Posso compreender o sentido das coisas?

Esta uma grande

pergunta, e muito crtica tambm. A resposta de Husserl que o
ser humano pode compreender o sentido das coisas. At a nossa
experincia quotidiana nos diz que, para nos orientarmos, devemos saber qual o sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica
um pouco mais complicado, porque Husserl mostra que em relao a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o sentido imediatamente, enquanto em outras, temos mais dificuldade.
N s intumos o sentido das coisas e para tratar desse tema, usamos a palavra, de origem latina, essncia, portanto captamos a
essncia pelo sentido. Husserl usa tambm a palavra grega eitJos
(de onde vem a nossa palavra idia, que, neste caso, no significa
tanto um produto da mente, mas sentido), aquilo que se capta,
que se intui.

ISBN 5-71bO-32t-S

11111(111

9 l?88574''603292

FILOSOFIA

POLTICA

Introduo
Fenomenologia
Angela Ales Bello

Traduo
Ir. Jacinta Turolo Garcia
Miguel Mahfoud

Texto editado ti partir de Palestras da Prof'! Angela Ales Bello

editadas por
Miguel Mahfoud
Silvio Motta Maximino

EDUSC

SUMRIO

APRESENTAO

13

Experincia vivida e reflexo sistemtica

INTRODUO

CAPTULO 1

17

O que f e n m e n o e Fenomenologia?

CAPTULO 2

21

A Fenomenologia como mtodo

22

Primeira etapa
A busca do sentido dos fenmenos:
a reduo eidtica

26

Segunda etapa
Como o sujeito que busca sentido:
a reduo transcendental

Sumrio

CAPITULO

45

A conscincia e as e s t r u t u r a s universais

CAPTULO

57

A sntese passiva: tase a n t e r i o r p e r c e p o

CAPITULO

61

O Eu, o o u t r o e o ns: a e n t r o p a t i a

CAPTULO 6

69

A intersubjetividade: as m o d a l i d a d e s de
associao e a pessoa

70

Massa: predominncia
corpreo-psquica
impulsos utilizados por projetos alheios

73
e

Comunidade: vnculos corporais, psquicos

espirituais

75

Comunidade

76

Povo,

88

sociedade

nao, estado e comunidade

CAPTULO

85

A anlise d a s vivncias p a r a um f u n d a m e n t o
das cincias
A criao evolui: a histria da natureza
indica

uma

teleologia

Sumrio

CAPTULO 8

93

O mtodo f e n o m e n o l g i c o husserliano
e o existencialismo

CAPITULO 9

97

103

O s a t o s especficos d a b u s c a religiosa

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APRESENTAO

EXPERINCIA VVIDA E

R E F L E X O SISTEMTICA

Temos mo uma verdadeira Introduo Fenomenologia. Fiel ao rigor metodolgico, tpico da fenomenologia, a Prof Angela Ales Bello nos convida a percorrer o
inteiro percurso husserliano. Magistralmente, somos provocados, na contemporaneidade, a atentar ao que nos est
volta e prpria experincia interna. E, com surpresa,
advertimos que, aqui, experincia vvida e reflexo sistemtica podem efetivamente no estarem cindidas.
A novidade que no se apresenta apenas discursivamente u m a tal possibilidade de unidade, mas somos
conduzidos a reconhecer a vivncia - atravs do m t o d o
interrogativo husserliano com surpreendente simplicidade de forma que a introduo ao c a m p o fenomenolgico, to sofisticado, comea a nos parecer familiar,
comeamos a nos sentir em casa, p o r q u e comeamos a
atentar ao m u n d o mais conscientes dos prprios recursos
e do prprio eu.

Apresentao

O percurso introdutrio, aqui, apresentado f r u t o

do curso que a professora da Pontifcia Universidade Lateranense de Roma ministrou no Brasil, na Universidade
do Sagrado Corao, em Bauru (SP), em 2004. A linguagem foi propositalmente mantida em tom coloquial
para que se possa ter contato com a vitalidade da mestra
e com suas elaboraes que emergem da relao pedagogia cheia de ideal.
Essa postura de Ales Bello faz com que suas obras
tenham grande receptividade em nosso pas, havendo j
vrias publicaes brasileiras que se tornaram referncia.
Talvez a fora criativa e geradora de sua posio intelectual se documente, mais intensamente, na articulao entre
os diversos grupos de pesquisa e as diversas universidades
brasileiras que vm frutificando a partir de suas visitas
acadmicas ao Brasil. Este livro foi gerado nesse ambiente
de tecitura de relaes, na convivncia preciosa entre professores e alunos. A Universidade do Sagrado Corao
com a Prof Ir. Jacinta Turolo Garcia, a Universidade
Federal de Minas Gerais com o Prof. Miguel Mahfoud, a
Universidade de So Paulo com a Prof.' Marina Massimi, a
Universidade Catlica de Salvador com o Prof. )oo
Carlos Petrini se descobrem a s s u m i n d o desafios da
pesquisa e do ensino da Fenomenologia, e se surpreendem
com horizontes cada vez mais abertos a partir de u m a
clara e vitalizada rede de relaes intelectuais.
Por t u d o isso, agradecemos Profi Angela Ales
Bello, e a todos os que tm se dedicado, com deciso

10

Experincia vviila e reflexo sistemtica

operativa, para que a sua presena no Brasil continue a

frutificar em cultura real.
Um especial agradecimento aos pesquisadores do
Programa de Iniciao Cientfica do LAPS - Laboratrio
de Anlise de Processos em Subjetividade, da Faculdade
de Psicologia da UFMG, que trabalharam com cuidado
evidente na transcrio e textualizao das gravaes do
curso original, possibilitando que o presente volume seja
u m a realidade fecunda para muitos. Destacamos os
seguintes nomes: Alyne Rachid Ali Scofield, Ana Paula
Martins Lara, Amanda Carvalho Padilha, Camila Freitas
Canielo, Cludia Coscarelli Salum, Liz Hellen Vitor, Paulo
Roberto da Silva Jnior, Roberta Vasconcelos Leite e Yuri
Elias Gaspar.

Miguel Mahfoud
Belo Horizonte, 15 de agosto de 2006.

11

INTRODUO

Uma dificuldade para estudar a Fenomenologia de

E d m u n d o Husserl que ele nunca chegou a escrever u m a
obra apresentando todo o seu percurso investigativo. A
cada obra sublinha certo aspecto do percurso integral,
n u m caminho analtico, partindo de um esquema geral.
Passo a passo, ele vai chegando a u m a conscincia completa das diversas vivncias, e continuamente se pergunta:
"Qual o significado do ato que estou operando?", e ao
m e s m o tempo: "Qual a formao que permite tais atos?".
Seus livros so resultado de compilaes de esboos de aulas ou de suas anotaes pessoais. Muito de sua
vasta obra, at hoje, no chegou publicao. C o m o sua
anlise muito detalhada, atentando com rigor para cada
aspecto, ele nunca chegou a formular u m a sntese geral e
isso dificulta conhecer o p e n s a m e n t o husserliano.
O presente volume quer contribuir com a apresentao do processo investigativo, em todo o arco do pro-

13

Introduo

cesso metodolgico, e m p r e e n d i d o pelo f u n d a d o r da

Fenomenologia, de tal m o d o que as anlises tpicas de
cada passo sejam examinadas com rigor, sem se perder o
horizonte de totalidade.
Husserl escreve livros de temas especficos. Os primeiros so de Antropologia Filosfica, comeando a discutir o que entropatia, para chegar a discutir o que o
ser h u m a n o . Esse um caminho mais didtico, mais organizado. Edilli Stein que transcrevia os manuscritos de
Husserl fez o trabalho de transcrio e edio da segunda
parte da obra "Idias para unia Fenomenologia Pina e unia
Filosofia Fenomenolgica", que um livr muito importante do p o n t o de vista metodolgico.
O percurso que o leitor encontra aqui est baseado
principalmente no primeiro 1 e segundo 2 volumes de Idias para unia Fenomenologia Pura e unia Filosofia Fcnomenolgica, e busca-se indicar a conexo com outras obras
f u n d a m e n t a i s de Husserl e de sua discpula Editli Stein.
Edith Stein, ao escrever Psicologia e cincias do
esprito\ foi elaborando a distino husserliana entre psi-

1 HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenologia pura y

una filosofia fenomenolgica. 2. ed. Traduccin de ). Gaos.
Mxico: Eondo de Cultura Econmica, 1992. Libro I.
2 HUSSERL, E. Ideeper una fenomenologia pura e una filosofia fenomawlogica. Organizzazione di V. Costa, traduzione
di E. Filippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II (libri II e III).
3 STEIN, E. Psicologia e scienze dello spirito: contribui i per una
fondazione filosofica. 2. ed. Presentazione di A. Ales
Bello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

14

Introduo

que e esprito e dedicou-se a explicitar a direo de todo

o percurso da pesquisa fenomenolgica. De b o m grado
p r o p o m o s , nesta Introduo Fetwmenologia, as referncias indispensveis de Stein.
Faz-se, aqui, o percurso das anlises das vivncias,
identificando a dimenso do esprito, continuamente se
interrogando "o que significa?", para chegar a identificar as conseqncias importantes que os resultados alcanados indicam no c a m p o de toda experincia h u m a n a e no
c a m p o cientfico em particular.
A Sociologia, a Histria, o Direito so cincias do
esprito, mas em geral no se sabe o que a sociedade, o
que significa "direito", o que o aspecto intersubjetivo e
o tico, o que so as relaes h u m a n a s . As cincias h u manas no p o d e m se constituir efetivamente sem a
apreenso adequada do que vem a ser a dimenso espiritual em sua relao com a psique e com a corporeidade.
Assim, t a m b m a Psicologia no poder, a d e q u a d a m e n te, se constituir c o m o psicologia h u m a n a sem considerar
a dimenso psicolgica em suas conexes com a d i m e n so espiritual.

15

Captulo I

O QUE FENMENO
E FENOMENOLOGIA
Q u a n d o e como a Fenomenologia comeou? A
Fenomenologia u m a escola filosfica cujo pai e mestre
E d m u n d Husserl. Comeou na Alemanha em fins do
sculo 19 e na primeira metade do sculo 20'.
Por que se chama Fenomenologia? Esta palavra
formada de duas partes, a m b a s originadas de palavras
gregas, c o m o sabemos. " F e n m e n o " significa aquilo que
se mostra; no somente aquilo que aparece ou parece. Na

1 E. Husserl (1859-1938) publicou sua obra fundante da

fenomenologia, intitulada Investigaes lgicas, em 1901.
Em portugus pode ser consultado em HUSSERL, *E.
Investigaes lgicas: sexta investigao: elementos de uma
elucidao fenomenolgica do conhecimento. Traduo de
Z. Loparic e A. M. A. C. Loparic. So Paulo: Nova Cultural,
1991. (Coleo Os Pensadores).
Traduo da obra na ntegra pode ser encontrada em espanhol: HUSSERL, E. Investigationes lgicas. Traduccin de J.
Gaos. Madrid: Alianza, 1985. 2 v.

17

Capitulo 9

linguagem religiosa, utilizamos t a m b m o termo epifania

para falar de algo que se manifesta, que se mostra. "Logia"
deriva da palavra logos, que para os gregos tinha muitos
significados: palavra, pensamento. Vamos t o m a r logos como pensamento, c o m o capacidade de refletir'. Tomemos,
ento, fenomenologia c o m o reflexo sobre um f e n m e n o
ou sobre aquilo que se mostra.O nosso problema : o que
que se mostra e c o m o se mostra.
Q u a n d o dizemos que alguma coisa se mostra,
dizemos que ela se mostra a ns, ao ser h u m a n o , pessoa
h u m a n a . Isso tem grande importncia. Em toda a histria da filosofia sempre se deu muita importncia ao ser
h u m a n o , quele a quem o f e n m e n o se mostra. As coisas
se m o s t r a m a ns. Ns que buscamos o significado, o
sentido daquilo que se mostra.
N u m primeiro m o m e n t o , p o d e m o s pensar que
aquilo que se mostra esteja ligado ao m u n d o fsico diante
de ns, mas do que dizer "as coisas se mostram", precisam o s dizer que "percebemos, estamos voltados para elas",
principalmente para aquilo que aparece no m u n d o fsico.
Q u a n d o dizemos "coisas", n o r m a l m e n t e indicamos coisas fsicas, por exemplo, a mesa, a cadeira. Sabemos, p o r m , que no tratamos apenas do significado de
coisas tsicas, mas t a m b m das abstratas. Por exemplo, a

18

Essa utilizao do termo serve para qualquer palavra que

tem o sufixo "logia": psicologia se refere reflexo sobre o
psquico, sociologia se refere reflexo sobre o social, e
assim por diante.

O que fenmeno c fenomenologia

palavra latina repblica, que usamos para dizer coisa

pblica no se refere coisa fsica, mas a um c o n j u n t o de
situaes. Significado das coisas culturais, eventos, fatos,
que no so de ordem estritamente fsica.
Todas as coisas que se m o s t r a m a ns, tratamos
c o m o fenmenos, que conseguimos compreender o sentido. Entretanto o fato de se mostrarem no nos interessa
tanto, mas, sim, compreender o que so, isto , o seu sentido. O grande problema da filosofia buscar o sentido
das coisas, tanto de ordem fsica q u a n t o de carter cultural, religioso etc, que se m o s t r a m a ns.
Ento, para compreender o sentido, ns devemos
fazer u m a srie de operaes, pois n e m sempre compreendemos t u d o imediatamente, que consiste em identificar o sentido, os fenmenos, de tudo aquilo que se
manifesta a ns.

19

Captulo 2

A FENOMENOLOGIA
COMO MTODO
Husserl diz que para c o m p r e e n d e r m o s esses fenmenos, devemos fazer um caminho. A palavra grega para
designar c a m i n h o mthodo. Essa palavra t a m b m formada de duas partes: "odos", que significa estrada e
"meta'', que significa por meio de, atravs. Temos, portanto, necessidade de percorrer um c a m i n h o e essa u m a
caracterstica da histria da filosofia ocidental, que sempre fez esse c a m i n h o para se chegar compreenso do
sentido das coisas'. Segundo Husserl, o caminho formado de duas etapas:'

1 Sobre os pressupostos histrico-filosficos da fenomenologia, et. ALES BELLO, A. Fenomenologia e cincias humanas:
psicologia, histria e religio. Organizao e traduo de
M. Mahfoud e M. Massimi. Bauru: Edusp, 2004.
2 Uma discusso sobre as etapas do mtodo fenomenolgico
pode ser encontrada HUSSERL, E. Ideas relativas a tina
fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgico. 2. ed.

Capitulo 9

PRIMEIRA ETAPA

A BUSCA DO SENTIDO DOS FENMENOS:

A REDUO EIDTIGA
Posso compreender o sentido das coisas? Essa
u m a grande pergunta, e muito crtica t a m b m . A resposta de Husserl que o ser h u m a n o pode compreender o
sentido das coisas. At a nossa experincia quotidiana nos
diz que, para nos orientarmos, devemos saber qual o
sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica um pouco
mais complicado, p o r q u e Husserl mostra que em relao
a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o
sentido imediatamente, q u a n t o a outras, temos mais dificuldade. Ns intumos o sentido das coisas, e para tratar
desse tema, usamos a palavra, de origem latina, essncia,
p o r t a n t o captamos a essncia pelo sentido. Husserl usa
t a m b m a palavra grega eidos (de o n d e vem a nossa palavra idia, que neste caso no significa tanto um p r o d u t o
da mente, mas sentido), aquilo que se capta, que se intui.
Faamos u m a experincia semelhante s que
Husserl prope: algum bate a m o sobre a mesa, identifi-

Traduccin de J. Gaos. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1992. Libro I. Cf. tambm em ALES BELLO, A.
Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Traduo
de A. Angonese. Bauru: Edusc, 1998 e a introduo de
ALES BELLO, A. A fenomenologia do ser humano: traos de
uma filosofia no feminino. Traduo de A. Angonese.
Bauru: Edusc, 2000.

22

Fcnoiticnologia como mtodo

co logo que um som. Todos ns identificamos esse som.

C o m o o fazemos? Imediatamente, intuitivamente. Escutamos qualquer coisa e dizemos " um som". Sempre o
fazemos assim, se no pudermos fazer, por algum problema, mas no havendo problema, somos capazes de intuir,
isto , colocar em perspectiva a essncia, o sentido da coisa.
Esse um exemplo de uma coisa fsica, porm algum poderia dizer "sinto dio" ou "sinto dor" e ns sabemos do que se trata, podemos at fazer uma anlise para
explicar qual o sentido pois sabemos, imediatamente, qual
a experincia de dio ou de dor e at poderamos nos dedicar a fazer uma anlise para compreend-las melhor, justamente por j conseguirmos partir de um ponto essencial.
Husserl afirma que para o ser h u m a n o m u i t o
importante compreender o sentido das coisas, mas n e m
todas as coisas so imediatamente compreensveis. De
qualquer m o d o , compreender o sentido das coisas u m a
possibilidade h u m a n a . C o m o o que nos interessa o sentido das coisas, deixamos de lado t u d o aquilo que no o
sentido do que queremos compreender e buscamos, principalmente, o sentido. Husserl diz, por exemplo, que no
interessa o fato de existir, mas o sentido desse fato.
Este um p o n t o muito importante: existem os
fatos? Certamente, existem. Mas no nos interessa os fatos
enquanto fatos, interessamo-nos pelo sentido deles. Por
isso posso tambm "colocar entre parnteses" a existncia
dos fatos para compreender sua essncia. Esse um argumento para q u e m diz que importantes so os fatos. Certo,
importantes so os fatos, mas o que so fatos? este o

23

Capitulo 9

ponto. E aqui est toda u m a polmica com outra corrente filosfica contempornea a Husserl, o Positivismo".
O Positivismo considera m u i t o i m p o r t a n t e os
fatos, sobretudo assumidos c o m o tais pelas cincias fsicas. No entanto, Husserl diz que os fatos existem e so
latos. Mas o que so? Por exemplo, a cincia fsica olha a
natureza, d-se conta dos fatos da natureza, mas o que so
esses fatos? Ou ainda, as cincias sociais olham a sociedade, mas o que a sociedade? Qual seu sentido? Fazemos
tantas anlises da sociedade sem saber do qu se trata.
No basta dizer que existem, e esta uma das polmicas
de Husserl no confronto com o Positivismo, mas tambm
com todas as cincias da natureza e as cincias humanas.
A mentalidade positivista est ainda muito presente em nossos dias, ainda que no a chamemos de positivista. Assim, compreende-se, cientificamente, um fato,
mas se compreende tudo? s vezes, no, mas nem todos
podem ser filsofos, porm importante saber que existem outras dimenses de pesquisa. O que as cincias
podem responder diante da pergunta "o que verdade?".
Faz-se tentativas para se aproximar dela, mas a verdade,
do p o n t o de vista h u m a n o , reside no sentido, no no fato.

3 Para um aprofundamento da questo da fenomenologia

contra o positivismo, cf. o ltimo livro de Husserl enquanto vivo: Crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental: HUSSFRL, F.. l.a crisi delle scienze europee c
la fenomenologia trasccndentalc: per un sapere umanistico.
Pretazione di E. Paci, introduzione di W. Biemel, traduzione di E. Filippini. Milano: Net, 2002.

24

Fenomenologia

como

mtodo

At agora somente as cincias fsicas responderam o que

a natureza. No entanto, basta a cincia fsica para resolver essa questo? Bastam as cincias h u m a n a s para dizer
o que o ser h u m a n o ? No bastam. Elas descrevem
alguns aspectos do ser h u m a n o , assim c o m o as cincias
da natureza descrevem alguns outros. Mas a questo do
sentido um problema de f u n d o de toda a histria da
filosofia ocidental, pois a filosofia a busca do sentido, e

no dos aspectos do objeto. Estes devem ser examinados,

ningum diria que no, mas necessrio ir mais fundo,
escavar mais, em diferentes nveis, pois os nveis mais
superficiais

so

tratados

na

Idade

Moderna

Contempornea, na Antigidade a elaborao foi m u i t o

mais complexa. Por essas razes, Husserl, 110 seu tempo,
polemiza contra o Positivismo.
A intuio do sentido o primeiro passo do camin h o e revela ser possvel captar o sentido.

25

Capitulo 9

SEGUNDA ETAPA

COMO O SUJEITO QUE BUSGA O SENTIDO:

A REDUO TRANSCENDENTAL
A caracterstica da pesquisa de Husserl a pergunta "Por que o ser h u m a n o procura sentido?" e t a m b m ,
" Q u e m este ser h u m a n o ? " " C o m o feito este ser h u m a no que busca sentido?" Aqui comea u m a anlise do ser
h u m a n o ou, utilizando a linguagem filosfica, do sujeito.

26

Fenonicnologia como mtodo

Na segunda etapa do m t o d o fenomenolgico, , justamente, sobre o sujeito que se faz u m a reflexo. Refletimos
dizendo quem somos ns. A novidade de Husserl

.la-

mente essa anlise do sujeito h u m a n o , p o n t o de partida

de sua investigao.
Para realizar a anlise do sujeito faremos um exerccio, comecemos por dizer que estamos diante de um copo
d'gua. Vemos, sobre a mesa, o copo que antes j estava l,
podamos v-lo, mas no tnhamos prestado ateno nele.
Esta uma coisa interessante que apresenta dois nveis.
Antes vamos os copos mas no fazamos u m a reflexo, talvez porque no estivssemos com sede. Agora, tenho sede
e comeo a prestar ateno. Estamos refletindo um pouco
sobre o tema do "ver o copo". Antes estvamos cnscios,
sabamos ter visto o copo sem ter feito u m a reflexo a respeito. Todos ns tnhamos j u m a experincia perceptiva do
copo, que estava em ns, dentro de ns, mas o copo, fora.
Porm, 110 m o m e n t o em que tivemos u m a experincia
perceptiva do copo, ele estava tambm dentro de ns. De
que m o d o estava dentro? Ns sabamos que o copo existia,
portanto estar dentro significa saber que o copo existe.
Enquanto estvamos vivendo o ato perceptiva (o ato de ver
o copo), poderamos perguntar do que esse ato era formado. Sabemos que esse ato perceptivo era f o r m a d o pelo ver
o copo e t a m b m pelo copo, ali, diante dos olhos.
Enquanto coisa fsica, enquanto existente, onde estava o
copo? Estava fora. Porm, enquanto visto, onde estava?
Dentro. Temos a, o ato de ver, e enquanto vivemos o ato,
estamos vivendo o copo-visto dentro de ns.

27

Captulo 2

O u t r o experimento, desta vez com a mo. Toco a

caneta, a mesa etc. E n q u a n t o toco, h o ato de tocar, estou
tocando, estou vivendo a experincia de tocar. H u m a
coisa que tocada. E n q u a n t o existente, onde est? Fora.
Mas e n q u a n t o coisa tocada o n d e est? Dentro. Enquanto
tocada, ela se torna minha.
Existe u m a distino entre a coisa-tocada e ns que
a estamos tocando. Agora, estamos entrando no territrio
do ser h u m a n o , no territrio do conhecimento, da conscincia que um ser h u m a n o pode ter das coisas - freqentemente estudado pela Filosofia, e continuando temos
caminhos que tambm so estudados pela Psicologia.

O Ato perceptivo como acesso ao sujeito

C o m o Husserl chegou a se interessar pelo ato perceptivo?

Husserl, cuja formao pessoal era matemtico, se

perguntava: Mas o que a Matemtica? O que isso que
estou estudando? Do p o n t o de vista da Aritmtica, o que
significa dizer que aqui existem seis copos? C o m o posso
chegar a esse seis? Ele comeou com reflexo sobre a
n u m e r a o - operao f u n d a m e n t a l da Matemtica fazendo u m a tese4 e posteriormente vrios estudos" para

4 Husserl doutorou-se com uma tese sobre clculo das variaes pela Universidade de Viena, em 1882.
5 HUSSERL, E. Philosophie de 1'arithmetiqtie: recherches, psychologiques et logiques. Trad., notes, remarques et index J.
English. Paris: Presses Universitaires de France, 1972.

Fenomenologia como mtodo

responder a essas perguntas, sem n u n c a ter freqentado

estudos de filosofia, partindo de uma reflexo interior,
filosfica, ainda como matemtico.
Husserl procurou u m a resposta para suas perguntas, antes de chegar a lecionar nas universidades de duas
importantes cidades de lngua alem: Halle e Gttingen, na
Morvia. Na primeira parte de sua vida, permaneceu por
muito tempo em Viena, capital da ustria, onde hqvia um
professor universitrio muito importante (alemo de origem italiana) chamado Franz Brentano, especialista em
filosofia de Aristteles, que interessava muito por u m a
nova cincia, a Psicologia e j havia feito muitos estudos
sobre os atos psquicos. As aulas de Brentano eram freqentadas por Husserl, que no era um estudante qualquer, mas
f o r m a d o e com tese em Matemtica. Freqentava essas
aulas tambm um mdico chamado Sigmund Freud.
Esse contexto importante para compreender o
experimento do copo que fazamos h pouco, participando das aulas de Brentano, Husserl comea a ouvir falar de
atos psquicos". Em um primeiro m o m e n t o , ele pensa que
a numerao u m a operao psquica, u m a operao de
formar conjuntos, segundo a teoria dos conjuntos. Era um
trabalho de Matemtica, porm, utilizava u m a perspecti-

6 Franz Brentano havia publicado eni 1874 sua importante

obra Psicologia do ponto de vista emprico e Husserl se liga
a ele em 1884. Cf. BRENTANO, F. Psicologia dal punto di
vista emprico. Traduzione e edizione di L. Albertazzi. Bar:
Laterza, 1997. 3 v.

29

Captulo 2

va psicolgica, um estudo dos atos psquicos. Posteriormente, Husserl conclui que a numerao no pode estar
baseada nos atos psquicos, pois a operao indica um
pensar, e no, exatamente, um ato psquico .
Dissemos que Husserl foi s aulas de Brentano,
o n d e ouviu falar dos atos psquicos, e que, inicialmente,
pensara em utilizar a interpretao psicolgica para fund a m e n t a r a Aritmtica. No entanto, percebe que a
Aritmtica no pode se f u n d a m e n t a r na psique. Uma atividade intelectual necessria tambm, mas Husserl vai
alm, a b a n d o n a n d o o projeto sobre a Aritmtica, sobre a
Matemtica, ele se volta para o conhecimento h u m a n o e
recomea pela percepo, destacando que estamos em contato, atravs das sensaes, com o m u n d o fsico o que
percebido p o r ns. A percepo u m a porta, u m a f o r m a
de ingresso, u m a passagem para entrar no sujeito, ou seja,
para compreender como que o ser h u m a n o feito.

7 Husserl tematiza suas ligaes e diferenas com Brentano j

na primeira obra propriamente fenomenolgica: Cf.
HUSSERL, E. Investigaes lgicas: sexta investigao: elementos de uma elucidao fenomenolgica do conhecimento. Traduo de Z. Loparic e A. M. A. C. Loparic. So
Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleo Os Pensadores)
Sobre Franz Brentano e Husserl em relao Psicologia e a
fundamentao do conhecimento, cf. tambm GREUEL,
M. V. O problema tia fundamentao tio conhecimento: uma
abordagem fenomenolgica. 1996. Disponvel em:
<http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/fundam.ht
m>. Acesso em: 29 jun. 2006.

Fcnomcnologia conto mtodo

Na anlise que estvamos fazendo do copo, talamos da percepo c o m o um ato que estamos vivendo,
porm, nem todo ato que estamos vivendo, que p o d e m o s
identificar, so de carter psicolgico, por isso a anlise se
torna m u i t o refinada e requer u m a ateno especial.

Dos atos perceptivos conscincia

Analisando cuidadosamente, percebemos que as
duas sensaes, a da viso e a do lato, so parte de uma
estrutura especfica". Seja a sensao visvel, seja a sensao ttil, ambas, so vividas p o r ns, mas o que quer dizer
"vividas por ns"? Quer dizer que ns registramos, atravs da nossa capacidade de dar-nos conta. A percepo
vai ser resultado do dar-nos conta. Esse "dar-se conta" a
conscincia de algo, por exemplo, a conscincia de tocar
alguma coisa. Ns conseguimos registrar os atos de ver e
tocar, mas o n d e ns registramos esses atos e c o m o os
registramos? Aqui est a novidade, pois Husserl diz que o
ser h u m a n o tem a capacidade de ter conscincia de ter
realizado esses atos, e n q u a n t o ele est vivendo esses atos,
sabe que os est realizando. Sabe que est realizando esses
atos na relao com algo que est vendo ou tocando.

8 Comenta-se essas duas por serem sensaes fundamentais.

H outras ligadas a outros sentidos, sensaes olfativas, por
exemplo. Entretanto, a viso e o tato so aquelas com as
quais mais nos colocamos em contato com o m u n d o fsico
e conosco mesmos.

31

Capitulo 9

T o m e m o s o exemplo da folha de papel utilizado

p o r H u s s e r l ", ela vista e t o c a d a e n q u a n t o e s t a m o s v e n d o
e t o c a n d o a folha, o ver e o tocar so nossos atos, atos q u e
n s e s t a m o s vivendo10.
Ver e t o c a r s o vivncias, e se s o v i v n c i a s , q u e r
dizer q u e so registradas p o r n s e delas t e m o s conscincia. Ter c o n s c i n c i a d o s a t o s q u e s o p o r n s r e g i s t r a d o s
so vivncias. Conscincia, neste caso, n o q u e r dizer q u e
a cada m o m e n t o ns t e m o s que dizer "agora estamos
v e n d o , agora e s t a m o s tocando". Conscincia significa que,
enquanto ns olhamos, nos damos conta de que estamos

Cf. HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenologia pura y

una filosofia fenomenolgica. 2. ed. Traduccin de |. Caos.
Mxico: Eondo de Cultura Econmica, 1992. Libro I, p. 79,
35.

10 O termo ato est tambm em Husserl expresso pela palavra

alem de raiz latina, akt. Ele usa tambm uma outra palavra
que s existe em alemo, Erlebttis, formada de trs partes e
cuja a raiz interna leb se parece com a palavra life, que em
ingls significa vida. O ver e o tocar so atos, mas so chamados de Erlebnis, que um substantivo, e que na nossa lngua pode sei traduzido por vivncia. Vivncia quer dizer
aquilo que ns estamos vivendo. Assim, ver e tocar so atos
que ns estamos realizando, chamados, na lngua alem,
Erlebins e, na lngua espanhola ou em portugus, vivncia.
Na lngua italiana, como na inglesa, esse termo no existe,
ento, no podendo traduzi-lo por uma s palavra, "atos
por ns vividos" que se transforma no substantivo "o vivido" (no caso do italiano) ou "a experincia vivencial" (no
caso do ingls). Em portugus e em espanhol, a palavra
vivncia atinge mais plenamente o seu sentido.

32

Fctiomcnologui como mtodo

vendo, ou que, enquanto tocamos, nos damos conta de

tocar. Depois, podemos fazer u m a reflexo sobre essa
conscincia, como a que estamos fazendo agora.
Devemos perguntar tambm que tipo de vivncia
refletir. Estamos refletindo sobre ver e tocar que so
registrados por ns, esse refletir um novo ato, u m a
nova vivncia, e dessa vivncia ns t a m b m temos conscincia. Porm, o ato reflexivo u m a conscincia de
segundo grau, u m a ulterior conscincia de algo que, nos
consente dizer, estamos vendo e tocando.
Assim, temos o primeiro nvel de conscincia que
o nvel dos atos perceptivos, e um segundo nvel de conscincia que o nvel dos atos reflexivos.
Faamos uma comparao com o co e o gato que
se vem e se tocam. Eles tm conscincia desses atos?
Talvez a tenham no primeiro nvel, mas no a tm, certamente, 110 segundo nvel, o da reflexo. A reflexo u m a
vivncia h u m a n a porque corresponde capacidade que o
ser h u m a n o s tem de se dar conta do que est fazendo. Ele
tem capacidade de perceber e registrar aquilo que percebe,
e de se dar conta de que est vivendo o ato da percepo.

Dos atos perceptivos conscincia de

ser corpo, psique e esprito
Voltemos ao copo de nosso experimento. N s o
vemos, o sentimos, o utilizamos, por qu? Porque temos
sede. Que tipo de ato a sede? E um impulso. Ns senti-

33

Capitulo 9

mos alguma coisa interiormente, que nos impulsiona a

pegar o copo e a beber. Esse impulso, no o ato de beber,
011 o ato de tocar, e nem o ato de refletir, um o u t r o ato.
Em geral, o impulso em direo a alguma coisa registrado p o r ns, pois temos conscincia do impulso e queremos viv-lo. E o que fazemos? Buscamos alcanar o copo.
Pode ser que algum prximo do m e s m o copo
d'gua tenha o m e s m o impulso de beber, mas no chega
a pegar o copo sobre a mesa. Por qu? Existe um controle muito semelhante ao ato da reflexo ( justo no poder
beber?). Podemos dizer que existe u m a regra social ligada
a um controle, trata-se de um ato que no o do ver ou
o de tocar, n e m o do impulso que mais se assemelha ao
ato de refletir.
Todos esses atos que identificamos tm caractersticas diversas, qualidades diversas. Podemos pensar que
existe u m a d i m e n s o do ter conscincia

(no uma

dimenso fsica) sob a qual ns registramos: um settiiig

de registro dos atos. De quais atos? De todos os que ns
estamos realizando, atos que so ligados ao m u n d o externo e ao m u n d o interno.
Retomemos toda a anlise feita 11a dimenso do
ver e do tocar, o objeto externo, mas o impulso de ir
beber interno. Agora, o n d e ns percebemos o ato interno, o impulso e o ato externo perceptivo? Sempre nessa
dimenso da conscincia. A conscincia a dimenso
com a qual ns registramos os atos. O registro um terreno novo, e ao identificarmos nesse terreno os atos vivi-

34

Fcnoinaiologia como mtodo

dos por ns, percebemos que t u d o aquilo que vivemos

passa atravs desse terreno.
Podemos

tambm

analisar

outros

exemplos.

Quantos atos ns estamos realizando agora? Podemos

escolher alguns como tocar e ouvir que so atos de carter fsico ligados a u m a organizao. Temos u m a srie de
atos ligados sensao - no s as dos cinco sentidos mas tambm a outros que nos permitem dizer .muitas
coisas que se referem ao m u n d o tsico externo, a ns mesm o s e relao entre ns e o m u n d o fsico. Por qu?
Faamos u m a experincia com o ato de tocar. Neste
m o m e n t o , ns p o d e m o s tocar e o sentido de tocar um
contato ligado a mo. Se fecharmos os olhos e no tocarmos nada, no tocarmos voluntariamente com a m o
coisa alguma, percebemos, ento, que no tocamos apenas com a mo, mas que todo nosso corpo toca. Mais
ainda, percebemos que a delimitao fsica do nosso
c o r p o no percebida atravs da viso, mas atravs do
tato. Podemos fazer a experincia fechando os olhos.
Temos a sensao corprea, e t a m b m a distino entre o
nosso corpo e aquilo sobre o que estamos sentados, ou
sobre o qual caminhamos.

35

Capitulo 9

36

Fciwmcnologi como mtodo

O tato, segundo Husserl, o sentido mais importante em absoluto, p o r q u e atravs dele registramos os
confins fsicos do nosso corpo, que permite orientarmonos no espao. O tato nos d, portanto, a sensao do
nosso corpo e do corpo externo ao mesmo tempo. No s
a distino, m a s tambm a conexo; a conexo e a distino entre o nosso corpo e o corpo diverso. A viso nos
orienta, certamente, mas com a viso no p o d e m o s perceber o confim do nosso corpo, uma vez que no podemos v-lo todo. atravs do registro dos atos do tato, da
viso, da audio, do olfato que p o d e m o s dizer que temos
um corpo.
Mas isso completamente diferente daquilo que se
diz n o r m a l m e n t e sobre os sentidos. Ns partimos dos
atos e, atravs deles, chegamos concluso que existe um
corpo em relao com o m u n d o externo. As coisas fsicas
so conhecidas atravs da corporeidade. Essa anlise da
corporeidade foi feita por Husserl" em todo o seu desenvolvimento. Trata-se da mesma anlise que MerleauPonty faz em relao corporeidade 1 2 . Husserl conclui
que p o d e m o s dizer que temos um corpo baseando-nos
na anlise dos atos registrados por ns, isto , das sensaes corpreas que registramos.

11 HUSSERL, F.. Uiec per una fenomenologia pura c una filosofia fenornenologica. Organizzazione di V. Costa, traduzione
di E. Filippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II (libri II e III)
12 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia tia percepo. 2. ed.
Traduo de C. A. R. Moura. So Paulo: Martins Fontes,
1999. (Coleo Tpicos).

37

Capitulo 9

Vejamos t a m b m o desenvolvimento infantil. U m a

criana gradativamente capta a sua corporeidade

justa-

mente pelo contato com o fsico e com os limites. Se no

fosse o tato, ningum poderia perceber a delimitao da
p r p r i a corporeidade. N s no refletimos a t o d o o
m o m e n t o sobre os limites do nosso corpo, porm temos
conscincia deles. Ns levamos isso sempre conosco consensualmente. Percebemos isso q u a n d o vamos a n d a n d o
pela estrada, vemos um automvel e desviamos de sbito.
Que quer dizer isso? Q u e ns estamos cnscios das delimitaes corpreas e que queremos nos salvar. Querer se
salvar, nesse caso, um impulso que vem de u m a outra
fonte que examinaremos mais adiante.
O m o m e n t o preliminar o da corporeidade, proeminal a t u d o aquilo que ns fazemos e , naturalmente, o
que nos d a constituio do ser que nos localiza. O que
estar em 11111 lugar? Em primeiro lugar, est o nosso corpo
e da fazemos referncia ao objeto fsico e ao espao. O
espao vivido est na base de todos os conceitos de espao,
mas h tambm o espao que a Fsica considera geometrizado, idealizado. Porm, o primeiro o espao vivido, um
espao que permite que nos movamos, evitemos obstculos etc., e essa a formao da corporeidade. Podemos
d a r m o - n o s conta dessa corporeidade porque temos as
vivncias relativas s sensaes corpreas. Esse o primeiro nvel, e o importante que registramos isso, portanto
no existe somente interioridade e exterioridade, mas interioridade, exterioridade e esse terceiro m o m e n t o que o
registro dos atos, aquilo que nos possibilita ter conscincia.

38

Fcnomcnologia

como

mtodo

Entre esses atos, sabemos que existem os que so

do impulso, dos instintivos e das reaes. Ns os sentimos, registramos o ato, o sentir, e por isso m e s m o temos
u m a reao. Por exemplo, q u a n d o ouvimos um barulho
no muito forte, p o d e m o s sentir apenas u m a reao de
incmodo, porm, sendo muito forte, temos medo. E cie
o n d e vem o medo? Mesmo que de forma imediata, ns
avaliamos a situao e notamos que ela se apresenta com
determinadas caractersticas...
Nesse ponto, identificamos outros atos que no so
de carter psquico, como o impulso de beber, nem de carter corpreo porque o corpo nos manda a mensagem de
beber mas no pegamos o copo. Portanto, podemos controlar o nosso corpo e a nossa psique. Estamos registrando o
ato de controle, mas este no de ordem psquica nem de
ordem corprea, e nos faz entrar n u m a outra esfera a que
os fenomenlogos chamam de esfera do esprito.
Por que usam a palavra esprito? Porque o termo
alma era usado para indicar tudo aquilo que no era corpo.
Normalmente se diz, ento, corpo e alma. Husserl e seus
discpulos analisam a alma em duas partes: u m a formada
pelo impulso psquico (o termo impulso se refere a u m a srie
de atos que so de carter psquico) que so atos no queridos ou no controlados por ns. Alm disso, no somos ns
a origem deles, nem ns que os provocamos, mas os encontramos. Se sentirmos um forte rumor, todos teremos medo,
e o medo no vem querido por ns, ele uma reao e
acontece. Essa a parte psquica, a outra parte a que reflete, decide, avalia, e est ligada aos atos da compreenso, da
deciso, da reflexo, do pensar, chamada de esprito.

39

Capitulo 9

40

Fenomenologia como mtodo

Colocamos entre parnteses a afirmao habitual

de que o h o m e m corpo e alma, pois no partimos disso
u m a vez que comeamos a anlise pelos atos. Examinando
os atos, a comear pelo registro dos atos p o d e m o s chegar
estrutura do ser h u m a n o . Somos corpo-psique-esprito,
como dimenso. Pela anlise dos atos conclumos que a
alma existe e vista em dois m o m e n t o s atravs das caractersticas diversas entre a dimenso psquica e a dimenso
espiritual. Certamente todas as dimenses so estritamente conectadas. O esprito poderia viver sozinho? No, o
esprito habita a base psquica e corprea. O corpo pode
viver sozinho, sabemos de casos em que o elemento psquico e o elemento espiritual no So ativados, porm, o
ser h u m a n o potencialmente tem essas trs caractersticas.
N u m a situao de coma, pensamos que no existem
impulsos de carter psquico ou espiritual ativos, porm,
nesses casos, procura-se fazer com que aquele ser h u m a n o
torne a ser o que .
Temos ainda outros problemas c o m o o de saber se
a alma tem substncia. Isso um pouco mais complicado
de responder", pois existem diversos graus de atividades
corpreas, psquicas e espirituais. Graus diversos de pre-

13 Edith Stein deu uma contribuio relevante discusso sobre a substncia da alma. Cf. STEIN, E. La estruetura de Iti
persona humana. Madrid: BAC, 2003. Publicao original
de 1913. E tambm STEIN, E. Serfntoy Ser eterno: ensayo
de una ascensin al sentido dei ser. Traduccin de A. Prez
Monroy. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996.

41

Capitulo 9

sena e realizao, naturalmente. Algumas pessoas tm

atividade espiritual muito desenvolvida c o m o refletir,
avaliar, decidir, e outras no o fazem da mesma forma,
mas poderiam faz-lo: este o ncleo da educao, fsica,
psquica ou espiritual. A conexo entre as trs dimenses
o que estamos descrevendo atravs do ato. H u m a
estrutura, que geral, universal. Cada ser h u m a n o , individualmente, tem todas essas caractersticas que p o d e m
ser mais ou menos desenvolvidas.
Vimos exemplos que se referem avaliao, atividade moral e t a m b m ao c o m p o r t a m e n t o em relao
aos outros. claro que n e m todos os seres h u m a n o s tm
um desenvolvimento do c o m p o r t a m e n t o em uma certa
direo que ns consideramos vlida para a convivncia,
mas isso no quer dizer que no exista u m a capacidade de
avaliao, talvez ela no tenha sido ativada ao longo da
histria pessoal.
Esta u m a descrio geral, d e p o i s c a d a ser h u m a no individual deve ser e x a m i n a d a pelas suas caractersticas prprias. Portanto, no se trata de u m a universalizao que no leva em conta os elementos concretos diferenciados. Mas para compreender c o m o os seres h u m a nos se apresentam, devemos compreender t a m b m c o m o
a sua estrutura geral.

42

Fanomenologia como mtodo

Q
rs

t-i
3
00

43

Capitulo 9

Estamos considerando, aqui, a experincia de indivduos adultos que tm as capacidades fsicas, espirituais
e psquicas desenvolvidas normalmente. A partir da,
conseguimos delinear u m a estrutura. N o se trata de
demonstrar, forosamente, que existe u m a alma, pois a
anlise comea pelas coisas mais simples que fazemos a
cada m o m e n t o : ver um copo, toc-lo, decidir se vou
beber ou no. As experincias que registramos, de que
temos conscincia em um nvel m n i m o , nos dizem que
existem atos diversos, isto , vivncias qualitativamente
diversas. As vivncias ligadas s sensaes no so da
mesma qualidade das psquicas, e estas no so da mesma
qualidade daquelas que c h a m a m o s espirituais. Em outros
termos pode-se dizer que tocar, ter impulso de beber,
refletir e decidir no so vivncia do m e s m o tipo e isso
indica a estrutura constitutiva do sujeito.

44

Captulo 3

A CONSCINCIA E
ESTRUTURAS UNIVERSAIS
Vimos que a novidade da abordagem fenomenolgica de Husserl o terreno da conscincia e essa a sua
contribuio mais importante, embora a mais difcil 1 . A
conscincia est no esprito? Est no psquico? No possvel, porque as trs dimenses - corpo, psique e esprito
- s so conhecidas por ns p o r q u e temos conscincia.
Portanto, a conscincia n o um lugar fsico, n e m um
lugar especfico, nem de carter espiritual ou psquico.
c o m o 11111 p o n t o de convergncia das operaes h u m a nas, que nos permite dizer o que estamos dizendo ou
fazer o que fazemos c o m o seres h u m a n o s . Somos conscientes de que temos a realidade corprea, a atividade ps-

1 Para um aprofundamento da centralidade e radicalidade

do conceito de conscincia na fenomenologia de Husserl e
discpulos, cf. ALES BELLO, A. V universo nclhi cosrenza:
introduzione alia fenomenologia di EdmuntJ Husserl,
Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: ETS, 2003.

45

Capitulo 9

quica e u m a atividade espiritual e temos conscincia de

que registramos os atos. Ou, dito de o u t r o m o d o , se um
ato psquico, corpreo ou espiritual, de qualquer m o d o ,
ns o registramos em nossa conscincia.
possvel examinar os atos e aquilo que eles significam, ou seja, na sua pureza? O que quer dizer ato da
percepo? O que quer dizer o ato relativo ao impulso
psquico? O que significa dizer ato da avaliao? Atravs
da vivncia e da reflexo p o d e m o s fazer anlises que nos
revelem a estrutura geral desses atos. E o que quer dizer
que existem atos universais? Qual o sentido desses atos?
C o m o eles se apresentam?
Tomemos um exemplo simples, ativando, neste
m o m e n t o , o ato de ver. A sensao a viso, o ato a percepo. Estamos a t u a n d o o ato perceptivo, estamos tendo
conscincia de ver, por exemplo, um livro. E n q u a n t o
visto, o livro se encontra dentro e e n q u a n t o existente ele
se encontra fora. Se o livro retirado do nosso c a m p o de
viso, o n d e ele est? Se ainda falamos do livro, porque
estamos ativando a recordao, um ato que permite tornar presente u m a coisa que no est mais presente. O
livro n o est mais presente perceptivamente, neste
m o m e n t o o ato da percepo no nos d o livro, p o r m
p o d e m o s falar no livro, esse um ato universal.
Percebo o livro e me recordo dele e, imediatamente, sei a diferena, intuo de sbito o sentido do perceber e
o do recordar. Imaginar ainda diverso de recordar e de
perceber, basta que se diga imaginar e logo todos compreendem que uni ato diferente de perceber e de recor-

46

Conscincia e estruturas universais

dar. Analisar ainda outro ato que vivenciamos, no

perceber, nem recordar ou imaginar. Distinguimos todos
esses imediatamente, intuitivamente.
O que significa perceber? O que significa perceber
em relao a recordar e imaginar? Quais so as condies
para perceber? A percepo aquele ato que se dirige a
um objeto fsico, concreto, que est diante de m i m . Em
geral, essa a estrutura universal da percepo. Se analisarmos e observarmos a percepo na sua pureza, cada
vez que temos u m a percepo acontece assim.
Portanto, pureza quer dizer captar a percepo e
dizer o que ela sempre, no somente n u m caso especfico, mas em todos os casos, dizer o que, em geral, a percepo ; dizer qual o sentido do ato perceptivo. claro que
pode-se compreender melhor esse sentido se foi colocado
em relao a outros atos.
Quais atos ns estamos ativando agora? Atos perceptivos, pois olhamos aqui e l, ouvimos, temos u m a
srie de percepes complexas atravs das quais p o d e m o s
compreender o sentido das palavras e eventualmente
escrever a respeito delas. Aprendemos, e isso quer dizer
que nos lembramos pois, sem recordar no poderamos
continuar compreendendo ou escrevendo. Se chegasse
aqui uma pessoa de cultura completamente diversa, estranharia muito porque fazemos algo que desconhece. Para
ela no existe um ato para a recordao daquela instruo
especfica que ns tivemos, mas ela tem lembranas de
outros atos, ligados a seus costumes e aprendizados.

47

Capitulo 9

Ns estamos ativando t a m b m a ateno. E o que

ateno? O que significa ateno em geral? Estamos
concentrados sobre alguma coisa, e claro que essa concentrao p o d e ser de dois tipos. Q u a n d o entra algum
pela porta, a nossa ateno se volta para ele, para esse
acontecimento, mesmo sem que tivssemos vontade, ele
atraiu nossa ateno. Esse um tipo de ato psquico; u m a
reao a u m a percepo e a seguimos sem deciso e autonomia. Se no quisermos seguir essa percepo, teremos
de ativar um ato de o u t r o tipo, voluntrio, no nvel do
no querer ver. Dessa forma, a nossa ateno no alterada retirada chega a se tornar uma afronta, pois eqivaleria afirmar que no temos interesse por esse algum que
entra. Isso acontece no nvel psquico que pode ser u m a
atrao ou repulso. A aceitao ou rejeio da presena
de algum se d no nvel espiritual.
Mas qualquer um pode se distrair. O que significa
distrair-se? Quer dizer que eu dirijo os atos psquicos em
uma outra direo. Estudantes se distraem, isto , so atrados por algo externo ou interno como sentimentos, u m a
preocupao ou uma fantasia que afetariam a ateno. Mas
durante a aula poderiam dizer: "no, no quero seguir essa
fantasia, quero escutar". No entanto, para decidir escutar
necessria u m a motivao, enquanto que no caso da fantasia j existe o motivo pelo qual houve a distrao'.

2 Sobre causalidade psquica, motivo e motivao, cf. STE1N,

E. Psicologia e scienze dello spirito: contributi per una fondazione filosofica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

48

Conscincia c estruturas universais

Os atos psquicos tm sempre motivos, mas o que

c o m p e os atos psquicos o universo da motivao e a
motivao implica n u m a atividade espiritual 1 .
Ateno como ato involuntrio

ato psquico

Ateno como ato voluntrio (dirigido pelo sujeito,

no provocado por fatores externos)

ato espiritual

Se r e t o r n a r m o s questo do beber, q u a n d o a pessoa no pega o copo ainda que tivesse sede, ativa u m a
capacidade espiritual, de inteno e avaliao. Qual a
motivao? Por exemplo, do p o n t o de vista social no
o p o r t u n o , mas se fosse u m a criana muito pequenina,
veria a gua e beberia. Por qu? Porque ainda no ativou
os controles inculcados pela me ao dizer que "no se
p o d e fazer isso" em determinadas situaes. Atravs do
"no pode" ativa-se a motivao. A motivao h u m a n a
diz, que existe u m a razo pela qual ho conveniente,
naquela situao, pegar o copo d'gua e beber. Existe um
motivo que impele para beber, mas a motivao diz "no
neste momento". Pode-se compreender que essa a base
do controle individual e t a m b m social e acontece em
todas as culturas, ainda que de formas bem diferentes.
As diferenas so secundrias, pois as estruturas
no m u d a m . Ainda que o objeto percebido seja diverso
ou que t e n h a m o s percepes diferentes, todos ativamos
a percepo.

3 Cf. STFJN, E. La estruetura th' Ia persotia humana. Madrid:

BAC, 2003.

Capitulo 9

Todos tm e operam com a percepo, a recordao, a imaginao, a fantasia e capacidade de refletir...

Nem todos ativam esses atos em um d a d o m o m e n t o ,
porm, potencialmente, todos eles esto em cada um dos
seres h u m a n o s . Sabemos que isso acontece aos poucos,
pois alguns deles desenvolvem-se na infncia, c o m o a
ateno e a viso, e outros, especialmente os atos de carter espiritual, requerem um desenvolvimento j estabelecido previamente, alm de apresentar caractersticas
diversas a cada idade.
Interessa ressaltar que a c o m p r e e n s o desses atos
p o d e m ser examinados 11a sua estrutura universal, pois
todos os seres h u m a n o s tm a m e s m a estrutura, e m b o ra no ativem da mesma maneira e n o t e n h a m os mesmos contedos, potencialmente, todos tm a m e s m a
estrutura, seja do p o n t o de vista psquico ou do p o n t o
de vista espiritual.
Assumida essa hiptese, p o d e m o s pensar nas dificuldades que ocorrem, porque existem os que p o d e m
ouvir e os que no, existem aqueles que p o d e m ver e os
que no. Existem t a m b m casos extremos de pessoas que
n o tm possibilidade de sensao (como o apresentado
110 filme "O Milagre de Anne Sullivan". Anne era professora de uma m e n i n a que no tinha capacidade de sensao alguma. A terapeuta conseguiu, atravs da gua, ativar a sua estrutura. Comeou com algumas sensaes,
um pouco por vez, porque sabia que essa menina tinha
u m a vida psquica e espiritual. No entanto, ela no podia
ativ-las, u m a vez que lhe faltavam os elementos corp-

50

Conscincia e estruturas universais

reos, a primeira base corprea da sensao. Isso nos mostra que podemos examinar o ser h u m a n o atravs dos
atos, considerando uma estrutura geral, universal.
Figura E
Objetivo de Husserl: fundamentar a anlise da ateno
nos diferentes nveis:
3
C

A mesma dimenso muito importante tambm

na relao intercultural, em que geralmente s vemos
diferenas. Identificamos os diferentes modos de viver, 110
entanto, no fundo, o ser h u m a n o tem sempre a mesma

51

Capitulo 9

estrutura. A situao interessante para que observemos

as tendncias especficas de cada cultura, seguindo um
p o n t o de vista antropolgico.
Sabemos como o ser h u m a n o constitudo, quais
so as suas estruturas e as suas caractersticas. A questo
estudada primeiramente por Husserl e desenvolvida tambm por Editli Stein, sua discpula. Ela continuou a investigar sobre o assunto e se envolveu muito nos atos que se
referem psique. Ela continuou a desenvolver aquilo que
Husserl havia evidenciado, fez o estudo dos instintos, dos
impulsos, das energias e das reaes espontneas que existem no ser h u m a n o e que independem de ns 4 .
Este o ponto de vista antropolgico das estruturas gerais, posteriormente se pode dedicar compreenso
de cada pessoa individualmente. A elucidao importante para a Psicologia, pois poder ter u m a aplicao clnica para cada pessoa, tomada singularmente, ou tambm se poder formular u m a descrio tipolgica, por
exemplo, do introvertido e do extrovertido. Isso significa
que todos ns registramos atos psquicos, por exemplo,
impulsos que nos levam para fora ou para d e n t r o e os
psiclogos, sabendo disso, p o d e m compreender algo que
u m a pessoa especfica est vivendo.
Iniciando com Brentano o seu interesse pela vida
psquica, Husserl chega a explicitar, diferentemente de

4 STE1N, E. Psicologia e scicnze dello spirito: contributi per una

fondazione tilosofica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello,
traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

52

Conscincia e estruturas universais

Freud, que a caracterstica da vida h u m a n a ser u m a vida

espiritual; reconhece u m a dimenso espiritual, mbito
das avaliaes e decises, que se diferencia da dimenso
psquica. Tratando-se de atos diversos, no p o d e m o s considerar como Jung, que incluiu a dimenso espiritual na
dimenso psquica. Se so atos diferentes, no podem ser
de u m a s dimenso. No se quer dizer que ns sempre
decidimos e avaliamos pois, muitas vezes, nos deixamos
levar pela emoo, por exemplo. nesse c a m p o de problema que se insere o trabalho de Psicologia Clnica: essa
pessoa capaz de decidir ou se deixa levar?
Vimos que Husserl havia assistido s aulas de
Brentano, juntamente com Freud, e conhecia todo o desenvolvimento da Psicanlise freudiana. Stein tambm conhecia, e se interessava muito pela psicologia profunda de Jung.
Husserl e Stein no negam que exista uma dimenso psquica inconsciente, no sentido de atos psquicos que registramos, que podem ser precedidos de percepes das quais ns
no temos conscincia. O tema apenas indicado em alguns
pontos da sua obra, mas no desenvolvido. Stein toma o
tema e o coloca n u m relacionamento com Jung, sobretudo
na obra intitulada A estrutura da pessoa humana\
A diferena radical entre a abordagem psicanaltica e a abordagem fenomenolgica a descrio da dimenso psquica pr-consciente e depois inconsciente. A
distino entre as dimenses psquica e a espiritual

5 STEIN, E. La estruetura de Ia persona humana. Madrid:

BAC, 2003.

53

Capitulo 9

importante para compreender o c o m p o r t a m e n t o do ser

h u m a n o . Mas h uma diferena entre Freud e Jung, porque na concepo freudiana a dimenso inconsciente a
que comanda, e t u d o o que acontece no nvel consciente
, na verdade, um p r o d u t o daquilo que acontece no nvel
inconsciente. Freud, verdadeiramente, deseja compreender o que o inconsciente. Mas se ele consegue compreender o que o inconsciente - at o n d e consegue
compreender porque opera com o consciente. Ento,
Husserl observa que a vivncia psquica, considerada
como dimenso propriamente psquica, dimenso do
inconsciente importante, m a s o ser h u m a n o tem tambm u m a dimenso espiritual. Ele no totalmente
c o m a n d a d o pela dimenso psquica, por isso pode e deve
ativar t a m b m a dimenso espiritual. E este tambm
um f u n d a m e n t o da vida moral, que implica em responsabilidade e liberdade. Ns sabemos que na concepo
freudiana esses elementos no so considerados autnomos, mas c o m a n d a d o s pela dimenso inconsciente.
Para Husserl, ainda que nem sempre e nem todos
ativem a dimenso espiritual, todos tm condio de
ativ-la. u m a viso de h o m e m na qual h u m a dimenso espiritual que pode intervir com controle e sentido.
Edith Stein aponta algo semelhante e diz que Jung se
ocupa de u m a dimenso que c o m o um subsolo (seguindo a tradio russa com Dostoievski"). necessrio con-

54

DOSTOIEVSKI, F. Memrias tio subsolo. Traduo de B.

Schnaiderman. So Paulo: Editora 34, 2003.

Conscincia e estruturas universais

siderar que sobre a dimenso do subsolo, t a m b m se

exerce u m a atividade de controle e direcionamento,
assim, se d um grande espao para a dimenso espiritual. A dimenso espiritual t a m b m est contemplada na
anlise de Jung, ainda que no a tenha c h a m a d o de esprito, pois para ele a dimenso religiosa est sempre ligada
dimenso psquica. c o m o se Jung atribusse psique
aquilo que psquica e espiritual ao mesmo tempo, no
distinguisse os dois nveis, no reconhecesse a a u t o n o m i a
do nvel espiritual.
Leibniz afirma que cada ser h u m a n o u m a m n a da, ou seja, um elemento individual. Porm, Husserl"
demonstra que o ser u m a mnada aberta e a entropatia
so as janelas. A atividade do esprito aquela que ns
p o d e m o s chamar de atividade da alma, ainda que no
haja u m a dimenso intra-instancial da alma. Emerge,
ento, outra questo, isto , saber em que consiste a substncia a u t n o m a da alma.

7 Cf. HUSSERI , E. Meditaes cartesianas: introduo

fenomenologia. Traduo de F. Oliveira. So Paulo:
Madras, 2001.

55

Captulo 4

A SNTESE PASSIVA:
FASE ANTERIOR A PERCEPO
Tomamos o sentido dos atos, falamos da percepo, de atos que j temos conscincia. So atos dos quais
ns somos cnscios ainda que no tenhamos feito uma
reflexo sobre eles. Entretanto, Husserl diz que existe um
caminho anterior percepo, que ele chama de sntese
passiva. Ou seja, ns reunimos elementos sem nos darmos
conta de que o estamos fazendo. Podemos dizer, por
exemplo, que tnhamos a percepo do copo, mas para
isso tivemos de exercitar algumas operaes anteriormente (a distino entre um objeto e outro, entre o copo e a
toalha...). Trata-se de operaes que estabelecem continuidade e descontnuidade, homogeneidade e heterogeneidade. Para apreender o objeto em sua unidade devemos estabelecer relaes de continuidade e de descontnuidade, de homogeneidade consigo mesmo e de heterogeneidade para com outros objetos. No nos damos conta

Capitulo 9

de operar t u d o isso precedentemente percepo, pois so

operaes que c u m p r i m o s n u m nvel passivo, somos afetados por elas antes que faamos qualquer coisa.
H um artigo significativo de Husserl sobre a sntese passiva' em que ele fala sobre a existncia de nveis
mais p r o f u n d o s , e que conscincia aparece somente a
percepo do j constitudo, ela registra os nveis mais
altos desses processos.
Q u a n d o Husserl trata dos nveis passivos, no est
dizendo que os vivemos passivamente. Analiticamente
compreendemos que j demos aqueles passos, tornaram-se
nossos, no pudemos deixar de faz-los, e a essa passividade a que Husserl se refere. Q u a n d o conseguimos descrever o processo, sabemos o que operamos no nvel passivo.
Esse um ponto sutil no trabalho de anlise de Husserl.
Considerando todo o arco do processo reflexivo
husserliano, podemos dizer que entramos no nvel da
conscincia atravs da percepo, mas existe tambm um
nvel passivo, que pode ser objeto de u m a "escavao" 2 .
Vamos descendo, a p r o f u n d a n d o a escavao para com-

1 Cf. HUSSERL, E. Lezioni sitlln sintcsi passiva. Traduzione di

V. Costa. Milano: Guerini, 1993. (Originais de 1418-1926
publicados em 1966). Cf. tambm GH1GI, N. A hiltica na
fenomenologia: a propsito de alguns escritos de Angela
Ales Bello. Memoramium, 4, p. 48-60,2003. Disponvel em:
<http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos04/gh
igiOl.htmX Acesso em: 13 maio 2006.
2 Sobre o mtodo husserliano de "escavao fenomenolgica", cf. ALES BELLO, A. Culturas e religies: uma leitura

58

Sntese passiva: fase anterior percepo

preender o que existe no nvel passivo. No alto esto todas

as operaes no nvel reflexivo (o da lgica, por exemplo).
Comeando pela lgica, com o problema da Matemtica,
Husserl lidar com a Aritmtica c o m o operaes psquicas, e depois perguntar "O que significa dizer que se
somos capazes de realizar essas operaes lgicas? Quais
so os atos que nos possibilitam exercer a atividade lgica?". Busca, portanto, examinar os atos da conscincia nos
ltimos aspectos. Por um lado, vai em direo lgica, por
outro, vai em direo aos aspectos constitutivos das operaes. E, assim, chega ao aspecto passivo.

fenomenolgica. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc,

1998; Cf. tambm ALES BELLO, A. Fciiotnenologia e cincias
humanas: psicologia, historia e religio. Organizao e traduo de M. Mahfoud e M. Massimi. Bauru: Edusp, 2004.

59

Captulo 5

O Eu, O OUTRO E O Ns:

A ENTROPATIA
O estudo dos atos importante, primeiramente,
do p o n t o de vista antropolgico-filosfico, porque atinge
os aspectos individuais e os universais. Ns vivemos de
f o r m a individual, mas ligados estrutura universal. Por
isso, q u a n d o falamos dessa estrutura universal, p o d e m o s
dizer "ns".
Podemos perguntar c o m o chegamos a dizer "ns"
ou c o m o se passa do eu ao ns. Todos os seres h u m a n o s
esto centrados em 11111 eu, com capacidade de ter conscincia de si, e com base neste eu - do p o n t o de vista da
antropologia filosfica - pode-se chegar a dizer ns.
Husserl, aps identificar os diversos atos e as diversas dimenses, se pergunta: "Seria tudo isso u m a mera
inveno pessoal? O11 posso t a m b m demonstrar que
todos temos a mesma estrutura?" Para demonstrar isso,
Husserl precisou responder a seguinte pergunta: "Qual

Capitulo 9

a origem de todos os nossos conhecimentos conscientes?"

Para tanto foi preciso comear pela anlise da percepo.
Coloquemos ateno nossa volta e faamos uma
anlise perceptiva das coisas e das pessoas. Podemos, imediatamente, distinguir as cadeiras das pessoas. Se a percepo vale tanto para a cadeira quanto para a pessoa, como
chego a saber que aquilo uma cadeira e o que u m a cadeira? algo que no tem vida. Mas como chegamos a distinguir cadeira, cachorro e pessoa? Se continuarmos a observar e perguntar como se chega a distinguir algo, vamos nos
dirigindo a um terreno fundamental, isto , o terreno dos
atos de conscincia, distinto dos atos perceptivos.
Entramos no terreno dos atos de conscincia atravs da percepo, distinguindo os vrios atos, os atos de
qualidades diversas. Se apreendo imediatamente que pessoa diferente de cadeira, ento h um ato que me permite isso. Esse importantssimo ato foi evidenciado pelos
fenomenlogos E d m u n d Husserl 1 e Edith Steiir. Para
designar o ato falamos em enipatia ou entropatia. Husserl
utilizava a palavra Einfuhlung, ento, entre os nossos
diversos atos, h um que p o d e m o s chamar de Einfhlung,

1 HUSSERL, E. Coitferenze di Amsterdam: psicologia fenomenologica e fenomenologia trascendentale. Traduzione e edizione di R Polizzi. Palermo: Ila-Palma, 1988. Cf. tambm
HUSSERL, E. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. Traduo de F. Oliveira. So Paulo: Madras, 2001.
2 STEIN, E. II problema delFempatia. Introduzione e note di
E. Costantini, presentazione di P. Valori, traduzione di E.
Costantini e E. S. Costantini. Roma: Studium, 1985.

62

Eu, o outro, ns: a entropatia

e sua peculiaridade a de sentirmos imediatamente que

estamos em contato com o u t r o ser h u m a n o , de m o d o tal
que p o d e m o s falar "ns".
Q u a n d o entramos n u m a sala, imediatamente distinguimos as pessoas das cadeiras, n e m precisamos raciocinar, porque existe um ato que anterior. Certamente,
existem as percepes, precisamos ver cadeiras e pessoas
para percebemos a diferena. Podemos afirmar que os
atos nunca se do isoladamente, pois junto com o ato
perceptivo est esse ato especifico da entropatia que um
apreender o outro, e essa apreenso imediata.
Ainda que n o vejamos, ao o u v i r m o s u m a voz
entre os diversos sons, intumos que se trata da manifestao de um ser h u m a n o , imediatamente identificamos que
uma voz h u m a n a c o m o a nossa prpria. Se ao telefone
ouvimos um latido, apreendemos u m a diferena instantaneamente. A percepo auditiva acompanhada desse
sentir, desse captar que o outro algum, um outro que
um eu, como t a m b m eu sou um eu, um o u t r o eu, um
alter ego. O ato Einflihing, entropatia, quer dizer que
sinto a existncia de um outro ser h u m a n o , como eu, ,
portanto, u m a apreenso de semelhana imediata. Note
que se trata de semelhana e no de identidade, pois eu
percebo que somos dois, que o outro no idntico, mas
semelhante a mim.
Todos os seres h u m a n o s realizam o m e s m o ato
q u a n d o encontram outros seres h u m a n o s . Esse ato se distingue da percepo, da recordao, da imaginao, da
fantasia, da intuio, por isso um ato sni generis. Apre-

63

Capitulo 9

sentemos ainda um o u t r o exemplo que consiste em abrir

um livro e encontrar escrito: "Husserl disse que...". Sei que
se trata de u m a pessoa, ativo a entropatia, reconheo-o
um ser h u m a n o ainda que ele no esteja diante de m i m .
Nesse caso, o ato da percepo se ativa q u a n d o leio no
livro a palavra "Husserl" e d-se o sentir-reconhecimento
de que um ser h u m a n o e t a m b m d-se o ato da recordao (recordo-me de quem Husserl, de algum que me
falou sobre ele). Isso quer dizer que a cada m o m e n t o
temos vivncias perceptivas, rememorativas e imaginativas. Podemos imaginar u m a pessoa, formular u m a imagem, talvez o imaginemos c o m o u m a pessoa velha ou um
professor, mas a imaginao pode ser t a m b m ativada.
Algumas vezes temos uma fotografia e, ento, podemos ver como a pessoa . Neste caso pode-se perguntar
qual a vivncia que se ativa. Sabemos que a percepo e
algo semelhante recordao. O que a fotografia? uma
imagem, mas ns podemos fazer u m a anlise da imagem.
O que a imagem? O que a imagem em relao ao original? H u m a forma de anlise da imagem do ponto de vista
fenomenolgico, muito importante at para a arte, pois o
exerccio da arte pode ser desenvolvido a partir da, mas
atravs da imagem tambm podemos chegar a perceber o
outro como humano.
A palavra alem utilizada por Husserl (Einfhluiig)
composta por trs partes, o ncleo fhl significa "sentir". H na lngua grega u m a palavra que poderia corresp o n d e r a fhl (e a fecling, derivada da lngua latina): pnthos, que significa "sofrer" e "estar perto". A palavra empti-

64

Eu, o outro, ns: a entropatia

tia uma tentativa de traduo desse sentir em termos

lingsticos espontneos do ser h u m a n o , para sentir o
outro. Uma outra traduo poderia ser entropatia. O
t e r m o empatia freqentemente utilizado, principalm e n t e na Psicologia, c o m o "sentir o outro" no sentido de
simpatia, mas no assim. Eu posso encontrar u m a pessoa, e ter um reconhecimento sbito de que um ser
h u m a n o , imediatamente o vejo como indivduo e identificado c o m o algum semelhante a m i m . Assim, e n q u a n t o
eu o vejo, tenho, ao m e s m o tempo, percepo e entropatia, ou seja, percepo e apreenso de que um ser h u m a no. Porm, o que me acontece no nvel psquico? Existe
uma reao de atrao ou repulso, a simpatia ou a antipatia. verdade que sempre ativamos a antipatia ou a
simpatia, porm, o primeiro m o v i m e n t o no nem de
antipatia e nem de simpatia, mas de captar que se trata
de um ser h u m a n o . A entropatia um ato especfico, no
p o d e ser c o n f u n d i d o com a reao psquica da simpatia.
Usamos entropatia para dizer que, imediatamente, captamos que estamos diante de seres viventes como ns.
O elemento vivente muito importante. Dentro
dele existe uma vida, que no s percepo, u m a percepo acompanhada da conscincia, portanto, estamos
diante de algo que vive, que vive como eu. Por que temos
de dizer "como eu"? Porque p o d e m o s estar diante de um
cachorro que vive tambm, mas no vive como eu. Isso
ns percebemos imediatamente, no entanto, p o d e m o s estabelecer com o gato ou com o cachorro u m a relao tambm entroptica. Sabemos que ele vive em nvel psquico,

65

Capitulo 9

que ns tambm temos. Se o gato mia, percebemos que ele

esta pedindo alguma coisa, que tem fome ou sente alguma
dor. Este captar entropatia, pois tambm possumos o
nvel psquico, mais do que isso, fazemos um grande esforo com os animais domsticos, falando e tentando interpret-los. O mesmo esforo fazemos com a criana pequenina que ainda no pode falar, tentamos captar o que
possa estar sentindo, o que est acontecendo com ela.
Analisar a diferena entre o ser h u m a n o e o animal
muito importante,' pois em relao ao ser h u m a n o , captamos imediatamente que ele vive, tem vida corprea, psquica e espiritual. Isso ocorre imediatamente e ao mesmo
tempo que percebemos tratar-se de algum igual, portanto: "assim como eu". No caso do m u n d o animal, percebemos que ele est vivendo o corpreo e o psquico, mas no
possvel no estabelecer u m a relao espiritual, pois no
se manifesta o " como eu". Existe u m a entropatia com o
m u n d o animal, p o r m , limitada. C o m u m a criana
pequenina ns no podemos nos relacionar em nvel espiritual, porm, esse nvel do esprito amadurecer com o
seu desenvolvimento, j o percebemos potencialmente.
Atravs da entropatia, entramos em um m u n d o
intersubjetivo, cuja vivncia ajuda o nosso desenvolvim e n t o pessoal, do p o n t o de vista f u n d a m e n t a l m e n t e
espiritual, cultural.

3 C STE1N, E. L.n estructura de Ia persona humana. Madrid:

BAC, 2003. Cf. tambm ALES BELLO, A. Human world-animal world: an interpretation of instict in some late husserlian
manuscrips. Anakcta husserliana, LXVIII, p. 249-253, 2000.

66

Eu, o outro, ns: ti cntropatia

Parte dos fenomenlogos falava em cincia da cultura, cincia do esprito, por lidar com o esprito, com o
logos, e com a elaborao cultural. O psquico o lugar das
pulses, dos impulsos, que sero organizados pela dimenso espiritual em processos levados adiante por grupos
humanos. Os agrupamentos h u m a n o s vo se construindo
atravs do enfrentamento da diversidade, do dilogo, dos
direitos, das leis, portanto, com as atividades espirituais.
Podemos, agora, nos dedicar a compreender quais
so as estruturas dos grupos h u m a n o s , qual sua configurao, suas modalidades culturais, suas organizaes espirituais. Existia u m a tendncia, no m u n d o alemo contemporneo a Husserl, de falar em cincias da cultura. Porm,
Husserl se pergunta: "Qual a raiz da cultura?" A raiz da
cultura a atividade espiritual, so os atos do esprito que
f o r m a m a base das cincias e da cultura em geral.'

4 Cf. HUSSERL, E. La crisi dclle scienze europee e Ia fenotnenologia trascendentale: per un sapere umanistico.
Prefazione di E. Paci, introduzione di VV. Biemel, traduzio11 e di E. Eilippini. Milano: Net, 2002. Cf. tambm ALES
BELLO, A. Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc, 1998.

Captulo 2

Captulo 6

A INTERSUBJETIVIDADE:
AS MODALIDADES DE
ASSOCIAO E A PES'SOA
Na experincia da entropatia, temos a possibilidade de contato com o outro, embora, na realidade, do
p o n t o de vista experiencial, antes da anlise que p o d e m o s
fazer, ns sempre vivemos j u n t o com outros, n u m contexto h u m a n o .
C o m o chegamos a reconhecer que um contexto
humano? Q u e no um contexto animal, que no um
contexto de coisas? C o m o chegamos a distinguir? C o m o
ato da entropatia, imediatamente, c o m p r e e n d e m o s que
estamos j u n t o a outros como ns, esta a dimenso
intersubjetiva constitutiva da pessoa 1 .
Ns n a s c e m o s em um contexto interpessoal,
porm existem muitas formas de organizao de associa-

Como o sei h u m a n o tambm um ser espiritual, do ponto

de vista filosfico fala-se em pessoa. De fato, tanto Husserl
quanto Stein usam o termo "pessoa", acentuando o reconhecimento da sua dimenso espiritual constitutiva.

69

Capitulo 9

o h u m a n a , essas formas so muito importantes para

compreender o papel de cada pessoa no seu contexto
associativo. Ento, pode-se perguntar quais formas associativas favorecem o posicionamento de cada pessoa e
que tipo de associao promove o m o v i m e n t o de cada
u m . A dimenso interpessoal to importante que toda a
nossa educao depende da interpessoalidade em que
estamos inseridos.
Podemos t a m b m identificar quais so os seus
limites, esse , efetivamente, um grande tema que os fenomenlogos vem enfrentando. Pode-se, primeiramente,
pensar sobre as diferentes formas da organizao h u m a n a
e se perguntar quais so as possibilidades do ser h u m a n o
realiz-las. C o m o o ser h u m a n o constitudo pelas
dimenses corpo, psique e esprito, as associaes h u m a nas, ou seja, as modalidades de agrupamento do maior
ou m e n o r importncia a cada uma dessas dimenses.

MASSA:
PREDOMINNCIA CORPREO-PSQUICA IMPULSOS UTILIZADOS POR PROJETOS ALHEIOS
Corporeidade e psique so nveis interligados, por
isso falamos de corpo vivo\ ou seja, corpo a n i m a d o pela

2 Cf. HUSSERL, E. Icie per una fenomenologiu pura c una

filosofia fenomenologica. Organizzazione di V. Costa, tradu-

70

Inte rs11bjetividade: as modalidades dc associao c a pessoa

psique. E falamos t a m b m de reaes a todas as coisas que

chegam a ns atravs da corporeidade. Examinando u m a
associao h u m a n a , que se detm nesse nvel corpreopsquico, percebemos que nelas somos arrastados por
impulsos psquicos coletivos.
Stein faz u m a consistente anlise desse fenmeno 1 ,
dizendo que h u m a espcie de contgio psquico, que
corresponde, em seu funcionamento, ao contgio de
doenas do corpo. Tomemos um exemplo j utilizado. Se
acontecesse um grande barulho n u m a sala, a reao coletiva instintiva seria todos sairem. Nesse caso, poderamos
ser arrastados pelo pnico. Porm, c o m o c o m u m nessas
situaes, algum falaria: "no entrem em pnico, preciso se controlar para p o d e r m o s sair". A pessoa estaria se
lidando com um controle que de natureza espiritual,
racional. Ns nos organizaramos para ver por o n d e sair
mais rapidamente, antes que todos se jogassem no
m e s m o ponto e ningum conseguisse sair. Esse exemplo
m u i t o simples, mas existem situaes h u m a n a s em que o
m o m e n t o impulsivo, instintivo, mais p r o f u n d o . H
t a m b m tendncias e impulsos que passam a ser utilizados por algum de fora do grupo, c o m o nas publicidades.

zione di E. Filippini. Torino: Einaudi, 1965. v. 11. Cf. tambm STEIN, E. Introduzione alia filosofia. Prefazione di A.
Ales Bello, traduzione di A. M. Pezzella. Roma: Citt
Nuova, 2001.
\

3 STEIN, E. Psicologia e scienze dello spirito: contributi per una

fondazione filosofica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello,
traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

71

Captulo 2

A ideologia uma idia que pode ser apresentada

como boa, til, mas, na verdade, faz com que certa organizao siga os interesses de quem a prope. Neste caso,
Edith Stein diz que est se f o r m a n d o a massa. Massa significa, ento, pessoas juntas sem uma forma especificamente
prpria. Sua forma dada por quem consegue se ocupar
dela e utiliz-la segundo um projeto 1 . O projeto no psquico, mas intelectual, sendo assim, pode ser bom ou mau,
mas de partida j viciado quanto questo da moral.
Algum que utiliza a massa para um fim moral, faz algo
negativo, pois no respeita a liberdade do ser humano.
Pode-se avaliar esses encontros para verificar se so
vlidos ou no. No se pode dizer simplesmente que os
encontros baseados em elementos emocionais sero negativos, pois preciso verificar se esses elementos so vlidos
para um projeto, assim, pode-se passar do nvel do motivo
para o nvel da motivao. Motivao ura passo a mais,
porque se insere em um projeto, que tem certa organizao e u m a finalidade. Ento pode-se perguntar qual tipo
de organizao respeita o projeto individual.

4 Cf. STEIN, E. Una ricerca sullo Sinto. 2. ed. Traduzione di A.

Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 1999.

Inte rs11bjetividade: as modalidades dc associao c a pessoa

COMUNIDADE:
VNCULOS CORPORAIS,
PSQUICOS E ESPIRITUAIS
Husserl e Steih acreditam que a organizao que
respeita a pessoa se chama comunidade\ A comunidade
caracterizada pelo fato de os seus m e m b r o s assumirem
responsabilidades recprocas. Cada m e m b r o considera
sua liberdade, assim c o m o tambm quer a liberdade do
o u t r o e, a partir da, verificam qual o projeto conjunto.
O projeto pode ser til para a comunidade, mas deve ser
til t a m b m para cada m e m b r o .
Na comunidade a pessoa considerada singularmente, cada um deve encontrar dentro dela a sua realizao, j que sozinho o ser h u m a n o no consegue se realizar plenamente. Eis p o r q u e indivduo no um bom
termo, pois indica a pessoa considerada fora do seu
g r u p o e, segundo essa interpretao, a comunidade no
se constituir apenas com a proximidade de vrios indivduos. De fato, a c o m u n i d a d e uma unio de pessoas consideradas singularmente, de m o d o que o contexto relacionai possibilita sua realizao, assim, a singularidade e
a c o m u n i d a d e so dois m o m e n t o s co-relatos.

5 Cf. HUSSERL, E. Meditaes cartcsitinas: introduo n

fenomenologia. Traduo de Oliveira. So Paulo: Madras,
2001; STEIN, E. La estruetura de In persona humana.
Madrid: BAC, 2003; STEIN, E. Psicologia e scienze dello spi-

73

Capitulo 9

A comunidade se f o r m a q u a n d o cada m e m b r o
aceita a comunidade como lugar de seu movimento individual e, assim, se forma u m a nova personalidade que a
comunidade. Os seres h u m a n o s deveriam viver em comunidade, pois isto corresponde a um grande apelo tico.
Concebendo a comunidade dessa maneira, cada um poderia participar de diversas formas de comunidade.
Uma famlia, por exemplo, poderia ou deveria ser
uma comunidade. Mas nem sempre o , entretanto se
realiza c o m o c o m u n i d a d e q u a n d o o vnculo entre os
m e m b r o s da c o m u n i d a d e positivo, comeando pelos
sentimento. No caso da famlia, o sentimento f u n d a m e n tal o a m o r e sua reciprocidade, pois existe um desejo
solidrio de realizao, mas se isso no acontecer, no h
comunidade familiar. Na famlia h benefcios tambm
no nvel corporal, pois o corpo inteiro do ser h u m a n o faz
p a r t e daquela famlia, j u n t a m e n t e c o m o esprito.
Q u a n d o se diz que acreditamos em um vnculo de sangue, significa, no caso da famlia, que estamos ligados por
um elo corporal. Porm o vnculo de sangue no faz com
que a famlia seja u m a comunidade, preciso que haja
u m a disponibilidade psquica e espiritual.
A comunidade familiar antes de t u d o um processo, no acontece espontaneamente, esse um problema
m u i t o presente atualmente nas famlias. A espontaneida-

rito: contributi per una fondazione filosofica. 2. ed.

Presentazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezella.
Roma: Citta Nuova, 1999.

74

Inte rs11bjetividade: as modalidades dc associao c a pessoa

de est no primeiro m o m e n t o , em que h grande potencializaro de todos os elementos, pois q u a n d o as pessoas

se encontram acontece u m a atrao, um sentido de norepulso. Esse encontro de atrao, que existe em nveis
tpicos muito p r o f u n d o s , elaborado no nvel do sentimento, ou seja, t o m a m o s c o m o sentimento de atrao. A
atrao deve passar para um grau mais alto, um sentimento do mais alto nvel, isto , o amor. Esse termo tem
muitos significados e existem vrias propostas de amor.
Note que um nvel mais alto no exclui os nveis anteriores, pois no se age de forma egosta, pelo contrrio, acentua-se o aspecto de colocar em comum.

COMUNIDADE E SOCIEDADE
Fazemos parte de organizaes que aparentemente
no so, mas poderiam se tornar comunidades, por exemplo, um grupo de alunos de u m a mesma sala de aula. Na
associao existe um vnculo fsico, corporal, mas aquelas
pessoas f o r m a r a m esse vnculo por acaso. O termo sociedade descreve esse tipo de grupo, u m a vez que os m e m bros esto ali por uma finalidade c o m u m . No entanto, se
eles forem capazes de estabelecer vnculos psquicos e
espirituais, podero tornar-se u m a comunidade. Se todos
trabalharem em unio e no quiserem sempre afirmar a si
mesmos, causando mal ao outro, se trabalharem para o
grupo, a sociedade pode se tornar t a m b m comunidade.

75

Capitulo 9

Existem comunidades de amizade, por exemplo, e a

verdadeira amizade deseja que o o u t r o se torne si mesmo,
u m a atitude psquico-espiritual importantssima, prpria da amizade.
Existem ainda outros tipos, c o m o a c o m u n i d a d e
religiosa, sobre a qual se poderia perguntar que tipo de
relao liga seus membros, sabemos que um projeto
comum, com respeito recproco. Cada c o m u n i d a d e tem
seu lugar e realiza a si mesma naquele lugar. Existe tambm u m a finalidade, que pode ser chamada de finalidade
h u m a n a e outra mais p r o f u n d a que a da realizao espiritual. Cada m e m b r o da c o m u n i d a d e faz parte de u m a
c o m u n i d a d e familiar, a famlia de origem e, p o d e tambm fazer parte de u m a c o m u n i d a d e escolar, assim c o m o
de u m a c o m u n i d a d e de voluntariado, e ainda de u m a
comunidade religiosa.

POVO, NAO, ESTADO

E COMUNIDADE
Se os grupos h u m a n o s se organizam dessa forma,
possvel fazer um estudo para compreender o que significam as comunidades rotuladas c o m o povo, c o m o nao
ou c o m o Estado.
As formas comunitrias so as que poderiam, e
deveriam, mais contribuir para o desenvolvimento de
cada m e m b r o . Considerando-se que nas condies comu-

76

Intcrsiibjctiviihulc: as modaliilatlcs ilc associao c a pessoa

nitrias nunca cada m e m b r o pode fazer tudo o que quiser,

pertinente refletir sobre o sentido do desenvolvimento
de cada membro. claro que no se poderia desenvolver
somente os interesses particulares, os objetivos pessoais,
mas para alcanar o desenvolvimento pessoal, cada m e m bro precisa conviver, isto , viver com os outros.
Estas estruturas sociais poderiam atenuar a dependncia que ns, inevitavelmente, temos dos outros, sem
idealizar que essas associaes possam ser perfeitas, ou que
cheguem a resolver o problema definitivamente. Muitos
problemas so resolvidos radicalmente, mas sempre teremos o momento negativo, o momento do limite, o momento da dificuldade. Realisticamente, sempre foi assim, mas
devemos trabalhar para evitar esse tipo de experincia.
A comunidade de povo e a c o m u n i d a d e que est
na base do Estado so duas possibilidades interessantes,
pois mostram que - c o m o no caso da famlia - em grandes organizaes sociais p o d e haver comunidade, vnculos espirituais entre seus membros, alm dos vnculos
corporais, tnicos.
Assim, existe a possibilidade de pertena simultnea a vrias c o m u n i d a d e muito diferentes entre si.
Lembremos que Edith Stein era judia, se converteu ao
cristianismo na forma cio catolicismo, dizia que continuava a pertencer ao povo judeu, pertencendo, contemporaneamente, c o m u n i d a d e crist.
Ao examinarmos a histria, verificamos que h
grupos que tm um vinculo tnico-corporal m e n o r que
outros. Porm, se o povo se fundamentasse somente no

77

Ciiptufo 6

vnculo tnico, alguns povos no poderiam existir, por

exemplo, o povo brasileiro. Isto significa que o povo possui um f u n d a m e n t o t a m b m espiritual, isto , um reconhecimento e aceitao da alteridade, do diferente dentro
do m e s m o territrio. No se pode afirmar que o elemento vinculante seja o aspecto corporal-tnico ou o aspecto
espacial e o territorial.
Consideremos, por exemplo, o povo judeu, que se
constitui como povo sem que seus m e m b r o s vivam em
um m e s m o territrio. um problema m u i t o importante
para o m u n d o atual, pois o povo judeu saiu de um territrio, desceu em direo Palestina em busca de uma
terra prpria para se estabelecer. Encontrando-a, ali permaneceu por longo tempo. Q u a n d o o Imprio R o m a n o
se expandiu pelo Mediterrneo, setenta anos depois de
Cristo, c o m o sabemos, o templo foi destrudo e muitos
judeus se distanciaram daquele territrio, o templo era
um p o n t o de referncia espacial e espiritual daquela
comunidade. Assim, ocorreu a disperso dos judeus por
toda bacia do Mediterrneo, Itlia, Espanha e, depois pelo
norte europeu. Mesmo sem uni territrio c o m u m o n d e
viver, os judeus consideravam-se um m e s m o povo. Chegaram a formular u m a teoria, que continua a ser considerada vlida para alguns at hoje, segundo a qual nem seria
necessrio possuir um territrio fsico, j que a terra prometida u m a terra ideal do encontro de todo 11111 povo.
Porm, depois das duas grandes guerras mundiais do
sculo 20, o m o v i m e n t o sionista se f o r m o u para retomar
o antigo territrio, h muito o c u p a d o por outros povos.

78

Intcrsiibjctiviilaiic: as modalidades 'de associao e a pessoa

O exemplo mostra que o fundamental sentir-se u m a

c o m u n i d a d e de povo caracterizada, sobretudo, por uma
atitude espiritual.
Os povos sempre deram a si mesmos u m a organizao poltica, formas de associaes e estruturas para
viverem juntos atravs das leis e da formulao de costumes. Podemos notar, do ponto de vista histrico, que no
incio a humanidade deu a si mesma formas de organizao muito ligadas comunidade familiar. Por exemplo, as
estruturas tribais, at as que existem atualmente, seriam
grupos de famlias ligadas por um vnculo de sangue
muito forte. Cada tribo tem suas leis, costumes e seu territrio. Na Europa, no incio, haviam muitas tribos e u m a
estrutura tribal que deu origem estrutura europia.
Houve muitos conflitos, contrastes, choques entre as tribos e no perodo greco-romano organizaram-se em uma
forma diferente, com leis que previam vnculos alm
daqueles familiares, que valeriam igualmente para todos,
para todos os habitantes de u m a cidade, por exemplo.
Ento, ao longo dos sculos, a forma de organizao se expandiu, inicialmente pela Europa e depois para todo o
m u n d o e, atravs da colonizao, chega t a m b m s Amricas e Austrlia. Deste modo, apareceram formas de organizao polticas que c h a m a m o s de Estado.
O Estado6 prev u m a impessoalidade das leis, o
que quer dizer que elas valem para todos os membros,

6 Cf. STEIN, E. Una ricerca sullo Stato. 2. ed. Traduzione di A.

Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 1999. Cf. tambm ALES

79

Capitulo 9

independentemente do g r u p o tnico ou da c o m u n i d a d e a
que pertenam. As leis garantem a igualdade entre todos
os cidados e, claro, isso se deu devido a lutas polticas
muito fortes. C o m o se v, o Estado pode estar ligado a
um povo, mas pode ser t a m b m u m a organizao que
vale para povos distintos que vivem juntos. p o r isso que
dizemos que o Estado vai alm do povo, est acima dos
vrios povos e c u m p r e zelar por todos.
Mas podemos perguntar de que forma o Estado
realmente se mantm. O importante que se constitua uma
comunidade estatal. Mas o que quer dizer comunidade estatal? Quer dizer que todos aqueles que pertencem ao Estado
se do conta da comunidade que eles querem sustentar e o
fazem com a participao moral, espiritual. Q u a n d o essa
vontade falta, o Estado deixa de existir.
Consideremos os Estados modernos. Eles nasceram q u a n d o u m a c o m u n i d a d e de um povo ou de vrios
povos se tornou uma c o m u n i d a d e estatal, u m a organizao poltica e jurdica c o m u m a todos. Q u a n d o a c o m u nidade estatal deixa de existir, pode acontecer, ento, que
venha a faltar o prprio Estado. Por exemplo, desde o
sculo 18, a Chechnia no quer fazer parte de um Estado
que lhe foi imposto, antes o Imprio Russo e depois a
Unio Sovitica. Est ocorrendo, p o r t a n t o a fragmentao de um Estado unitrio, e a dificuldade de manter uni-

BELLO, A. A fenomenologiii do ser humano: traos de uma

tilosotia 110 feminino. Traduo de A. Angonese. Bauru:
Edusc, 2000.

80

Interstibjctividadc: as modalidades de associao c i pessoa

dos aqueles vrios Estados. No caso da Chechnia, os

habitantes dizem "Nosso povo no quer fazer parte da
comunidade estatal russa, queremos ser independentes".
Eles querem ter suas leis, seu territrio, constituir um
Estado separado. Nesse caso, a comunidade de povo que
pertenceu Rssia ou Unio Sovitica no existe mais e
aconteceu u m a ruptura. N o t a m o s que possvel criar e
destruir um Estado, e, ao longo da histria, isso aconteceu muitas vezes. Pensemos no Imprio Romano que o
primeiro exemplo forte do que Estado, ele acabou
q u a n d o a comunidade de povo que o constitua se fragm e n t o u , no queria mais aceitar aquela unidade poltica.
Ns e n c o n t r a m o s o conceito de c o m u n i d a d e em
muitos nveis, j que o elemento que a caracteriza sempre o da unidade espiritual, cultural e da vontade coletiva. C o m u n i d a d e no o m e s m o que vrios indivduos
que se colocam juntos, c o m o na idia de "contrato" que
aparece no sculo 18, pois, assim, no se pode f o r m a r o
Estado. necessria uma comunidade que se associe de
determinada maneira e alargue-se a outras comunidades,
f o r m a n d o um Estado de diversos povos.

Captulo 2

lntcrsubjeti\'idadc: as modalidades de associao e a pessoa

'

Assim, a partir da comunidade como centro de referncia para todas as associaes humanas, do ponto de vista
da antropologia filosfica e atravs da anlise das vivncias,
ns chegamos ao ser h u m a n o singularmente considerado,
ns identificamos sua estrutura como uma estrutura universal, no somente como estrutura pessoal. H u m a abertura ao outro, a muito outros, aos grupos humanos e h
tambm possibilidades de associaes desses grupos humanos que so a massa, a comunidade e a sociedade.
A sociedade um g r u p o que se associa ocasionalmente para um fim, e preciso colocar-se junto, com
u m a finalidade, para se constituir u m a sociedade. H,
pois, u m a racionalidade, u m a afinidade espiritual, porm
para um fim especfico, de forma que, se a finalidade terminar, pode-se f o r m a r u m a outra sociedade ou acabar
ali. Por o u t r o lado, a comunidade um fator de toda
sociedade, f u n d a m e n t a l para o cidado, considerado
aquele que constri a polis, no sentido grego. As comunidades do a base comunidade estatal, p o d e m ser
inclusive tribos, u m a vez que t a m b m elas constituem
diversos vnculos entre seus membros. Nas tribos existem
costumes que servem somente para aquele g r u p o especfico, mas q u a n d o se fala nos m e m b r o s do Estado sempre
h leis, pois os costumes devem valer para todos. Nisto
est o problema da constituio do Estado, o problema
das cidades m o d e r n a s e da realidade contempornea em
conseguir estabelecer u m a legislao que v alm da considerao das diferenas dos vrios grupos tnicos. Por
exemplo, na Europa se busca, atualmente, u m a constitui-

83

Capitulo 9

o que valha para todos os pases da Unidade Europia,

que tenha validade alm da constituio de cada pas.
Ser possvel se cada um dos Estados europeus quiser,
fazer parte da c o m u n i d a d e estatal europia, p o d e n d o vir
a se distanciar caso no queira participar. interessante
notar que, m e s m o em t e r m o s jurdicos, fala-se em
"comunidade europia" que chega a ter u m a constituio.
Vrios problemas internacionais atuais surgem
devido no aceitao, por parte de alguns povos, das
estruturas estatais; sobretudo as elaboradas sem a sua
participao. Alguns dizem: "ns temos a nossa forma de
vida organizacional e poltica e no queremos aceitar esse
tipo de regra ocidental". O que isso significa? Significa
que para existir a constituio de u m a organizao estatal preciso haver uma disposio espiritual, moral.
Esses so os grandes problemas que p o d e m ser
analisados partindo dos elementos que ns apontamos: o
ser h u m a n o um fenmeno, ou seja, ele se mostra e dentro dele ns encontramos todos os atos que so t a m b m
fenmenos e se manifestam. Atravs desses atos, ns chegamos a conhecer o que o f e n m e n o corpo, o f e n m e n o
psique, o f e n m e n o esprito. Dentro do ato da entropatia
podemos conhecer t a m b m o que o f e n m e n o do outro,
que se manifesta em diversos grupos organizados c o m o
fenmenos. Essa organizao pode ser massa, comunidade, sociedade ou Estado.

84

Captulo 7

A ANLISE DAS VIVNCIAS PAFTA

UM FUNDAMENTO
DAS CINCIAS
Sabemos que no campo das cincias, algumas se
ocupam de certos aspectos deste percurso indicado no presente volume. As cincias que se interessam pelo corpo so
a Biologia, a Fisiologia, por exemplo. A Psicologia se ocupa
da psique. O esprito se relaciona com as formas culturais e
as cincias da cultura como a Antropologia Cultural, a
Histria, o Direito e todas as cincias relativas arte. As
cincias que se ocupam das formas de organizao dos grupos, da comunidade so a Sociologia e as Cincias Polticas,
dentre outras. Temos, ento, muitos pontos de vista cientficos, cada um deles desenvolvendo-se n u m aspecto. O ideal
seria que cada ponto de vista se ocupasse tambm de uma
estrutura geral, que encontrada atravs dessa anlise j
apresentada aqui, que de carter filosfico.
Uma tendncia do nosso tempo fixar-se em alguns
desses aspectos, sem entender qual o sentido do ser

85

Capitulo 7

h u m a n o , e de sua relao com os outros, com a comunidade, com a sociedade, com o Estado. Entender tais sentidos
algo que se pode fazer somente atravs de um trabalho de
pesquisa interdisciplinar. verdade que ns no podemos
conhecer tudo. O importante que, ao conhecermos uma
parte, tenhamos a conscincia de que se trata justamente
de uma parte, que existem fundamentos a serem reconhecidos. No se faz cincia h u m a n a sem que saiba o que o
ser humano. Freqentemente falta o fundamento, infelizmente, esta u m a tendncia de nosso tempo.
Atravs das vivncias, p o d e m o s desenvolver o
caminho da Antropologia ou o das Cincias da natureza,
ou ainda o do m u n d o fsico, p o d e m o s tambm perguntar
c o m o se conhece o ser h u m a n o . A interessante anlise que
a Fenomenologia realiza est f u n d a m e n t a d a na seguinte
idia: atravs da anlise dos atos, precisamos adentrar o
m u n d o de carter fsico, da natureza, por exemplo, e nos
damos conta t a m b m de que ns queremos conhecer o
m u n d o fsico, mas que conhec-lo no to fcil. Talvez
seja mais fcil conhecer o m u n d o h u m a n o , p o r q u e podemos conhec-lo atravs de nossa interioridade. O m u n d o
fsico permanece sempre transcendente, externo a ns,
mas temos um vnculo com esse m u n d o da natureza, que
a corporeidade.
Para conhecer as coisas que esto diante de ns,
fazemos u m a srie de operaes muito complexas, mas
q u a n d o se trata de dentro de ns comeamos p o r uma
experincia simples. J verificamos que para ocorrer a
percepo necessria acontecer u m a srie de operaes

8b

Anlise das vivncias para uni fundamento das cincias

anteriores. Q u a n d o olho um livro, vejo s u m a parte dele.

Se o viro, vejo somente u m a outra parte. Se estivermos
acompanhados, eu vejo u m a parte e o o u t r o v a outra
parte. Ainda que queira olhar tudo, vejo sempre partes,
nunca posso reconhecer a tridimensionalidade imediata
das coisas. Ns conhecemos as suas dimensionalidades
porque p o d e m o s toc-las, gir-las, moviment-las. Isto
quer dizer que, em relao ao m u n d o fsico, conhecemos
por aproximaes. O u t r o exemplo pode ser a lua: C o m o
chegou a ser conhecida na sua tridimensionalidade?
Vemos s u m a parte dela, m e s m o quem foi at l s viu
u m a parte. Para dizer que a Terra realmente tridimensional, foi necessrio usar instrumentos importantes,
porque as coisas fsicas no so apreendidas imediatamente, pois se trata de um processo da aproximao do
nosso corpo s coisas.
Os instrumentos foram criados, justamente, para
tornar mais prximas as coisas que esto distantes ou,
ento, mensurar as que no conseguimos saber exatamente qual a sua grandeza. Criou-se u m a estrutura artificial que facilitasse o conhecimento do m u n d o fsico e
assim nasceu a cincia fsica, que est, claramente, baseada em um elemento perceptivo. Posteriormente, este elemento perceptivo reelaborado em u m a dimenso racional, espiritual. Agora, as cincias fsicas mais elaboradas
no so mais experimentais, mas hipotticas, matemticas, estatsticas. Por qu? Porque existem dificuldades
para se chegar a tocar o m u n d o fsico e conhec-lo de verdade. Ento, poderamos dizer o que seja a natureza e

87

Capitulo 9

quais so os instrumentos que possibilitam conhec-la, e

isto um grande terreno e um c a m p o de pesquisa.
Atravs das vivncias ou atos p o d e m o s falar tambm de Deus, porque e n c o n t r a m o s u m a srie de atos
muito especficos que indicam como somos limitados,
so atos reativos a u m a busca de totalidade. A busca de
totalidade u m a busca religiosa, o elemento mais prof u n d o da busca religiosa. Ento h t a m b m atos de carter religioso, que um o u t r o c a m p o de pesquisa que pode
ser desenvolvido 1 .

A CRIAO EVOLUI:
A HISTRIA DA NATUREZA
INDICA UMA TELEOLOGIA
Evolucionismo, c o m o se sabe, um tema com o
qual o Positivismo se afirmou, problematizando a existncia de Deus. Independente do problema que a expresso paradoxal poderia suscitar, p o d e m o s dizer que existe
u m a histria da natureza no sentido de um desenvolvimento da natureza. Isso no exclui, porm, que a dimenso do esprito tenha a sua autonomia. E assim pode-se
considerar a questo de Deus dentro da investigao
sobre o desenvolvimento da natureza.

88

Cf. ALES BELLO, A. Edmimd Husserl: pensarc Dio, credere

in Dio. Padova: Kd. Messaggero, 2005.

Anlise das vivncias para uni fundamento das cincias

O m o d o positivista de tratar o Evolucionismo foi

levado s ltimas conseqncias, pois nem Darwin assumia tal posio. Ele no p r o p u n h a uma compreenso
rgida que tomasse a natureza como elemento ltimo
(Naturalismo). A natureza tem sua histria, porm a
natureza no a u t n o m a . Entendo que para Husserl e
para Stein, o ser h u m a n o e a natureza so naturais, criados, e o desenvolvimento da natureza remete a um princpio e a um plano da evoluo.
A posio de Husserl 2 mais clssica nesse sentido,
porque Deus e o esprito so elementos diferentes. Deus
um princpio que transcende todas as coisas, Ele d um
plano s coisas e as cria. Sobre este assunto, Husserl no
se refere ao p e n s a m e n t o medieval - que no conhecia
diretamente - q u a n d o fala de Deus, provavelmente, se
refere a alguns pensadores alemes c o m o Ficht e Kant. No
entanto, sua posio sobre Deus se aproxima, em alguns
pontos, de alguns pensadores medievais.
O desenvolvimento da natureza e o desenvolvimento moral dos seres h u m a n o s so considerados como um
desenvolvimento teleolgico', eles tm certa direo e meta.
O desenvolvimento no produto de uma situao catica ou do acaso, mas tem uma finalidade. C o m o se sabe,

2 Cf. ALES BEI.LO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere

in Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005.
3 HUSSERL, E. Im storia delia filosofia e la sua fmalit. Ed. e
traduzione di N. Ghigi, prefazione A. Ales Bello. Roma:
Citt Nuova, 2004.

89

Capitulo 9

essa a via de So Toms de Aquino (Husserl no o cita

diretamente). Kant tambm fala da prova fsico-teleolgica do desenvolvimento da natura, assim, a evoluo estaria
acontecendo em termos da realizao de um projeto.
A tese, estritamente, evolucionista no coloca a
questo do projeto, pois existe o caminho, mas n e n h u m a
finalidade nele. O desenvolvimento constatvel estaria ligado s condies naturais, isto , necessidade e ao acaso.
Dentre os discpulos de Husserl, quem se dedicou
questo d evolucionismo de maneira precisa, alm da
Stein 1 , foi Conrad-Martius', bilogo, que combateu o
evolucionismo que descartava o criacionismo, e negava
que a natureza no pudesse ter u m a histria s pelo fato
de ser criada por Deus. A natureza foi criada em condies de evoluir, assim c o m o o ser h u m a n o . C o m o existe
u m a histria do ser h u m a n o , existe t a m b m u m a histria
da natureza. Isso no entra em choque com o criacionismo que, ento, vem a ser reinterpretado. Essa u m a grande contribuio promovida pelo evolucionismo, pois a
concepo anterior de criacionismo era a de que o criado

4 Cf. STEIN, E. Lii estructura de la persona humana. Madrid:

BAC, 2003.
Sobre a filosofia da natureza, cf. STEIN, E. Introduzione alia
filosofia. Prefazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M.
Pezzella. Roma: Cilt Nuova, 2001.
5 Cf. Al.ES BELLO, A. A fenomenologia do ser humano: traos
de uma filosofia no feminino. Traduo de A. Angonese.
Bauru: Edusc, 2000. Cf. tambm ALES BELLO, A. Vuniverso

90

Anlise das vivncias para um fundamento das cincias

no mudaria, a partir do evolucionismo se considera que

existe t a m b m u m a histria da natureza.
O criacionismo j u n t o ao evolucionismo traz,
ento, o tema do esprito.
Segundo o evolucionismo, o esprito um p r o d u to da atividade da natureza, ou seja, so funes cerebrais.
Certamente as funes cerebrais so importantssimas,
vitais, mas diante delas nos perguntamos sobre a autonomia que a dimenso espiritual tem. O principal p o n t o
como as duas dimenses se relacionam entre si. C o m o a
atividade do esprito precisa da atividade cerebral, e c o m o
a atividade cerebral conhecida, conhecendo-se a atividade do esprito. Trata-se de um grande tema que tambm a cincia neurolgica vem e n f r e n t a n d o em nossos
dias. Talvez certa concepo cientfica no consiga dar as
razes do f u n c i o n a m e n t o daquilo que est estudando, e,
justamente, isso leva tentativa de responder tudo, ainda
hoje, segundo u m a matriz positivista. Parece ser este o
nosso contexto habitual, mas ns temos Husserl, Stein,
Conrad-Martius, que nos oferecem um f u n d a m e n t o do
conhecimento e um o u t r o c a m i n h o de compreenso.

nella coscienza: introduzone alia fenomenologia di

Edmund Husserl, Edith Stein, Hedvvig Conrad-Martius.
Pisa: F.TS, 2003.

Captulo 8

O MTODO FENOMENOLGICO
HUSSERLIANO E O EXISTENCIALISMO
J dissemos que para Husserl o mais importante
no a existncia mas a essncia, o sentido. Sua idia que
devemos colocar entre parnteses a existncia dos fatos. O
copo diante de m i m um fato, mas no interessa tanto
que ele esteja aqui, e sim o que ele , o problema do sentido. O u t r o exemplo pode ser dado, q u a n d o coloco entre
parnteses a existncia das vrias comunidades, no interessa, nesse m o m e n t o , que exista essa comunidade ou
outra, mas interessa compreender o que a comunidade,
o seu elemento essencial. Q u a n d o Husserl p r o p u n h a isto,
muitos diziam que no se pode colocar entre parnteses a
existncia no sentido de que no se pode negar a existncia. Mas Husserl no estava negando a existncia, mas se
referia existncia como fato positivista.
Os fenomenlogos franceses dizem que a perspectiva da busca de sentido deve ser feita em relao existn-

Capitulo 9
|

cia. Neste ponto, existe uma dificuldade para se compreender o que Husserl quer dizer sobre a existncia. Porque ele
no diz que no existe, apenas no quer levar em considerao a existncia como factualidade. Fenomenlogos
franceses como Merleau-Ponty e Sartre comeam pelos fenmenos da existncia porque se referem a Heidegger, que
trata, justamente, do fenmeno da existncia.
Husserl diz: "Se vocs, positivistas, me dizem que
as coisas existem como fato, c o m o objeto da cincia, este
aspecto de existncia no me interessa, porque me interessa compreender o sentido." Poderamos perguntar
qual o sentido e a resposta seria que o sentido de todos os
fenmenos, que esto interativamente sendo analisados e
t a m b m os detalhes internos ao sujeito referentes queles
fenmenos, as vivncias. Heidegger, Merleau-Ponty, e
Sartre admitiram que h um f e n m e n o da existncia
h u m a n a e se interessaram por examin-lo c o m o fenmeno, mas sem adentr-lo, sem examinar a dimenso dos
atos. Essa uma diferena fundamental. Q u e m aceita a
dimenso dos atos Edith Stein, que se interessa pela
estrutura do sujeito, reconduzvel realidade transcendental (atos de conscincia), e, atravs dos atos conquistados, vem depois, a existncia das coisas.
Todas as coisas existem; eu existo, os outros existem, as comunidades existem, porm Husserl no trabalha sobre o plano da existncia, mas do sentido, do significado das coisas que existem. Heidegger, que discpulo
de Husserl, m u d a esta viso, interessando-se pelo fenm e n o da existncia h u m a n a ao qual d e n o m i n a Daiscn.

94

Mctotlo fcnonienolgico Imsserliano e existencialismo

Assim, Heidegger' introduz o tema existncia. Seguindo

essa ultima perspectiva, o f e n m e n o da corporeidade
analisado por Merleau-Ponty', que tinha lido todos os
artigos de Husserl sobre a corporeidade, e por Sartre que
escreve o seu primeiro texto sobre o imaginrio'.
Do ponto de vista histrico, podemos compreender
Como essas filosofias nascem da anlise da existncia, constituindo o Existencialismo, embora Husserl no fosse um
existencialista. Num certo sentido, os existencialistas entram
na questo dos atos, mas no seguem a anlise de Husserl
sobre a subjetividade, neste ponto que se separam.
A questo mais i m p o r t a n t e a de

como vamos

examinar o ser humano. Husserl vai ao interior, aos atos,

s vivncias para conhecer o sujeito que apreende o fenmeno, para poder conhecer as caractersticas do que est
fora (no factualmente), mas c o n f o r m e foi apreendido
pelo sujeito, faz u m a anlise do p o n t o de vista do esprito. Os existencialistas, interessados nessa existncia do ser
h u m a n o , permanecem fora.
Merleau-Ponty , entre os existencialistas, o mais
p r x i m o de Husserl, principalmente sua anlise da corporeidade e suas primeiras obras m a s no chega a falar

1 HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo de M. S Cavalcante.

4. ed. Petrpolis: Vozes, 1993.2 v. (Coleo Pensamento humano)
2 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2. ed.
Traduo de C. A. R. Moura. So Paulo: Martins Fontes,
1999. (Coleo Tpicos)
3 SAR'1'RE, |-P. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da
imaginao. Traduo de D. Machado. So Paulo: tica, 1996.

95

Captulo 2

da d i m e n s o do esprito to explicitamente. Um de seus

ltimos textos, m u i t o interessante, trata da natureza,'
r e t o m a n d o a c o m p a r a o da natureza com as cincias
da natureza.
Sobretudo no sculo 20, a filosofia francesa t o m o u
um r u m o diferente da alem, tornando-se mais original.
H grandes diferenas filosficas entre franceses e alemes, especificamente do ponto de vista histrico.
Examinar o ser h u m a n o como existente u m a
escolha teortica, no urna escolha histrica. No sentido
fenomenolgico, a escolha deveria ser feita tendo em vista
a que resulta mais convincente. Lidar com todas as suas
escolhas, lidar com quem justifica melhor o ser h u m a n o ,
u m a escolha teortica, porm para fazer u m a escolha
teortica necessrio conhecer o todo.
Uma tradio que, m e s m o na Europa, est se perd e n d o o estudo cia Histria da filosofia. Alguns pensadores norte-americanos tm feito afirmaes como se
fossem descobertas e que pela primeira vez se estivesse
falando naquilo, mas, 11a verdade, esto tratando de "coisas" que j foram ditas por Plato, Aristteles e outros. A
Histria da filosofia u m a c o m u n i d a d e de pesquisa, pois
ningum busca sozinho, p o r t a n t o p o d e m o s falar em
Plato agora.

4 MF.RLEAU-PONTY, M. ,4 natureza. Traduo de D.

Sglard, ed. de A. Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

Captulo 9

OS ATOS ESPECFICOS DA
BUSCA RELIGIOSA
C h a m a m o s os atos intelectuais os racionais e tambm os atos morais ligados vontade de espirituais, portanto q u a n d o queremos fazer alguma coisa, estamos
t o m a n d o u m a posio consciente, pois querer t o m a r
posio consciente. Mas a vida espiritual est ligada tambm aos atos religiosos, e pocie se perguntar o que so os
atos religiosos. Husserl diz que na conscincia se encontram correntes, ou seja, correntes de conscincia. A conscincia o estado de estar cnscio de, estar ciente de ; portanto o estado ciente dos atos que estamos realizando.
Edith Stein diz isso de f o r m a ainda mais bonita: "a conscincia u m a luz interior que a c o m p a n h a todos os atos."
Os atos se movem n u m fluir dos atos, por exemplo,
enquanto estamos fazendo esta anlise, percebemos, refletimos, temos emoo, ateno... Se examinarmos nossos
estados de nimo, ainda que por pouco tempo, saberemos

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Capitulo 9

que esses estados m u d a m . A chateao e o interesse, por

exemplo, se alternam, ou seja, h um fluir de estados de
alma, h u m a corrente de atos como o fluxo de um rio.
As correntes de conscincia nos remetem a um
princpio absoluto', pois para ns, a conscincia um elemento absoluto indiscutvel uma vez que no p o d e m o s
sair da conscincia. No entanto, os atos da nossa conscincia nos permitem dizer que no somos absolutos,
mas que deve existir alguma coisa de absoluto. C o m o se
pode chegar a isso? Todos os atos tm u m a caracterstica,
que nos indica tambm u m a limitao, se n u m m o m e n to, fazemos isso no p o d e m o s fazer aquilo ou outra coisa,
portanto somos conscientes de nossa limitao, mas, s
vezes, queremos fazer algumas coisas que no conseguimos. Desejaramos no ter limites, at pensamos em
alguma coisa sem limites, mas de onde nos vem esse pensar? Dizemos que somos limitados porque c o m p a r a m o s a
nossa limitao com alguma coisa de ilimitado. Para captar a fronteira ns devemos estar fora, conceber algo alm
dela ou no veramos a fronteira.
Isso significa que h correntes de conscincia que
nos dizem que nossos atos so importantes, mas so limitados, e que existe algo que nos transcende, e que o conhecimento dessa transcendncia est em ns. Esse um

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Cf. ALES BELLO, A. Ediimiul Husserl: pensare Dio, credere

ili Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005.

Os atos especficos cia busca religiosa

tema que Santo Agostinho 2 e Santo Anselmo' desenvolveram muito. A experincia religiosa u m a experincia de
si e da experincia de q u e existe algo superior a si, portanto se a superao existe, ela algo que est presente.
Anselmo D'Aosta afirma que este pensamento de
algo que supera o p e n s a m e n t o mais forte que p o d e m o s
ter, no existe nada maior. Anselmo coloca essa questo
em termos de pensamento, de reconhecimento de uma
experincia fundamental.

Husserl 4 aponta

para

isso

q u a n d o diz que essas correntes de conscincia devem

levar a um Absoluto que est fora, que transcendente,
mas que t a m b m est dentro, no conhecimento da sua
transcendncia. Ns n o poderamos falar de u m a transcendncia ilimitada, se no soubssemos j o que u m a
transcendncia ilimitada, pois, como seres limitados, no
p o d e m o s elaborar um conhecimento ilimitado.
Entretanto, temos a marca do ilimitado dentro,
isto , u m a corrente de conscincia. Husserl diz que isso
um ncleo p r o f u n d o de todas as experincias religiosas,
sua raiz que, posteriormente, pode ser racionalizada filosoficamente. Segundo Anselmo, o ilimitado, como pensa-

2 AGOSTINHO DF. HIPONA. /\ trindade. Traduo e introduo de A. Belmonte, notas de N. Assis Oliveira. So
Paulo: Paulus, 1994. (Coleo Patrstica)
3 ANSELMO, D'Aosta. Prologion. Ed. e traduzione di G.
Zuanazzi. Brescia: La scuola, 2002.
4 Cf. ALES BEL.LO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere
in Dio. Padova; Ed. Messaggero, 2005.

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Capitulo 9

m e n t o maior, no somente uni p r o d u t o de nossa mente,

mas corresponde alguma coisa que existe realmente,
"seno no poderamos t-lo pensado. Stein

trabalha

m u i t o com a prova de Santo Anselmo, dizendo que existe um pensamento originrio de Algo que est presente e
transcende; transcende na sua existncia, mas que presente em ns c o m o marca, c o m o rastro.
J tratamos anteriormente do desenvolvimento do
ser humano, daquela via objetiva atravs da qual a criana
ou a espcie humana conduzida a se desenvolve porque
existe um projeto, u m a meta, um tclos. Mas pode-se perguntar qual o projeto uma vez que o desenvolvimento
h u m a n o no pode ser conduzido pela natureza mesma.
Ento deve ser conduzido por Deus, e essa a via objetiva
e o projeto. Essa, no entanto, tambm a via subjetiva, que
tem u m a dupla validade: religiosa e filosfica, e que j estava presente no pensamento medieval em Santo Agostinho
e em Santo Anselmo, e reflete racionalmente sobre o significado dessa experincia.
Porm o elemento fundamental a experincia, e,
aqui, se resolve tambm o problema da relao entre religio e filosofia, que est muito presente no pensamento
medieval, existindo u m a expectativa de se estabelecer
uma singularidade entre ambas.

5 STEIN, E. Ser fmito y Ser eterno: ensayo de una ascensin al

sentido dei ser. Traduccin de A. Prez Monroy. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996.

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Os ittos cspecficos da busca religiosa

Do p o n t o de vista fenomenolgico, se compreende porque a corrente de conscincia de tipo religioso, que

constitui a nossa experincia, pode ser objeto de u m a
reflexo de carter racional. O ser h u m a n o pode refletir,
e, portanto, racionalizar; trata-se da via subjetiva que se
encontra em Santo Agostinho, Santo Anselmo, Descartes
e t a m b m em Husserl.
Stein acrescente ainda" que na Idade Mdia, travaram-se grandes lutas para estabelecer qual seria a via mais
valiosa - a objetiva ou a subjetiva - mas so lutas inteis,
pois o ser h u m a n o limitado e todos os esforos so apenas tentativas de aproximao. Portanto, necessrio aceitar as diversas vias, buscando encontrar-se nelas e obter
um ponto de vista mais amplo, superior. A dimenso religiosa consiste em buscar a Deus e buscar saber o que
Deus. Esta busca do ser h u m a n o tambm intelectual, mas
no se consegue realmente compreend-Lo intelectualmente. Todas as formas so apenas tentativas de se aproximar, tentativas importantes, porm, sempre limitadas.

6 STEIN, E. Serfmito y Ser eterno: ensayo de una ascensin al

sentido dei ser. Traduccin de A. Prez Monroy. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996.

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