russir
dans les sciences, et dsirent cacher cette incapacit en affichant du mpris pour les
sciences et la rigueur intellectuelle, qui incitent se perdre dans les dtails d'un
sujet au lieu d'en voir l'ensemble .
Ils s'intressent donc des domaines o la logique, la rigueur et la dduction
comptent bien moins que l'intuition, l'imagination et la fantaisie, domaines pour
lesquels ils se sont forms. Ils se trompent en pensant que les sciences (domaine o
les rgles de pense sont prcises et peu nombreuses) sont plus difficiles que les
arts, o rgnent l'intuition approximative et l'apprciation motive personnelle, source
d'erreurs par manque d'objectivit. Ils se trompent aussi en pensant que des tudes
scientifiques demandent plus de travail que des tudes littraires ; les premires ont
des programmes bien dlimits, alors que les secondes exigent un
approfondissement culturel en plus de grandes connaissances.
Je vois tous les jours des politiciens et des journalistes penser aussi faux que
des gens bien moins instruits, par manque d'habitude de rflchir avec rigueur ; et
chacun exprime son opinion dans les media et les rseaux sociaux, quand il ne
cherche pas l'imposer.
Nietzsche assigne aux "nouveaux philosophes" le suprme devoir de dfinir et de
propager une nouvelle civilisation, et parle avec respect de "la mission souveraine et
[les] prrogatives seigneuriales de la philosophie".
Bref, Nietzsche dfend la primaut de la philosophie par rapport la science.
3.7.2
Justification des penses superficielles
Nietzsche utilise ses (puissantes) facults d'intuition, d'imagination et de
raisonnement par analogie le plus souvent possible, et fait peu de raisonnements
dductifs ; c'est conforme sa formation exclusivement littraire et artistique, ainsi
qu' son caractre de matre qui le pousse agir impulsivement, avec le
minimum de rflexion et d'organisation.
Il se connat assez pour savoir tout cela, mais il n'a pas assez peur de se
tromper pour prendre le temps de rflchir lorsqu'un sujet est complexe ou qu'il n'y
connat rien ; et il ne respecte pas assez ses lecteurs pour se retenir de leur dire
n'importe quoi, comme dans "L'Eternel retour". Au contraire, il revendique le droit
d'agir ainsi, de conclure sur une apparence, une premire impression, en crivant
dans "Le Gai savoir" 381 "lments pour la question de l'intelligibilit" :
"je ne veux pas que mon ignorance ni ma vivacit de temprament
m'empchent d'tre comprhensible pour vous, mes amis : ni ma vivacit, si fort
qu'elle me contraigne me saisir d'une chose avec rapidit, si je veux m'en
saisir tout court. Car j'en use avec les problmes profonds comme avec un bain
froid - vite entr, vite ressorti."
"une chose demeure-t-elle vraiment incomprise et inconnue du seul fait qu'on
ne l'a effleure qu'au vol, qu'on ne lui a lanc qu'un regard, qu'un clair?"
258

Conformment sa doctrine, Nietzsche ne juge pas une pense ou une affirmation

en fonction de la vrit ( laquelle il ne croit pas), mais en fonction de son caractre
favorable ou non la vie-volont de puissance. Il crit donc ce qui lui fait plaisir, sans
gcher ce plaisir en faisant l'effort de se documenter, de vrifier les faits ou de
raisonner rigoureusement. Lorsqu'il ne sait pas quelque chose, il l'invente (voir par
exemple la justification scientifique de sa doctrine de "L'Eternel retour"), et ce
n'est pas le respect de ses lecteurs qui l'arrte :
"le cas est plus grave pour ce qui est de mon ignorance, que je ne me
dissimule pas moi-mme. Il y a des heures o j'en ai honte ; des heures aussi,
il est vrai, o j'ai honte de cette honte. Peut-tre sommes-nous tous aujourd'hui,
nous philosophes, en mauvaise posture l'gard du savoir : la science s'accrot,
les plus savants d'entre nous sont tout prs de dcouvrir qu'ils savent trop peu.
Mais ce serait bien pire encore s'il en allait autrement, - si nous savions trop ;"
"De combien un esprit a-t-il besoin pour se nourrir, il n'existe pas de formule pour
cela ; mais si son got est orient vers l'indpendance, vers des arrives et des
dparts rapides, vers le voyage, vers les aventures peut-tre, dont seuls les plus
rapides sont capables, il prfrera vivre libre avec de maigres repas plutt que
non libre et gav."
Nietzsche justifie donc son droit de philosopher sur tout sans connaissances
scientifiques et sans rigueur par son indpendance d'esprit, sa volont d'aller vite,
son got de l'aventure ! Il s'accorde donc le droit d'crire ce qui lui passe par la tte.
3.7.3
Mdiocrit des savants
Dans "Par-del le bien et le mal" 206, Nietzsche commence par affirmer que
l'homme de science "n'entend rien aux deux fonctions les plus prcieuses de l'tre
humain", la procration et l'enfantement, c'est--dire qu'il est incapable de crativit.
Il crit aprs :
"Regardons de plus prs : qu'est-ce que l'homme de science ? D'abord une sorte
de roturier, avec les vertus d'une espce d'homme sans noblesse, c'est--dire
qui ne domine pas, qui n'exerce pas d'autorit et qui n'a pas bonne opinion de
soi : il est travailleur, il prend docilement sa place dans le rang, ses talents et ses
besoins sont mesurs et rguliers, il sait flairer ses semblables et trouver
instinctivement ce dont ils ont besoin, eux et lui"
Nietzsche rabaisse d'abord l'homme de science en le classant parmi les nonaristocrates, le bas-peuple sans noblesse d'esprit, manquant de hauteur de vue et de
confiance en lui-mme. Il complte ces affirmations en attribuant aux scientifiques les
qualits des hommes qui travaillent et cherchent se rendre utiles, condition qui
confirme ses yeux leur statut d'infriorit par rapport des aristocrates oisifs.
Voir aussi : Des savants.
Critique
Toutes ces apprciations peu flatteuses, nonces sans preuve, sans mme un
exemple, sont dmenties par l'existence de savants membres de la noblesse, sociale
comme intellectuelle (Platon, n aristocrate ; Laplace, marquis ; William Thomson,
fait Lord Kelvin en 1866 ; Newton, anobli en 1705) Nietzsche applique donc sa

259

propre rflexion sa maxime La vrit est sans importance, seule compte la vie . Il
poursuit :
"Le savant a aussi, comme de juste, les maladies et les mauvaises manires
d'une race sans noblesse, il est plein de petites jalousies et il a un il de lynx
pour les faiblesses des tres suprieurs qu'il ne peut galer ;"
"Ce qu'un savant peut faire de pire ou de plus dangereux lui vient de l'instinct de
mdiocrit de son espce : de ce jsuitisme de la mdiocrit qui travaille
d'instinct l'anantissement de l'homme hors de pair"
Cette dbauche de mpris est tellement injuste qu'elle se retourne contre Nietzsche.
De la provenance des savants, origine de leurs tares
Dans "Le Gai savoir" 348 "De la provenance des savants" Nietzsche continue :
"Le savant se dveloppe en Europe partir de toutes les sortes de classes et de
conditions sociales [] : c'est pourquoi il appartient, essentiellement et malgr
lui, aux vecteurs de la pense dmocratique."
Nietzsche dteste la dmocratie en tant que systme politique galitariste, qui
empche les aristocrates de race (culture) suprieure de vivre conformment leurs
dsirs gostes, et en oisifs esclavagistes ; voir ce propos :

Sa relation entre dmocratie et croisement de races ;

La science en tant que prjug ;

Nietzsche contre l'galit et la dmocratie.

Nietzsche accuse les savants d'tre des "vecteurs de la pense dmocratique" parce
qu'en matire scientifique tout homme a le droit de s'exprimer, la valeur de son
opinion n'ayant aucun rapport avec son origine sociale ou culturelle, ou sa race.
Nietzsche n'accepte pas l'galit de la dignit, des droits et des devoirs entre tous les
citoyens, parce qu'elle est contraire l'ingalit qui rgit les animaux dans la nature.
Nietzsche lance ensuite deux contrevrits : les publications des savants refltent
la prhistoire de leur famille - origine dont ils ne peuvent se dfaire , et ils
considrent comme prouv ce qui est conforme leur instinct :
" la lecture d'un livre savant [] on apercevra presque toujours [] la
prhistoire du savant, sa famille, en particulier ses genres de profession et
de mtier. L o s'exprime le sentiment voil qui est prouv, j'en ai fini avec
cela , c'est ordinairement l'anctre dans le sang et l'instinct du savant qui,
partir de sa perspective, approuve le travail accompli ."
A l'vidence Nietzsche n'a pas lu de publications scientifiques, ou en a lues avec un
prjug antiscientifique aveuglant. Il poursuit en stigmatisant "la croyance la
preuve", car ses yeux toute preuve est illusoire puisque seule compte l'intrt pour
la libre expression de la volont de puissance ; et pour ridiculiser cette croyance il
donne des exemples absurdes, sans rapport avec de la science. N'importe quoi !
3.7.4
L'objectivit, caractristique des tres non cratifs
Dans "Par-del le bien et le mal" 207, Nietzsche commence par affirmer que
"l'esprit objectif" est "surtout le fait de l'cole pessimiste, qui a d'ailleurs de bonnes
260

raisons de rendre particulirement hommage la connaissance dsintresse ."

C'est qu' ses yeux le pessimisme est une attitude d'homme faible, d' esclave non
cratif, qui n'ose pas - ou n'est pas capable de - se faire une opinion par lui-mme ; il
se rfugie donc dans des opinions objectives, partages par d'autres, et refuse la
responsabilit de la formulation d'une connaissance personnelle en dclarant qu'il
prise la connaissance dsintresse.
Nietzsche raffirme l'absence de crativit et d'originalit de l'homme objectif en
crivant :
"L'homme objectif est en effet un miroir : habitu se soumettre tout ce qui
veut tre connu, sans autre joie que celle de connatre, de reflter , il attend
que quelque chose se prsente et alors il s'tale doucement"
Nietzsche en conclut qu'un tel homme ne peut commander, qu'il a besoin d'tre
command par un suprieur. Je propose un contre-exemple o commander est
remplac par exercer une influence qui domine sans partage : Albert Einstein, un
gant qui a dconstruit toute la physique sauf la thermodynamique, un Prix Nobel
dont une lettre a suffi, le 2 aot 1939, pour dcider le prsident F. D. Roosevelt
faire fabriquer la bombe atomique
3.7.5
Nietzsche contre la possibilit d'une connaissance rationnelle
Nous avons vu que Nietzsche croit l'homme domin par ses instincts et pulsions, et
n'agissant qu'en fonction de sa volont de puissance. Nous savons aussi que
Nietzsche mprise l'intelligence en tant qu'outil des faibles et des esclaves pour se
protger, ruser, tromper et obtenir ce qui sans cela serait hors de porte de leur
faiblesse. Nous verrons galement qu'il croit absurde la tentative humaine de
comprendre le monde par la science, dont le dterminisme matrialiste aveugle
cherche une Vrit qui n'existe pas et exclut le sens moral et esthtique dont
l'homme a besoin, selon lui, dans toute connaissance.
Nous allons voir, prsent, que tout en philosophant et encourageant ceux qui le
peuvent rflchir, Nietzsche croit impossible une connaissance rationnelle. Pour
imposer cette opinion, sa mthode de dconstruction consiste tirer sur tout ce qui
bouge , lancer le maximum de doutes et d'objections, sans ordre particulier,
comme un tapis de bombes ; il fait l l'oppos de Kant ou de son matre
Schopenhauer, qui raisonnent de manire dductive et structure partir de
prmisses claires. Dans la suite de ses textes, Nietzsche raisonne sur des intuitions
successives, sans avoir de mthode de pense, c'est--dire sans rationalit approche cohrente avec le fait qu'il croit une rflexion rationnelle impossible.
3.7.5.1

Mthodes de construction d'une reprsentation

Nietzsche ignore notre mthode de reprsentation mentale

Descartes croyait qu'il suffisait qu'une affirmation soit vidente dans son esprit, qu'il
en ait une intime conviction, pour qu'il puisse la tenir pour certaine ; cela faisait partie
de son innisme [60]. Ayant cette doctrine de Descartes l'esprit, Nietzsche crit
dans "Par-del le bien et le mal" 16 :
"Il y a encore d'innocents adeptes de l'introspection qui croient qu'il existe des
certitudes immdiates , par exemple je pense ou, comme ce fut la
superstition de Schopenhauer, je veux , comme si la connaissance parvenait
261

ici saisir son objet dans sa puret nue, ainsi qu'une chose en soi , et
comme si, ni de la part du sujet ni de celle de l'objet, n'intervenait aucune
falsification. Mais les termes de certitude immdiate , de connaissance
absolue , de chose en soi impliquent une [contradiction dans les termes], je
le rpterai cent fois ! On devrait enfin cesser de se laisser abuser par les
mots !"
Dans ce paragraphe, Nietzsche ignore le fonctionnement du psychisme lorsqu'il
construit des reprsentations [9] d'un objet rel ou d'un ensemble d'autres penses.
Mthode classique de construction d'une reprsentation
Nous ne pouvons penser qu' partir de concepts [54] et perceptions nommables [43],
abstractions dont la dfinition est, pour tre claire, ncessairement rduite son
objet, donc incapable de saisir la complexit ventuelle d'un sujet : voir [1y]. Or un
concept nommable peut exister dans l'esprit sans tre une reprsentation [9]
acceptable de tout ou partie d'un objet, et il nous est impossible de penser sans de
tels concepts.
La certitude immdiate dont parle Nietzsche en pensant Descartes est
sans doute une certitude intuitive, concept nommable sans origine consciente.
Vouloir qu'un tel concept dcrive correctement un objet est illusoire dans le cas
gnral.
Le processus en trois tapes dcrit par Kant (ides de dpart ou donnes de
l'exprience, puis coordination par l'entendement [43], puis interprtation finale par la
raison) me parat incontournable. Mme si on ne schmatise pas l'entendement au
moyen des catgories dfinies par Kant [74], on noncera ncessairement son
rsultat au moyen de concepts nommables clairs et certains, c'est--dire de choses
en soi que Nietzsche rejette.
Cette approche est la mme que celle qui permet de construire une proposition
dans le cadre d'une axiomatique, elle suppose qu'on admette au dpart des axiomes
de faits et des rgles de construction dductive de consquences.
L'objection toute interprtation, toute reprsentation implique une falsification est
incontournable, comme Nietzsche l'a montr [84]. Nous y rpondons en analysant
chaque reprsentation [9] construite de manire critique et en la confrontant avec
celles d'autres personnes. Par dfinition de la vrit d'une affirmation scientifique
selon Karl Popper [1c3], celle-ci est tablie lorsqu'elle ne rencontre plus d'objection
valable ; elle est alors provisoire, bien entendu, jusqu' ce qu'on dcouvre
ventuellement une objection ou un nonc considr comme meilleur ; on n'tablit
donc jamais la vrit d'un texte, mais seulement sa non-fausset, par consensus sur
l'absence d'objections de gens qualifis pour les faire (dtails : [1c3]).
Nietzsche nie la validit des concepts de certitude immdiate , de connaissance
absolue et de chose en soi parce qu'ils sont absolus. Il refuse de voir que
l'esprit ne peut construire une reprsentation [9] qu' partir d'abstractions pures,
elles-mmes dfinies partir de concepts priori comme nombre entier ou
ligne droite , qu'on ne peut dfinir partir de concepts plus simples. Nietzsche
affirme qu'en pensant avec de tels concepts on ne peut aboutir qu' des erreurs, qu'
se laisser abuser par les mots. Il a tort : l'emploi d'abstractions absolues et de
concepts de base dfinition intuitive est incontournable pour penser.
262

Les types de concepts que Nietzsche souhaite, notamment pour le Gai savoir
Nietzsche voudrait qu'un homme ne pense qu' partir de perceptions
(sensorielles) ou d'motions immdiates, irrflchies, pour pouvoir saisir l'me
et le sens des choses et des tres dans toute sa richesse. Il se trompe : de
telles penses immdiates, irrflchies, ne sont pas nommables parce qu'elles
ne sont pas des abstractions dfinition standard sur lesquelles tous les
hommes sont d'accord. Elles sont donc ncessairement personnelles, floues,
vanescentes et communicables seulement par partage d'motions. On ne peut
s'en servir pour comprendre le monde de la nature suffisamment pour prdire
des volutions physiques et laborer les outils et mthodes pour la dominer. De
telles penses ne conviennent qu'aux artistes.
Il me semble qu'une des raisons pour lesquelles Nietzsche fait autant d'erreurs est
qu'au lieu de suivre avec soin la procdure ci-dessus, il se contente de dcrire et de
commenter toutes les intuitions qui lui passent par la tte dans le cadre de chaque
aphorisme [1.a]. C'est parce qu'il ne prend pas le temps de construire sa pense
qu'elle est aussi dcousue et contient autant de rptitions. Peut-tre est-ce sa
maladie et les souffrances qu'elle lui inflige qui l'obligent travailler plus par
aphorismes intuitions multiples vite crits, que par ouvrages longs et structurs ?
Je ne sais pas, ce qui m'intresse ce sont ses ides, pas l'homme, paix son me !
Pour saisir la complexit d'un sujet, nous l'interprtons autant de fois qu'il faut, en
nous concentrant sur des aspects diffrents puis en laborant des synthses, jusqu'
ce que nous estimions en avoir fait le tour, approche perspectiviste.
Chaque fois que notre interprtation a ainsi construit une reprsentation [9],
nous l'analysons de manire critique pour en vrifier la cohrence (non-contradiction
[88]), la situer par rapport d'autres reprsentations et savoir (par synthse des
reprsentations dj construites, et contrle de sa cohrence et de sa couverture du
sujet) s'il reste des interprtations faire. Il sera souvent ncessaire de construire
deux types de reprsentations : des reprsentations statiques dcrivant les parties
qui composent le sujet et leur structure, et une ou plusieurs reprsentations
dynamiques, dcrivant son volution dans le temps, historique ou fonctionnelle.
Nous prenons soin aussi de rflchir, pour chaque reprsentation, au choix du
niveau de dtail : entre l'approche rsolument holiste [11] de Nietzsche lorsqu'il s'en
tient aux apparences, et une dcomposition analytique pousse o on peut se perdre
dans les dtails, il faut choisir un niveau permettant la fois une bonne
comprhension et une conomie de temps de rflexion.
Enfin, si nous estimons que le point de vue d'autres personnes est ncessaire
pour complter ou confirmer le ntre, nous le leur demandons.
Nietzsche se contredit au sujet des connaissances immdiates
Nous venons de voir que Nietzsche critique Descartes pour son innisme [60], qui lui
permet de croire vraies des connaissances immdiates acquises par introspection ; il
se moque des "innocents adeptes" de ce genre d'erreur. Mais il y croit lui-mme en
rpondant la question :
Comment une me noble peut-elle savoir qu'elle est noble ?
Il l'crit dans "Par-del le bien et le mal" 287 :

263

"Qu'est-ce qui est noble ? [] Ce qui dcide ici, ce qui fixe le rang, ce ne sont
pas les uvres, c'est la foi [] : je ne sais quelle certitude fondamentale qu'une
me noble possde au sujet d'elle-mme, quelque chose qu'il est impossible de
chercher, de trouver, peut-tre mme de perdre. - L'me noble a le respect de
soi."
La connaissance de soi de Nietzsche : Je sais que j'ai une me noble est un
jugement de valeur analogue au Je sais que je suis (j'existe) de Descartes, c'est
le mme genre d'innisme. Nietzsche se le permet, mais l'interdit Descartes !
Voir aussi le paragraphe Critique de la vrit scientifique.
3.7.5.2

Immdiatet de l'motion - Art et nature

Nous venons de voir que l'homme peut avoir des connaissances immdiates,
spontanes, et qu'il ne peut s'empcher de formuler des jugements de valeur
irrflchis. Dans le psychisme humain il y a un niveau subconscient et un niveau
conscient, spars par un seuil de conscience. Au niveau subconscient rgnent les
motions, les instincts et les pulsions, que l'homme ressent sans pouvoir les associer
des paroles. Mais lorsqu'un de ces ressentis est jug suffisamment important
(associ une valeur suffisamment importante), il franchit le seuil de conscience et
l'homme y pense avec des mots.
Le psychisme associe spontanment des penses, engendrant ainsi dans le
subconscient de nouvelles penses qu'il associe aussitt, automatiquement, des
motions. Et lorsqu'une de ces motions est assez forte, une pense se forme dans
notre conscience, avec des mots. C'est ainsi par exemple que l'on apprcie une
uvre d'art : quelque chose dans cette uvre nous parle, nous meut, et nous en
prenons conscience. Il peut s'agir d'une peinture, d'un air de musique, d'une phrase
de pome ou de pice de thtre, des mots se forment dans notre esprit quand ils
nous inspirent un sentiment de beaut.
Dans "Le Gai savoir" 80 "Art et nature" Nietzsche dcrit l'motion artistique
prouve par les anciens Grecs quand ils entendaient au thtre de belles phrases :
"ils exigeaient [] mme de la passion reprsente sur scne qu'elle parle
bien, et s'abandonnaient avec ravissement la non-naturalit du vers
dramatique : dans la nature la passion est si avare de paroles !"
Ce got pour l'expression des sentiments par de belles phrases s'oppose au got
des peuples nordiques pour des sentiments suggrs. Le talent de l'auteur consiste
alors susciter chez son spectateur des intuitions, il lui demande d'avoir de
l'imagination pour comprendre ce qu'il ne lui dit pas. L'art dramatique grec explicitait
outrance, dclamant les mots avec un rythme et une intonation tudis pour faire
passer le message de l'auteur ; l'art nordique utilise souvent des gestes et des
mimiques sans paroles, pour suggrer un message que chaque auditeur doit se
construire lui-mme.
Lorsque la situation dans une pice, un opra ou un film, n'est pas naturelle, voire
mme est artificielle ou peu crdible, le spectateur ne peut apprcier ce qu'il voit et
entend qu'en entrant dans le jeu , en acceptant de voir avec les lunettes de
l'auteur. C'est ainsi que des pices classiques comme Phdre, de Racine ou
Polyeucte, de Corneille, paraissent merveilleuses quand on s'est laiss prendre la
264

musique des vers, au rythme de leurs mots, l'lvation des sentiments des
personnages - malgr des situations aujourd'hui compltement artificielles.
Dans son aphorisme, Nietzsche fait l'loge de la non-naturalit avec talent. Mais
hlas, le plaisir artistique dont il parle ne peut tre prouv que par des gens avec un
minimum de culture, et qui sont prts se distraire par leur esprit et non leur corps.
3.7.6
Les erreurs scientifiques de Nietzsche
N'ayant aucune culture scientifique, Nietzsche a affirm des choses fausses dans le
cadre de ses combats contre des ides ou des populations (comme les Anglais) qu'il
dtestait. Comme le montre la suite de cette section, Nietzsche s'est beaucoup
oppos la science et aux scientifiques, et de manire critiquable.
3.7.6.1

Les cas o Nietzsche respecte la science

Connaissances issues des apparences contre Vrit absolue

Certains commentateurs de la pense de Nietzsche ont dduit de l'opposition
apparent/absolu qu'il ne respectait la science dans aucun cas. En fait, Nietzsche
rejette la science seulement lorsqu'elle se proccupe de chercher la vrit (unique et
absolue), qui n'a pas de valeur par elle-mme ses yeux. Dans "Le Gai savoir" 293
"Notre air" il rappelle d'abord que la science cherche des vrits parfaites, sans
nuance, qui ne peuvent satisfaire que ceux qui cherchent cette connaissance idalel :
"[Celui qui est habitu la science] ne veut vivre nulle part ailleurs [] Pourquoi
devrait-il redescendre dans ces eaux troubles o l'on doit nager et patauger"
Nietzsche pense que les gens (suprieurs) comme lui ne peuvent se contenter de
telles connaissances, parce qu'elles ne refltent pas les apparences protiformes
qu'ils constatent ; ils se contentent donc de ces apparences-l, qui sont leur porte.
Agressif, Nietzsche dclare qu'ils sont plus forts que les tenants d'une Vrit
absolue, qui doivent les redouter :
"Qu'ils nous craignent donc, ceux qui ne savent pas se rchauffer et s'clairer
auprs de nous !"
Savoir permet de modrer des motions excessives
Pour Nietzsche, la science a aussi un rle en tant que modrateur des motions
excessives : elle permet de les comprendre, donc d'en adoucir les ventuelles
consquences regrettables. Il crit dans "Humain, trop humain" - "Caractres de
haute et basse civilisation" - "Avenir de la science" 251 :
"les illusions, les prjugs, les passions doivent servir chauffer, l'aide de la
science qui connat doit servir viter les consquences mauvaises et
dangereuses d'une surchauffe."
Critique

La science que Nietzsche respecte n'est pas de la science mais de la connaissance

par impressions et motions inspires par les perceptions. Apprcie comme le veut
Nietzsche, en fonction de la vie et si possible d'un point de vue esthtique, c'est une
connaissance individuelle comme une culture artistique. Son savoir n'est donc pas
objectif (affirmant les mmes choses d'une personne une autre), il ne peut rsulter
265

d'un travail d'quipe comme notre science moderne, qu'on ne pourrait pratiquer seul.
La connaissance que Nietzsche apprcie permet un homme d'apprcier
(plaire/dplaire), elle n'a pas pour but de permettre l'humanit de comprendre et
matriser la nature. (Complment)
En fait, l'occasion de la science Nietzsche s'oppose la Vrit absolue, concept
qui ne convient pas aux sciences de la vie parce qu'il n'est ni nuanc, ni volutif,
mais rducteur. Nietzsche ne pense gure aux sciences exactes, parce que la
connaissance de la nature inanime et sa mise notre service ne l'intressent pas.
Il ne s'exprime qu'en pensant aux sciences de la vie (mdecine, psychologie,
etc.), domaine o sa mthode de connaissance des faits par examen d'apparences
multiples et reprsentations intuitives convient, parce que la prcision et la rigueur
scientifiques n'ont souvent pas de sens.
Peut-tre aurait-il mieux accept la science si sa dfinition de la vrit avait t
celle que Karl Popper [1c3] a dfinie partir de 1934, vrit considre aujourd'hui
comme tablie provisoirement lorsqu'elle ne rencontre plus d'objection, par
consensus sur l'impossibilit d'y trouver une erreur.
3.7.6.2

Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori

Nous avons vu que Nietzsche s'oppose la recherche de la vrit sans nuance et

objective, telle que la conoivent Platon et la science. Dans "Le Gai savoir" il propose
de changer l'objectif de l'homme qui fait de la science, en passant de la vrit
l'intrt pour la vie-volont de puissance.
Dans "Le Gai savoir" 344 Nietzsche considre le point de vue platonicien et
scientifique traditionnel comme rsultant de considrations morales, donc inutiles et
inacceptables : il intitule cet aphorisme "En quoi nous aussi sommes encore pieux".
Ds le dbut de ce texte, Nietzsche critique l'objectivit de la science :
"Dans la science, les convictions n'ont pas droit de cit".
Il s'agit de convictions individuelles ; la science les refuse, en effet, parce qu'elle
vise une vrit identique pour tous les observateurs ; elle n'admet un point de
vue personnel qu'en tant qu'hypothse, comme le dit Nietzsche, qui ne sait pas
que la science du XXe sicle considrera cette hypothse comme vrit
objective ds qu'elle aura rsist sans reproche un examen par les spcialistes
de son domaine, conformment au rationalisme [108] critique de Karl Popper
[1c3].
Au lieu de critiquer la recherche par les scientifiques d'une vrit partage, Nietzsche
(pour qui toute croyance est suspecte) lance une autre accusation :
"On voit que la science aussi repose sur une croyance, qu'il n'y a absolument
pas de science sans prsupposs ."
Une science exacte repose ncessairement sur des axiomes ; ses noncs ne
peuvent tre rdigs que dans le cadre d'une axiomatique [1c5], avec son
vocabulaire et sa grammaire, et en respectant ses axiomes et rgles de dduction.
Nietzsche considre que ces contraintes quivalent celles d'une morale, que ce
sont des croyances en une Vrit absolue plus importante que toutes les autres
valeurs, donc que les prsupposs d'une science sont aussi arbitraires et injustifis
266

que ceux d'une morale, parce qu'ils limitent la libert d'un homme de penser et agir
selon les instincts et fantaisies de sa volont de puissance. (Complment :
Remplacer la science par une connaissance o toute valeur est par rapport la vie)
Toute connaissance est une reprsentation [9] construite par l'esprit partir
d'abstractions intuitives, issues de l'exprience ou priori [43]. Nietzsche le sait,
puisqu'il dfinit la connaissance dans "Le Gai savoir" 355 "L'origine de notre
concept de connaissance" :
"que veut [le peuple] lorsqu'il veut de la connaissance ? Rien de plus que
ceci : quelque chose d'tranger doit tre ramen quelque chose de bien connu.
[] Le connu, cela veut dire : ce quoi nous sommes suffisamment habitus
pour ne plus nous en tonner"
C'est lorsque la construction d'une connaissance veut tre rigoureuse (pour que tout
homme puisse compter sur la reprsentation [9] qui en rsulte, comme le veut une
science exacte, et que cette reprsentation puisse tre partage, enrichissant ainsi
l'humanit), que les axiomes eux-mmes doivent tre dfinis avec prcision et les
rgles de dduction doivent tre strictement logiques.
C'est pourquoi les faits et rgles de dduction issus de convictions personnelles
non rigoureuses sont exclus d'une dmarche scientifique ; c'est pourquoi la
dmarche scientifique exclut des concepts intuitifs comme l'esprit [92] et l'me, des
valeurs morales comme Bien, et des valeurs esthtiques comme Beau ; c'est
pourquoi la science ne prte la nature ni intention, ni plan d'action, ni apprciation
de rsultat ; c'est donc pourquoi la dmarche scientifique moderne exclut toute
considration philosophique, morale ou religieuse.
Mais Nietzsche n'a que faire d'une vrit partage, il ne s'intresse pas aux sciences
exactes, il ne veut pas prendre en compte leur apport la vie courante, il n'a en tte
que la psychologie et sa lutte personnelle contre les illusions et les prjugs. Ces
proccupations apparaissent dans la suite de cet aphorisme, o il n'analyse la
validit de la volont inconditionne de vrit de la science que sous l'angle de
rapports humains :
"Cette volont inconditionne de vrit : qu'est-elle ? Est-ce la volont de ne pas
tre tromp ? Est-ce la volont de ne pas tromper ?"
Nietzsche rappelle ensuite un jugement sans nuance sur la vrit qu'il formule de
nombreuses fois dans son uvre, jugement qui constitue une rgle d'ambivalence :
vrit et non-vrit sont toutes deux constamment utiles. Ce jugement convient aux
rflexions o intervient la vie (notamment la psychologie humaine), mais il ne
convient jamais dans les domaines o on utilise une science exacte : un calcul de
mcanique n'est utile que s'il est juste ; s'il est faux, il est pire qu'inutile, il est
nuisible ; et ici l'utilit n'a que faire des instincts et de la volont de puissance d'un
homme. Nietzsche s'aperoit de la limitation du domaine de validit de son jugement
en crivant :
"Il n'y a pas de doute possible, le vridique, dans ce sens audacieux et ultime
que prsuppose la croyance la science, affirme en cela un autre monde que
celui de la vie, de la nature et de l'histoire ; et dans la mesure o il affirme cet
autre monde , comment ne doit-il pas par l mme nier son oppos, ce
monde, notre monde?... Mais on aura compris o je veux en venir, c'est--dire

267

au fait que c'est toujours sur une croyance mtaphysique que repose la
croyance la science"
L'autre monde dont parle Nietzsche est le monde des connaissances de l'inanim,
celui des sciences non humaines comme la physique, la chimie et la mcanique,
sciences indispensables des activits humaines comme l'industrie, l'agriculture et
la mdecine, dont l'homme ne peut se passer sous peine de revenir la prhistoire.
Nietzsche se trompe en affirmant que cet autre monde nie celui de la vie o il mne
son combat contre les illusions et les affirmations sans nuances : ces deux mondes
sont complmentaires, on ne peut en ignorer aucun sous peine de raisonner faux. Il
a tort, aussi, de gnraliser "la nature", l'exigence d'ambivalence la fois vrai ET
faux des sciences du vivant : il y a une infinit de lois de la nature qui sont rgies
par un dterminisme dualiste vrai OU faux , et des lois o les nuances sont
reprsentes par des quantits [1c].
Nietzsche risque donc encore de se tromper en crivant "dans la mesure o il affirme
cet autre monde , comment ne doit-il pas par l mme nier son oppos". Le
principe de non-contradiction [88] qu'il invoque ne s'applique qu' des propositions
logiques, o chacune est une affirmation toujours vraie ou toujours fausse. Or
beaucoup d'affirmations ne sont pas binaires, dans le domaine de la physique
comme dans celui de la vie ; beaucoup d'affirmations du domaine du vivant sont
binaires ; beaucoup de lois physiques et de lois concernant des populations sont
statistiques.
L'erreur de Nietzsche ici est prcisment celle qu'il reproche aux philosophes
dogmatiques : il raisonne de manire dualiste, par valeurs logiques Vrai ou Faux. S'il
connaissait mieux la recherche dans les sciences de la vie et en physique, il saurait
que l'homme utilise dans chaque domaine l'approche qu'il croit la meilleure. Ainsi,
tout mathmaticien a besoin d'intuitions [1z8], les sociologues utilisent des
statistiques, les biologistes utilisent des ordinateurs pour tudier les gnomes, etc.:
la recherche de la connaissance ne se fait pas par domaines disjoints.
Nietzsche voudrait justifier sa propre mthode de pense, presque exclusivement
intuitive, domine par les motions et trs peu rigoureuse ; il voudrait nous persuader
que c'est la seule valable. Il tente de le faire par agressions intellectuelles, en
cherchant prendre le contrepied de ce que d'autres croient en matire de mthodes
de pense ou de valeurs.
Enfin, la croyance mtaphysique sur laquelle repose la science existe en effet, mais
elle n'a aucun rapport avec la morale, Platon et Dieu, comme Nietzsche voudrait le
faire croire dans la fin de son texte : la science admet comme fondamentaux tout
simplement des faits qu'elle ne peut attribuer d'autres faits, comme le dbut de
l'Univers lors du Big Bang : ce sont ses axiomes de base.
3.7.6.3

Avant la science, la magie, l'alchimie, la sorcellerie, l'astrologie

Dans "Le Gai savoir" 300 "Prludes la science", Nietzsche crit :

"Croyez-vous donc que les sciences seraient apparues et se seraient
dveloppes si elles n'avaient pas t prcdes par les magiciens, alchimistes,
astrologues et sorcires, eux qui, par leurs promesses et leurs esprances
268

illusoires, ont d commencer par crer la soif, la faim et le got pour les
puissances caches et dfendues ? Et mme qu'il ne fallait pas promettre
infiniment plus que l'on ne peut tenir pour que quelque chose en gnral
s'accomplisse au royaume de la connaissance ?"
L'homme primitif n'avait que des connaissances immdiatement ncessaires sa
survie. Ce n'est que progressivement qu'il a accumul d'autres connaissances et les
a structures assez rigoureusement pour qu'elles deviennent de la science. Tant qu'il
ne comprenait pas des choses importantes il en attribuait l'origine et le
comportement un dieu ou un esprit, parce que rester dans l'ignorance tait
psychologiquement insupportable : ce qu'on ne connat pas peut s'avrer dangereux.
Peu peu, l'accumulation des connaissances - notamment des relations de
cause effet - et la sparation des connaissances objectives, vrifiables, et des
croyances fantastiques ont permis ces connaissances de devenir des sciences [7].
Donc contrairement ce que Nietzsche veut nous faire croire, l'explication divine ou
magique des faits constats ou imagins n'avait rien de ncessaire l'apparition et le
dveloppement de la science ; elle n'tait ncessaire qu' la satisfaction de la
curiosit et du besoin de scurit de l'homme. Du reste, il y a des sciences comme
les mathmatiques ou la biologie molculaire qui sont apparues sans aucun
prcurseur magique.
Nietzsche a cependant raison de remarquer que la magie, l'alchimie, etc. promettent
plus qu'elles ne peuvent tenir. L'homme s'en est aperu et leur a prfr peu peu
les connaissances vrifiables de la science, et son aptitude modliser
suffisamment les volutions (dterminisme) pour en permettre une prdiction
vrifiable ; hlas, Nietzsche refuse toute possibilit de prvoir une situation (future ou
prsente) en affirmant que le monde est un chaos.
Nietzsche accumule tant de prises de positions contre la science (voir aussi Illusions
et regrets sur la science) qu'on ne peut s'empcher de le souponner d'essayer de
nous persuader de son inutilit, voire mme de sa nocivit, pour se faire pardonner
son ignorance totale de ce sujet.
3.7.6.4

Rejet de l'atomisme matrialiste - Immatrialisme

L'aphorisme 12 de "Par-del le bien et le mal" illustre les problmes d'affirmation de

choses incomprises et de manque de rigueur en matire de science. On y lit :
"De toutes les thories, l'atomisme matrialiste est une des mieux rfutes qui
soient, et peut-tre n'y a-t-il plus aujourd'hui en Europe de savant assez ignare
pour lui accorder srieusement une importance autre que pratique (comme
procd d'abrviation des formules)."
Cette affirmation premptoire de Nietzsche (o le dogmatisme fait partie des travers
dont il accuse d'autres philosophes, comme Platon) s'appuie sur la thorie
mathmatique de Boscovich, qui l'avait formule en 1763 sans preuve logique ou
exprimentale, d'aprs des considrations philosophico-esthtiques.
Cette thorie purement spculative s'opposait, par exemple, au concept de
masse d'inertie de Newton [98]. Elle substituait aux atomes des centres de force,
points matriels pesants (mais de densit infinie, car infiniment petits) agissant
distance par une force d'attraction. Elle allait dans le sens de la doctrine idaliste,
antimatrialiste, de l'vque Berkeley, que celui-ci appelait immatrialisme. Selon
269

cette doctrine, il n'existe rellement que des esprits, et la matire n'existe que dans
nos perceptions, dont la cause est la volont de Dieu [92].
Ce que Nietzsche croit
Nietzsche crit dans FP X, 26 [432] :
"je me sens en relation avec le mouvement antitlologique, c'est--dire
spinoziste, de notre poque, mais avec cette diffrence que moi, je tiens
galement la fin et la volont en nous pour une illusion ; de mme avec
le mouvement mcaniste (rduction de toutes les questions morales et
esthtiques des questions physiologiques, de toutes les physiologiques des
chimiques, de toutes les chimiques des mcaniques) mais avec cette
diffrence que je ne crois pas la matire et que je tiens Boscovich pour un
des grands tournants, comme Copernic ; que je tiens toute dmarche qui part de
la rflexion de l'esprit sur lui-mme pour strile et que sans le fil conducteur du
corps je ne crois la validit d'aucune recherche."
En plus de son immatrialisme que nous venons d'voquer, Nietzsche :

Affirme l sa diffrence avec Schopenhauer sur la finalit et la volont [42],

auxquelles il ne croit pas (excellent !) ;

Ne croit pas qu'on puisse rduire les questions morales et esthtiques des
questions physiologiques (excellent !) ;

Ne croit pas qu'on puisse rduire les questions physiologiques des questions
chimiques (la description du gnome et des processus qui l'interprtent en
synthtisant des molcules est affaire de biochimie, science exacte ; de l on
peut passer tous les processus physiologiques de niveau suprieur par une
modlisation couches hirarchises ; notre connaissance dans ce domaine
progresse tous les ans) ;

Ne croit pas que les questions de chimie relvent du dterminisme, qu'il appelle
"mcanisme" (il a compltement tort : toutes les structures molculaires et toutes
les ractions chimiques reposent sur des mcanismes dcrits par la physique
quantique, elle-mme rgie par le dterminisme statistique) ;

Ne croit pas que l'esprit humain puisse rflchir sur lui-mme (il a tort, nous
savons de plus en plus le modliser par une hirarchie logicielle appuye sur
des rsultats exprimentaux d'imagerie fonctionnelle) ;

Croit que toute recherche doit utiliser le corps comme fil conducteur, en
raisonnant comme il l'a fait pour la volont de puissance (c'est une intuition
compltement fausse due au fait que Nietzsche ne veut pas entendre parler de
science physique - thorique ou exprimentale, de science exacte et objective,
et de dterminisme).

Voir aussi :

Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme.

Ncessit et chaos.

Une vision anthropomorphique de l'Univers.

270

Par l'affirmation 12 ci-dessus, Nietzsche prend parti pour une thorie aux
mathmatiques de laquelle il n'a rien pu comprendre, parce qu'elle a l'avantage de
confirmer la doctrine antimatrialiste qu'il soutient. Et quand Nietzsche affirme qu'il
n'y a peut-tre plus en Europe de savant assez ignare pour accorder de l'importance
l'atomisme, il prend son dsir pour une ralit. Quel manque de rigueur !
Comme dans beaucoup de ses textes, Nietzsche profite de toutes les occasions o
une simple proximit d'ides lui permet de citer un autre concept qu'il n'aime pas,
pour le combattre. Il crit un peu plus loin :
"Mais il faut aller plus loin et dclarer galement la guerre, une guerre
impitoyable et au couteau, au besoin d'atomisme qui survit encore
dangereusement dans des domaines o personne ne s'en doute, semblable en
cela au besoin mtaphysique plus fameux encore."
Kant avait cit dans l'introduction de la Critique de la raison pure [74] le besoin
mtaphysique comme disposition naturelle de la raison . Nietzsche reproche
cette notion de survivre, de faire encore partie de la pense des philosophes.
Comme elle n'a aucun rapport avec le critre d'utilit pour la vie par rapport auquel
Nietzsche juge tout, je ne vois qu'une raison de l'attaquer aussi violemment : la haine
de toutes les ides de Kant et des Lumires [26].
Nietzsche attaque ensuite un concept remontant aux anciens Grecs (Dmocrite et
les picuriens [72]), l'atomisme de l'me, parce que le christianisme (dont il
condamne l'influence) lui a longtemps fait crdit en approuvant leurs ides :
"Il faut d'abord tordre le cou cet atomisme plus funeste, que le christianisme a
le mieux et le plus longtemps enseign : l'atomisme de l'me - qu'il me soit
permis de dsigner ainsi cette croyance selon laquelle l'me serait quelque
chose d'indestructible, d'ternel, d'indivisible, une monade, un atomon : cette
croyance-l il faut l'expulser de la science."
(Dfinitions : la notion de monade fut introduite par le philosophe Leibniz au
dbut du XVIIIe sicle pour dsigner l'unique lment dont l'Univers serait
compos, lment indivisible, imprissable et dou de volont (!) ; une telle
notion philosophico-scientifique nous parat aujourd'hui antiscientifique. Le mot
grec atomon (qui ne peut tre coup) dsigne la plus petite partie d'un objet
et d'une me.)
De nos jours o les doctrines spiritualiste et matrialiste s'excluent mutuellement [1f],
la notion spiritualiste d'me est clairement antiscientifique. Mais l'antimatrialiste
qu'est Nietzsche ne veut y renoncer, et propose de remplacer dans la science le
concept vague traditionnel d'me par d'autres, tout aussi fumeux :
"Mais la voie est ouverte des formes nouvelles et plus subtiles de l'hypothse
de l'me, et des notions comme celles d' me mortelle , d' me multiplicit du
sujet , d' me difice commun des instincts et des passions rclament
dsormais droit de cit dans la science."
Cette proposition, que Nietzsche n'explicite pas dans son uvre, tmoigne, elle
aussi, de son incomprhension du caractre intrinsquement matrialiste et
dterministe de la science. Celle-ci rcuse par nature l'intervention dans notre

271

Univers de toute cause extrieure lui, de tout surnaturel, de tout esprit immatriel donc des mes. Mais Nietzsche tait immatrialiste
Autre attaque des atomes
Dans VDP I, 344 "Contre l'atome en physique" on lit :
"Pour concevoir le monde il nous faut pouvoir le calculer ; pour pouvoir le
calculer, il nous faut avoir des causes constantes ; comme nous ne trouvons pas
dans la ralit de ces causes constantes, nous en inventons - qui sont les
atomes. Telle est l'origine de l'atomistique."
Nietzsche dcrit d'abord l le dterminisme, qui sert comprendre et prvoir les
volutions en supposant leurs lois de causalit stables. Puis il affirme l'inexistence de
"causes constantes" (c'est--dire de situations parfaitement dfinies et de lois
d'volution stables), ce qui est souvent vrai dans le monde de la pense, et toujours
faux dans le monde inanim, o Les mmes causes produisent les mmes effets .
Il refuse donc de voir une ralit qui pourtant crve les yeux, aveugl par son
immatrialisme o rgne l'absence de lois. Dtails :

Le monde est un chaos, il l'a toujours t et le sera toujours

Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme

Restriction du postulat de causalit [90].

Il dduit ensuite de son dni de ralit physique que l'homme invente des
explications, notamment l'existence des atomes. S'il est vrai que les anciens Grecs
(Empdocle, Dmocrite, Epicure, etc.) avaient invent le concept d'atome, le
mathmaticien Boscovich (dont il adopte la thorie purement spculative) avait luimme invent ses points pesants sans preuve. Nietzsche ajoute donc la
mauvaise foi son dni de ralit : il rejette l'atomisme qui contredit ses prjugs
antimatrialistes pour adopter l'lucubration de Boscovich, qui conforte
l'immatrialisme qu'il prfre. Pourtant la thorie de Boscovich, formule plus d'un
sicle avant la prise de position de Nietzsche, n'avait jamais reu de confirmation, ni
thorique ni exprimentale, et contredisait celles de Newton [98], vrifies et admises
- mais Nietzsche ne voulait pas le savoir !
L'antimatrialisme intransigeant de Nietzsche
Nietzsche rejette le matrialisme parce qu' ses yeux la matire n'existe pas
rellement, ce n'est que notre perception des choses induite par l'esprit qui rgit
l'Univers ; il crit dans "La volont de puissance" Livre 1, chapitre 1, 9 :
"La matire est une forme subjective".
Nietzsche est immatrialiste [92]. Pour lui, l'homme ne peut donc tre rduit de la
matire, il y a quelque chose de plus, l'esprit (concept vague !), quelque chose de
transcendant ; Nietzsche croit donc un idalisme voisin de celui de Platon, qu'il
critique !
Dans "Le Gai savoir" 373 "La science en tant que prjug", Nietzsche crit :
"C'est une consquence des lois de la hirarchie que les savants, en tant qu'ils
appartiennent la classe intellectuelle moyenne, n'ont pas du tout le droit

272

d'apercevoir les questions et les problmes vritablement grands : d'ailleurs leur

courage et aussi leur regard ne suffisent pas pour aller jusque-l"
Nietzsche mprise ici l'intelligence des savants, qu'il range dans "la classe
intellectuelle moyenne" malgr le nombre de gnies scientifiques clbres son
poque. Il leur dnie "le droit d'apercevoir les questions et les problmes
vritablement grands" et le courage intellectuel : Descartes, Galile, Newton, etc.
n'ont trait, pour Nietzsche, que de questions de dtail, et sans le courage de sortir
des sentiers battus !
Nietzsche attaque ensuite, dans cet aphorisme, le dterminisme matrialiste et sa
rigueur scientifique :
"cette croyance dont se contentent maintenant tant de savants matrialistes, la
croyance un monde qui doit avoir son quivalent et sa mesure dans la pense
humaine, dans l'valuation humaine, un monde de vrit dont on pourrait
approcher en dernire analyse, l'aide de notre raison humaine petite et carre.
- Comment ? Voulons-nous vraiment laisser abaisser l'existence un exercice
de calcul, une tude pour mathmaticiens casaniers ? Qu'on se garde, avant
tout, de vouloir dbarrasser l'existence de son caractre ambigu"
Antimatrialiste, Nietzsche fustige la croyance en la possibilit d'une comprhension
du monde par l'homme, son incapacit d'en crer des reprsentations [9] fidles,
au nom de l'inexistence d'une Vrit scientifique.
En condamnant le dterminisme et sa prcision au nom d'une noblesse de
l'existence que les sciences exactes abaisseraient, il montre qu'il n'a pas compris
le caractre complmentaire des sciences physiques, capables de formuler les lois
simples de la nature avec une prcision permettant la prdiction, et des sciences
humaines que la complexit du sujet rend imprcises et nuances.
En confondant dans le terme "existence" les sciences exactes et les sciences de
la vie, Nietzsche se montre incapable d'appliquer des mthodes de raisonnement
diffrentes des domaines si diffrents. En vritable idologue dogmatique, il voit
rouge ds qu'une forme de connaissance prtend la Vrit, quel que soit le
domaine de cette connaissance.
Nietzsche confond toutes les sciences exactes avec la mcanique, parce
qu'elles sont toutes dterministes comme elle, donc supposent le matrialisme, et
qu'il voudrait que les sciences exactes aient un sens moral - ce qu'elles doivent viter
tout prix pour reprsenter la nature avec l'objectivit indispensable aux partages
d'expriences. Il crit :
"Une interprtation scientifique du monde, comme vous l'entendez, pourrait
tre par consquent encore une des interprtations du monde les plus stupides,
c'est--dire les plus pauvres de sens : ceci dit l'oreille et mis sur la conscience
de messieurs les mcanistes qui aujourd'hui aiment se mler aux philosophes,
et qui s'imaginent absolument que la mcanique est la science des lois
premires et dernires, sur lesquelles, comme sur un fondement, toute existence
doit tre difie. Cependant, un monde essentiellement mcanique serait
essentiellement dpourvu de sens !"
Nietzsche rejette donc la science parce qu'elle n'a pas de rapport avec le sens de
la vie [93]. Par la violence de son texte, Nietzsche montre que la vhmence est

273

l'ignorant ce que le mgaphone est au manifestant, un moyen de communiquer ses

ides au maximum de gens !
Tout son combat antimatrialiste et anti dterministe contre les sciences exactes et
leur possibilit d'expliquer la nature, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal"
14 :
"L'ide commence peut-tre se faire jour dans cinq ou six ttes que la
physique elle aussi n'est qu'une interprtation [] et non pas une explication du
monde ;"
Voir aussi les paragraphes :

Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme.

Ncessit et chaos .

On peut conclure de ce qui prcde que Nietzsche, qui a montr tant de clairvoyance
en dconstruisant [73] la philosophie des Lumires [26], est bloqu dans un conflit
entre son idalisme, qui voudrait du sens moral dans toute ralit, et la science
matrialiste qui l'vite soigneusement et laisse l'homme la responsabilit d'en
utiliser les connaissances d'une manire qui fait sens pour lui.
Nietzsche ne veut pas voir que l'humanit a fait d'immenses progrs contre la
faim, la maladie, l'effort musculaire pnible et l'ignorance en sparant science,
philosophie et religion, et en excluant tout sens d'une reprsentation utilisable du
monde [7] ; il lui a fallu deux mille ans pour passer de Platon Newton !
L'intuition de Nietzsche s'explique peut-tre
Mon texte [1y] explique pourquoi, mme pour un matrialiste, il existe des penses
inexplicables en tant que consquences matrielles du fonctionnement physique du
cerveau, penses qu'on peut donc qualifier de transcendantes. Peut-tre Nietzsche
avait-il entrevu l'existence de ce type de pense, existence qui expliquerait son
antimatrialisme si on y ajoutait des approximations par ignorance et manque de
rigueur concernant les lois scientifiques, le matrialisme et le dterminisme.
3.7.6.5

L'homme et sa science schmatisent trop la connaissance

Dans "Par-del le bien et le mal" "L'esprit libre" 24, Nietzsche accuse l'homme de
tellement simplifier ses reprsentations [9] du monde qu'il les falsifie.
" sainte simplicit ! Dans quel trange monde de simplifications et de
falsifications vit l'homme ! [] Comme nous avons rendu toute chose autour de
nous claire, libre, facile et simple !"
Nietzsche trouve les frquentes simplifications des reprsentations humaines
excessives, falsificatrices. Nous avons dj abord ce sujet prcdemment, et vu
alors que c'est lui qui simplifie abusivement ses mthodes de reprsentation et de
rflexion, en refusant de considrer celles des sciences exactes qui conviennent au
domaine le plus simple de la vie courante. Nietzsche attribue cette simplification
excessive de l'homme son ignorance, son imprudence et sa paresse :
"Avec quelle ingniosit nous avons, ds le dbut, sauvegard notre ignorance,
pour jouir d'une libert peine concevable, d'une absence de scrupules, d'une
imprudence, d'un entrain, d'une srnit allgre de la vie, pour jouir de la vie !"
274

Nietzsche accuse ensuite l'homme d'avoir dvelopp sa science sur la base de cette
ignorance dlibre, ainsi que d'un manque de rigueur :
"Et il a d'abord fallu cette inbranlable et granitique assise d'ignorance pour que
puisse s'lever la science ; la volont de savoir s'est difie sur une volont
beaucoup plus forte, une volont d'ignorance, de rester dans l'incertain, la
contrevrit ! Et non pas pour s'opposer elle, mais pour en tre la fleur !"
Nietzsche reproche ensuite l'homme de penser par oppositions rductionnistes
(vrai-faux, bien-mal) en ignorant les nuances indispensables, car sa pense ellemme est conforme son langage, fait pour qualifier les objets par oppositions parce
que c'est plus simple. Passant ensuite de sa reprsentation du monde la morale de
l'homme, il accuse l'hypocrisie de celle-ci d'tre devenue si habituelle qu'elle fausse
mme le sens du discours des psychologues :
"Peu importe que le langage, ici comme ailleurs, ne puisse sortir de sa lourdeur
et continue de parler d'oppositions, quand il n'y a que gradation et maintes
diffrences subtiles de degr ; qu'importe de mme que l'invtre tartuferie de
la morale, qui nous a pntrs dfinitivement jusqu'aux moelles, vienne
dnaturer, dans la bouche mme des vrais psychologues, le sens de leurs
paroles"
Nietzsche conclut son aphorisme en expliquant ces simplifications abusives par le
fait que la science aime la vie. Il prsente donc ici la science comme une personne
capable de jugements de valeur, pour que le lecteur comprenne que l'auteur de la
science, l'homme, agit ainsi conformment au dterminisme de sa volont de
puissance. Ce dterminisme pousse l'homme simplifier ses reprsentations [9] et
ses prceptes moraux pour augmenter plus vite et plus facilement sa connaissance,
outil d'emprise sur le monde, et se donner plus de libert grce une morale moins
exigeante :
"dans un cas comme dans l'autre nous comprenons, et nous en rions, que
mme la meilleure science voudrait nous emprisonner dans ce monde simplifi,
artificiel de fond en comble, invent et falsifi notre usage - qu'elle aussi aime,
contrainte et consentante la fois, l'erreur, parce qu'elle aussi, cette vivante,
aime la vie !"
En attribuant mtaphoriquement la science un dsir de vie, Nietzsche rappelle
simplement que tous les actes de l'homme, y compris ses activits scientifiques, sont
rgis par sa volont de puissance. Il a raison, mais il oublie que la volont de
puissance d'un homme qui fait de la science lui fait alors adopter une mthode
scientifique, faite de simplifications, de rigueur et d'objectivit.
Voir aussi le paragraphe Nietzsche accuse la science de manquer de conscience.
3.7.6.5.1
L'erreur de Nietzsche concernant les simplifications abusives
La connaissance en gnral et la science en particulier posent trois problmes dus
leur complexit, problmes dont voici rsumes les descriptions et les solutions.
Le premier problme est l'tendue de chaque sujet. Dans la plupart des sciences,
ainsi que dans des domaines non scientifiques de connaissance comme l'histoire, il y
a tant de choses diffrentes savoir et dcouvrir que le temps et la capacit de
travail et de mmorisation d'un homme ne suffisent pas. Les hommes ont donc choisi
275

de se spcialiser par sujet. Il y a ainsi des centaines de spcialisations en physique,

comme en histoire ou en conomie. Chaque spcialiste n'a qu'une connaissance
gnrale des sujets connexes sa spcialit, mais il a une connaissance
approfondie de celle-ci.
Le deuxime problme est celui du niveau d'abstraction indispensable l'homme
pour se reprsenter quelque chose. Un objet trs complexe, comme un systme
d'exploitation d'ordinateur ou un tre vivant, ne peut tre apprhend par un esprit
humain ni en tant qu'assemblage de bas en haut de ses parties les plus fines, ni
en tant que tout holiste [11] qui masquerait trop de dtails : il faut en construire
un modle hirarchique sur-mesure, niveaux d'abstraction successifs bien adapts.
Le troisime problme est le volume de travail dans chaque sujet, qui justifie
aujourd'hui des quipes aux effectifs consquents. Le CERN (laboratoire de
recherche en physique des particules, Genve) mobilisait en 2012 prs de 2000
physiciens, ingnieurs et techniciens. Fouiller un seul site archologique peut
mobiliser des dizaines d'archologues, en plus des professions annexes.
Mme du temps de Nietzsche, la spcialisation et le partage des tches
s'imposaient : il y avait aussi bien des cultivateurs que des constructeurs de
machines vapeur Alors comme aujourd'hui les hommes faisaient au mieux,
cherchant sans cesse des compromis entre les ressources ncessaires (nombre de
personnes, temps, etc.) et les ressources disponibles (comptences, terres agricoles,
capacits de production, etc.). Les accusations de Nietzsche (paresse, ignorance,
imprudence, pense binaire, manque de rigueur, etc.) ne pouvaient jamais tre
fondes longtemps : en science comme dans d'autres activits, de tels
comportements conduisaient l'chec et des corrections de stratgie.
En allant au fond des choses, ce n'est pas la volont de puissance qu'il faut invoquer
pour expliquer que l'homme pense mal et travaille mal parce que c'est dans sa
nature . C'est qu'en gnral l'homme aborde chaque domaine de connaissances en
progressant par essais et erreurs, qu'il s'agisse d'erreurs d'observation, d'erreurs
dues des prjugs, d'erreurs de mthode ou de logique, d'erreurs d'organisation,
etc. Chacune de ses dcisions est rgie par la volont d'aboutir le plus vite possible
et au moindre cot. Depuis qu'il existe, l'homme se trompe et progresse malgr ses
erreurs, parce que c'est dans sa nature intellectuelle de se tromper, et dans celle de
sa volont de puissance de persvrer pour progresser.
A mon avis, les accusations outrancires et infondes de Nietzsche prouvent que
c'est lui qui est ignorant et (par parti pris) juge de manire superficielle, sans avoir
pris le temps de regarder la socit o il vit : l'idologie peut aveugler mme un
grand esprit !
3.7.6.5.2
Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement
Dans VDP I, 344, Nietzsche crit :
"Rendre le monde calculable, exprimer en formules tout ce qui s'y passe, est-ce
vraiment le concevoir ? Qu'aurait-on saisi de la musique, une fois que l'on
aurait calcul tout ce qui est calculable en elle et tout ce qui peut tre abrg en
formules ? - Et puis les causes constantes , les choses, les substances, l'tre
absolu : autant d'inventions. Qu'a-t-on atteint ?"
276

Nietzsche conteste l l'intrt de comprendre la nature physique par une approche

dterministe, base sur des lois d'volution.
Il donne comme argument l'exemple de la musique, o une comprhension
dterministe n'apporterait rien. Cet exemple est absurde, et Nietzsche le sait car il a
une excellente culture musicale : il n'y a rien de dterministe en matire de musique,
ni lorsqu'on la compose, ni lorsqu'on l'interprte ; il y a bien des rgles de notation et
de composition, mais elles n'impliquent aucune comprhension, aucune prvision. La
musique est cration pure, sans logique. L'exemple de la musique n'apporte donc
absolument rien un dbat sur l'intrt de comprendre la nature et d'en prvoir
l'volution pour la mettre au service de l'homme et satisfaire sa curiosit.
Et Nietzsche commet une seconde erreur, celle de baser une dmonstration qui
se veut gnrale sur un exemple, la musique ; c'est comme mon dput qui affirme
Les Franais sont dans la misre en donnant comme preuve une famille de sa
circonscription de 120.000 habitants, au lieu d'une statistique de l'INSEE ou du
Ministre des finances.
Fidle son approche du tapis de bombes , Nietzsche met aussi en cause dans
ce paragraphe le postulat de causalit ("les causes constantes "), l'existence des
atomes ("les choses, les substances") et la pense par concepts prcis et dductions
rigoureuses de la science ("l'tre absolu"). Il range le tout dans la catgorie des
lucubrations ("inventions") qui n'apportent aucune connaissance utile la vievolont de puissance ou la "Gaie science" qu'il recommande par ailleurs.
La science ne s'occupe que de phnomnes superficiels et sans intrt
Voici le texte intgral de VDP I, 342. Je ne commente pas son message de mpris,
puisqu'il ne fait que complter le dbut de cette section.
"La prcision scientifique est ralisable d'abord dans les phnomnes les plus
superficiels, quand il s'agit de compter, de calculer, de palper, de voir, quand il y
a des quantits constatables. Les domaines les plus indigents de l'existence ont
donc t les premiers exploits de faon fructueuse. L'exigence qui veut que tout
s'explique mcaniquement, c'est l'instinct qui croit que les connaissances les
plus prcieuses et les plus fondamentales ont t conquises d'abord dans ce
domaine, ce qui est une navet. En fait, tout ce qui peut tre compt et saisi
nous est de peu de valeur ; ce que l'on n'atteint pas en le concevant passe
chez nous pour plus lev . La logique et la mcanique ne sont applicables
qu'aux faits les plus superficiels ; ce sont des procds de schmatisation et
d'abrviation, une faon de s'emparer de la multiplicit grce un artifice de
langage - non pas de comprendre , mais de dnommer afin d'arriver
s'entendre. Imaginer le monde rduit sa surface, le rendre d'abord
saisissable .
La logique et la mcanique ne touchent jamais la causalit..."
3.7.6.6

Nietzsche contre Darwin : croissance contre survie

Nietzsche oppose sa vision de la vie "volont de puissance", c'est--dire de

croissance et cration, celle de Darwin, lutte pour survivre.
Dans "Par-del le bien et le mal" 13, Nietzsche crit :
"Les physiologues devraient rflchir avant de faire de l'instinct de conservation
l'instinct fondamental d'un tre organique. Avant tout un tre vivant veut donner

277

libre cours sa force, - la vie est volont de puissance et l'instinct de

conservation n'en est qu'une des consquences indirectes les plus frquentes."
Nous savons aujourd'hui que Nietzsche a tort : avant de vouloir se dvelopper et
progresser, un tre vivant veut survivre, puis se nourrir et satisfaire les autres
besoins vitaux ; l'expression de sa force dont parle Nietzsche ne vient qu'aprs : c'est
un fait scientifique. Si c'est ncessaire pour survivre en cas de menace sur sa vie, un
tre vivant arrte toujours ses efforts de croissance, ce qui montre bien que la survie
est prioritaire.
Le choix de se protger plutt que de prendre un risque pour crotre fait aussi
partie de la psychologie humaine. Nous avons vu au paragraphe Rgle
fondamentale d'action du vivant un aspect de l'importance plus grande que la
plupart des hommes accordent la protection par rapport au dveloppement : ils
prfrent ne pas gagner 150 (probabilit 50%) plutt que risquer de perdre
100 (mme probabilit).
Par sa prise de position, Nietzsche donne un exemple d'opinion sur la nature qu'il
s'est forge sans tude scientifique. Cet exemple rvle un manque de rigueur qui
s'explique par sa doctrine de la vie-volont de puissance et son dogmatisme.
Dans CI "Flneries d'un inactuel" 14 "Anti-Darwin", on lit :
"Pour ce qui est de la fameuse lutte pour la Vie, elle me semble provisoirement
plutt affirme que dmontre. Elle se prsente, mais comme exception ;
l'aspect gnral de la vie n'est point l'indigence, la famine, tout au contraire la
richesse, l'opulence, l'absurde prodigalit mme, - o il y a lutte, c'est pour la
puissance Il ne faut pas confondre Malthus avec la nature. - En admettant
cependant que cette lutte existe - et elle se prsente en effet, - elle se termine
malheureusement d'une faon contraire celle que dsirerait l'cole de Darwin,
celle que l'on serait peut-tre en droit de dsirer avec elle : je veux dire au
dtriment des forts, des privilgis, des exceptions heureuses. Les espces ne
croissent point dans la perfection : les faibles finissent toujours par se rendre
matres des forts - c'est parce qu'ils ont le grand nombre, ils sont aussi plus
russ Darwin a oubli l'esprit (- cela est bien anglais !), les faibles ont plus
d'esprit [] j'entends par esprit la circonspection, la patience, la ruse, la
dissimulation, le grand empire sur soi-mme et tout ce qui est mimicry (en
anglais au sens gnral : imitation, en biologie : mimtisme)"
Critique de cette opinion de Nietzsche sur Darwin
Ce texte est un exemple de fautes de logique dues la certitude de Nietzsche de
dtenir la seule vrit, sa mprise des Anglais et du manque de rigueur.

Comme on peut citer dans la nature un grand nombre d'exemples aussi bien de
lutte pour la vie que de prodigalit, dire que l'un des comportements est plus
frquent que l'autre est sans fondement. Affirmer que la lutte pour la vie est
l'exception, c'est voir seulement ce que l'on a envie de voir.

En crivant "o il y a lutte, c'est pour la puissance", Nietzsche refuse de voir que
la lutte est trs souvent lutte pour survivre. Il confirme cette opinion dans son
opposition Herbert Spencer.

278

Nietzsche a mal lu Darwin, qui donne de nombreux exemples d'volution pour

survivre ; et Nietzsche gnralise la conclusion qu'il veut imposer malgr ces
contre-exemples. Le caractre sans exception, dogmatique, de l'affirmation de
Nietzsche est pourtant contredit par lui ds la phrase suivante : "En admettant
cependant que cette lutte existe - et elle se prsente en effet"
En ralit, il est souvent impossible de sparer prodigalit et lutte pour la vie, il
ne faut donc pas les opposer. Exemple : j'avais des fleurs dans mon jardin qui
ont fait chaque anne d'innombrables semences - prodigalit - jusqu' la
scheresse o une espce sauvage, plus rsistante au manque d'eau, les a
touffes et remplaces - lutte pour la vie.

Le titre du livre de Darwin est De l'origine des espces 7. Darwin y dmontre que
les espces les mieux adaptes leur environnement et les plus prolifiques
s'imposent, consomment les ressources disponibles et en privent ventuellement
les autres, qui dprissent. Nietzsche raisonne toujours sur des individus, pas
des espces ; il n'y a pas de volont de puissance d'une espce, ni de
dterminisme d'une espce !
L'volution d'une espce est un phnomne d'adaptation gntique de ses
individus transmissible par hrdit. Son rsultat est statistique : une population
mieux adapte qu'une autre et en concurrence avec elle la supplante. Nietzsche
n'a pas compris tout cela.

Le manque de rigueur de Nietzsche apparat aussi dans la phrase "Darwin a

oubli l'esprit (- cela est bien anglais !)" qui montre qu'il mprise les Anglais,
opinion absurde l'gard de tout un peuple. Il les mprise tant qu'il crit dans
"Par-del le bien et le mal" 228 :
"C'est une espce modeste et foncirement mdiocre que ces Anglais utilitaires
[28] et, comme je l'ai dit, dans la mesure o ils sont ennuyeux, on ne saurait
estimer assez haut leur utilit."

Nietzsche ne salue pas, en Darwin, un travail scientifique d'une qualit rare par
son souci du dtail, de la rigueur et de l'honntet intellectuelle. Il ne salue
mme pas l'approche courageuse de Darwin, qui a dlibrment ignor les
considrations religieuses, mtaphysiques ou morales dans son travail, ce qui lui
a attir force critiques et sarcasmes de la part de religieux et autres
traditionnalistes. Pourtant, en montrant que l'volution ne s'est pas faite comme
la Bible le prtend, et en sparant Dieu et science, Darwin menait un combat
dans le mme sens que celui de Nietzsche, qui aurait d le reconnatre.

Voir aussi :

Critique de la thse de Darwin dans "Ainsi parlait Zarathoustra"

"Le Gai savoir" 349 "Encore une fois la provenance des savants", texte o
Nietzsche raffirme avec mpris et violence :
que seuls des hommes malades ont dfendu la lutte pour survivre ;
que "dans la nature rgne non pas la situation de dtresse, mais au
contraire la surabondance, la prodigalit, jusqu' l'absurde mme.".

L'opposition entre le crationnisme de CUVIER et le transformisme de

LAMARCK [91].
279

L'opinion de Nietzsche sur l'infriorit de la science par rapport la philosophie.

A titre d'illustration du manque de rigueur de Nietzsche, voir le paragraphe :

Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme .
3.7.6.6.1
Importance de la coopration dans l'volution
L'article [46], de juillet 2012, montre la grande importance de la coopration dans
l'volution des espces, et tout particulirement chez l'Homme. Elle met en vidence
cinq formes de coopration qui peuvent s'imposer contre les instincts gostes que
Nietzsche glorifie dans les qualits naturelles attribues aux matres . Toutes ces
formes de coopration ont t bnfiques, au sens de l'volution, aux populations qui
les pratiquaient, en leur procurant un avantage par rapport aux populations moins
coopratives :

La rciprocit directe : j'aide celui qui est dans le besoin, je me souviens que je
l'ai aid, et j'attends de lui une aide si un jour c'est moi qui en ai besoin.

L'entraide entre voisins : mes voisins et moi nous entraidons, alors que nous ne
le faisons pas avec des gens plus loigns.

L'entraide entre personnes d'une mme famille : les membres de ma famille

s'entraident parce qu'ils partagent des gnes et veulent prserver et accrotre
leurs biens, leur place dans la socit, leur scurit, etc.

La rciprocit indirecte : j'aide celui qui a un rang social lev, qui est estimable ;
j'espre acqurir ainsi mon tour une bonne rputation, qui me donnera une
chance d'tre aid par quelqu'un que je ne connais peut-tre pas.

L'action altruiste au profit de mon groupe, de mon entreprise, de mon pays, de

mon parti politique, avec qui je partage des intrts ou simplement des opinions.

Dans une mme population comme chez une mme personne, la coopration peut
alterner avec la concurrence, selon les circonstances. Non, l'gosme et la cruaut
ne sont pas systmatiquement profitables et ne gagnent pas toujours ; il y a toujours
eu une prime la coopration.
3.7.6.7

Opposition Spencer : volont de puissance ou lutte pour survivre ?

Pour Nietzsche, le philosophe Herbert Spencer (1820-1903) avait, comme Darwin, le

tort d'tre anglais, peuple qu'il mprisait et dtestait. A propos de Spencer, Nietzsche
avait not dans FP XIII, 10 [118] page 164 :
"philosophie boutiquire de Monsieur Spencer : totale absence d'un idal, sauf
celui de l'homme mdiocre."
Opposition sur la thorie de l'volution de l'Homme
Spencer avait publi une thorie de l'volution de l'Homme qui avait un point
commun avec celle de Darwin : l'adaptation aux contraintes de son environnement
dans le cadre de la lutte pour survivre, en tant qu'individu (prioritaire) et en tant
qu'espce (secondaire).
Darwin et Spencer attribuaient donc tous deux l'volution de l'Homme une cause
externe, l'environnement, en mme temps que d'autres causes possibles. Or
Nietzsche l'attribuait une cause interne, la volont de puissance, attitude active
280

pour crotre et dominer qui s'opposait l'attitude ractive pour survivre en s'adaptant.
Il crit dans "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 12 :
"[Toutes les volutions d'organismes] appartiennent aux conditions d'une
vritable progression, laquelle apparat toujours sous forme de volont et de
cheminement vers la puissance plus grande et s'accomplit toujours aux dpens
de nombreuses puissances infrieures."
(Noter le caractre dogmatique du qualificatif "toujours".)
Opposition sur la thorie de l'volution de la morale
Selon le point de vue sociologique de la thorie de Spencer, l'adaptation continue de
l'Homme son environnement explique aussi l'volution de la Morale. Nietzsche
oppose aussi, cette thorie de Spencer, une consquence de sa doctrine de la
volont de puissance. Il crit la fin de l'aphorisme "Le Gai savoir" 4 :
"Il existe aujourd'hui une doctrine de la morale, fondamentalement fausse, qui
est extrmement prise, notamment en Angleterre : elle veut que les jugements
bien et mal reprsentent la somme des expriences relatives ce qui est
adapt un but et non adapt un but [c'est--dire adapt ou non au but
de survivre] ; elle veut que ce que l'on appelle bon soit ce qui conserve l'espce,
et mal ce qui lui est nuisible. Mais en ralit, les pulsions mauvaises sont tout
aussi adaptes un but, favorables la conservation de l'espce et
indispensables que les bonnes : - leur fonction est simplement diffrente."
Nietzsche s'oppose ici l'utilitarisme [28] en tant que doctrine autant qu'en tant que
doctrine introduite par des Anglais. Qualifier ce qui conserve l'espce humaine de
bon et ce qui lui est nuisible de mauvais est incontournable : ce n'est pas parce que
Nietzsche peut citer un autre facteur favorable, les pulsions mauvaises des hommes
nuisibles, que Spencer a tort.
3.7.6.8

La science en tant que prjug

Source : "Le Gai savoir" 373 "La science en tant que prjug"
Ds son titre, o le mot science est mis entre guillemets par Nietzsche (procd qu'il
utilise parfois pour qualifier quelque chose de manire dvalorisante), on sait que
dans cet aphorisme il va argumenter contre la science et les scientifiques.
Il commence par affirmer que les savants n'tant que moyennement intelligents, ils
sont incapables "d'apercevoir les vritables grands problmes et points
d'interrogation". (Il connat pourtant Newton, qu'il cite dans "Le Gai savoir" 381, et
dont la cosmologie (gravitation, Univers plat, etc.) rsout de trs grands problmes.)
Nietzsche leur reproche ensuite d'esprer que les choses peuvent tre
comprises , alors que lui-mme croit le monde incomprhensible car chaotique.
Il attaque ensuite le philosophe anglais Herbert Spencer, qu'il traite de "pdant
anglais". Il qualifie sa doctrine de divagation parce qu'elle affirme que l'homme
s'adapte son environnement, alors que lui-mme ne veut voir que sa volont de
puissance qui le pousse crotre ; et il considre la doctrine de Spencer comme une
"possibilit repoussante".

281

Il dveloppe ensuite son opposition l'espoir des "scientifiques matrialistes" de

comprendre le monde, espoir qu'il traite de "croyance" car lui-mme est
immatrialiste. Il leur reproche aussi de croire qu'ils peuvent trouver la Vrit
absolue, objective, vrit qui n'existe pas pour lui puisque l'homme n'a accs qu'aux
apparences.
Oubliant (comme souvent) qu'il existe une science de la nature inanime
(physique, chimie, etc.) en plus de la vie qui seule l'intresse, il pense que considrer
le monde du vivant comme dterministe est scandaleux :
"voulons-nous vraiment avilir de la sorte l'existence pour la rabaisser un
exercice d'esclave du calcul, de mathmaticien reclus dans son cabinet de
travail? Il ne faut surtout pas vouloir la dpouiller de son caractre polymorphe :
c'est le bon got qui l'exige"
Il poursuit en faisant un procs d'intention aux scientifiques :
"Que seule soit lgitime une interprtation du monde dans laquelle vous soyez
lgitims, dans laquelle on peut chercher et poursuivre son travail
scientifiquement au sens o vous l'entendez (- vous voulez dire, en ralit,
mcaniquement ?), une interprtation qui n'admet que de compter, calculer,
peser, voir et toucher et rien d'autre, c'est une balourdise et une navet,
supposer que ce ne soit pas une maladie de l'esprit, de l'idiotie."
Au fond, Nietzsche n'accepte pas que la science ignore les valeurs humaines :
"Une interprtation scientifique du monde, telle que vous la comprenez,
pourrait par consquent demeurer l'une des plus stupides, c'est--dire les plus
pauvres en signification, de toutes les interprtations du monde possibles"
"Mais un monde essentiellement mcanique [c'est--dire dterministe] serait un
monde essentiellement dnu de sens !"
Nietzsche refuse l'ide mme d'une connaissance dterministe, sans me, sans
finalit, sans dimension artistique, objective (identique pour tous les hommes) : pour
l'antimatrialiste qu'il est, le monde est rgi par un "esprit".
3.7.7
Doctrine de l'volution de l'Univers dite "Eternel retour"
Nietzsche prsente "L'Eternel retour" (ou "Eternel retour du mme" ou "Eternel retour
de l'identique") comme une doctrine enseigne par le prophte Zarathoustra. Dans
son uvre, cette doctrine apparat pour la premire fois dans le Livre IV du Gai
savoir. Elle comprend deux parties :

Une justification cosmologique d'un ternel recommencement de l'Univers, que

Nietzsche prsente comme un raisonnement scientifique - hlas faux ;

Une preuve morale sous forme de question au lecteur sur un ternel

recommencement de sa vie en mme temps que celui du monde :
si cela lui arrivait, se dsesprerait-t-il ou s'enthousiasmerait-il ?
Veut-il donc un tel recommencement ?
Voir : "Le Gai savoir" 341 "Le poids le plus lourd" et GSFP 11 [143].

3.7.7.1

Enonc de la doctrine de "L'Eternel retour"

On lit dans "La volont de puissance" 10. tome 1, livre II, chapitre IV "Le monde
pensable et mesurable" 3 "Le Retour ternel" aphorisme 323 :
282

"Quel que soit l'tat que ce monde puisse atteindre, il doit l'avoir atteint, et cela
non pas une fois, mais des fois innombrables. Ainsi ce moment prsent a dj
exist bien des fois et reviendra de mme, avec une distribution des forces
identique celle d'aujourd'hui, et il en est de mme de l'instant qui a engendr
celui-ci et de l'instant qu'il engendrera lui-mme. Homme, toute ta vie est un
sablier que l'on tourne et que l'on retourne, et son contenu s'coulera un nombre
infini de fois, spares par l'intervalle d'une longue minute de temps, jusqu' ce
que le cours cyclique de l'univers ramne toutes les conditions dont tu es n."
Nietzsche a peut-tre driv l'ide de "L'Eternel retour" de la Thorie de la
rminiscence de Platon. Selon cette thorie, l'me conserve le souvenir des Ides
contemples avant cette vie, qu'on doit pouvoir retrouver en s'y prenant bien.
3.7.7.2

Justification scientifique-cosmologique

Rappel
Dans le texte trs critique qui suit, comme dans le reste de ce cours, j'analyse et
value les affirmations de Nietzsche en tenant compte de notre science actuelle, car
je ne cherche pas juger Nietzsche, mais voir dans quelle mesure ses ides
peuvent s'appliquer notre poque, nous inspirer ou nous inciter rflchir.
Comment Nietzsche voit l'Univers - Notion nietzschenne de "force"
Pour comprendre l'nonc de la doctrine de "L'Eternel retour" il faut d'abord
comprendre comment Nietzsche voit l'Univers, qu'il appelle parfois "le monde". C'est
difficile car il ne donne pas de dfinition claire, mais seulement des affirmations
disjointes concernant telle ou telle proprit. Dans "La volont de puissance" 10.
tome 1, livre II, chapitre IV "Le monde pensable et mesurable" 3 "Le Retour ternel"
aphorisme 330 on trouve :
"Le monde, comme force, ne doit pas tre conu comme illimit, parce qu'il ne
peut pas tre conu ainsi ; nous nous interdisons le concept d'une force infinie
parce qu'il est incompatible avec le concept de force . Donc le monde n'est
pas capable non plus d'une ternelle nouveaut."
La dduction dogmatique : Le monde ne doit pas tre conu comme illimit parce
qu'il ne peut tre conu ainsi n'est pas un raisonnement convaincant, c'est le moins
qu'on puisse dire ! L'Univers (dont nous ne voyons que les objets situs moins de
13,8 milliards d'annes-lumire) est peut-tre infini, mais nous ne le saurons jamais :
son expansion tant 1,8 fois plus rapide que la vitesse de la lumire, aucune nergie
ou information d'ventuels objets situs au-del ne nous parviendra jamais.
L'Univers a un espace astronomique d'un vide pouss jusqu' environ 1 atome par
m3, c'est--dire environ 3 millions de milliards de milliards de fois plus tnu que l'air.
Or Nietzsche accompagne l'affirmation ci-dessus par une autre dans FP X, 26 [431]
qui laisse songeur :
" force et espace ne sont que deux expressions et faons diffrentes de
considrer la mme chose : qu' espace vide est une contradiction"
L'affirmation : Le concept de force infinie est incompatible avec le concept de
force pose problme, car le concept de force utilis dans la thorie de

283

"L'Eternel retour" n'est dfini nulle part, et le concept d'espace ne l'est pas
davantage !
Si l'affirmation " espace vide est une contradiction" signifie simplement que
l'Univers contient quelque chose, Nietzsche enfonce une porte ouverte qui pose
elle aussi problme, puisqu'il affirme par ailleurs ne pas croire en la matire.
On peut supposer, par exemple, que la force est un dterminisme qui rgit l'volution
de l'Univers, ou (conformment la thorie immatrialiste de Boscovich) qu'il s'agit
des forces agissant depuis les points matriels remplaant les atomes, mais sans
preuve.
On peut aussi supposer que Nietzsche pense la force vitale indispensable
la synthse des composs organiques , laquelle croyaient certains savants du
XIXe sicle comme Pasteur, avant que le chimiste Eduard Buchner ne dmontre en
1897 qu'on pouvait synthtiser ces composs sans force vitale, avec une enzyme
[99]. Mais comme Nietzsche parle implicitement de force finie et que la force
vitale n'tait pas mesurable, nous devons chercher une autre explication.
Le monde de Nietzsche a donc un aspect force finie ; essayons de le prciser.
Dans l'aphorisme 330 Nietzsche crit :
"Cette ide que le monde vite intentionnellement une fin et sait astucieusement
se garder d'entrer dans un cycle, a d venir l'esprit de tous ceux qui voudraient
octroyer l'univers la capacit d'ternelle nouveaut, c'est--dire prter une
force finie, dfinie, de grandeur invariable comme est le monde , la capacit
miraculeuse de transformer l'infini ses formes et ses positions."
Le monde est donc, pour Nietzsche, "une force finie, dfinie, de grandeur invariable".
Comme l'Univers n'est pas une force physique et que Nietzsche emploie des
mtaphores, il nous faut chercher ce qu'il entend par "force".
Evolution de l'Univers
Nietzsche croit que l'Univers ne peut voluer ternellement en passant par une
succession d'tats tous diffrents, car la fin de l'aphorisme 330 ci-dessus il crit :
"Donc le monde n'est pas capable non plus d'une ternelle nouveaut."
Pour clairer notre comprhension du concept de "force", il y a l'aphorisme 322 :
"Le renouvellement perptuel suppose que la force grandisse d'elle-mme par
un libre choix, qu'elle ait non seulement l'intention, mais les moyens de se garder
de toute rptition, de toute rechute dans une forme ancienne, donc qu'elle
puisse tout instant contrler chacun de ses mouvements pour viter cette
rptition - ou encore qu'elle soit incapable de revenir la mme position :"
Oublions un instant le caractre anthropomorphique que Nietzsche prte "la force"
("libre choix", "intention", "se garder", "contrler"), nous y reviendrons. Supposons
que Nietzsche dsigne par "force" l'entropie thermodynamique, c'est--dire la mesure
du dsordre de l'Univers [6] ; ce concept avait t publi par l'Allemand Rudolf
Clausius plus de 30 ans avant la thse de "L'Eternel retour", et Nietzsche aurait pu le
connatre comme il connat le principe de conservation de l'nergie.
Cette hypothse est cohrente avec le grandissement de la force envisag
ci-dessus. Cette croissance est exactement ce que la thermodynamique prvoit pour
284

l'entropie, qui tendra vers une limite finie : un jour, dans des dizaines de milliards
d'annes, l'Univers cessera d'voluer, il atteindra un tat final d'quilibre
thermodynamique, celui o son entropie sera constante car maximale.
Hlas, Nietzsche exclut cette volution de l'Univers en crivant aprs "position :"
"cela revient dire que la masse de cette force ne serait rien de constant, pas
plus que les qualits de cette force. Il nous est absolument impossible de
concevoir une force instable, ondulatoire."
Comme l'entropie (la mesure du dsordre de l'Univers) n'est pas constante, et n'a ni
"masse" ni "qualits", la "force" dont parle Nietzsche n'est pas l'entropie. En outre, en
physique une force n'a pas de masse. Enfin, les forces agissant sur une masse sont
la gravitation, la matire sombre, l'nergie sombre, et l'inertie avec son champ de
Higgs ; aucune n'a de "masse" ou de "qualits". Nietzsche ne pouvait connatre que
la gravitation, ou penser au type de force issue d'un centre de force de la thorie
de Boscovich, dont l'existence est dmentie par la physique actuelle.
La "force" de Nietzsche ne peut donc pas avoir de rapport avec une force physique.
J'exclus aussi la force d'volution de la volont de puissance (que nous appelons
dterminisme). La masse de la force (expression qui est un non-sens en
physique), ne peut dsigner la quantit de force, car il n'existe pas de quantit de
dterminisme J'exclus donc aussi cette hypothse au profit de la suivante :
la force de Nietzsche est l'nergie totale de l'Univers, qui n'est pas lui-mme une
nergie mais en possde une ; et cette nergie est finie, mme si elle est immense.
Une vision anthropomorphique de l'Univers
Dans l'aphorisme 322, les expressions : "Si le monde se renouvelait ternellement,
on supposerait qu'il est un tre miraculeux, divinement libre de crer toujours de son
fonds." ; "libre choix" ; "intention" ; "se garder" et "contrler" relvent de la mtaphore
potique ou tlologique [10], pas de la science. La science exclut toute intervention
intentionnelle ou miraculeuse dans l'volution de l'Univers ; une volution physique
n'est rgie que par sa loi, qui est dterministe - donc stable et sans surprise. Ces
expressions n'ont rien faire dans un texte srieux sur l'volution de l'Univers, mais
Nietzsche pense en immatrialiste.
Cet immatrialisme lui fait aussi croire qu'il existe un esprit dont la volont de
puissance (le dterminisme) dpend. Cet esprit est cause de l'volution de l'Univers.
Il l'crit dans l'aphorisme 330 :
"[Si le monde] tait capable de s'arrter, de se figer, d' tre , [] il y a
longtemps que tout devenir serait rvolu, et toute pense, et tout esprit . Le
fait que l' esprit existe, et qu'il est un devenir, dmontre que l'univers n'a pas
de but, pas d'tat final, qu'il est incapable d'tre."
Nietzsche affirme l que sans cet esprit l'Univers aurait cess d'voluer , et que
puisque l'esprit existe et rgit toutes les volutions, l'Univers n'a ni but d'volution ni
possibilit de se figer, par lui-mme et indpendamment de cet esprit .
Voir aussi : Ce que Nietzsche croit

285

Renouvellement ternel

Si par "renouvelait" Nietzsche entend recommenait partir du mme tat

comme un systme priodique, il met une hypothse impossible parce qu'elle
contredit la thermodynamique ; nous y reviendrons.

Si par "renouvelait" Nietzsche entend volue selon des lois nouvelles, en

crant donc des tats imprvisibles avec les lois physiques actuelles , il met
une hypothse qui contredit la rgle de stabilit du postulat de causalit, selon
laquelle il n'y a jamais de loi nouvelle, toutes les lois d'volution physique sont
stables depuis le commencement de l'Univers, tout phnomne a une cause,
tout ce qui existe a t cr dans l'Univers. Cette rgle est un postulat justifi par
l'absence ce jour de constatation d'un phnomne imprvisible, d'une
apparition physique inexplicable ; mais on peut toujours rver, conjecturer qu'un
jour on constatera un tel phnomne, une telle apparition ; je l'ai fait dans [90].

Force instable, ondulatoire

La phrase : "Il nous est absolument impossible de concevoir une force instable,
ondulatoire." est fausse en physique - penser la force de rappel d'un pendule
simple, maximale quand son balancier est horizontal et nulle quand il est vertical.
Mais si le mot force dsigne l'nergie de l'Univers, la phrase de Nietzsche est exacte,
l'Univers tant par dfinition un systme ferm.
Considrations sur le "monde des forces"
Dans l'aphorisme 323, Nietzsche crit :
"Le monde des forces ne subit aucune diminution, car autrement, dans l'infinit
du temps, il se serait affaibli et aurait pri."
Selon Nietzsche, le "monde des forces" (l'nergie de l'Univers) ne peut dcrotre. Il
affirme aussi que, le pass remontant infiniment loin, si elle avait dcru, l'Univers
aurait perdu de sa force et aurait disparu. Mais :

Une variable d'tat physique, dcrivant par exemple une force, peut dcrotre
indfiniment en tendant vers une limite non nulle : Nietzsche se trompe en
pensant qu'une dcroissance (ou une croissance) continue - monotone, en
langage de mathmaticien - qui se prolonge indfiniment produit ncessairement
une valeur nulle (respectivement : une valeur infinie) ; elle peut tendre
asymptotiquement (converger) vers une constante non nulle. Nietzsche n'avait
pas la culture mathmatique ncessaire pour penser une volution
convergente. Mais peu importe : l'Univers tant ferm, son nergie totale (la
somme masse + nergie selon la Relativit) est constante.

L'Univers n'est pas ncessairement infiniment vieux, comme Nietzsche l'affirme

implicitement en parlant de "l'infinit du temps" ; en fait, les objets les plus
lointains que nous pouvons y observer ont 13,8 milliards d'annes. On peut
toujours conjecturer que l'Univers a commenc avant, mais nous n'en aurons
jamais de preuve et ne devons pas raisonner comme si nous en tions certains.

Partant de l'absence de diminution continue de l'nergie, Nietzsche en dduit que :

286

"Le monde des forces ne parvient donc jamais un point d'quilibre, il n'a pas un
instant de repos, sa force et son mouvement sont d'gale grandeur en tout
temps."
Par la phrase "sa force et son mouvement sont d'gale grandeur en tout temps", on
peut supposer que Nietzsche veut dire que l'nergie est constante . L' absence
de repos et le mouvement constant dsignent peut-tre le fait que l'Univers est
en volution constante, comme nous le constatons tous les jours.
Mais l'affirmation "ne parvient donc jamais un point d'quilibre" est une
prdiction fausse : quand son entropie aura fini de crotre, l'Univers sera en quilibre
thermodynamique et plus rien n'y voluera. En niant la possibilit d'quilibre,
Nietzsche n'a pas pens une volution de l'Univers qui serait convergente.
Un principe scientifique l'origine de la doctrine de "L'Eternel retour"
Nietzsche crit dans "La volont de puissance" 10. tome 1, livre II, chapitre IV "Le
monde pensable et mesurable" 3 "Le Retour ternel" aphorisme 331 :
"Le principe de conservation de l'nergie exige le Retour ternel."
Le principe de conservation de l'nergie, qui s'applique un systme ferm,
n'entrane pas ncessairement que son volution est priodique. L'Univers est, par
dfinition, un systme ferm ; son nergie totale se conserve, mais son volution
n'est pas priodique pour au moins une raison, qui est suffisante : il contient des
atomes qui se dcomposent par radioactivit naturelle, et un atome dcompos ne
peut se recomposer, sa dcomposition tant irrversible faute d'nergie suffisante. Et
de toute manire, la thermodynamique interdit le Retour ternel
Par ignorance et imprudence Nietzsche a affirm l quelque chose de faux.
D'autres considrations sur l'volution du monde
Dans "La volont de puissance" 10. tome 1, livre II, chapitre IV "Le monde pensable
et mesurable" 3 "Le Retour ternel" aphorisme 322, Nietzsche crit :
"Qu'on veuille bien, pour une fois, remonter en arrire. Si l'univers avait un but,
ce but devrait tre [dj] atteint. S'il y avait pour lui un tat terminal, il devrait de
mme l'avoir [dj] atteint. S'il tait capable de permanence et de fixit, et s'il y
avait dans tout son cours un seul instant d' tre , au sens strict, il ne pourrait
plus y avoir de devenir, donc on ne pourrait plus penser ni observer un devenir
quelconque. Si le monde se renouvelait ternellement, on supposerait qu'il est
un tre miraculeux, divinement libre de crer toujours de son fonds."
Nietzsche crit, en substance : Si l'Univers pouvait avoir un tat final, cet tat
devrait tre dj atteint. . Nous savons que l'Univers continue voluer avec tout ce
qu'il contient : son rayon grandit et son contenu volue conformment aux lois de la
physique. Il n'a donc srement pas atteint un tat final, c'est--dire stable.
Par contre, il est exact que si l'Univers avait t un instant du pass dans un
tat stable, d'aprs le postulat de causalit du dterminisme il ne pouvait voluer
et devrait toujours tre dans le mme tat ; il n'a donc jamais t fig.
Conclusion : volution d'un monde force-nergie finie pendant un temps infini
Nietzsche considre donc que la force-nergie du monde est finie, car elle ne peut
tre ni infinie ni nulle ; et la physique moderne lui donne raison. Et comme il croit le
287

temps infini, tant vers le pass que vers le futur, il en dduit que la force-nergie finie
agissant pendant un temps infini a d produire ses effets un nombre infini de fois, et
doit les reproduire indfiniment l'avenir.

La force-nergie de Nietzsche sur l'Univers agit donc comme la

pesanteur sur un pendule simple sans frottement :
elle le fait osciller indfiniment, nergie et entropie constantes.

Ce modle est cyclique (priodique) : le systme volue en repassant

ternellement par la mme succession d'tats. Mais ce modle est faux pour notre
monde, car :

L'entropie de l'Univers augmente continuellement, parce qu'il s'y produit des

volutions irrversibles comme la dcomposition radioactive ; l'Univers ne peut
revenir un tat prcdent [6] ;

Le temps n'est pas infini vers le pass.

Conclusions sur la justification de "L'Eternel retour" et sur la thermodynamique

Le modle cyclique de dure infinie que Nietzsche utilise dans cette justification qu'il
veut scientifique de "L'Eternel retour" est faux. La thorie de l'Eternel retour est
physiquement impossible, la thermodynamique l'interdit [6].
Se trompant de nouveau, Nietzsche rfute la thermodynamique et le dterminisme
Mais Nietzsche est si certain de la fausset de la thermodynamique, publie en 1851
par l'Anglais William Thomson (Lord Kelvin), qu'il en conclut que son cadre, le
dterminisme scientifique (qu'il appelle "mcanisme") est faux ; il crit dans "La
volont de puissance" 10. tome 1, livre II, chapitre IV "Le monde pensable et
mesurable" 3 "Le Retour ternel" aphorisme 329 :
"Si, par exemple, le mcanisme ne peut chapper la consquence d'un tat
final, telle qu'elle a t tire par William Thomson, le mcanisme est rfut de ce
fait."
Le postulat trs gnral du dterminisme peut tre vrai mme si une thorie qui le
suppose, la thermodynamique, est fausse. En rfutant le dterminisme parce que la
thorie thermodynamique de l'tat final [6] est fausse, Nietzsche fait une erreur de
raisonnement, une de plus : la thermodynamique peut tre fausse pour d'autres
raisons que le dterminisme qu'elle suppose, car elle rsulte aussi d'autres postulats.
Heureusement, elle est vrifie par l'exprience !
Nietzsche n'a pas tir correctement les conclusions de sa force-nergie constante
Nietzsche n'a pas vu qu'avec sa conclusion sur une force-nergie constante il y a
une autre solution pour l'volution de l'Univers que le modle cyclique, celle qui
correspond la vrit scientifique : l'entropie ne peut qu'augmenter ; et cette
volution non priodique peut se poursuivre indfiniment. Cette solution est pourtant
intuitivement vidente sans mme considrer l'entropie, voici pourquoi.

288

Lorsqu'on mlange de l'eau chaude et de l'eau froide sans change thermique

extrieur on obtient de l'eau tide, tout le monde le sait ; au bout de quelques
instants, la temprature du mlange est homogne et ne varie plus. On a l un
exemple de systme isol de l'extrieur dont l'nergie est constante, comme
l'Univers. Son volution (homognisation de la temprature) se poursuit
indfiniment ou jusqu' ce que la temprature soit la mme partout : il n'y a
aucune volution cyclique. La chaleur va toujours d'un point chaud du mlange
vers un point froid [6], donc ces transferts de chaleur ne cessent que lorsque la
temprature est homogne, mme si cela demande des milliards d'annes.
Nietzsche aurait d penser cette solution, et ne pas prsenter implicitement sa
solution d'volution cyclique comme la seule.
Il se peut qu'il y ait pens, mais qu'il l'ait rejete parce qu'il la croit impossible :
nous l'avons vu au paragraphe Evolution de l'Univers. Mais si c'est le cas, il aurait pu
mettre en cause cette impossibilit en pensant l'exemple ci-dessus, que tout le
monde connat et qui en montre l'absurdit.
On voit l une diffrence considrable entre les rigueurs de pense de Kant et de
Nietzsche : alors que Kant rflchit intensment avant d'crire et ne fait jamais
d'erreur grossire, Nietzsche suit ses intuitions sans rflexion profonde,
conformment aux dsirs que lui inspire sa doctrine de la volont de puissance et
se trompe souvent.
Nietzsche persiste et signe
On pourrait attribuer la thorie des aphorismes 322 et 323 ci-dessus, crits en 188182, une intuition fausse, note dans l'inspiration d'un moment et oublie par la
suite. Mais Nietzsche l'a confirme dans l'aphorisme 330, crit en 1885 : trois ans
aprs la premire version il y croyait toujours.
3.7.7.3

Structure du temps - Cycles d'volution de l'Univers

Un monde 4 dimensions
Nietzsche crit dans l'aphorisme 329 :
"La nouvelle conception du monde. - Le monde subsiste ; il n'est rien qui
devienne, rien qui passe. Ou plutt : il devient, il passe, mais n'a jamais
commenc de devenir ni cess de passer, - il se maintient dans l'une et l'autre
activit..."
Dans cette conception de l'Univers Nietzsche considre le temps comme une 4me
dimension. Un point de cet espace quadridimensionnel est un vnement. Tout point
de l'espace gomtrique 3 dimensions parcourt une ligne dans le temps, sa ligne
d'univers ; mais il ne cesse jamais d'exister. Cette conception correspond l'espacetemps de Minkowski, reprsentation utile en Relativit [1z9] : elle n'a rien de ridicule.
Un temps nietzschen infini vers le pass comme vers l'avenir
Nietzsche crit plus loin dans l'aphorisme 329 :
"Rien ne peut m'empcher de calculer rebours partir du moment prsent et
de dire : Je n'arriverai jamais au terme , tout aussi bien que je peux, partir
du mme instant prsent, calculer en avant jusqu' l'infini."

289

Mais pour Nietzsche ce temps infini se subdivise en un nombre infini de priodes

(cycles) identiques ; chaque priode commence et se termine de la mme faon,
passant par les mmes tats physiques... mais pas forcment dans le mme ordre !
(Voir ci-dessous Cycle d'volution de l'Univers et chaos)
L'coulement du temps nietzschen est un processus pseudo-priodique
Dans tout processus priodique, chaque priode (cycle) de dure p est identique la
prcdente mais situe avant ou aprs dans le temps : l'tat d'un systme (ensemble
des valeurs de ses variables descriptives) se reproduit toutes les p secondes.
Nietzsche considre qu'il y a, pendant un cycle d'volution de l'Univers, un nombre
fini d'tats qu'il appelle "cas". Il crit dans l'aphorisme 324 :
"tout le devenir consiste dans la rptition d'un nombre fini d'tats absolument
identiques entre eux."
Il en tire la consquence dans l'aphorisme 329 :
"S'il est permis d'imaginer le monde comme une grandeur de force dfinie et
comme un nombre dfini de centres de force - et toute autre reprsentation
demeure vague, et par suite inutilisable -il s'ensuit qu'il doit traverser un nombre
calculable de combinaisons"
Nietzsche emprunte la notion de "centre de force" la thorie de Boscovich, o elle
se substitue nos atomes, chaque centre (point matriel) exerant une force
d'attraction sur ce qui l'entoure. On peut, en effet, supposer que l'Univers a un
nombre immense mais fini de tels centres de force correspondant au mme nombre
d'atomes. Nietzsche affirme tort que "toute autre reprsentation demeure vague",
car notre reprsentation [9] de la matire par atomes n'a rien de vague ou
inutilisable, mais passons.
Si un objet de l'Univers est fait d'atomes (ou de centres de force), comme l'Univers
est fini le nombre de combinaisons d'atomes en objets est fini : avec N atomes dans
l'Univers on ne peut raliser au plus que 2 N objets en groupant des d'atomes ; le
nombre possible d'objets est donc fini (si on ne tient pas compte des positions et
vitesses relatives de ces objets !). Donc le nombre de transitions possibles
(volutions) d'un tat de l'Univers un autre est fini. Donc en une dure infinie (du
commencement de l'Univers au prsent), et si une transition a une dure finie, le
nombre de ces transitions a t infini, donc deux tats au moins de l'Univers ont t
atteints un nombre infini de fois. Et si on suppose vraie la rgle de stabilit du
postulat de causalit ( Les mmes causes produisent les mmes effets ) les divers
enchanements d'tats ont t identiques : l'volution de l'Univers a t et restera
priodique ; c'est ce que Nietzsche pense avoir dmontr. (Noter les 4 hypothses
en rouge).
Le raisonnement prcdent avait seulement pour but d'illustrer par un exemple la
notion de nombre fini d'tats par cycle de Nietzsche, car il ne peut correspondre
des tats dcrivant compltement l'Univers.

D'abord un atome qui s'est dcompos de faon irrversible par radioactivit ne

se recomposera jamais, il ne pourra donc jamais revenir son tat nondcompos. Et selon l'instant o un atome donn se dcompose, son influence
290

sur les atomes voisins peut varier ; et comme il y a, pour chacun de ces atomes
radioactifs, une infinit d'instants o il peut se dcomposer, le nombre
d'enchanements d'volution est infini. Mais Nietzsche n'a rien vu de tout cela

Ensuite un atome est aussi dcrit par des variables comme la position et la
vitesse, variables continues qui peuvent prendre une infinit de valeurs.

L'hypothse "nombre fini d'tats" de Nietzsche n'est donc pas possible, mais
Nietzsche s'en sert pour dmontrer qu'un tat actuel donn s'est dj produit un
nombre infini de fois et se reproduira de mme. Selon lui, puisqu'il y a eu dans le
pass de dure infinie un nombre infini de transitions d'tats, l'Univers qui ne peut
passer que par un nombre fini d'tats repassera ncessairement tt ou tard par un
tat dans lequel il s'est dj trouv. La stabilit du dterminisme fait alors qu'il
voluera vers le mme tat successeur que prcdemment, donc que l'volution de
l'Univers est priodique. Chaque tat de l'Univers revient donc ternellement, la
fin d'un cycle concidant avec le dbut du suivant.
Nietzsche croit avoir dmontr ainsi le caractre cyclique de l'volution de l'Univers,
mais sa dmonstration est fausse parce que :

Le pass prendre en compte n'est pas infiniment long, mais d'une dure de
13,8 milliards d'annes ; et personne ne peut connatre la dure future de
l'Univers.

Rien ne prouve que toutes les transitions ont eu une dure finie : une volution
physique peut prendre un temps infini (exemple : dcharge d'un condensateur).

Nietzsche rejette la rgle de stabilit du dterminisme : pour lui, une cause

physique a bien une consquence, mais celle-ci peut varier au hasard d'une fois
sur l'autre : les volutions sont alatoires. Avec cette instabilit des volutions et
le caractre continu de certaines variables d'tat, les nombres de transitions
entre tats et d'tats de l'Univers peuvent tre infiniment grands, adieu la
certitude du caractre cyclique !

Autre effet de son ignorance de la physique, Nietzsche n'a pas vu qu'un modle
pendulaire d'volution tait possible simplement parce que l'nergie de l'Univers
est constante, sans l'hypothse impossible d'un nombre fini d'tats.
Certaines thories cosmologiques actuelles [14] considrent comme possible
une suite priodique d'volutions de l'Univers, o un cycle commenc au Big
Bang verrait l'expansion de l'espace finir par s'inverser et se terminer par un Big
Crunch (grand rtrcissement) ; l'tat de l'Univers et son entropie seraient alors
les mmes que lors du Big Bang, et tout recommencerait.
Cycle d'volution de l'Univers et chaos
Nous verrons dans la section Ncessit et chaos et au paragraphe suivant,
Dconstruction du dterminisme, que Nietzsche a une conception tonnante de la
causalit, qu'il appelle "ncessit" : il considre qu'une cause a bien une
consquence, mais que lorsque celle-ci concerne un objet physique elle n'est rgie
par aucune loi, n'obissant donc aucune rgularit permettant d'en prvoir
l'volution ou un tat futur, et aucune finalit, rgle morale ou esthtique
susceptible de lui confrer un sens pour l'homme. Le monde physique nietzschen
rgi par la volont de puissance est donc un chaos rgi par le hasard.
291

Concernant l'volution cyclique de l'Univers qui nous intresse ici, Nietzsche crit
dans l'aphorisme 326 :
"Le chaos universel qui exclut toute activit finalit n'est pas contradictoire
avec l'ide du cycle : celui-ci n'est justement qu'une ncessit irrationnelle, sans
aucune arrire-pense formelle, thique ou esthtique."
Nietzsche pense donc que la succession des tats d'un cycle donn est imprvisible
et dnue de sens, mais que cela n'empche pas les cycles de revenir l'identique !
En outre, l'expression ncessit irrationnelle est une contradiction dans les
termes que ne sauve pas son caractre sans arrire-pense .
3.7.7.4

Consquences philosophiques de "L'Eternel retour"

Nous venons de voir que la justification scientifique-cosmologique de "L'Eternel

retour" est sans valeur. Je traiterai donc trs succinctement la doctrine philosophique
base sur cette justification, car elle ne peut concerner que des situations qui ne
peuvent se produire.
Dans "Le Gai savoir" 341 "Le poids le plus lourd" on trouve un rsum du dfi
propos l'homme par Nietzsche, compte tenu de l'nonc ci-dessus de la doctrine :
"Cette vie, telle que tu la vis et l'a vcue, il te faudra la vivre encore une fois et
encore d'innombrables fois; et elle ne comportera rien de nouveau, au contraire,
chaque douleur et chaque plaisir et chaque pense et soupir et tout ce qu'il y a
dans ta vie d'indiciblement petit et grand doit pour toi revenir, et tout suivant la
mme succession et le mme enchanement []
la question, pose propos de tout et de chaque chose, veux-tu ceci encore
une fois et encore d'innombrables fois ? ferait peser sur ton agir le poids le
plus lourd ! Ou combien te faudrait-il aimer et toi-mme et la vie pour ne plus
aspirer rien d'autre qu' donner cette approbation et apposer ce sceau ultime
et ternel ?"
Sans entrer dans le dtail de ce qui se passerait si l'homme acceptait ou non de
revivre sa vie d'innombrables fois, une remarque s'impose. Si l'Univers passe par
une succession de cycles identiques, comme Nietzsche a voulu le dmontrer, ce
caractre identique fait que pour l'homme chaque vie dans un cycle est identique la
prcdente : elle lui apparat donc comme nouvelle, il n'a aucun souvenir d'une vie
antrieure.
Du reste, si un homme pouvait se souvenir d'une vie antrieure cela se saurait ;
en plus, connaissant la succession des vnements de cette vie passe, il pourrait
en tenir compte pour sa vie actuelle, que Nietzsche suppose identique : nous
sommes l en pleine science-fiction. Nietzsche rsout cette contradiction en faisant
appel au concept d'me de Platon, qui se souvient des Ides des vies antrieures.
La question de Nietzsche - l'homme souffrira-t-il (ou se rjouira-t-il) de la rptition
des vnements malheureux (ou heureux) - ne peut se poser, du fait mme de son
hypothse de retour de l'identique . Les implications de la rponse de l'homme
cette question, et de son ventuelle raction lorsqu'on la lui pose, sont donc sans
intrt.

292

Pourquoi alors ce dfi ?

L'objection ci-dessus est si simple qu'on doit se demander pourquoi Nietzsche a
imagin ce dfi. La premire ide qui me vient l'esprit est qu'un homme qui sait
qu'il va revivre un grand nombre de fois sa vie peut s'en rjouir si elle a t heureuse
et se dsesprer sinon, car cette rptition a un caractre irrvocable.
Un homme qui a un caractre de matre , sain, optimiste et entreprenant, peut
vouloir relever les dfis d'une vie nouvelle au lieu de subir un ternel
recommencement. Il peut vouloir une vie o il conserve son libre arbitre, pour choisir
chaque occasion quel combat il mnera ou non, et comment il le mnera. Mais si
sa vie recommence l'identique, il n'a pas de libre arbitre, il ragira comme dans
l'existence prcdente.
Un homme qui a un caractre d' esclave a vraiment de quoi dsesprer : il est
condamn subir ternellement tout ce qu'il redoute, toutes les situations dont il
voudrait se protger, dans un monde dont les valeurs qu'il peroit le blessent.
Nietzsche milite pour que l'homme accepte et aime la vie telle qu'elle est - amor fati pour qu'il se dbarrasse des valeurs inverses, illusions et prjugs. L'homme qu'il
appelle de ses vux et qui sera duqu par des "tres suprieurs" a donc toutes les
chances d'tre heureux dans sa vie, et encore davantage s'il sait qu'il en profitera
encore et encore.
Mais tout cela est pure conjecture, il n'y a pas d'Eternel retour. Heureusement, les
conseils de vie de Nietzsche restent les mmes pour une vie unique, celle que
chaque homme a devant lui et qu'il sait irremplaable.
3.7.7.5

Enseignement de la doctrine de "L'Eternel retour"

Je regrette que des professeurs de philosophie admirent Nietzsche suffisamment

pour enseigner sa doctrine de l'Eternel retour, physiquement impossible et contenant
des erreurs de raisonnement. La philosophie est un sujet trop srieux pour ce genre
d'lucubrations, et son enseignement peut se passer de cette perte de temps.
Heureusement, je peux citer au moins un philosophe qui a vu clair : le professeur
Eric Blondel, qui crit dans 8. :
"L'Eternel retour" n'est pas le tout de l'uvre de Nietzsche. Toute son uvre
ne se rattache pas cette vision ultime. [] la doctrine de l'ternel retour n'est
pas une doctrine srieuse.
Voir aussi les erreurs de Nietzsche concernant la ncessit et le chaos.
3.7.8
Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme
Dans l'aphorisme [1.a] 208 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche dcrit les
origines et consquences du scepticisme qui, selon lui, domine en Europe
occidentale. J'en rsume ici les affirmations.
Un philosophe non sceptique inquite les gens du peuple, car il oppose leur vision
sceptique de l'existence des certitudes qui nient les valeurs de prudence craintive
caractristiques du troupeau d'esclaves qu'ils sont.
293

Les gens sont sceptiques parce qu'ils ont peur de la vie qu'ils voient, monde
apparent auquel ils substituent un monde imaginaire qu'ils appellent monde vrai
pour y croire. Plutt que d'accepter l'vidence, ils se rfugient dans le doute, ils
refusent toute affirmation claire. Leur crainte est maladive, elle les pousse
l'indcision et la procrastination [111]. A la vrit apparente qu'il voit, chacun
substitue une falsification partageable, la vrit objective ; l'implication personnelle
que suppose chaque connaissance, il substitue la connaissance dsintresse de la
science.
Nietzsche affirme l'apparition de ce scepticisme maladif chaque fois [qu'un]
"croisement de races ou de classes sociales qui ont t longtemps spares les
unes des autres" survient brutalement et affecte une grande partie de la population.
"Dans la gnration nouvelle qui reoit en quelque sorte par hritage, dans son
sang, des normes et des valeurs htrognes, tout est inquitude, trouble,
doute, tentative, vellit ; les forces suprieures sont autant de freins, les vertus
mmes s'empchent rciproquement de crotre et de s'affermir, le corps et l'me
manquent d'quilibre, de pesanteur, d'aplomb. Mais ce qui, dans de tels mtis,
est le plus profondment atteint et dgnre, c'est la volont : ils ne savent plus
rien de la dcision prise en pleine indpendance, du plaisir hardi qu'on gote
vouloir, - jusque dans leurs rves, ils doutent du libre arbitre .
Nietzsche pense donc que pour avoir des certitudes, pour voir la vie d'une faon
positive et sans crainte (c'est--dire pour se comporter en matre ), un homme doit
tre de race pure , pour qu'il n'ait pas hrit de ses parents d'instincts
contradictoires et de cultures multiples (Nietzsche parle avec mpris dans le 223 du
"mtis europen - tout prendre un assez vilain plbien"). Or l'histoire europenne
montre d'abord un grand mlange des peuples : conqutes romaines, invasions
barbares et turque, etc. Elle montre ensuite que le triomphe de la bourgeoisie sur la
noblesse depuis la Rvolution franaise et les guerres napoloniennes a produit un
mlange des classes sociales. Nietzsche en dduit que la population europenne est
"sceptique du haut en bas" et souffre de "paralysie de la volont".
Selon Nietzsche, "La maladie de la volont n'affecte pas galement toute l'Europe" et
"C'est dans la France moderne [] que la volont est le plus gravement malade"
(peut-tre parce qu'en revendiquant le titre de Patrie des droits de l'homme elle
est pour l'galit entre citoyens, qui crase les classes sociales, ramenant ainsi les
matres pleins de certitudes et entreprenants au niveau d' esclaves pleins de
doutes et passifs.)
Or la Russie, "immense Empire", a gard une grande force de volont parce qu'elle
n'a gure mlang sa population. Elle peut donc reprsenter une menace redoutable
pour l'Europe. Nietzsche recommande donc l'unification politique et morale de
l'Europe, qui doit "se forger une volont unique, une volont elle, terrible et durable,
qui serait capable de s'assigner des buts pour des millnaires". Et Nietzsche conclut
par une prophtie : "le sicle prochain dj amnera la lutte pour la domination
universelle - l'obligation d'une grande politique."
Critique

Je trouve la doctrine du dni de ralit par substitution du monde vrai au monde

apparent dfendable, puisque la France du XXIe sicle en constitue un exemple
294

assez ressemblant. Par contre, nous avons la preuve historique que le mlange des
races et des classes sociales ne produit pas toujours un peuple d'indcis : les
Amricains, les Canadiens, les Australiens, par exemple, n'ont rien de peuples
malades et sans volont ; ils se sont montrs extrmement entreprenants et
conomiquement conqurants, au contraire. Et les Anglais rsultent du croisement
de Saxons et de Normands, peuples on ne peut plus diffrents ; Nietzsche les
dteste, mais il aurait d s'apercevoir, en 1880, qu'ils avaient lanc la Rvolution
industrielle, ainsi que la mondialisation (par spcialisation des productions et
commerce international), progrs qui avaient dj chang la face du monde avant
l'criture de "Par-del le bien et le mal".
Nous avons aussi la preuve scientifique que le comportement d'un individu dpend
de ce qu'il a appris (et quoi il s'est adapt), en plus de son hritage gntique [3].
Nietzsche voudrait pourtant un croisement des races juive et prussienne
Contrairement au danger qu'il trouve ci-dessus au croisement de cultures, Nietzsche
est partisan d'un croisement des races juive et prussienne.
Un scepticisme viril et intrpide peut apparatre
Dans "Par-del le bien et le mal" 209, Nietzsche crit :
"Dans quelle mesure la nouvelle re guerrire o manifestement est entre
l'Europe favorisera peut-tre aussi le dveloppement d'un nouveau et plus
vigoureux scepticisme"
"Cependant, croissait en son fils [le futur roi de Prusse Frdric II, dit Le
Grand ] cette nouvelle varit de scepticisme, plus redoutable et plus dure, []
un scepticisme viril et intrpide, trs proche parent du gnie de la guerre et de la
conqute"
Nietzsche pense donc qu'un nouveau type de scepticisme, viril et intrpide, peut
apparatre spontanment chez un peuple la suite d'une guerre, ou chez un homme
au caractre clairement matre comme Frdric II.
3.7.8.1

Croiser des races matre et esclave mne la dmocratie

Dans "Par-del le bien et le mal" 261, Nietzsche voit une consquence

catastrophique de plus, la dmocratie, qui s'ajoute celles qu'il dplore chez la
classe populaire europenne, le scepticisme et le manque de volont. Il crit :
"En fait, en vertu du lent avnement de l'ordre dmocratique (et de sa cause : le
mlange des sangs entre matres et esclaves), la tendance, originellement
aristocratique et rare, s'attribuer de son propre chef une valeur et penser
du bien de soi, est prsent de plus en plus encourage et rpandue"
Commentaires

"Le mlange des sangs entre matres et esclaves", dont Nietzsche parle ici, n'est pas
un mtissage d'origine gntique, c'est un mlange de cultures provenant de l'union
de couples d'origines sociales diffrentes, par exemple un aristocrate et une
ouvrire. Nietzsche dplore que la multiplication de telles unions amne une
acceptation, par la socit, de la valeur d'galit la base de la dmocratie.

295

Dans une dmocratie, les membres de la classe sociale la plus dfavorise (ceux
que Nietzsche appelle les esclaves ) ont les mmes droits civiques et juridiques
que les aristocrates, et le savent. Pour Nietzsche qui les mprise, il est scandaleux
que ces esclaves - dont la culture est de si bas niveau - s'accordent autant de valeur,
et que la socit dmocratique les encourage dans cette voie.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)
En France, certains croient que l'galit des droits entrane celle des mrites
La deuxime partie de la citation ci-dessus : "la tendance, [] encourage et
rpandue" appelle quelques remarques, car elle s'applique particulirement notre
socit franaise actuelle. Dans notre dmocratie, l'habitude de chacun de se voir
l'gal de l'autre a entran l'habitude de considrer qu'il a les mmes mrites en plus
des mmes droits, ce qui ne va pas de soi.
La certitude qu'on vaut autant que l'autre a t dveloppe en France, depuis 1989,
par l'enseignement centr sur l'lve pratiqu l'initiative de deux thoriciens
d'extrme gauche, Bourdieu et Passeron [1z4].
Au nom de l'galit tous points de vue entre citoyens (affirme par Bourdieu et
Passeron pour combattre la domination de notre socit par son aristocratie
bourgeoise) on a appris tous les jeunes Franais se considrer gaux entre eux
et leurs professeurs, contester leur enseignement et leur autorit, et ne pas
accorder de respect (valeur bourgeoise !) quiconque [1z].
On leur a appris avoir confiance dans leur opinion et leur valeur, s'affirmer,
attendre qu'on les respecte bien que chacun d'eux ne respecte plus gure les autres
et les institutions de la Rpublique. Comme l'crivait Nietzsche, la tendance penser
du bien de soi a t encourage en France, et aujourd'hui l'exigence de chaque
citoyen qu'on prenne en compte ses demandes fait qu'on y manifeste plus que
n'importe o.
Remarque : il y a une tendance franaise essayer d'obtenir par la violence ce
que la reprsentation nationale (le Parlement) n'a pas dcid dmocratiquement.
Il s'agit de violence verbale, mais partage par de nombreux citoyens formant le
cortge d'une manifestation, ou physique quand des grvistes barrent des routes
ou l'accs des dpts ptroliers. Dans un pays qui se veut un exemple de
dmocratie, c'est une honte ! En plus, l'heure o j'cris ce texte, la ministre
socialiste de la Justice fait voter une loi pour amnistier les condamnations
pnales des manifestants qui ont commis des dgradations lorsque leurs
revendications sont syndicales : le gouvernement de la Rpublique encourage
ainsi le viol de ses lois, donc le mpris des institutions !
Au fil des ans et dans la droite ligne du slogan anti-autorit de 1968 Il est interdit
d'interdire , la socit franaise a exig de ses jeunes de moins en moins de
respect, et a obtenu satisfaction sur ce point au-del de toute esprance [1g]. Il en
est rsult, par exemple, un refus des ingalits en matire de rmunration quelle
que soit la valeur conomique du travail qu'on rmunre ; une croissance du nombre
de divorces (au nom de son propre bonheur on respecte moins son conjoint, et
beaucoup moins son engagement envers lui et ses enfants) ; l'mergence dans les
banlieues pauvres de communauts qui dfient ouvertement la loi de la Rpublique,
etc.

296

3.7.9
3.7.9.1

Hommes suprieurs, philosophes et hommes de l'avenir

A quoi reconnat-on un homme suprieur ?

Nietzsche prcise cette distinction, importante ses yeux, dans "Le Gai savoir" 301
"Illusion des contemplatifs" :
"Les hommes levs se distinguent de ceux de rang subalterne en ce qu'ils
voient et entendent indiciblement plus et qu'ils voient et entendent en pensant"
"C'est nous, les hommes qui sentent en pensant, qui ne cessons de construire
rellement quelque chose qui n'existe pas encore : tout le monde ternellement
en croissance des apprciations, des couleurs, des poids, des perspectives, des
gradations, des acquiescements et des ngations."
Il est important de noter que Nietzsche refuse de croire que l'homme est esclave
de ses dsirs , que ce n'est qu'un animal . Pour lui, c'est le cas de l'homme qui
ne pense pas , qui est soumis ses instincts [5] et pulsions [4], tre "subalterne",
infrieur . Un homme suprieur , "lev", associe toujours une pense, une
interprtation, de l'imagination, ses perceptions et dsirs : il a une dimension
intellectuelle qui fait dfaut aux hommes subalternes.
Tous les hommes ont bien des dsirs, tous font des choix domins par leurs
valeurs, mais les hommes suprieurs voient beaucoup plus de choses dans le
monde qui les entoure et en eux-mmes que les autres ; et ils interprtent ce qu'ils
voient de manire bien plus approfondie. De ce fait, leur libre arbitre s'exerce sur des
choix bien plus tendus, et en valuant mieux les consquences ventuelles de
chaque dcision. Nietzsche rappelle qu'une valeur est attribue quelque chose par
un homme, qu'elle n'existe pas par elle-mme, qu'elle n'est pas absolue :
"Tout ce qui possde de la valeur dans le monde aujourd'hui ne la possde pas
en soi, en vertu de sa nature, - la nature est toujours dnue de valeur : - au
contraire, une valeur lui a un jour t donne et offerte, et c'est nous qui avons
donn et offert !"
Ne pas confondre suprieur / infrieur et matre / esclave
Noter que cette dimension intellectuelle des hommes est sans rapport avec un
caractre matre ou esclave , notion qui s'applique la volont de puissance
d'un homme, son nergie. Un matre et un esclave peuvent tre tous deux des
intellectuels, mais le matre utilisera plutt son intelligence pour se dpasser, alors
qu'un esclave l'utilisera plutt pour se protger.
Voir une autre signification de suprieur dans : Il faut des tres suprieurs.
3.7.9.2

Hommes et philosophes de l'avenir

Nietzsche parle souvent de philosophes de l'avenir , mdecins qui il confie

le devoir de soigner et renouveler notre civilisation [2]. Autant il critique et dconstruit
[73] le pass et le prsent, autant il rve d'un avenir o l'homme sera enfin devenu
adulte et sage suivant les prceptes des nouveaux philosophes .

297

Des mrites de la philosophie

Dans "Le Gai savoir" 289, Nietzsche crit :
"Si l'on considre comment agit sur chaque individu la justification gnrale et
philosophique de sa faon de vivre et de penser - c'est--dire comme un soleil
qui brille exprs pour cet individu, un soleil qui rchauffe, bnit et fconde,
combien cette justification rend indpendant des louanges et des blmes,
satisfait, riche, prodigue en bonheur et en bienveillance, combien elle transmue
sans cesse le mal en bien, fait fleurir et mrir toutes les forces et empche de
crotre la petite et la grande mauvaise herbe de l'affliction et du
mcontentement : - on finira par s'crier sur un ton de prire : Oh ! que
beaucoup de ces nouveaux soleils soient encore crs !"
Dans cet aphorisme, Nietzsche commence par rappeler combien est importante,
chez un homme, l'harmonie entre sa vie et sa pense d'une part, et leur justification
philosophique d'autre part : un homme se sent bien lorsqu'il sait qu'il pense et agit
comme la sagesse le recommande [93].
Nietzsche souhaite ensuite que tous les hommes, quels que soient leur condition et
le jugement qu'on porte sur eux, soient clairs par cette nouvelle philosophie ; ils
n'ont besoin ni de piti, ni de compassion, ni de pardon ; comme tous les hommes,
il leur faut de bons matres en philosophie.
"Les mchants, eux aussi, les malheureux, les hommes d'exception, doivent
avoir leur philosophie, leur bon droit, leur rayon de soleil ! Ce n'est pas la piti
pour eux qui est ncessaire ! - il faut que nous dsapprenions cette inspiration
de l'orgueil en dpit de tout ce que l'humanit en a appris pour s'y tre exerce
depuis si longtemps - nous n'avons pas instituer pour eux des confesseurs,
des exorcistes et des donneurs d'absolution ! C'est une nouvelle justice qui est
ncessaire ! Et un nouveau mot d'ordre ! Il est besoin de nouveaux
philosophes !"
Les hommes de l'avenir
Dans "Le Gai savoir" 288 "Etats d'me levs", Nietzsche voque l'homme de
l'avenir dont il rve, celui qui aura la bonne philosophie :
"[Il se pourrait qu'un jour l'histoire fasse enfin natre des hommes] d'un seul
sentiment lev, l'incarnation d'un unique, grand tat d'me [].Peut-tre que,
chez ces mes de l'avenir, cet tat exceptionnel qui nous saisit, et l en un
frmissement, serait prcisment l'tat habituel : un continuel va-et-vient entre
haut et bas, un sentiment de haut et de bas, de monter sans cesse des degrs
et en mme temps de planer sur des nuages."
Voir description de cet avenir.
3.7.9.2.1
Les philosophes de l'avenir : une lite d'esprits libres
Dans "Par-del le bien et le mal" 42 et 43, Nietzsche donne une vision litiste des
philosophes de l'avenir, mdecins de notre civilisation :
"Une nouvelle espce de philosophes monte l'horizon"
"Seront-ils de nouveaux amis de la vrit , ces philosophes venir ? Selon
toute vraisemblance, car tous les philosophes ont aim jusqu'ici leurs vrits.
298

Mais ce ne seront srement pas des faiseurs de systmes dogmatiques. Il

rpugnera leur orgueil et leur got que leur vrit soit aussi l'usage de tout
le monde, comme c'tait jusqu' prsent le vu secret et l'arrire-pense de
tous les dogmatiques. Mon jugement est mon jugement et personne d'autre n'y
a droit facilement , dira peut-tre un de ces philosophes de l'avenir. Il faut se
dfaire du mauvais got de vouloir tre d'accord avec le plus grand nombre."
Les philosophes que Nietzsche appelle de ses vux auront une conscience de
classe ; ils seront attachs leur supriorit sur le peuple , mme s'ils doivent
tre incompris par la plupart des gens.
A mon avis il y a une contradiction entre cette caractristique aristocratique,
litiste des philosophes, et la mission que Nietzsche leur confie, soigner la civilisation
europenne, car on ne peut changer les valeurs d'une foule sans une proximit avec
le plus grand nombre.
Ainsi par exemple, les philosophes des Lumires [26] (dont les ides ont fini par
changer la socit europenne dans le sens d'un plus grand humanisme) n'ont
pu changer les valeurs de la masse des citoyens que par l'intermdiaire de
politiciens populaires, crateurs de lois et institutions (comme Napolon) et
promoteurs de progrs social (comme Jules Ferry et Jaurs).
Quant au dogmatisme, mme s'il a caractris les systmes philosophiques et
religieux du pass, il a commenc reculer avec la Renaissance ; il a pris la fuite
avec la Rvolution ; il est mort depuis que la Science a impos l'volutionnisme,
l'hliocentrisme et le progrs de l'athisme ; il est enterr depuis que 1968 a fait
triompher l'individualisme et l'irrespect.
"Finalement il en sera comme il en a toujours t : les grandes choses
reviendront aux grands hommes, les abmes aux tres profonds, les raffinements
et les frissons aux mes dlicates, et, en un mot, tout ce qui est rare aux
hommes rares."
Ces philosophes seront perspectivistes. Nietzsche considre que lui et ses pareils,
les autres esprits libres , sont comme les philosophes de l'avenir, de nouveaux
philosophes . Nietzsche crit dans l'aphorisme suivant, 44 :
"eux aussi seront de libres, de trs libres esprits, ces philosophes de
l'avenir"
Nietzsche dfinit la "libert de l'esprit" dans FP XIV 22[24] (page 336) :
"J'entends par libert de l'esprit quelque chose de trs prcis : tre cent fois
suprieur aux philosophes et autres adhrents de la vrit par la svrit
envers soi-mme, par la sincrit et le courage, par la volont absolue de dire
non l o un non est dangereux - je traite les philosophes connus jusqu'ici
comme de mprisables libertins, sous le capuchon de la vrit , cette
femme."
Dit plus simplement, tre libre d'esprit consiste s'affranchir des contraintes morales,
prjugs et illusions de la morale actuelle, issue du christianisme, ainsi que du
dogmatisme platonicien valeurs et vrits absolues. Nietzsche dcrit
l'intransigeance absolue de cette libert d'esprit dans "Le Gai savoir" 98 "A la gloire
de Shakespeare" :

299

"L'indpendance de l'me ! [] L, nul sacrifice ne saurait tre trop grand : on

doit pouvoir lui sacrifier jusqu' son ami le plus cher"
Aux yeux de Nietzsche, cette libert de l'esprit est indispensable une pense
profonde, perspectiviste, innovante, authentique, toutes qualits indispensables qui
veut dconstruire la philosophie existante pour la remplacer par une nouvelle
philosophie favorable la vie.
Les incomprhensibles
Nous avons vu aussi que cette libert de l'esprit destine crer une philosophie
nouvelle doit produire des textes accessibles seulement une aristocratie
intellectuelle, des philosophes que Nietzsche considre comme ses pareils ; c'est
notamment pour cela que Nietzsche crit de manire difficile comprendre, nous
l'avions remarqu ds le dbut de ce cours. Il le revendique dans "Le Gai savoir"
371 "Nous, incomprhensibles" :
"Nous sommes-nous jamais plaints d'tre mcompris, mconnus, pris pour
d'autres, calomnis, mal entendus et pas entendus du tout? Tel est prcisment
notre sort - oh pour longtemps encore ! [] C'est aussi ce qui nous honore ;
nous ne nous tiendrions pas nous-mmes en assez haute estime si nous
esprions autre chose."
" supposer mme que ce soit notre fatalit - car nous sjournons toujours
plus prs des clairs ! [] elle demeure ce que nous ne voulons pas partager,
pas communiquer, la fatalit de la hauteur, notre fatalit..."
Nietzsche revendique le droit d'crire des livres incomprhensibles pour le premier
venu dans "Le Gai savoir" 381 "lments pour la question de l'intelligibilit" :
"Ce n'est encore nullement une objection contre un livre, que le premier venu le
trouve incomprhensible : cela entrait peut-tre justement dans l'intention de son
auteur, - il ne voulait pas tre compris par le premier venu. Tout esprit et tout
got vraiment noble choisit aussi, lorsqu'il veut se communiquer, ses auditeurs ;"
Nous, sans patrie
Source : "Le Gai savoir" 377 "Nous, sans patrie"
Dans cet aphorisme Nietzsche qualifie de sans patrie les philosophes de l'avenir
qui, comme lui, rejettent tous les systmes, toutes les doctrines, toutes les traditions
philosophiques et tous les modes de pense actuels et du pass, c'est--dire des
philosophes frocement indpendants.
"Nous, enfants de l'avenir, comment pourrions-nous tre chez nous dans cet
aujourd'hui ! Nous rpugnons tous les idaux au sein desquels [] quelqu'un
pourrait encore se sentir dans son pays "
"Nous ne conservons rien, nous ne voulons pas non plus retourner quelque
pass que ce soit, nous ne sommes absolument pas libraux , nous ne
travaillons pas pour le progrs , nous n'avons pas mme besoin de nous
boucher l'oreille pour nous dfendre des sirnes [] : ce qu'elles chantent,
galit des droits , socit libre , plus de matres et plus d'esclaves ,
cela ne nous sduit pas !"

300

Nietzsche confirme l ses opinions politiques opposes au libralisme, au progrs

socialiste, l'galit des droits, etc. Il justifie ces opinions par le refus d'une socit
de justice et d'harmonie qui nivellerait ses membres, donc briderait les individualits
originales et cratives ; ses yeux, les hommes faibles et les esclaves sont
vous rester des mdiocres :
"nous ne considrons tout simplement pas comme souhaitable que le
royaume de la justice et de l'harmonie soit fond sur terre (parce que ce serait
dans tous les cas le royaume de la mdiocrisation.."
Les gens comme lui sont par nature des matres :
"nous nous rjouissons de voir tous ceux qui comme nous aiment le danger, la
guerre, l'aventure, qui ne se laissent pas satisfaire, capturer, rconcilier et
chtrer, nous nous mettons nous-mmes au nombre des conqurants, nous
mditons sur la ncessit d'organisations nouvelles, d'un nouvel esclavage
galement - car une nouvelle espce d'asservissement fait partie aussi de tout
renforcement et de toute lvation du type homme "
Nietzsche poursuit en critiquant son poque, ses yeux dcadente, qui la ntre
ressemble :
"il est ncessaire que nous ne nous sentions gure chez nous dans une
poque qui aime revendiquer l'honneur d'tre appele l'poque la plus
humaine, la plus douce, la plus quitable que le soleil ait vue jusqu' prsent []
nous n'y voyons que l'expression et aussi la mascarade du profond
affaiblissement, de la fatigue, de l'ge de la force dclinante !"
Enfin, Nietzsche rend hommage son hritage chrtien d'intgrit intellectuelle ; il
dclare faire partie des "bons Europens", tant par les traditions culturelles et
religieuses que par le dsir d'union des peuples du continent.
Voir aussi : Nietzsche n'est ni xnophobe ni raciste
Ouvriers de la philosophie et vrais philosophes
Dans l'aphorisme 211 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche distingue les
philosophes de niveau modeste qu'il appelle "ouvriers de la philosophie" et qu'il
ravale au mme rang subalterne que les "hommes de science", des "vrais
philosophes", qui "commandent et font la loi" :
"[Ces derniers disent :] Il doit en tre ainsi ! , ce sont eux qui dterminent la
direction et le but de l'homme, et cet effet ils disposent du travail prparatoire
de tous les ouvriers de la philosophie, de tous ceux qui sont venus bout du
pass. Leur main cratrice se tend vers l'avenir pour le saisir, tout ce qui est et a
t leur devient moyen, outil, marteau. Leur connaissance est cration, leur
cration lgislation, leur volont de vrit - volont de puissance."
Parlant de l'apprentissage du mtier par un vrai philosophe, Nietzsche crit :
"il faut peut-tre qu'il ait t lui-mme critique, sceptique, dogmatique, historien
et en outre pote, collectionneur, voyageur, dchiffreur d'nigmes, moraliste,
voyant et libre esprit , qu'il ait t presque tout pour pouvoir parcourir en son
entier le cercle des valeurs et des sentiments de valeurs et, travers toutes
sortes d'yeux et de consciences, d'en haut regarder vers tous les lointains, d'en
301

bas vers tous les sommets, d'un recoin troit vers tous les espaces. Mais ce ne
sont l que des conditions pralables : sa tche veut autre chose, elle exige de
lui qu'il cre des valeurs."
En s'exprimant l comme un pote romantique, Nietzsche nonce la mission
essentielle de ses nouveaux philosophes : crer les valeurs de la civilisation [2]
europenne future qu'il appelle de ses vux. Pour cette tche, ils devront partir des
rsultats tablis par leurs subalternes, les ouvriers de la philosophie qui il incombe :
de constater et de rduire en formules, dans le domaine de la logique, et de la
politique (de la morale) ou de l'esthtique, une masse norme de jugements de
valeurs [] tablies et cres, qui sont devenues prdominantes et ont t
appeles vrits pendant quelques lustres. Il appartient ces chercheurs de
rendre clairs, intelligibles, saisissables et maniables tous les vnements et tous
les jugements antrieurs, de couper toutes les longueurs, d'abrger le temps
lui-mme et de dominer le pass : tche immense et magnifique"
La philosophie est un don hrditaire
Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 212 Nietzsche tire la conclusion de sa
doctrine hrite des anciens Grecs, selon laquelle on est ce qu'on nat ; la qualit de
philosophe est un don hrit de la culture de ses anctres :
"Seule la naissance ouvre l'accs tout monde suprieur ; en termes plus
prcis, il faut y avoir t form et faonn par une longue slection : on n'a droit
la philosophie - au sens large du mot - qu'en vertu de ses origines ; l encore
ce sont les ascendants et la ligne qui dcident. Pour que naisse un
philosophe, il a fallu le travail de plusieurs gnrations ; [il faut] le got des
grandes responsabilits, la majest du regard dominateur, le sentiment de se
sentir isol de la foule, de ses devoirs et de ses vertus, la bienveillance [] le
got de la grande justice et sa pratique, l'art du commandement, l'ampleur de la
volont"
L'affaiblissement actuel de la volont
Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 212 Nietzsche tire une consquence
du fait que la socit europenne actuelle est une socit d'esclaves :
"De nos jours le got et les vertus la mode affaiblissent et amenuisent la
volont, rien n'est plus actuel que la faiblesse de la volont. Donc, dans l'idal du
philosophe, l'ide de grandeur devra comporter la puissance de la volont, la
duret, la facult de prendre de longues rsolutions."
"aujourd'hui la distinction aristocratique, la volont de ne dpendre que de soi,
la facult d'tre autre, diffrent et seul de son parti, la fire indpendance et
l'obligation de ne vivre que de ses conqutes, font partie de la notion de
grandeur . Le philosophe trahira un peu de son propre idal en posant ce
principe : Que le plus grand soit celui qui saura tre le plus solitaire, le plus
cach, le plus l'cart, l'homme par-del le bien et le mal, le matre de ses
vertus, celui qui peut vouloir profusion !..."
3.7.9.3

Contre l'humanisme socialiste des libres penseurs

Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 44 Nietzsche attaque les gens qui se
disent ( tort, selon lui) libres penseurs et qu'il qualifie de "famille d'esprits trs
302

troits, captifs, enchans, qui veulent peu prs le contraire de ce qui est dans nos
intentions et dans nos instincts". Il les accuse d'galitarisme en les traitant de
"Niveleurs", car :
"Ce qu'ils voudraient de toutes leurs forces, c'est le bonheur du troupeau dans
les verts pturages avec, pour tous, la scurit, l'absence de risques, le bientre, de plus grandes facilits de vie ; leurs deux rengaines, leurs deux mots
d'ordre les plus ressasss sont galit des droits ! et piti pour tous ceux
qui souffrent ! et la souffrance elle-mme est un mal qu'il faut abolir."
On reconnat l les valeurs socialistes du XIXe sicle, qui font toujours partie de
l'humanisme [70] de notre socit europenne. Nietzsche dteste et mprise ces
valeurs, car :

En limitant les droits individuels, elles empchent un citoyen de travailler

s'affirmer, dvelopper son emprise, bref agir de manire goste mais
conforme la vie-volont de puissance ;

En protgeant les hommes des prils et difficults, elles les amollissent ;

Les valeurs de piti, de solidarit, de scurit et de protection contre la

souffrance qui structurent notre socit sont autant d'aides la survie des
citoyens faibles, des esclaves comme il les appelle.

Voici un credo de Nietzsche pour lui-mme et ses nouveaux philosophes :

"Nous, l'inverse, qui avons ouvert nos yeux et notre conscience la question :
o et comment la plante homme a-t-elle jusqu'ici connu la plus vigoureuse et
la plus haute croissance, nous qui pensons que ce fut toujours dans des
conditions diamtralement opposes, et qu'il a fallu d'abord que les dangers qui
menacent la vie de l'homme prissent des proportions gigantesques pour en
arriver l ; qu'une longue pression et une longue contrainte ont seules permis
l'imagination de l'homme et sa puissance de dissimulation ( son esprit ), de
s'affiner et de s'enhardir ; que sa volont de vivre a d s'intensifier jusqu'
devenir une volont absolue de puissance ; - nous croyons que la duret, la
violence, l'esclavage, le danger, dans la rue et dans les curs, la clandestinit,
le stocisme, la magie et les diableries de toutes sortes, que tout ce qui dans
l'homme est mauvais, terrible, tyrannique, tout ce qui tient en lui du fauve et du
serpent sert aussi bien porter plus haut l'espce homme que son
contraire."
"ce que nous disons et taisons ici, nous place, en tout cas, l'extrme oppos
de toute l'idologie moderne et de ses aspirations grgaires"
Nietzsche justifie enfin le titre de son livre :
"Et quant la dangereuse formule par-del le bien et le mal , elle nous sert
au moins viter qu'on nous confonde avec d'autres : nous sommes vraiment
bien diffrents des libres penseurs "
3.7.9.4

Qualits des nouveaux philosophes

Voici des extraits du 203, conclusion du 5me chapitre "Remarques sur l'histoire
naturelle de la morale", o Nietzsche rsume ce qu'il attend des nouveaux
philosophes.
303

"des esprits assez forts et intacts pour inciter des jugements de valeurs
opposs et pour renverser les valeurs ternelles ; des prcurseurs, des
hommes de l'avenir, capables ds aujourd'hui de river la chane et de serrer le
nud qui contraindront la volont des millnaires s'engager dans des voies
nouvelles. Enseigner l'homme que son avenir est sa volont, que cet avenir
dpend de la volont humaine ; prparer d'audacieuses entreprises et des
expriences collectives de discipline et d'ducation, pour mettre enfin un terme
l'effroyable domination de l'absurde et du hasard qui, jusqu'ici, s'est appele
Histoire "
"renverser les valeurs, et par l forger coups de marteau une conscience et
un cur d'airain capables de supporter le fardeau d'une pareille responsabilit ;
ressentir d'autre part la ncessit de tels chefs et le risque terrible qu'ils puissent
faire dfaut, chouer ou dgnrer - voil quels sont nos vritables soucis"
Nous voyons apparatre ici l'expression " coups de marteau" que Nietzsche a
utilise comme sous-titre dans "Le crpuscule des idoles ou Comment on philosophe
au marteau", publi deux ans aprs "Par-del le bien et le mal".
Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 210, Nietzsche prcise les qualits
que devront avoir les nouveaux philosophes dont il rve, en plus du scepticisme viril
et intrpide. Nietzsche les voit aussi critiques, et soucieux de respecter l'image de la
ralit tire de l'exprience pour satisfaire leur passion de la connaissance :
"Aucun doute : ces philosophes dont j'annonce la venue pourront, moins que
personne, se passer de ces qualits srieuses, mais assez peu rassurantes, qui
distinguent si nettement le critique du sceptique : sret d'apprciation, pratique
consciente d'une unit de mthode, courage mri par l'preuve, indpendance et
aptitude rpondre de soi ; davantage, ils s'avoueront un plaisir dire non et
dissquer, ainsi qu'une cruaut rflchie qui sait manier le scalpel avec
assurance et prcision, mme lorsque le cur saigne. Ils seront plus durs (et
pas toujours peut-tre uniquement contre eux) que peuvent le souhaiter les
humanitaires ; ils ne fraieront pas avec la vrit pour qu'elle leur plaise ou les
lve ou les exalte : ils ne croiront sans doute gure que la vrit assure
au sentiment de telles jouissances."
Enfin, Nietzsche voit les nouveaux philosophes rigoureux :
"La discipline critique et les habitudes qui conduisent la propret et la
svrit dans les choses de l'esprit"
Critique

Nietzsche exige ci-dessus la rigueur intellectuelle, alors que par ailleurs il affiche son
mpris des raisonnements logiques et sa vision de la philosophie en tant que pense
libre dpassant les sciences et l'exprience.
Je ne vois pas comment un homme peut raisonner avec rigueur en remplaant
l'exigence de logique et d'impartialit par celle d'tre favorable la vie : cette
exigence mprise la conformit aux faits empiriques au profit des instincts et pulsions
d'une volont de puissance individuelle, qui admet des falsifications favorables aux
dsirs personnels du moment.

304

Une morale par caste ?

Pour tre conforme l'objectif de Nietzsche, un philosophe devrait construire des
rgles morales particulires pour chaque caste europenne (aristocrates, soldats,
artisans, ouvriers, etc.) avec une pense non objective, c'est--dire domine par les
fantaisies individuelles et la Gaie science .
Mme en s'efforant d'tre objectifs, les philosophes sont souvent en
dsaccord ; mais en pensant de manire aussi personnelle que le veut Nietzsche,
leurs dsaccords seraient la rgle. Si c'est le cas, le pluriel nouveaux philosophes
ne convient pas pour soigner la civilisation [2] europenne, faute de consensus. Il
faudrait soit un seul philosophe, imposant une pense unique - terrorisme
intellectuel, soit de multiples gourous enseignant des disciples - et il y a un risque
de communautarisme, de partis politiques ou de castes qui se dchirent en luttant
pour des privilges.
Au sujet de rgles de vie bonne, Nietzsche prcise leur sparation en groupes
destins aux diverses castes dans "Par-del le bien et le mal" 228 :
"le bien-tre gnral n'est pas un idal, ni un but, ni une ide concevable
mais seulement un vomitif, [] ce qui convient l'un peut ne pas convenir
l'autre, qu'exiger une seule morale pour tous c'est lser prcisment les hommes
suprieurs, bref qu'il y a une hirarchie entre les hommes et par consquent
aussi entre les morales."
Nietzsche crit cela dans un aphorisme sur l'utilitarisme [28] anglais qu'il mprise.
Mais on ne voit pas comment, il pourrait y avoir une socit moderne qui prconise
que chaque homme se conduise suivant les rgles morales particulires de sa caste.
Mme nos rgimes tyranniques refusent d'admettre qu'ils ont et favorisent une
socit ingalitaire de castes, lorsqu'ils se proclament rpublicains.
Seules les monarchies arabes ont encore, aujourd'hui, une organisation fodale
o les aristocrates dominent la plbe et l'essentiel du travail est assur par des
immigrs sans droits ; et comme elles vivent de rentes (exploitation ptrolire et
investissements financiers) leur stabilit politique risque de changer avec toute
volution conomique importante comme la transition vers les nergies
renouvelables. Je ne vois donc pas comment la morale par castes de Nietzsche
pourrait permettre une socit viable, aujourd'hui ou dans le futur.
Un philosophe doit avoir le courage du changement et des ides nouvelles
Nietzsche a dfini dans l'aphorisme prcdent ("Par-del le bien et le mal" 203) son
philosophe idal comme un homme qui a l'audace et le courage de dconstruire les
systmes de valeur accepts et accepte la responsabilit de ses ides nouvelles.
Dans "Le Gai savoir" 25 "Pas faits pour la connaissance" il dcrit un dfaut qu'un tel
philosophe ne doit pas avoir : l'humilit, qui l'empche d'oser proposer des ides et
valeurs nouvelles, opposes celles de ses contemporains :
"Suis-je fait, moi, pour dcouvrir des vrits nouvelles ? Il y en a dj bien trop
d'anciennes."
Commentaire

J'ai moi-mme rencontr des gens qui refusent des connaissances nouvelles. J'en ai
vu qui, sans mme prendre la peine de les assimiler un tant soit peu, les dclarent

305

sans intrt. Ainsi un de mes voisins, conseiller municipal g, m'a dclar d'un ton
dfinitif :
Je suis contre Internet ; je n'y connais rien, mais je sais que c'est mauvais. Je
vote au conseil municipal contre toute introduction d'Internet la mairie, contre
toute communication par Internet avec nos administrs.
J'avoue qu'un tel aveu de stupidit entte ( je ne connais rien cette chose, mais
j'ai une opinion sur elle ) suscite chez moi le mme mpris que chez Nietzsche. Elle
suscite aussi de l'inquitude : comment une commune peut-elle tre bien gre si
une personne comme celle-l participe aux dcisions y sont prises ? Et les autres
conseillers municipaux, qui ont accept cet homme dans l'quipe qu'ils ont forme
pour les lections municipales, quel est leur discernement, quelle est la rigueur de
leur pense ?
En France, nous avons beaucoup de gens qui sont contre des nouveauts comme
les OGM, l'nergie atomique, les ondes radiotlphoniques, etc. sans y connatre
quoi que ce soit, sans mme vouloir y connatre quelque chose. Non seulement ils
refusent de les connatre, ils en ont peur, ils votent contre, ils manifestent contre. Ils
utilisent des tlphones portables partout, mais refusent qu'on installe une antenne
prs de chez eux, par peur pour leur sant.
Il y a beaucoup de gens, notamment parmi les syndicalistes, qui refusent de voir
que la mondialisation et sa concurrence ont chang le monde et remis en question
leurs avantages acquis ; ils s'arc-boutent sur ces avantages, dans un combat
d'arrire-garde systmatique dont ils sortent de plus en plus perdants.
Je connais aussi des gens qui, sans avoir peur de toute nouveaut, ont peur de
l'informatique au point de refuser de s'en servir mme pour des recherches simples
sur Internet ou de l'change de messages ; eux ont peur, bien que leurs enfants
utilisent couramment ces fonctions et bien d'autres. Parmi ces gens, j'en ai vu qui
justifient leur refus de toucher un PC par le danger de se faire voler leur code de
carte de crdit, qu'il suffit pourtant de ne pas garder dans l'appareil et de ne pas
taper dans une page Internet dont l'adresse commence par autre chose que
https:// .
Je connais beaucoup de jeunes qui se considrent irrmdiablement nuls en
mathmatiques et physique, la suite de quelques mauvaises notes des exercices
bcls l'ge de 12 ans. Leur refus de tout ce qui implique des calculs ou un
raisonnement dductif rigoureux est tel qu'ils choisissent de faire des tudes
exclusivement littraires ou artistiques, qui mnent trop souvent au chmage. Leur
faiblesse en mathmatiques l'adolescence, en gnral due de la paresse, finit par
se transformer, les annes passant, en certitude d'incapacit. Ils dcouvrent alors
quel point des tudes littraires srieuses exigent du travail et des efforts de
mmoire et de rflexion, un prix lev payer pour une simple paresse initiale.
Conclusion
Les hommes qui refusent d'utiliser leur intelligence face une chose nouvelle, sans
mme essayer de la connatre, manquent de plus en plus le train du progrs de notre
socit. Ils risquent d'tre une charge pour elle au lieu d'y apporter une contribution,
et lorsqu'elle est dlibre cette attitude est mprisable.

306

3.8

7me chapitre : Nos vertus

Dans ce chapitre, Nietzsche donne son opinion sur les vertus de la socit
europenne. Nous avons dj voqu son pessimisme dans le paragraphe L'homme
europen est tomb bien bas.
3.8.1
Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt
Dans "Par-del le bien et le mal" 220, Nietzsche crit :
"la vrit toute nue et toute simple : l'acte dsintress est un acte trs
intress et intressant condition que... Et l'amour ? - Quoi ? Mme agir
par amour, vous voulez que ce soit sans gosme, balourds que vous tes !
Et l'loge du sacrifice ? - Mais celui qui a vritablement consenti un sacrifice
sait bien qu'il voulait quelque chose en change, et qu'il l'a reu - une part de luimme, peut-tre, contre une autre part de lui-mme -, peut-tre a-t-il donn ici
pour mieux recevoir l, peut-tre pour devenir plus qu'il n'tait, ou du moins
en avoir le sentiment."
Nietzsche affirme l qu'un homme ne peut agir que par intrt, conformment sa
volont de puissance. Nous avons vu comment la science actuelle lui donne raison.
Voir aussi comment Nietzsche justifie l'gosme.
Les hommes les plus remarquables ne peuvent pas ne pas tre gostes
Dans "Par-del le bien et le mal" 221, Nietzsche explique :
"Toute morale non goste, qui se donne pour absolue et prtend s'appliquer
tous sans distinction [] incite commettre des pchs d'omission ; sous son
masque d'amour de l'humanit elle ne fait qu'garer et lser, une fois de plus, les
hommes les plus grands, les plus rares, les plus privilgis."
Aux yeux de Nietzsche, une morale non goste est hostile l'expression des
instincts [5] et pulsions [4] de la volont de puissance. En prtendant s'appliquer
tous les hommes - donc aussi aux privilgis - elle gare ceux-ci, qui n'ont pas
intrt agir ainsi.
En fait, aucun homme, privilgi ou pas, n'agira contre ses valeurs dominantes du
moment. Mais si, par son exprience, un homme a intrioris des valeurs contraires
ses instincts et pulsions antrieurs, valeurs assez fortes pour rduire ceux-ci au
silence, il agira contre lui-mme, persuad que son sacrifice est justifi par des buts
plus levs.
"Il faut au premier chef forcer les morales se plier la hirarchie, les rendre
conscientes de leur arrogance, jusqu' ce qu'elles s'accordent toutes voir
clairement qu'il est immoral de dire : Ce qui vaut pour l'un vaut pour l'autre. "
Nietzsche milite pour que les morales respectent la hirarchie socitale aristocratieplbe (donc matres-esclaves), qu'elles reconnaissent la prdominance des valeurs
des matres (favorables la vie) et ne prtendent pas que les matres et les esclaves
tant gaux en droits (ce qui est faux) doivent partager les mmes valeurs.
Voir : Rapports matres-esclaves et la discussion sur une morale par caste .

307

3.8.2
Mpris de soi et piti
Dans "Par-del le bien et le mal" 222, Nietzsche complte son diagnostic
pessimiste de maladie de la volont de notre socit (208) : elle est aussi malade
du "mpris de soi". Il relie ce mal la dgradation de la civilisation [2] europenne :
"Ce mpris va de pair avec l'assombrissement et l'enlaidissement de l'Europe,
qui depuis un sicle n'ont fait que s'accentuer"
A l'appui de ce constat de dgradation, Nietzsche cite une lettre de 1776 (anne de
la Dclaration d'indpendance des Etats-Unis, le 4 juillet) o on lit :
L'poque est venue de la chute totale de l'Europe et de la transmigration
[dplacement d'un peuple] en Amrique. Tout tombe en pourriture ici [en
Europe] : religion, lois, arts, sciences ; et tout va se rebtir neuf en Amrique.
A cette poque, l'Europe sortait du Moyen Age sous l'influence des Lumires [26] ;
pour les gens lettrs comme Diderot et l'Alembert (les auteurs principaux de
L'Encyclopdie [26]) ainsi que Rousseau, la socit ne pouvait plus tre domine par
un Roi, tyran de droit divin, et son allie, l'Eglise. Elle ne pouvait plus accepter les
vrits imposes, mais en trouver librement de nouvelles par la Raison et les
Sciences. Comme en Amrique, les Droits de l'homme et l'Etat rpublicain devaient
remplacer la royaut et sa noblesse, parasites de la socit. L'ide de rvolution tait
dans l'air, et les armes de Napolon allaient la rpandre dans toute l'Europe.
Pour Nietzsche, le triomphe de la dmocratie sur l'aristocratie - o la condition d'un
homme (dominant ou domin) tait reue par naissance et hritage culturel - fut une
catastrophe dont l'Europe ne s'tait pas encore remise un sicle plus tard. Elle avait
engendr une socit d'esclaves faibles, craintifs, malades, o rien ne laissait prvoir
un retour vers l'poque ingalitaire dont Nietzsche avait la nostalgie. Il poursuit :
"L'homme des ides modernes , ce singe infatu, est furieusement mcontent
de lui-mme, c'est un fait."
Nietzsche diagnostique son poque un mcontentement gnral et un progrs du
nihilisme, qui expliquent la dsillusion des gens qui avaient rv des bienfaits promis
par les Lumires [26]. Et il condamne l'homme europen, cause de son propre
malheur puisqu'il a cr la socit o il vit.
Enfin, Nietzsche affirme que la place importante prise par la valeur piti dans notre
socit n'est qu'une affirmation par les hommes de leur mpris d'eux-mmes : pour
ne pas s'avouer qu'il se mprise pour avoir cr une socit si dsastreuse, un
homme exprime de la piti pour les autres, c'est--dire pour tous les membres d'une
socit dont il fait partie.
Critique

Nietzsche avait raison si l'on considre toutes les causes de souffrance de son
sicle, que Marx a attribues l'volution conomique du capitalisme. Mais la
souffrance du "troupeau" n'intressait pas Nietzsche, qui regrettait seulement que les
valeurs des esclaves (Droits de l'homme, galit, entraide) l'aient emport sur les
valeurs individualistes et gostes des matres. Pour lui, ces valeurs d'esclave
provenaient du dogmatisme platonicien, de ses concepts errons de Bien et Mal
absolus et de Vrit absolue, concepts transmis par le christianisme.
308

Il est regrettable que Nietzsche ait t aveugl par son idologie au point de ne pas
voir les progrs que la Science, la Rvolution industrielle et la croissance des
changes apportaient son poque. Ces progrs se traduisaient, par exemple, par
un recul de la maladie, de la faim et de l'illettrisme : on vivait de mieux en mieux la
fin du XIXe sicle quand Nietzsche crivait. Mais Nietzsche n'avait que faire de ces
progrs et de leurs valeurs matrialistes : il ne voyait que la dfaite de ses valeurs
aristocratiques, et il a fini par proposer une autre civilisation [2].
3.8.3
L'esprit historien de la plbe europenne
Nietzsche en donne les dfinitions suivantes :

Dans FP XI 35 [2] :
"L'esprit historien : la facult de deviner rapidement la hirarchie des valuations
en fonction desquelles vit un peuple, une socit, un homme -, le rapport entre
ces valuations et les conditions de vie, la relation entre l'autorit des valeurs et
l'autorit des forces effectives [] : tre capable de reproduire tout cela en soimme voil ce qui fait l'esprit historien."

Dans "Humain, trop humain" I 274 "Une section de notre Moi sert d'objet
artistique" :
"Les tudes historiques [] nous invitent [] nous reprsenter tout un horizon
dtermin de penses, une force dtermine de sentiments []. C'est dans la
possibilit de reconstituer rapidement [] de tels systmes de penses et de
sentiments [] que consiste le sens historique."

Avoir "l'esprit historien" (ou "le sens historique") dont parle Nietzsche consiste tout
simplement connatre la culture [2] de la socit o l'on vit, avec ses coutumes,
croyances et valeurs transmis d'une gnration la suivante, et vivre en les
respectant.
Selon Nietzsche, le sens historique d'un homme entrane une soumission au pass
qui l'empche de vivre dans le prsent ; or vivre dans le prsent (sans ruminer de
souvenirs ou passer son temps attendre quelque chose pour demain) est une des
conditions du bonheur par la libre expression de la vie-volont de puissance.
Nietzsche crit dans "Considrations inactuelles" II 1 :
"Il y a un degr d'insomnie, de rumination, de sens historique qui nuit l'tre
vivant et finit par l'anantir, qu'il s'agisse d'un homme, d'un peuple ou d'une
civilisation."
"le plus petit comme le plus grand bonheur sont toujours crs par une seule
chose : le pouvoir d'oublier, [] la facult de sentir de manire non historique..."
Le recours de Nietzsche l'histoire fait partie de son combat pour une civilisation o
les valeurs seront favorables la vie, civilisation construire sur les ruines de la
ntre. Il crit dans l'avant-propos de "Considrations inactuelles" II :
"j'essaie d'interprter comme un mal, une infirmit et un vice, quelque chose
dont notre poque est fire juste titre, sa culture historique"
"nous avons besoin de l'histoire pour vivre et pour agir, et non point pour nous
dtourner confortablement de la vie et de l'action"
309

Nietzsche prte le sens historique la majorit des gens d'aujourd'hui, personnes

faibles qui ont une mentalit d' esclave . Nietzsche explique cet esprit et ses
consquences dans "Par-del le bien et le mal" 224 "Le sens historique" :
"[Ce sens historique] nous est venu la suite de la sduisante et folle semibarbarie dans laquelle l'Europe a t prcipite par le mlange dmocratique
des classes et des races"
Nous avons vu que Nietzsche attribue au croisement des races en Europe un
scepticisme hostile la vie, ainsi que l'adoption de la dmocratie - systme son
avis dsastreux parce que son galitarisme fausse les valeurs ; c'est pourquoi il
estime que ce croisement a plong l'Europe dans une semi-barbarie (dfinition de
Nietzsche de la barbarie). Il en tire les consquences :
La semi-barbarie de nos corps et de nos dsirs nous ouvre tous de secrets
accs qu'ont toujours ignors les poques de raffinement"
Avoir le sens historique en Europe consiste donc vivre selon une culture mlange,
issue du croisement de nombreux peuples ; or Nietzsche considre les
consquences du "croisement des races" comme catastrophiques. Il poursuit :
"le sens historique signifie presque le sens et l'instinct de toutes choses, le
got de toutes choses, en quoi il se rvle d'emble comme dpourvu de toute
noblesse."
Nietzsche donne des exemples du got noble d'une civilisation aristocratique :
"Le oui et le non trs srs de leur palais, leur prompt dgot, leur rserve
hsitante l'gard de tout ce qui est tranger, leur crainte du manque de got
qu'implique une curiosit trop vive, et d'une faon gnrale la rpugnance de
toute civilisation aristocratique et fire de soi s'avouer une nouvelle convoitise,
et reconnatre que ce qu'elle possde ne la satisfait pas et qu'elle admire
l'tranger, - tout cela prvient dfavorablement ces aristocrates mme contre les
meilleures choses du monde qui ne sont pas leur proprit et dont ils ne peuvent
faire leur butin."
En somme, le caractre matre des aristocrates les rend mfiants l'gard des
plbiens et autres trangers. Il les empche aussi de reconnatre que quelque
chose qui les concerne va mal ou leur manque, et qu'il y a des circonstances dans
lesquelles ils ne peuvent imposer leur volont. Il les empche, enfin, de se soumettre
aux coutumes comme les plbiens et d'avoir la curiosit de leur sens historique,
dont les valeurs ne les intressent pas et qu'ils ne comprennent pas. A titre
d'exemple d'art plbien qu'un aristocrate athnien aurait trouv ridicule, Nietzsche
cite :
"Shakespeare, cette tonnante synthse des gots espagnol, mauresque et
saxon, qui aurait fait s'trangler de rire ou d'indignation un citoyen de la vieille
Athnes, un ami d'Eschyle ;"
Pour Nietzsche, nous (le peuple actuel d'Europe occidentale, l'tat semi-barbare)
avons le sens historique, avec son adaptabilit n'importe quelle coutume et son
mauvais got qui nous fait aimer Shakespeare. Donc :
"nous acceptons avec une cordialit et une complicit secrtes ce bariolage
sauvage, le ple-mle de ce qu'il y a de plus dlicat, de plus grossier et de plus
310

artificiel ; nous le savourons comme le raffinement artistique qui nous tait

rserv, sans tre plus incommods de l'odeur nausabonde et du voisinage de
la populace anglaise [], malgr l'odeur d'gout des quartiers populaires."
Nietzsche se moque de ce qui (avec notre morale de socit dcadente) constitue
nos qualits, et mprise notre manque de got :
"Nous autres hommes du sens historique , nous avons aussi nos vertus, c'est
incontestable, nous sommes peu exigeants, dsintresss, modestes, vaillants,
pleinement capables de nous dominer, pleins de dvouement, de
reconnaissance, de patience, de prvenances : - avec tout cela nous n'avons
peut-tre pas beaucoup de got ."
"Peut-tre notre grande vertu du sens historique s'oppose-t-elle ncessairement
au bon got, ou du moins au meilleur got, et nous ne pouvons que pniblement
[] revivre ces hasards heureux, brefs et suprmes, ces transfigurations de la
vie humaine qui brillent de loin en loin, ces instants miraculeux o une grande
force s'arrte volontairement devant la dmesure et l'illimit, o elle savoure une
surabondance de joie subtile se dompter soudain et devenir un marbre qui
se dresse sur un sol encore tremblant. La mesure nous est trangre,
reconnaissons-le, ce qui nous dmange c'est prcisment la dmesure et
l'illimit [], nous [hommes modernes et semi-barbares] ne connaissons enfin
notre flicit que l o nous sommes aussi le plus en danger."
Nietzsche pense donc que nous ne pouvons trouver le bonheur qu'en vivant dans le
prsent, en nous laissant aller des excs dionysiaques [8] comme les hommes qui
ont besoin de se droguer.
3.8.3.1

L'humanit venir

Source : "Le Gai savoir" 337 "L' humanit venir"

Dans cet aphorisme Nietzsche regarde vers un avenir o les hommes qui ont
aujourd'hui le sens historique auront abandonn toutes leurs inhibitions actuelles
pour vivre libres et heureux.
Les souffrances de celui qui a aujourd'hui le sens historique :
"qui sait ressentir l'histoire des hommes dans son ensemble comme sa propre
histoire prouve, en une universalisation formidable, toute l'affliction du malade
qui pense la sant, du vieillard qui pense au rve de sa jeunesse, de
l'amoureux qui l'on ravit la femme qu'il aime, du martyr qui voit prir son idal,
du hros au soir de la bataille qui demeure indcise et lui a pourtant valu des
blessures et la perte de son ami - ;
La joie de vivre de celui qui supporte sans faiblir son pass et regarde l'avenir :
mais supporter, savoir supporter cette formidable somme d'affliction de tous
genres et demeurer cependant le hros qui, lorsque se lve un second jour de
bataille, salue l'aurore et son bonheur en homme qui a face lui et derrire lui un
horizon de millnaires, en hritier de toute l'aristocratie de tout l'esprit pass, et
en hritier qui incombent des obligations, en homme le plus noble de tous les
nobles anciens et en mme temps premier-n d'une noblesse nouvelle, telle que
n'en vit et n'en rva encore aucune poque : prendre tout cela sur son me, le
311

plus ancien, le plus nouveau, les pertes, les espoirs, les conqutes, les victoires
de l'humanit : dtenir enfin tout cela au sein d'une seule me et le condenser en
un seul sentiment : - voil qui devrait produire un bonheur que l'homme n'a pas
encore connu jusqu' prsent, - un bonheur de dieu, dbordant de puissance et
d'amour, dbordant de larmes et dbordant de rire, un bonheur qui, tel le soleil le
soir, prodigue et rpand continuellement dans la mer les dons de son
inpuisable richesse, et qui, comme lui, ne se sent jamais plus riche que lorsque
mme le plus pauvre des pcheurs a encore, pour ramer, une rame en or! Ce
sentiment divin s'appellerait alors humanit !"
Les gens croient qu'ils jugeront demain selon les mmes valeurs qu'aujourd'hui
Rsultat d'une tude portant sur 19.000 personnes de 18 68 ans [95] :
Un homme se rappelle bien son pass, notamment ses gots d'il y a 10 ans ; il peut
donc apprcier quel point il a chang depuis. Mais il a toujours tendance penser
que dans 10 ans ses gots resteront les mmes qu'aujourd'hui, il n'est gure capable
d'imaginer dans quel sens et combien ils changeront. Et pourtant, l'exprience
montre qu'ils changeront peu prs autant
3.8.4
Souffrance et cruaut sont indispensables pour devenir fort
Source : "Par-del le bien et le mal" 225
Dans cet aphorisme Nietzsche dcrit l'opposition entre l'approche de la souffrance
par la plbe des esclaves qu'il mprise, et celle de l'aristocratie des matres
laquelle lui-mme pense appartenir.
Il commence par reprocher au systme de valeurs de ce bas-peuple d'tre bas sur
le contraste plaisir/douleur, ses yeux critre accessoire et philosophie superficielle
dont un esprit crateur ne peut que se moquer, et qui elles inspirent de la piti :
"Hdonisme [66], pessimisme, utilitarisme [28], eudmonisme [66], toutes ces
philosophies qui mesurent la valeur des choses d'aprs le plaisir et la douleur,
c'est--dire d'aprs des tats d'ordre secondaire et des phnomnes
accessoires sont des philosophies superficielles et des navets que tout homme
dou de la facult de donner forme et d'une conscience d'artiste ne peut que
regarder de haut, avec moquerie et piti. Piti pour vous !"
"Notre piti est une piti suprieure et qui voit plus loin [que votre propre piti
pour des tats peu importants comme la misre ou la maladie] : nous voyons
l'homme rapetisser, et c'est vous qui le rapetissez !"
Nietzsche nonce ensuite une diffrence essentielle d'apprciation de la souffrance
entre le bas-peuple et les aristocrates comme lui :
"Vous voulez, si possible - et il n'y a pas de si possible plus extravagant - abolir la souffrance ; et nous ? Il semble au contraire que nous la voudrions
encore plus haute et plus mauvaise qu'elle n'a jamais t."
Il justifie son apprciation par le fait que la souffrance est indispensable l'homme
qui veut devenir fort, endurant, courageux, ingnieux :
"Cette tension que le malheur donne l'me et la vigueur qu'elle y acquiert, son
frisson devant la grande catastrophe, son ingniosit et sa vaillance supporter
le malheur, l'endurer, l'interprter, l'exploiter, et tout ce qui vous a jamais
312

t donn de profondeur, de secret, de masque, d'esprit, de ruse, de grandeur,

tout cela n'a-t-il pas t acquis par la souffrance, par la discipline de la grande
souffrance ?"
C'est l une constante chez Nietzsche : pour lui, l'homme et sa socit ne peuvent
devenir ou demeurer forts qu'en faisant face d'extrmes difficults et souffrances,
faute de quoi ils deviennent faibles. Dans "Par-del le bien et le mal" 262 on lit :
"Une espce nat, un type acquiert de la solidit et de la force en luttant
longuement contre des conditions peu prs uniformment dfavorables."
Nietzsche prcise dans "Le Gai savoir" 19 "Le mal" :
"Mettez l'preuve la vie des meilleurs et des plus fconds des hommes et des
peuples, et demandez-vous si un arbre qui doit prendre firement de la hauteur
peut se dispenser du mauvais temps et des temptes : si la dfaveur et la
rsistance extrieures, si toutes les espces de haine, de jalousie, d'obstination,
de dfiance, de duret, d'avidit et de violence ne font pas partie des conditions
propices sans lesquelles une forte croissance n'est gure possible mme dans la
vertu ? Le poison dont meurt la nature plus faible est pour le fort fortifiant - et il
ne le qualifie pas non plus de poison."
Sur la piti, Nietzsche conclut dans "Par-del le bien et le mal" 225 :
"Et notre piti, ne comprenez-vous pas qui elle s'adresse, notre piti l'envers,
quand elle lutte obstinment contre la vtre, qui est le pire des amollissements,
la pire de toutes les faiblesses ?"
"toute philosophie qui ne se ramne [qu'au plaisir, la douleur et la piti] est
une navet."
Commentaire

Les techniques de prparation des militaires (exemple : parachutistes commandos)

confirment l'opinion de Nietzsche : la rsilience (rsistance aux difficults, au stress
et au dcouragement ; survie dans des conditions matrielles difficiles) s'obtient par
un entranement physique et mental trs dur.
Les tudes l'tranger, o un jeune doit la fois assimiler une langue et une
discipline (exemple : allemand + philosophie) tout en gagnant sa vie, constituent un
entranement efficace la dbrouillardise, au travail dur, la rsistance
l'abattement et la vie dans des conditions inhabituelles de langue et de culture.
L'homme a besoin de cruaut
Extraits de "Par-del le bien et le mal" 229 :
"Ce que savourait le Romain sur les gradins du cirque, le chrtien dans l'extase
de la croix, l'Espagnol devant l'autodaf et les courses de taureau, ce que
savourent aujourd'hui le Japonais qui se presse la tragdie, l'ouvrier des
faubourgs parisiens qui a la nostalgie des rvolutions sanglantes, et la
wagnrienne qui, dans une abdication totale de sa volont, laisse dferler
sur elle Tristan et Isolde - ce que tous savourent, ce qu'ils cherchent boire avec
une mystrieuse ferveur, ce sont les breuvages pics de cette grande Circ
[magicienne, personnage de l'Odysse d'Homre] qu'est la cruaut ."
313

"on trouve aussi de la jouissance, une immense jouissance, souffrir soimme, se faire souffrir ;"
3.8.4.1

Maladie de Nietzsche et admiration d'Epicure

Nietzsche tomba malade de dysenterie et de diphtrie en septembre 1870, pendant

qu'il servait dans l'arme allemande en guerre contre la France ; il souffrit de syphilis
le reste de sa vie, souffrant beaucoup et perdant finalement la raison quand la
maladie atteignit son cerveau.
Dans "Le Gai savoir" 45 "Epicure" Nietzsche se sent proche de ce philosophe grec.
Celui-ci dcrit les conditions d'un bonheur durable comme le repos de l'me
(tranquillit d'esprit, absence de soucis, de passion et mme de dsir inassouvi)
associ l'absence de douleur physique [72]. Souffrant de syphilis, Nietzsche est
certain qu'Epicure a pu dfinir le bonheur d'une faon aussi parfaite parce qu'il
souffrait lui-mme sans cesse.
3.8.5
Respecter les faits sans considration morale
Pour respecter les faits, Nietzsche veut que l'apprhension des faits et le jugement
des sages se dbarrassent de toutes les considrations de morale qui ont pollu la
pense de nombreux philosophes jusqu' ce jour. Il crit, dans "Par-del le bien et le
mal"230 :
"nous pourrions nous-mmes tre fort peu enclins nous parer de ce
clinquant et de ces falbalas de la morale ; tout notre travail nous a guris de ce
mauvais got et de son allgre exubrance. Probit, amour de la vrit, amour
de la sagesse, sacrifices qu'on fait la connaissance, hrosme de la vracit,
ce sont de beaux mots solennels, qui chatoient et sonnent bien ; on peut s'en
gonfler d'orgueil. Mais nous autres, ermites et marmottes, [] nous nous
sommes persuads que ce faste verbal n'est rien qu'une vieille parure
mensongre [] dont se rehausse l'inconsciente vanit humaine, et que mme
sous cette peinture flatteuse et ces couches de fard il faut reconnatre et mettre
jour l'effroyable texte original : l'homo natura [l'homme l'tat de nature]."
3.8.6
Le mpris des femmes
Nietzsche, qui n'a jamais russi se marier, dteste les femmes. Il consacre les 8
aphorismes 232 239 de "Par-del le bien et le mal" les accabler de sarcasmes
et affirmer leur infriorit par rapport l'homme. Et il les cite, en gnral de faon
dsobligeante, dans de nombreux autres textes ; exemple : "Le Gai savoir" 43 "Ce
que rvlent les lois".

3.9

8me chapitre : Peuples et patries

Dans ce chapitre, Nietzsche donne sa vision des peuples europens, et en particulier

des Allemands et des Franais. Il juge loisir les qualits et dfauts qu'il leur trouve,
ainsi qu' leurs artistes et particulirement aux musiciens comme Wagner, Mozart et
Beethoven. Mais une constante se dgage de tous ses jugements : il est
profondment, passionnment europen. Ainsi, il crit dans "Par-del le bien et le
mal" 251 :

314

"Lorsqu'un peuple souffre, veut souffrir, de la fivre nerveuse du nationalisme et

de l'ambition politique, il faut prendre en patience les nuages et les perturbations
diverses qui traversent son esprit, ses petites crises d'abtissement : par
exemple, chez les Allemands d'aujourd'hui, tantt la btise antifranaise, tantt
la btise antismite, ou antipolonaise, ou romantico-chrtienne, ou wagnrienne,
ou teutonique, ou prussienne..."
3.9.1
Nietzsche n'est ni xnophobe ni raciste
En parlant de lui-mme la premire personne du pluriel, il crit dans "Le Gai savoir"
377 "Nous sans patrie" :
"Non, nous n'aimons pas l'humanit ; mais d'autre part nous sommes loin d'tre
assez allemands , au sens que l'on donne communment aujourd'hui au mot
allemand , pour prendre le parti du nationalisme et de la haine raciale"
3.9.2
Nietzsche admire les Juifs
En aucun cas on ne peut accuser Nietzsche d'antismitisme, car il crit :

Dans une lettre du 26/12/1887 sa sur Elisabeth qui vient d'pouser un des
chefs du parti antismite allemand (lettre cite par 5. page 432) :
"c'est pour moi une question d'honneur que d'observer envers l'antismitisme
une attitude absolument nette et sans quivoque, savoir : celle de l'opposition,
comme je le fais dans mes crits."

Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 250, o il affirme que l'Europe doit
beaucoup aux Juifs :
"Nous autres artistes parmi les spectateurs et les philosophes, nous prouvons
l'gard des Juifs - de la reconnaissance."

Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 251 :

"Je n'ai encore jamais rencontr un seul Allemand qui ft bien dispos l'gard
des Juifs, et tous les gens prudents et politiques ont beau dsavouer
catgoriquement l'antismitisme proprement dit, cette prudence et cette politique
ne sont pas diriges contre le sentiment lui-mme, mais seulement contre sa
dangereuse dmesure, en particulier contre l'expression curante et honteuse
de ce sentiment dchan - qu'on ne s'y trompe pas ! Que l'Allemagne a
largement assez de Juifs ; que l'estomac allemand, le sang allemand ont dj
bien du mal (et pour longtemps encore) assimiler cette dose de Juifs
comme l'ont dj assimile, grce une digestion plus vigoureuse, les Italiens,
les Franais et les Anglais : tel est le clair langage que tient un instinct gnral
qu'il faut couter et d'aprs lequel on doit agir. Ne laissons plus entrer de Juifs
de plus ! Et fermons-leur nos portes, l'Est surtout (et aussi la frontire
autrichienne) : voil ce que commande l'instinct d'un peuple dont le caractre
est encore faible et indtermin, et pourrait tre aisment effac, aisment
touff par une race plus forte. Or les Juifs sont, sans aucun doute, la race la
plus forte, la plus rsistante et la plus pure qui existe actuellement en Europe ; ils
savent s'imposer mme dans les plus mauvaises conditions"
"C'est un fait que les Juifs, s'ils voulaient - ou si on les y forait, comme semblent
le vouloir les antismites -, pourraient ds maintenant exercer leur
prpondrance et mme littralement leur domination sur l'Europe ; c'est un fait
315

galement qu'ils n'y travaillent pas et ne font pas de projets dans ce sens. Pour
le moment, ce qu'ils veulent et souhaitent, et mme avec une certaine
insistance, c'est d'tre absorbs dans l'Europe et par l'Europe, ils aspirent
s'tablir enfin quelque part o ils soient tolrs et respects, et mettre enfin un
terme leur vie nomade de Juifs errants . On devrait bien tenir compte de
cette aspiration et de cette pression (o s'exprime peut-tre dj une attnuation
des instincts juifs) et les favoriser ; et pour cela il serait peut-tre utile et juste
d'expulser du pays les braillards antismites."
Nietzsche croit donc une supriorit de la race juive, ainsi qu' une volont de ce
peuple de s'intgrer dans les pays d'Europe o ils rsident. Il propose donc qu'on
expulse d'Allemagne les antismites comme le mari de sa sur - et non les Juifs. En
fait, Nietzsche trouve un intrt un ventuel croisement de la race juive avec celle
des Prussiens (c'est--dire la synthse de leurs cultures) :
"Il serait intressant beaucoup d'gards de voir s'il serait possible de runir par
un habile mtissage, l'art hrditaire du commandement et de l'obissance
[prussiens] le gnie de l'argent et de la patience (et surtout un peu de spiritualit
qui fait cruellement dfaut [aux Prussiens])."
Nietzsche rve qu'un tel mtissage donne naissance une nouvelle caste destine
gouverner l'Europe, alors qu'il trouve dsastreux les mlanges de cultures.
Hommage aux savants juifs
Dans "Le Gai savoir" 348 "De la provenance des savants" on lit :
"Un juif [est], conformment la sphre d'activit et au pass de son peuple, aussi
peu habitu que possible [] ce qu'on le croie : examinez cet gard les
savants juifs, - tous ne jurent que par la logique, c'est--dire par le fait de forcer
l'adhsion par des raisons ; ils savent qu'ils l'emporteront ncessairement grce
elle, mme l o existe leur encontre une rpugnance de race et de classe,
l o l'on est rticent les croire."
"la dette de l'Europe envers les juifs n'est pas mince pour ce qui est justement
de la logicisation, de l'accroissement d'hygine dans les habitudes
intellectuelles ;"
"Partout o les juifs ont acquis de l'influence, ils ont enseign distinguer de
manire plus fine, raisonner de manire plus prcise, crire de manire plus
limpide et plus nette : ce fut toujours leur tche que d'amener un peuple la
raison ."
3.9.3
Nietzsche dteste et mprise les Anglais
Dans "Par-del le bien et le mal" 252, Nietzsche crit :
"Quelle race peu philosophique que ces Anglais ! Bacon reprsente un attentat
contre l'esprit philosophique en gnral ; Hobbes, Hume et Locke ont avili et
dprci pour plus d'un sicle la notion mme de philosophe . C'est contre
Hume que Kant s'est lev et lev ; c'est de Locke que Schelling a pu dire : Je
mprise Locke ; dans la lutte contre la grossire conception, chre aux
Anglais, qui rduit le monde une vulgaire mcanique"

316

"Il est caractristique de cette race si peu philosophique qu'elle reste troitement
attache au christianisme : elle a besoin de sa discipline pour se moraliser et
s'humaniser peu peu."
"ce btail d'ivrognes et de dbauchs, qui jadis le mthodisme, et
rcemment l'Arme du salut, ont appris pousser des grognements moraux"
Nietzsche attaque la qualit et l'uvre de philosophes anglais dont la pense claire
encore le monde aujourd'hui !
Il attaque aussi le dterminisme ("qui rduit le monde une vulgaire mcanique"), lui
qui ne connat rien aux sciences exactes.
Il reproche aux Anglais d'avoir besoin d'tre chrtiens pour se moraliser et
s'humaniser, comme si une telle opinion sans nuance pouvait s'appliquer tout un
peuple.
Le mpris de Nietzsche atteint aussi les savants anglais, notamment Darwin et
William Thomson (Lord Kelvin, un des fondateurs de la thermodynamique [6]), dont il
rejette sans preuve les dcouvertes.
3.9.4
Nietzsche juge svrement certains traits des Allemands
Voici, dans 5 livres diffrents, des exemples de mpris des Allemands :

Dans "Le Gai savoir" 348 "De la provenance des savants" :

"les Allemands, race lamentablement draisonnable laquelle on doit toujours
commencer, aujourd'hui encore, par nettoyer la tte ."

Dans "La naissance de la tragdie" 3 :

"la pesanteur et la morosit dialectique de l'Allemand"

Dans "Considrations inactuelles" I "David Strauss, le confesseur et l'crivain" :

"[Chaque Allemand] est de nature un thologien sectaire, inventant seulement sa
singulire croyance individuelle pour pouvoir se dire dissident l'gard de toute
autre croyance."

Dans "Le crpuscule des idoles" - "Ce qui manque aux Allemands" 2 :
"ce peuple s'est abti plaisir depuis prs de mille ans : nulle part on n'a
abus avec plus de dpravation des deux grands narcotiques europens, l'alcool
et le christianisme."

Dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" "Le cas Wagner" 1 4
une trs longue suite d'apprciations dsobligeantes, voire insultantes, des
Allemands.

3.9.5
Nietzsche aime la noblesse de la France
Dans "Par-del le bien et le mal" 253 et 254, Nietzsche crit ce qu'il pense de la
France. Il la compare, ainsi que son peuple, l'Angleterre et l'Allemagne, ainsi qu'
leurs peuples :

317

"les Anglais et leur profonde mdiocrit ont dj t une fois responsables

d'un abaissement gnral de l'esprit europen : ce qu'on appelle les ides
modernes [] tait d'origine anglaise, cela ne fait pas de doute. De ces ides
les Franais n'ont t que les singes et les comdiens, les meilleurs soldats
galement, et aussi, malheureusement, les premires et plus compltes
victimes"
"la noblesse dans tous les sens levs du mot, - est l'uvre et l'invention de la
France ; la vulgarit europenne, la mdiocrit plbienne des ides modernes
est l'uvre de l'Angleterre."
"Aujourd'hui encore la France est le sige de la civilisation europenne la plus
spirituelle et la plus raffine - et la haute cole du got ;"
"Il y a pourtant trois choses dont, aujourd'hui encore, [] les Franais peuvent
s'enorgueillir comme d'un patrimoine bien eux, et comme le signe imprissable
de leur ancienne suprmatie culturelle sur l'Europe : d'abord la facult de se
passionner pour l'art, de se dvouer totalement la forme []. La deuxime
assise de la supriorit des Franais en Europe, c'est leur vieille et trs riche
culture de moralistes [] une sensibilit et une curiosit psychologiques dont on
n'a, par exemple en Allemagne, aucune ide"
3.9.6
Nietzsche l'Europen
Une des raisons de Nietzsche de militer pour une nouvelle civilisation [2] est son
espoir d'une unification europenne. Dans "Par-del le bien et le mal" 256, il crit :
"La folie des nationalits est cause que les peuples europens sont devenus de
plus en plus trangers les uns aux autres, et cette pathologique ignorance
rciproque dure encore aujourd'hui ; elle a port au pinacle des politiciens la
vue courte et la main leste, qui ne se doutent mme pas combien leur politique
de dsunion ne peut tre ncessairement qu'un intermde. - C'est pour cela []
qu'on feint de ne pas voir [] les signes qui annoncent avec le plus d'vidence
que l'Europe veut s'unifier."
Nietzsche cite de grands artistes : crivains, musiciens, peintres... et mme
Napolon qu'il admire, en tant que prcurseurs d'une Europe unie autour d'une
civilisation [2] commune : valeurs morales et artistiques ; rgles pour une vie bonne,
favorable la vie-volont de puissance.

3.10

9me chapitre : Qu'est-ce qui est noble ?

3.10.1 Une socit aristocratique et esclavagiste

Dans ce dernier chapitre de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche expose en dtail
sa vision d'une socit mme de produire des hommes tels qu'il les voudrait. Sans
surprise, la premire caractristique de cette socit est son rgime politique
aristocratique analogue celui des anciens Grecs. Il crit dans l'aphorisme 257 :
"Toute lvation du type homme a t jusqu' prsent l'uvre d'une socit
aristocratique - et il en sera toujours de mme : l'uvre d'une socit qui croit

318

de multiples chelons de hirarchie, des diffrences de valeur d'un homme

l'autre, et qui a besoin d'une forme quelconque d'esclavage."
Vous avez bien lu : "esclavage". Nietzsche est oppos l'galit entre tous les
hommes, il croit des droits de l'homme dfinis par sa caste culturelle, c'est--dire la
race dans la culture de laquelle il a t lev et dont il fait toujours partie. Sur ces
castes, il dit :
"Le sentiment passionn de la distance nat de la diffrence irrductible entre les
classes, du regard souverain que la caste dirigeante jette sur ses sujets et ses
instruments, de la pratique qu'elle a de l'obissance et du commandement, de
l'art avec lequel elle maintient ses subordonns au-dessous d'elle et l'cart ;
sans lui il serait absolument impossible que se dveloppe cet autre sentiment
passionn plus mystrieux, ce dsir ardent d'agrandir sans cesse les distances
l'intrieur de l'me elle-mme, afin de produire des tats de plus en plus levs,
rares, lointains, vastes et riches de contenu ; bref l'lvation du type homme
et le continuel dpassement de l'homme par lui-mme [] seraient
impossibles."
Dans la citation prcdente, Nietzsche considre comme irrductible la diffrence
entre les classes : un homme n et lev dans une classe infrieure ne pourra
jamais accder une classe de culture suprieure ; un homme n esclave ne pourra
que le rester. Son affirmation sans nuance est dmentie par de nombreux exemples
d'hommes qui ont accd de hautes responsabilits aprs une naissance et une
ducation dans une famille modeste : Nietzsche n'en connaissait-il pas, ou refusait-il
de les voir ?
Nietzsche affirme ensuite que sans le sentiment de supriorit d leur classe,
les aristocrates ne pourraient se dpasser eux-mmes : laisser pleinement
s'exprimer leur volont de puissance serait impossible.
Cette opinion de Nietzsche est la mme que celle expose par Tocqueville un demisicle plus tt [128].
Nietzsche considre aussi comme indispensable que des esclaves s'occupent de
tout ce qui est commun dans la vie, pour laisser aux aristocrates le temps de s'lever
spirituellement. Sa vision de l'avenir est une conqute de l'humanit par la race
suprieure des gens de son type, les seuls qui ses yeux mritent le nom
homme , les autres tant donc des sous-hommes. Il crit dans "Le Gai savoir"
377 "Nous, sans patrie" :
"nous nous mettons nous-mmes au nombre des conqurants, nous mditons
sur la ncessit d'organisations nouvelles, d'un nouvel esclavage galement car une nouvelle espce d'asservissement fait partie aussi de tout renforcement
et de toute lvation du type homme "
L'mergence d'une telle socit ne peut se faire qu'avec des dgts au sens socital,
Nietzsche le concde. Et il essaie de justifier cette transition avec un argument
historique dans "Par-del le bien et le mal" 257 :
"Avouons-nous sans mnagement quels ont t jusqu'ici les dbuts de toute
civilisation suprieure ! Des hommes d'une nature encore naturelle, des
barbares avec tout ce que ce mot a de terrible, des tres de proie, encore pleins
d'nergies et d'apptits de puissance encore intacts, se sont jets sur des races
319

plus faibles, plus polices, plus paisibles, des races de commerants ou

d'leveurs, par exemple, ou sur de vieilles civilisations amollies qui dissipaient
leurs dernires forces de vie en brillants feux d'artifice d'esprit et de corruption.
La caste aristocratique a toujours t l'origine la caste des barbares ; ce n'tait
pas avant tout la force physique qui faisait sa prdominance, mais sa force
spirituelle - ils taient plus compltement hommes que leurs vaincus (ce qui,
tous les degrs, revient dire plus compltement des btes )."
Nietzsche applique dans son passage sa doctrine de la volont de puissance : pour
construire son bonheur l'homme a besoin de crotre en influence, en puissance
dominatrice et plus gnralement en satisfaisant les dsirs ns de ses instincts [5] et
pulsions [4], dsirs d'origine trs physique, comme il l'affirme par ailleurs dans le
passage de la "brute blonde".
Pour Nietzsche, donc, la force spirituelle comprend beaucoup de force de
caractre, de volont et de courage capables d'affronter tous les obstacles. J'observe
que pour devenir champion de tennis, par exemple, il faut un mental d'acier autant
qu'un physique d'exception ; mais contrairement au tennis ou autres sports de
comptition o il y a des rgles de fair play qui donnent chacun sa chance,
Nietzsche considre que seule compte la fin, qui justifie les moyens quelle que soit
leur cruaut ou leur caractre inquitable.
Dans ce passage, Nietzsche rappelle aussi sa position concernant le besoin
d'affronter des situations difficiles ou dangereuses pour ne pas se ramollir : il faut
un homme comme une socit des dfis et des combats pour rester fort.
La socit aristocratique de Nietzsche n'a pour but que le progrs de l'lite
Dans "Par-del le bien et le mal" 258, Nietzsche s'lve contre le Contrat social de
Rousseau [29b]. La socit aristocratique dont il rve n'a pas pour buts l'entraide et
la solidarit pour le bien de tous ou la productivit conomique, comme celle de
Rousseau, mais la prennit et le dveloppement de son lite, la possibilit pour
celle-ci de faire tellement ce qui lui plat qu'elle atteint un tat de bonheur :
"l'essentiel d'une vritable et saine aristocratie, c'est [d'obtenir] le sacrifice
d'une foule innombrable de gens qui devront, dans son intrt, tre opprims,
rduits l'tat d'tres incomplets, d'esclaves, d'instruments. Sa croyance
foncire doit tre que la socit n'a pas le droit d'exister pour elle-mme, mais
seulement comme l'assise et la charpente qui permettent une lite de s'lever
jusqu' ses tches suprieures et en gnral jusqu' un tre suprieur"
Voir en complment : Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses "affects".
Opinion de Nietzsche sur le communisme
Dans "Par-del le bien et le mal" 259, Nietzsche dit ce qu'il pense d'une forme de
socit sans exploitation de l'homme par l'homme, c'est--dire d'une socit
communiste.
Dfinition du communisme
Le rgime politique appel communisme est caractris d'abord par la proprit
collective des moyens de production, de transport et d'change ; en excluant
ainsi la proprit individuelle, on supprime la possibilit qu'un homme en exploite
d'autres son profit, on impose une galit absolue sur le plan conomique.

320

A ce critre de proprit collective, l'ancien rgime de l'URSS avait ajout la

planification centralise de l'conomie : une administration centrale de l'Etat (le
Gosplan) planifiait tout ce qu'il fallait produire, avec quels moyens humains et
matriels, et dans quel dlai ; la disponibilit de biens ainsi produits dfinissait ce
que les citoyens pouvaient acheter. Hlas, le prix Nobel d'conomie 1974, Von
Hayek, a dmontr que les mcanismes conomiques sont trop complexes pour
tre apprhends avec le niveau de dtail ncessaire et dans des dlais assez
courts par un homme ou une administration ; cette impossibilit explique
pourquoi l'conomie de l'URSS et de ses satellites n'a jamais pu viter
suffisamment les gaspillages et l'apathie pour tre productive, payer les
importations indispensables et assurer le bien-tre matriel des populations.
Voir aussi :

Le manifeste du parti communiste (1847) [120]

Les cas du communisme et du socialisme.

Karl Marx a publi en 1867 dans Le Capital [71] une doctrine qu'il considrait
scientifique, le Matrialisme Historique, grce laquelle il prtendait avoir dmontr
la crise croissante et l'effondrement inluctables du capitalisme, et le remplacement
de ce dernier par le communisme. Nietzsche dcrit ainsi le progrs des ides
communistes son poque, en critiquant la doctrine de Karl Marx sans le nommer :
"partout l'heure actuelle on rve avec enthousiasme, et mme en leur
prtant un dguisement scientifique, d'tats futurs de la socit d'o aura disparu
tout caractre d'exploitation : cela sonne mes oreilles comme si on
promettait d'inventer une vie qui s'abstiendrait de toute fonction organique.
L' exploitation n'est pas le fait d'une socit corrompue ou imparfaite et
primitive, elle est inhrente la nature mme de la vie ; elle est sa fonction
organique fondamentale, une consquence de la volont de puissance
proprement dite, qui est tout bonnement la volont de vivre."
Nietzsche considrait donc une socit sans exploitation de l'homme par l'homme
comme hostile la vie-volont de puissance, donc dtestable car incapable de
rendre les hommes (en fait : les aristocrates) heureux.
3.10.2 Du respect
Voici ce que Nietzsche crit au sujet du respect dans "Par-del le bien et le mal"
263 :
"Il y a un instinct du rang qui, plus que toute autre chose, est dj l'indice d'un
rang lev ; il y a un got des nuances du respect qui laisse deviner une origine
et des habitudes nobles. La finesse, la qualit et l'lvation d'une me"
Pour Nietzsche, l'aristocrate se distingue par le respect qu'il accorde certaines
qualits humaines, qualits qu'il reconnat d'abord dans les autres membres de sa
classe. L'attitude de respect de certaines valeurs permet de distinguer un aristocrate
(qui sait instinctivement ce qui a de la valeur) d'un homme du peuple qui n'a pas
assez de got et de finesse pour le savoir :
"Celui dont c'est la tche et l'habitude de sonder les mes usera de cet art sous
ses diverses formes, pour dterminer la valeur dernire d'une me, le rang

321

immuable, inn, qu'elle a dans la hirarchie : il la jugera en mettant l'preuve

son instinct du respect."
Bien qu'il dteste le christianisme, qu'il accuse d'avoir fait dgnrer la socit
europenne, Nietzsche reconnat qu'on doit au respect de la Bible du raffinement des
murs et de la discipline :
"La faon dont s'est maintenu, dans l'ensemble, en Europe, le respect de la Bible
est peut-tre la meilleure part du raffinement des murs et de la discipline que
l'on doit au christianisme : ces livres profonds et d'une suprme importance ont
besoin d'tre protgs par la tyrannie d'une autorit extrieure"
Il est exact que le christianisme (comme le judasme) a cr du lien social entre tous
ses croyants et leur a impos la discipline de pratiques communes. Mais il est
surprenant que Nietzsche fasse ici l'loge de son texte sacr, la Bible, alors qu'il
accable ses prtres de graves accusations.

322

4.

Quatrime partie : Le Gai savoir

Certains aphorismes de cet ouvrage ont t abords prcdemment ; nous n'y

revenons pas ci-dessous.
La plupart des citations du texte "Le Gai savoir" proviennent de la traduction 5.

4.1

Pourquoi un gai savoir ?

Dans "Le Gai savoir" 344 Nietzsche pose la question :

" quoi tend de manire gnrale la morale, si la vie, la nature, l'histoire sont
immorales ?
Immorale ou amorale ?
Les sens de ces deux adjectifs tant proches, voici une dfinition et des exemples.

Au sens valeur de ses actions , la vie d'un homme est immorale lorsqu'il viole
les rgles de morale admises dans sa socit. Elle est amorale (ni morale ni
immorale) lorsque cet homme agit sans tenir compte d'aucune valeur morale.

En tant qu'ensemble de phnomnes naturels rgis par des lois physiques, la vie
n'est pas immorale, elle est amorale, car les rgles de morale s'appliquent aux
hommes, pas aux phnomnes physiques.

Tout phnomne de la nature est rgi par le dterminisme : il est donc amoral.

En tant que suite d'vnements , l'histoire est amorale.

En tant que systme conomique rgissant la production, les changes et la

consommation de biens et de services, ainsi que la formation, l'accumulation et
l'investissement du capital, le capitalisme est amoral [52].

Nietzsche aurait donc d crire amorales au lieu d' immorales .

Ce qui intresse Nietzsche
Mais ces vidences n'intressent pas Nietzsche, qui voudrait juger la vie, la nature et
les vnements selon des critres moraux, comme si c'taient des personnes, et
notamment juger leur caractre favorable ou hostile la vie-volont de puissance.
Il pense, par exemple, que les hommes trouvent la vie, la nature et l'histoire
cruelles parce qu'elles ne tiennent pas compte de leurs dsirs, de leurs souffrances
ou de leurs espoirs. Cette attitude des hommes est absurde, bien sr, dans la
mesure o ils sont impuissants les changer. C'est pourquoi Nietzsche plaide pour
une socit future o les hommes, devenus ralistes, accepteront le monde comme il
est. Cette socit est celle du surhomme.
Nous avons vu les rponses de Nietzsche sa question " quoi tend [] la morale"
aux paragraphes Toute morale est hostile la vie et Il n'y a ni actes moraux, ni actes
immoraux. Nietzsche pose cette question propos de la croyance en la science, qui
dcrit le monde dterministe de la nature inanime, sujet trait au paragraphe

323

Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori. Or Nietzsche
s'intresse un autre sujet : l'Homme.
Remplacer la science par une connaissance o toute valeur est par rapport la vie
Nietzsche rejette donc la science traditionnelle sous prtexte que ses mthodes ne
jugent pas les faits par rapport la vie ; il la considre donc comme fictive.
En effet, la science n'emploie pas de mthode o intervient un jugement de
valeur humaine ; impersonnelle et amorale, elle exclut toute finalit esthtique,
morale ou religieuse, elle se dsintresse du sens de la vie [93]. Elle laisse ces
proccupations aux hommes : elle n'est qu'un outil, sans justification autre que la
curiosit de l'homme et son dsir de pouvoir sur la nature.
Mais si Nietzsche rejette la science (la recherche scientifique et les raisonnements
utilisant la science), il appelle de ses vux une connaissance qui permet l'homme
de se librer de ses nombreuses illusions, comme le dogmatisme, l'existence de
valeurs absolues (Vrit, Bien/Mal, etc.), le dualisme, le finalisme [10], les choses
en soi , l'anthropocentrisme, etc.
Cette connaissance doit aussi tre libre du carcan de toute morale et de toute
religion, tout en tant oriente vers la vie bonne, celle o chaque homme peut se
raliser selon ses dsirs personnels, dans la joie ; Nietzsche l'appelle le gai
savoir ( la gaya scienza ). Il dcrit la mission qu'il s'est attribue dans "Ecce
homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 :
"Ma tche qui est de prparer l'humanit un instant de suprme retour sur ellemme [] o elle pourrait regarder en arrire et regarder dans le lointain, o elle
se soustrairait la domination du hasard et des prtres et o elle se poserait
pour la premire fois, dans son ensemble, la question du pourquoi et du
comment -, cette tche dcoule ncessairement de la conviction que l'humanit
ne suit pas d'elle-mme le droit chemin, qu'elle n'est nullement gouverne par
une providence divine, que, bien au contraire, sous ses notions des valeurs les
plus saintes, ont rgn d'une faon insidieuse l'instinct de la ngation, l'instinct
de la corruption, l'instinct de dcadence."
"Avec Aurore j'ai entrepris pour la premire fois la lutte contre la morale du
renoncement soi. LE GAI SAVOIR
( La gaya scienza )
Aurore est un livre affirmatif, un livre profond, mais clair et bienveillant. Il en est
de mme, mais un degr suprieur, de la gaya scienza ."
La gaya scienza
Nietzsche voudrait que toute connaissance, et mme toute action :

Ait un sens pour l'homme [93] ;

Soit acquise et exprime en toute libert, sans prjug ou contrainte morale ;

Participe la force de l'homme ;

Soit favorable la vie en procurant du plaisir, artistique ou autre.

324

Les qualits de la connaissance, que Nietzsche appelle " gaya scienza " et qu'il
voudrait trouver chez les nouveaux philosophes, sont rsumes dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" - "Le Gai savoir" o on trouve notamment :
"la gaya scienza , avec cette unit du troubadour, du chevalier et de l'esprit
libre"
Selon le livre 5. page 13, Nietzsche attend :

Du troubadour, qui avait le privilge de parler librement protg par les

seigneurs, notamment contre l'Eglise romaine comme les troubadours cathares :
l'amour de l'apparence, du faux, la jouissance de la cration et de la destruction
permettant la cration ;

Du chevalier : la vaillance, le courage, l'audace, l'intrpidit ;

De l'esprit libre : voir le paragraphe Qualits des nouveaux philosophes.

L'acquisition de telles connaissances demande donc des expriences artistiques,

vcues avec motion, donc personnelles et l'oppos de la neutralit scientifique.
Un homme interprte ses expriences avec toute sa personnalit, selon sa volont
de puissance. Nietzsche a caress l'ide de rconcilier l'art, la sagesse et la
science :

En imaginant, la fin du 14 de "La naissance de la tragdie", Socrate se

demandant :
"peut-tre [] ce qui n'est pas comprhensible pour moi n'est-il pas
ncessairement l'incomprhensible ? Peut-tre y a-t-il un domaine de la sagesse
d'o le logicien est banni ? Peut-tre l'art est-il mme un corrlatif, un
supplment ncessaire de la science ?"

En crivant dans "Le Gai savoir" 113 "Elments pour la doctrine des poisons" :
"que nous sommes encore loin du point o les forces artistiques et la sagesse
pratique de la vie s'uniront la pense scientifique"

Critique

Une connaissance ayant les qualits de Gai savoir ci-dessus n'est pas partageable,
chaque individu doit construire la sienne. Or la science a fait progresser l'humanit
prcisment parce que ses enseignements sont partageables, permettant chaque
homme de connatre, comprendre et complter ce que d'autres ont dcouvert avant
lui.
Le Gai savoir de Nietzsche n'a donc rien d'une science ; il n'a mme pas de rapport
avec la Raison. Il ne peut profiter qu'aux individus ayant les qualits requises, et ne
fera pas progresser l'humanit. Ces qualits ne sont pas adaptes un travail
quotidien, si celui-ci n'est pas artistique ou philosophique ; Nietzsche a peut-tre en
tte des aristocrates d'une socit comme celle de la Grce antique, oisifs vivant du
travail d'esclaves.
Voir aussi :

Les types de concepts que Nietzsche souhaite

325

Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement

De l'immacule connaissance

Les connaissances constituant le Gai savoir seront indispensables l'homme pour

construire une civilisation du futur, sujet que nous aborderons dans :
Courage de vivre, monde futur, amor fati, tres suprieurs.
4.1.1
Dconstruire la philosophie pour la reconstruire en artiste
L'un des objectifs de la philosophie est de chercher une connaissance au-del de la
science, en posant des questions qu'elle ne pose pas et en imaginant des rponses
hors de sa porte. Il en est de mme dans le domaine de la morale : la philosophie
peut en remettre en cause les fondements et les valeurs, et en proposer d'autres.
Nous avons vu prcdemment comment Nietzsche les remet en cause dans "La
Gnalogie de la morale" et "Par-del le bien et le mal".
Dans "Le Gai savoir", Nietzsche ne se contente pas de continuer dconstruire nos
rgles de connaissance et nos valeurs, souvent de faon trs dure, il dplace
l'objectif de la philosophie traditionnelle vers une philosophie d'artiste (de troubadour)
et de chevalier, avec une libert d'esprit qui se veut totale.
En appelant "convalescents" les hommes d'aujourd'hui qui sont en train
d'abandonner les prjugs la base de la science et de la morale traditionnelles,
Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" avant-propos 4 :
"Non, s'il faut un art nous autres convalescents, ce sera un art bien diffrent un art ironique, lger, fluide, divinement tranquille, divinement artificiel, un art qui
jaillit comme une flamme claire dans un ciel sans nuages ! Avant tout : un art
pour les artistes, pour les artistes uniquement."
Nietzsche poursuit en critiquant la volont de vrit :
"Non, nous ne trouvons plus de plaisir cette chose de mauvais got, la volont
de vrit, de la vrit tout prix , [] nous avons trop d'exprience pour cela,
nous sommes trop srieux, trop gais, trop prouvs par le feu, trop profonds...
Nous ne croyons plus que la vrit demeure vrit si on lui enlve son voile ;
nous avons assez vcu pour crire cela."
Et il conclut par une apologie de l'apparence :
"[Pour vivre] il importe de rester bravement la surface, au pli, de s'en tenir
l'piderme, d'adorer l'apparence, de croire la forme, aux sons, aux paroles"

4.2

Le prsent et l'avenir de la morale

Source : "Le Gai savoir" 1 - "Les thoriciens du but de l'existence"

L'intention de Nietzsche
Dans ce premier aphorisme du premier livre du Gai savoir, Nietzsche aborde sans le
dire le sujet du "Crpuscule des idoles", qu'il publiera l'anne suivante. Il y attaque
les idoles , croyances injustifies des hommes qui causent leur malheur. Ces
croyances comprennent d'abord la morale issue du christianisme, avec ses ides
326

fausses, ainsi que ses valeurs hostiles la vie naturelle et aux instincts et pulsions
de la volont de puissance ; elles comprennent ensuite les notions dogmatiques et
absolues comme la Vrit, le Bien, etc.
Le mot allemand qui signifie crpuscule (Dmmerung), utilis dans le titre de l'opra
Le crpuscule des dieux (Gtterdmmerung) par Wagner, qui Nietzsche fait ainsi
un clin d'il, signifie aussi aube. Dans "Le crpuscule des idoles", Nietzsche
annonce aussi bien la fin du rgne des idoles (le crpuscule des ides fausses) que
l'avnement d'une re nouvelle, aube o les idoles seront dmasques et renies au
profit d'une sagesse vritable et d'un gai savoir.
Ce que Nietzsche crit (si on veut bien lire un peu entre les lignes !)
Tout homme est domin par les valeurs de ses instincts [5] et pulsions [4]. Selon
Nietzsche comme selon l'ethnologie, sa culture [2] y a introduit un des universaux :
"faire ce qui est utile la conservation de l'espce."
Nietzsche contredit ainsi de nombreux philosophes, Descartes par exemple, qui
considrent que la raison peut (et doit !) toujours dominer ces instincts et pulsions.
J'ai expliqu que le libre arbitre de l'homme est une illusion et que sa raison est
toujours esclave d'au moins une valeur.
Intrt de l'existence d'hommes nuisibles
Selon Nietzsche, une des conditions les plus utiles la survie d'une socit humaine
est l'obligation, pour elle comme pour chacun de ses individus, de subir des
preuves difficiles et pnibles pour viter le ramollissement ; nous avons vu cela
dans "Par-del le bien et le mal" 225. C'est pourquoi Nietzsche considre que :
"L'homme le plus nuisible est peut-tre encore le plus utile au point de vue de la
conservation de l'espce ;"
Les actes d'un homme nuisible lui tant inspirs par ses penchants, Nietzsche lui
conseille de les suivre pour le bien de l'humanit ; il lui affirme que, quoi qu'il fasse, il
restera ridiculement insignifiant par rapport la socit toute entire, incapable donc
de lui nuire vraiment :
"ton incommensurable pauvret de mouche et de grenouille !"
Nietzsche appelle de ses vux l'avnement d'une socit o tout homme nuisible
pourra rire de son insignifiance et tre considr comme irresponsable :
"Peut-tre y a-t-il encore un avenir pour le rire ! Ce sera lorsque la maxime :
l'espce est tout, l'individu n'est rien se sera incorpore l'humanit, et que
chacun pourra, chaque moment, accder cette dlivrance dernire, cette
ultime irresponsabilit."
La condition de cette irresponsabilit d'un homme nuisible dans la socit est
l'adoption par celle-ci de valeurs nouvelles, sagesse qui accompagnerait une attitude
de Gai savoir par rapport la connaissance :
"Peut-tre alors le rire se sera-t-il alli la sagesse, peut-tre ne restera-t-il plus
que le Gai Savoir ."
Mais hlas, Nietzsche sait bien qu' notre poque il en va tout autrement :

327

"c'est encore le temps de la tragdie, le temps des morales et des religions."

Nietzsche constate que notre socit voit toujours apparatre des "fondateurs de
morales et de religions" ainsi que des "matres du remords et des guerres de
religion" qu'elle considre comme des hros. Mais comme l'hostilit la vie des
valeurs morales et religieuses que ceux-ci propagent finit (ou finira) par tre
dmasque, eux aussi travaillent la survie de l'espce en favorisant en fin de
compte la croyance en des valeurs favorables la vie :
"Il va de soi que ces tragiques, eux aussi, travaillent dans l'intrt de l'espce,
bien qu'ils s'imaginent peut-tre travailler dans l'intrt de Dieu et comme
envoys de Dieu. Eux aussi activent la vie de l'espce, en activant la croyance
en la vie."
Ces moralisateurs et religieux que Nietzsche dnonce propageant des rgles de
conduite qui s'appliquent la vie quotidienne, ils ne peuvent qu'appeler vivre :
" Il vaut la peine de vivre - ainsi s'crie chacun d'eux"
"Il faut aimer la vie, car... ! Il faut que l'homme favorise sa vie et celle de son
prochain, car... !"
L'homme ayant besoin d'une raison de faire les efforts contre nature qu'on lui
demande [93], ceux qui l'endoctrinent lui disent que c'est dans un but important, le
but mme de la vie :
"Afin que tout ce qui arrive, ncessairement et toujours par soi-mme, sans
aucune fin, apparaisse dornavant comme ayant t fait en vue d'un but,
plausible l'homme comme raison et loi dernire, - le matre de morale s'impose
comme matre du but de la vie ; il invente pour cela une seconde et autre
vie"
Dans ce passage, Nietzsche rappelle qu'il n'y a aucune finalit la vie, qu'elle n'a
rien de rationnel, que tout ce qui arrive est rgi par le dterminisme aveugle de la
nature. La sagesse consiste pourtant l'accepter telle qu'elle est, et avec joie, pas
regret. (Cette pense contredit l'espoir des Lumires [26] d'atteindre un jour, grce
la Science et la Raison, une connaissance complte du monde, espoir que Nietzsche
estime illusoire.)
Nietzsche raffirme ensuite son espoir que le bon sens a fini (ou finira) par triompher
des mensonges :
"Il ne faut pas nier qu' la longue le rire, la raison et la nature ont fini par se
rendre matres de chacun de ces grands matres en tlologie [10] : la courte
tragdie a toujours fini par revenir l'ternelle comdie de l'existence"
Conformment son habitude d'expliquer que tout acte ngatif peut aussi avoir des
rsultats positifs, Nietzsche dclare l'action des moralisateurs et des religieux utile
l'humanit, car elle contribue son volution :
"la nature humaine a t transforme par l'apparition toujours nouvelle de ces
proclamateurs du but de la vie"
Nietzsche termine son aphorisme en prdisant un retour de balancier : l'homme
demandera de nouveau qu'on lui explique le pourquoi de son existence [93], qu'on lui
donne une raison de vivre ; puis il dnoncera une fois de plus les affirmations
328

contraires la nature, et cette oscillation continuera indfiniment. C'est pourquoi il

prdit que les adversaires comme lui des tromperies des morales et des religions
finiront par avoir leur heure :
"Me comprenez-vous, mes frres ? Comprenez-vous cette nouvelle loi du flux
et du reflux ? Nous aussi nous aurons notre heure !"

4.3

L'exigence de rigueur intellectuelle

Dans "Le Gai savoir", Nietzsche intitule le paragraphe 2 :

"La conscience morale en matire intellectuelle"
expression qui signifie : L'exigence de rigueur des raisonnements .
Nietzsche commence par dplorer que la plupart des hommes manquent de rigueur
intellectuelle, et que la plupart vivent avec une croyance dont ils n'ont pas pris soin
de vrifier la validit, ni avant de raisonner avec, ni mme aprs. Ils n'ont pas honte
de juger et dcider d'aprs des prmisses non vrifies, des prjugs par exemple.
Il juge sans valeur d'autres qualits intellectuelles, comme la finesse ou le gnie,
chez un homme dont le raisonnement n'exige pas la certitude des conclusions,
faisant ainsi fi de ce qui distingue les hommes suprieurs des hommes infrieurs.
Nietzsche mprise donc les hommes aux raisonnements approximatifs d'autant plus
qu'ils savent, au fond d'eux-mmes et du simple fait qu'ils sont hommes, que de tels
raisonnements ne tiennent pas.
Mais Nietzsche lui-mme est souvent aveugl par des prjugs qui le font raisonner
faux. C'est le cas, par exemple, lorsqu'il explique l'volution de l'espce humaine par
la seule volont de puissance, considrant la lutte pour la vie de Darwin et celle de
Spencer comme des raisons insuffisantes car exceptionnelles.
4.3.1
Refus des propositions infalsifiables
Dans "Le Gai savoir" 51 "Sens de la vrit" Nietzsche refuse toute proposition
(affirmation qui ne peut tre que toujours vraie ou toujours fausse) infalsifiable [44]. Il
a raison, car toute affirmation infalsifiable est dogmatique [53] : son auteur refuse
qu'on en discute, il veut tre cru sur parole. L'affirmation Dieu existe , par
exemple, est aussi infalsifiable que Dieu n'existe pas : on ne peut ni les
dmontrer logiquement [82], ni construire une exprience probante.
Pour prouver le caractre infalsifiable d'une proposition Nietzsche suggre d'en
tester la vracit : "Faisons l'essai !". Il ne pense qu' une vrification exprimentale,
alors qu'on peut parfois prouver logiquement qu'une proposition est vraie ; ou qu'elle
est fausse ; ou qu'elle est indcidable [45] ; ou qu'elle n'a pas de sens ; ou qu'elle est
contradictoire comme Cette proposition est fausse :

Si la proposition est vraie, alors elle est fausse, il y a contradiction.

Si la proposition est fausse, alors elle est vraie, ce qui est aussi contradictoire.

329

4.3.2
Apparence et ralit
Source : "Le Gai savoir" 54 "La conscience de l'apparence"
Nietzsche affirme sa faon le fait que le premier systme de motivation du
psychisme, le mcanisme qui engendre les dsirs, est le a [81] :
"J'ai dcouvert quant moi que l'ancienne humanit et animalit, voire mme
que l'ensemble de l're primitive et du pass de tout tre sensible, continue
potiser en moi, continue aimer, continue har, continue tirer des
conclusions -"
Nietzsche poursuit :
"- je me suis soudain rveill au beau milieu de ce rve, mais seulement pour
prendre conscience que je suis en train de rver, et que je dois continuer rver
si je ne veux pas prir"
Ayant pris conscience du systme instinctif-pulsionnel du a, Nietzsche s'aperoit
qu'il est infra-conscient (impossible matriser, autonome) et qu'un homme ne peut
s'en passer car c'est la base de la volont de puissance qui anime toute sa vie ; en
particulier, un esprit humain ne peut avoir pour base sa conscience, le moi, qui doit
avoir une fondation sous-jacente irrationnelle, le a.
C'est pourquoi la Raison, qui a pour sige le moi, c'est--dire de la conscience,
ne peut dominer le a, comme le voulaient Descartes et Socrate ; ce n'est qu'un
outil esclave du a.
Peut-tre Nietzsche affirme-t-il aussi l son besoin de se raccrocher ses dsirs
subconscients (ses pulsions [4] et instincts [5]) pour sortir du conflit entre ses valeurs
conscientes et la socit o il vit.
Compte tenu de son fondement irrationnel et autonome, l'esprit humain ne peut que
dformer en l'interprtant ce qu'il peroit du monde qui l'entoure. Il ne peut donc
jamais accder la ralit, mais seulement des apparences ; Platon l'avait dj vu
dans L'allgorie de la caverne [94]. La question se pose alors de trouver ce qui est
vrai :
"Qu'est-ce pour moi prsent que l' apparence ! Certainement pas le
contraire d'une quelconque essence, - que puis-je noncer d'une quelconque
essence sinon les seuls prdicats de son apparence !
Nietzsche rejette ainsi la rponse idaliste C'est l'essence qui est la vrit , parce
que mme une essence [9] est vue par son esprit comme un ensemble de
proprits, qu'il ne sait pas distinguer d'une apparence. Il rejette ensuite la rponse
C'est le fruit de mon imagination :
"Certainement pas un masque mort que l'on pourrait plaquer sur un X inconnu,
et tout aussi bien lui ter !"
Il donne enfin sa rponse habituelle C'est l'effet d'ensemble de mes pulsions et
instincts , rponse qui raffirme le primat des motions sur la raison :
"L'apparence, c'est pour moi cela mme qui agit et qui vit, qui pousse la drision
de soi-mme jusqu' me faire sentir que tout est ici apparence, feu follet, danse

330

des esprits et rien de plus, - que parmi tous ces rveurs, moi aussi, l' homme
de connaissance , je danse ma propre danse"
Il confirme ce primat de l'motion sur la raison en crivant :
"l'homme de connaissance est un moyen de faire durer la danse terrestre []
l'enchanement et la liaison sublimes de toutes les connaissances sont et seront
peut-tre le suprme moyen de maintenir l'universalit de la rverie et la touteintelligibilit mutuelle de tous ces rveurs, et par l justement de prolonger la
dure du rve."
Nietzsche attribue l'utilit des connaissances la satisfaction des dsirs
subconscients. Il attribue la possibilit des hommes de se comprendre travers leurs
pulsions et instincts (sources d'intelligibilit immdiate) et non de leur science, pour
leur plus grand bonheur.
Conclusions
Ce texte reformule un fait bien connu des philosophes : l'homme ne peroit la ralit
qu' travers des concepts qu'il se fabrique ; il ne sait pas, alors, la distinguer du fruit
de son imagination, sinon (et parfois seulement), en raisonnant. En outre, la
fabrication mme de ces images de la ralit est influence, comme les rves et
comme les fruits de l'imagination, par les valeurs et mcanismes du subconscient.
Nietzsche rappelle donc que ce qui compte pour le bonheur c'est la satisfaction des
dsirs subconscients, bien que ceux-ci soient irrationnels, et que la raison est un outil
(et seulement un outil) pour aller vers le bonheur ou le prolonger lorsqu'on l'atteint.
Voir aussi La ralit n'est qu'une apparence.

4.4

Risque = Bnfice

Dans "Le Gai savoir" 12 "Du but de la science", Nietzsche s'interroge :

"Comment? Le but ultime de la science serait de procurer l'homme autant de
plaisir que possible et aussi peu de dplaisir que possible ? Et si plaisir et
dplaisir taient lis par un lien tel que celui qui veut avoir le plus possible de l'un
doive aussi avoir le plus possible de l'autre"
Les buts de la science sont la connaissance de la nature et l'accroissement du
pouvoir de l'homme sur elle, ils ne sont pas de procurer du plaisir et d'viter le
dplaisir, sinon indirectement quand l'homme s'en sert. Mais Nietzsche veut d'abord
rappeler les consquences possibles du style de vie, actif ou ractif, (dfini la
section Matres, esclaves et troupeau).
Un homme actif a un comportement de matre : pour atteindre ses buts il
entreprend, s'implique, se bat et n'hsite pas prendre des coups en violant les
rgles morales de la socit, confiant dans son succs final.
Un homme ractif a un comportement d' esclave : il est toujours sur la dfensive,
respecte les rgles morales de sa socit pour ne pas entrer en conflit avec elle - il

331

fuit les conflits, il prfre restreindre ses ambitions que de courir le risque de prendre
des coups en s'impliquant pour les atteindre.
Ce comportement est conforme au stocisme, philosophie de temps de crise qui
recommande au sage de ne pas attendre grand-chose de la vie pour ne pas
risquer d'tre du et de se soumettre au destin, donc en pratique de ne pas
entreprendre quelque chose qui comporte un risque d'chec, de ne pas
s'engager, bref d'avoir un comportement ractif ; c'est la sagesse recommande
par Socrate et le christianisme, et Nietzsche le leur reproche vivement.
Dans cet aphorisme, Nietzsche affirme la relation de causalit d'une attitude active :
prendre des risques - donc subir des dplaisirs - pour obtenir des succs - donc du
plaisir ; on peut rsumer cela par la formule Risque = Bnfice . Il pense mme
qu'en ne prenant pas de risque, en ne s'impliquant pas, on ne peut obtenir de
succs ; c'est pourquoi plaisir et dplaisir sont indissolublement lis :
"Aujourd'hui encore, vous avez le choix : ou bien le moins de dplaisir possible,
bref l'absence de souffrance [] ou bien le plus de dplaisir possible comme prix
payer pour la croissance d'une plnitude de plaisirs et de joies raffins et
rarement savours jusqu'alors ! Si vous optez pour la premire solution, que
vous vouliez donc abaisser et amoindrir la capacit des hommes ressentir la
douleur, vous devez aussi abaisser et amoindrir son aptitude la joie."
Je trouve cette phrase particulirement d'actualit notre poque. Exemples :

Les sondages montrent que 70 % des Franais, jeunes et vieux, voudraient tre
fonctionnaires pour se sentir protgs, bien qu'un tel emploi soit :
frquemment monotone ;
obscur et pas assez valorisant, car souvent obtenu par un concours russi
seulement par des gens surqualifis (exemple : concours de niveau
baccalaurat russi par des candidats de niveau baccalaurat + 4 ans) ;
enfin peu propice des joies, vu le peu de responsabilits.

Le profit maximum est souvent associ des oprations financires risques :

cration d'entreprises ; investissements spculatifs, par exemple dans des
matires premires ou dans des hedge funds.

Puisqu'il n'y a pas d'attitude permettant la fois le plaisir et l'absence de dplaisir,

Nietzsche rappelle que la science n'tant qu'un moyen au service de l'homme, elle
peut - selon l'attitude qu'il choisit - produire du dplaisir ou du plaisir :
"La science peut en fait servir favoriser l'un de ces buts aussi bien que l'autre !"

4.5

Sentiment de puissance - Dconstruction de la piti

Dans "Le Gai savoir" 13 "lments pour la doctrine du sentiment de puissance",

Nietzsche donne les grandes lignes d'une doctrine du sentiment de puissance et
dconstruit celui de piti ; il le fait partir de leurs origines motives, dues des
pulsions ou des jugements de valeur. Voici des extraits comments de cet
important aphorisme.

332

"En faisant du bien et en faisant du mal, on exerce sa puissance sur autrui - et

l'on ne veut rien d'autre !"
Lorsque j'agis sur autrui en esprant qu'il n'y restera pas indiffrent, j'exerce en effet
ma puissance sur lui. Mon espoir qu'il ne soit pas indiffrent mon action peut, dans
certains cas, comme l'crit Nietzsche, tre considr comme un espoir de susciter en
lui une motion, qu'elle soit agrable ou dsagrable.
Mais je ne vois pas en quoi la mre qui protge son enfant le fait pour montrer
sa puissance ; elle obit alors d'autres universaux comme la prservation de la
famille, cas particulier de celle de l'espce. Nietzsche a gnralis un peu
htivement son interprtation
Pour Nietzsche, tout homme peut tre tantt cruel, prenant plaisir faire souffrir,
tantt bon (compatissant, pitoyable, tendre, etc.), prenant plaisir faire plaisir. Mais
alors que le plaisir que je fais l'autre lui parat normal, la souffrance que je lui inflige
a toujours une dimension intellectuelle : il se demande pourquoi je lui fais du mal, et
prend donc davantage de temps pour y rflchir que si je lui fais du bien. Et puisqu'il
y pensera plus longtemps, je sais que mon action est plus efficace, donc exprime
davantage ma puissance - et je m'en rjouis avant mme d'agir ! L'idal pour moi est
de crer chez l'autre un sentiment durable mon gard, de dpendance quand je lui
fais du bien, ou de crainte quand je le fais souffrir.
"En faisant du bien ou en voulant du bien ceux qui dpendent de nous [],
nous voulons augmenter leur puissance parce qu'ainsi nous augmentons la
ntre".
Comme l'a remarqu Freud [107], l'homme a besoin d'tre grand ; et en faisant le
bien il se grandit aux yeux des autres et ses propres yeux, il se valorise. Nietzsche
l'a bien vu et en profite pour nier le dsintressement : toute action humaine est
motive par la satisfaction d'un dsir, ici celui d'tre grand, ou plus grand que
d'autres.
Comme les dsirs d'un homme rsultent de ses valeurs en mme temps que des
circonstances, si une valeur comme l'intrt de son Eglise est suprieure la valeur
de sa propre vie, il peut donner celle-ci et mourir en martyr. Nietzsche crit :
"mme lorsque nous risquons notre vie comme le martyr dans l'intrt de son
Eglise, c'est un sacrifice que nous faisons notre aspiration la puissance."
Mais en crivant cela, Nietzsche implique qu'une action d'un homme conforme sa
valeur la plus leve lui procure un sentiment de puissance. Personnellement, je
comprends la motivation du martyr, mais sans situer son origine dans l'aspiration la
puissance ; je la situe simplement dans la prpondrance d'une valeur sur toutes les
autres dans des circonstances donnes ; j'interprte donc les mots "aspiration la
puissance" comme signifiant "volont de puissance".
Que mon action soit bnfique ou malfique, Nietzsche rappelle qu'elle est
toujours motive par ma volont de puissance, c'est--dire mes pulsions et l'ide que
je me fais du rsultat de mon action.
Nietzsche rappelle aussi que je peux inspirer une souffrance l'autre en tant
suprieur lui dans tel ou tel domaine : un homme redoute instinctivement la
supriorit d'un autre, parce qu'elle pourrait devenir un exercice de puissance sur lui,
333

ou son dtriment quand nous sommes en concurrence pour atteindre un mme

but.
C'est ainsi que beaucoup de conducteurs dtestent tre dpasss par des
vhicules plus rapides : ils se sentent en tat d'infriorit par rapport leurs
conducteurs. Toute femme dteste rencontrer un homme en prsence d'une
femme plus belle ou plus jeune, rivale potentielle en matire de sduction.
A vaincre sans pril, on triomphe sans gloire (Le Cid, acte II scne II)
Nietzsche affirme la mme chose que cette citation de Corneille, en crivant :
"Une proie facile est un objet de mpris pour les natures fires, elles ne
ressentent un sentiment de bien-tre qu' la vue [] de biens difficilement
accessibles ;"
Nietzsche appelle matres les natures fires ci-dessus, personnes qui
recherchent le dfi, la difficult, pour exprimer leur puissance de manire plus
convaincante. Et il rappelle qu' ses yeux, un matre ne peut vivre pleinement qu'en
tant cruel envers les hommes moins forts que lui ou en tat de faiblesse, qu'il
pourrait vaincre trop facilement, ce qui l'empcherait d'exprimer sa domination avec
assez de force :
"envers celui qui souffre, ils sont souvent durs, car il n'est pas digne de leur
effort et de leur fiert"
Ces matres ont un tout autre comportement vis--vis de leurs semblables :
"..ils se montrent d'autant plus obligeants envers leurs semblables, avec lesquels
il serait en tout cas honorable de se battre et de lutter si l'occasion devait un jour
s'en prsenter. Baigns par le sentiment de bien-tre de cette perspective, les
hommes de la caste des chevaliers se sont habitus se traiter mutuellement
avec une exquise courtoisie."
Aprs ces rappels, Nietzsche achve la dconstruction du sentiment de piti :
"C'est chez ceux qui ont peu de fiert et n'ont pas la perspective de grandes
conqutes que la piti est le sentiment le plus agrable. Pour eux, la proie facile
- et tout homme qui souffre en est une - est quelque chose de sduisant. On
vante la piti comme la vertu des filles de joie."
Pour Nietzsche, la piti est donc une pulsion d'homme faible.
Remarque

Pour moi, un homme peut aussi prouver un sentiment de puissance pour des
raisons d'tat physique (comme un sportif qui se sent en forme), ou parce qu'il a pris
un stimulant ou une drogue.
4.5.1
Amour-possession et amour de la nouveaut
Source : "Le Gai savoir" 14 "Tout ce qu'on appelle amour"
"Convoitise et amour : quelle diffrence dans ce que nous prouvons en
entendant chacun de ces deux mots ! - et cependant, il pourrait bien s'agir de la
mme pulsion [4] sous deux dnominations diffrentes"

334

Nietzsche le pense, en effet, mme s'il crit sa conviction sous forme de questions :
"Notre amour du prochain n'est-il pas une aspiration une nouvelle
possession ? Et de mme notre amour du savoir, de la vrit et de manire
gnrale toute l'aspiration des nouveauts ?"
En rapprochant ce texte du prcdent (13), qui traitait du sentiment de puissance,
on voit que les dsirs de possder et de savoir sont des formes de dsir de
puissance.
Voici un rsum comment d'ides de Nietzsche sur les comportements
psychologiques relatifs l'ide d'amour.

Le sentiment de puissance dont il est question dans l'aphorisme prcdent, 13,

n'existe pas seulement pour une action sur une autre personne ; Nietzsche parle
ici de la puissance qu'on ressent quand on aime une autre personne.
Lorsque j'aime une personne et en suis aim, j'appelle mon sentiment amour.
J'ai alors l'impression qu'elle est moi, que je peux en faire ce que je veux, que
sa joie et sa tristesse dpendent de moi, que son amour m'est d - et moi seul.
Le sentiment de possession que j'prouve son gard vient de ce que je me
suis incorpor psychologiquement cette personne, qu'elle vit en moi, qu'elle fait
partie de moi. La perdre ou perdre son amour serait perdre une partie de moimme.
Mais si un autre homme l'aime aussi, j'appelle son sentiment convoitise, parce
qu'en me remplaant dans l'amour de la personne que j'aime il me priverait d'une
partie de moi-mme, partie qui m'appartient et laquelle je tiens.
Nietzsche constate donc que les mots amour et convoitise dsignent le mme
sentiment chez deux personnes diffrentes ; mais amour est positif, approbateur,
tandis que convoitise est ngatif, dsapprobateur. Si j'aime une personne qui
m'aime en retour, elle ne s'intresse qu' moi et j'en prive le reste du monde,
goste que je suis !

Nietzsche gnralise le sentiment d'amour-possession pour une personne

l'amour pour une nouveaut, quelque chose qu'un homme pourrait s'incorporer
et qui le ferait se sentir plus grand ou plus fort, satisfaisant donc davantage sa
volont de puissance. Exemples cits : l'amour du savoir, de la vrit, ou de tout
ce qu'on n'a pas ou qu'on n'est pas, mais qu'on dsire avoir ou tre.

Autre extension de l'amour-possession : lorsque je fais du bien une autre

personne dans le besoin j'exerce un pouvoir sur elle, et d'autant plus qu'elle
devient dpendante de mes bienfaits : nous l'avons vu au 13.

Tout dsir suppose un phantasme, c'est--dire une reprsentation [9] idalise

mais imaginaire de la chose dsire et du plaisir qu'on prouvera lorsqu'on la
possdera. Hlas, lorsqu'on la possde enfin, sa ralit est souvent dcevante
par rapport l'image idale qu'on s'en faisait, et on est du ou tout le moins
partiellement insatisfait ; un dsir satisfait entranant donc le plus souvent un
nouveau dsir, le dsir est insatiable. Et dans les rares cas o la possession
satisfait le dsir, une accoutumance arrive au bout d'un certain temps et diminue
ce plaisir jusqu' crer un nouveau dsir : l'homme dsire alors possder
davantage ou quelque chose de nouveau.
335

L'homme tire son plaisir ou son dplaisir de la croissance ou de la dcroissance

de ce qu'il possde ou de son emprise, pas de la quantit possde ou
domine : c'est ainsi qu'agit sa volont de puissance. En somme, gagner une
somme d'argent fait plus plaisir que la possder.
Je rapproche la position de Nietzsche de celle de Sartre, lorsqu'il parle du nontre et des aspirations qu'il gnre. Pour Sartre, la conscience de l'homme
constate tout moment une insatisfaction, un manque de quelque chose qu'il
appelle manque d'tre ou non-tre [56]. Cette opinion est confirme par
des recherches rcentes : le mcanisme biologique de dsir du cerveau humain,
avec sa dopamine (un neurotransmetteur d'anticipation agrable), rend hors
d'atteinte une satisfaction totale, en ne permettant au mieux qu'une satisfaction
partielle laissant subsister certains dsirs. Le psychisme de l'homme ragit
cette insatisfaction en gnrant sans cesse des besoins physiques et des dsirs
psychologiques. Et ces recherches expliquent aussi pourquoi on finit par se
lasser de tout ce qu'on possde, si remarquable soit-il, comme Nietzsche le
remarque.
Dans "Le Gai savoir" 15 "De loin", Nietzsche rappelle que lorsqu'on a satisfait
un dsir et le phantasme qu'il suppose, on est du. Il affirme que beaucoup de
choses dsirables supposent qu'on les regarde distance en les idalisant, donc
en ne cherchant pas les possder compltement. Et par extension, il pense
que certains hommes ont intrt mal se connatre, pour conserver une bonne
image d'eux-mmes.
La femme de mon ami Pierre vient d'tre opre de la cataracte. Au
tlphone, je demande Pierre si maintenant elle voit bien. Il me rpond :
Hlas, oui. Maintenant elle parle de divorcer !

Si un autre homme convoite quelque chose que j'ai, je suis prt lutter pour
dfendre ce bien mme si je m'en suis lass, pour me protger d'une diminution
de mon patrimoine ou de mon emprise.
Faut-il citer l'exemple de la vie en couple ? La moiti des couples franais,
maris ou non, se sparent aprs moins de 6 ans parce qu'un au moins de
ses membres s'est lass de l'autre et cherche la nouveaut. Mais pendant
que le couple existe, chacun de ses membres prend mal la convoitise d'un
tranger pour l'autre. Le dsir goste d'une nouvelle conqute est souvent
assez fort, hlas, pour que celui qui la dsire lui sacrifie le bonheur de ses
enfants, qui souffrent toujours quand leurs parents se sparent.

Variante de l'amour physique, l'amiti profonde et partage peut elle aussi

entraner un sentiment de possession jalouse et exclusive.

4.5.2
Rpondre la retenue des sentiments par une gale retenue
Dans "Le Gai savoir" 16 "Franchir la passerelle", Nietzsche dcrit le comportement
adopter dans une relation avec une personne qui refuse de laisser voir ses
motions.
De telles personnes dissimulent ces motions en tant que faiblesses qu'un autre
pourrait exploiter leur dtriment. Tant qu'elles croient avoir cach un autre
leurs sentiments sur quelque chose d'important, leur comportement vis--vis de
cet autre est normal. Mais si elles s'aperoivent que l'autre les a perces jour,
elles pensent avoir subi un chec en perdant le bouclier qui les protgeait, elles
336

se sentent brusquement en tat d'infriorit par rapport lui, dsormais

considr comme agresseur, et se mettent en colre.
Dans les relations avec une telle personne, Nietzsche recommande donc d'adopter
la mme attitude de retenue qu'elle : ne pas exprimer d'motions vives, ne jamais
montrer qu'on a devin les siennes.
Ma propre exprience tend ce conseil de rponse la retenue par la retenue
d'autres comportements modrs d'un interlocuteur.

S'il parle voix basse, ne pas lever la voix.

S'il parle lentement, adopter le mme rythme.

S'il exprime une crainte de quelque chose, ne pas montrer qu'on ne la craint pas,
mais affirmer qu'on le soutient contre ce danger.

S'il garde ses distances par rapport vous, ne l'envahissez pas en tentant
brutalement de vous rapprocher de lui. Une personne rserve se sent domine,
donc rabaisse, lorsqu'un ami lui tmoigne trop d'amiti, c'est--dire plus d'amiti
qu'elle n'oserait elle-mme lui en tmoigner. Un excs d'initiatives amicales, par
exemple pour prserver sa sant, organiser ses distractions ou mme
simplement l'informer, est peru comme un envahissement, une tentative de
dcider sa place qui le rabaisse. Lorsqu'on a une personnalit extravertie, il
faut donc laisser celui qui en a moins suffisamment d'espace pour qu'il
s'exprime et agisse, sinon on peut perdre son amiti ou - si ce n'est pas un ami le faire fuir.

C'est l une attitude de non-confrontation et de coopration facilitant parfois

l'tablissement d'une confiance rciproque ; tant pis si Nietzsche la qualifierait
d'attitude d'esclave.

4.6

Comment grer les contraintes qu'on subit

Dans "Le Gai savoir" 17 "Motiver sa pauvret", Nietzsche explique qu'un homme
souffre moins de sa pauvret lorsqu'il peut en attribuer la responsabilit quelqu'un
d'autre ou des circonstances indpendantes de sa volont. En ne se sentant pas
responsable de son malheur, il l'accepte plus facilement.
L'homme a besoin de se sentir valoris et craint de se sentir dvaloris
Un homme pauvre se sent rabaiss lorsque cette pauvret se voit. Nietzsche lui
conseille donc de dissimuler chaque marque de sa pauvret derrire un signe de
ncessit. Par exemple il conseille un jardinier pauvre, qui ne dispose que d'un
mince filet d'eau pour arroser son jardin, d'installer une statuette dont le caractre
artistique suggrera le got des belles choses caractrisant l'aisance financire.
Le besoin psychologique de prsenter aux autres une image non dvalorisante est
connu depuis longtemps. Ainsi Adam Smith, le pre des lois de l'conomie, crivait
en 1776 dans son clbre livre [47] :
aujourd'hui, dans presque toute l'Europe, un ouvrier la journe, tant soit
peu honnte, aurait honte de se montrer sans porter une chemise ; et un tel
337

dnuement annoncerait en lui cet tat de misre ignominieuse dans lequel on ne

peut gure tomber que par la plus mauvaise conduite.
Selon la manire dont on la prsente, une obligation peut tre juge diffremment
On peut tendre la porte du conseil de Nietzsche : le jugement qu'un homme porte
sur une contrainte ou une obligation dsagrable qu'il subit dpend de l'origine qu'il
lui attribue. Une mme contrainte ou obligation peut tre juge pnible, acceptable
ou vcue avec enthousiasme selon la manire dont l'homme l'a reue.
Mark Twain nous en donne un exemple dans Les aventures de Tom Sawyer
[75]. Puni par sa tante pour avoir fait des btises, Tom doit blanchir une clture
la chaux, obligation qu'il juge pnible ; (si au moins sa tante l'avait pay pour
faire ce travail, Tom l'aurait trouv acceptable). Alors Tom a une ide : il
prsente ce travail des copains comme une tche de haute responsabilit
rserve des privilgis. Chacun de ces copains a alors envie de blanchir une
partie de la clture, et accepte de payer Tom le droit de le faire. Lorsque toute
la clture est blanchie, Tom est devenu riche des trsors de ses copains : billes,
picettes, etc. Et chacun de ces copains a fait son travail avec enthousiasme,
fier de faire partie des privilgis.
4.6.1
De la rpression des passions
Source : "Le Gai savoir" 47 "De la rpression des passions".
Nietzsche refuse toute autorit ou contrainte d'origine socitale au nom de la libre
expression de la volont de puissance indispensable au bonheur. Dans ce texte, il
justifie ce refus par ce qui s'est pass du temps de Louis XIV et de ses successeurs.
Dans tout le royaume de ces rois absolus rgnaient le respect et l'ordre, et l'exigence
pour chacun d'une grande matrise de soi. L'usage de la Cour et des gens bien
levs considrait, l'poque, l'expression des passions comme rserve "aux
natures vulgaires , plus grossires, bourgeoises, rustres" ; on apprciait un
langage sobre et mesur, comme celui des tragdies de Corneille et Racine.
L'exigence d'ordre allait jusqu'aux jardins la franaise , avec leurs symtries et
alignements parfaits, et leurs arbustes impeccablement taills ; l'tat naturel, la
vgtation faisait dsordre .
A force d'tre observe par les gens bien levs, l'habitude du langage mesur finit
par affaiblir les passions elles-mmes, en habituant les personnes se matriser en
toutes circonstances. La modration des sentiments fut si bien intriorise qu'au
sicle suivant les gens instruits avaient "un caractre gracieux, plat, cabotin" : ils
taient devenus incapables d'tre mal levs "au point que l'on n'essuyait mme une
offense et [on] n'y rpliquait que par des paroles obligeantes."
J'observe que la raction cet touffement des sentiments violents fut le
Romantisme du XVIIIe sicle et le Naturalisme du XIXe, o l'expression de la
violence des sentiments devint le genre littraire en vogue avant d'tre admise dans
la culture populaire jusqu' notre poque.
Nietzsche avait remarqu avec plaisir cette volution :
"[A notre poque] je vois partout, dans la vie comme sur scne, et au suprme
degr dans tout ce qu'on crit, le sentiment de bien-tre que causent tous les
338

dchanements et les comportements passionnels les plus grossiers : on exige

dsormais une certaine expression de passion dbride, - mais pas la passion
elle-mme !"
De nos jours, il suffit d'ouvrir un poste de tlvision ou de regarder un film policier ou
d'anticipation, pour tre abreuv de violence, de langage bestial, de comportements
barbares, d'exhibitions sexuelles. Aprs avoir dvalu l'essentiel des valeurs morales
de notre hritage judo-chrtien, notre socit occidentale a perdu aujourd'hui le
respect de l'autre [1g].
Nietzsche avait prvu cette volution, en concluant son texte par :
"On finira malgr tout par l'obtenir [la passion] de la sorte, et nos descendants
possderont une sauvagerie authentique et non plus une simple sauvagerie et
barbarie des formes."
Voir les dfinitions de la barbarie.
Conclusion
Nietzsche ne pouvait que dtester le bridage des passions par les rgles de vie
d'une socit. Il se rjouit donc du relchement de l'expression son poque et
prdit l'arrive d'une libert authentique, caractrise par la sauvagerie des murs.
4.6.1.1

Influence du langage sur les passions - Expression de l'inexprimable

Voici une extension de la remarque de Nietzsche ("Le Gai savoir" 47 "De la

rpression des passions") sur l'influence du langage sur les passions : la pense
consciente ne fonctionne qu'avec des mots et des associations de mots en phrases.
Ainsi, un sentiment pour lequel on manque de mots demeure inexprimable autrement
que de manire primitive, par exemple par des cris et des actes de violence.
Nietzsche le rappelle dans "Aurore" 257 "Mots prsents notre esprit", en insistant
sur le caractre approximatif, imprcis, de la relation entre penses et mots :
"Nous savons seulement exprimer nos penses avec les mots que nous avons
sous la main. Ou plutt, pour exprimer tous mes soupons : nous n'avons
chaque moment que la pense pour laquelle nous sont prsents la mmoire
les mots qui peuvent l'exprimer approximativement."
Il ajoute, dans "Par-del le bien et le mal" 296 :
"Quelles choses fixe notre pinceau de copistes, [] nous qui n'ternisons que ce
qui se laisse crire, quelles sont les seules choses que nous puissions fixer ?
Hlas ! rien que ce qui est sur le point de se fltrir et dont le parfum dj
s'vapore."
Nietzsche admet l qu'il y a des choses ou des nuances qui ne se laissent pas crire
faute de mots, des penses fugaces qu'on aimerait pourtant crire pour s'en
souvenir. Il montre aussi l que ce genre de penses compte se yeux de
philosophe, donc qu'il pense parfois de manire intuitive, imprcise, et qu'il voudrait
faire partager ces penses-l ses lecteurs.
Ce dsir chez un philosophe me met mal l'aise : crire des intuitions et des
sentiments vagues est l'affaire des potes et romanciers, pas celle des philosophes ;
la philosophie est chose trop srieuse pour tolrer des penses floues, difficilement
exprimables, parce qu'elles sont trop souvent fumeuses ou mme fausses ; nous en
339

avons dj parl propos de L'exigence de clart de Schopenhauer. Hlas,

Nietzsche pousse la provocation plus loin en revendiquant son expression
incomprhensible, et encore plus loin dans "Le Gai savoir" 299 "Ce que l'on doit
apprendre des artistes", o il veut que l'on vive, que l'on philosophe et que l'on
s'exprime avec un souci esthtique.
Je n'arrive pas comprendre comment un penseur peut prendre dlibrment le
risque d'tre mal compris ou incompris, et de dcourager de nombreux lecteurs par
la difficult d'interprtation de ses textes.
Je reconnais pourtant que Nietzsche a eu raison d'crire que des valeurs peuvent se
manifester, avec des jugements Bien/Mal, de manire inexprimable avec des mots.
4.6.1.2

Les jeunes Franais qui manquent de mots

C'est pourquoi, en France, les adolescents (souvent d'origine immigre) dont le

vocabulaire est limit un millier de mots sont incapables de comprendre le monde
o ils vivent. Ils ressentent tout par rapport eux-mmes sous forme instinctive
d'motions, de bien ou mal . Et comme - faute de mots - ils ne peuvent
conceptualiser ce qu'ils voient ou entendent [43], ils ne peuvent en juger autrement
que comme inquitant ou non inquitant , valorisant pour eux ou
dvalorisant . Ils ragissent alors ce qui leur dplat par de la violence, qu'il
s'agisse d'un regard, de la prsence d'un policier, ou mme de tout ce qui reprsente
la socit franaise organise : agression d'infirmires qui viennent soigner leurs
voisins, incendie et dgradation d'coles et autres btiments publics, vols, etc.
Comme l'incapacit de comprendre le monde est inquitante, ces jeunes se
groupent en bandes auxquelles l'appartenance les rassure. Dans une telle bande il
se forme des valeurs, opinions et attitudes de groupe, c'est--dire une sous-culture.
Celle-ci est primitive et brutale ; elle rejette tout apprentissage scolaire, toute
manifestation d'intelligence. Un membre de la bande ne se sent bien qu'au sein du
groupe. La bande rejette tout tranger , dfend un territoire.
L'appartenance cette sous-culture des banlieues franaises se remarque ds la
premire phrase prononce par un de ses jeunes : c'est un mlange de mots
d'origine franaise, arabe et africaine, riche en exclamations, avec un accent
prononc et un dbit rapide. Cette langue des banlieues - la seule que parlent
ces jeunes en chec scolaire - tant incomprhensible pour un Franais de culture
traditionnelle, les entreprises refusent souvent de les recruter car elles craignent des
difficults de communication : comment un de ces jeunes pourrait-il parler avec un
client ?
Tout cela est expliqu en dtail dans [80].
4.6.2
La morale de chacun est domine par son surmoi
(Voir ou revoir les dfinitions du a, du moi et du surmoi [81].)
Dans "Le Gai savoir" 50 "L'argument de l'isolement" Nietzsche affirme que la valeur
d'un homme ses propres yeux compte moins que celle qu'il a aux yeux des autres :
tre dvaloris ses propres yeux est moins pnible qu'aux leurs.
Freud [107] dirait que le surmoi est un juge du moi . Nietzsche attribue cette
prpondrance du jugement d'autrui la crainte d'isolement : l'homme que les autres
jugent mal risque d'tre exclu de leur groupe. Nietzsche considre que l'homme a
340

intrioris la prpondrance de la valeur aux yeux des autres, qui est devenue un
"instinct". Et comme il mprise les gens qui se plient aux usages en vigueur au lieu
de se comporter en individualistes indpendants, il qualifie avec mpris les hommes
(membres de leur socit influencs par elle) de "troupeau".
Commentaires

Je trouve fort juste la remarque de Nietzsche sur l'importance compare des valeurs
d'un homme ses propres yeux et aux yeux des autres : l'homme peut ne pas
rvler aux autres une dvalorisation ses propres yeux, alors qu'il ne peut leur
cacher une dvalorisation qu'ils ont dj constate.
Je trouve galement juste l'importance attribue par un homme la valeur
(intriorise) d'intgration un groupe. L'appartenance un groupe implique
protection mutuelle contre les dangers extrieurs, entraide et solidarit.
Ces deux opinions intriorises, l'importance compare des valeurs et l'importance
de l'intgration, sont des universaux. De nos jours, l'individualisme gagne et le
respect des autres - donc de leur opinion - baisse ; j'ai tudi ce point dans [1g].
Je pense que chez les rares personnes qui, comme Nietzsche, affirment se moquer
de l'opinion des autres, il y a une dose de mauvaise foi. Comme tous les hommes,
ces personnes-l ont reu de leur famille et de leur entourage les universaux
prcdents, devenus valeurs intriorises. C'est leur raison qui leur fait mpriser
l'opinion des autres, raison qui est donc en conflit avec ces deux valeurs
subconscientes. En affirmant leur mpris, ces personnes font semblant que les
valeurs accessibles leur raison sont plus fortes que celles de leur subconscient
(c'est--dire que les raisonnements de leur moi peuvent passer outre leur surmoi),
ce qui est faux.
4.6.3
La mauvaise rputation est pire que la mauvaise conscience
Dans "Le Gai savoir" 52 "Ce qu'autrui sait de nous" Nietzsche complte le 50
"L'argument de l'isolement" :
"Ce que nous savons de nous-mmes et avons en mmoire n'est pas aussi
dcisif qu'on le croit pour le bonheur de notre vie. Un beau jour s'abat sur nous
ce qu'autrui sait (ou croit savoir) de nous - et l'on s'avise alors que c'est cela qui
est le plus puissant. On vient plus facilement bout de sa mauvaise conscience
que de sa mauvaise rputation."
On se pardonne en gnral facilement ses travers et erreurs, mais on craint que les
autres ne nous pardonnent pas la mauvaise impression que nous leur faisons : le
jugement que leur prte notre surmoi [81] est plus puissant que celui de notre moi.
4.6.4
La magnanimit et ce qui lui ressemble
Source : "Le Gai savoir" 49 "La magnanimit et ce qui lui ressemble"
Un dsir se manifeste par un phantasme, et c'est pendant qu'il phantasme (qu'il se
projette dans l'avenir) que l'homme prouve du plaisir [79]. Ds que son dsir a t
satisfait, la comparaison entre son fantasme (ce dont il rvait) et la ralit est souvent
dcevante ; l'homme cesse alors d'tre heureux et un nouveau dsir apparat en lui.
(Dveloppement ci-dessous).
341

Dans ce texte, Nietzsche dcrit le comportement de gens aux dsirs intenses, qui
s'exacerbent par des phantasmes puissants [79], mais peuvent se satisfaire en
imagination pour disparatre aussitt aprs.
Avant Nietzsche, Rousseau crivait en 1761 dans Julie ou La Nouvelle Hlose :
On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espre, et l'on n'est
heureux qu'avant d'tre heureux.
Dans la mesure o un homme agit parce qu'il espre plus de bonheur, cette
affirmation est eudmonique [66]. Et avant Rousseau, Aristote a formul une
doctrine de l'eudmonisme rationnel, selon laquelle le bonheur rsulte d'un
raisonnement qui dcouvre et compare la vrit, et non d'une motion : si cette
vrit est une certitude nouvelle qu'un dsir sera satisfait, l'homme est heureux
par anticipation.
Nietzsche qualifie la nature de ce genre de personnes de magnanime , et il
pourrait aussi la qualifier de gnreuse . Pour un observateur tranger, le
comportement d'un homme magnanime est trs contrast, passant subitement d'un
violent dsir (par exemple de vengeance) un apaisement si complet qu'il "pardonne
son ennemi, voire mme le bnit et l'honore." Dans ces cas-l il lui suffit, pour
apaiser son dsir, d'avoir son ennemi sa merci ; il n'a pas besoin d'agir
concrtement pour se venger, puisqu'en imagination il peut le faire.
Nietzsche explique cette magnanimit par le changement soudain, dans le
psychisme de l'homme, de la pulsion [4] dominante : ds qu'il a la certitude de
pouvoir satisfaire son dsir, une pulsion de magnanimit remplace la pulsion de
vengeance. Mais avant comme aprs le changement de pulsion, l'homme ne fait
qu'obir une pulsion, il n'a pas de mrite moral, il n'est proccup que par luimme, il reste aussi goste mais d'un gosme diffrent. (Dveloppement ci-aprs).
Commentaire sur le changement soudain de pulsion
Le plaisir de l'homme tant de fantasmer, ds qu'il voit son dsir sur le point d'tre
satisfait il ne peut plus fantasmer son sujet ; il prouve donc un manque de
fantasme qui met fin son plaisir, et souvent aussi une dsillusion [79].
Pour retrouver du plaisir, l'homme doit donc chasser de son esprit le fantasme qu'il
vient de satisfaire - d'o le pardon de l'ennemi - et remplacer la pense pnible de la
dsillusion par une pense positive, un nouveau fantasme associ un nouveau
dsir. Ce nouveau fantasme est d'autant plus ncessaire l'homme qu'en l'absence
de dsir et de passion il peut ressentir l'aspect tragique de sa condition : sa vie se
terminera ncessairement par la mort, qu'il ne peut empcher quoi qu'il fasse ; il faut
donc qu'il s'empche de penser sa mort, donc qu'il s'emploie, tant qu'il est vivant,
trouver du bonheur en dsirant sans cesse quelque chose. [93]
Commentaire sur la conclusion de Nietzsche concernant l'autre qualit d'gosme
Nietzsche conclut son aphorisme par :
"Il y a dans la magnanimit le mme degr d'gosme que dans la vengeance,
mais c'est une autre qualit d'gosme."

342

Je trouve cette conclusion de Nietzsche profonde et d'une porte gnrale. Je pense

que le libre arbitre de l'homme est une illusion, que chaque dcision qu'il croit
prendre librement - par exemple par devoir - n'est qu'obissance une valeur
intriorise (une pulsion ou une passion, dirait Nietzsche), ventuellement suivie d'un
raisonnement pour justifier le choix priori dict par la valeur. Car dans la rsolution
de chaque problme qui le touche (c'est--dire dont le rsultat a une valeur bien
ou mal pour lui-mme) le raisonnement d'un homme n'est qu'un outil au service
de sa valeur dominante, il ne produit jamais une valeur dominant toutes les autres.
Ma position ( aucune action n'tant jamais dsintresse, on n'accomplit son devoir
que dans l'espoir goste d'tre heureux ) s'oppose la position de Kant, dite
rigoriste . Pour Kant, faire son devoir est un impratif catgorique [30], une
obligation morale qui s'impose mme sans espoir d'obtenir une rcompense ou
d'viter un chtiment.
4.6.5
O commence le bien
Dans "Le Gai savoir" 53 "O commence le bien" Nietzsche pense que l'aptitude
d'un homme juger correctement une pulsion bonne ou mauvaise dpend de sa
perspicacit : quand un homme ne voit pas dans un acte o est le mal parce qu'il
n'est pas assez perspicace, il y voit du bien. La limite entre bien et mal est donc
affaire de perspicacit ; elle varie d'un individu un autre.
Nietzsche pense donc que les gens peu perspicaces, les enfants ou les gens du
peuple (qu'il considre comme infrieurs), sont toujours gais, alors que les grands
penseurs (qu'il considre comme suprieurs) ont un caractre toujours sombre et
triste parce qu'ils sont plus clairvoyants, qu'ils voient mieux notre monde.
Critique

Nietzsche ne cite pas dans ce texte-ci des conditions qu'il cite dans d'autres : le
jugement d'un homme est aussi influenc par des circonstances indpendantes de
son intelligence, comme sa sant, son chelle de valeurs (qui dpend de sa culture
et de la pression sociale, le surmoi [81]), des vnements rcents (incitant
l'optimisme ou au pessimisme selon qu'ils sont heureux ou malheureux), etc.
Pourtant, souffrant lui-mme beaucoup, Nietzsche aurait d se douter de l'influence
de cette souffrance permanente sur son jugement. Il aurait pu remarquer que la
raison principale de la gat des jeunes n'est pas leur ignorance, c'est leur sant et
l'nergie due leur ge.
Il y a des contre-exemples la relation nietzschenne entre intelligence et optimisme
ou pessimisme. En France, de nos jours, les sondages montrent que la majorit des
gens sont pessimistes concernant la classe politique et l'conomie, et effrays par la
mondialisation, les OGM, les ondes lectromagntiques nocives, l'nergie atomique,
les produits chimiques , etc. Et il y a toujours eu des gens suprieurement
intelligents qui taient en mme temps des entrepreneurs optimistes, qui ont pris des
risques.
Des tudes rcentes montrent que le jugement d'une personne dpend aussi du
nombre de dcisions qu'elle a d prendre rcemment : prendre une dcision entame
son capital dcisions , qui ne se reconstitue qu'au bout de quelque temps, et plus
vite si la personne absorbe du glucose.
343

Exprience faite en Allemagne : l'acheteur d'une voiture neuve haut de gamme,

qui vient de dcider de signer le contrat d'achat et en est au choix des
(nombreuses) options en discutant avec un vendeur, se comporte comme suit.
Pour chacune des premires options que le vendeur lui prsente, il prend le
temps de rflchir ; mais aprs la premire vingtaine d'options qu'il a dcid
d'acqurir ou non, son capital dcisions est bien entam et il examine les options
suivantes avec moins de soin et moins de rsistance au cot. Les vendeurs de
voitures savent donc prsenter les options d'un modle dans un ordre qui incite
le client se dcider plus vite pour les options les moins utiles ; ils peuvent ainsi,
en moyenne, en vendre pour 1500 de plus que si l'ordre avait t par catgorie
d'options, c'est--dire logique [83].
Voir aussi l'influence du mode de pense, automatique ou conscient.
4.6.6
Le dsir de souffrance
Source : "Le Gai savoir" 56 "Le dsir de souffrance"
Nietzsche affirme qu'il y a des "millions de jeunes Europens qui ne peuvent plus
supporter tout cet ennui ni se supporter eux-mmes". Il parle l de nihilistes dont les
valeurs sont tellement en conflit avec celles de la socit et leurs espoirs de bonheur
si rduits, qu'ils sont prts souffrir pour se valoriser en militant pour un idal
quelconque :
"D'o le tapage des hommes politiques, d'o le grand nombre de situations de
dtresse fausses, inventes, exagres dans toutes les classes possibles et
l'aveugle complaisance dispose y croire."
Nietzsche crit au sujet de ces jeunes Europens :
"[Ils] exigent qu'on leur apporte ou leur fasse voir [] le malheur ; et leur
imagination est dj occupe en faire un monstre, afin de pouvoir ensuite lutter
avec un monstre."
"Ils ne savent rien faire d'eux-mmes - et ainsi ils tentent le diable en voquant le
malheur d'autrui : ils ont toujours besoin d'autrui ! Et sans cesse d'autres
autruis !"
La pense de Nietzsche s'applique notre socit franaise contemporaine, o il y a
des gens en conflit permanent avec elle. Il s'agit de gens qui ne construisent jamais
rien, trop occups qu'ils sont contester ce qui existe. Ils fustigent une politique qui
leur dplat et inventent d'innombrables raisons d'en redouter les effets, avec des
arguments du type : Il peut arriver X, ce qui entranera la catastrophe Y ! , o la
situation X est extraordinairement improbable mais imaginable, et la catastrophe Y
est trs exagre. Je pense par exemple ces soi-disant cologistes, qui sont en
ralit des contestataires de gauche dsirant obtenir une dcroissance conomique
au nom d'une prtendue dfense de la sant ou de l'environnement.

344

4.7

Plaidoyer contre le dsintressement

Source : "Le Gai savoir" 21 "Aux thoriciens du dsintressement"

"On qualifie de bonnes les vertus d'un homme non pas par rfrence aux effets
qu'elles ont pour lui-mme, mais au contraire par rfrence aux effets que nous
leur supposons pour nous et pour la socit : - de tout temps, on a t bien peu
dsintress , bien peu non goste en louant les vertus ! On aurait d
voir sans cela que les vertus (telles l'ardeur au travail, l'obissance, la chastet,
la pit, la justice) sont la plupart du temps nuisibles leurs possesseurs"
Nietzsche rappelle l que l'homme altruiste agit contre ses intrts gostes et ses
dsirs. Il le fait parce qu'il a t conditionn par la culture de sa socit, qui lui a
inculqu certaines obligations morales de comportement.
"Si tu possdes une vertu [] tu es sa victime ! Mais c'est prcisment pour cela
que le voisin fait l'loge de ta vertu !"
"on plaint le jeune homme qui s'est tu la tche parce que l'on juge
ainsi : Pour l'ensemble de la socit, mme la perte du meilleur individu n'est
qu'un faible sacrifice ! Dommage que ce sacrifice soit ncessaire ! [] par
consquent, on ne plaint pas ce jeune homme pour lui-mme, mais au contraire
parce que sa mort a priv la socit d'un instrument dvou et qui ne se mnage
pas"
La socit considre donc comme vertus des rgles de comportement d'un individu
dont elle profite au dtriment de cet individu. Elle lui a enseign ces rgles en les
faisant passer pour des vertus, donc en le trompant :
"L'ducation ne procde jamais autrement : elle cherche par une srie d'attraits
et d'avantages incliner l'individu une manire de penser et d'agir qui, une fois
devenue habitude, pulsion et passion, rgne en lui et sur lui contre son avantage
ultime, mais pour le plus grand bien commun ."
Nietzsche dmontre alors la contradiction intrinsque de la morale de l'altruisme, qui
prche le sacrifice de chacun au profit de son prochain :
"Le prochain fait l'loge du dsintressement parce qu'il en tire profit !"
Mais si chacun se comporte selon les rgles d'altruisme qu'il prche aux autres, il
travaille lui aussi contre son intrt :
"Voil qui indique la contradiction fondamentale de la morale qui est justement
tenue en grand honneur aujourd'hui : les motivations de cette morale sont en
contradiction avec son principe !"
Critique

A premire vue Nietzsche a raison, ses arguments sont soutenables. En fait le

raisonnement qu'il fait dans cet aphorisme est incomplet, car il ne tient pas compte
d'avantages que chaque homme tire de sa vie en socit ; Nietzsche connat
pourtant ces avantages, nous l'avons vu.
(En fait, lorsqu'elle concerne la socit de ses rves, la pense de Nietzsche
distingue entre deux classes d'hommes : les aristocrates et les esclaves, dont
les droits et devoirs sont trs diffrents. Le dsintressement se conoit entre
345

deux aristocrates ou entre deux esclaves, mais pas entre un aristocrate et un

esclave, ce dernier n'ayant que des devoirs envers le premier, qui peut disposer
de lui sa guise.)
En laissant entendre dans cet aphorisme que le dsintressement d'un homme va
toujours contre ses intrts, Nietzsche oublie donc l'argument de ces avantages,
dont nous devons valuer l'importance pour pouvoir juger de la validit globale de sa
conclusion contre l'altruisme.
Si on applique la mthode gnalogique de Nietzsche, en cherchant l'origine du
dsintressement dans toutes les cultures, on dcouvre que cette origine range cette
rgle parmi les universaux, et que les socits qui durent et dominent les autres sont
celles o l'intrt public prime sur l'intrt particulier, et dont la culture prescrit la
solidarit et le patriotisme en plus de l'altruisme.
En fait, la socit n'a pas le choix. Elle doit transmettre ces rgles morales entre
gnrations pour prenniser son existence mme ; celle-ci repose sur la solidarit,
l'change de services contre rtribution et la redistribution de taxes, et toutes les
valeurs que Nietzsche dnonce au nom du droit l'gosme et au chacun-pour-soi.
Pour Nietzsche, l'intrt individuel passe avant l'intrt public parce que c'est
seulement ainsi que les instincts et pulsions les plus primitifs de chaque homme
peuvent exprimer pleinement leur volont de puissance.
L'homme qui vit en socit change certaines liberts contre des avantages, en
respectant des obligations lgales ou morales : comme l'crit Rousseau, il y a un
Contrat social [29b]. L'Histoire montre, par les progrs matriels et de scurit des
socits, que chaque individu a statistiquement intrt cet change. De nos jours, il
y a des socits o subsiste une forte habitude du chacun-pour-soi et d'hostilit
envers les autres ; c'est le cas, par exemple, dans certaines socits arabes o la
religion prescrit pourtant la charit, mais beaucoup d'hommes appliquent la maxime :
Moi contre mon frre ; moi et mon frre contre mon cousin ; moi, mon frre et
mon cousin contre l'tranger.
Un homme n'est altruiste, dsintress, que s'il espre un retour, de son prochain ou
de la socit, lorsqu'il sera dans le besoin. Avec une mentalit d'hostilit, il n'y a pas
assez de respect de l'autre pour qu'on respecte son opinion et ses droits, les luttes
entre tribus et entre partis sont froces et incessantes, la dmocratie n'est pas
prenne, seule la tyrannie l'est, par exemple avec des socits tribales. Exemples :
la Syrie, l'Irak, la Lybie ou le Liban. Hobbes a bien tudi ce problme.
Par contre, dans une socit o il y a une habitude de respect de l'autre, de
rsolution des divergences par dbat et concertation, la dmocratie apporte
chacun le maximum de bienfaits. Exemples : les pays du nord de l'Europe.
Conclusion : en ne considrant qu'un aspect du problme de justification du
dsintressement, Nietzsche arrive une conclusion bien plus fausse que juste.
Voir aussi :

Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt.

Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et "affects".

Corruption et dcadence selon Nietzsche.

346

4.8

Dcadence et corruption selon Nietzsche

Nietzsche emploie souvent les mots dcadence et corruption .

Dfinition nietzschenne de la dcadence
Nietzsche dfinit la dcadence :

Dans "Le cas Wagner", avant-propos :

"Si l'on a le coup d'il pour discerner les symptmes de la dcadence [on
trouve :] la vie appauvrie, la volont de prir, la grande lassitude."

Dans "L'antchrist" 17 :
"Partout o, d'une faon quelconque, la volont de puissance diminue, il y a
chaque fois un recul physiologique, une dcadence."
Il y a donc une relation entre dcadence et maladie : comme la maladie, la
dcadence dgrade le fonctionnement des instincts [5] et pulsions [4], la volont
de puissance s'affaiblit ; voir aussi : Quantit de force.

Dans FP XIV, 14 [94] :

"Ils prsentent, tour tour, les formes typiques de la dcadence, ces grands
philosophes : l'idiosyncrasie morale et religieuse ; l'anarchisme ; le nihilisme ; le
cynisme ; l'hdonisme ;"

Dfinition nietzschenne de la corruption

On trouve dans "L'antchrist" 6 "Les symptmes de corruption" :
"J'entends corruption [] au sens de dcadence : je prtends que toutes les
valeurs qui servent aujourd'hui aux hommes rsumer leurs plus hauts dsirs
sont des valeurs de dcadence. J'appelle corrompu soit un animal, soit une
espce, soit un individu, quand il perd ses instincts, quand il choisit et prfre ce
qui lui est dsavantageux."
En rapprochant cet aphorisme de celui sur le dsintressement ("Le Gai savoir" 21)
on voit que Nietzsche considre le dsintressement (l'altruisme) comme une des
marque de la dcadence, ct des autres valeurs qui rsument les plus hauts
dsirs de l'homme moderne. Il explique son point de vue par l'application de son
critre de jugement de tout fait, de toute proposition, par rapport son intrt pour la
vie dans la citation ci-dessous, que nous avons dj vue :
"La vie elle-mme est pour moi l'instinct de croissance, de dure, l'accumulation
des forces, l'instinct de puissance : o la volont de puissance fait dfaut, il y a
dclin. Je prtends que cette volont manque dans toutes les valeurs
suprieures de l'humanit - que des valeurs de dclin, des valeurs nihilistes,
rgnent sous les noms les plus sacrs."
Nous avons vu que Nietzsche dfinit le nihilisme ractif comme la domination de
forces ractives (d'hommes faibles), qui dnoncent et nient la vie relle (d'o le terme
nihilisme) ; Nietzsche est donc cohrent lorsqu'il dnonce l'altruisme comme une
ngation de la vie relle, ngation qui est ses yeux signe de dcadence.

347

Socrate et Platon, les fauteurs de dcadence

Nous avons vu que Platon, comme son matre Socrate, dfendait la primaut de la
Raison et de l'me sur le corps et le dsir naturel de richesse, au nom de la sagesse,
doctrine morale oppose celle de la volont de puissance de Nietzsche. Celui-ci a
donc mpris Socrate, en qui il voyait un plbien dcadent, c'est--dire un
esclave l'oppos des aristocrates grecs traditionnels qui taient des
matres . Pour Nietzsche, en niant les valeurs du plaisir instinctif Socrate niait la
vie : c'tait donc un nihiliste. Cette vision ngative de la vie le faisait souffrir :
Nietzsche raconte dans "Le Gai savoir" 340 "Socrate mourant" et dans "Le
crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate" 1 que celui-ci fut si content de
mourir qu'il demanda qu'on remercie le dieu mdecin Asclpios (Esculape) de le
dlivrer de la maladie de la vie. Socrate a accept de mourir plutt que de cesser de
militer pour la Raison, la Vrit, le perfectionnement de l'me [78], ce qui faisait
enrager Nietzsche.
Corruption au sens changement en mal
Nietzsche emploie aussi le mot corruption au sens habituel de changement en mal. Il
crit dans "L'antchrist" 5 :
[Le christianisme] a gt mme la raison des natures les plus intellectuellement
fortes en enseignant que les valeurs suprieures de l'esprit ne sont que pchs,
garements et tentations. Le plus lamentable exemple, c'est la corruption de
Pascal qui croyait la corruption de sa raison par le Pch originel [25], tandis
qu'elle n'tait corrompue que par son christianisme !"
4.8.1
Les signes de dcadence d'une socit
Dans "L'antchrist" 6 "Les symptmes de corruption", Nietzsche dcrit les 4 signes
suivants de corruption d'une socit, c'est--dire de dcadence. Ces symptmes
s'ajoutent l'inversion de valeurs cite l, l et l.
Le dveloppement des superstitions selon Nietzsche
Lorsque la dcadence apparat dans une socit, diverses superstitions s'y
dveloppent au dtriment des croyances acceptes jusque-l. Une superstition est
une marque d'indpendance intellectuelle o chaque superstitieux choisit ce qu'il
croit, en vritable individualiste ; c'est un progrs par rapport une croyance parce
que l'intelligence y a sa part.
Nietzsche remarque que les Lumires [26] ont remplac les croyances bases sur
une religion rvle par des convictions bases sur la raison et les faits avrs. Mais
il traite ces convictions de "superstitions", parce qu'elles remplacent les idoles du
christianisme par d'autres tout aussi fallacieuses : au lieu de se prosterner devant les
idoles religieuses (au dtriment de leur bonheur, parce que la morale chrtienne est
hostile la vie), ceux qui croient aux Lumires croient que la Raison leur apportera le
bonheur grce la Science, idole nouvelle tout aussi errone. Nietzsche a, en effet,
combattu vigoureusement l'ide que la Science donne du sens la vie, et que sa
pratique est favorable la volont de puissance de l'homme.
Dans son livre "Le crpuscule des idoles (Comment on philosophe au marteau)"
Nietzsche recourt un marteau pour ausculter les idoles (les idaux) afin de
dterminer si elles sont creuses, c'est--dire si en les adorant on adore des ides
348

creuses, des superstitions, des illusions. L'auscultation consiste chercher l'origine

de ce qui est apparent - les valeurs morales, en remontant jusqu' ce qui est cach les pulsions du corps [4] : c'est une recherche gnalogique.
Le marteau peut aussi servir ausculter de la musique pour voir si elle est
dcadente, malade comme celle de Wagner. Et le "crpuscule" du titre est le dclin
d'une socit dcadente, avec ses illusions et ses valeurs fausses.
L'amollissement
Dans une socit dcadente, il y a la fois un relchement des murs et un
amollissement o les gens veulent moins de violence ; mais leur instinct violent
s'exprime avec encore plus de prodigalit en amours et haines. N'tant plus freine
par les croyances religieuses, la Connaissance se dveloppe (comme l'explique si
bien [7]) "en flamboyant jusqu'au ciel".
La puissance du verbe
Contrairement l'opinion gnrale qu'une socit dcadente est moins cruelle que
les socits antiques, avec leurs tortures et leurs jeux de cirque, Nietzsche affirme
qu'elle est plus cruelle, mais d'une cruaut diffrente, la cruaut des mots :
"les blessures et les tortures qu'on inflige par la parole et le regard parviennent
leur tat d'laboration suprme aux poques de corruption, - c'est seulement
alors que l'on cre la mchancet et le plaisir pris la mchancet. Les hommes
de la corruption sont pleins d'esprit et calomniateurs ; ils savent qu'il y a bien
d'autres manires de commettre un meurtre que le poignard et l'agression, - ils
savent aussi que l'on croit tout ce qui est bien dit."
L'loquence, la force du verbe, sont encore plus puissants notre poque du fait des
media. Une calomnie, une fausse nouvelle, une photo truque, une interprtation
fausse de l'islam, propages par Internet et ses rseaux sociaux, peuvent pousser
leurs victimes au suicide ou au terrorisme. L'loquence haineuse d'Hitler a pouss
des millions d'Allemands et d'Autrichiens l'antismitisme et la guerre de conqute
d'espace vital (en allemand : Lebensraum).
La domination de tyrans
Selon Nietzsche, lorsque l'amollissement de la socit fait que "ses murs tombent
en dcadence", des individus la personnalit de leader en prennent les
commandes.
Cette opinion est illustre en France par les annes qui ont prcd la
Rvolution et ont dur jusqu'au Consulat. Des gens intrpides et influents
comme Danton, Robespierre, Saint-Just et Hbert ont pris le pouvoir, balayant la
monarchie bout de souffle. En quelques annes, les rvolutionnaires ont
impos la Terreur sous prtexte des ncessits de la lutte contre des ennemis,
de l'tranger comme de l'intrieur.
Nietzsche affirme que ce rgime de tyrannie collgiale n'a qu'un temps : les tyrans au
pouvoir finissent excuts et un "tyran final" prend la totalit du pouvoir.
Je ne sais si Nietzsche a crit cet aphorisme en pensant la France, mais il est
exact que la Rvolution s'est acheve par la prise du pouvoir par Napolon,
d'abord Premier consul, puis Empereur.

349

Le tyran final devient un souverain aussi absolu que l'taient les rois sous l'Ancien
rgime, mais au moins il apporte la paix et un progrs des valeurs et des institutions.
Napolon, que Nietzsche cite dans cet aphorisme, a rorganis la France et lui a
donn de nouvelles lois, qui subsistent encore de nos jours pour l'essentiel.
Nietzsche conclut son aphorisme en crivant que la dcadence des poques de
corruption produit finalement dans une socit de grands progrs, de grandes
innovations porteuses d'avenir. Pour dire que c'est lors d'une priode de dcadence
que le gnie d'un peuple arrive maturit et qu'il en recueille les fruits, Nietzsche
conclut :
"Corruption n'est qu'un terme pjoratif pour dsigner les automnes d'un peuple."
Commentaires

Les 4 signes de dcadence d'une socit que Nietzsche dcrit s'y rencontrent, en
effet. Mais Nietzsche oublie qu'un pays dcadent finit souvent vaincu et conquis par
un peuple plus viril. Ce fut le cas pour les empires romain et turc, par exemple. Et de
son ct, Karl Marx a expliqu, dans sa doctrine du Matrialisme historique, que
lorsqu'une socit est devenue dcadente parce que ses modes de production et
ses institutions ne correspondent plus aux forces des acteurs conomiques, une
rvolution balaye ces institutions, institue de nouveaux rapports de production et y
adapte le pouvoir politique.
La dcadence d'une socit peut donc aussi tre caractrise par ses dsquilibres,
sources d'instabilit. Un peuple peut tre conquis par un autre, qui lui imposera sa
culture et ses institutions. Un systme conomique peut tre remplac par un autre,
plus adapt aux forces de ses acteurs conomiques.
4.8.1.1

La dgnrescence collective de l'humanit

Nietzsche n'a pas de mots assez durs pour stigmatiser l'volution de notre socit
moderne vers la dmocratie et son galit des hommes. Il considre cette volution
comme une dgnrescence, dont la citation suivante permet d'apprcier la
diffrence avec la dcadence que nous venons de dfinir. Il crit dans "Par-del le
bien et le mal" 203 :
"La dgnrescence collective de l'humanit jusqu' l'homme de l'avenir , tel
que le conoivent les nigauds et les crtins du socialisme, qui voient en lui leur
idal, cette dgnrescence, ce rapetissement de l'homme, rduit n'tre plus
qu'un parfait animal grgaire (ou, comme ils disent, l'homme de la socit
libre ), bestialisation de l'homme, raval au rang d'animalcule avec des droits
gaux et des prtentions gales, - tout cela est possible, sans aucun doute !"
Nietzsche trouve insupportable la doctrine socialiste (ou communiste) d'une socit
de l'avenir o les hommes seraient libres et gaux en droits et devoirs, et o il n'y
aurait pas d'exploitation de certains par d'autres. Il reproche une telle socit
d'empcher les initiatives individuelles et la crativit en nivelant les hommes, en
bloquant les ambitions de progrs, donc en leur faisant perdre leurs qualits
d'hommes - ce qui en fait des dgnrs.
(Voir : Arguments de Nietzsche contre l'galit et la dmocratie)

350

4.8.2
La socit franaise d'aujourd'hui est-elle dcadente ?
En la jugeant selon les 5 critres de Nietzsche :

Il y a bien une inversion de valeurs hrite de notre culture chrtienne.

Exemples :
Beaucoup de Franais dtestent la richesse et souponnent les riches
d'avoir vol leur fortune ou de l'avoir acquise sans mrite ;
On juge souvent une action d'aprs l'intention de son auteur plus que
d'aprs son rsultat ;
L'galitarisme (issu du dogme chrtien d'galit des mes) entrane des
erreurs d'apprciation, comme l'incomprhension des ingalits de salaire
imposes par la loi conomique de l'offre et de la demande.

Il y a clairement des superstitions. Exemples :

des peurs sans justification rationnelle : les OGM, les ondes de
radiotlphonie, la mondialisation, l'Union europenne, etc. ;
des espoirs sans justification conomique : l'Etat peut crer des emplois de
manire volontariste (possibilit limite par le fait qu'ils doivent tre financs
par les impts prlevs sur l'conomie non-tatique) ; le niveau de vie et le
niveau des prestations sociales peuvent tre maintenus anne aprs anne
quelles que soient la concurrence internationale et notre comptitivit, etc.

Il y a un relchement vident des murs, notamment du respect et de l'altruisme

(voir [1g] - [100]).Il y a une phobie croissante de la violence ; le refus croissant
des conflits entrane une pusillanimit croissante des gouvernements, qui
n'osent fcher personne, et un refus des interventions militaires comportant le
moindre risque. Il y a une demande croissante de compassion, une tolrance
croissante l'gard des viols de la loi ( l'occasion des grves, des
licenciements, de l'immigration, du respect des programmes scolaires).

La puissance du verbe est plus grande que jamais, depuis qu'Internet permet
chacun de publier et de s'adresser aux autres. Les media dsinforment par
manque de rigueur intellectuelle, ou par souci de crer l'motion qui multiplie les
lecteurs, auditeurs, tlspectateurs - et amis des rseaux sociaux [1e].

Heureusement, il n'y a plus de tyran en France depuis la deuxime guerre

mondiale, il y a seulement un pouvoir excessif de l'Elyse par rapport au
gouvernement et au Parlement.

Dcadence de l'Europe occidentale

Notre dcadence est plus insidieuse, elle est conomique. Nous avons pris
l'habitude, pendant les annes qui ont suivi la deuxime guerre mondiale jusque fin
1973 (1er choc ptrolier), d'un progrs constant du niveau de vie et de la protection
sociale (maladie, retraite, chmage). Nous avons rdig nos lois en consquence et
n'avons pas le courage de les remettre en question, malgr l'obligation de les
financer en faisant exploser la dette nationale ; plus exactement, chaque citoyen est
d'accord pour que tous les Franais se serrent la ceinture condition que chaque
mesure d'conomie s'adresse d'autres que lui !

351

La mondialisation
Mais le progrs des transports (prix, rapidit) ; l'ouverture des frontires ; la
circulation mondiale des investissements ; et l'industrialisation des pays gants
(Chine, Brsil, Inde, Indonsie) et des pays pauvres d'Asie, ont produit la
mondialisation, avec ses entreprises multinationales. C'est une ralit conomique
contre laquelle le refuge derrire des frontires fermes ou des barrires douanires
et rglementaires ne marche pas : il y a des produits comme le ptrole que nous
devons importer - donc payer avec des exportations. La mondialisation produit la
fois des articles industriels que nous sommes ravis d'importer prix rduit, et une
concurrence trs dure qui dtruit et dlocalise nos emplois peu qualifis. Et cette
concurrence grandit chaque anne, au fur et mesure que, dans le monde, le
nombre de travailleurs bas salaires augmente dans l'industrie et que leur
productivit s'accrot grce du matriel moderne.
La solution traditionnelle un tel problme de concurrence est une fuite en avant
technologique : au lieu de fabriquer de l'lectromnager, que des Chinois savent
aussi produire, nous devons fabriquer des Airbus - qu'ils apprennent concevoir et
fabriquer, mais sur lesquels nous avons encore quelques annes d'avance.
Hlas cette fuite en avant n'est possible que tant que nous avons des
techniciens et des chercheurs plus qualifis que nos concurrents, et l il y a un gros
problme : chez eux comme chez nous, le niveau technique et scientifique ne
progresse que chez une partie de plus en plus rduite de la population. Tous les
travailleurs ne peuvent devenir des ingnieurs d'Airbus, alors que tous peuvent
assembler des rfrigrateurs. Les ingalits professionnelles vont donc crotre, dans
tous les pays, entranant des ingalits de revenus de moins en moins acceptes.
Peu peu une uniformisation conomique s'imposera, le niveau de vie moyen
augmentant chez nos concurrents alors qu'il baissera chez nous ; il en rsultera de
plus en plus une baisse des prestations sociales et du niveau de vie, et une
exaspration des citoyens, dus par tous les gouvernements successifs dont ils ne
comprennent pas l'impuissance.
Alors que les populations dont le niveau de vie crot acceptent videmment leur sort,
notre population franaise est dans le dni de ralit. Nous refusons d'accepter la
ralit conomique, en grande partie parce que nos politiciens et nos journalistes
n'ont jamais eu le courage de nous expliquer son caractre inluctable et les
sacrifices qu'il nous impose. Pourtant, il y a de plus en plus d'exemples d'industries
(comme l'automobile, en Europe et aux Etats-Unis) o les salaris ont d accepter
une baisse de salaires et d'avantages sociaux pour garder leur emploi.
Nous Europens, et nous Franais en particulier, sommes en pleine dcadence
conomique parce que nous ne renonons pas nos habitudes de niveau de vie et
de prestations sociales, nous ne nous adaptons pas la concurrence. Plus
vigoureux que nous, les pays comme la Chine nous envahissent conomiquement
de plus en plus. Et aprs l'industrie, les Chinois s'avrent plus comptitifs aussi dans
les services. Exemples :

En 2012 le port du Pire, en Grce, se dveloppe vite et fait des profits depuis
qu'il est gr en grande partie par des Chinois, alors que la partie encore gre
par des Grecs vgte et accumule les dficits ;

352

Le gouvernement algrien a confi des travaux publics normes des

entreprises chinoises, bien qu'il ait 30% de chmeurs : le travail des immigrs
chinois cotait moins cher, tait plus rapide et de meilleure qualit

4.8.3
La dcadence littraire
Nietzsche applique son concept de dcadence la littrature d'un peuple.
Dans "Le cas Wagner" 7 il dfinit la dcadence littraire comme suit :
"Quelle est la caractristique de toute dcadence littraire ? C'est le fait que la
vie ne rside plus dans l'ensemble. Le mot devient souverain et fait un saut hors
de la phrase, - la phrase se rpand et obscurcit le sens de la page, - la page
prend vie aux dpens de l'ensemble, - l'ensemble n'est plus un ensemble. Mais
voici le symbole de tout style de dcadence : chaque fois, anarchie des atomes,
dsagrgation de la volont, libert de l'individu , pour parler le langage de la
morale ; - ou, amplifi en thorie politique : galit des droits pour tous . La
vie, une gale vitalit, la vibration et l'exubrance de la vie refoules dans les
formations les plus infimes, - et le reste pauvre de vie. Partout la paralysie, la
fatigue, l'engourdissement, ou bien l'tat de guerre et le chaos : l'un et l'autre
sautant toujours davantage aux yeux, plus on s'lve vers des formes
suprieures d'organisation. La vie s'est tout bonnement retire de l'ensemble :
celui-ci est fabriqu, calcul, artificiel, c'est un artefact."
La dcadence littraire est donc l'anarchie, par opposition l'harmonie qui respecte
les rgles de structure d'un texte.

Nietzsche voit une analogie entre cette dcadence littraire et une anarchie
morale (" libert de l'individu "). Il stigmatise la libert individuelle qu'il encense
dans le reste de son uvre en tant que condition d'une ralisation de soi et
d'une crativit conformes la volont de puissance ; comprenne qui pourra

Il voit ensuite une autre analogie entre cette dcadence littraire et la dcadence
politique caractrise par l'galit dmocratique des droits, qu'il combat puisqu'il
prfre une socit aristocratique esclavagiste.

Il rsume sa caractrisation de la dcadence littraire en faisant intervenir son critre

de valeur habituel, favorable ou hostile la vie : "La vie s'est tout bonnement
retire de l'ensemble". Nietzsche considre aussi que vie bonne a besoin d'un
quilibre entre les instincts du corps, et que cette analogie vaut pour une socit o
l'quilibre c'est chacun sa place , sans souci d'galit.

4.9

La sant

Pour Nietzsche, la sant n'est pas le contraire de la maladie ; opposer sant et

maladie chez lui relve d'un prjug dualiste. La sant n'est pas un tat, c'est
(comme l'crit si bien 5.) un processus de dpassement de soi, consquence de la
volont de puissance ; Nietzsche le dit propos des nouveaux philosophes dans
"Le Gai savoir" 382 "La grande sant" :
"Nous, nouveaux, sans-nom, difficiles comprendre, nous, enfants prcoces
d'un avenir encore non assur - nous avons besoin pour un nouveau but d'un
nouveau moyen aussi, savoir d'une nouvelle sant, plus forte, plus ruse, plus
opinitre, plus tmraire que ne l'ont t toutes les sants jusqu' prsent."
353

"celui qui veut, partir des aventures de son exprience la plus personnelle,
connatre les sentiments d'un conqurant et d'un dcouvreur d'idal, et de mme
d'un artiste, d'un saint, d'un lgislateur, d'un sage, d'un savant, [] celui-l a
avant tout besoin d'une chose pour ce faire, de la grande sant"
Comme le rappelle [4], pour Nietzsche le corps de l'homme est plus qu'un
assemblage d'organes, c'est surtout une hirarchie de pulsions. Ces pulsions sont un
ensemble de processus bien coordonns lorsque l'homme est sain, et anarchiques
lorsqu'il est malade ou dcadent. La qualit de l'association entre sant et maladie
d'un homme conditionne sa rsistance aux maladies et aux contretemps de la vie,
son aptitude les surmonter.
Le processus de sant se droule d'une manire particulire dans chaque individu, il
n'est pas le mme pour tous les tres vivants ou tous les hommes. Dans "Le Gai
savoir" 120 "Sant de l'me" on lit :
"il n'y a pas de sant en soi. [] C'est de ton but, de ton horizon, de tes
pulsions, de tes erreurs et en particulier des idaux et fantasmes de ton me que
dpend la dtermination de ce que doit signifier la sant [] Il existe donc
d'innombrables sants"
Nietzsche tend ce rejet d'un concept de sant valable pour chaque individu au rejet
de toute galit entre les hommes :
"plus on permet nouveau l'individuel et l'incomparable de lever la tte,
plus on se dfait du dogme de l' galit des hommes et plus il faut aussi que
nos mdecins se dbarrassent du concept de sant normale, et en outre de
rgime normal, de cours normal de la maladie."
Une fois qu'il s'est libr des erreurs ci-dessus, un philosophe peut chercher des
rgles de vie bonne (Nietzsche parle de "sant de l'me" ncessaire la "vertu"), o
le processus de sant se droule de manire satisfaisante au sens de la volont de
puissance ; l'idal et les aspirations d'un homme sain (au sens de Nietzsche) sont
alors conformes ses instincts et pulsions.
Sant d'une socit - Culture saine
Enfin, Nietzsche tend mtaphoriquement le concept prcdent de sant d'un
homme au concept de sant d'une socit ; celle-ci doit tre organise pour
permettre aux membres de l'aristocratie (la seule classe d'hommes qui compte !) de
vivre et de se raliser conformment leur volont de puissance. Il faut donc qu'elle
ait adopt une culture approprie, que Nietzsche qualifie de saine .
L'indispensable exprience de la maladie - Mtaphore de la digestion
Nietzsche voque la maladie :

Dans "Aurore" 409 "Maladie", Nietzsche fait de la maladie un affaiblissement :

"Il faut par maladie entendre : l'approche prcoce de la vieillesse, de la laideur et
des jugements pessimistes, trois choses qui vont ensemble."

Dans "Ecce homo" - "Pourquoi je suis si sage" 6, Nietzsche parle d'un "instinct
de gurison", attribuant ainsi le processus de rsistance la maladie la volont
de puissance :
354

"Si l'on peut faire valoir quelque chose contre l'tat de faiblesse, contre l'tat de
maladie, c'est qu'alors le vritable instinct de gurison s'affaiblit, et chez l'homme
cet instinct est un instinct de dfense et d'attaque. On ne sait plus s'affranchir de
rien, on ne sait plus en finir, on se sait plus rien rejeter. Tout blesse. [] Etre
malade, c'est dj une forme de ressentiment. [] Librer l'me du
ressentiment, c'est le premier pas vers la gurison".

Dans FP XIV, 24 [1] Nietzsche accuse la culture allemande d'enseigner le

dni de ralit au profit de la poursuite d' idaux illusoires et d'une prtendue
culture classique . Par une mtaphore o l'tat d'un estomac qui digre
reprsente la force active ou ractive de l'esprit, il attribue ensuite cette
aberration culturelle de l' esprit allemand la mauvaise cuisine dont ce
peuple se nourrit :
"l'origine de l' esprit allemand : il nat d'un estomac dtraqu"

On voit le lien que Nietzsche fait entre maladie (physiologique) d'une part, et
pessimisme, ressentiment et culture aberrante (psychologiques) d'autre part.
Nietzsche rsume ce lien dans FP XIV, 24 [2] en faisant intervenir les instincts rgis
par la volont de puissance :
"Contre la maladie, dont je suis le dernier sous-estimer les bienfaits, j'aurais
objecter qu'elle affaiblit les instincts dfensifs et offensifs de l'homme."
Non seulement la survenance de maladies est invitable, mais Nietzsche affirme
(sous forme de question, comme souvent) que la sant de la vie bonne ne peut se
passer de l'exprience de la maladie :
"Enfin, la grande question demeurerait encore ouverte : celle de savoir si nous
pourrions nous passer de la maladie, mme pour le dveloppement de notre
vertu"
Nietzsche justifie le caractre indispensable de l'exprience de la maladie dans le 3
de la prface du "Gai savoir", dont voici des extraits comments.
"Un philosophe qui a chemin et continue toujours de cheminer travers
beaucoup de sants a aussi travers un nombre gal de philosophies : il ne peut
absolument pas faire autre chose que transposer chaque fois son tat dans la
forme et la perspective les plus spirituelles, - cet art de la transfiguration, c'est
justement cela, la philosophie. Nous ne sommes pas libres, nous philosophes,
de sparer l'me du corps, [] nous sommes encore moins libres de sparer
l'me de l'esprit."
Selon Nietzsche,donc, les tats d'me, les ides et les aspirations d'un philosophe ou d'un homme en gnral - dpendent de son tat physique : un homme n'a pas les
mmes ides lorsqu'il est malade que lorsqu'il est sain (au sens habituel, comme au
sens de Nietzsche). Un philosophe doit avoir une capacit d'introspection lui
permettant de trouver les sensations et les ides partir desquelles il dveloppera
ses rgles de vie bonne :
"nous devons constamment enfanter nos penses partir de notre douleur et
leur transmettre maternellement tout ce qu'il y a en nous de sang, de cur, de
feu, de plaisir, de passion, de torture, de conscience, de destin, de fatalit []
nous ne pouvons absolument pas faire autrement."

355

Pour Nietzsche il n'y a donc pas de philosophie objective, impartiale ; toute

philosophie interprte des sensations d'origine physique personnelle.
J'ai remarqu la justesse de la relation que Nietzsche fait entre tat physique et
tats d'me dans mon propre cas. Lorsque je suis trs fatigu, par exemple
aprs une nuit d'insomnie, j'ai tendance penser au pass et pas l'avenir,
me protger et pas entreprendre, tre pessimiste et pas optimiste, critiquer
et dnigrer, etc.
Aprs avoir pos ces principes de relation entre corps, esprit et aspirations,
Nietzsche les applique la maladie :
"Seule la grande douleur [cette longue, lente douleur qui prend son temps] est
l'ultime libratrice de l'esprit, en ce qu'elle est le professeur du grand soupon,
[seule elle nous oblige, nous philosophes] descendre dans notre ultime
profondeur et nous dfaire de toute confiance, de toute bont d'me, de tout
camouflage, de toute douceur, de tout juste milieu, en quoi nous avons peut-tre
autrefois plac notre humanit."
La douleur associe la maladie est donc indispensable l'approfondissement d'une
philosophie, son scepticisme et sa libration des rgles morales et des illusions.
Commentaires

Sant et maladie
Le processus de sant a donc absolument besoin de l'exprience de la maladie pour
permettre une ralisation de soi aux sens intellectuel et spirituel, en plus du sens
physique : la dmonstration de Nietzsche me parat convaincante.
Elle implique aussi qu'une bonne sant, avec ses instincts [5] et pulsions [4]
fonctionnant harmonieusement dans un sens favorable la vie, peut permettre
parfois de surmonter la maladie, ou au moins d'en diminuer la souffrance.
Elle implique, enfin, qu'un homme peut se laisser aller certains plaisirs qui
rendent malade (comme boire de l'alcool) dans la mesure o il sait, par exprience,
que sa sant lui permettra de surmonter la maladie sans consquences
douloureuses.
N'oublions pas que Nietzsche tait malade
J'ai cependant du mal m'empcher de penser que Nietzsche avait une seconde
raison de trouver utile la souffrance associe la maladie : il tait malade, il souffrait,
et cette justification de sa douleur le consolait un peu.
Sant, maladie et "Gai savoir"
Quand Nietzsche parle de "Gai savoir", il parle de connaissance qui fait plaisir, qui
satisfait les pulsions de la volont de puissance. Cette satisfaction traduit une
croissance, donc un sentiment de puissance, et aussi une bonne sant. Il y a donc
deux sortes de cultures : celles qui sont favorables la vie-volont de puissance,
avec son expansion et la sant, et celles qui lui sont hostiles et qui sont associes
son dclin et la maladie.

356

4.10

La communication des clbrits

Dans "Le Gai savoir" 30 "Comdie des clbrits" Nietzsche aborde un sujet qui est
toujours d'actualit : la communication, c'est--dire l'information fabrique et diffuse
des fins publicitaires, pour influencer une opinion.
Une des techniques modernes de communication est le lobbying, qui consiste
apporter aux lus (parlementaires, lus locaux) et aux fonctionnaires dcideurs
des informations exactes, mais choisies et prsentes pour les influencer en
faveur d'une dcision que les lobbyistes voudraient leur faire prendre.
Le lobbying profite du fait que les personnages puissants qu'il cible n'ont souvent
pas le temps de chercher et d'tudier en profondeur les informations ncessaires
pour prendre une dcision, dans chacun des sujets sur lesquels ils doivent en
prendre une : face au dossier bien fait, bien argument et bien prsent d'un
lobbyiste, ils se laissent souvent influencer et ne cherchent pas plus loin.
Nietzsche dcrit les efforts de communication des personnages clbres ou qui
veulent l'tre davantage, comme les politiciens. Ces efforts consistent d'abord se
construire une image, par exemple de probit ou de comptence, de personne
cool , etc.
Les supports modernes de communication sont la tlvision, la radio, Internet et
ses rseaux sociaux, la presse et la publication de livres thme et de livres
relatant la vie ou les combats d'un personnage.
Pour obtenir d'tre vu la tlvision, un politicien doit se trouver l o il y aura
un reportage, si possible ct d'un autre personnage clbre dont on veut faire
croire qu'on est proche ou qu'on est apprci. Pour susciter de l'intrt pour sa
pense ou ses actes, on publie beaucoup et souvent sur Facebook ou Twitter,
o on surveille attentivement le nombre de ses amis ou suiveurs .
Nietzsche explique que les personnages qui font ainsi leur auto-publicit
instrumentalisent d'autres gens, pour s'approprier leur notorit, leurs ides, leurs
qualits ou leurs actes. Ils font mine d'tre leurs amis, mais les laissent tomber ds
qu'ils n'en ont plus besoin :
"parce que cela sert leurs propres buts de passer momentanment pour"
Et Nietzsche conclut que malgr tout ce qu'il fait pour obtenir notorit ou
approbation, un tel personnage doit garder fermement un cap, celui qu'il s'est fix et
qui justifie sa comdie et la communication.

4.11

Illusions et regrets sur la science

Dans "Le Gai savoir" 37 "Trois fois par erreur" Nietzsche cite trois raisons - qu'il
juge toutes mauvaises - pour lesquelles, selon lui, l'homme a dvelopp la science.
1re raison
"parce que l'on esprait avec elle [la science] et grce elle comprendre le
mieux possible la bont et la sagesse de Dieu".

357

Comme le dmontre clairement Arthur Koestler dans son monumental ouvrage Les
somnambules [7], l'humanit a mis 2000 ans (jusqu'au XVIIe sicle) pour sparer
science, religion et philosophie, sparation indispensable pour obtenir une
connaissance non contradictoire, vrifiable et objective du monde physique - mais
seulement de lui. Tant que la connaissance humaine mlangeait ces trois domaines,
l'homme trouvait dans chacun des explications et des justifications des croyances
qu'il avait priori, notamment concernant Dieu et la morale.
L'homme a aussi postul, indpendamment de la science, l'existence, la bont et la
sagesse de Dieu, puis a tent de justifier cette croyance en Dieu de trois manires
diffrentes, toutes errones, comme Kant l'a montr dans sa Critique de la raison
pure [74] (voir pour ces trois manires [1q] et [1r]).
2me raison
"parce que l'on croyait l'utilit absolue de la connaissance, notamment la
liaison la plus intime de la morale, du savoir et du bonheur".
Il est vrai que Socrate (dont Nietzsche combat les ides aussi vigoureusement qu'il
peut, et qui est le pre de la philosophie occidentale avec ses concepts absolus de
Vrit et de Vertu) enseignait qu'un homme peut savoir ce qu'est la vertu bien que
lui, Socrate, ne le sache pas, et qu'un homme qui sait ce qu'est la vertu ne peut avoir
qu'un comportement vertueux ; les comportements fautifs sont donc dus
l'ignorance de la vraie nature de la vertu.
Nietzsche dnonce la croyance en l'utilit de la science pour la science (savoir pour
satisfaire sa curiosit), croyance selon lui absurde puisque, la connaissance
rationnelle tant impossible, la science ne permettra jamais d'atteindre une
connaissance acceptable au sens volont de puissance. Il vaut mieux, selon lui,
accepter notre ignorance du monde, et prendre celui-ci comme il est. Son
raisonnement sur l'impossibilit d'une connaissance totale est faux en pratique, par
manque de culture scientifique et pessimisme excessif, comme je l'ai montr dans
[1z5].
Nietzsche dnonce aussi l'espoir de trouver un rapport entre science, morale et
bonheur : la science est par dfinition objective, alors que morale et bonheur sont
subjectifs ; si un tel rapport existait, la science ne serait plus objective ; l'homme a
mis de longs sicles comprendre et accepter cela. Mais la dnonciation de cet
espoir contredit les nombreuses prises de position opposes de Nietzsche, par
exemple en faveur d'une gaie science ou contre une science sans conscience.
3me raison
"parce que l'on pensait possder et aimer dans la science quelque chose de
dsintress, d'inoffensif, d'auto-suffisant, de vraiment innocent, d'o seraient
totalement exclues les pulsions mauvaises de l'homme".
Nietzsche regrette ici que l'objectivit et l'amoralit de la science en excluent tout
aspect moral et toute subjectivit humaine ; en revanche, l'activit scientifique et
l'utilisation de la science ont autant besoin de sagesse que les autres activits
humaines.

358

Concernant les pulsions mauvaises, chaque homme a en effet, parfois, des pulsions
que la morale de sa socit condamne. Il est mme frquent que ses dsirs
personnels, issus des pulsions de sa volont de puissance, le poussent
transgresser les rgles de la morale collective : l'homme peut alors souffrir d'une
contradiction entre les exigences de sa morale, que lui rappelle sa conscience, et
celles des pulsions qui dominent son subconscient.
Rappelons ici que si l'homme est bien esclave, tout moment, d'une pulsion
issue de sa volont de puissance, cette pulsion est toujours dans le sens
favorable la vie. Une pulsion d'un homme ne peut donc tre mauvaise que
pour son entourage, pas ses propres yeux, c'est physiquement impossible.
L'homme ne peut la juger qu'en fonction d'autres valeurs que celle, dominante,
l'origine de cette pulsion : un homme ne peut tre en dsaccord avec ses
pulsions, son psychisme faisant tout moment la synthse des valeurs
applicables pour gnrer une valeur dominante, origine de la pulsion qu'il
ressentira ; et s'il y a eu un conflit entre une valeur morale de la conscience et
une valeur subconsciente, la valeur dominante labore en a tenu compte.
Une pulsion d'un homme peut tre juge mauvaise par son entourage, qui elle
dplat ou qu'elle peut lser. Mais la pense d'un homme droule toujours ses
tapes indpendamment des jugements de son entourage, qu'elle ne prend en
compte qu'aprs chaque tape, sous forme de critique. C'est pourquoi l'homme
jouit d'un libre arbitre.
Nietzsche admet que la science est dsintresse, inoffensive, auto-suffisante et
innocente, qualits dfinies pour un homme. Cet anthropomorphisme [114] est une
erreur frquente chez lui : il met du sens humain dans des concepts dont la dfinition
l'exclut. Il cherche dans la science des connaissances morales ou ayant du sens [93]
pour l'homme.
S'il y cherche ces qualits parce qu'elles sont dcouvertes par des hommes dont
de nombreux actes et jugements ont une dimension morale et dont la sant
psychique a besoin de sens, il fait une erreur : il cherche des qualits humaines dans
une production humaine, abstraction qui, par dfinition, ne peut en avoir.
Mais s'il attribue aux scientifiques le dsir de pratiquer leur mtier pour fuir les
situations et les connaissances moralement condamnables, il a parfois raison.
Nietzsche dnonce en fait des illusions de l'homme concernant ce qu'il peut
savoir, ou savoir de manire favorable la sagesse et utile son bonheur.
Les faits dmontrent l'utilit de la science pour le progrs matriel de l'homme, en
mme temps que le danger d'une utilisation irresponsable du pouvoir qu'elle nous
donne. Il est regrettable que Nietzsche n'ait pas voulu voir que la science a permis
de vaincre la faim (productivit agricole), de faire reculer la maladie, de diminuer
l'effort pnible et la dure du travail, etc. Il veut absolument trouver dans la science
une dimension spirituelle ou affective qu'elle ne peut avoir, sous peine d'tre
dnature par perte d'objectivit, sous peine d'en perdre les avantages matriels et
celui de satisfaire notre curiosit.
Voir aussi La science prcde par la magie, l'alchimie, la sorcellerie, l'astrologie.
Hlas, les rsultats scientifiques sont stables !
Source : "Le Gai savoir" 46 "Notre tonnement"
359

Dans cet aphorisme, Nietzsche commence par s'tonner que les connaissances
scientifiques soient stables, prennes :
"nous sommes tellement convaincus de toute l'incertitude et toute
l'extravagance de nos jugements, ainsi que de l'ternelle variation de toutes les
lois et de tous les concepts humains que nous sommes vraiment tonns de voir
avec quelle fermet les rsultats de la science tiennent bon !"
Je trouve que Nietzsche gnralise un peu htivement sa conviction trs personnelle
de l'incertitude des jugements humains et de l'instabilit des connaissances
scientifiques : la grande majorit des gens, au contraire, appliquent les lois
scientifiques ou techniques qu'ils connaissent sans se poser de questions
mtaphysiques, et sans craindre de juger de manire incertaine. Si Nietzsche n'tait
pas aussi aveugl par ses aprioris, il admettrait sans s'tonner le dterminisme
scientifique, avec son postulat de causalit et sa rgle de stabilit.
Nietzsche rappelle avec raison que tant que les hommes n'avaient pas de
connaissances scientifiques ils inventaient des rponses aux questions qu'ils se
posaient. Ils croyaient ensuite ces vrits inventes parce que l'esprit humain
redoute bien plus d'tre dans l'ignorance (qui pourrait tre lourde de menaces) que
dans la croyance des superstitions :
"Le merveilleux procurait un tel soulagement ces hommes qui pouvaient bien
parfois se fatiguer de la rgle et de l'ternit."
En fait, c'est Nietzsche qui est fatigu des rgles sans exception et ternelles de la
science. Il regrette les temps anciens o l'homme construisait des superstitions
conformes ses rves, sa morale, ses craintes ou ses dsirs, bref selon sa
fantaisie :
"Perdre enfin pied! Flotter dans les airs! Vagabonder! tre fou! - cela faisait
partie du paradis et de la volupt des poques anciennes"
Nietzsche voudrait que l'humanit remplace sa science objective, sans fantaisie,
sans attrait, amorale, par une gaie science libre et anarchique.
Voir aussi [90].

4.12

Nietzsche, socialisme et aristocratie

Source : "Le Gai savoir" 40 "Du manque de forme noble"

Dans ce texte Nietzsche montre un vif mpris pour les chefs d'entreprises
industrielles et commerciales, et leur culture. Il crit :

"soi-disant culture industrielle" ;

"des inconnus dnus d'intrt comme le sont tous les magnats de

l'industrie" ;

"...la vulgarit tristement clbre des industriels aux mains rouges et grasses" ;

360

"Il est vraisemblable que les industriels et les gros commerants taient jusqu'
prsent trop dpourvus de toutes les marques distinctives de la race suprieure,
qui seules rendent les personnes intressantes".
Dans cette dernire phrase, Nietzsche affirme l'existence d'une race suprieure
aux membres de qui il rserve l'intrt et qui il prte "l'attitude et la noblesse"
qui justifient sa domination. (Rappel : le concept de race dfinit une origine
sociale et culturelle, pas gntique.)
Je trouve cette opinion de Nietzsche sur des castes suprieure et infrieure,
dominante et domine, insupportable parce qu'incompatible avec mes propres
valeurs. Mais mon rejet de cette opinion ne suffit pas me faire abandonner
l'tude de Nietzsche, dans les textes de qui je trouve beaucoup d'ides et de
remises en cause qui font rflchir. Ce n'est pas parce qu'on dsapprouve
certaines opinions ou certains actes d'un homme qu'on doit refuser de l'couter ;
un tel refus n'est justifi que si on est certain que cet homme est tellement
imbcile que lui prter attention est une perte de temps. J'ai appris cela en
coutant des politiciens en campagne lectorale.

Nietzsche crit aussi que : "[Les masses] sont au fond prtes toute espce
d'esclavage, condition que le suprieur qui les commande lgitime constamment
sa supriorit, le fait qu'il est n pour commander - au moyen de la forme noble !"
Nietzsche affirme donc que les masses assument leur infriorit et leur vocation
l'esclavage au profit de la caste suprieure de naissance. Il s'oppose l Karl Marx
[71], qui prdit en 1867 dans Le Capital que le proltariat se rvoltera et balaiera la
classe des profiteurs capitalistes . De nos jours, affirmer que les masses
assument leur infriorit et leur vocation l'esclavage est carrment ridicule.
Nietzsche estime que les rapports hirarchiques sont plus "nobles" dans une arme
que dans une entreprise, organisation qu'il mprise pour sa "vulgarit" parce qu'elle
est base sur l'exploitation d'ouvriers qui ont besoin de gagner leur vie. Selon
Nietzsche, l'ouvrier est oblig de se vendre mais mprise l'employeur qui l'achte
et l'exploite, alors qu'il accepte plus facilement la soumission un gouvernement,
mme tyrannique, ou un chef militaire.
Pour Nietzsche, un patron ne doit sa position qu'au hasard et la chance - et pas
plus de qualits ou de mrite que l'ouvrier ; c'est pourquoi il ne mrite que le mpris.
Chaque homme qui n'est pas de race noble ayant donc les mmes qualits qu'un
autre, doit tenter sa chance pour devenir patron-exploiteur, et en attendant tre
socialiste.
Nietzsche est donc partisan d'une socit aristocratique. Sa vision de la socit est
plus qu'ingalitaire, elle est errone : Nietzsche a mal observ les relations
d'entreprise de son poque. En ne voyant qu'un seul aspect de ces relations, la
hirarchie d'autorit-exploitation base sur la proprit du capital, il n'a pas appliqu
sa propre mthode, l'interprtation, qui recommande la multiplicit des points de vue.
On peut lui opposer cette phrase de Jaurs, le fondateur du journal L'Humanit :
Est dirigeant celui qui accepte de prendre les risques que les dirigs ne
veulent pas prendre.

361

Et en oubliant qu'une entreprise (qui procure du travail ses salaris) ne peut tre
cre sans capital, et que les indispensables investisseurs (souvent d'anciens
salaris ayant pargn) deviennent les dirigeants de droit des entreprises qu'ils ont
cres sans tre ncessairement des salauds (exemple Godin [96]), Nietzsche
devient un donneur de leons au jugement biais par son idologie !

4.13

Critique du ralisme

Dfinition du ralisme
C'est d'abord une doctrine de Platon selon laquelle les tres matriels et les
perceptions de nos sens ne sont que le reflet ou l'image d'Ides constituant leur
essence (leur cahier des charges, l'ensemble de leurs proprits). L'essence d'un
objet est indpendante de la reprsentation [9] que s'en fait un homme particulier.
C'est ensuite une doctrine qui affirme l'existence d'une ralit extrieure l'homme et
distincte de sa pense. La science a une attitude raliste lorsqu'elle prtend dcrire
les phnomnes et en prdire l'volution de manire objective, c'est--dire de la
mme faon pour n'importe quel homme.
La critique de Nietzsche dans "Le Gai savoir" 57 "Aux ralistes"
Nietzsche trouve errones et insupportables la prtention de comprendre le monde,
et l'ide qu'on puisse le faire indpendamment de toute sensibilit humaine :
"Hommes austres, qui vous sentez cuirasss contre la passion et
l'extravagance et aimez transformer votre vacuit en fiert et en ornement, vous
vous qualifiez de ralistes et donnez entendre que le monde est rellement tel
qu'il vous apparat."
Nietzsche est un immatrialiste [92] partisan du perspectivisme. Il accuse donc
les ralistes, notamment les scientifiques, de croire tort que le monde peut tre
dcrit comme ils le voient, d'une manire objective, sans passion ni fantaisie. Et en
les accusant aussi de vacuit, il qualifie leur pense d'absente et dnue d'ides.
En accusant les ralistes de croire tort qu'eux seuls peuvent dcrire la ralit,
Nietzsche affirme que celle-ci a aussi d'autres aspects que ceux qui font l'objet de la
science, des aspects artistiques et affectifs, par exemple : Nietzsche dfend sa
doctrine des ralits multiples, accessibles seulement par un processus
d'interprtation [84]. Il dfend aussi le dni de ralit et le refuge dans le rve pour y
chapper.
Commentaires
L'opinion de Nietzsche sur l'absurdit du ralisme scientifique indpendant de
l'homme, de l'unicit de la vrit et de l'impossibilit de l'atteindre est trop tranche.
Elle est valable dans le cas de sciences humaines comme la mdecine et la
psychologie, mais fausse et nuisible dans le cas des sciences exactes comme la
physique. Les lois du mouvement et de la gravitation universelle de Newton [98], par
exemple, n'admettent qu'un seul point de vue ; elles dcrivent bien la ralit
indpendamment de l'homme et constituent une vrit unique.

362

Vrits ultimes
Nietzsche considre comme vaine la recherche d'une vrit ultime parce qu'il ne sait
pas (et personne son poque ne savait) qu'il n'y a, dans les sciences exactes, que
deux types de vrits objectives possibles :

La vrit ultime ou vrit priori, qui ne repose que sur elle-mme et constitue
un axiome, postul priori ;

La vrit consquence, construite logiquement sur la base d'un ensemble

d'axiomes constituant une axiomatique [1c5].

Il ne peut donc exister de vrits ultimes autres que celles que l'homme postule luimme en les inventant.
Il est remarquable que tous les hommes se soient mis d'accord sur des
dfinitions de concepts de base ne se dduisant pas de dfinitions plus simples,
comme ceux du point gomtrique ou du temps physique, l'aide desquels on
construira des concepts plus complexes galement objectifs (partageables).
Il est tout aussi remarquable que les hommes soient d'accord sur les principes
de la logique et les mthodes logiques de dduction [88]. Cet accord permet de
construire des concepts et des raisonnements inattaquables, valeur
scientifique.
Ces ides ont t tudies en profondeur dans le cadre de la phnomnologie
[121].
Chercher une vrit ultime non a priori est donc utopique. Dans beaucoup de cas la
connaissance scientifique converge vers une vrit utile [1z6] approche, la seule
qu'il est raisonnable de chercher.

4.14

Le dni de ralit

Dans "Le Gai savoir" 59 "Nous, artistes" Nietzsche remarque que les hommes ont
tendance nier, dformer ou rejeter une ralit qui contredit ce qu'ils ont envie de
croire pour des raisons sentimentales, morales ou de fiert personnelle. Leurs rejets
peuvent aussi tre dus une dissonance cognitive : ils refusent alors d'accepter une
ralit qui contredit les ides errones auxquelles ils tiennent, acceptation qui les
rabaisserait leurs propres yeux et peut-tre ceux des autres en montrant leur
erreur.
C'est ainsi que, de nos jours encore, beaucoup d'Amricains rejettent
l'volutionnisme darwinien parce qu'ils prfrent la description biblique de la cration
des espces vivantes, doctrine appele Crationnisme ou Intelligent design .
Ils refusent donc la ralit scientifique, malgr les preuves innombrables, au profit de
leur apriori d'origine religieuse.
Ce rejet est parfois accompagn d'un jugement moral : Je n'en veux pas parce que
je trouve que c'est mal ! , et si les circonstances essaient de le lui imposer, l'homme
se sent agress. L'homme a une tendance naturelle juger dtestable, voire
immorale, une ralit qui contredit un beau fantasme auquel il s'tait habitu ; il

363

n'aime pas qu'on dtruise un de ses rves : Nietzsche dcrit trs bien cela dans son
texte.
La position de Nietzsche contre le ralisme
Dans son combat contre le ralisme, doctrine errone son avis d'immatrialiste,
Nietzsche exalte le rve, la fantaisie de l'artiste qui cre sa propre ralit :
"Il suffit d'aimer, de har, de dsirer, de simplement sentir, - et l'instant mme
l'esprit et la force du rve s'emparent de nous et nous escaladons les yeux
ouverts, insouciants de tout danger, les chemins les plus dangereux, pour
atteindre les toits et les tours de l'imagination dbride [] nous, somnambules
en plein jour ! Nous artistes ! Nous, dissimulateurs de la naturalit"

4.15

Dtruire ou dconstruire avant de recrer

Importance du modle conceptuel d'une chose (son essence )

Kant remarque, dans sa Critique de la raison pure [74], que nous ne pouvons
percevoir une chose que par le modle conceptuel que nous nous en construisons,
sa reprsentation mentale [9]. Nous sommes incapables de rflchir quelque chose
qui n'a pas de reprsentation, et une reprsentation est toujours associe un
ensemble de mots. Par contre, nous pouvons ressentir quelque chose (plaisir,
beaut, etc.) sans y rflchir et sans l'associer des mots.
A propos d'un processus de reprsentation mentale
Dans "Le Gai savoir" 58 "Seulement en crateurs" Nietzsche commence par
rappeler des proprits du processus de reprsentation mentale de quelque chose :

Toute reprsentation [9] est base sur des mots, c'est--dire des ides qu'on
peut nommer ; une ide sans mots n'est qu'une perception ou une motion.

Les mots attribus une reprsentation en dfinissent l'apparence et les

proprits sur lesquels nous raisonnons ; si ces mots interprtent la ralit en la
dformant notre reprsentation est dforme, mais c'est elle qui constitue la
meilleure approximation de cette ralit.
"la manire dont on nomme les choses compte indiciblement plus que ce
qu'elles sont. La rputation, le nom et l'apparence, le crdit, la mesure et le poids
usuels d'une chose - l'origine le plus souvent une erreur et une dcision
arbitraire jetes sur les choses comme un vtement, et totalement trangres
son essence et mme sa peau [] prennent en quelque sorte racine dans la
chose et s'y incarnent progressivement pour devenir son corps mme :
l'apparence initiale finit presque toujours par se transformer en essence et agit
comme essence !"

La rptition d'une description s'impose peu peu notre esprit : mme si nous
avons imagin de toutes pices une description parce que nous avions envie d'y
croire, nous finissons par y croire et il nous faut un effort pour la remettre en cause.
A force de rptition, une publicit finit par nous influencer : nous connaissons
grce elle le produit, nous l'avons associ des images positives.

364

De mme, force d'entendre une affirmation dans les media ou la bouche de

nos proches, nous finissons par y croire et mme, souvent, par la reprendre
notre compte et la rpter. C'est pourquoi une campagne de dnigrement dans
les media ou les rseaux sociaux Internet peut faire tellement de mal sa
victime qu'elle se suicide ; c'est dj arriv, hlas ! Mme des doutes et des
sous-entendus peuvent dnaturer une rputation.
Enfin, un concept trs abstrait comme certains tres mathmatiques paraissent
moins abstraits aprs quelques jours o on y a rflchi et on les a manipuls
mentalement : la rptition rend familier et fait paratre moins abstrait.
Pour dtruire une ide il faut la remplacer
Pour Nietzsche, on ne peut crer quelque chose sans dtruire autre chose, c'est une
constante de sa pense. Ainsi, il dconstruit les valeurs traditionnelles, issues des
penses de Platon et du christianisme, pour les remplacer par des valeurs naturelles,
seules conformes une bonne expression de la volont de puissance de l'homme.
Dans l'esprit d'un homme il ne suffit pas de prouver le caractre inacceptable de la
reprsentation [9] d'un objet ou d'un processus, par dmonstration de sa fausset
et/ou persuasion motive, pour qu'elle disparaisse : elle restera toujours dans la
mmoire, mme si elle est associe au qualificatif faux ! On peut seulement
complter cette reprsentation par une autre, que la mmoire associera la
premire, et qui viendra l'esprit aprs elle, en s'imposant sa place en tant que
nouvelle vrit . Nietzsche le savait, en crivant la suite dans le 58 :
"Quel fou serait l'homme qui prtendrait qu'il suffit de montrer cette origine et
cette enveloppe nbuleuse d'illusion pour anantir le monde que l'on tient pour
essentiel, la soi-disant ralit ! C'est seulement en crateurs que nous
pouvons anantir !"
Ce passage veut dire : Il ne suffit pas de dmontrer qu'une reprsentation a t
construite partir de bases fausses ou par un raisonnement faux pour qu'elle sorte
de la mmoire ; il faut l'y remplacer.
Thorie de la Destruction cratrice d'emplois de Schumpeter
Il y a une version conomique de la ncessit de remplacer pour dtruire, la
thorie de la Destruction cratrice d'emplois de l'conomiste amricain
Schumpeter (1883-1950). Chaque jour, en France comme ailleurs, des
entreprises disparaissent et/ou des emplois sont supprims parce que leurs
produits ou services sont devenus obsoltes, ou trop chers par rapport la
concurrence ; ou leur dlai de disponibilit est trop long par rapport celui de
concurrents ; ou l'entreprise est mal gre et fait faillite ; ou son propritaire part
en retraite, etc.
Et chaque jour, de nouvelles entreprises et de nouveaux emplois sont crs pour
fournir de nouveaux produits ou services plus au got du jour, moins chers, etc.
En France, chaque jour ouvrable voit ainsi disparatre 10.000 emplois en
moyenne (oui, 10.000 !) et environ 10.000 emplois sont crs, ce qui permet au
nombre total d'emplois (environ 26 millions en comptant les salaris, les artisans,
les professions librales et les fonctionnaires) de rester stable.
Les nouveaux emplois sont le plus souvent occups par des travailleurs qui ont
quitt leur emploi prcdent, et le nombre de jeunes qui arrivent sur le march
365

du travail compense peu prs celui des seniors qui prennent leur retraite : pour
pouvoir crer de nouveaux emplois pour de nouveaux produits, il faut d'abord
dtruire les emplois qui produisaient les anciens produits, et priver les anciens
produits de leur part de march pour pouvoir la prendre.
Mais Nietzsche a en tte les systmes de valeurs de la culture europenne :

Pour qu'une socit adopte un systme de valeurs artificielles (dites vraies ),

elle doit d'abord rejeter ses valeurs naturelles en devenant nihiliste.

Pour qu'une socit nihiliste revienne aux valeurs naturelles, elle doit d'abord
abandonner et renier les valeurs vraies .

Le systme de lois dont un peuple s'est dot et le systme de valeurs qu'il a

adoptes rpondent des besoins. Donc :

Si on dtruit un de ces systmes, il est ncessaire de le remplacer ;

Pour adopter un nouveau systme, il faut renoncer l'ancien sous peine de

contradiction.

Conclusions
Selon Nietzsche, destruction et cration de reprsentations mentales [9] ou de
valeurs ne s'opposent pas ; elles sont ncessairement lies chez l'individu par une
relation de succession rgie par une pulsion cratrice. Nous devons donc nous
comporter en artistes crateurs pour penser le monde, en remplaant des systmes
de valeurs dont nous ne voulons plus par de nouveaux systmes qui nous plaisent
davantage. Nietzsche, lui, dconstruit les systmes de valeurs et les systmes
philosophiques pour en proposer de nouveaux.
Ce point de vue ne peut choquer un scientifique : quelque chose ne peut se crer
qu' partir d'autre chose, car il y a des lois de conservation. En chimie Rien en se
cre, rien ne se perd, tout se transforme (loi de Lavoisier [97]) ; en physique,
l'nergie se conserve dans tout systme ferm, et dans tout change avec de la
matire (E = mc2) - Il y a, en fait plusieurs lois de conservation rgissant les
transformations d'un systme ; elles concernent la charge lectrique, le moment
cintique, etc. Et toutes les volutions physiques sont rgies par une loi gnrale, le
dterminisme.

4.16

Eloge de l'authenticit et des passions dbrides

Source : "Le Gai savoir" 76 "Le pire danger".

Ce texte est un loge de l'originalit, de la fantaisie, du non-conformisme, du refus
des rgles admises par la socit et de leur stabilit dans le temps.
Nietzsche commence par attribuer un grand nombre d'hommes une discipline de
l'esprit (donc un refus de la fantaisie, de l'improvisation) consistant penser de
manire rationnelle - les rgles de la rationalit tant prcises et contraignantes. Il
attribue ces hommes une fiert de respecter ainsi ce qu'ils considrent comme le

366

bon sens , et affirme que c'est cette discipline intellectuelle qui a permis la survie de
l'humanit jusqu' nos jours.
Il explique ensuite que l'humanit a toujours t menace par la folie, qui dforme les
messages des sens et rend agrable l'indiscipline de l'esprit, avec ses penses
irrationnelles. L'opposition la folie ne vient pas, dit Nietzsche, du respect de la
vrit et de la certitude, mais de la discipline contraignante et universellement
respecte de la rationalit, devenue vritable croyance.
Selon Nietzsche, les hommes ont eu un grand mrite s'accorder sur beaucoup
d'interprtations de faits, et s'imposer une obligation d'accord sur elles, bien qu'ils
l'aient fait sans se proccuper de savoir si ces interprtations taient vraies ou
fausses ; et cette discipline intellectuelle commune s'est avre favorable la survie
de l'humanit.
Mais Nietzsche trouve que, malgr sa dcision d'tre rationnel, l'homme a toujours
des pulsions irrationnelles qui mettent en pril la survie de l'humanit.
Je vois des faits qui confirment ce point de vue, sans toutefois mettre en pril la
survie de l'humanit (Nietzsche exagre souvent !). Exemples :
La dclaration de guerre de la France la Prusse qui a dclench le conflit
de 1870, dclaration qui ne reposait sur aucune rflexion srieuse, mais
seulement sur l'motion populaire immense due la dpche d'Ems, et qui
s'est termine par un dsastre extrmement coteux.
Les terroristes qui se suicident au nom d'une idologie pseudo-religieuse
fumeuse laquelle ils adhrent au mpris de toute raison.
Nietzsche rappelle que l'apparence de tout objet change sans cesse avec le temps
ou le point de vue ; comme Hraclite, non seulement il ne croit pas l'existence
d'une vrit absolue, il ne croit mme pas la possibilit d'une vrit stable.
"Continuellement, l'image des choses se dplace et se modifie, et ce peut-tre
plus, et plus vite partir de maintenant que jamais auparavant ;"
J'observe que, de nos jours, son opinion est de plus en plus justifie, vu le
progrs des communications et l'acclration des progrs scientifiques.
Nietzsche accuse "les esprits les plus choisis" (les philosophes traditionnels et
particulirement les platoniciens), ceux qui cherchent la vrit (illusoire !), de refuser
cette instabilit. Il estime que l'volution des mentalits pour prendre en compte un
monde qui change est beaucoup trop lente : son rythme ("tempo") est celui,
sculaire, de l'volution d'une culture, beaucoup plus lent que celui de l'histoire.
Nietzsche trouve par contre qu'une minorit, "les esprits les plus subtils",
rejettent ces croyances en une vrit absolue et stable, et ne respectent pas
l'obligation de prendre le temps de la rflexion qui les accompagne, devenant ainsi
artistes et potes. Ces "dserteurs" sans patience prennent plaisir leur folie, et s'y
adonnent avec un rythme joyeux.
De nos jours en revanche, l'originalit en matire d'expression artistique,
philosophique et mme scientifique est admise, parfois mme promue par les
media (presse, tlvision et Internet) lorsqu'elle parat authentique : toute uvre,
toute opinion est acceptable si elle provient d'une personne ou d'un groupe qui
367

revendique son droit cette originalit. Il suffit de voir qu'on appelle de nos jours
uvre d'art des barbouillages infmes exposs dans des muses d'art
moderne, et des bruits stridents jous par des orchestres ; on considre mme
comme forme d'art populaire la musique techno, compose avec un
ordinateur, qui n'est qu'un bruit rythm.
Nietzsche conclut que l'humanit a besoin de la "btise vertueuse" de ceux qui
pensent lentement, parce qu'ils contribuent la cohsion de la socit ; la minorit
d'artistes et potes fantaisistes (dont il fait partie) a donc besoin d'tre dfendue, tant
qu'elle a la sagesse de ne pas tenter d'imposer ses rgles de pense la majorit.
L'animal bonne conscience
Nietzsche traite un autre aspect de la valeur de l'originalit et de l'authenticit dans
l'aphorisme suivant, "Le Gai savoir" 77 "L'animal bonne conscience".
Il commence par qualifier l'art qui plat dans le sud de l'Europe de "vulgaire", en
prenant deux exemples :
"l'opra italien (par exemple Rossini et Bellini)"
"le roman d'aventure espagnol (le plus accessible pour nous dans le travesti
franais de Gil Blas [85])"
Mais aussitt aprs, il l'apprcie : "mais cette vulgarit ne m'offense pas".
En fait, la vulgarit dont parle Nietzsche est l'expression de passions violentes qu'il
adore. Dans une lettre Peter Gast du 4 mars 1882 cite par le livre 1. page 1274, il
crit : "Pour me plaire, il faut une musique trs passionne ou trs sensuelle".
Nietzsche explique son apprciation pour cet art sensuel et passionn par son
authenticit, le fait que ses auteurs nous le livrent sans honte :
"Cela tient-il au fait qu'ici la honte est absente et que tout ce qui est vulgaire se
montre avec autant de tranquillit et d'assurance que n'importe quoi de noble, de
gracieux et de passionn"
Dans cette passion dbride Nietzsche voit un comportement animal, trs naturel car
il exprime sans retenue ses motions, donc trs conforme la volont de puissance.
Il dfend donc le droit d'expression de cet animal , mot qui symbolise l'homme qui
suit ses instincts [5] et pulsions [4] :
" L'animal a son droit comme l'homme [] et toi aussi, mon cher semblable, tu
es encore cet animal".
"Le mauvais got a son droit comme le bon got, et il a mme un privilge sur
celui-ci quand il est le grand besoin, la satisfaction sre"
Nietzsche reproche aux artistes du Nord de n'exprimer leurs passions (les "tournures
vulgaires") qu'avec honte, tristes de s'abaisser ainsi devant un public bien-pensant,
la morale rigide. Selon Nietzsche, les peuples du Nord sont incapables de se laisser
aller au bonheur.

368

4.17

L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit

Lire ou relire d'abord le paragraphe L'art, solution pour accepter la non-vrit et

l'absurdit de l'existence. La source de ce qui suit est "Le Gai savoir" 107 "Notre
ultime reconnaissance envers l'art".
Dans ce dernier texte du livre 2 du "Gai savoir", Nietzsche confirme le sens de
l'expression Gai savoir que nous avons vu prcdemment : l'art doit dominer la
reprsentation [9] de toute connaissance et de toute vrit.
Nietzsche raffirme l'exigence d'une vision artistique de la ralit, d'une apparence
construite avec de l'imagination sur "l'illusion et l'erreur". Seule une telle vision peut
nous permettre de vivre (au sens volont de puissance), parce qu'une vision nondforme, scientifique, fait apparatre le monde insupportable :
"Comme phnomne esthtique, l'existence demeure toujours supportable, et
l'art nous offre la main et surtout la bonne conscience qui nous donnent le
pouvoir de faire de nous-mmes un tel phnomne."
Nous ne pouvons accepter et construire une telle vision artistique qu'en renonant
nous juger nous-mmes et nous apitoyer sur nous-mmes :
"Nous devons de temps en temps nous reposer de nous-mmes en jetant d'en
haut un regard sur nous-mmes, et, avec un loignement artistique en riant sur
nous-mmes ou en pleurant sur nous-mmes ; nous devons dcouvrir le hros
et de mme le bouffon qui se cachent dans notre passion de connaissance,
nous devons quelquefois nous rjouir de notre folie pour pouvoir continuer
prouver de la joie notre sagesse !"
Cet idal exige de "ne pas perdre cette libert qui se tient au-dessus des choses." et
de "nous tenir au-dessus de la morale" pour que ses rgles n'altrent pas notre
jugement et ne restreignent pas notre libert.

4.18

Ncessit et chaos

Voir ou revoir d'abord le paragraphe Cycle d'volution de l'Univers et chaos.

Source de cette section : "Le Gai savoir" 109 "Gardons-nous !".
Dans ce texte Nietzsche dcrit sa vision du monde et de la connaissance, dont je
rsume et critique ici les principales affirmations.
"Gardons-nous de prsupposer absolument et partout quelque chose d'aussi
bien conform que le mouvement cyclique des toiles les plus proches"
A l'chelle du temps humain, les toiles visibles semblent fixes les unes par rapport
aux autres ; tout se passe comme si elles taient sur une mme sphre immense,
appele Sphre des fixes , qui tourne sur elle-mme autour de l'axe de rotation de
la Terre, appel Axe du monde . Vus de la Terre, les mouvements des toiles
apparaissent donc priodiques ( cycliques dans la traduction franaise 5.) de
priode 1 jour. Dans une autre traduction franaise (1.) le mot toiles est
remplac par plantes , mais cela ne change rien l'interprtation du texte de
Nietzsche, les plantes ayant aussi des mouvements priodiques vus de la Terre.
Nietzsche poursuit :
369

"un simple coup d'il sur la Voie lacte suscite le doute et nous fait nous
demander s'il n'existe pas l des mouvements bien plus grossiers et
contradictoires, et de mme des toiles suivant d'ternelles trajectoires de chute
rectilignes et d'autres choses du mme ordre."
Nous avons l un exemple de mauvaise foi de Nietzsche. Celui-ci a envie de prouver
qu'il n'y a d'ordre, de rgularit, nulle part dans la nature, et l'exemple prcdent
(toiles proches ou plantes) le drange. Il remplace alors la connaissance
scientifique qu'il n'a pas par son imagination : il regarde la Voie lacte (notre galaxie)
et imagine qu'il s'y trouve des mouvements qui contredisent les mouvements
priodiques prcdents. Il fait ensuite comme si son intuition tait juste et gnralise
la loi de dsordre qu'il a cru voir toute la nature, en considrant comme
exceptionnel le contre-exemple des toiles ou plantes :
"L'ordre astral dans lequel nous vivons est une exception ; cet ordre, et la dure
considrable dont il est la condition, a son tour rendu possible l'exception des
exceptions : la formation de l'organique."
Une loi scientifique n'a pas d'exception
Nietzsche ne sait pas, ou ne veut pas savoir, qu'une loi scientifique n'a pas
d'exception : son expression doit tre exempte d'ambiguts et d'approximations et
son domaine d'application doit tre parfaitement dlimit. Il ignore, ou ne veut pas
savoir, que les mouvements des corps et des astres sont rgis par les lois [98] de
Newton. Il n'y a que dans le domaine du vivant, pour des comportements
imparfaitement connus ou qualitatifs, qu'on nonce des lois approches o des
exceptions sont possibles. De plus, une loi scientifique est toujours certaine, elle ne
peut tre probable.
Supposons que j'affirme un lancer de d donne un 4 , en ajoutant que ce sera
vrai une fois sur 6, c'est--dire que c'est une loi dont la probabilit d'tre
exacte est 1/6. Le problme est alors qu'il existe des cas o la loi est fausse,
tous ceux o sort un chiffre autre que 4. La loi un lancer de d donne un 4
peut donc tre prise en dfaut. Elle doit donc tre considre comme fausse, car
une loi ne peut pas tre assortie d'une probabilit, les seules valeurs logiques
possibles de son nonc sont toujours vrai et toujours faux .
Si je prends en compte cette objection en formulant la loi sous la forme un
lancer de d donne un des six nombres de 1 6, chacun ayant une probabilit
de sortir de 1/6 , la loi est toujours vraie, on ne peut la prendre en dfaut. Une
loi ou une thorie peut donc donner un rsultat probabiliste, mais son nonc
doit tre valable dans tous les cas, sans contre-exemple. Une loi physique est
toujours dterministe, mme avec des rsultats probabilistes ; c'est le cas
notamment en Mcanique quantique, o l'quation fondamentale d'volution
d'un systme, dite quation de Schrdinger, est parfaitement dterministe tout
en donnant des rsultats (de position, de vitesse, etc.) probabilistes.
Une loi ne peut donc pas tre considre comme valable si elle n'a que de rares
exceptions . La liste des ventuelles exceptions doit faire partie de son nonc et
tre exhaustive ; et pour chacune il faut justifier pourquoi elle ne contredit pas la loi.
Tout ensemble de rsultats d'expriences dans des cas particuliers n'est que cela,
un ensemble de cas particuliers ; il ne constitue pas une loi gnrale, mme si le
nombre de cas est lev, car il pourrait exister un contre-exemple.
370

4.18.1 Dconstruction du dterminisme

Nietzsche croit que le monde rgi par la volont de puissance est un chaos dont la
caractristique gnrale d'organisation et d'volution est le dsordre, c'est--dire
l'absence de loi, comme nous le verrons ci-dessous. Quant "l'exception des
exceptions : la formation de l'organique", c'est une interprtation que Nietzsche
reprend aux partisans de l'absurde principe anthropique [1j] ; celui-ci consiste
croire qu'on ne peut imaginer que notre monde, si complexe avec ses tres vivants
et si beau, soit d un hasard aveugle, car un tel hasard serait trs improbable ,
affirmation dont j'ai dmontr l'illogisme dans [1j]. Il est piquant de constater que le
principe anthropique est invoqu officiellement par l'Eglise catholique pour attribuer
la cration du monde Dieu [86], doctrine de Son existence dite tlologique [10],
dont la fausset a t dmontre depuis longtemps [1q].
4.18.1.1

Le monde est un chaos, il l'a toujours t et le sera toujours

Nietzsche poursuit dans "Le Gai savoir" 109 "Gardons-nous !" :

"Le caractre gnral du monde est au contraire de toute ternit chaos, non
pas au sens de l'absence de ncessit, mais au contraire au sens de l'absence
d'ordre, d'articulation, de forme, de beaut, de sagesse et de tous nos
anthropomorphismes esthtiques quelque nom qu'on leur donne. A en juger du
point de vue de notre raison, ce sont les coups malheureux qui constituent de
loin la rgle"
Nietzsche admet le postulat de causalit (la "ncessit") mais pas l'existence de lois
scientifiques d'volution : pour lui, il n'y a aucune rgularit d'organisation ou
d'volution dans le monde physique. Rien n'y est donc prvisible par l'homme, ni
concernant la structure d'un objet, ni concernant son volution (nous l'avons vu).
En outre, le monde physique n'a ni finalit d'volution, ni qualit morale, ni
qualit esthtique, affirmation importante pour un immatrialiste comme Nietzsche
qui croit que l'Univers est rgi par un esprit [92].
(Complment sur le rejet du dterminisme).
Une causalit deux composantes - Force accumule
Nietzsche croit que la causalit a deux composantes : - ncessit latente et
dclenchement d'une volution au hasard . On lit dans "Le Gai savoir" 360
"Deux sortes de causes que l'on prend l'une pour l'autre" :
"j'ai appris distinguer la cause de l'agir de la cause de l'agir de telle ou
telle manire "

Nietzsche dcrit la " cause de l'agir " (la ncessit latente) comme :
"un quantum de force accumule qui attend d'tre utilise de n'importe quelle
manire, dans n'importe quel but ;".
La "force accumule" est un concept vague, comprendre intuitivement,
analogue aux forces humaines que sont la force de la volont de puissance
et la force de volont ; Nietzsche parle de "quantum de force qui fait pression
[] pour tre consum".

Nietzsche dcrit la " cause de l'agir de telle ou telle manire " (le
dclenchement d'une volution particulire par ncessit) comme :
371

"quelque chose de tout--fait insignifiant compar cette force [accumule], un

petit hasard la plupart du temps, conformment auquel ce quantum se
dclenche dsormais d'une manire unique et dtermine : l'allumette par
rapport au baril de poudre. Je mets au nombre de ces petits hasards et
allumettes toutes les soi-disant fins comme [] les vocations
d'existence ."
L'volution due la force accumule se dclenche donc au hasard ( petit
hasard ne veut rien dire). On ne sait pas, ici, si "hasard" veut dire de temps
en temps, de manire contingente , ou avec plus ou moins d'intensit , ou
selon une procdure d'volution choisie au hasard par la nature . Nietzsche
dit que "le navire suit le courant dans lequel il s'est retrouv par hasard [], qu'il
a bien une direction, mais absolument pas de pilote."
Dans "unique et dtermine", "unique" est redondant pour une volution
dtermine. Mais comment une volution dclenche au hasard et se droulant
au hasard ("pas de pilote") peut-elle tre dtermine ? Mystre
On a l un exemple de plus du manque de rigueur intellectuelle de Nietzsche, du
fait qu'il crit sans rflchir suffisamment, sous la dicte d'intuitions qui
chappent parfois la logique ; il assemble des mots comme un pote
Je suppose, pour le moment, que Nietzsche croit que la nature fait n'importe
quoi, hypothse cohrente avec "utilise de n'importe quelle manire" et "Le
caractre gnral du monde est au contraire de toute ternit chaos". Si c'est
bien le cas, il refuse une constatation de tous les jours : Les mmes causes
produisent toujours les mmes consquences dont l'homme a fait une loi
gnrale que nous allons prsent voquer.
Lois scientifiques et dterminisme
La notion de loi scientifique a t invente par l'homme pour rendre compte par
gnralisation de la rptition de successions de causalit : Les mmes causes
produisent toujours les mmes consquences ; j'ai abord ce sujet en dfinissant
le dterminisme.
Postuler par induction que cette rptition est systmatique (au lieu d'imaginer
comme Nietzsche qu'une situation qui se rpte peut avoir chaque fois une
consquence nouvelle, imprvisible) satisfait un besoin psychologique profond de
l'homme, en plus de son besoin de prvoir correctement l'avenir pour mieux le
dominer.
Ce besoin psychologique est celui d'avoir une explication, de situer chaque
constatation par rapport d'autres (connues), bref de simplifier ses
reprsentations [9] de la nature par l'utilisation de lois prdictives au lieu de
considrer chaque objet ou vnement comme un cas particulier. Ce besoin de
comprendre et de prvoir est important, il fait partie du sens de la vie [93].
Mais le dterminisme est un postulat philosophique, pas une loi scientifique : j'ai cit
dans le livre [1c] des cas o le dterminisme n'entrane pas la prvisibilit ; et il
existe deux sortes de dterminisme : le dterminisme scientifique et le dterminisme
statistique, qui s'applique la physique quantique. Le chaos auquel croit Nietzsche
ne nie pas le postulat de causalit du dterminisme, il en nie la rgle de stabilit,
hypothse que j'ai tudie dans [1z7].
372

Cette hypothse a des consquences philosophiques considrables, notamment

qu'il pourrait exister des volutions entirement nouvelles et que des objets
pourraient apparatre ex nihilo ( partir de rien). Je ne dveloppe pas ici ces
hypothses parce qu'elles nous entraneraient trop loin du propos de ce texte ; je le
fais dans [1z7]. Mais Nietzsche n'y a pas rflchi, car il crit :
"Gardons-nous de penser que le monde cre ternellement du nouveau." (a)
"Gardons-nous de dire qu'il y a des lois dans la nature. Il n'y a que des
ncessits : nul n'y commande, nul n'y obit, nul ne transgresse." (b)
En admettant la ncessit (b), Nietzsche admet qu'une situation a obligatoirement
pour consquence une volution ; en affirmant l'absence de loi, il prtend dans (b)
que ces consquences peuvent varier au hasard d'une fois sur l'autre, ce qui
contredit la rgle de stabilit du postulat du dterminisme.
En toute rigueur la rgle de stabilit est admise, pas dmontre. En pratique il y
a tant de situations et phnomnes de la nature dont on peut prdire l'volution en
comptant sur l'existence d'une loi stable qu'on prend toujours le risque de le faire :
notre science postule le dterminisme.
Mais en soutenant dans (a) que le monde ne cre pas ternellement du
nouveau , Nietzsche soutient l'une au moins des possibilits suivantes :

L'volution du monde, le temps qui passe, ne cre jamais de situation nouvelle

en plus de celles qu'il a dj, et alors :
Ou les mmes causes produisent toujours les mmes effets , ce qui
contredit (b) et son affirmation ci-dessus ;
Ou l'volution de l'Univers a un ensemble invariable d'tats-situations par
lesquels il est toujours repass et il repassera, mme si les lois d'volution
de l'un l'autre changent alatoirement : c'est la doctrine de "L'Eternel
retour" que Nietzsche soutient.

L'volution du monde, le temps qui passe, cre parfois o jusqu' certaines

dates une (ou des) situation nouvelle(s) ; il peut alors apparatre spontanment,
indpendamment de la situation prcdente, de la matire nouvelle, de l'nergie
nouvelle, une structure nouvelle et/ou une nouvelle loi d'volution physique.
Notre science n'a jamais constat une telle apparition. Mais comme nous ne
pouvons pas dmontrer que nous n'en constaterons jamais, nous pouvons
conjecturer la possibilit qu'il apparaisse parfois une situation sans cause, qui
voluera selon une loi nouvelle ou non. J'ai discut cette possibilit propos du
Renouvellement ternel ; mais Nietzsche ne la retient pas.

Sur l'affirmation : "nul n'y commande, nul n'y obit, nul ne transgresse" de (b)
Dans la discussion prcdente, j'ai ignor la dimension anthropomorphique de "nul".
Si ce "nul" signifie nul tre , on prte la nature une volont d'tre vivant
contredite par toute notre science dterministe et matrialiste. Mais Nietzsche est
immatrialiste : il considre la nature comme soumise un esprit [92], notion qu'il
n'explicite pas et dont je ne peux imaginer les ventuelles consquences - parce que
ce seraient, pour moi, des lucubrations.

373

En finir avec les dimensions morales, esthtiques ou religieuses de la nature

Nietzsche dplore la survivance de notions issues de rgles morales, esthtiques et
religieuses dans nos connaissances de la nature, en crivant :
"Quand aurons-nous totalement ddivinis la nature ?"
A son poque, pourtant, il n'y avait plus que d'irrductibles opposants
l'volutionnisme darwinien pour polluer la science avec des concepts religieux et/ou
moraux ; les gens instruits et intellectuellement honntes les en avaient extirps,
comme l'a fait depuis mme le pape Benot XVI.
Sur le hasard
"Si vous savez qu'il n'y a pas de buts, vous savez aussi qu'il n'y a pas de
hasard : car c'est seulement aux cts d'un monde de buts que le terme de
hasard a un sens."
Les dfinitions scientifiques du hasard n'ont rien d'vident ; c'est pourquoi Nietzsche
les ignore et se trompe en liant le hasard une finalit ; c'est aussi pourquoi je me
suis donn le mal d'expliquer en dtail dans [1b] ce qu'est le hasard pour un
scientifique, comment on le dfinit vraiment, et sa non-intervention dans la nature.
Pour rsumer ici trs schmatiquement les volutions naturelles, on peut affirmer
que toutes sans exception sont dterministes (dterminisme scientifique ou
statistique), qu'il n'y a pas d'volution au hasard, mais seulement des volutions
dterministes non prvisibles pour des raisons connues relevant de la calculabilit.
Sur la dure des substances
"Il n'y a pas de substances d'une dure ternelle ; la matire est une erreur"
Autre phrase o Nietzsche parle sans savoir parce qu'il est immatrialiste. Nous
avons vu qu'il nie l'existence des atomes en se basant sur une thorie sans preuve
exprimentale, et en ignorant les preuves exprimentales de leur existence, pourtant
disponibles son poque.
La disparition des croyances religieuses est indispensable au Gai savoir
"Quand donc toutes ces ombres de Dieu cesseront-elles de nous assombrir ?"
Aprs avoir dnonc dans cet aphorisme plusieurs erreurs philosophiques graves,
Nietzsche les attribue la trs ancienne foi en Dieu, dont il souhaite donc la
disparition ; ses yeux, la mort de Dieu est une condition de possibilit du Gai
savoir qu'il appelle de ses vux.
Nietzsche n'est pas le seul penseur considrer que les croyances religieuses,
ainsi que les rgles esthtiques et morales, polluent la science et empchent son
progrs. Arthur Koestler, par exemple, nous donne, dans sa monumentale tude Les
Somnambules [7], une histoire dtaille de la laborieuse sparation de la
philosophie, de la religion et de la science.
4.18.1.2

Un penseur profond sait que le monde est un chaos

Source : "Le Gai savoir" 322 "Parabole".

374

Nietzsche trouve insuffisamment profonds les penseurs qui ne sortent pas des
sentiers battus, qui ruminent toujours les mmes penses, qui ne les remettent pas
en cause :
"Les penseurs dont les toiles suivent des routes cycliques ne sont pas les plus
profonds ;"
Pour Nietzsche un penseur profond sait que l'esprit humain est insondable, qu'il ne
peut tre dcrit par aucune structure obissant une loi ; que l'enchanement des
situations de l'existence est un chaos d au hasard, et qu'en essayant de le suivre
guid par la ncessit (la causalit) on se perd dans un labyrinthe :
"celui qui voit en lui comme dans un univers immense et qui porte en lui des
voies lactes sait aussi combien toutes les voies lactes sont irrgulires ; elles
conduisent jusque dans le chaos et le labyrinthe de l'existence."
Nietzsche, qui n'a aucune connaissance scientifique, affirme qu'il n'en existe pas
puisque la nature fait n'importe quoi ; il n'est donc pas utile d'en chercher, et d'autant
moins que la connaissance scientifique n'apporte pas de rponse aux questions sur
le sens de la vie [93].

4.19

Origine de la connaissance

Source : "Le Gai savoir" 110 "Origine de la connaissance"

Des dnonciations d'erreurs philosophiques, certaines justifies et d'autres non
Nietzsche pense que la connaissance humaine s'est construite partir d'erreurs qui
ont perdur pendant des sicles :
"Ces articles de foi errons, qui n'ont cess d'tre transmis en hritage et ont fini
par devenir quasiment le patrimoine spcifique et fondamental de l'homme, sont
par exemple ceux-ci : le fait qu'il existe des choses durables, qu'il existe des
choses identiques, qu'il existe des choses, des matires, des corps, qu'une
chose est comme elle apparat, que notre vouloir est libre, que ce qui est bon
pour moi est aussi bon en soi et pour soi."
Consquence de son immatrialisme, Nietzsche critique l certaines des bases de
notre reprsentation physique et philosophique du monde, en les qualifiant d'erreurs.

Comme souvent dans son uvre, il est dogmatique en dnonant tort comme
erreurs les affirmations suivantes, dont voici des contre-exemples :

375

Affirmations dnonces par Nietzsche

Contre-exemples physiques

"Il existe des choses"

Matire et forces perus par notre corps

"Il existe des choses identiques"

Deux atomes d'un mme lment

(hydrogne, etc.) sont identiques

"Il existe des choses durables"

Atomes non radioactifs

"Il existe des matires, des corps"

Corps simples et corps composs

"Une chose est comme elle apparat"

Nos reprsentations de beaucoup d'objets

et situations physiques sont utilisables :
elles sont assez prcises, assez fiables
pour nous permettre des dcisions
d'action ; il n'y a que dans le domaine du
vivant - et particulirement en psychologie
- que les reprsentations sont imprcises,
bien qu'elles soient souvent utilisables,
elles aussi

Nietzsche a raison de rappeler que le libre arbitre est illusoire : nous l'avons vu.

Il a aussi raison de dnoncer les notions de qualit absolue (bon en soi), de

rgle morale absolue (l'impratif catgorique de Kant [30]) et les
gnralisations injustifies ( si c'est bon pour moi, c'est bon pour tous ).

Le psychisme est adapt aux dcisions prenant en compte des erreurs

Nietzsche prtend qu'il n'y a pas longtemps que des hommes rcusent et mettent en
doute les erreurs ci-dessus :
"il fallut attendre trs tard pour qu'apparaisse la vrit, forme de connaissance
la plus dnue de force."
Je pense qu'il s'agit d'abord ici de la vrit objective (la mme pour plusieurs
hommes), apparue avant la vrit scientifique, elle-mme remplace aujourd'hui par
une vrit de consensus (l'absence de preuve de fausset, dfinie par Karl Popper
[1c3]). Nietzsche juge une telle vrit "dnue de force", parce qu'elle ne laisse
gure de champ la fantaisie et la crativit personnelles de l'homme,
indispensables l'expression de sa volont de puissance (voir la signification du mot
"force" chez Nietzsche).
Je pense que Nietzsche rappelle ensuite que l'homme fait constamment des erreurs
lorsqu'il se construit des reprsentations [9] : il ne voit qu'une apparence de la ralit,
il la voit en se trompant ou en occultant ce qu'il ne veut pas voir, etc. Pourtant, les
sicles passant, l'homme a appris vivre avec cette connaissance entache
d'erreurs, en rfrnant au besoin les pulsions de sa volont de puissance naturelle :
"notre organisme tait agenc pour [le] contraire [de la vrit] ; toutes ses
fonctions suprieures, les perceptions des sens et toute espce de sensation en
gnral travaillaient avec ces erreurs fondamentales incorpores depuis la nuit
des temps."

376

Conformment sa doctrine de la volont de puissance, Nietzsche affirme l que

c'est elle qui rgit notre perception et notre reprsentation, pas l'abstraction humaine
qu'est la vrit.
Il poursuit dans "Le Gai savoir" 110 "Origine de la connaissance" :
"Donc : la force des connaissances ne tient pas leur degr de vrit mais
leur anciennet, au fait qu'elles sont incorpores [=intriorises], leur caractre
de condition de vie."
Nietzsche affirme que la valeur des connaissances intriorises ne vient pas de leur
vrit objective, mais de leur pouvoir de conviction, lui-mme d leur valeur pour la
vie-volont de puissance.
"[Ils durent] nier la violence des pulsions dans le connatre et de manire
gnrale concevoir la raison comme activit totalement libre, ayant sa source en
elle-mme ;"
Nietzsche dnonce l l'erreur des philosophes comme Socrate et Descartes qui
croyaient en une facult de raisonner indpendante des pulsions. Nous avons dj
abord ce point.
Le monde vrai et sa morale devenus impossibles car en conflit avec la ralit
Nietzsche pense qu'un conflit entre la ralit et sa reprsentation [9] humaine, qu'il
s'agisse du monde physique ou des valeurs, ne peut durer indfiniment : les hommes
finissent par reconnatre le caractre erron de la reprsentation. C'est notamment le
cas pour le monde vrai et pour de la morale associe, et par les rejeter pour les
remplacer par une vision plus conforme ce qui est :
"Le dveloppement affin de la probit et du scepticisme finirent par rendre
galement ces hommes [les penseurs] impossibles [en contradiction avec les
faits]"
Les hommes reconnurent donc le caractre erron du monde vrai , prfrant
abandonner le refuge qu'il offrait au profit d'une vision de la vie plus favorable
l'expression des instincts et pulsions naturels, c'est--dire la volont de puissance.
Nous avons dans ce texte deux exemples d'affirmations rcurrentes chez Nietzsche :

Une chose (ici le monde vrai ) peut se dtruire elle-mme, permettant son
remplacement par une autre, mieux adapte la vie.

Une chose (ici la vision du monde conforme son apparence) peut natre de son
contraire (le monde vrai ).

Nietzsche conclut son texte en rappelant que seule l'exprience permet de prouver
quelle reprsentation [9] est la plus favorable la vie, donc la plus utile ; il n'est pas
certain que ce soit celle dont les valeurs sont le plus fortement incorpores au
subconscient (les plus intriorises), car le processus d'intriorisation a pu les
falsifier exagrment.

377

4.20

Provenance du raisonnement logique

Source : "Le Gai savoir" 111 "Provenance du logique"

Dans ce texte Nietzsche dcrit la manire dont l'esprit humain a appris raisonner
logiquement. Il attribue cette facult la survie des plus aptes , en raisonnant
comme Darwin (alors qu'il le contredit par ailleurs !) :
"Celui qui par exemple ne savait pas trouver suffisamment souvent le mme ,
en ce qui concerne la nourriture ou [] les animaux hostiles, celui qui donc
subsumait [87] trop lentement, ou se montrait trop prudent dans la subsomption
[87] n'avait qu'une probabilit de survie plus faible que celui qui, dans tout ce qui
tait semblable, devinait immdiatement le mme."
Il est certain que l'aptitude construire des classes abstraites partir de cas
particuliers permet ensuite des raisonnements plus rapides, bass sur la mmoire.
"Mais le penchant prdominant traiter le semblable comme de l'identique,
penchant illogique - car il n'y a en soi rien d'identique -, a le premier cr tous les
fondements de la logique."
Nietzsche exagre en faisant de la subsomption le fondement de la logique [88].
Je suppose que Nietzsche ne s'est pas rendu compte qu'il raisonnait comme Platon
( qui il reprochait d'utiliser un concept absolu et ternel, l'essence [9]) en justifiant le
besoin pour l'esprit d'un tel concept stable dans un monde o tout change :
"Il fallut de mme, pour qu'apparaisse le concept de substance, qui est
indispensable la logique bien qu'au sens le plus strict rien de rel ne lui
corresponde, [et] que durant une longue priode on ne voie pas, on ne sente pas
ce qu'il y a de changeant dans les choses ; les tres qui ne voyaient pas avec
prcision avaient un avantage sur ceux qui voyaient tout en flux ."
Nietzsche rejette la notion d'atome, donc celle de substance solide, nous l'avons vu.
Il admet pourtant que le concept de substance est indispensable la logique pour
qu'elle puisse raisonner avec des classes d'objets stables, au lieu de cas particuliers
toujours changeants. Il admet que les esprits qui simplifiaient les reprsentations [9]
en occultant leurs aspects variables avaient un avantage sur ceux qui voyaient
toutes leurs volutions : ils pouvaient raisonner plus vite. Dans ce texte Nietzsche se
montre donc pragmatique, alors que d'habitude son refus de la stabilit et des
classes abstraites absolues est dogmatique. Il justifie son pragmatisme par le mme
raisonnement darwinien de lutte pour survivre que prcdemment :
"Aucun tre vivant ne se serait conserv si le penchant inverse, qui pousse
affirmer plutt qu' suspendre son jugement, se tromper et imaginer plutt
qu' attendre, [] juger plutt qu' tre juste - n'avait pas t lev [inculqu]
d'une manire extraordinairement vigoureuse."
Nietzsche affirme l que l'habitude de raisonner par jugements intuitifs automatiques,
en prenant le risque de se tromper au lieu de prendre le temps de rflchir, vient de
l'ducation reue par chacun. Il se trompe, il ne savait pas comme aujourd'hui que
l'homme a deux vitesses de pense, et qu'il choisit automatiquement la plus rapide
(celle du moindre effort) pour ne la remettre en cause au profit d'un raisonnement

378

conscient que si son intuition lui a suggr un danger aux consquences

dommageables [59].

4.21

Volont, dterminisme et tlologie

Source : "Le Gai savoir" 127 "Rpercussion de la religiosit le plus recule"

Dans ce texte, Nietzsche contredit la thse que Schopenhauer expose dans [42].
Il commence par affirmer que les sots croient en la volont comme source de toute
action. Son opinion s'explique en psychologie : ne pas savoir, ne pas comprendre, ne
pas pouvoir expliquer ou prdire sont des situations que l'homme dteste, car il
redoute instinctivement qu'il y ait un danger inconnu pour lui. Lorsqu'il ne peut pas
trouver une rponse factuelle ce genre de questions, il en imagine une.
L'explication la plus simple et historiquement la plus frquente a t tlologique
[10] : on attribue une situation ou un phnomne inexplicable la volont d'un tre :
le monde a t cr par Dieu chez les religions monothistes ; il est rgi par des
dieux chez les religions polythistes ; l'ruption est due l'Esprit du volcan ; la
maladie est due un dieu malfaisant chez des animistes, etc.
Une telle explication invente a un grave dfaut : elle dispense de chercher une
explication rationnelle, scientifique ; elle est la base de superstitions obscurantistes,
de croyances magiques. Pour dire que l'homme a longtemps attribu toute cause
une volont, Nietzsche crit :
"Les propositions pas d'effet sans cause , tout effet est son tour une
cause apparaissent comme des gnralisations de propositions beaucoup plus
restreintes : l o s'exerce une action, on a voulu "
Noter le on , porte ouverte n'importe quel tre, preuve de la prfrence d'une
cause imaginaire un aveu d'ignorance. Et Nietzsche d'accuser Schopenhauer :
"Schopenhauer, en admettant que tout ce qui existe n'est que quelque chose qui
veut, a intronis une mythologie qui remonte la nuit des temps ;"
Pour dire que l'homme ne connaissait rien au dterminisme (que Nietzsche appelle
mcanisme ), ou son quivalent la volont de puissance, Nietzsche crit :
"le concept de mcanique lui tait tout fait tranger."
Nietzsche conclut son texte en raffirmant sa vision du dterminisme humain, qui
suppose une volont de puissance interprtant des instincts [5] et pulsions [4] par
des anticipations de plaisir ou de dplaisir :
"d'abord, pour qu'apparaisse de la volont, une reprsentation de plaisir et de
dplaisir est ncessaire. En second lieu : qu'une excitation violente soit ressentie
comme plaisir ou comme dplaisir, c'est l'affaire de l'intellect interprtant, lequel
du reste effectue ce travail la plupart du temps de manire pour nous
inconsciente ; [] En troisime lieu : il n'y a de plaisir, de dplaisir et de volont
que chez les tres intellectuels ; l'immense majorit des organismes ne possde
rien de tel."

379

Je suis d'accord avec cette citation sauf sur son dernier point : la notion de plaisirdplaisir qui existe et fait ragir fait partie de la dfinition de tout tre vivant ; mme
une plante ou un tre unicellulaire ragit au contact de quelque chose qui contribue
sa vie (comme la nourriture) ou la met en danger (comme un poison).

4.22

Courage de vivre, monde futur, amor fati, tres suprieurs

Dans FP XIV, 16 [32] "A quoi je reconnais mes pairs" Nietzsche rflchit la vrit
qu'un homme peut supporter dans une vie qui le prdispose plutt au nihilisme :
"Quelle dose de vrit un esprit sait-il supporter, quelle dose de vrit peut-il
risquer ? Voil qui devient pour moi le vrai critre des valeurs. L'erreur est une
lchet... toute acquisition de la connaissance est la consquence du courage,
de la duret envers soi, de la probit envers soi... Une philosophie exprimentale
telle que celle que je vis anticipe mme, titre d'essai, sur les possibilits du
nihilisme radical : ce qui ne veut pas dire qu'elle en reste un non , une
ngation, une volont de nier. Bien au contraire, elle veut parvenir l'inverse un acquiescement dionysiaque au monde, tel qu'il est, sans rien en ter, en
excepter, en slectionner ; elle veut le cycle ternel, les mmes choses, la mme
logique et non-logique des nuds. tat le plus haut qu'un philosophe puisse
atteindre : avoir envers l'existence une attitude dionysiaque : ma formule pour
cela est amor fati"
Nous avons vu comment Nietzsche dcrit les ractions des hommes qui n'ont pas la
force de supporter le monde dans lequel ils vivent. Ils fuient la ralit en se rfugiant
dans un monde vrai aux valeurs inverses : ils n'ont pas le courage d'affronter la
vrit du monde apparent ; par lchet ils refusent de voir ce monde, prfrant
l'erreur dont ils ont besoin pour supporter leur vie.
Nous verrons plus bas que Nietzsche annonce une civilisation de l'avenir, dont des
hommes suprieurs prpareront l'avnement. Ils enseigneront aux autres hommes
les connaissances ncessaires pour construire cette civilisation et y vivre. Mais
acqurir des connaissances c'est accepter la vrit, faire preuve d'honntet et de
courage ; et Nietzsche veut aller au-del d'une acceptation passive de la vie et des
preuves qu'elle impose : sa philosophie prne un acquiescement cette vie, et
mme un acquiescement si profond qu'il ignore la rationalit, qu'il est dionysiaque [8].
Cet acquiescement, il l'appelle "amor fati", l'amour du destin ; et il veut que l'homme
accepte mme "L'Eternel retour" des vnements de la vie.
Nietzsche, qui a tant critiqu et dconstruit les systmes de valeurs et modes de
pense, adopte dans "Le Gai savoir" une attitude inverse, positive et mme joyeuse.
Il crit dans le 276 :
"Amor fati : que ce soit dornavant mon amour ! Je ne veux pas faire la guerre
au laid. Je ne veux pas accuser, je ne veux mme pas accuser les accusateurs.
Que regarder ailleurs soit mon unique ngation ! Et somme toute, en grand : je
veux mme, en toutes circonstances, n'tre plus qu'un homme qui dit oui !"

380

4.22.1 Les hommes prparatoires

Il faut des tres suprieurs, les compagnons de Zarathoustra
Nietzsche sait qu'accepter et aimer les vnements de la vie est une terrible preuve
pour l'homme du troupeau , c'est--dire la plupart des hommes modernes, parce
qu'ils ont l'habitude d'en refuser la ralit en tant nihilistes. Il propose donc que des
tres suprieurs (les compagnons-disciples de Zarathoustra ou ceux qu'ils auront
forms) lui enseignent la vie naturelle, avec ses valeurs inverses de celles du
monde vrai , au-del du bien et du mal (c'est--dire en s'affranchissant des
contraintes morales, des prjugs et des illusions).
Il crit dans FP XIV, 16 [32] :
"J'ai ainsi devin quel point une autre espce d'homme plus forte devrait
ncessairement s'imaginer l'lvation et l'exaltation de l'homme d'une tout autre
manire : des tres suprieurs en tant qu'au-del de bien et mal, en tant qu'audel de ces valeurs qui ne peuvent nier qu'elles viennent de la sphre de [la]
souffrance, du troupeau ou de la majorit - j'ai cherch dans l'Histoire les
prmisses de cette formation idale inverse"
On trouve aussi dans "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De la vertu qui donne" 2,
propos des disciples de Zarathoustra :
"Vous qui vous tes choisis vous-mmes, vous devez former un jour un peuple
choisi - et c'est de ce peuple que natra le surhomme."
Voir aussi une autre signification de suprieur .
Guerre des hommes suprieurs contre les hommes actuels qui refusent de changer
Source : "Le Gai savoir" 283 "Les hommes prparatoires"
Nietzsche sait qu'il sera difficile aux tres suprieurs ci-dessus de changer les
valeurs de leurs contemporains, comme il le propose. Il crit dans FP XIV, 25 [1] "La
grande politique" :
"J'apporte la guerre, une guerre coupant droit au milieu de tous les absurdes
hasards que sont peuple, classe, race, mtier, ducation, culture : une guerre
comme entre monte et dclin, entre vouloir-vivre et dsir de se venger de la vie,
entre sincrit et sournoise dissimulation"
Les tres suprieurs, les compagnons de Zarathoustra, devront combattre pour leurs
ides, combat contre toutes les couches de la socit, quelle que soit la manire de
les dfinir. Il leur faudra faire prvaloir les valeurs de progrs contre celles de dclin,
les valeurs (favorables la vie) des matres contre celles des esclaves , celles
qui affirment avec sincrit contre celles qui dissimulent
Nietzsche prsente ces tres suprieurs comme des "guerriers", des "hommes
prparatoires" qui ouvrent "la voie un ge encore suprieur [], l'ge qui portera
l'hrosme au sein de la connaissance et mnera des guerres pour les penses et
leurs consquences." Il les veut librs de la culture actuelle, qui les a civiliss
(domestiqus, affaiblis) en touffant leurs instincts. Il les dcrit comme ayant un
nombre considrable de qualits :

381

"des hommes qui sachent tre silencieux, solitaires, rsolus, satisfaits et

persvrants dans l'activit invisible ; des hommes qui en vertu d'un penchant
intrieur recherchent en toutes choses ce qu'il faut surmonter en elles ; des
hommes qui possdent en propre gaiet d'esprit , patience, simplicit et mpris
pour toutes les grandes vanits, tout autant que gnrosit dans la victoire et
indulgence envers les petites vanits de tous les vaincus" etc., etc.
Nietzsche a parl de "guerriers" parce qu'il leur faudra vivre dangereusement :
"Car, croyez-moi ! - le secret pour retirer de l'existence la plus grande fcondit
et la plus grande jouissance, c'est : vivre dangereusement ! Btissez vos villes
sur le Vsuve ! Lancez vos navires sur des mers inexplores ! Vivez en guerre
avec vos pareils et avec vous-mmes ! Soyez brigands et conqurants, tant que
vous ne pouvez pas tre matres et possesseurs, hommes de connaissance !"
Nietzsche propose de favoriser l'apparition de ces hommes suprieurs, possdant
des valeurs et pulsions [4] dominatrices et dionysiaques, par levage. Il crit dans FP
XIII, 11 [413] "Le surhomme" :
"ce n'est pas ma question, quant savoir ce qui prendra la relve de l'homme,
mais quelle espce d'homme doit tre choisie, voulue, leve"
Voir aussi :

Hommes suprieurs, philosophes et hommes de l'avenir ;

De la guerre et des guerriers.

4.22.2 Annonce de l'avenir

Nietzsche voque pour la premire fois dans son uvre le personnage de
Zarathoustra dans "Le Gai savoir" 342 (dernier aphorisme du Livre IV) "Incipit
tragdia" ("La tragdie commence"). Il reprendra le texte de cet aphorisme au dbut
du prologue de "Ainsi parlait Zarathoustra", ouvrage o il propose une manire pour
l'humanit de parvenir une civilisation de l'avenir.
Mais revenons pour le moment aux hommes suprieurs. Nietzsche annonce l'avenir
qu'ils prparent suite la mort de Dieu dans "Le Gai savoir" 382 "La grande sant",
avant-dernier aphorisme :
" nous, Argonautes de l'idal, plus courageux peut-tre que ne le voudrait la
sagesse, [] il nous semble, comme en rcompense pour tout cela, avoir devant
nous une terre encore inconnue, dont nul n'a encore aperu les limites, un pardel toutes les terres et tous les recoins de l'idal qui ont exist jusqu'alors, un
monde si dmesurment riche en choses belles, trangres, problmatiques,
terribles et divines que notre curiosit et notre soif de possession sont
transportes hors d'elles-mmes..."
"Comment pourrions-nous, aprs de telles chappes et avec une telle voracit
de conscience et de savoir, nous satisfaire de l'homme d'aujourd'hui ?"
Cet avenir suppose un bouleversement des valeurs europennes actuelles : bien
que la mort de Dieu soit acquise, finir de se dbarrasser du nihilisme et des illusions
de notre hritage chrtien sera une tragdie ; Nietzsche le prdit dans FP XII, 5 [50] :
"L'ge tragique pour l'Europe : dtermin par le combat contre le nihilisme."
382

4.22.3 Ne pas croire la providence

Source : "Le Gai savoir" 277 "Providence personnelle"
Dans cet aphorisme Nietzsche explique pourquoi il ne faut croire aucune
providence.
Nous sommes, selon lui, en "danger d'asservissement intellectuel" lorsque, dans une
priode faste ou euphorique ("un certain sommet de la vie"), nous croyons que notre
providence personnelle nous tire toujours d'affaire :
"[A ce moment-l] la pense d'une providence personnelle se poste devant nous
avec la force la plus insistante et qu'elle a pour elle le meilleur porte-parole,
l'apparence, maintenant que nous touchons du doigt le fait que toutes, toutes les
choses qui nous concernent tournent constamment notre plus grand
avantage."
"La vie de chaque jour et chaque heure semble ne rien vouloir de plus que
constamment prouver ce principe; quoi qu'il se produise, le beau ou le mauvais
temps, la perte d'un ami, une maladie, une calomnie, le retard d'une lettre, une
entorse la cheville, un coup d'il jet dans un magasin, un contre-argument,
un livre qu'on ouvre, un rve, une tromperie : cela se rvle sur-le-champ, ou
trs peu de temps aprs, quelque chose qui ne pouvait pas ne pas arriver , cela est plein de sens profond et d'utilit pour nous prcisment !"
Nietzsche dit l que notre conviction que, quelle que soit la situation constate, tout
est pour le mieux dans le meilleur monde possible nous parat si prgnante que
nous trouvons la survenance de cette situation normale, invitable, comme rsultant
du principe d'identit [88].
Nietzsche nous reproche alors de "congdier la croyance aux dieux d'picure" (qui
ne se mlaient pas des affaires des hommes, comme il le rappelle dans FP V, 16
[8]) ; il nous reproche l'illusion de croire "n'importe quelle divinit" bienfaisante, dont
nous faisons alors une idole.
Aprs ce constat, Nietzsche nous recommande d'oublier la providence bienfaisante
en attribuant la priode faste "notre propre adresse pratique et thorique
interprter et organiser les vnements", mais aussi de rester modestes quant nos
facults.
Nietzsche nous rappelle, enfin, que les phnomnes de notre vie sont soumis au
hasard, mme si celui-ci nous a parfois rendus habiles.

4.23

Force de volont et croyances

Source : "Le Gai savoir" 347 "Les croyants et leur besoin de croyance"
Voir aussi : L'esprit libre - Un philosophe du soupon.
Nietzsche attache une grande importance l'indpendance d'esprit. "L'esprit libre"
permet un homme d'agir selon les dsirs et pulsions de sa volont de puissance,
sans tre inhib par des rgles de morale ou une mauvaise conscience. En outre,
383

l'indpendance d'esprit par rapport des certitudes extrieures est une condition de
la force de volont.
Dans l'aphorisme 343 Nietzsche dcrit le rapport entre force de volont et croyance
chez les croyants :
"La quantit de croyance dont quelqu'un a besoin pour se dvelopper, la quantit
de stable auquel il ne veut pas qu'on touche parce qu'il y prend appui, - offre
une chelle de mesure de sa force []. Il me semble qu'aujourd'hui encore, dans
la vieille Europe, la plupart des gens ont besoin du christianisme"
Nietzsche rappelle l que tout homme a des valeurs morales fondamentales sur
lesquelles il base ses jugements et dcisions, valeurs dont il ne peut se passer ;
ainsi, la plupart des Europens ont besoin des valeurs que le christianisme a eu prs
de 2000 ans pour leur inculquer, valeurs qu'ils ont donc intriorises dans leur
culture. Il ajoute mme qu'aucune raison logique ou factuelle ne peut aller contre une
de ces valeurs.
L'esprit d'un Europen n'est donc pas indpendant de ces valeurs fondamentales ;
dans toute dcision o l'une d'elles intervient, la force de volont de cet homme est
faible.
Un homme a la certitude inconsciente de bien faire lorsqu'il respecte une de ces
valeurs morales ; il ne peut se passer de ce genre de certitude sauf trouver que sa
vie n'a pas de sens [93]. Par analogie avec ce besoin de certitude-l ( Je sais o est
mon devoir ), Nietzsche affirme : l'homme a une imprieuse aspiration la certitude
mme lorsqu'il s'agit de rpondre la question Que puis-je savoir ? . Il adopte
alors une attitude positiviste [65], il veut une certitude scientifique.
En fait, Nietzsche n'tait pas oblig de partir du besoin de certitudes morales
pour aboutir au besoin de certitudes factuelles. Tout homme redoute
instinctivement les situations qu'il ne sait pas expliquer, ou dont il n'a pas
l'habitude et dont il ne sait pas prvoir l'volution, car une telle situation pourrait
receler des dangers qu'il ne peut valuer, dont il a donc peur.
Nietzsche crit :
"cette imptueuse aspiration la certitude qui se dcharge aujourd'hui chez la
grande majorit sous une forme scientifique et positiviste, l'aspiration qui veut
dtenir quelque chose de manire stable"
Nietzsche analyse alors ce besoin de savoir de l'homme comme un manque
d'indpendance de son esprit qui rvle un instinct de faiblesse, qui son tour incite
l'homme trouver des rponses dans la mtaphysique, la religion ou la superstition :
"cela aussi est encore l'aspiration un appui, un soutien, bref cet instinct de
faiblesse qui, certes, ne cre pas les religions, les mtaphysiques, les
convictions de toutes sortes, mais - les conserve."
L'homme a besoin de savoir, par peur de l'inconnu et aussi par curiosit ; et lorsqu'il
ne trouve pas de rponse dans les faits ou la dduction scientifique, il en imagine
une. Les religions et la mtaphysique sont nes des besoins insatisfaits de rponses
et d'espoirs. Nietzsche prtend ci-dessus implicitement que tant qu'il y aura des
384

questions sans rponse scientifique (positiviste), l'homme gardera des convictions

religieuses et mtaphysiques qui le rendent faible :
"Autour de tous ces systmes positivistes se rpand en effet la fume d'un
certain assombrissement pessimiste, quelque chose comme de la fatigue, du
fatalisme, de la dception, [] de l'talage de rancur, de la mauvaise humeur,
de l'anarchisme d'exaspration et tout ce qui constitue des symptmes ou des
mascarades du sentiment de faiblesse."
Nietzsche, qui n'aime ni la science ni le positivisme, attribue l une dpendance
leur gard un tat d'esprit bien sombre ! Je ne suis pas convaincu : l'habitude d'une
pense positiviste, d'une approche scientifique lorsqu'elle est possible, ne rendent
pas ncessairement pessimiste, fatigu, etc. Les pulsions d'un homme demeurent
intactes, car elles sont d'origine culturelle [4] ; et un homme en bonne sant que les
circonstances n'accablent pas n'a aucune raison de nourrir les sombres penses que
Nietzsche dcrit.
Cet aphorisme est donc un simple plaidoyer pour l'indpendance d'esprit permettant
de se passer de religion, donc de morale religieuse, pour profiter de la vie.

4.24

Le romantisme

Source : "Le Gai savoir" 370 "Qu'est-ce que le romantisme?"

Dans cet aphorisme Nietzsche revient sur les diffrences entre hommes forts
et hommes faibles en commenant par dfinir le romantisme :
"Qu'est-ce que le romantisme? Tout art, toute philosophie peuvent tre
considrs comme un remde et un secours au service de la vie en croissance,
en lutte : ils prsupposent toujours de la souffrance et des tres qui souffrent.
Mais il y a deux sortes d'tres qui souffrent, d'une part ceux qui souffrent de la
surabondance de la vie, qui veulent un art dionysiaque et galement une vision
et une comprhension tragiques de la vie, - et ensuite ceux qui souffrent de
l'appauvrissement de la vie, qui recherchent, au moyen de l'art et de la
connaissance, le repos, le calme, la mer d'huile, la dlivrance de soi, ou bien
alors l'ivresse, la convulsion, l'engourdissement, la dmence."
Il poursuit avec des considrations sur les besoins respectifs des hommes forts et
des hommes faibles :
"Celui qui est le plus riche en plnitude de vie, le dieu et l'homme dionysiaques,
peut s'accorder non seulement le spectacle du terrible et du problmatique, mais
jusqu' l'action terrible et jusqu' tout luxe de destruction, de dissolution, de
ngation ; chez lui, le mal, le non-sens, le laid apparaissent en quelque sorte
permis en consquence d'une surabondance de forces gnratrices et
fcondantes capable de transformer tout dsert en pays fertile et luxuriant.
A l'inverse, c'est l'tre le plus souffrant, le plus pauvre en vie qui aurait le plus
besoin de douceur, de paix, de bont, dans la pense et dans l'action, si
possible d'un dieu qui soit vraiment un dieu pour malades, d'un sauveur ; et
de mme de la logique, de l'intelligibilit conceptuelle de l'existence - car la

385

logique rassure, donne confiance -, bref, d'une certaine troitesse chaleureuse

qui chasse la peur et d'un enfermement dans des horizons optimistes."
Nietzsche dduit de ces besoins un premier ensemble de critres de distinction entre
forts et faibles lors d'une cration artistique :
"A propos de toutes les valeurs esthtiques, je me sers dsormais de cette
distinction fondamentale : je demande, dans chaque cas particulier, est-ce ici
la faim ou la surabondance qui est devenue cratrice ? A premire vue, une
autre distinction pourrait sembler plus recommandable - elle est d'une vidence
largement suprieure - elle consisterait examiner attentivement si c'est
l'aspiration l'immobilisation, l'ternisation, l'tre qui est la cause de la
cration, ou si c'est au contraire l'aspiration la destruction, au changement, au
nouveau, a l'avenir, au devenir."
Comme son habitude, Nietzsche cherche ensuite l'occasion d'affirmer la fois une
chose et son contraire [101]. Constatant que les deux espces d'aspirations cidessus sont ambigus, il ajoute un second ensemble de critres :
"L'aspiration la destruction, au changement, au devenir peut tre l'expression
de la force surabondante, [ dionysiaque ], mais ce peut tre aussi la haine du
rat, de l'indigent, du dshrit qui dtruit, doit dtruire, parce que ce qui
subsiste, voire [mme tout ce qui existe] le rvolte et l'irrite - que l'on considre
nos anarchistes de prs pour comprendre cet affect.
La volont d'terniser exige de mme une double interprtation. Elle peut d'une
part provenir de la reconnaissance et de l'amour : un art ayant cette origine sera
toujours un art d'apothose [] et rpandant sur toutes choses un clat
homrique de lumire et de gloire. Mais elle peut aussi tre la volont tyrannique
d'un tre souffrant profondment, luttant, tortur, qui voudrait encore frapper ce
qu'il a de plus personnel []. Cette dernire attitude constitue le pessimisme
romantique sous sa forme la plus expressive [celle de la philosophie de la
volont de Schopenhauer et celle de la musique wagnrienne]"
Nietzsche dfinit enfin son pessimisme personnel , le pessimisme dbrid des
hommes de la civilisation future qu'il appelle de ses vux, des hommes qui ne
seront plus inhibs par nos rgles morales actuelles, qui accepteront le monde
comme il est, mais avec joie et sans illusion :
"J'appelle ce pessimisme de l'avenir - car il vient ! je le vois venir ! - le
pessimisme dionysiaque."

386

5.

Cinquime partie : Ainsi parlait Zarathoustra

"Ainsi parlait Zarathoustra" est l'ouvrage de Nietzsche qui a exerc le plus

d'influence, notamment par sa vision du surhomme et de son combat.

5.1

Ce qu'il faut savoir pour comprendre l'ouvrage

5.1.1
Qui tait Zarathoustra ?
Prophte fondateur du zoroastrisme, Zarathoustra (appel aussi Zoroastre) vcut au
VIe sicle avant J.-C. en Perse (aujourd'hui Iran). Il moralisa l'ancienne religion des
Parsis (les Perses), proscrivant les sacrifices sanglants et le culte orgiaque des
devas (tres suprieurs). Il proscrit l'idoltrie et fonda un culte monothiste qui
prescrivait la puret de l'me, s'opposant la caste sacerdotale de l'poque. Il
prcha pour l'instauration d'un empire fond sur la justice. Les Parsis d'aujourd'hui
ont migr de Perse en Inde ; ils placent Zarathoustra au niveau de Mahomet, du
Christ et de Bouddha.
5.1.2
Comment Nietzsche dcrit son Zarathoustra
Nietzsche a reconnu en Zarathoustra un prophte de la transvaluation de la morale
qui s'est oppos la caste sacerdotale. C'est pourquoi il en donne le nom au hros
de son livre, hros qui prche une poigne de compagnons (disciples) l'abandon
des rgles morales issues du christianisme ; cet abandon rsulte inluctablement de
l'autodestruction de la morale consquence de l'exigence de vrit.
La dmarche de Zarathoustra est celle d'un matre : sa volont de vrit est
base sur sa force surabondante en perptuelle recherche de croissance, et non sur
le dni de ralit et les valeurs artificielles des esclaves actuels ; elle est une marque
de probit, acceptant le monde tel qu'il est puisque la morale artificielle du dni de
ralit est devenue impossible.
Quand Zarathoustra parle dans "Ainsi parlait Zarathoustra", c'est Nietzsche lui-mme
qui parle.
On trouve dans "Ecce homo" - "Pourquoi j'cris de si bons livres" 6 :
"Que l'on runisse l'esprit et la qualit des mes les plus hautes, elles toutes
elles ne seraient pas capables de produire un seul discours de Zarathoustra. []
il a pu aller plus loin qu'aucun homme au monde."
"Avant lui on ne sait pas ce qu'est la hauteur, ce qu'est la profondeur : on sait
encore moins ce qu'est la vrit."
"Voyez comme Zarathoustra descend de sa montagne pour dire chacun les
choses les plus bienveillantes ! Voyez de quelles mains dlicates il touche mme
ses adversaires, les prtres, et comme il souffre avec eux, d'eux-mmes ! - Ici,
chaque minute, l'homme est surmont, l'ide du surhomme est devenue ici la
plus haute ralit. Dans un lointain infini, tout ce qui, jusqu' prsent, a t
appel grand chez l'homme, se trouve au-dessous de lui."

387

Un peu plus loin, Nietzsche dcrit aussi Zarathoustra comme un tre dionysien [8] :
"L'me la plus vaste qui peut courir, au milieu d'elle-mme s'garer et errer le
plus loin, celle qui est la plus ncessaire, qui se prcipite par plaisir dans le
hasard ; [] L'me qui est, qui plonge dans le devenir ; l'me qui possde, qui
veut entrer dans le vouloir et dans le dsir," [] L'me la plus sage que la folie
invite le plus doucement, l'me qui s'aime le plus elle-mme"
5.1.3

Le surhomme

Contexte actuel o Nietzsche dfinit le surhomme

L'homme moderne sait que Dieu est mort et que la morale chrtienne est devenue
impossible. Sans valeurs morales, il est tent par le nihilisme. Ses habitudes
culturelles [2] ayant t intriorises du fait des sicles d'enseignement chrtien, puis
de l'humanisme des Lumires [26], il lui est si difficile de s'en affranchir que
Nietzsche considre cette tche comme surhumaine. Pourtant l'homme a
absolument besoin d'une philosophie (rgles de pense et valeurs morales) en
accord avec la nature, la vie et sa volont de puissance. La mission que Nietzsche
confie Zarathoustra est donc d'enseigner le surhomme, qui a la force d'accepter la
ralit.
Le type surhomme
Quand Nietzsche parle du surhomme il parle d'un type utopique d'homme, pas
d'un individu particulier : le surhomme est une essence [9], un cahier des charges
d'tre suprieur ; de mme, homme peut dsigner l'essence des tres du genre
humain, un type de mammifre si l'on veut.
Or Nietzsche affirme dans "Par-del le bien et le mal" 62 "L'Etre religieux" que :
"L'homme est l'animal dont le caractre propre ne s'est pas encore fix".
Les individus ne pourront donc tendre vers le type surhomme qu'avec une ducation
par des philosophes, de mme que la culture de l'homme europen d'aujourd'hui
rsulte d'un long dressage par des prtres chrtiens.
Nietzsche ne donne nulle part dans son uvre de dfinition prcise du surhomme, ni
de liste de ses qualits. On trouve dans "Ecce homo" - "Pourquoi j'cris de si bons
livres" 1 :
"Le mot surhomme [] dsigne un type de perfection absolue, en opposition
avec l'homme moderne , l'homme bon , [] les chrtiens et d'autres
nihilistes, lorsqu'il se trouve dans la bouche d'un Zarathoustra, le destructeur de
la morale"
Le livre 1. donne les prcisions suivantes sur le surhomme dans l'introduction
"Ainsi parlait Zarathoustra", page 275 :
"Le dessein utopique [le surhomme] de Zarathoustra est un tre humain qui
n'exclut et n'carte rien, qui ne se soumet pas la vrit toujours partielle d'une
doctrine politique, morale ou philosophique, et qui prserve intacte la totalit de
ses possibilits et de ses potentialits, sans succomber par l'ascse ou le
libertinage une vision particulire des choses. Il doit toujours surmonter les
valeurs dominantes et les idaux rvs, il n'a rien atteindre ni consolider."
388

"Zarathoustra lui-mme cherche aller au-del des vrits et des valeurs

admises, mais, avec l'image du surhomme, il veut aussi dpasser son propre
point de vue et surmonter son dsir humain, trop humain, de trouver enfin un
havre de paix et de repos."
"le surhomme n'est au service d'aucun idal, il ne vnre aucun dieu, il ne
combat aucune de ses pulsions et de ses tendances sans pour autant
s'abandonner aux dsirs sans entraves comme un autocrate affam de pouvoir
ou un libertin sans scrupule. Il n'est ni chaste ni voluptueux, et garde en tout une
sorte d'innocence des sens. Il ignore l'amour du prochain la manire
chrtienne, mais prouve de l'amiti pour ceux qu'il distingue et qu'il choisit luimme ; il ne maudit jamais, il bnit."
On trouve dans FP IX, 4 [171] :
"Le contraire du surhomme, c'est le dernier homme : je l'ai cr en mme temps
que l'autre."
"Tout ce qui est surhumain semble morbide et dlirant compar l'homme."
Dans cette dernire affirmation, Nietzsche tire des consquences du caractre
amoral jusqu' la cruaut du surhomme, et de son absence d'illusions, de
prjugs et d'inhibitions.
5.1.4
Le combat de Zarathoustra contre les "hommes bons"
On trouve dans "Ecce homo" - "Pourquoi je suis un destin" 5 :
"Zarathoustra, le premier psychologue des hommes bons, est - par consquent un ami des mchants."
Les "hommes bons", "les meilleurs", "les sages", "les justes" dont Nietzsche parle
sont ceux que les hommes modernes considrent comme tels (par exemple les
religieux), avec leur systme actuel de valeurs inverses hostiles la vie ; tant leur
psychologue, Zarathoustra les a percs jour.
(Les bons sont stigmatiss dans "Ecce homo" - "Pourquoi je suis un destin" 4 :
"Les bons ne disent jamais la vrit. [Ils] ont fauss et dnatur toutes choses
jusqu' la racine."
"Les bons ne peuvent pas crer, ils sont toujours le commencement de la fin.
Ils crucifient celui qui crit des valeurs nouvelles sur des tables nouvelles ; []
ils crucifient tout l'avenir des hommes ! Les bons - furent toujours le
commencement de la fin")
Pour Zarathoustra, les bons et les justes d'aujourd'hui empchent tout changement
de valeurs, tout retour aux valeurs naturelles de la force, de la joie de vivre, de la vie.
On trouve la suite dans "Ecce homo" - "Pourquoi je suis un destin" 5 :
"Quand une espce dcadente d'hommes est monte au rang de l'espce la
plus haute, elle n'a pu s'lever ainsi qu'au dtriment de l'espce contraire,
l'espce des hommes forts et certains de la vie."
Les "hommes bons" sont donc mauvais, et le surhomme leur est suprieur par son
systme de valeurs tout autre. Le type d'homme que Zarathoustra veut faire merger
est un surhomme par rapport aux meilleurs hommes modernes ; et comme ceux389

ci sont croyants et que le surhomme de Zarathoustra combat leurs valeurs, ils le

traiteraient de "dmon".
"Zarathoustra ne laisse ici aucun doute : il dit que c'est la connaissance des
hommes bons, des meilleurs qui lui a inspir la terreur de l'homme : c'est de
cette rpulsion que lui sont nes des ailes []. Il ne cache pas que son type
d'homme, un type relativement surhumain, est surhumain prcisment par
rapport aux hommes bons, que les bons et les justes appelleraient dmon son
surhomme..."
Les "hommes bons" imposant au reste du "troupeau" leurs valeurs inverses, ceux
qui sont estims par leur "vertu la plus pure" rabaissent les hommes d'exception
(ceux dont les valeurs sont restes naturelles et non fausses) au rang de
"mchants", responsables de la souffrance des hommes du troupeau :
Quand la bte de troupeau rayonne dans la clart de la vertu la plus pure,
l'homme d'exception est forcment abaiss un degr infrieur, au rang
du mchant. Quand le mensonge tout prix accapare le mot vrit ,
pour le faire rentrer dans son optique, l'homme vritablement vridique se
trouve dsign sous les pires noms."
Zarathoustra dcrit ensuite le ralisme de l'homme nouveau pour lequel il milite, et la
force de caractre qui lui permet d'accepter la ralit telle qu'elle est :
"cette espce d'hommes qu'il conoit, conoit la ralit telle qu'elle est : elle
est assez forte pour cela [et] c'est par l seulement que l'homme peut avoir de la
grandeur..."
On comprend pourquoi Zarathoustra est considr comme un "ami des mchants".
5.1.5
Les derniers hommes
Nietzsche dfinit "les derniers hommes" dans "Ecce homo" "Pourquoi je suis un
destin" 4 :
"Zarathoustra appelle les bons tantt les derniers hommes , tantt le
commencement de la fin , avant tout il les considre comme l'espce
d'hommes la plus dangereuse, vu qu'ils imposent leur existence aussi bien au
prix de la vrit qu'au prix de l'avenir."
Le dernier homme refuse de se poser des questions sur le sens de la vie [93] ; il
n'prouve aucune motion l'ide de l'amour, du dsir et de la cration ; il est
incapable de supporter la lumire du monde futur, celui du surhomme ; Zarathoustra
dit dans "Ainsi parlait Zarathoustra" Prologue (5) :
"Voici ! Je vous montre le dernier homme.
Amour ? Cration ? Dsir ? toile ? Quest cela ? Ainsi demande le dernier
homme et il cligne de lil."
Le dernier homme rapetisse tout, car il juge tout par rapport lui-mme et il est petit
comme un puceron ; il est indestructible, car il vit dans un monde fig, o rien ne se
passe. Et comme il est parfaitement adapt ce monde, il vit le plus longtemps, et il
est certain d'avoir invent le bonheur. Zarathoustra poursuit :
"La terre sera alors devenue plus petite, et sur elle sautillera le dernier homme,
qui rapetisse tout. Sa race est indestructible comme celle du puceron ; le dernier
390

homme vit le plus longtemps. Nous avons invent le bonheur disent les
derniers hommes, et ils clignent de lil."
Le dernier homme est celui qui refuse l'volution vers le type surhomme, bien qu'il
soit "le meurtrier de Dieu" ("Ainsi parlait Zarathoustra" IV "Le plus laid des hommes").
Il n'a plus la force de crer, ou mme seulement de prendre le risque du
changement, il est dcadent.
Nietzsche fait dire Zarathoustra, dans FP IX, 4 [167], qu'il prche l'amour du
surhomme tourn vers l'avenir, en mme temps que le mpris du dernier homme qui
s'accroche son pass :
"Je vous apporte un nouvel amour et un nouveau mpris : le surhomme et le
dernier des hommes."
5.1.6
Le premier homme
Le type surhomme donne naissance au premier homme , qui assurera la lente
transition de l'humanit vers le monde futur. Nietzsche voque sa naissance dans FP
IX, 4 [25] : "La naissance du surhomme." Cette naissance engage un processus
dcrit dans "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des voies du crateur", o Zarathoustra
s'adresse au jeune homme rencontr (son futur compagnon) en disant :
"Es-tu une force nouvelle et un droit nouveau ? Un premier mouvement ? Une
roue qui roule sur elle-mme ? Peux-tu forcer des toiles tourner autour de
toi ?
Zarathoustra dcrit ses compagnons le bonheur de crer, le sens de la vie dans FP
IX, 4 [76] :
"L'unique bonheur est dans la cration : vous tous, vous devez participer la
cration et jouir encore de ce bonheur dans chaque action !"
Et Nietzsche rsume l'opposition entre le premier homme et ses descendants d'une
part, et les derniers hommes d'autre part, dans FP IX, 4 [26] :
"Ceux qui crent le bien s'opposent ceux qui prservent le bien."

5.2

Rsum comment de l'ouvrage

Structure du texte
"Ainsi parlait Zarathoustra" comprend un prologue et quatre parties. Les deux
premires parties contiennent en tout 40 discours de Zarathoustra ses auditeurs.
Dans la troisime partie on trouve un rsum en 30 paragraphes de son
enseignement sous le titre "Des vieilles et des nouvelles tables". La quatrime partie
contient une suite de l'expos de sa doctrine et des rencontres avec des
personnages symboliques : pape, rois, etc.
Chacune de ces parties est une suite de chapitres dont le titre prsente
l'enseignement, le message que Zarathoustra veut faire passer. Chaque chapitre
comprend de courts paragraphes autonomes : on ne voit pas de lien entre deux
paragraphes successifs, pas d'organisation logique prsentant un raisonnement suivi
d'une conclusion.
391

Traduction - Interprtation
J'ai traduit le texte trs symbolique des discours de Nietzsche en franais habituel enfin, ce que j'en ai compris ! Ma traduction est donc autant une interprtation qu'une
traduction, un texte o j'ai d imaginer certains propos que j'ai prts Nietzsche,
pour clarifier chaque message. Parfois j'ai d ajouter des explications au milieu des
phrases traduites, pour en faciliter un peu plus la comprhension ; et parfois j'ai d
insrer des citations du texte de Nietzsche, pour que le lecteur puisse faire le
rapprochement entre le propos de Nietzsche et le mien.
Les nombreuses citations de la traduction originale que j'ai insres dans mon
texte permettent chaque lecteur de se construire ses propres interprtations : je ne
prtends nullement dtenir la vrit.
Je n'ai pas traduit les chants de Zarathoustra (les textes qui se terminent par "Ainsi
chantait Zarathoustra") parce qu'ils me paraissent tre des digressions potiques
plus que des prises de position en rapport avec la mission d'enseigner le surhomme.
Les discours de Zarathoustra me rappellent ces deux vers de Molire, dans Les
femmes savantes, acte II, scne 7 :
On cherche ce quil dit aprs quil a parl,
Et je lui crois, pour moi, le timbre un peu fl.
5.2.1
Prologue
Dans le rsum qui suit, les numros d'aphorisme du livre de Nietzsche sont nots
entre parenthses la suite du texte qui les concerne, comme ceci : (1) ou (7 et 8).
Zarathoustra a trente ans. Aprs avoir mdit dix ans dans la montagne, il en
descend la rencontre des hommes (1).
Il rencontre d'abord un saint vieillard, qui se comporte comme les religieux que
Nietzsche combat : il aime Dieu et le sert, il dteste les hommes et les fuit.
Zarathoustra, au contraire, les aime et veut leur apporter la bonne parole. Le saint
affirme que les hommes ont besoin d'aide et de protection - attitude dfensive
d'esclave, habituelle chez les religieux parce qu'ils n'aiment pas la vie naturelle ;
Zarathoustra constate qu'il n'a pas entendu dire que Dieu est mort. (2)
Arriv dans une ville, Zarathoustra trouve une foule assemble qui attend le
spectacle d'un funambule. Il s'adresse ces gens et prche le surhomme, car :
"L'homme est quelque chose qui doit tre surmont."
"ce que doit tre l'homme pour le surhomme : une drision ou une honte
douloureuse."
Zarathoustra leur conseille de se dtourner de l'enseignement des religieux, hostile
la vie ; il leur dit que Dieu est mort, que leurs valeurs de raison, vertu, justice et piti
sont inverses et doivent tre surmontes ; et par consquent que l'homme doit
voluer vers le surhomme. Mais les gens rient de Zarathoustra. (3)
Zarathoustra explique la foule que l'homme peut voluer en direction du surhomme
en se dbarrassant des valeurs (inverses) traditionnelles, qui doivent dcliner. Il

392

exalte la prodigalit de ceux qui veulent progresser et faire progresser la socit en

sacrifiant leur vie actuelle. Mais les hommes ne le comprennent pas. (4)
Comme ils sont fiers de leur culture, Zarathoustra dcide de s'adresser leur
fiert en leur parlant des derniers hommes. Ceux-ci vivent dans un monde terne o
ils sont srs d'avoir trouv la recette du bonheur. Ce monde est protecteur, ses
habitants sont solidaires et bienveillants les uns envers les autres. Ils sont tous
semblables et ne tolrent pas d'initiative, de cration et de comportement diffrent du
leur. Ils travaillent, mais sans se donner beaucoup de mal car rien ne mrite un
vritable effort. Ils ont adopt des valeurs artificielles, fausses, mais qui leur donnent
satisfaction. Ils n'ambitionnent ni la richesse, ni le pouvoir ; tous sont gaux.
Mais la foule ne comprend pas que Zarathoustra trouve leur monde sans intrt,
sans espoir ; au contraire, ils demandent vivre dans ce monde-l. (5)
Nietzsche a fait l une critique du monde actuel, avec ses valeurs fausses et
affaiblies, son peuple sans ambition et sans conflit, sa dmocratie galitaire, son
nihilisme. Il a prdit aux hommes qu'ils vont vers ce triste monde-l, mais sans
succs : leurs valeurs sont telles que c'est justement ce qu'ils demandent !
Le funambule commence parcourir sa corde, tendue entre deux tours. Mais arriv
au milieu, il est rattrap par un bouffon qui l'insulte, lui dit de se pousser et finalement
saute par-dessus lui pour arriver le premier l'autre tour. Dstabilis, le funambule
tombe de sa corde bless mort, aux pieds de Zarathoustra. Il se plaint lui de son
sort, se dit victime du diable et craint d'aller en enfer. Mais Zarathoustra lui rpond
qu'il n'y a ni diable ni enfer ; il a seulement fait son mtier de funambule, dont
prsent il meurt honorablement. (6)
Je vois l une mtaphore de la concurrence effrne, par exemple dans le sport
ou la politique. Un homme qui essaie de se distinguer, d'attirer l'attention comme
le funambule, prend des risques ; un concurrent haineux peut alors surgir pour le
battre et le faire tomber douloureusement. Mais Nietzsche (Zarathoustra)
considre qu'il a bien fait de prendre des risques pour raliser ses dsirs, et qu'il
n'a donc rien se reprocher : la dfaite fait partie des mtiers risques, inutile
d'accuser le diable et de craindre l'enfer comme les chrtiens, car ils n'existent
pas.
Zarathoustra repart enterrer le funambule. Il est abord par le bouffon. Celui-ci lui dit
de quitter la ville, car trop de gens, et des plus respects, n'acceptent pas son
prche, le considrent comme subversif et risquent de le tuer. (7 et 8).
Nietzsche rappelle l que les crateurs, les rvolutionnaires et tous ceux qui
drangent le peuple, lui donnent mauvaise conscience et tentent de lui faire
changer ses habitudes, sont traits en ennemis par lui.
Le lendemain, Zarathoustra reconnat l'chec son prche de la veille. Le "troupeau"
de gens qui il s'adressait est sous la coupe d'hommes bons et justes qui
considrent quiconque brise leurs valeurs comme un criminel, alors que c'est un
crateur de culture nouvelle. Zarathoustra dcide donc de ne plus haranguer de
foule pour tenter de la convaincre, mais de trouver des compagnons (disciples)
capables de crer la culture nouvelle et de s'adresser eux. Ces compagnons, leur
tour, oseront prcher la destruction de la culture dcadente actuelle, et son
remplacement par une culture voluant vers le surhomme. (9)

393

Tout de suite aprs avoir dcid de trouver des disciples, Zarathoustra a un

prsage : un aigle plane au-dessus de lui, un serpent enroul autour de son cou. Or
l'aigle symbolise la fiert ou l'orgueil, c'est un dvoreur d'agneaux (symboles du
christianisme) ; et le serpent symbolise la ruse ou la prudence. Zarathoustra
comprend que les qualits de ces animaux doivent inspirer sa mission, et espre
qu'ils le guideront pour l'accomplir. (10)
A propos de son dpart pour cette aventure, Nietzsche crit :
"Ainsi commena le dclin de Zarathoustra".
Il veut dire par l que Zarathoustra accepte de sacrifier le calme de sa retraite
d'ermite une mission qui lui procurera plutt des dsillusions : pour raliser ce rve,
il accepte donc une perte de son bonheur, que Nietzsche appelle "dcadence".
Zarathoustra accepte donc que disparaisse l'ermite pour qu'apparaisse le prophte. Il
souhaitera un jour que ses compagnons acceptent aussi que leur vie actuelle
disparaisse au profit de leur mission de conversion des hommes.
5.2.2
Premire partie
Premiers discours de Zarathoustra ses compagnons-disciples.
5.2.2.1

Les trois mtamorphoses

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Les trois mtamorphoses"

Ce premier discours de Zarathoustra ses compagnons prend la forme d'une
parabole : "Les trois mtamorphoses". Zarathoustra y dcrit les trois mtamorphoses
successives de l'esprit humain lorsqu'il passe de l'tat inculte celui de bte du
troupeau soumise la morale issue du christianisme , puis celui de lion qui se
rvolte et affirme son indpendance et enfin celui d'enfant innocent, sans
prjug ni rgle morale inhibitrice, naturellement crateur .
Au commencement de sa vie, l'homme reoit une ducation o il apprend le Devoir
en gnral, notamment les rgles morales chrtiennes, et le respect de la Vrit. Il
considre alors comme bonne toute action o il porte les fardeaux les plus lourds
(pour les autres ou leur place, comme Jsus prt porter tous les pchs du
monde), o il s'humilie pour touffer son orgueil.
Premire mtamorphose : le chameau
L'homme devient alors comme un chameau, bte de somme prte porter de
lourdes charges sans se plaindre et obir sans se rebeller. Il respecte Dieu, les
rgles morales et la vrit, et sa vie le mne grands pas vers son dsert. Dans ce
dsert, les valeurs qu'il a appris respecter s'avrent fausses : nous avons vu que la
morale traditionnelle s'autodtruit.
Deuxime mtamorphose : le lion
L'homme devient furieux et se transforme en lion, qui se rvolte contre ces valeurs
fausses en revendiquant son droit de prendre ses dcisions tout seul. Mais la libert
d'un homme ne le rend crateur que lorsqu'il a fait table rase des coutumes, rgles
morales et illusions qui l'inhibaient jusque-l.

394

Troisime mtamorphose : l'enfant

L'homme devient alors comme un enfant qui commence sa vie. Il n'a pas de
souvenir, ne connat pas d'interdit. Il est libre de jouer comme il veut, d'affirmer ce qui
lui plat, et ainsi de s'affirmer. Il n'est plus prisonnier d'un monde contre nature, il peut
crer un nouveau monde, selon son dsir.
Par ce discours, Zarathoustra trace ses compagnons la route de leur mission :
montrer aux hommes le caractre inacceptable de leurs valeurs contre nature, leur
donner envie de les abandonner, enfin leur indiquer la voie d'un monde nouveau,
qu'on peut accepter tel quel pour atteindre un vrai bonheur.
5.2.2.2

Des chaires de la vertu

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des chaires de la vertu"

Dans ce texte, Zarathoustra critique les soi-disant sages qui, du haut de leur chaire,
professent la passivit et le sommeil comme remde tous les problmes de
l'existence et en tant que vertu apportant du bonheur. Zarathoustra entend le sage
affirmer l'importance du sommeil :
"Ayez en honneur le sommeil et respectez-le ! C'est la chose premire."
Le sage affirme aussi doctement des vidences : avec une bonne conscience on dort
en paix ; une vie vertueuse et sans conflit favorise le sommeil ; la qute des
honneurs et de la fortune rend anxieux - mieux vaut se contenter de l'estime des
gens et d'un revenu petit mais sr, c'est--dire d'une vie sans risque ; etc.
Zarathoustra dsapprouve cette recherche d'une existence passive et protge, et
prdit que le temps de ceux qui la dsirent est compt.
Voir aussi : Nietzsche sur le sommeil qui apaise et rend passif.
5.2.2.3

Des hallucins de l'arrire-monde

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des hallucins de l'arrire-monde"

Certains philosophes, comme Platon et Schopenhauer (que Nietzsche appelle son
"matre" [23]), croient qu'il existe un arrire-monde que nous ne voyons pas,
derrire le monde apparent que nous voyons. En rflchissant ce monde,
Zarathoustra estime que c'est un monde vrai , imagin par des hommes qui
veulent fuir la ralit en se rfugiant dans des hallucinations :
"Le monde me parut tre le rve et l'invention d'un dieu ; [] Hlas, mes frres,
ce dieu que j'ai cr tait uvre faite de main humaine et folie humaine, comme
sont tous les dieux. Il n'tait qu'homme, pauvre fragment d'un homme et d'un
moi : il sortit de mes propres cendres et de mon propre brasier, ce fantme,
et vraiment, il ne me vint pas de l'au-del !
En faisant un effort sur lui-mme, Zarathoustra surmonte sa douleur, et son monde
imaginaire s'loigne de lui :
"Qu'arriva-t-il alors, mes frres ? Je me suis surmont, moi qui souffrais []. Et
voici ! Le fantme s'est loign de moi !

395

Il expose alors sa propre doctrine aux hommes, en s'adressant d'abord ceux qui
croient ce monde artificiel (les "hallucins de l'arrire-monde") : il dit comment il
s'en est dbarrass, puis leur fournit une excuse pour avoir cru de telles chimres :
"Maintenant, croire de pareils fantmes, ce serait l pour moi qui suis
convalescent une souffrance et une torture [], une humiliation. C'est ainsi que
je parle aux hallucins de l'arrire-monde."
"Souffrances et impuissances - voil ce qui cra tous les arrire-mondes"
Zarathoustra attribue une maladie physique le dni de ralit des hommes qui
souffrent, maladie qui les pousse vers "ce monde artificiel dshumanis et inhumain
qui est un nant cleste".
Il prche pour une attitude nouvelle, commenant par la fiert de celui qui ne se
laisse pas abattre par le conflit douloureux entre ses valeurs et le monde o il vit, et
qui adopte une attitude volontariste d'approbation de ce monde rel.
"Mon moi m'a enseign une nouvelle fiert, je l'enseigne aux hommes : ne plus
cacher sa tte dans le sable des choses clestes, mais la porter firement []
J'enseigne aux hommes une volont nouvelle : suivre volontairement le chemin
qu'aveuglment les hommes ont suivi, approuver ce chemin et ne plus se glisser
l'cart comme les malades et les moribonds !"
Zarathoustra traite les religieux chrtiens, qui ont enseign le mpris du corps et de
la vie terrestre et l'attente du monde vrai futur, de "malades" et de "moribonds" ; il
les tient pour responsables du mal-tre des hommes et de leur nihilisme. Il les
accuse de lavage de cerveaux. Il conclut en exhortant les hommes s'estimer guris
et agir en accord avec la nature :
"Ecoutez plutt, mes frres, la voix du corps guri : c'est une voix plus probe et
plus pure."
5.2.2.4

Des contempteurs du corps

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des contempteurs du corps"

Zarathoustra s'adresse ici aux prtres et aux fidles du christianisme qui croient un
monde vrai , mprisent leur corps et le tiennent pour un boulet dont les dsirs
empchent leur me d'atteindre le Paradis.
Il commence par leur dire de mourir de la mort de leur corps, pour enfin devenir
muets et cesser d'enseigner le nihilisme :
"C'est aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait. Ils ne doivent pas
changer de doctrine et d'enseignement, mais seulement dire adieu leur propre
corps - et ainsi devenir muets."
Il nonce ensuite un des axiomes de sa doctrine : l'esprit et l'me d'un homme ne
sont que des consquences de la vie de son corps ; l'me n'existe pas par ellemme (contrairement l'enseignement de la religion chrtienne), c'est le nom donn
par l'homme un comportement de son corps :
"celui qui est veill et conscient dit : Je suis corps tout entier et rien autre
chose ; l'me n'est qu'un mot pour une parcelle du corps."

396

Zarathoustra dfinit alors le corps en tant qu'ensemble de pulsions en lutte, chacune

cherchant dominer les autres [20] et dont le fonctionnement harmonieux permet la
sant, qui permet son tour l'homme d'agir dans le sens de sa volont de
puissance.
"Le corps est une grande raison, une multiplicit avec un seul sens, une guerre
et une paix, un troupeau et un berger."
Zarathoustra poursuit : l'esprit d'un homme n'est qu'une petite raison au service de
sa grande raison, l'ensemble des pulsions de son corps :
"Instrument de ton corps, telle est aussi ta petite raison que tu appelles
esprit , mon frre, petit instrument et petit jouet de ta grande raison."
Zarathoustra explique ensuite que la conscience d'un homme (le "moi", que Freud
[107] appelle aussi moi ) est esclave de son subconscient (le "soi", que Freud
appelle a ), lui-mme domin par ses instincts [5] et pulsions [4]. C'est le
subconscient qui est le sige des affects [12] comme "l'estime et le mpris, la joie et
la peine" ; et c'est du corps (de ses pulsions) que provient l'esprit, le tout domin par
la volont de puissance.
"Le soi crateur cra, pour lui-mme, l'estime et le mpris, la joie et la peine. Le
corps crateur cra pour lui-mme l'esprit comme une main de sa volont."
Zarathoustra affirme donc aux contempteurs du corps que, mme lorsqu'ils croient
servir Dieu et se soumettre Sa volont, ils ne font qu'obir aux dsirs ns de leurs
pulsions :
"Mme dans votre folie et dans votre mpris, vous servez votre soi, vous autres
contempteurs du corps."
Cette affirmation est trs importante, et nous avons vu que c'est une caractristique
fondamentale de l'homme : il ne peut jamais aller contre ses valeurs dominantes du
moment, sa volont de puissance.
Zarathoustra conclut donc que la doctrine chrtienne de mpris du corps au profit
d'une fiction, l'me, n'est pas compatible avec le but d'aller vers le surhomme.
5.2.2.5

Des joies et des passions

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des joies et des passions"

Dans ce discours Zarathoustra parle des valeurs personnelles de chaque homme,
qui rsultent de son hrdit, de ce qu'il a appris et du contexte du moment.
Chacune de ces valeurs ("vertu") lui appartient en propre et dfinit une part de son
libre arbitre. Elle a souvent pour origine d'autres valeurs, caches dans son
subconscient, donc inexprimables.
"Mon frre, quand tu as une vertu, et quand elle est ta vertu, tu ne l'as en
commun avec personne."
"Tu ferais mieux de dire : Ce qui fait le tourment et la douceur de mon me est
inexprimable et sans nom, et c'est aussi ce qui cause la faim de mes entrailles.
Zarathoustra conseille donc chaque homme de reconnatre que ses valeurs lui
appartiennent ; qu'elles dfinissent ce qu'il aime et ce qu'il n'aime pas ; qu'il ne les
397

doit aucun Dieu, aucune loi humaine ou rgle de vie en socit ; et qu'elles n'ont
aucun rapport avec une possibilit d'aller au de Paradis :
"Parle donc et balbutie : Ceci est mon bien que j'aime, c'est ainsi qu'il me plat
tout fait, ce n'est qu'ainsi que je veux le bien. Je ne le veux point tel le
commandement d'un dieu, ni tel une loi et une ncessit humaine : qu'il ne me
soit point un indicateur vers des terres suprieures et vers des paradis."
Une valeur d'un homme n'a de rapport ni avec le Ciel, ni avec la Sagesse, ni avec la
Raison universelle, mais seulement avec la nature.
Un homme de culture chrtienne a appris dtester ses passions, considrer
qu'elles nuisent aux autres (elles sont mchantes). Mais Zarathoustra lui enseigne
que toutes ses passions vraiment personnelles, celles qui expriment sa volont de
puissance, expriment au contraire de bonnes valeurs et sont source de joie.
"Autrefois tu avais des passions et tu les appelais mchantes. Mais maintenant
tu n'as plus que tes vertus : elles naquirent de tes passions. Tu apportas dans
ces passions ton but le plus lev : alors elles devinrent tes vertus et tes joies. Et
quand mme tu serais de la race des colriques ou des voluptueux, des
sectaires ou des vindicatifs : toutes tes passions finiraient par devenir des vertus,
tous tes dmons des anges."
On peut voir une proximit entre cette prise de position de Nietzsche et celle
qu'exprime Sartre dans L'existentialisme est un humanisme [56] : les valeurs qu'un
homme considre comme les siennes sont ses yeux universelles, il les considre
comme bonnes pour l'humanit. Nietzsche encourage donc chaque homme tre
gocentrique et individualiste, considrer ses propres valeurs comme les bonnes,
les seules envers lesquelles il a un devoir, celles qui expriment sa volont de
puissance.
"Et rien de mal ne nat plus de toi, si ce n'est le mal qui nat de la lutte de tes
vertus."
"Regarde comme chacune de tes vertus dsire ce qu'il y a de plus haut : elle
veut tout ton esprit, afin que ton esprit soit son hraut, elle veut toute ta force
dans la colre, la haine et l'amour."
Zarathoustra conclut en exhortant chaque homme dpasser la morale et les
inhibitions qu'il a en lui-mme, qu'on lui a inculques. Il doit suivre ses instincts et
pulsions, car quoi qu'il arrive c'est toujours eux qu'il obira jusqu' sa mort :
"L'homme est quelque chose qui doit tre surmont : c'est pourquoi il te faut
aimer tes vertus - car tu priras par tes vertus."
5.2.2.6

Du ple criminel

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Du ple criminel"

Ce discours de Zarathoustra me parat difficile comprendre. Voici ce que j'en ai
compris ; si quelqu'un a une meilleure interprtation, je le prie de m'en faire part.
Un criminel (je ne sais pas qui il est) a tu. Il avoue qu'il sait son esprit malade,
puisqu'il mprise les hommes et pense qu'il faut surmonter ce mpris (en fait, pour lui
la vie n'a plus de sens [93]) :

398

" Mon moi est quelque chose qui doit tre surmont : mon moi, c'est mon grand
mpris des hommes. "
Il a tu parce qu'il souffrait si profondment qu'il ne pouvait supporter le sentiment de
culpabilit d son mpris des hommes (l'absence de sens de sa vie) :
"Il s'est jug lui-mme [] Il n'y a pas de salut pour celui qui souffre ce point
de lui-mme, si ce n'est la mort rapide."
Zarathoustra conseille aux juges des hommes d'excuter le criminel par compassion
pour sa souffrance, et parce qu'il faut l'empcher de recommencer :
"Votre homicide, juges, doit se faire par compassion et non par vengeance. Et
en tuant, regardez justifier la vie !"
Ceux qui tuent le criminel doivent le faire par dsir de dbarrasser le monde d'un tre
qui empche les hommes, et notamment eux-mmes, d'voluer vers le type
surhomme :
"Que votre tristesse soit l'amour du surhomme ; ainsi vous justifierez votre
survie !"
C'est la vue de lui-mme, tre qui mprise les hommes et dteste la vie, que le
criminel n'a pu supporter et qui l'a fait passer l'acte ; mais aprs son crime, il n'a
senti aucun soulagement, il n'a pu s'estimer davantage :
"C'est une image qui fit plir cet homme ple. Il tait la hauteur de son acte
lorsqu'il commit son acte ; mais il ne supporta pas son image aprs l'avoir
accompli. Il se vit toujours comme l'auteur d'un seul acte."
"Mais sa pauvre raison ne comprit point cette folie et c'est elle qui dcida le
criminel."
Pour fuir la vraie raison de son crime (le mpris des autres, le nant de sa vie), dont
il a honte, le criminel se persuade qu'il a tu pour voler :
"alors il vola, aprs avoir assassin. Il ne voulait pas avoir honte de sa folie."
Zarathoustra explique le comportement du criminel : c'est parce que sa maladie le
fait souffrir qu'il a tu, esprant soulager sa douleur ; cet homme est sous l'emprise
d'un ensemble de pulsions extrmes, chacune combattant les autres pour dominer
l'individu et finissant par s'exprimer en actes incohrents entre eux :
"Qu'est cet homme ? Un monceau de maladies qui, par l'esprit, se jettent sur le
monde extrieur : c'est l qu'elles veulent faire leur butin.
Qu'est cet homme ? Une grappe de serpents sauvages entrelacs, qui rarement
se supportent tranquillement - alors ils s'en vont, chacun de son ct, pour
chercher leur butin de par le monde."
Dcomposition de la morale
L'effet d'un conflit insoluble entre les pulsions [4] d'un homme est une
dcomposition de sa morale, qui se traduit par des comportements multiples et
contradictoires et peut se terminer en nihilisme ; Nietzsche l'affirme, puis
propose des remdes : avoir un but dans la vie [93] et aimer son destin. Il crit
dans FP IX, 4 [83] :
399

"La dcomposition de la morale conduit, dans sa consquence pratique,

l'individu atomis, et, en outre, au fractionnement de l'individu en pluralits - flux
absolu. C'est pourquoi un but est ncessaire, aujourd'hui plus que jamais, et
l'amour, un nouvel amour."
Nietzsche ajoute dans FP XIV, 14 [94], au sujet des grands philosophes, ses
yeux tous dcadents :
"la question du bonheur , de la vertu , du salut de l'me est
l'expression de ce qu'il y a de physiologiquement contradictoire dans ces natures
de dclin : il manque dans leurs instincts [les instincts des philosophes] le centre
de gravit, le sens de la direction prendre."
Zarathoustra poursuit son explication : ce criminel ne pouvait se comprendre.
"Voyez ce pauvre corps ! Ses souffrances et ses dsirs, sa pauvre me essaya
de les comprendre, - elle crut qu'ils taient l'envie criminelle et le dsir d'atteindre
le bonheur du couteau."
Zarathoustra en revient son prche contre l'abandon par l'humanit de l'attitude
naturelle qui fait agir selon ses dsirs profonds ; agir ainsi tait considr par le
christianisme dominant comme une hrsie, de la sorcellerie ; ces dfauts faisaient
souffrir et donnaient envie de faire souffrir :
"Autrefois le doute et la volont d'tre soi taient des crimes. En ce temps le
malade devenait hrtique et sorcier ; comme hrtique et comme sorcier, il
souffrait et voulait faire souffrir."
Mais Zarathoustra sait que ceux qui il s'adresse sont encore sous l'emprise de la
morale chrtienne, et qu'ils ne veulent donc pas entendre de discours contre leurs
valeurs inverses, discours qui accuse leurs religieux :
"Mais vous ne voulez pas m'entendre : Ce serait nuisible pour ceux d'entre vous
qui sont bons, dites-vous. Mais que m'importe vos hommes bons !"
Zarathoustra voudrait que ses ennemis, les "hommes bons", prissent de leur folie
consistant prcher des valeurs inverses, folie qui apparatrait en confrontant ces
valeurs et leur monde vrai avec la ralit. Mais hlas il y a peu de chances qu'ils
fassent cette comparaison, car ils sont trop contents de leur vie actuelle.
Zarathoustra conclut son discours par :
Je suis un garde-fou, une balustrade au bord du fleuve qui spare le monde
actuel, avec ses valeurs falsifies, du monde du futur que j'enseigne, avec ses
valeurs nouvelles : que celui qui le passage dans ce nouveau monde donne le
vertige me saisisse, pour savoir comment y survivre. Mais je ne suis pas une
bquille donnant appui aux gens mal l'aise dans ce monde. Qui me comprend
me suive !
5.2.2.7

Lire et crire

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Lire et crire"

J'avoue n'avoir compris que quelques phrases de ce texte, et pas du tout le sens du
message que Nietzsche voulait faire passer avec son titre "Lire et crire". J'explique
donc ci-dessous les phrases que je crois avoir comprises.
400

"De tout ce qui est crit, je n'aime que ce que l'on crit avec son propre sang.
cris avec du sang, et tu apprendras que le sang est esprit."
Nietzsche veut qu'un auteur crive avec toute sa personnalit, en exprimant toute la
force de ses motions, qui constituent le fond de toute pense.
"Il n'est pas facile de comprendre du sang tranger : je hais tous les paresseux
qui lisent."
Il est difficile un homme de comprendre les motions d'un autre ; Nietzsche dteste
donc les lecteurs qui ne se donnent pas le mal de chercher comprendre les
motions exprimes par un auteur (lui, en l'occurrence).
"Que chacun ait le droit d'apprendre lire, cela gte la longue, non seulement
l'criture, mais encore la pense."
Nietzsche estime que les gens insuffisamment intelligents ne devraient pas avoir le
droit d'apprendre lire. Que de nombreuses personnes de bas niveau sachent lire
de nos jours oblige de plus en plus les auteurs se mettre leur porte, donc
crire des choses moins belles et exprimer des penses moins leves, ce qui
schmatise trop celles-ci. Farouchement oppos la dmocratie, Nietzsche est peuttre furieux qu'en France Jules Ferry ait institu l'enseignement gratuit, lac et
obligatoire en 1882, un an avant ce texte de "Ainsi parlait Zarathoustra".
"Jadis l'esprit tait Dieu, puis il devint homme, maintenant il se fait populace."
Jusqu'au Moyen Age seul Dieu pouvait tout savoir et comprendre ; partir des
Lumires [26] tous les hommes instruits pouvaient esprer savoir et comprendre ; et
partir de 1882 les gens du troupeau eux-mmes commencent y arriver.
"Celui qui crit en maximes avec du sang ne veut pas tre lu, mais appris par
cur."
Celui qui crit des maximes (principes de conduite, rgles de morale) avec tout son
cur ne veut pas tre compris, mais appris par cur : il veut imposer ses principes
comme la religion ses dogmes rvls. Nietzsche mprise l'apprentissage par cur,
qui prive l'homme de son esprit critique et sa crativit.
"Sur les montagnes, le plus court chemin va d'un sommet l'autre ; mais pour
suivre ce chemin, il faut que tu aies de longues jambes. Les maximes doivent
tre des sommets, et ceux qui l'on parle des hommes grands et robustes."
En matire de rflexion philosophique (ou d'intuition profonde ?) la concision permet
de passer (de conclure ?) d'une haute pense une autre ; mais pour progresser
ainsi grandes enjambes, il faut tre suprieurement intelligent et cultiv. Les
maximes doivent tre des plus ambitieuses et leur auteur doit les rserver des
auditeurs de race suprieure.
"L'air lger et pur, le danger proche et l'esprit plein d'une joyeuse mchancet ;
tout cela s'accorde bien. Je veux avoir autour de moi des lutins, car je suis
courageux. Le courage qui chasse les fantmes se cre ses propres lutins, - le
courage veut rire.
Zarathoustra dit que le dtachement des problmes de ce monde, la proximit du
danger d'affronter les hommes bons et l'agressivit ncessaire pour les combattre,
tout cela va bien ensemble. Je veux tre entour de rieurs qui se moquent de moi,
401

car ils ne me font pas peur. Mon courage qui fera fuir leurs illusions et leur monde
vrai cre ses propres espoirs, je veux m'en rjouir .
"Je ne suis plus en communion d'me avec vous. Cette nue que je vois audessous de moi, cette noirceur et cette lourdeur dont je ris c'est votre nue
d'orage. Vous regardez en haut quand vous aspirez l'lvation. Et moi je
regarde en bas puisque je suis lev."
Mes compagnons, je n'ai plus le mme tat d'esprit que vous, qui avez encore du
chemin faire pour progresser jusqu'au surhomme. Cette btise et cette mchancet
des hommes qu'il vous faut faire voluer, et dont je me moque, est votre problme,
pas le mien ; je suis au-dessus des hommes ordinaires, je les regarde avec mpris.
"Vous me dites : La vie est dure porter. Mais pourquoi auriez-vous le matin
votre fiert et le soir votre soumission ? La vie est dure porter : mais ne soyez
donc pas si tendres ! Nous sommes tous des nes et des nesses chargs de
fardeaux."
Mes compagnons, vous vous plaignez de la difficult de votre mission. Mais
pourquoi tes-vous passs de l'enthousiasme initial au dcouragement face
l'immensit de la tche ? La vie est dure, soit ; mais soyez forts pour y faire face !
Chacun de nous a son fardeau porter, sa mission remplir.
5.2.2.8

De l'arbre sur la montagne

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De l'arbre sur la montagne"

Zarathoustra rencontre un jeune homme noble au pied d'un arbre, au sommet d'une
montagne. Le jeune homme est dcourag ("ce jeune homme [] jetant sur la valle
un regard fatigu"). Zarathoustra lui dit que, comme l'arbre agit par le vent mais que
la volont de l'homme ne peut faire bouger, l'homme est agit par les pulsions
subconscientes qui le dominent et chappent sa volont :
Si je voulais secouer cet arbre avec mes mains, je ne le pourrais pas. Mais le
vent que nous ne voyons pas l'agite et le courbe comme il veut. De mme nous
sommes courbs et agits de la plus vilaine faon par des mains invisibles.
Zarathoustra poursuit : plus l'homme veut s'lever vers une vie conforme sa nature
et au monde tel qu'il est, une vie dbarrasse des inhibitions qui bloquent les autres
hommes, plus il est frein par ses propres inhibitions et dsirs insatisfaits qui le font
souffrir :
"il en est de l'homme comme de l'arbre. Plus il veut s'lever vers les hauteurs
et la clart, plus profondment aussi ses racines s'enfoncent dans la terre, dans
les tnbres et l'abme, - dans le mal.
Le jeune homme s'interroge alors sur la cause de son dsarroi :
"Je n'ai plus confiance en moi-mme depuis que je veux monter dans les
hauteurs, et personne n'a plus confiance en moi, - d'o cela peut-il donc venir ?
Je me transforme trop vite : mon prsent rfute mon pass."
Le jeune homme constate que, pour trouver une vie meilleure, il doit d'abord renier
ses valeurs prsentes - ce qui lui fait perdre confiance en elles, donc en lui-mme.
Pendant sa transition vers une meilleure vie, ses valeurs ayant dj chang en partie

402

il est devenu trop diffrent des autres, qui ne lui font plus confiance ; il se sent alors
seul :
"Quand je suis en haut, je me trouve toujours seul. Personne ne me parle, le
froid de la solitude me fait trembler."
Il est saisi par des doutes sur ce qu'il veut vraiment, et son mpris de son ancienne
culture [2] grandit en mme temps que son dsir de progresser dans son volution :
"Qu'est-ce que je veux donc dans les hauteurs ? Mon mpris [de moi-mme] et
mon dsir grandissent ensemble ; plus je m'lve, plus je mprise celui qui
s'lve. Que veut-il donc dans les hauteurs ? Comme j'ai honte de ma monte et
de mes faux pas ! Comme je ris de mon souffle haletant ! Comme je hais celui
qui prend son vol ! Comme je suis fatigu lorsque je suis dans les hauteurs ! "
Zarathoustra le rassure : il est normal que celui qui s'lve au-dessus des autres se
sente seul et soit incompris ; il est normal qu'il attende un vnement qui provoque
sa chute, comme l'arbre tombe lorsqu'il est foudroy. Le jeune homme avoue alors
Zarathoustra qu'en se comparant lui il voit le chemin qui lui reste parcourir, et qu'il
est jaloux de lui.
Zarathoustra l'entrane alors avec lui, le prenant comme premier compagnon dans sa
mission de transformation de l'humanit. Il lui explique qu'il lui reste du chemin faire
pour se librer des inhibitions et mauvais instincts de sa vie antrieure, et que sa
nouvelle lucidit lui fait comprendre son tat, comprhension qui le fait souffrir.
Zarathoustra encourage le jeune homme persvrer dans sa qute d'une vie
nouvelle. Il lui explique que les autres hommes reconnaissent sa supriorit, qu'ils en
sont eux aussi jaloux, et qu'ils le considrent, lui et d'ventuels semblables, comme
un obstacle la poursuite de leur vie valeurs artificielles contraires la volont de
puissance naturelle :
"Sache qu'ils ont tous quelqu'un de noble dans leur chemin."
Zarathoustra ajoute que les hommes les plus influents, que les autres considrent
comme "bons", sont eux aussi gns dans leur dsir de ne rien changer leur vie
par des gens nobles comme le jeune homme :
"Les bons, eux aussi, ont tous quelqu'un de noble dans leur chemin : et quand
mme ils l'appelleraient bon, ce ne serait que pour le mettre de ct."
"L'homme noble veut crer quelque chose de neuf et une nouvelle vertu.
L'homme bon dsire les choses vieilles et que les choses vieilles soient
conserves."
Zarathoustra met alors en garde le jeune homme noble contre le risque que ses
progrs lui fassent tourner la tte, qu'il renie sa qute de ces progrs et se rabatte
sur des plaisirs et des buts courte vue :
"le danger de l'homme noble n'est pas qu'il devienne bon, mais insolent,
railleur et destructeur. Hlas ! j'ai connu des hommes nobles qui perdirent leur
plus haut espoir. Et ds lors ils calomnirent tous les hauts espoirs. Ds lors ils
vcurent, effronts, en de courts dsirs, et peine se sont-ils trac un but d'un
jour l'autre."

403

"Alors leur esprit s'est bris les ailes [] Jadis ils songeaient devenir des
hros : maintenant ils ne sont plus que des jouisseurs."
Zarathoustra conjure donc le jeune homme rester le hros qu'il est devenu dans
son cur et participer sa propre mission, pleine d'espoir :
"par mon amour et par mon espoir, je t'en conjure : ne jette pas loin de toi le
hros qui est dans ton me ! Sanctifie ton plus haut espoir !"
5.2.2.9

Des prdicateurs de la mort

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des prdicateurs de la mort"

Avant de lire la suite, voir ou revoir les dfinitions nietzschennes du nihilisme.
Voici ce que Zarathoustra dit dans ce discours.
Parmi les hommes souffrant de nihilisme ractif, quelques-uns (les nihilistes actifs)
prchent la mort, et il y en a beaucoup d'autres (les nihilistes passifs) qui il faut la
prcher parce que leur prsence sur terre est superflue :
"Qu'on les attire hors de cette vie par l'appt de la vie ternelle !"
Zarathoustra lance des accusations graves contre les prdicateurs nihilistes actifs :
"Ce sont les terribles, ceux qui portent en eux la bte sauvage et qui n'ont pas de
choix, si ce n'est entre plaisirs et mortifications. Et leurs plaisirs sont encore des
mortifications. Ils ne sont mme pas encore devenus des hommes, ces tres
terribles : qu'ils prchent donc l'aversion de la vie et qu'ils s'en aillent ! Voici les
phtisiques de l'me : peine sont-ils ns qu'ils commencent dj mourir, et ils
aspirent aux doctrines de la fatigue et du renoncement."
Il ajoute qu'ils aimeraient eux-mmes tre morts, et qu'ils rfutent l'existence de la vie
chaque fois qu'ils "rencontrent un malade ou bien un vieillard, ou bien encore un
cadavre." Mais Zarathoustra clame son dsaccord sur leur vision de la vie : "Mais
eux seuls sont rfuts..."
Zarathoustra accuse aussi les prdicateurs de la mort d'inciter les hommes au
suicide parce que " La vie n'est que souffrance " et que " La volupt est un
pch . Il les accuse aussi d'inciter les hommes ne pas avoir d'enfants, etc.
On reconnat dans cette description des prdicateurs de la mort et ces accusations
les religieux que Nietzsche rend responsables de l'inversion des valeurs inculque
par le christianisme, et du nihilisme des croyants et de ceux qui, de nos jours, ont
gard leur culture.
Zarathoustra s'adresse ensuite aux hommes qui fuient une ralit qu'ils ne peuvent
supporter en travaillant comme des fous et en essayant de vivre les expriences les
plus violentes :
"Si vous aviez plus de foi en la vie, vous vous abandonneriez moins au moment.
Mais vous n'avez pas assez de valeur intrieure pour l'attente - et vous n'en
avez pas mme assez pour la paresse !"
Enfin, Zarathoustra revient aux prdicateurs de la mort en affirmant que prcher la
vie ternelle comme ils font revient au mme que prcher la mort, puisque le
christianisme ne promet cette vie ternelle qu' ceux qui ont sacrifi leur vie terrestre.
404

Et il souhaite la disparition de ceux qui prchent ainsi, comme de ceux qui les
coutent, pour que le reste de l'humanit puisse suivre la voie du surhomme.
5.2.2.10

De la guerre et des guerriers

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De la guerre et des guerriers"

Voir ou revoir d'abord : Guerre des hommes suprieurs contre les hommes actuels
qui refusent de changer.
Dans ce discours ses compagnons (disciples), Zarathoustra se prsente comme
leur frre. Et comme Nietzsche ne manque jamais une occasion d'affirmer la fois
une chose et son contraire [101], Zarathoustra s'affirme aussi leur meilleur ennemi,
celui qui combat ce qui leur reste d'inhibitions de leur vie prcdente pour les
entraner vers le surhomme. Il leur parle de l'attitude adopter face leurs ennemis,
les hommes bons ; voici en substance ce qu'il leur dit.
Si vous ne pouvez vous empcher de har et d'envier vos ennemis, au moins
acceptez ces sentiments sans honte, comme il faut accepter tout ce qu'on ne peut
empcher.
Soyez aussi les guerriers de la connaissance, ceux qui combattent les valeurs des
hommes bons et leurs discours mensongers pour faire admettre tous les hommes
les ralits du monde apparent et les mensonges du monde vrai ; tous ceux qui
ont russi les admettre sont des saints.
Cherchez les hommes convaincre et amenez-les partager vos penses. Comme
ils rsisteront, par habitude et par lchet, provoquez-les un dbat avec vous et
remportez ce combat.
Les hommes bons et ceux qui les coutent prchent l'amour et la piti, sentiments
d'hommes faibles qui les loignent du surhomme. Vous ne pouvez les sauver avec
ces sentiments-l mais avec votre bravoure, celle qui accepte de vivre dans un
monde de vrit, en harmonie avec cette vrit et sa volont de puissance. Vous
pouvez har vos ennemis puisqu'ils combattent contre vous, mais si vous les
mprisez, vous risquez de sous-estimer leur force et de perdre votre combat :
"Vous ne devez avoir d'ennemis que pour les har et non pour les mpriser."
Vous devez tre fiers d'avoir un ennemi aussi valeureux, car en gagnant contre lui
vous gagnez contre ses valeurs les plus affirmes :
"Vous devez tre fiers de votre ennemi, alors les succs de votre ennemi seront
aussi vos succs."
La rvolte est un acte de vaincus. Que votre attitude soit donc celle de soldats, de
soldats forts, la discipline : obissez mes commandements :
"Que votre noblesse soit l'obissance ! [] Un bon guerrier prfre tu dois
je veux . Et vous devez vous faire commander tout ce que vous aimez."
Votre but suprme doit tre de faire merger un homme nouveau de l'homme actuel,
dont les valeurs, les coutumes et la civilisation [2] doivent tre dpasss pour aller
vers le surhomme :
"l'homme est quelque chose qui doit tre surmont."
405

5.2.2.10.1 Ne luttez pas contre le prsent, construisez l'avenir !

Nietzsche complte le discours prcdent dans le court texte "Le Gai savoir" 321
"Nouvelle prcaution".
Le caractre et surtout les valeurs culturelles [2] d'un homme sont peu prs
impossibles changer, parce qu'il rsiste toute mise en dissonance cognitive.
Nietzsche commence donc par considrer comme vaine toute tentative de changer
ces valeurs :
"Ne pensons plus autant punir, blmer et vouloir rendre meilleur ! Nous
arriverons rarement changer quelqu'un individuellement ;"
Pour orienter l'avenir il est donc inefficace de tenter de changer le prsent. Nietzsche
conseille donc de travailler construire cet avenir de sorte que l'influence de celui
qu'on dsapprouve aujourd'hui y soit contrebalance :
"Tchons plutt que notre influence sur ce qui est venir contrebalance la
sienne et l'emporte sur elle ! Ne luttons pas en combat direct !"
Application aux choix conomiques actuels
Le judicieux conseil de Nietzsche s'applique des choix conomiques actuels.

Certaines entreprises sont en faillite parce que leurs produits obsoltes ne

trouvent plus de clients ou parce qu'on sait les produire ailleurs moins cher. Au
lieu de se battre pour sauver leurs emplois, le gouvernement franais doit
investir pour les emplois de l'avenir. Pour cela, il doit favoriser l'enseignement de
haut niveau, la recherche, l'investissement en infrastructures de transport et de
tlcommunications (politique moyen-long terme), et la disponibilit de crdit
bon march (seule politique court terme).
Accepter de laisser mourir les emplois d'aujourd'hui pour crer ceux de l'avenir
sacrifie le court terme au moyen-long terme. Or les politiciens au pouvoir
n'aiment pas les dcisions qui mettent en pril leurs rsultats lectoraux
prochains ; ils ont donc toujours tendance sacrifier l'avenir au prsent. C'est
pourquoi la France dpense plus en indemnisation du chmage que les pays
comparables, et moins en investissement. Et c'est pourquoi tous les
gouvernements franais sans exception, depuis le milieu des annes 1970, ont
dpens de l'argent emprunt, en obligeant des contribuables futurs (qui ne
votent pas aujourd'hui) le rembourser.

Au lieu de subventionner les emplois industriels peu qualifis coups de

dizaines de milliards par esprit de solidarit avec les travailleurs les plus
dmunis, on devrait subventionner le dveloppement d'entreprises et de produits
de haute technologie.
Ces emplois peu qualifis sont de plus en plus concurrencs par ceux de pays
pauvres, et les aider survivre ne fait que retarder leur disparition inluctable.
Des emplois de haute technologie, au contraire, sont plus qualifis, mieux pays,
et ne seront concurrencs que dans quelques annes : la fuite en avant
technologique est devenue indispensable dans des pays avancs, s'ils veulent
rsister aux progrs des pays plus pauvres.

406

Nietzsche confirme le conseil prcdent dans "Le Gai savoir" 320 "En se revoyant".
Il conseille de ne pas chercher se replier sur soi-mme en essayant d'amliorer
son sort, mais d'innover, de crer les conditions de ses futurs progrs.
Ce conseil-l aussi s'applique notre politique conomique. Dans le monde actuel,
la France ne peut amliorer le niveau de vie et le taux de chmage de sa population
en sortant du March commun de l'Union europenne, et en se repliant sur ellemme derrire des barrires douanires. Comme elle devra toujours importer
certains produits et services, il faut qu'elle reste assez comptitive pour pouvoir en
exporter d'autres. Cette comptitivit exige de proposer continuellement de
nouveaux produits et services, plus techniques et que des concurrents n'offrent pas
encore, donc permettant de meilleures marges de profit mme de supporter des
salaires plus levs. La France est encore comptitive en fabriquant des Airbus, elle
ne l'est plus pour des machines laver ; mais il faut souvent proposer de nouveaux
Airbus ou des Airbus amliors.
5.2.2.11

De la nouvelle idole

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De la nouvelle idole"

Dans ce discours, Nietzsche critique frocement l'Etat, ses yeux nouvelle idole.
Mais attention : bien qu'individualiste Nietzsche n'est pas anarchiste, puisqu'il
crit dans "Le crpuscule des idoles" "Flneries d'un inactuel" 34 "Chrtien et
anarchiste" :
"Lorsque l'anarchiste, comme porte-parole des couches sociales en dcadence,
rclame, dans une belle indignation, le droit , la justice , les droits
gaux , il se trouve sous la pression de sa propre inculture qui ne sait pas
comprendre pourquoi au fond il souffre, - en quoi il est pauvre, en vie"
"Le chrtien et l'anarchiste - tous deux sont des dcadents."
Voici quelques citations de ce texte, chacune commente en dessous.
"[L'Etat] ment froidement, et voici le mensonge qui rampe de sa bouche : Moi,
l'tat, je suis le Peuple. "
Nietzsche attaque l la prtention de l'Etat reprsenter le peuple, dcider et agir
en son nom et dans son intrt. Nietzsche n'aime pas les institutions dmocratiques
et l'administration professionnelle qu'elles supposent, il prfre une socit comme
celle des anciens Grecs, o seuls les aristocrates votaient.
Indpendamment de son esclavagisme, une telle socit ne serait pas viable
aujourd'hui parce qu'elle ne convient pas aux niveaux de population modernes :
lorsqu'il y a des millions de citoyens la prise de dcision directe par eux n'est pas
possible, parce que les problmes rsoudre sont le plus souvent trop compliqus,
que les citoyens n'ont ni la comptence ncessaire dans une conomie mondialise,
ni le temps de s'informer suffisamment. Ils doivent donc dlguer les prises de
dcision immdiates et la lgislation un parlement lu, et la gestion au jour le jour
des services publics des fonctionnaires forms et organiss pour l'assurer.
Si Nietzsche avait tudi les textes fondamentaux du XVIIIe sicle sur ce sujet, il
aurait vit cette prise de position.
"Ils taient des crateurs, ceux qui crrent les peuples et qui suspendirent audessus des peuples une foi et un amour : ainsi ils servaient la vie."
407

Les peuples se sont crs tout seuls, ils n'ont pas de crateur. Par contre, un peuple
existant peut avoir des leaders qui dfinissent dans des textes son identit en tant
que nation et ses institutions. Exemples de textes : la Dclaration d'indpendance
des Etats-Unis, le 4 juillet 1776, et la Constitution franaise du 4 octobre 1958. Et
dans la mesure o les textes fondateurs d'une nation correspondent l'intrt de son
peuple et ses aspirations, ils servent la vie-volont de puissance des citoyens.
"Ce sont des destructeurs, ceux qui tendent des piges au grand nombre et qui
appellent cela un tat : ils suspendent au-dessus d'eux un glaive et cent
apptits"
Nietzsche accuse l les politiciens qui se font lire avec des promesses fallacieuses
pour grer l'Etat au nom du peuple : en ralit, ils vont tyranniser ce peuple avec une
administration, des lois et un appareil judiciaire, pour pouvoir piller les biens publics.
"Partout o il y a encore du peuple, il ne comprend pas l'tat et il le dteste
comme le mauvais il et une drogation aux coutumes et aux lois."
Le peuple souponne ( regarde d'un mauvais il ) et dteste l'Etat, qu'il estime
coup de ses proccupations et agissant de manire immorale ou illgale. C'est
assez vrai de nos jours en France [100].
"Mais l'tat ment dans toutes ses langues du bien et du mal ; et, dans tout ce
qu'il dit, il ment - et tout ce qu'il a, il l'a vol."
Il est exact que les politiciens - et parfois les fonctionnaires - ne disent pas la vrit
au peuple : ils l'embellissent, font leur propre publicit et omettent de citer des
problmes dont la rsolution serait douloureuse pour les lecteurs.
Nietzsche accuse aussi l'Etat de voler les contribuables - accusation qui ne tient
pas avec notre Comptabilit publique et notre Cour des comptes. L'Etat gaspille
l'argent public, par contre, et l'investit souvent mal : la Cour des comptes nationale et
les Cours rgionales nous le rappellent rgulirement.
"Beaucoup trop d'hommes viennent au monde : l'tat a t invent pour ceux qui
sont superflus !"
"Voyez donc ces superflus ! Ils volent les uvres des inventeurs et les trsors
des sages : ils appellent leur vol civilisation"
Nietzsche, qui mprise le peuple-troupeau - c'est--dire la grande majorit des
gens - reproche cette classe infrieure de faire trop d'enfants. Ces gens tant
majoritaires dans un systme dmocratique, ils font voter les lois leur profit, et ces
lois confisquent en toute lgalit aux contribuables de la classe suprieure l'argent
ncessaire pour subventionner les gens improductifs (donc inutiles).
"Il n'y a rien de plus grand que moi sur la terre"
Nietzsche reproche l'Etat d'tre totalitaire, c'est--dire de gouverner le peuple son
profit, interdisant l'opposition ses institutions et sa classe dirigeante.
" votre fatigue se met au service de la nouvelle idole !"
Selon Nietzsche, les citoyens sont trop dcourags pour se rvolter contre la
nouvelle idole qu'est l'Etat. Pourtant les Franais ont souvent fait exception
"Ils veulent la puissance et avant tout le levier de la puissance, beaucoup
d'argent, - ces impuissants ! Voyez-les grimper, ces singes agiles ! Ils grimpent
408

les uns sur les autres et se poussent ainsi dans la boue et dans l'abme. Ils
veulent tous s'approcher du trne"
Nietzsche attaque l les politiciens avides de pouvoir et d'argent vol au peuple. Ils
se battent frocement pour avoir les bonnes places, chacun essayant de dtruire ses
concurrents.
"vitez donc la mauvaise odeur ! loignez-vous de l'idoltrie des superflus."
"Une vie libre reste ouverte aux grandes mes. En vrit, celui qui possde peu
est d'autant moins possd"
Nietzsche incite l les citoyens courageux se rvolter contre l'Etat menteur, voleur
et au service des improductifs. Heureux les faibles revenus, car ils seront moins
tondus !
"L o finit l'Etat, - regardez donc mes frres ! Ne voyez-vous pas l'arc-en-ciel et
les ponts du surhomme ?"
Zarathoustra affirme l que la socit idale du surhomme qu'il prche doit tre sans
Etat, o avec un Etat minimum.
Nous savons aujourd'hui qu'un systme politique efficace et juste dans un pays
qui compte des millions d'habitants et une Terre qui en compte sept milliards est
ncessairement bas sur la subsidiarit [113]. Une socit moderne n'est pas
viable sans Etat. Il y a eu des tentatives d'organisation politique diffrente, mais
nous n'en connaissons pas qui conviendraient aujourd'hui. Ainsi, l'autogestion
socialiste des entreprises ou collectivits n'a conduit qu' des checs : Fourier
(1772-1837), Proudhon (1809-1865), Yougoslavie (de 1963 son clatement en
1991), etc.
5.2.2.12

Des mouches de la place publique

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des mouches de la place publique"

Dans ce long discours, Zarathoustra attaque les gens qui font du bruit sur la place
publique, les "mouches" que sont les politiciens et les journalistes. Il conseille aux
sages et aux disciples qui il s'adresse de se tenir l'cart de ces agits.
"O cesse la solitude commence la place publique ; et o commence la place
publique commence aussi le bruit des grands comdiens et le bourdonnement
des mouches venimeuses."
Premier avertissement de Zarathoustra chaque auditeur : ds que vous n'tes plus
seul vous tes en public, o on entend le bruit des politiciens ("grands comdiens")
et le bourdonnement (on dit aujourd'hui le buzz ) des journalistes ("mouches
venimeuses") qui rapportent avec une langue de vipre les faits et discours qui
attirent l'attention.
"Dans le monde, les meilleures choses ne valent rien sans quelqu'un qui les met
en scne : le peuple appelle ces metteurs en scne des grands hommes.
Les opportunits politiques, leur identification et leur exploitation, ne commencent
exister que lorsque des politiciens ("grands hommes") les imaginent, les organisent
et les animent, c'est--dire en font une comdie destine au peuple, les mettent en
scne.
409

"Le peuple comprend mal ce qui est grand, c'est--dire ce qui cre. Mais il a un
sens pour tous les metteurs en scne, pour tous les comdiens des grandes
choses."
Le peuple ne comprend pas ce qui est nouveau pour lui, par exemple les mutations
conomiques comme la mondialisation, qui cre des situations, des dangers et des
opportunits. Il ne comprend pas, non plus, les actes politiques nobles ou
dsintresss, et les ides ou propositions nouvelles ; il n'est donc pas sensible
ces nouveauts. Par contre, il est sensible la vie prive ou publique des politiciens
et la comdie des combats politiques : le peuple est un "troupeau".
"Le comdien a de l'esprit, mais, de cet esprit, peu de conscience morale. Il croit
toujours ce qui lui fait obtenir ses meilleurs effets, - ce qui pousse les gens
croire en lui-mme !"
Un politicien est intelligent, mais peu respectueux des rgles morales. Il cherche
toujours obtenir le plus de publicit personnelle possible, c'est--dire ce qui
poussera le maximum d'lecteurs croire en ses capacits.
"Demain il aura une foi nouvelle et aprs-demain une foi plus nouvelle encore."
Un politicien peut changer souvent d'opinion politique, passant par exemple de la
droite la gauche ou l'extrme droite : on ne peut donc faire confiance ses prises
de position.
"En vrit, il ne croit qu'en les dieux qui font beaucoup de bruit dans le monde !"
Un politicien n'agit pas dans l'intrt du pays, il n'agit qu'en fonction de l'impact
mdiatique espr, ou lorsqu'un vnement fait du bruit dans les media (dont les
journalistes sont ses dieux !)
(Hlas ceci est toujours vrai de nos jours, et encore plus depuis que Internet et
ses rseaux sociaux sont des media o des millions de gens s'expriment).
"Ils veulent de toi un oui ou un non. Malheur toi, si tu voulais placer ta chaise
entre un pour et un contre !"
Les politiciens n'attendent des citoyens que leurs votes, et seulement sur des choix
qu'ils leur imposent ("un oui ou un non"). Un citoyen qui voudrait faire entendre une
autre opinion est inaudible. (Ce n'est plus aussi vrai depuis qu'il peut s'exprimer sur
Internet et rejoindre un groupe de pression ou une association.)
"A cause de ces agits, retourne dans ta scurit : ce n'est que sur la place
publique qu'on est assailli par des oui ? ou des non ? ."
"Fuis, mon ami, fuis dans ta solitude : je te vois meurtri par des mouches
venimeuses."
Zarathoustra conseille ses disciples de fuir l'agitation de la politique, de ne pas s'en
mler, de ne pas s'exposer au venin des journalistes, eux qui prchent pour un autre
monde, celui du surhomme.
"Oui, mon ami, tu es la mauvaise conscience de tes prochains : car ils ne sont
pas dignes de toi. C'est pourquoi ils te hassent et voudraient te sucer le sang.
Tes prochains seront toujours des mouches venimeuses ; ce qui est grand en toi
- cela mme doit les rendre plus venimeux et toujours plus semblables des

410

mouches. Fuis, mon ami, fuis dans ta solitude, l-haut o souffle un vent rude et
fort. Ce n'est pas ta destine d'tre un chasse-mouches."
Zarathoustra rappelle chaque disciple qu'il donne mauvaise conscience aux
hommes, en leur montrant les inversions de valeurs de leur morale et leurs illusions.
Chaque disciple peut donc s'attendre tre dtest, particulirement par les
journalistes langue de vipre qui ne supportent pas qu'on critique l'opinion de
lecteurs qu'eux-mmes flattent.
Il lui conseille donc de fuir ces contradicteurs, de s'isoler dans ses certitudes
vertueuses du monde du surhomme, car ce n'est pas lui de faire taire les media.
Ce conseil est surprenant dans la mesure o Zarathoustra demande ses disciples
de convaincre des hommes : comment pourraient-ils le faire en les fuyant ou en
vitant ceux qui en influencent l'opinion ? Doivent-ils fuir les politiciens et les
journalistes, c'est--dire les gens qui se font entendre, et ne chercher convaincre
que leurs ennemis, philosophes ou religieux ?
Complment : La dmocratie malade des mdias - Nous votons sans savoir [1e].
5.2.2.13

De l'ami

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De l'ami"

Dans ce discours Zarathoustra met en garde contre l'amiti envahissante. Ce
problme est bien connu en psychologie : lorsqu'on aide quelqu'un qui ne le
demande pas, ou qu'on l'aide beaucoup plus que ce qu'il attend, ou qu'on cherche
le comprendre de faon plus profonde que ce qu'il souhaite rvler, on l'envahit.
La personne envahie se sent en tat d'infriorit. Elle peut estimer
inconsciemment qu'en intervenant trop vous lui imposez votre prsence, votre
force, votre faon de vivre, donc que vous devenez suprieur et elle infrieure.
Elle peut redouter de devenir dpendante de vous, donc votre merci, ou
simplement plus redevable envers vous qu'elle ne voudrait. Elle peut redouter
que vous deviniez des traits de sa personnalit, de ses capacits ou de ses
moyens qu'elle ne souhaite pas rvler.
La situation symtrique est aussi redoutable : si l'autre personne veut garder
quelque distance avec vous et que vous lui rvlez trop de vous-mme, que
vous parlez trop de vos centres d'intrt, de vos souffrances ou de vos dsirs,
elle a l'impression de ne pas avoir assez de place pour exister ct de vous,
donc d'tre infrieure.
Zarathoustra donne dans ce texte des exemples d'envahissement :
"Tu ne veux rien dissimuler ton ami ? Tu veux faire honneur ton ami en te
donnant tel que tu es ? Mais c'est pourquoi il t'envoie au diable ! Qui ne sait se
dissimuler rvolte : voil pourquoi il faut craindre la nudit !"
"L'ami doit tre pass matre dans la divination et dans le silence : tu ne dois pas
vouloir tout voir."
"Il faut que ta piti soit une divination : afin que tu saches d'abord si ton ami veut
de la piti."

411

"Il faut que la compassion avec l'ami se cache sous une rude enveloppe, et que
tu y laisses une dent. Ainsi ta compassion sera pleine de finesses et de
douceurs."
Zarathoustra recommande aussi chaque disciple de respecter un ami, pour lui
apparatre sous le meilleur jour possible. Cela concerne le plan extrieur de son
apparence et de son comportement - qui doivent lui montrer ce respect, ainsi que le
plan affectif de la sympathie qu'il lui inspire, et enfin le plan intellectuel dans le soin
qu'il prend choisir ses arguments en faveur du surhomme qu'il veut lui enseigner :
"Tu ne saurais assez bien t'habiller pour ton ami : car tu dois lui tre une flche
et un dsir du surhomme."
Zarathoustra rpte ses compagnons une phrase d'un prcdent discours :
"L'homme est quelque chose qui doit tre surmont."
5.2.2.14

Mille et un buts

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Mille et un buts"

Ce discours de Zarathoustra porte sur les valeurs.
Il commence par rappeler que chaque peuple a sa propre "table des valeurs" ;
lment de sa culture [2], elle s'est construite au fur et mesure de son histoire :
"Une table des biens est suspendue au-dessus de chaque peuple. Or, c'est la
table de ce qu'il a surmont, c'est la voix de sa volont de puissance."
Le peuple apprcie ce qui est difficile et ce qui est indispensable. Les actes ou les
qualits qu'il apprcie le plus, au point de les considrer comme saints, sont la piti
et la compassion. La force militaire est une valeur de premier plan :
"Ce qui le fait rgner, vaincre et briller, ce qui excite l'horreur et l'envie de son
voisin : c'est ce qui occupe pour lui la plus haute et la premire place, c'est ce
qui est la mesure et le sens de toutes choses."
En crivant ce qui prcde, Nietzsche pensait peut-tre l'importance de
l'arme dans l'histoire de la Prusse, depuis Frdric-Guillaume 1er (le "roi
sergent"), puis Frdric II (Frdric le Grand), jusqu' Guillaume 1 er et son
chancelier Bismarck, qui vainquit Napolon III et unifia l'Allemagne autour de la
Prusse.
Zarathoustra donne alors des conseils : avoir l'ambition d'tre le meilleur ; tre
honnte et adroit avec des armes (le devoir de tout Perse comme lui) ; choisir
soigneusement ses amis ; honorer ses parents (ce qui a russi aux Juifs) ; tre fidle
et respecter l'honneur (comme les Allemands).
Il raffirme ensuite :

Que c'est l'homme qui a dfini les valeurs (sous-entendu : pas Dieu !) et que le
sens de la vie [93] dpend de lui ;

Que la cration (artistique ou autre) et l'innovation sont sources de valeurs ;

toute cration doit se faire une place en dtruisant ce qu'elle remplace
(exemple : thorie conomique de Schumpeter sur la Destruction cratrice

412

d'emplois - en France, chaque jour l'conomie dtruit en moyenne 10.000

emplois et en cre peu prs autant).

Que "Les crateurs furent d'abord des peuples et plus tard seulement des
individus. En vrit, l'individu lui-mme est la plus jeune des crations."
En effet, les valeurs d'un peuple font partie de sa culture et n'existent que
lorsqu'elles sont partages par un grand nombre de personnes. Dans une
culture donne, certaines valeurs ont t dfinies par de grands hommes
crateurs : prophtes, artistes, hommes politiques, etc. Et le respect de l'individu
(droits de l'homme, par exemple) est de cration rcente.

Zarathoustra dplore ensuite l'effet d'uniformisation de l'enseignement gnralis de

la mme foi, celle du christianisme, avec ses valeurs identiques pour tous ; cet
enseignement a plac la valeur d'un groupe (le "troupeau") au-dessus de celle de
l'individu ; en rejetant l'gosme au profit de l'altruisme, elle a donn mauvaise
conscience aux gens cratifs, et ces valeurs contre nature entranent notre socit
vers la dcadence :
"Le plaisir du troupeau est plus ancien que le plaisir de l'individu. Et tant que la
bonne conscience s'appelle troupeau, la mauvaise conscience seule dit : Moi."
"En vrit, le moi rus, le moi sans amour qui cherche son avantage dans
l'avantage du plus grand nombre : ce n'est pas l l'origine du troupeau, mais son
dclin."
En tant que matre , Zarathoustra dfinit le bien et le mal d'aprs ses propres
valeurs, jugements et actes, lui qui aime l'humanit et consacre sa vie son progrs
vers le surhomme, progrs ncessaire tous les peuples :
"Zarathoustra vit beaucoup de pays et beaucoup de peuples. Il n'a pas trouv de
plus grande puissance sur la terre que les uvres de ceux qui aiment : bien
et mal , voil leur nom."
5.2.2.15

De l'amour du prochain

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De l'amour du prochain"

Prochain dsigne, dans le vocabulaire religieux, tout homme considr comme
un semblable et particulirement celui ou ceux qui ont besoin d'aide ou de
misricorde.
Dans ce texte Nietzsche critique les rgles morales et religieuses qui recommandent
qu'un homme aime son prochain, l'aide, se sacrifie pour lui, soit gnreux et
magnanime envers lui, bref qu'il fasse passer l'intrt de l'autre avant le sien.
Nietzsche considre de telles rgles comme hostiles la vie, car les instincts [5] et
pulsions [4] de la volont de puissance naturelle de chaque individu le poussent
agir dans son intrt propre, pas dans celui d'un autre, ils le poussent tre goste.
Il ne peut donc tre altruiste que parce que l'enseignement religieux et moral qu'il a
reu lui a tellement inculqu l'altruisme qu'un comportement goste lui donnerait
mauvaise conscience ; l'homme prfre donc souvent agir contre son intrt.

413

Nietzsche dnonce donc dans ce texte cette inversion de valeurs. Il propose de

suivre les penchants de l'gosme naturel, conforme la volont de puissance, et de
rechercher l'amiti du cur dbordant d'une personne que l'on a choisie, l'amiti que
l'on donne comme celle que l'on reoit ; un acte d'amiti n'est pas hostile la vie car
il rsulte du libre arbitre de son auteur :
"Je vous enseigne l'ami et son cur dbordant."
Nietzsche propose aussi l'homme une transvaluation de ses valeurs permettant
d'aller vers la socit (lointaine) du surhomme :
"Est-ce que je vous conseille l'amour du prochain ? Plutt encore je vous
conseillerais la fuite du prochain et l'amour du lointain ! Plus haut que l'amour du
prochain se trouve l'amour du lointain et de ce qui est venir."
Cette socit lointaine, dont l'homme est encore virtuel (un fantme), est plus
prometteuse que la socit actuelle :
"Ce fantme qui court devant toi, mon frre, ce fantme est plus beau que toi ;
pourquoi ne lui prtes-tu pas ta chair et tes os ?"
Voir aussi : Le problme du choix : gosme ou altruisme ?
5.2.2.16

Des voies du crateur

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des voies du crateur"

Dans ce discours un disciple, Zarathoustra dfinit les qualits qu'il attend de lui :
tre un homme qui ose crer, innover et se diffrencier des autres ; il dcrit aussi
l'isolement social et les tourments qui en rsulteront.
Un disciple de Zarathoustra est un homme en train d'voluer en abandonnant les
inhibitions et illusions de ses contemporains, pour aller vers le surhomme ; il est donc
en qute de sa personnalit future. Zarathoustra demande :
"Veux-tu chercher le chemin qui mne toi-mme ?"
Il prvient ce disciple que les autres hommes (le troupeau) le rejetteront, et qu'ils lui
diront en substance :
" Celui qui cherche se perd facilement lui-mme. Tout isolement est une
faute ."
Et comme ce disciple a encore un reste de valeurs du troupeau , sa volont de se
diffrencier lui donnera mauvaise conscience :
En toi aussi la voix du troupeau rsonnera encore. [] Voici, cette conscience
commune enfanta aussi cette douleur elle-mme : et la dernire lueur de cette
conscience enflamme encore ton affliction."
Zarathoustra rappelle alors son disciple les critres de russite de sa
transformation :

Ton esprit a-t-il l'indpendance et la force de caractre ncessaires pour suivre

un chemin que tu n'as jamais parcouru ? Peux-tu entraner les meilleurs des
autres hommes (les toiles) ta suite ?

414

"Es-tu une force nouvelle et un droit nouveau ? Un premier mouvement ? Une

roue qui roule d'elle-mme ? Peux-tu forcer des toiles tourner autour de toi ?"

Montre-moi que tu ne cherches pas devenir un chef qui entrane les autres
par dsir d'enrichissement ou ambition personnelle
"Montre-moi que tu n'es ni parmi ceux qui convoitent, ni parmi les ambitieux !"

Es-tu vraiment indpendant de toute influence, mme d'exercer ton libre

arbitre et de choisir tes propres valeurs et critres de jugement ?
"Peux-tu te fixer toi-mme ton bien et ton mal, et suspendre ta volont audessus de toi comme une loi ? Peux-tu tre ton propre juge et le vengeur de ta
propre loi ?"

Un jour tu auras des doutes et tu regretteras de t'tre loign des autres. Tu

oublieras alors tes progrs et le chemin que tu as dj parcouru, et les vieilles
valeurs reviendront te hanter ; tu ne sauras plus o tu en es.
"ta solitude te fatiguera un jour, ta fiert se courbera et ton courage grincera
des dents. Tu crieras un jour : Je suis seul ! Un jour tu ne verras plus ta
hauteur, et ta bassesse sera trop prs de toi. [] Tu crieras un jour : Tout est
faux !
"le plus dangereux ennemi que tu puisses rencontrer sera toujours toimme"

Zarathoustra met aussi en garde son disciple contre les hommes les plus influents,
qui feront tout pour le faire chouer dans sa mission de faire progresser les hommes,
mission qui dtruit leur pouvoir :
"Garde-toi des bons et des justes ! Ils aiment crucifier ceux qui s'inventent leur
propre vertu, - ils hassent le solitaire."
5.2.2.17

Des femmes vieilles et jeunes

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "Des femmes vieilles et jeunes"

Je ne vois gure de profondeur philosophique dans ce texte, je ne vois pas quel
conseil, quelle sagesse je pourrais en tirer aujourd'hui. J'y vois seulement quelques
exemples du rle subalterne que Nietzsche attribuait aux femmes et de son mpris
pour elles - comme la plupart des hommes son poque :
"L'homme est pour la femme un moyen : le but est toujours l'enfant. Mais qu'est
la femme pour l'homme ?"
L'homme vritable veut deux choses : le danger et le jeu. C'est pourquoi il veut la
femme, le jouet le plus dangereux."
L'homme doit tre lev pour la guerre, et la femme pour le dlassement du
guerrier : tout le reste est folie."
"Le bonheur de l'homme est : je veux ; le bonheur de la femme est : il veut."
"Et il faut que la femme obisse"
"Tu vas chez les femmes ? N'oublie pas le fouet !"
415

5.2.2.18

La morsure de la vipre

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "La morsure de la vipre"

Zarathoustra endormi est mordu par une vipre : c'est une manire figure de dire
qu'il a nourri une vipre en son sein, c'est--dire qu'un disciple qui il faisait
confiance l'a trahi. Au lieu de punir le tratre, Zarathoustra fait comme si celui-ci lui
avait rendu service :
"je ne t'ai pas encore remerci ! Tu m'as veill temps, ma route est encore
longue. "
La raction de Zarathoustra contient un premier conseil : la meilleure faon de
rpliquer une personne qui a voulu vous faire du mal est de lui montrer qu'elle n'a
pas russi, et mme qu'elle vous a rendu service.
Le tratre avoue alors avoir voulu tuer Zarathoustra : "mon poison tue !". Mais
Zarathoustra est certain, en tant qu'homme sain et fort, de surmonter l'effet du
poison. Il dit au tratre de se repentir de sa trahison et de comprendre qu'il n'avait pas
la force de le tuer, montrant ainsi qu'il le pardonne ; et le tratre se repent et promet
de nouveau allgeance :
"mon poison tue. Zarathoustra se prit sourire. Quand donc un dragon
mourut-il du poison d'un serpent ? - dit-il. Mais reprends ton poison ! Tu n'es pas
assez riche pour m'en faire hommage. Alors derechef la vipre s'enroula
autour de son cou et elle lcha sa blessure."
Il y a l un deuxime conseil : au lieu de tuer un ennemi qui a essay de te tuer,
pardonne-le et retourne-le pour en faire ton alli.
Aux disciples qui lui demandent la morale de l'histoire du serpent, Zarathoustra
rpond que leurs ennemis communs, les hommes bons et les justes, le dtestent
parce qu'en ragissant comme il le fait il s'oppose leur morale, il la dtruit et parce
que son histoire est leurs yeux immorale :
"Les bons et les justes m'appellent le destructeur de la morale : mon histoire est
immorale."
En recommandant de pardonner ses ennemis, Zarathoustra semble se comporter
en bon chrtien, ce que Nietzsche ne peut accepter parce qu'il dteste les chrtiens.
Il fait prciser Zarathoustra une raison inattendue ce pardon, celle du premier
conseil ci-dessus :
"Mais si vous avez un ennemi, ne lui rendez pas le bien pour le mal ; car il en
serait humili. Dmontrez-lui, au contraire, qu'il vous a fait du bien."
Et pour enfoncer le clou de sa diffrence avec le christianisme, Zarathoustra ajoute
un troisime conseil :
"Et plutt que d'humilier, mettez-vous en colre. Et lorsque l'on vous maudit, il ne
me plat pas que vous vouliez bnir. Maudissez plutt un peu de votre ct !"
Il y a l une incohrence dans les conseils de Zarathoustra : quand on vient de
dmontrer un ennemi qu'il vous a fait du bien, pourquoi se mettre en colre ?

416

Sur sa lance, Zarathoustra nonce un quatrime conseil : ne vous laissez pas faire,
rpondez une injustice par cinq petites injustices ; et sachez qu'en infligeant ainsi
une injustice celui qui vous en avait fait subir une, vous obtenez rparation de la
moiti du tort qu'il vous a caus :
"Et si l'on vous inflige une grande injustice, ajoutez-en vite cinq autres petites.
[] Saviez-vous dj cela ? Injustice partage est demi-droit."
Zarathoustra ajoute alors un cinquime conseil : n'acceptez qu'on vous fasse subir
une injustice ou de prendre les torts d'autrui sur vous-mmes, que si vous avez la
force d'en supporter le fardeau :
"Et doit prendre l'injustice sur lui celui qui peut porter l'injustice !"
"Il est plus noble de se donner tort que de garder raison, surtout quand on a
raison. Seulement il faut tre assez riche pour cela."
Zarathoustra justifie alors une lgre vengeance parce que c'est plus humain ,
c'est--dire plus conforme une pulsion rsultant de la volont de puissance
(n'oublions pas que, pour Nietzsche, est bien pour un homme ce qui est
conforme sa nature, pas ce qui respecte des rgles de morale). Il recommande une
vengeance lgre alors qu'on s'attendrait qu'elle soit proportionne la faute qui la
justifie : dans ce cas-l Nietzsche est plus magnanime que d'habitude.
Zarathoustra recommande aussi (sixime conseil) d'aimer les hommes, de regarder
leurs fautes avec les yeux du pre qui aime ses enfants et cherche toujours les
pardonner. Son esprit de matre dborde de bont, de volont d'aider les autres,
de leur donner quelque chose.
Zarathoustra recommande enfin (septime conseil) de ne pas offenser un homme
solitaire, qui est en position de faiblesse parce qu'il n'a personne pour l'aider se
dfendre ; il recommande celui qui l'a offens de le tuer pour qu'il ne puisse pas se
venger de l'offense ! :
"Gardez-vous d'offenser le solitaire. Mais si vous l'avez offens, eh bien ! tuez-le
aussi !"
Nietzsche rappelle l que la piti (sentiment chrtien) ne fait pas partie des valeurs
du surhomme, qu'il estime et voudrait voir devenir le modle des hommes du futur.
Mais ce conseil suppose aussi que le solitaire n'ait ni parents, ni amis susceptibles
de chercher le venger, et qu'il ne vive pas dans une socit o il existe une justice
susceptible de punir les crimes, situation fort rare ; il implique aussi la maxime Pas
vu, pas pris, pas puni , compatible avec l'hypothse utopique que le surhomme est
amoral et vit dans une socit o l'amoralit est possible.
5.2.2.19

De l'enfant et du mariage

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De l'enfant et du mariage"

Dans ce texte, Zarathoustra disserte sur le dsir d'enfant et le mariage.
Zarathoustra commence par noncer les qualits qu'un homme doit avoir pour
engendrer un enfant qui puisse accder au type surhomme : il doit avoir vaincu ses
prjugs, ses illusions et ses inhibitions morales d'homme moderne ; il doit savoir
417

laisser s'exprimer ses sens, c'est--dire ses pulsions, conformment sa volont de

puissance.
Nietzsche nonce ensuite les qualits qu'un homme doit souhaiter pour son enfant,
futur surhomme : l'indpendance, la crativit, etc.
"Je veux que ta victoire et ta libert aspirent se perptuer par l'enfant. Tu dois
construire des monuments vivants ta victoire [sur toi-mme] et ta dlivrance.
Tu dois construire plus haut que toi-mme. [] Tu ne dois pas seulement
propager ta race plus loin, mais aussi plus haut [] Tu dois crer un corps
d'essence suprieure, un premier mouvement, une roue qui roule d'elle-mme, tu dois crer un crateur."
Zarathoustra dfinit ensuite le but du mariage idal :
"Mariage : c'est ainsi que j'appelle la volont deux de crer l'unique qui est plus
que ceux qui l'ont cr."
Il critique les mariages contracts par des "inutiles", des "superflus", c'est--dire les
personnes incapables de progresser vers le type surhomme et d'engendrer un enfant
qui le puisse. Il critique galement les hommes qui commettent une erreur en se
mariant, parce qu'ils se font des illusions :
"Tel partit comme un hros en qute de vrits [] Tel autre tait rserv
dans ses relations et difficile dans son choix. Mais d'un seul coup il a gt tout
jamais sa socit. Tel autre encore cherchait une servante avec les vertus d'un
ange. [] le plus rus lui-mme achte sa femme comme chat en poche."
Zarathoustra conseille d'apprendre aimer avant de se marier (oh utopie !) :
"Un jour vous devrez aimer par-del vous-mmes ! Apprenez donc d'abord
aimer !"
Il reconnat, heureusement, dans le texte suivant ("De la mort volontaire") que :
"L'amour du jeune homme manque de maturit"
Enfin, Zarathoustra souhaite que les hommes se marient pour engendrer des
crateurs, des surhommes. Ce dernier souhait me rappelle ceux des nazis qui
voulaient que les aryens de race la plus pure se marient pour avoir des enfants qui
multiplieront leur race, et le souhait des communistes qui voulaient que les parents
communistes aient et lvent des enfants parfaits communistes.
5.2.2.20

De la mort volontaire

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De la mort volontaire"

Ce discours disserte sur le suicide.
Zarathoustra regrette que certains hommes meurent avant d'avoir pu accomplir tout
ce qu'ils auraient pu faire pour la socit, et que d'autres meurent trop tard, quand ils
sont dj devenus incapables d'tre utiles la socit ; bien que le suicide soit
encore rare, Zarathoustra conseille aux hommes de se suicider avant d'tre devenus
inutiles :

418

"Il y en a beaucoup qui meurent trop tard et quelques-uns qui meurent trop tt.
La doctrine qui dit : Meurs temps ! semble encore trange. Meurs temps :
voil ce qu'enseigne Zarathoustra."
Il remarque ensuite que celui qui n'a jamais t utile ne peut mourir temps : il meurt
forcment trop tard, il aurait d ne pas natre. Malheureusement, personne n'tant
matre de sa naissance, ce conseil aux "superflus" ne vaut rien :
"Il est vrai que celui qui n'a jamais vcu temps ne saurait mourir temps.
Puisse-t-il ne jamais tre n ! - Voil ce que je conseille aux superflus."
Zarathoustra explique alors comment bien mourir. Il dplore que les gens
malheureux ne sachent pas considrer la mort comme une fte de la dlivrance
(comme l'a fait Socrate). Il dplore aussi que ceux qui ont russi leur vie ne se
suicident pas, satisfaits de mourir au bon moment, celui de leur choix :
"Ils accordent tous de l'importance la mort : mais pour eux la mort n'est pas
encore une fte. [] Je vous montre la mort qui consacre, la mort qui, pour les
vivants, devient un aiguillon et une promesse. L'accomplisseur meurt de sa mort,
victorieux, entour de ceux qui esprent et qui promettent. C'est ainsi qu'il
faudrait apprendre mourir ;"
Zarathoustra pense donc que tous les hommes devraient attendre la mort avec
espoir, et que les vivants devraient fter leurs morts en jurant de faire aussi bien
dans leur propre vie ; et dfaut d'une mort choisie, l'idal est de mourir au combat :
"C'est ainsi qu'il faudrait apprendre mourir ; et il ne devrait pas y avoir de fte
sans qu'un tel mourant ne sanctifie les serments des vivants ! Mourir ainsi est la
meilleure chose ; mais la seconde est celle-ci : mourir au combat et rpandre
une grande me."
Zarathoustra fait donc l'loge du suicide. Il cite l'exemple de Jsus, mort trop tt,
sans avoir connu les joies de l'existence et ha par les bons et les justes, notamment
les pharisiens [69].
5.2.2.21

De la vertu qui donne

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De la vertu qui donne" 1

Comme il va continuer seul sa route, les disciples de Zarathoustra lui font cadeau
"d'un bton dont la poigne d'or tait un serpent s'enroulant autour du soleil." Le
serpent symbolise la prudence, le soleil la vertu.
Zarathoustra fait alors l'loge de la pulsion d'un homme au caractre matre , qui
consiste donner beaucoup aux autres car il dborde de force, de dynamisme, de
volont d'intervenir dans leur vie. Il compare l'enthousiasme de donner l'clat de
l'or, et qualifie la vertu de donner de plus brillante de toutes :
"Luisant comme de l'or est le regard de celui qui donne."
"La plus haute vertu est rare et inutile, elle est tincelante et d'un doux clat :
une vertu qui donne est la plus haute vertu."
En qualifiant la plus haute vertu d'inutile Zarathoustra souligne son
dsintressement : le matre qui donne ne cherche pas tirer de ce don quelque
419

avantage, il donne parce que sa pulsion de donner est irrsistible : la vertu de donner
est la plus haute des vertus.
Zarathoustra attribue ses disciples cette mme vertu de donner, et de s'impliquer
personnellement si fort pour le bien des autres qu'ils font don d'eux-mmes :
"je vous devine, mes disciples : vous aspirez comme moi la vertu qui donne.
[] Vous avez soif de devenir vous-mmes des offrandes et des prsents"
Il explique alors leur besoin de progresser vers les qualits du surhomme par un
dsir de donner mieux et davantage aux autres :
"c'est pourquoi vous avez soif d'amasser toutes les richesses dans vos mes.
Votre me est insatiable dsirer des trsors et des joyaux, puisque votre vertu
est insatiable dans sa volont de donner. Vous contraignez toutes choses
s'approcher et entrer en vous afin qu'elles rejaillissent de votre source, comme
les dons de votre amour."
Zarathoustra dcrit la diffrence entre le dsir des disciples d'accumuler des qualits
pour les transmettre, et celui, goste, de gens malades , d'accumuler des biens
pour en profiter personnellement :
"Il y a un autre gosme, trop pauvre celui-l, et toujours affam, un gosme qui
veut toujours voler, c'est l'gosme des malades, l'gosme malade. Avec les
yeux du voleur, il garde tout ce qui brille ; [] Une telle envie est la voix de la
maladie, la voix d'une invisible dgnrescence ; dans cet gosme, l'envie de
voler tmoigne d'un corps malade."
On notera qu'ici, comme dans de nombreux autres textes, Nietzsche attribue des
penses mauvaises une maladie du corps, puisque leurs origines sont des
pulsions [4]. Une telle maladie pouvant aller jusqu' la dgnrescence, Zarathoustra
poursuit :
"Dites-moi, mes frres, quelle chose nous semble mauvaise pour nous, et la plus
mauvaise de toutes ? N'est-ce pas la dgnrescence ? - Et nous concluons
toujours la dgnrescence quand l'me qui donne est absente."
L'absence de l'me (de sentiment) lors d'un don banalise celui-ci, comme lorsqu'il
provient d'une socit organise pour distribuer tous les mmes biens, c'est--dire
une socit socialiste galitaire : Nietzsche stigmatise une telle socit (voir La
dgnrescence collective de l'humanit).
Mais Nietzsche stigmatise galement l'gosme, considr lui aussi comme un
acte de dgnr parce qu'il ne va pas dans le sens de la sagesse du surhomme,
qui mprise l'accumulation de richesse :
"Notre chemin va vers les hauteurs, de l'espce l'espce suprieure. Mais
nous frmissons lorsque parle le sens dgnr, le sens qui dit : Tout pour
moi. "
Zarathoustra rappelle que la recherche de progrs d'un homme vers les vertus du
surhomme doit tre intriorise chez ses disciples, qu'elle doit tre devenue pulsion
[4] ; l'esprit doit alors guider le corps et reflter ses pulsions :
"Notre sens vole vers les hauteurs : c'est ainsi qu'il est une image de notre
corps, l'image d'une lvation. Les images de ces lvations portent les noms
420

des vertus. Ainsi le corps traverse-t-il l'histoire, en devenant et en luttant. Et

l'esprit - qu'est-il pour le corps ? Il est le hraut des luttes et des victoires du
corps, son compagnon et son cho."
Zarathoustra explique ensuite que les valeurs d'un homme se manifestent souvent
par des images, sensations inexprimables avec lesquelles la conscience ne peut
raisonner ; elles ne peuvent donc pas contribuer une connaissance. Pourtant, elles
permettent de savoir instinctivement ce qui est bien ou mal (exemple : lorsque la vue
du sang met mal l'aise, on sait qu'un acte qui fait jaillir le sang est mal ) :
"Tous les noms du bien et du mal sont des images : ils n'exprimaient point, ils
font signe. Est fou qui veut leur demander la connaissance. Mes frres, prenez
garde aux heures o votre esprit veut parler en images : c'est l qu'est l'origine
de votre vertu."
Zarathoustra attribue l'origine de ces images au corps ; elles se comportent dans
l'esprit comme des pulsions cratrices, des jugements de valeur, des sentiments et
des actes bienfaisants :
"C'est l que votre corps est lev et ressuscit ; il ravit l'esprit de sa flicit, afin
qu'il devienne crateur, qu'il value et qu'il aime, qu'il soit le bienfaiteur de toutes
choses."
Zarathoustra rsume l'origine de la vertu dans un dbordement de volont de faire le
bien ; dans des actes qui ne recherchent pas une rcompense et ne redoutent pas
une critique ; dans le ddain de la facilit - qui ne vous satisfait pas, et dans la
volont de secourir toute dtresse. Il symbolise tout cela par la poigne d'or du bton
qu'il a reu en cadeau, qui reprsente la vertu entoure de prudence.
Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De la vertu qui donne" 2
Dans ce discours ses disciples Zarathoustra les exhorte rester fidles la
terre , c'est--dire la doctrine de la volont de puissance, qui laisse s'exprimer les
forces d'volution naturelles sous forme de pulsions du corps. Cette fidlit implique
de se librer des valeurs non naturelles ou inverses, comme celles qu'enseigne la
morale chrtienne, et bien entendu de les combattre les hommes bons :
"Mes frres, restez fidles la terre, avec toute la puissance de votre vertu ! Que
votre amour qui donne et votre connaissance servent le sens de la terre."
"Ramenez, comme moi, la vertu gare sur la terre - oui, ramenez-la vers le
corps et vers la vie ; afin qu'elle donne un sens la terre, un sens humain !"
Zarathoustra rappelle alors ses disciples que les hommes modernes - et euxmmes, qui en sont issus - sont encore imprgns de la morale antinaturelle du
christianisme et des traditions, et en ont intrioris les valeurs :
"L'esprit et la vertu se sont gars et mpris de mille faons diffrentes. Hlas !
dans notre corps habitent maintenant encore cette folie et cette mprise : elles
sont devenues corps et volont ! L'esprit et la vertu se sont essays et gars de
mille faons diffrentes. [] Hlas ! combien d'ignorances et d'erreurs se sont
incorpores en nous ! Ce n'est pas seulement la raison des millnaires, c'est
aussi leur folie qui clate en nous."
421

Zarathoustra rappelle aussi que, dans leur mission d'entraner l'humanit vers le
surhomme, ses disciples et lui luttent contre le hasard des vnements et de
l'volution de l'histoire ; l'homme europen a certes tu Dieu, mais il est encore un
nihiliste emptr dans la contradiction entre ses valeurs inverses fausses et les
valeurs du monde apparent, conformes aux lois de la nature :
"Nous luttons encore pied pied avec le gant hasard et, sur toute l'humanit,
jusqu' prsent l'absurde, le non-sens rgnait encore."
Nous avons vu au paragraphe Hommes suprieurs, philosophes et hommes de
l'avenir l'importance que Nietzsche attache au caractre suprieur , lev d'un
homme. Zarathoustra incite chaque disciple se cultiver et rflchir, pour devenir
un homme suprieur mme d'exercer sa mission de mdecin de la civilisation :
persuader les hommes modernes de se gurir eux-mmes de leur morale, de leurs
inhibitions et de leurs illusions.
"Le corps se purifie par le savoir, il s'lve en essayant avec science ; pour celui
qui cherche la connaissance, tous les instincts se sanctifient ; l'me de celui qui
est lev se rjouit. Mdecin, aide-toi toi-mme, et tu sauras secourir ton
malade. Que ce soit son meilleur secours de voir, de ses propres yeux, celui qui
se gurit lui-mme."
Zarathoustra conclut en rappelant la mission de ses disciples : choisir les hommes
susceptibles de recevoir une ducation qui leur permet de faire partie du peuple qui
voluera vers le surhomme :
"Vous qui vous tes choisis vous-mmes, vous devez former un jour un peuple
choisi - et c'est de ce peuple que natra le surhomme."
Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" I "De la vertu qui donne" 3
Dans ce discours, le dernier avant leur sparation, Zarathoustra donne ses
disciples un ultime conseil : exercer leur esprit critique pour remettre en cause son
enseignement comme s'il les avait tromps, et trouver leur propre chelle de valeurs.
"En vrit, je vous le conseille : loignez-vous de moi et dfendez-vous de
Zarathoustra ! Et mieux encore : ayez honte de lui ! Peut-tre vous a-t-il
tromps."
"Maintenant je vous ordonne de me perdre et de vous trouver vous-mmes ;"
Zarathoustra promet ses disciples de revenir parmi eux quand chacun aura trouv
sa propre voie, sa propre manire de prcher le surhomme :
"et ce n'est que quand vous m'aurez tous reni que je reviendrai parmi vous."
Ensemble de nouveau ils pourront "fter le grand Midi", le moment de leur mission o
l'volution de l'homme vers le surhomme est bien engage - comme le soleil qui
midi est au milieu de sa course diurne :
"alors je veux tre auprs de vous une troisime fois, pour fter avec vous le
grand Midi. Et c'est le grand midi, quand l'homme est au milieu de sa route entre
la bte et le surhomme, quand il fte, comme sa plus haute esprance, le
chemin du soir : car c'est le chemin qui mne un nouveau matin."

422

Alors l'homme actuel qui disparat se rjouira de disparaitre au profit de l'homme

nouveau, de type surhomme, et sa connaissance des erreurs du pass et des
valeurs naturelles de l'avenir aura atteint son apoge, comme le soleil midi :
"Alors celui qui disparat se bnira lui-mme de passer de l'autre ct ; et le
soleil de sa connaissance sera dans son midi."
Et Zarathoustra rsume son enseignement :
" Tous les dieux sont morts ; nous voulons maintenant que le surhomme vive ! "
5.2.3
Deuxime partie
Suite des discours de Zarathoustra ses compagnons-disciples. Il y dnonce les
hommes qu'il considre comme des ennemis : les compatissants, les prtres, les
vertueux, les galitaristes et leur dmocratie (les "tarentules"), les "sages illustres",
les "hommes sublimes"
5.2.3.1

L'enfant au miroir

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "L'enfant au miroir"

Zarathoustra a attendu des annes, seul dans sa caverne, que son enseignement
porte ses fruits. Mais un matin au rveil il se rappelle un rve dont la signification lui
parat claire : l'enseignement donn ses disciples est en danger. Ses ennemis (les
hommes bons) ont russi, en son absence, dfigurer sa doctrine si bien que ses
disciples en ont eu honte. Il dcide d'aller les retrouver aux "Iles bienheureuses", les
disciples comme ses ennemis, pour rtablir la situation.
Sa dcision de reprendre son prche pour le surhomme le remplit de bonheur : son
amour des hommes pouvait nouveau s'exprimer activement ; sa parole ira vers
l'humanit comme un fleuve vers la mer.
5.2.3.2

Dans les Iles bienheureuses

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Dans les Iles bienheureuses"

Dans les les Zarathoustra prche son message, ses paroles bienfaisantes allant
vers ses disciples comme les figues succulentes tombent des arbres , leur parlant
d'avenir. Il rappelle ses compagnons que jadis, lorsque la morale de notre socit
tait domine par les dogmes chrtiens, l'avenir dont il fallait rver s'appelait Dieu ;
mais aujourd'hui, Zarathoustra leur a appris voir cet avenir dans le surhomme.
Pour Zarathoustra, Dieu n'est qu'une conjecture humaine. Ses disciples doivent
remplacer Dieu, dans l'esprit des hommes, par des rgles de vie qu'ils creront, et
seulement celles-l, les rgles du surhomme :
"Dieu est une conjecture : mais je veux que votre conjecture n'aille pas plus loin
que votre volont cratrice. Sauriez-vous crer un Dieu ? - Ne me parlez donc
plus de tous les dieux ! Cependant vous pourriez crer le surhomme."
Zarathoustra poursuit : peut-tre ne vivrez-vous pas assez longtemps pour voir
l'homme atteindre le type surhomme, mais vous pouvez former des hommes
nouveaux qui enseigneront le surhomme, eux et leurs descendants ; voil votre
devoir le plus lev :

423

"Ce ne sera peut-tre pas vous-mmes, mes frres ! Mais vous pourriez vous
transformer en pres et en anctres du surhomme : que cela soit votre meilleure
cration !"
Zarathoustra prcise ce que ses disciples doivent inculquer aux hommes, et qui doit
devenir leur nouveau dieu : la volont du vrai pour remplacer le mensonge du
monde vrai .
Zarathoustra nonce alors une dduction fausse, comme le Je pense, donc je
suis de Descartes [60] : Puisque je trouverais insupportable de n'tre pas un dieu
s'il en existait et que je vis, il n'y a pas de dieux. Zarathoustra sait que son
raisonnement est sans valeur, mais il le revendique et le dclare recevable parce
qu'il a envie qu'il le soit (!) :
"s'il existait des dieux, comment supporterais-je de n'tre point dieu ! Donc, il
n'y a point de dieux. C'est moi qui ai tir cette consquence, en vrit : mais
maintenant elle me tire moi-mme."
Zarathoustra rappelle alors la difficult immense pour l'homme de tirer toutes les
consquences de l'inexistence de Dieu, aprs tant de sicles d'endoctrinement du
christianisme et de sa morale.
"Dieu est une conjecture : mais qui donc absorberait sans en mourir tous les
tourments de cette conjecture ?"
Zarathoustra justifie l'effort de renier cet endoctrinement par la fausset des valeurs
qu'il inculque, mme si celles-ci tirent leur autorit de nombreux sicles de foi ; et il
accuse l'enseignement du concept de Dieu d'tre hostile la vie et malfaisant :
"Dieu est une croyance qui tord tout ce qui est droit, qui fait tourner tout ce qui
est debout. Comment ? Le temps n'existerait-il plus et tout ce qui est prissable
serait mensonge ? [] J'appelle mchant et ennemi de l'homme tout cet
enseignement d'un tre unique, et parfait, immobile, suffisant et imprissable."
Zarathoustra insiste aussi sur le caractre erron des qualificatifs "permanence" et
"imprissable", car Nietzsche pense comme Hraclite que tout change :
"Comment ? Le temps n'existerait-il plus et tout ce qui est prissable serait
mensonge ?"
"Tout ce qui est imprissable - n'est qu'image !"
Selon Zarathoustra, une reprsentation [9] fidle du monde doit montrer son
volution incessante ; et comme Nietzsche a besoin d'un sens humain dans toute
description cense tre acceptable, il veut qu'une reprsentation justifie
l'impermanence de son objet, et qu'elle en exprime l'acceptation (car selon la
doctrine du surhomme tout fait de la vie doit tre accept sans se rfugier dans une
ralit artificielle) :
"Mais les meilleures images doivent parler du temps et du devenir : elles doivent
tre une louange et une justification de tout ce qui est prissable !"
En crant les conditions d'un monde nouveau, chaque disciple doit tre comme un
enfant nouveau-n : innocent, c'est--dire sans prjug ni ressentiment, mme s'il
est douloureux de faire table rase des prjugs et ressentiments qu'il a :
424

"Pour que le crateur soit lui-mme l'enfant nouveau-n, il faut qu'il ait la
volont d'tre celle qui enfante, avec les douleurs de l'enfantement."
Et Zarathoustra affirme qu'il applique lui-mme le prcepte Accepte la vie telle
qu'elle est et qu'il veut que le destin s'accomplisse (amor fati) :
"c'est cette destine que veut ma volont."
Au-del de cette acceptation, Zarathoustra prconise une action volontariste de
chacun dans le sens de sa volont de puissance, attitude qui montre sa libert et son
plaisir de l'exercer :
"mon vouloir est toujours pour moi librateur et messager de joie. Vouloir
affranchit : c'est l la vraie doctrine de la volont et de la libert"
"la joie d'engendrer et de devenir que je sens en moi ;"
5.2.3.3

Des compatissants

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des compatissants"

Dans ce discours Zarathoustra met en garde contre la compassion (sentiment qui
incite partager les maux d'autrui) et la piti (tristesse qu'on prouve pour les maux
d'autrui et qui incite les soulager).
Zarathoustra commence par affirmer que celui qui a rflchi la psychologie a
dcouvert que l'homme a si souvent honte qu'il l'appelle "la bte aux joues rouges" :
"Pourquoi lui a-t-il donn ce nom ? N'est-ce pas parce que l'homme a d trop
souvent rougir de honte ? O mes amis ! Ainsi parle celui qui cherche la
connaissance : Honte, honte, honte - c'est l l'histoire de l'homme !"
Il en dduit un premier conseil : ne pas humilier les autres ; et lorsqu'ils souffrent,
ragir avec retenue (pudeur) ; nul ne doit voir mon ventuelle compassion :
"S'il faut que je sois compatissant, je ne veux au moins pas que l'on dise que je
le suis ; et quand je le suis, que ce soit distance seulement."
Zarathoustra reconnat avoir, l'occasion, fait quelque chose pour ceux qui
souffrent ; mais il en a prouv moins de satisfaction que lorsqu'il a fait quelque
chose pour mieux profiter de la vie :
"En vrit, j'ai fait ceci et cela pour ceux qui souffrent ; mais il m'a toujours
sembl faire mieux, quand j'apprenais mieux me rjouir."
Zarathoustra dplore que l'homme n'ait jamais su prendre assez de plaisir ; car en
apprenant prendre soi-mme plus de plaisir on dsapprend faire du mal aux
autres :
"Et lorsque nous apprenons mieux nous rjouir, c'est alors que nous
dsapprenons de faire du mal aux autres et d'inventer des souffrances."
Nietzsche nous dit l que le plaisir qu'un homme peut prouver faire souffrir
autrui s'explique par sa propre souffrance, ou au moins sa propre insatisfaction ;
donc un homme qui prend du plaisir n'prouve pas le besoin de faire souffrir.

425

Zarathoustra explique alors que la sympathie instinctive d'un homme pour un autre
fait partager chacun une souffrance de l'autre. Et comme un homme qui souffre a
honte de se montrer ainsi sous un mauvais jour, dans un tat d'infriorit par rapport
ceux qui l'entourent, ceux-ci peuvent, par sympathie, prouver de la tristesse
sentir sa honte. Zarathoustra conseille donc chaque homme d'oublier toute
sympathie prouve l'gard d'un autre, et aussi tout bienfait, en chassant ces
penses de son esprit comme on se lave les mains d'une souillure :
"C'est pourquoi je me lave les mains quand elles ont aid celui qui souffre. C'est
pourquoi je m'essuie aussi l'me. Car j'ai honte, cause de sa honte, de ce
que j'ai vu souffrir celui qui souffre ;"
Zarathoustra ajoute qu'en aidant autrui on lui fait sentir son infriorit, et il en
prouve de la honte :
"et lorsque je lui suis venu en aide, j'ai bless durement sa fiert."
La blessure d'un homme aid par un autre, qui en fait son oblig, se transforme en
animosit son gard et dsir de vengeance ; mme un petit bienfait peut devenir
la longue une honte qui ronge l'oblig comme un ver ronge un fruit :
"De grandes obligations ne rendent pas reconnaissant, mais vindicatif ; et si l'on
n'oublie pas le petit bienfait, il finit par devenir un ver rongeur."
Zarathoustra conseille donc de la retenue celui qui se voit proposer de l'aide, pour
viter d'avoir honte d'accepter. Et comme son propre caractre matre le fait
dborder d'envie de donner aux autres, il aime le faire en ami avec qui on ne se gne
pas, car entre amis il n'y a ni mpris ni honte. Lorsque c'est possible, il laisse ceux
qui sont dans le besoin se servir eux-mmes dans ses biens, car on a moins honte
d'un besoin que les autres ne voient pas :
"Mais moi je suis de ceux qui donnent : j'aime donner, en ami, aux amis.
Pourtant que les trangers et les pauvres cueillent eux-mmes le fruit de mon
arbre : cela est moins humiliant pour eux."
Pour faire passer son message, Zarathoustra n'hsite pas choquer : il conseille
d'interdire la mendicit, regrettable pour celui qui donne comme pour celui qui reoit :
"Mais on devrait entirement supprimer les mendiants ! En vrit, on se fche de
leur donner, et l'on se fche de ne pas leur donner."
En fait, cette ide de Zarathoustra est inapplicable, car celui qui est dans la
misre au point de mendier ravale son orgueil et aime mieux recevoir que de
rester dans le besoin : on ne peut interdire ni la mendicit, ni la pauvret, ni le
chmage ; de telles interdictions seraient toujours contournes. Et celui qui
donne un mendiant prouve la satisfaction de lui avoir fait du bien et d'avoir fait
son devoir de charit.
Comme le sentiment de honte peut avoir bien d'autres causes qu'un bienfait,
Zarathoustra tend son conseil d'interdiction d'autres situations :
"Il en est de mme des pcheurs et des mauvaises consciences ! Croyez-moi,
mes amis, les remords poussent mordre. Mais ce qu'il y a de pire, ce sont les
penses mesquines."

426

Zarathoustra considre qu'une mauvaise action est une maladie, parce qu'elle ne
peut tre inspire que par une pulsion malfaisante. Il compare une mauvaise action
une pense "petite", c'est--dire mesquine, cherchant celle qui fait le plus plaisir :
" Voici, je suis une maladie - ainsi parle la mauvaise action ; cela est sa
franchise. Mais la petite pense est pareille au champignon ; elle se drobe et se
cache et ne veut tre nulle part - jusqu' ce que tout le corps soit rong et fltri
par les petits champignons."
Sachant que tout homme peut choisir de ne pas tre mesquin, Zarathoustra conseille
donc la mauvaise action :
"Cependant je glisse cette parole l'oreille de celui qui est possd du dmon :
Il vaut mieux laisser grandir ton dmon ! Pour toi aussi, il existe un chemin de
la grandeur ! "
"En vrit, il vaut mieux faire mal que de penser petitement."
Zarathoustra constate que chaque homme a des dfauts qu'il vaut mieux ignorer ; et
mme lorsque nous comprenons un homme si bien que son esprit nous parat
transparent, nous ne pouvons tre certains de comprendre ses desseins. Il vaut donc
mieux ne pas exprimer de jugement sur un homme, mme si ce silence nous pse :
"Il est difficile de vivre avec les hommes, puisqu'il est difficile de garder le
silence."
Zarathoustra conseille d'adopter une attitude bienveillante vis--vis d'un ami qui
souffre, mais avec assez de retenue pour qu'il ne se sente pas humili :
"Cependant, si tu as un ami qui souffre, sois un asile pour sa souffrance, mais
sois en quelque sorte un lit dur, un lit de camp : c'est ainsi que tu lui seras le plus
utile."
Il conseille aussi un homme de pardonner un ami qui lui a fait du mal, parce que
c'est en son pouvoir, mais de lui faire remarquer qu'en tant qu'ami il doit souffrir
d'avoir fait du mal un ami, et cela l'homme n'a pas le pouvoir de le pardonner.
Zarathoustra remarque alors que Dieu, lorsqu'il nous fait du bien, nous rend
dpendants de lui ; c'est l est un enfer, parce que c'est humiliant et nous prive de la
libert de ne pas tenir compte de Son existence. Autre interprtation : l'enseignement
chrtien de la charit de Dieu, qui nous aime, est accompagn de rgles de morale
contraignantes et de valeurs inverses, faisant de notre vie un enfer.
"Ainsi me dit un jour le diable : Dieu aussi a son enfer : c'est son amour des
hommes. "
Zarathoustra reformule alors son interprtation de l'effet de l'amour divin : c'est parce
que cet amour nous est devenu insupportable par ses consquences, que nous
avons cess de croire l'enseignement religieux :
" Dieu est mort ; c'est sa piti des hommes qui a tu Dieu. "
Zarathoustra conclut enfin son discours par le conseil de se mfier de la piti.
5.2.3.4

Des prtres

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des prtres"

427

Ce discours de Zarathoustra est un complment des violentes attaques de Nietzsche

contre les prtres que nous avons vues dans la section Le rle des prtres. Voici une
traduction de ce que Zarathoustra dit ses disciples, rdige en langage moins
symbolique.
Ne vous attaquez pas aux prtres, ce n'est pas eux que vous devez guider vers le
surhomme, et du reste vous n'arriveriez pas leur faire adopter d'autres valeurs :
"Voici des prtres : et, bien que ce soient mes ennemis, passez devant eux
silencieusement et l'pe au fourreau !"
Certains des prtres sont entrs dans les ordres parce qu'ils ont souffert (de
pauvret, d'un drame de la vie, etc.). Considrant la socit des hommes comme
coupable de leurs souffrances, ils sont dans le ressentiment ; c'est pourquoi ils
veulent faire souffrir les autres et veulent se venger d'eux tout en jouant les
humbles :
"beaucoup d'entre eux ont trop souffert ; c'est pourquoi ils veulent faire souffrir
les autres. Ils sont de dangereux ennemis : rien n'est plus vindicatif que leur
humilit."
Certains autres prtres ne mritent pas qu'on attaque leur foi : en le faisant on se
dshonorerait. Et comme j'ai en commun avec eux l'amour des hommes et le dsir
de les faire progresser, il faut les honorer comme vous m'honorez :
"Et il peut arriver que celui qui les attaque se souille lui-mme. Mais mon sang
est parent du leur ; et je veux que mon sang soit honor mme dans le leur. "
Ayant une mission analogue celle de ces prtres, Zarathoustra ressent leur
souffrance et en souffre lui-mme :
"Zarathoustra fut saisi de douleur ; puis [] il commena parler ainsi : Ces
prtres me font piti. Ils me sont encore antipathiques [] Pourtant je souffre
et j'ai souffert avec eux"
Zarathoustra plaint les prtres parce qu'ils sont prisonniers de leur religion ; ils
portent la croix, symbole de la torture de Jsus. Ce Sauveur leur a enseign des
valeurs inverses dont ils sont prsent prisonniers, et leur a inculqu des illusions ;
ah si seulement on pouvait les dbarrasser de la religion de ce Sauveur !
"prisonniers, mes yeux, ils portent la marque des rprouvs. Celui
qu'ils appellent Sauveur les a mis aux fers : Aux fers des valeurs fausses et
des paroles illusoires ! Ah ! Que quelqu'un les sauve de leur Sauveur !"
Les gens du peuple qui souffraient crurent trouver un refuge dans le monde vrai .
Mais c'tait un monde trompeur, aux valeurs mensongres et aux espoirs illusoires.
Ce monde a longtemps tromp les hommes, mais un jour la destine a rvl la
fausset de sa morale et les hommes ont tu Dieu ; la religion perdra son influence.
"Alors que la mer les dmontait, ils crurent un jour aborder une le ; mais voici,
c'tait un monstre endormi ! Les fausses valeurs et les paroles illusoires : voil,
pour les mortels, les monstres les plus dangereux, - longtemps la destine
sommeille et attend en eux. Mais enfin elle s'est veille, elle s'approche et avale
et dvore ce qui sur elle s'est construit des demeures."
428

Zarathoustra s'attaque alors aux glises. Il les traite de cavernes odeur d'encens
fade ; il traite les scnes pieuses claires par la lumire de leurs vitraux de factices.
Il accuse les glises de bloquer l'expression des dsirs ("l'me ne peut pas s'lever")
en obligeant les fidles s'humilier ("Montez les marches genoux").
Zarathoustra accuse les chrtiens d'avoir honte de leur corps et, force de regarder
le ciel, d'avoir les yeux rvulss comme un mort ; il serait moins choqu s'ils taient
nus.
Il accuse les chrtiens de se cacher du monde rel dans le monde artificiel de la
religion qu'ils trouvent dans les glises ; de faire pnitence parce qu'ils se sentent
coupables de naissance (depuis le Pch originel) et en ont honte.
Zarathoustra rve du jour o (Dieu tant mort) les glises seront en ruines, on verra
le ciel travers leurs votes brises, il poussera de l'herbe et des fleurs "sur les murs
en ruines". Il accuse les hommes d'avoir construit une idole appele Dieu pour en
adorer les valeurs inverses, bien que leur culte les fasse souffrir ; il fallait aux
hommes de l'hrosme pour se faire autant de mal : en ralit c'est eux que la
religion a crucifis.
La religion a fait vivre les hommes "en cadavres", en pensant la mort (aprs
laquelle ils esprent le Paradis) ; elle a vtu les religieux de noir, eux qui parlent de
mort dans leurs prches ("dans leurs discours je sens la mauvaise odeur des
chambres mortuaires"). Les hommes qui habitent prs d'un lieu de culte entendent le
triste son de son carillon ("la douce mlancolie du crapaud sonneur")
Aprs d'autres accusations comme les prcdentes, Zarathoustra dplore que
l'homme ("le plus petit homme") n'ait encore jamais connu de surhomme (le plus
grand homme) ; il les voit clairement ("nus tous les deux"), et trouve que le
surhomme ressemble encore trop l'homme dont il est issu.
5.2.3.5

Des vertueux

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des vertueux"

Dans ce discours Zarathoustra dnonce certaines conceptions du Bien et du Mal.
Voici quelques-unes de ses affirmations.
Je ris de l'erreur de ceux qui se croient vertueux, alors qu'ils cherchent une
rcompense pour justifier une action qu'ils envisagent ou qu'ils ont dj ralise ; car
ils veulent la fois le beurre et l'argent du beurre :
"C'est de vous, vertueux, que ma beaut riait aujourd'hui ! Et ainsi m'arrivait sa
voix : Ils veulent encore tre - pays ! Vous voulez encore tre pays,
vertueux ! Vous voulez tre rcompenss de votre vertu, avoir le ciel en
place de la terre, et l'ternit en place de votre aujourd'hui ?"
Pourtant j'enseigne qu'une action n'est jamais rcompense, car il n'y a pas de Dieu
pour le faire ; il n'est mme pas certain que la satisfaction d'avoir fait une bonne
action compense la peine qu'elle a cot ; une action n'a pas ncessairement une
valeur morale Bien ou Mal :

429

"j'enseigne qu'il n'y a ni rtributeur ni trsorier ? Et, en vrit, je n'enseigne

mme pas que la vertu soit sa propre rcompense."
L'interprtation Une action n'a pas ncessairement une valeur morale Bien ou
Mal est impossible pour celui qui agit, car notre esprit est incapable de nous
commander quelque chose qui nous impacte personnellement dans le sens
Mal ; nous ne pouvons faire que ce qui nous apporte quelque chose de positif,
qui satisfait un dsir, une valeur. De ce fait, l'opinion de Kant qui caractrise un
acte vertueux par son dsintressement est psychologiquement irraliste.
En outre, notre psychisme est incapable de s'empcher de formuler un jugement
de valeur chaque fois qu'une pense s'est forme. C'est ainsi que nous sommes
faits, et c'est ce jugement qui guide l'laboration de la pense suivante.
Il peut aussi arriver qu'une action ait la fois des avantages et des
inconvnients, qu'elle aille la fois dans le sens Bien et dans le sens Mal. Mais
pour agir, mon esprit exige un jugement global d'impact sur moi qui soit plutt
Bien ou plutt Mal.
Hlas, je regrette que notre morale judo-chrtienne ait inculqu aux hommes
l'habitude d'associer une valeur morale Bien ou Mal toute action, donc l'espoir
d'une rcompense ou la crainte d'un chtiment. Kant lui-mme a expliqu que seule
la foi en un Dieu qui rcompense ou punit peut justifier une action qui n'aura pas de
rtribution humaine. Et comme je ne crois pas en Dieu, je regrette cette habitude.
"Hlas ! c'est l mon chagrin : astucieusement on a introduit au fond des choses
la rcompense et le chtiment - et mme encore au fond de vos mes,
vertueux !"
Mais nous venons de voir que Nietzsche se mprend sur un point : l'habitude de
juger Bien ou Mal est venue toute seule chez tous les hommes, la naissance.
J'ai l'ambition de vous aider identifier, dans les valeurs caches au fond de votre
inconscient, celles qui sont valables et celles qui sont errones :
" ma parole doit dchirer le fond de vos mes ; []. Que tous les secrets de
votre me paraissent la lumire ; [alors] votre mensonge aussi sera spar de
votre vrit."
Sachez que vous ne devez vous abaisser aucune vengeance, punition,
rcompense ou reprsaille, ce sont l des valeurs mauvaises. Vous aimez vos
dsirs : vous trouvez ncessairement bon ce qu'ils vous demandent [et votre
psychisme ne vous laisse pas le choix !], vos dsirs sont ce que vous trouvez bon,
votre vertu. Vous ne devez pas rechercher une rcompense pour cette vertu, pas
plus qu'une mre n'en attend une pour l'amour qu'elle porte son enfant.
"Vous aimez votre vertu comme la mre aime son enfant ; mais quand donc
entendit-on qu'une mre voult tre paye de son amour ? Votre vertu, c'est
votre moi qui vous est le plus cher."
Votre dsir, issu de vos pulsions, ne peut pas ne pas tre goste, il ne peut viter de
chercher satisfaire votre volont de puissance :
"Vous avez en vous le dsir de l'anneau : c'est pour revenir sur lui-mme
que tout anneau s'annelle et se tord."
430

Lorsqu'un dsir vous fait agir, le succs de l'action n'teint pas ce dsir : l'homme
dsire toujours quelque chose, et le souvenir d'un dsir persiste aprs son
assouvissement, moins qu'un nouveau dsir soit apparu :
"Ainsi la lumire de votre vertu est encore en route, mme quand l'uvre est
accomplie. Que l'uvre soit donc oublie et morte : son rayon de lumire
persiste toujours."
Vos dsirs doivent rsulter de votre seule volont de puissance, ils doivent dfinir
votre libre arbitre et pas rsulter d'une contrainte trangre :
"Que votre vertu soit identique votre moi et non pas quelque chose
d'tranger"
Il y a des hommes ractifs (de type esclave), qui ne prennent pas d'initiative et
n'agissent que sous l'effet d'une forte sollicitation trangre ; ignorez-les :
"il y en a certains aussi pour qui la vertu s'appelle un spasme sous le coup de
fouet : et vous avez trop cout les cris de ceux-l !"
On voit de plus en plus souvent, en France, depuis la fin du XXe sicle, des
gouvernements qui ne font que ragir aux vnements. Ils font des lois de
circonstance, ils modifient sans cesse des lois promulgues pourtant il y a peu et
accordent des subventions qui achtent la paix sociale (en 2010 il y en a environ
6000 pour les entreprises !). On les voudrait plus actifs, lanant des politiques
moyen-long terme, ayant le courage de les imposer et admettant l'effort
ncessaire
D'autres esclaves se complaisent dans un monde vrai artificiel ; et quand leur
haine et leur jalousie des matres n'a plus de raison d'tre, leur dsir de vrit prend
le dessus et ils dcouvrent que leur morale aux valeurs inverses est devenue
impossible :
"Et il en est d'autres qui appellent vertu la paresse de leur vice ; et quand une
fois leur haine et leur jalousie s'tirent les membres, leur justice se rveille et
se frotte les yeux pleins de sommeil."
Certains hommes ont des pulsions malfaisantes. Mais plus ils agissent mal, plus ils
dsirent la misricorde divine. Et vous mes disciples, hommes sains, vous les
entendez dire : Les qualits de Dieu que je vnre sont l'oppos de tous mes
dfauts :
"Et il en est d'autres qui sont attirs vers en bas : leurs dmons les attirent. Mais
plus ils enfoncent [] plus leur dsir convoite leur Dieu. Hlas ! le cri de ceuxl parvint aussi votre oreille, vertueux [] : Tout ce que je ne suis
pas est pour moi Dieu et vertu ! "
D'autres hommes, des religieux, vivent dans l'inaction parce qu'ils ne s'occupent que
des souffrances des profanes ; "ils parlent beaucoup de dignit et de vertu" - ils
appellent vertus les valeurs inverses qui les empchent de vivre normalement :
"Et il en est d'autres qui s'avancent lourdement [] : ils parlent beaucoup de
dignit et de vertu, - c'est leur frein qu'ils appellent vertu."
Et il y a des grenouilles de bnitier qui affichent ostensiblement leur pratique
religieuse pour qu'on les considre comme bons chrtiens ; partout o j'en
431

rencontrerai je m'en moquerai, ce qui les fera psalmodier encore plus en hochant la
tte d'avant en arrire :
"Et il en est d'autres qui sont semblables des pendules que l'on remonte ; ils
font leur tic-tac et veulent que l'on appelle ce tic-tac vertu. En vrit, ceux-ci
m'amusent : partout o je rencontrerai de ces pendules, je leur en
remontrerai avec mon ironie ; et il faudra bien qu'elles se mettent dodiner."
Il y a des esclaves qui prouvent un sentiment de fiert et de justice lorsqu'ils
remportent une petite victoire sur des matres ; du coup, ils nient toutes les valeurs
naturelles de ceux-ci et imposent tous les hommes leurs valeurs injustes. Ils
m'curent quand ils parlent de valeurs ; et quand ils disent : Je suis juste , on
comprend : Je suis veng . Aveugls par leur ressentiment, ils veulent se venger
cruellement des matres qu'ils considrent comme leurs ennemis en imposant leurs
propres valeurs mensongres, et ils ne trouvent leur bonheur que dans le malheur
des autres.
D'autres hommes faibles se cachent, et depuis leur cachette disent : La sagesse
consiste ne pas se faire remarquer. Nous ne faisons de mal personne, nous
vitons les gens malfaisants et ne contrarions aucune prise de position. :
"Et il en est d'autres encore qui croupissent dans leur marcage et qui [] se
mettent dire : Vertu c'est se tenir tranquille dans le marcage. Nous ne
mordons personne et nous vitons celui qui veut mordre ; et en toutes choses
nous sommes de l'avis que l'on nous donne. "
D'autres encore aiment la comdie et pensent qu'il est bon de la jouer. Ils sont
toujours agenouills en train de prier, mais leur esprit est ailleurs.
Certains croient ncessaire de prcher la vertu aux autres, alors qu'au fond d'euxmmes ils pensent que seule la rpression policire peut la leur imposer.
Quelques hommes qui ne savent pas voir les qualits des autres voquent la vertu
quand ils reconnaissent leurs dfauts : ces dfauts ne sont que l'effet de leur propre
mauvaise conscience ( mauvais il ) :
"Et quelques-uns, qui ne savent voir ce qu'il y a d'lev dans l'homme, parlent de
vertu quand ils voient de trop prs la bassesse de l'homme : ainsi ils appellent
vertu leur il mauvais."
Certains hommes ont besoin de comprhension du monde et de rconfort [93], et
d'autres ont besoin de violence et de cruaut (comme dans les jeux du cirque,
Rome) pour trouver leur plaisir.
Mais Zarathoustra n'est pas venu dire tous ces hommes dans l'erreur : Que
savez-vous des valeurs, du Bien et du Mal, que pouvez-vous savoir ? . Il est venu
vous montrer, vous ses disciples, comment vous dbarrasser des vieilles valeurs
enseignes par les religieux et les insenss, pour que vous ne pensiez plus :
rcompense , reprsailles , punition , justice pour se venger et une
action dsintresse est forcment bonne .
Que vos actions soient dictes par votre cur comme un enfant est conu par sa
mre, que ce soit l votre manire de parler du Bien et du Mal :
432

"Que votre moi soit dans l'action, ce que la mre est dans l'enfant : que cela
soit votre parole de vertu."
Maintenant vous m'en voulez parce que je vous ai montr quelles erreurs vous
faisiez, vous aussi, sur ce que sont le Bien et le Mal, et parce que j'ai dtruit vos plus
chres illusions ; mais cette destruction de valeurs tait ncessaire pour que vous
puissiez en adopter de nouvelles, celles du surhomme qui vous rendront heureux.
5.2.3.6

De la canaille

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "De la canaille"

Qui sont les canailles ?
Dans ce discours Zarathoustra se plaint de 3 catgories d'hommes qu'il appelle
"canailles" : les crivains (canaille de la plume ou canaille crivassire), les
politiciens (canaille du pouvoir) et une catgorie mal dfinie qu'il appelle canaille du
plaisir (peut-tre des artistes comme Richard Wagner).
Il y a un texte o Nietzsche dcrit des dfauts des canailles allemandes, notamment
le manque de sens de la hirarchie sociale, l'opinion que tout se vaut : "Ecce
homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" "Le cas Wagner" 4. Nietzsche y reproche
ses compatriotes un manque de sens de la distance entre hommes de mrites
diffrents, un manque de respect de la caste infrieure pour la caste suprieure :
"[Avec un tel respect, on se comporte en gentilhomme ; sans ce respect] on
appartient sans rmission la catgorie si large et si dbonnaire de la canaille.
Or les Allemands sont canailles - hlas ils sont si dbonnaires On s'amoindrit
par la frquentation des Allemands : l'Allemand place sur le mme niveau"
Nietzsche n'admet pas, non plus, que pour les Allemands Tout se vaut . Lui qui
voudrait que la socit europenne ait une organisation aristocratique comme la
socit grecque de l'antiquit et esclavagiste comme elle, trouve insupportable qu'un
Allemand du peuple se considre comme gal un homme de classe suprieure
comme lui et ses pareils. Il ne supporte pas qu'il se comporte de manire dbonnaire
son gard comme s'ils taient au mme niveau :
"Je ne saurais tolrer le voisinage de cette race [des Allemands] qui ne possde
aucun doigt pour la nuance - malheur moi, je suis nuance [] Les Allemands
n'ont aucune ide quel point ils sont vulgaires, et ceci est le superlatif de la
vulgarit, ils n'ont mme pas honte de n'tre que des Allemands... Ils veulent dire
leur mot propos de tout, ils considrent eux-mmes leur opinion comme
dcisive, je crains mme fort qu'ils n'aient dcid de moi... [] C'est en vain que
j'ai cherch une marque de tact, de dlicatesse mon gard. Je l'ai trouve chez
des Juifs, jamais chez des Allemands...
"il demeure certain que presque chaque lettre qui m'est parvenue depuis des
annes m'a fait l'effet de quelque chose de cynique. Il y a plus de cynisme dans
la bienveillance dont on fait preuve mon endroit que dans une haine
quelconque..."
Nietzsche reproche aussi ces canailles de bas niveau d'oser se mler de tout,
notamment des sujets qu'il cite dans ce discours de Zarathoustra : l'criture de livres,
la politique et les arts.

433

Interprtation commente du discours de Zarathoustra

La vie est source de plaisir sauf lorsque la canaille des hommes qui ont une
mauvaise influence se manifeste. Cette canaille a des gots vulgaires en matire de
littrature et de plaisirs recherchs. Ce qui les intresse est malpropre et relve de la
concupiscence (c'est--dire la recherche de plaisirs sensuels, la convoitise l'gard
des biens matriels). Et cette vulgarit est tellement rpandue que la langue parle
est devenue vulgaire.
Beaucoup d'hommes de qualit qui ont renonc aux plaisirs de la vie en socit n'ont
voulu fuir que la canaille ; c'est pourquoi plus d'un s'isola la campagne, parmi les
paysans incultes, et souffrit de l'absence des plaisirs qu'on trouve en socit :
"Et plus d'un de ceux qui se dtournrent de la vie ne s'est dtourn que de la
canaille []. Et plus d'un s'en fut au dsert et y souffrit la soif parmi les btes
sauvages..."
Plus d'un de ces hommes de qualit a voulu combattre l'influence de la canaille et la
faire taire :
"Et plus d'un, qui arrivait en exterminateur et en coup de grle pour les vergers,
voulait seulement pousser son pied dans la gueule de la canaille, afin de lui
boucher le gosier."
Comme souvent lorsqu'il dplore des circonstances malheureuses, l'esprit de
contradiction de Nietzsche leur trouve une justification, une utilit. Il affirme ici que la
vie en socit a besoin de la canaille, avec les dsagrments qu'elle inflige aux
autres hommes, et qu'il est dgot de cette canaille :
"Et ce n'est point l le morceau qui me fut le plus dur avaler : la conviction que
la vie elle-mme a besoin d'inimiti, de trpas et de croix de martyrs []
Comment ? la vie aurait-elle besoin de la canaille ? Les fontaines
empoisonnes, les feux puants [] sont-ils ncessaires ? Ce n'est pas ma
haine, mais mon dgot qui dvorait ma vie !"
Nous avons dj vu que Nietzsche trouve ncessaire de souffrir pour devenir ou
rester fort, et qu'une socit a elle-mme besoin de traverser des difficults pour tre
rsiliente ; voil pourquoi elle a besoin de canailles. Lorsqu'il rencontrait des hommes
canailles spirituels malgr leurs mauvais gots, Zarathoustra se fatiguait de l'esprit,
pour ne pas leur ressembler :
"Hlas ! souvent je me suis fatigu de l'esprit, lorsque je trouvais que la canaille
tait spirituelle, elle aussi !"
Zarathoustra s'oppose aussi aux hommes influents (crivains, artistes, politiciens,
etc.) depuis qu'il a remarqu qu'ils construisent leur pouvoir avec des trafics
d'influence et de la corruption o la canaille est complice :
"Et j'ai tourn le dos aux dominateurs, lorsque je vis ce qu'ils appellent
aujourd'hui dominer : trafiquer et marchander la puissance - avec la canaille !"
Tout en vivant dans la socit des hommes Zarathoustra est rest muet, et aussi
sourd la corruption et la description des trafics, pour ne pas tre sali lui-mme :

434

"J'ai demeur parmi les peuples, tranger de langue et les oreilles closes, afin
que le langage de leur trafic et leur marchandage pour la puissance me
restassent trangers."
J'ai lu avec dgot des livres sur l'histoire et l'avenir, qui puent tous deux la canaille
des crivains. Comme si des mutilations m'avaient rendu sourd, aveugle et muet, j'ai
vcu longtemps rfugi dans le plaisir d'crire et de philosopher, pour ne pas vivre
avec la canaille des politiciens.
Peu peu et prudemment ma rflexion philosophique a progress et j'en ai tir
plaisir ; aveugle au reste du monde, je vivais de ma philosophie. Comment ai-je
chapp au monde de la canaille et ai-je atteint des sommets de la rflexion
philosophique ? Ai-je t pouss par mon dgot ?
"Pniblement et avec prudence mon esprit a mont des degrs ; les aumnes du
plaisir furent sa consolation ; la vie de l'aveugle s'coulait, appuye sur un bton.
Que m'est-il donc arriv ? Comment me suis-je dlivr du dgot ? [] Mon
dgot lui-mme m'a-t-il cr des ailes ?"
Mes compagnons, j'ai trouv le secret de la joie de vivre dans les hauteurs de la
rflexion philosophique, o il n'y a pas de canaille. Mon bonheur est presque trop
grand :
"Tu jaillis presque avec trop de violence, source de plaisir ! [] Il faut que
j'apprenne t'approcher plus modestement"
Il me semble que dans les paragraphes suivants Nietzsche oublie qu'il fait parler
Zarathoustra pour voquer son propre bonheur d'crire ce livre Rapallo, prs
de Gnes, Sils-Maria [129], en Suisse, et Nice : des endroits calmes o la
nature est trs belle :
"Mon cur o se consume mon t, cet t court, chaud, mlancolique et
bienheureux ; [] Passe, l'hsitante affliction de mon printemps ! [] Un t
dans les plus grandes hauteurs, avec de froides sources et une bienheureuse
tranquillit : venez, mes amis, que ce calme grandisse en flicit !..."
Nietzsche fait de nouveau parler Zarathoustra. Celui-ci rve d'avenir radieux o des
aigles de la fiert lui apporteront, lui le solitaire, des arguments, nourritures pour
remplir sa mission :
"Nous btirons notre nid sur l'arbre de l'avenir ; des aigles nous apporteront la
nourriture, dans leur bec, nous autres solitaires !"
Et les canailles seront incapables de goter cette nourriture, aux arguments
empoisonns pour eux :
"Car les impurs s'imagineraient dvorer du feu et se brler la gueule ! En vrit,
ici nous ne prparons point de demeures pour les impurs. Notre bonheur
semblerait une caverne de glace leur corps et leur esprit ! Et nous voulons
vivre au-dessus d'eux comme des vents forts"
Zarathoustra conclut alors son discours par un avertissement : il balaiera un jour les
canailles et ses ennemis comme un vent fort balaie tout :

435

"Zarathoustra est un vent fort pour tous les bas-fonds ; et il donne ce conseil
ses ennemis et tout ce qui crache et vomit : Gardez-vous de cracher contre
le vent ! ."
5.2.3.7

Des tarentules : Nietzsche contre l'galit et la dmocratie

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des tarentules"

Nietzsche dveloppe dans ce discours de Zarathoustra ses arguments contre
l'galit et sa principale consquence, la dmocratie.
Dfinition du mot tarentules
Nietzsche entend par tarentules ceux qui prchent l'galit :
"vous qui faites tourner l'me, prdicateurs de l'galit ! vous tes pour moi
des tarentules avides de vengeances secrtes !"
Arguments de Nietzsche contre l'galit entre les hommes

Elle n'existe pas entre les tres vivants d'une mme espce, et encore moins
entre espces diffrentes. Certains hommes sont plus forts, ou plus intelligents
que d'autres ; et le lion est plus fort que la gazelle qu'il mange.
Or Nietzsche dfinit le Bien et le Mal comme les anciens Grecs : est Bien ce qui
est conforme la nature, est mal ce qui en diffre ou en rompt l'harmonie. Et
cette conformit est indispensable une libre expression de la volont de
puissance, elle-mme indispensable au bonheur humain.
Conclusion : l'galit est par elle-mme hostile la vie.

L'galit entre hommes d'une mme socit est aussi indirectement hostile la
vie, notamment parce que :
L'galit des droits et devoirs des hommes s'oppose la libre expression
des dsirs des plus dous, leur crativit, leur domination, leur
accaparement des ressources, etc.
L'galit des droits des hommes est incompatible avec la socit
aristocratique et esclavagiste que Nietzsche appelle de ses vux.
La dmocratie, qui donne un droit de vote gal tous les citoyens, est une
consquence de l'galit ; elle exige l'tat de droit, dont les lois empchent
le rgne de la loi du plus fort et le respect de tous les autres par chacun.
Or Nietzsche est contre la dmocratie, pour la loi du plus fort (loi naturelle) et
pour une reconnaissance par les hommes du troupeau de la supriorit
des aristocrates, qu'ils doivent tre tenus de respecter.
Traduite en doctrine galitariste, l'galit devient une exigence morale
permettant de juger svrement ceux qui veulent agir et progresser par euxmmes, qui sont individualistes.
L'galitarisme de notre socit moderne rend la plupart des gens envieux de
ceux qui gagnent plus ou ont plus de possibilits ; d'o l'exigence
d'empcher par la loi les hommes les plus dous de gagner autant qu'ils
pourraient le faire ou de les punir fiscalement, ce qui limite les efforts qu'ils
sont disposs faire, donc leur contribution la richesse de la socit. C'est
pourquoi des artistes clbres et de grands sportifs quittent les pays
436

galitaristes comme la France et la Sude, pour s'installer dans des pays o

le succs n'est pas confisqu fiscalement par l'Etat.
La rgle morale d'galit de valeur de tous les hommes (issue de l'galit en
dignit, ne de l'galit des mes du christianisme) entrane de nombreux
devoirs pour chacun en plus du respect dj cit, notamment ceux qui
obligent considrer l'autre comme son prochain, son frre : bienveillance,
charit, etc.
Lorsqu'un homme est trait par un autre homme ou la socit de manire
inquitable, il les trouve coupables et veut se venger. D'o le ressentiment
que Nietzsche dnonce.
Interprtation du texte
Les hommes du troupeau , partisans de l'galit, qui souffrent de leur inadaptation
au monde rel (le monde apparent, celui qu'ils voient), considrent les aristocrates
dominants comme coupables de leur souffrance et veulent se venger. Ils n'osent pas
l'avouer, mais Zarathoustra leur promet de rvler ce dsir :
"vous tes pour moi des tarentules avides de vengeances secrtes ! Mais je
finirai par rvler vos cachettes"
Zarathoustra accuse ces hommes d'appeler justice ce dsir, qui n'est qu'une
volont de vengeance ne de leur inversion de valeurs ; il veut le rvler en les
provoquant :
"C'est pourquoi je dchire votre toile pour que votre colre vous fasse sortir de
votre caverne de mensonge, et que votre vengeance jaillisse derrire vos
paroles de justice ."
Zarathoustra justifie cette action par la ncessit "que l'homme soit sauv de la
vengeance" qui empche l'volution vers le surhomme :
"cela est pour moi le pont qui mne aux plus hauts espoirs."
Mais ses ennemis partisans de l'galit prtendent en secret se venger de tous les
hommes qui leur sont suprieurs, et les faire souffrir :
" Nous voulons exercer notre vengeance sur tous ceux qui ne sont pas notre
mesure et les couvrir de nos outrages - c'est ce que se jurent en leurs curs
les tarentules."
Ces galitaristes nomment Volont d'galit la valeur fondamentale de leur
doctrine tourne contre les aristocrates :
" "Volont d'galit" - c'est ainsi que nous nommerons dornavant la vertu ;
et que nous voulons lever nos cris contre tout ce qui est puissant ! "
Zarathoustra accuse alors ses ennemis d'tre si furieux de leur impuissance face aux
aristocrates dominants, qu'ils veulent en secret prendre leur place aux commandes
de la socit :
"la tyrannique folie de votre impuissance rclame grands cris l' galit :
votre plus secrte concupiscence de tyrans se travestit en paroles de vertu !"
Il les accuse aussi d'tre des vaniteux aigris et jaloux, peut-tre parce que leurs
pres avaient les mmes dfauts :
437

"Vanit aigrie, jalousie contenue, peut-tre est-ce la vanit et la jalousie de

vos pres qui fait jaillir de vous ces flammes et ces folies de vengeance."
Il les accuse galement de ruminer leur jalousie en imaginant une vengeance
excessive, penses qui finissent par disparatre vu la ralit de leur impuissance :
"Leur jalousie les conduit aussi sur le chemin des penseurs ; [] ils vont toujours
trop loin, si bien que leur fatigue finit par s'endormir dans la neige."
Zarathoustra donne alors des conseils ses disciples : Mfiez-vous des gens qui
ont une idologie punitive, ils sont mchants. Mfiez-vous des gens qui prtendent
souvent agir pour la justice, car lorsqu'ils se disent bons et justes il ne leur manque
que le pouvoir pour se comporter en extrmistes. :
"mfiez-vous de tous ceux dont l'instinct de punir est puissant ! C'est une
mauvaise engeance et une mauvaise race ; [] Mfiez-vous de tous ceux qui
parlent beaucoup de leur justice ! [] Et s'ils s'appellent eux-mmes les bons
et les justes , n'oubliez pas qu'il ne leur manque que la puissance pour tre des
pharisiens !"
Zarathoustra met aussi ses disciples en garde contre les religieux qui dclarent
adhrer sa doctrine de la volont de puissance tout en combattant pour l'galit. Ils
se disent favorables la vie, mais en ralit ils veulent faire souffrir les aristocrates
au pouvoir, car leurs valeurs inverses appellent la mort. S'ils n'taient pas hostiles
la vie, ils prcheraient autre chose, car ce sont eux qui ont calomni Jsus et brl
les hrtiques :
"Il y en a qui prchent ma doctrine de la vie : mais ce sont en mme temps des
prdicateurs de l'galit et des tarentules. Elles parlent en faveur de la vie, ces
araignes venimeuses [] car c'est ainsi qu'elles veulent faire mal [] ceux
qui ont maintenant la puissance : car c'est ceux-l que la prdication de la mort
convient le plus. S'il en tait autrement, les tarentules enseigneraient autrement :
car c'est elles qui autrefois surent le mieux calomnier le monde et allumer les
bchers pour les hrtiques."
Zarathoustra ne veut pas qu'on confonde son enseignement avec celui des religieux,
car pour lui il est juste de reconnatre que les hommes ne sont pas gaux, et qu'il ne
faut pas non plus qu'ils le deviennent. Cette ingalit est conforme la doctrine du
surhomme.
Zarathoustra explique alors que pour progresser vers le type surhomme, les hommes
devront surmonter la difficult d'inverser beaucoup de leurs valeurs, en les
combattant et en admettant les ingalits entre eux. Ils devront ainsi inverser "Bon et
mauvais, riche et pauvre, haut et bas, et tous les noms de valeurs". Ils devront aussi
se dbarrasser de leurs illusions, idoles qu'ils ont fabriques pour les adorer en lieu
et place du monde apparent.
Zarathoustra rappelle que la volont de puissance de l'homme veut s'exprimer
librement, par-del les inhibitions actuelles, et que cette volution ne sera possible
que progressivement "avec des piliers et des degrs". Et les hommes tant ce qu'ils
sont, il y aura des dsaccords et des oppositions sur cette volution et la manire de
la conduire ("il lui faut des degrs et de l'opposition ces degrs, l'opposition de
ceux qui s'lvent !").
438

Zarathoustra rappelle aussi que l'origine de la valeur galit ("la caverne de la

tarentule") est l'Eglise chrtienne, aujourd'hui en ruines depuis la mort de Dieu ("les
ruines d'un vieux temple") ; Jsus, son fondateur, connaissait les vraies valeurs de la
vie-volont de puissance comme Zarathoustra lui-mme ("En vrit Celui qui
assembla jadis ses penses en un difice de pierre, dress vers les hauteurs,
connaissait le secret de la vie, comme le plus sage d'entre tous !").
Zarathoustra enseigne aussi que, le monde beau du surhomme que les hommes
doivent accepter tant un monde rel, "dans la beaut, il y [aura] encore de la lutte et
de l'ingalit et une guerre de puissance et de suprmatie" Il faut donc que luimme et ses disciples s'opposent en dbattant, tout en uvrant pour l'avnement du
surhomme :
"soyons galement ennemis, mes amis ! Assemblons divinement nos efforts
les uns contre les autres !"
Zarathoustra s'aperoit alors que l'opposition, le combat d'ides dont il parle,
entranera un sentiment d'galit entre dbatteurs d leur respect mutuel, donc des
dsirs de vengeance et de punition, parce que lui-mme et ses disciples sont des
hommes ; tout se passe comme si la tarentule de l'galit l'avait mordu, lui aussi. Ils
devront donc tous se modrer les uns les autres pour ne pas se laisser aller au
sentiment ("tourbillon") de vengeance. Heureusement, Zarathoustra a de la
constance, il ne se laissera pas aller droite et gauche comme un danseur de
tarentelle.
5.2.3.8

Des sages illustres

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des sages illustres"

Ce discours de Zarathoustra argumente contre les hommes illustres et rputs sages
que sont les religieux chrtiens. Voici son interprtation.
Le peuple chrtien a t endoctrin par l'enseignement de ses religieux. Ses valeurs
inverses (donc fausses) sont devenues sa superstition, et les saints et prophtes du
christianisme ses idoles. Vous, sages illustres, n'avez pas milit pour la vrit, celle
des valeurs naturelles de la vie-volont de puissance ; et c'est parce que vous avez
prch l'oppos, pour faire plaisir au peuple endoctrin, qu'il vous a honors :
"Vous avez servi le peuple et la superstition du peuple, vous tous, sages
illustres ! - vous n'avez pas servi la vrit ! Et c'est prcisment pourquoi l'on
vous a honors."
Les aristocrates au pouvoir ont support avec amusement votre action pour des
valeurs inverses, parce qu'elles plaisaient au peuple d'esclaves et contribuait leur
maintien dans la servitude :
"Et c'est pourquoi aussi on a support votre incrdulit, puisqu'elle tait un bon
mot et un dtour vers le peuple. C'est ainsi que le matre laisse faire ses
esclaves et il s'amuse de leur ptulance."
Le peuple hait l'esprit libre des hommes qui n'adorent pas ses idoles, et dont les
valeurs diffrent de celles que son ducation chrtienne lui a appris respecter. Il

439

trouve juste de l'extirper de leur esprit et avance contre lui ses arguments les plus
affts :
"Mais celui qui est ha par le peuple [] c'est l'esprit libre, l'ennemi des entraves,
celui qui n'adore pas []. Le chasser de sa cachette - c'est ce que le peuple
appela toujours le sens de la justice : toujours il excite encore contre l'esprit
libre ses chiens les plus froces."
Comme dit le proverbe latin Vox populi, vox dei ( La voix du peuple est celle de
Dieu , c'est--dire Le peuple a toujours raison ) : malheur l'esprit libre qui
cherche la vrit seul, sans adopter celle du peuple. Il en a toujours t ainsi :
" Car la vrit est l : puisque le peuple est l ! Malheur ! malheur celui qui
cherche ! - C'est ce que l'on a rpt de tout temps."
Vous vouliez donner raison votre peuple lorsqu'il vnrait ses idoles, sages
clbres ; vous avez donc appel cette vnration volont de vrit . Et vous
avez toujours pens qu'tant issus du peuple, c'est de lui que vous est venue la voix
de Dieu.
Par ruse et souci de conserver votre influence, vous avez toujours dfendu le peuple
auprs des aristocrates au pouvoir. Et comme ceux-ci ont reu le mme
enseignement chrtien que le peuple, tous ceux qui voulaient faire accepter leur
pouvoir se sont rclams de Dieu (exemple : Roi par la grce de Dieu ) et ont pris
un religieux leur ct :
"Endurants et russ [], vous avez toujours intercd pour le peuple. Et maint
puissant qui voulait accorder l'allure de son char au got du peuple attela devant
ses chevaux - un petit ne, un sage illustre !"
Et maintenant, sages illustres, je voudrais que vous cessiez enfin de faire semblant
de reprsenter Dieu, de chercher la connaissance travers les dogmes chrtiens, et
de combattre pour conqurir des mes par la conversion votre religion :
"Et maintenant, sages illustres, je voudrais que vous jetiez enfin tout fait loin
de vous la peau du lion ! La peau bigarre de la bte fauve, et les touffes de
poil de l'explorateur, du chercheur et du conqurant."
Hlas, pour apprendre croire votre enseignement j'ai besoin de vous voir d'abord
renoncer vnrer vos idoles. Pour moi, est dans la vrit l'homme [comme moi] qui
s'isole dans le dsert avec un esprit vierge de toute rfrence Dieu, et qui a cess
de vnrer les idoles chrtiennes :
"Vridique - c'est ainsi que j'appelle celui qui va dans les dserts sans Dieu, et
qui a bris son cur vnrateur."
Aveugl par la vrit qu'il voit alors, il rve parfois d'un monde heureux o les valeurs
sont celles de la vie, qui ne sont plus nies :
"Dans le sable jaune brl par le soleil, il lui arrive de regarder avec envie vers
les les [] o [] la vie se repose."
Mais dsireux de poursuivre sa mission vers le surhomme, il ne peut se contenter
d'avoir vaincu les superstitions et les illusions, car mme chez les hommes qui en
sont dbarrasss il reste des espoirs utopiques, des idoles :

440

"Mais sa soif ne le convainc pas de devenir pareil ces satisfaits ; car o il y a

des oasis il y a aussi des idoles."
La volont du surhomme est "Affame, violente, solitaire, sans Dieu, libre du bonheur
des esclaves, dlivre des dieux et des adorations, sans pouvante et pouvantable,
grande et solitaire".
C'est isols dans le dsert qu'ont toujours vcu les esprits indpendants qui
connaissent et acceptent la vrit du monde tel qu'il est. Mais ceux que les hommes
considrent comme sages habitent parmi eux et profitent d'eux. Ces religieux
sont des nes, car ils ne font que tirer le peuple dans le sens o il veut aller :
"C'est dans le dsert qu'ont toujours vcu les vridiques, les esprits libres,
matres du dsert ; mais dans les villes habitent les sages illustres et bien
nourris, - les btes de trait. Car ils tirent toujours comme des nes - le chariot
du peuple !"
Je ne leur en veux pas, mais ils restent prisonniers de leur religion et de sa morale,
et tenus de prcher leurs mensonges au peuple, bien que leurs glises soient
couvertes d'or. Ils ont souvent t de bons serviteurs de leur Eglise, conformment
au dicton :
" S'il faut que tu sois serviteur, cherche celui qui tes services seront le plus
utiles ! "
Les connaissances et la vertu de ton matre le peuple doivent grandir par ton service,
et tu en profiteras aussi. Et c'est ce qui s'est pass grce vous, sages illustres.
Pourtant, vous restez des hommes du peuple, aveugles comme lui, et comme lui
ignorants de ce qu'est le vritable esprit.
L'esprit vritable c'est la vie qui mord la vie (la vie avec les qualits du surhomme qui
remplace la vie avec la morale ancienne) ; c'est par sa propre souffrance que
l'homme actuel apprend le surhomme. Vous en doutiez-vous ? C'est un bonheur de
recevoir l'enseignement du surhomme et de devenir ainsi candidat une vie selon sa
sagesse, en sacrifiant son ancienne morale :
"L'esprit, c'est la vie qui incise elle-mme la vie : c'est par sa propre souffrance
que la vie augmente son propre savoir, - le saviez-vous dj ? Et ceci est le
bonheur de l'esprit : recevoir l'onction et, par les larmes, tre consacr
comme victime destine au sacrifice"
Connatre la vrit sur le sens de la vie [93] vous aveuglera comme un homme qui a
regard le soleil, votre processus d'volution sera hsitant. Ceux qui cherchent cette
vrit doivent apprendre la construire par-dessus des obstacles grands comme des
montagnes, mais c'est facile lorsque l'esprit y est prt.
"Et la ccit de l'aveugle, ses hsitations et ses ttonnements rendront
tmoignage de la puissance du soleil qu'il a regard []. Il faut que ceux qui
cherchent la connaissance apprennent construire avec des montagnes !
C'est peu de chose quand l'esprit dplace des montagnes []."
Vous ne voyez que les grands principes de l'esprit surhomme, mais vous ignorez la
solidit de la base de progrs et de vie heureuse qu'il constitue, et la cruaut de ses
interrogations :
441

"Vous ne voyez que les tincelles de l'esprit : mais vous ignorez quelle enclume
est l'esprit, et vous ne connaissez pas la cruaut de son marteau !"
Vous ne savez pas ce que c'est qu'un esprit fier de son indpendance, de son
originalit, celui du surhomme. Mais vous supporteriez encore moins son message
s'il tait modeste, s'il doutait un peu de ce qu'il dit.
Jamais encore vous n'avez soumis votre esprit une forte contradiction, il n'est pas
assez puissant pour cela ; vous ignorez donc aussi le plaisir d'un bon dbat d'ides :
"Et jamais encore vous n'avez pu jeter votre esprit dans une fosse de neige :
vous n'tes pas assez chauds pour cela ! Vous ignorez donc aussi les
ravissements de sa fracheur."
Sur tous les sujets vous m'avez l'air de manquer de rigueur dans vos affirmations, et
vous avez souvent admis dans vos raisonnements les erreurs de mauvais
philosophes (exemple : Platon avec sa pense dualiste, etc.) :
"Mais en toutes choses vous m'avez l'air de prendre trop de familiarit avec
l'esprit ; et souvent vous avez fait de la sagesse un hospice et un refuge pour de
mauvais potes."
Vous n'tes pas trop fiers ; c'est pourquoi vous ne connaissez pas le plaisir des
penses effrayantes. Celui qui n'a pas l'envergure pour de tels sommets intellectuels
doit s'abstenir de s'y aventurer.
Votre comptence me parat modeste, alors que la connaissance approfondie est
d'une rigueur sans piti. Les penses les plus fondamentales (la volont de
puissance qui s'exprime dans les pulsions) sont elles-mmes inaccessibles la
conscience, tout en tant un ravissement pour ceux qui agissent selon les dsirs de
la vie :
"Vous me semblez tides : mais un courant d'air froid passe dans toute
connaissance profonde. Glaciales sont les fontaines les plus intrieures de
l'esprit, et dlicieuses pour les mains chaudes de ceux qui agissent."
Vous tes devant moi, sages illustres, avec vos certitudes ; aucun doute ne vous
assaille. N'avez-vous jamais vu une philosophie nouvelle qui remette en cause la
vtre ? La mienne en est une, dans toute sa force. Mais vous qui tes au service du
peuple et de sa vrit mensongre, comment pourriez-vous m'accompagner ?
5.2.3.9

Victoire sur soi-mme et volonts de vrit et de puissance

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "De la victoire sur soi-mme"

Ce discours de Zarathoustra prcise ce que Nietzsche entend par volont de vrit
et volont de puissance. Le "soi-mme" du titre fait rfrence chaque personne de
son auditoire, qui il reproche des dfauts qu'il lui appartient de vaincre.
Dfinition du mot pense que j'utilise dans ce texte
Le mot pense peut dsigner une facult psychique affective ou intellectuelle,
tant consciente qu'inconsciente. Mais dans ce texte je l'utilise pour dsigner
exclusivement une facult consciente, l'entendement [43] ou plus gnralement
l'intelligence. Une pense doit tre prcise, sinon c'est un mlange de pense et
442

d'motion. Rappelons que l'esprit humain associe automatiquement une motion

une pense, mais en tant que consquence apparaissant un court instant aprs la
formulation de la pense.
Volont de vrit
Nietzsche reproche aux hommes sages de fuir la ralit qu'ils ne peuvent supporter
en se rfugiant dans un monde vrai , dont les valeurs artificielles sont proclames
vraies alors qu'elles sont fausses car hostiles la vie ; ils appellent volont de
vrit cette affirmation de valeurs fausses.
"Vous appelez volont de vrit ce qui vous pousse et vous rend ardents,
vous les plus sages parmi les sages."
Ce qui est pensable et ce qui est non pensable, intuitif, vague
Nietzsche reproche aussi aux hommes sages de vouloir rendre pensable tout ce qui
existe :
"Volont de rendre pensable tout ce qui est [] car vous doutez avec une juste
mfiance que ce soit dj pensable."
Nietzsche manipule souvent consciemment des notions non pensables, c'est--dire
vagues, intuitives et sans nom ; c'est une des raisons de son manque frquent de
rigueur. Au lieu de ne manipuler de telles notions que lors de considrations
affectives, esthtiques, spirituelles ou morales, il raisonne avec comme si elles
taient pensables, c'est--dire dfinissables avec prcision ; et il les nomme souvent
en utilisant un mot dj dfini pour autre chose (qui devient une mtaphore) sans
prendre soin d'annoncer cette substitution.
Nietzsche considre cette habitude qu'il a comme incontournable, et reproche
ses ennemis les hommes sages de s'efforcer de penser avec rigueur. Il reproche la
mme chose Platon, qui dfinit des concepts absolus et des choses en soi, et
pense par oppositions Vrai-Faux et Bien-Mal, reproche qui ignore la raison de penser
ainsi de Platon : schmatiser et clarifier pour tre rigoureux et chapper aux
affirmations contradictoires.
Nietzsche reproche aussi ces ennemis de ne pas pouvoir s'empcher de
clarifier mme ce qui ne peut l'tre :
"C'est l toute votre volont, sages parmi les sages, c'est l votre volont de
puissance ; et aussi quand vous parlez du bien et du mal et des valuations de
valeurs."
Critique et prdiction de disparition du monde vrai
Nietzsche ritre le reproche fait ses ennemis de crer un monde artificiel pour
pouvoir y croire et le trouver propice au bonheur (l'adorer) :
"Vous voulez crer un monde devant lequel vous puissiez vous agenouiller, c'est
l votre dernier espoir et votre dernire ivresse."
Mais la volont et les valeurs de ses ennemis sont soumis au temps qui passe,
comme une nacelle emporte par un fleuve ; et l'avenir de la socit de ces ennemis
est menac par la confrontation de ses valeurs inverses avec la ralit, domine
par la vie-volont de puissance (nous l'avons vu) :
"Vous avez lanc votre volont et vos valeurs sur le fleuve du devenir ; [] Ce
n'est pas le fleuve qui est votre danger et la fin de votre bien et de votre mal,
443

sages parmi les sages : mais c'est cette volont mme, la volont de puissance,
- la volont vitale, inpuisable et cratrice."
Tout ce qui vit obit un autre tre ou la volont de puissance
Nietzsche aborde ensuite le sujet de l'obissance, comportement obligatoire de ce
qui vit :
"Mais partout o j'ai trouv ce qui est vivant, j'ai entendu les paroles
d'obissance. Tout ce qui est vivant est une chose obissante."
"on commande celui qui ne sait pas s'obir lui-mme. C'est l la coutume
de ce qui est vivant."
Nietzsche raisonne l par opposition : un tre qui n'a pas une force suffisante pour
dcider seul ce qu'il fait se voit ncessairement imposer les dcisions d'un autre.
Nous avons l une des formes d'anthropomorphisme [114] de Nietzsche,
consistant attribuer un tre, sous forme de responsabilit, la raison d'une
action ou d'une situation, tre qui a une force. Il serait plus conforme la ralit
scientifique d'attribuer chaque constatation de situation ou d'volution au
dterminisme (dterminisme humain dans le cas de l'homme) ; cela viterait de
l'attribuer un tre mystrieux muni de volont, attitude spiritualiste et
tlologique [10].
Lorsqu'on commande on est responsable de ceux qui on commande,
responsabilit plus grande que celle de se commander seulement soi-mme. Cette
responsabilit implique un engagement personnel suffisant pour atteindre les
objectifs fixs par sa volont de puissance, donc une prise de risque ventuellement
mortel :
"Partout o j'ai trouv quelque chose de vivant, j'ai trouv de la volont de
puissance ; et mme dans la volont de celui qui obit, j'ai trouv la volont
d'tre matre."
Tout tre vivant est rgi par sa volont de puissance, laquelle il obit mme quand
elle lui commande d'obir un autre.
"Que le plus faible se mette au service du plus fort, c'est ce que veut sa volont,
sa volont qui veut tre matresse de ce qui est le plus faible encore. C'est l la
seule joie dont il ne veuille pas tre priv."
"Et comme le plus petit s'abandonne au plus grand, car le plus grand veut jouir
du plus petit et le dominer, ainsi le plus grand s'abandonne aussi et risque sa vie
pour la puissance."
Comment un tre faible peut dominer un tre fort
Quand une personne rend service une autre ou se sacrifie pour elle, ou quand il
l'aime, en fait il s'immisce dans sa vie et lui impose des consquences de sa
volont : nous l'avons dj vu. Ceci permet un homme plus faible de dominer
quelque peu un homme plus fort :
"Et o il y a sacrifice et services et regard d'amour, il y a aussi volont d'tre
matre. C'est sur des chemins dtourns que le plus faible se glisse dans la

444

forteresse et jusque dans le cur du plus puissant - c'est l qu'il vole la

puissance."
Dsir puis dception
La seule course qui ne finit jamais est la course contre soi-mme ; la volont de
puissance exige qu'on dsire constamment crotre, se dpasser, atteindre des
objectifs nouveaux :
"Et la vie elle-mme m'a confi ce secret : Vois, m'a-t-elle dit, je suis ce qui doit
toujours se surmonter soi-mme."
Quand un homme a atteint un but ou obtenu quelque chose qu'il dsirait ardemment,
il s'en lasse et considre dsormais ce but ou cette chose comme peu important et
indigne d'efforts supplmentaires ; la ralit du but atteint ou de la chose obtenue
peut mme s'avrer moins sduisante que le phantasme initial de l'homme, d'o sa
dception :
"Quelle

que soit la chose que je cre et la faon dont j'aime cette chose, il faut
que bientt j'en sois l'adversaire et l'adversaire de mon amour : ainsi le veut ma
volont."
Critique de la thse de Darwin
Nietzsche critique ensuite la thse de Darwin Tout tre vivant lutte pour survivre
en l'interprtant comme Tout tre vivant lutte pour vivre . Son raisonnement est :
Puisque ce qui n'existe pas ne peut vouloir, et que ce qui existe n'a pas besoin de
vouloir exister, la volont de vivre n'existe pas et Darwin a tort :
"Il n'a assurment pas rencontr la vrit, celui qui parlait de la "volont de vie",
cette volont - n'existe pas. Car : ce qui n'est pas ne peut pas vouloir ; mais
comment ce qui est dans la vie pourrait-il encore dsirer la vie !"
Nietzsche pense-t-il que quelque chose de vivant n'a pas la volont de vivre ?
Pense-t-il que le dsir de vivre s'teint ds qu'il est satisfait, comme je l'ai lu chez des
gens qui oublient qu'il peut persister ? - Nietzsche a donc lu Darwin comme il voulait
le lire, pour pouvoir dmontrer qu'il a tort ! Et il prcise en substance :
Ce n'est pas la volont de vie que j'enseigne, mais la volont de puissance.
Nous avons dj dcrit et discut ce point dans Nietzsche contre Darwin : croissance
contre survie.
5.2.3.10

Des hommes sublimes

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des hommes sublimes"

Pour l'interprtation de ce texte je m'appuie sur le commentaire sign Michysos
http://phusis.ch/michel/2011/09/26/des-sublimes/ que je remercie.
Que peut-on dire de l'homme sublime ?
L'homme sublime est un Europen de l'ouest :

Instruit et fier de son savoir ("sublime", "le torse bomb") ;

445

Dont le savoir est fait de vrits : il est rationnel, scientifique, voire mtaphysique
- caractristiques sans valeur pour Nietzsche ("hideuses vrits"), butin de sa
qute de connaissance ("butin de chasse");

Qui a un comportement empreint de gravit ("homme solennel") et ne sait donc

pas rire ;

Qui se repent d'avoir pch contre la vie naturelle pleine d'motions, dont son
savoir traditionnel l'loigne ("pnitent de l'esprit").

Les critiques et suggestions de Nietzsche adresses l'homme sublime

L'homme sublime ne se laisse pas aller des pulsions irrflchies ("je n'aime
pas les mes tendues comme la sienne ; leurs rticences me dplaisent.")

Il est insensible l'humour et l'art ("le rire et la beaut") ;

Malheur tout homme qui veut vivre sans contradictions, sans se laisser aller
ses pulsions parce que son esprit est domin par sa raison (comme Socrate) :
"malheur toute chose vivante qui voudrait vivre sans la lutte cause des
poids, des balances et des peseurs !"

S'il cessait d'tre rationnel pour se laisser aller davantage l'motion, je pourrais
l'apprcier :
"S'il se fatiguait de sa sublimit, cet homme sublime : c'est alors seulement que
commencerait sa beaut, - et c'est alors seulement que je voudrais le goter"

En se dtournant de sa culture rationnelle, il trouvera son bonheur :

"Ce ne sera que lorsqu'il se dtournera de lui-mme, qu'il sautera par-dessus
son ombre, et, en vrit, ce sera dans son soleil."

A force d'tre seulement rationnel son esprit a perdu toute fantaisie, il a presque
perdu l'aptitude vivre, et aujourd'hui il s'en repent :
"Trop longtemps, il tait assis l'ombre, le pnitent de l'esprit a vu plir ses
joues ; et l'attente l'a presque fait mourir de faim."

Par habitude, il continue mpriser les plaisirs terrestres, mais il ne se rvolte

plus contre leur irrationalit. Je voudrais le voir comme un taureau puissant qui
mugit d'motion, transport par la beaut de la vie naturelle :
"Il y a encore du mpris dans ses yeux []. Il est vrai qu'il repose maintenant,
mais son repos ne s'est pas encore tendu au soleil. [] Je voudrais le voir
semblable un taureau blanc, qui souffle et mugit devant la charrue : et son
mugissement devrait chanter la louange de tout ce qui est terrestre !

Conclusions et souhaits de Zarathoustra

L'homme sublime doit tre la fois un intellectuel et un artiste. Son esprit doit tre
la fois sublime par sa science et lev par ses valeurs et ses gots. S'il y parvient, il
pourra alors voluer vers le surhomme.
5.2.3.11

Du pays de la culture

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Du pays de la culture"

446

Voici une interprtation de ce discours de Zarathoustra.

En me projetant trop loin dans l'avenir je n'y ai trouv que le temps qui passe, il n'y
avait plus d'homme : l'homme d'aujourd'hui avait disparu, car il n'a pas d'avenir :
"J'ai vol trop loin dans l'avenir : un frisson d'horreur m'a assailli. Et lorsque j'ai
regard autour de moi, voici, le temps tait mon seul contemporain."
En revenant en arrire j'ai trouv l'homme actuel, domin par tout ce qu'il a appris :
"c'est ainsi que je suis venu auprs de vous, vous les hommes actuels, je suis
venu dans le pays de la culture."
Venu plein de bonnes intentions votre gard, Europens actuels, je n'ai pu
m'empcher de rire : je n'avais jamais vu de culture aussi mlange !
"Mon il n'a jamais rien vu d'aussi bariol !"
(Il faut se souvenir, ici, que Nietzsche considre dsastreux tout mlange de
cultures.)
Je vous ai trouvs gocentristes, imbus de vous-mmes, toujours vous regarder
dans des miroirs :
"Et avec cinquante miroirs autour de vous, cinquante miroirs qui flattaient et
imitaient votre jeu de couleurs !"
Votre mlange de cultures emplit tellement votre esprit qu'il cache compltement la
nature profonde de chacun d'entre vous, que nul ne saurait reconnatre :
"vous ne pouviez porter de meilleur masque que votre propre visage, hommes
actuels ! Qui donc saurait vous - reconnatre ?"
Et si on savait scruter les curs, qui feriez-vous croire que vous avez du cur ?
Vous paraissez n'tre faits que de petites parties de cultures [2] juxtaposes sans
cohrence :
"Et si l'on savait scruter les entrailles, qui donc feriez-vous croire que vous
avez des entrailles ? Vous semblez ptris de couleurs et de bouts de papier
colls ensemble."
Votre culture est un mlange des cultures de tous les peuples et de toutes les
poques, et vos coutumes les refltent. Si on vous enlevait tout ce vernis culturel,
vous resteriez creux, rduits un squelette sans personnalit :
"toutes les coutumes et toutes les croyances parlent ple-mle travers vos
attitudes. Celui qui vous terait vos voiles, vos surcharges, vos couleurs et vos
attitudes n'aurait plus devant lui [de trait culturel]. En vrit, je [] vous ai vus
[comme un squelette] ; et je me suis enfui lorsque ce squelette m'a fait des
gestes d'amour."
Mon cur saigne de ne pouvoir vous supporter ni avec ni sans votre culture,
hommes actuels :
"C'est pour moi l'amertume de mes entrailles de ne pouvoir vous supporter ni
nus ni habills, vous autres hommes actuels !"
447

Votre avenir rel est plus inquitant que tout ce qu'on peut imaginer
"Tout ce qui est inquitant dans l'avenir [] inspire en vrit plus de
quitude et plus de calme que votre ralit ."
car vous prtendez tre compltement ralistes, sans croyance et sans
superstition aprs avoir tu Dieu, et vous en tes fiers :
"Car c'est ainsi que vous parlez : Nous sommes entirement faits de ralit,
sans croyance et sans superstition. C'est ainsi que vous vous rengorgez"
Oui, comment pourriez-vous avoir une religion, avec votre culture qui mlange toutes
les religions du pass ?
"Oui, comment pourriez-vous croire, bariols comme vous l'tes ! - vous qui tes
des peintures de tout ce qui a jamais t cru."
Vous tes des rfutations vivantes de la notion de religion, incapables de toute
rflexion srieuse. Je vous considre donc peu dignes de foi, vous qui vous
prtendez ralistes :
"Vous tes des rfutations mouvantes de la foi elle-mme ; et la rupture de
toutes les penses. tres peu dignes de foi, c'est ainsi que je vous appelle, vous
les hommes de la ralit !"
Les valeurs de toutes les poques sont en conflit dans vos esprits ; les rves et les
bavardages de toutes les poques ont plus de consistance que votre raison veille :
"Toutes les poques dblatrent les unes contre les autres dans vos esprits ; et
les rves et les bavardages de toutes les poques taient plus rels encore que
votre raison veille !"
Vous tes incapables de crer, d'imaginer : c'est pourquoi vous manquez de religion.
Pour crer il faut avoir des rves et un idal auxquels on peut croire :
"Vous tes striles : c'est pourquoi vous manquez de foi. Mais celui qui devait
crer possdait toujours ses rves et ses toiles - et il avait foi en la foi !"
Votre tat de dcadence est tel que votre disparition vous pend au nez ; en ralit,
vous mritez de disparatre :
"Vous tes des portes entrouvertes devant lesquelles attendent les fossoyeurs.
Et cela est votre ralit : Tout vaut la peine de disparatre ."
Hommes striles, squelettes vivants, certains d'entre vous se sont certainement
rendu compte de votre strilit. Ils ont pens qu'un dieu leur avait enlev quelque
chose pendant leur sommeil, sans doute une cte comme celle d'Adam dans la
Bible ; mais un tel acte est surprenant, car mes ctes tant striles comme moi on ne
peut en faire une femme fconde.
Heureusement que je ris de votre tonnement ; cela m'vite d'accepter tout ce que
votre culture mlange a de rpugnant. Heureusement, car j'ai par ailleurs de
lourdes responsabilits dans ma mission pour faire merger le surhomme. Peu
m'importe si je dois aussi rsoudre les problmes d'tres insignifiants comme vous,
je n'en aurai gure plus de mal.

448

Hlas, je ne vois nulle part de socit plus pure et plus cratrice que la vtre,
personne ne veut de moi et de mon message, je dois fuir de partout. Les hommes
actuels que je portais dans mon cur tout l'heure me sont devenus des trangers
risibles.
Je n'aime donc plus que la socit que je dois faire merger. Je dois me faire
pardonner par ses hommes de l'avenir d'tre issu des hommes du pass ; je dois me
faire pardonner cette origine compte tenu de l'avenir que j'ai apport.
Voir ou revoir la critique de la position de Nietzsche contre les mlanges de cultures :
Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme .
5.2.3.12

De l'immacule connaissance

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "De l'immacule connaissance"

Sujet du discours de Zarathoustra
Dans ce discours de Zarathoustra Nietzsche plaide contre la connaissance pure,
c'est--dire dpassionne, qui ne cherche pas agir concrtement, ainsi que contre
l'attitude des hommes qui la recherchent. Ces hommes sont peut-tre des moines
contemplatifs, des scientifiques thoriciens ou des scientifiques croyants, qui sait ?
La lune et le soleil
La lune symbolise la connaissance pure, car sa lumire claire sans chauffer.
Le soleil symbolise l'action volontariste et pleine d'motion, les applications pratiques
de la connaissance, tout ce qu'il peut rchauffer mtaphoriquement.
Interprtation du discours
Hier j'ai eu un moment d'espoir : j'ai cru que la connaissance pure dboucherait sur
des applications (accoucherait d'applications), tant elle tait importante. Mais cette
connaissance ne tenait pas ses promesses : je n'y trouvai que l'homme de
connaissance au lieu de consquences pratiques :
"Lorsque hier la lune s'est leve, il m'a sembl qu'elle voulait mettre au monde
un soleil, tant elle s'talait l'horizon lourde et pleine. Mais elle mentait avec sa
grossesse ; et plutt encore je croirais l'homme dans la lune qu' la femme."
En fait cet homme est trs peu humain, trs dmuni de passion, de volont
cratrice ; sa connaissance a mauvaise conscience d'tre dpassionne :
"Il est vrai qu'il est trs peu homme lui aussi, ce timide noctambule. En vrit, il
passe sur les toits avec une mauvaise conscience."
Cette mauvaise conscience de l'homme de connaissance vient de sa convoitise des
joies et plaisirs de ce monde : il voudrait aimer. Non, je n'aime pas cet homme qui
dsire en silence et ceux qui regardent sans agir me dgotent :
"Car il est plein de convoitise et de jalousie, ce moine dans la lune ; il convoite la
terre et toutes les joies de ceux qui aiment. Non, je ne l'aime pas, ce chat de
gouttires ; ils me dgotent, tous ceux qui pient les fentres entrouvertes."
Cet homme pieux travaille silencieusement dans son domaine abstrait. Mais je
dteste ses pareils, ceux qu'on n'entend mme pas vivre :

449

"Pieux et silencieux, il passe sur des tapis d'toiles ; - mais je dteste tous les
hommes qui marchent sans bruit, et qui ne font pas mme sonner leurs
perons."
Quand un homme est loyal (quand il s'implique dans la socit au lieu de vivre dans
son monde d'abstractions) on l'entend vivre (il se manifeste, il s'exprime, il se rjouit
ou souffre). Mais l'homme de connaissance pure reste silencieux : il doit cacher
quelque chose, il est dloyal.
"Les pas d'un homme loyal parlent ; mais le chat marche pas furtifs. Voyez, la
lune s'avance comme un chat, dloyale."
Hommes qui cherchez la connaissance pure, vous tes des hypocrites car vous tes
pleins de dsirs matriels, comme tout homme, mais vous ne les exprimez pas :
"vous autres hypocrites sensibles, vous qui cherchez la connaissance
pure ! C'est vous que j'appelle - lascifs ! Vous aimez aussi la terre et tout ce qui
est terrestre : je vous ai bien devins !"
Votre silence est d votre honte et votre mauvaise conscience, car on vous a
inculqu le mpris des plaisirs matriels mais on n'a pu changer les dsirs de votre
cur, auxquels vous tes soumis :
"il y a dans votre amour de la honte et de la mauvaise conscience, - vous
ressemblez la lune. On a persuad votre esprit de mpriser tout ce qui est
terrestre, mais on n'a pas persuad vos entrailles : pourtant elles sont ce qu'il y a
de plus fort en vous !"
Et maintenant votre esprit a honte d'obir votre cur et tente, en refoulant ses
pulsions relles, d'chapper sa honte. Il se dit que la morale veut qu'on regarde la
vie sans convoitise, pas avec concupiscence :
"Et maintenant votre esprit a honte d'obir vos entrailles et il suit des chemins
drobs et trompeurs pour chapper sa propre honte. Ce serait pour moi la
chose la plus haute - ainsi se parle lui-mme votre esprit mensonger - de
regarder la vie sans convoitise, et non comme les chiens avec la langue
pendante. "
Votre esprit se dit aussi : La sagesse consisterait, pour moi, tre heureux plong
dans mes rflexions abstraites, dans la contemplation sans action concrte, sans
dsir ni envie, perdu dans un rve ; voil ce qui serait la sagesse :
tre heureux dans la contemplation, avec la volont morte, sans rapacit et
sans envie goste - froid et gris sur tout le corps, mais les yeux enivrs de lune.
Ce serait pour moi la bonne part "
C'est dans un tel dni de ses dsirs rels que s'gare celui qui on a inculqu le
mpris des plaisirs matriels : il veut aimer la vie matrielle comme il aime la vie
intellectuelle, en ne touchant ses plaisirs que des yeux.
"ainsi s'gare lui-mme celui qui a t gar - d'aimer la terre comme l'aime
la lune, et de ne toucher sa beaut que des yeux."

450

Votre esprit se dit aussi :

" Et voici ce que j'appelle l'immacule connaissance de toutes choses :
ne rien demander aux choses que de pouvoir s'tendre devant elles, [les
contempler] ainsi qu'un miroir aux cent regards. "
Zarathoustra poursuit :
O hypocrites sensibles et pleins de dsirs refouls ! Comme vous n'arrivez pas
dsirer en toute innocence, sans mauvaise conscience, vous accusez le dsir !
Quelle mauvaise foi !
La vrit est que vous n'aimez pas la vie en socit en hommes libres, mme
de choisir leurs actes et joyeux de le faire.
Nietzsche recourt ensuite la mtaphore du nouveau-n innocent pour affirmer
qu'on peut agir sans prjug ni arrire-pense en crant selon son libre arbitre :
"O y a-t-il de l'innocence ? L o il y a la volont d'engendrer." Et celui qui
veut crer au-dessus de lui-mme, celui-l possde mes yeux la volont la
plus pure."
Par dfinition, une action selon le libre arbitre ne subit pas de pression extrieure,
mais nous avons vu que le libre arbitre d'un homme est illusoire. Celui qui cre le fait
selon ses dsirs, qui ont ncessairement un but constituant une arrire-pense de
l'action, et tout homme a des prjugs : les bases de son jugement, appuyes sur
ses valeurs.
Je ne commente pas les phrases "O y a-t-il de la beaut ? [] C'est ainsi que je
vous parle, poltrons !" qui me paraissent tre l pour interloquer le lecteur sans rien
lui apprendre.
Nietzsche accuse ensuite les hommes de connaissance pure d'avoir un regard
louche et effmin, d'tre pusillanimes et de souiller les noms (quels noms ?) les plus
nobles - accusations sans fondement autre que sa haine de gens qui ne basent pas,
comme lui, l'essentiel de leur pense sur des pulsions.
Plus grave, Nietzsche accuse ensuite les chercheurs de connaissance pure d'tre
incapables de crer. C'est une insulte aux savants et philosophes !
"Mais cela doit tre votre maldiction, hommes immaculs qui cherchez la
connaissance pure, que vous n'arriviez jamais engendrer"
Incapable de supporter le torrent d'accusations mprisantes qui suit, je passe
directement la fin.
Zarathoustra annonce l'arrive des temps futurs o les hommes de type surhomme
feront triompher leur recherche de connaissances teintes d'motion, personnelles et
incommunicables, c'est--dire de Gai savoir :
"Car dj l'aurore monte, ardente, son amour pour la terre approche !"
Zarathoustra conclut en rappelant que, comme le soleil qui rchauffe, il aime la vie
(les pulsions, la beaut, la libert par rapport aux inhibitions, prjugs et illusions)

451

et les penses profondes comme la mer ; il rappelle aussi que pour lui la seule
connaissance qui ait un sens est celle qu'il peut interprter comme il en a envie :
"En vrit, pareil au soleil, j'aime la vie et toutes les mers profondes. Et ceci est
pour moi la connaissance : tout ce qui est profond doit monter ma hauteur !"
5.2.3.13

Des savants

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des savants"

Dans ce texte Zarathoustra affirme qu'il n'aime pas les savants et dcrit des dfauts
qu'il leur prte. Voici une interprtation de son discours.
Un enfant (qu'on ne peut souponner de mauvaises intentions) m'a dit que, derrire
mon dos, une brebis (mtaphore pour un homme du troupeau) disait " Zarathoustra
n'est plus un savant " en mangeant (dtruisant ou dnigrant) ma rputation (la
couronne, symbole dionysiaque de la vie qui renat sans cesse si elle est de lierre ou
plutt symbole de distinction acadmique si elle est de laurier) ; aprs quoi l'hommebrebis se dtourna de moi avec mpris :
"Tandis que j'tais endormi, une brebis s'est mise brouter la couronne de lierre
qui ornait ma tte, - et en mangeant elle disait : Zarathoustra n'est plus un
savant. Aprs quoi, elle s'en alla, ddaigneuse et fire."
J'aime tre en compagnie d'enfants (c'est--dire des gens sans prjugs ni arrirepenses) et dans la nature (loin des hommes et de leur monde artificiel) :
"J'aime tre tendu, l o jouent les enfants, le long du mur lzard, sous les
chardons et les rouges pavots."
Je suis encore un savant pour les enfants (les gens qui ne sont pas savants), car ils
sont innocents mme lorsqu'ils disent des mchancets :
"Je suis encore un savant pour les enfants [] Ils sont innocents, mme dans
leur mchancet."
Mais je ne suis plus savant pour les hommes du troupeau : c'est ma destine, et je
m'en rjouis car j'ai rompu avec les savants.
"Mais je ne suis plus un savant pour les brebis : ainsi le veut mon sort. - Qu'il soit
bni ! Car ceci est la vrit : je suis sorti de la maison des savants en claquant la
porte derrire moi."
J'ai trop longtemps apprci leurs connaissances, avant de m'apercevoir que je n'ai
pas leur culture de scientifiques privs de libert de penser :
"Trop longtemps mon me affame fut assise leur table, je ne suis pas, comme
eux, dress pour la connaissance comme pour casser des noix."
Je n'accepte pas de limiter ma pense des vrits rigoureuses, une dmarche
strictement logique ; j'aime penser comme j'en ai envie, en laissant s'exprimer mes
pulsions ; et j'aime mieux ne pas tre respect pour mes connaissances plutt que
de l'tre pour des connaissances contraintes comme les leurs :
"J'aime la libert et l'air sur la terre frache ; j'aime encore mieux dormir sur des
peaux de bufs que sur leurs honneurs et leurs dignits."

452

Mes rflexions sont trop influences par mes pulsions, j'en perds souvent le fil. J'ai
alors besoin de revenir la nature et de quitter la prison de la dmarche scientifique :
"Je suis trop ardent et trop consum de mes propres penses : j'y perds souvent
haleine. Alors il me faut aller au grand air et quitter les chambres pleines de
poussire."
Les savants, au contraire, ne prennent pas le risque de sortir des sentiers battus : ils
restent l'abri dans leurs raisonnements bien codifis, se contentant de thories
qu'ils ne mettent pas l'preuve de la pratique sans piti :
"Mais ils sont assis au frais, l'ombre frache : ils veulent partout n'tre que des
spectateurs et se gardent bien de s'asseoir o le soleil darde sur les marches."
Loin de prendre des initiatives, les savants regardent les autres vivre et innover.
Quand on les interroge, ils rpondent par phrases creuses ; qui se douterait que leur
science vient d'une simple observation de la nature ?
"Semblables ceux qui stationnent dans la rue et qui bouche be regardent les
gens qui passent : ainsi ils attendent aussi, bouche be, les penses des autres.
Les touche-t-on de la main, ils font involontairement de la poussire autour
d'eux, comme des sacs de farine ; mais qui donc se douterait que leur
poussire vient du grain et de la jaune flicit des champs d't ?"
Je trouve leur sagesse puante. Ma pense est simple, contrairement la leur qui
tripote des concepts en tous sens. Ils savent bien rciter leurs connaissances, une
fois qu'on les a lancs sur un sujet ; ils dcrivent alors ce qui est, avec une modeste
valeur ajoute personnelle :
"Ils sont adroits et leurs doigts sont agiles : que veut ma simplicit auprs de leur
complexit ! Leurs doigts s'entendent tout ce qui est filage et nouage et
tissage : ainsi ils tricotent les bas de l'esprit ! Ce sont de bonnes pendules :
pourvu que l'on ait soin de les bien remonter ! Alors elles indiquent l'heure
sans se tromper et font entendre en mme temps un modeste tic-tac."
Leur travail se contente d'interprter et reformuler des vidences sous une forme
lgante :
"Ils travaillent, semblables des moulins et des pilons : qu'on leur jette
seulement du grain ! - ils s'entendent moudre le grain et le transformer en
blanche farine."
Jaloux de ses insignifiantes dcouvertes, chacun surveille les publications des autres
dans l'espoir d'y trouver la petite erreur qu'il pourra critiquer :
"Avec mfiance, ils se surveillent les doigts les uns aux autres. Inventifs en
petites malices, ils pient ceux dont la science est boiteuse..."
Je les ai souvent vus tendre des piges aux collgues, sous prtexte de rigueur
scientifique :
"Je les ai toujours vus prparer leurs poisons avec prcaution ; et toujours ils
couvraient leurs doigts de gants de verre."
Ils savent aussi tricher l'occasion Mais je ne suis pas comme eux et je dteste
leurs qualits encore plus que leurs tricheries. D'ailleurs, lorsque j'adhrais leur

453

dmarche intellectuelle, mes espoirs taient plus levs que les leurs ; c'est pourquoi
ils m'en ont voulu, m'ont empch de m'exprimer
Car les hommes ne sont point gaux, je vise plus haut qu'eux. Il serait injuste qu'ils
se donnent les mmes buts que moi.
Voir aussi : Mdiocrit des savants.
5.2.3.14

Des potes (Des hommes)

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des potes"

Dans ce texte le pote est une mtaphore de l'homme.
Interprtation du dialogue de Zarathoustra avec un de ses disciples.
Nietzsche croit avec raison que le psychisme de l'homme (son esprit) est, pour
l'essentiel, sa perception d'un ensemble de pulsions (dtails : [4]). Pour l'essentiel
mais pas uniquement, puisqu'il croit en l'existence d'un esprit transcendant qui rgit
l'volution de l'Univers [92] comme (ou avec ?) la volont de puissance :
" Depuis que je connais mieux le corps, - disait Zarathoustra l'un de ses
disciples - l'esprit n'est plus pour moi esprit que dans une certaine mesure ;"
Il considre que seule une abstraction peut tre ternelle, comme l'Ide de Platon :
" et tout ce qui est "imprissable" - n'est aussi que symbole. "
Le disciple de Zarathoustra lui demande pourquoi il a dit un jour que les potes
mentent trop . Zarathoustra rpond qu'il fait partie des gens qui n'ont pas
expliquer ou justifier leurs actes. C'est une position constante chez Nietzsche : un
matre refuse d'accorder de la valeur la raison, il n'explique ses actes que par
une pulsion, il agit selon son libre arbitre, selon son dsir du moment. Sa rponse
implique aussi une notion de supriorit sociale : Zarathoustra estime faire partie
d'une classe suprieure laquelle les membres des autres classes n'ont pas le droit
de demander de s'expliquer ou de se justifier :
"Tu demandes pourquoi ? Je ne suis pas de ceux qu'on a le droit de questionner
sur leur pourquoi."
Zarathoustra justifie aussi son refus de rpondre par le fait que la raison de son
opinion de ce jour-l sur les mensonges des hommes (potes) fait partie des raisons
qu'il a oublies, depuis l'poque o, tant plus humain qu'aujourd'hui, il agissait avec
raison :
"Ce que j'ai vcu est-il donc d'hier ? Il y a longtemps que j'ai vcu les raisons de
mes opinions. Ne faudrait-il pas que je fusse un tonneau de mmoire pour
pouvoir garder avec moi mes raisons ?"
Il explique qu'au stade avanc o est arriv son esprit il est prt changer d'avis
tout moment, et en change effectivement souvent :
"J'ai dj trop de peine garder mes opinions ; il y a bien des oiseaux qui
s'envolent."

454

Il ajoute qu'il peut aussi avoir dans son esprit une pense trangre, qui perd de sa
force de persuasion lorsqu'il y rflchit, car ce sont ses propres penses qui sont les
plus prgnantes :
"Et il m'arrive aussi d'avoir dans mon colombier une bte qui n'est pas de mon
colombier et qui m'est trangre ; elle tremble lorsque j'y mets la main."
Zarathoustra rappelle que lui-mme, qui disait que les hommes (potes) mentent
trop, est un homme (pote), ce qui met son disciple dans l'impossibilit de savoir si
les hommes mentent :
Raisonnement si on oublie le "trop" de "mentent trop" : Si les hommes mentent,
alors Zarathoustra ment, donc les hommes ne mentent pas, donc Zarathoustra
ne ment pas : contradiction. Si les hommes ne mentent pas, Zarathoustra dit la
vrit, donc les hommes mentent : contradiction. Il est impossible de dduire de
l'affirmation Zarathoustra dit : je suis un menteur s'il l'est ou non.
Raisonnement si on teint compte du "trop" de "mentent trop" : Si les hommes
mentent trop, alors Zarathoustra ment trop, donc parfois il ment et parfois il dit la
vrit : il y a souvent contradiction, mais pas toujours
Zarathoustra s'amuse donc embarrasser son disciple en lui demandant s'il croit que
Zarathoustra a dit la vrit, et de justifier sa rponse. Le disciple lui rpond qu'il croit
tout ce que dit Zarathoustra. Mais celui-ci secoue la tte et dit au disciple que la foi
en Zarathoustra ne suffit pas pour avoir des certitudes, mme lorsque Zarathoustra a
foi en lui-mme. Nietzsche rappelle donc l son refus de croire une vrit
dogmatique [53] sous prtexte qu'on en respecte l'auteur ; pour lui, cet auteur luimme ne devrait pas y croire :
"Crois-tu donc qu'en cela il ait dit la vrit ? Pourquoi le crois-tu ? Le
disciple rpondit : Je crois en Zarathoustra. Mais Zarathoustra secoua la tte
et se mit sourire. La foi ne me sauve point, dit-il, la foi en moi-mme moins
que toute autre."
Zarathoustra rpte alors que les hommes mentent trop, et qu'il en est un. Il tend
son affirmation : "Nous savons aussi trop peu de choses et nous apprenons trop
mal". Il rappelle ainsi que l'homme sait trop peu de choses, qu'il apprend trop mal, et
qu'il ragit au manque de savoir (qui lui pse) en inventant des rponses aux
questions auxquelles il ne sait pas rpondre : "donc il faut que nous mentions."
Zarathoustra poursuit :
D'ailleurs nous avons dj invent beaucoup de choses mauvaises, voire
catastrophiques. Et comme nous sommes ignorants, nous aimons les personnes
ignorantes, particulirement les jeunes femmes, ainsi que les contes de bonne
femme (Nietzsche mprisait les femmes - sauf une qu'il a voulu pouser, Lou
Andreas Salom).
Et en croyant tort qu'il existe une initiation secrte qui mne au savoir ultime - les
connaissances religieuses, absolues et dogmatiques, enseignes par les prtres et
dont la pratique empche la connaissance scientifique - nous croyons les
enseignements de la religion, qui sont la sagesse du peuple :

455

"Et, en nous figurant qu'il existe un chemin secret qui mne au savoir et qui se
drobe ceux qui apprennent quelque chose, nous croyons au peuple et sa
sagesse ."
Mais les hommes croient tous qu'en observant attentivement la nature on apprend
quelque chose de ses lois :
"Mais les potes croient tous que celui qui est tendu sur l'herbe [] en dressant
l'oreille, apprend quelque chose de ce qui se passe entre le ciel et la terre."
Par anthropomorphisme [114], les hommes croient que la nature se comporte
comme eux, qu'elle trouve bon ce qu'ils trouvent bon, et ils en sont fiers.
"Et s'il leur vient des motions tendres, les potes croient toujours que la nature
elle-mme est amoureuse d'eux []. Ils s'en vantent et s'en glorifient"
Hlas, il y a tant de choses prtes la nature qui n'existent que dans l'imagination
des hommes ! Et surtout en ce qui concerne l'esprit et les ides, "car tous les dieux
sont des symboles et des artifices de pote."
En fait, nous avons toujours tendance fuir la ralit pour nous rfugier dans un
monde imaginaire merveilleux (le monde vrai ) o nous plaons aussi nos dieux et
nos surhommes, qui nous avons prt les qualits que nous voudrions avoir :
"En vrit, nous sommes toujours attirs vers les rgions suprieures - c'est-dire vers le pays des nuages : c'est l que nous plaons nos baudruches
multicolores et nous les appelons dieux et surhommes : - Car ils sont assez
lgers pour ce genre de siges ! - tous ces dieux et ces surhommes."
Hlas, comme j'en ai assez de tous ces misrables mensonges qui prtendent tre
vridiques ! Comme je suis las des hommes !
Ce discours dplut son disciple, mais il n'en dit rien. Zarathoustra rsuma sa
situation : j'ai un pied dans aujourd'hui et un pied dans le pass, mais mon esprit
contemple l'avenir, proche et lointain. J'en ai assez des hommes, ceux du pass
comme ceux d'aujourd'hui : "Pour moi, ils sont tous superficiels et tous des mers
[esprits] sans profondeur. Ils n'ont pas assez pens en profondeur : c'est pourquoi
leur [esprit n'a pas vu le fond des choses. Ils n'ont trouv tout au plus qu'un peu de
plaisir et un peu d'ennui]."
Les raisonnements des hommes m'apparaissent inconsistants ; ils n'ont pas encore
dcouvert le sens profond [93] des mots :
"Leurs arpges m'apparaissent comme des glissements et des fuites de
fantmes ; que connaissaient-ils jusqu' prsent de l'ardeur qu'il y a dans les
sons !"
Leur pense n'est pas, non plus, assez rigoureuse mon got : ils se paient de mots
pour qu'elle paraisse profonde :
"Ils ne sont pas non plus assez propres pour moi : ils troublent tous leurs eaux
pour les faire paratre profondes."

456

Les hommes modernes aiment faire croire qu'ils ont trouv une voie mdiane, un
compromis entre la morale religieuse et la mort de Dieu, mais je trouve qu'ils ne font
qu'hsiter entre les deux et sont dans la confusion :
"Ils aiment se faire passer pour des rconciliateurs, mais ils restent toujours
pour moi des intermdiaires et des entremetteurs, troubleurs et malpropres !"
Hlas, j'ai prch pour convaincre des hommes estimables (comme Jsus parlant
Simon et Andr, dans l'vangile selon saint Matthieu chapitre 4, verset 19 : Il leur
dit : Suivez-moi, et je vous ferai pcheurs d'hommes. ) mais je n'ai trouv que des
hommes l'esprit pollu par l'ancien Dieu, aujourd'hui mort. Et c'est ainsi que la
religion a rpondu aux attentes des hommes par une tromperie qui les laisse sur leur
faim (Jsus dit dans l'vangile selon saint Matthieu chapitre 7, verset 9 : Lequel de
vous donnera une pierre son fils, s'il lui demande du pain ? ) Les hommes
semblent avoir attendu de la religion un secours :
"Hlas ! j'ai jet mon filet dans leurs mers pour attraper de bons poissons, mais
toujours j'ai retir la tte d'un dieu ancien. C'est ainsi que la mer a donn une
pierre l'affam. Et ils semblent eux-mmes venir de la mer."
Les hommes ont cru les promesses de la religion ; c'est pourquoi ils ressemblent
des tres ossifis dans leur foi, huitres ("testacs") chez qui j'ai trouv de l'eau sale
au lieu de perles de l'me :
"Il est certain qu'on y trouve des perles : c'est ce qui fait qu'ils ressemblent
d'autant plus de durs testacs. Chez eux j'ai souvent trouv au lieu d'me de
l'cume sale."
Les hommes ont pris la religion chrtienne ses croyances vaines, car elle promet
plus que toutes les anciennes religions, et mme l'homme le plus pcheur :
"Ils ont pris la mer sa vanit ; la mer n'est-elle pas le paon le plus vain entre
tous les paons ? Mme devant le buffle le plus laid, elle tale sa roue"
Le pauvre pcheur est en colre, il est presque dsespr. Que lui importent les
promesses de justice, de paradis et de salut ? Ce sont l des symboles invents par
les hommes. D'ailleurs, leur esprit lui-mme est le plus vain de tous les esprits, il est
tout entier vanit :
"Que lui importe la beaut et la mer et la splendeur du paon ! Tel est le symbole
que je ddie aux potes. En vrit, leur esprit lui-mme est le paon le plus vain
entre tous les paons, et une mer de vanit !"
L'esprit humain veut un auditoire, mme s'il est fait de pcheurs. Pourtant, je me suis
fatigu de cet esprit, et je vois venir un temps o l'homme voudra lui-mme changer.
J'ai dj vu des hommes se regarder avec un esprit critique. J'ai vu des hommes qui
se repentaient de leur croyance malfaisante (ceux qui ont tu Dieu) ; ils sont ns
parmi les autres hommes.
5.2.3.15

Des grands vnements (De la rvolution communiste)

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Des grands vnements"

L'interprtation de ce texte est si alatoire qu'il y en a eu plusieurs versions,
notamment celles cites par 1. page 1323. Je propose ci-dessous la mienne, base
sur l'immense vnement que fut la Commune de Paris, rvolte de 1871 cite par la
457

suite en exemple par plusieurs grands leaders communistes (Marx, Lnine, Mao Ts
Toung et Fidel Castro).
Les "grands vnements" dont il est question ici sont les rvolutions communistes, et
d'abord celle de 1871 appele Commune de Paris, dont voici un bref rappel.
La Commune de Paris
L'insurrection de la Commune de Paris annonce les rvolutions communistes du XXe
sicle. Karl Marx la soutint en crivant dans La guerre civile en France [116] :
C'tait la premire rvolution dans laquelle la classe ouvrire tait ouvertement
reconnue comme la seule qui ft encore capable d'initiative sociale, mme par la
grande masse de la classe moyenne de Paris - boutiquiers, commerants,
ngociants - les riches capitalistes tant seuls excepts. [] La grande mesure
sociale de la Commune, ce fut sa propre existence et son action. Ses mesures
particulires ne pouvaient qu'indiquer la tendance d'un gouvernement du peuple
par le peuple.
Paris rvolt fut assig pendant quelques semaines par les contre-rvolutionnaires
franais allis aux Allemands de Bismarck. Gambetta, jeune ministre de l'intrieur
des insurgs, russit sortir de Paris en ballon pour aller recruter et organiser une
arme charge de secourir Paris.
La rpression de la Commune de Paris par des soldats franais allis des
Prussiens et les excutions qui suivirent firent environ 80.000 morts, sans compter
les hommes envoys au bagne.
Il y eut normment de btiments dtruits, et la Colonne Vendme, difie par
Napolon en 1810, fut dmolie par les rvolutionnaires avant d'tre reconstruite en
1873 par la Rpublique qui leur succda.
Nietzsche ne pouvait qu'tre violemment oppos ce que la Commune de Paris
reprsentait : une prise de pouvoir par la classe ouvrire (au lieu de l'aristocratie qu'il
appelait de ses vux).
Interprtation du discours de Zarathoustra
La mtaphore "un volcan perptuellement empanach de fume" dans une le
symbolise Paris entour de murs de fortification, toujours prt se rvolter comme
en 1789, 1830, 1848 et 1871, et constituant de ce fait "la porte de enfer".
Gambetta, parti en ballon chercher du secours et qui ne donna plus de nouvelles aux
Parisiens pendant quelques jours, est voqu dans :
"ils virent soudain un homme traverser l'air en s'approchant d'eux, et une voix
pronona distinctement ces paroles : Il est temps, il est grand temps ! "
"ils l'aimaient, comme le peuple aime, mlant parties gales l'amour et la
crainte. Voyez donc ! dit le vieux pilote, voil Zarathoustra qui va en
enfer ! "

458

"le bruit courut que Zarathoustra avait disparu ; et lorsque l'on s'informa
auprs de ses amis, ils racontrent qu'il avait pris le large pendant la nuit, bord
d'un vaisseau"
La mtaphore de la peau reprsente la race humaine qui vit sur Terre. Cette race est
malade des maux qui rongent l'homme : inversion de valeurs, illusions et foi en des
idoles comme le communisme, qui promet une utopique socit galitaire heureuse :
"La terre, dit-il [Zarathoustra], a une peau ; et cette peau a des maladies. Une de
ces maladies s'appelle par exemple : homme ."
La mtaphore du "chien de feu" reprsente au second degr Cerbre, le chien
gardien des Enfers de la mythologie grecque. Mais au troisime degr (!) elle
reprsente Karl Marx, le thoricien du communisme [71] dont Nietzsche abhorrait la
thorie, et qui a tromp bien des hommes :
"Et une autre de ces maladies s'appelle chien de feu : c'est propos de ce
chien que les hommes se sont dit et se sont laiss dire bien des mensonges."
Zarathoustra prtend avoir compris les consquences de l'uvre de Karl Marx, ainsi
que des atrocits des rvolutionnaires parisiens diaboliques qui le suivent :
"Je sais maintenant ce qui en est du chien de feu ; et aussi de tous les dmons
de rvolte et de djection"
Zarathoustra apostrophe alors Karl Marx, en le sommant de sortir de l'insignifiance
o il se cache (la "profondeur"), d'avouer cette insignifiance et d'expliquer pourquoi il
veut dtruire le capitalisme par une rvolution violente :
"Sors de ta profondeur, chien de feu ! me suis-je cri, et avoue combien ta
profondeur est profonde ! D'o tires-tu ce que tu craches sur nous ?"
Il ajoute : Un chien insignifiant comme toi ne devrait pas soulever la socit des
hommes. Pour moi tu n'es qu'une grande gueule. Chaque fois que j'ai entendu crier
les diaboliques rvolutionnaires auteurs d'atrocits j'ai toujours trouv qu'ils te
ressemblaient, avec les mmes arguments et les mmes mensonges que toi :
"pour un chien des profondeurs, tu prends trop ta nourriture de la surface ! Je
te tiens tout au plus pour le ventriloque de la terre, et toujours, lorsque j'ai
entendu parler les dmons de rvolte et de djection, je les ai trouvs
semblables toi, avec ton sel, tes mensonges"
Aprs quelques autres accusations, Zarathoustra stigmatise le dsir de libert des
rvolutionnaires parisiens.
Ceux-ci y tenaient tellement qu'ils s'taient organiss en associations ouvrires
autogestionnaires, dont certains membres appartenaient la section franaise
de l'Association internationale des travailleurs, d'obdience marxiste, et d'autres
la Chambre fdrale des socits ouvrires. Ils rclament la proprit des
instruments de travail par les ouvriers, l'instruction gratuite et universelle bref
un programme peru l'poque comme 100% communiste.
Zarathoustra dclare ne plus croire en l'intrt des rvolutions lorsqu'elles sont
accompagnes d'autant de dclarations extrmistes et de destructions :

459

" Libert ! c'est votre cri prfr : mais j'ai perdu la foi aux grands
vnements , ds qu'il y a beaucoup de hurlements et de fume autour d'eux."
Zarathoustra explique alors au chien rvolutionnaire Karl Marx qu' son avis on ne
change pas la socit par la rvolution violente, mais par la rflexion silencieuse des
philosophes qui dfinit des valeurs nouvelles :
"Crois-moi, dmon aux ruptions tapageuses et infernales ! les plus grands
vnements - ce ne sont pas nos heures les plus bruyantes, mais nos heures les
plus silencieuses. Ce n'est pas autour des inventeurs de fracas nouveaux,
c'est autour des inventeurs de valeurs nouvelles que gravite le monde ; il
gravite, en silence. Et avoue-le donc ! Mince tait le rsultat lorsque se
dissipaient ton fracas et ta fume !"
En effet, c'est dans le silence du British Museum, Londres, que Karl Marx a
travaill son uvre matresse, Le capital [71], pas en luttant sur des
barricades. Et cette uvre a eu un immense retentissement, en devenant la
Bible du communisme .
Zarathoustra (Nietzsche), qui admirait Napolon 1er, a appris avec une grande
tristesse que les rvolutionnaires parisiens avaient dmoli la Colonne Vendme,
symbole leurs yeux de la tyrannie impriale des deux Napolon :
"Qu'importe qu'une ville se soit transforme en momie et qu'une colonne soit
couche dans la fange ! Et j'ajoute encore ces paroles pour les destructeurs de
colonnes. C'est bien l la plus grande folie que de jeter du sel dans la mer et des
colonnes dans la fange."
Zarathoustra savoure la dfaite finale des rvolutionnaires en 1873, lorsque la
Colonne Vendme fut remise debout ; il prtend que la leon de cette dfaite a port,
donc que la chute initiale de la colonne a finalement servi les partisans de l'ordre :
"La colonne tait couche dans la fange de votre mpris : mais sa loi veut que,
pour elle, renaisse du mpris la vie nouvelle et la beaut vivifiante ! Elle se
relve maintenant avec des traits plus divins et une souffrance plus sduisante ;
et en vrit ! elle vous remerciera encore de l'avoir renverse, destructeurs !"
A travers Zarathoustra, Nietzsche conseille prsent la politique du pire : les rois et
les Eglises devraient se laisser renverser pour que le peuple constate que leur
absence est bien pire que leur domination, et qu'il se remette les apprcier :
"Mais c'est le conseil que je donne aux rois et aux glises, et tout ce qui s'est
affaibli par l'ge et par la vertu - laissez-vous donc renverser, afin que vous
reveniez la vie et que la vertu vous revienne !"
Zarathoustra fait alors la leon au chien communiste : L'Eglise est une organisation
de pouvoir comme un Etat, mais la plus mensongre par ses valeurs inverses et
ses promesses ; lui-mme, en tant que communiste, est un hypocrite en prtendant
ne pas le savoir, puisque Karl Marx a crit en 1852 que la lutte des classes mne
ncessairement la dictature du proltariat [71].
" glise ? rpondis-je, c'est une espce d'tat, et l'espce la plus mensongre.
Mais, tais-toi, chien hypocrite, tu connais ton espce mieux que personne !"

460

Zarathoustra affirme ensuite que les politiciens de l'Etat, eux aussi hypocrites, aiment
faire des annonces et des proclamations pour faire croire l'importance de leurs
affirmations ; ils veulent un totalitarisme tyrannisant le peuple - qui finit par croire
l'importance de l'Etat :
"L'tat est un chien hypocrite comme toi-mme, comme toi-mme il aime
parler en fume et en hurlements, - pour faire croire, comme toi, que sa parole
vient du fond des choses. Car l'tat veut absolument tre la bte la plus
importante sur la terre ; et tout le monde croit qu'il l'est. "
Le chien Marx enrage de voir comparer son importance lui, pre ternel du
communisme, avec celle de politiciens de bas niveau la carrire courte.
Zarathoustra en profite pour dduire de sa colre qu'il a raison dans ses accusations.
Zarathoustra raconte ensuite au chien Marx l'histoire d'un autre chien de feu, luimme, qui annonce un avenir radieux l'oppos du malheur rvolutionnaire annonc
par le chien Marx ; celui-ci voit qu'il a perdu et s'enfuit honteusement se cacher.
(Nietzsche aime bien prvoir le triomphe futur de ses ides et la droute de ses
adversaires.)
Mais ses disciples n'coutrent Zarathoustra que distraitement : ils taient occups
des choses futiles "tant tait grande leur envie de lui parler des matelots, des
lapins et de l'homme volant." Zarathoustra en conclut qu'il devrait soigner sa
communication, pour ne pas que sa rputation souffre du niveau si haut de ses
discours qu'il passe par-dessus la tte de ses auditoires. Et il revint sa mission de
prcher le surhomme : elle tait urgente, l'humanit en avait grand besoin.
5.2.3.16

Le devin (Le nihilisme)

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "Le devin"

Voir ou revoir aussi :

Le chapitre sur le nihilisme

La note sur le sens de la vie [93].

Interprtation du texte
Un devin, prophte de malheur, parla ainsi :
Je vis le nihilisme saisir les hommes : les meilleurs se fatigurent de tout ce
qu'ils avaient fait et qui comptait pour eux. Une doctrine se rpandit : rien n'a de
sens, rien n'a de valeur, tout se vaut, il n'y a plus d'espoir :
" ... et je vis une grande tristesse descendre sur les hommes. Les meilleurs se
fatigurent de leurs uvres. Une doctrine fut mise en circulation et ct d'elle
une croyance : Tout est vide, tout est pareil, tout est pass ! "
Nous avons travaill notre bonheur, mais pourquoi ne rcoltons-nous que des
dceptions ? Pourquoi notre chance a-t-elle tourn ? Nous avons travaill en
vain, et parfois mme pour notre malheur. La mauvaise conscience s'est
empare de notre esprit ; nous sommes devenus striles, incapables de crer,
plus rien ne nous meut :
"Tout travail a t vain, notre vin a tourn, il est devenu du poison, le mauvais
il a jauni nos champs et nos curs. Nous avons tous dessch ; [] Oui, nous
avons fatigu mme le feu."
461

Nous n'avons plus ni raison d'esprer, ni mme le courage de mettre un terme

nos jours ; nous avons l'impression de vivre dans un monde mort, un cimetire :
"Toutes les fontaines se sont dessches pour nous et la mer s'est retire.
[] nous sommes dj trop fatigus pour mourir, maintenant nous continuons
vivre veills - dans des caveaux funraires !
Zarathoustra entendit la prdiction du devin et s'abandonna lui aussi au nihilisme. Il
se demanda comment il pourrait remplir sa mission, l'avnement du surhomme, dans
un monde dnu de sens :
"Ainsi Zarathoustra entendit parler un devin ; et sa prdiction lui alla droit au
cur, et elle le transforma. Il erra triste et fatigu ; [] Hlas ! comment ferai-je
pour sauver ma lumire au-del de ce crpuscule ! [] Il faut qu'elle soit la
lumire des mondes lointains et qu'elle claire les nuits les plus lointaines !"
Aprs avoir err et jen trois jours en silence, Zarathoustra s'endormit. A son rveil
il dcrivit ses disciples le rve qu'il avait fait, pour qu'ils l'aident l'interprter.
J'avais renonc une vie normale, j'tais devenu gardien de cimetire au
chteau de la Mort, o je gardais des cercueils transparents. Dans ces cercueils,
"les existences vaincues me regardaient." Il n'y avait alentour que mort,
dsespoir, solitude et rles de mourants.
J'avais des clefs me permettant d'ouvrir les portes les plus coinces. J'tais
devant une porte, lorsque soudain trois coups frapprent avec un bruit de
tonnerre et trois hurlements. Je criai trois fois : Fantme ("Alpa"), fantme,
fantme, qui porte sa cendre vers ce cimetire ? Et j'essayai d'ouvrir la porte
avec ma clef, mais sans succs.
Alors un ouragan ouvrit violemment la porte et me jeta un cercueil noir, qui se
brisa en crachant des clats de rire, des grimaces d'enfants, d'anges et de
hiboux Je tombai en hurlant de peur, ce qui me rveilla.
Zarathoustra raconta ainsi son cauchemar. Son disciple favori l'interprta :
" C'est ta vie elle-mme qui nous explique ton rve". Tes visions reprsentent
des aspects et des motions de ton esprit, mais ton humour viendra bout de
toutes les ides noires des hommes. Et mme si tu te laissais aller au
dcouragement, tu resterais dans nos curs.
Tu nous as communiqu ton idal merveilleux et ton humour, qui viendront
bout des ides noires : "Tu en es toi-mme le tmoin et le devin." Tu es celui qui
affirme la vie. En ralit, tes ennemis tu les as rvs, c'est pourquoi ton rve fut
un cauchemar. Et de mme que tu t'es rveill de ce cauchemar, ils se
rveilleront de leur nihilisme et ils adopteront ta doctrine.
La sympathie de ses disciples finit par rveiller compltement Zarathoustra, qui leur
dit avoir retrouv son optimisme :
" Allons ! tout cela viendra en son temps ;"
Et pour se remettre de son mauvais rve, il leur demanda de prparer un bon repas
pour qu'ils fassent la fte ensemble. Mais il promit de se souvenir de la prophtie
nihiliste du devin, et de la surmonter.

462

5.2.3.17

De la rdemption (et de la volont)

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "De la rdemption"

Le message de Nietzsche dans ce texte
Il est impossible de revenir sur le pass. Donc si un homme est malheureux
aujourd'hui cause d'un vnement du pass, il doit se consoler autrement qu'en
essayant de modifier ce pass.
Interprtation du texte
Des hommes qui souffrent (des infirmes, des mendiants et un bossu) demandent
Zarathoustra de faire leur profit des gurisons miraculeuses comme celles du
Christ [104]. Mais Zarathoustra refuse en expliquant que chaque bienfait qu'il ferait
un homme aurait des consquences regrettables :
" Si l'on enlve au bossu sa bosse, on lui prend en mme temps son
esprit - c'est ainsi qu'enseigne le peuple. Et si l'on rend ses yeux
l'aveugle, il voit sur terre trop de choses mauvaises : en sorte qu'il maudit celui
qui l'a guri. Celui cependant qui fait courir le boiteux lui fait le plus grand tort :
car peine sait-il courir que ses vices s'emballent."
Zarathoustra veut dire que la bosse d'un bossu a des liens si profonds avec sa
personnalit qu'en la lui enlevant on lui supprime une partie de celle-ci, etc.
Nietzsche rappelle dans cette rponse que toute action a des effets ngatifs en
mme temps que des effets positifs, parce qu'il n'existe pas de Bien absolu. Il affirme
aussi que Zarathoustra, tout prophte qu'il est, ne peut changer le pass.
Zarathoustra constate ensuite que depuis qu'il est dans ce monde il voit des hommes
qui souffrent d'une infirmit :
"A l'un manque un il, l'autre une oreille, un troisime n'a plus de jambes"
Il en voit aussi qui souffrent de nombreuses infirmits tout en bnficiant d'une
facult d'excellence ; ainsi, des musiciens de gnie ("Une grande oreille aussi grande
qu'un homme") sont par ailleurs affligs de nombreux dfauts physiques et
psychiques.
Zarathoustra conclut de ces constatations qu'aujourd'hui aucun homme n'est parfait,
chacun ayant des qualits (fragments des qualits d'un homme parfait) :
"je marche parmi les hommes comme parmi des fragments et des membres
d'homme ! Ceci est pour mon il la chose la plus pouvantable, que de voir les
hommes briss et disperss"
Il ajoute qu'il en tait de mme dans le pass : il n'y a jamais eu d'hommes parfaits et
il y a eu des catastrophes imprvisibles :
"Et lorsque mon il fuit du prsent au pass, il trouve toujours la mme chose :
des fragments, des membres et des hasards pouvantables - mais point
d'hommes !"
Zarathoustra pense donc que le prsent et le pass sont si attristants qu'il ne peut se
consoler qu'avec sa vision de l'avenir. Cet avenir lui appartient, car dans le cadre de
sa mission du surhomme il peut le crer, mme s'il est lui-mme imparfait :
463

"Visionnaire, volontaire, crateur, avenir lui-mme et pont vers l'avenir - hlas !

en quelque sorte aussi un infirme, debout sur ce pont : Zarathoustra est tout
cela."
"Et comment supporterais-je d'tre homme, si l'homme n'tait pas aussi pote,
devineur d'nigmes et rdempteur du hasard !"
Zarathoustra rpond aux questions que se posent ses disciples sur sa vraie nature
en disant qu'en plus d'un homme il est aussi "pote, devineur d'nigmes et
rdempteur du hasard". Il leur conseille donc implicitement de regarder le monde et
ses problmes en pote (le Gai savoir), en devineur d'nigmes et surtout en
rdempteur du hasard. C'est le hasard, en effet, qui est responsable du pass et du
prsent qui il a donn naissance, et qui est si dsesprant car insensible aux
dsirs humains ; l'homme doit donc sauver l'humanit de ce hasard, il doit en tre le
rdempteur.
Et au lieu de se lamenter sur ce qui ne va pas ou n'allait pas, l'homme doit
l'accepter comme s'il l'avait voulu ainsi, c'est--dire accepter cette ncessit
incontournable qu'est la volont de puissance qui rgit tout :
"Sauver ceux qui sont passs, et transformer tout ce qui tait en ainsi ai-je
voulu que ce ft ! - c'est cela seulement que j'appellerai rdemption ! Volont c'est ainsi que s'appelle le librateur et le messager de joie. C'est l ce que je
vous enseigne, mes amis !"
Mais pour ne pas que ses disciples se fassent d'illusions sur le pouvoir de la volont,
il leur rappelle qu'elle-mme ne peut changer le pass :
"Vouloir dlivre : mais comment s'appelle ce qui enchane mme le librateur ?
Ce fut [] La volont ne peut pas vouloir agir en arrire ;"
Zarathoustra associe alors la volont de l'homme de voir les vnements et
situations d'une faon potique et fataliste, faute de pouvoir changer le pass, avec
la loi dterministe de la nature qu'est la volont de puissance, qui rgit toutes les
volutions. Insensible aux dsirs et souffrances de l'homme, cette dernire permet
la volont humaine de se venger de ses dsirs impossibles et de sa fuite en avant
vers l'avenir :
"Ainsi la volont libratrice est devenue malfaisante : et elle se venge sur tout ce
qui est capable de souffrir de ce qu'elle ne peut revenir elle-mme en arrire."
Pour l'homme qui souffre parce qu'il ne peut changer le pass, la volont de
puissance aveugle et inhumaine fait de sa vie une punition :
"Et comme chez celui qui veut il y a de la souffrance, puisqu'il ne peut vouloir en
arrire, - la volont elle-mme et toute vie devaient tre - punition !"
Dans la nature comme dans une vie humaine les situations passes n'auraient pu
tre autres que ce qu'elles furent (principe d'identit), et les vnements
s'enchanent conformment au dterminisme. Si on juge comme les Grecs que la
nature est bien comme elle est, avec sa loi du dterminisme, on peut dire que les
situations mritent de passer parce qu'elles passent ncessairement :
Tout passe, c'est pourquoi tout mrite de passer. Ceci est la justice mme, qu'il
faille que le temps dvore ses enfants "

464

Malgr le chtiment qui punit la volont de retour de l'homme, aucun retour en arrire
n'est possible : "Nul acte ne peut tre dtruit". Nietzsche va plus loin encore,
annonant "L'Eternel retour" :
"Ceci, oui, ceci est ce qu'il y a d'ternel dans l'existence", ce chtiment, que
l'existence doive redevenir ternellement action et chtiment !"
Zarathoustra envisage aussi le cas o la volont de l'homme deviendrait volont
d'chapper la vie par l'art ou l'asctisme (comme le suggrait le matre de
Nietzsche, Schopenhauer [42]) avant de le rejeter en le traitant de folie et en
rappelant que la volont de puissance et celle de l'homme sont cratrices :
"A moins que la volont ne finisse par se dlivrer elle-mme, et que le vouloir
devienne non-vouloir : cependant, mes frres, vous connaissez ces chansons
de la folie ! Je vous ai conduits loin de ces chansons, lorsque je vous ai
enseign : La volont est cratrice. "
Il rappelle aussi que le pass est rempli d'imperfections et de choses
incomprhensibles rgies par le hasard, en mme temps que par la volont de
puissance, qui est et demeurera cause d'elle-mme aux consquences entaches de
hasard :
"Tout ce qui fut est fragment et nigme et pouvantable hasard - jusqu' ce
que la volont cratrice ajoute : Mais c'est ainsi que je le voulais ! Jusqu' ce
que la volont cratrice ajoute : Mais c'est ainsi que je le veux ! C'est ainsi que
je le voudrai. "
Zarathoustra ajoute alors une dimension tlologique [10] la volont de puissance,
en parlant de folie, rdemption, vengeance, punition et rconciliation, et en se
demandant qui lui apprendra vouloir revenir en arrire (ce qui est absurde !) :
"Il faut que la volont, qui est la volont de puissance, veuille quelque chose de
plus haut que la rconciliation : mais comment ? Qui lui enseignera encore
vouloir en arrire ?"
Zarathoustra reconnat enfin qu'il avait parl tort et travers, parce qu'en tant que
bavard il a du mal se taire. Et lorsque le bossu lui demande pourquoi il parle avec
les infirmes comme lui autrement qu'avec ses disciples, il rpond par une pirouette
qui est une non-rponse :
"Avec des bossus, on peut bien parler sur un ton biscornu !"
Critique

Si on veut garder les deux pieds sur terre (exercice difficile, mais combien salutaire
en tudiant Nietzsche !) ce texte-ci commence par un lieu commun : on ne peut
changer le pass. Ensuite, les considrations oiseuses sur les imperfections du
monde, la souffrance qu'engendre le retour impossible, la rdemption, la vengeance
et la volont de puissance mtine de volont humaine sont un discours creux qui ne
mne rien, un exemple de mauvaise philosophie et une perte de temps.
5.2.3.18

De la sagesse des hommes

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "De la sagesse des hommes"

465

Dans ce discours, Zarathoustra donne quatre conseils de sagesse pour dpasser les
dfauts des meilleurs parmi les hommes, les "hommes bons".
Interprtation du discours de Zarathoustra ses disciples et aux "hommes bons"
Ma volont est tiraille entre les hommes, dont me rapproche ma qualit d'homme, et
le surhomme qui est ma mission :
"C'est aux hommes que s'accroche ma volont, je me lie aux hommes avec des
chanes, puisque je suis attir vers le surhomme ; car c'est l que veut aller mon
autre volont."
Je refuse donc de voir certains caractres des hommes pour ne pas que mon lien
avec eux se brise, je suis content de ne pas les voir :
"Et c'est pourquoi je vis aveugle parmi les hommes, comme si je ne les
connaissais point : afin que ma main ne perde pas entirement sa foi en quelque
chose de solide. Je ne vous connais pas, vous autres hommes : c'est l
l'obscurit et la consolation qui m'enveloppe souvent."
Ma premire sagesse consiste me laisser tromper sur les qualits des hommes,
pour ne pas qu'une dfiance m'loigne d'eux et me tire vers les hautes qualits du
surhomme ; c'est ce qui sauve mes rapports avec les hommes :
"Ceci est ma premire sagesse humaine de me laisser tromper, pour ne pas tre
oblig de me tenir sur mes gardes cause des trompeurs. Hlas ! si j'tais sur
mes gardes devant l'homme, comment l'homme pourrait-il tre une ancre pour
mon ballon ! Je serais trop facilement arrach, attir en haut et au loin ! Qu'il
faille que je sois sans prudence, c'est l la providence qui est au-dessus de ma
destine."
Celui qui veut vivre dans la socit des hommes doit apprendre accepter leurs
dfauts :
"Et celui qui ne veut pas mourir de soif parmi les hommes doit apprendre boire
dans tous les verres ; et [] se laver avec de l'eau sale."
Je me console souvent, lorsque je souffre de ces dfauts, en m'efforant de me
considrer comme heureux d'tre parmi les hommes :
"Allons ! Vieux cur ! Un malheur ne t'a pas russi : jouis-en comme d'un bonheur ! "
Ma deuxime sagesse consiste mnager les vaniteux plus que les fiers : la vanit
blesse d'un homme s'exprime avec force ; mais si c'est sa fiert qui est blesse, il
essaie seulement de se dpasser et garde le silence :
"Cependant ceci est mon autre sagesse humaine : je mnage les vaniteux plus
que les fiers. La vanit blesse n'est-elle pas mre de toutes les tragdies ?
Mais o la fiert est blesse, crot quelque chose de meilleur qu'elle."
Je trouve que les vaniteux savent tous se mettre en valeur : ils jouent un personnage
et veulent qu'on les regarde, ils y pensent tout le temps. Ce personnage est tantt
vrai, tantt invent. Leur spectacle me rjouit, me gurit de ma mlancolie :

466

"J'ai trouv bons acteurs tous les vaniteux : ils jouent et veulent qu'on aime les
regarder, - tout leur esprit est dans cette volont. Ils se reprsentent, ils
s'inventent ; auprs d'eux j'aime regarder la vie, - ainsi se gurit la mlancolie."
Je mnage donc les vaniteux parce qu'ils me gurissent de ma mlancolie, et parce
que les voir me rattache aux hommes comme un spectacle. Au fond, le vaniteux
l'est par modestie, parce qu'il se croit infrieur ce qu'il voudrait paratre. C'est
pourquoi j'ai piti de lui et je lui veux du bien.
C'est de vous, mes compagnons, "qu'il veut apprendre la foi en soi-mme", il
attend des marques d'intrt et des loges pour prendre confiance en lui-mme. Il
veut croire vos mensonges pour oublier sa petitesse ; il ne sait pas qu'il est
modeste.
Ma troisime sagesse est que votre poltronnerie, mes compagnons, ne me dgote
pas des mchants, car je m'y refuse. La vie produit toutes sortes de miracles, des
animaux, des vgtaux ou des dangers. Il y a aussi des hommes pleins de vie et des
choses merveilleuses chez les mchants. "de mme que les plus sages parmi
vous ne me paraissaient pas tout fait sages", j'ai trouv les mchants moins
mchants qu'on ne le dit.
En fait, mme les mchants ont un avenir dans la socit du surhomme, et les
hommes modernes n'ont pas encore dcouvert la vie intense qu'ils y vivront :
"En vrit, il y a un avenir, mme pour le mal, et le midi le plus ardent n'est pas
encore dcouvert pour l'homme."
Il y a beaucoup "de choses que l'on nomme aujourd'hui dj les pires des
mchancets" qui en ralit ne sont pas bien graves. Mais un jour il y aura des
dangers plus redoutables, car le surhomme ne pourrait redouter que des superdangers et qu'il faut qu'une vie trs intense ait donn de l'nergie au monde :
"Mais un jour viendront au monde de plus grands dragons. Car pour que le
surhomme ait son dragon, le surdragon qui soit digne de lui, il faut que beaucoup
d'ardents soleils rchauffent les humides forts vierges !"
Il faut aussi que votre sauvagerie soit devenue extrme et vos mchancets terribles,
pour que vos "hommes bons" aient du pain sur la planche.
"[Hommes bons], il y a chez vous bien des choses qui prtent rire et surtout
votre crainte de ce qui jusqu' prsent a t appel dmon !"
Vos valeurs inverses sont si loignes des vraies valeurs, celles de la nature, que la
bont sans falsification et pleine de vie du surhomme vous paratrait pouvantable :
"Votre me est si loin de ce qui est grand que le surhomme vous serait
pouvantable dans sa bont ! Et vous autres sages et savants, vous fuiriez
devant l'ardeur ensoleille de la sagesse' o le surhomme baigne avec plaisir sa
nudit !"
Je suis las de ceux que les hommes actuels considrent comme "hommes bons", je
veux dpasser leur fausse qualit pour atteindre celle, si haute, du surhomme :
"Hlas ! je me suis fatigu de ces hommes suprieurs, je suis fatigu des
meilleurs d'entre eux : j'ai le dsir de monter de leur hauteur , toujours
plus haut, loin d'eux, vers le surhomme !"
467

J'ai frmi en voyant tels qu'ils sont les meilleurs des hommes actuels ; cela m'a
donn des ailes pour aller vers l'avenir, le surhomme, avenir o les hommes ont
honte des valeurs falsifies.
Je voudrais vous voir jouer votre rle vaniteux, hommes bons et justes, mes frres ;
et je voudrais vivre au milieu de vous avec des valeurs inverses comme les vtres,
pour ne pas vous voir tels que vous tes ni me voir moi-mme tel que je suis, si
diffrent : c'est l ma dernire sagesse.
5.2.3.19

L'heure la plus silencieuse (Commander aux hommes)

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" II "L'heure la plus silencieuse"

Dans ce discours ses disciples Zarathoustra annonce son dpart : il retourne la
solitude. Un rsum de ce discours suffit, car il ne contient pas d'enseignement
philosophique intressant.
Une voix intrieure (une voix sans voix) dit Zarathoustra de communiquer le reste
de son message aux hommes, mais il n'est pas prt ; il doit donc attendre dans la
solitude d'tre prt formuler sa pense la plus secrte. La voix lui dit que les
hommes ont besoin de quelqu'un qui les commande et qu'il a la puissance pour
commander, mais il croit qu'il n'a pas encore la force ncessaire.
Il s'en va tout seul pendant la nuit.
5.2.4
Troisime partie
Comme ce qui nous intresse est l'enseignement de Zarathoustra (c'est--dire la
philosophie de Nietzsche et pas la littrature qu'il a ajoute autour) le rsum
comment de cette partie de "Ainsi parlait Zarathoustra" est limit ici au chapitre
"Des vieilles et des nouvelles tables", o Zarathoustra rsume son enseignement.
Selon 1. tome II, page 1330, note 454-1, le chapitre suivant :
"Le convalescent", est considr par Heidegger comme un des textes les plus
importants de "Ainsi parlait Zarathoustra" parce qu'il s'y exprime la pense la
plus abyssale de Nietzsche, "L'Eternel retour".
Il n'en sera pas question ici parce que je le considre comme de la littrature de
fiction sans intrt philosophique.
5.2.4.1

Des vieilles et des nouvelles tables

Source : "Ainsi parlait Zarathoustra" III "Des vieilles et des nouvelles tables"
Les tables dont il est question dans ce chapitre sont les tables des valeurs des
hommes europens, c'est--dire la liste (ou hirarchie) des tables de leur morale.
Les "vieilles tables" sont celles qu'ils ont hrites de leur culture et leur religion
chrtiennes. Ils les ont mises en cause depuis que Dieu est mort, mais ils n'ont pas
encore eu le courage de les remplacer toutes. Zarathoustra veut leur apprendre les
remplacer par de "nouvelles tables" en voluant vers le surhomme.

468

Nietzsche a rsum l'enseignement de Zarathoustra en 30 paragraphes, numrots

de 1 30. Voici leurs interprtations. Le titre qui suit chaque numro est une
interprtation de son contenu.
5.2.4.1.1
1 - Zarathoustra attend de pouvoir retourner parmi les hommes
Zarathoustra sait que les hommes ont dtruit leur vieille morale depuis la mort de
Dieu et qu'ils sont en train d'en adopter une nouvelle ; il attend des signes pour
pouvoir retourner parmi les hommes leur apprendre le faire. Ces signes sont
symboliss par un lion rieur accompagn de colombes de la paix.
L'explication de ces signes se trouve dans le dernier texte de la quatrime partie
de l'ouvrage, "Ainsi parlait Zarathoustra" IV "Le signe", texte qu'il faut avoir lu
avant bien qu'il figure aprs
" Le signe vient , dit Zarathoustra et son cur se transforma. Et, en vrit,
lorsquil vit clair devant lui, une norme bte jaune tait couche ses pieds,
inclinant la tte contre ses genoux, ne voulant pas le quitter dans son amour,
semblable un chien qui retrouve son vieux matre. Les colombes cependant
ntaient pas moins empresses dans leur amour que le lion, et, chaque fois
quune colombe voltigeait sur le nez du lion, le lion secouait la tte avec
tonnement et se mettait rire."
5.2.4.1.2
2 - Zarathoustra peut dsormais commander aux hommes
Arriv auprs des hommes, Zarathoustra constate qu'ils sont tous persuads de
savoir, depuis longtemps et sans discussion possible, ce qui est bien ou mal pour
eux.
Selon Nietzsche, cette croyance regrettable des hommes en l'existence de
valeurs absolues Bien ou Mal, valables dans tous les cas et toutes les
poques, date de Platon et a t reprise par les juifs et les chrtiens.
Zarathoustra enseigne donc aux hommes que :
"Personne ne sait encore ce qui est bien et mal : - si ce n'est le crateur !"
Cet enseignement correspond une tendance de Nietzsche : la tlologie [10],
l'attribution de toute existence constate un crateur qui poursuivait un but.
(Il a pourtant ni cette tendance) Nietzsche croit d'ailleurs en un esprit [92],
dont on ne peut savoir s'il est un tre crateur capable de jugements de valeur,
ou la causalit de la volont de puissance, incapable de tels jugements : il ne le
prcise pas. Il poursuit :
"Mais c'est le crateur qui cre le but des hommes et qui donne son sens et son
avenir la terre : c'est lui seulement qui cre le bien et le mal de toutes choses."
Quoi qu'il en soit, on voit que Nietzsche estime ici qu'une qualification certaine et
absolue en bien ou en mal n'est possible que lors d'une cration, parce que la
finalit de cette cration la suppose. Nous savons dj que Nietzsche considre
toute qualification impossible lors d'une action, qui prsente toujours des points
de vue contradictoires, et qu'un jugement humain ne doit tre prononc que par
rapport la vie-volont de puissance, sous forme de favorable ou hostile .
Zarathoustra se sent dsormais la force de commander aux hommes, qu'il n'avait
pas dans L'heure la plus silencieuse (Commander aux hommes). Il leur ordonne
469

donc de rejeter toutes leurs croyances d'origine chrtienne et la morale

correspondante, et de se moquer de ceux qui les respectaient : prtres, saints,
philosophes, etc.:
"Et je leur ai ordonn de renverser leurs vieilles chaires, et, partout o se trouvait
cette vieille prsomption, je leur ai ordonn de rire de leurs grands matres de la
vertu, de leurs saints, de leurs potes et de leurs sauveurs du monde. Je leur ai
ordonn de rire de leurs sages austres"
Zarathoustra met aussi en garde les hommes contre les valeurs inverses hostiles
la vie et toutes les menaces d'aller en enfer qui accompagnent leur transgression. Il
exprime aussi sa vive rprobation ("anathmatis") de leurs valeurs et de leur
insignifiance, et s'en moque :
"et je les mettais en garde contre tous les noirs pouvantails plants sur
l'arbre de la vie."
"j'ai anathmatis ce qu'ils ont de grand et de petit, - la petitesse de ce qu'ils
ont de meilleur, la petitesse de ce qu'ils ont de pire, voil ce dont je riais."
Son dsir de prcher la sagesse fait rver Zarathoustra d'avenir radieux o les
valeurs ne sont pas falsifies ("l-bas o les dieux dansants ont honte de tous les
vtements"). Il le fait parler en paraboles (comme le Christ) et en termes potiques.
Zarathoustra dcrit enfin le monde de l'avenir dont il rve, un monde dionysiaque [8].
Dans ce monde, les hommes ont abandonn leurs prjugs et illusions d'avant la
mort de Dieu ; ils se ralisent librement ("recherche de soi") et la causalit dclenche
des consquences entaches de hasard ("la ncessit tait la libert mme").
Dans ce monde, tout est dfini par opposition aux dfauts que Nietzsche dplore
dans le monde actuel ("ne faut-il pas qu'il y ait des choses sur lesquelles on puisse
danser et passer ?"). Il appelle ces dfauts "l'esprit de lourdeur" que son idologie
(son "dmon") le pousse combattre : "la contrainte, la loi, la ncessit, la
consquence, le but, la volont, le bien et le mal".
5.2.4.1.3
3 - L'homme est quelque chose qui doit tre surmont
C'est aussi dans son rve d'un monde de l'avenir que Zarathoustra a conu l'ide de
surhomme et sa doctrine :
"l'homme actuel [avec ses valeurs inverses, ses prjugs, ses craintes et ses
illusions] est quelque chose qui doit tre surmont [dans le monde de l'avenir]".
Il faut donc que l'homme se dpasse pour aller vers le surhomme.
"l'homme est un pont et non un but : [] une voie vers de nouvelles aurores."
L'homme actuel est un stade d'volution intermdiaire entre son pass et son
avenir plein de promesses, le monde du surhomme.
Zarathoustra a enseign aux hommes les espoirs du monde de l'avenir ("toiles") et
les erreurs du monde actuel ("nuits"), et il leur a appris rire tout propos.
Il leur a appris toutes ses penses et ses espoirs, notamment faire une
synthse des rares qualits ("fragments") de la condition humaine, de ce qu'elle a
d'inexplicable et d'imprvisible ; ils doivent se comporter en potes, en devineurs
d'nigmes (qui imaginent la rponse aux questions qui n'en ont pas), et en
470

rdempteurs des souffrances nes du regret de ne pouvoir revenir sur le pass. Ce

sera l leur salut.
Zarathoustra veut finir sa vie auprs des hommes, satisfait d'avoir rempli sa mission
du surhomme. Il attend de pouvoir retourner chez les hommes en songeant aux
tables de valeurs, anciennes et nouvelles.
5.2.4.1.4
4 - Une nouvelle table des valeurs qu'il faut faire l'effort d'adopter
Zarathoustra propose une nouvelle table des valeurs, mais il ne voit pas de disciple
prt l'enseigner aux hommes avec lui. Il faut pourtant l'enseigner tous, pour qu'ils
puissent abandonner leurs anciennes valeurs et aller vers le surhomme ; il est
indispensable d'imposer aux hommes cet effort. Il y a de nombreuses tapes
franchir, chaque homme devant trouver les siennes ; il n'est pas srieux de croire
que l'homme peut passer de ses valeurs actuelles directement aux valeurs
nouvelles :
"Regardez, voici une nouvelle table : mais o sont mes frres qui la porteront
avec moi dans la valle et dans les curs de chair ? - Ainsi l'exige mon grand
amour pour les plus loigns : ne mnage point ton prochain ! L'homme est
quelque chose qui doit tre surmont. On peut arriver se surmonter par
des chemins et des moyens nombreux : c'est toi d'y parvenir ! Mais le
bouffon seul pense : On peut aussi sauter par-dessus l'homme. "
Chaque homme doit se dpasser par ses propres efforts, sans le soutien d'autrui et
sans attendre de rcompense :
"Surmonte-toi toi-mme, mme dans ton prochain : il ne faut pas laisser donner
un droit que tu es capable de conqurir ! Ce que tu fais, personne ne peut te le
faire son tour. Voici, il n'y a pas de compensation."
Il y a deux sortes d'hommes : les forts et les faibles. Ceux qui ne peuvent faire l'effort
d'voluer vers le surhomme devront obir ceux qui le peuvent, et adopter leurs
valeurs ; et certains sont capables d'efforts, mais pas suffisamment pour atteindre les
objectifs qu'ils se sont fixs :
"Celui qui ne peut pas se commander soi-mme doit obir. Et il y en a qui
savent se commander, mais il s'en faut encore de beaucoup qu'ils sachent aussi
s'obir !"
5.2.4.1.5
5 - Fiert et honneur
Les gens fiers ne veulent pas obtenir quelque chose sans effort, en cadeau, surtout
lorsqu'il s'agit de ce qu'il leur faut pour vivre :
"Telle est la manire des mes nobles : elles ne veulent rien avoir pris pour rien,
et, moins que toute autre chose, la vie."
Les hommes du troupeau veulent vivre aux crochets des autres ; mais nous, gens de
la classe suprieure, matres dbordant d'nergie, nous cherchons toujours donner
quelque chose d'autres en change de la quantit de force que nous avons reue :
"Celui qui fait partie de la populace veut vivre pour rien ; mais nous autres, qui
la vie s'est donne, - nous rflchissons toujours ce que nous pourrions
donner de mieux en change !"

471

Notre honneur veut que nous tenions les promesses de la vie en aidant les autres.
On ne doit pas vouloir profiter de la vie sans en faire profiter son prochain ; d'ailleurs
on ne doit pas chercher le bonheur de manire volontariste, car le bonheur et le
dsintressement ne rsultent pas d'efforts faits pour les atteindre, mais de
dispositions qu'on a en soi, dans son corps :
"Car la jouissance et l'innocence sont les deux choses les plus pudiques :
aucune des deux ne veut tre cherche. Il faut les possder"
Et ici Nietzsche se laisse aller sa tendance affirmer des absurdits par pur esprit
de contradiction ou pour choquer. Il dit que si on n'a pas en soi le bonheur, plutt que
de le chercher il vaut mieux chercher la faute et la douleur !
5.2.4.1.6
6 - Les premiers-ns sont toujours sacrifis
Voici le sens du message que Zarathoustra adresse ses compagnons :
Comme le veut la tradition biblique depuis Mose [105], le premier-n d'une
famille humaine ou d'une porte animale appartient l'Eternel ; il lui est toujours
sacrifi. Or nous sommes, vous et moi, les premiers hommes en route vers l'ge
du surhomme. Mais comme nous ne reprsentons pas un groupe influent dans
la socit, les vieux prtres sont toujours prts nous sacrifier (nous et notre
prche du surhomme) ces vieilles valeurs. D'ailleurs nous en conservons
encore dans notre morale, nous sommes nos propres vieux prtres. Comment
ne serions-nous pas sacrifis, martyrs de notre foi en un avenir avec de
nouvelles valeurs ?
C'est l notre destin, et toute notre gloire. Et j'aime ceux qui sont prts se
sacrifier pour notre mission, car ils sont en route pour le monde de l'avenir.
5.2.4.1.7
7 - Mensonges des hommes bons et comment leur chapper
Peu de gens savent reconnatre les vraies valeurs, celles qui sont naturelles, qui ne
sont pas falsifies par la morale chrtienne. Et celui qui voit clairement ce monde en
souffre et le fuit, il adopte des valeurs falsifies, il se rfugie dans le monde vrai .
Les pires falsificateurs sont les "hommes bons" :
"tre vridiques : peu de gens le savent ! Et celui qui le sait ne veut pas l'tre !
Moins que tous les autres, les bons."
O ces "hommes bons" ! Ils ne disent jamais la vrit, ils la falsifient toujours. Leur
esprit est malade. Etres faibles, ils s'humilient, rptent l'enseignement religieux
qu'ils ont reu, et leur raison lui obit malgr ses contradictions. Pourtant, celui qui
obit ainsi agit contre ses pulsions, il est sourd son propre intrt :
" ces bons ! - Les hommes bons ne disent jamais la vrit ; tre bon d'une telle
faon est une maladie pour l'esprit. Ils cdent, ces bons, ils se rendent, leur
cur rpte et leur raison obit : mais celui qui obit ne s'entend pas lui-mme !
Toutes les valeurs inverses des "hommes bons" qui reprsentent leurs yeux le
mal, doivent tre runies et transvalues pour produire les valeurs favorables la
vie. O mes frres, tes-vous assez mchants (selon les critres des "hommes bons")
pour prcher la vrit de ces valeurs transvalues ?
"Tout ce qui pour les bons est mal doit se runir pour faire natre une vrit :
mes frres, tes-vous assez mchants pour cette vrit ?"
472

Pour faire natre et adopter la vrit par les hommes vous aurez besoin de qualits
que l'on trouve rarement runies :
"L'audace tmraire, la longue mfiance, le cruel non, le dgot"
Jusqu' prsent, l'homme a acquis ses connaissances avec un esprit qui avait
mauvaise conscience, qui se sentait coupable de trouver des vrits autres que
celles que lui enseignait la religion. Pour liminer ce sentiment de culpabilit, ceux
qui cherchent les connaissances conformes la nature doivent se dbarrasser des
vieilles tables de valeurs.
5.2.4.1.8
8 - Passage du monde actuel au monde futur du surhomme
Il y a un fleuve mtaphorique qui spare le monde actuel, aux valeurs falsifies, du
monde futur qu'enseigne Zarathoustra, le monde du surhomme. Et pour protger
ceux qui veulent passer dans le monde futur, c'est--dire remplacer leurs vieilles
valeurs morales par des valeurs nouvelles, il y a des passerelles et des balustrades.
Il n'y a donc pas de raison que quelqu'un craigne de couler en traversant :
"Quand il y a des planches jetes sur l'eau, quand des passerelles et des
balustrades passent sur le fleuve : en vrit, alors on n'ajoutera foi personne
lorsqu'il dira que tout coule . Au contraire, les imbciles eux-mmes le
contredisent. Comment ! s'crient-ils, tout coule ? Les planches et les
balustrades sont pourtant au-dessus du fleuve ! "
Pendant un passage au-dessus du fleuve, des valeurs actuelles aux valeurs futures,
il y a toujours des valeurs bien dfinies sur lesquelles un esprit peut se baser :
"Au-dessus du fleuve tout est solide, toutes les valeurs des choses, les ponts,
les notions, tout ce qui est "bien" et "mal" : tout cela est solide ! "
Pendant une priode stable de l'histoire (comme l'Antiquit grecque et l'hiver qui gle
le fleuve) les philosophes l'esprit le plus pntrant se mfient ; ils se demandent si
l'Univers et l'humanit voluent, car tout l'air si stable, il y a des vrits absolues et
des valeurs Bien et Mal absolues :
"Et quand vient l'hiver, qui est le dompteur des fleuves, les plus malicieux
apprennent se mfier ; et, en vrit, ce ne sont pas seulement les imbciles
qui disent alors : Tout ne serait-il pas immobile ? Au fond tout est immobile ,
- c'est l un vritable enseignement d'hiver, une bonne chose pour les temps
striles, une bonne consolation pour le sommeil hivernal et les sdentaires."
Lorsqu'arrive une priode de remise en cause (un rchauffement et son dgel du
fleuve), la ralit met mal le postulat de stabilit. L'volution du monde et des
esprits humains reprend et met en cause les certitudes qui paraissaient ternelles ;
l'homme tue Dieu (le fleuve se remet couler, emportant les passerelles construites
sur la glace) :
" Au fond tout est immobile : mais le vent du dgel lve sa protestation
contre cette parole ! Le vent du dgel [], un taureau furieux et destructeur qui
brise la glace avec des cornes en colre ! La glace cependant - brise les
passerelles !"

473

Maintenant que Dieu est mort, l'volution de la morale n'a-t-elle pas repris ?:
" mes frres ! tout ne coule-t-il pas maintenant ? Toutes les balustrades et
toutes les passerelles ne sont-elles pas tombes l'eau ? Qui se tiendrait
encore au bien et au mal ?"
Zarathoustra stimule alors l'enthousiasme de ses disciples : Dieu est mort ! Notre
heure est venue. Prchez partout le surhomme !
5.2.4.1.9
9 - Rejet des valeurs absolues, de la fatalit et du libre arbitre
Nietzsche combat d'abord ici les valeurs Bien et Mal absolues, celles de Platon et de
l'impratif catgorique de Kant [30] ; il n'accepte que les jugements perspectivistes, il
pense que dans toute situation on peut trouver la fois des aspects Bien (c'est--dire
favorables la vie) et des aspects Mal (hostiles).
Nietzsche combat ensuite la croyance en une fatalit selon laquelle tout vnement
est dfini l'avance et se produit coup sr (c'est--dire le dterminisme) : "on
croyait que tout tait fatalit" ; pour lui, cette croyance a toujours t exploite par
des devins et astrologues qui prdisaient l'avenir (souvent en termes vagues ou
ambigus). Selon cette croyance, l'homme tait prisonnier de la fatalit : " Tu dois,
car il le faut ! ", c'est--dire : Quoi que tu veuilles ou que tu fasses, ce qui doit
arriver arrivera .
Il combat enfin la croyance en un libre arbitre de l'homme : " Tu peux, car tu
veux ! ", croyance qu'il trouve aussi peu justifie que la prcdente.
Il conclut en remarquant que ces deux croyances n'avaient pas de justification
factuelle, c'est--dire qu'on croyait sans savoir.
Rappelons ici quelques faits (dtails et justifications : [1b] et [1c]) :

En physique toutes les volutions sont rgies par le dterminisme tendu, qui a
deux variantes : le dterminisme scientifique et le dterminisme statistique.

Toutes les lois d'volution de la nature tant dterministes (au sens

dterminisme tendu) le hasard n'existe pas en physique : la nature ne fait
jamais n'importe quoi, contrairement ce qu'affirme Nietzsche.

Une volution dterministe n'est pas toujours prvisible.

La prvision peut tre impossible pour des raisons de complexit, de
calculabilit, de sensibilit aux conditions initiales et d'ignorance de la loi
d'volution.
La prvision peut tre statistique, ses lois tant dcrites en Mcanique
quantique.

Chez l'homme, certains phnomnes physiologiques sont prvisibles avec une

certaine prcision. Mais en gnral les phnomnes psychologiques sont
imprvisibles parce qu'on ne les connat pas ; certains ne seront mme jamais
connus.

(Voir aussi : Ce que Nietzsche croit).

474

5.2.4.1.10 10 - Opposition aux valeurs traditionnelles hostiles la vie

Nietzsche s'lve contre les valeurs inverses des religions judo-chrtiennes, que
ces religions enseignent respecter.
Il commence par " Tu ne droberas point ! Tu ne tueras point ! " [76],
commandements au nom desquels il rappelle qu'il y a eu un grand nombre de
guerres de religion. Ainsi, par exemple, c'est en leur nom que certains petits princes
allemands protestants luttrent contre des princes catholiques au XVIe sicle :
chacun accusait l'autre d'infidlit religieuse en pensant, s'il pouvait le vaincre,
confisquer ses terres ; de mme, les croisades eurent des motifs conomiques en
mme temps que religieux :
" Tu ne droberas point ! Tu ne tueras point ! Ces paroles taient appeles
saintes jadis [] Mais je vous demande : o y eut-il jamais de meilleurs brigands
et meilleurs assassins dans le monde, que les brigands et les assassins
provoqus par ces saintes paroles ?"
Nietzsche rappelle ensuite que tuer et drober sont des actes invitables d'tres
prdateurs, qui ne peuvent survivre qu'en dvorant d'autres et/ou en leur prenant
leurs proies ; ces actes sont donc favorables la vie (des assassins et des voleurs)
et on ne peut donc les condamner :
"N'y a-t-il pas dans la vie elle-mme - le vol et l'assassinat ?"
En considrant ces deux commandements comme des impratifs, on s'est donc
lev contre des ncessits vitales. On a prch l'impossible, donc on a menti en
laissant entendre que ces comportements taient Bien :
"Et, en sanctifiant ces paroles, n'a-t-on pas assassin la vrit elle-mme ?"
En fait, Nietzsche triche en raisonnant ainsi. Il confond une obligation naturelle
qui s'impose tous les tres vivants qui sont prdateurs par nature, avec une
obligation morale qui ne peut s'appliquer qu' l'homme, parce que celui-ci a le
choix : il peut vivre sans tuer ni voler. Ce raisonnement faux tait considr
comme correct par les anciens Grecs, qui dfinissaient le Bien comme ce qui est
conforme la nature.
Nietzsche considre donc le vol, la cruaut, l'gosme, etc. comme des actes
normaux d'un Fort l'gard d'un Faible , d'un vainqueur l'gard d'un vaincu.
Il accuse donc les religieux qui prchent les rgles morales " Tu ne droberas
point ! Tu ne tueras point ! " d'inciter les hommes agir contre leurs pulsions vitales
[4]. Ils prchent donc des valeurs hostiles la vie, donc des valeurs de mort.
Nietzsche conclut en exhortant les hommes abandonner les vieilles tables de
valeurs issues de la religion judo-chrtienne.
5.2.4.1.11 11 - Seule une socit aristocratique peut sauver le pass
Nietzsche est partisan d'une socit aristocratique et esclavagiste : voir ou revoir la
section Une socit aristocratique et esclavagiste, dont Nietzsche complte
l'argumentaire dans ce paragraphe de Zarathoustra.
Il commence par affirmer qu'il a piti du pass, en danger d'oubli car toute socit
interprte son pass comme cela l'arrange. Elle court donc le danger de perdre
l'hritage de ce pass, d'en oublier les leons, la philosophie et les arts :
475

"Ceci est ma piti l'gard de tout le pass quand je le vois

abandonn, - abandonn la grce, l'esprit et la folie de toutes les
gnrations de l'avenir, qui transformeront tout ce qui fut en un pont pour ellesmmes !"
Nous avons, de nos jours, un exemple de cet oubli du pass : la plupart des
jeunes Franais ne connaissent pas le thtre classique (les pices de Racine,
Corneille, Hugo) et ne les apprcient pas quand ils en voient une. C'est
l'enseignement franais moderne qui est responsable de cette perte d'un art qui
a t respect dans de nombreux pays pendant des sicles : force de vouloir
se dbarrasser de la culture bourgeoise, d'abaisser le niveau en franais des
lves pour leur en faciliter l'apprentissage, ceux-ci n'apprcient plus la qualit ;
ils ne savent plus admirer les sujets nobles, les belles expressions, le rythme des
mots ; la plupart ne comprennent mme plus cette langue classique, devenue
pour eux langue trangre ! [1d].
Nietzsche cite alors deux exemples d'volution regrettable qui pourrait advenir. Il
commence par un rgime despotique, qui pourrait rcrire le pass qu'on enseigne
pour lui faire dire ce qui l'arrange pour sa politique actuelle :
"Un grand despote pourrait venir, un dmon malin qui forcerait tout le pass par
sa grce et par sa disgrce : jusqu' ce que le pass devienne pour lui un pont,
un signal, un hros et un cri de coq."
Nietzsche cite ensuite les consquences dsastreuses de falsification du pass
d'une socit domine par un peuple trs peu cultiv. Il explique qu'une telle socit
ne garde pas la mmoire de son pass, qu'elle oublie au-del de deux ou trois
gnrations. Sa culture est alors d'un niveau trs bas, que ce soit dans les arts ou la
philosophie :
"les penses de celui qui fait partie de la populace ne remontent que jusqu'
son grand-pre, - mais avec le grand-pre finit le temps. Ainsi tout le pass est
abandonn : car il pourrait arriver un jour que la populace devnt matre et
qu'elle noyt dans des eaux basses l'poque tout entire."
Notre socit actuelle offre un bon exemple d'inculture, avec des spectacles
tlviss et des films de bas niveau, souvent pleins de violence et de bestialit ;
une littrature vulgaire et en mauvais franais ; une musique faite de bruits, aux
mlodies simplistes et rptitives ; une peinture faite de barbouillages ; des
sculptures difformes, incomprhensibles et d'une laideur agressive, etc. Il reste,
certes, des amateurs d'arts ou de philosophie de haut niveau, mais ils sont
devenus si minoritaires qu'ils ne constituent pas un march assez intressant
pour empcher que la majorit des uvres diffuses soit adapte un peuple
inculte amateur d'uvres sa porte.
Nietzsche propose donc sa solution de socit aristocratique, o le nombre des
aristocrates fait qu'ils dominent la socit, sa pense et ses arts et qu'il impose des
valeurs leves :
"C'est pourquoi, mes frres, il faut une nouvelle noblesse, adversaire de tout ce
qui est populace et despote, une noblesse qui crirait de nouveau le mot
noble sur des tables nouvelles. Car il faut beaucoup de nobles pour qu'il y
ait de la noblesse !"
476

5.2.4.1.12 12 - La mission des disciples de Zarathoustra

Voici en quels termes Zarathoustra dcrit et justifie ses disciples la mission
d'ducation des hommes, pour les faire progresser vers la socit du surhomme.
Votre mission sera si estimable qu'on pourra la considrer comme noble : vous
devrez tre des crateurs de socit et de culture, des ducateurs des hommes, des
catalyseurs de l'avenir :
" mes frres ! je vous investis d'une nouvelle noblesse que je vous rvle :
vous devez tre pour moi des crateurs et des ducateurs, des semeurs de
l'avenir"
Il ne s'agit pas de titres de noblesse que vous pourriez acheter comme pouvaient le
faire des bourgeois fortuns, avec de l'argent, car de tels titres n'apportent rien
d'estimable sur le plan culturel :
"en vrit, non d'une noblesse que vous puissiez acheter comme des piciers
avec de l'or d'picier : car ce qui a son prix a peu de valeur."
C'est votre but de progrs qui fera de vous des gens dignes d'honneurs, pas votre
rang social de naissance ; c'est votre volont de progrs culturel et votre
dpassement de vous-mmes que vous devez rechercher et qui seront votre
honneur :
"Ce n'est pas votre origine qui sera dornavant votre honneur, mais c'est votre
but qui vous fera honneur ! Votre volont et votre pas en avant qui veut vous
dpasser vous-mmes, - que cela soit votre nouvel honneur !"
Votre honneur n'est pas d'avoir servi un prince : depuis la Rvolution franaise ils
n'ont plus d'importance. Il n'est pas, non plus, d'tre un conservateur qui s'oppose
aux volutions de la socit actuelle pour la faire survivre :
"votre honneur n'est pas d'avoir servi un prince qu'importent encore les
princes ! - ou bien d'tre devenu le rempart de ce qui est, afin que ce qui est soit
plus solide !"
Il n'y a pas d'honneur tre un courtisan servile, prt toute sa vie applaudir ce que
dit le souverain. Je ne loue pas, non plus, le fait qu'un esprit soi-disant saint ait
conduit vos anctres, le peuple juif, en terre promise ; car dans ce pays o a pouss
la Croix de Jsus, le pire de tous les arbres, il n'y a rien louer et vous n'avez pas
tre fiers d'appartenir au peuple lu :
"Ce n'est pas non plus qu'un esprit qu'ils appellent saint ait conduit vos anctres
en des terres promises, que je ne loue pas ; car dans le pays o a pouss le pire
de tous les arbres, la croix, - il n'y a rien louer !"
D'ailleurs, dans tous les pays o ce Saint-Esprit a conduit une procession de
croyants - ncessairement des paysans ignorants, car eux seuls peuvent croire cette procession tait toujours prcde de leurs troupeaux de chvres et d'oies,
ainsi que de fous et de cingls :
"Et, en vrit, quel que soit le pays o ce Saint-Esprit ait conduit ses
chevaliers, le cortge de ses chevaliers tait toujours prcd de chvres,
d'oies, de fous et de toqus !"

477

Mes chers compagnons, vous ne devez pas perdre votre temps en souvenirs du
pass de ce monde. C'est un ailleurs, un monde nouveau, que vous devez
penser. Vous devez tre des expulss de tous les pays, notamment ceux de vos
anctres, parce que vous drangez partout avec vos prches du surhomme :
" mes frres ! ce n'est pas en arrire que votre noblesse doit regarder, mais audehors ! Vous devez tre des expulss de toutes les patries et de tous les pays
de vos anctres !"
Vous devez aimer le pays que vous aurez construit pour vos enfants, ce sera l votre
nouvelle noblesse, un pays neuf o tout est crer :
"Vous devez aimer le pays de vos enfants : que cet amour soit votre nouvelle
noblesse, - le pays inexplor dans les mers lointaines, c'est lui que j'ordonne
vos voiles de chercher et de chercher encore !"
Comme vos pres ont construit et habit un monde plein de dfauts et de
souffrances (monde dont ils niaient la vrit, qu'ils ne pouvaient supporter), vous en
avez hrit. Vous devez donc viter de le transmettre vos enfants, pour qu'ils
puissent habiter un monde nouveau, vous devez les dlivrer de ce pass. Je vous
apporte donc une nouvelle table des valeurs.
5.2.4.1.13 13 - Le nihilisme
Nietzsche rsume ici le nihilisme, avant d'exhorter ses disciples profiter de la vie et
se dbarrasser des tables de valeurs dsesprantes qui empchent les hommes
actuels de le faire.
Etre nihiliste, c'est se dire que rien n'a de sens [93], qu'il n'y a pas de raison de vivre,
que tout se vaut, que rien n'a de valeur, qu'aucun effort ne peut aboutir un progrs
parce qu'il est comme battre de la paille, il n'en sort que de la poussire :
" Pourquoi vivre ? tout est vain ! Vivre - c'est battre de la paille ; vivre - c'est se
brler et ne pas arriver se chauffer. "
Cette vision nihiliste du monde est considre par certains comme de la sagesse ; et
comme elle est vieille comme le monde, on la respecte. Le nihilisme tant contredit
par la ralit d'une vie qu'on accepte telle qu'elle est, Nietzsche trouve une analogie
entre cette contradiction et celle qui fait qu'en viticulture c'est la pourriture noble [106]
du raisin qui permet d'en faire un bon vin :
"Ces bavardages vieillis passent encore pour de la sagesse ; [] c'est
pourquoi on les honore davantage. La pourriture, elle aussi, rend noble."
Les nihilistes sont des hommes qui craignent la vie parce qu'ils souffrent. Ils
ragissent comme des enfants, qui craignent le feu parce qu'ils s'y sont brls. Ils ne
voient pas que la vie mrite d'tre vcue si on adopte des valeurs non falsifies. Leur
erreur est la mme que certaines sagesses anciennes, qui n'ont pas vu que la vie
peut tre belle :
"Des enfants peuvent ainsi parler : ils craignent le feu, car le feu les a brls ! Il y
a beaucoup d'enfantillage dans les vieux livres de la sagesse."
Celui qui passe son temps broyer du noir ( ruminer son dsespoir) n'a pas le droit
de se moquer de ceux qui se donnent du mal pour trouver du bonheur. Des fous

478

comme lui devraient tre rduits au silence, parce qu'ils n'apportent rien au monde et
dcouragent ceux qui seraient prts faire des efforts :
"Et celui qui bat toujours la paille, comment aurait-il le droit de se moquer
lorsqu'on bat le bl ? On devrait billonner de tels fous ! Ceux-l se mettent
table et n'apportent rien, pas mme une bonne faim : - et maintenant ils
blasphment : Tout est vain ! "
Profiter de la vie a un sens. Dbarrassez-vous des tables des valeurs des ternels
mcontents !
5.2.4.1.14 14 - Les hallucins de l'arrire-monde
Zarathoustra voque ici les deux faces du monde, la face apparente ou tout n'est que
pch, mchancet et souffrance, et la ralit o il y a un espoir.
Le peuple croit que les rares hommes qui ont l'esprit pur (qui ne pensent pas
pcher) ne voient pas les pchs des autres, car par anglisme ils ont tendance
tout pardonner : " Pour les purs, tout est pur ".
Mais Zarathoustra veut enseigner la ralit : certains hommes sont en fait des
porcs, tres impurs aux mauvaises intentions ; c'est pourquoi chacun d'eux voit ses
propres dfauts aussi chez les autres, qu'il voit porcs comme lui : "pour les porcs,
tout est porc".
Qu'un homme soit un exalt (port aux sentiments levs, nobles, et ayant les
mmes exigences pour les autres) ou qu'il soit un humble illettr, il verra les hommes
toujours prts faire le mal : ces deux genres d'hommes ont l'esprit malpropre,
particulirement ceux qui cherchent constamment voir le monde vrai derrire le
monde apparent, "les hallucins de l'arrire-monde" :
"Car tous ceux-l ont l'esprit malpropre ; surtout ceux qui n'ont ni trve ni repos
qu'ils n'aient vu le monde par-derrire, - ces hallucins de l'arrire-monde !"
Le monde a, comme l'homme, une face cache. Mais ce n'est pas parce qu'on y voit
beaucoup de mal (de la "fange") que tout y est mal. Il y a toujours une raction
salutaire tout ce mal, des forces sociales qui uvrent pour amliorer la socit :
"le monde ressemble l'homme, il a un derrire [] Il y a dans le monde
beaucoup de fange [] mais ce n'est pas cause de cela que le monde est un
monstre fangeux ! [] le dgot lui-mme cre des ailes et des forces qui
pressentent des sources !"
Les hommes considrs comme les meilleurs (les hommes bons) sont eux-mmes
dgotants, puisqu'ils prchent des valeurs inverses et un monde sans espoir,
c'est--dire le nihilisme. Il faut donc que l'humanit surmonte le malheur qu'ils
instaurent, en adoptant une nouvelle table des valeurs, en allant vers le surhomme :
"Les meilleurs ont quelque chose qui dgote ; et le meilleur mme est quelque
chose qui doit tre surmont !"
Mes compagnons, il est bon qu'il y ait beaucoup de mal dans le monde, car c'est de
la volont de gurir ce mal que natra la salutaire volution vers le surhomme !

479

5.2.4.1.15 15 - Ragissez, ne vous laissez plus faire !

Dans ce texte, Zarathoustra plaide contre l'enseignement des hommes pieux qui
croient en un monde vrai , hommes quil considre comme des hallucins de
l'arrire-monde. Il reproche leur religion d'inciter tous les hommes subir sans se
plaindre toutes sortes de brimades et de malheurs, car leurs souffrances dans ce
monde seront suivies d'un bonheur ternel au Paradis. On se souvient de la clbre
phrase de Karl Marx : La religion est l'opium du peuple .
Zarathoustra rappelle les malheurs que les hommes subissent en se soumettant la
loi du plus fort. Il explique ensuite que les religieux leur ont appris agir contre leur
intrt et leurs pulsions [4], ce qui est irrationnel :
"Laissez donc le monde tre le monde ! [] Laissez les gens se faire trangler
par ceux qui voudront, laissez-les se faire gorger, embrocher, tailler et corcher
[] Et ta propre raison, tu devrais l'touffer et l'gorger ; car cette raison
est de ce monde ; - ainsi tu apprendrais toi-mme renoncer au monde. "
Zarathoustra conclut par un ordre aux hommes qu'on peut rsumer par :
Ragissez, ne vous laissez plus faire, ignorez l'enseignement de ceux qui nient
les plaisirs du monde, dbarrassez-vous de la table des valeurs de votre morale
judo-chrtienne .
5.2.4.1.16 16 - Assez de nihilisme !
Dans ce texte Zarathoustra fustige le nihilisme passif et explique comment en sortir.
(Pour Nietzsche, ce nihilisme est la consquence inluctable de l'enseignement des
religieux. Selon eux, on ne peut qu'tre malheureux dans ce monde, inutile d'y
chercher le bonheur.) Voici ce qu'en dit Zarathoustra.
A force d'apprendre ce qu'enseigne le christianisme, on se rsigne la souffrance et
on dsapprend tous les dsirs violents ; on finit par perdre espoir d'amliorer sa triste
situation ; rien ne vaut donc la peine d'un effort [93]. Voil les valeurs hostiles la vie
apportes par le christianisme en remplacement des valeurs favorables des Anciens.
Ces valeurs hostiles ont t proclames partout par les gens sans espoir, les prtres
qui prchent la dvalorisation de la vie au profit de la mort, ainsi que les tyrans.
Rejetez-les, car elles constituent aussi un appel la servilit :
Qui apprend beaucoup, dsapprend tous les dsirs violents []. La sagesse
fatigue, rien ne vaut la peine ; tu ne dois pas convoiter ! []. Brisez,
mes frres, brisez mme cette nouvelle table ! [] car voici, c'est aussi un
appel la servilit !"
Zarathoustra utilise ensuite la mtaphore de l'estomac qui digre pour expliquer que
ces gens prchent des valeurs hostiles la vie parce qu'ils n'ont pas appris ou pas
compris les valeurs favorables, et la ncessit d'accepter le monde comme il est au
lieu d'en inventer une version falsifie. Son discours est mtaphorique : ils ont mal
mang et se sont gt l'estomac :
"Ils ont mal appris et ils n'ont pas appris les meilleures choses, tout trop tt et
tout trop vite : ils ont mal mang, c'est ainsi qu'ils se sont gt l'estomac, - car
leur esprit est un estomac gt : c'est lui qui conseille la mort ! Car, en
vrit, mes frres, l'esprit est un estomac."

480

Zarathoustra rappelle la ralit de la vie : c'est une source de joie pour les hommes
forts et sains, une source de souffrance pour les hommes faibles et malades :
"La vie est une source de joie : mais pour celui qui laisse parler son estomac
gt, le pre de la tristesse, toutes les sources sont empoisonnes."
La connaissance est source de joie pour qui sait en profiter et a la force de le faire,
car elle apporte de nombreuses possibilits d'action. Mais l'homme qui manque de
force ne peut prendre d'initiative, il se laisse balloter par le monde alentour ; il finit par
se dcourager de ne rien pouvoir faire, se demande comment il en est arriv sa
triste situation, puis conclut que tous ses choix auraient eu le mme rsultat, c'est-dire que sa vie n'a pas de sens [93] ; il est en plein nihilisme passif :
"Connatre : c'est une joie pour celui qui a la volont du lion. Mais celui qui est
fatigu est sous l'empire d'une volont trangre, toutes les vagues jouent avec
lui. Et c'est ainsi que font tous les hommes faibles : ils se perdent sur leurs
chemins. Et leur lassitude finit par demander : Pourquoi avons-nous jamais
suivi ce chemin ? Tout est gal !
Les hommes faibles qui sont des nihilistes passifs sont rassurs quand l'opinion
publique pense comme eux et prche la soumission l'autorit :
"C'est eux qu'il est agrable d'entendre prcher : Rien ne vaut la peine !
Vous ne devez pas vouloir ! Cela cependant est un appel la servilit."
Zarathoustra dit alors ses disciples qu'il apporte un espoir en prchant le
surhomme : un espoir de libert, de cration d'un monde meilleur en remplacement
du monde actuel. Ils doivent donc apprendre de lui - et de lui seul - les valeurs
favorables la vie.
5.2.4.1.17 17 - Aux faux suicidaires qui sont de vrais paresseux
Nietzsche se moque dans ce texte des hommes qui se disent fatigus de la vie, mais
n'osent pas se suicider parce qu'en fait ils l'aiment. Voici le discours de Zarathoustra.
La "barque" pour traverser le Styx (fleuve qui spare la Terre des Enfers dans la
mythologie grecque) est toujours prte pour emmener les dcds de l'autre ct :
on peut choisir de mourir tout moment. Et comme nul ne sait ce qu'il y a vraiment
aux Enfers on peut craindre que ce soit le "nant", qu'aprs la mort l'homme n'existe
plus et ne laisse rien derrire lui ; c'est pourquoi le mot Styx exprimait en grec le
frisson de peur de la mort. Qui donc ose se suicider ("s'embarquer vers ce peuttre ?")
Zarathoustra constate que les hommes qui se disent "fatigus du monde" ne sont
pas prts "s'embarquer sur la barque de la mort", c'est--dire quitter la vie avant
leur mort naturelle ; il a toujours vu en eux des hommes dsireux de vivre qui se
complaisent dans l'affirmation de leur fatigue de la vie.
Zarathoustra s'adresse ces hommes :
Vous faites la moue ("lvre pendante") face l'ide de mourir, vous avez envie
de vivre encore un peu. Il y a dans votre regard un petit reste de joie terrestre.
(Voir l'exemple de Lamartine [115])

481

La vie sur terre a du bon, avec des choses utiles et des choses agrables : "c'est
pourquoi il faut aimer la terre." Mais vous qui prtendez tre fatigus du monde et
vous complaisez dans l'oisivet, il faudrait vous battre pour vous rendre actifs.
"Car si vous n'tes pas des malades et des cratures uses, dont la terre est
fatigue, vous tes de russ paresseux ou bien des jouisseurs, des chats
gourmands et sournois."
Et si vous ne voulez pas d'une vie active et joyeuse, vous n'tes d'aucune utilit,
vous devez disparatre. Car j'enseigne qu'il ne faut pas soigner les incurables :
"disparaissez donc !"
Il faut plus de courage pour mettre un terme une exprience agrable que pour
en entreprendre une nouvelle.
5.2.4.1.18 18 - Des mrites diffrents de la fatigue et de la paresse
La fatigue due l'effort et la paresse produisent toutes deux le mme effet visible :
l'inactivit. Mais comme elles ont des valeurs morales diffrentes, il faut les
comprendre et les traiter de faon diffrente.
Un homme peut tre dans un tat de grande faiblesse physique ou psychologique et
s'arrter tout prs de son but, par puisement. On peut le porter jusqu' ce but qu'il
ne peut plus atteindre seul, mais il vaut mieux le laisser se reposer jusqu' ce qu'il ait
retrouv ses forces.
Mais il y a aussi des paresseux, inactifs par vocation, qui vivent aux crochets des
actifs. En conomie on les appelle des profiteurs ou des exploiteurs ; en littrature et
dans la socit, o ils s'attribuent les mrites des crateurs en se faisant passer pour
"cultivs", il faut les dnoncer pour qu'on ne les confonde pas avec ceux qui crent
la sueur de leur front.
5.2.4.1.19 19 - Les parasites des hommes forts
Dans ce texte Nietzsche met en garde ses compagnons et les hommes qu'ils auront
convaincu d'voluer avec eux vers le surhomme, contre un danger inhrent au
dpassement de soi : offrir prise des parasites qui exploiteront leurs faiblesses.
En voulant crer le monde nouveau du surhomme, Zarathoustra et ses disciples
agissent en hommes forts, leur volont de puissance s'exprime avec une grande
intensit. Tous n'ont pas la mme force, certains peuvent aller plus loin que d'autres
dans leur changement de table des valeurs, et plus le niveau d'volution ainsi atteint
est lev, moins on trouve de gens qui l'ont atteint.
Le processus d'volution d'un homme vers des valeurs nouvelles est un
dpassement de soi qui comporte ncessairement une prise de risque : l'homme
risque d'adopter intellectuellement des valeurs nouvelles, alors que sa culture
continue le faire choisir selon des valeurs anciennes. Cette ambivalence peut
entraner des comportements incohrents ou contradictoires, vulnrabilits dont des
hommes mal intentionns (des parasites) peuvent profiter.
Zarathoustra met donc en garde ses disciples contre ces vulnrabilits, parce
qu'elles permettraient aux parasites de les accompagner vers la socit du
surhomme, qu'ils ne peuvent que parasiter avec leurs valeurs falsifies. Et plus un
homme monte haut, plus il se dpasse et plus il devient vulnrable aux parasites.
482

Zarathoustra dcrit alors des caractristiques des processus de changement de table

des valeurs suivis par les hommes forts, pour que ses disciples voient plus
clairement les processus risques :

Les changements de valeurs les plus rapides, les plus volontaristes, les plus
irrflchis, ceux qui dans l'enthousiasme de la force ignorent le plus les risques :
"L'me la plus vaste qui peut courir, au milieu d'elle-mme s'garer et errer le
plus loin, celle qui est la plus ncessaire, qui se prcipite par plaisir dans le
hasard"

Les actions d'un homme dont les pulsions sont les plus fortes : un homme qui vit
intensment et sans rflchir (de manire dionysiaque [8]), veut possder et
satisfaire ses dsirs :
"L'me qui est, qui plonge dans le devenir ; l'me qui possde, qui veut entrer
dans le vouloir et dans le dsir"

Les remplacements volontaristes de valeurs anciennes par des nouvelles trs

diffrentes d'elles, les passages de la sagesse la folie dionysiaque ou
idologique :
"L'me qui se fuit elle-mme et qui se rejoint elle-mme dans le plus large
cercle ; l'me la plus sage que la folie invite le plus doucement"

Les actions les plus individualistes, les plus ambitieuses, les plus gostes, d'un
homme qui en toutes choses voit la fois le pour et le contre.

Comment un homme si fort qu'il agit ainsi ne laisserait-il pas des vulnrabilits la
porte de parasites ?
Exemple
Paul a t lev dans la foi catholique et a frquent une cole libre o il a t un
lve brillant. Il y a rencontr Pierre, qui est devenu son ami. Tous deux sont trs
proches, unis par une vritable complicit, mais ils se perdent de vue pendant leurs
tudes suprieures.
Paul a vingt-six ans lorsque son pre est licenci par son entreprise suite une
absorption par une multinationale. Il ressent profondment l'injustice faite son pre,
qui s'est dpens corps et me pendant dix-huit ans dans sa socit avant d'en tre
jet comme on jette un objet devenu inutile. Il entre en politique, il adhre un parti
de gauche dans lequel son enthousiasme militant impressionne ; au bout de trois
ans, il se voit confier des responsabilits, fait de nombreux discours et devient trs
connu dans sa ville.
Aux lections municipales suivantes, Paul fait savoir qu'il compte se prsenter la
tte d'une liste socialiste, et commence faire campagne. Pierre entend alors parler
de lui, reprend contact et l'invite djeuner. Pierre n'est pas socialiste, il ne s'est
mme jamais intress la politique, mais il fait le pari que son ami russira et
dcide d'essayer de russir dans son sillage. En djeunant, Pierre tient Paul un
discours politique de gauche enflamm : la sympathie retrouve aidant, Paul lui
propose de le prendre sur sa liste. Cette liste remporte les lections, Paul devient
483

maire de sa ville et fait de Pierre son adjoint charg d'un grand programme de
rnovation urbaine.
Pierre gre donc des marchs publics d'un cot considrable. Il se dbrouille avec
les fournisseurs pour toucher des pots de vin en change de certaines passations de
marchs, avec la complicit d'autres membres du conseil municipal. Il a donc trahi la
confiance de Paul pour se remplir les poches, c'est un parasite que Paul a entran
avec lui en souvenir de leur sympathie d'adolescents et en faisant confiance un
discours socialiste. Le militantisme de Paul l'a rendu vulnrable une exploitation de
son talent politique par un ami sans scrupule.
5.2.4.1.20 20 - Accompagner la mort de Dieu
Ce texte est un complment la thse nietzschenne de la mort de Dieu. Pour
Nietzsche, on ne peut se contenter de constater que notre culture [2] actuelle est de
plus en plus athe ; il faut continuer le combat contre les croyants et contre les
valeurs que le christianisme nous a inculques depuis des sicles, parce qu'elles
sont intriorises dans notre morale et implicites dans nos lois.
Nietzsche rsume cette ide en crivant que "ce qui tombe" (la morale et les lois
d'inspiration chrtienne) doit malgr tout tre "pouss", pour tomber plus vite, pour
tre plus vite oubli. Il ne faut pas se contenter de voir s'affaiblir la morale chrtienne,
il faut la combattre pour la faire rejeter par les Europens.
Avec la mort de Dieu, la morale chrtienne est devenue inutile et mme impossible.
Pour Nietzsche, c'est comme s'il existait une volont de puissance qui entrane son
rejet, une ncessit historique ; et dans sa chute, elle entrane les hommes qui la
prchent dans notre socit actuelle, les "hommes bons" ennemis de Nietzsche :
"Connaissez-vous la volupt qui prcipite les roches dans des profondeurs
pic ! - Ces hommes d'aujourd'hui : regardez donc comme ils roulent dans mes
profondeurs !"
Nietzsche fait donc dire Zarathoustra, s'adressant ses disciples, qu'il est un
prophte d'un meilleur monde, celui du surhomme, et qu'ils doivent prcher le mme
message. Et s'ils tombent sur un homme rfractaire cet enseignement, ils doivent
au moins l'entraner vers le dsespoir qui le mnera peut-tre au suicide.
5.2.4.1.21 21 - Dans une dmocratie capitaliste, ne vous mlez de rien !
Dans ce texte Nietzsche s'exprime directement, sans faire parler Zarathoustra. Voici
une interprtation de son propos.
J'aime les braves, mais un brave doit bien choisir ses ennemis. Il y a parfois plus de
bravoure s'abstenir de participer un combat qu' s'y lancer : cela permet de se
rserver pour un ennemi plus digne d'tre combattu. On reconnat un tel ennemi
son caractre hassable, pas ce qu'il est mprisable : seule la haine mrite le
combat :
"il faut que vous soyez fiers de votre ennemi"
Ce bref conseil a deux sens :
Un matre , homme fort, souhaite que ses ennemis aussi soient forts,
pour qu'il ait du mrite les combattre et peut-tre les vaincre.
Corneille dit cela en vers dans Le Cid.
484

L'existence d'ennemis forts est indispensable un homme ou un peuple

pour qu'il conserve et dveloppe sa propre force : en l'absence d'ennemis
valeureux et fermes sur leurs convictions on finit par se laisser aller, par
s'affaiblir.
Cette vrit s'impose mme dans le cas d'ennemis politiques,
philosophiques ou religieux : un homme doit en avoir qui sont intelligents et
ont des arguments convaincants, pour tre oblig de trouver des arguments
mme de prvaloir. Ainsi, par exemple, l'Eglise est un bon ennemi pour les
athes militants comme Nietzsche : elle a mis au point un systme de
dogmes si convaincants qu'il a sduit des millions de gens ; elle a dfendu
ses ides si fermement que le christianisme perdure depuis deux mille ans
malgr ses valeurs mensongres, ses illusions, son monde vrai et le
nihilisme qu'elle induit.

Il faut ignorer avec mpris la canaille des politiciens qui svit dans une dmocratie,
malgr le bruit mdiatique qu'elle sait si bien gnrer en parlant du peuple et des
nations. Il faut ignorer les choix pour ou contre qu'ils proposent : dans leur
discours il y a en mme temps des choses justes et des choses injustes, et celui qui
les coute ne peut qu'en tre irrit :
"Gardez vos yeux de leur pour et de leur contre ! Il y a l beaucoup de
justice et d'injustice : celui qui est spectateur se fche."
Pour Nietzsche toutes les attitudes politiques se valent, car aucune ne permet un
homme d'imposer son point de vue : il est aussi inefficace d'ignorer la politique que
de commettre des attentats aveugles (point de vue nihiliste). C'est pourquoi le mieux
pour un homme est de mener la vie qu'il veut, l'cart de la socit, et de ne pas
participer ses luttes politiciennes ; il n'y a gure d'espoir pour cette socit :
"tre spectateur et frapper dans la masse - c'est tout un : c'est pourquoi allezvous-en dans les forts et laissez reposer votre pe ! Suivez vos chemins ! Et
laissez le peuple et les nations suivre les leurs ! - des chemins obscurs, en
vrit, o nul espoir ne scintille plus !"
Dans ce monde l'argent est roi, peu importe la manire de l'acqurir : on a des
valeurs d'picier. Le temps des rois, o l'honneur, le respect et la grandeur
comptaient est pass ; le peuple au pouvoir dans le monde actuel ne mrite pas de
roi, car il n'attache de prix ni l'honneur ni au respect :
"Que l'picier rgne, l o tout ce qui brille - n'est plus qu'or d'picier ! Ce n'est
plus le temps des rois : ce qui aujourd'hui s'appelle peuple ne mrite pas de roi."
D'ailleurs les pays ont les mmes valeurs que les piciers : chacun s'empare sans
scrupule de tout ce qu'il peut ; il pie et imite ses voisins, au lieu de dvelopper sa
culture propre ou de conqurir ces voisins :
Regardez donc comme ces nations imitent maintenant elles-mmes les piciers :
elles ramassent les plus petits avantages dans toutes les balayures ! Elles
s'pient, elles s'imitent, - c'est ce qu'elles appellent bon voisinage .
bienheureux temps, temps lointain o un peuple se disait : C'est sur
d'autres peuples que je veux tre - matre ! "

485

Car les pays les plus puissants - militairement ou conomiquement - veulent et

doivent dominer les autres ; lorsqu'un pays n'a pas cette volont-l, il ne vaut pas
grand-chose.
Critique

Dans ce texte Nietzsche fait l'apologie des valeurs de grandeur, honneur et force. Il
fustige la loi conomique d'Adam Smith [47] qui veut que chaque acteur conomique
(personne, entreprise, tat) agisse dans son propre intrt financier.
Il devrait pourtant savoir que le profit est indispensable pour former du capital,
qui est indispensable aux investissements d'un particulier, d'une entreprise ou
d'une collectivit. Lui qui se moque des piciers, voudrait-il qu'ils travaillent
bnvolement ? Et de quoi vivraient-ils, eux et leur famille ? Et s'il n'y avait pas
de commerce chacun devrait produire tout ce dont il a besoin : les philosophes
devraient produire leur bl, tisser de quoi faire leurs vtements, etc.; o
trouveraient-ils le temps de philosopher et de se moquer des piciers ?
Nietzsche a ici un discours anticapitaliste et des valeurs du XVIIe sicle comme
Corneille, ainsi qu'une attitude si pessimiste qu'elle confine au nihilisme.
5.2.4.1.22 22 - De la ruse et de la rapacit de l'homme
Ce court texte complte le prcdent avec un argument : la difficult et la souffrance
sont indispensables pour devenir plus fort. En voici une interprtation.
Si les hommes pouvaient vivre sans travailler ils seraient bien malheureux, car ils
n'auraient pas de sujet de mcontentement. Sous-entendu : une vie sans sujet de
mcontentement ne justifie aucun effort, donc aucune expression de la volont de
puissance ; une telle vie interdit donc le bonheur.
"Si ceux-ci - avaient le pain gratuit, malheur eux ! Aprs quoi crieraient-ils ?"
De quoi les hommes pourraient-ils parler sinon des problmes de leur vie ? Il faut
donc qu'ils en aient pour ne pas mourir d'ennui !
"De quoi s'entretiendraient-ils si ce n'tait de leur entretien ? et il faut qu'ils aient
la vie dure !"
Les hommes sont des prdateurs : dans tout travail ils dpouillent quelque chose ou
quelqu'un ; dans tout profit il y a de la ruse. Pour devenir des prdateurs plus
efficaces et plus russ il faut donc qu'ils y soient contraints, donc que leur vie soit
dure :
"Ce sont des btes de proie : dans leur travail - il y a aussi du rapt ; dans leur
gain - il y a aussi de la ruse ! C'est pourquoi il faut qu'ils aient la vie dure ! Il faut
donc qu'ils deviennent de meilleures btes de proie, plus fines et plus ruses"
La phrase suivante contient une causalit inverse, un de ces paradoxes que
Nietzsche affectionne :
"L'homme est la meilleure bte de proie. [] c'est pourquoi, de tous les animaux,
l'homme a eu la vie la plus dure."

486

On peut soutenir la rigueur que c'est parce que l'homme est l'animal le plus
sensible affectivement ( cause de son imagination) qu'il a le plus souffert des
difficults de sa vie, ce qui l'a motiv pour devenir le meilleur prdateur
Plus l'homme a de pouvoir, plus il a de russite, et plus il veut du pouvoir et de la
russite. C'est pourquoi s'il pouvait voler comme un oiseau, il dsirerait aussi tre un
prdateur d'oiseaux.
5.2.4.1.23 23 - Pas de fonction humaine sans dimension artistique
L'espce humaine a des fonctions. Exemples : l'homme est apte la guerre et la
femme enfanter ; et tous deux sont aptes danser, c'est--dire se divertir.
Chaque jour de la vie o une personne n'a pas eu de plaisir est un jour perdu, car il
ne reviendra jamais. Il faut donc se donner du plaisir chaque jour, par exemple en
dansant.
Il faut aussi que toute affirmation ait une dimension comique, pour qu'on s'en
rjouisse en riant. A dfaut, elle doit nous paratre fausse.
Nietzsche donne l des exemples de Gai savoir.
5.2.4.1.24 24 - Conseils matrimoniaux
Nietzsche, qui n'a jamais russi se marier, donne dans ce texte des conseils
matrimoniaux. Voici ce qu'il dit.
Le mariage est une chose srieuse, une source possible de dceptions ; il faut donc
bien rflchir avant de se marier pour ne pas risquer de rompre plus tard. D'ailleurs il
vaut mieux rompre un mariage que vivre une union o l'on doit subir le malheur ou le
mensonge.
Je trouve que les conjoints des couples mal assortis devenaient aigris et
dsagrables avec leur entourage. Il faudrait que les conjoints de bonne foi disent
soit : Nous nous aimons, faisons en sorte que cela dure ! , soit : Notre mariage
est-il une erreur ? , soit Faisons un essai de vie commune pour voir si nous
pouvons conclure une union durable . Voil ce que je conseille aux gens de bonne
foi, car c'est le seul conseil conforme mon amour du surhomme et des temps
futurs.
Et Nietzsche conclut en rappelant la Gense 35 : 11 : Sois fcond, et multiplie :
une nation et une multitude de nations natront de toi , sous la forme : Avoir des
enfants ne suffit pas, il faut les lever dans une famille dont les parents sont
maris.
5.2.4.1.25 25 - De l'volution des civilisations
Voici les rflexions de Nietzsche sur l'mergence d'une civilisation nouvelle.
Celui qui connat l'histoire des civilisations (comme Nietzsche pense la connatre)
finit par chercher la cause leur volution. Le temps est proche o une nouvelle
civilisation s'installera. Il y aura une rvolution ("le tremblement de terre") qui dtruira
les institutions ("sources") caduques. Il faudra les remplacer, crer des institutions
nouvelles :
487

"Celui qui a acquis l'exprience des anciennes origines finira par chercher
les sources de l'avenir et des origines nouvelles. mes frres, il ne se
passera plus beaucoup de temps jusqu' ce que jaillissent de nouveaux peuples,
jusqu' ce que de nouvelles sources mugissent dans leurs profondeurs. Car le
tremblement de terre - c'est lui qui enfouit bien des fontaines et qui cre
beaucoup de soif : il lve aussi la lumire les forces intrieures et les
mystres. Le tremblement de terre rvle des sources nouvelles. Dans le
cataclysme de peuples anciens, des sources nouvelles font irruption."
La rvolution fera surgir des leaders, des crateurs d'institutions autour desquels le
peuple se rassemblera pour essayer de construire une socit nouvelle :
"Et celui qui s'crie : Regardez donc, voici une fontaine pour beaucoup
d'altrs, un cur pour beaucoup de langoureux, une volont pour beaucoup
d'instruments : - c'est autour de lui que s'assemble un peuple, c'est--dire
beaucoup d'hommes qui essayent."
Dans cette socit nouvelle les institutions tenteront d'instaurer deux classes
d'hommes : les aristocrates qui commandent et les esclaves qui obissent ; hlas,
cela se fera avec beaucoup de ttonnements, d'essais et d'erreurs.
L'volution de la civilisation est une longue lutte, voil ce que j'enseigne, une lutte de
domination ; une lutte et non un contrat librement conclu comme celui dont rvait
Rousseau [29b]. Les paroles de Rousseau sont celles d'un lche, qui ne veut pas
reconnatre que la cration et l'volution d'une socit se font par la violence et la
domination.
5.2.4.1.26 26 - Les bons, les justes et Jsus
Ce discours de Zarathoustra est une autre attaque des bons et des justes,
notamment dans leurs rapports avec Jsus. Voici ce que dit Zarathoustra.
Les bons et les justes bloquent toute volution des valeurs de l'humanit. Ils n'ont
pas besoin de valeurs nouvelles, puisqu'ils dtiennent la vrit qu'ils ont intriorise ;
et ils maudissent et combattent tout homme qui, comme Jsus, prche une vrit
nouvelle :
" mes frres ! o est le plus grand danger de tout avenir humain ? N'est-ce pas
chez les bons et les justes ? - chez ceux qui parlent et qui sentent dans leur
cur : Nous savons dj ce qui est bon et juste, nous le possdons aussi ;
malheur ceux qui veulent encore chercher sur ce domaine ! "
Quel que soit le mal que peuvent faire les mchants aristocrates que les hommes
rendent responsables de leurs souffrances, les bons et les justes qui prchent des
valeurs inverses, la rsignation et la soumission des hommes, font encore plus de
mal :
"Et quel que soit le mal que puissent faire les mchants : le mal que font les
bons est le plus nuisible des maux !"
Et quel que soit le mal que font ceux qui mentent en affirmant que notre monde ne
peut tre que souffrances, les bons et les justes font encore plus de mal :
"Et quel que soit le mal que puissent faire les calomniateurs du Monde ; le mal
que font les bons est le plus nuisible des maux !"
488

Jsus a compris les valeurs que les bons et les justes ont au fond de leur cur ; il a
dit : Ce sont des pharisiens [69] ; mais personne ne le comprit, pas mme les
bons et les justes si imbus de leurs certitudes :
"O mes frres, un jour quelqu'un a regard dans le cur des bons et des justes
et il a dit : Ce sont des pharisiens. Mais on ne le comprit point. Les bons et
les justes eux-mmes ne devaient pas le comprendre : leur esprit est
prisonnier de leur bonne conscience. La btise des bons est une sagesse
insondable."
A vrai dire, les bons et les justes n'avaient pas le choix : ils devaient se comporter en
pharisiens et crucifier Jsus ; car en apportant les valeurs nouvelles du christianisme
il mettait en danger leur domination :
"Mais ceci est la vrit : il faut que les bons soient des pharisiens, - ils n'ont pas
de choix ! Il faut que les bons crucifient celui qui s'invente sa propre vertu."
Mais un autre homme (Zarathoustra) les pera jour en demandant : " Qui
hassent-ils le plus ? " Et il rpondit sa propre question en se dsignant lui-mme,
en tant que crateur d'un monde nouveau et briseur des vieilles tables des valeurs :
"C'est le crateur qu'ils hassent le plus : celui qui brise des tables et de vieilles
valeurs, le briseur, - c'est lui qu'ils appellent criminel."
Les bons et les justes traitent Zarathoustra de criminel, car il dtruit leurs valeurs,
des valeurs qu'ils ne peuvent remplacer par des nouvelles, faute d'tre cratifs. Ils
sont responsables de la fin de leur propre morale (la mort de Dieu), eux qui crucifient
Jsus, l'apporteur de valeurs nouvelles. Ce faisant, ils sacrifient l'avenir de leur
socit leur profit, ils le crucifient comme ils ont crucifi Jsus ; ils sont toujours "le
commencement de la fin".
5.2.4.1.27 27 - Les bons, les justes et le dernier homme
Zarathoustra demande ses compagnons s'ils ont retenu ce qu'il a dit propos du
dernier homme , s'ils savent que les bons et les justes sont le plus grand danger
pour l'avenir des hommes. Et il exhorte ses compagnons anantir les bons et les
justes.
5.2.4.1.28 28 - Premire exhortation des disciples
Ainsi parlait Zarathoustra ses disciples :
Vous avez peur de la mission que je vous ai confie ? Mais elle n'a commenc
que lorsque je vous ai dit de briser les "hommes bons" et leurs tables des
valeurs. Et ce n'est que maintenant que l'homme ralise l'volution qui arrive,
qu'il en a peur, qu'il est dgot de son tat actuel, qu'il dsire l'avenir.
Les "hommes bons" vous ont tromp avec leurs valeurs inverses, leurs illusions
et leurs fausses certitudes ; vous tes ns dans leurs mensonges, vous vous y
tes abrits du monde apparent ; les "hommes bons" ont falsifi toute la morale
jusqu' ses principes.
Mais moi j'ai dcouvert en mme temps la civilisation des hommes et celle de
leur avenir, laquelle vous devez maintenant m'aider les faire accder !
Avancez sans hsiter vers ce but, mes frres, et sans dtour : la transition des
hommes vers leur avenir est pleine d'embches, beaucoup ont besoin de votre
aide pour les surmonter.
489

Ne vous laissez pas arrter par l'habitude de fidlit votre pays. Nous voulons
aller vers une civilisation sans frontires, celle de nos enfants ; c'est notre brlant
dsir !
5.2.4.1.29 29 - Deuxime exhortation des disciples
Zarathoustra poursuit :
Le charbon et le diamant sont faits du mme carbone pur. De mme que le
charbon s'tonne d'tre moins dur que le diamant, je m'tonne de votre
faiblesse, de vos hsitations, de vos reculades, car vous tes hommes comme
moi. Pourquoi manquez-vous tant de vision enthousiaste de la destine ?
Si vous ne voulez pas tre le fer de lance inexorable du destin, comment
pourriez-vous un jour accomplir votre mission avec moi ? Si vous n'avez pas la
duret sans faille qu'il faut pour dtruire et imposer, comment pourriez-vous
crer avec moi le monde du surhomme ?
Car les crateurs sont durs, inflexibles. Vous devez trouver un immense bonheur
modeler l'avenir pour des sicles, y laisser votre empreinte, la graver pour
des millnaires de temps venir comme une signature sur le bronze le plus dur.
O mes frres : voici la nouvelle valeur qui doit vous inspirer : Devenez durs !
5.2.4.1.30 30 - Prire finale de Zarathoustra avant d'aller accomplir sa mission
Dans ce texte potique Zarathoustra implore sa volont comme si elle tait une
personne. Il demande sa volont de lui donner la force ncessaire pour vaincre les
immenses difficults de sa mission d'amener l'humanit au soleil d'un avenir radieux.
Il considre que sa volont est une volont de puissance, une ncessit.

490

6.

Rfrences et dfinitions

6.1

Principaux textes de rfrence utiliss

1.

Friedrich Nietzsche - uvres (compltes sauf les Fragments posthumes et "La

volont de puissance". Environ 3100 pages en 2 tomes - Robert Laffont 20082009) - Cet ouvrage (cot : 65) a un intrt considrable pour qui tudie
l'uvre de Nietzsche : il contient un index des noms et des notions trs complet
(prs de 200 pages), ainsi que de nombreuses notes explicatives. C'est de lui
que j'ai tir la majeure partie des citations de Nietzsche que j'ai utilises.

2.

Professeur Simone MANON - Dieu est mort disait Nietzsche. Quel est le sens de
cette affirmation ? http://www.philolog.fr/dieu-est-mort-disait-nietzsche-quel-estle-sens-de-cette-affirmation/ - Je recommande la lecture de ce texte clair, crit
par une professionnelle de l'enseignement de la philosophie.

3.

Professeur Patrick WOTLING - Le vocabulaire de Friedrich Nietzsche (Ellipses)

4.

Professeur Patrick WOTLING - Nietzsche et le problme de la civilisation

(PUF 2009) - Un bon texte pdagogique sur la philosophie de Nietzsche.
Je le recommande.

5.

Professeur Patrick WOTLING (traducteur) - Le Gai savoir

(Flammarion, dition revue et augmente en 2007)

6.

Professeur Daniel PIMB - Nietzsche (Hatier 1997)

Un excellent ouvrage, concis et clair, disponible gratis sur le site PhiloSophie la
page http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/file/nietzsche_pimbe.pdf

7.

Charles DARWIN - De l'origine des espces (1859) (disponible gratis en franais

l'adresse http://www.danielmartin.eu/Arg/Darwin.pdf).

8.

Professeur Eric BLONDEL - Prolgomnes une lecture philologique de

Nietzsche - http://www.philopsis.fr/IMG/pdf_nietzsche_blondel_proleg.pdf

9.

Professeur Jean GRANIER - Nietzsche (PUF - Que sais-je - 9e dition, 2010)

10. Friedrich Nietzsche - "La volont de puissance" (2 tomes, Gallimard 1995-2009)

11. Friedrich Nietzsche - "L'origine de la tragdie" (1872) aussi appel "La naissance
de la tragdie". Traduction de J. Marnold et J. Morland en 1906
http://www.ebooksgratuits.com/pdf/nietzsche_origine_de_la_tragedie.pdf
12. Friedrich Nietzsche - "La Volont de puissance" Traduit par Henri Albert
www.thule-italia.net/sitofrancese/Libri/Nietzsche.pdf
13. Friedrich Nietzsche - Fragments posthumes (Colli et Montinari)
Tomes V, IX, X, XI, XII, XIII, XIV (7 volumes, environ 4000 pages - Gallimard)
14. Dictionnaire : Trsor de la Langue Franaise informatis (CNRS ditions)
Dfinitions de l'Acadmie franaise des XIXe et XXe sicles
491

6.2

Notes

[1] Textes de Daniel MARTIN cits

Le symbole dsigne un nom de paragraphe
[1a]

Texte : Principes de logique : causalit, homognit, raison suffisante, etc.

http://www.danielmartin.eu/Philo/CausalitePPS.pdf (31 pages)
(1re partie de l'introduction au livre ci-dessous)
[1b]
Texte : Hasard, chaos et dterminisme : les limites des prdictions
http://www.danielmartin.eu/Philo/Resume.pdf (57 pages)
(2e partie de l'introduction au livre ci-dessous)
[1c]
Livre : Le dterminisme tendu pour mieux comprendre et prvoir Un pont entre science et philosophie pour la pense rationnelle
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.pdf (568 pages)
[1c1]
Etre intelligent, dterminisme et prvisibilit
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#PartiellementDeterministe
[1c2]
Equit, confiance, coopration et dterminisme psychologique
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DeterminismePsychologique
[1c3]
Le rationalisme critique de Karl Popper
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Popper
[1c4]
Dterminisme scientifique et obstacles la prdiction
http://www.danielmartin.eu/Philo/Resume.htm#ObstaclesPrediction
Rsum des cas d'imprdictibilit
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ResumeCas
[1c5]
Axiomatique : dfinitions et applications
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#R67
[1c6]
Dfinition et promesses du dterminisme philosophique
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#RDtmPhilosophique
[1d]
Texte : L'enseignement victime de l'idologie
http://www.danielmartin.eu/Enseignement/Enseignement-Victime.htm
[1e]
Livre : La dmocratie malade des mdias - Nous votons sans savoir (2006)
http://www.danielmartin.eu/Livre/meddem.pdf
[1f]
Matrialisme et spiritualisme : dfinitions
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DefinitionsMaterialismeSpiritualisme

[1g]

Texte : Valeurs perdues, bonheur perdu : pourquoi notre socit dprime

(Sociologie de la sinistrose franaise) (2009)
http://www.danielmartin.eu/Cours/Sinistrose.pdf
Texte : La socit de dfiance : comment le modle franais s'autodtruit
(2009) - http://www.danielmartin.eu/Cours/SocieteDefiance.pdf
[1h]
Faiblesse des preuves ontologiques
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Thalers
[1j]
Le principe anthropique
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Anthropique
[1k]
Une contradiction fondamentale qui explique la volont de prouver
l'existence de Dieu
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ContradictionProvidence
[1m]
Texte : Le cot ahurissant des centres ducatifs ferms
http://www.danielmartin.eu/Politique/Centres-Educatifs-Fermes.htm
[1n]
Texte : Principes de logique : causalit, homognit, raison suffisante, etc.
Principe de raison suffisante
http://www.danielmartin.eu/Philo/CausalitePPS.htm#PpeRaisonSuffisante
492

[1p]
[1q]

[1r]

[1s]
[1t]

Texte : Le mythe de la moralisation du capitalisme

http://www.danielmartin.eu/Cours/Crise.htm#MoralisationCapitalisme
La preuve tlologique (de l'existence d'un Dieu crateur)
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#PreuveTeleologique et
Faiblesse de la preuve tlologique
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ErreurFinalisme ;
Dfinition de la tlologie : [10].
Les preuves cosmologiques
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#PreuveCosmologique
Faiblesse des preuves ontologiques
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Thalers
Modlisation des systmes complexes, notamment ceux du vivant
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ModelisSystComplexe
Renouvellement naturel des produits : cration et destruction d'emplois
http://www.danielmartin.eu/Cours/Cours-Economie.htm#RenouvellementNaturelDesProduits

[1u]
[1v]
[1w]
[1x]
[1y]
[1y2]
[1z]
[1z1]
[1z2]
[1z3]
[1z4]
[1z5]
[1z6]
[1z7]
[1z8]

Etat quantique d'un systme

http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#EtatQuantique
Texte : La trompeuse parabole de la femme adultre
http://www.danielmartin.eu/Philo/FemmeAdultere.pdf
Langages et vrit. Compltude d'un nonc et d'un langage
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#R220
Imprdictibilit de la pense humaine
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DtmPasPourPensee
Texte : Le matrialisme explique-t-il la pense ? -Matrialisme ET
transcendance - http://www.danielmartin.eu/Philo/MatTsc.pdf
Penses issues de perceptions ou de rapprochements
http://www.danielmartin.eu/Philo/MatTsc.htm#Rapprochement
Texte : L'enseignement victime de l'idologie http://www.danielmartin.eu/Enseignement/Enseignement-Victime.htm
Imprdictibilit de la pense humaine
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DtmPasPourPensee
L'homme est-il libre malgr le dterminisme ?
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#HommeLibre
Texte : Grves preneuses d'otages : il y a mieux que le Service minimum http://www.danielmartin.eu/Syndicats/Greves.htm
[21] - Loi Jospin 1989 sur l'enseignement
http://www.danielmartin.eu/Enseignement/Enseignement-Victime.htm#R21
Convergence de la connaissance scientifique : exemple de l'astronomie http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#MvtPlanetaire
Il faut adopter un concept de ralit utile
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#RealiteUtile
Stabilit des lois d'volution et situations nouvelles
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#SituationNouvelle
Livre : Essai sur la psychologie de l'invention dans le domaine
mathmatique par Jacques Hadamard, suivi de L'invention mathmatique
par Henri Poincar - Editions Gabay
http://www.gabay-editeur.com/epages/300555.sf/fr_FR/?ObjectPath=/Shops/300555/Products/297

[1z9]

L'espace-temps de Minkowski http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Minkowski

[1z10] Crationnisme contre volutionnisme : le dbat http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#CreationnismeEvolutionnisme
493

[1.a]
Aphorisme
D'aprs le dictionnaire, c'est un court texte rsumant une prise de position ou une
thorie d'une manire facile mmoriser. C'est le format de la plupart des textes de
Nietzsche, longs de quelques lignes deux ou trois pages. Il y rsumait une ide
quand elle lui venait, changeant souvent de sujet entre deux aphorismes conscutifs,
et reprenant frquemment le sujet d'un aphorisme dans un autre, d'un autre livre.
[1.b]
Philologie
Etude des documents pour les interprter et ventuellement les critiquer.
[2] Culture et civilisation
Dfinition de la culture du dictionnaire 14.
Fructification des dons naturels permettant l'homme de s'lever au-dessus
de sa condition initiale et d'accder individuellement ou collectivement un tat
suprieur
Cette dfinition me paraissant inutilisable, j'ai labor la mienne, que voici.
Dfinition de la culture de Daniel MARTIN

Au niveau d'un groupe humain, la culture est l'ensemble des valeurs, croyances
et coutumes partages par les membres d'un groupe (ethnie, peuple, etc.)
depuis suffisamment longtemps pour qu'ils les aient incorpores au subconscient
(c'est--dire que ces valeurs, croyances et coutumes leur paraissent
inconsciemment naturelles et indiscutables). Ce partage rsulte :
De l'histoire commune ;
De l'environnement gographique et climatique o le groupe vit depuis des
gnrations ;
De la (ou des) religion(s) les plus rpandues dans le groupe ;
De l'ducation transmise aux enfants par les parents et l'enseignement ;
Nietzsche pense qu'en mme temps que cet enseignement de morale et de
valeurs diverses, les parents inculquent aux enfants un certain respect de
leur autorit (dont certains ne pourront jamais se librer pour devenir
indpendants et autonomes), respect qui est la source de nombreux
prjugs.
Des informations diffuses par les media et trouves sur Internet ;
Des formes d'art dominantes depuis des dcennies (littrature, danse,
architecture, cinma, cuisine, etc.) ;
Des coutumes sociales, etc.
Une culture comprend, par exemple :
Des traditions, habitudes et prfrences dans des domaines comme la
manire d'lever des enfants, la nourriture et la cuisine qu'on prfre, les
expressions et gestes utiliss pour exprimer son opinion, les relations avec
les autres dans la vie familiale ou au travail, et la discipline que chacun
494

s'impose - par exemple pour faire des efforts ou aborder un problme

complexe ;
Des valeurs comme les canons de beaut et les critres d'honntet ;
Des croyances en matire de cosmologie, de religion et de vie aprs la
mort ;
Des idologies en matire d'conomie ou de politique, etc.

La culture d'une population dont les membres ont conscience d'appartenir un

mme groupe humain caractrise :
L'ethnie, dfinie par son hritage socioculturel (en particulier la langue) ;
Ou mme un peuple, dfini par son ethnie et son espace gographique.

Au niveau d'une personne, la culture (l'acquis) rsulte de celle de son groupe,

qui lui a transmis ses valeurs, croyances et coutumes que la personne a souvent
intriorises, ainsi que des connaissances apprises et expriences vcues.
Voir aussi : surmoi [81] (psychologie).
Mais la culture d'une personne est sans rapport avec sa couleur de peau : c'est
une caractristique transmise par la vie en socit. Il n'y a donc pas de rapport
entre culture et race de naissance. Du reste, la notion de race gntique est trop
vague pour pouvoir tre dfinie d'une manire utilisable : la gntique moderne
montre que les diffrences biologiques entre races n'ont rien d'absolu, tous les
hommes ayant un patrimoine hrditaire commun.

Dfinitions de la culture et de la barbarie de Nietzsche

Dans "Considrations inactuelles" I, 1 on trouve :
"La culture, c'est avant tout l'unit de style artistique dans toutes les
manifestations de la vie d'un peuple."
Si je suis d'accord avec Nietzsche sur le fait qu'une culture [2] se dfinit au niveau
d'un peuple ou une ethnie, je ne puis accepter de rduire l'ensemble des valeurs,
croyances et coutumes une unit de style artistique ; le lecteur se fera sa propre
opinion. Nietzsche poursuit :
"Savoir beaucoup de choses et en avoir appris beaucoup, ce n'est cependant ni
un moyen ncessaire pour parvenir la culture ni une marque de cette culture
et, au besoin, ces deux choses s'accordent au mieux avec le contraire de la
culture, avec la barbarie, c'est--dire le manque de style ou le ple-mle
chaotique de tous les styles."
Dfinitions de la barbarie selon le dictionnaire :
Etat de ce qui n'est pas civilis.
Qui va l'encontre des valeurs morales par inhumanit, cruaut ou frocit.
Etat de violence, d'oppression, de tyrannie.
Qui contrevient aux formes intellectuelles, esthtiques ou morales d'un
certain humanisme ou d'une civilisation : ce sens est le plus proche de la
dfinition de Nietzsche.
A mon avis, le savoir n'est utile qu'en ce qui concerne les valeurs (rgles morales),
ainsi que les croyances et coutumes (connaissances historiques). Mais chez
495

Nietzsche (et malgr la dfinition ci-dessus), la culture est l'ensemble des

interprtations de sa civilisation que fait un peuple donn une date donne
(Nietzsche emploie le mot culture au sens de notre mot civilisation , o
l'interprtation concerne les valeurs socitales ou individuelles).
En ce qui concerne la barbarie, nous avons vu comment Nietzsche expliquait son
arrive en Europe : par un croisement de races ! Il donne un peu plus bas le
complment suivant propos du peuple Allemand :
"[L'Allemand] devrait se rendre compte de l'origine de ses manires et de ses
mouvements, avoir conscience des grotesques surcharges et des juxtapositions
de tous les styles imaginables que l'on retrouve dans nos tablissements d'art"
"[L'Allemand] engendre ainsi ce modernisme bariol qui semble venir d'un
champ de foire"
Dfinition de la civilisation de Daniel MARTIN
La civilisation d'un peuple est dfinie une date donne par :

Une culture [2] (ensemble des valeurs, croyances et coutumes partages) ;

Une socit (institutions, lgislation, modle conomique, etc.) ;

Des connaissances scientifiques et techniques ;

Des ralisations (infrastructures, architecture et autres arts, etc.).

La lgislation d'un pays se construit en tenant compte de la culture de l'ethnie

dominante (ou des ethnies) pour tre conforme la morale de ses habitants, ainsi
qu'aux habitudes et ncessits de vie en socit.
Ainsi, dans un pays comme la France la loi interdit la peine de mort tout en
permettant l'avortement qui assassine un embryon ; d'autres pays comme les
Emirats Arabes Unis appliquent la peine de mort tout en interdisant l'avortement.
Voir aussi :

La civilisation que Nietzsche dsire

La ncessit des coutumes pour la cohsion d'une socit

L'impossibilit d'une morale universelle et d'une neutralit culturelle

L'esprit historien de la plbe europenne

Sens du mot civilisation chez Nietzsche

Selon 3. "civilisation" dsigne une forme particulire de culture, inculque un
homme par ceux qui ont autorit sur lui. Il s'agit d'une culture infrieure, qui touffe
les affects et instincts puissants parce qu'elle valorise des affects dprimants comme
la mauvaise conscience, surtout lorsqu'elle est associe aux pulsions fortes. Cette
"civilisation" cherche briser les hommes forts, les matres .
La culture de l'Europe contemporaine est un exemple de "civilisation", car c'est une
culture de la piti, de la condamnation de la souffrance et de l'galit des droits.

496

Morale
La morale, ensemble des rgles de la vie en socit - qu'elles soient ou non
confirmes par la loi - fait partie de la culture. Voici ce que [34] dit de la morale page
36 :
" la morale ne relve ni d'une dcision ni d'une cration. Chacun ne la trouve
en lui qu'autant qu'il l'a reue (et peu importe au fond que ce soit de Dieu, de la
nature ou de l'ducation) et ne peut en critiquer tel ou tel aspect qu'au nom de tel
ou tel autre (par exemple la morale sexuelle au nom de la libert individuelle, la
libert au nom de la justice, etc.). Toute morale vient du pass : elle s'enracine
dans l'histoire, pour la socit, et dans l'enfance, pour l'individu. C'est ce que
Freud appelle le surmoi [81], qui reprsente le pass de la socit, disait-il,
au mme titre que le a reprsente le pass de l'espce."
Les rgles de morale doivent guider chacun d'entre nous lorsqu'il se pose la
question : Que dois-je faire ? . Cette question utilise le verbe devoir parce qu'on
peut aussi la formuler sous la forme En quoi consiste mon devoir ? . Kant faisait
du devoir la valeur suprme et affirmait que l'homme n'avait de mrite le faire que
s'il le faisait de manire dsintresse, c'est--dire sans espoir de rcompense ou
crainte de chtiment : un comportement moral ne recherche aucun profit, il ne
procure que la satisfaction du devoir accompli [74].
Murs
Les murs sont l'ensemble des comportements d'un homme ou d'un groupe, jugs
par rapport une morale collective ; faisant partie de la culture, cette morale est
suppose admise depuis un certain temps.
Exemples : des murs barbares ; la douceur des murs.
Moralit
C'est le caractre de ce qu'on juge bien ou mal, ou de l'homme qui respecte les
principes admis de bonne conduite.
[3] Livre Genes and Behavior - Nature-Nurture Interplay Explained
(Gnes et comportement - Interactions entre inn et acquis, mars 2008) par Sir
Michael Rutter, publi chez Blackwell Publishing. Extraits traduits :
Page 14 :
l'action des gnes tant indirecte il n'est pas possible de rduire tous les
phnomnes au niveau molculaire. Les organismes sont organiss sous forme
de hirarchie de niveaux. Il y a une chane causale prcise reliant le produit d'un
gne aux actions de ce gne dans l'organisme, mais cette chane causale passe
par divers niveaux organisationnels. A chaque niveau, la chane est transforme
selon des rgles diffrentes. La complexit commence avec le fait qu'un gne
donn quelconque peut avoir plusieurs effets assez diffrents.
[] Les protines produites par l'interprtation des gnes n'agissent pas de
manire isole ; elles participent la formation de rseaux et structures
complexes intgrs leur tour dans une organisation hirarchique. De plus,
dans le cadre des caractristiques multifactorielles de l'individu (qui expliquent la
grande majorit des comportements intressants) il y a des interactions avec
497

l'environnement qui peuvent mettre en jeu des corrlations gne-environnement,

des influences gntiques sur la sensibilit l'environnement, et des effets de
l'environnement sur l'expression des gnes.
Page 82
De mme, la probabilit qu'une personne divorce un jour dpendra, entre
autres, du fait qu'elle s'est marie ou non pendant l'adolescence (circonstance
favorable au divorce), de la qualit de ses rapports avec son conjoint, de sa
tendance avoir des liaisons extraconjugales, et de sa tendance ragir aux
difficults conjugales en optant pour un divorce ou une sparation. Autrement
dit, s'il est inconcevable qu'il existe un gne du divorce, il n'est pas ridicule de
penser que des influences gntiques sur le comportement jouent un rle dans
la probabilit qu'une personne divorce un jour.
Page 83
l'influence de ses gnes peut rendre une personne plus ou moins motive
dans son comportement, plus ou moins impulsive dans ses ractions, plus ou
moins sociable et extravertie, d'humeur plus ou moins stable ou labile (sujet
changer ou se transformer), et plus ou moins assure ou agressive dans ses
rapports avec autrui. Tous ces traits de caractre sont quantitatifs plutt que
prsents ou absents. Autrement dit, la population ne se subdivise pas en
individus agressifs et individus que ne le sont pas ; mais d'une personne une
autre, la probabilit qu'elle soit agressive varie.
Page 222
Le fonctionnement de l'esprit est ncessairement bas sur celui du cerveau,
dont la structure et le dveloppement sont faonns la fois par les gnes et
l'environnement, comme ceux de tout organe. Nous devons tout prix nous
dbarrasser de l'ide que certains comportements rsultent de causes externes
au corps, ide sans fondement biologique. Les effets des gnes sont
omniprsents - ce qui n'implique pas, bien entendu, qu'ils prennent le pas sur
ceux de l'environnement.
[4] Pulsion
Source : remarque 60, page 377 de la traduction 5. de "Le Gai savoir"
Une pulsion est un processus subconscient qui interprte une valeur. Il s'duque par
habitude, voire sous la contrainte d'une socit qui conditionne ses membres dans
son intrt. Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 21 :
"L'ducation ne procde jamais autrement : elle cherche par une srie d'attraits
et d'avantages incliner l'individu une manire de penser et d'agir qui, une fois
devenue habitude, pulsion et passion, rgne en lui et sur lui contre son avantage
ultime, mais pour le plus grand bien commun ."
Pour Nietzsche, le corps de l'homme est plus qu'un assemblage d'organes, c'est
aussi une hirarchie de pulsions. Les pulsions sont des manifestations de la volont
de puissance, chacune correspondant une valeur et applique avec une certaine
quantit de force. Elles ont un effet d'ensemble sain lorsque leurs processus sont
bien coordonns ; cet effet est malade et dcadent lorsqu'ils sont anarchiques.
498

Nietzsche dsigne les pulsions mtaphoriquement par le terme petites mes en

crivant dans "Par-del le bien et le mal" 19 :
"notre corps n'tant qu'un difice o cohabitent des mes multiples."
Noter la diffrence entre une pulsion, qui rsulte de l'ducation, et un instinct (cidessous, [5]), qui est inn. Voir aussi la note [79] : Besoin, dsir et passion.
Elevage ou dressage
Source : vocabulaire de Nietzsche 3.
L'ducation contrainte des pulsions est appele par Nietzsche soit levage soit
dressage :

L'levage favorise, dans une civilisation donne, l'apparition d'un type

d'hommes nouveau, par slection due une modification du systme de valeurs
et par un accroissement du nombre d'hommes ainsi forms. C'est un
enseignement qui doit former une population aux caractristiques pulsionnelles
assez homognes d'un individu un autre. Il doit tre assur par des
surhommes, tant il est difficile de changer les valeurs humaines malgr la mort
de Dieu ; elle concerne autant le corps que l'esprit, pour obtenir un nouveau type
d'hommes librs des inhibitions et illusions dues des sicles de christianisme.

Le dressage cherche affaiblir ou radiquer des pulsions d'un homme, c'est-dire le domestiquer ou l'apprivoiser (Nietzsche parle parfois de le
civiliser ). On y arrive en l'affaiblissant, en le rendant malade, en lui inculquant
une association entre force des pulsions et culpabilit, pch. C'est ce qu'a fait le
christianisme, d'abord avec le peuple puis avec les aristocrates.

[5] Instinct
Dfinition du dictionnaire
Tendance inne, l'origine de certaines activits lmentaires automatiques de
l'homme : instinct de survie, instinct maternel, instinct sexuel
L'instinct chez Nietzsche
Dans "Le Gai savoir" 1 "Les thoriciens du but de l'existence", Nietzsche crit :
"[Je vois les hommes] toujours appliqus une unique tche, tous et chacun en
particulier : faire ce qui sert la conservation de l'espce humaine [] parce que
cet instinct est prcisment l'essence de notre espce et de notre troupeau."
Pour Nietzsche, l'instinct est un processus tyrannique subconscient, sans rapport
avec la raison, qui a pour but de satisfaire un besoin ou soulager une tension ; c'est
une composante inne de la volont de puissance, un besoin de domination qui
voudrait imposer ses valeurs aux autres instincts.
Les mots "instinct" et "affect" [12] sont, pour Nietzsche, des abstractions recouvrant
des processus physiologiques d'interprtation d'tats du corps et du systme
nerveux, processus dont les dtails restent dcouvrir.
Un instinct est inn, contrairement une pulsion qui est acquise.

499

L'instinct et les pulsions sont les seules sources de l'action humaine ; ils sont toujours
plus puissants que la raison, qui est toujours leur service. Nietzsche crit la fin de
FP XII, 7 [60] :
"Ce sont nos besoins qui interprtent le monde : nos instincts, leur pour et leur
contre. Chaque instinct est un certain besoin de domination, chacun possde sa
perspective qu'il voudrait imposer comme norme tous les autres instincts."
Dans "Par-del le bien et le mal" 3, on lit :
" la plus grande partie de la pense consciente doit aussi tre range parmi
les activits de l'instinct, y compris la pense philosophique ;"
" le conscient ne s'oppose jamais de faon dcisive l'instinct - pour
l'essentiel la pense consciente d'un philosophe est en secret presque
entirement conduite par ses instincts, qui lui imposent des voies dtermines.
Mme derrire toute logique et l'apparente souverainet de ses mouvements, il y
a des estimations, ou pour parler plus clairement, des exigences physiologiques
qui visent conserver un certain mode de vie."
Nietzsche affirme que la plupart des penses sont instinctives, intuitives, mme chez
les philosophes. On le constate dans la plupart de ses aphorismes, l'vidence
crits en suivant ses intuitions, tant il laisse parler ses motions. Cette intuition
produit des textes peu construits, se contredit d'un aphorisme un autre et affirme
sans avoir pris la peine de vrifier.
Je l'ai moi-mme constat souvent, mme chez les politiciens : le plus souvent
une ide ou la rponse un problme viennent l'esprit automatiquement, et on
cherche ensuite la justifier par un raisonnement ; il est rare qu'une pense
rsulte d'un raisonnement, surtout d'un raisonnement logique.
Voir aussi la note [79] : Besoin, dsir et passion.
[6] Thermodynamique - Entropie d'un systme - Irrversibilit
Le 2e principe de la thermodynamique s'nonce ainsi : Le transfert de chaleur ne
peut se faire que dans un seul sens, d'un corps chaud vers un corps froid . Ce
principe a t publi par Rudolf Clausius en 1850, accompagn par la dfinition de
l'entropie, et par William Thomson (Lord Kelvin) en 1851.
Entropie
Soit un systme matriel que l'on met en contact avec plusieurs sources de chaleur,
de tempratures absolues T 1, T2,.., etc. en degrs Kelvin. Il change alors avec ces
sources des quantits de chaleur Q1, Q2,, etc. Chacune de ces quantits peut tre
positive ou ngative, selon le sens du transfert de chaleur. Lorsque l'change de
chaleur du systme se fait de manire rversible, on dfinit la variation d'entropie S
du systme par la somme des rapports :
S = Q1/T1 + Q2/T2 + en joules par degr Kelvin.
Dans les transformations relles, c'est--dire non rversibles, l'galit prcdente
devient une ingalit :

500

S Q1/T1 + Q2/T2 +
Cette ingalit, due au physicien Clausius, fournit d'autres formulations du 2 e
principe de la thermodynamique. Exemples :

L'entropie d'un systme isol qui subit des transformations non rversibles est
toujours croissante ; il ne peut donc jamais revenir un tat prcdent.
"L'Eternel retour" de Nietzsche est donc scientifiquement impossible.
L'tat final de l'Univers ne pourra donc tre qu'une mort thermodynamique ,
tat stable o un quilibre aura t atteint et l'entropie sera maximale ; mais rien
ne garantit que la dure ncessaire pour atteindre cet tat soit finie Et si
l'Univers est soumis des forces extrieures (ce que nous ne saurons jamais
[67]) son ventuelle fin pourrait tre tout autre.
Autres phnomnes physiques irrversibles rendant "L'Eternel retour"
impossible :
La dcomposition radioactive naturelle : un atome dcompos ne se
recompose jamais ;
La conversion par fusion de l'hydrogne en hlium (puis en lments de plus
en plus lourds jusqu'au fer) dans les toiles : un atome plus lourd que
l'hydrogne ne se dcompose pas en redonnant de l'hydrogne.

L'nergie disponible dans l'Univers pour une conversion en travail s'puise peu
peu. ; la croissance de l'entropie mesure cette dissipation d'nergie.

L'entropie ne peut tre constante que pour un systme en tat d'quilibre thermique,
partir duquel toute petite transformation est rversible.
L'entropie d'un systme est une mesure de sa dsorganisation : plus l'entropie est
faible, plus le systme est organis, structur ; plus elle est forte, plus il est
dsorganis. La dsorganisation d'un systme s'interprte aussi comme un manque
d'information descriptive. Le 2e principe affirme qu' un systme isol tend toujours
vers la dsorganisation (l'entropie) maximum . Il y a l une irrversibilit, lie au fait
que le temps a un sens d'coulement, une flche du prsent vers l'avenir.
[7] Livre d'Arthur Koestler Les somnambules
(Editions Calmann-Lvy, 1959, republi en 1994). Dans ce monumental ouvrage,
l'auteur raconte comment l'humanit a russi sparer la science de la religion et de
la philosophie, la rendant objective, productrice d'affirmations vrifiables et enfin
capable d'immenses progrs.
[8] Dionysien ou dionysiaque
Dfinitions du dictionnaire :

Qui participe de la tendance la dmesure ou l'ivresse de l'enthousiasme et

de l'irrationnel ; oppos : apollinien [58].

Dans le domaine de la cration artistique, cet adjectif dsigne une inspiration

dlirante et tumultueuse, comme inspire par Dionysos.

501

Dionysos tait le dieu grec du vin et de l'extase. Dans les ftes qu'ils lui consacraient,
les Grecs assistaient des tragdies montrant des meurtres et des violences
terribles pour reprsenter la psychologie humaine, avec ce qu'elle avait de bestial et
de dsirs irrationnels. Ces ftes taient aussi l'occasion d'orgies o les gens se
laissaient aller toutes sortes d'excs. On trouve un exemple de personnage
dionysiaque dans le Dmitri de [122].
Nietzsche appelle la sant et l'tat d'esprit dionysiaques "la belle humeur" ; il cite
la musique de Mozart comme exemple de musique de belle humeur.
A l'excs dionysiaque symbolisant la draison, le mal, le dsordre, s'opposait la
mesure apollinienne symbolisant la raison, le bien, l'ordre. Les Grecs avaient donc
un jeu de valeurs bas sur ces oppositions Bien-Mal, Ordre-Dsordre, RationnelIrrationnel.
Pour Nietzsche, les hommes forts, pleins d'nergie et de sant, qui ne se laissent
jamais aller au dsespoir et surmontent sans se plaindre les problmes de
l'existence ont des dsirs et passions dionysiaques ; ils sont de belle humeur. Ils
n'ont que faire de la morale, puisque ce sont des matres dont les dsirs ont par
dfinition la valeur Bien, quoi que leurs actes cotent aux esclaves, quoi qu'ils leur
infligent. Enfin, ils veulent convertir tous les hommes leur manire dynamique et
cratrice de vivre. Nietzsche crit dans FP XI, 34 [176] :
"la philosophie de Dionysos : une rflexion qui reconnat dans la cration et la
transformation de l'homme aussi bien que des choses la jouissance suprme de
l'existence, et dans la morale seulement un moyen pour donner la valeur
dominatrice une force et une souplesse capables de s'imposer l'humanit."
"Les morales et les religions sont le principal instrument qui permet de faire de
l'homme ce qu'on veut [avec assez de force cratrice et de temps]."
Nietzsche pense que dans chaque homme vivant il y a la fois un ct fort, sain,
chercheur de dfis, et un ct faible, malade, dcadent et demandeur de protection ;
ces deux cts coexistent et luttent pour s'imposer dans la psychologie humaine.
Mais la belle humeur des hommes forts surmonte les contrarits et oppositions de
valeurs de la vie sans les abolir, alors que les faibles nient la ralit et font appel la
morale pour viter les conflits et s'en protger.
Voir aussi la description par Nietzsche de sa morale antichrtienne, dionysienne.
[9] Reprsentation - Connaissance - Essence
Reprsentation
Lorsque le psychisme humain peroit quelque chose, il s'en construit une
reprsentation, c'est--dire un modle mental conscient. Une reprsentation est un
rapport {sujet reprsentant objet reprsent}. Toute pense consciente a pour
rsultat une reprsentation, ce qui est prsent l'esprit ; cette abstraction peut
modliser un objet, une classe d'objets, un processus, etc.
Exemple de reprsentation : la parabole image de la fonction mathmatique y = 3x2.
La pense d'un objet existant est identique sa reprsentation : l'esprit ne peut
distinguer l'une de l'autre. Pour raisonner sur un objet inexistant ou un nombre
502

d'objets identiques il faut d'abord avoir une reprsentation de cet objet ou de ces
objets : la reprsentation de quelque chose ne peut comprendre son existence, le
nombre ou la quantit de cette chose, car elle demeure identique elle-mme si ce
nombre ou cette quantit change. D'o l'impossibilit de prouver l'existence de Dieu
montre par Kant [82].
Voir aussi concept [54].
Connaissance
Dans ce texte, c'est une pense qui saisit un objet par les sens ou la rflexion, avec
implication plus ou moins grande du sujet qui pense.
Exemples de connaissance : air de musique dont on se souvient, impression de
beaut ressentie.
Diffrence entre reprsentation et connaissance
Une reprsentation rsulte d'une rflexion, alors qu'une connaissance peut aussi tre
immdiate, intuitive, instinctive. Une reprsentation est donc une connaissance
construite consciemment.
Essence ou chose en soi ou Ide (dfinitions utilises dans ce texte)
Essence dsigne une classe d'objets, abstraction construite pour donner un nom
un ensemble de proprits. Cet ensemble correspond ou non un objet rel,
existence ventuelle qui ne peut faire partie de ces proprits ; il peut aussi
correspondre un nombre non nul d'objets ayant ces proprits.
Une essence tant cre par une conscience humaine est dite connaissable, pour la
distinguer de l'ensemble des proprits d'un objet physique, proprits
inconnaissables parce que notre esprit ne peut connatre que les abstractions qu'il se
fabrique ou qui y apparaissent par intuition.
C'est ainsi que la perception d'un objet (une chaise vue par nos yeux) est
traduite par le cerveau en proprits abstraites (formes, couleurs) dont
l'essence est dj connue : un homme ne peut se reprsenter que des objets
qu'il peut rattacher d'autres objets dont il connat dj l'essence (ensemble des
proprits). Il peut, par contre, enrichir la liste des concepts qu'il connat en lui
ajoutant de nouveaux concepts, chacun avec son nom et son essence.
Une essence peut tre absolue, c'est--dire indpendante de l'homme qui la construit
et des circonstances de cette construction ; elle est alors objective, la mme pour
tous les hommes qui se sont communiqu ses proprits et son nom.
Exemple. Deux hommes peuvent se reprsenter l'essence d'un triangle de la
mme faon, en lui attribuant les mmes proprits, chacune dfinie de la mme
manire partir d'autres proprits "plus simples" : ct, qui est un segment de
droite ; sommet (point d'o partent deux cts), etc. Ces proprits lmentaires
sont elles-mmes dfinies partir d'autres proprits, encore plus lmentaires
et partageables par plusieurs hommes l'identique : droite, point. A la fin d'un
enchanement de telles dfinitions par lments constitutifs et relations entre
eux, il y a des concepts lmentaires, irrductibles, toujours identiques d'un
homme l'autre dans leur dfinition, qui ne peut tre que purement intuitive : les

503

concepts priori. On sait intuitivement ce que sont une droite, un point ou un

nombre entier sans pouvoir les dcrire l'aide de concepts plus simples.
Enfin, une essence n'a pas besoin de devenir pour tre ce qu'elle est. En tant
qu'abstraction elle peut mme exister sans avoir t pense par un homme ou aprs
qu'il l'ait oublie - comme, par exemple, un nombre donn. Et comme lui, elle ne peut
changer ou cesser d'exister. C'est pourquoi Platon considrait une Ide comme
intemporelle.
Par contre, une reprsentation n'existe que si un homme l'a conue ; elle peut
alors avoir le mme contenu smantique qu'une essence, tre la mme abstraction
qu'elle.
Point de vue de Nietzsche
Nietzsche rejette le concept d'essence, parce qu' ses yeux une production de
l'esprit d'un individu est ncessairement subjective, dpendante de cet esprit.
[10] La tlologie - Le finalisme
La tlologie est une doctrine qui explique l'existence et tous les vnements de
l'Univers par un but, une intention extrieure lui. Cette intention, qui a cr une
essence (Ide, plan du monde [9]), est une cause finale, par opposition une cause
efficace (Dfinitions).
L'hypothse tlologique de la cration du monde sous-entend donc l'existence d'un
Crateur auteur d'un plan de cration ; c'est la justification de l'existence de Dieu
donne aujourd'hui par l'Eglise catholique.
La tlologie est aussi l'tude des fins, notamment humaines ou divines. En tant que
doctrine synonyme de finalisme, la tlologie s'oppose au mcanisme, qui conoit
l'existence de lois de la nature sans volont externe l'Univers, donc rgies par le
dterminisme aveugle. On peut considrer le finalisme comme un dterminisme qui
traduit la volont et la puissance divines.
Complments : [1q].
[11] Holisme
L'holisme est une mthode de reprsentation et de comprhension qui considre
chaque phnomne ou entit comme un tout (en anglais : whole), sans dduire son
comportement de ceux de toutes ses parties ou de quelques-unes. Une
reprsentation holiste est donc l'oppos d'une reprsentation analytique ou
rductionniste, dont elle refuse le caractre simplificateur.
Exemple : pour un holiste, l'explication du fonctionnement psychique de l'homme
ne peut se dduire de l'analyse du fonctionnement de ses neurones ou de
groupes de neurones ; elle ne peut se dduire que d'observations de son
comportement dans des circonstances donnes.
La description holiste d'un objet complexe comprend ncessairement celle
statique - d'aspects de sa structure globale, et celle dynamique - des
comportements d'ensemble qui en rsultent.

504

La dcomposition analytique d'un problme rsoudre recommande par Descartes

[60] implique donc un niveau de dcomposition adapt, granularit optimale
consistant considrer certaines parties du problme comme un tout non
dcomposable, abord de manire holiste.
[12] Affect - Passion
Il y a dans ce texte deux significations du mot affect : celle de Nietzsche, o le mot
est crit entre guillemets et en italiques "affect", et la mienne, o il est crit affect.

Pour Nietzsche, un "affect" est une pulsion [4] qui a une dimension passionnelle
trs puissante et qui apparat dans le subconscient ; le mot n'apparat que dans
un seul texte : "La Gnalogie de la morale" 2me dissertation 11, o on trouve :
"affects" actifs, c'est--dire stimulants : ambition, cupidit, etc
"affects" ractifs, c'est--dire inhibants : ressentiment, etc
Les mots "instinct", "pulsion" et "affect" dsignent chez Nietzsche des processus
physiologiques d'interprtation d'tats du corps et du systme nerveux dont les
dtails restent dcouvrir.
Selon les traductions, on trouve parfois les mots "affect" et "passion" pour
traduire la mme notion : nous les considrerons donc comme synonymes.

Pour moi, un affect est un sentiment rsultant d'une motion, d'une peur, d'un
dsir, d'une aversion, etc. Une passion est (dans ce texte) un affect violent,
dmesur.

[13] Evolution et thermodynamique

La temprature d'un corps se manifeste par l'agitation incessante de ses molcules
et de ses atomes. Dans un liquide ou un gaz, par exemple, l'agitation ininterrompue
des molcules est visible au microscope par son effet sur de minuscules particules
qui bougent sans arrt, pousses chaque instant par la rsultante des forces dues
aux impacts des molcules sur chacune d'elles.
Dans un rcipient ferm thermiquement isol, ces mouvements incessants ont lieu
sans change global d'nergie ni force active. Les chocs entre molcules sont sans
frottement, ils sont dits parfaitement lastiques ; ils se poursuivent indfiniment
sans que le rcipient reoive ou cde de l'nergie.
A l'chelle globale du rcipient, o on peut parler de sa temprature comme d'une
valeur moyenne unique, il n'y a pas d'volution. A l'chelle molculaire, par contre,
chaque molcule heurte des milliers de fois par seconde une autre molcule ; dans
ces chocs lastiques, elles changent leurs nergies respectives en changeant de
vecteur vitesse : il y a donc volution d'un instant l'autre, mais globalement les
changements d'nergie sont somme nulle l'chelle du rcipient, qui reste
l'quilibre thermodynamique.
[14] Theory of the Universe's Birth
(Scientific American du 06/10/2008 - http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=big-bang-or-big-bounce )

505

Rsum
Einsteins general theory of relativity says that the universe began with the big
bang singularity, a moment when all the matter we see was concentrated at a
single point of infinite density. But the theory does not capture the fine, quantum
structure of spacetime, which limits how tightly matter can be concentrated and
how strong gravity can become. To figure out what really happened, physicists
need a quantum theory of gravity.
According to one candidate for such a theory, loop quantum gravity, space is
subdivided into atoms of volume and has a finite capacity to store matter and
energy, thereby preventing true singularities from existing.
If so, time may have extended before the bang. The prebang universe may have
undergone a catastrophic implosion that reached a point of maximum density
and then reversed. In short, a big crunch may have led to a big bounce and then
to the big bang.
[15] Exemple de dissonance cognitive et de mauvaise foi du prsident Chirac
Article Jacques Chirac promulgue la loi sur le CPE, mais repousse son application Le Monde du 31/03/2006 - http://www.lemonde.fr/societe/article/2006/03/31/jacqueschirac-promulgue-la-loi-sur-le-cpe-mais-repousse-son-application_756840_3224.html
Le prsident Chirac n'a pas accept d'avoir eu tort de laisser son premier ministre De
Villepin faire voter la loi sur le CPE (Contrat Premire Embauche). Cette loi a t
rejete massivement par les jeunes qu'elle concernait, parce qu'elle leur dniait le
droit de savoir pourquoi on les licenciait, et qu'elle leur imposait une priode d'essai
aprs embauche si longue (2 ans) qu'elle constituait un soupon mprisant leur
gard. Incapable d'accepter de reconnatre son erreur, le prsident Chirac a
promulgu la loi en mme temps qu'il demandait la tlvision qu'on ne l'applique
pas, prfrant se rfugier ainsi dans l'incohrence plutt que reconnatre
publiquement son erreur !
[16] Codes de loi franais
La liste de nos 57 codes de loi est accessible sur le site officiel Legifrance.gouv.fr
http://www.legifrance.gouv.fr/initRechCodeArticle.do
[17] Veau sacr en mtal - Exemples de rfrences bibliques
La Bible cite des cas o un peuple s'est fabriqu des statues idoles, pour ensuite les
adorer au lieu d'adorer le vrai et unique Dieu :

Exode 32.4 : Il les reut de leurs mains, jeta l'or dans un moule, et fit un veau
en fonte. Et ils dirent : Isral ! voici ton dieu, qui t'a fait sortir du pays d'gypte.

Ose 8.4-8.5 : Ils ont fait des idoles avec leur argent et leur or ; c'est pourquoi
ils seront anantis. L'ternel a rejet ton veau, Samarie !

Psaumes 106.19 : Ils firent un veau en Horeb, ils se prosternrent devant une
image de fonte

Actes 7.41-7.42 : Et, en ces jours-l, ils firent un veau, ils offrirent un sacrifice
l'idole, et se rjouirent de l'uvre de leurs mains.

506

[18] Jean-Paul Sartre - L'Etre et le nant (1943), ditions Gallimard.

[19] Neurotransmetteur
Message chimique d'un neurone destin stimuler ou inhiber l'activit d'un autre
neurone. La dopamine, par exemple, est un neurotransmetteur.
[20] Corps
Corps physique et pense
Refusant toute origine non-matrielle de la pense, qu'il attribue en totalit au corps
physique, Nietzsche crit dans Z "Des contempteurs du corps", 3me phrase :
"Mais celui qui est veill et conscient dit : Je suis corps tout entier et rien autre
chose ; l'me n'est qu'un mot pour une parcelle du corps."
Cette opinion est conforme aux connaissances actuelles.
Voir aussi : Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique.
Le corps est un ensemble de processus
D'un point de vue physiologique, pour Nietzsche le corps est une hirarchie de
pulsions [4] dont les processus interprtent des valeurs ; lorsque ces processus sont
bien coordonns, le corps est sain. La pense elle-mme n'est qu'un sous-ensemble
de ces interprtations.
Ce point de vue est confirm par les neurosciences :

toute action humaine (donc toute fonction physiologique, toute pulsion, toute
pense) ne fait qu'interprter la valeur dont elle rsulte ;

plusieurs processus d'interprtation se droulent en parallle, soumis certains

mcanismes de coordination, pour aboutir une situation saine ou malsaine
selon la qualit de la coordination et l'tat du corps.

Voir aussi le paragraphe Des contempteurs du corps.

[21] Loi sur les Droits de l'homme et liberts publiques du 18 janvier 2001
http://www.assemblee-nationale.fr/11/ta/ta0611.asp . Citation :
La France reconnat publiquement le gnocide armnien de 1915.
Par cette loi, la France dfinissait la vrit historique par un vote au lieu d'une
recherche des faits !
Heureusement, le Conseil constitutionnel a jug le 28 fvrier 2012 que ce texte tait
contraire la Constitution - http://www.conseil-constitutionnel.fr/conseilconstitutionnel/francais/les-decisions/acces-par-date/decisions-depuis1959/2012/2012-647-dc/decision-n-2012-647-dc-du-28-fevrier-2012.104949.html
[22] Dcouverte d'un gne de la migration
Source : The New York Times du 14/02/2012
http://www.nytimes.com/2012/02/14/science/novelty-seeking-neophilia-can-be-a-

507

predictor-of-wellbeing.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=tha210&pagewanted=print
Des recherches rcentes ont montr l'existence d'un gne de la migration
rsultant d'une mutation de l'ADN humain il y a environ 50.000 ans. Ce gne
intervient dans la rgulation crbrale de la dopamine, un neurotransmetteur du
traitement des dsirs et des stimulants. Le nom de ce gne vient de sa prsence
dans l'ADN de populations indiennes d'Amrique du Sud ayant migr d'Asie par le
dtroit de Behring, parcourant une distance norme.
On trouve ce gne chez les gens les plus aventureux, ceux qui recherchent la
nouveaut, qui ont le plus de chances de prendre des risques, et aussi d'tre les plus
heureux et les plus sains. S'il y a une prdisposition au caractre matre
naturellement actif et heureux, dfini par Nietzsche, ce gne y intervient. Le
caractre matre rsulte bien alors, au moins en partie, de l'hrdit.
[23] Nietzsche considre Schopenhauer comme son matre
Il crit dans "La Gnalogie de la morale" Avant-propos 5 :
"mon illustre matre Schopenhauer, qui s'adressait ce livre"
[24] Livre De la quadruple racine du principe de la raison suffisante
par Schopenhauer, Librairie Germain Baillire et Cie, 1882
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5400813b
[25] Pch originel
Terme apparu pour la premire fois chez Saint Augustin, au IVe sicle, la suite de
l'Eptre aux Romains de Saint Paul. Il dsigne l'tat de pch dans lequel se trouvent
tous les hommes depuis l'origine de l'humanit. Selon cette doctrine, tous les
hommes sont en tat de pch car ils descendent d'Adam et Eve, qui ont dsobi
Dieu en mangeant le fruit dfendu de l'arbre du savoir, apprenant ainsi distinguer le
Bien du Mal ; cette dsobissance est le Pch originel, pch d'orgueil.
La doctrine du Pch originel s'oppose en fait la science, que l'homme devrait
(selon l'Eglise) refuser lorsqu'elle contredit la vrit divine rvle. C'est pourquoi les
philosophes des Lumires [26] ont combattu avec succs son obscurantisme au
XVIIIe sicle en affirmant que la Raison permet l'homme de progresser vers la
connaissance et le bonheur grce la Science.
Depuis ce succs, l'importance de cette doctrine du pch a fortement diminu
dans le public, et il est surprenant que le Pape Benot XVI l'ait invoque en 2009
dans l'encyclique Caritas in veritate pour expliquer la mauvaise orientation de
l'conomie mondiale (!)
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_fr.html .
Le 11/12/2008, le Pape Benot XVI avait dj affirm que le Pch originel fait
toujours partie des vrits fondamentales de la foi catholique.
Dans le texte Benot XVI insiste sur le dogme du Pch originel
http://eucharistiemisericor.free.fr/index.php?page=1112081_magister ,
le Pape dit :

508

 Le mystre de lImmacule Conception de Marie, que nous clbrons

aujourdhui solennellement, nous rappelle deux vrits fondamentales de notre
foi : dabord le Pch originel, puis la victoire qua remporte sur lui la grce du
Christ, victoire qui resplendit de faon sublime en Marie la trs sainte.
Lexistence de ce que lglise appelle le Pch originel est, hlas, dune
vidence crasante. Il suffit de regarder autour de nous et surtout en nous.
Lexprience du mal est si concrte quelle simpose delle-mme et nous amne
nous demander : do vient le mal ? Pour un croyant, en particulier, la question
va encore plus loin : si Dieu, qui est la Bont absolue, a tout cr, do vient le
mal ? A cette question fondamentale, qui interpelle chaque gnration humaine,
les premires pages de la Bible (Gense 1-3) rpondent justement par le rcit de
la cration et de la chute de nos premiers parents
[26] Qu'est-ce que les Lumires ? (Kant, 1784) - L'Encyclopdie de 1772
http://www.danielmartin.eu/Philo/Lumieres.htm
Les philosophes des Lumires rvaient d'apporter, grce aux approches fondes sur
la Raison, la connaissance et le bonheur aux hommes, et la libert leur socit. Le
mot Lumires a t choisi en tant qu'oppos de l'obscurantisme, n de la crainte
de l'homme de penser par lui-mme et de son habitude de penser comme le lui
commandent l'Eglise ou le tyran au pouvoir.
En somme, ces philosophes optimistes promettaient l'humanit de sortir de
l'enfance o l'on obit sans discuter et d'accder un ge adulte, o un individu peut
rflchir et dcider par lui-mme, et une socit peut se grer elle-mme au lieu
d'obir aveuglement une autorit. Or le pouvoir de la Raison se fonde sur une foi
dans la Science, dont on pouvait attendre du pouvoir par la Connaissance.
L'Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers est un
immense ouvrage collectif dont la rdaction a t dirige par Diderot et d'Alembert.
C'est LE texte qui accompagne les Lumires et en promeut la philosophie. Il dcrit
l'ensemble des connaissances de l'poque d'une manire trs didactique, schmas
l'appui. Il relie ces connaissances la philosophie et la politique, en prenant parti
l'occasion - par exemple dans les articles Prtres et Autorit. A lui seul, Diderot en a
crit plus de 10.000 articles ! Drangeant l'aristocratie et l'Eglise au pouvoir, elle a
fait l'objet de poursuites.
[27] Karl Marx - Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel
(1843) - http://marx.engels.free.fr/marx/txt/1843critiqueh.htm
[28] Utilitarisme
C'est une doctrine qui fait de l'utilit (ce qui par soi-mme produit les meilleures
consquences possibles, qui rpond le mieux un besoin, qui sert tre le plus
heureux possible ou le moins malheureux) la valeur fondamentale par rapport
laquelle on value les autres chaque fois qu'il s'agit de juger une action ou un but.
C'est ainsi que Jeremy Bentham commence le chapitre 1 de son ouvrage
An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1781),
http://www.utilitarianism.com/jeremy-bentham/index.html#eight par :

509

 Of the Principle of Utility

Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters,
pain and pleasure. It is for them alone to point out what we ought to do, as well
as to determine what we shall do. On the one hand the standard of right and
wrong, on the other the chain of causes and effects, are fastened to their throne.
They govern us in all we do, in all we say, in all we think: every effort we can
make to throw off our subjection, will serve but to demonstrate and confirm it. In
words a man may pretend to abjure their empire: but in reality he will remain
subject to it all the while. The principle of utility recognizes this subjection, and
assumes it for the foundation of that system, the object of which is to rear the
fabric of felicity by the hands of reason and of law.
Traduction :
Du principe d'utilit
La nature a plac l'humanit sous l'autorit de deux matres, la souffrance et le
plaisir. C'est eux, et eux seuls, de nous indiquer ce que nous devrions faire
ainsi que de dterminer ce que nous ferons. La norme de ce qui est bien ou mal,
ainsi que l'enchanement des causes et des effets, sont attachs leur trne. Ils
rgissent tout ce que nous faisons, tout ce que nous disons et tout ce que nous
pensons : tout effort que nous ferions pour nous librer de leur souverainet ne
pourrait que la prouver et la renforcer. En paroles un homme peut prtendre
renier leur empire, mais en fait il en restera toujours esclave. Le principe d'utilit
rend compte de cette sujtion et en fait la base du systme qui sert construire
le bonheur l'aide de la raison et de la loi.
Une dcision par vote la majorit, par exemple, est utilitariste en considrant que
l'intrt de la majorit prime sur celui de la minorit. L'utilitarisme considre aussi que
c'est ce qui est utile (ou plus favorable que dfavorable) qui est juste, le caractre
utile tant apprci pour toute la population concerne. Faut-il alors considrer
comme utile et juste une loi vote par une majorit pour exploiter fiscalement ou
brimer socialement une minorit ? Cette question n'a pas de rponse rationnelle,
mais d'un point de vue moral une telle loi relve du droit du plus fort .
En tant que doctrine morale, conomique et politique, l'utilitarisme a t dfendu par
l'Ecole utilitaire anglaise, avec les philosophes Thomas Hobbes (1588-1679), Jeremy
Bentham (1748-1822) et John Stuart Mill (1806-1873). Cette doctrine attribue une
valeur intrinsque (objective) de bonheur toute chose, toute fin, toute action vers
une fin : toute action peut tre juge en fonction de son utilit.
Hlas, la possibilit mme de dfinir une telle valeur avec une rigueur suffisante
pour prendre des dcisions est contestable, et elle fut conteste par Kant, qui prfre
l'impratif catgorique [30]. Celui-ci a remarqu, en plus, qu'une action juge utile
peut ne pas tre morale, notamment quand elle n'est pas dsintresse ;
rciproquement une action morale n'accrot pas toujours le bonheur d'une personne
ou de la socit. Lorsque moralit ne rime pas avec utilit, faut-il prfrer ce qui est
utile ou ce qui est moral, et y a-t-il une rgle pour en dcider qui soit assez
gnrale ? Voir un exemple au paragraphe Juger une action selon une rgle
dontologique ou au cas par cas ? .
Nietzsche rejette la possibilit qu'une valeur soit objective, c'est--dire identique d'un
homme un autre ; et comme en plus il dteste les Anglais, il considre l'utilitarisme
comme une erreur anglaise . Pourtant, sa dfinition du Bien comme ce qui est
510

favorable la vie en laissant agir la volont de puissance sans se proccuper de la

morale est une simple restriction de la notion plus gnrale d'utilit ; son caractre
amoral la rend, elle aussi, contestable.
Nietzsche se moque de la pense utilitariste dans "Aurore" 37 "Fausses
conclusions que l'on tire de l'utilit" :
"Les astronomes ne sont-ils pas alls jusqu' prtendre que l'utilit (suppose)
de la position des satellites (suppler la lumire affaiblie par une trop grande
distance du soleil, pour que les habitants des astres ne manquassent pas de
lumire) tait le but final de cette position et en expliquait l'origine ? On se
souviendra aussi du raisonnement de Christophe Colomb : la terre est faite pour
l'homme, donc, s'il y a des contres il faut qu'elles soient habites. Est-il
possible que le soleil rpande ses rayons sur le nant et que les veilles
nocturnes des toiles soient prodigues en vain des mers sans voiles et des
rgions vides d'hommes ? "
Dans "Le Gai savoir" 84 "De l'origine de la posie" Nietzsche crit :
"Vouloir prcisment se librer enfin de l'utile - voil ce qui a lev l'homme,
voil ce qui lui a inspir la moralit et l'art !"
Nietzsche veut dire qu'en se librant de l'obligation d'utilit l'homme peut devenir
cratif et se laisser aller sa fantaisie ; il peut alors agir dans un sens favorable la
vie-volont de puissance, et s'occuper de choses qui lvent son esprit loin des
basses proccupations quotidiennes. En affirmant que se librer de l'utile inspire la
moralit, Nietzsche va dans le sens de Kant, avec qui il est d'habitude en dsaccord.
Voir aussi : Juger une action selon une rgle dontologique ou au cas par cas ?
Complment ethnologique sur l'adoption des rgles altruistes de la morale.
[29] Rousseau, sur l'homme bon que la vie en socit rend mchant
Rousseau crit en 1755 dans le Discours sur lorigine et les fondements de lingalit
parmi les hommes, seconde partie, page 41 http://classiques.uqac.ca/classiques/Rousseau_jj/discours_origine_inegalite/discours
_inegalite.pdf :
tant quils [les hommes] ne sappliqurent qu des ouvrages quun seul
pouvait faire, et qu des arts qui navaient pas besoin du concours de plusieurs
mains, ils vcurent libres, sains, bons, et heureux autant quils pouvaient ltre
par leur nature, et continurent jouir entre eux des douceurs dun commerce
indpendant. Mais ds linstant quun homme eut besoin du secours dun autre ;
ds quon saperut quil tait utile un seul davoir des provisions pour deux,
lgalit disparut, la proprit sintroduisit, le travail devint ncessaire, et les
vastes forts se changrent en des campagnes riantes quil fallut arroser de la
sueur des hommes, et dans lesquelles on vit bientt lesclavage et la misre
germer et crotre avec les moissons.
Commentaire

Sur la libert et la bont, Rousseau se fait des illusions. La libert et la bont n'ont de
sens que dans une socit, groupe de plusieurs hommes ; personne n'empche un
511

homme seul de faire ce qu'il veut, et il n'y a personne envers qui il pourrait tre
mchant ou qui pourrait tre mchant avec lui : l'homme naturellement bon lorsqu'il
est seul est un mythe.
Ds que les hommes sont plusieurs, par exemple ds qu'un homme a une
famille, des rapports d'autorit s'tablissent, la libert de chaque membre de la
famille est limite, des sentiments d'injustice ou d'animosit apparaissent en mme
temps que des sentiments d'amour, etc.
Le philosophe anglais Hobbes a dcrit la socit humaine de manire plus fidle et
avec moins d'anglisme que Rousseau en 1651 dans Lviathan, un sicle avant
Rousseau. Dans De Cive, publi en 1642 l'intention des philosophes et rudits, il
expliquait dj que les hommes n'ont pas de disposition naturelle la vie en
communaut parce qu'ils se font sans cesse concurrence, qu'ils se dnigrent, que
chacun dfend ses intrts et s'estime tout en mprisant autrui ; ils ne vivent
ensemble que si un Etat puissant (le Lviathan) peut imposer la scurit.
Rousseau explique l'exploitation de l'homme par l'homme par la ncessit de
cooprer en vivant en groupe, alors que Hobbes explique qu'une vie en groupe sous
l'autorit d'un Etat fort est la seule solution contre la tendance naturelle des hommes
se combattre, par intrt comme par pure mchancet. Idaliste, Rousseau veut
que dans une socit le pouvoir drive de la loi, alors que Hobbes, matrialiste et
pessimiste, affirme qu'en fait la loi drive du pouvoir de l'imposer et de la faire
respecter.
[29b] J-J Rousseau Du contrat social ou Principes du droit politique (1762)
http://classiques.uqac.ca/classiques/Rousseau_jj/contrat_social/Contrat_social.pdf
Enonc succinct du contrat social, au chapitre 1.6 - Du pacte social :
Trouver une forme d'association qui dfende et protge de toute la force
commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun,
s'unissant tous, n'obisse pourtant qu' lui-mme, et reste aussi libre
qu'auparavant. Tel est le problme fondamental dont le Contrat social donne la
solution.
[30] L'impratif catgorique de Kant - Rgles morales dontologiques
L'impratif catgorique kantien est le caractre dsirable en elle-mme d'une action,
indpendamment de son auteur, des circonstances et de tout objectif ; c'est
l'application de la rgle :
Agis de telle sorte que ta conduite puisse tre rige en rgle universelle .
Critique
Admettre l'impratif catgorique c'est admettre qu'il existe un Bien absolu pouvant
servir de critre de jugement de toute action, pour tout homme, dans toute situation :
toute action doit tre juge en fonction d'une rgle absolue, l'ensemble des rgles
morales applicables dans un cas particulier (comme une profession) formant une
dontologie.
Nietzsche rejette vigoureusement la notion de Bien absolu, donc l'impratif
catgorique. Il crit dans "Le Gai savoir" 335 "Vive la physique" :

512

"Comment? Tu admires l'impratif catgorique en toi? Cette fermet de ton

soi-disant jugement moral ? Ce caractre inconditionn du sentiment que
tous doivent ici juger comme moi ? Admire bien plutt ton gosme en cela !
Et l'aveuglement, la mesquinerie et le manque d'exigence de ton gosme ! C'est
de l'gosme en effet que de ressentir son jugement comme loi universelle ;"
Juger de la valeur d'une certaine dcision selon l'impratif catgorique c'est, en effet,
admettre qu'on dtient dans ce cas-l la vrit universelle. Nietzsche qualifie juger
ainsi d'"gosme", mais c'est plutt tre prsomptueux, orgueilleux ou fanatique.
Comme le pense Sartre, chaque fois qu'un homme juge en pensant bien faire il
engage l'humanit entire [56], il dfinit un impratif catgorique :
En effet, il n'est pas un de nos actes qui, en crant l'homme que nous voulons
tre, ne cre en mme temps une image de l'homme tel que nous estimons qu'il
doit tre. Choisir d'tre ceci ou cela, c'est affirmer en mme temps la valeur de
ce que nous choisissons, car nous ne pouvons jamais choisir le mal ; ce que
nous choisissons, c'est toujours le bien, et rien ne peut tre bon pour nous sans
l'tre pour tous. Si d'autre part l'existence prcde l'essence [56] et que nous
voulions exister en mme temps que nous faonnons notre image, cette image
est valable pour tous et pour notre poque tout entire.
L'illusion de Kant sur le devoir
A mon avis, mme lorsqu'un homme prtend faire son devoir comme Kant le
recommande, parce que c'est son devoir, sans espoir de rcompense ou crainte de
chtiment , il le fait, en ralit parce qu'il en attend une satisfaction : celle de s'tre
grandi, ses propres yeux et peut-tre ceux d'autres, pour avoir agi conformment
ce que l'on attend de lui, c'est--dire la morale.
Le critre de jugement oppos l'impratif catgorique est l'utilit [28].
[31] INED (Institut National d'Etudes Dmographiques)
Revue Population et Socits N 447, juillet/aot 2008 - La pratique religieuse
influence-t-elle les comportements familiaux ? http://www.ined.fr/fichier/t_publication/1366/publi_pdf1_447.pdf
[32] Citation de l'vangile selon Luc
Nietzsche parodie les paroles de Jsus, rapportes par Luc chapitre 23 verset 34 :
Jsus dit : Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font.
[33] Citation de la Bible (Romains, chapitre 13, versets 1 et 2)
1 - Que toute personne soit soumise aux autorits suprieures ; car il n'y a
point d'autorit qui ne vienne de Dieu, et les autorits qui existent ont t
institues de Dieu.
2 - C'est pourquoi celui qui s'oppose l'autorit rsiste l'ordre que Dieu a
tabli, et ceux qui rsistent attireront une condamnation sur eux-mmes.
Nietzsche rappelle que la religion chrtienne impose l'obissance toute autorit,
puisque celle-ci mane ncessairement de Dieu. D'o le devoir d'obissance dont
s'est prvalu le Roi par la grce de Dieu , et le reproche de Karl Marx la religion
513

d'endormir le peuple pour qu'il ne se rvolte pas contre la tyrannie et l'injustice :

La religion est l'opium du peuple [27].
[34] Livre d'Andr Comte-Sponville
L'esprit de l'athisme - Introduction une spiritualit sans Dieu, rsum et comment
dans http://www.danielmartin.eu/Textes/EspritAtheisme.htm .
[35] Anthropologie, ethnologie et thologie : dfinitions

L'anthropologie est l'tude de l'homme :

Traits physiques (types humains) ;
Nature et volution de l'homme, vie en socit, relation physique et
spirituelle au monde.

L'ethnologie est l'tude explicative et comparative des groupes humains

(notamment des populations primitives) dans le but d'expliquer la structure de
leurs socits et son volution. C'est leur hritage culturel commun qui fait de
ces groupes des ethnies.

L'thologie est :
Soit l'tude des murs humaines en tant que faits sociaux ;
Soit l'tude des murs et du comportement individuel et social des animaux
domestiques et sauvages.

[36] The Science of Good and Evil - Why People Cheat, Gossip, Care, Share,
and Follow the Golden Rule par Michael Shermer (Times Books, 2004). Ce livre est
un compte-rendu de recherches rcentes sur l'avnement des rgles morales.
Article citant des recherches qui confirment celles de ce livre : Is Do Unto Others
Written Into Our Genes? - The New York Times du 18/09/2007,
http://www.nytimes.com/2007/09/18/science/18mora.html?th=&emc=th&pagewanted
=print
[37] Asctisme : dfinition
D'aprs [40] : Pratique d'une discipline de vie visant au perfectionnement de soi pour
atteindre soit la puret spirituelle, soit la vertu et la sagesse ; c'est de ce dernier sens
qu'il est question chez Nietzsche.
Souvent synonyme de asctisme, le mot ascse dsigne un type de volont ou de
pense, alors qu'asctisme dsigne soit la doctrine asctique, soit le comportement
asctique.
En thologie judo-chrtienne
L'asctisme est l'ensemble des pratiques (mortification, pnitence, prire, etc.) qui
ralisent le renoncement au monde et aux passions dans le but d'une union intime
avec Dieu et de l'amour de Dieu, c'est--dire un progrs spirituel.
En philosophie
L'asctisme est une doctrine qui prescrit la libration du corps par domination des
instincts, plaisirs et passions en vue de la perfection morale.
514

[38] Lavage de cerveau : dfinition

Action psychologique mthodique sur une personne visant annihiler ses ractions
personnelles, lui faire renier ses propres convictions ou ses habitudes culturelles,
afin de leur en substituer d'autres, plus conformes aux ides de celui qui entreprend
cette action.
[39] Dclaration universelle des droits de l'homme des Nations unies
http://www.un.org/fr/documents/udhr/
[40] Dictionnaire des concepts philosophiques
Michel Blay - Editions Larousse (2006)
[41] Prenez soin de vous, article de Sophie Pters dans La Tribune
http://www.latribune.fr/blogs/mieux-dans-mon-job/20111117trib000671531/prenezsoin-de-vous.html - Extrait :
Prendre soin de soi ne veut donc pas dire que l'on s'intresse exclusivement soimme. C'est d'abord ne pas baisser la garde sur l'estime de soi en agissant pour se
protger et assurer la constance dans l'application de ses valeurs et de ses
principes. Lorsqu'on fait attention soi et l'autre, qu'on rflchit, qu'on revient sur
un geste, une ide, lorsqu'on est capable de changer d'avis, lorsqu'on s'enrichit de
connaissances, on a le souci de soi, au sens o l'entendait Michel Foucault. Ainsi
prendre soin de soi consiste-t-il non seulement prendre la mesure de ce dont on
est capable, mais aussi discriminer, slectionner et contrler ses reprsentations.
Une telle dmarche suppose la sagesse, autrement dit la capacit de se
commander soi-mme qui, selon Foucault, autorise du coup s'occuper de la
cit. Le philosophe parle ainsi des arts de soi-mme , de la pratique de soi ,
des techniques de soi parmi lesquelles l'criture de soi . Le soin repose ici sur
l'exercice et consiste d'abord en une pratique.
Ce n'est pas chose aise. Il y faut des exercices rguliers. L'criture constitue l'un
d'entre eux. Dans la Grce antique, on appelait hupomnmata les cahiers de
notes, les registres et les livres de comptes o se mlaient citations, anecdotes,
aphorismes et bribes de rflexions. Ce sont des matriaux destins la relecture,
la pense et la mditation ultrieure qui ont pour fonction de rassembler le dj-dit,
dans le but de la constitution de soi-mme. Ici, chaque connaissance ou rflexion
passe par soi, son prisme, son exprience et son activit. Les exercices sont toujours
inventer. Ainsi pourrait-on imaginer des cahiers de managers la manire
d'Epictte dont les promenades mditatives consistaient, propos des objets et
personnes rencontres, s'examiner soi-mme, guetter ses ractions. C'est un
mouvement perptuel qui permet de poser une action en tant conscient que je le
fais pour prendre soin de moi ; que je dis non par exemple quand je pense
non . Le message transmis de soi soi sera alors : Je vaux tellement la peine
que j'assume ma pense et ce que je suis. Dans le cas contraire, si je dis oui
quand je pense non , le message de soi soi sera : Je ne suis pas capable de
m'assumer et maintenant je me sens coupable de ne pas le faire. Et, force de
s'exposer ainsi, ce sentiment de culpabilit se teinte de colre, de dception, de
frustration et forme un cercle vicieux qui altre la vision que l'on a de soi-mme et
donc l'estime de soi. Apprendre s'accepter tel que l'on est, voil la meilleure faon
de prendre soin de soi... et des autres. Au Snat, Jean-Pierre Bel peut dsormais
515

faire sienne la formule du cardinal de Retz : Un homme qui ne se fie pas soimme ne se fie vritablement personne.
[42] Arthur Schopenhauer - Le monde comme volont et reprsentation
(1818, remani en 1844) - Collection Folio Essais, chez Gallimard - 2009
Dans ce livre, le philosophe Schopenhauer expose sa vision du monde, rsume
dans son titre. Pour lui, nous ne pouvons connatre du monde que les
reprsentations [9] mentales que nous en construisons, l'aide de nos concepts
d'espace, de temps et de succession de phnomnes par causalit : il y a une
dualit sujet connaissant, phnomne connu , l'Univers est pure reprsentation.
Mais ces reprsentations ne montrent qu'une apparence du monde, pas sa ralit
physique (que Kant, son matre, considrait comme inconnaissable [9]) ; et cette
apparence prsente une succession d'tats des objets aperus. Il y a donc une
seconde dualit : reprsentation, volont , o Schopenhauer appelle volont
la cause de toutes les volutions, de tous les phnomnes de l'Univers ; cette
volont est une finalit qui pousse les tres vers des buts qu'ils ne peuvent
connatre, en suscitant en eux des dsirs dont ils sont esclaves, et finalement aussi
bien l'effort que la souffrance de vivre.
La succession des situations dans le temps (notre reprsentation de l'volution des
objets physiques) est rgie par la volont. C'est pourquoi il y a une forte analogie
entre le concept de volont de Schopenhauer et le dterminisme dont j'ai prsent
succinctement les variantes philosophique, scientifique, tendue et humaine au
dbut de cet ouvrage.
Nietzsche a adopt le concept de volont de son matre Schopenhauer en imaginant
sa "volont de puissance", mais il l'a modifi. La volont de puissance dclenche et
rgit bien les volutions de toutes choses, commencer par les tres vivants chez
qui elle se manifeste dans les instincts [5] et pulsions [4] en interprtant l'tat
physique. Mais alors que Schopenhauer croit, comme Kant, en l'existence d'une
essence des choses, Nietzsche rejette ce concept comme impliquant une Vrit
absolue qu'il rejette.
[43] Conscience et entendement
La conscience
En franais, le mot conscience a deux sens : la conscience rflexive et la conscience
morale ; quand on dit seulement : conscience il peut y avoir ambigut.
Plus prcis, l'allemand a deux mots distincts.
Conscience rflexive
C'est une conscience de quelque chose ; elle suppose une intention et ne se conoit
qu'avec un couple {sujet connaissant ; objet qu'il connat}.

C'est la fonction psychique d'intuition de l'homme qui, en lui permettant d'avoir

connaissance de ses tats, de ses actes et de leur valeur motive, lui permet de
se sentir exister, d'tre prsent lui-mme. C'est une fonction de base de la
pense qu'on ne peut dfinir l'aide de concepts [54] plus simples, mais qui sert
pour dfinir des concepts moins intuitifs.
516

Il y a une fonction psychique oppose, l'inconscient, o des penses naissent

involontairement et sans perception consciente, certaines franchissant le seuil
de conscience lorsque leur importance (contenu motif) est juge suffisante.

C'est aussi la fonction physiologique qui transforme en reprsentations mentales

[9] les perceptions juges assez importantes par l'inconscient pour franchir le
seuil de conscience. Cette transformation implique une diffrence entre le sujet
connaissant et la chose qu'il connat, dont il a construit une reprsentation.
Toute reprsentation est construite, en une ou plusieurs tapes, partir de
concepts spontans (appels aussi primitifs), bases de la pense impossibles
dfinir partir de concepts plus simples.
Tout concept, toute reprsentation est associ(e) un mot, qui nous est
indispensable pour le (la) penser comme pour le (la) communiquer autrui.
Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 354 "Du gnie de l'espce " :
"seule cette pense consciente advient sous forme de mots, c'est--dire de
signes de communication, ce qui rvle la provenance de la conscience ellemme [le besoin de communiquer]. Pour le dire d'un mot, le dveloppement de
la langue et le dveloppement de la conscience (non pas de la raison, mais
seulement de la prise de conscience de la raison) vont main dans la main. Que
l'on ajoute qu'il n'y a pas que le langage qui serve jeter un pont d'homme
homme, mais aussi le regard, la pression, le geste ;"
Voir aussi : Les jeunes Franais qui manquent de mots.

Conscience morale

Fonction de la conscience humaine permettant l'homme de porter des

jugements intuitifs immdiats Bien ou Mal sur la valeur morale de ses
actes ;

Connaissance intuitive de la valeur Bien ou Mal d'un acte quelconque.

L'entendement

Au sens de Descartes, c'est la facult de comprendre ce qui est intelligible.

L'entendement s'oppose aux sensations, qui rsultent d'une perception physique
ou d'une intuition (qui apparat spontanment, sans rflexion).

Au sens de Kant, c'est la fonction mentale qui coordonne les donnes de

l'exprience avant leur interprtation par la Raison.

Au sens courant, c'est l'ensemble des facults permettant de comprendre

intellectuellement ou par raction motive la nature, la structure, l'volution ou la
signification d'un objet (c'est--dire d'une reprsentation [9]) de la pense.

[44] Infalsifiable - Rfutation d'une thorie

Qualifie une affirmation dont on ne peut prouver la fausset ventuelle. C'est le
contraire de falsifiable. Une hypothse (ou une thorie) est dite falsifiable si on peut
imaginer (ou mieux : crer exprimentalement) des situations o elle est prise en
dfaut, mme si on ne peut pas imaginer de situation o elle se ralise - notamment
parce qu'elle est indcidable [45] ou spculative. Exemples :

517

La loi d'Ohm L'intensit de courant lectrique travers une rsistance est

proportionnelle la diffrence de potentiel entre ses bornes est falsifiable ;

L'affirmation Ce feu de fort a pour origine la volont de Dieu est

infalsifiable ; Kant a montr que l'affirmation Dieu existe l'est aussi [82].

Les situations testes sont des consquences dmontrables ou des prdictions

vrifiables de la thorie. Mais attention :

Lorsqu'un phnomne prvu ne se produit pas, son absence ne suffit pas pour
rfuter la thorie car des circonstances perturbatrices inattendues peuvent tre
intervenues, et il est impossible de raisonner logiquement sur quelque chose qui
ne s'est pas produit ou n'existe pas.
Lorsqu'une thorie prdit une certaine valeur d'une variable et que les mesures
exprimentales en fournissent une diffrente, la diffrence doit tre explique et
provenir de circonstances hors du champ de la thorie (comme la prcision des
mesures), sinon celle-ci doit tre considre comme fausse.

Les prdictions testes doivent tre strictement dductives ; on ne peut tester

aucune prdiction utilisant une induction, ni utiliser une induction pour rfuter
une prdiction de la thorie.

[45] Indcidable
On dit qu'une affirmation qui ne peut tre que toujours vraie ou toujours fausse est
indcidable s'il est impossible de prouver qu'elle est vraie ou de prouver qu'elle est
fausse ; l'impossibilit doit tre prouve, elle ne doit pas rsulter d'une ignorance.
Exemple : l'affirmation Cette affirmation est indmontrable a un sens, mais elle
est indmontrable. Raisonnons par l'absurde : si l'affirmation tait dmontrable, elle
serait vraie ; mais comme elle affirme tre indmontrable, elle serait la fois
indmontrable et dmontrable, ce qui est contradictoire ; donc elle est indmontrable.
[46] Importance de la coopration dans l'volution
Article Why We Help par Martin A. Nowak, professeur de biologie et mathmatiques
Harvard, publi dans Scientific American de juillet 2012.
[47] Adam Smith - Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations
- Livre V - Chapitre II - Section 2 http://classiques.uqac.ca/classiques/Smith_adam/richesse_des_nations/livre_5/riche
sse_des_nations_5.pdf
[48] Dtestation de nombreux Franais pour les riches et leur argent
L'lection prsidentielle franaise de 2012 fournit un exemple de la dtestation de
nombreux Franais pour les riches, leur richesse et les institutions financires
comme les banques et la bourse. Pour plaire ces lecteurs-l, le candidat
Hollande :

Avait dclar le 11/06/2010 : Je n'aime pas les riches ;

518

A ajout le 22/01/2012 au Bourget : Je n'ai qu'un seul ennemi : la finance http://lci.tf1.fr/politique/au-bourget-francois-hollande-veut-incarner-lechangement-6945847.html ;

A promis une imposition au taux de 75 % des revenus au-dessus de 1 million

d'euros par an, taux confiscatoire donc punitif.

[49] Les sauvageons de Jean-Pierre Chevnement

Article Sauvageon versus racaille du 30/03/2007 dans le blog du snateur de gauche
Jean-Pierre
Chevnement
http://www.chevenement.fr/Sauvageon-versusracaille_a277.html . Le snateur explique et excuse les atteintes la scurit
publique des dlinquants de banlieue par la mauvaise ducation qu'ils ont reue de
l'cole de la Rpublique. Par anglisme, la gauche excuse ces dlinquants en les
plaignant, alors que la droite les traite de racaille.
[50] Freud - L'avenir d'une illusion (1927)
http://classiques.uqac.ca/classiques/freud_sigmund/avenir_dune_illusion/t1_avenir_u
ne_illusion/avenir_une_illusion.pdf - Extrait du chapitre VI, page 27 :
la gense psychique des ides religieuses. Ces ides, qui professent d'tre
des dogmes, ne sont pas le rsidu de l'exprience ou le rsultat final de la
rflexion : elles sont des illusions, la ralisation des dsirs les plus anciens, les
plus forts, les plus pressants de l'humanit ; le secret de leur force est la force de
ces dsirs. Nous le savons dj : l'impression terrifiante de la dtresse infantile
avait veill le besoin d'tre protg - protg en tant aim - besoin auquel le
pre a satisfait
Sur Freud voir aussi [107]
[51] Sortir les sortants
A part 2007, chaque lection gnrale entre 1981 et 2012 les Franais ont
sanctionn et sorti le gouvernement en place :

En 1981, la prsidence Giscard et le gouvernement Barre ont t sanctionns au

profit de Mitterrand et de la gauche unie ;

En 1986, le gouvernement de gauche de Fabius est sanctionn aux lections

lgislatives, Chirac devient Premier ministre ;

En 1988, le gouvernement de droite de Chirac est sanctionn, Mitterrand est

rlu ainsi qu'un parlement de gauche ; les Premiers ministres successifs sont
Rocard, Cresson et Brgovoy ;

En 1993, les lections lgislatives sanctionnent le gouvernement de gauche,

Balladur devient Premier ministre ;

En 1995, les lections prsidentielle et lgislatives sanctionnent la gauche :

Chirac est lu avec un parlement de droite ;

En 1997, aprs dissolution de l'Assemble, les lections lgislatives

sanctionnent le gouvernement Jupp, et Jospin devient Premier ministre ;

519

En 2002, les lections prsidentielle et lgislative sanctionnent la gauche :

Chirac est rlu avec un parlement de droite ;

En 2012, les lections prsidentielle et lgislative sanctionnent la droite :

Hollande est lu avec un parlement majorit socialiste.

En somme, entre 1981 et 2012 et part 2007, les Franais ont sanctionn les
dirigeants politiques en place chaque lection gnrale, en basculant de droite
gauche et inversement. Aucune politique, ni de droite ni de gauche, n'a rpondu
leurs attentes concernant le sujet qui les proccupe le plus, le mme jusqu' nos
jours : le chmage.
Il faut savoir que le taux de chmage en France a t ngligeable jusqu'au 1 er
choc ptrolier, fin 1973. Le quadruplement du prix du ptrole, impos par les
pays arabes, l'a alors fait exploser, et son effet a t renforc par le 2 me choc
ptrolier, en 1979-1980. Tous les gouvernements franais depuis cette date ont
recouru une solution de facilit pour crer des emplois artificiels et soutenir le
niveau de vie : dpenser par dficit budgtaire un argent emprunt, faire
rembourser par les gnrations futures. Bien que la dette nationale ait augment
sans cesse depuis cette date, le chmage n'est plus jamais redescendu au
niveau d'avant 1973, aucun gouvernement n'ayant eu le courage d'imposer les
rformes structurelles ncessaires. La France a ainsi vcu crdit jusqu' la
crise financire de 2008, partir de laquelle les gouvernements ont admis
l'impossibilit de continuer.
Constatant que les politiciens qui avaient promis de faire baisser le chmage
n'avaient pas tenu leur promesse, les Franais les ont sanctionns lectoralement.
Leur exaspration est alle croissant, en juger par les scores des candidats
extrmistes aux lections prsidentielles de 2002, 2007 et 2012.
[52] Andr Comte-Sponville - Le capitalisme est-il moral ?
Editions Le Livre de Poche, 2007 - Compte-rendu de lecture :
http://www.danielmartin.eu/Philo/CapitalismMoral.htm
[53] Dogmatisme et philosophie de Platon
Le dogmatisme est une doctrine philosophique qui affirme la possibilit d'aboutir
des certitudes appeles dogmes, considres comme vrits indiscutables parce
qu'affirmes par une autorit. Un dogme peut concerner, par exemple, l'existence
d'un tre, un comportement de la nature, une rgle de morale, une abstraction
mtaphysique, etc. Le dogmatisme utilise beaucoup de concepts [54] priori.
Depuis Kant, l'adjectif dogmatique est pjoratif parce qu'une personne dogmatique
affirme sans avoir vrifi le droit, la possibilit et les limites de l'affirmation.
En excluant le doute, le dogmatisme s'oppose au scepticisme et toute critique.
Platon donne de son matre Socrate l'image d'un philosophe qui doute de tout et
qu'inspire un dmon. Celui-ci l'empche de conclure avant d'avoir considr le pour,
le contre et tous les aspects d'une question, parce qu'il a une exigence de vrit. Le
discours de Platon apparat dogmatique parce qu'il utilise des concepts [54] absolus,
520

immuables (Vrit, Bien), pour tre clair et aboutir des affirmations ne contenant
pas de contradiction.
[54] Concept - Dialectique
Concept
Abstraction reprsentant ce qui est commun plusieurs objets. Rsultat d'un effort
de rflexion, un concept s'oppose une intuition [55], apparue l'esprit sans effort
conscient et se rapportant immdiatement des objets de l'exprience ou des
reprsentations [9].
Un concept est une reprsentation mentale objective, stable et qu'on peut nommer.
C'est une classe sous laquelle, selon Kant, on peut subsumer [87] un objet singulier
(affirmer qu'il a une proprit appartenant cette classe). Un concept priori est
indpendant de toute exprience, de toute ralit physique.
Exemples de concepts : cercle, vrit, nombre entier.
Prcisions sur la notion de concept : [121] pages 239-240.
Dialectique (substantif)
Faire de la dialectique c'est raisonner, la dialectique tant l'ensemble des rgles de
raisonnement. Par extension, la dialectique est l'art de raisonner avec mthode, de
faon persuasive. De faon pjorative, la dialectique est un raisonnement vide.
Platon appelle dialectique des mthodes de raisonnement permettant d'liminer les
contradictions et de construire des reprsentations intelligibles partir des
connaissances sensibles.
[55] Intuition
Connaissance ou reprsentation [9] directe et immdiate qui se prsente la pense
avec la clart d'une vidence.
[56] Sartre : L'existentialisme est un humanisme (1946)
http://www.danielmartin.eu/Textes/Existentialisme.htm
Extrait o Sartre affirme que l'homme, qui exerce son libre arbitre, est responsable
de lui-mme et mme de tous les hommes :
Quand nous disons que l'homme se choisit, nous entendons que chacun
d'entre nous se choisit, mais par l nous voulons dire aussi qu'en se choisissant
il choisit tous les hommes. En effet, il n'est pas un de nos actes qui, en crant
l'homme que nous voulons tre, ne cre en mme temps une image de l'homme
tel que nous estimons qu'il doit tre. Choisir d'tre ceci ou cela, c'est affirmer en
mme temps la valeur de ce que nous choisissons, car nous ne pouvons jamais
choisir le mal ; ce que nous choisissons, c'est toujours le bien, et rien ne peut
tre bon pour nous sans l'tre pour tous. Si l'existence, d'autre part, prcde
l'essence et que nous voulions exister en mme temps que nous faonnons
notre image, cette image est valable pour tous et pour notre poque tout entire.
Ainsi, notre responsabilit est beaucoup plus grande que nous ne pourrions le
supposer, car elle engage l'humanit entire.
521

[57] Article In First, Software Emulates Lifespan of Entire Organism

The New York Times, 20 juillet 2012. http://www.nytimes.com/2012/07/21/science/ina-first-an-entire-organism-is-simulated-bysoftware.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=edit_th_20120721&pagewanted=print
Cet article rend compte de la simulation de toutes les fonctions d'un microorganisme
dont le gnome comprend 525 gnes, sur 128 ordinateurs calculant en parallle.
A partir de la connaissance des mcanismes individuels de niveau molculaire, y
compris ceux de l'ADN, de l'ARN, des protines et des mtabolites, on a simul ainsi
tous les vnements et processus de la vie de ce microorganisme, un microbe
pathogne autonome. Les consquences de cette possibilit de modlisation sont
considrables :

On peut ainsi dsormais remplacer des tests biologiques de laboratoire par des
simulations informatiques, processus plus rapide et moins coteux ;
la comprhension des comportements du vivant et la mise au point de
mdicaments efficaces en sera considrablement facilite.

On a une preuve matrielle de la possibilit, avec une grande puissance de

calcul et une architecture logicielle processus parallles, de simuler tous les
processus du vivant, des fonctions cellulaires de bas niveau celles des
neurones de la pense, en dcomposant chacune en niveaux hirarchiques dont
le plus bas est celui de la biologie molculaire, compltement dterministe.
Avec le temps et la croissance de la puissance informatique disponible, on
pourra constituer une bibliothque de fonctions et comportements de base du
vivant, sur laquelle on basera la comprhension de comportements de plus en
plus complexes.

Des modles si fiables qu'on peut leur confier la vie humaine

On sait faire des modles informatiques complexes si fiables qu'on peut leur confier
la vie humaine ; c'est le cas, par exemple, des commandes lectroniques de vol des
avions modernes et de leurs systmes de pilotage et d'atterrissage automatique sans
visibilit. Le danger, alors, vient d'un dfaut de spcification o l'homme aurait oubli
de prvoir certains vnements ou situations, et n'aurait pas introduit dans le modle
la logique ncessaire pour y rpondre. On rsout au maximum ce problme en
faisant de nombreux tests - certains avec des valeurs alatoires de variables initiales
(comme dans la mthode de Monte-Carlo avec algorithme Metropolis), d'autres en
accumulant de l'exprience ; par souci de scurit on permet toujours un homme
de reprendre le contrle en cas d'urgence.
La modlisation informatique permet, par exemple, de reconstituer des phnomnes
astronomiques ayant dur des millions d'annes, comme la formation d'une galaxie
ou d'un systme plantaire partir de gaz et poussires interstellaires. Elle le permet
parce que les lois de la dynamique sont connues, ainsi que les paramtres fournir
au dpart de la simulation.
Mais la modlisation informatique ne permet pas de simuler les processus
psychiques qui paraissent transcendants, comme ceux du subconscient. Il n'y a pas
de modle informatique de l'intelligence et de l'affectivit de l'homme !

522

[58] Apollinien
Adjectif utilis par Nietzsche pour exprimer la conformit un idal de mesure, de
srnit et de matrise de soi ; oppos : dionysiaque [8]. L'idal apollinien est
symbolis par la sagesse et la morale de Socrate.
[59] Daniel KAHNEMAN, psychologue, prix Nobel d'conomie 2002
Thinking, Fast and Slow (2011) - publi par Farrar, Strauss and Giroux, New York ;
traduction franaise du 03/10/2012 publie par Flammarion:
Systme 1 / Systme 2 : Les deux vitesses de la pense.
La pense de l'homme a deux modes de fonctionnement :

Un mode rapide, automatique, intuitif, qui exprime les vidences, les dsirs et les
motions. Ce mcanisme, appel Systme 1, agit sans vrifier qu'il a bien
compris le sujet dont il s'agit. Il rpond donc parfois une question autre que
celle qui est pose, parce qu'il l'interprte selon un processus associatif
analogue celui dont dispose la mmoire, donc trs approximatif.

Un mode lent, contrl, qui construit les raisonnements et demande un effort

conscient. Ce mcanisme, appel Systme 2, n'est dclench qu'aprs
formation d'une impression donnant un jugement de valeur plutt positif ou
plutt ngatif qui justifie l'effort.

Complment : Psychologie de la causalit.

[60] Innisme - Discours de la mthode
Ren Descartes - Discours de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la
vrit dans les sciences (1637) http://philoserveur.info/resources/descartesdiscoursdelamethode.pdf
Extrait dit des quatre prceptes
Le premier [prcepte] tait de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que
je ne la connusse videmment tre telle ; cest--dire, dviter soigneusement la
prcipitation et la prvention, et de ne comprendre rien de plus en mes
jugements que ce qui se prsenterait si clairement et si distinctement mon
esprit que je neusse aucune occasion de le mettre en doute.
L'innisme est une doctrine philosophique selon laquelle il y a dans notre esprit des
ides, des principes ou des propositions (jugements) qui n'ont pas d'origine
consciente (observation, apprentissage ou rflexion). Exemple : les concepts
mathmatiques de nombre ou d'galit, dont je dcris le caractre transcendant dans
[1y].
Descartes pense une certitude inne fiable si elle est prgnante (c'est--dire si elle
s'impose avec une grande force), remplaant ainsi une preuve factuelle ou
dmontre absente par une absence de doute, et excluant la possibilit qu'un
homme srieux puisse se tromper de bonne foi. Locke en 1690, puis Kant en 1781,
ont montr quel point l'innisme est illusoire.
Croyant, Descartes a peut-tre tir son innisme de l'enseignement de Jsus
rapport dans la Parabole de la femme adultre de l'Evangile de Jean [1v] :
523

 Chaque homme trouve les valeurs morales dans sa conscience, et ces valeurs
sont tellement vraies qu'il doit leur obir plus qu' la loi des hommes.
Il se peut que Descartes ait dduit de cette parole divine que toute certitude inne et
prgnante de sa conscience vient de Dieu et ne peut donc induire l'homme en erreur.
Extrait de la Quatrime partie du Discours de la mthode
pendant que je voulais ainsi penser que tout tait faux, il fallait
ncessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant que
cette vrit, je pense, donc je suis, tait si ferme et si assure, que toutes les
plus extravagantes suppositions des sceptiques ntaient pas capables de
lbranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier
principe de la philosophie que je cherchais.
[61] Spinoza - L'Ethique
http://www.spinozaetnous.org/telechargement/ethique.rtf
Au dbut de la Premire partie, De Dieu , la 1re dfinition est :
I. J'entends par cause de soi ce dont l'essence enveloppe l'existence, ou ce
dont la nature ne peut tre conue que comme existante.
Cette dfinition est logiquement impossible : voir Reprsentation [9].
[62] Textes fondateurs du pdagogisme franais

Livre de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron Les hritiers (1964) aux

Editions de Minuit

Livre de Pierre Bourdieu La Reproduction (1970) aux Editions de Minuit.

[63] Les ravages du pdagogisme

Selon les ouvrages de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron [62], la culture
enseigne et les mthodes d'enseignement traditionnelles sont celles de la classe
dirigeante. Ces auteurs d'extrme-gauche ont fortement influenc les mthodes de
formation enseignes dans les IUFM (Instituts Universitaires de Formation des
Matres) et les contenus des programmes enseigns aux jeunes Franais partir de
la loi Jospin sur l'enseignement de 1989 [1z4].
Doctrine du pdagogisme
Considrant que l'excellence, le savoir, la culture, l'expression en franais correct, le
respect d par l'lve au matre et l'effort personnel sont des valeurs de droite, les
mthodes d'enseignement pdagogistes privilgient un nivellement par le bas, au
nom d'un galitarisme de gauche.

Il ne faut pas transmettre aux lves des savoirs, mais leur apprendre
apprendre.

Les cours privilgient le dveloppement et l'affirmation de la personnalit des

lves au dtriment de leurs efforts de mmorisation et du respect des valeurs
civiques.
524

On n'tudie plus d'uvres d'auteurs clbres, mais seulement des passages de

celles-ci : connatre l'uvre d'un auteur est de la culture bourgeoise.

N'ayant plus d'autorit (valeur de droite), les matres doivent continuellement

justifier l'intrt de ce qu'ils veulent enseigner, pour que les lves qu'ils
russissent convaincre apprennent quelque chose.

Les rsultats sont dplorables, toutes les comparaisons des rsultats scolaires de
jeunes Franais par rapport des jeunes trangers le montrent [64], et
d'innombrables ouvrages d'enseignants le dplorent :

La France forme beaucoup d'ignorants agressifs et prtentieux ;

Les universitaires et les employeurs constatent que le niveau des jeunes qu'ils
reoivent est de plus en plus bas. Ils crivent mal le franais, ne savent plus
calculer et mmoriser, ne savent plus travailler dur pendant de longues heures,
n'ont plus que l'ombre de la culture gnrale de leurs ans

[64] Tests de niveau d'lves PISA 2009

Source : Le Monde du 07/12/2010
http://www.lemonde.fr/societe/infographie/2010/12/07/pisa-les-resultats-desdifferents-pays_1450385_3224.html
Les lves franais se sont classs au 19e rang sur 35 pays aux tests PISA de
l'OCDE, en dessous de la moyenne.
[65] Le positivisme d'Auguste Comte
Le positivisme est le systme philosophique d'Auguste Comte. Il refuse toute
spculation mtaphysique et affirme que seuls les faits d'exprience et leurs relations
peuvent tre connus avec certitude.
Dans "Par-del le bien et le mal" 10, Nietzsche parle "du bric--brac de
concepts htroclites du prtendu positivisme".
[66] Hdonisme, Eudmonisme

Hdonisme : doctrine qui fait du plaisir le but de l'existence et le mobile de toute

action.

Eudmonisme : doctrine selon laquelle le but de l'action est la satisfaction de la

valeur intellectuelle Bonheur, indpendamment du plaisir des sens.

[67] Extrieur de l'Univers

Il faut interprter l'affirmation nous ne saurons jamais rien sur l'extrieur de notre
Univers en prcisant que, par dfinition, le mot extrieur dsigne une rgion de
l'espace-temps dont le contenu n'a, avec notre Univers physique, aucune relation
de causalit dcrite par une loi physique ; entre l'Univers et l'extrieur ventuel il
n'y a pas, par exemple, de transmission d'onde lectromagntique ou gravitationnelle
susceptible de communiquer de l'information, aucune force agissante.
Comme l'expansion de l'Univers fait crotre son rayon a une vitesse environ 1,8 fois
suprieure celle de la lumire et croissante, aucune action ou information
525

provenant d'un ventuel extrieur que nous n'avons pas dj reue ne nous
parviendra jamais. Il faudrait que l'Univers se mette rtrcir, ou que son expansion
devienne plus lente que la lumire, ou qu'une influence extrieure prenne un
raccourci par une dimension inconnue de l'espace, pour qu'une telle influence
puisse s'exercer, conjectures trs spculatives.
[68] Continuit du service public
Selon le texte La notion de service public publi par la Direction de l'information
lgale du Premier ministre http://www.vie-publique.fr/decouverteinstitutions/institutions/approfondissements/notion-service-public.html :
Le rgime juridique du service public est organis autour de trois grands
principes. Le premier est celui de la continuit du service public. Il constitue
un des aspects de la continuit de ltat et a t qualifi de principe
constitutionnel par le Conseil constitutionnel (1979). Il repose sur la ncessit de
rpondre aux besoins dintrt gnral sans interruption. [] Toutefois, ce
principe de continuit doit saccommoder du principe, constitutionnel lui aussi, du
droit de grve.
[69] Pharisien
Dans ce cours, le mot pharisien a le sens que lui donne l'histoire religieuse : c'est un
juif qui suit scrupuleusement la loi de Mose.
[70] Humanisme
Dans ce texte, il s'agit d'une doctrine philosophique qui tient l'homme pour valeur
suprme et lui reconnat le droit de choisir librement la manire de s'panouir. Le
terme est apparu au XIXe sicle pour qualifier les centres d'intrt de la morale et
des connaissances de la Renaissance (o l'homme tait la valeur suprme), en tant
que priode succdant au Moyen Age (o la valeur suprme tait Dieu).
[71] Karl Marx

Page d'accueil de textes de Marx tlchargeables (dont une partie de Le

Capital) :
http://www.marxists.org/francais/marx/works.htm

Lettre de Karl Marx J. Weydemeyer (5 mars 1852)

http://www.marxists.org/francais/marx/works/1852/03/km18520305.htm
Extrait : ce n'est pas moi que revient le mrite d'avoir dcouvert l'existence
des classes dans la socit moderne, pas plus que la lutte qu'elles s'y livrent.
Des historiens bourgeois avaient expos bien avant moi l'volution historique de
cette lutte des classes et des conomistes bourgeois en avaient dcrit l'anatomie
conomique. Ce que j'ai apport de nouveau, c'est :
1. de dmontrer que l'existence des classes n'est lie qu' des phases
historiques dtermines du dveloppement de la production ;
2. que la lutte des classes mne ncessairement la dictature du proltariat ;
3. que cette dictature elle-mme ne reprsente qu'une transition vers l'abolition
de toutes les classes et vers une socit sans classes.

526

[72] Epicurien - Stocien - Cynique

Epicurien
L'picurisme est une doctrine qui considre le plaisir comme le principe et le but
d'une vie heureuse, c'est--dire en bonne sant et sans inquitude, remords ou
tristesse. Les jugements de valeur d'un picurien sont toujours par rapport au plaisir
ou la douleur de l'individu, comme ceux de Nietzsche sont toujours par rapport la
vie-volont de puissance. La sagesse de l'picurien est de suivre la nature, comme
celle de Nietzsche.
Mais contrairement Nietzsche, qui apprcie les tempraments actifs,
entreprenants, preneurs de risques des matres , un picurien apprcie l'absence
de besoin, l'tat d'quilibre, l'immobilit, le repos : il se contente du minimum
ncessaire et refuse de tenter de satisfaire les besoins imaginaires.
Les jugements d'un picurien, notamment en matire de relations humaines, sont
utilitaristes [28] : C'est bon parce que c'est utile mon plaisir ; ainsi, l'amiti est
bonne car elle m'est utile. La vie bonne exige de ne pas craindre la mort ou les dieux,
et la Science (la Connaissance) permet d'analyser ces craintes pour les surmonter.
Tant qu'on est en vie, on n'a pas redouter la mort ; et une fois mort, on ne peut plus
le faire. Il ne faut pas redouter, non plus, ce qui se passera aprs notre mort, car
nous n'existerons plus et ne pourrons plus souffrir ; dsirer l'immortalit est vain.
Stocien
Refoulant les motions trop fortes et acceptant son destin, un stocien fait preuve
d'une grande rsistance la souffrance et au malheur. Pour lui, la sagesse c'est :

Vivre en harmonie avec la nature, en se soumettant ses lois.

Penser et agir selon la Raison.

Ne pas lutter contre ce qui ne dpend pas de nous, ni s'en plaindre : c'est inutile.
Consquence : ne pas craindre la mort (elle n'est pas encore l, c'est trop tt !)
et ne pas regretter le pass (il n'est plus l, c'est trop tard !)

Faire son devoir (qui n'est pas aussi absolu que l'impratif catgorique de Kant
[30]) en profitant de son libre arbitre, car on en est responsable.

Cynique (substantif)
Pour un cynique (et Nietzsche en tait un), la sagesse consiste :

Refuser la notion platonicienne d'Ide absolue et ternelle qui dsigne une

classe de concepts, une essence. Ainsi, il n'y a pas d'Homme (pas de type
homme ) mais seulement des hommes avec un corps ; pour le montrer et se
moquer des platoniciens, le cynique Diogne marchait en tenant une lampe
allume en plein jour pour trouver un Homme, qu'il ne trouvait pas.
Consquence : puisqu'il n'y a pas de vrit absolue et ternelle, il faut une
attitude perspectiviste, opinion reprise par Nietzsche.

Mpriser les conventions sociales et l'opinion publique pour revenir aux vraies
valeurs, celles de l'tat naturel. Ainsi, un cynique n'accorde aucune valeur la
patrie (donc au patriotisme), il est citoyen du monde ; il est indiffrent aux biens

527

matriels comme la culture, au pouvoir politique et aux honneurs ; et il ne

s'attache pas sa famille.
Consquence : puisqu'il n'y a pas de vie avant la naissance ou aprs la mort, il
faut vivre le prsent, en harmonie avec la nature, avec simplicit et austrit.

Ne pas croire en un Dieu ou des dieux : les cyniques sont athes.

Consquence : les cyniques se moquent des religions, des cultes et des prtres
qui les pratiquent. Plus gnralement, ils mprisent les fictions inventes pour
chapper la ralit, ainsi que les illusions.

Comme celle de tous les moralistes de la Grce, notamment les picuriens, les
doctrines des stociens et des cyniques drivent de celle de Socrate. Mais
contrairement aux picuriens, les stociens et les cyniques affirment que la sagesse
consiste entre autres pouvoir se passer des plaisirs divers et, plus gnralement,
de celui de satisfaire ses dsirs.
[73] Dconstruction
C'est une critique des textes philosophiques qui met en cause leurs fondements
mtaphysiques et leurs prsupposs. Cette critique peut porter, par exemple, sur des
principes comme la dualit Vrai/Faux ou la dualit Bien/Mal. C'est avec de telles
critiques que Nietzsche a dconstruit les philosophies de Platon et de Kant.
Le mot dconstruction est aussi employ propos de principes ou coles de
pense d'esthtique, d'architecture ou de sociologie comme la Thorie du genre ,
qui affirme que chaque personne peut choisir le sexe selon lequel elle vivra.
La dconstruction d'un texte consiste parfois y relever des intentions, des
hypothses ou des consquences peu apparentes autres que celles que son auteur
affirme. Mais dconstruire un texte consiste le plus souvent relever :

Ses ides reues et ses prsupposs philosophiques traditionnels ;

Les contradictions entre une de ses affirmations, explicite ou implicite, et la

logique ou une vrit admise, nonce dans le texte ou connue par ailleurs ;

Les dductions incorrectes entre une affirmation et sa consquence logique ;

Les omissions d'une consquence logique importante rsultant du texte

considr ou de la philosophie considre, omission qui peut en remettre en
cause une partie importante ;

Les illusions ou promesses sans garantie.

Le texte peut tre de longueur quelconque, allant jusqu' une philosophie tout
entire.
Exemple. Spinoza prsente son uvre matresse, l'Ethique [61], comme une
axiomatique (dfinition : [1c5]) dont les affirmations sont dduites avec une
rigueur logique parfaite d'axiomes admis clairement noncs. Dans sa premire
partie, De Dieu , la premire dfinition est :
J'entends par cause de soi ce dont l'essence enveloppe l'existence, ou ce dont
la nature ne peut tre conue que comme existante.
528

J'explique plus haut que cette dfinition est impossible parce que l'essence et
l'existence sont des informations indpendantes. Kant a soulign cette
impossibilit dans sa clbre dmonstration de l'impossibilit de prouver que
Dieu existe ou qu'il n'existe pas, dmonstration qu'on peut rsumer par la
proposition : Ce n'est pas parce que j'imagine une chose qu'elle existe .
La dfinition de Spinoza est donc rejeter car elle contredit la logique. Tout le
reste de l'Ethique reposant sur cette dfinition, l'ouvrage n'a pas la rigueur
logique promise par son auteur, mme s'il est, par ailleurs, d'un grand intrt.
On trouve souvent les phrases invitant des dconstructions dans des affirmations
sans nuance comme :

Ceci est vrai , qui suppose que l'affirmation n'a que deux cas : elle est vraie
ou elle est fausse, elle ne peut tre parfois vraie et parfois fausse, ou la fois
70% vraie et 30% (probabilit).
Cas particulier : les affirmations contenant les qualificatifs comme Tous ou
Tout ; Aucun ; Le seul , affirmations dont un seul contre-exemple
prouve la fausset.

Ceci entrane cela , ou Ceci prcde cela , qui supposent une relation
certaine, automatique. Exemple : L'existence du corps prcde celle de
l'esprit .

On peut souvent mettre en doute des descriptions o une proprit est absolue et
binaire, comme dans les oppositions absolu / relatif , l'inn / l'acquis ou le
fond / la forme .
Exemple : un politicien affirme : Puisque la politique de mes opposants n'a pas
march, il faut adopter la politique oppose ! Sa dduction est htive, car :
Il se pourrait que la politique incrimine doive tre renforce ou doive
bnficier de plus de temps, au lieu d'tre remplace par son oppos ;
Il y a peut-tre d'autres politiques que celle qu'on accuse ou son oppos
Il y a des erreurs de pense qu'il faut dconstruire, comme :

La manipulation de concepts vagues, comme Dieu ou l'me ;

Les dductions par analogie, comme C'est comme si ;

Les affirmations sans preuve ou infalsifiables [44] ;

Les gnralisations abusives, comme La preuve que les Franais sont

pauvres, c'est, par exemple, mon voisin qui est dans la misre. ;

Les raisonnements factuels et les modles de la ralit (comme les lois

scientifiques) pollus par des principes philosophiques ou moraux comme
L'Univers tant parfait, les seuls mouvements possibles pour les plantes sont
eux-mmes parfaits, donc circulaires et uniformes autour de la Terre ;

Les jugements superficiels, omettant des dtails, des faits, des circonstances...

529

Exemple de dconstruction de la doctrine de Rousseau Nature prcde Culture

Pour Rousseau, historiquement l'homme fut d'abord l'tat de nature , puis
l'association d'hommes cra la socit et sa culture qui limitent sa libert : donc la
nature prcde la culture .
On peut dconstruire la relation d'ordre Nature Culture de Rousseau en
remarquant que le concept de nature est insparable d'un ensemble de valeurs
et croyances, c'est--dire d'une culture ; il dpend donc de la socit humaine et de
l'poque considrs. L'ordre nature prcde culture doit donc tre complt par
nature suppose culture ; la dconstruction a prcis l'affirmation initiale.
Exemples de dconstructions par Nietzsche

Nietzsche avoue qu'il dconstruit notre civilisation europenne pour promouvoir

un monde o les hommes accepteront la ralit telle qu'elle est, sans illusion et
sans barrires morales inutiles. Il crit dans "Le Gai savoir" 382 :
"Un autre idal court devant nous, un idal singulier, tentateur, plein de dangers,
[] c'est l'idal d'un esprit qui se joue navement, c'est--dire sans intention, et
parce que sa plnitude et sa puissance dbordent, de tout ce qui jusqu' prsent
s'est appel sacr, bon, intangible, divin ;"
Dans leur transition vers ce monde futur, les hommes seront guids par des
surhommes bienveillants, pour pouvoir affronter un idal qui leur paratra
souvent inhumain car rsultant d'une dconstruction de toutes leurs valeurs
traditionnelles :
"c'est l'idal d'un bien-tre et d'une bienveillance humains-surhumains, un
idal qui apparatra souvent inhumain, par exemple lorsqu'il se place ct de
tout ce qui jusqu' prsent a t srieux, terrestre, ct de toute espce de
solennit dans l'attitude, la parole, l'intonation, le regard, la morale et le devoir
comme leur vivante parodie involontaire - et avec lequel, malgr tout cela, le
grand srieux commence"

Nietzsche dconstruit la philosophie des Lumires [26] et le socialisme en

affirmant que leurs promesses sont aussi illusoires que celles du christianisme :
elles permettent de fuir la socit actuelle en promettant un bonheur futur
utopique.
Le progrs de l'humanit vers le bonheur par une meilleure comprhension du
monde, grce la Raison et la Science, est illusoire aux yeux de Nietzsche,
car elles ne garantissent pas de progrs au sens volont de puissance. Et en
effet, part les famines et les maladies, les hommes taient aussi heureux il y a
des sicles qu'aujourd'hui ; les quelques populations primitives encore prsentes
de nos jours confirment que la richesse matrielle ne nous a pas rendus ni plus
heureux qu'elles, ni plus sages.
Le progrs de l'humanit par l'limination des tyrannies (politiques ou
philosophiques), pour laquelle militent les Lumires et le socialisme, conduit
une socit dmocratique o tout homme peut exprimer sa pense, politique ou
philosophique. Nietzsche rejette une telle socit parce qu'elle affaiblit les
hommes forts et leur crativit en diluant leur pouvoir ou par galitarisme, et
parce qu'elle ne permet pas une aristocratie de matres de vivre sans travailler
pour pouvoir se raliser librement conformment leur volont de puissance.
530

Tout en expliquant pourquoi il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux,

Nietzsche dconstruit la morale qui, depuis le triomphe du christianisme, rcuse
la cruaut et les passions mauvaises, et prche l'humilit ; il lui substitue une
morale inspire des Grecs du temps d'Homre, cruelle, fire et porte aux excs
dionysiens [8] ; sa raison : vivre selon la volont de puissance. Et cette
dconstruction implique de remplacer notre civilisation malade !

Nietzsche dconstruit la philosophie idaliste de Platon, qui suppose l'existence

d'une ralit incontestable sous une forme immatrielle stable, l'Ide [9], et une
forme matrielle volutive qui s'en dduit, l'Objet. Nietzsche affirme que la ralit
est inaccessible, mais qu'on peut se la reprsenter par un ensemble
d'interprtations [84] qui dpendent de l'observateur, de son point de vue et de
l'instant considr (perspectivisme).

Nietzsche dconstruit l'opposition binaire entre Vrai et Faux (qui s'excluent

mutuellement) en montrant que dans l'esprit humain le faux (les valeurs
inverses du monde artificiel imagin par les malheureux, qui refusent la ralit
du monde rel qu'ils peroivent) peut rsulter du vrai (les faits et valeurs de ce
monde rel, dont ils souffrent) ; vrai et faux existent donc simultanment et le
second peut rsulter du premier.

Nietzsche conteste toute valeur absolue, c'est--dire sans nuance.

Il conteste la valeur de la clart d'ides en crivant dans "Le Gai savoir"
373 "La science en tant que prjug" :
"Qu'on se garde, avant tout, de vouloir dbarrasser l'existence de son
caractre ambigu"

(Noter les guillemets entourant le mot science : Nietzsche dnie toute

valeur la Science).
Il conteste la volont de schmatiser de la Science, pourtant indispensable
des modles utilisables de la ralit.
Il conteste l'existence des valeurs Bien et Mal, inadaptes une ralit
multiforme et changeante, et une vision perspectiviste ;
Il conteste l'impratif catgorique de Kant [30], utopique car contraire la
doctrine de la volont de puissance, et au fonctionnement du psychisme tel
que nous le connaissons aujourd'hui.

[74] Kant (1724-1804)

Critique de la raison pure (1781) Editions PUF, traite des limites de la raison et
des connaissances ; contient la fameuse dmonstration de l'impossibilit de
prouver que Dieu existe ou qu'il n'existe pas.

Critique de la raison pratique (1790) Editions PUF, traite de la loi morale.

Critique de la facult de juger (1788) Editions Flammarion, traite du jugement de

got et de la finalit tlologique.

[75] Mark Twain - The Adventures of Tom Sawyer

http://www.planetpdf.com/planetpdf/pdfs/free_ebooks/The_Adventures_of_Tom_Saw
yer_NT.pdf
531

Chapter II Tom appeared on the sidewalk with a bucket of whitewash

[76] Tu ne tueras point - Tu ne droberas point
La Bible, Deutronome, Chapitre 5 (Les dix commandements de Mose) 17-19.
[77] Daniel MARTIN - Trois rgles pour bien se faire comprendre (2012, 2 pages)
http://www.danielmartin.eu/Philo/3regles.pdf
[78] Platon - Apologie de Socrate - XVII
http://beq.ebooksgratuits.com/Philosophie/Platon-apologie.pdf
[79] Besoin, dsir et passion
Voici les dfinitions de ces trois termes et leurs diffrences selon l'excellent cours de
philosophie de Christophe Rogue Philosophie Cours particulier (Editions Ellipses 2010) :
Besoin

Dsir

Passion

Ncessit

Ncessaire

Superflu

Ncessaire

Mode de vcu

Urgence

Fantasme

Draison

Limitation

Limit

Illimit

Illimit

Un besoin est une ncessit physique, comme la soif ; une fois satisfait, il
disparat. Un besoin a toujours priorit sur un dsir ou une passion : tant qu'on a
soif, par exemple, aucun dsir ou passion ne compte.

Un dsir rsulte d'un rve, d'un phantasme, c'est--dire de quelque chose qu'on
imagine. Sa satisfaction procure du plaisir, mais on peut s'en passer. Ds que le
dsir d'un homme a t satisfait, la comparaison entre son fantasme (ce dont il
rvait) et la ralit est souvent dcevante ; l'homme cesse alors d'tre heureux et
un nouveau dsir apparat en lui. Mme en l'absence de dsillusion, un dsir se
renouvelle indfiniment, et il est souvent dmesur.
Les dsirs d'un homme rsultant de ses valeurs, qui varient beaucoup d'un
homme un autre, ils provoquent des dsaccords lorsqu'il doit travailler avec un
autre homme, ainsi que des jalousies et des conflits de possession.
L'exercice du libre arbitre d'un homme consiste satisfaire ses dsirs sans se
laisser arrter par des influences extrieures : il dcide d'agir (ou refuse d'agir)
selon son bon plaisir , y compris lorsque c'est immoral ou suicidaire.

Une passion est un dsir sans limite, qui domine l'individu passionn, prend le
contrle de sa raison pour la mettre son service, fait perdre l'individu le
contrle de lui-mme, le rend aveugle ou mme fou.
Une passion peut tre cratrice, en amenant l'homme se dpasser, oser,
entreprendre, persvrer. Elle peut aussi rendre croyant, superstitieux ou
fanatique.

532

Voir aussi : Pulsion [4] et Instinct [5].

[80] Malika Sorel-Sutter - Immigration, Intgration : Le langage de vrit
(Editions Fayard / Mille et une nuits - 2011)
[81] Le a, le moi et le surmoi
Freud [107] distingue trois systmes de motivation (instances) dfinissant les valeurs
d'une personne, qu'elles soient innes, acquises ou issues du contexte instantan :
le a, le moi et le surmoi ou idal du moi.
Le a
Instance psychique la plus primitive, apparaissant la naissance. C'est la partie
obscure, inaccessible, de la personnalit, o s'expriment les besoins instinctifs et
pulsionnels. Ces besoins forment un chaos inorganis, illogique, sans volont
d'ensemble car en conflit les uns avec les autres pour s'imposer, mais dont la
satisfaction procure du plaisir.
Le moi
C'est l'instance consciente du psychisme, en prise avec la ralit, qui reoit des
penses et des dsirs la fois du a, des perceptions sensorielles et des penses
conscientes elles-mmes. C'est la conscience [43], lieu o le raisonnement forme les
jugements par rapport aux valeurs, conscientes ou inconscientes.
Le surmoi - L'idal du moi
Systme de motivation qui joue, par rapport au moi, le rle de modle idal, de juge,
de censeur, en se basant sur des valeurs intriorises. Il s'oppose aux dsirs et aux
pulsions. Il reprsente la pression due l'opinion et aux coutumes de la socit,
aprs avoir reprsent dans l'enfance la pression due l'autorit des parents. Plus
gnralement, le surmoi est le sige de la conscience morale [43], des idaux, des
universaux et des fonctions de socialisation.
[82] Impossibilit de prouver l'existence de Dieu partir de son essence
Voir dfinition de l'essence [9].
L'essence peut exister, en tant que description abstraite, pour un objet physique qui
existe rellement ou non. Elle ne peut donc comprendre parmi ses proprits
l'existence matrielle de l'objet, qui est une information spare. Donc ce n'est pas
parce que j'imagine la description dtaille et prcise d'un couteau que celui-ci
existe ; il existera, par exemple, si je le fabrique.
Donc ce n'est pas parce que quelqu'un imagine Dieu qu'Il existe ou qu'Il n'existe pas,
comme Kant l'a si bien remarqu en 1781 dans sa Critique de la raison pure [74].
Beaucoup de gens, constatant la complexit et la beaut de notre monde ne peuvent
imaginer que son existence soit due une nature aveugle, c'est--dire au hasard : ils
en dduisent donc qu'elle rsulte d'une volont cratrice, celle de Dieu ; cette
preuve de l'existence de Dieu est appele preuve tlologique [10] (Intelligent
Design aux Etats-Unis). C'est la preuve officielle donne par l'Eglise catholique,

533

et elle aussi est dnue de valeur : ce n'est pas parce que je ne peux imaginer une
proprit (la complexit ou la beaut dues au hasard) qu'elle est due une volont.
Bien entendu une chose peut exister physiquement alors que son existence (ou son
inexistence) est indcidable (elle ne peut tre prouve logiquement) [45].
[83] John Tierney - Do You Suffer From Decision Fatigue? (The New York Times
du 17/08/2011) - http://www.nytimes.com/2011/08/21/magazine/do-you-suffer-fromdecision-fatigue.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=tha210&pagewanted=print
[84] Interprtation
Voici d'aprs le livre 3. la dfinition de l'interprtation utilise par Nietzsche.
Nietzsche rejette priori toute possibilit d'une vrit absolue et d'une connaissance
parfaite de quelque chose. Bien que valable dans le domaine du vivant (et surtout de
la pense), cette opinion illustre l'insuffisance de ses connaissances scientifiques, et
le fait que son centre d'intrt n'est pas la nature inanime dcrite par la physique,
mais l'homme et sa socit.
Pour Nietzsche, l'interprtation est l'effet de la seule "volont de puissance". Celle-ci
s'exprime (chez un tre vivant) sous forme d'un ensemble de processus (pulsions [4],
instincts [5]) qui interagissent. La ralit ne peut tre dcrite qu' l'aide de cet
ensemble de processus interprtatifs rivaux, qui s'opposent tout en cooprant.
Interprter, c'est imposer un modle d'action des forces concurrentes, pour laisser
s'exprimer ou intensifier le sentiment de puissance.
Exemple d'interprtation : les systmes nerveux antagonistes sympathique et
parasympathique du corps humain ont des processus interprtatifs qui jouent un rle
important dans la rgulation du dbit sanguin.
Pour Nietzsche, la vrit scientifique n'est qu'une interprtation particulire de la
ralit. Toute ralit admet une infinit d'interprtations, dont aucune n'est vraie
elle seule, mais dont certaines sont fausses.
[85] Gil Blas
Le roman Gil Blas de Santillane, crit par le Franais Lesage entre 1715 et 1735 a
eu un immense succs : le personnage de Gil Blas est un individualiste trs
changeant ; ses aventures sont folles, pleines de fantaisie, contes dans un roman
picaresque qui critique la socit de l'poque.
[86] Doctrine de l'Eglise catholique sur la ncessit de l'existence de Dieu
Source : article Finding Design in Nature par Christoph Schnborn, cardinalarchevque de Vienne (07/07/2005), o il cite le Pape Jean-Paul II
http://www.nytimes.com/2005/07/07/opinion/07schonborn.html?_r=0&pagewanted=pr
int - Extrait :
All the observations concerning the development of life lead to a similar
conclusion. The evolution of living beings, of which science seeks to determine
the stages and to discern the mechanism, presents an internal finality which
534

arouses admiration. This finality which directs beings in a direction for which they
are not responsible or in charge, obliges one to suppose a Mind which is its
inventor, its creator.
To all these indications of the existence of God the Creator, some oppose the
power of chance or of the proper mechanisms of matter. To speak of chance for
a universe which presents such a complex organization in its elements and such
marvelous finality in its life would be equivalent to giving up the search for an
explanation of the world as it appears to us. In fact, this would be equivalent to
admitting effects without a cause. It would be to abdicate human intelligence,
which would thus refuse to think and to seek a solution for its problems.
[87] Subsumer - Subsomption
Subsumer c'est penser le cas particulier sous le cas gnral, par exemple un individu
comme cas particulier d'une espce. La subsomption est l'action de subsumer.
[88] Principes de la logique classique
La logique repose sur des principes fondamentaux respects par toutes les
propositions appeles propositions logiques, o chacune est une affirmation toujours
vraie ou toujours fausse :

Le principe de contradiction (on dit aussi de non-contradiction)

Le contraire du vrai est faux. Une affirmation est soit vraie, soit fausse, mais pas
en mme temps vraie et fausse. Il y a une exigence de non-contradiction :
aucune proposition ne peut tre vraie si elle contredit une vrit tablie sans la
remplacer.

Le principe du tiers exclu (ou du milieu exclu)

Il n'y a que deux cas de valeur logique. Une proposition p ne peut tre que :
vraie, et alors la proposition contraire p est fausse ;
ou fausse, et alors la proposition contraire p est vraie.
Il n'y a pas de troisime cas.
C'est sur ce principe que reposent les dmonstrations par l'absurde.

Le principe d'identit
Ce qui est, est ; ce qui n'est pas, n'est pas. Une chose (objet, situation,
vnement) est (existe, a lieu, ou a eu lieu) ou n'existe pas, n'a pas eu lieu. Si la
chose est, elle est identique elle-mme, pas autre chose. Le monde ne
saurait tre autre que ce qu'il est, c'est le seul possible. On peut toujours
imaginer un monde diffrent, mais ce sera une imagination, c'est--dire une
abstraction, quelque chose d'irrel.

Le principe du syllogisme
En notant la relation "implique" : "si A B et B C, alors A C",
ce qu'on peut crire sous la forme symbolique : (A B B C) (A C)
On dit que la relation est transitive, comme la relation =, la relation >, etc.

535

Le principe d'abstraction
L'esprit humain ne peut manipuler que des abstractions, il n'a pas de prise
directe sur la ralit physique. Pour l'esprit de l'homme, l'Univers n'a que
deux faons d'exister :
par les reprsentations [9] qu'il labore par une opration psychique ;
par les perceptions de ses sens, qui peuvent donner lieu des
reprsentations ou rester l'tat de sensation non exprime.
Une opration mentale d'abstraction peut crer et nommer un concept [54]
partir d'une ou plusieurs perceptions, reprsentations, affirmations ou autres
concepts. Le concept cr, souvent plus simple que les abstractions de
dpart, est plus utile qu'elles pour raisonner malgr son caractre rducteur.
Voir aussi essence [9].

L'esprit humain a une facult d'abstraction trs dveloppe, permettant

toutes sortes d'associations d'ides, justes ou fausses, bases sur la ralit
ou l'imagination ; elle est donc la fois prcieuse et dangereuse.
Une opration d'abstraction peut aussi classer un concept, jugement qui le
relie par est une catgorie d'attributs. Kant, par exemple, distingue 4
groupes de 3 catgories :
quantit (unit, pluralit, totalit) ;
qualit (ralit, ngation, limitation) ;
relation (inhrence, causalit, rciprocit) ;
modalit (possibilit, existence, ncessit).

Le principe d'homognit
Aristote l'a nonc sous la forme On ne peut comparer que des choses
comparables . Il voulait dire qu'une relation logique ne peut exister qu'entre
deux objets du mme genre. Exemples :
Relation de physique

Une relation ne peut exister qu'entre grandeurs de mme type. Ainsi, A = B ;

A B et A B ne sont possibles que si A et B sont tous deux des masses
(ou des longueurs, ou des dures, etc.) Mme condition pour l'addition
A + B. Autre faon d'illustrer l'exigence d'homognit : il n'y a aucun moyen
de mesurer une masse en units de charge lectrique ou de longueur.
Action de l'esprit sur la matire
Cette action, estime possible par certains spiritualistes, est contraire au
principe d'homognit. Du reste, elle contredirait la physique : une action
matrielle n'est possible qu'avec un change d'nergie, et on ne voit pas
comment une ide abstraite ou une pense humaine pourraient fournir ou
absorber l'nergie mise en jeu.
Une ide n'est cause ou consquence que par l'intermdiaire d'un esprit
humain, ou de Dieu pour les croyants. Une ralit ne peut tre cause d'une
ide que dans un esprit qui pense.

Le principe de raison suffisante

La raison explique les causes des situations et phnomnes : tout ce qui existe
ou arrive a une cause, rien n'existe ou n'arrive sans cause ; la cause explique
pourquoi cela existe, est arriv ou arrivera, connaissance plus importante qu'une
536

simple certitude d'existence. Le principe de raison suffisante nonce une relation

certaine, ncessaire : l'existence de la cause implique ncessairement la
consquence. Complments : [1n] et [24].

Proprits du non-tre
Le non-tre est l'absence, l'inexistence, peut-tre due une impossibilit.
Dans La physique, Aristote crit :
la destruction des choses est leur changement en non-tre .

rien ne vient du non-tre.

Conclusions
On ne peut rien dduire d'une certitude d'inexistence, pas mme une
inexistence autre ; en particulier, on ne peut dduire d'un objet qui n'existe
pas l'existence ou l'inexistence d'un autre objet.

Savoir qu' Paris il n'y a pas de bombe atomique n'implique pas qu'une telle
bombe n'existe pas ailleurs, n'a pas exist, n'existera pas, ou au contraire
existe, a exist ou existera ; on ne peut pas en dduire, non plus, qu'il n'y
aura pas d'attentat demain.
On ne peut crer un objet matriel, de l'nergie, de la charge lectrique ou
un champ de force partir de rien.
Un tat de stabilit, c'est--dire de non-volution, ne peut dclencher
d'volution ; il faut dtruire la stabilit en changeant une de ses variables
d'tat.
Ce qui n'existe pas ne peut voluer, il peut ventuellement tre cr.

[89]
Platon - Apologie de Socrate
http://beq.ebooksgratuits.com/Philosophie/Platon-apologie.pdf
Ce livre est le plaidoyer en dfense de Socrate au tribunal qui l'a finalement
condamn mort, plaidoyer relat par Platon.
[90] Restriction du postulat de causalit
En affirmant qu'en l'absence de cause la consquence n'a pas lieu, notre postulat de
causalit exclut la possibilit de situations vraiment nouvelles , sans cause
physique existante dans notre Univers : selon les connaissances physiques
actuelles, toute situation a une chane de causalit remontant jusqu'au Big Bang
(l'apparition de l'Univers) ; c'est une consquence dterministe de la situation initiale
appele Big Bang.
Il ne peut exister de chane de causalit indpendante de celles commenant au
Big Bang, car si elle avait commenc aprs le Big Bang son dbut aurait rsult
d'un enchanement de situations existant avant elle, ce qui est contradictoire ; et
si elle avait commenc avant, elle aurait t prise en compte dans le Big Bang encore une fois selon nos connaissances actuelles, et en assimilant le Big Bang
un vnement ponctuel dans l'espace et le temps.
Or la contrainte pas de situation vraiment nouvelle n'est en rien ncessaire la
stabilit des lois d'volution dans le temps et l'espace. Celle-ci exige seulement
qu'une fois apparue lors de son application une situation S, une loi s'applique
l'identique toute situation S' dduite de S par une translation dans le temps et/ou
537

l'espace. S'imposer qu'il n'y ait jamais de situation nouvelle dans l'Univers est un
apriori inutile. Nous allons donc, dans le reste de cette note, conjecturer que des
situations vraiment nouvelles peuvent apparatre dans l'Univers, pour voir si cela
permet une explication plausible de situations constates sans en contredire
d'autres ; nous appellerons apparitions de telles situations. Une apparition est
ncessairement accompagne de sa loi d'volution, qui peut tre nouvelle sans
contredire de loi prexistante, puisqu'elle s'applique une situation nouvelle.
Affirmer qu'une situation est une apparition parce que nous n'en connaissons aucune
cause et qu'elle n'a pas d'quivalent peut, videmment, rsulter d'une ignorance de
notre part, et se trouver dmenti ultrieurement ; l'existence d'apparitions n'est donc
qu'une conjecture, consquence de notre restriction du postulat de causalit.
On peut aussi imaginer une apparition (exemple : d'une toile) que nous ne
dcouvrons que bien aprs qu'elle ait eu lieu, par exemple parce qu'elle est si
lointaine que sa lumire a mis des sicles nous parvenir. Si, aprs examen, la
naissance de cet objet nous parat inexplicable, nous pouvons - au moins
provisoirement - le considrer comme une apparition.
Bien entendu si, contrairement aux hypothses du matrialisme et du dterminisme
nous admettions la possibilit d'interventions extrieures dans notre Univers, par
exemple d'interventions divines, alors les apparitions ci-dessus seraient possibles et
demeureraient jamais scientifiquement inexplicables. (Mais comment Nietzsche
admettrait-il l'existence et l'influence de Dieu, lui qui a crit : "Dieu est mort !" ?)
Voici quelques cas que l'on peut considrer aujourd'hui comme des apparitions.
Exemples d'apparitions
(Dtails sur le Big Bang, l'inflation et les fluctuations quantiques : voir livre [1c])
Le Big Bang
Rien ne prouve que le Big Bang rsulte d'une situation prexistante, par application
de lois prexistantes. On peut supposer que les lois d'volution de l'Univers sont
nes avec lui, car leur existence antrieure est pure spculation indmontrable et
leur existence ultrieure une certitude.
En effet, nous pensons que, l'instant du Big Bang, des lois fondamentales de
notre Univers actuel ne s'appliquaient pas, notamment parce que des concepts de
base comme le temps et l'espace pouvaient tre d'une autre nature qu'aujourd'hui
(discontinue, quantifie) ; mais nous ne savons pas (ou pas encore) quelles lois
s'appliquaient. Pour nos raisonnements le Big Bang peut donc tre considr comme
une apparition, la premire.
L'inflation
La courte priode dite d'inflation, peu aprs le Big Bang, a vu une expansion de
l'Univers fantastiquement rapide, dilatation de l'espace des milliards de fois plus
rapide que la vitesse de la lumire. Nous ne connaissons pas la cause prcise de
l'inflation. Nous pouvons seulement conjecturer qu'elle est due une force immense
de mme nature que l'nergie sombre actuelle, prsente dans tout l'espace et cause
de la gravitation ngative qui dilate l'Univers. L'nergie d'inflation a pu apparatre
sans cause, pendant un temps trs bref, comme les fluctuations quantiques
d'nergie actuelles.
538

Les fluctuations quantiques

Ce phnomne est une variation d'nergie en un point de l'espace vide sans cause
autre que l'affirmation l'nergie du vide est instable qui n'explique rien. Ce n'est
pas une vritable volution, car l'emprunt d'nergie E l'espace environnant
(matrialis par l'apparition d'une paire particule + antiparticule) est restitu au plus
tard t secondes aprs par fusion d'une particule et d'une antiparticule, en respectant
la contrainte E . t conformment au principe d'incertitude de Heisenberg.
C'est donc une apparition, d'un genre qui se produit constamment et partout dans
l'Univers, mais sans tre accompagne d'une loi d'volution nouvelle.
Consquences philosophiques de la possibilit d'apparitions
Restreindre le postulat de causalit en admettant la possibilit d'apparitions a
d'importances consquences philosophiques. Exemples :

Certaines chanes de causalit peuvent apparatre aprs la naissance de

l'Univers. L'opposition entre matrialisme (qui refuse les phnomnes sans
cause interne l'Univers) et spiritualisme (qui croit possibles des phnomnes
dont la cause est externe l'Univers, comme la volont d'un Crateur) n'est plus
aussi totale.

Qu' ce jour nous n'ayons pas constat d'apparition autre que celles des
exemples ci-dessus ne prouve ni qu'il ne peut y en avoir, ni que nous n'en
constaterons jamais. Des situations et des phnomnes peuvent rester
inexpliqus, parce que ce sont des apparitions.

L'ensemble des lois d'volution de l'Univers peut s'enrichir progressivement.

Certaines situations ou volutions considres comme impossibles avec les lois
physiques actuelles peuvent ne plus l'tre ternellement.

Des lois de conservation comme la conservation de l'nergie ou de la quantit

de mouvement d'un systme peuvent tre violes l'occasion d'une apparition.

Enfin, la croyance de Nietzsche en un postulat de causalit o chaque situationcause peut voluer suivant une loi d'volution nouvelle, donc de manire
imprvisible, est une conjecture valable si et seulement si des apparitions sont
possibles.

[91] CUVIER et LAMARCK

Georges CUVIER (1769-1832) est le pre de la palontologie, et un des fondateurs
de l'anatomie compare. Croyant dans le crationnisme ( les espces vivantes sont
figes dans l'tat o elles ont t cres par Dieu ) il s'est violemment oppos
Jean-Baptiste LAMARCK (1744-1829), le fondateur de la biologie, qui tait
transformiste : il croyait que les espces voluent et se perfectionnent au cours des
sicles, mais que cette volution est dirige par une volont divine de
perfectionnement, c'est--dire un dterminisme divin.
[92] Immatrialisme - Esprit
L'immatrialisme est la doctrine mtaphysique de l'vque anglican Berkeley (16851753), qui a invent ce mot pour dsigner l'antithse du matrialisme dualiste de
Descartes. Pour ce dernier, le monde comprend deux sortes de substances : les
substances tendues et les substances pensantes. Berkeley considrait que ce
539

matrialisme est l'origine

L'immatrialisme postule que :

de

l'athisme

et

du

scepticisme

(horreur !).

Seuls existent rellement des esprits (Ides, analogues celles de Platon) ;

Ce que nous appelons matire n'est que notre perception de ces esprits,
perception due la volont de Dieu, dont c'est une partie du langage.

La doctrine immatrialiste peut donc tre rsume par la formule de Berkeley :

Etre c'est tre peru ou percevoir
L'immatrialisme n'est pas l'idalisme (spiritualisme) : le premier remplace la ralit
de la matire par des perceptions induites par Dieu, alors que le second fait de la
matire une forme infrieure de l'ide, forme qui existe mme sans perception ni
Dieu.
Nietzsche, qui a adopt une forme lui d'immatrialisme, se dit antimatrialiste.
Peut-tre n'utilise-t-il pas le terme immatrialisme parce qu'il est athe ? Il a dit :
"Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons tu !"
Il confirme son immatrialisme croyant en un esprit dans "La volont de
puissance" 10. Tome 1, Livre II chapitre IV "Le monde pensable et mesurable" 3 "Le
Retour ternel" aphorisme 330 :
"[Si le monde] tait capable de s'arrter, de se figer, d' tre , [] il y a
longtemps que tout devenir serait rvolu, et toute pense, et tout esprit . Le
fait que l' esprit existe, et qu'il est un devenir, dmontre que l'univers n'a pas
de but, pas d'tat final, qu'il est incapable d'tre."
Nietzsche affirme l que sans cet esprit l'Univers aurait cess d'voluer , et que
puisque l'esprit existe et rgit toutes les volutions, l'Univers n'a ni but d'volution ni
possibilit de se figer, par lui-mme et indpendamment de cet esprit .
L'esprit de Nietzsche est donc peut-tre sa volont de puissance, son
dterminisme ; mais comme il ne le dfinit pas, on ne peut savoir avec certitude s'il
s'agit de la causalit aveugle de la volont de puissance ou d'un tre capable de
jugements de valeur qui rgit l'Univers et son volution ; en juger par la citation
dans Zarathoustra, ce serait plutt un tre.
Voir aussi le paragraphe Rejet de l'atomisme matrialiste - Immatrialisme.
[93] Sens de la vie selon Kant et Nietzsche
Kant cite trois questions philosophiques essentielles dont la rponse dtermine le
sens de la vie. En voici des noncs avec, entre parenthses, l'hypothse nihiliste de
Nietzsche :

Que puis-je savoir ? (sur un monde que je ne comprends pas) ;

Que dois-je faire ? (qu'est-ce qui est bien ou mal dans un monde qui a perdu
les valeurs traditionnelles et o je n'ai prise sur rien ; o est mon devoir ?) ;

Que puis-je esprer ? (compte tenu de ma religion, de mes prjugs, de mes

illusions, etc.)
540

La notion de sens de la vie est charge d'motion. Y interviennent :

L'intelligibilit du Que puis-je savoir ? :

Je voudrais comprendre le monde, en situant les faits les uns par rapport
aux autres (harmonie ?).
Qu'est-ce qui justifie l'existence de l'Homme, de l'Univers et des contraintes
que j'y subis ?

Le problme du Devoir ( Que dois-je faire ), dans un monde o je souffre de

ne pouvoir vivre selon mes valeurs (ma volont de puissance) ?

Le problme des espoirs pour l'avenir : que puis-je esprer qui justifie mes
efforts, et mme de rester en vie ?

Le sens de la vie avec la philosophie de Nietzsche

Rponse de Nietzsche la question Que puis-je savoir ?

En gros, rien !
Il n'y a pas de vrit, il n'y a que des apparences multiples, et en plus chacune varie
dans le temps et avec la personne qui la considre.
Il n'y a pas de connaissance scientifique, la mme pour tout le monde, stable dans le
temps, permettant de comprendre une chose par rfrence d'autres et permettant de
prvoir les volutions (dterminisme). Il n'y a que des connaissances personnelles,
intuitives, avec des dimensions esthtique, morale et finaliste.
Le monde est un chaos, sans structure dfinie reliant les objets. Les volutions
rsultent d'un contexte par ncessit (causalit), mais sont imprvisibles car rgies
par le hasard. On ne peut donc se permettre d'noncer des lois reprsentant la
ralit physique ou son volution, et il faut aborder chaque situation avec un il neuf
car c'est un cas particulier.
(Cette reprsentation du monde avec ses volutions au hasard est contredite par
la physique et son dterminisme ; Nietzsche l'affirme sans preuve.)
Rponse de Nietzsche la question Que dois-je faire ?
En gros, tout ce que tu dsires !
Tes dsirs tant rgis par ta volont de puissance, tes pulsions, tes instincts et le
contexte du moment, tu ne peux en tre matre, tu es leur esclave et ta raison n'y
peut rien.
Il n'y a pas de morale ; tu n'as de devoir qu'envers toi-mme, tu peux choisir ton
attitude envers les autres. Tu peux ignorer les gens d'une classe ("race") infrieure
la tienne, mais il est d'usage de respecter les gens de ta classe.
Il n'y a pas de Dieu et pas de justice ; donc il ne faut craindre aucun chtiment ( pas
vu, pas pris ) et esprer aucune rcompense. L'altruisme, la piti, la gnrosit, la
compassion et la solidarit sont proscrire en tant que marques de faiblesse.
Rponse de Nietzsche la question Que puis-je esprer ?
Cela dpend de toi !
541

Si tu es un tre fort, suprieur ; si tu as russi te dbarrasser des inhibitions dues

la morale, ainsi que des illusions diverses ; si tu acceptes sans regret le monde tel
qu'il est, sans justification, dsorganis et imprvisible ; si tu prends les choses qui
t'arrivent comme elles viennent, y compris la maladie et la souffrance ; si tu aimes ce
monde et ton destin parce qu'ils sont rgis par la vie-volont de puissance qui permet
la satisfaction des dsirs ; enfin, si tu t'es donn pour mission d'essayer de
convaincre les autres de se comporter comme toi, alors tu seras heureux mon fils !
Tu pourras jouir de la vie sans retenue, en artiste, et tre cratif !
Sinon, tu es un tre faible, subalterne : comme tu ne peux rien savoir ; comme ta
libert est bloque de tous cts par les lois judiciaires, les rgles morales et ton
insignifiance dans un monde dshumanis ; comme tu ne peux donc pas faire grandchose pour satisfaire tes dsirs ; comme les autres sont indiffrents ou hostiles, alors
que tu as besoin d'amiti, de consolation et de solidarit ; comme tu ne peux esprer
aucun progrs, la meilleure chose faire est de quitter ce monde, pour le
dbarrasser de toi et mettre un terme ta propre souffrance
Conclusion de Nietzsche
Rien ne justifie un effort, ta vie n'a pas de sens, tu ne peux tre que nihiliste !
Et selon ton nergie, tu seras un nihiliste hroque, ou un nihiliste ractif si tu
restes en vie.
[94] Platon - L'allgorie de la Caverne
La Rpublique - Livre VII - 514a-517a
GF Flammarion - 6,75 (2010) ou ftp://ftp.bnf.fr/572/N5721822_PDF_1_-1DM.pdf
La caverne sombre a un mur sur lequel se projettent les ombres de la ralit
extrieure, qui est en pleine lumire. Dans la caverne, des hommes attachs face au
mur ne voient que les ombres de la ralit extrieure qui se droule derrire eux ; ils
sont obligs d'interprter cette apparence sans connatre la ralit.
Un philosophe qui, lui, est sorti de la caverne et a vu la ralit, a t aveugl par
sa lumire ; de retour dans la caverne, il distingue moins bien les ombres sur le mur.
Seul connatre la ralit, il peut en tenir compte pour conduire sa vie.
La caverne est le monde o nous vivons. Nous ne percevons que l'apparence des
choses (leurs ombres). Les chanes qui attachent les hommes sont nos passions et
nos prjugs, qui limitent et dforment notre interprtation des ombres de la ralit.
[95] Les gens croient qu'ils jugeront demain selon les mmes valeurs
qu'aujourd'hui
Source : The New York Times du 03/01/2013, article :
Why You Wont Be the Person You Expect to Be
http://www.nytimes.com/2013/01/04/science/study-in-science-shows-end-of-historyillusion.html?nl=todaysheadlines&emc=edit_th_20130104&_r=0&pagewanted=print
[96] Le Familistre de Jean-Baptiste Godin
Exemple de socit avance pour l'poque, le Familistre de Godin, Guise, dans
l'Aisne (France) (http://www.familistere.com ), construit entre 1859 et 1867, a apport
aux ouvriers - en plus de salaires levs - des services sociaux avancs dans les
542

domaines du confort du logement, de l'assurance maladie, des coopratives d'achat,

de l'ducation des enfants, de l'entraide des familles, etc. Habitant le Familistre, les
ouvriers avaient un emploi stable l'usine GODIN, leader mondial des poles en
fonte, o ils participaient la gestion de l'entreprise et ses bnfices. Ce systme
conomique autogestionnaire a survcu 80 ans.
[97] Lavoisier (1743-1794)
Dans son Trait lmentaire de chimie de 1789, page 101
http://www.lavoisier.cnrs.fr/ice/ice_page_detail.php?lang=fr&type=text&bdd=lavosier
&table=Lavoisier&bookId=89&typeofbookDes=&pageOrder=101&facsimile=off&searc
h=no ,
Lavoisier nonce sa loi (dite Loi de Lavoisier) : Dans toute raction chimique ou
transformation physique, la masse totale de matire se conserve :
Rien ne se cre, ni dans les oprations de l'art, ni dans celles de la nature, et
l'on peut poser en principe que, dans toute opration, il y a une gale quantit de
matire avant et aprs l'opration ; que la qualit et la quantit des principes est
la mme, et qu'il n'y a que des changements, des modifications.
L'histoire en a retenu la formule :
Rien ne se perd, rien ne se cre, tout se transforme.
[98] Lois du mouvement et de la gravitation universelle de Newton (1687)
Les trois lois du mouvement de Newton qui constituent la base de la mcanique
classique s'noncent comme suit :

1re loi : Un corps immobile ou se dplaant en ligne droite vitesse constante

restera immobile ou gardera le mme vecteur vitesse tant qu'une force n'agit pas
sur lui : c'est la loi d'inertie.
Au point de vue dterminisme, un mouvement linaire uniforme est une situation
stable, qui ne changera pas tant qu'une force n'agira pas sur le corps. Et une
situation stable est sa propre cause et sa propre consquence !

2e loi : Un corps de masse d'inertie M soumis une force de vecteur F subit

une acclration de vecteur a telle que :

F = Ma
C'est la loi de proportionnalit de l'acclration d'une masse d'inertie la force
qui la pousse, valable tout instant t.

3e loi : quand deux corps interagissent, la force de vecteur F12 exerce par le
premier sur le second est l'oppos de celle du second sur le premier, F21 :

F12 = -F21
C'est la loi d'galit de l'action et de la raction, valable tout instant t.

543

A ces trois lois on doit ajouter une quatrime, due elle aussi Newton, celle de
l'attraction universelle : deux points matriels de masses gravitationnelles M et M'
distants de d s'attirent avec une force F donne par :

F G

MM '
d2

o G est la constate universelle de gravitation, G = 6.67 10-11 Nm2/kg2. L'attraction

universelle agit donc distance sans contact !
Champ et boson de Higgs
La masse d'un corps ou d'une particule se manifeste sous deux formes, selon le
phnomne physique : la masse d'inertie (de la 2me loi ci-dessus) et la masse
gravitationnelle (de la 4me loi). Toutes deux sont mesures avec la mme unit, le
kilogramme, parce qu'on a introduit une constante de gravitation G avec la valeur
convenable. Le champ de Higgs (quantifi par la particule appele boson de Higgs),
prsent dans tout l'Univers, n'agit ainsi que sur la masse d'inertie, dont il explique la
rsistance aux acclrations .
[99] Force vitale
Article Les chimistes l'assaut de la force vitale - La Recherche n 469, novembre
2012. - http://www.larecherche.fr/idees/histoire-science/chimistes-a-assaut-forcevitale-01-11-2012-92093
[100] Enqutes sur la socit et la politique en France
a) France 2013 les nouvelles fractures (IPSOS - Le Monde - CEVIPOF)
http://www.ipsos.fr/ipsos-public-affairs/actualites/2013-01-24-france-2013-nouvelles-fractures

b)

La dfiance des Franais envers la politique atteint un niveau record (01-2013)

http://www.lemonde.fr/politique/article/2013/01/15/la-defiance-des-francais-envers-la-politique-atteint-un-niveau-record_1817084_823448.html

c)

Les crispations alarmantes de la socit franaise (01-2013)

http://www.lemonde.fr/politique/article/2013/01/24/les-crispations-alarmantes-de-la-societe-francaise_1821655_823448.html

d)

La socit de dfiance - Comment le modle social franais sautodtruit (2007)

http://www.cepremap.ens.fr/depot/opus/OPUS09.pdf

Citations de a)

78 % des Franais estiment que : On n'est jamais assez prudent quand on a

affaire aux autres .

73 % des Franais estiment que : Les journalistes ne sont pas indpendants,

ils ont tendance cder face aux pressions du pouvoir politique .

82 % des Franais estiment que : L'argent a corrompu les valeurs

traditionnelles de la socit franaise .

Citations de c)
tentation du repli national. Ainsi, un Franais sur deux [] considre
aujourd'hui que "le dclin de la France est inluctable", en matire conomique
comme dans le domaine culturel. Mais ils sont plus nombreux encore trois sur
cinq voir dans la mondialisation "une menace pour la France" et juger que
"la France doit se protger davantage du monde d'aujourd'hui".
544

 Non seulement "le systme dmocratique fonctionne plutt mal en France"

(72 %), mais "les hommes et les femmes politiques agissent principalement pour
leurs intrts personnels" (82 %) et "la plupart" d'entre eux "sont corrompus"
(62 %)
la socit franaise semble taraude dans ses profondeurs : elle glisse de la
dfiance au rejet, de l'inquitude l'anxit, du repli sur soi la peur de l'autre,
du pessimisme au catastrophisme.
le poujadisme qui s'est enracin depuis une trentaine d'annes "est en train
de changer de nature : le ressentiment cde la place l'hostilit et, sur de
multiples valeurs, la crispation est trs nette". Cette crispation est, la fois,
autoritaire et identitaire.
86 % des sonds [] estiment que "l'autorit est une valeur trop souvent
critique". [] 87 % des sonds sont d'accord pour dire que l'"on a besoin d'un
vrai chef en France pour remettre de l'ordre".
[101] Nietzsche aime affirmer la fois une chose et son contraire
et il le fait souvent titre de provocation gratuite du lecteur, pour le plaisir et sans
justifier ni mme expliquer son affirmation. Exemple tir de "Ainsi parlait
Zarathoustra" I "Des mouches de la place publique" :
"il t'arrive d'tre assez modeste pour tre vaniteux."
[102] Refus d'enseigner l'esprit critique
Plate-forme lectorale 2012 du Parti Rpublicain du Texas, page 12 dans
http://s3.amazonaws.com/texasgop_pre/assets/original/2012Platform_Final.pdf.
Le Parti Rpublicain du Texas s'oppose l'enseignement de l'esprit critique, qui
aboutirait remettre en cause les ides prconues d'un tudiant et l'autorit de
ses parents !
[103] Karl Marx - La guerre civile en France
http://www.marxists.org/francais/ait/1871/05/km18710530c.htm
[104] Les miracles du Christ
Dans l'Evangile selon saint Matthieu chapitre 4, versets 23-24 on lit :
Jsus parcourait toute la Galile, enseignant dans les synagogues, prchant la
bonne nouvelle du royaume, et gurissant toute maladie et toute infirmit parmi
le peuple. Sa renomme se rpandit dans toute la Syrie, et on lui amenait tous
ceux qui souffraient de maladies et de douleurs de divers genres, des
dmoniaques, des lunatiques, des paralytiques ; et il les gurissait.
[105] La Bible - Premier-n
http://bible.evangiles.free.fr/exode%2013.html
Dans Exode, chapitre 13 on lit :
L'Eternel parla Mose et dit : Consacre-moi tout premier-n, tout premier-n
parmi les enfants d'Isral, tant des hommes que des animaux : il m'appartient.

545

 tu consacreras l'ternel tout premier-n, mme tout premier-n des animaux

que tu auras : les mles appartiennent l'ternel. Tu rachteras avec un agneau
tout premier-n de l'ne ; et, si tu ne le rachtes pas, tu lui briseras la nuque. Tu
rachteras aussi tout premier-n de l'homme parmi tes fils.
[106] Pourriture noble
La pourriture noble est une attaque lgre et incomplte par un champignon, les
annes sches, de certaines varits de raisin peau dure, attaque qui provoque
une augmentation de leur teneur en sucre promettant un vin excellent.
[107] Sigmund FREUD (1856-1939)
Mdecin neurologue, fondateur de la psychanalyse. C'est un matrialiste et aussi,
comme Marx et Nietzsche, un philosophe du soupon : il suspecte nos croyances,
dont il dconstruit [73] l'origine inconsciente et inavoue ; et il rvle nos dsirs et
nos mobiles cachs.
[108] Rationalisme
Ce mot a plusieurs sens :

Doctrine philosophique selon laquelle tout ce qui existe a une raison d'tre ;
consquences : tout est intelligible, tout s'explique.

Doctrine selon laquelle toute connaissance vient de principes priori pouvant

tre logiquement formuls, ne dpendant pas de l'exprience et dont nous avons
une connaissance raisonne et inne. Voir la dfinition d'une axiomatique [1c5].

Doctrine d'aprs laquelle la raison, en tant que systme de principes

organisateurs des donnes empiriques, fonde la possibilit de l'exprience.

Confiance dans la raison, croyance en l'efficacit de la connaissance rationnelle.

Tournure d'esprit, mode de pense qui n'accorde de valeur qu' la raison, la

pense logique.

[109] L'organisation sociale code par les gnes

Cet article (La Recherche, mars 2013) expose des travaux rcents qui ont montr
que, chez les fourmis, l'organisation sociale est gouverne par un ensemble de plus
de 616 gnes indissociables, transmis sans modification d'une gnration la
suivante.
[110] Descartes - Mditations mtaphysiques
http://abu.cnam.fr/cgi-bin/donner_html?medit3
Extrait de Mditation Quatrime - Du vrai et du faux
examinant ces jours passs si quelque chose existait dans le monde, et
connaissant que, de cela seul que j'examinais cette question, il suivait trs
videmment que j'existais moi-mme [] prsent je ne connais pas seulement
que j'existe, en tant que je suis quelque chose qui pense

546

[111] Procrastination
La procrastination consiste remettre plus tard une action ou une dcision, c'est-dire l'ajourner.
[112] Une fille en mariage pour payer une dette
The New York Times - 31/03/2013 Painful Payment for Afghan Debt: A Daughter, 6
http://www.nytimes.com/2013/04/01/world/asia/afghan-debts-painful-payment-adaughter-6.html?nl=todaysheadlines&emc=edit_th_20130401&_r=0
Un dbiteur incapable de rembourser un prt de $2500 a accept de donner sa fille
de 6 ans en change. Elle doit pouser le fils de 17 ans du prteur. L'accord a t
conclu aprs avis des anciens de la tribu.
[113] Subsidiarit
La subsidiarit caractrise une organisation (d'un pays, d'une entreprise, etc.) o tout
chelon suprieur s'interdit de raliser lui-mme ce qu'un chelon infrieur pourrait
faire.
Ce principe est appliqu dans l'Union europenne : dans un pays, ce qu'une rgion
ne peut dcider relve du niveau pays ; et ce qu'un pays ne peut faire relve du
niveau Union. On a ainsi, par exemple, des dcisions budgtaires au niveau
rgional, national et europen.
Ce principe a t introduit dans le droit communautaire europen par le trait de
Maastricht (art. 5 du trait instituant la Communaut europenne).
Voir http://www.vie-publique.fr/decouverte-institutions/unioneuropeenne/fonctionnement/france-ue/qu-est-ce-que-principe-subsidiarite.html
[114] Anthropomorphisme
Dans ce texte l'anthropomorphisme est la tendance se reprsenter toute ralit
comme semblable la ralit humaine. Les forces de la nature sont conues comme
des espces d'nergie humaine. L'action ou l'volution est attribue une volont
tlologique [10].
[115] Alphonse de Lamartine - L'automne
Lamartine, pote romantique, illustre bien le type d'hommes dont parle Nietzsche.
Il a crit des pomes sublimes dans leur tristesse, comme l'Automne
http://poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/poemes/alphonse_de_lamartine/l_autom
ne.html .
A lire ce pome on croit son auteur triste et sur le point de mourir :
Je vous dois une larme aux bords de mon tombeau ;
Moi, je meurs ; et mon me, au moment qu'elle expire,
S'exhale comme un son triste et mlodieux.
En ralit, Lamartine (1790-1869) a vcu jusqu' 79 ans en bonne sant et avec une
carrire bien remplie : militaire, dput, ministre, acadmicien

547

[116] Karl Marx - La guerre civile en France 1871 (La Commune de Paris)
http://marxists.org/francais/ait/1871/05/km18710530_pdf.zip
[117] Serge Netchaev - Le catchisme du rvolutionnaire (1869)
Sous-titre : Principes par lesquels le rvolutionnaire doit tre guid
http://www.theatrumbelli.com/media/02/02/a59c5057956ae989e9b4ad7c7058e10f.pdf
[118] S. Courtois et al. - Le livre noir du communisme
Sous-titre : Crimes, terreur, rpression - 2me dition (septembre 2009)
Editions Pocket www.pocket.fr - Voir aussi [120]
[119] Tzvetan Todorov - L'Homme dpays
Editions Le Seuil, 1995, page 33 - Texte cit par [118] pages 1056-1057.
Tzvetan Todorov est historien des ides et directeur de recherches honoraire au
CNRS. Ayant vcu jusqu' l'ge de 24 ans en Bulgarie communiste, il sait de quoi il
parle concernant ce rgime tyrannique et totalitaire.
[120]

Le manifeste du parti communiste (1847)

(Proltaires de tous les pays unissez-vous !)
http://www.danielmartin.eu/Politique/Manifeste1847.pdf
Ce texte dcrit l'exploitation des ouvriers au milieu du XIXe sicle, traits de faon
inhumaine comme une marchandise. Il esquisse le rve d'une socit future parfaite,
o l'homme n'exploitera plus l'homme, la socit communiste. Cette socit est
moins utopique que celle du surhomme dont rve Nietzsche, mme si toutes les
tentatives pour en instaurer une ont exig la guerre et produit la misre conomique,
l'alination des droits de l'homme et finalement l'effondrement avec retour (plus ou
moins avou) au capitalisme.
[121] Edmund Husserl (1859-1938) - Recherches logiques
Husserl tait mathmaticien et philosophe de la science, fondateur de la
phnomnologie (mthode pour dcrire et analyser sans prsuppositions les
phnomnes prsents la conscience ; cette mthode fait de la philosophie logique
une science rigoureuse). Son texte auquel on fait rfrence ici est :
Recherches logiques - Tome 1 : Prolgomnes la logique pure, publi aux PUF.
[122] Fdor Mikhalovitch Dostoevski (1821- 1881)
Un des plus clbres crivains russes, dont ce texte cite des passages du roman
Les frres Karamazov (traduction franaise annote, tlcharge en version
numrique pour lecteur Kindle du site Amazon pour 0,89 (moins de 1 !)
http://www.amazon.fr/Les-Fr%C3%A8res-Karamazov-Annot%C3%A9ebook/dp/B008Y1PHFA/ref=sr_1_3?s=digital-text&ie=UTF8&qid=1375082999&sr=13&keywords=les+fr%C3%A8res+karamazov
Dans cet ouvrage (de plus de 1000 pages en version imprime) on trouve, dans le
cadre d'une action passionnante, quelques discours porte philosophique. Certains
personnages comme Dmitri (l'un des frres) sont dionysiaques [8] : impulsifs,
domins par leurs passions, excessifs et imprvisibles.
548

[123] Aristote
Les uvres majeures - 7 uvres compltes - Traductions tlchargeables au format
Amazon
Kindle
http://www.amazon.fr/Aristote-majeures-compl%C3%A8tesm%C3%A9taphysique-ebook/dp/B009EBE4OO/ref=sr_1_1?s=digitaltext&ie=UTF8&qid=1375621350&sr=1-1&keywords=aristote (3,97)
(1) La Physique traduction Barthlmy Saint Hilaire (1862). Citation exacte :
Pour que deux mouvements soient comparables, il faut qu'ils soient du mme
genre. Ainsi on peut bien comparer des mouvements de translation avec des
mouvements de translation, des mouvements d'accroissement avec des
mouvements d'accroissement ; mais on ne pourrait point passer d'un genre un
autre, et comparer, par exemple, un accroissement avec une translation, ou un
dplacement avec une altration. Seulement le temps peut servir ici de
commune mesure entre des espces d'ailleurs fort diffrentes, et il est possible
que telle altration dure autant de temps que telle translation. L'altration alors et
la translation pourront tre compares entre elles.
(2) De l'me traduction Barthlmy Saint Hilaire (1874).
(3) La politique traduction Barthlmy Saint Hilaire (1874).
(4) La mtaphysique Livre X traduction Barthlmy Saint Hilaire (1874)
2. On ne pourrait pas, d'ailleurs, changer d'un genre un autre, si ce n'est
d'une manire indirecte ; et, par exemple, changer du genre de la couleur au
genre de la figure. Il s'ensuit qu'il faut que les intermdiaires soient dans le
mme genre les uns que les autres, et dans le mme genre que les choses dont
ils sont les intermdiaires.
[124] Platon
uvres compltes - Les 43 titres (annot) - Traductions tlchargeables au format
Amazon
Kindle
http://www.amazon.fr/Platon-Oeuvres-compl%C3%A8tes-titresebook/dp/B009KRXM0O/ref=sr_1_1?s=digitaltext&ie=UTF8&qid=1375704620&sr=1-1&keywords=Platon (1,99) - Titres cits ici :
(1) Phdon ou De l'me
(2) La Rpublique Livre V
(3) Mnon ou De la Vertu
[125] Gnome synthtique
J. Craig Venter Institute Synthetic Bacterial Genome (Jan. 24, 2008)
http://www.jcvi.org/cms/research/projects/synthetic-bacterial-genome/press-release/
Ce compte-rendu de recherches annonce la cration du premier gnome artificiel
complet de bactrie, comprenant 582 970 paires de bases. L'quipe travaille
prsent crer une cellule de bactrie vivante entirement synthtique.

549

[126] Ame
Source : Dictionnaire des concepts philosophiques de Michel Blay, ditions
Larousse, pages 20-21 :
Principe de vie, d'unification et d'animation des vivants, regroupant les facults
sensori-motrices et, ventuellement, intellectuelles, mais aussi, selon certains,
les facults de croissance et de nutrition.
Si les anciens s'accordent pour considrer l'me comme principe de la vie, ils ne
s'accordent ni sur sa nature (corporelle ou incorporelle), ni sur ses fonctions
(facults sensori-motrices seules ou aussi croissance et nutrition), ni sur sa
localisation (le cur ou la tte), ni sur les tres qui la possdent (les animaux
seuls, ou les plantes galement, voire le monde), ni sur le nombre et la nature de
ses parties et de ses facults, ni sur sa capacit de survie (immortelle selon les
uns ; elle disparat avec le corps selon les autres).
[127] Opinion d'Aristote sur la richesse, la pauvret et l'ingalit
Dans son ouvrage La politique, livre VI, chapitre 9 [123-3] on lit :
5 : [] la pauvret empche de savoir commander, et elle napprend obir
quen esclave ; lextrme opulence empche lhomme de se soumettre une
autorit quelconque, et ne lui enseigne qu commander avec tout le despotisme
dun matre.
6 : On ne voit alors dans ltat que matres et esclaves, et pas un seul
homme libre. Ici jalousie envieuse, l vanit mprisante, si loin lune et lautre de
cette fraternit sociale qui est la suite de la bienveillance. Et qui voudrait dun
ennemi ses cts, mme pour un instant de route ? Ce quil faut surtout la
cit, ce sont des tres gaux et semblables, qualits qui se trouvent avant tout
dans les situations moyennes ; et ltat est ncessairement mieux gouvern
quand il se compose de ces lments, qui en forment, selon nous, la base
naturelle.
Pour Aristote il y a dans la cit une aristocratie de matres et un peuple d'esclaves,
les premiers faits pour commander, les seconds pour obir. Nietzsche est d'accord
sur ces points ; mais il rejette catgoriquement l'intrt d'une classe moyenne,
hostile, selon lui, une vie des matres conforme leur volont de puissance.
[128] Comme Nietzsche, Tocqueville divise la socit en deux classes
L'opposition entre matres et esclaves de Nietzsche ressemble celle entre
aristocrates et hommes du peuple que dcrit Tocqueville en 1835 dans son clbre
ouvrage De la dmocratie en Amrique, tome1, chapitre 1 :
La grossiret des hommes du peuple, dans les pays polics, ne vient pas
seulement de ce qu'ils sont ignorants et pauvres, mais de ce qu'tant tels ils se
trouvent journellement en contact avec des hommes clairs et riches.
La vue de leur infortune et de leur faiblesse, qui vient chaque jour contraster
avec le bonheur et la puissance de quelques-uns de leurs semblables, excite en
mme temps dans leur cur de la colre et de la crainte ; le sentiment de leur
infriorit et de leur dpendance les irrite et les humilie. Cet tat intrieur de
l'me se reproduit dans leurs murs, ainsi que dans leur langage ; ils sont tout
la fois insolents et bas.
550

La vrit de ceci se prouve aisment par l'observation. Le peuple est plus

grossier dans les pays aristocratiques que partout ailleurs ; dans les cits
opulentes que dans les campagnes.
Dans ces lieux, o se rencontrent des hommes si forts et si riches, les faibles et les
pauvres se sentent comme accabls de leur bassesse ; ne dcouvrant aucun point
par lequel ils puissent regagner l'galit, ils dsesprent entirement d'eux-mmes,
et se laissent tomber au-dessous de la dignit humaine.
Comme Tocqueville, Nietzsche croit l'homme et la socit dtermins par leur origine
(De la dmocratie en Amrique, tome 1, chapitre 2)
Remontez en arrire ; examinez l'enfant jusque dans les bras de sa mre ;
voyez le monde extrieur se reflter pour la premire fois sur le miroir encore
obscur de son intelligence ; contemplez les premiers exemples qui frappent ses
regards ; coutez les premires paroles qui veillent chez lui les puissances
endormies de la pense ; assistez enfin aux premires luttes qu'il a soutenir ; et
alors seulement vous comprendrez d'o viennent les prjugs, les habitudes et les
passions qui vont dominer sa vie. L'homme est pour ainsi dire tout entier dans les
langes de son berceau. []
Il se passe quelque chose d'analogue chez les nations. Les peuples se
ressentent toujours de leur origine. Les circonstances qui ont accompagn leur
naissance et servi leur dveloppement influent sur tout le reste de leur carrire.
S'il nous tait possible de remonter jusqu'aux lments des socits, et
d'examiner les premiers monuments de leur histoire, je ne doute pas que nous
ne pussions y dcouvrir la cause premire des prjugs, des habitudes, des
passions dominantes, de tout ce qui compose enfin ce qu'on appelle le caractre
national ; il nous arriverait d'y rencontrer l'explication d'usages qui, aujourd'hui,
paraissent contraires aux murs rgnantes ; de lois qui semblent en opposition
avec les principes reconnus ; d'opinions incohrentes qui se rencontrent et l
dans la socit, comme ces fragments de chanes brises qu'on voit pendre
encore quelquefois aux votes d'un vieil difice, et qui ne soutiennent plus rien.
Ainsi s'expliquerait la destine de certains peuples qu'une force inconnue semble
entraner vers un but qu'eux-mmes ignorent. []
Lorsque, aprs avoir tudi attentivement l'histoire de l'Amrique, on examine avec
soin son tat politique et social, on se sent profondment convaincu de cette vrit :
qu'il n'est pas une opinion, pas une habitude, pas une loi, je pourrais dire pas un
vnement, que le point de dpart n'explique sans peine.
Pour Tocqueville, l'aristocratie s'appuie sur l'hritage de la proprit terrienne
(De la dmocratie en Amrique, tome 1, chapitre 2)
Or c'est la terre que se prend l'aristocratie, c'est au sol qu'elle s'attache et
qu'elle s'appuie ; ce ne sont point les privilges seuls qui l'tablissent, ce n'est
pas la naissance qui la constitue, c'est la proprit foncire hrditairement
transmise. Une nation peut prsenter d'immenses fortunes et de grandes
misres ; mais si ces fortunes ne sont point territoriales, on voit dans son sein
des pauvres et des riches ; il n'y a pas, vrai dire, d'aristocratie. []

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Sur l'esclavage, Nietzsche diffre de Tocqueville

(De la dmocratie en Amrique, tome 1, chapitre 2)
L'esclavage, comme nous l'expliquerons plus tard, dshonore le travail ; il
introduit l'oisivet dans la socit, et avec elle l'ignorance et l'orgueil, la pauvret
et le luxe.
[129] Maison de Nietzsche Sils-Maria
Sils-Maria est un village du canton des Grisons, en Suisse prs de St Moritz.
Nietzsche y a pass ses vacances d't en 1881 et de 1883 1888.
Photo de Daniel MARTIN.

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