TERICOS DE TEORA POLTICA (2002)

PROF: GERMN SOPRANO

* MAQUIAVELO!
Es un autor que se lo considera el padre fundador de la Teora Poltica. Hay
una excesiva necesidad dentro de todas las tradiciones disciplinarias, en las ciencias,
en construir nuestros rboles genealgicos, y Maquiavelo tiene fundadas razones para
ser nuestro padre, desde el punto de vista histrico, desde el punto de vista del tipo de
ideas que desarroll en sus obras, como en obras claves como El Prncipe. pero no El
prncipe sino tambin los Discursos sobre la primera dcada de tito livio o El arte
de la guerra. Pero en esta mana de buscar nuestros padres no tenemos que entrar en
grandes debates sobre quin fue primero, quin fue despus. Aclaro que Maquiavelo es
clave, pero muchos de los argumentos que uds. van a reconocer en Maquiavelo
pueden encontrarlos en un autor anterior. Y de hecho, del contrapunto con Aristteles
nos va a servir qu hay de nuevo en Maquiavelo y qu hay de continuidad respecto de
una tradicin clsica como es la tradicin griega, que domin el pensamiento poltico
en la Antigedad griego-romana hasta por lo menos el siglo XV. Pero en Maquiavelo
hay tambin vamos a encontrar nuevos elementos para reconocerlo como un
continuador de esas tradiciones clsicas y no un autor que tenga derecho pleno para
formar parte del debate de la Teora Poltica moderna. Por lo tanto, hay quienes lo
quieren considerar como el primer autor de la Teora Poltica moderna, hay quienes
prefieren considerarlo como un autor bisagra, que une estos dos mundos. Y ambas
hiptesis creo que son, en esta clase vamos a tratar de dar argumentos para entender
y desarrollar las dos hiptesis.
Por qu es un autor fundamental de la Teora Poltica moderna, un padre
fundador...? Porque hay un largo debate en la tradicin de la Teora Poltica, de la
filosofa poltica, que tienen que ver con definir qu es la poltica, y la poltica es una
categora griega que remite a la polis, es decir, a la ciudad-estado griega, y que los
clsicos griegos, fundamentalmente Aristteles, trata de explicar lo que defina
entonces como la naturaleza de la poltica, las formas de la poltica, las funciones de
la poltica y el arte de gobernar. Esta definicin aristotlica de la poltica que tiene que
ver con naturaleza, funciones, tcnicas de gobiernos, es una definicin que hasta an
hoy est vigente. No obstante, analizndola en detalle, no es una definicin que tenga
por eje al Estado. Es decir, el Estado tiene que ver con esta definicin de la poltica
porque el Estado en el modelo de la ciudad-estado (que ya vamos a ver, que en los
tiempos de Aristteles era una realidad existente). Aristteles no es un terico de la
poltica que reflexiona sobre las condiciones de la poltica en una sociedad sin Estado.
No obstante, en el centro de su reflexin sobre la poltica, no aparece el Estado. En
Maquiavelo, vamos a empezar a ver, segn ciertos autores, como esta definicin de
qu es el Estado, como una institucin, como un cuerpo poltico centralizado, empieza
a cobrar ms fuerza. No obstante, ciertos autores, como por ejemplo Bobbio, que es un
autor clsico que interpreta la teora poltica, nos va a decir que hay que esperar a
Hobbes recin para tener una nocin, una definicin de Estado propiamente moderna.
Es decir, segn Bobbio, en Maquiavelo la definicin de qu es el Estado est todava
muy vinculada a las formas de gobierno, a lo que se conoca, en la jerga de la poca
como status.
Entonces, fjense el cambio: en las definiciones modernas, tenemos, segn
Bobbio por ejemplo, una definicin del Estado que es un poder constitutivo, una
institucin constitutiva centralizada de la sociedad, independientemente de la forma de
gobierno. Hay una diferenciacin de la categora Estado respecto a las formas de
gobierno, que pueden ser representativas, monrquicas, republicanas, con distintas
formas de representacin, etc. Y vamos a ver en esta clase cules eran las formas de
gobierno que estn en el centro de la reflexin de Aristteles.

Si en la Teora Poltica moderna, es decir, de Hobbes para adelante el concepto

de Estado tiene un rol central yo les dira, en teora poltica anterior a Hobbes es el
concepto de Poltica ms fuerte. Incluso en el s XX, este dualismo se vuelve a dar.
Vamos a ver que se pueden reconocer tanto teoras de la poltica como teoras del
Estado y no siempre vamos a estar hablando de lo mismo. De hecho, la poltica excede
los mrgenes del Estado. En Occidente lo que nosotros definimos como poltica son
prcticas y representaciones que van mucho ms all de los mbitos sociales a donde
llega el Estado como institucin central, como institucin constitutiva del poder en la
sociedad.
Maquiavelo est en el medio, es un autor bisagra desde este punto de vista. Y a
propsito de esto yo deca recin en la tradicin poltica occidental. Evidentemente
todo el curso de la historia de la filosofa o la teora poltica que vamos a hacer en esta
materia es una historia de la poltica y del estado absolutamente occidental. Y esto
parece una verdad de perogrullo porque nosotros nos creemos parte y somos parte de
un mundo capitalista occidental, pero hay otros mundos, est claro. Y esos otros
mundos no son los mundos ideales que tendieron a representarse los autores de la
teora poltica clsica, es decir, el buen salvaje de Rosseau, el estado primitivo de
caos original de Hobbes, esos mundos son mundos que se han construido dentro de la
tradicin de la teora poltica como otros mundos, o como por ejemplo en el caso de
Montesquieu lo era el despotismo (?) asitico, de la misma manera que lo era en
Hegel. Eran otros mundo que en realidad no se pretenda conocer en s mismos, en su
propia lgica; en su propia historicidad, si no como un espejo en el cual occidente se
miraba y defina lo que era su poltica y lo que era su Estado. Por lo tanto este curso, la
teora poltica es una reflexin sobre la poltica en Occidente, por ms que quiera mirar
otras sociedades no occidentales, incluso nuestros contemporneos, lo hacen siempre
de una forma autocentrada, de una manera etnocntrica, es decir, tratando de
espejarse en el otro para poder descubrirse a s mismo. Esta es una idea muy fuerte
que desgraciadamente en esta curso no vamos a poder desarrollar. Esta s es la idea
que trabajamos en el curso de Antropologa de la poltica: la categora de poltica
como tal no existe en otras sociedades que no la hayan tomado de la tradicin
occidental. Es una tradicin profundamente occidental. Esa categora deconstruda,
sometida a un examen crtico y mirada como categora sociolgica nos puede servir
para mirar otras sociedades, pero siempre a condicin de que no la construyamos
exclusivamente como reflejo de lo que es o debera ser la poltica en occidente.
Maquiavelo como autor bisagra lo es desde el punto de vista histrico en
muchos sentidos. Maquiavelo es una autor que nosotros vamos a situar a efectos de su
trayectoria biogrfica entre 1469 y 1527, y si uds. encuadran esta trayectoria
biogrfica al interior de la historia occidental y en particular, italiana, podemos
encontrar algunas razones por las cuales Maquiavelo es un padre fundador de la Teora
Poltica moderna y es un contemporneo nuestro.
Este perodo que va entre fines del s. XV y principios del s. XVI es un perodo
que se conoce como el perodo de gnesis del mundo moderno. Es decir un perodo en
el cual se estn produciendo transformaciones polticas, sociales, econmicas y
culturales, fundamentalmente en Europa Occidental (se producen) no porque el resto
del mundo sea ajeno a esta transformacin, de hecho, el mundo americano sufri
sumamente transformado pro estos cambios y Asia y frica tambin.
Qu es lo que se da? Por un lado, lo que se conoce como la transicin del
feudalismo al capitalismo, que es una transicin que no es completa, como a veces
esquemticamente se presenta, es una transicin que se da fundamentalmente en
Europa occidental, en las reas rurales. La crisis feudal, lo que va a dando origen es a
formas capitalistas de explotacin de la tierra. Y explotacin artesanal del campo. Es
decir, empieza a aparecerla figura por ejemplo del productor capitalista agrario, tanto
en la forma de propietario como en la forma de arrendatario.
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Y desde el punto de vista del desarrollo de una produccin que no es

plenamente capitalista pero que es industrial, que se conoce como produccin protoindustrialista, se da tambin una transformacin del mundo agrario porque comienzan
a aparecer las figuras sociales de ciertos productos agrarios que en perodos contrarios
al perodo agrcola, en que su mano de obra est ociosa, comienzan a desarrollar
producciones artesanales, por ejemplo el tejido. Esas producciones artesanales en
algunos casos son claramente mercantiles simples, son de productores independientes,
pero en otros son productores que comienzan a ser subsumidos por el capital
comercial, y en otras formas mucho ms claramente capitalistas como son ciertos
enclaves donde se instalan producciones capitalistas en el campo.
Sealo mucho esto porque hay ciertas interpretaciones historiogrficas clsicas
-ya bastante superadas en el debate de la Teora Poltica y de la Sociologa- que ponen
el foco de anlisis en este perodo de transicin fundamentalmente en la ciudad. Y
estas transformaciones notablemente se van dando en la ciudad, la ciudad se vuelve
un espacio receptor de poblacin rural, la crisis del feudalismo est expulsando
notablemente siervos y campesinos desde el mbito rural hacia la ciudad y se produce
un efervescencia de la actividad econmica de las ciudades por efecto del aumento de
comercio entre ciudades e interregional, se un florecimiento urbano de autores como
que es un historiados clsico francs, ya han destacado pero que de alguna manera en
la Teora Poltica y en la Sociologa conservamos esa mirada a lo (Pirt?) de esta
transformacin, descuidando otros debates que se dieron a partir de la dcada del '50
con Maurice Dave (?) por ejemplo, con Eric Hobsbawm, sobre la transicin del
feudalismo al capitalismo que ponen el foco no ya solamente en la ciudad, sino
tambin en el campo. En realidad para que tengamos un desarrollo pleno del
capitalismo en la ciudad, un capitalismo industrial va a haber que esperar por lo menos
en Inglaterra hasta el s. XVIII con la revolucin industrial, y en otros pases de Europa,
va a haber que esperar bastante ms, por ejemplo en Francia hay un desarrollo
industrial concentrado en algunas ciudades como Lyon o Pars a partir de 1830.
Capitalismo industrial se refiere a las relaciones entre asalariados y capitalistas,
no artesanos que producen en un taller. En Alemania a partir de 1860, en Italia a partir
de 1870, en Rusia a partir de 1890, es decir, fjense cmo el desarrollo capitalista
industrial pleno, urbano, es muy tardo. No lo podemos citar, lo que tenemos en
Florencia, que es una ciudad claramente burguesa de la Italia de fines del s. XV y
principios del XVI no es una ciudad donde se est desarrollando un capitalismo
comercial muy fuerte, vinculado al comercio interregional e internacional, si quieren
llamarlo as, aunque todava no tenamos naciones en aquel entonces, pero que es una
burguesa fundada en el capital comercial, netamente aliada, es ms en muchos casos,
en muchas trayectorias individuales no a parece diferenciada respecto de que es la
explotacin terrateniente del campo. Tenemos entonces una situacin en la cual no hay
un desarrollo capitalista pleno y por ende la Teora Poltica es expresiva de las
transformaciones desde el punto de vista econmico y social. Desde el punto de vista
poltico este es un perodo que est fuertemente marcado pro lo que se conoce como el
ascenso de los Estados Absolutistas.
Qu es lo que tenamos como formas estatales en la Europa Occidental hasta
este perodo? Tenamos fundamentalmente una estructura poltica fundada en lo que
eran llamados Estados feudales. Y estos Estados feudales en realidad no expresaban
una forma centralizada moderna de Estado, esta idea de Estado como un poder
centralizado constitutivo de la sociedad, si no que eran Estado que expresaban formas
de gobierno y de organizacin descentralizada de organizar la dominacin sobre un
territorio. Y estos Estados feudales eran estados que tenan por cabeza a un seor
feudal que dominaba sobre un territorio con la alianza de otros seores feudales que
formaban en muchos casos parte de la misma casa que ese. No es un estado
centralizado, es un dominio feudal de un gran seor que se impone por la fuerza o por
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la alianza con otros seores. Pero hay una lgica de un estado centralizado a partir de
lo que ahora vamos a ver que sera algo que en algunos casos se lo conoce como la
gnesis del estado moderno, y en otros casos se dice que es un estado que no es ni
feudal pero tampoco es un estado moderno, y es eso que vamos a llamar Estado
Absolutista.
Qu tipo de formas institucionales expresa este Estado Absolutista? Expresa
una forma de dominacin sobre un territorio de la cual e rey tiene soberana, no solo ya
sobre su propio territorio sino sobre el conjunto del territorio que abarca esa alianza
que expresa con otros seores feudales. Los seores feudales, siguen siendo
propietarios de esta tierra, pero han perdido la jurisdiccin, el dominio poltico sobre el
territorio, y ahora la jurisdiccin total recae en manos del rey. Se ha producido un
proceso de unificacin del territorio sobre una soberana, en el cual juegan un papel
muy importante la constitucin de una burocracia central. Esa burocracia central era
ocupada por dignatarios que muchas veces eran eclesisticos y otras veces eran
nobles. Que pasaban a formar parte de un regimiento civil, un cuerpo civil, estatal,
central, que tericamente no tena jurisdiccin sobre estos territorios ms all de la
que tena que estar sometido siempre a poderes reales, eran funcionarios del rey.
Por otro lado aparecen una fuerza militar, un ejrcito central, dependiente de al
autoridad del rey, por lo tanto se desarman las guardias personales de los seores (que
ahora estn concentrados en la corte, no estn en sus territorios). Se produce un
proceso de formacin de fuerzas militares estatales. Se va produciendo tambin un
proceso de unificacin del comercio y del sistema monetario, esto es, se suprimen las
aduanas o los tributos que cobraban los seores a los comerciantes por la circulacin
de mercancas entre sus territorios y pasan a constituirse en zonas francas que quedan
circunscriptas al interior del territorio del Estado. Y por otro lado se busca unificar el
sistema monetario.
El mismo proceso se da respecto del derecho, en el caso de Inglaterra a partir
de pautas consuetudinarias como en la tradicin anglosajona, y en el caso francs a
partir del recurso al derecho clsico romano. Empieza a aparecer una codificacin, ya
sea escrita o no escrita nica, unificado.
Ahora bien, si esto constituye o no un Estado moderno es un tema de debate.
Hay una serie de interpretaciones clsicas, tradicionales que dicen, bueno,
efectivamente estamos ante un estado moderno, porque estas instituciones, son
formas y funciones propias del Estado moderno. Pero otras interpretaciones dicen que
en realidad, y en este sentido Marx y sobre todo Engels enfatizaron mucho esta
perspectiva, dicen, es un estado de transicin que expresa una correlacin de fuerzas
equilibradas entre las clases feudales y la burguesa emergente. Es decir, es un estado
en el cual todava estn fuertemente representadas la clase terrateniente feudal, pero
en el cual ya empiezan a aparecer funciones y formar que son expresivas del dominio
ascendente de la burguesa comercial, en este caso. Diran Marx y Engels, siguiendo el
esquema aristotlico: por formas y funciones efectivamente, son formas burguesas,
pero por su naturaleza es un estado que expresa una situacin hbrida.
Hay una tercera lectura de la cual es expresiva Perry Anderson, un autor que
uds van a tener que leer para contextualizar este mundo de Maquiavelo, que va a
decir: En realidad, este estado tiene metas, formas y funciones que se corresponden
con las formas y funciones del estado moderno, no obstante, por naturaleza es un
estado que expresa la relacin feudal es decir, la reaccin contra el ascenso de la
burguesa. Expresa los intereses de la clase feudal porque es la nica alternativa que
tienen los seores feudales de sostenerse polticamente en un mundo que, desde un
punto de vista econmico, estaba en decadencia. La unificacin lo que les permite es
quedarse con una institucin poltica que es este estado centralizado que les permite
resistir a un mundo que desde el punto de vista econmico social se est
transformando indefectiblemente.
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Hay algo de teleolgico en la explicacin, pero de todas maneras sumo como

lectura crtica a las otras dos explicaciones que son interesantes de observar. De
manera que este estado absolutista es un estado que, volvamos a decirlo, un estado
que tanto lo podemos pensar como un estado moderno, como un estado de transicin ,
o como un estado que en realidad expresa como dice Anderson, la reaccin feudal
ante el ascenso de la burguesa y la crisis del feudalismo.
Cmo mira esta transformacin Maquiavelo? En la Italia que le toc vivir a
Maquiavelo, nosotros vamos a poder reconocer un mundo fragmentado polticamente,
como el que estbamos describiendo ahora. Italia estaba dividida en cinco grandes
estados que eran: El reino de Npoles, el ducado de Miln, la repblica aristocrtica de
Venecia, la Repblica de Florencia y los estados pontificios. Es decir Italia, que bajo
ningn punto de vista la tenemos que imaginar en la clave estatal nacionalista en que
se constituy esa formacin social y poltica a fines del s XIX, cuando decimos Italia,
por ms que (y a esto lo podemos ver en detalle en El Prncipe) Maquiavelo hable de
la patria italiana, bajo ningn punto de vista figura este concepto como espejo de lo
que es el estado nacional, no es un estado nacional, ni mucho que se le parezca, ni
estaba en la cabeza de Maquiavelo un estado nacional. Al igual que muchos
contemporneos de Maquiavelo, cuando l va a hablar de patria lo va a hacer en por lo
menos dos sentidos: patria va a remitir a la localidad en la cual l nacin, vivi y
reside, como es Florencia, que es una ciudad constituida como un ciudad-estado, con
un fuerte desarrollo comercial y artesanal a su interior que domina un hinterland de
tierra en su entorno; y cuando l hable de la patria italiana, en realidad a lo que est
haciendo referencia es a un universo cultural que no es homogneo polticamente, ni
siquiera desde el punto de vista de la lengua, cuyo mundo est aproximadamente
circunscrito a la pennsula itlica. Y por qu reconoce una homogeneidad? Por que ese
fue el hinterland que construy roma y que domin polticamente Roma, tanto en su
poca de apogeo como en su poca de decadencia. Es un territorio sumamente
fragmentado donde nadie habla la misma lengua. Por lo tanto en ningn caso
imaginemos la idea de un Estado Nacin. Para que esta idea prospere en Europa y en
Italia en particular, va a haber que esperar hasta el s.XIX Esta idea de Estado Nacin,
sea en su existencia real o en su proyeccin futura, como un estado que domina sobre
un territorio y una poblacin que se reconoce como homognea desde el punto de vista
poltico, desde el punto de vista cultural, es una construccin del s XIX vinculada al
romanticismo, y que no tiene nada que ver con esto.
Para Maquiavelo entonces, la patria tiene estos dos sentidos, la patria es
Florencia, el lugar donde l vivi, donde l ejerci como funcionario; y en un sentido
ms amplio es esa Italia que no es un estado nacional pero que es un mbito que
histricamente en lo poltico, en lo cultural, domin Roma como ciudad -estado. En
todo caso, la patria, en un sentido ms amplio en Maquiavelo, es el hinterland de
tierra que domin Roma en tiempos clsicos.
Historiadores Chiaramonte Ciudades, provincias, estados analiza lo que sera
una historia social de las categoras de patria, estado, nacin en el Ro de la Plata.
() Claramente en El Prncipe expresa por un lado el dominio territorial que
tenan ciertos seores sobre ciudades y mbitos rurales. Es decir, los notables de cada
ciudad, que a su vez eran propietarios de la tierra, extendan su domino slo hasta
ciertos hinterlands, que rodeaban su ciudad, y no ms all, y si lo hacan, si avanzaban
sobre otras ciudades, sobre otros territorios, terminaban por enfrentarse con otras
eltes locales a las que dominaban por la fuerza o con las cuales podan llegar a aliarse,
pero que indefectiblemente pocos aos despus, como muestra Maquiavelo,
terminaban sublevndose contra esta dominacin, es decir volva a renacer el inters
por tener una elite poltica local gobernando, los destinos de la ciudad y sus
hinterlands. Por tanto ac hay una fragmentacin que es expresiva de ese mundo
social y econmico italiano. En el caso de ciudades como Miln, como Florencia, esto se
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ve muy claramente. Por otro lado tambin haba territorios de dominacin ms grande
como eran el reino de Npoles, donde no haban ciudades pujantes pero s una casa
reinante que poda dominar un gran territorio en la medida en que su poder se
constitua solamente en base a seores feudales, propietarios de la tierra, y no
competan con los burgueses, como podan ser, en el caso de Florencia, Los Mdicis,
que competan permanentemente con el poder de estos seores terratenientes.
Entonces tenamos una gran fragmentacin en la cual tenamos reinos como Npoles,
por otro lado ciudades-estado, como Florencia, como Venecia, como Miln, que
alternaban entre formas de organizacin poltica republicana y formas de organizacin
poltica monrquica. Ahora en uno y otro caso, en estas ciudades-estado, tenan un
fuerte papel, una fuerte importancia poltica lo que hoy nosotros llamaramos las eltes
dirigentes y que en aquella poca se acostumbraba a llamar, ms bien, los notables, o
los ciudadanos (en sentido restricto), como los notables, es decir, individuos que
adems de tener un patrimonio de propiedades urbanas o rurales fuertes, y que poda
ser ms o menos amplio depende el ciclo poltico.
Entonces tenamos ciudades-estado que podan estar dominadas por
monarquas, que eran dominadas por repblicas, que tendan a tiranas como dice
Maquiavelo, que se parecan ms bien a formas monrquicas, o formas aristocrticas
de dominacin al interior de la repblica, o formas ms democrticas, pero en todo
caso, siempre la participacin de lo que Maquiavelo llamaba el pueblo en el El
Prncipe es una participacin siempre restringida a los notables. Y estos notables,
como muy bien lo muestra Peter Burke (historiador), para el caso de Venecia,
manejaban una clientela poltica muy notable entre aquellos que eran propietarios y
aquellos que no eran propietarios, y que movilizaban a efectos de sus propios objetivos
polticos y econmicos.
En el tiempo que vive Maquiavelo, en su juventud, Florencia haba estado
dominada por una casa familiar que es la de los Mdicis. Y el gran lder de esa casa
familiar, y las familias aliadas, fue Lorenzo de Mdici, o Lorenzo el magnfico. Sobre
fines del s XV esta casa es derrocada del poder, obligada al destierro, y asume otro
grupo de notables junto con los cuales Maquiavelo va a entrar en el servicio como
funcionario (1498-1512), y va a pasar por distintos espacios de la funcin pblica de la
ciudad. Estuvo a cargo de asuntos internos, de relaciones con otras ciudades-estado, y
otras monarquas, y funciones militares. En 1512, sumida en un caos notorio por
disputas entre facciones al interior de las elites florentinas vuelven de su exilio los
Mdici, esta vez al frente est Lorenzo II de Mdici, nieto del Magnfico, y Maquiavelo es
desplazado de la funcin pblica. No es que no le renuevan el contrato, lo
encarcelan, lo torturan, y lo obligan al exilio extramuros, es decir, un exilio en el cual
tiene que situarse en una villa del mbito rural que domina Florencia, y no puede
acceder a la ciudad. Esto es notable, hasta qu punto la vida poltica transcurra
efectivamente en el interior de la ciudad, que con el hecho de recluirlo afuera de la
ciudad, lo dejan por fuera de la vida poltica.
Justamente, en este ao 1513, en el que l esta reducido a ste exilio,
extramuros, l escribe El Prncipe y lo escribe como una forma de reflexionar sobre su
experiencia poltica y al mismo tiempo intenta congraciarse con los Mdici. Vale aclarar
que entre este aos y 1520, Maquiavelo va a escribir los textos que van a formar parte
de la otra gran obra que son los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.
El texto de El Prncipe es un texto que est escrito de una forma bastante
tradicional, est escrito como consejos al soberano, que es un tipo de escritura muy
usado durante la edad media, muchas veces escrita por clrigos, y fundada siempre en
argumentos que tenan que ver con cul era el arte del buen gobierno, basndose
prncipes cristianos y preceptos que llevaban al soberano a gobernar adecuadamente
como rey y como cristiano. Eran libros sumamente prescriptivos, algo de esto podemos
encontrar en La ciudad de Dios de San Agustn y en muchos otros textos de la poca.
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Lo curioso es que El Prncipe si bien est escrito en esta clave, est escrito en una
clave diferente. Porque si bien sigue esta estructura de texto est profundamente
cargado de comentarios que nosotros vamos a llamar realistas en el sentido de que
estn fundados en argumentos que pretenden ser empricos porque se basan en la
experiencia histrica que conoce Maquiavelo de primera mano por su experiencia como
funcionario, y poltico en Florencia, que conoce de la historia contempornea italiana
de la poca, y conoce por contraste con la historia de la Roma clsica (y en particular
de la historia de la republicana de Roma, que es lo que ms fascina a Maquiavelo). Es
un texto realista porque Maquiavelo en unos prrafos del Cp. XV De aquellas cosas
por las cuales los hombres y especialmente son prncipes alabados y vituperados
Quedan por ver cules deben ser los procedimientos que debe mantener un prncipe
para con sus sbditos y amigos. Y como s que muchos han escrito sobre esto, temo al
escribir yo tambin sobre ello, ser tenido por presuntuoso, maxme al alejarme,
hablando de esta materia, de los mtodos seguidos por los dems. [Hasta aqu el texto
expresa muy bien esta lgica de un texto que recomienda al soberano lo que debera
hacer.] Puesto que es mi intencin escribir algo que resulte de utilidad para quien lo
comprenda, me ha parecido ms conveniente seguir a la verdad real de la cosa que a
su imagen. Y muchos han fantaseado con repblicas y principados que no han existido
ni visto en parte alguna.
Por qu es clave sta observacin, al igual que otra que me gustara leerla, en el
Cp. XXV Qu poder tiene la fortuna en las cosas humanas y de qu modo podemos
resistirla cuando es adversa El dice No me es ajeno que muchos han credo y creen
que las cosas del mundo son dominadas por la fortuna y por Dios a tal punto que los
hombres no pueden corregirlas, ms an que no existe remedio alguno posible y esto
podra indicar que no se debe trabajar en vano buscando remedio a las cosas, sino
dejndose llevar por el destino. Esta opinin se ha extendido mucho en nuestra poca,
por la variable sucesin de acontecimientos que han visto y se ven ms all de toda
conjetura humana () Y sin embargo para que no se extinga nuestro libre albedro
considero que slo la mitad de nuestras acciones estn regidas por la suerte pero que
la otra mitad, aproximadamente, nos est permitido realizarla por nosotros mismos
Estos dos prrafos son claves en la lectura de El Prncipe porque marcan una ruptura
respecto de anteriores libros de consejos al soberano. Por un lado, est este nfasis en
que no se trata sobre un tratado de el buen arte de gobierno ideal, sino que es un
tratado que si bien est pensado para orientar las decisiones del gobierno de un
soberano, en la lgica de los textos anteriores, parte de un presupuesto que se cree
realista, es decir, que se funda en argumentos empricos tomados de la historia y del
presente y que dice, slo a condicin de entender esos argumentos es posible pensar
las acciones futuras. Pero no es una reflexin que se construya en trminos de una
definicin de Estado ideal, que no guarda ninguna relacin con la historia presente, con
la realidad. Por otro lado, y de ah el segundo prrafo que les lea de Maquiavelo dice, y
l lo seala al comenzar el El Prncipe, Cp. I De cuantas clases de principados
existen y de qu manera se adquieren cuantos fortuna y virtud Estas dos
categoras claves, fortuna y virtud, justamente dan cuenta de este aspecto que yo les
quera sealar como original, la idea de que en el desarrollo histrico de la poltica y en
el desarrollo presente de la poltica, las acciones de los individuos no se orientan por
voluntad divina, ni se orientan por algo que el pensamiento secular de entonces
llamaba como fortuna, y nosotros llamaramos ms bien como la ocasin, el azar, sino
que guardan algn elemento de fortuna, es decir, de azar, aunque no de determinacin
divina. Es ms en muchos casos y en muchos aspectos de El Prncipe ironiza sobre
eso, pero tambin la historia poltica pasada y presente, tiene que ver con las
decisiones que toman los actores, es decir, con un papel activo, con un libre albedro,
como dice en el texto, por la iniciativa que tomen los actores en ciertas situaciones y
contextos. Esto es clave porque entonces tanto la explicacin realista apelando a
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fundamentos empricos, como el reconocimiento de que existe libre albedro y azar son
dos aspectos del pensamiento de Maquiavelo que nos est mostrando una ruptura
respecto de la historia de la filosofa poltica anterior, que estaba sumamente imbuida
de un pensamiento teolgico. Esto dicho de una manera esquemtica, porque un curso
que se detuviera a analizar la teologa poltica medieval, debera incurrir en o A
grandes rasgos podemos identificar en Maquiavelo los rasgos de un humanismo
filosfico y poltico que no estaba presente en la tradicin anterior. Podramos decir que
el pensamiento poltico de Maquiavelo est centrado en el hombre y no en Dios o en la
Divina Providencia. Una lectura atenta de la tradicin anterior debera pensar variables
ms o menos seculares de este concepto de Divina Providencia. No es el objeto de este
curso.
Este pensamiento humanista forma parte de una tradicin que desde El
manual del alumno bonaerense hasta nuestro das, hemos reconocido e identificado
siempre en el renacimiento, del cual Florencia y otras ciudades italianas de este
perodo son expresin muy patente.
Y Maquiavelo forma parte de esta corriente de pensamiento. Lo curioso es que
esta corriente de pensamiento produce un rescate de los autores clsicos como
Aristteles y los leen en esta clave humanista. Lo que nos ved el sentido comn
ciudadano y el sentido comn sociolgico, es la idea de que autores como Aristteles
tambin estaban presentes en la tradicin teolgica medieval. Digamos que el
humanismo renacentista no es que redescubre a Aristteles, sino que lo que hace es
leerlo en otra clave.
Entonces, el punto es que la tradicin moderna de la cual Maquiavelo podra ser
su primer exponente centra al hombre, lo pone en el primer plano de la historia y por
ende de la poltica.
Por eso es que las preguntas que se plantea Maquiavelo son absolutamente
contemporneas nuestras, porque nosotros tambin tenemos al igual que l una
mirada del mundo social centrada en el hombre (nosotros los que estudiamos ac
adentro). Por ejemplo cul es la funcin de la naturaleza del Estado? Y en este sentido,
la pregunta estaba en Aristteles pero est pensada en relacin al hombre, no con
relacin a la divina providencia ni a un destino trazado por dios. Cualquier relacin, y
es si es un clave que Aristteles no desarroll plenamente, entre la coercin y el
consenso, es decir entre lo que l llamaba el dominio por la fuerza o por la ley, cul es
la mejor forma de gobierno? Y esta es una pregunta que atraviesa toda la tradicin
poltica desde Aristteles hasta Maquiavelo, pero que Maquiavelo le va a dar una
resolucin particular, que vamos a ver. Cul es la relacin entre conflicto, orden y
libertad? El pensamiento de Maquiavelo es un pensamiento que centra muy
explcitamente la reflexin sobre la poltica en el conflicto cosa que no es usual en la
reflexin anterior. Se pregunta tambin cul es la relacin entre una ciencia poltica
que oriente las decisiones de los gobernantes, pregunta que tiene que ver con la
tradicin anterior pero es resignificada, reflexiona sobre algo que nosotros llamaramos
cul es la incidencia de los factores objetivos en la poltica, es decir, cul es la
incidencia en la poltica de la moral, de los ciudadanos y de la fuerza de las armas, y si
las armas son mercenarias o son de ciudadanos. Se pregunta cul es el rol que debe
cumplir la Iglesia, la religin y el Ejrcito, en la poltica de su tiempo y an ms, se
pregunta cul es la relacin entre la patria y el individuo.
Son preguntas que an ancladas en su tiempo tiene que ver con preguntas que
se continan en algunos casos con la tradicin anterior y en algunos otros lo convierten
en reflexiones propias de nuestra propia experiencia del mundo de la poltica moderno.
Todas estas preguntas son las que hacen de Maquiavelo un contemporneo
nuestro y un autor clsico. Clsico en el sentido de que uno puede [] la agenda, pero
estos autores sobre los cuales la reflexin de la teora poltica, de la sociologa pone y
otra vez su objeto de reflexin. Lo que constituye es una agenda de temas sobre los
8

cuales una y otra es necesario reflexionar, a efectos de renovar nuestras perspectivas

tericas pero tambin a efectos de renovar nuestra mirada sobre el mundo social. Y
esa agenda en la que , si uds revidan ahora ese listado de preguntas, tiene que ver con
problemticas sociolgicas, no exclusivas de la teora poltica, sino problemticas
sociolgicas clsicas, como es la oposicin entre determinacin estructural y
accionalismo, entre las categoras de consenso y coercin/ cultura y sociedad. El
pensamiento de estos autores clsicos nos remite una y otra vez, estado y sociedad, a
esas categoras frecuentemente y para nuestra desgracia muy duales, con las cuales
se debate recurrentemente en la teora sociolgica.
Contrapunto entre El Prncipe y Discursos...
Hay una polmica respecto a la relacin entre estos dos textos, que
bsicamente plantea esto, la idea de que Maquiavelo habra desarrollado argumentos
contradictorios entre un texto y otro, es decir habra fundamentado la necesidad de un
orden fundado en una forma de organizacin poltica monrquica en El Prncipe, y
habra desarrollado las virtudes de la forma de gobierno republicana en los discursos.
En realidad un libro no se puede leer sin el otro. Claramente se entienden los
argumentos de Maquiavelo si leen simultneamente los dos textos. Efectivamente el
prncipe es un texto que est centrado en una reflexin donde la figura del lder
aparece como el eje de la organizacin poltica de la sociedad florentina, y de Italia,
porque El Prncipe recuerden que a efectos prcticos es Lorenzo II de Mdici, es decir la
persona a la cual est dirigida el texto. El prncipe, estaba llamado en el libro de
Maquiavelo no solo a restaurar la unidad poltica perdida en Florencia, si no a
reconstruir la unidad italiana. As como la Roma de los Csares, haba dominado el
mundo italiano, la Florencia de los Mdici estaba llamada a construir la unidad italiana.
Est claramente separado a un anlisis en el cual en el centro de la reflexin estn
colocadas las virtudes del prncipe, fjense que hay una clara admiracin por Csar
Borgia, al cual lo nombra una y otra vez, un prncipe cargado de virtudes, al cual la
fortuna le fue esquiva, Hubiera eternizado su dominio ... la idea de que era un lder
destinado a preservarse como prncipe y asegurar la unidad italiana, pero la fortuna le
fue esquiva.
El Prncipe tambin muestra las desventajas de la repblica como forma de
organizacin poltica, porque nos muestra permanentemente una imagen de la
repblica sumida en una crisis social que solo puede ser reconstruida en la medida en
que un individuo se site por encima del resto y consiga la unidad poltica perdida.
En la lectura de los Discursos aparece el contrapunto entre El Prncipe, es
decir, la forma de organizacin poltica fundada en la monarqua y la repblica, pero el
sesgo en este caso est puesto fundamentalmente sobre un reflexin sobre la
repblica romana y sobre las virtudes de la repblica como forma de organizacin
poltica. Este sutil equilibrio que nos plantea en El Prncipe Maquiavelo entre una forma
de gobierno fundada en uno, pero que debe atender no solo a sus intereses personales,
recuerden que la lgica es que para que el prncipe se sostenga en el poder no tiene
que obrar slo en funcin del bienestar comn, tiene que obrar en funcin del
bienestar comn pero fundamentalmente con el objetivo de preservarse en el poder. El
bienestar comn es un fin subsumido a otro fin, que es el de acumular poder para
preservarse en el poder... medidas antipticas como medidas de fuerza contra los
ciudadano, se justifican en la medida en que preservan el bien comn en la medida en
que al acumular ms y ms poder y sostenerse en el poder se asegura el orden
poltico. En el prncipe est plasmado el orden poltico y el bienestar de la comunidad.
Esto no aparece as en los Discursos... lo que muestra en ellos Maquiavelo es
que la repblica es una forma de gobierno fundada y sostenida puramente en las
virtudes morales de sus ciudadanos y en un tipo de organizacin social en la cual, dice
l, no hay algunos que sean tan ricos como para que generen una dominacin
aristocrtica o tirnica; ni hay muchos que sean tan pobres que puedan dar lugar a
9

formas de tiranas plesbicitadas, o formas demaggicas de la democracia, entonces el

espejo est en ese ideal de la repblica romana fundada en una clase patricia.
La explicacin de Maquiavelo no tiene connotaciones clasistas, nosotros
podemos entenderlo y leerlo en esa clave, porque fundamentalmente esa compocisin
social lo que tiene que ver es no tanto con una determinacin clasista sino con una
explicacin fundada en los valores morales. En Aristteles, en Maquiavelo vamos a
encontrar disquisiciones relativas a categoras sociales que vinculan lo que nosotros
definimos como clases sociales, pero en ellos no est presente as.
El foco de anlisis del fundamento de la repblica est puesto en las virtudes
morales de los ciudadanos ahora, en una ciudad-estado, que desde el punto de vista
social est constituida por una clase patricia extendida.
Teniendo en cuenta esta idea en El Prncipe se entiende con la lectura de
Discursos... Vamos a poder ver que, como sostienen algunos intrpretes de
Maquiavelo, El Prncipe, adems de ser un texto escrito voluntariamente para
congraciarse con Lorenzo II de Mdici, uno puede decir, escriba para la corona, pero al
mismo tiempo los comentaristas de Maquiavelo estn dispuestos a concederle la gracia
de que lo que est diciendo es algo en lo cual l cree. Y creo que es convincente en
esto y los Discursos... nos demuestran claramente que lo que escribe en El Prncipe es
algo sobre lo cual est convencido y no es algo que escribi ocasionalmente para
ganarse el favor de los Mdici.
La idea de que para Maquiavelo el momento histrico de 1513, en el cual la Rep.
Florentina de la cul l fue funcionario est destruida por sus propios problemas, es
decir, por sus propia crisis moral, por las mismas luchas facciosas que lo llevaron a la
destruccin, slo puede regenerarse por obra y voluntad de un prncipe, es decir, de un
lder fuerte que asegure el orden pero no slo en Florencia, porque para poder asegurar
el orden en Florencia es necesario restituir el orden en la pennsula itlica. Y en este
sentid toma la experiencia histrica de Cesar Borgia. En el sentido de que es posible
unificar con un lder fuerte Italia, pero a condicin de no slo subsumir sobre su poder
al resto de las ciudades-estado y al resto de los monarcas, sino a los estados
pontificios.
Los estados pontificios que dice Maquiavelo, permanentemente obturaron la
posibilidad de lograr la unidad italiana, porque los estados pontificios siempre fueron
un escudo que tuvo el Papa para alimentar sus ambiciones hegemnicas, polticas,
territoriales y econmicas, no slo sobre la pennsula sino sobre otros espacios del
territorio mediterrneo tambin.
Recuerden: hay una estrecha vinculacin entre los magnates urbanos de aquella
poca y los papas, que en algunos casos eran la misma persona. Era necesario
despejar al papado de los poderes terrenales sobre la poltica, y en este sentido
Maquiavelo es un contemporneo de Lutero, era necesario restringir el poder terrenal
al mbito de los seores, y situar a la iglesia por afuera de la dominacin terrenal,
confinarla al espacio de lo religioso.
En los Discursos... vamos a encontrar la idea de la necesidad de un prncipe
tiene que ver con el contexto histrico especfico de Florencia y de la Italia de aqul
tiempo, porque en realidad el ideal de la poltica, de la forma de gobierno en
Maquiavelo, est puesto en la Repblica, es decir, en una forma de gobierno basada en
las virtudes morales de sus ciudadanos.
Maquiavelo es un contemporneo nuestro porque piensa la poltica en sus
propios trminos, diramos al uso bourdieano que hay ahora de la sociologa, para
Maquiavelo la poltica se constituy en un campo, distinto de lo religioso, por eso
tambin se burla de aquellos que fundamentan el poder de los estados pontificios en la
voluntad divina. Cp. XI De los principados eclesisticos Slo me queda por tratar
acerca de los principados eclesisticos. Solamente ofrecen dificultades antes de su
posesin. Solo estos principados son seguros y felices Se est burlando, obviamente,
10

de los fundamentos teolgicos que aseguran la legitimidad poltica de estos prncipes.

Pero como son gobernados por causas superiores temeraria y vana presuncin de
hombre la burla peor llega ac.
Es un pensamiento laico, una y otra vez Maquiavelo nos va dar pistas de una
reflexin poltica en la cual la poltica se constituye en un campo autnomo que est
gobernado por leyes propias. Leyes que en parte, dira Maquiavelo, son gobernadas por
la virtud, por el propio gobierno de su destino que tienen los hombres, y en parte por la
fortuna, por la ocasin, por el azar. Es un pensamiento absolutamente secular: quisiera
hacer dos observaciones: buena parte de la teora poltica posterior a Maquiavelo,
desde Hobbes hasta Althusser, volvieron a teologizar la lectura de la poltica en el
sentido de que buena parte de la teora poltica posterior a Maquiavelo, acenta tanto
las determinaciones estructurales en las explicaciones sobre las acciones polticas de
las cuales forman parte los individuos que negaron todo tipo de libertad de decisin a
los individuos en la accin poltica. Cuan los individuos, que son insistentemente
citados por Hobbes porque son la base del contrato, porque son el fundamento del
Estado segn lo concibe el iusnaturalismo, aparecen en su jerga como individuos
desposedos de toda historicidad, no est sujetos a ningn libre albedro, estn
gobernados por causas que les son absolutamente ajenas.
Cuando en una variante estructuralista del pensamiento, como es la ms brutal
y vulgar, como es el althusserianismo, piensa que los procesos sociales estn
gobernados por determinaciones estructurales en las cuales no hay sujetos, estn en
este sentido teologizando la historia poltica, no cabe ningn proceso en el cual los
individuos jueguen algn papel. Queda todo reducido a los idiotas culturales de
Parsons, en los cuales los actores slo reproducen roles, slo son pasivos de actualizar
estructuras, sometidos a determinaciones estructurales en donde no juegan ningn
papel. En este sentido, la idea de Maquiavelo de que el individuo est sujeto no slo al
libre albedro, a las determinaciones provenientes de su virtud, sino tambin a la
fortuna, al azar, lo que nos est permitiendo es sumar un margen de libertad en la
explicacin histrica, que de alguna manera uno puede reconocer 400 aos despus en
aquella frase ambiciosa de Marx que deca que los hombres no hacen la historia sino
determinados por ciertas condiciones, pero hacen su historia, la hacen bajo condiciones
que encuentran determinadas pero son sujetos activos en la historia.
Segunda cuestin: El Prncipe es una reflexin sobre la poltica profundamente
realista, indudablemente uno puede reconocer un montn de presupuestos filosficos
que sesgan la mirada sobre la poltica de Maquiavelo, pero es una reflexin
profundamente realista, es decir, que est construida sobre argumentos que se
pretenden empricos, y descarnadamente expresan el funcionamiento cotidiano de la
poltica de su tiempo.
Y en este sentido, buena parte de la reflexin sobre la poltica terica, incluso de
contemporneos nuestros est construida a partir de presupuestos tales que les vedan
cualquier acceso a la poltica real. Se encuentran muchos anlisis destinados a
construir modelos sobre la poltica que estn construidos a partir de presupuestos tan
fuertes que terminan encajando los acontecimientos y los procesos histricos reales al
interior de sacos encapsulados, al interior de esos modelos, que no dan cuenta de la
realidad.
El Prncipe es descarnadamente realista y humanista y secular en su reflexin.
El papel del hombre en la historia es fundamental, a pesar de que no controle todas las
condiciones de su accin, y donde el foco de anlisis est puesto en construir
argumentos empricos que den cuenta de procesos polticos reales, no de procesos
polticos ideales.
Presupuestos de los que parte Maquiavelo para escribir El Prncipe, sobre
qu es la poltica, cul es el sentido de la intervencin de los individuos en la
poltica
11

Por un lado est la idea de que la poltica es un campo de la vida social

autnomo, y que tiene objetivos propios (propia lectura). La finalidad de la poltica es
conservar y aumentar el poder poltico. Su xito depende fundamentalmente de
alcanzar este objetivo. En tanto campo autnomo, no tiene objetivos exteriores al
campo, el objetivo de los prncipes es acumular el poder y conservarlo, y la realizacin
del bien comn se fundamenta en la posibilidad de asegurar un orden poltico a partir
de esa figura fuerte que es el prncipe, y por lo tanto, y en funcin de ello, algunas
veces deber obrar en funcin de la ley y otras de acuerdo a la fuerza y en esto,
Maquiavelo no es un apologeta de los medios contra los fines. Cuando se dice que una
persona es maquiavlica estamos figurndonos que es una persona que no le
importan los medios, y en realidad esto es verdad a medias, porque Maquiavelo tiene
claros fines y su reflexin poltica no se pierde en los medios, sino que justamente , el
fin es el orden, su mantenimiento, de un orfen poltico que en algunos casos se
fundamenta en la fuerza del prncipe, y en otros se fundamenta en las virtudes morales
de los ciudadanos, es el caso de la repblica. Pero en todo caso hay fines claros, no es
un tipo que se pierda en los medios, que defienda la idea de hacer cualquier cosa, sino
que el punto clave es alcanzar ese fin, y para ese fin no hay una diversidad de medios,
sino dos: por la fuerza o por la ley, maneras de ejercer la poltica.
Por la coercin o por el consenso. En algunos pasajes nunca puede ejercerse por
una forma o la otra, siempre es necesario que se conjuguen ambas. (Aspecto clave que
va retomar Gramsci a principios del s. XX)
-Rosseau llam la atencin sobre virtudes del texto. Ledo en clave de maldito
por la condenacin de la Iglesia;
-Novela O Csar o nada escritor espaol, relacin maquiavelo, poltica y los
Borgia, del autor de las novelas sobre Pepe Carballo;
Otro presupuesto, idea de un doble patrn en la moralidad poltica, un patrn
que orienta las acciones polticas de los individuos (los prncipes), donde se tiene que
conjugar permanentemente esta dialctica con el ejercicio del poder a partir de la ley y
la fuerza. Y que solo as es posible asegurar el orden. Y un patrn de ejercicio de la
poltica que tiene que ver con las virtudes del ciudadano, con virtudes morales. Si en El
Prncipe aparece la primera forma de moralidad, en los Dircusos... estn las segundas
planteadas.
Otro presupuesto fuerte es la idea de que al igual que Hobbes, Maquiavelo
presupone la imagen de una naturaleza humana esencialmente egosta, agresiva y
ambiciosa; esto est expresado as directamente en muchos pasajes. La idea de que
los hombres estn siempre en una situacin de lucha, de competencia de amenaza con
la anarqua, que el poder del gobernante se basa en la necesidad de conjugar la fuerza
y el consenso ante la inminencia siempre presente de la anarqua, de la sublevacin,
tanto de los notables -que pugnan por desplazarlo- como del pueblo que busca
sublevarse y obtener beneficios para s, hay una permanente tensin entre la relacin
que el prncipe tiene que mantener con los notables y con el pueblo.
A diferencia de Hobbes, Maquiavelo presupone que este estado de anarqua no
es un estado original; Hobbes situaba esta anarqua como un estado original y que era
necesario un contrato entre los individuos que generaba una entidad distinta y superior
a ellos como es el Estado, para asegurar la paz, el orden, el derecho a la vida y a la
propiedad.
En Maquiavelo no hay una explicacin de esta forma genrica y evolutiva de la
historia de la humanidad sino que lo que aparece es un historia cclica, ciclos de
repblicas con elevados valores morales y cvicos, y que solo pueden ser reconstituidos

12

contra
to

Esta
do

en un orden por la accin de un prncipe y que la accin de ese prncipe que restituye
la realidad lleva a una nueva repblica y as.
Todos estos son presupuestos sobre la mirada que tiene de la poltica y que
como tales operan sesgando la mirada de Maquiavelo:
Estructura del texto: analticamente.
Captulos I IX: Muestran las diferentes formas de principado, de adquisicin, de
mantenimiento, de prdida;
Captulo X: Incluye un anlisis de las fuerzas que intervienen en los distintos
principados;
Captulo XI: Explicacin sobre los papados eclesisticos.
Focalizando la mirada sobre estos captulos, uno podra decir: son los captulos
que constituyen el texto original de la redaccin del El Prncipe (Chabod, Escritos
sobre Maquiavelo) Y los captulos siguientes son captulos que se fueron adicionando
despus, de todas maneras, fue escrito en 1513.
Captulo XII- XIV: Analiza las formas de defensa del estado, comenta las
cuestiones relativas a las fuerzas militares, muy importante. Organizacin del
dominio del Estado, la manera de conservarlo.
Captulo XV XXIII: Sobre el ejercicio de la virtud del prncipe, Captulo XVIII,
maldito realismo, aparece en la forma ms cruda.
Captulo XXIV XVI: Vinculan el tratado con la poltica contempornea de
Maquiavelo, con un captulo final donde hay una exaltacin de la unidad
italiana, que es el captulo que ms desencaja en el conjunto de la obra, porque
es una reflexin utpica.
Formas de gobierno
... Ideales puras

... Desviadas

Monarqua

Tirana

Aristocracia

Oligarqua

Democracia
Demagogia
Maquiavelo reformula estos trminos y los resita en trminos de el Principado,
y la Repblica. En ambos casos es necesario que se d un equilibrio entre la posicin
jerrquica de quienes gobiernan y la posicin subordinada del pueblo, se trate por un
lado a los sbditos en el caso del principado, o se trate de ciudadanos en la repblica.
Equilibrio entre el dominio de uno y la representacin de todos.
Repblica: el concepto se asemeja a la democracia en el sentido de democracia
restringida, aquellos que son considerados pueblo, ciudadanos, slo lo que tienen
propiedad, y entre de ellos quienes son polticamente activos. Maquiavelo reformula la
trada y por oposicin a la trada desviada en esta doble forma: ambas, el principado y
la repblica, pueden desviar hacia la tirana, que la repblica de los Mdici,
moralmente degradada. Pero tambin pueden tender a formas puras, el principado
puede ser una forma pura, tal como nos la describe en El Prncipe, y la repblica en la
forma en que se presenta en los discursos.
El Prncipe se centra en el principado, cmo se accede y cmo se conserva.
Maquiavelo no pretende hacer una formulacin sistemtica de una teora poltica, ni
una historia de la poltica, y sin embargo, individualmente es uno de los textos ms
realistas y que contribuyeron desde el punto de vista terico y metodolgico ms
claramente a cimentar una reflexin secular sobre la poltica en el mundo moderno.
Aristteles
Importante porque ha sido influyente en Roma, en la Edad Media occidental,
intelectuales islmicos,
13

Reledo en una clave secular por Maquiavelo.

El tipo de pensamiento sobre la poltica que domin antes de la impocisin del
modelo iusnaturalista (S. XVII), es lo que se conoce como modelo aristotlico. Modelo
de reflexin de la poltica que presenta particularidades bien distintas respecto de lo
que van a desarrollar despus los iusnaturalistas. An cuando todos compartan la idea
de Aristteles, de que la poltica tiene que ver con el estudio de la naturaleza, las
formas, funciones del ejercicio del arte del gobierno, las formas en que se aproximan a
ella son bien distintas.
En Aristteles la gnesis del Estado -modelo de Esparta y de Atenas, (Libro IV de
La Poltica)- est centrada fundamentalmente en la ciudad-estado y por lo tanto el
estado en la ciudad griega, a diferencia de la ciudad que inventan los iusnaturalistas,
est fundado en la familia. Si los iusnaturalistas fundan la idea de Estado y del contrato
entre individuos, que se asocian libremente, la idea del Estado en la ciudad-estado
griega y en la idea de Estado como parte de la poltica en Aristteles se constituye a
partir del despliegue de la familia.
El Estado es un unidad orgnica, constituido por otras unidades orgnicas
menores. No hay contrato voluntario entre individuos, sino una asociacin natural.
(Tnnies, distincin entre asociacin y sociedad, entre comunidad [gemeinschaft] y
sociedad [geselschaft])
Las familias estn constituidas por unidades, dominadas por un patriarca, que
controla no slo una propiedad territorial y una casa urbana, sino que a l estn
sometidos su mujer y sus hijos y sus siervos. Y slo participan de la vida poltica
aquellas cabezas de familia. La ciudad-estado griega, sobretodo Atenas, era una ciudad
donde tenan un fuerte peso lo que se llamaban Metecos, los comerciantes, y por
tradicin, en Atenas eran extranjeros, individuos que no eran naturales de la ciudad
(pero s griegos). Estaban excluidos de la vida poltica, como as tambin los siervos y
los hijos varones que no haban constituido casa propia. Si el Estado era una unidad
orgnica constituida por familias, esas familias eran llamas el oikos. El Estado era un
despliegue orgnico de la asociacin entre las distintas familias que lo constituan. En
consecuencia el principio que otorga legitimidad a la poltica en Aristteles, es la
necesidad de ese orden poltico natural, en tanto que para sostener el poder poltico en
Maquiavelo hace falta algo ms que la necesidad, y el sostenimiento de un orden
natural. En Maquiavelo ya hay un pensamiento absolutamente humanista, donde est
puesto de cara a la explicacin de la poltica de que no hay orden poltico natural, que
ste slo se sostiene por la intervencin del hombre, y la virtud del hombre, y por la
intervencin del azar, pero no hay un orden poltico necesario, hay que construirlo.
*IUSTNATURALISMO!
Teora del derecho natural. Tradicin que abarca 2 siglos, el XVII y XVIII, de la
discusin de la teora poltica
Hobbes
Ingleses
Locke
Rosseau Suizo-francs
Originaria en Hobbes (padre fundador). Esquema con variaciones. Se la
considera una reflexin sobre las transformaciones que se estn dando en la sociedad
europea occidental (acordarse del Estado Absolutista).
Transicin del feudalismo al capitalismo
conformacin del Estado Absolutista
Procesos s. XVII y XVIII sobre los que
reflexionan
Secularizacin de la vida social y cultural
Estn construyendo teoras sobre el Estado racional, teoras racionales del
Estado, a partir de la reflexin sobre procesos histricos que los estn impactando a
ellos mismos como seres humanos. Reflexin abstracta sobre un tema muy concreto.
14

Gnesis, desarrollo y decadencia del Estado absolutista, explicado como:

Gnesis del Estado capitalista moderno (s XX)
Estado de transicin (Engels y Marx)
Estado expresivo de la reaccin feudal (Perry Anderson)
Periodizacin (Estados absolutistas son diversos). Inglaterra s. XVI-1648. Sobre
la crisis del Estado reflexionan Hobbes y Locke. Francia hasta 1789. Alemania, Estado
absolutista prusiano, con la unificacin termina el absolutismo. Rusia hasta 1917, con
revolucin bolchevique. Libro de Perry Anderson: prlogo, y hasta captulo 6, y
conclusiones.
El Estado absolutista tena caractersticas burguesas, como la construccin de
burocracia, ejrcito central, aunque los cargos se compraban. Unificacin del sistema
tributario, libre circulacin de bienes dentro del territorio, monopolio del comercio en
relacin a otros Estados. Por primera vez se constituye un sistema de relaciones
diplomticas, un sistema poltico internacional. El problema de las relaciones entre
Estados preocupa tanto a Hobbes como a Locke.
Los tres autores piensan el Estado absolutista desde su decadencia. Explicacin
abstracta y racional de procesos histricos.
Todas las relaciones fueron confundidas por las diversas sectas religiosas que
desaprobaban todas las formas de reverencia y respeto. Los padres no tenan ninguna
autoridad sobre sus hijos, y los hijos mostraban ninguna obediencia o sumisin ante
sus padres, sino que todo el mundo haca lo que a sus ojos estaba bien. Esta antipata
antinatural apareci por primera vez al principio de la rebelin. La relacin entre amos
y sirvientes haba sido disuelta por el parlamento mucho tiempo antes. En lugar de
generosidad se tena un amor vil y srdido al dinero como la ms verdadera de las
sabiduras, y a cualquier cosas que contribuyera a ser rico. Conde de Clarondon,
contemporneo de Hobbes y Locke.
Expresa el clima social de la poca,
revolucin vinculada a proceso religioso, pero trastoca el orden poltico y social vigente
en la Europa feudal.
1649 1660 Commonwelth Repblica
Encuadre modelo Iusnaturalista: se funda en una serie de presupuestos,
relacionados con los derechos naturales del hombre. Interpretan la vida social sin
relacin a una voluntad divina, ni derechos impuestos por dios. La lgica de la vida se
explica por la necesidad de los hombres de desplegar, en su existencia, derechos
naturales.

Hobbes > Derecho a la vida

Locke > Derecho a la propiedad
De s mismo
De bienes, propiedad de la tierra
Contraste fuerte con otras relaciones. Derecho natural, no es histrico; Derecho
positivo, histrico, es una construccin social, se opone al iusnaturalismo.
Derecho Divino
Derecho Natural
Derecho Positivo
El modelo se funda en la oposicin entre el estado o sociedad de naturaleza y
el Estado y sociedad civil. El estado de naturaleza es un estado prepoltico. La
institucin de un estado civil a travs de un contrato de individuos, es producto de una
decisin individual, es un acto histrico, voluntad de produccin de consenso, no es un
producto natural.
En la naturaleza del hombre est la necesidad de preservar su vida y sus bienes,
pero no est el constituir un orden que asegure vida y propiedad.
El estado de naturaleza est integrado por: individuos o tambin colectivos
(familia), donde todos son iguales y tienen el derecho a ser libres.

15

Estado de naturaleza
Variacion
es en el
modelo

Estado histrico

No interesa discutir su historicidad,

sino que es un presupuesto lgico
del modelo

Momento pacfico

Momento beligerante

Implica aislamiento social

Existen formas como la familia

Contenido del contrato

I. Es entre individuos1
Es entre individuos

II. Es entre individuos y un

gobernante2
La expresin poltica de I., para Locke, sera el Parlamento ingls. En el II.
delegan parcialmente la potestad parcialmente de gobernar en un monarca. El poder
absoluto est en I., el otro poder, el de II., es delegado.
Los distintos autores difieren sobre si el contrato es irrevocable, o no, y en qu
circunstancias.
El pasaje del estado de naturaleza a la sociedad civil, se produce por la
inestabilidad, el estado belicoso, que impide asegurar la vida. Para Hobbes es un
estado necesariamente beligerante. Para Locke no es un estado necesariamente
belicoso, pero una vez que estalla la guerra es imparable. Para Rosseau, en estado de
naturaleza los hombres son felices pero no libres, es un estado de bienestar, del buen
salvaje. Tambin es inestable ya que los hombres estn sujetos a pasiones, sienten
angustia de existencia inestable -explicacin psicologicista-, y por ello constituyen un
contrato social. Entre el estado de naturaleza y la forma del contrato aparece la
propiedad privada: es una guerra de ricos contra pobres, es la propiedad la que
introduce la desigualdad.
Contraste con el modelo aristotlico
Modelo iusnaturalista
Modelo aristotlico
Oposicin entre el estado de naturaleza y la
sociedad civil.

Continuidad entre la familia y el estado

natural.

La unidad, el presupuesto es el individuo.

El sujeto siempre es corporativo, no aparece

como individuo se constituye en ciudadano en
tanto amo. La idea de ciudadana no es en
ningn caso moderna.

Igualdad individual entre los hombres. En

Locke lo individuos son iguales en tanto son
racionales (los negros no son racionales, ergo
no son iguales). El contexto ingls tenda de
todas maneras a extender la ciudadana. Voto
sensitario.

Fundamento poltico a partir del orden

desigual.

El fundamento del orden poltico es el

No hay decisin, los individuos no existen
consenso.
como tales.
La categora de individuos es occidental. Individuo se acerca a la concepcin de
individuo emprico para Hobbes, Locke ciudadanos: algunos individuos empricos
pueden ser ciudadanos. En nuestra concepcin las categoras se superponen.
1
2

Pactum societatis: los individuos se constituyen como una sociedad

Pactum subjection: contrato entre los individuos y el gobernante
16

Ej.: Durkheim: en la sociedad con solidaridad mecnica, no hay individuacin

interna. Los actores se reconocen como parte del colectivo social. Las sociedades con
solidaridad orgnica, son conflictivas, existe una individuacin espiritual y funcional
que la hacen permeable a la desintegracin, a la anomia.
Interpretaciones
El modelo Iusnaturalista es una teora sobre el Estado racional, que busca
explicar a travs de la racionalidad del hombre, la necesidad de construir un orden
poltico que asegure la vida y la propiedad. Racionalidad natural del hombre, el Estado
se funda en ella y por ello es un Estado racional (tan racional como un individuo es un
actor racional).
Estado racional explica el funcionamiento del Estado Absolutista.
MacPherson: asimila la construccin de los autores sobre Estado que se
correspondera con una sociedad mercantil simple (predominan productores simples,
como artesano, agricultores independientes). Para Marx es un modo de produccin de
transicin, que nunca lleg a ser dominante, pero existi an en la sociedad griega
clsica. Idea de sociedad igualitaria, que se correspondera con ideales de produccin
mercantil simples, donde todos son propietarios.
Variaciones especficas en el modelo
1. Estado de naturaleza histrico
momento lgico (Hobbes y Locke)
A Hobbes y a Locke no les interesa demostrar la historicidad. No obstante, el
estado de naturaleza no es lejano, sino que es un momento siempre presente. La
Revolucin Inglesa, la sociedades primitivas, las relaciones entre Estados soberanos, la
guerra civil (Hobbes), etc; son situaciones similares para Locke a por ejemplo, hombres
en una isla desierta, o la relacin entre los indios y los europeos en Amrica. No es
fundamental que sea histrico, sino que es un momento lgico de su fundamentacin.
Para Rosseau es un estado histrico, pero no tiene intenciones de demostrarlo ni
emprica, ni histricamente. Hay una afirmacin ms fuerte que en los otros autores en
su argumento, al situar el estado de naturaleza en los orgenes de la humanidad, pero
funciona igualmente como presupuesto lgico.
2. Estado de naturaleza pacfico
beligerante
Para Hobbes, es un estado de guerra de todos contra todos, no hay paz hasta
que no se establezca el contrato, ni se puede asegurar la vida de los individuos. En
Locke no es necesariamente beligerante, pero una vez que se desencadena la guerra,
slo la puede para el contrato entre individuos. Para Rosseau es un estado de paz, pero
no hay ley que gobierne a todos los hombres por igual, por ello se crea la propiedad
privada y la desigualdad, solamente el contrato social va a establecer la igualdad entre
los hombres, que sern gobernados por un mandato general, la voluntad general
3. Estado de naturaleza aislado
social
En los tres autores el estado de naturaleza es individual, la categora social
nica es el individuo
4. Principio de legitimidad del estado civil
Locke diferencia la autoridad del individuo como padre, esposo y amo, en tanto
autoridad tradicional, natural (en esto sigue a Aristteles). De la autoridad como
resultado del acto de institucin fundada en la voluntad de los individuos, el poder es
delegado por los individuos en el rey, sometindose a la voluntad de magistrado. [creo,
muy fragmentario]
Si el tipo de autoridad que existe como padres, etc, no puede ser desautorizada,
porque es natural; en cambio, los contratos pueden ser revocados, porque son
resultado de una construccin, un hecho histrico. Pueden ser revocados cuando el
gobernante no cumple el contrato, y por lo tanto deviene ilegtimo (monarca)
17

Ejemplos:
El monarca que usurpa el poder, como fueron las pretensiones del rey de
Francia sobre Inglaterra
Situaciones en las que los gobernantes dejan de cumplir el contrato, por lo tanto
el pueblo tiene derecho a rebelarse (Revolucin Inglesa, 1640-1688)
ver: Norbert Elas Instauracin de la monarqua parlamentaria, guerra civil
Leviatn, 1651: Hobbes ve la en sociedad en guerra civil, el fin del Estado
Absolutista y de la cmara de Lores, la institucin de la repblica, la guerra civil parece
no tener fin. El estado de naturaleza es la sociedad en la que l est viviendo.
Locke escribe en 1681, durante el perodo de restauracin, pero an en guerra
civil.
Libro: Christopher Hill De la reforma a la revolucin industrial I, II, y III parte.
En Hobbes el Pactum unions es un solo momento. Simultneamente los
individuos salan del estado de naturaleza y pasaban la autoridad poltica a un tercero.
Un slo momento: por lo tanto es imposible terminar con un rey que no respete el
contrato, sin que simultneamente, automticamente se revoque el contrato entre
individuos, y se vuelva al estado de naturaleza (que es lo que pasa en Inglaterra). El
Estado es para Hobbes un momento constitutivo de la sociedad, es imposible terminar
con el Estado sin terminar con la paz, sin que se haga pedazos la sociedad.
En cambio en locke se puede acabar con el Pactum subjections sin afectar el
Pactum societatis.
(Marx est cerca de Hobbes, la oposicin entre Estado y sociedad burguesa es
inviable, para eliminar la sociedad burguesa es necesario eliminar el Estado burgus)
Para Rosseau, en El Contrato Social, los individuos no pueden delegar la
potestad de gobierno en nadie, en ningn otro individuo. El ideal de gobierno es una
repblica democrtica, desarrollada en un mbito pequeo, retoma a Platn: slo son
posibles pequeas unidades polticas.
El contrato expresa la voluntad general (un yo comn), expresivo de la
voluntad supraindividual, voluntad que se encarnaba en leyes universales, gobernaban
por medio de ellas al conjunto de los individuos.
Tambin el contrato tiene un slo momento.
Qu es lo que los individuos transfieren?
Hobbes resguard los derechos naturales a cambio de un poder limitado, se
privan del uso de la fuerza y la justicia por sus propias manos, privilegian el derecho
por sobre todas las cosas Parti de esa premisa o es una conclusin histrica? El
monarca recibe slo el poder si cumple con preservar la vida.
Para Locke, el pacto de sujecin es ms limitado, parcial: las pasiones, la fuerza
y la ley, le otorgan el poder al soberano para que preserve la propiedad (rene en
propiedad tanto la propiedad de s mismo -vida- como la propiedad de los bienes).
En Rosseau, los individuos se alienan de sus pasiones naturales.
En los tres autores hay una clara oposicin entre pasin y razn. La razn
parece natural, pero es solo a medias, tiene que ser desarrollada.
Leviatn - Hobbes
Primera parte: trata sobre las caractersticas del hombre, y el Estado como el
despliegue de esas caractersticas humanas, como la racionalidad.
Segunda parte: hasta el captulo XXVI Del Estado, como resultado de ese
despliegue (leer con ms detenimiento)
II Tratado - (leer completo) Locke
Prestar atencin al argumento: derecho a la propiedad, bienes y vida (se refiere
a lo mismo que Hobbes). Teora del valor, antes de Marx!, Ricardo la toma de Locke.
Expansin agraria en Inglaterra, pero cuando se termina no todos los hombres
pueden acceder a la tierra. Otros que la tienen los contratan como asalariados: explica
el pasaje a la produccin capitalista agrcola. El nico valor lo crea el trabajador directo,
18

pero es propiedad del propietario de la tierra. Ideal del individuo moderno: productor
mercantil simple.
El contrato social (libros I, II y III) y El origen de la desigualdad entre los hombres Rosseau
Atender a que Rosseau desde el punto de vista iusnaturalista -que a s mismos
no se reconocen como tradicin- se encuentra en otro contexto. Es un intelectual de la
Ilustracin en Francia (s. XVIII). Entabla una polmica con Diderot. Ya no aparecen las
guerras de religin como en Hobbes y Locke y el pensamiento ingls del s. XVII. El
pensamiento poltico de la Ilustracin es mucho ms secular.
*HUME/BURKE/HEGEL!
Hume

Relativiza constantemente la imputacin causal de un hecho contra otro. No es

posible establecer relaciones de causalidad entre hechos de la sociedad si no se sita
la relacin histricamente. Es decir que no hay hechos naturales, ni derecho natural.
Cuando hablamos de derecho natural a la vida, etc. estamos afirmando convenciones.
Argumentacin basada en una razn secularizada, que apela al mismo tipo de
argumentacin que tenan los filsofos/tericos medievales. Si no se piensa la razn
como convencin humana, entonces funciona como principio de explicacin lgica de
la misma manera que la voluntad divina. Es decir, es un mandato natural; en lugar de
divino, es un esquema ahistrico.
Relativiza el proceso de renovacin del pensamiento llevado a cabo por el
iusnaturalismo. Podramos decir que la lgica deductiva del iusnaturalismo se anclaba
en la misma forma de razonamiento que la tradicin teolgica medieval, an cual el
contenido sea distinto.
(Naturaleza: lgica universal, que rige la vida fsica e intelectual de las cosas y
los hombres) El Iusnaturalismo tiene una concepcin humanista, en el centro de su
explicacin est el hombre.
Para Hume, se est confundiendo en ella tres acepciones de razn:
aa Razonamiento deductivo (deduccin). Razn vinculada a las matemticas, slo
puede ser utilizada en lgica y matemtica
aa Imputacin causal de un hecho emprico a otro. Hechos que tienen que ver con
el orden de lo humano, a los que no se les puede aplicar principios lgicos. La
relacin de causalidad entre estado de naturaleza, contrato social y sociedad, es
dbil. Podra haber sido cualquier otro hecho el causante.
aa Razn como convencin. Cuando los filsofos del derecho natural se refieren a
razn estn haciendo uso de la categora como resultado de la convencin.
Somos racionales, a diferencia de los indios americanos, pero porque nuestra
cultura se define como racional Habra otras formas de pensar no racionales.
(racional > fines y medios)
Los iusnaturalistas confunden usos, y tratan de explicar hechos con relaciones
causales, y les atribuyen un sentido fuerte, deductivo, por eso no les interesa
argumentar emprica o histricamente. (Nosotros podemos decir que utilizan razn
como concepto del sentido comn y no cientfico). Para explicar hechos histricos es
necesario establecer relaciones empricas, no sirve aplicar razonamientos deductivos.
Los manuales sitan a Hume en el empirismo ingls del s. XVIII. Este tipo de
pensamiento ha impactado en la sociologa. Mucho de lo que se ha dicho en clase
podra sonar a Weber, por ejemplo.
Hume: la legitimidad de un gobierno no se basa en la preexistencia de un
contrato entre individuos, puede no haber existido en un principio, pero en el presente
la legitimidad se funda en la soberana absoluta que tiene el Estado para ejercer el

19

gobierno, y en la obediencia que los individuos tienen hacia ese Estado es un hecho
social, histrico, no natural, ni necesario.
Si el Estado acta contrariando el ejercicio legtimo que tiene su autoridad
soberana, pues entonces podr ser cuestionado por los individuos. El problema no es
que est violando el pacto, sino la legitimidad que se le atribuye en el presente.
Tambin puede entrar en crisis porque los ciudadanos dejen de obedecer, por cualquier
razn.
Explicacin de la poltica anclada histricamente. No es vlido utilizar un
argumento histrico para fundamentar un razonamiento teleolgico, es terreno de la
especulacin.
Burke (1729-1797)
Nunca escribi ningn tratado de poltica sistemtico, aborreca todo tipo de
filosofa. Su obra son intervenciones hechas en panfletos. El inters por la poltica
presente en Burke est asociado al ejercicio de sus funciones parlamentarias (estuvo
en la Cmara de los Comunes desde 1765 hasta 1794). Se lo reconoce como un poltico
liberal, frente al partido de los Toriesi (conservador) [Esta visin remite a la
revolucin inglesa]
Panfleto a leer, es en el que analiza los hechos de la Revolucin Francesa,
Sobre la Revolucin Francesa, y sobre la actitud de ciertas sociedades de Londres
respecto a ese acontecimiento, en una carta destinada a un caballero de Pars. La
Revolucin Francesa fue vista por los liberales como la rplica francesa del proceso
revolucionario ingls. Burke deca que Francia en el s. XVIII era una monarqua que
avanzaba en el sentido del desarrollo de las libertades polticas, econmicas y sociales
liberales (nosotros diramos burguesas). La Revolucin de 1789 no completa ese
proceso, sino que se haba convertido en su principal obstculo. Desorient tanto a los
liberales como a los conservadores, se la dej de considerar liberal.
Polmica: era una reaccionario o un liberal consecuente con su tiempo? (Furet
en Pensar la Revolucin Francesa, retoma ideas de Burke y de Toqueville, agregado a
la bibliografa complementaria)
Porque Burke era crtico de la filosofa del derecho natural, escribe la Carta a
los Sheriffs de Bristol sobre los asuntos de Amrica en 1777. Haba una tentativa de
explicar el conflicto, producida por los impuestos a los colonos, apelando al derecho
natural, por parte de la corona y de los colonos. Ambas partes apelan a Locke: el
gobierno para decir que se estn subordinando contra un derecho legtimo, y los
colonos que el gobierno se excede y se est violando los derecho naturales de los
ciudadanos.
Si tratamos de explicar filosficamente este conflicto no pasa nada, de ambos
lados se apela al mismo argumento. La explicacin de este conflicto no tiene sentido si
no se tienen en cuenta las causas presentes del conflicto, histricas. En el panfleto
analiza el tema no filosficamente. Remite a la solucin de consenso.
Es tan triste como ridculo observar el tipo de razonamiento con que se ha
distrado al pblico para apartar nuestra atencin del sentido comn en lo que
concierne a nuestra poltica americana ...
Discurso sobre el impuesto americano, Discurso sobre para la conciliacin
con las colonias. De aqu se pueden obtener tambin elementos para establecer el
tipo de reflexin poltica de Burke. Est corrida absolutamente del plano de Hobbes,
Locke y Rosseau, y esto no quiere decir que estos autores discutieran sobre hechos
metafsicos, sino, que discutan sobre hechos terrenales como la Revolucin Inglesa, o
el proceso de transformacin de la monarqua francesa en curso del s. XVIII (Rosseau),
pero en un tipo de lgica argumentativa metafsica.
En otro panfleto, Ocspulo sobre las leyes del papismo (1761, publicado de
forma pstuma). En Irlanda la dominacin colonial impeda a los irlandeses, an en
1761, se negaba la posibilidad a los irlandeses de tener un derecho pleno a la
20

propiedad. Y esto era una violacin flagrante no al derecho natural, sino al principio de
equidad y utilidad. Los irlandeses siendo tambin sbditos de la colonia tienen derecho
presente, no natural, ni obtenido por contrato, a vivir en condiciones de equidad
(concepto a aclarar: la equidad es respetar las posiciones de jerarqua que cada uno
tiene en la sociedad). En cuanto a la cuestin de la utilidad, que tambin la desarrolla
Bentham, remite a cierta explicacin sociolgica. Para que se desarrolle la economa en
Irlanda es necesario que quienes producen tengan derecho pleno a la propiedad,
porque Burke tiene una concepcin de economa basada en el principio de libre
mercado, de autorregulacin, por lo tanto el Estado no debe intervenir en el
funcionamiento de la economa, esto tiene consecuencias negativas para ella. (Dejando
de lado los derechos naturales, etc ) Principio de equidad jerrquica, derecho
presente a obtener lo que en funcin de la utilidad propia, individual y social, le es
merecido tener. Hay slo dos fundamentos del derecho, equidad y utilidad. La primera
surge de la regla de la igualdad que se basa en nuestra naturaleza comn... Utilidad,
no parcial o limitada, sino general y pblicas Ley en contra de la propiedad es una ley
en contra de la laboriosidad
Defensa de la equidad pero en una sociedad jerrquica, tradicional: quines
tenan derecho a elegir y ser elegidos? Terratenientes, alta burguesa, comerciantes,
abogados Burke nunca estableci definiciones claras de orden sociolgico, mezclaba
categoras de alta burguesa, terratenientes, las utilizaba indistintamente (MacPherson)
La relacin que trabaj bien fue la del granjero (ya capitalista) y los trabajadores
asalariados que se empleaban en sus granjas. Hay un razonamiento sociolgico sobre
la economa inglesa tradicional (contemporneo a La riqueza de las Naciones A.
Smith). A diferencia de Locke que haba pensado en productores simples agrcolas,
Burke est pensando en una sociedad rural donde las relaciones capitalistas ya haban
alcanzado un desarrollo pleno. Locke hipotetizaba sobre lo que ocurrira cuando el
avance de la frontera agrcola se detuviera, los trabajadores asalariados apareceran,
pero no avanz sobre las relaciones entre esos trabajadores y sus patrones. Burke
piensa las relaciones capitalistas agrcolas, pero no piensa a Inglaterra como a una
sociedad que se est industrializando.
Los que tienen derecho a elegir y a ser elegidos participan del Parlamento, pero
no como la voz de sus electores. Quienes votan a un representante no votan a un
portavoz, sino a un individuo capacitado para el ejercicio de la poltica, con ideas
independientes, en ellos reside la virtud de ser poltico. Se votan candidatos que
representan al condado, pero elegidos por sus virtudes personales. No se representa a
s mismo, sino al bien comn, no del condado, sino el de la nacin.
El esquema de quines pueden ser representantes, es expresivo de la sociedad
tradicional. La idea que tiene sobre la representacin combina, por un lado, un principio
igualitario propio de una sociedad capitalista, anclada en los individuos (no un sistema
de representaciones por corporacin, como en la Francia de los tres estados). Los
electores votan individualmente, pero ello no pone en igualdad a todos los electores, ni
constituye una ciudadana universal, porque hay un estatuto de electores, que
diferencia la Cmara de los Lores de la de los Comunes, y al mismo el tiempo el voto
no es universal, es censitario*.
Al igual que Locke, defendi al Parlamento, y se dedic a denunciar todas las
corruptelas que se traficaban en ese mbito. Pensamiento sobre las causas del actual
descontento (1770) Coptacin por parte de la corona del parlamento.
Para Burke la nica justicia distributiva era la del mercado, el laissez faire, el
nico principio que permita las relaciones de los individuos de manera justa.
Pensamientos y detalles sobre la escasez. Apela a el cumplimiento de la voluntad
*

voto restringido a quienes cumplen con ciertas caractersticas sociales, econmicas o

educacionales; se diferencia del sufragio universal para el cual basta la mayora de
edad y la ciudadana
21

divina, si bien su pensamiento est anclado histricamente, resuelve la

argumentacin apelando a la voluntad de Dios, y sobre esto hay discusin, si era una
mera expresin (cosa de la que Soprano duda), y otros que plantean que por
conviccin reforzaba sus argumentos. Texto de 1795. Disgustado por la resolucin de
los jueces de paz, que consista en que el pago de los salarios deba ser actualizado por
el aumento de la cantidad de miembros de la familia y por el aumento del precio del
pan (medida de bienestar). Medida que lo molest, dice que es una forma de
intervencin del Estado en el libre funcionamiento del mercado, provocando
consecuencias desfavorables para el funcionamiento de la economa, va contra la
propiedad, y genera criterios de inequidad social. Se les da ms a los trabajadores en
cuanto de lo que deben poseer los propietarios de la tierra.
E.P. Thompson, La economa mundial de la multitud. Ante las hambrunas, los
trabajadores apelaban a criterios tradicionales de distribucin, que en el capitalismo no
existan. Los jueces de paz, estaban apelando a medidas propias de la sociedad
patriarcal, feudal. Burke dice que se violenta el desarrollo del mercado y tambin la
propiedad, a pesar de ser defensor de la tradicin y la jerarqua de las instituciones
tradicionales, al mismo tiempo que se posiciona llevando a sus ltimas consecuencias
el liberalismo econmico. En este tema se posiciona desde la justicia distributiva del
capitalismo.
Por ser difcil de encuadrar, Burke genera debate. Es liberal o es conservador?
No es ni Adam Smith, ni un defensor tradicional de la economa mercantil.
Para Burke la Revolucin Francesa no es la realizacin de los principios liberales,
sino la obturacin del desarrollo de esos principios, ya que es una revolucin, en la que
se expropi la tierra de los nobles y la iglesia, y modifica la constitucin tradicional
estamentaria de la sociedad francesa. Detesta profundamente la carta de los derechos
del hombre, est en contra de la igualdad de los hombres, para l todos somos iguales
ante el mercado pero en la jerarqua de la sociedad hay gentellmen y gente rasa, y eso
no se puede romper. La sociedad se reproduce en base a jerarquas.
En absoluto puede pensarse a la Revolucin Francesa como la realizacin en
Francia de los principios de la Revolucin Inglesa. El panfleto est destinado a todos
los imbciles que muy alegremente festejaron la Revolucin Francesa, y que no vieron
que estaban preparando su propio velorio.
Hegel Puede ser considerado de dos maneras:
como crtico del modelo iusnaturalista, produce una ruptura y lo que va a ser
considerado como otro modelo (Bobbio)
filsofo que desarroll en su sentido ms pleno los principios del Iusnaturalismo
Consideraciones generales sobre Hegel y sobre La filosofa del derecho (texto
obligatorio)
Hegel (1770-1831) vivi en Alemania, aunque permaneca atento a lo que
pasaba en Francia e Inglaterra, fue un profundo admirador de Napolen. El texto fue
publicado en 1820, desarrollado desde 1802, en los sucesivos cursos que dictaba en la
Universidad.
En qu sentido realiza el programa del Iusnaturalismo? Por un lado, para Hegel
el Estado sigue siendo la realizacin plena de la razn, slo puede ser explicado por
una teora racional del Estado, a diferencia de otros autores del s. XIX, el centro de de
la reflexin poltica sigue siendo el Estado. En otros autores el enfoque se desplaza al
mercado, como en Stuart Mill, en otro en las clases sociales, como en Toqueville; por su
lado Spencer sita al Estado subsumido a las etapas del desarrollo de la civilizacin, es
anlisis de la sociedad y no del Estado.
Est en duda si Hegel es un liberalista ilustrado, o en realidad es el primer
reaccionario conservador del s. XIX.
El Estado para Hegel era la objetivacin de la idea tica, que era la idea de
libertad, la idea tica se objetivaba en la Constitucin del Estado, principalmente (leyes
22

fundamentales). El contenido de la idea de libertad: la totalidad tica absoluta, o el

Espritu del pueblo.
La idea de libertad no se objetiva en ningn sujeto social, ni en individuos, ni en
clases sociales.
El Espritu del pueblo, no es la voluntad general de Rosseau. l deca que
Rosseau se haba quedado a mitad de camino, cuando pens el concepto de voluntad
general (novedoso), lo pens como sumatoria de las voluntades individuales, a pesar
de que Rosseau se encargue de decir que una vez que se instituye es distinta de las
voluntades particulares. Pero en el fondo, dice Hegel, sigue plantendonos que la
voluntad general es el resultado de un contrato, es la conclusin de un contrato entre
individuos. Y esto para Hegel no es as. El Espritu de pueblo no es solo distinto a los
individuos, es anterior a los individuos.
A su vez, se diferencia de la idea de espritu del pueblo de Herder (otro
filsofo alemn), idea que era fundamento de desarrollo de la teora romntica. Esta
idea supona para Herder una entidad superior y distinta a los individuos, pero no
racional, estaba fundada en el sentimiento, en la homogeneidad cultural, social y
poltica. (la idea que nosotros tenemos de pueblo en el Estado nacional).
La idea de espritu de pueblo, aunque critique y supere al individualismo
originario del iusnaturalismo, sigue siendo racionalista como estos.
Lectura de pasajes de La filosofa del derecho, III parte, La tica:
La tica es la idea de libertad () en s y por s el fin motor () conciencia de
s misma
Pensar que Hegel nos dice que lo que hacen los individuos en el mundo terreno
no es ni ms no menos que la realizacin objetiva en el mundo social y en el mundo de
la naturaleza, de la idea tica.
Para Hegel Espritu del pueblo e idea tica son entidades espirituales, que
existen en la historia de la humanidad, tienen su historia, no son dadas, de una vez y
para siempre, son entidades espirituales que se objetivan en cuerpos, en palabras
escritas, en cuerpos materiales, humanos, y por eso el espritu del pueblo y la idea
tica no slo son una entidad distinta de los individuos sino que son anteriores. En este
sentido la filosofa de Hegel es claramente teleolgica. Los individuos no actan por
obra propia, sino que cuando actan lo que hacen es desplegar en el tiempo y en el
espacio el sentido de la idea tica o el sentido del espritu del pueblo.
Es un razonamiento teleolgico y teolgico. Esto lo podemos encontrar tambin
en el iusnaturalismo y en el estructuralismo althusseriano.
El Estado en Hegel no sera el resultado de un contrato entre individuos. No hay
contrato en los orgenes, ni contrato presente. La historia de la humanidad es la
historia del despliegue de la idea de libertad, en el tiempo y en el espacio.
En los orgenes hubo sociedades despticas, la idea de libertad se objetivaba en
uno, y los dems eran esclavos. La idea de libertad se va ampliando, no por
mera agregacin, sino que avanza y retrocede.
En Grecia, la idea de libertad de se haba objetivado en muchos, pero an haba
esclavos.
En la Roma Imperial hubo una sociedad oligrquica, los propietarios no eran
todos los ciudadanos, como en Grecia, hay un retroceso de la idea.
En la monarqua germnica medieval, hay otro avance, nobles. Pero tambin
haba siervos.
La sociedad civil que en Hegel se corresponde con la sociedad burguesa, de
mercado, no es ni la de Roma, ni Grecia, ni la monarqua germnica. Hay sociedad civil
con la sociedad de mercado. La idea de libertad se objetiva en todos, alcanza su
mximo despliegue, su realizacin.
La idea tiene su propia lgica de funcionamiento, pero tiene su historicidad. Es
un razonamiento profundamente histrico. La idea de conservar superando, presente
23

en Hegel como en Marx. Cada momento histrico supone contradecir al anterior pero
conservando la experiencia.
Ej.: los tres primeros captulos de El capital, sociedad mercantil simple, captulo
IV, plusvala. Los captulos anteriores contienen la gnesis de la lgica de la explicacin
de la plusvala. Si no se entiende la teora del valor en la sociedad mercantil simple, no
se entender la plusvala en la sociedad capitalista.
[El universalismo kantiano, que confront con el particularismo de Herder, est
muy bien sintetizado en la obra de Hegel.]
Las leyes y las instituciones que son en s y por s La objetivacin de al idea de
libertad en ciertas instituciones, no est sujeta a determinaciones clasistas , de
individuos, voluntades divinas, sino que tiene sus propias lgica y su propia historia, no
las determina nadie, son en s y para s.
La racionalidad del despliegue histrico de la idea de libertad, es que responde
slo a su propia lgica, no sufre determinacin de ningn otro tipo (social o divina).
Las potencias ticas que rigen la vida de los individuos En este nivel de su
vida no son libres, sino que est gobernados por un fuerza que les es ajena, que es la
idea de libertad, que se encarna en ellos. Pero en otros niveles, en el nivel de la
sociedad civil, los individuos estn dominados por las ms vulgares pasiones
terrenales. Aparece una voluntad del individuo que no encaja dentro de la idea de
libertad.
La sustancia ms alto sentido de la independencia somos marionetas de la
realizacin de la idea de libertad. Una autoridad obj. naturales ... Las leyes de la
naturaleza nos determinan, pero nos podemos servir de ellas, del despliegue de la idea
de libertad en el tiempo, es absoluto, no podemos hacer ningn uso de ello.
Pero por otra parte no son ajenas a l fe y creencia No tenemos
conciencia de que nuestras voluntades son gobernadas por la idea absoluta.
El conocimiento adecuado se puede reflexionar sobre la condicin de
creyente, pero no pods ser conciente de que tus acciones estn gobernadas por la
idea de libertad. ... como con sus semejantes por ms que no seamos concientes,
forma parte de nosotros.
Recordar que al igual que los otros autores est tratando de explicar la historia
de su propio tiempo. Es un momento en el que la sociedad burguesa se est
consolidando, y este sistema hegeliano de organizacin del derecho no es ms que una
tentativa de explicar lo que pasa en la Sociedad y el Estado de manera total.
*HEGEL!
Trata de sintetizar sistemas filosficos anteriores: filosofa clsica griega, hasta
los principios de la filosofa del derecho natural. Hegel tiene ms afinidad con Rosseau
que con Locke, y ms afinidad con Burke que con los iusnaturalistas.
No haba derechos naturales, por lo tanto el punto de partida del iusnaturalismo
era errado, porque todo derecho es histrico, es una construccin social. Si el estado
de naturaleza existi, ste era pre-jurdico. Slo cuando existe el Estado, existe el
Derecho, el derecho es resultado de la accin del Estado. Se acerca a la concepcin de
derecho positivo.
Cuestiona al individuo como punto de partida, no es el fundamento de la
sociedad ni del Estado, sino posterior a la idea tica, o el espritu del pueblo, lo
antecede y lo constituye, los individuos no son asociales. Los individuos son sociales en
la medida en que expresan el desarrollo histrico de la idea tica.
Histrico: argumentacin sobre cmo se despliega el espritu del pueblo en la
historia. Este no existe igual a s mismo en todo momento, sino que vara, tiene una
historia, que se despliega en etapas. Esta es una concepcin tomada de sus estudios
sobre historia de la religin, la divinidad se haba ido manifestando a los hombres de
diferentes formas, cada vez ms complejas. Este modelo lo aplic a la historia universal
24

y a la filosofa. La idea tica se haba ido manifestando a la humanidad en distintas

etapas y en distintos pueblos.
En Grecia, algunos eran libres, otros esclavos: la idea tica encarna en muchos
individuos pero no en todos. En los Despotismos asiticos/orientales, uno es libre y el
resto son sus siervos: la Idea tica se manifiesta en uno. En la sociedad Prusiana, bajo
monarqua constitucional, todos son libres: la idea de libertad ha alcanzado pleno
desarrollo.
Segn este argumento teleolgico, se puede decir que festeja el status quo,
pero se encuentran tambin crticas al Estado poltico alemn. Deca que Alemania a
principios del s. XIX no haba conseguido desplegar todas sus capacidades. Faltaba la
unidad alemana. Alemania era una federacin de Estados polticos independientes,
hegemonizados por la conduccin poltica de Prusia (recin con Bismark se logra la
unificacin, dcada de 1880).
La idea de libertad se despliega en el tiempo, se va objetivando en individuos,
instituciones y cosas. En el comienzo estaba el germen de todo el desarrollo
posterior. Ejemplo del roble. No es reflexin histrica moderna: azar, determinaciones
estructurales, acciones de individuos.
La idea del destino prefijado de los pueblos colonialista?
El desarrollo total era el destino de la humanidad entera, pero el pueblo alemn
iba a ser el primero en alcanzarlo. Novedad de la reflexin a partir de los pueblos, y no
de los individuos: Vico, Ibn Jaldum (historia cclica). Hegel: el despliegue es progresivo.
Lo central es que se est pensando en trminos de colectivo social. Los individuos en la
historia solo cuentan como un medio, como portadores de la idea tica (clave en el
pensamiento de Hegel, que Marx retoma diciendo que los individuos son los portadores
de las relaciones sociales). Los individuos no operan por propia voluntad, sino que son
gobernados por fuerzas impersonales: espritu del pueblo, idea tica.
La idea de libertad se manifiesta en el espritu del pueblo: cultura -en sentido
amplio-, religin, moral, instituciones (econmicas, sociales, polticas) y en el Estado.
Hay una mirada abarcadora y comprensiva del conjunto de la cultura de una sociedad.
Se manifiesta (objetiva) en el conjunto de instituciones de la sociedad (y las ideas).
Cuando dice Estado, se refiere fundamentalmente a la Constitucin de un
Estado (carta magna). Hay instituciones estatales que se encuentran en la sociedad
civil. El Estado es fundamentalmente aquellas instituciones vinculadas a la
Constitucin: direccin poltica y moral de un pueblo.
Hegel cree que el progreso se da mediante un despliegue espiralado. Para
Comte hay instancias que se despliegan en una lnea recta, instancias separadas. Los
desarrollos posteriores en Hegel conservan al anterior, no es lineal. Puede llamarse a
esto la astucia de la razn, que pone a las pasiones a trabajar para s. Hay dos
lecturas posibles del progreso en Marx, un esquema espiral (en la La ideologa
alemana). Prlogo de El Capital (edicin rusa?). En La ideologa alemana: En la
divisin sexual del trabajo ya est contenida la posterior divisin en clases... La idea
de sucesin de modos de produccin ... se acerca ms a la idea de Comte ... etapas
progresivas. Tanto el positivismo como la filosofa de Hegel influyeron a Marx.
Los individuos tienen conciencia del proceso del que son medios, aunque sean
pasivos. Es una conciencia relativa, la van descubriendo a medida que la idea se
despliega Son concientes y accionan, o siguen siendo instrumentos de la astucia de la
razn? (El profe se inclina por esto ltimo)/ Marx es ms ambiguo. Ciertos individuos
pueden ser ms concientes que otros sobre cules son las fuerzas que actan en la
historia universal.
La razn es homologada a la idea de libertad. Ambas ideas nos permiten
ordenar los hechos en la historia.
Es idealista: hay un principio motor en la historia; que es la idea de libertad,
pero a partir de all tiene un pensamiento profundamente sociolgico e histrico. La
25

idea de libertad no es natural, le viene al hombre de otro lado, no es parte de l, como

su sangre etc. (comparacin con Hobbes).
Cardenal Richelieu. Para Hegel, l haba encarnado el espritu del pueblo en su
tiempo, y haba tenido plena consciencia de ello. Haba sido conciente de que el
espritu del pueblo en Francia estaba lo suficientemente desarrollado como para
objetivarse en un estado centralizado. Richelieu: el individuo es conciente y activo,
acta para transformar la realidad, pero en el sentido en el que va la historia. Genio
poltico: realizar concientemente el sentido de la historia.
Hegel est desplegando la idea tica a sus mximas posibilidades, desarrollando
la plenamente en un sistema filosfico. La filosofa y la ciencia acompaan el
movimiento de la historia. No pueden ir ms all de la conciencia de los hombres, en su
determinado momento de la historia.
Hasta ahora la filosofa ha construido un saber analtico sobre el mundo,
fragmentacin de del conocimiento en unidades separadas (aunque relacionadas).
Segn Hegel, se est en condiciones de construir un saber dialctico, comprender el
mundo como un todo orgnico que se despliega en el tiempo.
Correspondencia entre determinado momento de la historia y las formas de
conocimiento sobre esa historia. Ej.: en la Grecia clsica, donde algunos eran libres, el
conocimiento que esos individuos construan sobre el mundo era parcial, pues era una
mirada desde su propia posicin en la sociedad. En la sociedad presente, donde todos
somos libres podemos construir una mirada comprensiva, totalizadora del mundo,
porque todos estamos en condiciones de mirarla desde el mismo lugar.
El mtodo dialctico es distinto a la lgica formal, la lgica analtica aristotlica.
Principios concretos: * mtodo de anlisis organicista, la comprensin del
mundo social es posible en partes, entonces tendremos un conocimiento parcial y no
una comprensin total, pues en el principio est el todo, es necesario partir de un
principio para reconstruir el todo.
Ej.: Marx en El Capital, no es posible comprender la relacin entre el trabajo
asalariado y el capital sin entender la ley del valor Partir de un principio que ordena
todo, y no de las partes que componen el mundo. Marx sigue a Hegel claramente en
El Capital. Comienza con el anlisis de la sociedad mercantil simple, y hace un
explicacin de la teora del valor, y slo entonces analiza el capital y el trabajo
asalariado, no los analiza en partes separadas, sino en un mismo movimiento, es un
razonamiento dialctico, busca un principio organizador de la sociedad y a partir de all
explica todo.
Hoy en da, las posiciones sociolgicas y filosficas son analticas, se tiende a
analizar la sociedad capitalista en lo que Bourdieu llama campos, que se pueden
poner en relacin, pero que funcionan con lgicas diferenciadas. Marx y Hegel
consideraran a esto como errneo, sino se localiza cul es el principio fundante de la
sociedad, no es posible comprenderla en su totalidad, porque ese principio organizador
da sentido a todos y si no, es imposible reconstruir las partes como sumatorias. [El
pensamiento de Montesquieu, es un pensamiento sociolgico analtico, es un ejemplo
de lo contrario.]
Dialctica: conocimiento de un todo organizado. El mundo tiene que ser
comprendido como un todo orgnico que se despliega en el tiempo.
El todo orgnico se despliega en el tiempo por contradicciones, (no es el
principio de contradiccin lgica), un principio de contradiccin no antagnica, no se
agota en la oposicin A, diferente y enfrentado a B, sino que supone dos momentos, un
primer momento negativo que es A B y un segundo momento que est enlazado
necesariamente , que es un momento positivo, que da lugar a C, que no niega a A y B,
sino que es un tercer momento que los niega contenindolos, los supera (superar
conservando). Las contradicciones no se resuelven, se superan conservando. El
principio no funciona por oposiciones absolutas. Ej.: el despliegue histrico, la idea de
26

libertad se objetiva en individuos, instituciones y cosas, en el germen estaba todo el

mundo a desarrollarse en el futuro, pero que ese mundo se nos va develando slo de a
partes. El despotismo se puede enfrentar con democracia griega, la contradiccin entre
uno libre y todos libres -desde el punto de vista de Aristteles- se resuelve en otro
momento que es la sociedad germnica donde todos son libres, pero tambin hay
siervos, entonces en este momento, la sociedad germnica, que ha desarrollado la idea
de libertad, muchos ms son libres, contenindolos despliega otro momento, que es la
sociedad contempornea de Hegel donde todos son libres (pero no iguales). El
esquema de la dialctica rompe con el esquema de las contradicciones analticas
aristotlicas, esto es el o que da movimiento y sentido a la historia. Lo fundamental es
entender el punto de vista metodolgico de Hegel.
[Los individuos son instrumentos de la razn, y las excepciones tienen que ver
con grandes hombres. Richelieu, l mismo.]
Espritu de pueblo: La forma plena que asume el espritu de pueblo como
encarnacin de la libertad es el Estado.
Tomar en cuenta el contexto en el que Hegel escribe La filosofa del derecho:
son las clases que Hegel fue dando entre 1802 y 1820, y que publica en este ao. Hay
una larga sucesin de etapas turbulentas de la historia europea, impactadas por la
Revolucin Francesa de 1789, el terror en Francia hasta 1794, el imperio napolenico,
que lleva ideas de revolucin a toda Europa, la sociedad en suma transformacin.
Alemania en esta historia tiene un papel menor y reaccionario porque Alemania no es
un Estado centralizado sino una formacin cultural homognea... Inglaterra (s. XV) y
Francia (s. XVII y XVIII) son Estados centralizados, mientras que Alemania estaba
sometida a los embates de la Rusia absolutista, como a los de la Francia revolucionaria.
Hegel la vea vulnerable al carecer de unidad poltica, en una Europa de Estados
centralizados. Alemania iba contra el sentido de la razn, que Alemania no se
constituyera como una unidad centralizada. A diferencia de Herder, para Hegel lo
importante no era la homogeneidad cultural, pues un Estado centralizado era
consecuencia de la realizacin de la idea tica no de la homogeneidad cultural, en esto
es racionalista, ilustrado, no tiene nada que ver con el romanticismo. La debilidad
poltica alemana que l percibe va a influir de sobremanera en su sistema filosfico, en
relacin a la crtica de Hegel al individualismo y al naturalismo de la filosofa del
derecho natural. Tanto Hobbes como Locke parten de una afirmacin de los derechos
naturales de los individuos como valor supremo, y afirman la necesidad de la existencia
de un Estado como realizacin de ese fin supremo que era el derecho a la vida y a la
propiedad de los individuos . Refleja un pensamiento sobre una sociedad en la cual
los individuos estn construyendo un poder frente a un Estado fuerte, absolutista. En
cambio en Alemania a principios del s. XIX, Hegel se encuentra con el fenmeno
contrario, la afirmacin de las unidades polticas particulares sumamente pequeas y
dbiles, y a la inexistencia de un Estado central fuerte. Entonces Hegel no tiene que
desarrollar un pensamiento poltico para contener el poder absoluto del Estado central,
sino un sistema filosfico que permita a Alemania alcanzar esa unidad en el Estado
central. Problema: una desmesurada individualidad que impide la constitucin de un
Estado central. El Estado slo puede construirse fundndose en un valor supremo, en
una idea tica.
Invasin de Francia a Alemania: Hegel sufri sensaciones contradictorias:
Napolen, la razn a caballo, era la realizacin de un Estado centralizado fuerte, con
l se difundi el derecho civil y penal por toda Europa (antes la jurisprudencia estaba
anclada en las costumbres locales). Celebra la instauracin de un sistema de derecho
nico. Por otro lado, Hegel aborreca la difusin de la igualdad al igual que Burke,
estaba a favor de un orden social jerrquico.
La filosofa del derecho: La tica (III parte) - Es la ms importante, la
organizacin de la idea tica en un determinado pueblo. Principio tico: es el principio
27

fundamental de organizacin de una sociedad, est tratado al final. Desde el punto de

vista de las jerarquas, los rdenes estn invertidos en La filosofa del derecho.
Hay tres momentos de la tica: la familia, la Sociedad Civil, y el Estado. La
organizacin tridica rompe con la oposicin didica del derecho natural (estado de
naturaleza vs. Sociedad Civil/Estado). Tres momentos: busca sintetizar los sistemas
filosficos anteriores a l.
Parte de la Familia, al igual que Aristteles, y por fuera de la Sociedad Civil,
como un momento especfico de la sociedad burguesa, que no existe en otras etapas
de la historia de la humanidad.
Estos tres momentos estn integrados en un todo orgnico, el Estado contiene a
los dos anteriores. No es posible analizarlos analticamente, separados, slo
orgnicamente.
No parte de la familia porque sea anterior histricamente al Estado, sino que es
el componente menor de la unidad mayor que es la tica. El Estado es la unidad mayor
dentro de la tica.
La familia: es un orfen en el cual los individuos estn integrados a un colectivo,
al interior del colectivo se realizan las necesidades de los individuos: alimentacin,
educacin primaria -socializacin diramos-. A diferencia de Aristteles, la familia para
Hegel no tiene funciones econmicas, la economa est puesta en la Sociedad Civil.
Cuando los individuos llegan a la madurez, salen de la familia, se constituyen
como individuos plenos, y en tanto tales, se relacionan solamente con los otros
individuos para satisfacer sus necesidades. Y como el reino de las necesidades y las
pasiones individuales es un mundo conflictivo para Hegel, la salida de los individuos de
la familia para entrar en la sociedad civil, genera un momento de conflicto en la
sociedad. Tipo de acciones que realizan los individuos en el seno de la sociedad civil:
satisfacer necesidades (relaciones econmicas), pero tambin relaciones jurdicas entre
s (econmicas o de intercambio y laborales). Es un mundo conflictivo, existen en
funcin de la liberacin de sus pasiones y sus necesidades. Por eso es que los
individuos tienen que estar an contenidos dentro de otro momento superior que es el
Estado (contiene, regula y direcciona).
El Estado es una unidad poltica y moral.
Lectura de pasajes
Pg. 153: La sustancia tica, como conteniendo la conciencia de s () el
movimiento a travs de la forma (...): la idea de la libertad se despliega en la
historia en distintos momentos. En consecuencia () la familia ya es parte de
la idea de libertad (a) Sociedad civil, universo de individuos, pero es formal.
Necesidad de intercambio orden externo (b). ( c) Estado externo () estado.
En un momento histrico dado del desarrollo de la idea tica, la sociedad
burguesa, podemos comprender el todo teniendo en cuenta que est hecho de
familias, una sociedad civil y un Estado. Modo ideal de desarrollo pleno de la sociedad
contempornea, al cual la sociedad alemana no hay llegado todava, por eso no es una
apologa del orden alemn de su poca.
Pg. 154: La familia () como sustancialidad inmediata del espritu es (...)
individuo no suelto, sino contenido dentro de una unidad social que es la
familia. La familia se realiza bajo tres aspectos: matrimonio, propiedad y
educacin de los hijos Lo piensa no desde el punto de vista del derecho
privado, sino desde el punto de vista de la reproduccin de esa unidad social, la
familia.
Seccin II: La Sociedad Civil
La persona concreta () fin particular () estado externo, estado de la
necesidad y del entendimiento
Por una parte () circunstancialmente La sociedad

28

Para Hegel esa saluda del individuo del mundo social de la familia es un
momento necesario en la realizacin de la individualidad, pero al igual que en Rosseau
(idea fuerte en Hegel) el mundo de la sociedad civil es un mundo conflictivo (para
Hobbes y Locke ya era una instancia contractual). En Hegel la sociedad civil ya es una
forma de universalidad, pero es exterior, no sustancialmente, una universalidad
fundada en el intercambio econmico y en el intercambio jurdico no asegura de por s
la vida social, es una unidad universal que encierra en s misma el conflicto, por las
pasiones y las necesidades de los individuos, por lo tanto es necesario un momento
superior, que es el Estado, que regule esa vida al interior de la sociedad civil. Ese
Estado est definido por la carta magna, la Constitucin, que establece las pautas
generales de sociabilidad econmica y poltica de una sociedad.
Momentos que constituyen la Sociedad Civil:
a) Sistema de la necesidades
b) Administracin de Justicia
c) Funciones de la polica y la corporacin
a)Tiene que ver con la satisfaccin de necesidades econmicas, son para Hegel
necesidades sociales, la persecucin del bienestar econmico, como se realiza dentro
de la sociedad civil, es parte de un mundo de relaciones sociales. Relaciones de
intercambio econmico con otros individuos: describe una sociedad ya capitalistas La
clase sustancial tiene su patrimonio () elaboracin objetiva Desarrollo capitalista
agrario, no es la sociedad que describe Marx en El Capital, cuando hace referencia a
la sociedad capitalista industrial.
Clase industrial > propio trabajo
Clase universal > burocracia
b)Dentro de ella entra, no todo el derecho, sino fundamentalmente el derecho
civil y parte del derecho penal, aquellas formas que tienen que ver con la
administracin de las relaciones sociales en la sociedad civil y no con la produccin de
leyes que hacen a la Constitucin del Estado, por eso es que estas tareas son
desempeadas por una clase universal. Introduccin de la administracin de justicia
dentro de la sociedad civil: algunos intrpretes han identificado sociedad civil
exclusivamente con el intercambio mercantil, en la sociedad civil ya comienzan a
desplegarse algunas instituciones que tienen que ver con lo universal.
Para Marx, a diferencia de Hegel, sociedad civil es sociedad burguesa en
trminos de relaciones mercantiles o de relaciones capitalistas, y todo lo que forma
parte de la regulacin poltica y jurdica de la sociedad, l la patea para el Estado.
c)Polica: tambin tiene una funcin de regulacin. Se encarga de guardar el
cumplimiento del derecho civil, el derecho penal, y las costumbres.
Corporacin: Tambin tiene una funcin de regulacin. Las corporaciones de
artesanos son un momento de regulacin colectiva, de integracin en un colectivo
social de individuos, al interior de este gran momento de afirmacin de la
individualidad que es la sociedad civil.
Sociedad civil, un primer momento de afirmacin de lo particular, y otros dos
momentos de afirmacin parcial de lo colectivo.
Clase sustancial (agrcola)
1. Familia
* satisfaccin de
Clase industrial
2. Sociedad Civil
necesidades
Clase universal
* administracin de
(derecho civil, parte del penal, etc: formas de
justicia
regulacin de las relaciones mercantiles)
3. Estado
* Polica/Corporacin

El pasaje de la familia a la sociedad civil es un momento que Hegel considera

negativo (no porque lo aborrezca), lo considera un momento necesario de afirmacin
de la individualidad pero tiene que ser superado. Slo puede haber algn tipo de
29

regulacin en la Sociedad Civil si existe el Estado. A partir de la carta magna se

constituyen los derechos y las regulaciones de la sociedad civil, sino la vida en la
sociedad civil sera slo afirmacin de la individualidad. Para que haya vida social tiene
que existir el Estado, sino hay caos. Esto termina en una apologa del Estado (es el
estado de naturaleza, no jurdico, de violencia, enfrentamiento y conflicto, donde no
hay derecho).
La idea tica atraviesa los tres momentos, los contiene, es un corte sincrnico lo
que hacemos. Hegel se corre del razonamiento evolutivo del Iusnaturalismo.
El Estado no cumple la funcin administrativa de regulacin de la vida civil, sino
que es la direccin poltica y moral de una sociedad. Se objetiva en la Constitucin.
Dentro del Estado cae el monarca -ideal de gobierno es la monarqua institucional- y el
parlamento, que produce las leyes supremas de la sociedad, y en base a esas leyes
supremas, los que administran justicia elaboran regulaciones que rigen la sociedad
civil.
Monarca > tradicional.
Hegel es apologista del Estado, pero no del absolutista, el Estado es la Razn, el
monarca es un instrumento de la razn; en el parlamento vuelcan a leyes la idea tica
que est encarnada en ese espritu de pueblo, y la burocracia que cumple con la
administracin estatal pura.
Hay quienes dicen que para Hegel ms que el monarca o el parlamento, era el
Estado como entidad abstracta, lo que volvi a Hegel un filsofo con el cual ningn
poltico alemn simpatiz. En la Alemania de su tiempo estaba diciendo que en
Alemania no existe poder porque no hay Estado que encarne el espritu del pueblo, y
en Alemania lo fundamental no es tanto la existencia de un monarca, de un
parlamento, sino la de un Estado. Es un apologista del Estado.
Seccin III: El Estado
El Estado es la realidad de la idea tica, es el espritu tico () claro por s
mismo (): miembro del Estado. La idea del Estado tiene a) realidad
inmediata, b) la idea c) universal historia universal
Nada hay que afirme que el Estado alemn sea el nico que pueda realizar la
idea del espritu universal, todos los Estados deben realizar la idea tica.
Frente a las esferas del derecho y bienestar privado () tienen a la vez
derechos () La necesidad en la identidad es el despliegue de la idea dentro
de s misma () y su constitucin () El Estado sabe lo que quiere y lo que
sabe es su universalidad como algo pensado. () segn el conocimiento
determinado de las mismas.
El universalismo de Hegel es asimilable a distintas ideas polticas. Los liberales
interceptaban sus ideas como religiosas, y la derecha lo condenaba porque le pareca
un tipo que poda fundamentar hasta el jacobinismo, desde esa apologa del Estado
racional.
Apologista del Estado en tanto realizacin de la idea de libertad. Las
conclusiones polticas son reaccionarios, frente a un pensamiento liberal del s. XIX
socialista, que afirm las potencialidad y la libertad existentes en la sociedad civil, la
afirmacin del individuo libre en la sociedad (liberal) y el socialismo en la necesidad de
la liberacin de las clases oprimidas pusieron siempre el acento en la negacin del
Estado. An hasta el pensamiento conservador es crtico del Estado.
Stuart Mill (liberal s. XIX) es un terico del Estado mnimo. Est de acuerdo con
un sistema jurdico de la sociedad, pero de ninguna otra regulacin, pues las
potencialidades de la libertad estn encerradas en los individuos que viven en
sociedad, no en el Estado. No es un fin, sino un medio
En Marx la cuestin es afirmar el potencial de libertad que hay en las clases
oprimidas de la sociedad burguesa contra el Estado, el Estado en ellos es la
encarnacin de la clase dominante, no de la idea tica (como en Hegel). Hay que
30

destruir el Estado para crear libertad. El stalinismo y la social democracia construyeron

una apologa del Estado muy en contra de Marx.
Spencer (conservador) sostena que el Estado es la negacin de las libertades
de los individuos.
Hegel es el ltimo gran apologista del Estado, y lo curioso es que lo es bajo una
forma racional y universalista que no puede ser directamente asimilada ni al Estado
absolutista, ni a la Monarqua constitucional, ni a la Repblica, es un apologista del
Estado en tanto entidad que realiza un inters supremo que es la libertad, vlido para
todos los individuos.
El debate del s. XX sobre el Estado no es un debate que retome explcitamente
a Hegel, pero que est sumamente marcado por el pensamiento de Hegel. Toda la
reflexin de la teora poltica del s. XX est marcada por una contraposicin entre
Estado y sociedad. Est influenciada por el debate del derecho natural. La tradicin
hegeliana se contina al interior del marxismo, con Marx, pero incluso despus el
marxismo vuelve a este esquema dualista. Interpretaciones en los debates del s. XX:
Oponen Estado y Sociedad civil, y plantean la relacin desde distintos puntos de vista.
Tradiciones al interior del marxismo una desde el anlisis del poder constitutivo de las
clases sociales, para afirmar que el Estado es una expresin de la dominacin de clase.
Una correlacin de fuerzas sociales entre clases, etc. El foco va a estar puesto en el
Estado como expresin de algo que sucede al interior de las clases sociales de una
sociedad. En este sentido la tradicin marxista replica el sociocentrismo, de la
tradicin del derecho natural, slo que esta en vez de posicionarse a partir de clases,
nos va a decir que hay individuos que traban un contrato que se expresa en el Estado.
Parte de la sociedad: el Estado es un epifenmeno de algo que pasa en la sociedad.
Teoras de pluralismo democrtico no van a hablar ni de clases ni de individuos,
sino de grupos de presin, pero siempre y en todos los casos el Estado va a aparecer
como una expresin de una vida social que transcurre (ac abajo) en sociedad.
Hegel plante la explicacin a la inversa: el Estado es expresin de la idea tica
y como tal contiene a los momentos anteriores, la determinacin est puesta del
Estado hacia abajo. Es el Estado lo fundamental, pero no en s mismo, sino porque la
idea tica que se expresa en el Estado es la materia ordenadora de la vida social,
porque los individuos, las clases, las instituciones, las creencias, las costumbres, leyes,
etc. son todas expresiones objetivadas de la idea tica, y reguladas por el Estado, que
es la direccin poltica y moral de la sociedad.
Qu tradiciones siguieron en este sentido a Hegel? El Stalinismo fue quien mejor
expres en el s. XX la corriente hegeliana. Las burocracias del socialismo real fueron
quienes mejor realizaron el ideal de un Estado racional que ordena la sociedad. La idea
tica para ellos era la encarnacin del espritu del pueblo, el Estado proletario, quien
iba a construir la sociedad socialista. EL Estado que construyeron en todo caso, no fue
el del espritu del pueblo, sino el Estado Proletario.
Por eso es que Furet dice que en Marx y en Hegel est la mxima expresin de
un pensamiento poltico autoritario, est mirando la tradicin del marxismo desde lo
que aconteci en el socialismo real en el s. XX.
El pensamiento liberal del s. XIX y XX contina pensando que era en el individuo
o en la sociedad donde estaban todas las potencialidades para el desarrollo de la vida
social, y que el Estado era expresin de esta vida social. Incluso Marx forma parte de
esa tradicin. En Hegel esto se invierte o Hegel est parado solo.
Ya no va a aparecer en el debate un pensamiento tan claramente
estatista como en Hegel.

*MARX!
(repaso Hegel)
31

Idea tica/idea de libertad/espritu universal: Tres categoras que refieren en la

obra de a la idea de libertad.
Dnde reside el motor del desarrollo de esa idea? En s misma. El proceso que
nos describe Hegel no es motorizado por sujetos, es un proceso en el cual la idea de
libertad tiene vida propia, y en este sentido la historia de la humanidad no es ni ms ni
menos que la historia de la idea de libertad.
El ejemplo claramente en las antpodas es una interpretacin de la historia que
sita en el motor de la historia las acciones de los individuos o de las clases sociales.
En este caso el motor es la idea de libertad.
El razonamiento de Hegel no se solo teleolgico, en el sentido de que hay un
solo camino que tiene que desarrollar, la idea de libertad, es teleolgica porque le
atribuye a esta idea inmanente de libertad, que se mueve por s misma, que tiene una
historia en si y para si, un devenir similar al que tiene el verbo divino en la
interpretacin cristiana de la gnesis del mundo y su historia. Dios no tiene historia, es
la historia en esa interpretacin teolgica. La historia de la libertad es la historia de la
humanidad. A nosotros nos puede parecer dicho de esta manera un razonamiento
ajeno, una cosa muy rara, normalmente atribuimos un papel protagnico a los
individuos o a las clases sociales en la construccin de los hechos histricos, que no
obstante uno se encuentra con perspectivas macrosociolgicas que, por ejemplo,
cuando uno dice, siguiendo a Marx, la historia no es ni ms ni menos que el desarrollo
de las fuerzas productivas, en contradiccin con las relaciones sociales de produccin,
es un principio que en la vulgata marxista quedo asociado a una idea de sucesin de
los modos de produccin universalmente desplegados, necesariamente sucedidos uno
detrs de otros.
De ese modo lgico, lo que se hace es quitar la idea de libertad y poner en ese
lugar la contradiccin entre fuerzas de produccin y relaciones sociales de produccin
como nico motor indiscutido de la historia. Cuando se dice que la historia de la
humanidad no es ni ms ni menos que la reduccin a un solo principio
macrosociolgico del devenir histrico.
Modelo de construccin de la historia muy propia de la modernidad, por ms
absurdo que nos parezca. Que conserva gran parte del pensamiento teleolgico que
tena el pensamiento medieval, o sea que no es ni siquiera original de la modernidad.
Los contenidos si son propios de la modernidad, la libertad, las clases sociales, pero el
tipo de construccin lgica es bastante antigua, y muy metida en nosotros (no ya el
contenido y la fraseologa).
Por qu la historia es el resultado de la contradiccin entre fuerzas de
produccin y relaciones sociales de produccin? Porque en esa empresa es donde
reside el motor de la historia. No hay nada antes de eso para Marx.
El espritu del pueblo es la forma en que se objetiva en un pueblo, en una
cultura, en una sociedad, esa idea de libertad. Desde el punto de vista de generalidad
es una categora mucho ms restringida que las otras tres.
La historia del pensamiento sociolgico de los siglos XIX y XX est muy marcada
por Hegel en s mismo y por todo lo que Marx arrastr con s de Hegel.
Hasta qu punto el pensamiento moderno sigue sosteniendo un razonamiento
teleolgico y teolgico de su concepcin del mundo. Cuando muchos analistas hablan
hoy de espritu de la modernidad, la modernidad ha triunfado, seguimos pensando
de una manera de anlisis de lo social donde hay ideas fuertes, inmanentes, la idea de
que la humanidad se desarrollo plenamente. Relacin entre centro y periferia, idea
de que el capitalismo es desarrollo industrial ms democracia es una idea unilineal. El
capitalismo es eso o puede ser otra cosa. El capitalismo es trabajo asalariado y capital,
pero no necesariamente eso va ligado en alguna forma al sistema democrtico, de
ciudadana universal.

32

Con otros contenidos, la matriz de explicacin de Hegel funciona hoy en da en

cualquiera de nosotros.
El problema es cuando el modelo adquiere vida propia. No est mal ordenar la
historia de la humanidad en trminos del desarrollo de la idea de libertad, porque l
est describiendo un fenmeno para lo cual se sirve de material emprico, no es como
los iusnaturalistas que no les interesa ninguna demostracin emprica sobre lo que es
la historia. El problema es que desaparecen los sujetos de este proceso, y aparece una
fuerza motriz que es la idea. Pero hoy, no molesta que el motor explicativo sea la idea,
lo que molesta es que no sean los sujetos.
Las determinaciones no pueden venir de afuera de los sujetos, estn dentro del
individuo, acto dentro de ciertos parmetros culturales. El punto est en entender que
no hay procesos sociales sin sujetos, y tambin estamos hablando del azar, no solo de
las estructuras.
Marx (perodo entre 1842 y 1845, El joven Marx de Althusser)
Vamos a seguir trabajando Hegel, porque es imposible entender El capital sin
Hegel, no lo vamos a perder.
Cmo pens el estado y la poltica Marx. As como escribi un tratado de
economa poltica que es El capital, nunca escribi un tratado sobre teora del estado ni
del estado capitalista.
Estado sin embargo est presente en los textos de Marx. Los tres aos estos
(42-45) son conocidos como el perodo de ajuste de cuentas con su formacin
hegeliana.
Artculos de La Gaceta Renana, serie de artculos que se conocen como los
debates sobre la ley castigando los robos de lea (entre octubre de 1842 y noviembre
de 1842).
Crtica de la filosofa del derecho
Obligatorios
Artculo sobre ley del robo de lea
El debate sobre el robo de lea tena que ver con un contexto en Renania, se
estaba produciendo una transformacin del derecho escrito contra el derecho
consuetudinario. Se les permita a los siervos juntar lea, recoger frutos y cazar ciertos
animales en las tierras ()
Los siervos entregaban al seor un tributo en concepto de usufructo de la tierra
y por proteccin. Una gran parte de las parcelas de tierra se dedicaban a la caza, era
una actividad que haca al noble como noble, construa su identidad, y por lo tanto esos
lugares estaban vedados a los siervos, pero se les permita servirse de la lea, etc.
En Alemania del siglo XIX se produce la sancin jurdica de una legislacin
escrita que prohbe proveerse de lea, no ya a los siervos, sino a los trabajadores libres
y asalariados, de los campos, ya no del seor feudal, sino del terrateniente burgus.
Se afirma la soberana absoluta de un individuo sobre un bien. En este contexto
el poder legislativo de Renania (Alemania no estaba unificada) la dieta renana- debate
sobre si avalar o no esta ley, y Marx toma posicin ante este debate. Plantea una idea
muy hegeliana: el estado es el guardin de los interese generales, y en este caso el
derecho consuetudinario expresa bien una voluntad general, un inters general. Mal
hara la dieta renana el inters general lo que en realidad es un inters particular de los
propietarios de tierra. El estado entonces no es racional, no est encarnando la
voluntad general, en realidad se afirma el inters de algunos individuos que no realizan
el inters general que por lo tanto no realizan la libertad de todos que es el fin del
estado.
Se muestra, al igual que Hegel, la inconsecuencia de los estados alemanes, que
no llegan a realizar el inters general, no llegan a constituirse como estado en s y para
s.

33

La filosofa moderna considera al estado como un gran organismo en el que

() han de alcanzar sus realizaciones. Pero un estado () mal estado.
Recoger ramas secas y robar madera son por lo tanto dos cosas distintas () la
ley no se haya exenta () la naturaleza jurdica de las cosas () y en una mentira
legal. Reivindicamos () derecho consuetudinario () desposeda y elemental.
Los derechos consuetudinarios de los de arriba () se rebela contra la forma
de la ley general, son la negacin de la ley () atavismo familiar () costumbre
delictiva. Derecho consuetudinario racional () la costumbre se ha convertido en
consuetudinaria del estado.
Contra el liberalismo individualista que afirma que el derecho a la propiedad
absoluta de los individuos, que nadie puede violar, y que las leyes y el estado tienen
que protegerlos de cualquier violacin por parte de otros.
Marx: El estado no puede constituir en una elite un inters particular, y la
defensa de la propiedad absoluta, que es de unos pocos, contra la pobreza y la
desposecin de muchos, es justamente la negacin del propio estado. Este
razonamiento est en Hegel, pero no llega a esto. Marx est extremando su
razonamiento.
La idea es retomada en La ideologa alemana, al decir que la clase dominante
presenta como inters general su inters particular y en base a eso organiza su
dominacin, que no solo transcurre en el terreno de la sociedad civil (relaciones
econmicas) sino tambin en el terreno ideolgico. Est parado en Hegel, esto est en
Hegel, lo que hace es extremar su razonamiento pero sin correrse de l.
Lo que quiero decir es que hay ya monopolio de los ricos () monopolizar un
bien colectivo.
Para Marx la tierra y los frutos de la tierra son un bien colectivo, porque en ellos
no hay valor, no hay trabajo. El valor es el tiempo de trabajo socialmente necesario
objetivado en una cosa. Y por ello nadie puede arrogarse la propiedad de la tierra y sus
frutos. En esta cuestin Marx discute con Locke.
Lo que se desprende por s misma () las limosnas de la naturaleza.
Locke deca: los individuos tienen propiedad, y derecho al usufructo que de ella
hagan como propiedad, a diferencia de la economa del feudalismo, donde el
campesino no tena derecho pleno de lo que produca. El propietario de la tierra no
tena ningn derecho porque l no lo haba producido.
Marx: tomando esa teora del valor trabajo dice que los ricos no tienen derecho
a las migajas que les otorga la naturaleza. Tendrn derecho a la produccin agrcola de
la tierra, pero no a lo que no cultivan. Ac no hay teora de la explotacin, es un
razonamiento liberal. Est extremando al liberalismo y sobre todo al sistema filosfico
hegeliano.
El ciudadano, al igual que en Hegel, es parte del estado, no es algo distinto.
El estado al hacer del ciudadano un delincuente se imputa a s mismo.
Esta arrogancia de la propiedad privada, cuya alta mezquindad es incapaz de
albergar un solo pensamiento de estado () falta total de miramiento hacia los
intereses del acusado.
La voluntad de propietarios de bosques () sino a los propietarios de leas. El
estado no debe poner coto a los que extraen la lea sino a los intereses de los
propietarios que buscan hacer del estado un inters particular. Es inaudito, convierte
la autoridad del estado en un servidor.
La dieta va en contra de la necesidad, representa intereses de clase, pero la
necesidad es que represente el inters general. Esto luego da un vuelco.
Marx en este momento tiene la misma concepcin de estado que Hegel. En La
ideologa alemana cambia.
Para Marx, tanto para el joven como para el maduro, la propiedad de la tierra es
un absurdo, una contradiccin en trminos, porque la propiedad solo se funda en el
34

trabajo, y la tierra solo tiene el trabajo que le agrega el productor (fertilizante, etc.),
pero el valor de la tierra no es tal. Ejemplo del tercer captulo de El capital cuando
analiza el papel del oro. El oro no tiene un valor en s mismo, sino el trabajo de los
negros de las minas.
Tambin estara en contra del estado nacional, que se arroja la soberana
absoluta sobre un territorio. Es imposible arrojarse cualquier propiedad sobre un bien
que es natural. Est tan cerca de Hegel como de Hobbes. Toda doctrina que presente
los intereses particulares como intereses generales es una doctrina totalitaria.
La madera es madera lo mismo () con la razn y la moral del estado en
general.
La Crtica de la filosofa del derecho de Hegel escrito entre fines del 43 y enero
del 44. Marx comienza a pararse desde otro lugar, empieza a trabajar una crtica al
sistema hegeliano, empieza a pensar una teora sistemtica. La crtica de la religin
() al hombre plantea la discusin con los hegelianos en trminos de que el sistema
hegeliano es un sistema teolgico. Por eso en La ideologa alemana, que es una crtica
ms que nada a los hegelianos de izquierda, se organiza San Bruno, San Max, el
nuevo testamento polmica en la cual los posiciona como telogos, lo que estn
haciendo es una crtica de la religin.
Crtica en Alemania la crtica () no son otra cosa que los modos de existir y
de actuar de las cualidades sociales del hombre.
El estado ya no es encarnacin de la idea de libertad sino de la vida social del
hombre. Hay una crtica a Hegel, pero tambin hacia el iusnaturalismo, porque el
estado era encarnacin del contrato entre los individuos.
Hegel se equivoca () que esas contradicciones se resuelven en el estado!
Marx est dispuesto a aceptar que las contradicciones que se dan en la
sociedad civil tienen que ver con intereses enfrentados de individuos particulares, pero
un ao despus que los artculos de La Gaceta dice: el problema es que el estado no es
la resolucin de los conflictos particulares, es la encarnacin de los intereses
particulares de ciertos individuos. La experiencia de Renania, ya no es caso histrico
desviado del ideal, sino que le sirve a l para crear la teora general.
En Hegel dice hay una mistificacin del estado, no representa el inters
general, pues se halla subordinada a la propiedad privada, lo particular () verdadera
democracia.
Marx organiza su crtica, como una crtica a un razonamiento teolgico. La
crtica de la religin debe ser la crtica del mundo que produce esa religin, por lo
tanto, no es posible criticar las ideas del sistema hegeliano sin criticar el mundo del
cual surgen. Si este es el mundo del dominio de la propiedad privad, presentada como
el inters general desde el estado, en ello reside entonces el fundamento de los
sistemas filosfico hegelianos, expresan de una forma sistemtica lo que ocurre en el
mundo. (Esto suena a Hegel deca que los individuos, la filosofa y la ciencia alcanzan
un nivel de autoconciencia que se corresponde con el despliegue histrico de la idea de
libertad).
Marx dice: el sistema filosfico hegeliano no es ms que expresin de la
sociedad de la cual viene dado. Una sociedad en la cual domina la propiedad privada y
donde el inters particular se constituye en inters general en el estado, tiene su
expresin en el sistema filosfico de la misma manera que el comunismo, como
sociedad y como interpretacin de la sociedad moderna, solo es posible cuando estn
dadas todas las condiciones para su aparicin (condiciones materiales) son: el
desarrollo del capitalismo.
El sistema filosfico de Hegel solo poda darse con el desarrollo pleno de la
sociedad burguesa.
En este texto Marx est siendo hegeliano consecuente, solo que cambia el
contenido de su explicacin, ya no es la idea la que determina la aparicin de ciertas
35

formas de autoconciencia, sino que es un determinado grado de desarrollo de la

sociedad el que determina la aparicin de ciertas formas de conciencia. Pero no est
presentado en ese esquema de base-supraestructura, sino en la forma del sistema
hegeliano, la sociedad en lugar de la idea, no es una explicacin tan materialista como
la de La ideologa alemana.
La crtica de la religin est poniendo en primer lugar al sujeto, al sujeto
emprico. Pero este sujeto activo no en tanto individuo, sino en tanto individuo social.
Marx confronta a la historia poltica alemana con la de Francia e Inglaterra. La
comparacin entre estas sociedades le permite mostrar a Marx como los sistemas de
pensamiento filosficos son consecuencia de una determinada sociedad. La crtica de
un sistema filosfico no es una crtica de idea contra idea, sino que es necesario
reconocer cuales son las condiciones sociales que lo producen.
(La Sagrada Familia est escrita en la misma poca).
Cuestiones que van marcando respecto de la historia poltica alemana
(prestar atencin en el texto).
De qu manera la revolucin inglesa funcion como modelo histrico
para los actores sociales en la revolucin francesa y de qu manera la revolucin
francesa funcion como horizonte (querido o negado) de todo el proceso revolucionario
del siglo XIX.
Toda la historia poltica europea del siglo XIX est hecha de la defensa o la
crtica de la revolucin francesa. Los conservadores de la poca de Marx estn
pensando constantemente la revolucin francesa mirando retrospectivamente lo que
dicen los alemanes y lo que Marx muestra en este texto es que por un lado los liberales
alemanes admiran las transformaciones que introdujo el liberalismo francs. Por otro
lado el terror, el fin de la sociedad jerrquica, todo esto era aborrecido por liberales y
conservadores.
Marx: la historia alemana se jacta de haber dado vida o movimiento () solo
acompaamos a la libertad un da, el da de su entierro () la escuela histrica del
derecho (). Somos contemporneos filosficos del presente sin ser sus
contemporneos histricos. La filosofa alemana () el status quo.
Plantea una cuestin importante: en este texto Marx marca muy claramente por
primera vez que en realidad Alemania no puede transformarse plenamente hacia un
sistema burgus porque en Alemania sigue dominando el antiguo rgimen. La situacin
poltica y el sistema filosfico hegeliano (la legitimacin de ese estado poltico) se
construye a partir de una determinada base social, donde ninguna clase logra hacerse
de una hegemona atractiva a la de los terratenientes prusianos (Junkers). Es la clase
fuerte de Alemania.
Para que una clase de la sociedad sea la clase de la liberacin por excelencia
es necesario que otra sea manifiestamente. Pero en Alemania ()
Cuando Marx dice que la revolucin en Alemania no se va dar hasta que estn
todas las condiciones, hay una buena dosis de idealismo en l. (Desde el punto de vista
historiogrfico esto ha sido relativizado, ver situacin de Francia en la poca de la
revolucin) (Tocqueville).
El proletariado ya aparece como sujeto de la revolucin, no es la burguesa o la
clase media como en 1789.
Ideologa alemana: es un texto de ajuste de cuentas de Engels y Marx con su
formacin hegeliana.
Las premisas de las que partimos () tal como los individuos manifiestan su
vida, as son. Referencia a Hegel, los individuos no son portadores de otra cosa que tal
lo que son condiciones materiales.
Cambio atribuido al motor de la historia. Ya no es la idea tica, sino que es el
modo de produccin en la vida de los individuos lo que determina lo que ellos son,
tanto en lo que piensan como en lo que hacen.
36

La visin del marxismo que se tiene en Argentina est sesgada por la visin que
se tiene desde el estructuralismo francs, y por Althusser. Pensemos en que en torno a
Marx hay un gran debate. Esta visin ha desprovisto a Marx de toda relacin con Hegel
a partir de La ideologa alemana. El estructural marxismo es el sentido comn que los
argentinos tenemos sobre Marx.
A partir de ac Marx empieza a reordenar lo que es la historia de la humanidad.
Ya no es el despliegue sucesivo de etapas de la idea de la libertad en su objetivacin
sino que la historia de la humanidad se reduce a una serie sucesiva de modos de
produccin, pero no como van a aparecer en el prlogo de 1859, sino en un sentido
mucho ms amplio el modo de producir la vida. Se pueden organizar a partir de las
formas que asume la divisin del trabajo. Estas nos dan una pauta sobre cmo se
relacionan los individuos. En las sociedades primitivas hay individuos que se relacionan
entre s de forma igualitaria, y a lo sumo hay divisin sexual del trabajo. En la divisin
del trabajo en manual e intelectual ya est el germen de la divisin futura del trabajo
en la sociedad.
La divisin del trabajo es un concepto que ocupa el lugar de la familia en el
sistema hegeliano, es una categora que est subsumida a la de clase, es la categora a
partir de la cual Marx y Engels van a ir construyendo esta historia de la humanidad.
Pero no porque sea la ms comprensiva como la idea tica. En Marx la comprensiva se
puede situar en las formas de intercambio, o las formas de propiedad, nos permiten ver
distintas formas de organizacin de las relaciones entre los individuos en la historia.
Biografa de Marx David Lehmann.
() producto del trabajo (presenta formas de propiedad)
Cmo explica el sentido del desarrollo de la historia.
No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la
conciencia.
Por lo que se entiende en el sistema hegeliano por sociedad civil, es la forma
que asumen los intercambios mercantiles (Marx restringe sociedad civil a lo
econmico) pueden ser pensados en cualquier otra forma de sociedad anterior.
En cada etapa de la historia hay una determinada articulacin de estas
categoras: divisin del trabajo, desarrollo de las formas productivas, formas de
propiedad o formas de intercambio.
Si el estado es una manifestacin no ya de la objetivacin de la idea en un
determinado momento de la historia sino la objetivacin de determinadas relaciones
sociales que se dan en una sociedad en determinado momento de su desarrollo
histrico. Qu representa el estado? Representa el inters de aquella clase que es
dominante en la sociedad civil.
Ya hay una formulacin sistemtica de eso que haba pensado con respecto al
robo de lea. No se trata de que el estado representa circunstancialmente determinado
inters particular de los individuos y por ello se rebaja y deja de ser estado, por no
encarnar el inters general. Ahora el estado es justamente la encarnacin del inters
de aquella sociedad que domina por fuera del estado, que domina en la instancia de la
sociedad civil. Quien domina en la sociedad civil necesariamente domina en el estado.
La dominacin no se produce porque en estas clases se hayan apropiado por la
fuerza del estado, sino porque han impuesto por consenso su dominacin. Han
conseguido que los dominados reconozcan los intereses particulares de esta clase
dominante como los intereses generales de la sociedad.
Plantean que la nica clase universal que est en condiciones de presentar su
inters particular como el inters real de toda la sociedad, es el proletariado. El
proletariado solo puede transformar la sociedad en la medida en que lo haga
universalmente.
Para nosotros el comunismo no es un estado que deba implantarse ().

37

Los individuos intervienen como individuos sociales, socialmente determinados.

Este texto que es objetivista, los actores siguen siendo portadores de otras
determinaciones, no son verdaderos actores sociales. Los individuos son portadores de
esa determinada relacin entre divisin del trabajo, fuerzas productivas, la forma de
propiedad en determinado momento de la historia. El comunismo no es el resultado de
una accin voluntaria, sino que requiere de un despliegue objetivo de la historia. Y solo
cuando el proletariado sea una clase universal. El comunismo sera producto de una
sociedad universal en la cual la historia ha dado todo lo que tena que dar Hegel- (en
este texto. Hay otros textos en donde esto est negado).
28/9
Marx-interpretaciones
Clave interpretativa: autores que van a enfatizar que la poltica y el estado son
un epifenmeno de: la estructura social, la estructura econmica, el modo de
produccin, las relaciones sociales de produccin, etc. Son una manifestacin
secundaria, un fenmeno determinado por
Tambin podemos encontrar lecturas ms estructuralistas del tipo basesupraestructura (Althusser) o interpretaciones ms enclaves hegelianas, que sealan la
determinacin de la poltica por la estructura econmica pero no la interpreta
mecnicamente, lecturas como las de Lukcs y Marcuse (Razn y revolucin de
Marcuse y Historia y conciencia de clase de Lukcs) complementarios.
Otra lectura se centra en el papel de la lucha de clase, los actores sociales como
sujetos, en la definicin de la poltica y el estado, y en esta perspectiva, hay lecturas
ms fuertemente estructuralistas (Nico Poulantzas) donde el estado puede aparecer
como un instrumento de la clase dominante. Otra es la interpretacin de Gramsci (una
de ellas) (hay debates) enfatizando el papel de los actores, vamos a encontrar que el
estado puede aparecer como un mbito institucional donde se objetivan correlaciones
de fuerza, instancia de negociacin y lucha entre clases sociales en un determinado
momento histrico (el contenido de clase no es unilateralmente definido).
En una y otra lnea, siempre va a haber una determinacin de la base por la
supraestructura. Siempre el estado expresa relaciones de clase que vienen dadas del
mbito de la sociedad civil. Si se rompe este determinismo, no sera aceptado por
Marx.
Textos de Marx:
Prologo a la contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
obligatorio
Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857) no es
obligatorio
18 brumario de Luis Bonaparte obligatorio
La ideologa alemana obligatorio (clase pasada)
Referencia histrica: captulo 1 y 2 de La era de la revolucin E. Hobsbawm
Libro de Bovero y Bobbio (el de los prcticos)
Introduccin general (1857): (1843-1844)Marx en Paris. Discusin poltica y
terica con socialistas utpicos y anarquistas. Proudhon La miseria de la filosofa
critica a l.
Empieza a sistematizar estudios sobre economa poltica, Smith, Ricardo,
(Seo?), Quesnay - toma estos estudios pensando que economa poltica era un
instrumento para pensar el derecho, el estado y la poltica.
(18 brumario coyuntura histrica 48-50) (Los trabajadores pierden no slo
porque no se haban dado condiciones, sino porque el proletariado no tiene una teora
revolucionaria adecuada).
Quera difundir una teora sistemtica del modo de produccin capitalista que
permita a la I Internacional constituirse como el liderazgo del proletariado.
38

Marx trata de explicar las relaciones sociales modernas a partir de las relaciones
que se dan en el campo de la sociedad civil. Concepto de sociedad civil retomado de
Hegel vuelve a ser el concepto clave para entender toda la sociedad, desde las
relaciones econmicas hasta las polticas, derecho, religin.
Cuanto ms lejos nos remontamos en la historia () no hubiera sido
introducida en plena economa moderna por Bast y Proudhon.
Retoma la idea colectivista de Hegel en que el individuo no puede ser pensado
como un sujeto autnomo sino que es en la sociedad, en la sociedad moderna ms
an, un individuo determinado por un colectivo. Este colectivo en Hegel tena la forma
del espritu universal y en ste texto de Marx ese colectivo tiene que ver con las
relaciones que los individuos establecen entre s en la sociedad civil (campo de
relaciones sociales, fundamentalmente de intercambio de produccin- Biologa
alemana). Se ve claramente que Marx est refutando, en una lnea de continuidad con
Hegel (salvando las diferencias), el principio individualista que funda las ideas
sociolgicas, polticas, filosficas, de la modernidad desde el siglo XVI en adelante.
Marx insiste en crticas a las robinsonadas argumento falso, porque para Marx al igual
que para Hegel el individuo es un sujeto determinado por una entidad colectiva
(sociedad civil en este texto).
Toda forma de produccin engendra sus propias instituciones polticas ()
meramente reflexivo.
La sociedad tiene que ser comprendida como un todo orgnico (idea hegeliana)
y que en ese todo las relaciones que se dan en la sociedad civil determinan las formas
jurdicas, polticas y estatales.
Lecturas estructuralistas y ms hegelianas tienen en comn esta reivindicacin
colectivista de la determinacin de la sociedad civil hacia la forma jurdica y poltica.
No obstante mientras que en la expresin althusseriana o estructuralista esa
determinacin es mecnica, en la clave de lectura hegeliana o dialctica, esa
determinacin es dialctica. La determinacin de la sociedad civil hacia el estado es
entendida en la forma de un crculo concntrico (1). (En Hegel lo que determinaba al
conjunto era el estado). En clave althusseriana: el estado es la determinacin
fundamental de Hegel, la base, luego la sociedad civil, luego la familia (2). Poner patas
para arriba a Hegel. Donde Hegel deca: estado, Althusser dice que Marx pone el
modo de produccin (3). Para la lectura hegeliana del marxismo, sigue reivindicando
una interpretacin dialctica u organicista, pautada a partir de un todo, que es el modo
de produccin (4).
(1)

(2)

(3)

(4)

Prlogo de 1859
Hasta aqu estamos parados en la lnea de la ideologa alemana.
Pude llegar a este resultado general () En la produccin social de su
existencia, los hombres establecen relaciones ()
-Los individuos no orientan sus acciones por propia voluntad.
-Lo que hacen los individuos, que viene determinado desde afuera, puede
entenderse de acuerdo a relaciones de produccin que corresponden a un determinado
estadio evolutivo de las fuerzas productivas materiales. Idea de la secuenciacin
histrica, progresiva en el desarrollo de las sociedades (clara influencia de Hegel).
39

A medida que Marx va avanzando, va incorporando ideas sobre el progreso de la

sociedad que tienen ms que ver con el positivismo, tambin en boga en la Inglaterra
victoriana de su poca.
La estructura econmica de la sociedad, la base real () formas de conciencia
social.

Althusser se apoyo en este texto. Las dos categoras claves para Althusser son:
modo de produccin econmica y social. El modo de produccin es todo y se divide en
base y superestructura.
Si nos apoyamos en este texto esta interpretacin es posible. Cuando Althusser
rene en el concepto de modo de produccin a todo elimina cualquier autonoma
posible de la super estructura. El mismo se ve obligado a crear la idea de autonoma
relativa de la super estructura.
Cuando tiene que explicar la revolucin del 17, se ve en un aprieto. Esta
categora desde el punto de vista lgico es muy endeble (si P entonces Q, y si no, no
tanto).
(Los Grundrisse (Bosquejos en alemn) o Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica).
Idea de evolucin mecnica, positiva, de modos de produccin (es la ms
difundida, es la de El capital/ Spencer) una nacin puede, y debe aprender de las otras
() son las mismas (prlogo).
No es posible ningn desvo apartado de la clave hegeliana.
Por lo cual vemos esta estructura econmica o relacin de produccin, tambin
es equivalente, en su expresin jurdica a relaciones de propiedad.
Esas relaciones de produccin se transforman () revolucin social.
Son estadios unilineales, el motor puesto en el desarrollo tcnico, esos
desarrollos se corresponden con ciertas formas de produccin. En los Grundrisse
encontramos ejemplos:
- Sistema esclavista (fundado en cohesin) es de muy baja productividad.
- Feudal
- Sistema libre: no tiene ataduras ni medios de produccin.
Una transformacin en la base tecnolgica produce transformaciones en las
relaciones sociales de produccin. (Prlogo 59).
Althusser, al convertir el modo de produccin en el todo, la determinacin
arranca de todo, no de las fuerzas productivas materiales.
(Es un mecanismo auto gobernado). Al igual que en Hegel los hombres siguen
siendo marionetas, pero de la organizacin de la sociedad estructurada: fuerzas
productivas que terminan relaciones sociales de produccin, etc.
Al igual que Hegel, las formas de conciencia que tienen los hombres sobre su
propia sociedad estn determinadas por algo que no es un proceso auto consciente, los
individuos no tienen autonoma no capacidad crtica, sino que lo que piensan los
individuos sobre su propia sociedad est determinado tambin por fuerzas productivas
materiales, etc.
Al considerar esta clase de trastrocamiento es necesario distinguir ()
ideolgicas lo dirime.
Los hombres toman conciencia de lo que les permite el determinado desarrollo
de este estadio de fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin.
() conflicto existente entre fuerzas productivas y relaciones sociales de
produccin. Una formacin social (sociedad concreta)
Althusser lo que hizo fue crear una interpretacin distinta de la obra de Marx,
pero hay que leer los autores de primera mano
40

A grandes rasgos los modos de produccin feudal, burgus, etc, de pocas

progresivas (sucesin unilineal) de la formacin econmica en la sociedad. La
formacin burguesa es la ltima forma antagnica del proceso social de la produccin.
Antagnica desde el punto de vista no individual como en el iusnaturalismo ()
resolver este antagonismo. Con esta formacin social concluye la prehistoria
Marx tambin es idealista, a pesar de reivindicar un principio materialista,
concibe que la historia de la humanidad sigue un plan nico, unilateral e imposible de
ser zafado. Ambas lecturas, la hegeliana (2) y la estructuralista (no dialctica) (1), si
bien bajo principios metdicos diferentes, la misma idea idealista sobre la historia.
(1)
Principio mecnico de contradiccin (2) principio segn el cual el
movimiento se da sobre contradicciones que no se resuelven sino que se superan.
El capital: crtica a la economa poltica burguesa, en anteriores, ahora analiza
sistemticamente la economa capitalista de su tiempo: La obra de su vida (1867).
Solo se publica el tomo I en vida de l. Los dems son editados por Engels. Plan de
1857 para escribir El capital (6 tomos):
1-El capital (en general, en proceso de produccin, formas de ganancia e inters
que arrojaba la produccin capitalista)
2-La propiedad territorial
3-Trabajo asalariado
4-Sobre el Estado
5-Comercio internacional
6-Mercado mundial y las crisis
La versin que orient la publicacin final qued reducida a 4 tomos:
1-Proceso de produccin del capital
2-Proceso de circulacin
3-Sobre las formas globales del proceso de produccin, donde Marx ve la
produccin capitalista funcionando en una dinmica de competencia intercapitalista.
Analiza las formas que asume el capital, la ganancia, el inters y la renta.
4-Teoras de la plusvala
El estado en El capital aparece como (Cp.. 8) encarnacin del inters general
del capital. Lo vamos a ver cuando Marx analiza un aspecto de la produccin del
plusvalor que tiene que ver con la cuestin del plusvalor absoluto y la lucha por la
jornada de los trabajadores. La competencia intercapitalista lleva a actuar
irracionalmente (toda la racionalidad que Marx muestra en El capital que tiene el
capitalismo en realidad conduce a un sistema irracionalEscuela de Frankfurt).
Tambin aparece como la encarnacin general del inters de la clase dominante
/ como condensacin de una determinada correlacin de fuerzas que se da en la
sociedad civil. / No estn expresados monolticamente los intereses de clase o de una
sola clase y ni siquiera de la clase dominante solamente el estado poda expresar
intereses en determinadas coyunturas de la clase subordinada.
El capital introduce diferentes formas de comprender al estado en la sociedad
capitalista (3 que reconocemos) (Lectura complementaria).
Libro 1 de El capital: crtica de las categoras de los principios explicativos de la
economa poltica burguesa, a su vez, es una interpretacin sobre la sociedad
burguesa. No es posible interpretar la sociedad burguesa si previamente no criticamos
las categoras desde las cuales la vamos a entender. Est planteando un principio
cientfico moderno clave, para entender a una sociedad es necesario tener categoras
adecuadas.
Los conceptos de El capital son histricos (Ej.: valor). Los conceptos anteriores
valen para todo momento.
Cul es el valor de una mercanca. Valor de uso, valor de cambio, no valor
en s mismo. (Cp.. 1, 2 y 3 analiza sociedad de productores mercantiles simples, no
sociedad capitalista). Una sociedad capitalista supone: la existencia de trabajadores
41

asalariados libres (en el doble sentido), y capitalistas que son propietarios de los
medios de produccin. Una sociedad de produccin mercantil simple es una sociedad
de productores libres donde no hay trabajo asalariado (estudia sta no porque
antecediera histricamente al capitalismo sino porque la construccin del anlisis
lgico de la sociedad capitalista y la crtica de la economa poltica de la burguesa
requera partir del anlisis de esa sociedad mercantil)funciona como presupuesto
lgico para entender categoras elementales a partir de las cuales se despliegan las
categoras ms generales y abarcadoras que nos permiten entender el modo de
produccin capitalista.
-Qu es una mercanca: un bien que se produce para el mercado. De qu es
portadora la mercanca: valor de uso, utilidad (que no reside nicamente en su cuerpo
fsico, sino en la utilidad social), valor de cambio: puedo observarla en el hecho de que
un bien se intercambia por una X cantidad de otro. Qu es lo que estn comparando los
productores en el mercado, que les permite saber que 1 par de zapatos equivale a un
saco de harina? (no tiene que ver con el uso) Tienen el mismo valor. Qu es el valor
que no es el valor de cambio no el de uso? Lo que tienen en comn dos mercancas
que se intercambian como equivalentes en el mercado es que tienen igual cantidad de
tiempo de trabajo socialmente
Necesario para su produccin. El tiempo de trabajo socialmente necesario se
determina histricamente. El promedio social. / El valor es un promedio social. Los
bienes y los objetos solo tienen valor si tienen trabajo. (La tierra solo tiene el valor que
le agrega el trabajo). Se suma a la teora de Locke y Ricardo. Si difiere de Smith, (teora
del valor trabajo, y teora subjetiva del valor).
El razonamiento es que el estado no es la encarnacin de los intereses de la
burguesa por el hecho de que est cooptado por burgueses. El estado aunque lo
llenemos de trabajadores va a seguir funcionando con la lgica del capital, como
encarnacin del capital en general en la medida en que los cimientos de la sociedad
civil se funden en la categora de valor.
El capital no es libro de economa sino un libro de crtica de los conceptos de la
economa poltica burguesa y una interpretacin de la sociedad capitalista como un
todo.
Cmo aparece el plusvalor?
Aporte original de Marx.
Cp..4 / Aparecen el capital y el trabajo asalariado (no histricamente sino en el
sistema lgico). En esta sociedad capitalista hay una mercanca que es muy original. Es
la nica mercanca que tiene valor y a su vez produce valor y produce ms valor que el
que tiene. Esa mercanca no es el trabajo sino la fuerza de trabajo. El trabajo es un
producto social que no tiene ningn valor lo que tiene valor es la fuerza de trabajo, la
capacidad fsica y mental que tiene un trabajador para poner en marcha el proceso de
produccin, es determinada histricamente: capacidades tcnicas, competencias
aprendidas en el contexto de una sociedad y de una cultura, son conocimientos
cientficos. Cul es el valor de la fuerza de trabajo: cantidad de bienes que requiere un
trabajador promedio para reproducirse l y su familia. Promedio social, (en las
sociedades histricas, de acuerdo a los mercados de trabajo vamos a encontrar
diferentes valores de fuerza de trabajo. Cada sociedad tiene unas necesidades sociales
y culturales para la reproduccin de su familia, unas inclua educacin, otras no, etc.)
Existe un engao por el cual el capitalista explota al trabajador y de ah viene
la ganancia? El capitalista pasa menos al trabajador de lo que vale su fuerza de
trabajo? El capitalista le paga al trabajador lo que su fuerza de trabajo vale en el
mercado. En dnde reside la explotacin? En el proceso de valorizacin, puesta en
funcionamiento la fuerza de trabajo de un obrero produce en el curso de una jornada
de trabajo (de 10hs), reproduce el valor de su fuerza de trabajo en 5hs pero sigue
42

produciendo. En esto no hay ningn engao. Cuando el capital contrata al trabajador lo

contrata por una cantidad de horas, el problema lo tiene el trabajador, en esa cantidad
de horas bajo determinadas condiciones de produccin no solo produce su valor de una
jornada de trabajo sino que produce ms valor. Este es el principio del funcionamiento
de lo que llama plusvalor absoluto, es decir, depende de la apropiacin de un plustrabajo resultado de la utilizacin de una cantidad de tiempo X de la fuerza de trabajo.
No es un engao, son relaciones sociales. Si la jornada de trabajo se redujera a 5 no
habra plusvalor. Por eso es que la historia del capitalismo es en buena medida la lucha
por la extensin de la jornada de trabajo. El plusvalor tambin se puede aumentar por
la disminucin de los tiempos porosos en una jornada de trabajo. En los orgenes del
capitalismo los capitalistas no conocan nada del proceso de produccin y por lo tanto
los trabajadores administraban ellos los tiempos de trabajo. En tiempos de la gran
industria, que conoce marx, empiezan a aparecer los departamentos (en las grandes
industrias) de produccin, a cargo de tcnicos (como Taylor) (Pautacin de ritmos de
trabajo) (Subsuncin sustantiva) de expropiacin del saber obrero por parte del capital.
El plusvalor puede ser aumentado de otra forma, manteniendo la jornada de
trabajo, es necesario no aumentar la intensidad tampoco, sino la productividad del
trabajo, va la introduccin de tecnologa. Aumento el plusvalor relativo si introduzco
una maquina que en la mitad del tiempo produce m{as zapatos. La reproduccin del
valor de la fuerza de trabajo se reduce, y aumenta el plusvalor relativo. El aumento del
plusvalor relativo funciona solamente si la productividad se aumenta en una rama de la
produccin que afecte el consumo masivo. Introduzco en un sector as (alimentos, por
ejemplo) y/o bajo el valor de la fuerza de trabajo, es decir que es un fenmeno que no
solo se produce al interior de la fbrica sino por fuera. El valor unitario del bien en
cuestin se reduce y el precio de ese bien es parte del valor de la fuerza de trabajo.
(Lectura moral: la teora del valor es una teora moral? Tiene que ver con
ncleo social (?)pregunta de Pablo.)
El estado va a aparecer en el libro I, de la siguiente forma: plantea que si la
lucha entre el capital y el trabajo est dada en primer lugar por la extensin de la
jornada de trabajo, lo que est en juego es una apropiacin del plusvalor. (En todas las
sociedades clasistas hay una apropiacin de un plus-trabajo por parte de la clase
dominante, no es algo especfico del capitalismo). La especificidad de la apropiacin
del plus-trabajo en la sociedad capitalista se monta sobre la existencia de trabajadores
desprovistos de medios de produccin, de capitalistas provistos de los medios de
produccin pero que necesitan de los trabajadores para ponerla en marcha, y el hecho
de que esa relacin trabajo asalariado y capital funciona sobre la base de la ley del
valor. Qu papel juega el estado en esto? Cp..8, Marx nos va a dar pistas: estado
expresin del dominio de una clase, en ello insiste una que otra vez, pero montado el
estado sobre este esquema, aparecen otras formas en la cual es caracterizado el
estado en el desarrollo del capitalismo ingls como encarnacin del inters del capital
en general. Naturalmente la competencia entre capitalistas lleva a los capitales a
destruirse entre s, y a destruir la fuerza del trabajo (la gallina que pone los huevos de
oro). Vemos las dos cuestiones. Por un lado la lgica de competencia de los capitales
para aumentar la ganancia cada capital pretende aumentar la productividad en su
propia empresa, y por lo tanto, lo que va a pasar es que todas las empresas en su
lucha por aumentar el plusvalor relativo van a introducir mejoras tecnolgicas que les
van a dar un plustrabajo extra con respecto a las otras empresas. Las otras agregaran
las mquinas, hasta que el promedio social se nivele. En ese proceso mueren los
capitales que no estn en condiciones de introducir las mejoras tecnolgicas.
Los capitales no solo se destruyen entre s, sino tambin a la gallina que pone
los huevos de oro, con ese aumento del plusvalor absoluto, se consume fsicamente al
trabajador.

43

ingls.

Lo que Marx analizaba (Blue Books) era el desarrollo emprico del capitalismo

El ms evidente de los dos procesos es el segundo, lo primero se generaliz a

fines del siglo XIX. Explica el capitalismo en su desarrollo pleno.
El estado interviene representando al capital en general por un lado ponindole
coto a la destruccin de la gallina (inspectores, regulacin de las condiciones de
trabajo). El estado ingls favorece una reduccin de la jornada a 10hs, hacindose eco
de una demanda de los trabajadores. Se hace eco porque funciona como encargado del
capital en general (contra la irracionalidad del capital en particular).
La idea que en el estado se plasman alianzas entre las clases, no solo clases
dominantes, sino tambin intereses de las clases subordinadas (jornada de trabajo)alianza capitalista con partido Cantista, en contra de los terratenientes por precio del
grano.
Poulantzas ---enfoque estructuralista
Miliband ---accionalista, hincapi en actores
Teora de la reformulacin del estado
*WEBER!
(Repaso del terico anterior: Marx)

Estado
Super

Lucha de clases vs.

estructura

Aparatos
ideolgicos del
Estado

Base
Prlogo 1859
18 Brumario
Manifiesto
Base Superestructura: para los crticos de la reformulacin del Estado. El
Estado pensado en trminos de la crtica a la economa poltica. El Estado encarna la
forma general de la dominacin del capital. Metfora que puede ser leda en clave
estructuralista (Poulantzas) o como los crticos de la reformulacin del Estado.
Lucha de clases: Para Poulantzas: es un proceso estructural, donde los actores
no son creadores sino portadores de relaciones sociales, sujetos sin voluntad animados
por las relaciones sociales que portan.
Desde el punto de vista de Miliband, los actores sociales tienen un papel
importante, le interesa a la hora de analizar el Estado, no analizar la institucin
macrosociolgica como un actor con vida propia; sino desde el punto de vista de los
individuos que le dan vida, porque sino no hay actor social: y para M. esos individuos
que le dan vida al Estado no son individuos que actan colectivamente segn su propio
inters, porque estn determinados por la estructura social, por eso dice que los
trabajadores no llegan nunca a conformar la elite dominante dentro del Estado.
Los tericos de la reformulacin desde el punto de vista de la lucha de clases:
Holloway: no lo entiende en trminos de individuos que producen acciones sociales,
desde el punto de vista de una pluralidad de intereses, sino que los individuos
encarnan clases sociales, son individuos en tanto encarnan ciertos intereses de clase y
actan en consecuencia. Tienen intereses clasistas, pero tambin tienen otros tipos de
intereses.
(Utilizar estos debates para releer a Marx)
Alemania: Proceso de unificacin econmica. 1871, se forma el Reich, con
Guillermo II como emperador a la cabeza, y como Primer Ministro Bismarck. Alemania
se estaba industrializando, pero aceleradamente. Las industrias se concentraban en la
regin occidental alemana. Los industriales se asociaron en trminos de negocios, de
relaciones sociales y en trminos polticos con la que haba sido la elite econmica y
44

poltica dominante hasta entonces: los terratenientes (Junkers). Mantenan una

autoridad patriarcal sumamente fuerte.
Burocracia muy fuerte (Hegel ya le asignaba importancia).
Sistema de partidos: el parlamento era dbil. Los liberales eran una fuerza
poltica que fue derrotada en la revolucin de 1848, la burguesa liberal alemana dej
la poltica y se volc a los negocios. En este sentido Weber entiende la rpida
industrializacin en Alemania, pero al mismo tiempo la constitucin de una formacin
poltica sumamente conservadores y tradicional. La posicin liberal la va a mantener el
partido socialdemcrata (Bebel particip con Marx de la I Internacional), se
manifestaba pblicamente como marxista, pero Marx tena serios problemas, los vea
como liberales. (Crtica al programa de Gotha) (Jams podra verse un Estado libre)
El partido socialdemcrata en la poca de Weber est cumpliendo el rol del
partido liberal. La nica fuerza progresista que tiene es ste. Polmica no
anticomunista.
La poltica como vocacin (1918)
la ciencia como vocacin (1918)
El conocimiento objetivo de la ciencia y la poltica social (1904)
El significado de la libertad valorativa en las ciencias sociolgicas y
econmicas
Economa y Sociedad (I Parte: Cp.. 1, Cp.. 3 hasta pg. 240; II Parte Cp.. 9
Pgs. 1047-1094)
Los dos primeros: derrota de Alemania en la I Guerra, proceso revolucionarios
(Rosa Luxemburgo). Partido socialdemcrata poderoso, haba tenido una posicin
chauvinista en la guerra. Tom una posicin nacionalista. Se constituye en gobierno
(Repblica de Weimar).
Es inevitable () llegar a significar. Permanentemente marca campos
distintos: poltica y ciencia, no porque reclame un necesario descompromiso del
cientfico respecto a la poltica de su tiempo, sino porque el conocimiento y la prctica
de la poltica, y el conocimiento y la prctica de la ciencia operan segn lgicas
sociolgicas diferentes. (metfora bouerdiena de los campos es heredada de la idea
weberiana, hay campos de la sociedad que funcionan segn lgicas diferenciadas) Se
puede reconocer que cada esfera social, funciona con lgicas diferente, ticas
especficas. Una es la tica del poltico y otra la del cientfico.
Presupuestos de los que parte: el conocimiento cientfico y el conocimiento de
la poltica tienen que romper con el pensamiento especulativo que ha dominado la
filosofa, la ciencia y la poltica occidental. En este sentido Weber es absolutamente
disruptivo en la tradicin sociolgica y de la Teora Poltica de su tiempo, porque l nos
dice que en realidad el pensamiento de la Ilustracin, Hegel, Marx, Kant, han producido
una nueva teologizacin del pensamiento cientfico y del pensamiento poltico. (Por
eso, en este curso empezamos diciendo que Maquiavelo tena un pensamiento secular,
humanista, que rompe con la tradicin teolgica, () la tradicin renacentista rompe
con la apelacin a la idea de un espritu superior, divino, como Dios y mquina del
mundo y pretende situar al hombre como agente, creador, productor del mundo social,
y transformador del mundo natural. Weber dice que en realidad, cuando los
iusnaturalistas piensan la sociedad a partir del contrato, estn creando una ficcin.
Cuando Hegel plantea que los individuos encarnan la idea, el espritu absoluto, est
creando una ficcin, sobre la sociedad. Cuando Marx dice que la historia de la
humanidad es la historia de la lucha de clases, de nuevo est constituyendo una ficcin
sobre la realidad. O cuando Kant dice que la historia universal es la historia del
desarrollo de la razn. Cada uno de estos autores, lo que estn haciendo es,
nuevamente, a pesar de que apelan al hombre como actor central de estos procesos,
ese actor nunca es un actor movido por intereses propios, sino que es movido por
fuerzas trascendentes.
45

Estos elementos -lucha, contrato, espritu, razn- no son ni ms ni menos que

otras tantas figuras de la voluntad divina ponindose en accin a la hora de explicar la
historia de la humanidad, otras formas, nuevas encarnaciones de ese principio terico
de explicacin del mundo social, cuando en realidad, el mundo en el que vivimos es un
mundo hecho de individuos, determinados por las relaciones que mantienen con otros
individuos, en determinados contextos; individuos determinados por los esquemas
culturales propios de la sociedad de su tiempo, pero que son siempre individuos dentro
de un mundo carente de sentido trascendente.
No hay sentido en la historia, el mundo es fundamentalmente irracional, y por lo
tanto las tendencias sociales, sociolgicas que podemos reconocer, la idea de la
posibilidad de reconocer ciertos movimientos, ciertas leyes tendenciales en el mundo
no son ni ms ni menos que formulaciones hipotticas sobre ciertos datos referidos a la
realidad, imputados, dice Weber, a ciertos hechos referidos a la realidad. Son
construcciones tericas, no es que, uno puede decir que el desarrollo del capitalismo,
segn Weber, presenta la constitucin de una racionalidad con arreglo a un fin que es
desarrollada primero en el mbito de la economa, luego se traslada a otras esferas de
la sociedad, una ley sociolgica que Weber reconoce. Ahora, esa no es una tendencia
inmanente al desarrollo del capitalismo, no es ningn desarrollo necesario en la
sociedad capitalista, que podra avanzar para cualquier otro lado. En realidad lo que
nosotros estamos haciendo, dice Weber, al [tos] esa ley, que es plantear una hiptesis,
una explicacin tentativa sobre el mundo social anclada en ciertos datos tomados de
un referente emprico, con referencia a ciertos hechos y ciertas acciones que
reconocemos materialmente desde el mundo social, pero que no es el mundo social en
sentido positivista que se nos manifiesta, diciendo que el mundo avanza solamente en
este sentido. Por eso Weber nos dice que el conocimiento cientfico es un conocimiento
racional, pero su racionalidad, es una racionalidad de mtodo, no es un conocimiento
racional porque la materia de su conocimiento sea racional. Para Weber el mundo es
un caos, donde existen esferas de lo social en competencia, en contradiccin, que se
estn enfrentando permanentemente, individuos que retienen intereses particulares y
que pugnan permanentemente entre s, ese es un mundo irracional, donde la cohesin
social est dada solamente desde el punto de vista histrico, es decir, bajo ciertas
condiciones, que estn permanentemente mutando, y por lo tanto, la nica
racionalidad en el conocimiento cientfico es de mtodo. Esta es una ruptura muy
marcada con toda la tradicin positivista del conocimiento sociolgico que dominaba
por entonces. Dice Weber si el mundo de lo social es irracional, sin sentidos ltimos, y
el conocimiento que tenemos es un conocimiento hipottico, cmo podemos pensar en
el mundo la ciencia y la poltica?
En la poltica hay una racionalidad, hay una lgica de funcionamiento de los
actores en al esfera de la poltica. Pero en la poltica no hay fines ltimos, no puede ser
definida esencialmente de alguna forma. Por ms que los actores sociales digan, que
encarnan el espritu del proletariado, que son el espritu del pueblo, que son el
verdadero inters de la nacin, o cualquier otra cosa que digan, en realidad esas
expresiones no son ni ms ni menos que expresiones involucrados en el mundo de la
poltica pero que no revelan el sentido ltimo de la poltica (ac se plantea un fuerte
debate con la socialdemocracia alemana. Cuando Weber vea en la Socialdemocracia
una fuerza progresista, liberal, transformadora de la sociedad alemana y escuchaba en
boca de los dirigentes y de los militantes socialdemcratas que ellos encarnaban el
inters del proletariado y que ellos actuaban polticamente en defensa de esos
intereses y guiados por el materialismo histrico, que era un conocimiento cientfico
sobre la historia, y que es ese conocimiento cientfico el que iba a permitir al
proletariado convertirse en la fuerza hegemnica de una sociedad transformada por el
comunismo a Weber le agarraban unos cortocircuitos terribles. Porque l deca que
en realidad cuando la poltica se orienta segn fines ltimos la intervencin de los
46

individuos en la poltica se vuelve una intervencin absolutista. Y cuando la ciencia

pretende otorgar elementos o sentidos ltimos a la poltica para poder fundamentar la
legitimidad de sus intervenciones se convierte en una teologa, no en una ciencia. La
poltica nunca puede ser cientfica, y la ciencia nunca puede otorgar elementos a la
poltica, ni la poltica puede invadir el territorio de la ciencia. Deberan ser dos campos
separados. (Por qu Marx dedic 30 aos de su vida a la elaboracin de El Capital?
Porque pensaba que el proletariado no slo iba a transformar el mundo por medio de
su propia accin, sino que necesitaba para ello una teora cientfica comprometida con
sus propios intereses. Marx tena una idea muy positivista de la ciencia y por lo tanto el
materialismo histrico era un conocimiento cientfico (para Marx) de la realidad
comprometido con los intereses del proletariado, pero no porque fuera una ciencia
proletaria como pretendan los stalinistas en la Rusia sovitica, sino porque para Marx
develaba el sentido profundo de la dominacin clasista en la sociedad capitalista.
Comentarios de Weber sobre Ciencia y Poltica En la Alemania de nuestro
tiempo la Ciencia y la Poltica se han vuelto razn de Estado () la neutralidad
cientfica tiene como consecuencia la responsabilidad poltica Cuando los polticos
asumen que no actan encarnando el inters general de nada ni del Estado, ni de la
Nacin, ni del proletariado terminan por reconocer implcitamente que sus acciones
estn orientadas por intereses especficos que tienen que ver con el campo de la
poltica. Ninguna ciencia puede garantizar la legitimidad absoluta de los valores ()
construccin de un sentido. En esto ltimo se basa la visin positiva de la poltica
segn Weber. La ciencia poltica debe renunciar a cualquier pretensin teolgica del
conocimiento absoluto () remplazando as cualquier posibilidad de conocer la
realidad [por] la objetividad de mtodo.
El conocimiento objetivo ... (1904) Quien quiera que haya trabajo con los
conceptos marxistas, conoce la corriente () tipos ideales () verdades metafsicas
Cul es la especificidad de la poltica, la lgica propia. Retoma una tradicin
fuerte dentro del pensamiento (?...) que es identificar la poltica directamente con el
Estado. Deseamos entender por poltica slo la direccin () Estado () fuerza fsica
() con xito el monopolio de la fuerza fsica dentro de un territorio dado.
l dice que la poltica entonces tiene que ver con la capacidad de direccionar
de () o la influencia sobre la direccin de una asociacin poltica, esto es, un
Estado. Es decir que la poltica tiene como fin en las sociedades modernas alcanzar el
poder del Estado para poder servirse de l. El Estado es fundamentalmente el ejercicio
legtimo del monopolio de la fuerza fsica sobre un territorio. Weber define al Estado por
aqul medio -el uso legtimo de la fuerza fsica- que es patrimonio exclusivo de esa
asociacin poltica nica que es el Estado. Ningn otro tipo de organizacin puede
atribuirse la legitimidad sobre el territorio.
La poltica est asociada al Estado, y el Estado no como expresin de un
consenso social, no como expresin de un contrato entre individuos al uso
iusnaturalista, no como expresin de la racionalidad universal kantiana, tampoco como
encarnacin del espritu absoluto de Hegel sino ms bien desde un punto de vista ms
familiarizado con Marx que tiende a definir al Estado como un instrumento de
dominacin, y la poltica como un tipo de accin social orientada hacia el control del
Estado para ejercer la dominacin.
Despus va a comentar tres tipos ideales de la dominacin legtima en el Estado
dominio legal-burocrtico, carismtico, o tradicional. Y despus va avanzando en la
constitucin del Estado moderno [ est contando la poltica como profesin] (Estado
absolutista de vuelta)
Quines son los actores sociales en el mundo de la poltica? Tenemos por un
lado los polticos ocasionales, y estn quienes ejercen la poltica como vocacin, los
polticos profesionales. Y la poltica como vocacin tiene que ver con el contexto
histrico. Los polticos profesionales aparecen en un momento particular de la historia
47

de la humanidad. Como consecuencia de la formacin del Estado absolutista -Weber ve

en este Estado la gnesis del Estado moderno- se va conformando una categora de
individuos que primero asesoran al soberano en calidad de crculo ntimo, consejeros, y
que estn dedicados exclusivamente al ejercicio de la poltica, a direccionar () y los
diferencia Weber de la burocracia -en este proceso tambin surge la burocracia- que
son esos funcionarios administrativos que comienzan a desarrollar las medidas
econmica y de gestin rutinaria del Estado moderno. En la segunda mitad del s XIX lo
que tenemos es una categora de poltico sumamente profesionalizada. Individuos que
no slo viven para la poltica sino tambin de la poltica. Existen dos formas de ejercer
al poltica: como vocacin () te rinda ingresos suficientes.
Quienes hacen de la poltica una vocacin () los empresarios industriales y los
obreros no pueden vivir para la poltica, porque no pueden distraer demasiado tiempo
para dedicrselo a la poltica, cumplen un papel fundamental en asegurar su
subsistencia y en reproducir las ganancias. Por lo tanto el modelo ideal del individuo
que vive para la poltica es el rentista o el abogado. Quienes viven de la poltica hacen
de ella la fuente de subsistencia, pero en este sentido Weber no hace una valoracin
moral, lo que dice es que en las sociedades modernas, fundadas en el desarrollo
industrial capitalista no aparece como una fuerza social importante, masiva, el rentista.
En la sociedad industrial moderna quienes hacen la poltica son ciudadanos que
normalmente estn vinculados a la produccin y a su subsistencia, por lo tanto en las
sociedades modernas es necesario que quienes tienen la poltica como su vocacin
tengan algn medio para vivir de la poltica como su vocacin tengan algn medio
para vivir de la poltica, y estos medios son los cargos partidarios, los cargos
parlamentarios y los cardos administrativos (municipales o nacional).
(Disgresin sobre status, clase y partido) (perspectiva individualista
metodolgica)
Estos individuos que son profesionales de la poltica actan percibiendo ciertos
objetivos, que no son sentidos inmanentes de la historia sino que su ambicin tiene
que ver con hacerse cargo del poder en el Estado para dominar a otro, para ejercer la
violencia legtimamente sobre los que viven en un territorio. Una violencia que es
ejercida con el consenso del dominado.
No obstante podemos reconocer al interior de esta lgica social implacable,
diferencias y ah Weber va a pensar en tres tipos de ticas polticas. Por un lado lo que
l llama la tica de los resultados, el realismo poltico. Por otro lado est la tica de la
conviccin o la tica de los principios, que se ve claramente en aquellos polticos que
orientan sus acciones segn fines ltimos. Es decir, si la tica de los resultado es la
forma ms descarnada de intervencin en la poltica, buscando acumular y retener el
poder, la tica de los principios o las convicciones es una forma de orientar la poltica
en base a valores, con arreglo a valores, pero sin sopesar los medios requeridos para
alcanzar tales fines (socialdemcratas). Y en tercer lugar tenemos una tica de la
responsabilidad. Partiendo de ciertos principios, sopesando los medios a nuestro
alcance, se trata de realizar estos principios en la medida de lo posible, es decir, en la
medida en que se dan las condiciones en el contexto histrico para la realizacin de los
fines La tica de las convicciones parece irreconciliable () no puede asumir la
irracionalidad (?). La tica de los resultados se orienta por una tica de la realidad en
un mundo politesta y carente de sentido. En un mundo as, orientarse por el realismo
poltico es subsumirse a la guerra de todos contra todos. Slo una tica de la
responsabilidad, dice Weber, que parta de ciertos principios, sopese los medios para la
realizacin de esos principios, que vea las posibilidades de implementar los realmente
es la nica alternativa positiva que tiene la poltica. La idea de una tica de la
responsabilidad, es el ideal positivo que l tiene de la poltica, no deja de mirar que la
poltica es siempre esta lgica de acumulacin del poder, etc. Normalmente se dice
que Weber era un tremendo pesimista, domin siempre ms esta concepcin
48

demonaca de la poltica, la idea de un tica de responsabilidad en la poltica era un

especie de utopa inalcanzable para Weber.
La cuestin metodolgica: no entendemos nada si no tomamos en serio su
individualismo metodolgico y su racionalismo cientfico aplicado a un mundo
irracional. Para Weber los individuos tratan de construir sentidos sobre lo que pasa
alrededor, y por lo tanto tratan de establecer patrones y de ordenar ese mundo. Pero
ese mundo carece de sentido, porque en realidad se toma muy en serio la idea de que
los individuos crean sentido en el mundo, es decir que la historia de la humanidad para
Weber no es una historia que estaba escrita ya como en Hegel o en Marx, desde la
gnesis de la humanidad. La historia para Weber es una construccin permanente de
los individuos, que no va en ningn sentido, por lo tanto lo que tenemos en el mundo
social son individuos que tratan de construir sentido en ese mundo irracional. Cmo
construyen los individuos el sentido? Ejemplo microsociolgico. Para Weber la accin
social es siempre una accin orientada en un sentido, hacia otro individuo, para Weber
la accin social supone dos individuos. La accin social es bidireccional, porque cuando
yo acto guindole el ojo a B, yo pienso que le guio el ojo en un sentido de
complicidad. Estoy actuando socialmente, pero para que la accin social exista en el
sentido que yo oriento mi accin tiene que tener una percepcin en el lado de B, es
decir, B incluso puede no responderme pero est interpretando algo respecto de mi
guio del ojo. Recibe un sentido y le otorga algn sentido, independientemente de qu
me responda. Se ponen en juego una serie de sentidos que a priori carecen de sentido
(?). Cuando yo guio un ojo, salvo que exista una convencin social, estoy produciendo
un acto carente de sentido. Tienen un sentido en principio para m, pero para B no
necesariamente tiene el mismo sentido, porque solo una convencin social le otorga un
marco a ese guiar el ojo. Y las convenciones sociales por ms monolticas que sean,
nunca son percibidas de la misma forma por dos individuos. Para que exista sociedad
es necesario que exista un encuadre cultural-social que ponga en relacin a estos dos
individuos. Pero ese encuadre social no habilita a que la comunicacin entre A y B sea
unvoca. Este es principio bsico del individualismo metodolgico de Weber. Retengan
estoy y piensen lo siguiente:
Hay dos individuos. El individuo es el actor bsico irreductible de la accin
social; el individuo en relacin con otro individuo, encuadrado en una cierta esfera de
lo social. Ahora lo social para Weber no est hecho de un slo mundo, lo social est
hecho de muchas esferas: poltico, cultural, etc. Recuerden: Parsons trat de reproducir
esto al pensar el sistema cultural, el sistema social y el sistema de la personalidad.
Pero para Weber esto sera un mundo limitado porque existen tantas esferas de lo
social como individuos que participan del mundo social pretendan que existan, y
cuantas esferas, nosotros, cientficos sociales, desde el punto de vista analtico
queramos construir. Ahora, los individuos en el curso de la vida cotidiana participan de
muchas esferas, y por lo tanto interactan socialmente con otros tantos individuos. Las
pautas segn las cuales interactan en una u otra esfera son cambiantes. Cada esfera
de lo social tiene ciertas pautas que los individuos tienen que seguir.
An dentro de una esfera pautada estructuralmente los individuos actan
mentando sentidos particulares, que son percibidos por otros individuos, an dentro de
la estructura de ese campo, que pautan las acciones y percepciones de las acciones
son percibidas de forma muy diversa. Weber es individualista metodolgico, es
profundamente histrico su anlisis, y cuando trata de otorgar algn tipo de
racionalidad a la accin social es porque en realidad dice en este mundo irracional los
individuos pugnan por imponer algn tipo de racionalidad, y por eso es que constituyen
estas esferas de lo social con ciertas pautas, y porque nosotros cientficos tratamos de
ordenar a partir de hiptesis, a partir de una racionalidad metdica algn orden en este
caos.

49

Contraposicin con Durkheim: Cuando Durkeheim dice, hay dos tipos de

sociedad, sociedades con solidaridad mecnica y sociedad con solidaridad orgnica,
nos dice que en las sociedades con solidaridad mecnica tenemos individuos con
escasa divisin del trabajo, con representaciones sociales homogneas en las cuales no
hay, por ejemplo, desde el punto de vista de la divisin del trabajo, todos cazan, todos
pescan, no hay divisin del trabajo, pero desde el punto de vista de las
representaciones sociales todos pertenecen al clan del tigre, hay una homogeneidad
social. Si esta sociedad fuera fragmentada en clanes (tigre, jirafa, elefante), sus
representaciones seguiran siendo homogneas y su divisin del trabajo seguira siendo
elemental. Con esto no est diciendo que un individuos jams se defina por lo que dice
ser, los sentidos que los individuos aplican a la accin social slo son comprensibles
dentro de estos esquemas. Durkheim va al revs, si Weber arranc del individuo A
actuando en relacin al individuo B, pensando que interpret el individuo B, etc...
Weber parte de los individuos, en cambio Durkheim y Marx, hacen intelegible las
acciones de los individuos slo en la medida en que son metidos dentro de una
estructura, dentro de un modelo. Ahora Weber dice, esto no es un problema, el
conocimiento cientfico slo avanza as, yo no soy colectivista metodolgico, dice
Weber, pero lo que hace Durkheim no est mal, porque de lo que se trata es de poner
un orden en este caos. El problema de Durkheim y el de Marx es que ellos creen que el
mundo es eso, que ellos creen que el modelo, lo que ellos interpretan o peor an, lo
que lo actores dicen ser, todos parte del clan del tigre, es el mundo, y el mundo no es
eso. El mundo carece de sentido. (Anlisis de Malinovsky, durkheimiano, que no puede
aplicar todo el esquema ) Lo mismo que en este ejemplo pasa en la sociedad
nacional, la nacin nos sirve para definirnos respecto de otros, pero al interior de la
sociedad nacional hace falta definirse de otra forma.
En todo caso Weber dice de s mismo, cuando yo digo que la accin social se
reduce a esto, al tomo -esquema de A y B- tampoco es la realidad, es una posicin
sobre la realidad.
Para Weber el Estado es una asociacin poltica destina al ejercicio legtimo del
monopolio de la violencia fsica sobre un territorio. Ahora, qu ms hay entre esa
definicin y la idea de que el Estado es un instrumento de la clase dominante?
Enunciados as no hay ninguna diferencia, los dos ponen el acento en la dominacin y
en el carcter colectivo de la dominacin, ahora la diferencia est puesta en la mirada
colectivista de Marx y en la mirada individualista de Weber. Para Marx en s mismo el
Estado es un actor social, y los individuos que actan en el Estado son individuos que
no pueden imprimirle a sus acciones otra volicin que no sea aquella determinada por
la estructura en la que est posicionado. En cambio para Weber el Estado nunca es un
actor, los actores son individuos que est en el Estado, y que actan de acuerdo a
ciertos esquemas culturales y sociales, a ciertas posiciones de status y clase que
ocupan en la sociedad pero que en tanto individuos siempre pondrn en juego sentidos
plurales en las acciones que impriman al interior de ese campo que es el Estado. En
este sentido el mejor heredero en la teora sociolgica actual es Bourdieu, porque
consigue sintetizar muy bien este aspecto solidario y a la vez tensionado entre el
pensamiento de Weber y el de Marx: el Estado no es slo lo que proponen en ninguno
de los dos casos el Estado tiene tambin el ejercicio de la violencia simblica. Y
rescata aspecto de la teora de Marx, sobre la dominacin por el consenso.
El anlisis sociolgico de Weber est ntimamente relacionado con su crtica a la
filosofa de la historia, l planteaba que la sociologa, la teora poltica, la filosofa de la
historia dominante en su tiempo haba estado dominada por un tipo de pensamiento
teolgico. Tanto en sus variantes idealistas como en Kant en Hegel, sus variantes
marxistas, sus variantes positivistas, el pensamiento filosfico poltico, sociolgico de
su tiempo haba organizado su comprensin de la sociedad a partir de la categora
50

fundamental, que era la categora de razn. Esa categora de la razn se nos ha

presentado en Hegel como la idea absoluta, el espritu absoluto, una entidad ideal que
organiza la historia de la humanidad a partir de lo que Hegel deca que era el
despliegue del devenir de este espritu absoluto, que era el desarrollo de la idea de
libertad en el tiempo. Este principio ordenaba todas las categoras que servan para la
interpretacin de la historia en Hegel. Lo mismo puede decirse de Marx, cuando
planteaba la idea de que tanto el principio de la lucha de clases como organizador del
proceso histrico, la idea de contradiccin entre las fuerzas de produccin y las
relaciones sociales de produccin objetivndose en ciertos modos de produccin que se
suceden en la historia no sera ni ms ni menos para Weber que otra variante del
pensamiento teleolgico que a partir de categoras mnimas (?) o categoras
universales mnimas de anlisis organizan el espectro de particularidades histricas
que se nos presentan en la historia universal. Y por ltimo, un pensamiento fuerte en la
sociologa del tiempo de Weber, lo encontramos en Saint-Simn, Comte y Durkheim,
una tradicin positivista que ha pensado la historia de la humanidad como una
sucesin evolutiva; y progresiva de estados en el desarrollo humano. Este ncleo
fuerte del pensamiento de la filosofa de la historia y de la sociologa del tiempo de
Weber es abruptamente cuestionado por Weber cuando dice que no hay principio
organizador de la historia porque la historia en s misma no tiene sentido ltimo. Esto
no quiere decir que uno no pueda definir hipotticamente ciertas tendencias
sociolgicas, de hecho Weber, dice que la sociologa es una ciencia que estudia las
regularidades en la historia, que trata de establecer regularidades en la historia. Pero
Weber siempre plantea lo siguiente, la idea de que estas regularidades no son ms que
hiptesis de nosotros, cientficos sociales construimos sobre la realidad, pero la
realidad en s misma no lleva un sentido ltimo que la oriente.
Weber en ningn momento niega la posibilidad de construir regularidades sobre
el funcionamiento de la realidad, la salvedad es que esas regularidades son hipotticas.
Hemos heredado en la Argentina un Weber digerido por Parsons, por la tradicin
funcionalista. En Argentina, la tradicin sociolgica hegemnica, en la dcada de los
'70 es una sociologa funcionalista (Gino Germani), recibimos un Weber despojado de
su individualismo metodolgico, un Weber a lo Parsons. Es importante rescatar esta
mirada de Weber sobre cmo un individualista metodolgico y un crtico de estas
tradiciones de la filosofa de la historia, que invadieron el pensamiento sociolgico de
tipo teleolgico
Reconoca Weber una tendencia sociolgica, tanto en el nivel de la economa, de
las relaciones de la sociedad y el Estado, hacia la democratizacin de l vea que en
el plan, las grandes empresas, las grandes corporaciones desarrolladas al calor de la
gran industria, haban acabado con un modelo de desarrollo capitalista nucleado en el
capital privado aventurero, que haba estado situado en los orgenes de la economa
capitalista moderna, en reemplazo de las grandes corporaciones, y estas eran las
sociedades annimas, desprovistas del liderazgo empresarial de este capitalista
privado original. Por lo tanto a nivel de la empresa, en la conduccin de la empresa, se
daba una tendencia hacia la burocratizacin, por otro lado a nivel de la fuerza de
trabajo y del proletariado se daba un proceso de expropiacin de los saberes obreros
una
fuerza de trabajo cada vez ms descalificado, que formaba grandes
conglomerados obreros. Sociedades annimas y masas de trabajadores sin
calificaciones que se organizan en grandes sindicatos.
A nivel del Estado se daba un proceso similar. Un proceso de burocratizacin
que tena que ver con una creciente organizacin legal de las relaciones al interior del
Estado, y en la sociedad civil la constitucin de grandes partidos polticos, que eran el
correlato poltico segn Weber de una sociedad de masas y una creciente desaparicin
de la poltica, ya no entendida en el sentido demonaco que habamos visto la clase
pasada, sino la poltica como instancia de creacin, de transformacin de la realidad
51

que es el otro sentido, el sentido positivo, que hay en la obra de Weber. (Weber en La
poltica como vocacin rescat la mirada que tena Maquiavelo sobre la poltica, para
Weber al igual que Maquiavelo, la poltica no es slo la dominacin legtima, la
dominacin consensuada sobre los dominados, sino que es una dominacin que se
ejerce tambin por la violencia y que no hay poltica sin una y otra orientacin de
sentido. No aparece en Weber como algo contradictorio la idea de que la poltica sea
pensada, por un lado en un sentido nietzscheano, como un principio de dominacin
individual, que no tiene que ver con la realizacin de ningn inters pblico general, y
por ltimo la idea de que la poltica es la continuacin de la guerra, con otro sentido; no
es que la poltica resuelve, al uso hobbesiano o de Locke, la guerra de rodos contra
todos, la poltica es otra manifestacin de la guerra entre los individuos, porque
justamente, si la poltica en su sentido democrtico es para Weber la dominacin de
uno sobre otros, la guerra est permanentemente colocada en ese sentido. Ahora la
poltica no es solo ese sentido en Weber, es dominacin, pero por consenso, porque al
igual que para Gramsci, es imposible sostener un orden poltico solamente por la
violencia, es necesario dominar por el consenso, hacer que el dominado observe su
situacin como parte de la realizacin de sus propios intereses, o visto de otra forma,
que el dominante impugna sus intereses particulares como intereses generales.) El
sentido positivo de la poltica tiene que ver con la creacin. En un mundo burocratizado
en lo social, en lo econmico y en lo poltico, la poltica como instancia creadora
(basada en la tica de la responsabilidad). En este sentido la poltica viene a ser la
salvacin de los individuos, de la libertad individual, en un mundo que crecientemente
se burocratiza y colectiviza. La mirada moral y poltica de Weber tambin es
individualista. (Es el problema inverso que el de Durkheim, y tambin se ven las
propuestas polticas)
(Para Weber el programa poltico socialdemcrata y comunista no eran
programas antimodernos, tampoco representaban una ruptura flagrante contra la
sociedad burguesa, porque para Weber desarrollaba lo mejor y lo peor que haba en la
sociedad burguesa. En ambos tipos de sociedades, modernas ambas, se objetivaban
las mismas tendencias hacia la socializacin y la burocratizacin de la economa y del
Estado. Es decir, el fin del individualismo no vienen con el comunismo, est instalado
ya en la sociedad burguesa. Socializacin: concentracin econmica en grandes
capitales, en sociedades annimas.
Hay una absoluta continuidad, y en ambas el individuo est en peligro, y en
ambas es la poltica, entendida en este sentido de la tica de la responsabilidad lo que
est llamada a contrarrestar esas tendencias colectivistas y burocrticas en la sociedad
moderna.
Economa y Sociedad
Definicin de accin social: Debe entenderse por soc. Por accin debe
entenderse Accin social es siempre accin de individuos, nunca del Estado, la
clase social. Casualmente: la objetividad del conocimiento y el mtodo cientfico es
justamente una objetividad de mtodo, la cientficidad de la ciencia sociolgica estaba
dada por su mtodo, no por la posibilidad de aprehender la realidad tal cual es, al uso
positivista (incluyendo a Hegel y a Marx). El mtodo cientfico nunca termina de
aprehender la realidad como es porque la realidad como es no existe, lo que existe e
s una pluralidad de individuos que actan estableciendo relaciones sociales bajo
orientaciones de la accin de lo ms diversas, y por lo tanto el pensamiento cientfico
es un pensamiento hipottico que busca aprehender un fragmento de la realidad,
siempre provisionalmente, nunca exacta de lo que es la realidad, siempre como
interpretacin, entender la realidad interpretndola. Habr tantas interpretaciones de
la realidad como cientficos se propongan interpretarla bajo mtodos racionales. Weber
si bien otorga un papel en la realidad a tipos de acciones irracionales no por ello piensa
que el mtodo cientfico tenga que ser irracional. En este sentido Weber contina la
52

tradicin ilustrada moderna, es un racionalista, desde el punto de vista del mtodo.

Weber jams servir para un punto de partida para un pensamiento de tipo
posmodernos irracionalista en sus variantes .
La objetividad de mtodo consiste fundamentalmente en tres principios. Por un
lado, que las afirmaciones o las hiptesis que formulamos respecto de las acciones de
los individuos, para poder interpretarlas, tienen que fundamentarse empricamente,
tiene que remitir a algn tipo de orden emprico. Por otro lado, el mtodo racional
supone imputar causalmente un hecho a otro, es decir, establecer alguna relacin de
causalidad en la relacin que establecen dos individuos en el curso de una accin
social, algn tipo de enlace causal que es lo que permite establecer una relacin entre
lo que hace el individuo A y lo que percibe B de lo que hace A. Y en tercer lugar, el
principio de que el conocimiento que tenemos sobre la realidad es un conocimiento
hipottico, porque para Weber a diferencia de la tradicin positivista, idealista o
marxista es imposible una comprensin holstica, totalizadora, de la realidad, porque
no hay un principio que no hay un principio que organice el funcionamiento de la
sociedad, por lo tanto es imposible construir una mirada holstica sobre su
funcionamiento, siempre tendremos un aproximacin al funcionamiento parcial de esa
realidad, supone una mirada fragmentaria del cientfico que analiza y a su vez
comprometida con el objeto que analiza, porque el cientfico para Weber que analiza,
es un cientfico en su tiempo, con las ideas de su tiempo, con las determinaciones
institucionales en las cuales est sometido, con compromisos polticos, porque
recuerden que Weber no es un cientificista, cuando el dice que la lgica del campo
cientfico son y deben ser distintas no quiere decir con ello que el cientfico es ajeno a
las determinaciones sociales de su tiempo, sino que el cientfico no puede presentar
como juicios de hecho, juicios de valor. El cientfico debe poder desvincular juicios de
hecho de juicios de valor (polticos).
La sociologa avanzan en el conocimiento de la realidad produciendo tipos
ideales, construyendo modelos hipotticos que nos permitan comprender esa maraa
emprica, y ordenarla segn un modelo, segn un principio hipottico. Los tipos
ideales tratan de entender no ya las regularidades que se san en l sociedad sino lo que
hay de particular en un determinado proceso histrico. Esto se ve muy claramente en
La tica protestante y el espritu del capitalismo, all Weber desarrolla un tipo ideal
que explica la gnesis del capitalismo, busca entender qu regularidades pueden
definirse hipotticamente sobre el desarrollo del capitalismo en su gnesis, pero a su
vez es la explicacin de por qu particularmente el capitalismo se dio en occidente...
Tipo ideal que busca explicar por qu un fenmeno universal como el capitalismo se
dio particularmente en la sociedad europea occidental.
Pg. 12: Accin como orientacin () conducta del o varias personas
individuales. () Para la interpretacin comprensiva de la sociologa, por el
contrario estas formaciones no son otra cosa () personas individuales
El Estado es esto, un partido poltico es esto, nunca es un actor en s mismo,
una categora colectiva nunca es un actor, el actor es el individuo... ya que tan slo
stas (...) El Estado no pone ningn sentido, no es ningn individuo ni piensa. Weber
tampoco es un individualista ingenuo, porque siempre en determinadas esferas de lo
social existen patrones que ordenan las relaciones entre los individuos. Los individuos
no hacen lo que quieren y como quieren desprovistos de cualquier determinacin, las
determinaciones no slo vienen de lo externo, de las acciones de otros individuos, sino
tambin porque yo he asimilado, en el curso de mi socializacin en una determinada
esfera de la sociedad, ciertas pautas culturales, es decir las determinaciones las llevo
yo adentro.
(a pesar de esto la sociologa no puede ignorar () de otras maneras de
enfrentar a la realidad. Para la sociedad Estado () con lo cual introduce ()

53

distinto. Crtica a Durkheim: sociologa organicista, pretende explicar ()

organismo Desde el punto de vista de su conservacin incluso.
Si Weber parte de la idea de que la accin social supone individuos que se
relacionan () Durkheim para poder entender el lugar de un individuo en una relacin
social, dice que tenemos que entender primero el tipo de sociedad, tenemos que ver la
macroestructura social, determinar si se trata de un tipo de sociedad con solidaridad
mecnica o un tipo de sociedad orgnica, y en funcin de esta macroestructura,
podemos entender cules son las relaciones sociales que establecen los individuos
entre s. Si es un tipo de sociedad con solidaridad orgnica, entonces podemos decir
que esta macroestructura determina las relaciones entre los individuos en un sentido
de creciente individualizacin resultante de la divisin funcional del trabajo. (igual que
para Marx)
Comprensin explicativa
Para l la sociologa siempre es la formulacin de hiptesis, fundadas
empricamente, a partir de imputaciones causales, parciales, pero insiste mucho en la
idea de comprensin porque est planteando que el conocimiento sociolgico no puede
ser ajeno a los sentidos que los individuos mentan en la accin, y esto es importante
porque recuerden que tanto para Durkheim como para Marx, los sentidos que los
individuos atribuyen a la accin son epifenmenos, estn preocupados por establecer
cules son los sentidos esenciales, los sentidos ltimos de la accin de los individuos,
no importa lo que stos digan, sino las representaciones colectivas que orientan sus
acciones individuales y en el caso de Marx cul es el tipo de conciencia de clase que
orienta o debera orientar su accin social. En cambio para Weber la sociedad no puede
renunciar a comprender los sentidos que los individuos atribuyen a su accin tanto los
explcitos como los implcitos. (punto de vista que tom de la antropologa)
Respecto a las formas () sino captando lo funcionalmente determinndolo
con alguna de las leyes a las que est sometido, si las ciencias naturales
pueden comprender las relaciones causales en trminos de relaciones
funcionales de organismos, las ciencias sociales o las ciencias de la
comprensin no pueden entender estrictamente en trminos de relaciones
funcionales orgnicas la accin social porque tenemos involucrados all
individuos que mentan, o que atribuyen sentidos particulares a sus acciones, y
esos sentidos siempre son sentidos plurales, por lo tanto en la distincin
funcional de las relaciones sociales entre individuos no nos permite ver cules
son los sentidos particulares mentados por los individuos en una accin social.
Es decir, este esquema durkheimiano nos est planteando las relaciones
funcionales, orgnicas entre los individuos no da cuenta de los sentidos
mentados por casa uno de los individuos.
Respecto del carcter hipottico del conocimiento sociolgico dice las leyes,
como se acostumbra a llamar (), probabilidades tpicas () los medios son
? () La sociedad construye conceptos tipo () historia () culturalmente
imp. () como toda ciencia generalizadora [no renuncia a la vocacin legal,
de producir leyes de lo social que se atribuye a la sociologa segn el programa
tradicional comteano] () relat. Vacos () univocidad acrecentada de sus
conceptos
Los conceptos sociolgicos deben ser unvocos, en el sentido que deben
expresar un sentido claro y nico, no obstante, ese sentido claro y nico pueda
expresar la particularidad, complejidad, la diversidad, la pluralidad de sentidos que
mentan los individuos en las acciones sociales, sino que las reducen a una frmula
general de tipo analtica, pero que en ningn caso puede representar o expresar
positivamente las relaciones sociales reales. Esta acrecentada univocidad ()
conceptualizacin sociolgica
Tipos de accin
54

En la causstica weberiana tenemos cuatro tipos ideales de accin social, estos

tipos ideales a su vez despus van a dar lugar a tres tipos de dominacin definidos por
Weber.
Accin racional con arreglo a fines. Este tipo de accin social se da en el caso en
que los individuos orientan su accin sopesando medios para alcanzar determinados
fines. Ej.: accin econmica, burocrtica (pero sucede en otras esferas)
Si entendemos por racionalidad que cada accin social tiene una lgica propia,
los cuatro tipos de acciones sociales son racionales. Pero en realidad Weber lo que nos
est diciendo es que hay tipos de accin racional y que suponen algn tipo de relacin
entre medios y fines, algn tipo de clculo, mientras que las acciones tradicionales y
afectivas van a estar ms cerca de lo que Weber va a llamar un tipo de accin reactiva,
o fundada en base a un comportamiento recurrente, donde no hay clculo explcito.
Accin racional con arreglo a valores. Son aquellas acciones en las cuales los
individuos no sopesan medios, sino que se lanzan a la persecucin de fines, tienen una
idea de clculo, no es que actan como autmatas.
Estos dos tipos ideales son los que Weber contrapone cuando dice la tica de las
convicciones -accin racional con arreglo a valores- y la tica de los resultados, es una
tica que slo sopesa los medios -se ubicara por encima de la accin racional con
arreglo a fines- y no tiene fines, y la tica de la responsabilidad est situada en el
registro de la accin racional con arreglo a fines, porque la tica de la responsabilidad
sopesa ciertos medios para alcanzar fines. El poltico que se maneja con la tica de los
resultados slo quiere acumular poder, no sabe a dnde va.
Y despus tenemos dos tipos de accin que no son racionales, no porque no
tengan una lgica propia, sino porque no suponen un tipo determinado entre medios y
fines. En este registro estn las acciones tradicionales, que Weber dice, son el tipo de
acciones que uno hace con arreglo a la costumbre. El tipo de acciones sociales afectiva
es el tipo de accin social que est ms prximo a un tipo de conducta irracional,
porque la accin efectiva se orienta por impulsos pasionales, no sopesa medios y fines,
no persigue un fin claro, tampoco es gobernada por la costumbre, sino que est ms
cerca de la conducta irracional.
La accin social como toda accin puede ser () costumbre arraigada.La
accin estrictamente tradicional () reaccin () en cuyo caso se aproxima este tipo
al n 2. La accin afectiva y la accin racional con arreglo a valores se distinguen
entre s () sean toscas o sub. () cualquiera sea () se cree oblig () racional con
arreglo a fines slo en los medios. Estos conceptos nos van a servir para ver el tipo de
dominacin.
Relacin social: por accin social () rec. Referida () descansa. Supone que
A acta respecto de B, B interpreta algo pero a su vez reacciona, responde, no slo
interpreta. Est encuadrada en lo que Weber llama un orden legtimo, es decir cuando
los sentidos que A atribuye a B estn encuadrados dentro de cierto sistema cultural,
dentro de un tipo de lgica de funcionamiento de una esfera de lo social y por lo tanto
es esperable que el sentido que A atribuye a la accin que dirige hacia B va a ser
interpretado con algn grado de univocidad por B, hay algn tipo de orden, esquema
que permite la comunicacin entre ambos individuos.
Con que no necesariamente tiene que haber solidaridad se refiere al hecho de
que en primer lugar, B no necesariamente interpreta lo que dice A, pero adems,
porque la relacin social, en todas las lecturas organicistas a lo Durkheim supone
siempre la preocupacin por la cohesin del organismo, y en Weber este no es un
problema porque en realidad, para Weber la cohesin de la relacin entre dos
individuos se supone que est dada por este orden legtimo, esos esquemas en comn,
pero en realidad, potencialmente siempre la relacin entre A y B supone que lo que
piensa A no va a ser interpretado de la misma manera por B, es ms, es posible que ni
siquiera pueda atribuirle ningn sentido a lo que hace A. Y por lo tanto en una sociedad
55

dominada por individuos que mentan en ese espacio sus acciones, lo que tenemos
siempre es el peligro de la ruptura. Por eso la poltica no es solamente un acto creativo
de transformacin de la sociedad, es una forma de dominacin de loa individuos, y por
lo tanto siempre est tensionada por la posibilidad de guerra, Parsons borr la idea del
conflicto en Weber.
Orden legtimo
Asociacin: Por asociacin debe entenderse una relacin social () el ejemplo
() pueden ser () La accin de la asociacin (). Estado: asociacin poltica ()
por Estado () accin polticamente orientada. Weber est marcando que el mbito
propio de la poltica es el Estado. No hay poltica en sociedades pre-estatales. Cuano
gubernam Estado en correspondencia con el tipo moderno del mismo ()
jurisdiccin adm. (...) validez () miembros asoc. () es adems caracterstico ()
monoplico () empresa continuada. Dos cosas: el Estado entonces como el lugar
por excelencia de la existencia de la poltica o las acciones polticamente orientadas
que dice Weber que persiguen sentidos polticos, y el Estado definido
fundamentalmente desde esta visin demonaca de la poltica segn la cual la poltica
es dominacin, no slo por coercin, sino por coercin legtima. Un tipo de dominacin
basada en la aceptacin voluntaria por parte de los dominados.
Tres categoras fundamentales: poder dominacin y disciplina. Poder significa
() Por dominacin (...) Disciplina El concepto de poder es sociolgicamente
amorfo. Esta nocin de poder, que en Weber tiene raigambre nietzscheana es la idea
que va a tomar Foucault en su genealoga del poder, corre la definicin de poder de ese
mbito privilegiado, y lo sitan en cualquier tipo de relacin social. Es amorfo el poder
porque est en cualquier relacin social, no da cuenta de su especificidad (de la rel).
Tipos de dominacin (Cp.. III) Probabilidad de encontrar obediencia: ... con arreglo
a fines Va retomando los tipos de accin social es necesario () medio econmico,
fines econmicos > es una crtica al marxismo Pero toda dominacin () cuadro
administrativo, la probabilidad () esfera Este cuadro (...) > en funcin de esto
Weber va a identificar tres tipos ideales de dominacin. Un tipo de dominacin racional,
un tipo de dominacin tradicional, y un tipo de dominacin carismtica. Estas tres
formas de dominacin tienen que ver con la imposicin de una dominacin legtima,
supone algn tipo de consciencia de obediencia De acuerdo con la experiencia ()
motivos () segn sea () que toma () efectos () pretensiones tpicas de
legitimidad.
Existen tres tipos puros de dominacin legtima () autoridad carismticaEn el caso de la autoridad legal se obedece el orden imp (...)como autoridad,
es el tipo de orden de la dominacin propio de las sociedades con un Estado moderno,
instituyen legalmente la dominacin, y en este sentido el cuadro administrativo o el
dirigente son cuadros que operan segn normas, segn reglas, estatuidas por quienes
forman parte de esa asociacin. En el caso de la autoridad tradicional se obedece
() dominacin tpica de las sociedades premodernas. En el caso de la autoridad
carismtica () validez Despus hace una distincin especfica de casa una de estas
domas de dominacin lo realmente interesante en esto es cmo se integran estos tres
tipos de dominacin a la mirada que Weber tiene de la poltica moderna.
Para Weber el Estado moderno es un Estado que domina segn un tipo de
dominacin racional-legal, por eso es que en este tipo de dominacin los individuos
aceptan voluntariamente la dominacin porque ellos contractualmente ingresaron a la
asociacin. Tiene Weber una idea hobbesiana del contrato, como la aceptacin de un
orden p. La dominacin tradicional Weber la sita en el tipo de sociedad con un Estado
premoderno. Es el tipo de Estado patrimonialista, la forma que adquiri en la historia
fueron las sociedades feudales, en oriente con los sultanes. Y el dominio en la sociedad
tradicional puede ser ejercido con un cuadro administrativo o sin l, porque hay
sociedades tradicionales como la gerontocracia o patriarcal, como es ejercido en las
56

tribus hebreas, era ejercido sin cuadros que intermediaran la relacin entre el soberano
y los sometidos, sino que era directamente ejercido por los viejos, o por el padre de la
familia.
Si los tipos de dominacin racional y tradicional son tipos de dominacin
cotidianas, la dominacin carismtica es un tipo de dominacin extracotidiana. Las dos
primeras estn sometidas al influjo de la rutinizacin. En la dominacin tradicional con
arreglo a la costumbre, y la racional legal, por la eficiencia de la burocracia, es decir
por el funcionamiento burocrtico del Estado racional moderno supone en condiciones
normales una rutinizacin de la dominacin, en ningn momento los individuos
cuestionan esa instancia de dominacin. En cambio la dominacin carismtica es
extracotidiana porque surge de la ruptura que genera un individuo y su squito,
respecto de un orden de dominacin cotidiana. Por eso es que la dominacin
carismtica rompe con la rutina de dominacin cotidiana e impone un nuevo orden, un
orden carismtico fundado en el carisma como fuerza revolucionaria, en la idea de que
en las cualidades personales del lder, en la devocin que sienten los integrantes del
crculo ntimo y todos los seguidores del lder hacia l. Impone circunstancialmente, y
he aqu el punto, como un orden de dominacin extracotidiana, pero fatalmente el tipo
de dominacin carismtica est condenado a rutinizarse- Es interesante cmo en la
sociologa de la religin Weber le ha permitido trabajar sobre este concepto de carisma.
El mejor ejemplo es el de la iglesia catlica: Cristo.
El tipo de dominacin carismtica termina rutinizndose y reincorporndose en
alguna forma de dominacin tradicional, durante la historia premoderna, y durante la
historia moderna a la forma tradicional-legal.
En la poltica moderna, lo que observamos es que en esta sociedad europea y
americana, que se est constituyendo en una sociedad de masas, donde es la
creciente concentracin y socializacin de la economa, donde hay una creciente
burocratizacin de las esferas de la sociedad y en particular del Estado, la poltica
comienza a incorporarse (en su concepcin positiva) a esta lgica burocrtica moderna
y va perdiendo todo el sentido liberador que le atribuy Weber. Lo que Weber ve, es
que fatalmente la poltica en la sociedad moderna est ingresando al mundo de la
burocracia. Y el mundo de la burocracia si bien para Weber no est necesariamente
connotado de valoraciones negativas, porque la dominacin burocrtica encierra reglas
de juego legales que son positivamente vistas, la burocracia es una forma de suprimir
las diferencias estatales de las sociedad tradicionales e igualar a todos los individuos
en un orden legal, pero sin embargo anula todo tipo de creatividad. Weber va a pensar
que en esta Alemania es necesario rescatar alguna forma carismtica de la poltica.
Weber va a plantear que como forma de contrapesar la burocratizacin de la
poltica es necesario desarrollar el parlamento y formas carismticas de la poltica,
articulacin entre burocracia, parlamento y lder carismtico: en la Alemania del tiempo
de Weber.
Burocracia, no debemos permitir que invada el terreno de la poltica, debe
cumplir funciones de tipo tcnicas, y administrativas de la gestin de gobierno. Pero el
ejercicio de la poltica le tiene que estar vedada a la burocracia. En cambio, los
polticos, quienes hacen de la poltica una vocacin, necesariamente tienen que
cumplir con las funciones de toma de decisiones, tiene que ser el actor transformador
de la sociedad, en la medida en que es quien toma las decisiones y la toma en base a
esta tica de la responsabilidad en el mbito propio: parlamento y gestin del ejecutivo
del Estado. Pero en Alemania tenemos un parlamento y un poder ejecutivo que estn
lejos de ser esto, porque los partidos de masas se haban convertido en una
maquinaria burocrtica (argumento de Minchels). Socialdemocracia, es un partido que
ha anulado el poder de decisiones de los polticos individuales y lo que ha generado es
un tipo de asociacin partidaria burocratizada, en la cual los notables no gobiernan en
virtud de la tradicin, ni porque sean ms audaces y ms preparados para la toma de
57

decisiones, son los notables porque en la divisin funcional del trabajo que se dio en
ese partido de masas, han alcanzado, se han constituido en una oligarqua partidaria
que funda sus privilegios en el control de los recursos (dinero, hombres) y de los
procesos de tomas de decisiones al interior de esa asociacin burocrtica.
El parlamento entonces est gobernado por partidos de masas burocrticas y
dominados por una oligarqua partidaria. Es necesario que en la poltica alemana
aparezca un lder carismtico, que funde su autoridad en su capacidad personal, que
consiga movilizar seguidores, y que se constituya en ese lder creativo, que base a su
autoridad en una democracia plesbicitaria, porque la burocracia es una tendencia
irrefrenable en la modernidad, ahora, lo que nosotros podemos hacer es contener a la
burocracia en el terreno de lo tcnico, que no invada el terreno poltico, como est
invadiendo en la Alemania de su tiempo. Es necesario que el parlamento se
desburocratice, que expulse todas las tendencias burocratizantes que se estn dando
en el seno del parlamento aunque ellas mismas sean difciles de contrarrestar.
El lder carismtico debe seguir una tica de la responsabilidad, por eso Weber
no nos lleva a Hitler. Nos est mostrando una tendencia que se daba en el ao '19,
pero el contenido del lder carismtico fue otro.
Idea de que la sociologa debe romper con lo teleolgico. Se le meti por la
ventana la teleologa cuando el afirm insistentemente en todos sus textos que la
burocracia, el devenir de la burocracia, llevaba fatal y definitivamente al mundo
moderno a una jaula de hierro, es decir a un mundo dominado por burocrticas
impersonales que anulaban finalmente al individuo y a las libertades individuales. De
hecho, una cosa es reconocer en la burocratizacin una tendencia sociolgica al uso
weberiano, como una hiptesis sobre un campo heterogneo de hechos del mundo
irracional, cuando lean atentamente a Weber van a descubrir que la burocracia se
convierte en el dios y la mquina, en la tendencia inmanente, en el lugar que ocup el
espritu absoluto, la lucha de clases, etc. en su predecesores. Con la idea de
burocratizacin Weber reintroduce un tipo de explicacin que termina postulando el
sentido de la historia moderna en un solo sentido, en un principio unvoco, que l se
haba dedicado a destruir.
En unin con la mquina muerta, la viva () la libertad individual estar
perdida
Weber al respecto dira que lo dice como hombre de su tiempo, no como
cientfico.
MONTESQUIEU (1689-1755) S XVII/XVIII
Coloca el foco de anlisis en la originalidad (especificidad) de la sociedad de su
tiempo (sociedad europea occidental).
No parte de la idea preconcebida del desarrollo de la historia, sino de un
esquema de anlisis analtico, buscando establecer relaciones causales entre hechos y
si bien practic un ejercicio permanente de comparacin esta no es para tratar de
llegar a afirmaciones de tipo universalistas como las que vamos a encontrar en Comte
sino que esas comparaciones le permiten a Montesquieu reconocer la especificidad
histrica de cada sociedad que se pone a analizar. No busca universalidad sino la
particularidad de las sociedades.
Montesquieu desarrolla su programa sociolgico en El espritu de las leyes y
ms claramente aparece en las Cartas Persas.
Lee Prefacio: En primer lugar he examinado a los hombres () (Ej.: diferencia
entre repblica griega y repblica italiana de su tiempo) No he sacada mis principios
de mis prejuicios () de la nacin.
Montesquieu nos plantea una relacin entre conocimiento cientfico y accin
poltica. El legislador, el poltico, debe lograr producir leyes que orienten la obra de
gobierno de su tiempo en funcin de haber analizado la naturaleza y los principios que
58

rigen el gobierno social desde un punto de vista objetivo. Es decir nos plantea una
relacin entre ciencia y poltica segn la cual las ciencias proveen un anlisis objetivo
que gua la accin poltica. Ciencias: anlisis objetivo que gua la accin poltica.
Pero la ley no se basa en principios esencialitas del tipo hegeliano, marxista o
kantiano sino ms bien segn una mirada que se puede identificar ms con Weber que
con los otros autores. Es decir, la idea de que la ciencia puede orientar a la poltica
pero solo a condicin de reconocer que la ciencia funciona con su propia lgica y la
poltica funciona con otra.
La ciencia puede dar pauta de cul es el principio que orienta el movimiento
histrico, (como dice Weber, buscando poner un orden en el caos del mundo) o como
dice Montesquieu tratando de establecer conexiones causales entre un nmero
recortado de fenmenos (pero no podemos agotarlos a todos). En ningn caso la
ciencia puede proveer (como si lo vamos a encontrar en Comte) los principios que
legitimen la poltica. Ni en aras de la razn, ni en aras de la lucha de clases, ni en aras
del progreso como va a aparecer en Comte, ni en aras de la razn de estado como
apareca en Hegel. La ciencia no puede legitimar la poltica en pos de nada.
Puntos en comn con Weber: Relacin entre poltica y ciencia
Mirada analtica metodolgica:
Los tiempos histricos y la herencia filosfica de la tradicin de la filosofa de la
historia que impacta sobre cada uno son bien distintos. Montesquieu es un autor
ilustrado de derecho pleno, que particip de la ilustracin en el S. XVIII y Weber es un
exponente de la ltima fase del pensamiento ilustrado. Weber no oculta su
desencantamiento respecto de la filosofa de la historia, no obstante l mismo es un
heredero de esa tradicin. Weber es un racionalista desde el punto de vista
metodolgico, no es racionalista porque atribuye a la historia un sentido racional como
lo hicieron otros autores que fueron sus padres ideolgicos como: Rickert o
Windelband.
Montesquieu va tratar de ordenar ese caos de hechos histricos, que forman la
economa de una sociedad, el clima (est muy interesado en analizar el papel del clima
en la historia de las sociedades), esa junta tan heterognea que l presenta en su
tratado. El tratado es la comparacin en que l encontraba algunos principios, algunos
modelos (diramos nosotros que organiza esa masa de hechos heterogneos, segn
alguna tipologa, que fundamentalmente trata de explicar formas de gobierno que se
corresponden con determinadas formas de sociedad).
En Montesquieu hay claramente entre tipos de sociedad y formas de gobierno.
Su tratado El espritu de las leyes nos va a dar cuenta desde su propia
organizacin. Del libro 1 al 13 tenemos una teora de los tipos de gobierno, del 14 al 18
tenemos un anlisis de las causas fsicas que influyen en la organizacin de las
sociedades, el 1 19 es un libro
Bastante sorprendente por el lugar que ocupa en el texto, analiza una categora
que l llama el espritu general de las naciones (tiene que ver con el espritu
hegeliano? Hegel ley a Montesquieu y hay reminiscencias de Montesquieu en su
anlisis? Vamos a ver que son categoras distintas las de Hegel y Montesquieu).
Del libro 20 al 26 tenemos las causas morales de la organizacin de la sociedad
y del libro 27 al 31 el tratado se convierte en una pragmtica, en una serie de
reflexiones que tienen que ver con el papel del legislador y la produccin de leyes para
esas sociedades que el va a analizar.
Tenemos:
1) Los tipos de gobierno
2) Descripcin analtica de cules son las causas fsicas y las causas morales
que determinan el tipo de gobierno y el tipo de sociedad.
3) Una vez que el lector ha concluido por dar una imagen del por qu de esas
sociedades y del por qu de esos gobiernos va a plantearnos muy bien,
59

pues, reflexionemos cual es el papel del legislador. El legislador puede obrar

produciendo leyes que vayan en contra de las predeterminaciones que
funcionan en estas sociedades. Sino legisla mal.
Los tres tipos de gobierno son: la repblica, la monarqua y el despotismo.
En su clasificacin hay clara alusin a Aristteles que planteaba que haba 3
tipos de gobierno que eran la democracia, la aristocracia y la monarqua, y su vez, las 3
formas tenan su forma desviada ()
Retomando toda la tradicin clsica que trataba de pensar las formas de
gobierno Montesquieu dice, la repblica puede ser repblica aristocrtica o
democrtica. Democrtica cuando este fundada en la virtud (lo de la virtud no lo
vamos a ver) y de ella participen todos los individuos que forman parte del pueblo.
Ser aristocrtica cuando el ejercicio del gobierno sea atribuido exclusivamente a
algunos individuos o algunas familias. La monarqua es la forma de gobierno uno es el
que tiene el poder y obra segn leyes que lo trascienden, leyes estatuidas en esa
sociedad y que no son invencin del rey. El despotismo es el gobierno de uno pero
segn la orientacin personal que le imprima al gobierno el dspota, all no hay leyes
que lo trasciendan, el dspota obra segn su propia voluntad en el gobierno.
Con esto Montesquieu no dice nada nuevo, retoma la tradicin clsica. En que
se funda la originalidad del planteo de Montesquieu respecto a las formas de gobierno?
Por un lado en el hecho de que va a establecer correlaciones entre el tipo de sociedad y
la forma de gobierno. Algo que escapa a la reflexin clsica porque en la reflexin
clsica, Aristteles, el gobierno aristotlico y el democrtico, o la monarqua se
fundaban todos en un mismo tipo de estructura social, en la polis griega, en cambio, en
la reflexin de Montesquieu cada forma de gobierno se corresponde con estructuras
sociales diferenciadas, de ah que sea necesario desde la analtica sociolgica de
Montesquieu establecer cul es el papel que juegan las determinaciones fsicas y
morales en la conformacin de las sociedades porque solo as se puede entender
porque a determinadas sociedades se corresponden determinadas formas de gobierno.
Y la otra originalidad reside en el hecho de que al pensar estos 3 tipos de formas
de gobierno Montesquieu no solo pone en juego la variable cuantitativa, es decir,
cuntos gobiernan y cmo ejerce su gobierno quien gobierna, sino que se plantea lo
siguiente: a cada forma de gobierno se le corresponde un principio orientador de
gobierno. Y ac dice Montesquieu: el principio que orienta el gobierno republicano (no
importa si en su variante aristocrtica o democrtica) es distinto del principio que
orienta el gobierno de la monarqua y del despotismo. El principio que orienta el
gobierno republicano es la virtud, en tanto que el principio que orienta la monarqua es
el honor y finalmente el principio que orienta el despotismo es el temor.
Acordarse de Maquiavelo en Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio
deca que el principio sobre el cual se fundaba el gobierno republicano era la virtud.
(Con esto Maquiavelo tampoco es original, retoma filsofos clsicos griegos).
Maquiavelo deca que l mismo era partidario del gobierno republicano, y sin embargo,
deca que la repblica solo puede existir como forma de gobierno en tanto y en cuanto
los ciudadanos sean virtuosos. La virtud se defina en Maquiavelo de la misma manera
que en los clsicos y que en Montesquieu: los individuos, que son los ciudadanos que
participan del gobierno de la ciudad, deben ser virtuosos en el sentido de poder
ordenar el bien pblico por encima del inters particular, privilegiar el inters de la
comunidad. Es virtuoso porque es patritico.
El principio que regula la organizacin de la monarqua es el honor. Las
monarquas como forma de gobierno corresponden en Montesquieu con un tipo de
sociedad dividida en estamentos, en donde por nacimiento los individuos se sitan en
una jerarqua social que es inamovible. Y por lo tanto, quienes participan del gobierno
lo hacen, desde el punto de vista estatuido, tradicional, (puede ser la sociedad feudal,
como la sociedad monrquica, constitucional de Inglaterra). En este caso, los individuos
60

ciudadanos obran segn un principio que orienta sus acciones polticas en la sociedad
de forma diferente a la repblica.
El principio que orienta las acciones en el gobierno desptico es el temor.
Porque los individuos bajo el gobierno desptico solo orientan sus acciones por temer a
la autoridad del dspota.
Montesquieu a pesar de no estar imbuido de una jerga sociolgica cientificista
del S XIX va a tratar de establecer relaciones entre estos principios y los tipos de
sociedad y de gobierno, no tiene una mirada prejuiciosa, ni va a tratar de hablar mal de
algunas de estas formas de gobierno (aunque tiene simpata por la monarqua
parlamentaria).
Para la comprensin de los primeros 4 libros de esta obra hay que tener
presente:
1 libro () virtud poltica Las virtudes morales y cristianas () ltimo, hombre
de bien poltico ()
2 libro: hay 3 clases de gobierno () naturaleza del gobierno, tiene que ver con
la cantidad de individuos que participan del gobierno.
3 libro: principios o leyes que emanan de dicha naturaleza. Del principio de los
diversos gobiernos. He dicho que la naturaleza () del principio de la democracia: la
virtud () consecuencia de la corrupcin de la repblica ()
Principio de la aristocracia () nobles reprimen. Monarqua: mnimo de virtud
posible. Leyes sustituyen virtudes / Honor.
Despotismo: es necesario el temor, la virtud no se necesita, y el honor sera
peligroso. () sino que deberan existir porque sin ellos el gobierno sera imperfecto.
No se corresponden exactamente con ningn gobierno en particular, aunque
tratan de ordenar en esa maraa azarosa de casos particulares que bajo estos 3 tipos
de gobierno (tipos ideales, aunque l no use esa palabra). Tipo: se construye en base a
determinar cul es la naturaleza del gobierno, y en base al principio del gobierno,
segn que fundamento se oriente la accin poltica, o cual es el principio que legitima
la poltica en esa forma de gobierno. / Trminos weberianos.
A diferencia de Aristteles y los filsofos clsicos adems de pensar las formas
de gobierno Montesquieu establece correlaciones entre sociedades heterogneas y
formas de gobierno diferentes, no hay un tipo de sociedad nica como la polis griega,
que podra presentar 3 formas de gobierno distinto. Ac tenemos formas de gobierno
distintas segn se trate de formas de sociedades distintas. Y poner el acento en la
sociedad antes que en el individuo. Hay tambin una ruptura por parte de Montesquieu
con los autores clsicos de la Teora Poltica del S.XVII. Recuerden de donde parta la
analtica iusnaturalista clsica (Hobbes, Locke, Rousseau): partan de los individuos, de
acuerdo al contrato que establezcan los individuos tendremos formas de Estado
distintas. Si en estos autores est puesto el acento en los individuos que celebran
contrato que instituye la forma de gobierno. En Montesquieu el foco esta puesto en el
tipo de sociedad, es decir, Montesquieu forma parte de la tradicin iusnaturalista, l
mismo habla de derechos naturales, no obstante, si bien estos derechos para
Montesquieu son individuales, el principio que nos permite entender cmo se
constituye el gobierno, no parte del individuos sino que parte de la sociedad.
En esto es que el planteo de Montesquieu es original. Y algo de esto es lo que
toma Hegel de Montesquieu. Hegel lee a Montesquieu desde un punto de vista
colectivista metodolgico.
El espritu del pueblo de Hegel no es precisamente lo que encontramos en el
libro 19 de el espritu general de la nacin. En Hegel el espritu del pueblo es la
objetivacin de una determinada sociedad en un determinado momento de la historia
del espritu absoluto, la idea de libertad en su despliegue en el tiempo y en las
sociedades se objetivan en una determinada sociedad en la forma del espritu del
pueblo. Es como se objetiva por ejemplo la idea de libertad en la sociedad alemana del
61

S. XIX, o en la cultura alemana del S.XIX. El espritu del pueblo es una entidad esencial,
trascendente, inmanente, que tiene una vida propia y se despliega con independencia
de los individuos, que son portadores del espritu del pueblo.
En cambio, en Montesquieu el espritu general de la nacin se nos presenta
como el espritu de un pueblo, o la cultura de un pueblo. Es el resultado de una serie de
determinaciones fsicas y morales en un determinado momento de la historia. A
diferencia de Hegel el espritu general de la nacin es un resultado histrico. No es una
entidad trascendente, sino que resulta de determinaciones fsicas y morales que
operan en una sociedad en un determinado momento histrico.
El anlisis del comercio, de la moneda, de la agricultura, de las formas de
gobierno, de la religin de una sociedad de un determinado tiempo nos va a dar el
espritu general de esa nacin.
Parecido con Weber: Identificamos determinaciones causales que integran un
todo pero que no estn gobernadas por el todo.
Libro 8: determinadas formas de gobierno se corresponden con determinada
configuracin fsica, geogrfica, sobre la cual se encuentra anclada esa sociedad.
Repblica: pequeo territorio / Monarqua: mediana extensin /Imperio: extenso.
Estas correlaciones son el resultado de un relevamiento emprico que trata de
ordenarse bajo ciertos principios, no es que Montesquieu diga que necesariamente
tenga que ser as. No hay un sentido inmanente. En Facundo Sarmiento retoma los
argumentos de Montesquieu, lo mismo los positivistas brasileros).
Montesquieu fue ledo en Amrica Latina en momento de constitucin de los
estados nacionales. Si bien planteaba una mirada objetiva respecto de estas formas de
gobierno, tratando de no mirarlas prejuiciosamente era ms bien partidario de un
rgimen poltico de tipo monrquico.
Montesquieu en su juventud haba quedado impresionado por la sociedad
inglesa resultante de la guerra civil. Para Montesquieu se acercaba a la forma ideal de
gobierno porque l encontraba en la monarqua constitucional por un lado una
sociedad estable (fin cinta)
permita el debate democrtico en el seno de las cmaras legislativas, pero
esa distincin entre nobleza / pueblo, a su vez, (como era en Burke) era esencial.
La sociedad deba ser (no igualitaria) desde el punto de vista social del antiguo
rgimen (estamentaria), pero con un sistema poltico moderno, que diera lugar al
equilibrio de poderes.
La monarqua constitucional tena un equilibrio social, al haber preservado la
sociedad estamentaria, que por otro lado permita incorporar formas avanzadas (o
desarrolladas) de gobierno en el sentido de tener un parlamento que creaba las leyes y
tena la potestad, en tanto representante de la sociedad, de producir esas leyes. El
parlamento estaba equilibrado respecto de los otros 2 poderes, es decir, haba un
poder ejecutivo, que no legisla pero que ejerca el gobierno, que tena poder para
ejercer el gobierno, y un poder judicial independiente de ellos.
En el tema del equilibrio de poderes hay diferencias respecto de Locke, si bien
es un admirador de esa monarqua constitucional que prefigur tambin el ideal de
gobierno de Locke, para Locke debera primar el poder legislativo por sobre los otros.
Montesquieu insiste mucho en la idea de equilibrio entre los 3 poderes. Es decir, l
encontraba en ese equilibrio tanto social como poltico la condicin de la libertad
poltica inglesa. Habiendo competencia entre las clases sociales y competencia entre
poderes polticos se poda afirmar la existencia de una sociedad, un gobierno, fundado
en el consenso (aunque no es esta palabra la que utiliza sino armona).
(Montesquieu muere antes de la Revolucin Francesa / Cuando encontramos
autores como Tocqueville (S.XIX) que hablan de la transicin del antiguo rgimen a la
sociedad republicana del S. XIX, con el legado no solo de la revolucin de 1789 sino

62

tambin de la revolucin de 1830, 1848) es importante establecer relacin entre

Montesquieu y Tocqueville.
3 parte del tratado de Montesquieu, que no es de lectura obligatoria, habla de
la relacin que hay entre tipos de sociedad y la naturaleza del clima, las formas de
agricultura, las formas de comercio, moneda, formas de la religin, y la relacin que
tiene con cada sociedad y su poltica (aunque no lo tengan como lectura obligatoria
denle una mirada).
Pasaje en el cual nos plantea que es el espritu general de la nacin (que no
queden dudas que no es lo mismo que Hegel). Libro 19: varias cosas de todo ello
resulta el espritu del pueblo Montesquieu: analtico / Hegel: sinttico
corresponde al legislador acomodarse al espritu de la nacin
Medios naturales de cambiar las costumbres
Diferencia entre leyes y costumbres
Comte (1798 1857)
Orden: Comte necesito desarrollar un principio sinttico de anlisis sociolgico
de las sociedades a fin de encontrar un principio unvoco que explicar el devenir de la
historia de la humanidad (en esto no es nada original).
-Plan del trabajo cientfico
-Seleccin de Curso de filosofa positiva
-Seleccin de Sistema de la poltica positiva
Si lo ordenamos desde el punto de vista temporal o etapas de la obra de Comte:
desde 1820-1826 podemos situar el contexto clave como son el Opsculos de la
filosofa social (1820). Un plan de trabajo cientfico necesario para la reorganizacin de
la sociedad (1822)
2 momento: 1830-1842: Lecciones Curso de filosofa positiva
3 etapa: Sistema de la poltica positiva escrito entre 1851 y 1854.
En todos los textos hay una fuerte preocupacin por entender el pasaje de la
sociedad tradicional a la sociedad moderna, un pasaje que al decir de Comte es
absolutamente inevitable, respondera a un devenir inmanente de la historia de la
humanidad, pero que era un pasaje que generaba crisis, y el lugar del socilogo era
desarrollar un sistema cientfico, una filosofa positiva, que comprendiera ese devenir
inevitable en sus propios trminos, e intervenir como un reformador, como un sabio, en
el proceso histrico a fin de aliviar los traumas producidos por esa inevitable
transformacin. En Comte al igual que en Kant, Hegel, Marx, vamos a encontrar la idea
de la necesidad de desarrollar un sistema cientfico, de anlisis sociolgico, que se
adecue al devenir histrico inmanente de la realidad.
Sin la filosofa positiva no hay posibilidad de comprender la sociedad moderna
(la ingenuidad de creer que la realidad se puede comprender tal cual es no es propia
del positivismo, sino que tambin est en el marxismo y en el idealismo. Es ms bien
propia del pensamiento ilustrado).
En los Opsculos de la filosofa social Comte se concentra en tratar de
interpretar las transformaciones de la sociedad europea de principios de S.XIX bajo un
esquema que opone lo que l llamaba la sociedad teolgica militar (la sociedad feudal,
el antiguo rgimen) y la sociedad cientfica industrial (la sociedad capitalista de su
tiempo).
El capitalismo industrial en 1820 estaba muy poco desarrollado en Francia, y
solo en algunas sociedades como Paris y Lyon. El desarrollo capitalista industrial
francs es 20 aos posterior a este texto. En ese sentido hay un fuerte contenido
utpico y programtico. As como en la sociedad teolgico-militar el grupo de los
dirigentes estaba constituido por los sacerdotes, por los guerreros, en la sociedad
industrial y cientfica la clase dirigente estaba constituida por los cientficos y los
empresarios (dentro de los empresarios entran los dueos de los medios de produccin
63

y aquellos que cumplan como dira Marx- las funciones del capital, los gerentes). Si el
principio regulador de la sociedad teolgico-militar era el de la lucha de los individuos
entre s, por la fragmentacin poltica que produca el mundo feudal. En la sociedad de
los estados nacionales de tipo industrial, el principio regulador es el de la lucha del
hombre contra la naturaleza. El fin era el triunfo tecnolgico del dominio de la
naturaleza.
Plan del trabajo cientfico (1826): primera formulacin de los estadios del
desarrollo humano que formula Comte. Por un lado, una primera etapa que l llama la
etapa teolgica, l dice que el espritu humano analiza la naturaleza de los fenmenos
sociales y naturales desde el punto de vista de las determinaciones que les imponen
seres naturales extrahumanos (lo que Durkheim despus llam la etapa del
animismo, buena parte de la obra de Comte tiene su fiel reflejo en la obra de
Durkheim). Una segunda etapa es la metafsica, donde la pluralidad de seres
extrahumanos que gobiernan los destinos de los hombres se reducen a una sola y
aparece la nocin de Dios, que gobierna al mundo, como el dios propio de las religiones
monotestas. Y finalmente una tercera (falta una parte)
El marxismo respecto del intelectual o respecto del socilogo: no es un
socilogo del estado como tiende a aparecer en Comte sino como un socilogo crtico
del estado dominante, el intelectual tambin acompaa ese parto inevitable que es el
fin del capitalismo y el advenimiento de la sociedad comunista. No hace ms que
desarrollar un sistema cientfico que permite comprender un proceso inevitablemente
marcado por la lucha de clases, con el triunfo del proletariado al final del camino,
acompaa y aligera los traumas inevitables de ese parto, de ese advenimiento de una
nueva sociedad. El esquema de relacin ciencia-poltica y el lugar que ocupa el
intelectual en ella es exactamente el mismo. En el caso de Comte el socilogo est
parado desde el estado. Comte tuvo una teora de de la poltica pero no tuvo una teora
crtica del estado, tiene una mirada bastante positiva del papel transformador del
estado. (Al igual que Montesquieu el pensamiento de Comte jug un papel muy
importante tambin en la formacin de los estados nacionales en Amrica Latina. Hay
una posicin vitalista respecto de la transformacin del mundo, otorgndole un papel
importante al hombre a pesar de seguir este curso inevitable de los acontecimientos, y
por otro lado, porque el programa de Comte constitua una ciencia, un programa
poltico de estado.
La idea del poltico reformador que tiene Durkheim es claramente solidaria con
la idea de Comte. Si ustedes ven las conclusiones de El suicidio, el prlogo de la
segunda edicin a La divisin del trabajo social, La educacin moral van a encontrar
claramente el papel de reformador social que tiene el socilogo de estado.
Weber: critica. En ningn caso la ciencia puede legitimar las cuestiones de la
poltica.
El Sistema de la poltica positiva: este texto se edit en 4 tomos. 1 tomo:
discurso preliminar, programtico, donde Comte plantea que es la filosofa positiva y
trata de reflexionar sobre la relacin entre individuo y sociedad, entre la teora y la
prctica, y entre el papel del intelectual, la poltica, y la religin.
2 tomo: la esttica social, la anatoma, la estructura, el orden social,
presentado en un corte sincrnico. En esta anatoma de la sociedad tiene un papel
fundamental algunas instituciones sociales: la familia, la religin, la autoridad y el
lenguaje. Instituciones sociales colectivas que se imponen e imponen un orden a la
relacin entre los individuos. En este sentido Comte es claramente un colectivista
metodolgico.
3 tomo: destinado a dinmica social. Un anlisis de las etapas, de los
estadios progresivos del desarrollo de la humanidad, segn principios que suponen una
transformacin del espritu humano desde un estadio que l denomina el fetichismo
primitivo a un estadio de politesmo que asume las 3 formas: una conservadora en
64

Oriente (China), una forma intelectual en la Grecia Antigua y una forma que se llama
social en la Roma Antigua. Luego plantea una tercer etapa que es el monotesmo,
donde retoma algunas ideas de la etapa metafsica que haba desarrollado en la
dcada del 20, una etapa superior, es cuando los individuos reducen la explicacin del
mundo a un solo principio: dios. Finalmente, la cuarta etapa es la de la ciencia positiva
o positivismo, en la cual es posible reducir el funcionamiento de la sociedad y de la
naturaleza a un solo principio pero en este caso es el principio de la causalidad
cientfica.
Lo que queda claro es que todas las sociedades avanzan en este desarrollo
progresivo, desde las ms atrasadas hasta las ms avanzadas desde el punto de vista
econmico, poltico y social avanzan en este sentido. Tarde o temprano todas llegaran
a este ltimo estado, solo que la sociedad europea occidental es la que ha llegado
primero a esta etapa (no tiene en cuenta Amrica Anglosajona).
4 tomo: El porvenir de la humanidad: transformacin final a la repblica
como resultado del acuerdo entre los pueblos ms avanzados del progreso universal,
la institucin de la humanidad como dogma organizador de la sociedad (no ya el
principio divino de dios), y la Sociologa se constituye en la base de una nueva religin.
Desarrolla un ritual propio Los nueve sacramentos sociales en que religin
positiva se sacrifica en las bases de la vida privada ligndola a la vida pblica: la
presentacin, la iniciacin, la admisin, la destinacin, el matrimonio, el retiro, la
transformacin y la final incorporacin tras la muerte al mundo de la naturaleza.
Filosofa positivista de Comte, es vitalista, no es un positivista al uso del cambio
del S.XIX al XX, desprovisto de una mirada espiritualista del mundo.
-Concepcin tecnocrtica de la sociologa y la poltica como va objetiva
-Conflicto entre antiguo rgimen y moderno
-No tena crtica del estado
Ningn estado tuvo en cuenta a Comte en vida, recin en Amrica Latina a fines del
S.XIX, y en Francia, segundo imperio (Luis Napolen, el del 18 brumario).
Tocqueville (1805-1859)
Miembro de una familia noble, particip en la revolucin de 1848, antes de la
revolucin fue un viajero sorprendido de la sociedad americana, que l vea como una
sociedad moderna, pero distinta a las sociedades europeas. Podemos leer las 2
principales obras de Tocqueville que son El antiguo rgimen y la revolucin y La
democracia en Amrica, justamente por una tentativa de explicar la transicin de
sociedades del antiguo rgimen a sociedades modernas, en el caso de Europa en este
sentido, y en el caso de Amrica como un caso que se trata de una sociedad moderna
pero que nace en la modernidad, no tiene la herencia del antiguo rgimen.
En ambas obras aparece la idea de una sociedad democrtica tanto como
principio de gobierno como un principio de sociabilidad enraizado en la sociedad civil.
Una sociedad democrtica no solo es una sociedad que tiene una forma de gobierno
democrtica, sino que Tocqueville nos dice que se corresponde con una determinada
pauta de sociabilidad en la sociedad civil. La poltica no aparece en Tocqueville bajo la
analtica de un contrato entre individuos, sino que aparece como una forma de
gobierno que se corresponde con determinada forma de organizacin de la sociedad
civil. As pues, va a decir en la democracia en Amrica. Amrica surgi bajo un estatuto
colonial (una sociedad que dependa del imperio britnico) pero que no obstante
desarroll un tipo de sociedad civil igualitaria (no se refiere a igualdad en trminos
econmicos, aun cuando las colonias en EEUU han desarrollado una sociedad civil con
escasa diferenciacin econmica, no obstante la igualdad social tena que ver en las
colonias con un principio de igualdad de poltica. Eran sociedades donde no haba
nobles, por lo tanto, las diferencias sociales a las jerarquas sociales no se establecan
en trminos de estatutos nobles o plebeyos). El principio fundamental son las de una
65

sociedad democrtica. Es decir, una forma de gobierno democrtica debe sentarse

necesariamente en un principio de sociabilidad democrtica.
Francia es un sociedad en donde la sociabilidad democrtica aparece a primera
vista (no es as segn Tocqueville) como un resultado de la revolucin de 1789, la cada
del estado absolutista va a dejar lugar a una forma de sociabilidad democrtica (a
primera vista). Al revs de la sociedad americana un cambio poltico es lo que genera
la sociabilidad democrtica en la sociedad civil. En Amrica al estar la sociabilidad
democrtica en la base, la independencia genera una sociabilidad democrtica.
Tocqueville no es ciego ante las diferencias entre el norte y el sur de EEUU,
adems de la existencia de la esclavitud tambin en el norte de EEUU (1930 visita). Lo
que ms lo impresiona es una sociedad sin nobles. La esclavitud es algo que lo ofende
como liberal, pero el ojo esta puesto en el principio de igualdad social ante la
inexistencia de nobles y plebeyos, esto es lo que le permite a EEUU constituirse en una
repblica democrtica tras la independencia. En cambio, en Francia, donde se viene de
una sociedad de antiguo rgimen, con un principio de sociabilidad estatuido, tras la
revolucin de 1789 que consigue desarrollar, potenciar, la forma de sociabilidad
democrtica en la sociedad civil, no conseguimos, de cualquier forma, constituir estado
social y poltico estable. En El antiguo rgimen y la revolucin Tocqueville nos va a
mostrar como desde 1789 hasta 1848 Francia atraviesa etapas de crisis y de revolucin
que no terminan de imponer ni el nuevo rgimen ni el antiguo rgimen, ni una pauta de
sociabilidad democrtica (1789 tenemos la cada del estado absolutista, la
conformacin de una monarqua constitucional al uso ingls como el que emprendieron
los girondinos, despus tenemos la repblica o la dictadura jacobina, despus el
mantenimiento de la repblica hasta el advenimiento del imperialismo con Napolen,
tenemos la cada del imperio, la constitucin de una repblica / 1830 la revolucin y la
restauracin de la monarqua con los Orlens, la cada de esta monarqua en 1848 con
la revolucin, la institucin de la repblica, la creacin de un imperio con Luis Napolen
(hasta aqu lleg a ver Tocqueville).
Tenemos un tipo de sociedad que no termina de huir del antiguo rgimen ni
termina de ingresar, con derecho pleno, en un tipo de sociedad con una sociabilidad
democrtica. sta es la obsesin que circula uno y otro texto de Tocqueville la idea de
cmo podemos explicar la transicin a una forma de sociabilidad democrtica en
Francia, desde el antiguo rgimen.
La democracia en Amrica tiene una fuerte inspiracin en Montesquieu. Est
escrito en 2 volmenes, el primero comienza con una descripcin de la originalidad,
particularidad de EEUU, despus analiza cuales son las leyes en las cuales se organiza
la sociedad del gobierno americano, y despus lo que l llama los hbitos y las
costumbres dominantes en la sociedad americana.
Es interesante al igual que Montesquieu como va construyendo su explicacin
de la sociedad americana a travs de la identificacin de algunas determinaciones, por
ejemplo: dentro de la situacin particular de EEUU remite por un lado a su
particularidad geogrfica, es una nacin continental, en segundo lugar, tiene fronteras
que no implican rivalidades blicas fuertes (Tocqueville no vio la guerra de anexin),
determinaciones geo-militares.
Determinacin religiosa: dominaba la secta protestante y estos tienden a
generar segn TOcqueville una identificacin muy fuerte, muy slida, que cohesiona la
comunidad nacional americana y por lo tanto esta situacin particular se corresponde
con determinadas costumbres arraigadas en el pueblo americano que a su vez cobran
vida en leyes que se le corresponden. Al igual que Montesquieu, las leyes no tienen que
ir contra las costumbres sino que tienen que adecuarse a ellas, y si hay que modificar
una costumbre debe ser modificada por otra costumbre, no por la ley. Montesquieu
aqu dice: hay una correspondencia en la particularidad geogrfica, geopoltica,
religiosa, de EEUU, sus costumbres, y las leyes que se da para su gobierno. El tipo de
66

organizacin republicana, democrtica y federal, permite un equilibrio de poderes en el

cual el poder ms fuerte es el legislativo (es el que representa en su claridad a la
sociedad) pero al mismo tiempo tiene un poder ejecutivo central fuerte e
independiente
Faltan las hojas 4 y 5 del terico
por qu Francia asumi la forma del terror entre 1791 y 1794 a diferencia
del proceso ingls?
La primera respuesta: el terror se produce por la intromisin de los hombres de
letras en los problemas reales del gobierno. Los hombres de letras buscaban imponer
soluciones abstractas a problemas concretos del gobierno. La dictadura jacobina que
impuso el terror entre 1791 y 1794 tiene que ver con que fund (parafraseando a
Weber) los principios que orientan la poltica en ideas absolutas que no tienen nada
que ver con el proceso de negociacin realista propio de la poltica. Se volvi
absolutista y se volvi desptico porque busc imponer a la legalidad no un principio
(de nuevo parafraseando a Weber) segn la tica de la responsabilidad sino una tica
de los fines ltimos.
Tocqueville: la revolucin de 1789 fue necesaria para permitir el desarrollo de
la sociedad democrtica en Francia, no as la forma que ella adopt con la poltica
jacobina del terror () Los hombres de letras, ignorantes de problemas reales de
gobierno buscaron imponer ideas abstractas saturando ideolgicamente la poltica en
1789
La revolucin era necesaria para romper con el orden poltico y de derecho
estamental que no se condescenda con el proceso de sociabilidad democrtica que ya
se vena desarrollando () lo que no fue necesario fue el terror. Por qu no se
estabiliza y sigue oscilando entre formas de sociabilidad del antiguo rgimen y formas
democrticas?
La respuesta nos remite otra vez a la democracia en Amrica. El punto es
porque a diferencia de Amrica, en Francia, en la sociedad todava no estn
acabadamente desarrolladas las pautas de sociabilidad democrticas. Y es por eso que
el gobierno nunca termina de institucionalizarse ni bajo la forma de una monarqua
constitucional estable ni bajo una repblica democrtica.
El principio de legitimidad de un gobierno no resulta del contrato entre
individuos sino de las formas de sociabilidad, en el caso de Tocqueville, o de la forma
que adopta la articulacin entre determinadas causas fsicas y morales, en el caso de
Montesquieu, que iban a formar una determinada sociedad que se corresponde con
una determinada forma de gobierno.
Tericos de la revolucin Americana: Hamilton, Madison, Jay y Thomas
Paine

(Identidades locales en trminos nacionales)- momento de la independencia

Conformacin de estados nacionales en Amrica caso argentino.
Relacionar los tericos de la revolucin americana con nuestra historia. Tuvo un
gran impacto.
Son trminos y protagonistas de la revolucin.
Contexto histrico: Historia universal SXXI
La revolucin americana se produce en 1776 pero los estados que se
independizan recin se van a constituir en un gobierno nacional en 1788. Hasta tanto,
en ese perodo va a existir como una confederacin.
La colonizacin de Amrica estuvo fundad por el exilio al que se vieron
sometidas numerosas sectas protestantes de Inglaterra y Francia, principalmente
durante el S.XVII (siglo en el cual hay una guerra religiosa en Francia entre catlicos y
protestantes calvinistas, conocidos como hugonotes, y en Inglaterra tras el triunfo de la
67

revolucin inglesa hay un reafianzamiento de la iglesia anglicana y un recrudecimiento

de las guerras religiosas, de la persecucin a las sectas). Por lo tanto los contingentes
que fueron alimentando la colonizacin americana estaban formados por sectas
protestantes que iban a buscar a esa tierra libre de la autoridad tradicional, sea
catlica o anglicana, un lugar donde poder desarrollar su vida segn las prescripciones
de su grupo.
Poco tenan que ver estas sectas con un ideario republicano y democrtico pero
s haba calado muy fuerte en ellos la doctrina de los derechos naturales. Porque en
realidad la doctrina de los derechos naturales a los protestantes perseguidos les
permita contar con instrumentos polticos y doctrinarios de defensa frente al
avasallamiento que les impona la autoridad de un estado que no era tolerante frente a
la diversidad religiosa. Es decir, un estado francs catlico y un estado ingls
anglicano, que perseguan sbditos por participar de otras confesiones religiosas. En
tanto sbditos (lo que decan los integrantes de estas sectas) tenemos derecho a que
el estado respete nuestro culto, somos sbditos de la corona con derecho a la
representacin en el estado y por lo tanto el estado no puede violar nuestro derecho
individual, natural, a ejercer la libertad de culto. Entonces, lejos de formar parte de un
movimiento republicano, democrtico, radical polticamente, estas sectas eran
radicales por el hecho de oponerse desde una defensa ortodoxa de los principios del
derecho natural a ese estado que violaba las libertades individuales de sus sbditos.
Siendo que se constituyeron esas colonias por contingentes de exiliados,
nosotros vamos a encontrar que hay tanto protestantes provenientes de Irlanda, de
Escocia, Inglaterra, Francia, los Pases Bajos, Alemania, y por lo tanto va a dar origen a
un conglomerado de comunidades locales sumamente heterogneas desde el punto de
vista cultural, de las tradiciones que ellos representan. No obstante, se organizaron a s
mismas esas comunidades a partir de la eleccin de autoridades, o consejos vecinales,
que rigen la vida poltica local. Por encima de esas autoridades vecinales que estn
constituidas por los notables, estn las autoridades coloniales, elegidas por el estado
central en el caso de Inglaterra. Y eran funcionarios trados desde Inglaterra. Y
finalmente la mxima autoridad poltica estaba encarnada por el parlamento (cmara
de los comunes y los lores) y el rey, ya que las colonias formaban parte del Imperio
Britnico. En la historia americana en el S.XVIII, se comienzan a plantear una serie de
conflictos entre los colonos y las autoridades centrales inglesas. Ya lo vimos con Burke,
haba comentado estos conflictos con relacin al sistema impositivo que cargaba a los
habitantes de las colonias. Y el mismo Burke hace un anlisis que an hoy sigue siendo
el pilar de las interpretaciones historiogrficas modernas. Burke deca que la
reivindicacin de los colonos era legtima porque en tanto sbditos ellos decan:
nosotros no nos oponemos a la imposicin de tasa al consumo a lo que nos oponemos
es a que debamos pagar impuestos pero no podamos tener representacin en el
parlamento. Porque se paga impuestos en tanto se reconoce que esos individuos son
sbditos de la corona, entonces tienen derecho a ser representados polticamente (esto
es Locke, deca: los individuos establecen el pacto de unin y a partir de ah el pacto de
sujecin). Esto va a desatar una serie de conflictos a partir de 1761 en los que por un
lado hay una famosa ley del timbre que impone impuestos al consumo de los colonos,
estos se oponen, se lleva la oposicin en trminos que se planteaban (iusnaturalistas)
al parlamento, y en el parlamento se produce una discusin que encuentra
simpatizantes en representantes como Burke, pero que es derrotada. Pocos aos
despus, en 1773, la ley del timbre es derogada, los colones continan de todas
maneras con su lucha por obtener representacin en el parlamento. Ah vamos a tener
un permanente conflicto que en 1770 va a llevar a una masacre de colonos en Boston
por fuerzas militares inglesas, que en 1773 va a producir un acontecimiento bastante
conocido gracias a Hollywood, que es esa manifestacin callejera que se produce en
Boston que termina con los colonos arrojando cargamento de t al mar para impedir
68

que las autoridades coloniales puedan cobrar los impuestos que supona el desembarco
de esos cargamentos de t a las colonias.
No es un combate contra el antiguo rgimen, como lo hacan los ilustrados
franceses, no se planteaba la transformacin del orden econmico, social y poltico sino
que planteaban como principal cuestionamiento la inconsecuencia de reconocerlos
como sbditos en el plano econmico y no en el poltico. Los colonos no peleaban
contra el antiguo rgimen, peleaban por la realizacin efectiva del contrato que haba
dado origen a esa monarqua constitucional, el contrato entre todos los sbditos que
deba incluirlos a ellos como asignantes, firmantes de ese contrato. No en una lucha
por la independencia.
Por eso es que al proceso revolucionario americano no tenemos que mirarlo
como a la Revolucin francesa, que es una revolucin por la transformacin para la
constitucin de un nuevo orden. (Se puede discutir si ese orden ya exista como deca
Tocqueville o que la revolucin constituy ese orden, dio origen a ese orden). Es una
revolucin por la restauracin del contrato poltico original. Por eso es que los
revolucionarios americanos se comparan a s mismos con los revolucionarios ingleses
de la gloriosa revolucin. Al igual que los revolucionarios ingleses que peleaban contra
el partido del rey , no para destruir la monarqua, sino para que la monarqua se
constituya en una monarqua justa, que respete los derechos de sus sbditos, para que
no sea una monarqua absolutista, los revolucionarios americanos pelean porque esa
monarqua los represente.
Las resistencias que encontraron los colonos en el parlamento y en la autoridad
real inglesa, los llevaron a constituir lo que ellos llamaron un congreso continental.
All participaron representantes de doce de las trece colonias americanas. Las colonias
se haban creado firmando actas fundacionales durante el S.XVII. Apelando a esas
actas los colonos dijeron: nos reuniremos como colonias en un congreso continental.
En el congreso falt Georgia y estuvieron: New Hampshire, Massachusetts,
Connecticut, Rhode Island (colonias muy prsperas que haban desarrollado una
agricultura que abasteca el mercado continental, y al mismo tiempo tenan formas de
produccin agrcola-ganadera de subsistencia. Pero las ms prsperas eran las que
estaban situadas en la regin centro, en el sentido que haban logrado un desarrollo no
solo econmico sino de la sociedad civil muy impresionante. Eran New York, Nueva
Jersey, Pennsylvania, Delaware, que haban desarrollado una agricultura cerealera
comercial, y haba avanzado mucho en lo que era la produccin artesanal. Y las
colonias del sur: Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia.
Formaron una regin dedicada al cultivo del tabaco y del arroz pero que tambin tena
una economa de subsistencia, coexistan en esa regin grandes plantaciones, que
funcionaban en base al trabajo esclavo, con economas de subsistencia, con
campesinos muy pobres. Desde el punto de vista de la produccin eran las que estaban
ms fuertemente ligadas a la exportacin de su produccin al mercado europeo.
Porque la agricultura cerealera del centro y del norte poda tambin orientar su
produccin al mercado continental pero el monocultivo del arroz y del tabaco tena una
colocacin casi exclusiva en el mercado europeo. Es por eso que van a ser las colonias
como Georgia que van a dudar muchas ms de su participacin en este congreso
continental.
George Washington es el presidente de este congreso y discuten de qu manera
es posible lograr la representacin poltica en el parlamento ingls. Este congreso es
tomado por las autoridades inglesas como un acto de rebelda, que pretende romper
con la participacin de la colonia dentro del imperio. Y por lo tanto van a organizar una
serie de estrategias militares. Frente a los movimientos militares los colonos deciden en
este congreso constituir una milicia formada por colonos armados particularmente, en
su mayora, para enfrentar a las tropas inglesas. En 1775 se va a formar un segundo
consejo continental, reunido tambin en Filadelfia, y van a participar, nuevamente,
69

doce colonias. En este congreso un ingls que resida hacia muy poco tiempo en las
colonias, que era Thomas Paine va a presentar a Washington un texto que era
Common Sense que justamente se va a plantear como una proclama por la
independencia de las colonias americanas. Este texto fue difundido a partir de 1776,
les va a dar el encuadre poltico de los colonos que eran partidarios de la
independencia.
El 4 de julio de 1776 este congreso decide la declaracin de la independencia,
esta declaracin es ms, de una vocacin independentista de los colonos, de la
intransigencia del parlamento y del rey, que lo llev a mantener la no participacin de
los colonos en la representacin parlamentaria (si se les otorgaba el mismo cupo de
representacin que tenan los condados ingleses, por la cantidad de poblacin, iban a
tener una representacin enorme en el parlamento e iban a desarticular
definitivamente los grupos de inters que se haban constituido en el parlamento
ingls).
En el acta de independencia los revolucionarios definan que a la independencia
se haba llegado por la obcecacin de unos gobernantes que les haban negado a sus
sbditos el derecho a la vida, a la propiedad, a la libertad y a la felicidad. Textual: su
poder jurdico se deriva de la aprobacin de los gobernados
Es una propuesta revolucionaria pero en funcin de la restauracin de los
principios originales del contrato violado.
(Relacionado con: Independencia Argentina / Programa poltico de la Unin
Cvica Radical. Ley Senz Pea, salida del P.A.N.
La declaracin de independencia deja pendiente cul va a ser la forma de
gobierno que se van a dar los colonos. En principio la forma poltica que se va a dar es
la siguiente: se reconocen comunidades polticas autnomas, (trece) constituidas a
partir de las unidades jurdicas y administrativas que haban heredado del perodo
colonial. La relacin entre esas trece colonias se va a plantear en trminos de la
constitucin de una confederacin en la cual los trece estados independientes tienen
una relacin igualitaria, ninguno tiene una supremaca. Esos estados van a tener una
instancia de representacin colectiva, van a seguir tenindola en el congreso
continental. Pero est pendiente el tipo de representacin legislativa, el tipo de
ejecutivo, judicial
Estos estados establecen relaciones comerciales en trminos de una unin
econmica (no hay aduana interna, tratan de tener una poltica econmica comn,
financian el proceso de guerra en comn, negocian con banqueros de los Pases Bajos,
espaoles y franceses para solventar la guerra de independencia en comn, pero no
tienen, fuera del congreso continental, una autoridad poltica superior a ellos. De esas
trece ex-colonias va a ver once en que se van a dar nuevas constituciones, se dejan de
regir por las cartas fundacionales de las colonias. Dos estados depuran los elementos
coloniales de las cartas fundacionales, lo que remita al gobierno central ingls. De los
once estados hay nueve que lo hacen a partir del congreso que se da ese estado. Los
otros dos convocan a asamblea constituyente.
En el perodo de 1776 a 1788, se va a dar un debate en el mbito del congreso
continental sobre cul es la forma de gobierno nacional y federal que se van a dar esos
trece estados. En ese debate van a encontrar tanto posiciones que van a inhabilitar la
constitucin de un gobierno nacional y federal, es decir, que pretenden mantener el
estatuto de confederacin de estados independientes, y posiciones que (an dentro de
la defensa de la constitucin de un estado nacional y federal) van a reivindicar
fuertemente las autonomas de los estados miembros. Cada uno de esos estados se
reconoce como unidad poltica independiente, como resultado del contrato entre sus
ciudadanos para instituir un gobierno estatal, y el proceso que lleva a la constitucin
de un estado nacional y federal es un proceso que debe respetar la eleccin que
tuvieron los ciudadanos de cada uno de esos estados en la eleccin de una forma de
70

gobierno y de una constitucin a nivel estatal. De ah que la organizacin del gobierno

nacional y la constitucin nacional americana sea una constitucin sumamente celosa
de las potestades de las autonomas de los estados miembros. Los estados miembros
cuando se sanciona la constitucin nacional se van a reservar dos instrumentos de
defensa de las autonomas estatales. Una va a ser las enmiendas a la constitucin y
otra va a ser la declaracin de los derechos del hombre. En ambas cartas se van a
apoyar los estados y los individuos miembros de esos estados para defender sus
derechos naturales (igual al iusnaturalismo: libertad, vida, propiedad) contra los
posibles avasallamientos que pueda producir ese estado nacional supralocal, al cual
siguen viendo con suma desconfianza, porque identifican los colonos a ese estado
supranacional con el odioso parlamento y la odiosa monarqua constitucional inglesa.
Tardan once aos en adoptar una forma de gobierno nacional y federal. El federalista
no aparece como libro sino hasta 1788, antes aparece como artculos enviados a
distintos peridicos de esos estados.
Cap 15- Hamilton en el diario El independiente defiende la unin, ante la
insuficiencia de la confederacin para preservar la unin, es necesario un gobierno
nacional y federal (establecera una autoridad nacional ejecutiva jurdica y polticapor encima de los estados miembros, la confederacin es solo una representacin
legislativa de todos los estados miembros.
Tambin est la discusin sobre qu forma debe adoptar este gobierno nacional.
Si debe ser una repblica popular o debe ser un sistema poltico mucho ms restringido
a la participacin poltica. Quienes son partidarios de un gobierno popular plantean que
la representacin a nivel legislativo de ese gobierno debe estar dada en dos cmaras,
una cmara de representantes cuya conformacin se da en proporcin de un
representante cada 30000 habitantes, es decir que los estados con ms habitantes van
a tener mayor representacin, las pautas censatarias para habilitar la participacin
como representantes son leves en este caso. La otra instancia de representacin que
se propone es la del senado, y ac la representacin, por un lado, es igualitaria para
cada uno de los estados miembros, y por otro lado, la pautas censatarias para ser
habilitado como representante de la cmara de senadores son ms altas. De hecho
Madison plantea que, en su opinin, en la cmara de senadores se va a ir
constituyendo una nueva aristocracia poltica (Madison defiende el gobierno popular).
Otra de las cuestiones planteadas en El federalista es la forma que debe darse
la organizacin de una justicia federal.
4 cuestin: qu consideran estos autores que es un gobierno popular. En la
definicin de gobierno popular est presente muy fuertemente la idea de que un
estado debe representar a los individuos que asignan el contrato que le da forma. La
representacin que se logra en la nueva forma de gobierno debe ser una
representacin que no inhiba a ningn ciudadano (estaba quedando afuera un 25% de
la poblacin que eran esclavos)---(acordarse de que eran seguidores de Locke).
Por un lado, el gobierno popular deba garantizar los derechos naturales de los
individuos, a la vida, a la libertad, a la propiedad, y por ende, a la representacin en el
estado. Ahora, por otro lado, el gobierno popular deba resguardar lo que ellos llaman
el bien comn o el bien colectivo. La apelacin a una unidad supraindividual como
es el bien colectivo o el bien comn genera la potestad en el estado de llevar a cabo
ciertas acciones que pueden ir en contra de los intereses de los individuos que asignan
el contrato que da forma al estado. Por qu? Porque estos individuos que tienen
derechos naturales y, a su vez, tienen una vocacin egosta, particularista, no siempre
vuelta hacia el bien comn. Y por lo tanto cuando el inters comn va en contra de los
derechos individuales, hay que encontrar un punto de equilibrio, que se manifieste en
una forma de gobierno, en una legislacin, que permita defender a la vez derechos
naturales de los individuos y el bien comn.

71

En la tradicin liberal americana se vuelve a encontrar la doctrina liberal de los

derechos naturales inglesa con el republicanismo de las sociedades- estado antiguos.
(Habamos visto que Maquiavelo en los Discursos haba planteado que su ideal de
gobierno era la repblica pero que esta solo poda realizarse donde existieran
ciudadanos virtuosos, patriotas, que defienden el bien comn, los que orientan sus
acciones muy por encima de sus intereses particulares egostas).
Las ideas republicanas colectivistas propias de ese organismo que era la ciudadestado en la antigedad se vuelven a presentar amalgamadas, a veces fusionadas,
pero en conflicto con estas ideas liberales individualistas de la defensa del derecho
natural. (En los artculos de El federalista aparece una referencia permanente a la
defensa de las libertades naturales pero hay un llamado a evitar los vicios del
individualismo, los vicios del particularismo.
Federalista 10 Madison 23/11/1787
Gobierno popular: donde estn representado todos los ciudadanos, peligro si
todos llevamos nuestros derechos naturales como gua, como orientacin de las
acciones polticas, entonces nunca podemos alcanzar el inters general. Vuelta de
rosca diferente a Locke. Mientras que para Locke una vez que se firmaba el pacto solo
quedaba individualismo en el buen sentido, la lucha por la libertad, la vida y la
propiedad, que en s esta lucha llevaba a una sociedad mucho ms armoniosa. Vuelta
de rosca: no alcanza con que todos estemos representados en ese estado porque es
necesario perseguir el bien comn tambin. Esto lo plantea Madison que es
absolutamente defensor de los derechos naturales de los individuos, del gobierno
democrtico republicano (no es un aristcrata) ni es un tipo como Burke, ms dado a
los derechos comunitarios que a los derechos individuales (Burke cuestionaba la
economa liberal de mercado porque rompa la comunidad moral agrcola, la
dominacin patrimonial del terrateniente). Madison no tiene nada que ver con esto.
Dos manerassuprimir causasdar a cada ciudadano las mismas pasiones,
opiniones e interesesdemocracia pura no puede evitar: crtica a Rousseau
Sntesis de distintas tradiciones de la teora poltica y de la filosofa poltica que
hemos estado viendo hasta ahora.
-Esta tensin entre derechos individuales de la teora liberal y del bien comn
segn la tradicin republicana antigua va a estar permanentemente planteada en el
texto. Y un aspecto ms donde se la puede reconocer es en la idea de la construccin
de un estado central, un estado nacional fuerte. Ellos dicen: ese estado central debe
tener energa. Por eso entienden que un estado nacional que esta situado justamente
por encima de las autonomas de los estados miembros debe tener una soberana
poltica superior a sus componentes y esa soberana superior est dada por la
energa, que se manifiesta en dos cosas: en el dominio de los individuos, por medio
de la ley, y en el dominio por sobre los estados miembros y por medio de la fuerza.
Reintroduce la idea de que el bien comn de la unin, del estado nacional, debe
recurrir, para sostener en muchas oportunidades, a la energa, al ejercicio de la ley,
pero tambin de la fuerza. No contra los individuos, el estado no orienta sus acciones
sobre los individuos sino sobre los estados miembros. Porque lo estados no pueden
rebelarse contra la potestad superior que tiene el estado nacional.
En esto reside la diferencia entre el gobierno de la unin y el gobierno
confederado que domin entre 1776 y 1788, en la idea que al instituir un estado
nacional por encima de las soberanas estatales de los estados miembros, ests
constituyendo un gobierno que puede ejercer, y est autorizado legtimamente a
ejercer la fuerza sobre los estados miembros. No as sobre los individuos.
El federalista captulos: 1 a 10, 23, 44 a 47, 51 a 55 y 85.
Thomas Paine: Sentido comn
Hincapi en la tensin entre liberalismo y republicanismo.

72

Bentham / John Stuart Mill

(Pblico francs)contexto histrico: Bentham
Hasta 1820 era ms conocida su obra en francs que en ingls.
Bentham plante ya en los Fragmentos una preocupacin clave para el
ordenamiento del sistema policial y administrativo, era necesario centralizar, organizar
bajo un sistema central, y no bajo pautas consuetudinarias locales, el sistema judicial.
Pero para operar con una centralidad de este tipo era necesario encontrar un principio
universal racional que organizara todo el sistema jurdico y administrativo. Ese principio
Bentham lo resumi como el principio de mayor felicidad o principio utilitario. l
retom algunas ideas que haba conocido en otro autor de S. XVIII como era Helvetius
(francs) y en otro autor mucho ms antiguo que es Aristipo de Cirene (griego del S. IV
a.C.) que haba desarrollado lo que se conoca ya en el S.XVIII como una teora
hedonista de la vida. Esta teora lo que planteaba era que los hombres buscaban
optimizar su felicidad, un principio de placer. Entonces Bentham deca: si los hombres
actan buscando maximizar su placer y tratando de evitar el dolor, entonces este tiene
que ser el principio universal que organice nuestro sistema jurdico, nuestro sistema
administrativo estatal.
De manera que el sistema jurdico lo que tiene que hacer es que los hombres
busquen maximizar su placer y evitar el dolor, en distintas esferas de la vida
(econmica, poltica, familiar, etc.)
El estado cumple un papel muy importante en esta dialctica entre el dolor y el
placer. El estado para poder asegurar una legislacin que oriente a los hombres
buscando el placer debe imponer castigos. Ello porque si todos los hombres
persiguieran su libertad individual (la defensa de la propiedad, la realizacin de la
libertad civil y la libertad poltica), sus intereses egostas indudablemente maximizaran
sus placeres pero en esa lucha por la maximizacin de placeres, lo que esta visto en
estos dos siglos de la historia del liberalismo, dice Bentham, es que los hombres
tienden a atomizar la sociedad y que la persecucin del placer por parte de uno de
ellos puede producir el dolor en otra. Y por lo tanto el estado tiene que intervenir y
debe hacerlo como una autoridad supraindividual que viene a regular la distribucin de
placeres y dolores entre los individuos. Siempre buscando maximizar el placer de la
mayora. Por eso el principio utilitario es el de la maximizacin de la felicidad.
Grupo de intelectuales y polticos liberales preocupados porque hasta ahora el
liberalismo ha peleado por tener la menor injerencia del estado en los asuntos de la
vida civil y poltica. Hasta principios del S.XIX los liberales peleaban, decan ellos, por
restringir la soberana de ese estado, que nosotros concebimos como una utopa pero
cuya existencia real siempre estuvo encarnado en el estado absolutista. Y por lo tanto
el estado siempre se present a ojos de estos liberales como un poder negativo. Para
algunos es un poder negativo, un mal necesario (para Hobbes). Para otros, como Locke,
es un mal necesario pero que hay que controlar.
En Bentham comienza a definirse para los liberales como un estado que tiene
que cumplir algn papel positivo en la sociedad. Bentham es contemporneo de Adam
Smith. Para este ltimo el principio fundamental regulador de la vida en la sociedad
moderna es el de la mano invisible, es decir, la regulacin del mercado naturalmente
provee y satisface todas las necesidades y los placeres de los hombres, y por lo tanto,
el estado debe interferir lo menos que pueda en la regulacin del mercado, porque este
distribuye sanciona. El estado es un mal necesario y tiene que ser un estado mnimo
(Ricardocritica: proteccionismo).
En Bentham, que forma parte de esta misma generacin intelectual, se empieza
a visualizar que no basta con que los individuos persigan la maximizacin de utilidades,
es decir, de sus placeres, porque si todos persiguen la maximizacin de sus placeres, el
placer de uno puede provocar el dolor de otros. Y esto lo dice desde el liberalismo.

73

Textual: La naturaleza nos ha colocadoplacer y dolorel estado debe castigar

para que los hombres opten por la senda de la felicidadla mayor felicidad posible
para el mayor nmero posible de hombres, ese es el objetivo de un buen gobierno.
La miada liberal ante la cual nos coloca Bentham es una mirada preocupada por
los trastornos y desordenes que est produciendo la consolidacin de esa sociedad
liberal.
Bentham (y esta es una de las crticas que le hace uno de sus discpulos J.S.Mill)
no establece si hay una jerarqua posible de placeres ms sublimes o ms
correctos (como dice J.S.Mill). Cules son los placeres que el estado tiene que premiar
no lo dice. La felicidad para Bentham es lo que los individuos dicen que es la felicidad.
Para J.S.Mill la felicidad no es lo que los hombres dicen, sino lo que el filsofo pondera o
define. La felicidad en realidad se define por el hecho de que en la bsqueda de
mayores placeres, los individuos buscan placeres incorrectos y otros que son
correctos. Y por lo tanto los placeres que tienen que orientar la jurisprudencia y la
organizacin administrativa del estado son aquellos que consideramos como
correctos. Esos placeres correctos son la bsqueda de la solidaridad, la fraternidad y
la
Y sobre esto J.S.Mill nos va a ofrecer una serie de alternativas porque ahora no
solo el principio es el de la bsqueda de la maximizacin de la felicidad sino que la
maximizacin de la felicidad debe estar orientada a la bsqueda de ciertos objetivos.
En Bentham y en J.S.Mill la definicin de placer es siempre una definicin
colectivista. Los tericos liberales como Locke siempre plantearon que los individuos
buscaban su felicidad individual. Pero la maximizacin de la felicidad tal como la
entienden Bentham y J.S.Mill no tienen que ver con la persecucin exclusiva del placer
individual sino de placeres sancionados colectivamente. (Esto es claro en J.S.Mill, en
Bentham es ms ambiguo, oscila entre una definicin genrica del placer, porque no
establece jerarquas, y una definicin que siempre tiende a proveer, al menos desde el
estado, la maximizacin del placer siempre y cuando no se ponga en una situacin
dolorosa, o genere displacer a otro individuo).
La preocupacin es que en su poca existe una sociedad liberal que ya est
consolidada segn el ideal que persiguieron durante 200 aos los liberales, pero que es
una sociedad inestable, donde hay conflicto, donde hay crisis, y donde en realidad, el
ideal del liberalismo no se realiza plenamente, por no alcanza a todos. Si ustedes
buscan esto en Comte, tiene la misma preocupacin. Comte dice: esta sociedad, que
es una sociedad moderna, que sali de la lgica de la sociedad antigua, de
enfrentamiento entre guerreros, que se constituye en una sociedad de sabios y de
industriales, es una sociedad que es necesario ordenar, reformar, y ah nos habla en un
lenguaje que a nosotros, socilogos, sumamente influidos por la tradicin francesa nos
resulta mucho ms familiar, porque estamos pensndolo en trminos colectivistas,
porque estamos pensando en trminos de grupos y de clases sociales, en cambio, esta
otra tradicin sociolgica anglosajona centrada en individuos que apelan a definiciones
de grupos mucho ms en trminos culturalistas como puede ser la persecucin del
dolor y del placer, en vez de la persecucin de la ganancia, como estamos ms
habituados desde otra lgica sociolgica, nos suena un poco raro. Pero lo que tiene que
quedar caro es que al tema que se enfrenta Bentham es el mismo al que se enfrenta
Comte. Cmo hacer para que esta sociedad liberal, esta sociedad deseada por ambos,
se constituya en una sociedad con algn principio de regulacin ms all del mercado,
porque el mercado no provee (ni para Bentham ni para Comte) todas las soluciones
para el funcionamiento autorregulado de la sociedad.
Es interesante ver como las reformas administrativas y judiciales estuvieron
influidas por el pensamiento Benthamita. As como el ideario de Comte encarn en el
imperio de Luis Napolen, la orientacin de las polticas de gobierno tecnocratitas, de
los funcionarios de estado en Francia, en Inglaterra, todo el proceso de reformas
74

sociales que se dan entre 1830 y fines del S.XIX estuvo inspirado en el ideario poltico
de Bentham y de otros como J.S.Mill. Tambin influy en Argentina a fines del S.XIX y
principios del S. XX. Un ejemplo es el proyecto de ley nacional del trabajo que elabora
Joaqun V. Gonzlez.
John Stuart Mill (1806-1873) gran difusor de la obra de Bentham (la
reintrodujo y la edit en ingls) junto con su padre, James Mill, fueron discpulos
directos de Bentham.
Sobre la libertad (1859) Consideraciones sobre el gobierno representativo
(1861) El utilitarismo (1861).
Qu le agrega a la tradicin utilitarista J.S.Mill? Una de las cuestiones es la idea
de que Bentham no haba privilegiado placeres (ya mencionado) placeres correctos e
incorrectos.
J.S.Mill se reconoce como un tipo que no haba atendido al mundo de lo sensible
en su formacin, muy racional. La solidaridad, la fraternidad entre los hombres, que era
un ideario racional ilustrado por el cual abogaba J.S.Mill no se deba solamente a un
principio fundado en la razn, sino que deba tambin orientarse por una razn
sensible, por un principio de solidaridad, de hermandad, de afecto entre los hombre. Un
principio tan caro al pensamiento reformador liberal como es el de la igualdad y la
fraternidad no slo era un principio racional, sino que era un principio sensible
(afectiva, solidaria de las relaciones entre los individuos). Este es un aspecto que para
J.S.Mill , Bentham no lleg a ver.
Estado: si siguiendo a Bentham pensamos que el estado tiene que intervenir
para orientar las acciones de los individuos en funcin de la prosecucin de la
maximizacin de los placeres, es decir, de que ms personas sean felices, y que
persigan placeres correctos, al decir de J.S.Mill, entonces en necesario que el estado
oriente esas satisfacciones pero que no reemplace el papel que tienen que cumplir
necesariamente los individuos en el proceso de realizacin. Es decir, el estado no
puede reemplazar a los individuos en el papel que estos tienen en realizar su propia
felicidad. Porque en realidad, el ideal de la igualdad y la fraternidad no es un ideal que
pueda imponerse desde el estado, sino que es un ideal que los individuos tienen que
construir mediante una educacin racional y sensible. Por eso en opinin de J.S.Mill, y
ac se distancia de Bentham, el estado no puede funcionar como un dictador benvolo,
que sanciona lo que es lo correcto. Sino que el estado debe favorecer la igualdad, la
fraternidad, pero sin sustituir el compromiso que tienen que tener los individuos en la
realizacin de esos ideales, a travs de su propio trabajo de educacin racional y
sensible. Por eso sigue siendo liberal.
Durante toda su vida James Mil y J.S.Mill fueron partidarios de la ampliacin del
sistema de representacin poltica en el parlamento ingls, a diferencia del viejo
Bentham que solo despus de conocer a J.S.Mill, y a instancias de ste, se vuelve
partidario de estas polticas de reforma que suponan la ampliacin del sistema
censitario, de la poltica en Inglaterra. (dcada 1820 movimiento cartista- relatado en
captulo 8 de El capital por Marx / 1860 incorporacin de los trabajadores a la
participacin poltica electoral en Inglaterra).
Participan de este movimiento porque condice muy bien con la filosofa social de
los utilitaristas. El principio de la maximizacin de la felicidad, el que muchos ms sean
felices, debe tener su correspondencia no solo en la organizacin administrativa y la
legislacin jurdica del estado sino en la organizacin propiamente representativa de a
poltica, como es el parlamento (Sobre el gobierno representativo J.S.Mill)
J.S.Mill introdujo tambin a Comte en Inglaterra. Tanto Bentham como los Mill
tenan mucha relacin con el pensamiento francs, cosa que no es muy comn, ni
siquiera ahora. Le interesaba un aspecto de la obra de Comte que completaba en su
opinin la de Bentham. Otro de los puntos que J.S.Mill consideraba dbiles de Bentham
75

era lo que l llamaba una concepcin que no otorgaba ningn peso, ninguna
participacin fundamental a las instituciones en el anlisis de la sociedad, en el tiempo.
Para J.S.Mill los fundamentos del anlisis sociolgico de Bentham pecaban por ser
excesivamente psicologistas, ahistricos y ainstitucionales. Al igual que toda la
tradicin empirista inglesa, de la cual Bentham se senta heredero, fundamentalmente
de Hume, y de Locke, Bentham haba fundamentado sus principios en una
fenomenologa de las percepciones individuales, de las bsquedas individuales del
placer y del dolor. Y por lo tanto J.S.Mill vea que este pensamiento, que era una
caricatura del individualismo liberal, poda ser completado con la mirada, llammosle
nosotros, colectivista de la sociologa de Comte. Y por eso se interesa
fundamentalmente por la teora de las etapas del progreso humano de Comte. En las
etapas del progreso humano de Comte tenamos tanto trasformaciones de tipo
orgnicas, mentales, como institucionales, de la humanidad.
J.S.Mill deca que Bentham consigui sealarle un punto dbil al liberalismo,
Bentham deca que la concepcin de los derechos naturales que tena el liberalismo era
una concepcin histrica, es decir, que de ninguna manera los derechos naturales
deban ser categoras naturalizadas, sino que era producto de una construccin
histrica (pero no avanzaba ms all de eso). Bentham deca: la libertad, la propiedad,
son construcciones histricas, no son innatas al hombre, y J.S.Mill deca; para poder
entender por qu no son innatas hay que tener un anlisis histrico institucional de las
sociedades, no es posible suponer que los individuos en todas las sociedades
orientaron sus acciones solamente en base a un principio de maximizacin del placer y
evitacin del dolor, era necesario un anlisis sociolgico e histrico. Este fue el punto
que a J.S.Mill ms le interes de Comte.
J.S.Mill y Bentham:: --- necesarios para entender estado de bienestar en
Inglaterra y EEUU.
Teora de las elites / Pluralismo democrtico
Spencer: dentro de la tradicin liberal plantea el regreso a una mirada que
consagra el orden. Para Spencer es necesario defender al liberalismo de cualquier
tradicin que pueda producirse desde el propio pensamiento liberal, como es la
tradicin que produce, para ciertos liberales, J.S.Mill o Bentham a la tradicin liberal, al
favorecer la intervencin del estado. Spencer va a buscar en la teora de la evolucin,
la justificacin colectivista para decir: el status quo de la sociedad liberal es
absolutamente incuestionable y hay que favorecer un estado mnimo pero fuerte. Es
decir que a diferencia de Bentham o James Mill o JSMill que entendieron que la
sociedad liberal se haba consagrado pero que segua siendo una sociedad en
transformacin y que produca conflictos.
Specer deca desde el liberalismo: la sociedad liberal se consagr, realizamos el
ideal, esta sociedad es un caos, hay conflicto de clases, etc, pero la intervencin de un
buen liberal no es en el sentido de reformar este orden, y menos an introduciendo al
estado, sino que la nica intervencin posible del estado es una intervencin mnima,
esto es, cumpliendo los papeles represivos, tanto jurdicos como por medio de las
fuerzas de seguridad, a fin de consagrar esta sociedad, y por ello desarrolla, a lo
Comte, una teora de las etapas de la evolucin de la sociedad que culmina en la
sociedad liberal victoriana de su tiempo.
Es necesario entenderlo porque los liberales argentinos del S.XIX se inspiraron
en Spencer.
Teora de las elites y del pluralismo democrtico, estn ntimamente
emparentados. Son dos desarrollos que ha tenido la sociologa y la teora poltica
anglosajona, sumamente influenciada por esta tradicin intelectual empirista,
individualista, y que se desarrollaron desde principios del S.XX hasta la actualidad. Los
76

padres fundadores de la teora de las elites no son anglosajones, son Pareto, Michels
y Mosca. No obstante estos autores (alemn Michels, Mosca y Pareto italianos) tuvieron
ms difusin en el mundo anglosajn que en su propio pas.
Contexto general donde se produce este debate, a principios del S.XX, esa
sociedad europea que se iba transformando en el curso del S.XIX hacia una sociedad
crecientemente industrial, con incorporacin de contingentes de trabajadores a la vida
social y a la vida poltica, con una democratizacin de los consumos culturales y
materiales, es decir, una sociedad que se va convirtiendo en una sociedad de masas,
por primera vez en la historia de la humanidad, deja al liberalismo el siguiente dilema:
si para JSMill, James Mill y el viejo Bentham, el tema de la inclusin, la ampliacin de la
representacin poltica, haba sido una lucha para ampliar la felicidad de la mayora,
estos autores se encuentran en sociedades en las cuales amplios contingentes de
trabajadores y sectores medios ya estn efectivamente incorporados a la vida poltica,
y su reflexin tiene que ver fundamentalmente no con la lucha por conquistar una
ampliacin de la representacin sino por resolver los problemas que la ampliacin de la
representacin trajo aparejados para el orden poltico y social.
Momentos de la historia del pensamiento liberal: Locke combatiendo con el
estado absolutista para asegurar los derechos naturales
JSMill peleando por la ampliacin de la representacin. En el S.XX nos vamos a
encontrar con una serie de autores que se encuentran con una sociedad de masa con
representacin poltica ampliada y que, por lo tanto, no se debatan sobre el estado
absolutista como Locke ni por la ampliacin del estado liberal a una mayor parte de la
poblacin. Los problemas propios de una sociedad de masas. Cmo hacer para
controlar polticamente a esa masa que ahora participa del gobierno. Y esto plantea
nuevamente desafos para los liberales, porque los liberales quieren ser consecuentes
con esta lucha de siglos, y no quieren reprimir nuevamente la participacin poltica de
las masas. Pero tienen que encontrar alguna forma de controlarlas an manteniendo su
inclusin en el sistema poltico ampliado.
Cmo hacer para que estas masas que aparecen como una muchedumbre, un
colectivo social indiferenciado donde el individuo que era el protagonista, el sujeto de
la construccin de la sociedad liberal y del gobierno liberal aparece esfumado, aparece
muy poco definido en esta muchedumbre que resulta difcil de gobernar.
Entonces, ah tenemos a Pareto, que en su tratado de sociologa general del ao
1916 va a tratar de plantear la necesidad de fundamentar la existencia de una elite
poltica y social que orienta las decisiones de esa masa confusa e indiferenciada.
Entonces nos plantea Pareto que e la historia de la humanidad lo que ha habido es una
continua existencia de elites que han gobernado a los hombres, en el plano econmico,
social, poltico y religioso. La existencia de esas elites es inevitable, es imposible
sustraerse a esa existencia, y justamente es inevitable por el hecho de que la historia
de la humanidad nos devuelve que la conduccin de una sociedad es siempre la
potestad de unos pocos, es incluso tcnicamente imposible en la sociedad actual que
sea patrimonio de todos, y que lo que si se puede observar en la historia de la
humanidad es una permanente circulacin de elites. Es decir, sociedades en las cuales
quienes fueron parte de la elite en un determinado momento lo dejaron de ser, porque
hay una ley segn la cual uno puede observar en la historia, que las elites que se
consolidan en el poder, sino se renuevan, sino actualizan la legitimidad de su poder,
tienden a degenerarse y son desplazadas del poder por otros individuos que tienen
competencia para constituirse en elites y que las desplazan del poder, previa
revolucin. De esta manera tenemos un permanente ciclo de consolidacin de una
elite, degeneracin de una elite, ascenso de una nueva elite con una revolucin, una
nueva consolidacin, etc. Y por lo tanto, la historia de la humanidad no es una historia
de lucha de clases, como pretenden los marxistas, sino una lucha de elites, que incluso
con el advenimiento del socialismo se continuar, nos dice Pareto. Pareto era un liberal
77

y tena como antagonistas a los socialdemcratas europeos. En la futura sociedad

comunista lo que tenamos eran nuevas elites.
Mosca: Elementos de ciencias polticas
Compilacin de artculos que produjo a lo largo de la dcada del 90 en los cuales
planteaba los mismos argumentos que Pareto, es decir, que la historia de la humanidad
es una historia de enfrentamientos entre dos grupos de personas, una minora
gobernante y una mayora gobernada, una minora que gobierna legitimando su poder
en funcin de su fuerza, del control de la relacin con la divinidad, de control de la
riqueza, siempre anhelando algn tipo de legitimidad que vaya ms all de la fuerza
(dice Mosca: ninguna elite puede gobernar solamente por medio de la coaccin, sino
que debe legitimar su poder apelando a algn otro recurso. Por ejemplo: en las
sociedades antiguas apelando a la divinidad, en las sociedades modernas,
democrticas, al criterio de representacin electoral parlamentaria). Lo que nos va a
mostrar Mosca es que el ciclo de transformaciones que se sucede en la sociedad no es
un ciclo de lucha de clases sino que es una ciclo de lucha de elites donde incluso es
posible observar que las elites dirigentes tienden a perpetuarse en el poder de forma
hereditaria, porque quienes acceden en el poder son individuos preparados, con
competencias para constituirse en elites, y por lo tanto transfieren esas competencias
a otros individuos que forman parte de su circulo cercano. Hay una tendencia a la
reproduccin de las elites, tendencia que se reproduce, dice l, en las sociedades
actuales democrticas, solo que a diferencia de las sociedades anteriores el sistema
democrtico permite una competencia de elites, es decir, el sistema democrtico
obliga permanentemente a las elites a revalidarse por medio del voto, y sometindose
a competencias con otras elites o con otros individuos que buscan constituirse en
elites, la legitimidad de su poder. Nuevamente opina, al igual que Pareto, que esta
tendencia tambin se reproducir en la sociedad comunista.
Michels: Los partidos polticos, un estudio sociolgico sobre las tendencias
oligrquicas de la democracia moderna (1911). Nos va a plantear una ley sociolgica
en relacin a la formacin de elites en la poltica que l va a llamar: ley de hierro de
las oligarquas. Este texto es interesante porque a diferencia del trabajo de Mosca y de
Pareto, que se proponen ms bien en un punto de vista especulativo, el trabajo de
Michels es el resultado de una investigacin emprica sobre los partidos polticos ms
definidamente modernos que existan a principios del S.XX como eran: los partidos
socialdemcratas, y en particular la socialdemocracia alemana. No obstante Michels
compara permanentemente su anlisis sobre la socialdemocracia alemana con otros
partidos socialdemcratas de su poca como el francs, el italiano, el belga. Y lo
interesante es que no solo recurre a datos estadsticos sino tambin a lo que hoy
podramos llamar la observacin con participacin y las entrevistas. Porque Michels era
parte de la socialdemocracia alemana, dirigente de la socialdemocracia alemana
adems de acadmico. Por lo tanto, sus reflexione en numerosos pasajes de Los
partidos polticos no solo tienen que ver con informacin histrica y estadstica sino
con observaciones que l mismo realizaba por ejemplo: en actos polticos. No es un
trabajo especulativo. Es un trabajo sociolgico fundamentado en una hiptesis fuerte,
con carcter teleolgico, sobre la existencia de una ley de hierro de las oligarquas,
fundamentado empricamente.
Por qu la hiptesis de la ley de hierro es teleolgica? Es indudable que esta
ley describe muy bien lo que Michels observa en terreno y observa a partir de
informacin de archivo, no obstante funciona como un a priori fuerte en su
investigacin. Porque al igual que Weber, autor que estuvo sumamente influenciado
por este trabajo de Michels, considera que la oligarquizacin de las organizaciones es
un resultado natural del desarrollo de la sociedad moderna.
Otra razn es que para Michels la inevitabilidad de la oligarquizacin de las
organizaciones, an de las ms democrticas como el partido socialdemcrata es el
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resultado de determinaciones tcnicas. Es decir, en la moderna sociedad de masas,

fundada en un principio de representacin ampliada, de la ciudadana, la democracia
directa es inviable desde el punto de vista tcnico, por lo tanto es necesario que los
ciudadanos ampliamente estn representados por otros individuos que son ciudadanos
como ellos porque en el momento que se constituyen como representantes se
diferencian de ellos , y se diferencian an ms por el hecho de que forman parte de
organizaciones, y en el caso de sectores sociales vinculados al movimiento obrero, la
presencia de las organizaciones es an ms poderosa, porque segn Michels, los
empresarios no requieren de organizaciones para deliberar sobre sus intereses
econmicos y sobre la forma ms conveniente de que la poltica intervenga en su
favor, porque son pocos, porque
Fin cinta
Dice Michels: despus de ser 10 aos secretario del partido; un trabajador no
puede volver a su lugar de trabajo. Su vida, su supervivencia misma esta atada a la
organizacin. Y sobre esto Michels no emite un juicio moral.
Por ms que nos suene convincente, este argumento es teleolgico, funciona
como un a priori. Pero hay otro aspecto de la hiptesis de Michels que es un poco ms
execrable desde el punto de vista de su apriorismo y es que, al igual que Le Bon
(socilogo o psiclogo social, como ustedes quieran llamarlo, que tiene un trabajo de
1895 que se conoce como La psicologa de las multitudes) Michels, Pareto y Mosca
pensaban que las masas naturalmente, de forma inconciente, demandaban la
existencia de lderes. Justamente porque la existencia de estos lderes le permita a la
masa mantenerse cohesionada, la nica forma de reunir, bajo una misma organizacin,
bajo una comunidad de intereses, una masa de individuos plural era detrs de un lder.
Le Bon les otorga a Mchels, a Mosca y a Pareto, argumentos ya desde un tipo de
anlisis apriorstico, psicologista, en nada fundamentado empricamente, no construido
a partir del anlisis de situaciones sociales, que fortalece el aspecto apriorista del
anlisis de estos tres autores.
Estos tres autores concluyeron diciendo que la democracia de masas es un
hecho en la sociedad de masas. Es innegable que sta es la forma de organizacin
poltica ms adecuada a una sociedad de masas. No obstante, y esto es un dato de la
realidad, no es un programa utpico que ellos pretendan realizar, esta sociedad de
masas est lejos de ser una sociedad democrtica en el sentido de una sociedad
democrtica popular donde todos tengan representacin en el gobierno. Porque hay
una clara diferenciacin entre gobernantes y gobernados, entre las minoras
gobernantes de Mosca y las mayoras gobernadas, entre las elites en el gobierno y los
aspirantes a constituir esas elites de gobierno de Pareto y la oligarqua de los partidos
polticos y el estado de Michels y la masa que la vota.
Lo interesante para pensar a estos autores es cual fue la devocin poltica de
ellos mismos Michels y Pareto terminaron adhiriendo al fascismo, comenzaron su
trayectoria intelectual, Michels en la socialdemocracia y Pareto en el liberalismo, y
terminaron adhiriendo al fascismo italiano (no al nazismo), fjense que el nazismo tena
un contenido elitista que poco encajaba con las ideas populares de estos dos
socilogos, fundadores de las ideas de las elites. Justamente rompiendo con su
afiliacin socialdemcrata y liberal, pero reivindicando la idea de que la multitud era
ingobernable, la sociedad de masas tena en la democracia de masas un principio de
organizacin inevitable, pero que lo mejor que se poda hacer era admitir la existencia
de elites y reforzarla. Y por lo tanto el gobierno fascista italiano de Mussolini
presentaba inmejorables caractersticas para realizar este ideal poltico inevitable que
ellos encontraban en la sociedad alemana.
En el caso de Mosca n sigui siendo un liberal pesimista, se comi 20 aos de
gobierno de Mussolini sin hacerse fascista pero 20 aos que le bastaron para confirmar
sucesivas veces que lo que haba dicho en la dcada del 30 era un hecho, se haba
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convertido en realidad. Es decir, un gobierno popular con participacin de las masas,

gobernado por una elite inamovible por 20 aos, solo fue derrotado con la derrota de
Italia en 1944, en la segunda guerra mundial.
Hay dos trabajos claves en la sociologa americana que sirvieron para un
posterior desarrollo muy amplio tanto de investigaciones empricas como de
formulaciones programticas de la sociologa americana. Uno es el trabajo de James
Burnham La revolucin de los managers y otro es el de Wright Mills La elite del
poder. Burnham (1941) era un trotskista, un socialista americano afiliado a la IV
Internacional durante los aos 30, que tuvo una spera polmica con Trotsky, que
consisti en lo siguiente. Burnham planteaba que haba ledo esos panfletos de Trotsky
que fueron compilados como La revolucin traicionada en los cuales Trotsky
planteaba la siguiente hiptesis: deca que el estado sovitico, bajo el control de la
elite stalinista que haba traicionado todo el ideario de octubre, etc, y el programa
leninista, era un estado subyugado por esta elite stalinista que nada tena que ver con
el ideal de octubre, y que si era posible desplazar esta elite nos encontraramos con un
estado y una sociedad sovitica que efectivamente era la realizacin del ideal
comunista de Marx, y del programa poltico leninista de octubre. Es decir, una elite
poltica stalinista que desvirtu el ideario original, se haba apropiado del estado y
gobernaba la sociedad, pero debajo tenamos la pureza inmaculada del ideario de
octubre.
Cuando Burnham discute con Trotsky plantea que, en realidad, la elite
gobernante en la unin sovitica es una elite propia de la sociedad moderna de masas.
En realidad si uno mira el panorama de la poltica europea y americana de los aos 30,
dice Burnham, lo que nos vamos a encontrar es con elites gobernantes en sociedades
de masas, porque las sociedades de masas solo admiten formas de organizacin de
gobierno elitista, sin importar cul es el rgimen de gobierno que exista por encima de
esa sociedad de masas.
Y esto no sonaba nada raro para Burnham porque la concepcin leninista del
partido era una concepcin fundada en cuadros profesionales que llevaban adelante el
programa del partido, y por lo tanto la sociedad comunista es una sociedad de masa
que inevitablemente mantendra estos cuadros.
El punto para Bunham era que el stalinismo no tena nada que ver con el
programa sovitico, pero era imposible para una sociedad de masas otro gobierno, es
imposible para la sociedad en que vivimos lo que haba imaginado Marx y Engels en
1844, como deca en La ideologa alemana donde el que quiere pescar, pesca, el que
quiere cazar, caza, y el que quiera dedicarse a la crtica de la crtica, criticar. Es
imposible, hace falta una elite de gobierno. Esto le mereci la expulsin de la IV
Internacional. Termin siendo un tipo macartista. Los siguientes trabajos escritos
durante la dcada del 40 y 50 fueron absolutamente macartistas. Lo interesante de
este texto de Burnham, La revolucin de los managers es que, justamente, execrado
por el pensamiento marxista de la poca termina siendo sin querer un fundamento
para un pensador, un socilogo liberal, aunque radical en sus intervenciones polticas,
como fue Wright Mills. Encuentra, junto con el texto de Burnham, un texto de un
socilogo contemporneo al l (Hunter?) que haba hecho un estudio de comunidad
sobre la ciudad de Atlanta y haba descrito la existencia de una elite dirigente que se
haba perpetuado a lo largo de dos siglos prcticamente sin reovacin. Es una sociedad
plural, de masas, democrtica, pero que a lo largo de dos siglos haba tenido a la
misma elite en el gobierno, que a su vez era elite econmica y social.
W. Mills influenciado por eso plante que era posible pensar la constitucin de la
sociedad nacional americana desde el punto de vista de la existencia de una elite
nacional, poltica, econmica. Traslad el modelo comunitario a la Escuela de Chicago,
a un escenario nacional, y tambin con una investigacin emprica, en la cual analiz
las trayectorias de polticos profesionales, de funcionarios de las fuerzas armadas y
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empresarios, descubri la persistencia no solo de individuos a lo largo del tiempo en

esas elites, y esto es lo fundamental de la sociedad de W. Mills, y es que descubri la
existencia de patrones uniformes de seleccin de individuos para la integracin de las
elites. Es decir, encontr mecanismos recurrentes de seleccin, es decir, lejos de hacer
una fundamentacin emprica del tipo: los Martnez de Hoz siempre estuvieron en el
poder, lo que le interesa ver, ms all de los datos y nombres, son los mecanismos
por los cuales se seleccionan los integrantes de la elite, que son los mismos. Se
seleccionan a travs del pasaje por ciertas universidades, a travs del ascenso en el
escalafn, en ciertas trayectorias profesionales de ejrcito, a travs de la participacin
en ciertas cmaras empresariales. Es decir que el problema no es un problema
emprico evidente, de nombres, sino que la seleccin de las elites no tiene que ver con
una perpetuacin natural de familias sino con criterios de seleccin constante y
uniforme que funcionen en distintos campos de la vida social. La pregunta sera: qu
mecanismos sociolgicos hay en este pas, en esta sociedad nacional, para que
individuos como los Martnez de Hoz, que no tienen ningn apellido ilustre, puedan
ingresar a las elites? cules son los patrones de incorporacin de las elites? las
alianzas con sectores del ejrcito, con sectores del capital financiero, la participacin
en los aparatos de partidos polticos?
W. Mills recibi una importante cantidad de crticas de parte de los politlogos y
socilogos de su tiempo, les sonaba antiptico porque pona en duda todo el ideario
sobre el cual se fundaba la sociedad y la poltica americana, la idea del individuo libre,
emprendedor, que irrumpe en los escenarios transformndolos, etc. Pero tambin
termin siendo resistido por la sociologa americana porque una sociologa y una teora
poltica fundada en principios liberales, y marcadamente individualista metodolgico,
se resistan a tener como principio de explicacin fundamental de la sociedad nacional
la idea de que existan colectivos sociales que se auto-reprodujeran en el poder.
A W. Mills le plantearon la idea de que, elites existen, pero son elites plurales, es
decir, justamente una sociedad democrtica lo que plantea es la existencia de una
competencia entre elites que permite, precisamente, mantener el sistema democrtico,
producir una circulacin de elites a fin de que esta sociedad americana no se convierta
en una sociedad autoritaria. Justamente, la diferencia entre el elitismo de la sociedad
americana y la sociedad nazi, o la sociedad sovitica, era que ests sociedades tenan
una elite en el poder y que la sociedad americana era una sociedad democrtica que
favoreca la competencia entre elites.
Por eso es que la teora del pluralismo democrtico, que comentamos cuando
vimos a Miliband, los tericos del pluralismo democrtico fueron los polemistas de
Miliband, que describi el estado en la sociedad capitalista. Van muy amaados a una
readecuacin de la teora de las elites que es una teora pluralista de las elites, la idea
de que en las sociedades democrticas hay elites, son inevitables las elites, pero las
elites existen en competencia.
Cules son las diferentes observaciones que se plantearon respecto de W. Mills.
Lasswell en sucesivos trabajos, uno escrito en 1948 y 1951 planteaba lo siguiente:
efectivamente existan elites, plurales, inevitables, pero en la competencia entre
grupos sociales que se daban en esa sociedad donde haba una pluralidad de elites,
todos tenan algn grado de poder. Es decir que la dinmica de la poltica y la dinmica
social no poda ser reducida segn un esquema polar de elites con poder, gobernantes,
y gobernados desprovistos de poder.
Justamente, lo que se produca permanentemente en una sociedad democrtica,
era la posibilidad de que sectores desprovistos de algn grado de poder acumularan
ms poder y pudiesen aspirar a imponer sus intereses como polticas de estado en
algn nivel y planteaban ejemplos empricos de esto.
Friedman plante que, retomando las ideas de que de alguna manera todos los
grupos tenan en una sociedad democrtica alguna parte de poder, tenemos algunos
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que forman parte de la elite gobernante y detentan mayor concentracin de poder, y

otros que sin poder estar ejerciendo en la comisin de gobernantes (en el plano
econmico, poltico, social) ejercen lo que Riesman llama el poder de veto. Hay
sectores sociales que an no pudiendo tener polticas activas desde el estado para
imponer sus intereses pueden ejercer el veto, vetar las decisiones de quienes estn
gobernando la elite de gobierno.
David Truman: plante como crtica a W. Mills en un contexto que se llama el
sistema americano en crisis la idea de que, en primer lugar, no exista una elite
poltica nacional. Esto era algo que todos cuestionaban a W. Mills, todos le negaban la
posibilidad de la existencia de una elite que fuera la elite de la sociedad nacional, sino
que lo que haba era una pluralidad de elites compitiendo en esa sociedad nacional.
Pero lo que s poda reconocerse en la sociedad americana, deca Truman, es una serie
de elites intermedias. Es decir, que a nivel local lo que se poda reconocer en una
sociedad democrtica como la americana era grados de influencia de grupos de elite.
Un estudio sociolgico sobre la vida poltica y social americana no solo deba
concentrarse en quienes se disputaban como elites a nivel nacional, sino que deban
haber estudios que reconocieran la existencia de elites a nivel local, porque estas eran
las que cumplan en ciertos niveles de decisin poltica una funcin central. Para ser un
dirigente nacional, hay que tener base local. Ejemplo de Puerta en Misiones. No se
puede pensar la macropoltica separada de la poltica local (en esto est de acuerdo
Soprano).
Texto: La democracia y sus crticos de R. Dahl. No hay muchos textos en
castellano, los que coment estn en ingls.

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