Doctrine and Covenants Student Manual - Por PDF

Doutrina e Convnios
Manual do Aluno
(Curso de Religio 324-325)
Preparado pelo Sistema Educacional da Igreja

Publicado por A Il,'Ieja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
Doctrinc and Covcnants

Student Manual
Religion 324-325
Traduzido
cm
1986
Copyright <1;) 191\4

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
Todos os Direitos Reservados
Impresso no Brasi I
Reimpresso em
5/98
sem
eorreo
Sumrio
Prefcio. ..................................................... ..
vii
Mapas. ....................................................... .. viii

Introduo
Doutrina e Convnios: A Voz do Senhor Dirigida a

T odos os Homens .................. ..................... ...
.
"Declarar o Meu Evangelho, Como com Voz de

Trombeta" .......... . ..........................................
48
Seo 25
"Uma Mulher Eleita" ....... ........................... ..

.
50
Seo 26
Seo 1
O Prefcio do Senhor: "A Voz de Advertncia" .....
A Lei do Comum Acordo .. ....................... .........
54
Seo 27
Seo 2
"As Promessas Feitas aos Pais" .........................
"Quando Se Partilha do Sacramento" . ................
55
Seo 28
Seo 3
"As Obras, os Desgnios... de Deus No Podem

Ser Frustrados"...............................................
"No Devers Dar Ordens quele que Est a Tua

Testa" ........ ...... ................... ............. ..........
.
57
Seo 29
Seo 4
"
Seo 24
Vs que Embarcais no Servio de Deus" .........
11
Preparados para o Dia das Tribulaes .................
59
Seo 30
Seo 5
12
"Puseste a Tua Mente nas Coisas Deste Mundo" ..
64
14
Seo 31
"Governa a Tua Casa" ................. ...................
65
17
Seo 32
A Primeira Misso aos Lamanitas .. ...................
66
18
Seo 33
"Declarar o Meu Evangelho" ......................... ..
67
20
Seo 34
Revelao a Orson Pratt ...................... ............
69
Seo 35
"Tenho-te Preparado para um Trabalho Maior" ....
70
22
Seo 36
Revelao a Edward Partridge ................ ...........
72
"Procura Primeiro Obter a Minha Palavra" .... ......
24
Seo 12
Revelao a Joseph Knight, Pai ..........................
Seo 37
"At que Vades a Ohio" ........ ... ............. ........
74
26
Seo 38
28
"Se Estiverdes Preparados

No Temereis" .... .............. ..........................
75
29
Sees 39-40
Revelaes a James Covill.................................
79
31
Seo 41
Chamado do Primeiro Bispo..............................
81
32
Seo 42
A Lei do Senhor ..............................................
82
O Depoimento das Trs Testemunhas .............. ..

.
Seo 6
A Chegada de Oliver Cowdery ..................... .....

.
Seo 7
Joo, o Revelador ............................................
Seo 8
O Esprito de Revelao.... ................................

Seo 9
"Eu Farei Arder dentro de Ti o Teu Peito" .. ...... .

.
Seo 10
A Sabedoria de Deus " Maior que a Astcia do

Diabo" ............. .......................................... . .
Seo 11
Seo 13
A Restaurao do Sacerdcio Aarnico ......... ......

.
Seo 14
Revelao a David Whitmer ....... ... ........ ........
. .
Sees 15-16
Revelaes a John Whitmer e Peter Whitmer, Jr. ...
Seo 17
Revelao s Trs Testemunhas .........................
..
Sco 43
Seo 18
O Valor de uma Alma .... .... ....... .... ...................

Seo 19
O Dom do Arrependimento...............................
34
"Dos Cus o Senhor Far Soar a Sua Voz" ...........
87
Seo 44
36
A Quarta Conferncia Geral da Igreja .... ..............
90
Seo 45
Seo 20
As Regras e Convnios da Igreja ........... . .... ........

.
39
Seo 21
"Pois Suas Palavras Recebereis como de Minha

Prpria Boca" . ................................................
"Esperando pela Chegada do Grande Dia do

Senhor" ........................ ...... . .......... ...........
.
. .
91
Seo 46
43
"Procurai com Zelo os Dons Melhores" . . ..........

.
98
Seo 47
Seo 22
O Batismo: Um Novo e Eterno Convnio ............
46
Seo 23
"Fortalecer a Igreja Continuamente" ..................
47
A Importncia dos Registros da Igreja .. ................ 102
iii
Seo48
Ohio: Uma Habitao Temporria
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo49
"Pregueis aos Shakers o Meu Evangelho"
. . . . . . . . . . . .
Seo50
"E o Que No Edifica No de Deus"
103
104
Seo72
Os Deveres de um Bispo ................................... 151

Seo73
A Reviso da Bblia .......................................... 153
Seo74
107
As Criancinhas So Santas ................................ 155
Seo51
O Bispo Edward Partridge e a Lei da Consagrao .. 110
Seo75
Seo52
''Nem Sejais Ociosos, mas Que Trabalheis com a

Vossa Fora" .................................................. 156
"Que Vo de Dois em Dois"
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112
Seo53
O Chamado de Sidney Gilbert de Renunciar ao

Mundo
.
. . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
113
Seo54
Seo 76
A Viso dos Graus de Glria .............................. 158

Seo77
Perguntas e Respostas sobre o Livro de Apocalipse. 167
Seo 78
"Permanecer Firme no Ofcio para o Qual Te

Designei"
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . .
. . . .
114
Seo55
O Chamado e Escolha de W. W. Phelps ............. .. 116

Seo56
O Senhor Manda e o Senhor Revoga.................... 117

Seo57
Consagrao: Um Convnio Eterno .................... 171
Seo 79
O Senhor Abenoar Seus Servos Fiis
. . . . . . . . . . . . . . . . .
173
Seo80
"Declarai as Coisas que Ouvistes, e nas Quais

Indubitavelmente Credes, e Sabeis Ser a Verdade". 174
Seo81
Independence: O Lugar Central de Sio ............... 118
O Chamado de Frederick G. Williams................. 175
Seo58
Seo82
Seo 59
"Eu, o Senhor, Estou Obrigado Quando Fazeis o

que Eu Digo" ................................................. 177
"Para que Te Conserves Limpo das Manchas do

Mundo" ........................................................ 124
As Leis da Igreja Concernentes s Vivas e rfos . 179
A Terra de Siao ............................................... 119
Seo60
Seo83
Seo84
"No Desperdiars o Teu Tempo, Nem

Enterrars o Teu Talento" ................................. 130
O Juramento e Convnio do Sacerdcio ............... 180
Seo 61
Os Que Estendem "a Mo para Firmar a Arca de

Deus"
O Senhor Abenoou a Terra e Amaldioou as
guas ........................................................... 131
Seo85
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
186
Seo86
Seo62
A Parbola do Trigo e do Joio ............................. 189
"Bem-Aventurados Sois, pelo Testemunho Que

Tendes Prestado" ............................................ 132
As Guerras nos ltimos Dias ............................ 192
Seo63
Seo87
Seo88
"Pois Este um Dia de Advertncia e No de

Muitas Palavras" ............................................ 133
A Folha de Oliveira .......................................... 197
Seo64
A Palavra de Sabedoria ..................................... 206
"Mas de Vs Se Requer que Perdoeis a Todos os

Homens" ...................................................... 136
Seo65
"Que o Reino de Deus V Avante, para que Venha

o Reino dos Cus" .......................................... 139
Seo66
"Ests Limpo, mas No Todo" .......................... 140
Seo67
"Dou-vos um Testemunho Quanto Veracidade

Destes Mandamentos" .................................... 141
Seo68
As Escrituras So a Vontade, a Mente, a Palavra, a

Voz, e o Poder de Deus para a Salvao
143
. . . . . . . . . . . . . . . .
Seo 69
Instrues para Preservar Registros Histricos
. . . . . .
147
Seo70
Os Mordomos do Senhor .................................. 149

Seo71
"Se contra Vs Qualquer Homem Erguer a Sua

Voz"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
iv
Seo89
Seo90
Os Orculos de Deus ....................................... 212
Seo 91
Os Livros Apcrifos ......................................... 215

Seo92
"Tu Sers um Membro Ativo" .......................... 216
Seo 93
"A Verdade o Conhecimento das Coisas
. . .
" ...... 217
Seo 94
Casas para a Obra do Ministrio .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
223
Seo95
"Andam em Trevas ao Meio-Dia" ...................... 224
Seo96
Esta Estaca Deve Tornar-se Forte ....................... 226

Seo97
"Isto Sio - O Puro de Corao" .................... 228
Seo98
"Renunciai Guerra e Proclamai a paz" .............. 230
150
Seo 99
A Palavra do Senhor a John Murdock .................. 235
ndice
Seo100
Seo127
Palavras de Consolo a Joseph Smith e Sidney

Rigdon
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
236
O Templo de Nauvoo e o Batismo pelos Mortos .

Seo128
Seo101
O Batismo pelos Mortos
Os Santos So "Expulsos da Terra de Sua

Herana"
.
Seo129
. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo102
238
. . . . . . . . . . . . .
..
. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
245
Seo104
. . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . .
314
316
Seo130
Itens de Instruo
Seo 103
A Redeno de Sio pela Fora ................. " ........ 248
. .
Chaves paraDeterminar Se as Administraes So

deDeus
.
. 319
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Constituio do Sumo Conselho
. .
. . ....
. .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
321
Seo131
As Chaves da Exaltao. .................................. 324

.
. . . . . .
252
. . . . . . . . . . .
257
A Ordem da Igreja para o Benefcio dos Pobres
Seo132
O Casamento: Um Eterno Convnio
Seo 105
Revelao ao Acampamento de Sio
. . . . . . . .
Seo106
"Para que Sejais Filhos da Luz"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 261
Seo107
A Organizao dos Quoruns do Sacerdcio
. . . .
. . . . . .
262
Seo108
A Obedincia Traz Bnos ............................... 269

Seo109
OraoDedicatria do Templo de Kirtland
. . . . . . . . . . .
Seo110
. . . . . . . .
274
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
277
Mensageiros Trazendo Chaves
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo 111
O Maior Tesouro
270
Seo112
A Palavra do Senhor aosDoze
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
279
Seo113
Interpretao de Trechos de Isaas....................... 283

Seo114
Revelao aDavid W. Patten
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
284
Seo115
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo 116
O Grande Conselho
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
.
. . .
285
287
Seo117
Revelao a William Marks, Newel K. Whitney e

Oliver Granger
. .
. . . . . . . . . . . . . . .
288
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
291
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo 118
Revelao aosDoze
Seo119
A Lei doDzimo
. . .
. . . . . . . . . .
. . . . .
. . . . . . .
. . . . . . . .
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Seo120
Disposio dos Recursos da Igreja
. . . . . .
. . . . .
. . . . . .
Uma Hvmenagem aos Mrtires
A Organizao do Acampamento de Sio
. . . . . . . . . . . . .
Seo137
Viso do Reino Celestial. .
. . . . .
Viso da Redeno dos Mortos

O Manifesto
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
350
. . . . . . . . .
353
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
356
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo138
Declarao Oficial 1
348
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . .
Declarao Oficial2
361
. .
364
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
365
"Todos os MembrosDignos do Sexo Masculino"

APNDICE
Seo Especial A
A Voz de Advertncia
O Estabelecimento de Sio
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo Especial C
O Recebimento de Revelao Pessoal
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
369
375
Seo Especial D
Contribuies deDoutrina e Convnios ao

Entendimento de Jesus Cristo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo Especial E
Vencer o Pecado e Obter o Perdo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
380
385
Seo Especial F
A Natureza e Propsito da Lei
. .
295
301
Seo 123
Seo Especial G
Os ltimosDias
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Juzes em Israel: Zelam pela Igreja

Seo Especial
Seo Especial K
. .
Seo125
. . . . . . . . . .
Seo126
..
. .
. . .
304
311
313
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Meios de Evitar o Engano
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
Seo Especial I
Seo124
Uma Solene Proclamao: O Estabelecimento da

Ordem do Sacerdcio ....
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo Especial H
Documentar a Perseguio: Um ImperativoDever 302
. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo136
294
"Todas Estas Coisas Te Serviro de Experincia"
Brigham Young: Bem-Amado do Senhor.
344
. . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Vontade deDeus para os Santos em Iowa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Como de Minha Prpria Boca": O Papel dos

Profetas na Igreja ............................................. 389
Seo122
. . .
292
Seo121
A Constituio do Sacerdcio
. .
Seo135
. . . . . . .
.. .
..
335
Seo134
Governos e Leis Terrenos
327
. . . . .
O Apndice do Senhor aDoutrina e Convnios
Seo Especial B
"Pois Assim Ser a Minha Igreja Chamada nos

ltimosDias"
. .
. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo 133
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Procurai Conhecimento, Mesmo pelo Estudo e

Tambm pela F"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seo Especial L
A Lei da Consagrao e Mordomia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
393
397
406
411
416
421
Seo Especial M
O Sacerdcio e o Governo da Igreja, Parte 1 .......... 429
Prefcio
Introduo
Voc est prestes a iniciar o curso de estudo de
Doutrina e Convnios. Reflita, por um momento a
'
respeito desse ttulo e do que ele significa. Estas
revelaes contm as verdades que voc necessita de
conhecer para ser salvo. Elas revelam as doutrinas de
salvao, os princpios que faro com que a
humanidade alcance a plenitude da alegria. Nas
primeiras dispensaes do evangelho ao mundo, o
Senhor fez convnios com o homem pelos quais
o homem poderia ser ligado a ele. Agora, na ltima
dispensao, esses convnios foram de novo revelados.
Nas 138 sees desta obra, podero ser encontradas
doutrinas e convnios mais importantes que todos os
tesouros da terra. Como os Doze Apstolos
testificaram na introduo do livro de Doutrina e
Convnios, ele "proveitoso a todos os homens"
Organizao Deste Manual

O Presidente Joseph Fielding Smith fez a seguinte
observao a respeito de como podemos estudar o livro
de Doutrina e Convnios de maneira mais eficaz:
"Ouvi um irmo dizer que no conseguia ler
Doutrina e Convnios, por se parecer com um
dicionrio. No uma histria consecutiva - muda de
assunto e assim por diante - bem, lgico que o faz.
"H muitos anos, quando eu era presidente de um
quorum de setentas - naquele tempo no havia
nenhuma superviso quanto aos nossos estudos - o
quorum decidiu estudar Doutrina e Convnios e fui
designado a ser o professor. Ento o examinam s seo
por seo. No h outro meio de extrair dele tudo o que
nele existe. Podeis estud-lo, se quiserdes, por tpicos
ou doutrinas, isso bom; mas no ireis entender
Doutrina e Convnios, no tirareis dele tudo o que
contm, exceto examinando-o seo por seo; e assim
fazendo, deveis estud-lo dentro do contexto
histrico fornecido pela histria da Igreja." (Doutrinas
de Salvao, p. 202.)
Este manual foi programado para ajud-lo a estudar
Doutrina e Convnios da maneira recomendada pelo
Presidente Smith. Ele apresenta trs espcies de
informao. Cada seo tratada individualmente,
seguindo a ordem numrica. Devido ao fato de que
muitas revelaes foram concedidas em resposta a uma
determinada situao em que o Profeta Joseph Smith se
encontrava, cada seo contm um fundamento

histrico, seguido de notas e comentrios sobre as
prprias revelaes.
Embora as revelaes tenham sido dadas
independentemente, por um perodo de um pouco
mais de vinte anos, voc observar sem demora que
certos temas principais so enfatizados repetidas vezes
em muitas sees de Doutrina e Convnios. Eles so
abordados com pormenores nas Sees Especiais do
apndice, no fim do manual. Assim sendo, se voc
deseja examinar o que Doutrina e Convnios ensina
acerca de uma doutrina especfica, como por exemplo a
segunda vinda de Cristo, ao invs de procurar de seo
em seo, poder encontrar na Seo Especial H uma
anlise minuciosa do tema. As sees especiais so
citadas em muitas partes do manual.
Como Utilizar o Manual do Aluno

O texto bsico para o estudo o livro de Doutrina e
Convnios, e no este manual. Voc descobrir que
no pode limitar-se a ler este manual e fazer com que
seja muito significativo. Somente quando o usar para
suplementar o estudo de Doutrina e Convnios, que
as citaes e informaes aqui fornecidas tero a
devida utilidade.
Se voc estudar o manual por conta prpria, sem o
auxlio do professor e de aulas formais, poder
estabelecer seu prprio ritmo de leitura, examinando
uma seo aps outra. As Sees Especiais devem ser
examinadas no momento em que so mencionadas no
texto. Todavia, se voc estiver matriculado numa
classe, o professor lhe indicar um cronograma de
estudo. Ele pode combinar algumas sees para as
designaes de classe. s vezes, as sees podem no
ser marcadas exatamente na ordem em que aparecem
no manual. Tambm compete ao instrutor a
responsabilidade de decidir se cada uma das sees
especiais ser estudada ou no, e quando.
As fontes de consulta so mencionadas, por meio de
referncias abreviadas, em todo o manual. A seo de
Bibliografia fornece dados bibliogrficos completos.
vii
Seo Especial N
O Sacerdcio e o Governo da Igreja, Parte 2 .......... 437

Seo Especial O
A Salvao dos Mortos
BmLIOGRAFIA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
NDICE DE AUTORES
. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
NDICE DE ESCRITURAS
NDICE DE ASSUNTOS
vi
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .
443
449
4S2
467
491
MAPAS
Os Estados da Nova Inglaterra
Nova York e Pennsylvania
A Reserva Indgena em Ohio
Missouri e liinois
liinois e Iowa
Nauvoo, 1844
1820 a 1847
Os Estados Unidos da Amrica
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ESTADOS DA NOVA
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Doutrina e Convnios: A Voz do

Senhor Dirigida a Todos os Homens
o Mundo Recebe Revelaes Novamente
Depois que Jesus e os apstolos morreram, o povo do
Velho Mundo se viu privado do poder do
sacerdcio, e teve incio a grande apostasia. Restaram
aos cristos apenas as revelaes que haviam sido
escritas e transmitidas aos santos. Numa poca
posterior, elas foram reunidas e colocadas junto com as
palavras dos profetas antigos, formando o Velho e o
Novo Testamentos. impossvel subestimar o valor da
Bblia e a influncia que tem exercido na histria e
desenvolvimento do mundo cristo. Considerando que
durante muito tempo a humanidade em geral no
recebeu revelaes adicionais, no de surpreender
que a Bblia logo se tenha tomado a nica fonte da
palavra de Deus. Certa denominao, por exemplo,
afirma que esse livro sagrado contm "todos os
conselhos dados pelo Senhor", e outra assevera que
II as sagradas escrituras contm tudo o que necessrio
nossa salvao" (Backman, American Religions, p.
449).
Nesse mesmo livro, que muitos consideram

encerrado e completo, foram encontradas as palavras
que inspiraram o jovem Joseph Smith a invocar a Deus
em orao: "Se algum de vs tem falta de sabedoria,
pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e o no
lana em rosto, e ser-Ihe- dada" (Tiago 1:5).
Foi em resposta a esta humilde petio que o Profeta
recebeu aquela viso gloriosa. Os cus, que por
quatorze sculos permaneceram emudecidos, de novo
se abriram, e revelaes foram novamente derramadas
sobre a terra. Por mais de um milnio, o mundo ficara
sem profetas mortais e vivos. Agora o prprio Deus
aparecera, anjos ministraram aos homens, o Urim e
Tumim foi restaurado, antigas escrituras foram
traduzidas, e a Igreja restaurada. A revelao
novamente se tornara uma realidade. A Igreja no tinha
ainda dois anos de existncia, quando o Profeta
escreveu: "Desde os primrdios da Igreja, sempre
houve grande desejo de obter a palavra de Deus
concernente a todos os assuntos relativos nossa
salvao" (History of the Church, voI. I, p. 207).
Iniciando naquele dia primaveril de 1820, at a
trgica tarde do dia 27 de junho de 1844, a humanidade
recebeu uma revelao aps outra atravs do homem
escolhido para abrir a ltima dispensao. Os santos
amam a Bblia e aceitam-na como a palavra do Senhor;
todavia ela no a nica palavra que ele nos deixou. O
Profeta Joseph Smith escreveu: " A situao em que
nos encontramos muito diferente da de qualquer
outro povo que j viveu na terra. Conseqentemente,
as antigas revelaes no so apropriadas s nossas
circunstncias, pois foram dadas a outro povo, que
existiu antes de ns; nos ltimos dias, porm, Deus
chamaria um remanescente, no qual haveria
libertao, tanto em Jerusalm como em Sio. Assim,
se ele no nos desse mais revelaes, onde
encontraramos Sio e esse remanescente? O Senhor
afirmou que se aproximava o tempo em que a
desolao cobriria a terra, quando Deus estabeleceria
um lugar de refgio em seu remanescente e em Sio
Introduo
etc." ("Kirtland Council Minute Book", Arquivos de

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
Salt Lake City, pp. 43-44.)
As revelaes no cessaram, quando a turba
conseguiu matar o Profeta. O manto que o cobria foi
transferido de um homem para outro, de profeta a
profeta, e ainda repousa, hoje, sobre um profeta vivo.
Ao serem transferidas as chaves de autoridade a cada
novo profeta, com elas veio a revelao. O Presidente
Spencer W. Kimball testificou: "Muitos ho de
presumir que a impresso e encadernao desses anais
sagrados representou o 'fim dos profetas'. Mais uma
vez, porm, testificamos ao mundo que a revelao
prossegue e que os cofres e arquivos da Igreja contm
as revelaes que nos vm ms a ms, dia-a-dia."
("Revelao: A Palavra do Senhor aos Seus Profetas",
A Liahona, outubro de 1977, p. 78.)
Das Revelaes Publicao: Como os Santos
Obtiveram' Doutrina e Convnios
O Presidente Joseph Fielding Smith fez um esboo da

evoluo de Doutrina e Convnios:
"Pouco tempo aps a organizao da Igreja, os
membros mostraram-se desejosos de conseguir cpias
das revelaes dadas at ento. No vero de 1830, por
mandamento divino, o Profeta comeou a copiar e
preparar as revelaes, sem dvida com a inteno de
public-las. Alguns dos lderes levavam cpias nos
bolsos, conforme o Senhor lhes permitia, pois havia
ento certas revelaes vedadas ao mundo.
, 'Nos dias 1? e 2 de novembro de 1831, houve em
Hiram, Ohio, uma conferncia de lderes, na qual
ficou decidido que as revelaes seriam compiladas e
publicadas: no primeiro dia de conferncia, o Senhor
aprovou o plano, concedendo uma revelao a que
denominou de 'prefcio para o livro dos meus
mandamentos, os quais lhes dei, a fim de que os
publicassem para vs, habitantes da terra' (D&C
1:6).
"Embora no fosse a primeira revelao dada a
Joseph Smith, ela aparece em primeiro lugar em
Doutrina e Convnios, conforme costume hoje
colocar o prefcio de qualquer livro no incio.
Oliver Cowdery e John Whitmer foram encarregados
de levar as revelaes a Independence, Missouri, onde
deviam ser publicadas. O Profeta apressou-se na
escolha e preparo de s sas revelaes, a fim de que os
irmos pudessem partir para o Missouri em meados de
novembro.
" ... W.W. Phelps, um dos primeiros membros da
Igreja, exercia o ofcio de tipgrafo, e havia ido para o
Missouri. A prensa e os tipos foram adquiridos em
Cincinnati, e levados pelo Rio Ohio, parte do trajeto, e
depois por terra at Independence. Ento, passou-se a
fazer a composio tipogrfica das revelaes
selecionadas pelo Profeta, isto , da maioria delas. Era,
porm, um trabalho demorado. preciso no esquecer
que viviam na condio de pioneiros, que Kirtlarld
ficava to distante do Missouri quanto a Cidade do
Lago Salgado de Winter Quarters, de onde os pioneiros
iniciaram a jornada para as Montanhas Rochosas.

Geralmente no paramos para pensar nisso, mas essa
jornada demorou bastante tempo. Por volta do vero de
1833, grande parte dessas revelaes haviam sido
impressas, mas no todas.
"Nessa altura, surgiram dificuldades; o populacho
destruiu a prensa tipogrfica, esparramou os tipos e
estragou a maioria das cpias j impressas; algumas,
entretanto, foram salvas. Estas eram conhecidas como
o Livro de Mandamentos. (A primeira edio era
constituda de sessenta e cinco sees.) Conforme
disse, pouqussimas folhas foram preservadas,
existindo, assim, bem poucas cpias do livro
completas. Sei de apenas cinco ou seis exemplares
existentes hoje.
" ... No ano de 1834, foi organizado um comit da
Presidncia da Igreja e mais alguns, para novamente
preparar e fazer publicar as revelaes. Essa seleo de
revelaes prosseguiu e foi apresentada e aprovada
numa conferncia da Igreja, no dia 17 de agosto de
1835. (A edio de 1835 tinha 102 sees.) Ao fazer
essa compilao, o Profeta declarou considerar essas
revelaes mais valiosas que todas as riquezas do
mundo ...
, 'Nesta conferncia, ficou decidido incluir, na
referida publicao de Doutrina e Convnios, sete
Dissertaes sobre a F, apresentadas na escola dos
lderes, em Kirtland, durante os anos de 1834-35.
Naquela conferncia, foi deixado claro que as sete
Dissertaes sobre a F, no se igualavam de forma
alguma s revelaes, e que eram aceitas como
subsidios para o estudo das doutrinas da Igreja, sendo
como tal, anexadas a Doutrina e Convnios."
(Doutrinas de Salvao, voI. m, pp. 195-197.)
Nessa edio foram includos dois outros artigos,
que tambm no eram considerados como revelaes
(ver o Panorama Histrico de D&C 134). Um deles
dizia respeito ao casamento, e o outro ao governo.
Depois que o Profeta foi martirizado, no dia 27 de
junho de 1844, foi publicada uma edio contendo 111
sees, antes de os santos serem expulsos de Nauvoo.
Uma nova edio, constituda de 136 sees, foi
preparada em 1876. Nela, pela primeira vez, as sees
foram divididas em versculos e padronizadas, pelo
lder Orson Pratt, que trabalhou sob a orientao do
Presidente Brigham Young. Trs anos depois, foram
acrescentadas notas de rodap, tambm por Orson
Pratt, porm nesta edio no foi includo o artigo
acerca do casamento.
Em 1921, o lder James E. Talmage, do Conselho
dos Doze, foi incumbido de modificar ainda mais as
notas de rodap e remodelar o formato da publicao.
Seguindo seu critrio, as sees foram divididas em
pginas de colunas duplas, cabealhos foram escritos
para cada seo, as notas de rodap ampliadas e
revisadas, e preparado um ndice. As sete dissertaes
sobre a f foram suprimidas, por no serem
consideradas revelaes formais, e acrescentou-se a
carta renunciando ao casamento plural, como uma
declarao oficial que ficou conhecida como o
Manifesto.
Na conferncia geral de abril de 1976, a Igreja incluiu
em seu canon duas outras revelaes, apoiando a
proposta do Presidente Kimball de que fossem
consideradas escritura e acrescentadas s quatro obras

-padro. As duas revelaes foram a viso do Profeta
Joseph Smith, do reino celestial (recebida em 1836) e a
viso do Presidente Joseph F. Smith, da redeno dos
mortos (que ele teve em 1918). Elas inicialmente
foram acrescentadas Prola de Grande Valor; todavia,
quando se decidiu publicar uma nova edio das obras
-padro contendo notas de rodap grandemente
ampliadas, referncias cruzadas e um guia de temas das
escrituras, estas duas revelaes foram includas no
livro de Doutrina e Convnios como as sees 137 e
138. A nova edio contm 138 sees e duas
declaraes oficiais: o Manifesto, emitido em 1890
pelo Presidente Wilford Woodruff, e a declarao
concernente ao sacerdcio, proclamada em 1978, pelo
Presidente Spencer W. Kimball.
Doutrina
Convnios: Escritura para os ltimos Dias
O Presidente Joseph Fielding Smith prestou

testemunho do significado desse livro para os ltimos
dias, com as seguintes palavras:
, 'Em minha opinio, no existe nenhum outro livro
dado ao homem na terra, to importante quanto o livro
conhecido como Doutrina e Convnios, com todo o
respeito devido ao Livro de Mrmon, Bblia e
Prola de Grande Valor, que consideramos nossos
padres em doutrina. Para ns, Doutrina e Convnios
est numa posio peculiar acima deles todos.
"Eu explico. Quando digo isso, no julgueis por um
momento sequer que no dou ao Livro de Mrmon,
Bblia e Prola de Grande Valor a mesma importncia
que outro homem vivo qualquer; eu acho que dou. No
conheo ningum que os tenha lido mais, e os aprecie;
so maravilhosos; contm doutrina e revelao, e os
mandamentos a que deveramos dar ouvidos; mas a
Bblia uma histria contendo a doutrina e os
mandamentos dados ao povo de antigamente. O
mesmo se aplica ao Livro de Mrmon. a doutrina, a
histria e os mandamentos do povo que habitou este
continente no passado.
"Mas Doutrina e Convnios contm a palavra de
Deus para os que vivem aqui agora. o nosso livro.
Pertence aos santos dos ltimos dias. Mais precioso
que ouro, diz o Profeta que deveramos valoriz-lo
mais que todas as riquezas da terra. Ser que o
fazemos? Se o valorizamos, compreendemos e sabemos
o que contm, dar-Ihe-emos mais valor que riqueza;
para ns, ele vale mais que as riquezas da terra."
(Doutrinas de Salvao, voI. m, p. 201.)
Em outra ocasio, o Presidente Joseph Fielding
Smith fez a seguinte promessa aos que estudarem as
revelaes contidas em Doutrina e Convnios: "Se
praticarmos os seus preceitos, se guardarmos os
mandamentos do Senhor, conheceremos a verdade, e
arma alguma formada contra ns haver de prosperar
(ver D&C 71:9-11). No haver falsas doutrinas, nem
ensinamentos dos homens que sejam capazes de nos
enganar. Existem muitos cultos e falsas ideologias, h
muitas concepes estranhas no mundo; todavia, se
examinarmos estas revelaes, seremos fortalecidos
contra o erro, e nos sentiremos revigorados." (Em
Conference Report, outubro de 1931, p. 17.)
o Prefcio do Senhor:
II
A Voz de Advertncia"
Panorama Histrico
Quando um conselho de lderes se reuniu numa
conferncia em Hiram, Ohio, no dia 1 de novembro
de 1831, os cus j se haviam aberto, haviam sido
concedidas revelaes, e a Igreja atravessara mais de
um ano de desenvolvimento desde a sua organizao.
A conferncia foi convocada, a fim de serem
considerados alguns projetos concernentes
. publicao das revelaes recebidas at aquela poca. A
idia era public-las na forma de uma obra que seria
chamada Livro de Mandamentos, e autorizar a
impresso de dez mil cpias na edio inicial. Aps a
primeira sesso da conferncia, na qual esta deciso foi
tomada, o Profeta Joseph Smith invocou o Senhor, para
obter a confirmao divina relativa resoluo que
haviam tomado. Ela foi dada de uma forma
maravilhosa, pois o Senhor no somente aprovou
aquele empreendimento, mas deu uma revelao como
seu prprio prefcio do livro, o qual se tomou a seo
1.
Notas e Comentrios
D&.C 1:1-4. o Livro de Doutrina e Convnios
Voz de Advertncia a Todos os Povos
uma
no prefcio de Doutrina e Convnios que

encontramos sua mensagem. Todo este livro de
escritura uma advertncia s naes de que Deus no
ser escarnecido. Os que atenderem a essa voz de
advertncia, encontraro proteo e paZj todavia, os
que se recusarem, sofrero amargas conseqncias. O
Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que
Doutrina e Convnios no um livro que se destina
apenas aos santos dos ltimos diasj ele' 'pertence ao
mundo, aos catlicos, presbiterianos, aos metodistas,
aos pagos, e aos descrentes. deles se o aceitarem. O
Senhor o deu ao mundo para sua salvao. Se no
acreditam, leiam a primeira seo desse livro, o
prefcio, e descobriro que o Senhor enviou este livro e
as coisas que contm ao povo de terras longnquas, nas
ilhas do mar, em terras estrangeiras, e sua voz para
todo o povo, para que todos possam ouvir. E assim
digo que ele pertence a todo o mundo, no somente aos
santos dos ltimos dias, e os povos todos sero
julgados por ele, e vs sereis julgados por ele". (Em
Seo 1
o Senhor declarou, no versculo 4, que Doutrina C

Convnios deve ser uma "voz de advertncia ... a todos
os povos". Nele esse tema reiterado inmeras vezes.
Para um comentrio mais completo deste tema
doutrinrio, veja a Seo Especial A, no Apndice.
D&.C 1:6-7. O Senhor Chama Esta Seo de Seu

Prefcio
O objetivo de um prefcio preparar o leitor para o

contedo do livro. Ele resume a mensagem da obra e o
objetivo do autor. Embora esta revelao no tenha
sido a primeira que Joseph Smith recebeu, foi colocada
no livro como a seo I, porque o Senhor a identificou
como um prefcio.
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que''o
livro Doutrina e Convnios distintamente peculiar e
interessante a todos os que crem que ele o nico que
teve a honra de ter um prefcio revelado pelo prprio
Senhor. .. Ele no foi escrito por Joseph Smith, mas sim
ditado por Jesus Cristo, e contm a sua palavra e a do
Pai Celestial dirigida Igreja e ao mundo em geral,
declarando que a f em Deus, o arrependimento do
pecado e a condio de membro de sua Igreja podem
ser concedidos a todos os que crerem, e que novamente
pode ser estabelecido o Novo e Eterno convnio"
(Church History and Modem Revelation, vol. I, p.
252.)
.
4. E a voz de advertncia ir a todos os
povos pela boca de meus discpulos, os

quais escolhi nestes ltimos dias.
"A voz de advertncia ... a todos os povos"
o lder Joseph Fielding Smith afirmou que o prefcio foi

ditado por Jesus Cristo
(D&C 1 :4)
D&.C 1:8-10. Que Significa Selar os "Incrdulos e os

Rebeldes"?
"O poder de selamento, conferido aos servos do Senhor

nesta, que a ltima dispensao, se estende tambm
aos 'incrdulos' e 'rebeldes'... Os ungidos de Deus tm
o poder de colocar a marca de reprovao sobre os
filhos dos homens que permanecerem em
incredulidade e rebeldia, e os que forem assim
'selados' e continuarem nessa condio, sofrero a ira
de Deus. Este selamento diz respeito aos 'incrdulos',
os que se recusam a aceitar a mensagem do evangelho;
e aos 'rebeldes', isto , os que se voltam contra os
servos do Senhor, especialmente os que assim
procedem depois de haverem desfrutado dos privilgios
e bnos de serem membros da Igreja." [Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 6.)
D&.C 1:12-13. "Preparai-vos para o que Est por Viril
A palavra preparaI aparece cerca de noventa vezes em

Doutrina e Convnios. Esta advertncia o tema
principal do livro. O Senhor sempre concede ao povo a
oportunidade de se preparar para as coisas que esto
por acontecer, e as revelaes dadas nesta dispensao
ajudaro os santos nesse sentido.
D&.C 1:13-14. Em Que Consiste a Espada e o Brao do
Senhor?
O termo espada uma metfora que simboliza a

destruio e julgamentos que sero derramados sobre
os inquos, como numa poca de guerra. A espada se
acha levantada em posio de investida, pronta para
admiistrar a vontade do Senhor.
"Embora a palavra 'brao' por certo fosse usada no
antigo idioma hebraico coloquial para designar o vigor
dos homens, utilizada na maioria dos exemplos
contidos na Bblia para indicar o poder de Deus. O caso
mais vvido de retratao antropomrfica do brao de
Deus em ao se acha em Isaas 30:30, que se refere ao
raio como o 'abaixamento do seu brao'. Existem
muitas outras passagens que falam do brao de Deus
'estendido' em um gesto combativo [veja xodo 6:6;
Salmo 136: 12; Jeremias 27:5), na maioria destes casos,
porm, o mais provvel que a frase tenha perdido sua
clareza pictrica original, e seja meramente uma
expresso convencional do poder irresistvel de Deus
como obviamente acontece no caso de Jeremias 32 : 1 7 ,
onde a frase 'brao estendido' sinnimo de 'grande
poder'." [Interpreter's Dictionary of the Bible, verbete
"arm" .)
Esse simbolismo nem sempre usado no sentido de
um poder negativo. Por exemplo, Doutrina e
Convnios 29: 1 fala do "brao de misericrdia" do
Senhor, que expiou os nossos pecados. Esta expresso
sugere que o plano misericordioso de redeno tem
poder para salvar. O Senhor disse a Joseph Smith,
quando foram perdidas as 116 pginas do manuscrito
do Livro de Mrmon, que ele teria "estendido o seu
brao" e lhe dado apoio contra as tentaes. Desta vez
de novo a palavra brao denota poder, mas somente no
sentido de estender a misericrdia para ajudar um
indivduo, e no apenas com ira.
D&.C 1:14. "Aqueles que no Ouvirem... Sero
Desarraigados' ,
Como parte da voz de advertncia a todos os povos, o

Senhor profetiza que se aproxima o tempo em que os
que no ouvirem a seus servos sero desarraigados. O

Presidente George Q. Cannon explicou os perigos
espirituais que corremos, se nos afastarmos dos
profetas: "Deus escolheu seus servos. Ele considera
sua exclusiva prerrogativa conden-los, se merecerem
condenao. Ele no nos conferiu individualmente' o
privilgio de censur-los ou recri in-Ios. Portanto
ningum, por mais forte que seja a sua f ou elevado o
cargo que possua no sacerdcio, pode falar mal do
ungido do Senhor e encontrar defeito na autoridade que
Deus estabeleceu sobre a terra, sem incorrer no seu
desagrado. O Esprito Santo se retirar de tal pessoa, e
ela ficar envolta na mais densa treva. J que assim
acontece, podem ver quo importante que sejamos
cautelosos? Por mais difcil que seja entendermos a
razo de qualquer atitude tomada pelas autoridades da
Igreja, no devemos questionar apressadamente os seus
atos, e consider-los errados." [Cospe1 Truth, voI. 1, p.
278.)
A Seo Especial F, no Apndice, aborda o tema
relativo a seguirmos os profetas.
D&.C 1:15-16. As Presentes Condies do Mundo
Causam Aborrecimento ao Senhor
O lder Spencer W. Kimball corrigiu a idia errnea de
que a idolatria uma transgresso do passado, e que ela
envolve necessariamente alguma espcie de imagem
ou dolo.
"A idolatria est entre os pecados mais graves.
Infelizmente h em nossos dias milhes que se curvam
perante imagens de ouro e prata, de madeira, de pedra e
de barro. A idolatria, porm, que mais nos preocupa
neste momento a adorao consciente de outros
deuses. Alguns so de metal, veludo e cromo, de
madeira, pedra e pano. No so feitos imagem de
Deus ou do homem, mas so desenvolvidos para
proporcionar conforto e satisfao ao ser humano, para
satisfazer suas necessidades, ambies, paixes e
desejos. Alguns no tem forma fsica, mas so
intangveis.
"Muitos parecem 'adorar' em bases elementares vivem para comer e beber. So como os filhos de Israel
que, embora lhes fossem oferecidos grandes privilgios
associados com o desenvolvimento nacional sob a
orientao pessoal de Deus, no conseguiram levantar
a mente acima dos 'potes carnais do Egito'. Do a
impresso de que nada mais conseguem alm de
satisfazer os apetites mundanos. Como Paulo disse, 'o
Deus deles o ventre'. [Filipenses 3:19.)
"Os dolos ou os falsos deuses modernos podem
adotar as formas mais variadas, tais como roupas,
asas, negcios, mquinas, automveis, barcos e
mmeros outros desvios materiais que conduzem para
longe da trilha que leva divindade. Que diferena faz
que o objeto de adorao no tenha a forma de um
dolo? Brigham Young disse: 'Preferiria ver um homem
adorando um pequeno deus de metal ou de madeira a
v-lo adorando suas propriedades.'
"As coisas intangveis podem prontamente tornar-se
dolos. Diplomas e ttulos podem tornar-se dolos.
Muitos jovens preferem ir para a faculdade, quando
pnmeiro deveriam ir para a misso. O diploma
universitrio e a prosperidade e segurana que ele
proporciona, parecem to desejveis, que a misso fica
em segundo lugar. Alguns negligenciam o servio da
Igreja durante os anos em que esto na universidade '
preferindo o treinamento secular e ignorando os
convnios espirituais que fizeram.
Seo 1
mundo, porque ele e os que o auxiliaram nessa obra
eram pessoas contritas e humildes. O Senhor no

poderia usar os lderes grandes e poderosos das naes
em virtude do orgulho e presuno deles...
"Os caminhos do Senhor no so os dos homens, e
ele no pode escolher aqueles que, de acordo com seu
prprio julgamento, so sbios demais para serem
ensinados. Por essa razo, o Senhor chama pessoas que
esto dispostas a ser ensinadas, e as toma poderosas a
ponto de abaterem as grandes e fortes ... Refletindo
sobre o sistema missionrio da Igreja, podemos ver
como os fracos tm sido enviados aos fortes e
conseguido super-los. Os poderosos e fortes tm sido
abatidos pelos humildes lderes da Igreja." [Church
History and Modem Revelation, voI. I, p. 255.)
D&.C 1:19. Em que Consiste o "Brao da Carne"
. 'Porque onde estiver o vosso tesouro. a estar tambm o

vosso corao" (Mateus 6:21)
"Muitas pessoas constroem a casa, mobiliam-na e

compram o automvel primeiro - e depois descobrem
que 'no podem' pagar o dzimo. A quem adoram?
Certamente no o Senhor do cu e da terra, pois
servimos a quem amamos e consideramos em primeiro
lugar o objeto de nossa afeio e desejos. Os jovens
casais que adiam a paternidade at obterem um
diploma universitrio, talvez ficassem chocados, se a
preferncia que demonstram fosse rotulada de
idolatria." [O Milagre do Perdo, pp. 48-49.)
D&.C 1:17-18. Que Relao Tinha o Chamado do
Profeta Joseph Smith com a Advertncia do Senhor a
Todas as Naes da Terra?
O Senhor chamou o Profeta Joseph Smith, bem como
os profetas das pocas anteriores [ver D&C 1:18), a fim
de pregar o arrependimento ao mundo e exortar as
naes a voltarem a Cristo e segui-lo. O lder Melvin
J. Ballard explicou da seguinte maneira a necessidade
que tnhamos de Joseph Smith e dos outros profetas:
"Depreendo disto que o Senhor sabia claramente da
condio do mundo, qual era em 1830 e como seria em
nossos dias... Sabendo das calamidades que se
abateriam sobre seus filhos, a menos que mudassem de
rumo, conhecendo sua disposio, de que no haveria
arrependimento em seus coraes, e ainda assim, com
um grande desejo de salv-los, ele chamou Joseph
Smith, seu servo, para proclamar arrependimento, e
outros para se unirem nesta grande proclamao a
todos os homens: 'Arrependei-vos, pois o reino de
Deus est prximo.' E no somente para admoestar os
homens de que havia perigo e risco adiante, mas para
oferecer os meios de escape dos perigos que viriam."
[Em Conference Report, outubro de 1923, pp. 30-31.)
D&.C 1:19-20,23. Por Que Deus Escolheu "as Coisas
Fracas do Mundo" para Realizarem sua Obra?
O Presidente Joseph Fielding Smith respondeu a essa
pergunta, dizendo que "o Senhor chamou Joseph
Smith e outros homens dentre as coisas fracas do
A frase "brao da carne" diz respeito fraqueza,

fragilidade e imperfeies do homem. A advertncia de
no confiarmos no poder do homem usada com
bastante freqncia nas escrituras. [Ver D&C 3:7; 2
Nfi 28:31; Mosiah 23:14; II Crnicas 32:8.)
D&.C 1:30."A nica Igreja Verdadeira e Viva sobre a
Face de Toda a Terra"
"Existe uma grande diferena entre uma igreja morta e
uma viva. Embora a primeira possa ter forma,
aparncia, o ritual e a dimenso, a igreja viva possui
vida. Um profeta vivo conduz a Igreja hoje em dia.
Nela existe um esprito vibrante, um movimento vivo,
um esprito cativante, uma glria que eleva e edifica,
ajuda e abenoa a vida de todos os que chegam ao seu
alcance. A Igreja prosseguir para a frente, at cumprir
o seu destino divino." [A. Theodore Tuttle, em
Conference Report, abril de 1975, p. 135; tambm em
Ensign, maio de 1975, p. 92.)
D&.C 1:33-35. "Meu Esprito No Lutar para Sempre
com o Homem"
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou a que se
refere o "esprito" mencionado neste versculo:
"Sim, o Senhor retirou seu Esprito deste mundo.
Essa idia, porm, no deve causar equvoco em vossa
mente. O Esprito que ele retirou do mundo wio o
Esprito Santo [pois ele nunca o teve!), mas a luz da
verdade, que nossas escrituras chamam de Esprito de
Cristo, o qual dado a todo homem que nasce aqui na
terra, conforme se acha registrado na seo 84 [verso
46) de Doutrina e Convnios.
"Agora, o mundo foi privado desse Esprito em
virtude da iniqidade, e quando o Esprito do Senhor
no contende mais com o homem, o esprito do
adversrio o faz. Portanto, podemos ter a certeza de
que chegado o dia de que fala a s eo 1 de Doutrina e
Convnios... A paz foi retirada da terra. O demnio
tem poder sobre seu prprio domnio. O Esprito do
Senhor foi afastado. Tal no aconteceu porque o
Senhor assim quer, mas, por causa da devassido da
humanidade, tomou-se necessrio que o Esprito do
Senhor fosse retirado." [ Th e Predicted Tudgments,
Brigham Young University Speeches of the Year
[Provo, 21 de maro de 1967], pp. 5-6.)
D&.C 1:35.
Por Que o Senhor No Faz Acepo de
Pessoas?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o que o
termo acepo de pessoas realmente significa: "Isso
no quer dizer que o Senhor no d maior considerao
queles que lhe obedecem em todas as coisas que aos
injustos. Sem dvida, ele respeita os que o amam e
guardam os seus mandamentos muito mais do que os
que se revoltam contra ele. A interpretao adequada
desta passagem a de que o Senhor imparcial, e
concede a cada pessoa, caso ela se arrependa, os
mesmos privilgios e oportunidades de salvao e
exaltao. Ele justo para com todos os homens, quer
sejam justos ou inquos. O Senhor aceitar junto de si
toda alma que se afastar da iniqidade e seguir os
caminhos da retido, e a amar com justa afeio, e a
abenoar com tudo o que o Pai tem para dar; mas no
devemos supor que ele conceder idnticas bnos
queles que se recusarem a obeceder-lhe e guardar a
sua lei. Se o Senhor concedesse aos rebeldes as mesmas
bnos com que recompensa os justos, sem que se
arrependessem, a sim, ele estaria fazendo acepo de
pessoas." (Church Historyand Modem Revelation,
voI. I, p. 255.)
D&.C 1:36.
A Idumia
"Idumia ou Edom, cuja capital era Bozra, era uma

nao situada ao sul do Mar Salgado, atravs da qual
serpenteava a rota comercial chamada de Estrada Real,
entre o Egito e a Arbia. Os idumeus ou edomitas eram
um povo inquo, de estirpe no-israelita; assim sendo,
viajar atravs de seu pas simbolizava, em termos
profticos, a peregrinao dos homens em um mundo
inquo; portanto, Idumia simbolizava o mundo."
(McConkie, Monnon Doctrine, p. 374.)
D&.C 1:37.
O Senhor Ordena que Examinemos Estas
Escrituras
''Todos os membros da Igreja so exortados a examinar
e obedecer a estes mandamentos. O mesmo se aplica a
todos os outros preceitos que o Senhor nos deu. Se
assim no procedermos e continuarmos a ignorar as
doutrinas, convnios e mandamentos que ele nos
concedeu, seremos condenados perante seu trono no
dia do julgamento, quando os livros forem abertos.
mister que examinemos as escrituras, para que
conheamos a vontade do Senhor e, assim, possamos
crescer em f, conhecimento e sabedoria." (Smith,
Church Historyand Modem Revelation, voI. I, p.
256.)
As Promessas Feitas
aos Pais"
tt
Panorama Histrico
Seo 2
No Livro de Mrmon - 3 Nfi 25:5-6

Em Doutrina e Convnios
2; 27:9; 128:17
Na Prola de Grande Valor - Joseph Smith 1:37-39
A interpretao que Morni fez dessa passagem de
Malaquias ajuda os membros da Igreja a entenderem
essa profecia. Por exemplo, o Presidente Joseph
Fielding Smith fez meno a um interessante aspecto
do retorno de Elias terra, no dia 3 de abril de 1836.
"Em sua obra O Templo, diz Edersheim: 'At hoje,
em todo lar judeu, a certa altura do servio pascal (isto
, quando tomam a "terceira taa") - a porta aberta
para deixar entrar Elias, o profeta, como precursor do
Messias, enquanto simultaneamente se lem
passagens apropriadas que predizem a destruio de
todas as naes gentias. uma notvel coincidncia
que, ao instituir a Santa Ceia, o Senhor Jesus haja
ligado 'terceira taa' no o smbolo de julgamento,
mas de seu amor, mesmo s portas da morte.'
"No dia 3 de abril de 1836, pelo que sei, durante a
comemorao pascal, os judeus abriram a porta de seus
lares para Elias entrar. Nesse mesmo dia, ele de fato
entrou - no nos lares dos judeus para participar da
Pscoa deles - mas em Kirtland, na casa do Senhor,
erigida em seu nome e por ele aceita, ali conferindo
suas chaves para realizar exatamente aquilo que os
judeus, congregados em seus lares, estavam
buscando." (Doutrinas de Salvao, vaI. II, pp. 100-1Ol.)
-
Aps escrever um relato da viso gloriosa que teve na

primavera de 1820, o Profeta Joseph Smith registrou as
circunstncias da manifestao celestial em que o anjo
Morili o visitou e instruiu (ver JS 2:37-39). Ao
transmitir a mensagem, Morni citou escrituras ao
jovem profeta, entre elas Malaquias 4:5-6; todavia, ele
o fez de maneira diferente da encontrada na Bblia.
Doutrina e Convnios 2:1-3 o registro dessa
interpretao, e foi colocado em Doutrina e Convnios
em 1876 pelo lder Orson Pratt, sob a direo do
Presidente Brigham Young. O lder John A. Widtsoe
declarou a respeito desta seo:
" 'O princpio e o fim do evangelho acha-se escrito
na seo dois de Doutrina e Convnios. Essa escritura
a pedra angular do maravilhoso arco do evangelho; e
se tal pedra central enfraquecesse ou casse, toda a
estrutura do evangelho se desmoronaria,
transformando-se num amontoado de blocos
doutrinrios sem qualquer organizao.'" (ElRay L.
Christiansen, em Conference Report, abril de 1960, p.
48.)
A mensagem de Malaquias to importante, que foi
repetida em cada uma das obras-padro:
Na Bblia - Malaquias 4:5-6
Seo2
Notas e Comentrios
D&.C 2:1. Que Autoridade do Sacerdcio Elias Iria
Revelar ou Restaurar ao Profeta Joseph Smith?
Na poca em que Elias apareceu a Joseph Smith e

.
Oliver Cowdery no Templo de Kirtland no dia 3 de
abril de 1836,eles j tinham recebido o acerdcio de
Melquisedeque das mos de Pedro,Tiago e Joo (em
Junho de 1829); todavia,ainda lhes faltavam as chaves
eseD:ciais dquele sacerdcio. O Presidente Joseph
Fleldmg Smith explicou em que consistiam o poder e a
autoridade que Elias veio restaurar:
"Elias portava as chaves do sacerdcio eterno ' as
chaves do poder de selamento,que o Senhor lhe dera. E
oraI? estas que ele .. , deu ao Profeta Joseph Smith e
ISSO mclua o ministrio de selamento para os vivo
bem como os mortos - e no est restrito aos vivos e
no est restrito aos mortos, mas inclui ambos.. .
"A misso de Elias foi o poder selador. Ele tinha as
chaves pelas quais os pais podiam ser selados
mutuamete, e os filhos selados aos pais,chaves estas
que confenu ao Profeta JosephSmith. E isto se aplica
tanto aos mortos como aos vivos, desde a vinda do
Senhor Jesus Cristo.
"Mas qull.l foi a natureza de sua misso na terra
nestes ltimos dias? Foi restaurar' o poder e a
autori a e dados outrora aos homens na terra e que so
essenCIaIS para a total salvao e exaltao do homem
no reino de Deus. Em outras palavras,Elias veio
restituir terra a plenitude do poder do sacerdcio'
conferindo-o a profetas mortais devidamente
comissionados pelo Senhor. Este sacerdcio possui as
chaves de ligar e selar na terra e nos cus todos os
princpios e ordenanas pertencentes salvao do
homem,a fim de que, se tomem vlidos no reino
celestial de Deus." (Doutrinas de Salvao ,voI. TI,pp.
111,116.)
enviar Elias? Porque ele tem as chaves da autoridade

para ad :ninistrar todas as ordenanas do sacerdcio; e
se tal nao lhe fosse dada, no seria possvel administrar
as ordenanas em justia.'" (Doutrinas de Salvao,
voI. TI, p. 113 .)
As chaves dos poderes de selamento foram restauradas por

Elias
D&.C 2:1. Por Que Elias Foi Escolhido para Restaurar

os Poderes de Selamento do Sacerdcio?
De acor o com o Presidente Joseph FieldingSmith,

consegmmos compreender o papel central de Elias,
entendendo o papel que ele desempenhou na terra.
''Tem sido mistrio para muitos membros da Igreja
.
o motivo por que esta importante misso foi reservada
a Elias e por que tais autoridades no podiam ter sido
conferi as por algum outro profeta, ou profetas,
presumlvelmente Pedro, Tiago e Joo,que retinham as
chaves de autoridade nos dias da dispensao do
meridiano dos tempos. Sem dvida Pedro, Tiago e Joo
.
podenam conferir essa autoridade, se houvessem sido
comissionados; da mesma forma Ado,pois tinha as
chaves de todas as dispensaes. O motivo de essa
misso ficar reservada a Elias, segundo o Profeta Joseph

Smith, foi:
" 'Elias foi o ltimo profeta que teve as chaves do
sacerdcio,e antes da ltima dispensao ele
restituir a autoridade e entregar as chav s do
sacerdcio, a fim de que se realizem todas as .
ordenanas em retido . verdade que o Salvador teve a
autoridade e o poder para conferir essa bno; havia
porm,muito preconceito nos filhos de Levi ... Por que
D&.C 2:1. O Retorno de Elias Precederia o "Grande e

Terrvel Dia do Senhor"
A vinda de Elias "um acontecimento que dever

ocorrer, segundo a clara predio,pouco antes do
grande e terrvel dia do Senhor. O grande e terrvel dia
doSenhor,proclama esta profecia, o dia da vinda de
nosso Senhor nas nuvens do cu em grande glria e
quando tomar vingana dos mpios. Ser um dia
terrvel para todos os impenitentes e cheios de pecado,
mas para os JUstos ser um dia de paz e salvao.
Entretanto,antes desse dia,h de ser realizada certa
poderosa obra pela restaurao da autoridade de Elias
que to potente, que salvar a terra da destruio o
de ser ferida com maldio ". (Smith,Doutrinas de
Salvao,voI. TI, p. 112.)
D&.C 2:2. Quem So os Pais e os Filhos Mencionados

por Malaquias?
Compreender esta frase de fundamental importncia

para entendermos a passagem inteira contida em
Malaquias: "Os pais so nossos antepassados que
mo:reram sem o privilgio de rceber o evangelho, mas
obtiveram a promessa de que chegaria o tempo em que
tal privilgio lhes seria concedido. Os filhos so os
atualmente vivos que esto preparando os dados
genealgicos e executando as ordenanas vicrias no
templo .
"A converso do corao dos filhos a seus pais est
colocando ou plantando no corao daqueles um
sentimento ou desejo que os inspirar a procurar os
registros dos mortos. Alm disso,implantar o desejo e
inspirao em seu corao necessrio. Eles precisam
disso,para que possam entrar na casa do Senhor e
realizar a obra necessria por seus pais que morreram
sem o conhecimento do evangelho, ou sem o privilgio

de receber a plenitude deste./I (Smith, Do u trinas de
Salvao , voI. II, p. 126.)
D&..C 2:2. Quais So as Promessas "Feitas aos Pais"?
Abrao e outros patriarcas receberam do Senhor

promessas de uma suprema recompensa pela fidelidade
aos convnios que fizeram com ele. O Senhor espera
que o corao dos descendentes de Abrao se volte a
seus pais, e anseiem receber idnticas bnos para si e
seus entes queridos que se foram.' Se tal no
acontecesse, a terra seria desolada. O lder John A.
Widtsoe esclareceu o significado dessas promessas e o
papel que os santos dos ltimos dias nelas
desempenham: "Quando nos encontrvamos no
estado pr-mortal, no dia do grande conselho, fizemos
um acordo com o Todo-Poderoso. O Senhor apresentou
um plano, concebido por ele. Ns o aceitamos.
Considerando que o plano se destinava a toda a
humanidade, assumimos participar da salvao de cada
pessoa a ele sujeita. Concordamos, naquela hora e
lugar, em no somente sermos salvadores de ns
mesmos, mas tambm de toda a famlia humana.
Assumimos uma parceria com o Senhor. Dessa forma,
a implementao do projeto no se tomou meramente
uma obra do Pai, a obra do Salvador, mas tambm
nossa obra. O menor de ns, o mais humilde, um
associado do Todo-Poderoso na concretizao do
objetivo do plano eterno de salvao." (Utah
"Os coraes dos filhos se voltaro aos pais" (D&C 2:2)
Genea10gical and Historica1 Magazine, outubro de

History of the Church, voI.
1934, p. 189; tambm em

6, pp. 59-61.)
D&..C 2:3. Por Que a Terra Seria Amaldioada e

Totalmente Destruda, Se os Poderes de Selamento
No Fossem Restaurados?
Todas as ordenanas do evangelho, feitas pelo poder de

selamehto do sacerdcio, so ratificadas nos cus. Este
poder de selamento possibilita uma unio permanente
e perfeita dos pais aos filhos, uma obra essencial
exaltao dos vivos e dos mortos (ver D&C 128: 18). A
maldio de que fala Malaquias foi esclarecida por
Morni, o qual explicou que, se no fosse restaurado
. o
poder de selamento, toda terra seria totalmente
destruda por ocasio da vinda do Senhor. O Presidente
Joseph Fielding Smith nos deu o seguinte ensinamento
a esse respeito: "O poder selador de Elias possibilita
essa ligao das famlias de gerao em gerao,
remontando at o princpio. Agora, se no estivessem
aqui essas unidades de autoridade, a obra de
selamento, pela qual so preservadas as unidades
familiares, no poderia ser executada; ento, faltaria o
poder selador, pelo qual so seladas todas as bnos,
no cu e na terra. Se assim fora, a terra seria ferida com
maltlio, pois toda obra feita cairia por terra sem
cumprimento, na ausncia dessas ordenanas ligadoras
ou seladoras." (Doutrinas de Salvao, voI. II, p. 120.)
lIAs Obras, os Desgnios... de
Deus No Podem Ser Frustrados"

Panorama Histrico
Na famosa Carta Wentworth, escrita em 1842, o
Profeta Joseph Smith proclamou ao mundo o poder da
Igreja restaurada: "Nenhuma mo impura poder
impedir o progresso da obra; perseguies podero
sobrevir, motins podero ser convocados, exrcitos
reunidos, calnias podero difamar, mas a verdade de
Deus ir adiante, majestosa, nobre e independente, at
que tenha penetrado em cada continente, visitado cada
regio, varrido cada pas e soado em cada ouvido, at
que os propsitos de Deus sejam alcanados, e o
Grande Jeov declare que sua obra est consumada.
(History of the Church, voI. 4, p. 540. Tambm em
Debates para o Seminrio de Preparao para o
Templo, p. 30.)
Quatorze anos antes, no vero de 1828, o Senhor
ensinou dramaticamente a Joseph Smith uma lio
semelhante. O Profeta escreveu os pormenores daquela
situao:
"Algum tempo depois que o Sr. (Martin) Harris
comeou a escrever para mim, ele passou a me
importunar, para que eu lhe desse a liberdade de levar
os escritos para casa e mostr-los a outros, e me pediu
que perguntasse ao Senhor, atravs do Urim e Tumim,
se ele podia fazer isso. Atendi a sua solicitao, e a
resposta que recebi foi a de que ele no deveria. Martin
no ficou completamente satisfeito com aquela deciso
e pediu-me que perguntasse novamente. Eu assim fiz,
e a resposta foi idntica anterior. Mas ele no se
contentou, e insistiu em que eu tomasse a inquirir.
Tanto ele me suplicou, que tomei a invocar ao Senhor,
e ele concedeu que levasse os escritos, sob certas
condies, as quais consistiam em que ele os
mostrasse apenas a seu irmo, Preserved Harris,
esposa, ao pai, me, e Sra. Cobb, irm de sua
mulher. De acordo com esta ltima resoluo, fiz com
que assumisse comigo um convnio, da mais solene
natureza, de que se submeteria s limitaes recebidas.
Ele concordou. Martin fez o que solicitei, depois
tomou o manuscrito c foi para casa. Apesar das
restries que lhe foram impostas, e da seriedade do
convnio que fizera comigo, ele mostrou o manuscrito
a outras pessoas, as quais, mediante um ardil, o
roubaram dele, nunca mais sendo recuperado.
"Entrementes, enquanto Martin Harris estava fora
com os escritos, fui visitar a famlia de meu pai em
Manchester." (History of the Church, voI. I, p. 21.)
Sua me, Lucy Mack Smith, escreveu a respeito da
maneira como Joseph chegou em sua casa em
Manchester, e da angstia que ele sentiu, quando
soube que Martin Harris havia perdido o manuscrito.
Depois de algum tempo, Martin confessou que no
encontrou os papis.
"Joseph, que at aquele momento no expressara os
seus temores, levantou-se da mesa, exclamando:
'Martin, perdeste o manuscrito? Quebraste o teu
juramento e trouxeste a condenao sobre a minha
II
Seo 3
cabea e tambm sobre a tua?'

" 'Sim, eu o perdi', respondeu Martin, 'e no sei
onde'.
"'Oh, meu Deus!' disse Joseph, segurando as mos
de Martin. 'Tudo est perdido! Tudo est perdido! Que
farei agora? Pequei - fui eu quem fez cair sobre ns a
ira de Deus. Devia ter-me satisfeito com a primeira
resposta que recebi do Senhor, pois ele me disse que
no era seguro permitir que o manuscrito sasse de
meu poder.' E chorou e gemeu, caminhando
continuamente de um lado para outro.
"Depois de algum tempo, ele disse a Martin que
voltasse e procurasse novamente.
" 'No', respondeu ele, 'ser intil; pois j
escarafunchei em camas e travesseiros e sei que no
est l'.
" 'Ento devo voltar com uma histria como essa?'
disse Joseph. 'No ousarei. Que direi ao Senhor? Que
reprovao sou digno de receber do anjo do
Altssimo?' ...
"Na manh seguinte, ele voltou para casa.
Despedimo-nos com o corao pesaroso, pois tnhamos
a impresso de que tudo o que ansiosamente
espervamos, e que tinha sido motivo da mais ntima
satisfao, subitamente se esvanescera, perdendo-se
para sempre." (History of Toseph Smith, pp. 128-129.)
Martin Harris jJerdeu 116 pginas do manuscrito

9
o Profeta escreveu o seguinte,a respeito dos eventos

que suce eram depois: "Qdo voltei para casa,sa
para cammhar um pouco,e eIS que o mesmo
mensageiro anterior me apareceu e entregou-me
novamente o Urim e Tumim - o qual me havia sido
retirado em virtude de eu haver esgotado a pacincia do
Senhor,pedindo a ele repetidas vezes que concedesse a
Martin Harris o privilgio de levar o manuscrito que
ele acabou perdendo devido sua transgresso -
fazendeiro, e uma das poucas pessoas que acreditava na

histria de Joseph e apoiava seu trabalho, com dinheiro
e com trabalho. O Profeta deve ter sentido uma
tremenda presso interna de demonstrar a Martin
Harris o quanto o apreciava.
"Sua f em Deus era absolutamente firme todavia
faltou-lhe a experincia de ceder tentao e tende
aos constantes apelos do amigo inexperiente." (Smith
and Sjodahl,Commentary,p. 19.)
ento invoquei ao Senhor atravs dele,e obtive a

revelao contida em D&C 3." (History of the
Church, voI. I, pp. 21-22.)
Homem Inquo"
"Deus governa atravs da lei - inteira,completa

invariavelmente e sempre. Ele decretou que de ca sas
idnticas sempre emanam resultados iguais. Ele no
faz acepo de pessoas,e um Ser 'em quem no h

mudana nem sombra de variao'. (Tiago 1:17;
D&C 3:1-2.) Assim sendo, 'o caminho do Senhor um
crculo eterno, o mesmo hoje,ontem e sempre'. (D&C
35:1.)" (McConkie, Mormon Doctrine, pp. 545-546.)
D&.C 3:3. Por Que nem o Homem nem Satans
Podem Frustrar a Obra de Deus
O Presidente Joseph Fielding Smith respondeu a esta
questo,dizendo o seguinte acerca da oniscincia de
Deus; "Em sua infinita sabedoria,nosso Pai tomou
providncias no tocante a qualquer problema ou
dificuldade que possa acontecer no sentido de impedir
ou retardar o progresso de sua obra. Nenhum poder da
terra ou do inferno pode abater ou anular o que Deus
decretou. Todo plano do adversrio falhar,pois o
Senhor conhece os pensamentos secretos dos homens,
e enxerga o futuro com uma viso clara e perfeita,
como se fosse coisa do passado. Jac,filho de Lhi,
declarou,com imenso regozijo: 'Oh! Quo grande a
santidade de nosso Deus! Pois que ele conhece todas as
coisas no h nada que no conhea.' (2 Nfi 9:20.)
Ele sabIa que Satans tentaria impedir o aparecimento

do Livro de Mrmon, furtando e alterando o
manuscrito, e tomou as providncias necessrias
centenas de anos antes do nascimento de Jesus
Cristo." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 26.)
D&.C 3:5. Que Mandamentos e Promessas Estritas
Foram Dados a Joseph Smith
Este versculo se refere,parcialmente, primeira
entrevista que Joseph Smith teve com Morni e s
advertncias e promessas que lhe foram feitas naquela
ocasio (ver JS 2:33-54,59).
D&.C 3:6-8. "No Devias Ter Temido Mais aos
Homens do que a Deus."
O Profeta Joseph Smith tansgrediu os mandamentos e
leis de Deus,por temer mais aos homens que ao
Senhor. O medo que ele sentiu no foi por covardia,
mas provavelmente devido ao fato de ser muito jovem
e inexperiente. (Joseph Smith afirmou que cometeu
muitos erros,devido sua juventude e falta de
experincia; ver JS 2:28-29.) No caso de Martin Harris,
o Profeta estava tratando com um homem vinte e trs
anos mais velho que ele,um abastado e proeminente
10
D&.C 3:12-14. Em que Sentido Martin Harris Era "um
Notas e Comentrios
D&.C 3:1-2. Em que Sentido o Caminho de Deus
"Um Crculo Etemo"
"Martin Harris foi um homem 'inquo' por insistir em

um pedido que Deus inicialmente se recusara a
conceder. Ele foi 'inquo' por no manter a promessa
sagrada que fizera de guardar o manuscrito. Ele,porm,
no era um homem inquo, no sentido em que o termo
geralmente empregado. H ocasies em que um pai
levado a chamar seu filho de 'inquo',querendo dizer
com isto que momentaneamente rebelde." (Smith
and Sjodahl,Commentary,p. 20.) O Senhor esclareceu
esse termo no versculo 13,e mencionou quatro razes
pelas quais Martin Harris era "inquo". (Ver tambm
D&C 10:7.)
D&.C 3:16-20. "Apesar Disso, Minha Obra Ir Avante"
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o
significado desta profecia e o seu cumprimento:
"Joseph Smith,com suas prprias foras,dificilmente
teria ousado predizer a um mundo amargamente
hostil,que poder algum poderia impedir esta obra, e
que ela iria avante como um testemunho a todas as
naes. O Senhor decretou que sua obra seria
estabelecida. Ele a chamou de uma 'Obra maravilhosa
e um assombro',muito antes de a Igreja haver sido
organizada. Se Joseph Smith fosse culpado de tentar
impor uma fraude, se ele tivesse tentado impingir o
Livro de Mrmon a esse mundo antagnico e
incrdulo,jamais teria a coragem de dizer que a obra se
propagaria at convencer ao judeu e ao gentio de que
Jesus o Cristo. Mesmo se ele fosse suficientemente
tolo para fazer tal declarao,e a obra se provasse
espria, ela teria um rpido e ridculo fim,e jamais
haveria superado o primeiro ano de existncia. Ela
estaria to cheia de imperfeies, que o olhar
perscrutador do mundo logo revelaria toda a sua
estultice. A verdade que,aps milhares de ataques e
centenas de livros que foram publicados contra ela,
nem a menor crtica ou impugnao conseguiu vingar '
e milhares tm prestado testemunho de que o Senhor
lhes revelou a veracidade desta obra maravilhosa."
(Church Historyand Modem Revelation ,voI. 1,pp.
28-29.)
D&.C :17-20. Existem Nefitas, Jacobitas, Josefitas e

Zoramltas no Continente Americano Hoje em Dia, ou
Apenas Lamanitas
A crena mais comum a de que j no existem
nefitas,pois aquela nao foi completamente destruda
pelos lamanitas cerca do ano 400 D.C. Na poca em
que o Salvador visitou o povo do Livro de Mrmon,
entretanto,eles eram um s povo como filhos de
Cristo,e no havia nefitas nem lamanitas (ver 4 Nfi
1:17). Anos depois,quando a iniqidade novamente
prevaleceu entre eles, a nao se dividiu de novo em
grupos chamados lamanitas e nefitas. S que desta vez
Seo 3
a separao no ocorreu de acordo com a estirpe, mas

levando em conta a retido - os nefitas desejavam
viver os mandamentos de Deus, e os lamanitas no
(ver 4 Nfi 1:38). Dessa forma, os descendentes de
Nfi, Jac, Jos e Zoram podiam ser encontrados entre
os lamanitas daquela poca, e alguns de seus
descendentes se acham entre os nativos americanos da

poca atuaI. As escrituras, em Mrmon 6:15,
mencionam outras pessoas da linhagem de Nfi, e
afirmam que uma parte do povo de Mrmon se passou
para o lado dos lamanitas na ltima grande batalha.
"O VS que Embarcais
no
Seo 4
Servio de Deus"
Panorama Histrico
o Profeta Joseph Smith escreveu:

"Depois que recebi a revelao acima (D&C 3),
tanto as placas como o Urim e Tumim me foram
novamente retirados; mas, dentro de alguns dias, eles
retomaram s minhas mos, quando inquiri o Senhor e
ele assim me disse: (D&C 10).
"No comecei, todavia, imediatamente a traduzir,
mas continuei trabalhando com meu prprio esforo
em um pequeno trato de terra que comprei de meu
sogro, a fim de obter o sustento de minha famlia. No
ms de fevereiro de 1829, meu pai veio visitar-nos,
ocasio em que recebi a seguinte revelao para ele:
(D&C 4)." (Historyof the Church, voI. 1, pp. 23, 28.)
Embora esta revelao tenha sido dada ao pai do
Profeta, dirigida a todos os que servem a Deus. O
der Joseph Fielding Smith salientou que, embora ela
seja constituda de apenas sete versculos, "contm
conselhos e instrues suficientes para toda uma vida
de estudo. Ningum ainda conseguiu super-la. Ela no
foi dada com o propsito de ser uma revelao pessoal

a Joseph Smith, mas para o benefcio de todos os que
embarcam no servio de Deus. uma revelao
dirigida a cada membro da Igreja, especialmente aos
portadores do sacerdcio. Talvez no exista nenhuma
outra revelao em nossas escrituras que contenha to
grande volume de instrues concernentes maneira
de os membros da Igreja se qualificarem para o servio
do Senhor, de uma forma to condensada como nesta
revelao. Ela to ampla, elevada e profunda quanto a
eternidade. Nenhum lder est apto a ensinar na Igreja,
ou a propagar a mensagem de salvao ao mundo,
enquanto no tiver incorporado, pelo menos
parcialmente, esta instruo enviada dos cus".
(Church History and Modem Revelation, voI. I, p. 35.)
Notas e Comentrios
D&.C 4:1. Predita a Grande e Maravilhosa Obra
Doutrina e Convnios 6: 1; 1 1:1; 12: 1; e 14: 1 tambm
foram concedidas antes de a Igreja ser organizada no
dia 6 de abril de 1830.
Se o Senhor considera alguma coisa como grande e
maravilhosa, ento ela realmente . Embora a obra dos
ltimos dias tenha principiado modestamente, ela um
dia penetrar no mundo inteiro, tanto dos vivos como
dos mortos, at que todo joelho se dobre e toda lngua
confesse. O lder John A. Widtsoe declarou que esta
profecia foi literalmente cumprida: "Desconhecido, de
pouca instruo e sem reputao alguma, (Joseph
Smith) teria passado despercebido no pequeno vilarejo
quase obscuro, escondido no serto bravio de um
grande estado; ele, porm, ousou dizer que a obra que
realizava, sob a orientao de Deus, se tomaria uma
maravilha e assombro no mundo. Sabemos, queridos
irmos e irms, que, se um amigo ou inimigo falar a
nosso respeito, se for uma pessoa sensata e sincera, no
poder deixar de declarar que, seja qual for, em sua
opinio, o alicerce desta obra - e ns sabemos em que
consiste - ela uma obra maravilhosa e um
assombro, sem paralelo na longa histria do mundo.
As verdades reveladas pelo Profeta Joseph Smith tm
inspirado homens fervorosos em todas as partes do
mundo civilizado, e alterado permanentemente suas
mais profundas convices." (Em Conference Report,
abril de 1946, pp. 2 1-22.)
Joseph Smith, Pai, procurou cumprir a vontade do Senhor
II
D&C 4:2 "Vede que o Sirvais de Todo o Corao,

Poder, Mente e Fora"
Esta uma forma de dizer que a pessoa deve estar
totalmente dedicada obra, sem quaisquer restries.
Este comprometimento envolve toda sua energia
emocional, espiritual, intelectual e fsica. Outras
maneiras de dizer a mesma coisa, declarar que ela
deve ter "os olhos fitos na glria de Deus" (D&C 4:5)
e que''ningum pode servir a dois senhores" (Mateus
6:24).
D&C 4:3 "Se Tendes Desejo de Servir a Deus, Sois
Chamados ao Trabalho"
Esta injuno se aplica somente aos missionrios de
tempo integral, ou a cada membro da Igreja? Se algum
deeja servir, precisa ser designado como missionrio?
O Elder George Albert Smith, que mais tarde se tornou
o oitavo Presidente da Igreja, demonstrou que esta
escritura diz respeito aos membros em geral.
''Tenho a convico de que a misso mais
importante que tenho na vida : primeiro, guardar os
mandamentos de Deus, conforme eles me forem
ensinados; e segundo, ensin-los aos filhos de meu Pai
Celestial que no os entendem...
"No necessrio serdes chamados a ir ao campo
missionrio, para proclamar a verdade. Comeai com
vosso vizinho, inspirando confiana nele, fazendo com
que vos tenha amor, em virtude da retido que enxerga
em vs, e vossa obra missionria j ter comeado."
(Em Conference Report, outubro de 1916, pp. 50-51.)
D&C 4:4 "O Campo J Est Branco, Pronto para a
Ceifa"
O simbolismo aqui retratado o de um campo de trigo,

que j no mais verde, mas de uma cor dourada
brilhante, quase de um branco deslumbrante, ao ser
banhado pelos raios do sol. Quando ele assim se
tornava, era sinal de que o tempo da ceifa estava s
portas. (Ver Mateus 9:36-38; Lucas 10:1-2; D&C 33:3;
101:64-66, onde esta figura de retrica usada pelo
Senhor melhor explicada.)
Nos primeiros dias da restaurao da Igreja, milhares
de pessoas estavam preparadas para receber o
evangelho; e tantos foram os que se filiaram a ela, que
os inimigos desta obra ficaram atemorizados. No era

apenas uma pessoa da cidade ou dois membros de uma
famlia que aceitavam o evangelho; congregaes
inteiras aderiam obra do Senhor. Somente Wilford
Woodruff batizou mais de dois mil conversos em
menos de um ano de ministrio na Gr-Bretanha.
Dezenas de milhares de pessoas entraram para a Igreja
em sua primeira dcada de existncia. Entretanto o
tempo da ceifa ainda no terminou. Durante o perodo
de 1960 a 1973, a Igreja nos Estados Unidos cresceu
103 por cento. Nos outros pases, a taxa de
crescimento nessa mesma poca foi de 350 por cento.
(Church News, 11 de agosto de 1973, pp. 8-9.)
Atualmente so criadas cerca de cem novas estacas a
cada ano (Ensign, abril de 1980, p. 15). Realmente, a
declarao que o Senhor fez em 1829, est sendo
concretizada. O campo continua branco e pronto para a
ceifa.
D&C 4:6. Atributos que Devemos Desenvolver para
Servir a Deus
Pedro, em exortao aos santos, de se tornarem
"participantes da natureza divina" (II Pedro 1:4-8),
alista quase as mesmas caractersticas encontradas em
Doutrina e Convnios 4:6. Ele incentivou os santos a
aplicarem toda a diligncia a fim de desenvolverem
esses atributos divinos. O Presidente David O. McKay
aplicou os ensinamentos de Pedro aos santos dos
ltimos dias:
"(Pedro) escreveu certa ocasio: 'para que sejamos
participantes da natureza divina.' (II Pedro 1:4.) Ele
sabia muito bem o que significava estar em contato
com as coisas espirituais, elevar-se acima de tudo o
que temporal e sensual, e participar do divino
Esprito de Deus.
" ... por isto que devemos ser mais capazes de ser
receptivos ao Esprito e de sobrepujar tudo o que
sensual...
" por isto que desejamos que todo jovem use seu
tempo de maneira inteligente e louvvel, fazendo com
que sua alma entre em harmonia com o esprito, para
que todos possamos ser participantes do Esprito de
Deus e de sua natureza divina." (Em Conference
Report, outubro de 1961, p. 90. Tambm em Vida e
Ensinamentos de Jesus e Seus Apstolos, p. 473.)
o Depoimento das
1rs Testemunhas
Panorama Histrico
Aps arrepender-se humildemente da insensatez que
cometeu ao perder o manuscrito, Martin Harris
aparentemente continuava perturbado pelo desejo de
obter uma evidncia direta da existncia das placas.
Em maro de 1829, o Senhor revelou a Toseph Smith a
seo 5 de Doutrina e Convnios. Nessa revelao,
evidente que Martin ainda queria um "testemunho"
de que Toseph possua as placas (vers. 1), e o versculo
24 sugere que seu anseio especfico era o de v-las
12
Seo 5
realmente. O Senhor lhe disse, atravs do Profeta, que

sua aspirao seria realizada, se ele fosse fiel e
humilde, para que pudesse ser chamado para ser uma
das trs testemunhas especiais que veriam as placas.
Notas e Comentrios
D&C 5:1. Que Espcie de Evidncia Martin Harris
Desejava Receber?
Martin Harris era um fazendeiro prspero e com
inclinao religiosa. Tudo leva a crer que era um pouco
Seo 5
teimoso, mas sincero, e desejava ter plena certeza de
tudo o que fazia. Foi Martin que levou uma cpia dos
caracteres tirados das placas do Livro de Mrmon ao
Professor Anthon, para que os identificasse."
(Widtsoe, Joseph Smith, p. 53.)
"Martin Harris j havia recebido uma extraordinria

prova da veracidade das afirmaes do Profeta Joseph
Smith concernentes ao Livro de Mrmon, quando
levou uma cpia dos caracteres para mostrar aos
cientistas em Nova York. O Professor Anthon lhe
disse, como ele mesmo afirmou, que 'os hierglifos
eram caracteres verdadeiros.' Alm disso, ele tambm

recebera revelaes (seo 3: 12) atravs do Profeta,
mas ainda no estava satisfeito. Ele provavelmente
solicitou maiores evidncias de que o Profeta Joseph
realmente possua as placas, das quais fora traduzido o
manuscrito que se perdera." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 25.)
D&C 5:10. Que Significa a Frase "Esta Gerao

Receber a Minha Palavra por Teu Intermdio"?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o que
significava vir a mensagem do Senhor por intermdio
do Profeta, ao invs de por meio de alguma milagrosa
manifestao: "A revelao declara que esta gerao
receber a palavra do Senhor atravs de Joseph Smith.
Deve haver quem julgue este fato irracional, e que o
Senhor deve valer-se de algum acontecimento
miraculoso para converter o mundo. Freqentemente,
quando pessoas estranhas ... ouvem a histria do
aparecimento do Livro de Mrmon, perguntam se as
placas se encontram em algum museu, onde podem ser
vistas. Algumas delas, dotadas de treinamento
cientfico, sugerem que, se os eruditos pudessem ver e

examinar as placas, e aprendessem a l-las, poderiam
ento testificar quanto veracidade do Livro de
Mrmon e de Joseph Smith, e assim todo o mundo
seria convertido. Ao serem informadas de que um anjo
novamente as levou, vo-se embora cheias de
ceticismo, sacudindo a cabea. Mas o Senhor declarou:
'Porque os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor. Porque, assim como os cus
so mais altos do que a terra, assim so os meus
caminhos mais altos do que os vossos, e os meus
pensamentos mais altos do que os vossos

pensamentos.' (Isaas 55:8-9.) Aprendemos que as
pessoas no so convertidas por milagres ou
examinando registros. Se o Senhor houvesse colocado
as placas em um lugar onde os sbios pudessem

manuse-las, eles teriam zombado delas, como
costumam fazer hoje. As pessoas se convertem quando
seus coraes so penetrados pelo Esprito do Senhor,
ao ouvirem humildemente o testemunho de seus
servos. Os judeus presenciaram os milagres de nosso
Salvador, mas isso no impediu que vociferassem
contra ele e o crucificassem." (Church History and
Modem Revelation, voi. I, pp. 39-40.)
D&C 5:11-14. A Maneira de o Senhor Usar

Testemunhas
Paulo ensinou o princpio de que''por boca de duas ou
trs testemunhas ser confirmada toda a palavra" (II
Corntios 13:1). O Presidente Joseph Fielding Smith
disse o seguinte a respeito desta lei: "Ao dar ao mundo
o depoimento de trs testemunhas, alm de Joseph
Smith, o Senhor cumpriu essa lei. Foi estabelecido que
nesta vida devemos andar pela f, no pela viso, nem

pela proclamao de mensageiros celestiais com a voz
do trovo, mas sim pela voz de testemunhas
autorizadas, enviadas pelo Senhor, atravs das quais
ser confirmada toda a palavra." (Church History and
Modem Revelation, vol. I, p. 40.)
D&C 5:14. "E a Ningum Mais Outorgarei

Mesmo Testemunho"
..
Este
O depoimento das Trs Testemunhas foi singular, pelo

fato de ser-lhes permitido ver as placas nas mos de um
anjo. Elas foram mostradas tambm a mais oito
pessoas, mas essa experincia no foi acompanhada
pela apario de um mensageiro celestial.
Conseqentemente, nenhum outro recebeu "este
mesmo testemunho". (D&C 5:14; tambm em
Historyofthe Church, vol. I, pp. 52-58.)
D&C 5:15-20. Uma Solene Promessa e Advertncia

O mundo pode olhar com indiferena o depoimento
registrado das trs testemunhas especiais; entretanto,

so feitas solenes promessas tanto aos que aceitarem
como aos que rejeitarem suas palavras. Os que derem
ouvidos ao testemunho delas encontraro a palavra de
Deus no Livro de Mrmon, recebero o Esprito Santo
e nascero de novo (ver D&C 5: 16). Todavia, os que
repudiarem este testemunho, estaro sob condenao.
"O Senhor sempre previne o povo de uma nova
dispensao, atravs de profetas levantados em sua
prpria poca", disse o Elder Marion G. Romney. "Ele
assim procedeu no que concerne a esta gerao, por
meio do grande profeta da restaurao, Joseph Smith,
Jr. Por intermdio dele, o Senhor declarou repetidas
vezes que o mundo estava amadurecendo em
iniqidade, e que, exceto se os homens se

arrependessem, a destruio lhes sobreviria.
Por exemplo, em maro de 1829, ele declarou: (D&C
5:19-20).
o Esprito
do Senhor a verdadeira fonte de converso
"Notareis que esta predio, como todas as profecias

do passado, condicional. A condio 'se eles no se
arrependerem'. Para esta gerao, como aconteceu a
todas as outras, o Senhor proveu os meios de
livramento. Esse recurso agora, e sempre foi, o
Evangelho de Jesus Cristo." (Em Conference Report,
abril de 1958, p. 128.)
13
D&.C 5:22. "Ainda que Sejas Morto"

Este versculo,e Doutrina e Convnios 6:30,sugere o
conhecimento prvio que o Senhor tinha da morte
violenta que o Profeta Joseph Smith sofreria,em
virtude do papel que desempenharia na obra dos
ltimos dias (ver tambm D&C 136:39; Hebreus 9:16-17).
coisas" (D&C 5:2,ll), caso se humilhasse e

reconhecesse os erros que havia cometido (ver os
versculos 24,28). Mesmo depois da amarga lio que
aprendeu com a perda das 116 pginas, foi difcil a
Martin Harris adquirir humildade,e ao consegui-la,ele
finalmente viu o anjo e as placas. (Para conhecer o
registro que o Profeta fez deste acontecimento,veja as
Notas e Comentrios de D&C 17:l.)
D&.C 5:23-28. Martin Harris Recebeu uma Promessa

Condicional para Se Tomar uma das Trs
Testemunhas
O Senhor prometeu a Martin Harris que ele poderia
tomar-se uma testemunha das placas,ou "destas
A Chegada de
Seo 6
Oliver Cowdery
Panorama Histrico
No inverno de 1829,Oliver Cowdery lecionava em
uma escola perto do lar de Joseph Smith,Pai. Naquela
poca,era costume os professores fazerem as refeies
na casa dos alunos,e visto que os Smith tinham filhos
que freqentavam a escola de Oliver, ele veio
hospedar-se na residncia deles. Foi nessa ocasio que
ele ouviu as notcias a respeito das placas do Livro de
Mrmon e pediu a Joseph Smith,Pai,que lhe contasse
os detalhes. Finalmente ele consentiu,e Oliver
Cowdery se tomou uma das poucas pessoas a quem a
famlia revelou a histria. Lucy Mack Smith registrou
o seguinte acerca daqueles eventos:
"Pouco tempo depois de receber esta informao,ele
(Oliver) disse ao Sr. Smith que tinha grande prazer em
conhecer aqueles fatos,que refletira profundamente
sobre aquele assunto durante todo o dia,e que sentia a
forte impresso de que devia ter o privilgio de escrever
para Joseph. Ele informou ainda que estava
determinado a visit-lo,quando encerrassem as
aulas...
"Ao retomar no dia seguinte, Oliver disse: 'No
consigo deixar de pensar no assunto sobre o qual
conversamos ontem noite,e no tive meios de retir
-lo da mente por um momento sequer; por esta razo,
finalmente descobri o que vou fazer. Pelo que soube,
Samuel (Smith) ir passar a primavera com Joseph na
Pennsylvani a; tomarei as providncias necessrias para
acompanh-lo ... pois fiz desse assunto motivo de
orao,e creio firmemente que a vontade do Senhor
que assim proceda. Se h algum trabalho que eu possa
executar nessa obra, estou determinado a faz-lo.'
(Historyof Joseph Smith, p. 139.)
Em abril,Samuel e Oliver foram visitar Joseph,em
Harmony,Pennsylvani. Lucy Mack Smith anotou
estes fatos: "Joseph estava to ocupado com os
problemas temporais, que no podia levar avante seus
interesses espirituais com a rapidez necessria,para
que pudesse terminar prontamente a obra. Seu
empenho sofria ainda outro obstculo,porque sua
esposa absorvia tanto tempo com os afazeres
domsticos,que s podia escrever para ele durante um
curto perodo. Em virtude dessas circunstncias,

Joseph invocou ao Senhor,trs dias antes da chegada
de Samuel e Oliver,pedindo-lhe que lhe mandasse um
escrevente,de acordo com o que lhe prometera o anjo;
e foi informado de que ele chegaria dentro de alguns
dias. Conseqentemente, quando o Sr. Cowdery
informou o motivo de sua visita,isso no causou
grande surpresa a Joseph." (History of Joseph Smith, p.
14l.)
A narrativa registrada na histria de Joseph Smith
continua a partir deste ponto: "Dois dias depois da
chegada do Sr. Cowdery (7 de abril),comecei a traduzir
o Livro de Mrmon,e ele escrevia para mim.
Continuamos ainda a traduo por algum tempo,
quando inquiri ao Senhor atravs do Urim e Tumim e
obtive dele a seguinte revelao (D&C 6)" (Historyof
the Church, voI. I, pp.32-33).
"
14
Oliver Cowdery lecionava aos filhos da familia Smith
Seo 6
Notas e Comentrios
D&.C 6:1-9. Por Que Existem Repeties em Doutrina
e Convnios?
Os versculos 1 a 9, da seo 6, so idnticos aos

versculos 1 a 9, da seo 1l. Os versculos 1 a 5 so
iguais aos versculos 1 a 5, da seo 12 e da seo 14. A
mensagem neles contida de universal importncia
para todos os santos - pois o Senhor realmente
declarou: "O que digo a um digo a todos" (D&C
61: 18,36; 82:5; 92:1; 93:49 . A repetio d nfase
importncia do preceito.
D&.C 6:2. "Viva e Eficaz, e Mais Penetrante do que a

Espada de Dois Gumes"
A palavra viva, conforme usada na Bblia, indica algo

que tem ao e poder. Assim sendo, o termo "ser
vivificado pelo Esprito" significa receber vida
espiritual. A palavra do Senhor viva e eficaz, porque
uma fonte de vida, energia e real poder.
Muitas espadas primitivas cortavam somente de um
lado. Quando algum decidia fazer uma espada de dois
gumes, a eficcia da arma aumentava tremendamente,
pois agora ela poderia cortar em qualquer direo, no
importa onde o golpe atingisse. Desse modo, a
comparao da palavra de Deus a uma espada de dois
gumes uma analogia vvida. Assim como uma espada
afiada pode cortar profundamente, seccionando
membros e destruindo vidas, tambm a palavra de
Deus tem poder suficiente para a destruio da alma
(morte espiritual) daqueles que no atenderem a ela
(ver Hebreus 4:12; Apocalipse 1:16; 2: 12, 16 . A
palavra do Senhor tambm tem a capacidade de
penetrar na alma como uma espada e atingir o ntimo
do ser humano (ver 3 Nfi 11:3; D&C 85:6 . Ela pode
extirpar de seu interior o erro e a falsidade com dupla
eficcia.
D&.C 6:5-7,14. O Senhor Atende Abundantemente aos

Santos Fiis que O Invocam
"No existe razo alguma para uma pessoa dizer que

no sabe onde encontrar a verdade. Para tanto, basta
apenas ela se humilhar e busc-la com esprito de
humildade e f, dirigindo-s ao Senhor, como fez o
Profeta Joseph Smith ao procurar a verdade, e assim a
encontrar. Tenho plena convico disso. No h
motivo, se as pessoas to somente ouvirem os inflos
do Esprito do Senhor e procurarem, como ele deseja
que procurem, o conhecimento e compreenso do
Evangelho de Jesus Cristo, para que no encontrem a
verdade - nenhum motivo, exceto a dureza de corao
e o apego s coisas do mundo. 'Batei, e abrir-se-vos-.'
Este o meu testemunho, sei que isso verdade."
(Joseph Fielding Smith, em Conference Report, abril de
1951, p. 59.
D&.C 6:6. O Grande Propsito da Restaurao

e Estabelecer a Causa de Sio
Erguer
J em 1829, um ano antes de a Igreja ser organizada

nesta dispensao, o Senhor aconselhou certos santos a
se esforarem "para erguer e estabelecer a causa de
Sio" (D&C 6:6 . O Profeta Joseph Smith declarou a
respeito de Sio: "O estabelecimento de Sio uma
causa que interessou o povo de Deus em todas as
pocas; um tema que os profetas, reis e sacerdotes

.
trataram com muito regozijo. Aguardaram em glonosa
espera o dia em que agora vivemos; e inspirados por
celestiais e alegres expectativas, cantaram, escreveram
e profetizaram sobre esta poca... Somos o povo
, .
favorecido que Deus elegeu para levar a cabo a glona
dos ltimos dias; a ns permitido v-la, participar
dela e ajudar a estender essa glria dos ltimos dias."
Ensinamentos, p. 226.
Falando sobre o mesmo assunto, o Presidente Joseph
Fielding Smith ensinou que "nos primeiros dias da
Igreja, os irmos perguntavam ao Profeta oseph Smith
o que deviam fazer. A resposta que recebIam era
'estabelecer a causa de Sio'. Essa a nossa obra,
estabelecer Sio, construir o reino de Deus, pregar o
evangelho a todos os habitantes da terra, para que no
descuidemos de uma s alma, se houver a
oportunidade de apresentarmos a verdade a ela". (Em
Conference Report, abril de 1951, pp. 152-153.
A Seo Especial B, no Apndice, aborda mais
detalhadamente o tema do estabelecimento da causa
de Sio.
D&.C 6:7,11. Os Mistrios de Deus - Devemos

Procurar Conhec-los?
"Um mistrio uma verdade que s pode ser

conhecida atravs de revelao divina - um segredo
sagrado" (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 141; ver
tambm D&C 42:61, 65; 76:5-10; 89:18-19; 1 Nfi
10:19; Alma 12:9-11 .
O Presidente Joseph Fielding Smith deu idntica
definio aos mistrios: "O Senhor prometeu revelar
seus mistrios queles que o servirem fielmente... No
existem mistrios relativos ao evangelho, tal s
acontece quando ns, devido nossa fraqueza,
deixamos de compreender as verdades que ele
contm... Os princpios 'simples' do evangelho, como
o batismo e a expiao, so mistrios para aqueles que
no tm a orientao do Esprito do Senhor." (ChUICh
History and Modem Revelation, vol. I, p. 43.
Uma expresso que ouvimos freqentemente na
Igreja a de que devemos afastar-nos dos "mistrios".
Contudo estes versculos falam dos mistrios de
maneira ositiva, prometen o revel-los aos justos ue
procurarem conhec-los. O Elder Bruce R. McConkIe
esclareceu esta aparente contradio:
"Existe uma certa restrio e limite maneira de
aplicar o termo mistrios; seu emprego mais
coloquial que escriturstico, e diz respeito a examinar o
conjunto de ensinamentos no terreno especulativo, ou
seja aS coisas que o Senhor no revelou com clareza em
nossa poca. a isso que nos referimos, quando os
lderes foram aconselhados a deixar de lado os
mistrios.
"' lderes de s ae , escutai minha voz', disse o
Profeta. 'Quando sois enviados para pregar, declarai as
coisas pelas quais haveis sado; pregai e proclamai em
alta voz: "Arrependei-vos, porque chegado o reino dos
cus arrependei-vos e crede no evangelho." Declarai
os p imeiros princpios e deixai de lado os mistrios,
.
para que no sejais vencidos. Nunca vos mtrometas
com as vises de animais e temas que no entendeIS.'
Ensinamentos, p. 284. " Mormon Doctrine, p. 524.)
Ir l
) (
15
D&.C 6:10. Que Dom o Senhor Concedeu a Oliver

Cowdery?
Veja as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios

8:6-9.
D&.C 6:10-13. "E, Se Buscares, Conhecers"
O lder Bruce R. McConkie falou da promessa que o

Senhor fez, de conceder revelao aos santos,
salientando que ''Todo membro da Igreja tem o
privilgio e o direito de receber revelao e usufruir os
dons do Esprito. Quando somos confirmados
membros da Igreja, recebemos o dom do Esprito
Santo, que o direito companhia constante desse
membro da Divindade, sempre em dependncia da
fidelidade. Desfrutar desse dom depende do
merecimento pessoaL ..
"Receber revelaes um direito dos membros da
Igreja. Joseph Smith falou: "'... Deus no revelou coisa
alguma a mim, que no dar a conhecer aos Doze, e
mesmo o ltimo dos santos poder conhecer todas as
coisas, to logo seja capaz de suport-las. .'
(Ensinamentos, p. 149.)
"E ainda: ' privilgio de todo lder falar das coisas
de Deus; e pudssemos todos nos reunirmos com um
s corao e mente em perfeita f, o vu poderia muito
bem ser rasgado hoje como na prxima semana ou
outro tempo qualquer. .. ' (Ensinamentos, p. 9.)
, , A religio vem de Deus por revelao, e lida com
coisas espirituais; e, a menos e at que um homem
tenha recebido revelao, ele no recebeu a
religiosidade e no est no caminho que leva salvao
no reino de nosso Pai." (A Liahona de maro de 1972,
p. 19, "O Povo do Senhor Recebe Revelaes", lder
Bruce R. McConkie.)
.
D&.C 6:13. "No H Dom Maior que o Dom da

Salvao"
"A salvao, em seu pleno e real significado,
sinnimo de exaltao ou vida eterna, e consiste em
obter uma herana no mais elevado dos cus, no reino
celestial. Com raras excees, outra a salvao de
que falam as escrituras. a ela que o Senhor se referia,
quando disse: 'No h dom maior que o dom da
salvao.' (D&C 6:13.) Esta plenitude de salvao
obtida atravs da continuao da unidade familiar na
eternidade, e os que conseguem alcan-la se tomam
deuses. (D&C 131:1-4; 132.)" (McConkie, Monnon
Doctrine, p. 670.)
D&.C 6:16. Quo Secretos So os Pensamentos?
"Nossos pensamentos so secretos, e no podem ser

conhecidos por outra pessoa, nem tampouco pelos
demnios." (McConkie, Monnon Doctrine, p. 777;
ver tambm I Reis 8:39.)
D&.C 6:22-24. "Eu Te Disse Coisas que Nenhum
Homem Sabe"
"Quando recebemos esta revelao (D&C 6), Oliver

Cowdery disse-me que, depois que foi hospedar-se na
16
casa de meu pai, e que a famlia lhe contara a maneira

como eu obtivera as placas, naquela mesma noite, ao
recolher-se ao leito, invocara ao Senhor para saber se
tal realmente acontecera, e ele lhe manifestara que era
verdade, mas que teria de manter o fato em absoluto
segredo, e a ningum contasse; para que, depois que
esta revelao fosse dada, ele soubesse que a obra era
verdadeira, pois nenhum ser vivente conhecia as coisas
nela referidas, exceto ele prprio e Deus." (History of
the Church , vol. I, p. 35.)
D&.C 6:23. "No Dei Paz Tua Mente?"
A revelao pode ser recebida das mais diversas
maneiras, direta ou indiretamente. Em alguns casos,

Deus pode aparecer pessoalmente pessoa; em outros,
ele envia um anjo, mostra uma viso, ou fala atravs
dos influxos da voz mansa e delicada. Neste caso o
Senhor testificou a Oliver Cowdery acerca de um
modo de ele conceder revelao - um sentimento de
paz. Quando algum se encontra s raias do desespero
ou desnimo, um doce sentimento de paz, emanado do
Consolador, pode instantaneamente dissipar a
perturbao que lhe reinava na alma. Tal impresso
uma experincia real, e pode ser considerada uma
revelao, tanto como a viso, apesar do modo sutil e
menos direto com que concedida.
D&.C 6:25-28. Outros Registros
Ver Doutrina e Convnios 8:1,ll.

D&.C 6:29-31. "No Podem Fazer a Vs Mais do que a
Mim"
O povo inquo da poca do Salvador teve o poder de

fazer com que ele fosse crucificado, mas no conseguiu
frustrar a obra do Senhor, nem destruir-lhe a alma, de
modo que ele no fosse exaltado na vida futura. O
Senhor afirmou nesta revelao, que o pior que poderia
acontecer a Joseph Smith e Oliver Cowdery em virtude
daquela obra e de seus testemunhos, seria morrer, mas
que, se isso acontecesse, no impediria a obra que o
Senhor realizava nos ltimos dias, nem teriam os
inquos o poder de destruir suas almas. Oliver
Cowdery, entretanto, perdeu a f e se afastou da Igreja
por algum tempo, mas Joseph Smith permaneceu fiel e
foi perseguido at o limite extremo.
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu o
seguinte a respeito de Oliver Cowdery e do martrio de
Hyrum Smith: ''Tivesse Oliver Cowdery permanecido
firme, tivesse sido fiel ao seu testemunho e seu
chamado como o 'segundo lder' e presidente adjunto
da Igreja, sei, como sei que estou aqui, que Oliver
Cowdery teria ido a Carthage com Joseph Smith e dado
a vida em lugar de Hyrum Smith. Este teria sido o seu
direito. Talvez soe um pouco estranho falar-se de
martrio como um direito, mas era de fato um direito.
Ele foi perdido por Oliver Cowdery, passando para
Hyrum Smith. De acordo com a lei das testemunhas e esta uma lei divina - tinha que ser assim."
(Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 240.)
Joo 1
Revelador
Panorama Histrico
o futuro que teve o Apstolo Joo, s vezes chamado
de o Amado ou o Revelador, um mistrio para o
mundo cristo. Tal confuso se originou em virtude
das palavras contidas em Joo 21:20-23. Referindo-se a
Joo, e dirigindo-se a Pedro, o Salvador disse: "Se eu
quero que ele fique, at que eu venha, que te importa a
ti? Segue-me tu. Divulgou-se pois ento entre os
irmos este dito, que aquele discpulo no havia de
morrer. Jesus, porm, no lhe disse que no morreriaj
mas: Se eu quero que ele fique at que eu venha, que te
importa a ti?"
Esta declarao no pode deixar de originar certas
interrogaes: Joo morreu? Se continuou vivo, em que
condio permaneceu? Se ele morreu, por que Jesus fez
tal afirmao? Durante sculos, este assunto tem sido
tema de debate das mais diversas seitas crists, onde
alguns eruditos afirmam que ele de fato morreu e foi
enterrado em feso, ao passo que outros acreditam que
ele ainda vive na terra. Uma terceira linha de
pensamento defende que, embora tenha sido enterrado
em feso, ele realmente no morreu, mas
simplesmente dorme na tumba at a segunda vinda do
Salvador. (Sperry, em Compendium, pp. 66-67.)
Joseph Smith e Oliver Cowdery finalmente
resolveram a pendncia, atravs de um apelo que
fizeram ao Senhor. O Profeta Joseph Smith registrou:
"Durante o ms de abril (de 1829, em Harmony,
Pennsylvania), continuei a traduzir, e ele (Oliver
Cowdery) a escrever, com pequenas interrupes,
perodo em que recebemos diversas revelaes. Como
surgiu uma divergncia de opinio entre ns sobre o
relato bblico mencionado no Novo Testamento,
concernente ao Apstolo Joo, se ele morreu ou
continuou vivo, mutuamente concordamos em
resolv-lo com o auxlio do Urim e Tumim." (History
of the Church, voI. I, pp. 35-36.)
O resultado dessa inquirio dado no cabealho da
seo 7. No sabemos se Joseph viu o pergaminho
mencionado e lhe foi dado o poder de traduzi-lo, ou se
seu contedo lhe foi revelado sem que ele visse o
manuscrito original. Todavia, isso no faz diferena, j
que as informaes foram prestadas ao Profeta atravs
de revelao.
Seo 7
com a vontade de Deus (ver Mateus 16:28j Marcos 9:1j

Lucas 9:27j 3 Nfi 28:7-8). Tais pessoas so chamadas
de seres transladados (ver 3 Nfi 28: 1-40) .
O Profeta Joseph Smith ensinou que "os corpos que
foram transladados no podem entrar em seu repouso,
sem que tenham sofrido uma mudana semelhante
morte. Os corpos que foram transladados esto
designados para misses futuras". (Ensinamentos, p.
186.)
D&.C 7:3-6. Como Joo Profetizou perante Naes e
Ministrou aos Herdeiros da Salvao?
Cinco livros da Bblia foram escritos por Joo: o

evangelho que leva seu nome, trs epstolas e o
Apocalipse. A Bblia o livro mais divulgado do
mundoj seu inteiro teor ou partes dele j foram
traduzidos em l.631 idiomas at o ano de 1979.
Calcula-se que, entre 1815 a 1975, foram impressos
mais de dois milhes e meio de exemplares da Bblia
(informao de McWhirter, Guinness Book of World
Records, p. 214). Sem dvida alguma, as profecias
escritas por Joo se propagaram por todas as naes.
O Apstolo Joo ministrou ao Profeta Joseph Smith e
Oliver Cowdery em 1829, quando auxiliou a Pedro e
Tiago na restaurao do Sacerdcio de Melquisedeque
(ver D&.C 27: 12).
Notas e Comentrios
D&.C 7:1-3
Veja em 3 Nfi 28: 1-7 um relato semelhante, em que
os discpulos nefitas receberam idntico dom, por
haverem desejado o mesmo que Joo.
D&.C 7:2. Que Significa Ter "Poder sobre a Morte"?
Heber C. Kimba1l registrou a apario de Joo,

Templo de Kirtland
Amado, no
Esta passagem no se refere ao fato de que a pessoa

jamais morreria, pois todos devem morrer (ver I
Corntios 15:22). At mesmo Cristo morreu, embora
tivesse poder sobre a morte (ver Joo 10:17-18). Ter
poder sobre a morte significa adiar a morte, de acordo
17
Na conferncia da Igreja, realizada em 3 de junho de

'
1831, o Profeta Joseph Smith ensinou o seguinte a
respeito do ministrio de Joo: "Joo, o Revelador,
esteve entre as dez tribos perdidas de Israel, que foram
levadas cativas por Salmanasar, rei da Assria, a fim de
prepar-las para o retomo de sua longa disperso"
(Historyofthe Church, voI. I, p. 176).
O lder Heber C. Kimball registrou desta maneira a
apario de Joo, o Revelador, no Templo de Krtland:
"Quando o Profeta Joseph havia terminado as
investiduras da Primera Presidncia, dos Doze e dos
Bispos Presidentes, a Primeira Presidncia comeou a
impor as mos sobre cada um deks, para confrmar a
uno; ao se encerrar cada bno, os quoruns em
unssono respondiam com um forte brado de Hosana!
Hosana! ...
"Enquanto estas coisas se sucediam, Joo, o

discpulo amado, foi visto entre ns pelo Profeta
Joseph, Oliver Cowdery e outros." (Em Whitney, Life
of Heber C. Kimball, pp. 91-92.)
D&..C 7:7. Que Chaves Pedro, Tiago e Joo Possuam?
"As chaves do ministrio a que Joo se refere (seo
7:7) foram conferidas a ele mesmo, Pedro e Tiago, e se
constituem na autoridade de Presidncia da Igreja, que
eles possuam em sua dispensao. (Doccumentary
History of the Church, vol. 3, p. 387; Mateus 17:1-9;
D&C 81:1-2.) Estas chaves foram conferidas aos trs
apstolos no dia da transfigurao, e estes, por sua vez,
as transferiram a Joseph Smith e Oliver Cowdery nesta
dispensao. (D&C 27:12-13; 128:20.)" (Smith,
Church Historyand Modem Revelation, vaI. I, p. 49.)
o Esprito de Revelao
Panorama Histrico
Joseph Smith e Oliver Cowdery haviam recebido de
Deus o dom de traduzir antigos registros (ver D&C
6:25-28). Desde que comearam a trabalhar juntos,
Joseph Smith traduzia e Oliver agia como escrevente.
Oliver Cowdery desejava desempenhar um papel mais
ativo no processo da traduo, por isso o Profeta
perguntou ao Senhor, atravs do Urim e Tumim, e
recebeu uma revelao (Smith, Church History and
Modem Reve1ation, vaI. I, p. 50).
O Profeta Joseph Smith escreveu: "Enquanto
prosseguamos no trabalho da traduo, durante o ms
de abril, Oliver Cowdery demonstrou-se grandemente
ansioso de que lhe fosse conferido o poder de traduzir,
e com referncia a tal anseio, foram recebidas as
seguintes revelaes: (D&C 8-9)" (History of the
Church, voI. I, p. 36).
Seo 8
qualificaes necessrias para que ele pudesse receber

conhecimento por meio de revelao, e tambm a
maneira como deveria traduzir os registros antigos.
Oliver foi informado de que este poder s poderia ser
recebido atravs do exerccio da f com um corao
sincero, e que, atravs dessa f, ele obteria o
conhecimento dos anais antigos e de seus caracteres ...
"O Senhor lhe disse que deveria continuar como
escrevente, at que fosse completada a traduo do
Livro de Mrmon, e que havia outros anais antigos que
deveriam surgir, e que ele poderia ter o privilgio de
traduzi-los no futuro, se permanecesse fiel.
Aprendemos no Livro de Mrmon que existem muitos
outros registras, e que um dia, quando o povo estiver
preparado pela f, pronto para receb-los, eles sero
traduzidos e publicados para o conhecimento e
salvao dos justos. (2 Nfi 27:7-8; 3 Nfi 26:6-11; ter
3:22-28 e 4:5-7.)" (Church History and Modem
Revelation, voI. I, pp. 50, 52.)
Notas e Comentrios
D&..C 8:1. Se Pedires com F, Recebers
O Senhor concede liberalmente aos que esto
espiritualmente preparados, se apenas eles pedirem
com f, no duvidando (ver Tiago 1:5-6). Esta
promessa foi reiterada a Oliver Cowdery, mas est ao
alcance de todos os santos fiis (compare com 3 Nfi
18:19-20). Na realidade, foi esta promessa que abriu as
portas do cu na dispensao atual (ver JS 2:11-18).
D&..C 8:1,11. Qual Era o Dom de Oliver Cowdery
Concernente aos Registros Antigos?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "o
Senhor parecia disposto a deixar que Oliver Cowdery e
Joseph Smith se envolvessem no trabalho de traduzir
as placas, e revelou certos pormenores sobre as
18
Oliver Cowdery foi um escrevente para [oseph Smith
Seo 8
D&C 8:1-3. Em que Consiste o Esprito de Revelao?
O lder George Q. Cannon ensinou que este esprito
"o mesmo esprito de revelao que Moiss possua...
e que repousa sobre aquele que ocupa a presidncia,
como apstolo principal entre o povo de Deus. Os
apstolos da Igreja tm toda a autoridade, e possuem
todas as chaves... todo o esprito de revelao
necessrio para conduzir este povo presena do
Cordeiro no reino celestial de nosso Deus...
"Mas a verdade que o mesmo esprito de revelao
que Moiss possua, e que o capacitou a conduzir os
filhos de Israel atravs do Mar Vermelho, encontra-se
sobre os servos de Deus entre este povo, e assim o
encontrareis para vossa plena satisfao, se atenderdes
a seus conselhos e fordes por eles guiados." (Em
!oumal of DiscoUIses, vol. 21, pp. 270-271.)
A Seo Especial C do Apndice contm um debate
mais completo acerca da revelao pessoal e de como
recebida.
D&C 8:4. Uma Admoestao Dada a Oliver que Se
Aplica a Todos Ns
Oliver Cowdery recebeu o dom de entender a voz do
Esprito. Se ele atendesse aos influxos do Esprito
Santo, poderia proteger-se daqueles que procuravam
tirar-lhe a vida, e tambm daqueles que tentavam
induzi-lo a pecar e assim levar sua alma "destruio"
(D&.C 8:4).
seguinte a respeito da destruio da alma:
" ... Uma alma no pode ser destruda.
"Toda alma nascida neste mundo receber a
ressurreio e imortalidade, e h de permanecer para
sempre. Destruio, por conseguinte, no significa
aniquilao. Quando o Senhor diz que sero
destrudas, significa que sero banidas da sua presena,
que sero isoladas da presena da luz e verdade, e no
tero o privilgio de obter a exaltao; e isso
destruio." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 226; ver
tambm Alma 12:16; Helam 14:18.)
A resposta do Senhor queles que tratam com
negligncia os dons que receberam, acha-se registrada
em 2 Nfi 28:30; Mateus 25:14-29; D&.C 9:1,5,10-11.
D&C 8:6-9. Que Era o Dom de Aaro?

, 'Havia outro dom que foi conferido a Oliver Cowdery,
que o dom de Aaro. Como Aaro, que com a vara na
mo ia adiante de Moiss como porta-voz, tambm
Oliver deveria ir adiante de Joseph Smith. Tudo o que
ele pedisse ao Senhor pelo poder deste dom, lhe seria
concedido, se o fizesse com f e sabedoria. Oliver foi
abenoado com a grande homa de possuir as chaves
desta dispensao juntamente com Joseph Smith e,
como Aaro, tomou-se um porta-voz em inmeras
ocasies. Foi ele quem proferiu o primeiro discurso
pblico nesta dispensao." (Smith, ChUICh History
and Modem Revelation, vol. 1, p. 52.)
, 'Oliver Cowdery tambm possua o 'dom de Aaro'.
Aaro era o irmo mais velho de Moiss. Inspirado pelo
Esprito do Senhor, ele foi ao encontro de seu irmo no
deserto e o acompanhou at o Egito. Foi ele que o
apresentou aos filhos de Israel na terra de.Gsen. Aaro
foi o porta-voz de Moiss perante o fara, e o ajudou a
abrir a dispensao que Moiss fora comissionado a
proclamar (xodo 4:27-31). nisso que consistia o
dom de Aaro. Em alguns aspectos, Oliver Cowdery foi
o Aaro da nova e ltima dispensao." (Smith and
D&C 8:10-11.
Quo Poderosa a F?
O Presidente J. Reuben Clark, Jr. declarou:

"Ao refletir sobre a f, este princpio de poder, tudo
me leva a crer que se trata de uma fora inteligente.
Todavia, no sei dizer de que natureza. Tenho certeza,
porm, de que superior a todas as foras que
conhecemos e as governa...
, 'Foi-vos concedido, irmos e irms, esse grande
poder, que o poder da f. Que estais fazendo com ele?
Podeis, ou podemos ns, realizar as coisas portentosas
feitas pelo Salvador? Sim. Elas tm sido operadas pelos
membros da Igreja que tiveram a necessria f e
retido. Imaginai o que se acha ao vosso alcance, se
viverdes o evangelho de maneira que possais invocar o
poder que existe dentro de vs." (Em Conference
Report, abril de 1960, p. 21.)
19
ttEu Farei Arder dentro de

Ti o Teu Peito"
Panorama Histrico
Nos primrdios da Igreja, era necess.rio que existissem
lderes corajosos, treinados nos caminhos do Senhor.
Um deles foi Oliver Cowdery, um homem ainda jovem
e ansioso por realizar a obra do Senhor.
Todavia ele no estava satisfeito apenas em ajudar
no trabalho de traduzir, servindo como escrevente do
Profeta. Ele queria traduzir como Joseph. O Senhor
desejava, por outro lado, que ele continuasse a escrever
para Joseph Smith, e s depois procurasse obter
maiores dons (ver D&C 9:2-3). Oliver, entretanto,
ficou impaciente e acabou recebendo permisso para
tambm traduzir. Doutrina e Convnios 9 uma
explicao da incapacidade que ele teve de traduzir
como desejava.
O Presidente Joseph Fielding Smith salientou que
"Oliver Cowdery provavelmente desejava traduzir por
mera curiosidade, e o Senhor o colocou em seu devido
lugar, demonstrando-lhe que traduzir no era to fcil
como pensava. Numa revelao subseqente (seo 9),
o Senhor explicou que a ineficcia de Oliver se
originou porque ele no continuou como havia sido
recomendado, e como a tarefa era difcil, faltou-lhe
suficiente f. A lio que ele aprendeu foi necessria,
pois foi-lhe demonstrado que a sua posio era a de
servir como escrevente para Joseph Smith, e que era
este que tinha sido chamado e designado pela mo do
Senhor para fazer a traduo. Por certo, Oliver
Cowdery tinha o desejo de se igualar ao Profeta e um
pouco de impacincia por ter que ficar sentado,
escrevendo para ele, quando, porm, falhou em
dominar o dom de traduzir, mostrou-se disposto a
aceitar a vontade do Senhor". (Church History and
Modem Revelation, voI. 1, pp. 50-51.)
Notas e Comentrios
D&C 9:1. Em que Ponto Oliver Cowdery Falhour
O Senhor atribuiu o malogro de Oliver em traduzir ao

fato de no o fazer de acordo com aquilo que ele pedira
ao Senhor. Oliver tinha que aprender que s
conseguiria traduzir como Joseph Smith pelo dom e
poder de Deus. Ele, sem dvida, havia recebido
instrues suficientes, mas preferiu agir a seu prprio
modo, valendo-se de seus conhecimentos. Foi-lhe,
ento, pedido que parasse de traduzir (ver o verso 5).
D&C 9:2. Existem Outros Anais que Surgiro
Futuramenter
O Livro de Mrmon nos ensina que existem muitos

outros registros, tratando dos negcios de Deus com
seus filhos, que devero vir luz (ver 2 Nfi 27:7-8 3
Nfi 26:6-11; ter 3:22-28; 4:5-7). Alguns anos dep is
que esta revelao foi recebida, chegaram s mos de
Joseph Smith os registros, dos quais foi traduzido o
livro de Abrao. Talvez esse tenha sido um dos outros
20
Seo 9
anais que o Senhor tinha em mente. Devemos lembrar

-nos de que uma parte das placas de ouro continuou
selada. Elas tambm devem surgir no futuro, e
provavelmente se acham entre os anais mencionados
nesta declarao.
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu de
que maneira tanto Oliver Cowdery como os membros
da Igreja em geral contriburam para a falha dos santos
em terem esses registros hoje em dia: " possvel que
alguns deles fossem traduzidos, se as pessoas tivessem
aceitado o Livro de Mrmon com inteiro propsito de
corao e fossem fiis aos seus ensinamentos. Foi isso
o que o Senhor prometeu atravs de Mrmon. Ele disse
que testaria a f da humanidade, e se ela estivesse
disposta a aceitar as coisas menores (isto , o Livro de
Mrmon), ento ele traria ao seu conhecimento as
coisas maiores. evidente que falhamos nesse sentido,
pois ainda no aceitamos as revelaes contidas no
Livro de Mrmon, nem as de Doutrina e Convnios
com aquela f e disposio de conhecer a vontade d
Senhor, que nos daria o direito de receber essas
informaes adicionais. Parte dessa culpa cabe a Oliver
Cowdery, por haver-se afastado da Igreja por alguns
anos, quando ela precisava de seus prstimos. Assim,
perdeu o privilgio de traduzir em virtude de sua
prpria desobedincia, e o povo a oportunidade de
receber as 'coisas maiores' mencionadas pelo Senhor a
Mrmon (3 Nfi 26:8-11), at que chegue o dia em que
ele esteja disposto a ser obediente em todas as coisas e
'
exera uma f semelhante do irmo de Jared.
Devemos ter em mente que tamanha f raramente foi
encontrada na face da terra. Parece, portanto, que
teremos de esperar at que toda a iniqidade que reina
no mundo seja completamente erradicada, quando
ento o Senhor nos dar estes escritos, contendo 'uma
revelao de Deus, desde o princpio do mundo at o
fim'. (2 Nfi 27:7.)" (Smith, Church History and
Modem Revelation, voI. 1, pp. 52-53.)
D&C 9:5-6. Por Que o Senhor Retirou de Oliver o

Direito de Traduzid
Sem dvida, o Senhor j sabia, em 1829, que Oliver

eventualmente abandonaria a Igreja. H quem julgue
que foi por esta razo que o Senhor afirmou: ' 'Tenho
sabedoria ao agir contigo desta maneira." (D&C 9:6.)
O Senhor, entretanto, no castiga uma pessoa pelos
pecados que ainda no cometeu, embora saiba que um
dia eles viro a acontecer. Oliver havia demonstrado
'
pela inuficincia de f que possua naquela ocasio,
que sena melhor esperar um pouco mais para traduzir.
Alm disso, Joseph precisava de um escrevente e
Oliver j no estava mais impaciente por agir s mente
nessa posio, desde que aprendera que traduzir no
era uma tarefa to simples como parecia no princpio.
Por conseguinte, havia sabedoria em Deus pedir a ele
que esperasse.
Seo 9
D&C 9:7-8. Que Engano Cometeu Oliver em Tentar

Traduzir?
Ludlow, em sua obra sobre Doutrina e Convnios,
observou que o real problema em Oliver Cowdery
tentar traduzir foi que: "Para traduzir os anais
sagrados do Livro de Mrmon era necessrio despender
um grande esforo espiritual, como tambm mental e
fsico. Ele julgava que tudo o que tinha de fazer para
traduzir era pedir ao Senhor, mas ele aqui foi ensinado
que deveria 'ponderar' em sua mente, bem como
perguntar ao Senhor se era correto ou no. Nessa
escritura, ele tambm deu a Oliver uma chave pela
qual poderia saber se a traduo estava certa: faria arder
dentro de ti o teu peito." (Companion, voI. I, p. 94.)
portanto, incapacitado de executar o trabalho de

traduo.
D&C 9:9. "No Podes Escrever Aquilo que

a No Ser que Eu Te Permita"
Sagrado,
O lder John A. Widtsoe escreveu que o Profeta

recebeu revelao de maneiras diferentes, medida que
amadurecia em seu chamado. No incio suas
comunicaes com os cus eram diretas - visitaes
de Deus, de Jesus e de anjos. Depois, ele as teve por
intermdio do Urim e Tumim. E finalmente,
"aprendeu a colocar sua mente em tal harmonia com
as foras divinas, que ela se tomou, poderamos dizer,
um Urim e Tumim interior para ele; e a vontade de
Deus lhe era revelada sem a interveno de auxlios
exteriores" (Widtsoe, Toseph Smith, p. 267).
D&C 9:8-9. Aplicam-se Estes Versculos a Todos os

Membros da Igrejal
"Deves ponderar em tua mente; depois me deves perguntar

se correto" (D&C 9:8)
D&C 9:8-9. Que Significa "Farei Arder dentro de Ti o

Teu Peito"l
O lder S. Dilworth Young salientou que todos os
santos podem obter essa promessa de confirmao: "Se
eu quiser receber revelao do Senhor, tenho de estar
em harmonia com ele, cumprindo os seus
mandamentos. Ento, quando for necessrio, de acordo
com a sabedoria divina, sua palavra vir minha
mente atravs de meus pensamentos, acompanhada
por uma sensao em meu ntimo. um sentimento
indescritvel, e a palavra. que melhor o descreve um
'ardor' ou 'abrasamento'. Junto com ele sempre vem
um sentimento de paz, um testemunho mais
veemente de que o que ouvimos correto. To logo
uma pessoa reconhece esse ardor, essa sensao, essa
paz, no h meios de que venha a equivocar-se em seus
atos cotidianos ou na orientao que venha a receber."
("The Still Small Voice", Ensign, maio de 1976,
p. 23 . )
Oliver Cowdery aparentemente no havia recebido a
ardente confirmao de que fala a escritura. Ele estava,
Embora o princpio de ponderar alguma coisa na

mente, e de procurar obter uma confirmao atravs de
um ardor no peito ou um estupor de pensamento,
tenha sido dado a Oliver Cowdery para aplicar ao
traduzir o Livro de Mrmon, este processo de receber
revelao pode ser valioso a todos os santos. O
Presidente Joseph Fielding Smith explicou que' 'um
privilgio semelhante concedido a qualquer membro
da Igreja que procura obter conhecimento em esprito
de orao e f. O Senhor far com que ele receba uma
sensao de segurana e veracidade, e com que arda
dentro dele o seu peito, surgindo um sentimento
avassalador de que aquilo correto. Os missionrios
tm sentido a manifestao desse dom, ao trabalharem
na obra do Senhor; ao examinarem as escrituras; ao
erguerem a voz perante as congregaes nas ruas e
assemblias pblicas. Ao ouvirdes um orador inspirado
vos apresentar um novo conceito, no sentis essa
ardncia interior e o corao se encher de
contentamento, testificando de sua veracidade? Por
outro lado, j experimentastes uma sensao de
estupor, desalento ou inquietude ao ser apresentada
alguma idia que estava em conflito com a palavra
revelada do Senhor, sentindo, atravs desta
manifestao do Esprito, que o que foi dito no
correto? um dom extraordinrio, que todos podem
receber, o de obter este esprito de discernimento, ou
revelao, pois ele o esprito de revelao". (Church
D&C 9:10-11. "Mas Temeste"

Aqui dada outra razo pela qual Oliver Cowdery no
logrou xito em seu empenho de traduzir: ele "temeu"
(D&C 9:11). O temor conseqncia da falta de f e da
relutncia em perseverar. Se Oliver houvesse
continuado como principiou, teria assegurado para si o
dom de traduzir (ver o verso 5). Assim sendo, ele temeu
e conseqentemente perdeu o dom que recebera.
D&C 9:12. De Que Maneira o Senhor Compensou o

Insucesso de Oliver Cowderyl
"Conforme indica esta revelao, o Senhor dera a
Oliver Cowdery o direito de traduzir parte dos anais.
Quando ele no foi bem sucedido, o Senhor, em
compensao, deu suficiente fora a seu 'servo Joseph,
pela qual ele conseguiu superar o problema'. E assim, a
responsabilidade total da traduo foi transferida a
Joseph." (Ludlow, Companion, voI. I, p. 96.)
21
A Sabedoria de Deus l/E Maior

que a Astcia do Diabo"
Panorama Histrico
"Logo que foram perdidas as 116 pginas do
manuscrito, em virtude da negligncia de Martin
Harris, o Urim e Tumim foi retirado do Profeta. Aps
um curto perodo de tempo, o sagrado instrumento foi
restitudo, e recebida a seo 3, especialmente
repreendendo Martin Harris. Depois disso, as placas e
o Urim e Tumim foram levados por alguns dias. Era
necessrio que o jovem Profeta aprendesse que
dependia inteiramente do Senhor. Quando lhe foram
devolvidos, o Profeta recebeu a revelao contida na
seo lO, com instrues para ele mesmo, com
referncia parte perdida do manuscrito." (Smith and
Sjodabl, Commentary, p. 49.)
Joseph Smith escreveu o seguinte acerca das
circunstncias que envolveram o recebimento desta
revelao: "Depois que obtive a revelao acima (D&C
3), tanto as placas como o Urim e Tumim me foram
novamente tirados; mas, dentro de alguns dias, o
Senhor os restituiu, ocasio em que o invoquei e ele
assim me disse: (D&C lO)" (History of the Church,
voI. I, p. 23).
Notas e Comentrios
D&C 10:2. "Escurecendo-se Sua Mente"
Lucy Mack Smith deu-nos uma vvida descrio do

obscurecimento espiritual que seu filho Joseph sentiu,
ao saber que as 116 pginas haviam sido perdidas:
"Supliquei que no chorasse mais, pois talvez o
Senhor lhe perdoasse, depois de um perodo de
humilhao e arrependimento. Mas, que podia eu fazer
para confort-lo, quando ele via toda a famlia na
mesma situao que ele? Pois soluos, gemidos e as
mais amargas lamentaes enchiam a casa por todo
lado. Joseph, contudo, estava mais angustiado que os
demais, pois entendia melhor as conseqncias da
desobedincia. Ele continuou a andar de um lado para
outro, chorando e tomado de grande aflio, at o
Lucy Mack Smith, me do Profeta

22
Seo
10
anoitecer, quando, cedendo persuaso, acedeu em

alimentar-se um pouco.
"Na manh seguinte, ele saiu e foi para casa.
Despedimo-nos com o corao pesaroso, pois tnhamos
a impresso de que tudo o que ansiosamente
espervamos, e que tinha sido motivo da mais ntima
satisfao, subitamente se esvanecera, perdendo-se
para sempre." (History ofToseph Smith, p. 129; ver
tambm o Panorama Histrico de D&C 3.)
D&C 10:4. Por Que o Senhor Avisou a Joseph que No
Trabalhasse Mais Depressa do que Suas Foras Lhe
Permitiam?
Agora que o Profeta Joseph Smith havia novamente

recebido o Urim e Tumim e as placas, ele talvez tenha
sentido que necessitava recuperar o tempo perdido. O
Senhor, entretanto, aconselhou-o a "no ir mais
depressa nem trabalhar mais" do que suas foras
permitiam (D&C 10:4).
O Rei Benjamim deu idntico conselho no Livro de
Mrmon. Aps proferir um longo discurso a, respeito
dos atributos que deve ter um santo, ele afirmou: "E
vede que estas coisas sejam feitas com sabedoria e
ordem; porque no se exige que o homem corra mais
do que suas foras o permitam. E, novamente,
necessrio que ele seja diligente, para que assim possa
ganhar o galardo; portanto, tudo deve ser feito em
ordem." (Mosiah 4:27.) Tanto no conselho que o
Senhor deu ao Profeta Joseph Smith, como no que o
Rei Benjamim transmitiu aos nefitas, a maior nfase
voltada diligncia e ordem, que na rapidez em galgar
o caminho da exaltao (ver tambm D&C 84:43). H
ocasies em que o excesso de zelo, sem a sabedoria e a
pacincia, leva prtica do erro.
D&C 10:5. Como Pode uma Pessoa "Orar Sempre"?
s vezes, consideramos a orao -como sendo

unicamente uma petio vocal a Deus. O Presidente
Joseph F. Smith afirmou que a prece constituda no
apenas de palavras, mas de sentimentos:
"No so as palavras em si que fazem a orao.
Muito menos um aglomerado delas. A orao
verdadeira, fervorosa e sincera, consiste no sentimento
que vem do corao e do desejo interior de nosso
espirito de suplicar ao Senhor com humildade e f, para
que possamos receber suas bnos." (Doutrina do
Evangelho, p. 198.)
J que a orao envolve os sentimentos para com
Deus, ser que o mandamento de "orar sempre" no
implica na espcie de sentimentos que dedicamos a
ele? O Apstolo Paulo escreveu: "Orai sem cessar. Em
tudo dai graas." (I Tessalonicenses 5:17-18.) No
poderamos considerar um sentimento de gratido e
amor ao Pai Celestial, e um constante anseio de viver
de modo agradvel aos olhos dele, um modo de orar
sem cessar? Amuleque deu um conselho semelhante,
declarando: "Deixai que se encham vossos coraes de
constantes e fervorosas oraes pelo vosso bem-estar,
assim como pelo de todos os que vos rodeiam." (Alma
34:27; itlicos adicionados.)
Seo 10
Uma atitude fervorosa, acompanhada de constantes
oraes formais, realmente benfica. A orao uma
fonte de poder de que necessitamos, para vencer
Satans e seus servos.
D&C 10:6. De Que Maneira Estes Homens
Procuraram Destruir Joseph Smithl
O texto nos leva a crer que os homens que levaram o

manuscrito (ver os versculos 8-27 ) , e que se haviam
sujeitado a serem dominados pelo poder e influncia do
demnio, estavam tentando demonstrar aos outros que
Joseph Smith no era um profeta, mas um charlato, e
que o Livro de Mrmon era falso. Eles assim
destruiriam a sua alegao de que era um profeta e
arruimariam, ou anulariam por completo, a influncia
que ele exercia juntd ao povo. Semelhantemente,
mostrando que o Livro de Mrmon era uma fraude,
eles tambm extinguiriam aquela parte da obra do
Senhor nos ltimos dias. Desse modo, no versculo 6,
"destruir" significa cancelar ou reduzir a nada. nesse
sentido que a palavra usada nos versculos 7, 12, 19,
23, 25, 43, 52 e 54. Os termos "destruir" do versculo
27, e "destruio" do 22, significam provocar a morte
espiritual e a eventual destruio da alma.
Porque Martin Harris perdeu o manuscrito da parte
inicial do Livro de Mrmon, Joseph Smith foi
impedido por algum tempo de traduzir (ver D&C 3: 12-14 ) . Parece que Martin Harris, mais tarde, sentiu o
desejo de ver as placas, mas o Senhor negou-lhe a
permisso, atravs de inspirao concedida ao Profeta
Joseph Smith, at que Martin se humilhou o suficiente
(ver D&C 5:1-3 ) . Ento, foi-lhe concedido v-las, como
uma das Trs Testemunhas. Embora Martin Harris no
estivesse, propositdamente, procurando destruir o
profeta e sua obra, se continuasse a proceder como
vinha, sem dvida acabaria sendo a causa de tal
destruio.
D&C 10:12,23-29,63. Satans Extremamente Bem
Organizado e "Armou um Plano Astucioso"
A Seo 10 d-nos uma lista parcial dos mtodos

usados por Satans para combater a verdade.
Versculo 20. Ele incita os perversos a praticarem
iniqidades contra os justos.
Versculo 24. Inspira os inquos a se irarem contra a
obra de Deus.
Versculos 25-36. Ele utiliza fraudes, mentiras e
lisonjas. Muitas sees de Doutrina e Convnios foram
reveladas para ajudar os santos a discernirem as
artimanhas de Satans (ver D&C 28, 43, 45, 46, 49, 50,
52 ) . O tema relativo a evitarmos ser enganados
abordado com mais detalhes na Seo Especial 1, no
Apndice.
Versculo 63. O adversrio fomenta a conteno
sobre pontos doutrinrios. Jesus repreendeu os nefitas
por causa desse problema (ver 3 Nfi 11:28-29 ) . O
Senhor preveniu Joseph Smith de que Satans usa este
mtodo entre os membros da Igreja.
D&C 10:23. "Eu o Exigirei de Suas Mos"
O Senhor afirmou que exigiria uma prestao de contas

daqueles que procurassem destruir sua obra. Embora
Satans esteja por trs disso, as pessoas tm o livre
-arbtrio de rejeitar ou seguir as insinuaes do
adversrio e, assim, so responsveis perante o Senhor.
(Ver tambm D&C 93:31-32. )
D&C 10:25. Satans

Mistificaes
o Pai das Mentiras e
O Presidente Joseph F. Smith explicou como Lcifer

costuma agir: "Ele utiliza todos os meios para
obscurecer o entendimento da humanidade, depois lhe
mostra falsidades e mistificaes como se fossem a
verdade. Satans um habilidoso imitador, e sempre
que preceitos genunos do evangelho so dados ao
mundo em extraordinria abundncia, ele propaga
mistificaes, ensinando falsas doutrinas. Acautelai
-vos delas, pois quem as aceita nada mais colhe que
desapontamento, misria e morte espiritual. Ele foi
chamado o 'pai das mentiras', e assim se tornou aps
anos de prtica no exerccio de sua obra nefanda e, se
possvel, iludiria os prprios eleitos." ("Witchcraft",
Tuvenle Instructor, setembro de 1902, p. 562. )
O lder Spencer W. Kimball afirmou que Satans
"usar sua lgica para confundir, e racionalizao para
destruir. Ele obscurecer o significado da verdade,
abrir as portas um pouquinho de cada vez, e far com
que a mais imaculada brancura v adquirindo
gradativos tons cinzentos, transformando-a no mais
escuro negror". (Faith Precedes the MiracIe, p. 152i
ver tambm Morni 7:17. )
D&C 10:33. Que Propsito Tinha Satans em Provocar
a Queda de Josephl
Este versculo uma advertncia do Senhor ao Profeta

Joseph Smith. Por que Satans estava to preocupado
com o testemunho de Joseph Smith e o aparecimento
do Livro de Mrmon? Ele, obviamente, exerceu
oposio obra de Deus em todas as dispensaesi
todavia, nesta ltima, as foras restauradas pelo
Profeta (inclusive o Livro de Mrmon, os poderes do
sacerdcio e o estabelecimento do reino) rolaro at
encher toda a terra (ver Daniel 2:44 ) . Sio ser
estabelecida, e a Babilnia (os domnios de Lcifer)
ser completamente destruda. O prprio Satans ser
amarrado, e seu poder cancelado por mil anos (ver
Apocalipse 20:1-2i 1 Nfi 22:22-26 ) . No de admirar
que ele procurasse, desde o incio, destruir Joseph e
fazer frustrar seu trabalho. A misso do Profeta Joseph
Smith assinalou o eventual triunfo do reino de Deus
sobre o adversrio.
D&C 10:38-45. A Prescincia de Deus
Muitos sculos antes do nascimento do Profeta Joseph

Smith, Nfi testificou que Deus o havia ordenado a
preparar dois conjuntos de placas (as placas maiores de
Nfi e as menores), cujo objetivo ele no conseguia
entender (ver 1 Nfi 9:5-6 ) . Mrmon, que viveu quase
mil anos aps Nfi, incluiu as placas menores em seu
resumo, admitindo que desconhecia a razo, exceto
que o Senhor lhe ordenara (ver Palavras de Mrmon
1:3-7 ) .
A perda das 116 pginas do manuscrito torna

evidente o propsito pelo qual o Senhor mandara Nfi
e Mrmon procederem daquela maneira. Joseph foi
instrudo a deixar de lado a parte que havia traduzido
das placas maiores e comear a trabalhar novamente
nas gravaes de Nfi.
Sabermos que Deus conhece o fim desde o princpio,
deve fazer com que tenhamos confiana nele, ao
vivermos o presente e caminharmos rumo ao futuro.
Para entender melhor a prescincia de Deus, examine
Isaas 42:9i 48:3i Jeremias 1:4-5i Atos 2:23i 17:26i
23
Romanos 11:2; I Pedro 1:2; 1 Nfi 20:3; Alma 13:3,7;

40:10; Helam 8:8; Morni 7:22; D&C 1:17; 38:2;
Moiss 1:6; Abrao 2:8.
D&C 10:55. Sero Todos os Membros da Igreja
Realmente Salvos no Reino de Deus?
Um importante discernimento que todo estudioso das
escrituras deve ter o de que o Senhor usa certos
termos de maneira especial. Ele tem uma definio e
significado diferente daquele que usamos no cotidiano.
Obviamente,muitos membros batizados da Igreja no
iro herdar o "reino dos cus",a menos que se
arrependam de seus caminhos. Se assim ,por que o
Senhor afirma que "todo o que pertencer minha
Igreja no precisa temer"? A resposta clara. Mais
adiante,na mesma seo,o Senhor descreve aqueles
que realmente so a sua Igreja. No so simplesmente
os que recebem o batismo que se tomam verdadeiros
membros,mas "todo o que se arrepende e vem a mim
a minha Igreja" (D&C 10:67). De acordo com esta
definio de igreja, de fato,todos os membros de sua
Igreja herdaro o reino dos cus,pois declara que todo
o que permanece at o fim "... estabelecerei sobre a
minha rocha e contra ele no prevalecero as portas do

inferno" (D&C 10:69).
D&C 10:57-70. Alguns Propsitos do Livro de
Mrmon
Nestes versculos,o Senhor descreveu os importantes
objetivos do Livro de Mrmon como um meio de
prestar testemunho do Salvador.
Versculo 60. Mostra que o Senhor tem outras
"ovelhas",que tambm pertencem a Israel (ver Joo
10:16; 3 Nfi 15:21-24).
Versculo 61. O Livro de Mrmon trar luz as obras

maravilhosas que os povos daquela poca realizaram
em nome do Senhor.
Versculo 62. O Livro de Mrmon trar luz a
doutrina verdadeira.
Versculo 63. O Livro de Mrmon ajudar a eliminar
a controvrsia sobre pontos doutrinrios,que
caracteriza to profundamente o cristianismo.
Versculo 65. Ele prediz a coligao de Israel na Igreja
verdadeira nos ltimos dias.
Versculos 67-68. Ele ajuda a estabelecer a doutrina
de Cristo.
"Procura Primeiro Obter

a Minha Palavra"
Seo 11
Panorama Histrico
Comentrios de Doutrina e Convnios 4:1-4; 6:1-9.
Logo aps o batismo de Joseph Smith e Oliver

Cowdery,em 15 de maio de 1829,o Profeta Joseph
registrou:
"Estando agora nossa mente iluminada, comeamos
a compreender as escrituras,e nos foi revelado o
verdadeiro significado e inteno de suas passagens
D&C 11:9. Que Significa a Frase "No Pregues Seno

Arrependimento a Esta Gerao"?
mais misteriosas,de maneira que at ento no

havamos logrado,nem sequer pensado. Entrementes,
fomos forados a guardar segredo das circunstncias
em que havamos recebido o sacerdcio e de nos haver
batizado,devido a um esprito de perseguio que j se
havia manifestado nos arredores...
"Aps alguns dias,entretanto,julgando ser o nosso
dever,comeamos a examinar e debater as escrituras
com nossos familiares e amigos,quando acontecia de
com eles nos reunirmos. Perto dessa poca,meu irmo
Samuel H. Smith veio visitar-nos...
"Alguns dias depois,meu irmo Hyrum Smith veio
indagar a respeito destas coisas,ocasio em que,para
atender sua sincera petio, perguntei ao Senhor,
atravs do Urim e Tumim,e recebi para ele a seguinte
revelao: (D&C 11)." (History of the Church, vol. I,
pp. 43-45.)
Notas e Comentrios
D&C 11:1-9
Para um debate sobre estes versculos,ver as Notas e
24
"Quando o Senhor comissiona seus servos a nada

pregarem,seno o arrependimento,ele no quer dizer
com isso que no podem proclamar o batismo,e
exortar as pessoas a obedecerem aos mandamentos do
Senhor,mas,sim,deseja que tudo o que proferirem ou
fizerem seja no esprito de traz-las ao arrependimento.
Qualquer missionIio que deixar de fazer isso em seu
ministrio, negligente no cumprimento do dever.
(Smith,Church History and Modem Revelation, vol.
I, p. 57; itlicos adicionados.)
"
D&C 11:10-11. Em Que Consistia o Dom Prometido a

Hyrum Smith?
Como aconteceu a Oliver Cowdery (ver D&C 8:6-9),o
Senhor prometeu que concederia um dom a Hyrum
Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu
em que consistia: "O Senhor declarou que Hyrum
Smith tinha um dom. O grande dom que ele possua
era o de um corao temo e compassivo,um esprito
misericordioso. Em outra ocasio,o Senhor declarou:
'Bem-aventurado o meu servo Hyrum Smith; pois
eu,o Senhor,o amo pela integridade do seu corao,e
porque ele ama o que reto diante de mim' (D&C
124:15). Ele demonstrou esse grande dom na vigilncia
que ofereceu ao Profeta,para que nenhum mal lhe
acontecesse." (Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 57.)
O dom de Hyrum no foi prometido
Seo 11
incondicionalmente. Ele s o receberia depois que
exercesse f em Jesus Cristo. (Ver D&C 11:10.)
todo o que se est preparando para a misso:

"I. O desejo de servir ao Senhor. (11:10, 17.)
"2. Viver retamente, para receber o Esprito do
Senhor, de modo que ele possa 'iluminar a tua mente e
encher de alegria a tua alma'. (11: 13.)
"3. Guardar os mandamentos do Senhor, e auxiliar
em sua obra em tudo o que for requerido. (11:18-20.)
"4. Procurar obter a palavra do Senhor:
(a) estudando a palavra do Senhor que j foi enviada
a Bblia - e (b) estudando a palavra do Senhor que
estava sendo traduzida - o Livro de Mrmon. (11:21-
-22.)
S Construir sobre o evangelho, e no negar o
esprito de revelao nem o esprito de profecia. (11:24-25.)
"O Senhor indicou ainda que estas sugestes se
destinam a 'todos os que tm bons intentos' de
servir. (11:27.)" (Companion,vol. I, pp. 108-109.)
"
D&.C 11:15-17. "No Suponhas Teres Sido Chamado a

Pregar antes de o Ser"
. 'Bemaventurado o meu servo Hyrum Smith"

(D&C 124:15)
D&.C 11:12-14. Que Significa a Frase "Meu Esprito ...

Duminar a Tua Mente"l
O Presidente Lorenzo Snow ensinou o seguinte, a
respeito da poderosa influncia que podemos obter,
caso seguirmos o que o Esprito nos diz:
"Existe um meio pelo qual as pessoas podem
conservar a conscincia limpa diante de Deus e do
homem; o de preservar dentro de si mesma o Esprito
de Deus, que o esprito de revelao para todo
homem e mulher. Ele lhes revelar o que devem fazer,
mesmo nos assuntos mais simples, fazendo-lhes
sugestes. Devemos tentar aprender a natureza desse
esprito, para que possamos compreender as sugestes,
e ento estaremos sempre em posio de proceder
corretamente. Esse o grande privilgio de todos os
SUO. Sabemos que temos direito s manifestaes do
Esprito a cada dia. Desde o momento em que
recebemos o evangelho, entramos nas guas do
batismo e recebemos o dom do Esprito Santo pela
imposio das mos, temos um amigo, se no o
afastarmos de ns por procedermos mal. Esse amigo
o Esprito Santo, que partilha das coisas de Deus e as
mostra a ns. Esse o grande meio que o Senhor nos
deu, para que possamos conhecer a luz, e no nos
arrastemos continuamente na escurido." (Em
Conference Report, abril de 1899,p. 52.)
D&.C 11:15-16. Como Nos Preparamos para Servir ao
Senhod
Ludlow descreveu os importantes ensinamentos dados
a Hyrum Smith nesta passagem, que so valiosos a
O conceito de ser necessrio possuir a devida

autoridade de Deus para agir em nome dele
fundamental ao entendimento que os santos tm da
organizao da Igreja. O Presidente Joseph Fielding
Smith explicou que " bastante comum, no mundo
em que vivemos, os homens assumirem a autoridade e
agirem em nome do Senhor, quando ele no os
comissionou. Ningum est autorizado a representar o
Senhor, ou oficiar em qualquer ordenana, exceto se
tenha sido devidamente chamado para tal. Por esta
razo, o sacerdcio foi restaurado e a Igreja organizada .
Quando esta revelao foi recebida, a Igreja ainda no
havia sido organizada. Presumivelmente, alguns
daqueles que buscaram obter esclarecimento e
conhecer a vontade do Senhor acharam que, uma vez
que ele lhes havia falado, estavam autorizados a sair e
agir em seu nome. Aqui o Senhor informa Hyrum
Smith que ele devia esperar (vers. IS); no obstante,
era mister que depositasse toda a confiana no Santo
Esprito, e se portasse com humildade, que julgasse
retamente, e 'este o meu Esprito'''. (ChUIch History
and Modem Revelation, vol. I, p. 57.)
D&.C 11:18-20. "Guarda os Meus Mandamentos" 1 um
Requisito Prvio para Servir no Reino
O Senhor repetiu muitas vezes a instruo de
guardarmos os seus mandamentos (ver os versculos 9,
18,20).
Em Moiss 1:39,o Senhor afirmou: "Porque eis que
esta a minha obra e minha glria: proporcionar a
imortalidade e a vida eterna ao homem" (itlicos
adicionados), ao passo que a Hyrum Smith ele disse:
"Este o teu trabalho, guardar os meus mandamentos,
sim, com todo o teu poder, mente e fora" (D&C
11: 20; itlicos adicionados).
O Senhor usou uma linguagem semelhante, ao
responder questo apresentada pelos fariseus, acerca
de qual era o grande mandamento da lei (ver Mateus
22:3 6-37). Somente guardando os mandamentos do
Senhor, podemos demonstrar que o amamos e realizar
a sua obra.
D&.C 11:24. "Minha Rocha . ..
Meu Evangelho"
Em diversas ocasies, o Senhor utilizou a palavra

rocha, referindo-se ao evangelho (ver Mateus 7: 24 - 25;
3 Nfi 11:3 2-3 9; D&C 18:4-5,17; 12:12-13).
25
o termo rocha tambm diz respeito a um princpio

do evangelho, conforme esclareceu o Profeta Joseph
Smith: "Jesus disse: 'Sobre esta pedra edificarei minha
Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra
ela.' (Mateus 16: 18) Que pedra? A revelao."
Outra aplicao da palavra rocha, encontrada nas
escrituras, com relao ao prprio Salvador (ver D&C
50:43-44; Deuteronmio 32:2-4).
D&C 11:2.5. "No Negues o Esprito de Revelao"
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que esta

advertncia dada a Hyrum Smith seria "um bom
conselho para ns, hoje. Existem membros da Igreja
que aparentemente reclamam que o Senhor no est
dando revelaes para serem colocadas em Doutrina e
Convnios, como fez no princpio, e perguntam por
que elas cessaram na Igreja. Geralmente acontece que
essas pessoas cheias de criticismo no esto
obedecendo fielmente aos mandamentos que o Senhor
j deu, e seus olhos esto cegos para o fato de que a
Igreja est recebendo constantemente revelaes e
orientao do Senhor. Ningum, que possua espirito de
discernimento, pode deixar de ver que a mo do Senhor
nunca deixou de guiar este povo, e essa orientao
visvel agora como em outros tempos, para aqueles que
so humildes e tm o esprito contrito. (Ver Jac 4:8.)"
(Church Historyand Modem Revelation, vol. I, p. 57.)
Revelao a
Joseph Knight, Pai
O Presidente Hugh B. Brown tambm ensinou

acerca do papel fundamental que a revelao
desempenha na Igreja. "As coisas de Deus s podem
ser entendidas pelo Espirito de Deus, e o Espirito de
Deus um espirito de revelao. O Mestre prometeu,
antes de subir aos cus, que enviaria outro Consolador,
que guiaria os homens em toda a verdade. (Ver Joo
15:26; 16:7.) A revelao divina sempre foi uma
caracterstica da Igreja viva - ela absolutamente
essencial continuao de sua existncia em condio
organizada aqui na terra." (Em Conference Report,
outubro de 1961, pp. 93-94.)
A Seo Especial C, no Apndice, contm maiores
informaes acerca do assunto da revelao pessoal.
D&C 11:26-27. "Entesoura em Teu Corao"
Para um debate do significado deste mandamento e das

bnos que resultaro da obedincia a ele, veja
Doutrina e Convnios 84:85.
D&C 11:29-30. Quais So as Implicaes de
Recebermos o Senhor e nos Tomarmos Filhos de Deus?
Examine Doutrina e Convnios 76:51-60; 84:33-38;

132:22-24; Moiss 6:57-68; I Joo 3:1-10.
Seo 12
Panorama Histrico
"H quinze anos ele tem sido fiel e verdadeiro, justo e
exemplar, virtuoso e amvel, jamais se desviando para
a direita nem para a esquerda. Eis que ele um homem
justo... e dele os filhos de Sio iro dizer, enquanto um
deles restar, que foi um homem fiel em Israel; portanto
seu nome jamais ser esquecido." (History of the
Church, vol. 5, pp. 124-125.)
Esta homenagem foi escrita por Joseph Smith, a
respeito de seu dileto e leal amigo, Joseph Knight, Pai,
no dia 22 de agosto de 1842.
Joseph Knight, Pai, no incio da histria da Igreja,
havia-se tomado um ntimo e prestimoso amigo do
Profeta. Joseph Smith o conheceu em 1826, quando
aquele o empregou em sua fazenda, para trabalhar em
seu moinho, em Colesville, Condado de Broome,
Nova York. Daquela poca em diante, Joseph Knight
prestou auxlio tanto material como espiritual a Joseph
Smith, inclusive fornecendo-lhe provises que
permitiram ao Profeta e' seu escrevente trabalharem na
traduo do Livro de Mrmon, na poca mais cruciante
de sua produo. Joseph Smith escreveu:
"Perto dessa poca, um idoso cavalheiro veio visitar
-nos, cujo nome desejo mencionar com muita honra -
26
Joseph Knight fomeceu recursos para ajudar a Joseph Smith
Seo 12
o Sr. Joseph Knight, Pai, de Colesville, Condado de
Broome, Nova York, o qual, sabendo do
empreendimento a que nos dedicvamos, com muita
amabilidade e considerao nos trouxe uma quantidade
de mantimentos, para que no interrompssemos o
trabalho de traduo por falta da subsistncia
cotidiana; e desejo declarar aqui, a bem da justia, que
ele, por diversas vezes, nos trouxe suprimentos,
percorrendo para isso uma distncia de pelo menos
quarenta e oito quilmetros, o que nos possibilitou
COl}tinuar a obra, pois do contrrio teramos que adi-la
por algum tempo.
"Estando ansioso de saber qual a obrigao dele
concernente a este trabalho, invoquei ao Senhor a
respeito e dele obtive o seguinte: (D&.C 12)." (History
ofthe Church, voI. 1, pp. 47-48.)
O Profeta recebeu esta revelao em algum dia de
maio de 1829, quando morava em Harmony,
Pennsylvania.
Notas e Comentrios
D&C 12:1-6. As Repeties em Doutrina e Convnios
As Notas e Comentrios de Doutrinas e Convnios
6: 1-9 esclarecem por que certas sees tm versculos
iguais.
D&C 12:8. "A No Ser que Seja Humilde"
Aps descrever rapidamente a vida do Salvador, o lder
Spencer W. Kimball nos deu a seguinte definio da
humildade:
"Se o Senhor era manso, submisso e humilde, ento
para ter o atributo da humildade devemos proceder
como ele, condenando destemidamente o mal,
promovendo com bravura as obras de justia,
enfrentando corajosamente cada problema,
conseguindo dominar a ns mesmos e as
circunstncias de nossa vida, e esquecendo-nos de
almejar mrito pessoal...
"A humildade e a mansido sugerem virtudes, e no
fraquezas. Elas implicam numa consistente brandura
de temperamento e ausncia de ira e averso. A
humildade sugere a inexistncia de fingimento e
atitudes pretensiosas. A humildade no confusa nem
grandiloqente, e tampouco servil submisso. Ela no

se envergonha nem se atemoriza. Ela no se toma de
terror diante de uma sombra ou do sacudir de uma
folha.
"Como uma pessoa se toma humilde? Ela precisa ser
constantemente lembrada de sua dependncia. De
quem ela depende? Do Senhor. Como se deve lembrar?
Atravs de orao verdadeira, constante, devota e
grata." (Humility, Brigham Young University
Speeches of the Year [Provo, 16 de janeiro de 1963),
pp. 2-3.)
D&C 12:8. "Cheio de Amor"
O amor um sentimento que motiva. Quando algum
cheio de amor a Deus e ao prximo, sente o anseio de
servir a ambos. O Profeta Joseph Smith ensinou que
"O amor uma das principais caractersticas da
Deidade e deve ser manifestado por aqueles que
aspiram a ser filhos de Deus. Um homem cheio com o
amor de Deus no se satisfaz em abenoar apenas
famlia, mas estende-se para todo o mundo, ansioso de
abenoar toda a raa humana". (Joseph Smith, History
ofthe Church, voI. 4, p. 227. Tambm em "Que
Classe de Homens Devereis Ser", p. 151.)
D&C 12:9. Quem
a Luz e a Vida do Mundo
" nosso Senhor que est falando. Ele intitula a si

prprio de Luz e Vida do Mundo... (Joo 1:4, 9; 3: 19;
6:35; 12:35; 14:6). O Salvador freqentemente cita
escrituras nestas revelaes; ou melhor, os leitores dos
escritos de Joo encontram inmeras vezes expresses
que lhes so familiares. O Apstolo Joo desempenhou
um papel extraordinrio na introduo desta
dispensao. Quando se encontrava na Ilha de Patmos,
viu, em nossa poca, a chegada do 'anjo forte' com o
'livrinho aberto', o qual lhe disse: 'Importa que
profetizes outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas
e reis' (Apocalipse 10: 11). Cumprindo esta profecia, ele
e outros dois companheiros de apostolado conferiram o
Sacerdcio de Melquisedeque a Joseph Smith e Oliver
Cowdery. No de admirar, portanto, que o esprito
dos ensinamentos destes apstolos, e especialmente de
Joo, o ltimo sobrevivente dos primeiros Doze, fosse
discernvel nestas revelaes." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 67.)
27
A Restaurao do
Sacerdcio Aarnico
Panorama Histrico
Aps a morte do Salvador e de seus ap6stolos, ocorreu
uma apostasia universal. Durante os sculos que a
sucederam, o homem no mais foi autorizado a agir
em nom e de Deus. Esta condio ajudou a cumprir a
profecia que diz: "A terra est contaminada por causa
de seus moradores; porquanto transgridem as leis,
mudam os estatutos, e quebram a aliana eterna"
(Isaas 24:5).
A v in da de Joo Batista nesta dispensao, conforme
o Senhor prometeu (ver Mateus 17:11-13), significa
que o homem mortal foi de novo divinamente

comissionado a representar o seu Criador.
Joseph Smith explicou as circunstncias que
envolveram a restaurao do Sacerdcio Aarnico (ver
JS 2:68-72), que ocorreram em algum lugar margem
do Rio Susquehanna, perto de Harmony, Pennsylvania.
Oliver Cowdery, que estava com o Profeta nesta
ocasio, ficou cheio de assombro e respeitoso temor,
pois era a primeira vez que via um mensageiro
celestial. Ele escreveu:
"Repentinamente, como se fora do meio da
eternidade, a voz do Redentor nos manifestou paz.
Enquanto isso, partiu-se o vu, e um anjo de Deus
desceu revestido de glria e deixou a esperada
mensagem e as chaves do evangelho de
arrependimento. Que alegria! Que admirao! Que
assombro! Enquanto o mundo se fazia em pedaos,
confundido - enquanto milhes buscavam apalpando
a parede como cegos, e enquanto todos os homens se
baseavam na incerteza, como o povo em geral, nossos
olhos viram, nossos ouvidos ouviram, como no 'fulgor
do dia'; sim, mais - maior que o resplendor do sol de
maio que nesses momentos banhava com seu brilho a
face da natureza. Ento sua voz, ainda que humilde,
penetrou at o centro, e suas palavras, 'Sou vosso
conservo', desvaneceu todo temor. Escutamos!
Contemplamos! Admiramos! 'Era a voz de um anjo da
glria'; era uma mensagem do Altssimo! E ao ouvir
nos rejubilamos, enquanto seu amor acendia nossa
alma e ramos envoltos na viso do Onipotente! Que
lugar havia para dvidas? Nenhum! A incerteza havia
fugido. A dvida havia submergido para no se levantar
jamais, enquanto o mito e a decepo haviam
desaparecido para sempre
"Mas, querido irmo, pensa, pensa um pouco mais
no gozo que deve haver penetrado em nosso corao, e
com que surpresa nos devamos ter ajoelhado (por que
quem no se teria ajoelhado para receber tal bno?),
quando recebemos de suas mos o santo sacerdcio."
(Times and Seo.sons, I? de novembro de 1840, p. 202.)
Seo 13
D&C 13:1. A Ministrao dos Anjos aos Portadores do

Sacerdcio Aarnico
O Presidente Wilford Woodruff registrou o seguinte a

respeito da experincia que teve com a ministrao de
anjos:
"Recebi a ministrao de anjos quando possua o
ofcio de sacerdote. Nessa poca, tive vises e
revelaes. Viajei milhares de quilmetros. Batizei
homens, embora no pudesse confirm-los, pois no
havia recebido autoridade para tal.
"Falo destas coisas para mostrar que o homem no
deve envergonhar-se de qualquer parcela do
sacerdcio." (Discourses of Wilford Woodruff, p. 298.)
D&C 13:1. "Isto Nunca Mais Ser Tirado da Terra"
"Podemos ter certeza de que o Sacerdcio Aarnico

jamais ser tirado da terra enquanto perdurar a
mortalidade, pois sempre necessitaremos da orientao
temporal e da realizao das ordenanas concernentes
ao 'evangelho preparatrio'." (Smith, Church History
and Modem Revelation,' vaI. I, p. 62.)
D&C 13:1. Quem So os "Filhos de Levi"?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que

"depois que os filhos de Israel partiram do Egito, e
enquanto viviam no deserto, Moiss recebeu o
mandamento do Senhor, de que fizesse chegar a si a
Aaro e seus filhos e os ordenasse e consagrasse como
Notas e Comentrios
D&C 13:1. Por Que o Sacerdcio Menor Chamado
de "Sacerdcio de Aaro"l
Examine Doutrina e Convnios 107:13-14, e compare
com Doutrina e Convnios 84:26-27.
28
Joo Batista restaurou o Sacerdcio Aarnico
Seo
sacerdotes perante o povo. (xodo 28.) Naquela poca,
todos os homens da tribo de Levi foram escolhidos para
sacerdotes, no lugar do primognito de todas as tribos,
e a Aaro e seus filhos foi concedida a presidncia do
sacerdcio ento conferido. Desde aquela poca, tem
sido conhecido como Sacerdcio de Aaro, incluindo o
Sacerdcio Levtico". (ChUICh History and Modem
Revelation, voI. I, p. 63.)
D&.C 13:1. Que Significa Oferecerem os Filhos de Levi
em Retido, um Sacrifcio ao Senhor?
O Profeta Joseph Smith fez o seguinte comentrio a

respeito dessa escritura:
"Supe-se em geral que os sacrifcios foram
inteiramente abolidos, quando se ofereceu o Grande
Sacrifcio, (isto ) o sacrifcio do Senhor Jesus, e que,
no futuro, no haver necessidade da ordenana do
holocausto, mas os que afirmam isso, sem dvida
alguma, no esto informados dos deveres, privilgios
e autoridade do sacerdcio, nem dos profetas.
"A oferta de sacrifcios sempre foi relacionada com o
sacerdcio e constitui parte de seus deveres. Os
holocaustos principiaram com o sacerdcio e
continuaro at depois da vind.a de Cristo, de gerao
em gerao...
"Esses sacrifcios, assim como toda ordenana que
pertence ao sacerdcio, sero restaurados
completamente e administrados com todos os seus
poderes, ramificaes e bnos, quando edificado o
templo do Senhor e purificados os filhos de Levi. Isso
sempre existiu e sempre existir, quando os poderes do
Sacerdcio de Melquisedeque forem suficientemente
Revelao a
David Whitmer
Panorama Histrico
Enquanto Joseph Smith e Oliver Cowdery trabalhavam
na traduo do Livro de Mrmon, na fazenda do
Profeta, em Harmony, Pennsylvania, a perseguio
comeou a aumentar, tornando cada vez mais difcil
terminar a obra. Nessa poca, Oliver Cowdery
escreveu a David Whitmer, solicitando-lhe que viesse
a Harmony para levar, a ele e Joseph, para a casa do pai
de David, Peter Whitmer, que residia em Fayette,
Nova York, pois desejavam residir com a famlia
Whitmer, enquanto traduziam. Algum tempo antes,
Joseph Smith havia conhecido Peter Whitmer e
diversos membros de sua famlia. Enquanto o Livro de
Mrmon estava sendo traduzido, Oliver Cowdery se
correspondia com David Whitmer. Foi atravs dessas
cartas que toda a famlia Whitmer se tornou
familiarizada com a obra da restaurao.
O Profeta Joseph Smith registrou que' 'no incio do
ms de junho, seu filho (de Peter Whitmer, Pai), David
Whitmer, veio at onde morvamos, trazendo um
carroo puxado por dois cavalos, com a inteno de
13
revelados. Do contrrio, como se efetuar a restaurao

de todas as coisas de que falaram os santos profetas?
No se deve pensar que de novo se estabelecer a lei de
Moiss, com todos os seus ritos e variedade de
cerimnias; continuaro, porm, as coisas que
existiram antes dos dias de Moiss, ou seja, os
sacrifcios." (Ensinamentos, pp. 167-168.)
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu
tambm que "estamos vivendo na dispensao da
plenitude dos tempos, na qual sero reunidas todas as
coisas, e todas as coisas, desde o princpio, sero
restauradas. At mesmo a terra ser restaurada
condio existente antes da transgresso de Ado. A lei
do sacrifcio tambm ter de ser restaurada, do
contrrio no haveria restaurao de todas as coisas
decretadas pelo Senhor. Ser necessrio, portanto, que
os filhos de Levi, que antigamente ofereciam
sacrifcios de sangue em Israel, voltem a oferecer tal
sacrifcio e completem essa ordenana nesta
dispensao. O sacrifcio por derramamento de sangue
foi institudo nos dias de Ado e ter de
necessariamente, ser restaurado.
"O sacrifcio de animais completar a restaurao,
quando o referido templo for construdo; no incio do
Milnio, ou na restaurao, sero feitos sacrifcios de
sangue durante tempo suficiente para completar a
plenitude da restaurao nesta dispensao.
Posteriormente, os sacrifcios sero de outro tipo."
(Doutrinas de Salvao, voI. m, pp. 95-96.)
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
128:24 do explicaes adicionais sobre os sacrifcios
feitos pelos filhos de Levi.
Seo 14
que o acompanhssemos at a casa de seu pai, e l

permanecssemos at completar o trabalho de
traduo. Ficou combinado que l ficaramos livres de
qualquer despesa de alimentao, e que eu contaria
com o auxlio de um de seus irmos, que escreveria
para mim, e tambm com a sua ajuda, caso fosse
necessrio. Necessitando prementemente de to
oportuno socorro naquele afanoso empreendimento, e
sendo informado de que os moradores das adjacncias
dos Whitmer aguardavam ansiosamente a
oportunidade de nos indagar acerca daquelas coisas,
aceitamos o convite e acompanhamos o Sr. Whitmer
at a casa de seu pai, e ali residimos at terminar a
traduo e assegurarmos os direitos autorais. Ao
chegar, encontramos a famlia do Sr. Whitmer
profundamente desejosa de conhecer o trabalho e
muito amistosa para conosco. Eles continuaram assim,
a nos dar comida e alojamento de acordo com o
combinado; e John Whitmer, principalmente, nos
auxiliou bastante, servindo como escrevente durante o
restante da obra.
29
D&.C 14:7. Guardar os Mandamentos e Perseverar at

o Fim
Para que David Whitmer e qualquer um dos filhos de
Deus alcance a vida eterna, necessrio que persevere
at o fim, isto , que permanea fiel durante toda a
provao mortal. Essa doutrina pode ser encontrada em
muitas outras escrituras (ver Mateus 10:22; 24:13;
Marcos 13:13; I Corntios 13: 7; 1 Nfi 13:37; 2 Nfi
9:24; 31:20; 3 Nfi 15:9; 27:16-17; D&C 10:69; 53:7;
Regras de F 1:13).
D&.C 14:8. "Para que Possas Apresentar-te Como
Testemunha"
Casa de Peter Whitmer, atualmente restaurada, lugar onde foi

tenninada a traduo do Livro de Mnnon
"Enquanto isso, David, John e Peter Whitmer, Jr., se

tomaram nossos zelosos assistentes naquela realizao
e, por estarem solcitos por conhecer em que
consistiam suas respectivas obrigaes, e tendo o
sincero desejo de que eu inquirisse o Senhor
concernente parte que cabia a eles, assim fiz, por
intermdio do Urirn e Tumim, e obtive,
sucessivamente, as seguintes revelaes: (D&C
14-16J." (Historyofthe ChUICh, vol. I, pp. 48-49.)
Not.as e Comentrios
D&.C 14:1-7. "Uma Grande e Maravilhosa Obra Est
para Se Realizar"
Diversos conceitos fundamentais foram repetidos em
algumas das primeiras revelaes dadas a Joseph
Smith. As Notas e Comentrios de Doutrina e
Convnios 4, 6 e 11 tratam desse aspecto.
30
O Senhor aconselhou David Whitmer a pedir com f e

crer, para que pudesse receber o Esprito Santo e
tambm ver, ouvir e conhecer a veracidade do Livro de
Mrmon. Ele conseguiu ter suficiente f, e assim se
tomou uma das trs testemunhas especiais do Livro de
Mrmon.
D&.C 14:9-11. Quem So os Gentios Aqui
Mencionadosl
O Presidente Wilford Woodruff salientou que os santos
usam a palavra gentio de maneira especial: "Nossos
vizinhos e amigos s vezes se aborrecem conosco, por
cham-los de gentios; mas, ora essa, somos todos
gentios. Os santos dos ltimos dias so todos gentios
como nao. O evangelho foi pregado a ns, os gentios.
No somos judeus, e as naes dos gentios tm de
ouvir o evangelho em primeiro lugar. Todo o mundo
cristo tem de ouvir o evangelho e, quando o
rejeitarem, a lei estar ligada e o testemunho selado, e
ele voltar a ser pregado casa de Israel. At o presente
momento fomos chamados para proclamar o evangelho
aos gentios, e temos de faz-lo. Estamos prevenindo o
mundo pela ltima vez, e nos achamos empenhados
nessa obra h quarenta e cinco anos." (Em !oumol of
DiscoUIses, vol. 18, p. 112.)
Revelaes a John Whitmer

e Peter Whitmer, Jr.
Sees 15-16
Panorama Histrico
D&C 15:2. Que Significa a Frase "Meu Brao Est

sobre Toda a Terra"?
Ver o Panorama Histrico de Doutrina e Convnios 14.
O brao do homem representa sua fora e poder. Da

mesma forma, a frase' 'brao de Deus" denota nas
escrituras o seu poder e autoridade. As seguintes
referncias ilustram as diferentes maneiras pelas quais
a frase empregada: Doutrina e Convnios 1:14; 3:8;
35:8; Isaas 52: 10; Joo 12:38; 3 Nfi 9: 14; ver tambm
as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios 1:14.
Notas e Comentrios
D&C 15-16. A Incluso da Revelao Pessoal em
Doutrina e Convnios
O lder John A. Widtsoe nos deu os seguintes
esclarecimentos sobre as revelaes concedidas a
pessoas especficas includas em Doutrina e
Convnios:
/lO livro de Doutrina e Convnios uma compilao
de revelaes recebidas por Joseph Smith, tanto para
algumas pessoas como para orientao da Igreja. Desde
os primeiros anos em que o Profeta comeou a obra,
ele manteve um caderno de anotaes relativo ao
progresso da obra. De fato, esse zelo com coisas
aparentemente insignificantes uma das evidncias da
sua sinceridade. Por exemplo, quando John e Peter
Whitmer pediram auxlio,. ele recebeu uma revelao
para cada um deles, a qual foi substancialmente a
mesma: (D&C 15-16).
"Esta revelao simples de natureza pessoal, e
primeira vista parece no ter um valor permanente
para a Igreja. Todavia, era uma revelao de Deus, e foi
preservada e publicada. Se Joseph Smith fosse um
homem falso, teria eliminado esta ou qualquer outra
revelao de menor importncia. Mas, ele era incapaz
disso. O Senhor havia falado. Aquelas palavras faziam
parte da construo do reino de Deus, e tal conselho
seria til a muitas outras pessoas, naquele tempo e
agora." (Joseph Smith, pp. 251-252.)
D&C 15:3-5. "E Te Direi Aquilo que Nenhum

Homem Sabe"
Numa poca anterior, o Senhor deu a Oliver Cowdery
uma revelao semelhante, concernente aos
pensamentos e intenes de seu corao (ver as Notas e
Comentrios de D&C 6:16).
D&C 15:6. /IA Coisa de Maior Valor para Ti"
O lder Rudger Clawson, do Conselho dos Doze, fez
este pronunciamento sobre o que esta revelao
significa para todos ns: "Retrocedam mentalmente
aos primeiros dias da Igreja, e l vereis este homem,
chamado John Whitmer, que recentemente entrara
para a Igreja de Cristo. Ele tinha diante de si as mais
diversas ocupaes a que poderia se dedicar. Podia
cultivar o solo em sua fazenda, trabalhar no comrcio
ou minerao, estudar medicina ou advocacia, ou
voltar-se a uma das muitas profisses que homens
costumam aprender. A questo que ele propunha a si
mesmo, na ocasio, consistia em: O que me ser de
maior proveito? Atravs de industriosidade e
diligncia, ele poderia tornar-se um dos homens mais
ricos da terra; adquirir uma casa maravilhosa, adornada
com as mais excelentes peas de mobilirio, e muito
aprazvel ao conforto e comodidade prpria e de toda a
famlia; podia tornar-se mundialmente famoso na
profisso que escolhesse, e atravs do estudo e reflexo
vir a ser um mdico habilidoso, ou um sbio e perito
advogado. Digo que ele tinha diante de si estas
oportunidades, porque o pas se abria amplamente
sua frente, e este pas repleto de oportunidades, ao
alcance de todos, sem exceo. Vivemos em um pas
livre, e o caminho est aberto para vs e para mim,
como estava para aquele homem. E ali se encontrava
ele naquela difcil situao, sem dispor de um longo
treinamento no Evangelho de Cristo, e digo-vos - pois
se acha registrado aqui - que aquele homem recebeu
uma proclamao vinda dos mundos eternos, que lhe
dissipou todas as dvidas, toda incerteza, toda receosa
inquietao. Numa poca crtica de sua vida, em que
ele tinha de escolher a senda que devia trilhar, a voz do
Senhor lhe disse ser de maior valor declarar
arrependimento ao povo e trazer almas a Cristo. A
mensagem era de tamanha importncia, que lhe foi
dirigida 'com firmeza e poder'. Era a voz de Jesus
Cristo." (Em Conference Report, abril de 1901, p. 7.)
o Livro de Mandamentos continha as primeiras revelaes

concedidas a Joseph Smith
31
Revelao s
lls Testemunhas
Seo 17
Panorama Histrico
medida que prosseguia a traduo do Livro de
Mrmon, o Profeta Joseph Smith registrou:
"Soubemos que o Senhor indicaria trs testemunhas
especiais (ver D&C 5:11-15), s quais ele concederia o
privilgio de ver as placas das quais esta obra (o Livro
de Mrmon) ser traduzida; e que estas testemunhas
devem testificar a respeito do mesmo (ver ter 5:2-4; 2
Nfi 11:3; 27:12)... Quase logo aps descobrirmos este
fato, aconteceu de Oliver Cowdery, David Whitmer e o
acima mencionado Martin Harris (que vieram indagar
sobre o progresso da obra) pedirem-me que perguntasse
ao Senhor se eles poderiam obter a graa de serem estas
trs testemunhas especiais; e, finalmente, tomaram-se
to solcitos e tanto insistiram que invocasse ao
Senhor, que acabei consentindo; e atravs do Urim e
Tumim, obtive dele a seguinte resposta: (D&C 17)./1
(History of the Church, voI. I, pp. 52-53.)
Notas e Comentrios
D&.C 17:1. Obter uma Promessa de Deus
O Profeta Joseph Smith descreveu como foi concedido

esse privilgio aos homens que procuravam ser as
testemunhas do Livro de Mrmon:
"No muitos dias depois da revelao do
mandamento acima (seo 17), ns quatro, a saber:
Martin Harris, David Whitmer, Oliver Cowdery e eu
prprio, concordamos em nos retirar para o bosque e
tentar obter, por meio de orao fervorosa e humilde, o
cumprimento da promessa feita nessa revelao - de
que eles veriam as placas. Escolhemos um local
conveniente no bosque, prximo residncia do Sr.
Whitmer, para o qual nos retiramos, e, tendo-nos
ajoelhado, comeamos a orar com muita f no Todo
-Poderoso, para que nos concedesse o cumprimento
daquelas promessas.
"De acordo com o que havamos combinado antes,
iniciei uma orao em voz alta, sendo seguido
sucessivamente pelos outros. No conseguimos, na
primeira tentativa, obter nenhuma resposta ou
manifestao de divino favor. Observamos novamente
a mesma ordem na orao, cada um de ns dirigindo-se
fervorosamente a Deus, com os mesmos resultados
anteriores.
"Aps esse segundo insucesso, Martin Harris props
afastar-se de ns, pois, segundo suas prprias palavras,
achava que sua presena era a causa do insucesso. Ele
retirou-se, e ajoelhamo-nos novamente; decorridos
alguns minutos de orao, contemplamos uma luz
acima de ns, no ar, de excessiva luminosidade; e eis
que um anjo apareceu diante de ns, trazendo nas
mos as placas que desejvamos ver. Ele virou as
folhas uma por uma, a fim de que pudssemos ver as
gravaes com toda clareza. Depois, dirigiu-se a David
Whitmer e disse: 'David, bendito o Senhor e bendito
aquele que guarda seus mandamentos.'
32
As Trs Testemunhas: Oliver Cowdery, David Whitmer e

Martin Harris
Imediatamente depois, ouvimos uma voz do alto,

dizendo: 'Estas placas foram reveladas pelo poder de
Deus, e traduzidas pelo poder de Deus. A traduo que
vistes correta, e ordeno-vos que presteis testemunho
do que vistes e ouvistes.' /I (History of the Church, voI.
I, pp. 54-55. Tambm em Doutrina e Convnios e a
Histria da Igreja, pp. 36-37.)
Ento Joseph Smith, preocupado com Martin Harris,
que se havia afastado do grupo, esclareceu: "Deixei
David e Oliver, e fui em busca de Martin Harris, que se
encontrava a considervel distncia, em fervorosa
orao. Ele logo me avisou, entretanto, que no
conseguira comunicar-se com o Senhor e solicitou-me
que me unisse a ele em orao, a fim de que ele
tambm pudesse desfrutar da mesma bno que
acabramos de receber. Assim, unimo-nos em orao
e, finalmente, alcanamos nosso desejo, pois, nem
havamos terminado, a mesma viso foi aberta aos
nossos olhos; pelo menos o foi para mim e uma vez
mais contemplei as mesmas coisas; nesse exato
momento, Martin gritou, aparentemente em xtase de
alegria: 'J basta; meus olhos viram, meus olhos
viram!' E saltando, gritava, 'Hosana, Hosana',
bendizendo ao Senhor e regozijando-se
excessivamente./I (Ibidern, pp. 36-37.)
D&.C 17:1. Que Viram as Trs Testemunhas?
Examine as seguintes escrituras: Joseph Smith 2:34-35;

! Nfi 4:8-9; 16:10,6,26-30; 2 Nfi 5:14; Jac 1:10;
Eter 3:23-24, 28.
D&.C 17:3. O Testemunho
Deus
Concedido pelo Poder de
Embora as Trs Testemunhas tivessem o privilgio de

receber a visitao de um anjo, e ver e sentir as placas,
o real poder de seu testemunho foi recebido atravs do
Esprito Santo. O Presidente Joseph Fielding Smith
esclareceu: "Cristo a segunda pessoa da Deidade.
Mas ele prprio declarou que as manifestaes que
podemos receber do Esprito de Cristo, ou da visitao
de um anjo, um ser ressurreto tangvel, no nos
deixariam a impresso, no nos convenceriam e no
colocariam dentro de ns aquele algo do qual no
podemos escapar, que recebemos atravs da
Seo 17
manifestao do Esprito Santo. As visitaes pessoais

podem desvanecer-se com o passar do tempo; a
orientao do Esprito Santo, porm, renovada e
reiterada dia-a-dia, ano aps ano, se vivermos de
maneira que possamos merec-la." (Doutrinas de
Salvao, voI. I, pp. 48-49; ver tambm Lucas 16:27-31; D&C 5:7-10.)
D&.C 17:3-4. A Lei do Senhor Concernente s
Testemunhas
As Trs Testemunhas cumpriram uma importante lei

estabelecida pelo Senhor. O lder Bruce R. McConkie
salientou que''toda vez que o Senhor abriu uma
dispensao, revelando o evanglho e conferindo o
sacerdcio e suas chaves aos homens, agiu de acordo
com a lei das testemunhas que ele mesmo estabeleceu.
Esta lei consiste em: 'Por boca de duas ou trs
testemunhas, ser confirmada toda a palavra.' (II
Corntios 13:1; Deuteronmio 17:6; 19:15; Mateus
18:15-16; Joo 8:12-29.)
"Jamais um homem sozinho teve a incumbncia de
estabelecer uma nova dispensao da verdade revelada,
ou de carregar o fardo de tal mensagem e advertncia
ao mundo. Em cada dispensao, desde a de Ado at a
atual, duas ou mais testemunhas tm sempre
acrescentado seu depoimento, deixando, assim, os que
as ouvirem sem desculpa no dia do julgamento, caso
rejeitarem suas palavras." (Mormon Doctrine, p. 436.)
D&.C 17:4. Joseph Smith Preservado pelo
Depoimento das Trs Testemunhas
Lucy Mack Smith, me do Profeta relatou,

descrevendo o que Joseph sentiu ao voltar para casa,
aps a manifestao concedida s Trs Testemunhas:
"Quando eles retornaram para casa, j eram de trs
para quatro horas da tarde, e a Sra. Whitmer, o Sr.
Smith e eu nos encontrvamos sentados no quarto. Ao
entrar, Joseph lanou-se a meu lado e exclamou:
'Papai, mame, no sabem quo feliz me sinto: o
Senhor agora fez com que as placas fossem mostradas a
mais trs pessoas, alm de mim. Eles viram um anjo, o
qual testificou a respeito delas, e os trs tero de
prestar testemunho quanto veracidade do que
afirmei, pois agora sabem por si mesmo, que no
tenciono enganar o povo; agora sinto como se eu fosse
libertado de carregar um fardo que era muito difcil de
suportar, e minha alma se regozija, pois agora j no
preciso estar inteiramente s no mundo.'" (History of
Toseph Smith, p. 152.)
D&.C 17:5. "E Vs Testemunhareis"
O depoimento das Trs Testemunhas encontra-se no

prefcio do Livro de Mrmon.
Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris
jamais deixaram de prestar testemunho quanto
veracidade do Livro de Mrmon. Como a histria
confirma, entretanto, eles falharam em outros pontos
relacionados Igreja. David Whitmer apostatou e
nunca mais voltou. Oliver Cowdery e Martin Harris
abandonaram a Igreja, mas foram rebatizados e
morreram perfeitamente integrados. Todavia, mesmo
no perodo em que estiveram fora da Igreja, os trs
continuaram a prestar solene testemunho da realidade
da experincia que viveram. Eles, sem dvida, sentiam
o peso da advertncia dada pelo Senhor, de que
guardassem os mandamentos ou as portas do inferno
prevaleceriam contra eles.

Francis W. Kirkham, que escreveu sobre a morte de
Oliver Cowdery, disse SIue "no ano de 1878, David
Whitmer declarou aos Elderes Orson Pratt e Joseph F.
Smith a respeito do passamento de Oliver Cowdery:
'Oliver morreu como o mais feliz do homens. Aps
apertar a mo de toda a famlia e de beijar a esposa e a
filha, ele afirmou: "Agora repouso pela ltima vez; vou
para onde est o meu Salvador"; e dizendo isso,
morreu com um sorriso nos lbios.'" (New Witness
fOI Christ, voI. I, p. 248.)
O jornal Richmond DemocIat estampou o seguinte
relato acerca de David Whitmer: "Na tarde de
domingo, s 5h30 m (22 de janeiro de 1888), o Sr.
Whitmer convocou a famlia e alguns amigos beira de
seu leito de morte, e dirigindo-se ao mdico que o
atendia, disse: 'Dr. Buchanan, quero que afirme se me
encontro em meu juzo perfeito, antes que eu preste o
derradeiro testemunho.' O doutor respondeu: 'Sim,
voc se acha em s conscincia, pois acabamos de
conversar.' Ele, ento, dirigiu, a todos os que se
achavam beira de seu leito, as seguintes palavras:
'Todos vocs devem ter f em Cristo. Quero dizer-lhes
que a Bblia e o registro dos nefitas (Livro de Mrmon)
so verdadeiros, para que possam afirmar que ouviram
o testemunho que prestei em meu leito de morte.
Sejam fiis em Cristo, e sero recompensados de
acordo com suas obras. Deus abenoe a todos. Minha
confiana est depositada em Cristo para sempre,
mundos sem fim. Amm.'" (Em Jenson, Biographical
Encyclopedia, voI. I, p. 270.)
O ltim? testemunho de Martin Harris foi prestado
perante o Elder William Harrison Homer, que com ele
estava por ocasio de sua morte. O lder Homer
registrou:
"O dia seguinte, 10 de julho de 1875, marcou o
final, que ocorreu ao entardecer. Era a hora da ordenha,
e Martin Harris, Jr., e sua esposa, Nancy Homer
Harris, tinham ido colher o leite e completar as tarefas
vespertinas. Em casa, com o enfermo, ficaram minha
me, Eliza Williamson Homer, e eu, que havia passado
outrora um dia muito agradvel com Martin Harris,
em Kirtland. Permaneci sua cabeceira, segurando a
mo direita do paciente, e minha me ficou-lhe aos
ps; Martin Harris estivera inconsciente por inmeros
dias. Quando entramos pela primeira vez no aposento,
o idoso senhor parecia estar dormindo, mas logo
despertou e pediu um copo d'gua. Coloquei meu
brao debaixo dele e o levantei, enquanto minha me
segurava o copo em seus lbios. Ele bebeu
sofreg;lmente. Depois, olhando para cima, reconheceu
-me e disse: 'Eu o conheo. Voc meu amigo.' Ele
ento continuou: 'Sim, eu vi as placas das quais o
Livro de Mrmon foi escrito; eu de fato vi o anjoi eu
ouvi a voz de Deus; e sei que Joseph Smith um
Profeta de Deus, e possui as chaves do santo
sacerdcio.' Dizendo isto, morreu. Martin Harris, uma
testemunha divinamente escolhida da obra de Deus,
descontraiu o corpo e soltou minha mo. Ele reclinou a
cabea no travesseiro, e quando o sol se ps por detrs
das montanhas Clarkston, a alma de Martin Harris se
passou ...
(Assinado) William Harrison Homer.
"Assinado na presena da Sra. W. H. Homer, Joseph
Homer, Leah Widtsoe, John A. Widtsoe." (Em New
Witness fOI Christ, voI. 1. pp. 253-254.)
33
D&.C 17:8. "Minha Graa Vos
Suficiente"
Tendo feito tudo o que pudermos em !lOSSO favor,

somente pela graa do Senhor (isto , de seu amor,
misericrdia e condescendncia) que podemos alcanar
a salvao (ver 2 Nfi 11:24; 25:23). Foi prometido a
estes trs homens que, se fizessem tudo o que lhes fora
instrudo nesta revelao, a graa do Senhor seria
suficiente para assegurar-lhes a salvao (ver tambm
II Corntios 12:9; ter 12:26-27).
o Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que

"todos ns transgredimos a lei em certa medida, no
importa quo bons tentamos ser - somos, portanto,
incapazes de receber por ns prprios redeno dos
pecados por meio de qualquer ato nosso.
". . . pela graa de Jesus Cristo que somos salvos."
(Doutrinas de Salvao, voI. II, pp. 304-305.)
o ValOl de urna Alma
Panorama Histrico
Depois que Joo Batista apareceu e predisse a
restaurao do sacerdcio maior (ver D&C 13), o
Profeta Joseph Smith e Oliver Cowdery ficaram
"ansiosos de que se realizasse a promessa feita pelo
anjo que lhes conferiu o Sacerdcio Aarnico, que, se
fssemos fiis, tambm receberamos o Sacerdcio de
Melquisedeque, que possui a autoridade de impor as
mos para conceder o dom do Esprito Santo. Durante
algum tempo, fizemos desse assunto objeto de humilde
orao, e algum tempo depois nos reunimos na casa do
Sr. Whitmer, para, em maior privacidade, solicitar do
Senhor o que to ardentemente desejvamos; e ali, para
nossa inexprimvel satisfao, vimos tomar-se
realidade a palavra do Senhor - 'Pedi, e dar-se vos-;
buscai e encontrareis; batei e abrir-se-vos-' - pois
mal estvamos empenhados em solene e fervorosa
orao, quando a palavra do Senhor nos veio naquele
quarto, mandando-nos que eu ordenasse Oliver
Cowdery um lder na Igreja de Jesus Cristo; e tambm
que ele me ordenasse ao mesmo ofcio; e que, depois
disso, ordenssemos outros, medida que fosse
necessrio, com o passar do tempo. Recebemos o
mandamento, todavia, de adiar essa nossa ordenao
at que fosse possvel nos reunirmos com nossos
irmos que tinham sido e que seriam batizados, para
que eles sancionassem o nosso procedimento de
ordenarmos um ao outro, e decidissem, atravs de
votao, se estavam dispostos a nos aceitar ou no
como mestres espirituais; ocasio em que tambm
fomos ordenados a abenoar e partir o po com eles, e
tomando do vinho, abeno-lo e beb-lo com eles; em
seguida, proceder ordenao um do outro, de acordo
com o mandamento que recebramos; ento,
deveramos chamar os homens que nos fossem
designados pelo Esprito e orden-los; e depois, impor
as mos para conferir o dom do Esprito Santo sobre
todos os que haviam sido batizados, fazendo tudo isto
em nome do Senhor. Os seguintes mandamentos
ilustraro melhor a natureza de nosso chamado a este
sacerdcio, bem como o de outros homens que ainda
devamos encontrar: (D&C 18)". (History of the
Church, voI. 1, pp. 60-62.)
34
Seo 18
Notas e Comentrios
D&.C 18:1-4. o Testemunho do Senhor a Oliver,
acerca da Veracidade da Obra
"Nesta revelao, Oliver Cowdery foi informado de
que haviam recebido um testemunho atravs do
Esprito da Verdade acerca daquele trabalho,
especialmente quanto ao Livro de Mrmon. Durante a
traduo dos anais; muitas vezes ele recebeu
manifestaes dessa natureza. O Esprito no somente
lhe revelara a verdade concernente queles escritos,
mas tambm, antes de receber esta revelao, ele
estivera na presena de um mensageiro celestial, de
cujas mos obtivera o Santo Sacerdcio Aarnico. Por
esta razo, o Senhor podia dizer-lhe: 'Eis que, por meu
Esprito, tenho manifestado a ti, em muitas ocasies,
que as coisas que tens escrito (como escrevente) so
verdadeiras; portanto, tu sabes que so verdadeiras.'"
(Smith, Church History and Modem Revelation, voI.
l, p. 8!.)
D&.C 18:4-5, 17. Que Significam as Palavras, "Minha
Igreja, Meu Evangelho, e Minha Rocha"?
Quando o Senhor faz meno "sua igreja", est-se
referindo congregao dos fiis e discpulos que
tomaram sobre si o seu nome, e fizeram o convnio de
obedecer a seu evangelho (ver D&C 10:67). O Senhor
definiu o seu evangelho em Doutrina e Convnios
39:6.A rocha, mencionada nesta e em outras
passagens, explicada nas Notas e Comentrios de
D&.C 18:8. Em
Significativo?
que Sentido o Nome Joseph
"Este nome nos chama a ateno, porque as escrituras

predizem, a vinda, nos ltimos dias, de um grande
libertador que teria este nome. Nfi afirma que Jos, o
Patriarca, profetizou o surgimento da Casa de Israel no
continente americano, de um 'ramo justo' e um
Vidente, cujo nome, disse ele, 'ser igual ao meu'
(Jos) e ser tambm chamado pelo nome de seu pai."
(2 Nfi 3:1-15.) (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.83.)
Seo 18
No idioma hebraico, o nome yasaph significa "o
Senhor me acrescente filhos" (ver Gnesis 30:24).
Grandes filhos de Deus j tiveram esse nome: Jos, o
poderoso filho de Jac, herdeiro da primogenitura de
Israel; Jos, esposo de Maria, a me de Cristo; Joseph
Smith, Pai, o primeiro Patriarca da Igreja nestes
ltimos dias; Joseph Smith, o extraordinrio vidente da
ltima dispensao; Joseph F. Smith, sexto Presidente
da Igreja, que presenciou em viso as portentosas
hostes de Israel (ver D&C 138:38-46); e Joseph Fielding
Smith, dcimo Presidente da Igreja, um vibrante
pregador da justia em nossa gerao. Certamente o
Senhor acrescentou notveis filhos a Israel atravs dos
lombos de Jos, que viu a casa de Israel curvar-se
perante ele (ver Gnesis 37: 3-11) .
D&.C 18:9. Que Significa Ser Chamado pelo Mesmo
Chamado que Paulor
"Na poca do Novo Testamento, o Salvador chamou

e ordenou doze homens, a quem ele chamava tanto de
discpulos como apstolos, para serem suas
testemunhas especiais. Mais tarde, outros homens,
inclusive Paulo, foram chamados e ordenados como
apstolos. Nesta revelao, o Senhor anuncia que dar
a alguns homens, nesta dispensao, os mesmos
poderes e autoridade que outrora conferiu a Paulo.
(18:9)" (Ludlow, Campanian, voI. I, pp. 1 33- 134.)
Brigham Young ensinou que Joseph Smith, Oliver
Cowdery e David Whitmer foram os primeiros
apstolos desta dispensao (Jaumal af Discaurses,
voI. 6, p. 320). A eles, segundo Heber C. Kimball,
posteriormente foi acrescentado Martin Harris (Jaumal
af Discaurses, voI. 6, p. 29). Estes homens foram
instrudos a escolher e ordenar doze outros, que
constituiriam o Quorum dos Doze.
D&.C 18:10-16. "O Valor das Almas Grande"
O lder Rudger Clawson, do Quorum dos Doze,
perguntou: "Mas como podemos determinar o valor
das almas? Esta questo j foi solucionada para ns,
tambm atravs de revelao. Nossa alma to
preciosa vista de Deus, que ele deu ao mundo seu
Filho Unignito, para que, pelo derramamento de seu
sangue, pudesse fazer todos os homens se achegarem a
ele. por este motivo que o grande Profeta desta
dispensao, Joseph Smith, e tambm o s outros, como
John Whitmer, Oliver Cowdery, David Witmer e os
demais, foram chamados a trazer almas a Cristo. E se
qualquer deles se esforasse todos os dias de sua vida, e
conseguisse trazer ainda que s uma alma a Cristo, e
essa alma fosse sua prpria esposa, que grande alegria
teria com ela nos cus. Ento, se ele trabalhar todos os
seus dias, e trouxer a Cristo a alma de sua esposa e
filhos, e por acaso a ningum mais, quo grande ser a
sua alegria no cu com sua esposa e filhos." (Em
ConferenceReport, abril k 1901, pp. 7-8.)
a "Igreja do Diabo"r
aplicao da palavra igreja, para descrever a
organizao patrocinada e dirigida por Satans, tem
confundido algumas pessoas, por elas julgarem que o
"O valor das almas grande"
(D&C 18:10)
uso
deste termo se limita espe ci fic a men t e ao sentido

religioso. Se pensarmos porm, na frase" a igreja e
reino de Deus", teremos um melhor conceito do que

signi fica a igreja do diabo. Ela consi ste no reinado, na
esfera de sua influncia, na rea total em que exerce o
seu pode r.
O lder Bruce R. McConkie explicou que "os ttulos

igreja da diabo e a grande e abominvel igreja, so
usados para identificar todas as igrejas ou organizaes
de qualquer denominao ou natureza - quer sejam
polticas, filosficas, educativas, econmicas, sociais,
fratern ais , civicas ou religiosas - que tenham o
propsit o de conduzir a humanidade e trilhar um
caminho que a afaste do Senhor e suas leis, e assim da
salvao no reino de Deus". ( Morm an Dactrine, pp.
1 3 7- 13 8.)
Esta definio esclarece por que foi ensinado a Nfi
que "no h mais do que duas igrejas: uma a igreja do
Cordeiro de Deus e a outra a igreja do demnio; e,
portanto, quem no pertencer igreja do C or de iro de
Deus, far parte da grande igreja" (1 Nfi 14: lO). Nas
escrituras, o reino de Satans tem as mais di vers as
qualificaes: Babilnia, a gran de e abominvel igreja,
D&.C 18:20. Que
a me das prostitutas, a igreja do demnio e a igreja do
diabo (ver 1 Nfi 22:22; 2 Nfi 28: 18-19; Mrmon

8:28-38; D&C 10:56; 1 8:20) .
35
Os santos tm, portanto, a obrigao de resistir ao

mal, onde quer que ele se encontre. O mtodo de
assim proceder bastante claro, pois, de acordo com o
Presidente Joseph Fielding Smith, "todos os que so
enviados a ensinar, devem faz-lo com sabedoria e no
contender com as igrejas ou envolver-se em inteis
debates, mas sim ensinar com espirito de bondade e
procurar persuadir as pessoas a aceitarem a verdade"
(Church Historyand Modem Reve1ation, voI. 1, p. 83.)
.
D&.C 18:20-21. Por Que
Incorreto
Contender?
A palavra contender denota a idia de debate,

rivalidade, altercao, e at mesmo de discusso e
discrdia. O Salvador ensinou que esse mtodo de fazer
a obra missionria contrrio aos princpios do
evangelho (ver 3 Nfi 11:28-30). O Profeta Joseph
Smith nos deixou idntico preceito: "Os lderes
deveriam sair em misso, e cada qual teria que prover
seu prprio sustento... mas que fossem cheios de
mansuetude, de prudncia, pregando Jesus Cristo e a
sua crucificao; no para contender com as pessoas
por causa de sua f ou sistemas religiosos, mas para
seguir um curso firme. Disse isso como mandamento;
e aos que no o observarem, haver perseguio sobre
suas cabeas, enquanto aqueles que o observarem,
sero sempre cheios do Esprito Santo. Pronunciei
essas coisas como profecia e as confirmei com hosanas
e amm." (Ensinamentos, p. 106.)
D&.C 18:34-36. Ouvir a Voz do Senhor
Esclarecendo a maneira como ouvimos a voz do

Senhor, o lder S. Dilworth Young declarou:
"Em 1835, os Doze Apstolos foram escolhidos,
como sabeis, e certa ocasio eles foram reunidos e
receberam instrues. Oliver Cowdery foi o porta voz;
e aps transmitir-lhes algumas instrues poderosas e

inspiradoras, to emocionado ele mesmo ficou, que por
duas ou trs vezes teve que fazer uma pausa, para
chorar. Finalmente ele conseguiu ler a revelao (agora
conhecida como seo 18).
"Isto causou tal emoo a Brigham Young, que ele a
copiou afanosamente em seu dirio. A mim tambm
ela impressiona bastante, principalmente estas
palavras: (D&C 18:34-36).
"O fato que mais me comove, no qual jamais havia
pensado, que, ao ler um versculo de Doutrina e
Convnios, estou ouvindo a voz do Senhor, ao mesmo
tempo que leio as suas palavras, se escut-las atravs
do Esprito.
"Tenho ouvido muitas vezes certas pessoas
afirmarem que pediram, insistentemente, um
testemunho especial ao Senhor, e no o receberam.
Elas parecem querer ouvir a prpria voz do Senhor.
Confesso que esse tambm tem sido o meu desejo,
sem saber que, em todos estes anos, as estive
escutando com ouvidos surdos. Esta escritura me fez
acordar para esta verdade." (Em Conference Report,
abril de 1963, p. 74.)
D&.C 18:37-40. A Escolha das Doze Testemunhas
Especiais pelas Testemunhas Especiais do Livro de
Mrmon
Joseph Smith foi a primeira testemunha apostlica da

atual dispensao. A segunda, conforme afirma
Doutrina e Convnios 20:3, foi Oliver Cowdery. David
Whitmer e Martin Harris tambm se tomaram
testemumhas especiais. Conseqentemente, o quorum
original de doze testemunhas especiais foi chamado
pelas primeiras testemunhas especiais da Restaurao.
o Dom do Arrependimento
Panorama Histrico
O Presidente Joseph Fielding Smith nos deu o seguinte
esclarecimento a respeito desta seo: "Esta revelao
foi concedida em alguma poca do ms de maro de
1830 (em Manchester, Nova York). Ela nos d a
entender que Martin Harris procurou Joseph Smith,
buscando obter maior confirmao concernente sua
posio perante o Senhor, pois estava com o esprito
atribulado por causa da transgresso que cometera. J
lhe fora concedido o privilgio, em virtude de sincera
splica, de ser uma das Trs Testemunhas, e
presenciara uma surpreendente viso. Talvez tenha
sido isto que lhe causou a mais sria reflexo, e fez
com que almejasse maior esclarecimento. No existe,
contudo, indicao na Histria da Igreja, quanto
ao motivo pelo qual esta revelao foi concedida, e
desconhece-se o dia exato em que ocorreu.
Inquestionavelmente, ela foi um grande consolo para
Martin, e uma das maiores revelaes dadas nesta
36
Seo 19
dispensao; poucas so mais importantes que esta. A

doutrina da expiao do Senhor, na maneira como se
aplica a cada pessoa, e sua exposio da 'Condenao
Eterna', conforme aqui apresentada, d aos membros
da Igreja valiosa informao, que antes no possuam."
(Church Historyand Modem Revelation, voI. 1, p. 85.)
Notas e Comentrios
D&.C 19:1. Os Nomes do Senhor
Smith e Sjodahl explicaram o significado dos ttulos

aqui mencionados:
"Nosso Senhor inicia esta revelao, apresentando
-se por cinco nomes diferentes, cada um deles
indicando sua natureza ou obra:
"Alfa e mega. So a primeira e a ltima letras do
alfabeto grego, usadas como smbolos do princpio e
fim. Cristo assim chamado em virtude de ser o Autor
e Preservador de todas as coisas (Hebreus 1:2, 10).
Seo 19
"Cristo, o Senhor. O nome 'Cristo', significa
'ungido'. Os profetas, sacerdotes e reis outrora eram
ungidos, e nosso Senhor rene em si todos estes
ofcios. Ele o Senhor ungido. O termo grego Cristo
tem o mesmo significado que a palavra hebraica
proporcionar a imortalidade e vida eterna ao homem."

(Em Conference Report, abril de 1930, p. 97.)
Messias (Mashiac), um ttulo usado em Joo 1:41, e

4:25.
"Sou Eu. Esta denominao equivale a Jeov (ver as
observaes sobre a seo 18:21).
"O Princpio e o Fim. O Senhor existia no princpio,
e permanecer por todas as eternidades. Ele infinito
(vers. 4).
"O Redentor do Mundo. Cristo nosso Redentor.
Ele liberta do cativeiro do pecado e da culpa, os que se
achegam a ele. Jesus nos 'comprou' (I Corntios 6:20;
7:23; II Pedro 2:1). E o mundo, em seu devido tempo,
ser liberto do poder de Satans, do pecado e de todas
as suas terrveis conseqncias, como a guerra,
pobreza, ignorncia, enfermidade, e at a morte."
(Commentary, p. 91.)
O lder Bruce R. McConkie explicou a diferena entre

estes dois termos:
"Condenao eterna o contrrio de vida eterna, e
todos os que no alcanarem a vida eterna, ou
exaltao no mais elevado cu dentro do reino
celestial, so participantes da condenao eterna. Sua
etema condenao consiste em lhe serem impostas
limitaes, de modo que no possam progredir,
atingindo o estado de divindade, e receber a plenitude
de todas as coisas.
"Eles 'permanecem separados e solteiros, sem
exaltao, ... por toda a eternidade; e portanto, no so
deuses, mas anjos de Deus para todo o sempre'. (D&C
132: 17.) Seu reino ou progresso chega ao 'fim', e 'no
poder ter prognie'. (D&C 131:4.) Eles no podero
ter filhos espirituais por toda a eternidade, e herdaro
'as mortes', significando a ausncia de posteridade na
ressurreio. (D&C 132: 16-25.)
"Eles jamais sero redimidos da queda espiritual e
levados de volta total presena e glria de Deus.
Somente os obedientes so 'ressuscitados em
imortalidade para a vida eterna'. Os rebeldes
incrdulos so ressuscitados em imortalidade para a
condenao etema; pois no podem ser redimidos da
queda espiritual, porque no se arrependem'. (D&C
29:42-44.)" (Monnon Doctrine, p. 234.)
D&C 19:3. Que Significa a Frase "Fim do Mundo"l

O lder Bruce R. McConkie esclareceu que esta
expresso no se refere ao fim da terra: "O fim do
mundo o final da iniqidade ou mundanismo que
conhecemos, e isto acontecer com 'a destruio dos
inquos' (JS 1:4). Quando nosso mundo terminar, e
tiver incio o milnio, haver um novo cu e uma nova
terra. (Isaas 65:17-25; D&C 101:23-24.) Ento
deixaro de existir a cobia, a carnalidade e toda
espcie de sensualidade, pois ser o fim do mundo."
(Monnon Doctrine, p. 848.)
D&C 19:7. Existe Alguma Diferena entre Castigo

Eterno e Condenao Eternal
D&C 19:13-41. Instrues a Martin Harris

D&C 19:4-12. Extraordinrias Verdades Adicionais
sobre os Castigos de Deus
Estes versculos nos do um dos mais importantes
esclarecimentos contidos nas escrituras, acerca do
Julgamento. O lder James E. Talmage afirmou:
"Durante estes cem anos (de histria da Igreja), muitas
outras grandes verdades nunca antes conhecidas foram
reveladas ao povo, e uma das mais relevantes a de
que o inferno tem uma sada e tambm uma entrada.
O inferno no um lugar para onde um juiz vingativo
envia prisioneiros, a fim de que sofram e sejam
punidos principalmente para sua prpria glria; um
local preparado para instruir e disciplinar aqueles que
deixaram de aprender aqui na terra aquilo que deviam.
verdade que est escrito castigo perptuo, sofrimento
interminvel e condenao eterna. Essa uma
expresso medonha. O Senhor, porm, em sua
misericrdia, esclareceu o significado destas palavras.
'Castigo eterno', diz ele, o castigo de Deus, pois ele
eterno; e essa condio, estado ou possibilidade sempre
existir, para o pecador que a merece e realmente
necessita de tal condenao; isto no quer dizer que o
sofredor ou pecador ter de suportar um sofrimento
eterno e infinito. Ningum permanecer no inferno
mais do que o necessrio para tom-lo apto a obter
uma condio melhor. Quando a pessoa alcanar
aquele estgio, as portas da priso sero abertas, e
haver regozijo entre as hostes que a recebero em um
melhor estado. O Senhor no modificou o mnimo que
seja o que disse nas dispensaes anteriores a respeito
da maneira como funcionam sua lei e seu evangelho,
mas deixou bem claro para ns a sua bondade e
misericrdia acima de tudo, pois sua glria e obra
"Estes versculos contm instrues especiais a Martin

Harris. Apesar de haver ele recebido inmeras
manifestaes concernentes ao Livro de Mrmon,
vivia ainda atormentado pelas dvidas, a ponto de
tomar-se um pecado esse sentimento. O ceticismo
pode ser benfico, quando nos induz a investigar
melhor, mas a dvida perante uma evidncia
inequvoca perversidade." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 96.)
D&C 19:13-20. A Terrvel Realidade do Sofrimento de

Cristo
Aqui, numa revelao pessoal acerca de seus prprios
padecimentos, Jesus nos revela quo insuportvel foi a
dor que sofreu durante a Expiao. O evangelho de
Lucas o nico que menciona o sangue vertido na
agonia do Getsmani: "E o suor tomou-se em grandes
gotas de sangue" (Lucas 22:44). Por esta razo, muitos
comentadores da Bblia afirmam que Lucas apenas
usou uma metfora, e que no foi realmente sangue,
mas algo semelhante a ele. Nesta revelao, Jesus
dissipa essa heresia de uma vez por todas. O
sofrimento o preo que se paga pela violao das leis
de Deus. No Jardim, o Salvador pagou o preo de todo
o pecado do mundo.
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou o
seguinte, falando sobre a extenso do sofrimento
exigido de Cristo:
"No podemos compreender o grande sofrimento
que o Senhor teve de suportar, a fim de realizar esta
redeno da morte e do pecado...
"Adquirimos o hbito de pensar, creio eu, que o
37
grande sofrimento do Salvador foi o de sentir os cravos

atravessados em suas mos e ps, e de ser deixado para
morrer na cruz. Por mais cruciante que tenha sido essa
dor, essa no foi a maior agonia que padeceu, pois, de
alguma forma que no consigo explicar, mas que aceito
com plena convico e tereis que aceitar com f, ele
carregou nos ombros o pecado de todo o mundo. Para
mim difcil levar a carga de meus prprios pecados.
No acontece o mesmo com vocs? No entanto, ele
teve de carregar os pecados de todo o mundo, como
Salvador e Redentor de um mundo decado, e to
grande foi o padecimento que suportou antes de subir
cruz, que, pelo que nos ensinam as escrituras, suou
sangue pelos poros do corpo." (Em Conference Report,
outubro de 1947, pp. 147-148.)
Tratando do mesmo assunto, o lder James E.
Talmage escreveu:
"A agonia de Cristo no jardim insondvel para a
mente finita, tanto em intensidade quanto em causa...
Ele lutara e gemera sob uma carga tal, que nenhum
outro ser vivente sobre a terra poderia sequer conceber
fosse possvel. No se tratava de dor fsica, nem apenas
de angstia mental, que o fizera sofrer tortura to
grande at produzir extruso de sangue de todos os
poros, mas sim uma agonia da alma, de tal magnitude,
que somente Deus seria capaz de experimentar.
Nenhum outro homem, por maiores que fossem seus
poderes de resistncia fsica e mental, poderia ter
sofrido assim; porque seu organismo humano teria
sucumbido, e a sncope teria trazido a inconscincia e
o abenoado oblvio. Naquela hora de angstia, Cristo
enfrentou e venceu todos os horrores que Satans, o
'princpe deste mundo', poderia infligir...

"De alguma forma, verdadeira e terrivelmente real,
ainda que incompreensvel para o homem, o Salvador
tomou sobre si mesmo a carga dos pecados da
humanidade desde Ado at o final do mundo." (Jesus,
o Cristo, p. 592.)
D&.C 19:13-21. "Ordeno Outra Vez que Te
Arrependas' ,
Ludlow salientou que "o cabealho desta seo de

Doutrina e Convnios indica que ela 'Um
Mandamento de Deus', no se referindo a ela como
uma 'revelao' como normalmente acontece. A seo
19 poderia ser considerada como um mandamento
revelatrio, pois contm no apenas instrues, mas
um mandamento claro e definido - o de nos
arrependermos: 'Ordeno que te arrependas' (vers. IS),
'ordeno outra vez que te arrependas' (vers. 20), 'eu te
ordeno que no pregues a no ser arrependimento'
(vers. 21).
"Se entendermos plenamente a doutrina do
arrependimento, veremos que s ele que precisamos
ensinar, pois o arrependimento significa no somente
deixar de praticar as coisas erradas, mas tambm
comear a fazer o que certo. (Companion, vol. I, p.
143; ver ainda D&C 1:31-32; 58:42-43; 82:7.)
II
D&.C 19:24. "Eu Sou Jesus Cristo"
A Seo Especial D, no Apndice, trata do fato de

Doutrina e Convnios ser uma testemunha de Cristo.
D&.C 19:27. De que Maneira os Lamanitas So um
Remanescente dos Judeus?
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que "Lhi
era cidado de Jerusalm, no reino de Jud.
Provavelmente sua famlia ali viveu por muitas
geraes, e todos os habitantes do reino de Jud, no
importa a que tribo pertencessem, eram conhecidos
como judeus...
"Os descendentes de Lhi so chamados de judeus
no Livro de Mrmon, e tambm em Doutrina e
Convnios. Na seo 19, versculo 27, encontramos o
seguinte: (D&C 19:27). Depois, ao instruir os lderes
que viajavam de Kirtland ao Missouri, o Senhor
revelou o local onde deveria ser construdo o templo e
forneceu diretrizes para a compra do terreno 'que se
acha ao oeste at a linha que passa diretamente entre o
judeu e o gentio'. (Seo 57:4.) A linha ao oeste dividia
o territrio dos brancos e ndios. (How Was Lehi a
Descendant of the Jews?" Improvement Era, outubro
de 1955, p. 702.)
Os mulequitas, no Livro de Mrmon, eram
descendentes de Jud (ver Mosiah 25:2; mni 1:14-19;
Helam 8:21), e os lamanitas atuais desfrutam dessa
herana. Ainda, no Livro de Mrmon, o termo judeu s
vezes usado para indicar toda a casa de Israel (ver, por
exemplo, 1 Nfi 15:17, 20).
II
D&.C 19:28,38. O Mandamento de Orar
"Mas, se no se arrependessem, deveriam sofrer assim como

eu sofri" (D&.C 19:17)
38
O lder Rudger Clawson, profundamente sensibilizado

por estes versculos, disse que "eles penetram em
nossa vida e abrangem toda a nossa existncia, pelo
menos desde a idade em que nos tornamos
responsveis, at descermos sepultura. Devemos orar
em todas as circunstncias: A orao no se restringe
Seo 19
em nosso corao. Devemos orar com a famlia;

devemos orar em segredo; devemos orar no corao.
Precisamos ter o esprito de orao noite, ao nos
retirarmos para descansar, e pela manh, ao nos
levantarmos. Deve acompanhar-nos ao sairmos de casa
para tratar dos afazeres cotidianos; no escritrio, na
loja, no campo, nas montanhas ou vales, onde quer
que nos encontremos. Somos ensinados que, se
permitirmos que esse esprito nos envolva, o Senhor
nos abenoar, e as bnos derramadas em resposta
orao sero mais importantes para ns que todos os
tesouros da terra." (Em Conference Report, abril de
1904, pp. 42-43; ver tambm Alma 34:17-28; 3 Nfi
18:15; Mateus 26:41; D&C 10:5; 88:126.)
D&.C 19:29-32.
Partilhar o Evangelho
O Senhor ordenou a Martin Harris que proclamasse

"as boas novas/l do evangelho restaurado a todo o
povo, onde quer que esteja (D&C 19:29). Todos os
santos tm essa mesma obrigao (ver Mosiah
18:9-10). O Profeta Joseph Smith declarou: "Depois de
tudo o que foi dito, o maior e mais importante dever
pregar o evangelho./1 (Ensinamentos, p. llO.)
Para um debate acerca da restaurao do evangelho e
da obrigao dos santos de partilhar a mensagem,
atravs da obra missionria, veja a Seo Especial A.
D&.C 19:37.
Que Significa a Palavra Hosana?
"A palavra hosana uma transliterao de um termo
Orar
um
mandamento
ao Dia do Senhor ou a qualquer ocasio particular. Ela

no se limita apenas s conferncias gerais da Igreja,
pois o esprito de orao deve existir incessantemente
As Regras
da Igreja
Convnios
Panorama Histrico
Esta grande revelao est associada a uma srie de
primeiros acontecimentos na histria da Igreja. Na
primeira conferncia da Igreja (9 de junho de 1830),
esta revelao, juntamente com aquela que
conhecida como a seo 22, foi lida para a congregao
como sendo as "Regras e Convnios da Igreja", e
unanimemente aceita por todos os presentes (Far West
Reco!d, Arquivos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos Ultimos Dias, Salt Lake City, p. 1). Ela se tornou,
assim, a primeira revelao dada atravs de Joseph
Smith a ser formalmente apoiada pelos membros da
Igreja. Em junho de 1832, as "Regras e Convnios da
Igreja" saram estampadas na primeira pgina da
primeira edio do Evening and Moming Star, o
hebraico (ou semtico) que significa, literalmente,

'salve agora', e poderia ser traduzido como 'conceda
-nos salvao'. A maioria das oraes proferidas pelos
judeus, na Festa dos Tabernculos, comeava com esse
vocbulo, que tambm foi usado pela multido ao
saudar Jesus Cristo, quando ele entrou em Jerusalm
na ltima semana de sua vida terrena. (Mateus 21:9,
15.) Esse termo aparece em cinco sees de D&C:
19:37; 36:3; 39:19; 109:79; 124:1Ol./1 (Ludlow,
Companion, voI. 2, p. 1 36. )
Seo 20
primeiro jornal publicado pela Igreja nesta dispensao.

A seo 20 uma exposio bsica e concisa da
doutrina, ordenanas e requisitos para algum se tomar
membro de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias. Ela comenta o uso do Livro de Mrmon
e as revelaes anteriormente dadas a Joseph Smith,
bem como a assistncia que Oliver Cowdery deu ao
Profeta (ver D&C 18: 1-5).
Joseph Smith escreveu o seguinte a respeito desta
seo: "Deste modo, o Senhor continua a nos dar
instrues de tempos em tempos, concernentes s
nossas obrigaes, e entre muitas outras coisas dessa
natureza, obtivemos do Senhor o seguinte (D&C 20),
atravs do esprito de profecia e revelao; que no
somente nos forneceu muita informao, mas tambm
nos indicou o dia exato em que, de acordo com sua
39
vontade e mandamento, deveramos organizar sua

Igreja outra vez na face da terra." (Historyofthe
Church, voI. I, p. 64.)
Notas e Comentrios
D&C 20:1. Por Que a Igreja Foi Organizada no Dia 6 de
AbriU
O Profeta Joseph Smith registrou que o Senhor lhe
ordenou que organizasse a Igreja no dia 6 de abnl de
1830 (Historyofthe Church, voI. I, p. 64). O
Presidente Harold B. Lee explicou por que essa data era
importante: "O dia 6 de abril de 1973 uma dat.a
particularmente significativa, pOlS comemora nao s a
organizao de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias nesta dispensao, mas tambm o
aniversrio do nascimento do Salvador, nosso Senhor e
Mestre, Jesus Cristo." ("Fortalecimento das Estacas de
Sio" , A Liahona, outubro de 1973, p. 35.)
O Presidente Spencer W. Kimba11 comentou que " o
nome de Jesus Cristo e o que ele representa est
profundamente arraigado na histria do. mundo, para
.
nunca ser arrancado. Cristo nasceu a seIS de abnI.
Sendo um dos filhos de Deus e seu Unignito, seu
nascimento de suprema importncia". (' 'Por Que Me
Chamais Senhor, Senhor, e No Fazeis o que Eu
Digo?" A Liahona, agosto de 1975, p. 40.)
O Profeta Joseph Smith fez este registro, no
aniversrio da Igreja, em 1833: "Passamos o dia de
maneira assaz agradvel transmitindo e recebendo
conhecimentos concernentes a este ltimo reino,
sendo exatamente 1800 anos desde que o Salvador
entregou sua vida para que os homens pudesse te a
vida eterna, e apenas trs anos desde que a Igreja sam
do deserto, em preparao para a ltima dispensao."
(Historyofthe Church, voI. I, p. 337.)
instrues para algum cuja autoridade seja maior do

que a sua. Portanto, voc meso pod vr a
impropriedade de darmos OUVIdos a taIS Infoaoes.
.
Mas, se uma pessoa recebe uma VIso, ou a Ista de
um mensageiro celeste, deve ser para seu propno
benefcio e conhecimento, pois os princpios, o
governo e a doutrina fundamental da Igreja so
compreendidos nas chaves do reino." (Ensinamentos,
p.23.)
.
Conseqentemente, se Joseph nao tIvesse SI O
claramente estabelecido como o cabea, podenam ter
surgido confuso e problemas.
_
D&C 20:5. Que Significa a Expresso "Outra Vez se

Emaranhou nas Vaidades do Mundo"?
O Profeta Joseph Smith descreveu da seguinte maneira
o perodo de tempo e as atividades a que o Senhor se
referia: "Durante o espao de tempo que vaI. do
momento em que tive a viso e o ano de mil
oitocentos e vinte e trs - tendo sido proibido de me
unir a qualquer das seitas religiosas ento existentes,
sendo ainda muito jovem, e perseguido por aqueles que
deveriam ter sido meus amigos e haver-me tratado
com bondade; e, se supunham eles que eu estava
iludido, deveriam procurar de um modo prprio e
afetuoso corrigir-me - vi-me sujeito a toda classe de
tentaes, e, misturando-me com todas as classes
sociais, ca freqentemente em erros levianos e
demonstrei as debilidades da mocidade e as fraquezas
da natureza humana; que, sinto diz-lo, levaram-me a
diversas tentaes ofensivas vista de Deus. Ao fazer
esta confisso, ningum deve crer-me culpado de
quaisquer grandes ou srios pecados. Jamais existiu e
minha natureza disposio para comet-los. Mas eu fuI
culpado de frivolidade, e, s vezes, me associava com
companheiros joviais, o que no condizia co a .
conduta que devia ser mantida por quem havla SIdo
chamado por Deus, como eu havia sido. Mas isto no
parecer muito estranho para quem se recor a de
minha juventude e conhea o meu costumeIrO
temperamento joviaL" (JS 2:28.)
D&C 20:9. Por Que o Senhor Disse que o Livro de

Mrmon Contm a "Plenitude do Evangelho"?
Casa de Peter Whitmer, local em que a Igreja foi organizada.
, 'Nossas revelaes afirmam que o Livro de Mrmon

contm a plenitude do evangelho. (D&C 20:9; 27:5;
42:12; 135:3.) Isto verdade no que concerne ao fato
de que o Livro de Mrmon um registro dos negcios
de Deus com um povo que possua a plenitude do
evangelho; portanto as leis e princpios que .levam ao
mais elevado grau de salvao se acham regIstrados
nesse livro." (McConkie, Mormon Doctrine, p. 333;
ver tambm 3 Nfi 27:13-20.)
D&C 20:18-20. O Homem Natural ou Decado
D&C 20:2-4. Por Que o Profeta foi Designado

"Primeiro lder" da Igreja?
A convenincia de a Igreja ter apenas um revelador

explica por que o Senhor designou um "primeiro" e
um "segundo" lder nos primeiros estgios de
existncia da Igreja.
O Profeta Joseph Smith afirmou: "Permita-me
informar-lhe que contrrio ao sistema de Deus que
um membro da Igreja, ou qualquer outra pessoa, receba
40
Uma das questes bsicas, que tem perturbado o

homem em toda a histria de sua existncia, diz
respeito virtude bsica ou inerente mal da
humanidade. O homem , por natureza, bom ou mau?
Ser que ele, por ocasio do nascimento, herda alguma
espcie de pecado original, ou instintivamente bom?
Aqueles que asseveram que o homem ineentemnte
inquo, e que sua prpria natureza pecammosa, cltam
abundantes evidncias de um mundo repleto de
iniqidade. O homem tem demonstrado uma
tendncia geral a ser egosta, imoral, cruel e avarento.
Os que julgam que o homem basicamente bom,
Seo 20
afirmam que, se o homem inerentemente mau por
natureza, ento ele deve ter herdado tal condio de
Deus, visto ser filho dele. Isto, obviamente, contradiz
tudo o que se conhece acerca da natureza de Deus.
At mesmo alguns santos ficam perturbados por tal
controvrsia, e acreditam que as escrituras modernas
afirmam que o homem mau por natureza. O Rei
Benjamim ensinou que "o homem natural inimigo
de Deus" (Mosiah 3:19, itlicos adicionados), e Alma
disse que os homens "haviam-se tornado carnais,
sensuais, e diablicos por natureza" (Alma 42: lO,
itlicos adicionados). Todavia, a seo 20 de Doutrina
e Convnios, combinada com estas outras escrituras,
ensina claramente que a palavra natural ou natureza
no significa algo inerente a todo ser humano, mas que
se referem ao estado em que o homem caiu por
desobedincia lei de Deus (ver especialmente o
versculo 20; Alma 42:12).
A definio de "homem natural", nas escrituras,
de que ele decado e desobediente, e que essa
"natureza" (ver Alma 42:10) pode ser superada, caso a
pessoa ceda "ao influxo do Esprito Santo, se despoje
do homem natural, tornando-se santo pela expiao de
Cristo" (Mosiah 3:19).
Vemos assim que, como acontece em muitos outros
aspectos, as revelaes de Doutrina e Convnios
esclarecem questes que preocupam at mesmo o mais
sbio dos homens.
D&C 20:28. O Pai, o Filho, e o Esprito Santo So Um
Deus
Esta passagem tem inquietado alguns santos dos

ltimos dias, j que a Igreja ensina que a Deidade
constituda de trs membros individuais e separados.
ambos os conceitos so corretos: " perfeitamente
verdico, conforme afirmam A Prola de Grande Valor
e a Bblia, que para ns existe apenas um Deus (ver
Moiss 1:6; Marcos 12:32). A palavra Deus, quando
corretamente interpretada no sentido desta escritura,
significa Deidade, pois ela constituda do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Esta Deidade nos preside, e
para ns, os habitantes deste mundo, ela se constitui
no nico Deus, ou Deidade. No existe nenhum outro,
alm deles. (Ver I Corntios 8:5-6.) Somos dependentes
deles, sujeitos a sua autoridade, e no h outra Deidade
a quem sejamos subordinados. Todavia, como ensinou
o Profeta, podem existir, e existem outros Deuses."
(Answers to Cospel Questions, voI. 2, p. 142.)
D&C 20:30. De que Maneira Recebemos a
"Justificao" ?
O lder Bruce R. McConkie definiu a lei da justificao

como sendo "todos os convnios, contratos, laos,
obrigaes, votos, promessas, realizaes, conexes,
associaes ou expectativas (D&C 132:7) a que
devemos obedecer, para sermos salvos e exaltados,
(que) devemos assumir e realizar em retido, para que
o Esprito Santo justifique o candidato salvao pelo
que praticou. . um ato que justificado pelo Esprito e
.
selado pelo Santo Esprito da Promessa, ou, em outras

palavras, ratificado e aprovado pelo Esprito Santo. Esta
lei da justificao o meio que o Senhor estabeleceu
no evangelho, a fim de assegurar que nenhuma ao
ilcita ser ligada na terra e nos cus, e que pessoa
alguma venha a ter a sua posio ou glria acrescida na
vida futura por haver ganho uma bno que no

mereceu.
"Da mesma forma que com todas as outras
doutrinas de salvao, a justificao disponvel por
causa do sacrifcio expiatrio de Cristo, mas apenas se
torna ativa na vida de uma pessoa sob condio de
retido pessoaL" (MonTIon Doctrine, p. 408, tambm
em Um Sacerdcio Real, p. 15.)
D&C 20:31. Em Que Consiste a "Santificao"?
O Presidente Brigham Young explicou com as

seguintes palavras o que significa a santificao para os
santos:
"Darei minha prpria definio ao termo
santificao, e direi que consiste em sobrepujar cada
pecado, subjugando todos lei de Cristo. Deus colocou
em ns um esprito puro; quando ele predomina, sem
obstculos ou impedimentos, triunfa sobre a carne,
dirige, governa e controla, como o Senhor controla os
cus e a terra, a isto eu chamo a bno da
santificao." (foumal of Discourses, voI. lO, p. 675.)
"Tudo o que o Senhor requer de ns que
renovemos nosso corao, depois nossa famlia, e que
em seguida propaguemos estes princpios pelas
circunvizinhanas, regio da terra em que vivemos, e
assim prossigamos at expulsarmos o poder de Satans
da face do planeta e o coloquemos em seu devido lugar.
Esta a obra em que Jesus est empenhado, da qual
seremos com ele co-autores. No se enganem, supondo
que um dia, na carne, estaremos livres da tentao do
pecado. H quem julgue que, na mortalidade, poder
ser santificado fsica e espiritualmente, e se tornar to
puro, que jamais tomar a sentir a influncia do
adversrio de toda a verdade. Se fosse possvel a uma
pessoa alcanar tal grau de perfeio nesta vida, .ela no
poderia morrer, nem tampouco permanecer em um
mundo em que predomina o pecado. O pecado entrou
no mundo, e atravs dele a morte. Creio que sempre
sentiremos os efeitos do pecado, em maior ou menor
grau, enquanto vivermos, e que teremos de atravessar a
experincia penosa da morte." (Em [oumal of
Discourses, voI. lO, p. 173.)
D&C 20:32. Que Significa "Perder a Graa"?
O lder Theodore M. Burton afirmou entender que

esta escritura nos ensina que' 'Jesus Cristo amvel e
misericordioso para conosco, quando o servimos de
todo o corao; todavia, pessoa alguma pode amparar
-se na retido ou servios que prestou. Isso significa,
tambm, que existe a possibilidade de qualquer um de
ns cair em pecado, at mesmo os que j alcanaram
certo grau de retido. Assim, precisamos estar em
constante vigilncia para que no venhamos a adquirir
o hbito de sermos negligentes na f, nas oraes, ou
nas diferentes atividades ou obrigaes que
desempenhamos na Igreja. por este motivo que estou
tomando constantemente a resoluo de viver mais
perto de Deus a cada dia, e de seguir seus profetas e
apstolos escolhidos com maior diligncia do que fiz
no passado." (Em Conference Report, outubro de
1973, p. 153; tambm em Ensign, janeiro de 1974,
p.116.)
D&C 20:37. Que Significa Vir "com Corao
Quebrantado e Esprito Contrito"?
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu estes

dois termos:
41
, , A contrio a evidncia de um corao piedoso,

cheio de profundo pesar pelo pecado; a conscientizao
da falta cometida e o desejo de obter o perdo por
intermdio da graa de Deus.O esprito contrito
necessrio salvao." (Religious Truths Defined,
,
p.273.)
"Que um corao quebrantado? E aquele que
humilde, que sensibilizado pelo Esprito do Senhor e
deseja obedecer a todos os convnios e obrigaes do
evangelho." (Em Conference Report, outubro de 1941,
p.93.)
D&.C 20:38. De que Maneira "um Apstolo um
lder"?
"O Senhor revelou que a designao 'lder' se aplica
aos apstolos e a todos os outros portadores do
Sacerdcio de Melquisedeque.A utilizao deste ttulo
toma desnecessrio o uso de termos sagrados como
'Apstolo', 'Patriarca', 'Sumo Sacerdote' etc.
adequado referir-se aos apstolos, setentas e todos os
demais possuidores do Sacerdcio de Melquisedeque
como 'lderes'.Obviamente, apropriado empregar a
palavra Presidente com relao Primeira
Presidncia." (Smith, ChUICh Historyand Modem
Revelation, voI.I, p.95.)
D&.C 20:41. "O Batismo do Fogo e do Espirito Santo"
O lder Bruce R. McConkie ressaltou a importncia de
ambas as espcies de batismo:
"Para alcanar a salvao, toda pessoa responsvel
deve receber dois batismos.O batismo da gua e o do
Esprito.(Joo 3:3-5.)O batismo do Esprito chamado
de batismo do fogo e do Esprito Santo. (Mateus 3:11;
Lucas 3:16; 2Nfi 31:13-14; 3Nfi 11:35; 12:1-2;
Mrmon 7:10; D&C 20:41; 33:11; 39:6.)Pelo poder do
Esprito Santo - que o Santificador (3 Nfi 27:19-21 )
- toda impureza, pecados, carnalidade, sensualidade e
mal so queimados da alma penitente como que por
fogo; e a pessoa assim purificada se toma literalmente
uma nova criatura do Esprito Santo.(Mosiah 27:24-26.)Ela nasce de novo.
"O batismo do fogo no algo adicional ao
recebimento do Esprito Santo; pelo contrrio, a real
fruio do dom, que nos oferecido pela imposio das
mos no momento do batismo.'A remisso dos
pecados', disse o Senhor, obtida 'por batismo, e pelo
fogo, sim, pelo Esprito Santo'. (D&C 19:31; 2Nfi
31:17.)Os que recebem o batismo do fogo so cheios
'como que de fogo'. (Helam 5:45.)" (Mormon
Doctrine, p.73.)
O lder Harold B.Lee explicou: "O batismo por
imerso simboliza a morte do pecador; e sair da gua
significa a ressurreio para uma nova vida espiritual.
Aps o batismo impem-se as mos na cabea do
crente batizado, e ele abenoado para receber o
Esprito Santo.Assim, a pessoa recebe a promessa ou
dom do Esprito Santo, ou o privilgio de voltar
presena de um dos membros da Deidade; e, pela
obedincia e fidelidade Deidade, a pessoa abenoada
pode receber orientao e diretriz do Esprito Santo em
suas aes e pronunciamentos dirios, assim como
Ado andou e falou com Deus, seu Pai Celestial, no
Jardim do den.Renascer espiritualmente receber
essa diretriz e orientao do Esprito Santo." (Em
Conference Report, outubro de 1941, p.64.Tambm
em Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus Apstolos,
p.40.)
42
D&.C 20:57.
Dicono?
Qual
a Principal Funo do Ofcio de
No sendo conferidas responsabilidades especficas ao

ofcio de dicono, "o dever deles o de ajudar os
mestres.O dicono possui o poder e autoridade
antigamente conferidos ao Sacerdcio Aarnico.
Aquele que desempenha bem essas funes, portanto,
qualifica-se a receber posies mais elevadas ".(Smith
and Sjodahl, Commentary, p.108; ver tambm as
Sees Especiais M e N, no Apndice.)
D&.C 20:60. Por Que o Senhor No Revelou Todos os
Ofcios do Sacerdcio, Logo que a Igreja Foi
Organizada?
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou: "O
Senhor no poderia revelar Igreja, no princpio, todo o
conhecimento e normas administrativas que seriam
essenciais para que ela se tomasse plena e
completamente organizada.Seria como se despejasse
sobre ela uma inundao incontida, que produziria a
sua destruio.A verdade deveria ser dada
gradualmente -linha sobre linha, preceito sobre
preceito, da mesma forma que recebemos o
conhecimento.Tudo o que foi revelado nesta seo era
necessrio ao governo da Igreja, na poca em que foi
organizada." (ChUICh History and Modem Revelation,
vol. I, p.95.)
D&.C 20:61-62. Os Objetivos das Conferncias da
Igreja
O Presidente Harold B.Lee esclareceu por que as
conferncias so to importantes para os santos: "Acho
que vocs nunca assistiram a uma conferncia em que,
durante 3 dias, tivessem ouvido declaraes mais
inspiradas sobre a maioria dos assuntos e problemas
que os preocupam.Se querem saber o que o Senhor
deseja que os santos conheam; se pretendem a sua
orientao e diretrizes para os prximos seis meses,
procurem ler os pronunciamentos desta conferncia, e
tero o que h de mais recente no que concerne a
palavra do Senhor, at onde lhes diz respeito." (Em
Discursos da Conferncia Geral, outubro de 1973,
p.106.)
D&.C 20:65. O Princpio do Comum Acordo
Veja asNotas e Comentrios de Doutrina e Convnios
26.
D&.C 20:65. Como Apoiamos um Oficial da Igreja?
O Presidente John Taylor esclareceu: "Que significa
apoiar uma pessoa? Entendemos o simbolismo desse
gesto? Para mim, isso simples; no sei, porm, se
acontece o mesmo convosco.Por exemplo, se um
homem apoiado ao ofcio de mestre, e levanto a mo,
apoiando-o nessa posio, quando ele me visitar em
carter oficial, devo dar-lhe uma recepo adequada e
trat-lo com toda a considerao, amabilidade e
respeito.E se eu precisar de conselho, devo pedir a ele
e fazer tudo o que estiver ao meu alcance para apoi-lo.
Essa seria uma atitude apropriada e um princpio de
justia, e eu no poderia dizer nada que fosse desairoso
sobre o seu carter.Se este procedimento no for
correto, ainda tenho muito o que aprender.Alm
disso, se algum em minha presena dissesse algo
prejudicial a sua reputao, eu diria: Olhe aqui, voc
no um membro da Igreja? Sim.Levantou a mo para
Seo 20
apoi-lo nesse ofcio? Sim. Ento, por que no o faz? Eu
consideraria semelhante gesto uma forma de prestar
-lhe meu apoio. Se algum atacasse seu carter - pois
todos prezam sua prpria reputao - eu o defenderia
de um modo semelhante." (Em !oumal of Discourses,
voI. 21, pp. 207-208.)
D&.C 20:70. Por Que as Criancinhas Devem Ser
Abenoadas diante da Igrejal
O Presidente John Taylor salientou que, alm de ser

esta injuno "um mandamento direto de Jeov e deve
ser diligentemente cumprido, sem a menor hesitao
ou recusa, podemos imaginar uma srie de excelentes
razes, provando que este preceito benfico tanto ao
infante como aos pais, que, ao trazerem o filho perante
a Igreja, manifestam f na presena dos irmos e irms,
que confiam na palavra de Deus e em suas promessas,
bem como evidenciam sua gratido a ele por aumentar
-lhes a posteridade e pelo feliz parto da companheira.
Alm disso, a criancinha favorecida pela f conjunta e
oraes fervorosas dos santos que se acham reunidos."
(Millennial Star, 15 de abril de 1878, p. 235.)
D&.C 20:71. Por Que as Criancinhas No Precisam Ser
Batizadasl
"O batismo para a remisso dos pecados, e nenhum
homem pode arrepender-se de um pecado at ser

responsvel perante Deus." (Smith, Doutrinas de
Salvao, voI. II, p. 50.)
D&.C 20:73, 77, 79. Oraes Fixas
A orao batismal e as duas sacramentais so fixas.

Uma orao fixa uma prece que deve ser lida ou
memorizada e repetida textualmente. A falta de
flexibilidade empresta maior significado a estas
oraes: "Estas duas oraes fixas so profundamente
dignificantes, espirituais e belas, e devem ser objeto da
nossa mais criteriosa ateno e estudo. Um fato
relevante o de que os emblemas da carne e sangue de
nosso Senhor devem ser tomados em lembrana de seu
grande sacrifcio." (Sperry, Compendium, p. 97.)
D&.C 20:75, 79.
SacramentaH
Aceitvel o Vinho para Uso
Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
27:1-4.
D&.C 20:83
A Seo Especial I traz um estudo das leis da Igreja

concernentes s transgresses cometidas pelos
membros.
IIPois Suas Palavras Recebereis,

Como de Minha Prpria Boca' l'
Panorama Histrico
Por mais de dezessete sculos, a Igreja de Jesus Cristo,
conforme Joo, o Revelador, profetizara, havia
permanecido no "deserto", em virtude da apostasia
(Apocalipse 12:14; ver tambm D&C 86), e a Igreja do
Salvador fora corrompida pelas doutrinas dos homens.
Numa tera-feira, dia 6 de abril de 1830, no Estado
de Nova York, um pequeno grupo de pessoas reuniu-se
na casa de Peter Whitmer, Pai. Os governantes das
naes no foram convidados quele encontro, nem os
lderes religiosos da poca. Os eventos ali transcorridos
no foram publicados nos jornais. Nos cus, porm, os
anjos regozijaram, e aqui na terra, este pequeno
conjunto de pessoas selecionadas, sob a direo de um
profeta moderno, organizou a Igreja de Jesus Cristo.
A reunio foi iniciada com uma solene orao.
Joseph Smith e Oliver Cowdery foram apoiados como
lderes no reino de Deus, e foi-lhes concedida unnime
aprovao para organizarem A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias. O Profeta Joseph Smith
registrou o seguinte sobre os acontecimentos do dia:
"Coloquei minhas mos sobre Oliver Cowdery e o
ordenei um lder de 'A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias'; depois do que ele tambm me
Seo 21
ordenou ao ofcio de lder na Igreja. (Embora ambos j

tivessem sido ordenados ao Sacerdcio de
Melquisedeque anteriormente, foi-lhes falado que
adiassem a ordenao, um do outro, ao ofcio de lder,
at que a Igreja fosse organizada.) Tomamos o po e,
abenoando-o, o repartimos com eles, e tambm
abenoamos o vinho e bebemos com eles. Impusemos
as mos sobre cada membro da Igreja presente, para
que pudessem receber o dom do Esprito Santo e ser
confirmados membros da Igreja de Cristo. O Esprito
Santo desceu com profuso, alguns profetizaram com
grande poder e todos louvamos ao Senhor e nos
regozijamos grandemente. Quando ainda estvamos
reunidos, recebi o seguinte mandamento: (D&C 21.)"
(Historyofthe Church, voI. I, pp. 77-78.)
Notas e Comentrios
D&.C 21:1. "Um Registro Dever Ser Conservado
entre Vs"
Desde o primeiro dia em que a Igreja foi organizada, o

Senhor instruiu seus servos a respeito da importncia
de manterem um registro de suas revelaes e uma
histria diria da Igreja (ver D&C 128:4-5; examinar
tambm as Notas e Comentrios de D&C 47).
43
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Utilizando o dom de traduo, o profeta no s

transmite na linguagem do ouvinte as palavras
registradas pelo autor, mas tambm, atravs de
revelao, preserva para o leitor as idias ou o intento
do autor original.
,
Profeta. De acordo com o Elder Widtsoe, "Um
profeta um mestre. " Este o significado essencial da
palavra. Ele ensina o conjunto de verdades, o
evangelho, revelado pelo Senhor ao homem; e sob
inspirao, o esclarece ao entendimento do povo. Ele
um expositor da verdade. Alm disso, um profeta
demonstra que o mundo s pode alcanar a felicidade
pela obedincia s leis de Deus. Ele chama ao
arrependimento os que vagueiam distantes da verdade.
Ele se toma um guerreiro para a consumao dos
desgnios do Senhor relativos famlia humana. Seu
propsito primordial na vida o de sustentar o plano
de salvao do Senhor. Tudo isto o profeta faz por meio
de estreita comunho com ele, at estar 'cheio da fora
do Esprito do Senhor'. (Miquias 38
: ; D&C 20:26;
34:10; 43:16)...
Trecho de um registro histrico preservado no dirio de

Wilford Woodruft
D&.C 21:1. Em Que Consistem os Dons Espirituais

Especiais Concedidos quele que Chamado para Ser
o Profeta do Senhod
As seguintes definies podem ser teis para esclarecer
os chamados especiais do Presidente da Igreja:
Vidente. O lder John A. Widtsoe ensinou que um
vidente " algum que enxerga com os olhos
espirituais. Ele discerne o significado do que parece
obscuro aos outros; , portanto, um intrprete e
esclarecedor das verdades eternas. Prev o futuro desde
o passado e o presente. Ele assim o faz pelo poder do
Senhor, que opera atravs dele direta ou indiretamente,
com o auxlio de instrumentos divinos, como o Urim e
Tumim. Em resumo, um homem que v, que
caminha na luz do Senhor com os olhos abertos. (Livro
de Mrmon, Mosiah8:15-17.)" (Evidences and
Reconciliations, vol. 1, pp. 205-206; ver Moiss 6:36.)
Tradutor. O ttulo "tradutor" pode ser empregado
com referncia a algum que recebeu duas bnos
conferidas a um profeta pelo esprito de Deus:
1. O poder de converter a palavra escrita ou falada
em outro idioma (ver D&C 20:8).
2. O poder de dar um significado mais claro a
determinada lngua.
44
"Com o passar do tempo, a palavra 'profeta' passou

a significar, talvez principalmente, um homem que
recebe revelaes e diretrizes do Senhor. A funo
primordial de um profeta veio a ser erroneamente
considerada a de predizer os eventos vindouros e
profetizar, o que apenas uma das vrias funes
profticas.
"Considerando o sentido em que um profeta um
homem que recebe revelaes do Senhor, os ttulos
'vidente e revelador' apenas ampliam o significado
mais amplo e inclusivo do ttulo 'profeta'." (Evidences
and Reconciliations, voI. 1, pp. 204-205.)
xodo 4:15-16; 7:1-2 nos do esclarecimentos
escritursticos relativos ao papel de um profeta.
Apstolo. Um apstolo uma testemunha especial
de Jesus Cristo para o mundo todo (ver D&C 107:23).
O Profeta Joseph Smith explicou em que consiste o
importante chamado de um apstolo:
"O que h de to importante no chamado dos Doze,
que o toma diferente dos chamados ou oficiais da
Igreja? ..
"Os Doze Apstolos, chamados ao ofcio de Sumo
Conselho Viajante, presidem os ramos da Igreja dos
santos entre os gentios, onde haja uma presidncia
estabelecida; e devem viajar e pregar aos gentios, at
que o Senhor os mande aos judeus. Eles possuem as
chaves desse ministrio, de abrir a porta do reino dos
cus a todas as naes, e de pregar o evangelho a toda
criatura. Esse o poder, autoridade e virtude de seu
apostolado." (History of the Church, vol. 2, p. 200.
Tambm em Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus
Apstolos, p. 54.)
lder. o nome de um ofcio no Sacerdcio de
Melquisedeque, e o ttulo geralmente usado para
indicar os que possuem este grau no sacerdcio. O
lder Bruce R. McConkie afirmou que um lder um
representante do Senhor: "Que um lder? O lder
um ministro de Jesus Cristo. Possui o Sacerdcio de
Melquisedeque. comissionado a ocupar o lugar de
seu Mestre - que o lder Principal - na ministrao
aos seus semelhantes. o agente do Senhor. Sua
designao pregar o evangelho e aperfeioar os
santos." ("Somente um lder", A Liahona, junho de
1975, p. 4,)
Seo
D&C 21:4-5. De Quem os Santos Devem Receber as
Palavras, Como Se da "Prpria Boca" do Senhor?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou: ''Tm
surgido muitas conjeturas com respeito declarao do
Senhor ao Profeta Joseph Smith: 'Suas palavras
recebereis como de minha prpria boca, em toda
pacincia e f.' Este mesmo conselho o Senhor deu
antiga Israel com relao a Moiss. Ele se aplica a
qualquer pessoa que apoiada como o porta-voz do
Todo-Poderoso. Falando de seus servos inspirados, o
Senhor declarou: 'E tudo o que falarem, quando sob a
inspirao do Esprito Santo, ser escritura, ser a
vontade do Senhor, ser a mente do Senhor, ser a
palavra do Senhor, ser a voz do Senhor e o poder de
Deus para a salvao.' (D&C 68:4.) Nesta dispensao,
as pessoas costumam ter uma atitude idntica dos
povos de outrora. Estamos mais inclinados a aceitar
como a palavra do Senhor preceitos dados em poca
anterior; e consideramos com crtica e incredulidade o
que o Senhor nos diz hoje, por seus servos escolhidos.
No obstante, a palavra do Senhor inequvoca quanto
a esse fato. No percamos de vista os ensinamentos do
Senhor e, atendendo ao que nos fala o servo que ele
separou - seja ele Joseph Smith ou outro Presidente da
Igreja - as portas do inferno no prevalecero contra
ns." (Church History and Modem Revelation, vol. I,
pp. 107-108.)
D&C 21:5. Por Que, Provavelmente, Ser Necessrio
Ter Pacincia e F para Apoiar os Profetas do Senhor?
O Presidente Harold B. Lee nos preveniu acerca dos
desafios especiais que encontramos ao apoiar o profeta
do Senhor:
"A nica segurana que temos como membros da
Igreja fazer exatamente o que o Senhor disse Igreja,
no dia em que ela foi organizada. Devemos aprender a
ouvir as palavras e os mandamentos do Senhor atravs
de seu profeta, '... conforme (ele) os receber, andando
em toda santidade diante de mim; ... como (se fosse) de
minha prpria boca, em toda pacincia e f'. (D&C
21:4-5.) Haver coisas que exigiro pacincia e f. Pode
ser que vocs no apreciem o que emanar da autoridade
da Igreja. Pode ser que venha a contradizer seus ideais
polticos. Ou seu comportamento social. Poder talvez
interferir com sua vida em sociedade.
"... Nossa segurana depende da maneira como
seguimos aqueles que o Senhor colocou para presidir
esta Igreja. Ele sabe quem deseja que presida a sua
Igreja, e no cometer erros. O Senhor no faz as coisas
por acaso...
"Mantenhamos os olhos sobre o Presidente da
Igreja." (Em Discursos da Conferncia Geral, outubro
de 1970, pp. 82-83.)
21
tenebroso domnio do Sheol, onde os inquos

aguardaro a ressurreio da condenao. Aqueles
sedutores portais prevalecero contra todos que os
adentrarem. Os que obedecem s leis e ordenanas do
evangelho, porm, recebem a promessa de que as
portas do inferno no prevalecero contra eles."
(DNTC, vol. I, pp. 388-389.)
2. "O Senhor dispersar de diante de vs os poderes
da escurido."
3. Ele "far sacudir os cus para o vosso bem".
D&C 21:7. O Profeta de Deus Promove a Causa de
Sio - Segui-lo Trilhar o Caminho da Segurana
No versculo 7, o pronome o refere-se a Joseph Smith,
mas esta passagem tambm diz respeito a qualquer
outro a quem so conferidas as chaves da Igreja. Para os
santos de 1830, Joseph Smith era o Profeta a quem
Deus havia inspirado a promover a causa de Sio. Para
os santos de 1860, essa incumbncia foi confiada a
Brigham Young. Para os santos de 1980, o chamado foi
Spencer W. Kimball. As seguintes declaraes indicam
por que seguir os profetas vivos uma senda da
segurana. O lder Delbert L. Stapley afirmou:
''Testifico-vos, irmos e irms, que Deus o sustm
(o profeta vivo), e a ningum mais neste mundo, seno
ele, pois lhe foi conferido o chamado de profeta,
vidente e revelador, representando o Senhor aqui na
terra nesta poca. Somente ele tem o direito de receber
revelao para a Igreja, e se todas as pessoas
entenderem esse fato, no sero enganadas por aqueles
que procuram desvi-los da Igreja e de seus gloriosos
princpios...
"... Eles sero fortalecidos contra os falsos mestres e
anticristos, que certamente temos entre ns." (Em
Conference Report, outubro de 1953, p. 70; itlicos
adicionados.)
O lder Harold B. Lee testificou: "No dependemos
unicamente das revelaes concedidas no passado, que
esto em obras-padro - por mais maravilhosas que
sejam... Temos um porta-voz a quem Deus revela sua
vontade. O Senhor nunca permitir que ele nos
desencaminhe. Foi-nos ensinado que ele nos remover
da posio que ocupamos, se tentarmos fazer isso. No
vos preocupeis. Deixai a direo e governo de Deus nas
mos do Senhor. No procureis encontrar defeito na
administrao e negcios que pertencem somente a
ele, e atravs de revelao tambm a seu profeta profeta vivo, vidente, e revelador." (The Place of the
Living Prophet [discurso aos funcionrios do seminrio
e instituto de religio], 8 de julho de 1964, p. 16;
itlicos adicionados.)
A posio do profeta vivo nos ensinada em diversas
passagens de Doutrina e Convnios. A Seo Especial
F, no Apndice, aborda este tema com detalhes.
D&C 21:6. Que Bnos Especiais So Concedidas aos

que "Recebem" os Servos do Senhor?
D&C 21:7-8. Ele No Mais Se Lamentar por Sio
Neste versculo, so prometidas trs bnos aos que

atendem s palavras do profeta:
1. "As 'portas do inferno no prevalecero contra
vs." O Elder Bruce R. McConkie explicou este
conceito: "As portas do inferno so a entrada do
Embora o pesar que Joseph Smith sentiria ao

"promover a causa de Sio" (D&C 21:7) ainda no
tivesse chegado ao fim - na verdade ele mal havia
comeado - O Senhor ouvira suas ardentes splicas,
pedindo auxlio para estabelecer sua obra. Seus pecados
foram redimidos, o Senhor abenoou a obra de Joseph,
45
e ele no precisou mais levar avante sozinho a tarefa de

construir o reino. Com a organizao da Igreja, o reino
foi plenamente estabelecido. A pedra cortada da
montanha sem mos rolaria, at que Sio fosse
plenamente estabelecida e preenchesse toda a terra (ver

Daniel 2).
D&.C 21:11
Ver Doutrina e Convnios 20:2-3.
o Batismo: Um Novo e
Eterno Convnio
Panorama Histrico
Algumas pessoas que j haviam sido batizadas,
queriam tomar-se membros da Igreja sem serem
rebatizadas. O Presidente Joseph Fielding Smith
comentou a respeito de ajudar os novos conversos a
entenderem o conceito da autoridade: "Logo depois
que se organizou a Igreja, foram feitos conversos.
Alguns deles tinham sido membros de igrejas que
criam no batismo por imerso. De fato, muitos dos
antigos conversos da Igreja haviam aceitado esse
procedimento, julgando ser correto. Eles, porm, no
compreendiam bem a autoridade divina. Ao desejarem
filiar-se Igreja, tendo aceitado o testemunho do relato
de Joseph Smith, desejavam saber por que era
necessrio serem batizados novamente, quando j
haviam cumprido a ordenana do batismo por
imerso." (Church History and Modem Revelation,
voI. I, p. 109.)
Em resposta a esta situao, Joseph Smith perguntou
ao Senhor e recebeu a seo 22.
Notas e Comentrios
D&.C 22:1-4. Quo Importante Possuir a Autoridade
do Sacerdcio ao Realizar uma Ordenana Sagrada?
lder James E. Talmage explicou de que maneira

cada dispensao deve receber sua prpria autoridade:
"Quando o Senhor estabeleceu a Igreja entre os nefitas
neste continente, disse aos escolhidos e ordenados, a
quem fora conferida a autoridade, como deviam
administrar a ordenana do batismo. Eles deviam
dizer: 'Tendo autoridade, que me foi concedida por
Jesus Cristo, eu te batizo em nome do Pai, e do Filho e
do Espirito Santo.' Isso no nos confere semelhante
autoridade em nossa poca. As palavras de Cristo aos
apstolos antigos no transmitem autorizao aos
apstolos atuais, nem aos lderes da Igreja. Eu repito,
as palavras que ele, o Senhor, falou aos discpulos que
escolheu dentre os nefitas, no nos concedem
autoridade; entretanto, nestes dias, ele se fez ouvir
novamente, e conferiu aquele mesmo poder e
autoridade de falar em seu nome, de administrar as
ordenanas do evangelho, de acordo com o padro que
O
46
Seo 22
estabeleceu; portanto, os lderes e sacerdotes que

levam o candidato s guas do batismo, o qual
manifestou f e se arrependeu dos pecados, declaram a
autoridade que lhes foi concedida; e, tendo sido
comissionados por Jesus Cristo, os batizam em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo." (Em Conference
o "Novo e Eterno Convnio"?
termo novo e eterno convnio usado
freqentemente em Doutrina e Convnios. O
Presidente Joseph Fielding Smith nos deu a seguinte
definio:
"O novo e eterno convnio a plenitude do
evangelho. constitudo de 'todos os convnios,
contratos, laos, obrigaes, votos, promessas,
realizaes, conexes, associaes ou expectativas' que
so selados sobre os membros da Igreja pelo Esprito
Santo da promessa, ou o Esprito Santo, pela
autoridade do Presidente da Igreja que possui as
chaves. O Presidente da Igreja portador das chaves do
Sacerdcio de Melquisedeque. Ele delega autoridade
aos outros e os autoriza a realizar as sagradas
ordenanas do sacerdcio.
"0 casamento para a eternidade um novo e eterno
convnio. O batismo tambm um novo e eterno
convnio, e da mesma forma a ordenao ao
sacerdcio; e todos os outros convnios so eternos, e
fazem parte do novo e eterno convnio que abrange
todas as coisas." (Answers to Gospe1 Questions, voI.
I, p. 65.)
D&.C 22:1. Que
D&.C 22:4. "Entrai pela Porta"
batismo a porta, ou requisito, pela qual todos os

que alcanaram a idade da responsabilidade podem
entrar no reino celestial (ver 2 Nfi 31:15-21). Embora
a ordenana do batismo seja absolutamente essencial,
s vlida quando acompanhada de uma
transformao de vida. Nascer de novo sugere que a
pessoa comeou uma nova vida, que se tomou um ser
diferente. O Elder John A. Widtsoe descreveu tal
modificao de comportamento: "Lembro-me do
homem que me batizou na Igreja. Era um homem
comum, que andava na corda-bamba de um circo e
O
Seo 22
tomava um copo de cerveja duas ou trs vezes ao dia,
um copo de usque um pouquinho depois; fumava o
dia inteiro e vivia uma existncia intil e sem
propsito, exceto pelas trs refeies dirias e a
satisfao dos apetites carnais. Um dia ele ouviu o
evangelho e o aceitou. Era algo bom, uma coisa pela
qual ele muito esperava. O homem cresceu em poder e
estatura espiritual na Igreja. Cumpriu misso cinco ou
seis vezes. Era o mesmo homem, com os mesmos
braos, os mesmos ps, corpo e mente, mas fora
transformado, em virtude do Esprito que'recebera com
a aceitao da verdade eterna. No temos observado
acontecer o mesmo com nossa famlia e amigos, nas
pequenas cidades em que vivemos? No temos sentido
nossa prpria vitalidade tomar-se cada vez mais
poderosa no que concerne ao amor ao prximo,
apreciao dos afazeres cotidianos, ao amor a todas as
coisas boas da vida?" (E m Conference Report, abril de
1952, p. 34 )
.
D&..C 22:4. "No Procureis Aconselhar ao Vosso

Deus"
Examine as seguintes escrituras: Doutrina e Convnios
3:1-9; 63:55; 124:84; 136: 19; Jac 4:10; Mosiah 4:9;
Isaas 55:8-9.
"Entrai pela porta" (D&C 22:4)
"Fortalecer a Igreja
Continuamente' ,
Panorama Histrico
Em abril de 1830, em Manchester, Nova York, Oliver
Cowdery, Hyrum Smith, Samuel H. Smith, Joseph
Smith, Pai e Joseph Knight, Pai, foram procurar Joseph
Smith, a fim de conhecerem, atravs do Profeta, o
desgnio e vontade do Senhor concernente a eles.
Joseph Smith atendeu solicitao deles e recebeu a
revelao que ficou registrada como seo 23. (History
of the Church, voI. I, p. 80.)
Quando esta revelao foi publicada pela primeira
vez, no Livro de Mandamentos, foi dividida em cinco
partes, abrangendo os captulos 17 a 21. Nas edies
posteriores eles foram combinados, formando uma
nica seo.
Notas e Comentrios
D&..C 23:1-6. Antigos Lderes da Igreja Recebem uma
Revelao
seguinte, a respeito de cada um dos homens
mencionados nesta revelao.
Oliver Cowdery. "Primeiramente o Senhor se
dirigiu a Oliver Cowdery, informando-o de que devia
acautelar-se do orgulho, para que no casse em
tentao. Este era um de seus maiores pecados. Se ele
se houvesse humilhado nos turbulentos dias de
Kirtland, no teria perdido o lugar que ocupava, nem a
Seo 23
condio de membro da Igreja. O privilgio que lhe fora

conferido era de tanta magnitude, que, se estivesse
disposto a ser mais humilde, ser-lhe-ia concedido
desfrutar do mesmo galardo que o Profeta Joseph
Smith por toda a eternidade, ou seja, o de possuir as
chaves da Dispensao da Plenitude dos Tempos.
Entretanto, nesta poca em que procurou obter a
palavra do Senhor, ele estava isento de qualquer
condenao. Foi-lhe ordenado que tomasse conhecido
o seu chamado tanto na Igreja como no mundo, e
quando ele assim procedesse, seu corao se abriria
para pregar a verdade daquele momento em diante e
para sempre. Sua grande misso consistia em
permanecer ombro a ombro com o Profeta Joseph
Smith, possuindo as chaves da salvao para esta
dispensao. Ele tinha.o dever de prestar testemunho a
toda a humanidade acerca da restaurao do
evangelho." (Church History and Modem Revelation,
voI. I, pp. 120-121.)
Hyrum Smith. "Um outro fato de grande
significado, contido nesta breve bno conferida a
Hyrum Smith (seo 23:3) : 'Portanto, o teu dever
para com a igreja sempre, e isto por causa da tua
famlia. Amm.' O Profeta Joseph Smith
provavelmente no entendia o significado deste
conceito ao transmitir esta revelao. Anos mais tarde,
ela veio a ser esclarecida. Evidentemente aquela
expresso dizia respeito ao ofcio de Patriarca. "
I, p. 121.)
47
Samuel Smith. "O Senhor disse a Samuel Smith que

tambm era seu dever fortalecer a Igreja, embora ainda
no fosse chamado para pregar ao mundo. Devemos
lembrar-nos de que Samuel foi a terceira pessoa a ser
batizada nesta dispensao. Ele foi um dos primeiros
homens ordenados ao ofcio de lder; no transcorreu
muito tempo depois desta revelao, e foi enviado a
pregar, um trabalho que fez com marcante sucesso,
com um xito que ultrapassou suas expectativas."
I, p. 121.)
Josep h Smith, Pai. "O Senhor disse a Joseph Smith,
Pai, que foi to fiel e dedicado a seu filho, no incio
desta obra maravilhosa: Ele no estava sob condenao
alguma, e tambm era chamado a exortar e fortalecer a
Igreja, e este era o seu dever dali por diante e para
sempre." (Smith, Church History and Modem
Samuel Smith foi o primeiro missionrio da ltima

dispensao
Joseph Knight, Pai. " possvel que Joseph Knight,

antes de filiar-se Igreja, no fosse muito dado
orao. Ele era adepto do universalismo, e tinha pontos
de vista bastante liberais. Esta revelao foi dada antes
de ser ele membro da Igreja. Foi batizado na poca em
que os inimigos destruram a represa de Colesville,
aps a primeira conferncia da Igreja." (Smith, Church
Newell Knight, filho de Joseph Knight, tambm
achava muito difcil orar.
D&..C 23:6.
Que Significa Tomarmos Nossa Cruz?
Ludlow explicou que "o termo tomar a tua cruz

encontrado tanto nas escrituras antigas como nas
modemas, dentre as quais pelo menos trs referncias
de Doutrina e Convnios (23:6; 56:2; 112:14). Em
Mateus 16:24, o Salvador afirma: 'Se algum quiser vir
aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua
cruz e siga-me.' A Traduo de Joseph Smith da Bblia
nos d o significado deste termo, conforme fornecido
pelo prprio Jesus Cristo: 'Eis que para um homem
tomar sobre si a sua cruz, negar a si mesmo toda
impiedade, toda cobia mundana, e guardar os meus
mandamentos.' (Mateus 16:25-26.)" ( Companion, vaI.
2, p. 56.)
O lder James E. Talmage escreveu: "A cruz que
devemos levar talvez seja por demais pesada, e
provavelmente teremos que arrast-la, por ser um fardo
esmagador para ser levado ao ombro. lcito supormos
que a renncia o nico material de que feita a nossa
cruz; mas isso s acontece quando consideramos a
abnegao em seu sentido mais amplo, abrangendo os
aspectos negativos e os positivos. A cruz de uma
pessoa pode consistir principalmente em abster-se de
praticar os erros a que est inclinada, a de outro em
fazer aquilo em que costuma omitir-se. O maior
pecado de uns a nociva autogratificao; o de seus
vizinhos talvez seja falta de ateno s atividades
requeridas pelo Evangelho de Jesus Cristo,
acompanhada, quem sabe, por um excessivo rigor na
observncia dos demais preceitos." (Vitality of
Monnonism, p. 339; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 56:2.)
"Declarar o Meu Evangelho 1

Como com Voz de Trombeta"
Panorama Histrico
Em abril de 1830, Joseph Smith passou algum tempo
na casa de Joseph Knight, Pai, em Colesville, Nova
York. A famlia Knight mostrou-se disposta a ouvir a
mensagem do Profeta. Quando l esteve, Joseph Smith
expulsou um esprito maligno de Newel Knight, um
dos filhos de Joseph Knight. (History of the Church,
voI. I, pp. 82-83.) Muitos dos que presenciaram o
milagre aceitaram o batismo. Esse fato fez com que a
oposio aumentasse, a qual se manifestou no
empenho de impedir os batismos, e no envolvimento
do Profeta em incmodos processos baseados em falsas
48
Seo 24
acusaes. Embora ele tivesse recebido uma defesa

adequada, sendo absolvido dos delitos a ele imputados,
houve muita perda de tempo. (History of the Church,
voI. I, pp. 88-89, 95-96.) Ele se defrontou com a
responsabilidade de cuidar da famlia e ao mesmo
tempo guiar, aconselhar e dirigir a Igreja recentemente
organizada.
Depois que o Profeta voltou de Colesville, Nova
York, para sua casa em Harmony, Pennsylvania, o
Senhor deu-lhe a revelao agora conhecida como
seo 24. Joseph no registrou uma razo especfica
pela qual a recebeu, mas as experincias com a Justia
certamente o conscientizaram de que estavam sendo
Seo 24
quem requerido um trabalho de tempo integral

Igreja:
"Todo o nosso trabalho no reino de Deus est
fundamentado em sua lei eterna que afirma: 'Mas o
trabalhador de Sio trabalhar para Sioj porque, se
trabalhar por dinheiro, perecer." (2 Nfi 26:31.)
"Sabemos que o obreiro digno de seu salrio, e que
. aqueles que dedicam todo o seu tempo edificao do
reino, devem ser providos de alimento, roupas e
abrigo, e todas as coisas indispensveis vida.
Devemos empregar os professores nas escolas, os
arquitetos para projetar templos e capelas, empreiteiros
para construir as sinagogas, e administradores para
tratar de nossos interesses. Mas aqueles que assim
trabalham entre os membros da Igreja, tambm
participam voluntria e espontaneamente de outras
funes em benefcio da obra do Senhor. Presidentes de
banco trabalham em planos de bem-estar. Arquitetos
deixam seus instrumentos para cumprirem missoj
empreiteiros depem as ferramentas, para servir como
mestres familiares ou como bispos. Advogados
abandonam seus livros jurdicos e o Cdigo Civil para
atuar como guias na Praa do Templo. Professores
deixam a sala de aula para visitar os rfos e vivas,
em suas aflies. Msicos que vivem da arte, de boa
vontade regem os corais da igreja e o canto da
congregao, nas reunies. Artistas que vivem da
pintura alegram-se em prestar servios
gratuitamente." ("Obedincia, Consagrao e
Sacrifcio", Discursos da Conferncia Geral, abril de
1975, p. 324.)
O auxlio temporal prestado pelos membros apenas
uma parte das implicaes contidas nestes versculos.
Os membros da Igreja so incentivados a apoiar e
suster o Profeta inteiramente.
o evangelho deve ser pregado "como com voz de trombeta"
(D&C 24:12)
feitas tentativas para absorver o seu tempo e impedir o

progresso do grande movimento dos ltimos dias.
Notas e Comentrios
D&.C 24:1. "Livrei-te de Tuas Aflies"
A referncia do Senhor s bnos e livramento que

concedera a Joseph Smith no passado, serviu de
advertncia ao Profeta, no momento em que ele
contemplava a magnitude de seu chamado e
presenciava a ao das foras organizadas em oposio
a sua obra. Ele deve ter vivido sentimentos
semelhantes aos de Enoque (ver Moiss 6:31) e de
Moiss (ver xodo 4: 1), e de muitos outros lderes que
foram comissionados a realizar uma obra que ia alm
da capacidade humana. (History of the Church, vol. I,
p 86. )
.
D&.C 24:3-9. "Em Trabalhos Temporais No Ters

ForaI!
"Os dons do Profeta Joseph eram de natureza

espiritual, e no financeira, mas o Senhor lhe prometeu
que, se ele magnificasse seu chamado, sempre teria o
de que necessitava. A habilidade financeira um dom
que tambm pode ser usado para a glria de Deusj
entretanto, o Profeta no era um financista. O
propsito de sua existncia no estava voltado ao
acmulo de riquezas. O reino de Deus era a sua
primeira e principal considerao." (Smith and
D&.C 24:10. "Continuar Proclamando o Meu Nome
perante o Mundo"
Todas as pessoas que so batizadas como membros da

Igreja fazem o convnio de tomar sobre si o nome de
Cristo, e de serem conhecidas como crists. Elas assim
prestam testemunho a todos os demais, por suas
palavras e obras, acerca do Salvador e de sua misso
(ver D&C 20:69).
D&.C 24:3-9. "E Eles Te Sustentaro"
Alm das inmeras responsabilidades que

desempenhava na Igreja, Joseph Smith tinha uma
famlia, e no podia trat-la com negligncia, embora
seu encargo fosse principalmente de natureza
espiritual. Apesar de no encontrar-se, naquela poca,
inteiramente livre da obrigao de suprir suas
necessidades temporais, o Senhor disse ao Profeta que
cabia Igreja fornecer-lhe o auxlio temporal. O lder
Bruce R. McConkie comentou a respeito daqueles de
D&.C 24:13-14. "No Requeirais Milagres"
O Senhor ordenou a Oliver Cowdery que evitasse

requerer milagres, alm daqueles associados pregao
do evangelho, a no ser que ele assim ordenasse (ver
Mateus 1O:8j Marcos 16:17-18j D&C 84:66-72).
Espera-se que os portadores do sacerdcio, agindo
adequadamente, executem as obras do sacerdcio (ver
D&C 63:7-12).
Os milagres mencionados pelo Senhor no versculo
49
13 so idnticos aos sinais contidos em Marcos 16:16-20; Mrmon 9:24-25; e Doutrina e Convnios 84:64-72. Eles so dons do Esprito (Esprito Santo),
conferidos aos que crem e obedecem ao Evangelho de
Cristo, e tm o propsito, no de converter as pessoas
verdade, mas de abenoar os que j foram convertidos.
Se for preciso, a pessoa que necessita de um milagre a
seu favor, pode solicitar que ele acontea, e nisso as
escrituras so cumpridas, isto , o milagre operado
em benefcio daquele que cr, sendo, portanto, um
sinal de sua f.
D&C 24:15. "Deixareis uma Maldio"

Tanto as maldies como as bnos podem ser
administradas pelo poder e autoridade do sacerdcio
(ver D&C 124:93), e incluem o selamento dos
incrdulos e rebeldes para serem castigados (ver D&C
1:8-9). O gesto de limpar os ps, como um testemunho
contra os que rejeitam os servos do Senhor, uma
ordenana de maldio, e no apenas um
demonstrativo de que foi dado um testemunho da

verdade e algum o rejeitou. Atravs desta ordenana
de purificao, os que recusam a verdade so entregues
a sua prpria sorte, e quem lhes prega o evangelho j
no mais responsvel por aquelas pessoas perante o
Senhor (ver D&C 88:81-82). E aparente nesta e em
outras escrituras encontradas posteriormente em
Doutrina e Convnios, que esta ordenana deve ser
realizada somente quando o Senhor expressamente
ordenar (ver tambm D&C 75:20-22).
D&C 24:19. Podar a Vinha
"Nesta dispensao, a vinha do Senhor abrange toda a
terra, e os obreiros esto sendo enviados a reunir a
Israel dispersa, antes do dia indicado da grande queima,
quando a vinha ser purificada da corrupo. (D&C
33:2-7; 72:2; 75:2-5; 101:44-62; 135:6.)" (McConkie,
Mormon Doctrine, p. 452.)
O simbolismo contido nesta passagem semelhante
ao usado na alegoria da. oliveira (ver Jac 5).
"Uma Mulher Eleita"
Panorama Histrico
Fazia pouco mais de trs anos que o Profeta Joseph
Smith e Emma Hale haviam-se casado no povoado de
South Bainbridge, Nova York. Joseph estava agora com
vinte e cinco anos de idade, e Emma com vinte e seis.
Sendo a stima, dos nove filhos de Isaac e Elizabeth
Hale, Emma nasceu no dia 10 de julho de 1804, em
Harmony, Pennsylvania. Foi l que o Profeta a
conheceu e cortejou, quando trabalhava para Josiah
Stowell. Conta-se que Emma era uma mulher bonita,
possuidora de uma personalidade atraente, e que tinha
a reputao de ser uma pessoa muito culta e nobre,
uma excelente dona-de-casa e cozinheira. O ambiente
metodista em que foi criada ajudou a desenvolver nela
um grande amor msica.
Os primeiros trs anos do casal foram deveras tensos
e difceis. Oito meses depois do casamento, Joseph
recebeu as placas de ouro do anjo Morni. Daquele
momento em diante, a vida do casal foi entremeada de
perseguio e provaes. Emma suportou todas essas
experincias dolorosas junto com o marido. Ela estava
a seu lado durante os agnicos meses em que Joseph
perdeu o dom de traduzir. Emma foi sua escrevente por
algum tempo. Seu corao deve ter-se dilacerado nas
repetidas vezes em que o Profeta foi preso por causa de
falsas acusaes. (Ver o Panorama Histrico de D&C
24.) Emma acompanhou o Profeta em muitas de suas
jornadas missionrias e compartilhou com ele da
alegria e do pesar associados pregao do evangelho.
Ela era uma mulher de grande coragem e resoluo.
Lucy Mack Smith, me do Profeta, escreveu o seguinte
50
Seo 25
a respeito dela: "Jamais encontrei, em toda minha

vida, uma mulher igual, disposta a suportar toda
espcie de fadiga e injustia, ms aps ms, ano aps
ano, com a inabalvel coragem, zelo e pacincia que
sempre demonstrou; pois conheo o que teve de
padecer... ela enfrentou as tormentas da perseguio,
lutou contra a fria de homens e demnios, que teriam
abatido qualquer outra mulher." (History of Toseph
Smith, pp. 190-191.)
E ento, em julho de 1830, numa data prxima de
seu aniversrio, o Senhor dirigiu a Emma uma
revelao, conhecida como a seo 25 de Doutrina e
Convnios.
Notas e Comentrios
D&C 25:1. "Filhos e Filhas do Meu Reino"
Jesus identificou-se neste versculo como "o Senhor
teu Deus", que um nome e ttulo do Salvador. Nesta
passagem, ele reconheceu Emma Smith como sua
filha. As escrituras ensinam claramente a doutrina de
que todos os que fazem os convnios do batismo
podem nascer de novo no reino de Deus, e se tomar
filhos e filhas do Salvador por terem sido
"espiritualmente concebidos" por ele (ver, por
exemplo, Mosiah 5:7; Moiss 6:64-68). Tais pessoas se
distinguem dos outros filhos de Deus que vivem aqui
na terra, pela aceitao desses convnios. Os que os
rejeitam so chamados de filhos e filhas dos homens
(ver Moiss 8:14-15), e os que pecam de maneira
semelhante de Caim recebem o nome de filhos da
perdio (ver Moiss 5:24; D&C 76:31-32).
Seo 25
D&.C 25:3. Em Que Sentido Emma Era "uma Mulher
Eleita"?
Emma havia recebido o chamado de ser companheira e
adjutora de Joseph Smith, o Profeta da restaurao.
Nesta revelao, o Senhor chamou-a de mulher eleita.
Mais tarde, ela recebeu uma responsabilidade
adicional, quando o Profeta Joseph Smith organizou a
Sociedade de Socorro, no dia 17 de maro de 1842. Ele
registrou o seguinte: "Ajudei o incio da organizao da
Sociedade de Socorro Feminina de Nauvoo, em Lodge
Room. A Irm Emma Smith era a Presidente, tendo
como conselheiras as Irms Elizabeth Ann Whitney e
Sarah M. Cleveland. Dei-lhes muitas instrues, li do
Novo Testamento e do Livro de Doutrina e Convnios
a respeito da Mulher Eleita, e mostrei que isto significa
ser eleita para um certo trabalho, e que a revelao
estava sendo cumprida pela eleio de Irm Emma para
a Presidncia da Sociedade, tendo ela sido
anteriormente ordenada para expor as escrituras."
(History af the Church, voI. 4, pp. 552-553.)
D&.C 25:4. Por Que Emma Smith Murmurou?

Esta seo de Doutrina e Convnios esclarece alguns
desafios peculiares que Emma Smith enfrentou. So
significativos o versculo 14 e a declarao do
Presidente Joseph Fielding Smith: "Emma Smith era
humana, e possua muitos dos atributos que quase
todos ns possumos. Sendo a esposa do homem a
quem o Todo-Poderoso abenoara, ela sentia, como a
maioria das mulheres teriam sentido em idnticas
circunstncias, que tinha direito a alguns favores
especiais. Era difcil para ela entender por que no lhe
era permitido ver as placas, o Urim e Tumim e outros
objetos sagrados, privilgio concedido a algumas
testemunhas especiais. Houve ocasies em que esta
fraqueza humana a fez murmurar e perguntar ao
Profeta por que lhe era negada esta oportunidade."
(Church History and Modem Revelation, vaI. 1, p.
125.)
D&.C 25:7. De que l"-aneira o Chama.do de Emma, de

Exortar a Igreja, se Relaciona Decl31:ao de Paulo, de
que as Mulheres No Devem 'Falar' na Igreja?
O significado correto da declarao do Apstolo Paulo,
de que as mulheres devem manter-se caladas na Igreja
(ver I Corntios 14:34-35), foi revelado ao Profeta
Joseph Smith, quando ele fez a reviso da Bblia. Ele
alterou este versculo, passando a afirmar que as
mulheres no devem "presidir" na Igreja. O evidente
ensinamento contido nesta passagem o de que as
mulheres devem ser guiadas na Igreja pelo sacerdcio.
O Profeta Joseph Smith ensinou este princpio aos
membros da primeira Sociedade de Socorro: "Vocs
recebero instrues atravs da ordem do sacerdcio
que Deus estabeleceu, atravs daqueles que foram
designados para liderar, guiar e dirigir os assuntos da
Igreja nesta ltima dispensao; e agora, viro a chave a
seu favor, em nome do Senhor, e esta Sociedade ir
rejubilar-se, e conhecimento e inteligncia fluiro
daqui por diante; este o incio de melhores dias para
os pobres e necessitados, que se regozijaro e sero
derramadas bnos sobre suas cabeas." (History af
the Church, voI. 4, p. 607.)
O chamado que Emma Smith recebeu, de exortar a
Igreja, estava em completa harmonia com a designao
que receberia futuramente, sob a direl;o do sacerdcio,
na Sociedade de Socorro.
D&.C 25:11. Emma Smith Foi Chamada a Compilar o

Primeiro Hinrio
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou a
D&.C 25:7. Que Significa a Palavra Ordenado, Deste

Versculo?
"O termo 'ordenar' geralmente era usado nos
primeiros tempos da Igreja com referncia ordenao
ou designao, e, tambm, corretamente, de acordo
com o significado da palavra. Dizia-se que homens,
portadores do sacerdcio, haviam sido 'ordenados' a
presidir ramos e a executar tarefas especiais. Afirmava
-se tambm que as irms tinham sido 'ordenadas', ao
serem chamadas a cumprir deveres ou
responsabilidades especiais. Nos ltimos dias,
passamos a fazer distino entre ordenar e designar. Os
homens so ordenados a ofcios no sacerdcio, e
designados a presidir estacas, alas, ramos, misses e
organizaes auxiliares. As irms hoje so designadas
- e no ordenadas - como presidentes de
organizaes auxiliares, a cumprir misso etc. Esta
expresso de que Emma foi 'ordenada' para expor as
escrituras, no significa que lhe fora conferido o
sacerdcio, mas que ela foi designada a cumprir este
chamado, junto Sociedade de Socorro da Igreja."
(Smith, Church History and Modem RevelatiaD, vaI.
I, p. 126.)
"O canto dos justos
wna
prece a mim" (D&C 25: 12)
51
importncia desta designao conferida a Emma:

"A necessidade de termos um livro de hinos se
tomou evidente na poca em que a Igreja foi
organizada. Embora Emma Smith talvez achasse que
fora menosprezada, por no ter tido o privilgio de ver
as placas, foi-lhe concedida uma homa especial ao ser
chamada de 'mulher eleita', ao presidir as mulheres da
Igreja em assuntos compassivos, ao ter o privilgio de,
por indicao divina, expor as escrituras Igreja, e
tambm ao ser escolhida para selecionar os hinos que
seriam publicados para uso dos santos. Sem dvida, ela
possua talento para essa obra, talento que demonstrou
na seleo de hinos. Com o auxlio do Elder William
W. Phelps, ela iniciou o trabalho, mas a seleo que fez
s foi publicada em 1835. A compilao que fez cheia
de sabedoria e discrio. No frontispcio do livro, l-se
o seguinte: 'Uma Coleo de Hinos Sacros para A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Selecionados por Emma Smith, Kirtland, Ohio.
Impresso por F.G. Williams & Co., 1835.' Nesta
coleo, encontram-se por falta de compositores SUD,
muitos hinos de outras denominaes, mas tambm
um bom nmero de obras compostas por William W.
Phelps, Parley P. Pratt e Eliza R. Snow." (Church
Este primeiro hinrio continha 90 selees; o
segundo, publicado em 1 841, 340 hinos. O primeiro
hinrio dividia as selees em hinos de pesar, hinos de
despedida, hinos para a noite, hinos batismais, hinos
sacramentais e hinos nupciais. Algumas das obras
iniciais, escolhidas por Emma Smith encontram-se
entre as favoritas dos santos, hoje em dia. Entre elas,
poderamos citar' 'Alegres Cantemos", "Eu Sei que
Vive Meu Senhor", e "Que Firme Alicerce".
D&C 25:12.
"
Canto dos Justos um a Prece"
Que um cntico do corao? De que maneira nossos

sentimentos mais ntimos podem associar-se
verdadeira adorao'
Escrevendo a respeito da importncia da msica, o
lder Bruce R. McConkie declarou:
"A msica nos foi dada por Deus, a fim de levar
avante seus desgnios. As doces melodias abrandam a
alma dos homens e ajudam a prepar-los para a
aceitao do evangelho. Depois que as pessoas aceitam
a verdade, os cnticos de louvor Deidade contribuem
para a santificao e pureza da alma. Todavia, a msica
mais bela e sublime aquela em que, tanto atravs da
melodia como da letra, Deus louvado e seus preceitos
exaltados. Por outro lado, a msica tambm pode ser
usada com propsitos sensuais e carnais. Para servir
aos objetivos de Deus, a letra e tambm a cano
devem ser edificantes e gerar pensamentos e emoes
sadios. Existe msica vulgar e tamb m a virtuosa.
"A msica ligeira e saudvel, que se destina
principalmente ao entretenimento, tem o seu lugar.
Tambm so importantes as peas clssicas eruditas,
que encantam as pessoas de gosto musical mais
refinado. Nas reunies, porm, cujo objetivo o de
prestar adorao ao Senhor, os santos devem entoar
canes que ensinem o evangelho e fortaleam a f.
No basta serem lindas as melodias, tambm a
mensagem contida na letra deve estar em consonncia
com os princpios verdadeiros. As verdades ensinadas
pelos hinos devem ser to acuradamente apresentadas
como nas prprias escrituras." (Mormon Doctrine, p.
52
521; itlicos adicionados; ver tambm D&C 45:71;

136:28; I Corntios 14:26; Efsios 5:18-19.)
O lder Boyd K. Packer sugeriu que a msica
inspiradora pode ser uma fonte de poder espiritual para
ns.
"Isto o que eu gostaria de ensinar-lhes. Escolham,
dentre os hinos da Igreja, um predileto, com letra
edificante e melodia reverente, algum que lhes
transmita inspirao. Lembrem-se do conselho do
Presidente Lee; talvez um hino como: 'Sou um Filho
de Deus'. Procurem repeti-lo e record-lo
cuidadosamente, na memria. Decorem-no. Mesmo
que no tenham estudado msica, vocs podem
decorar um hino.
"Usem agora esse hino, como um local para onde
encaminhar os pensamentos. Faam dele um canal de
emergncia. Cada vez que encontrarem esses atores
suspeitos querendo infiltrar-se em seus pensamentos,
lembrem-se desse hino e ponham-no a tocar, como se
fosse um disco.
" medida que o hino comea e a letra vai
penetrando em seu entendimento, os maus
pensamentos fugiro envergonhados. Ele transformar
inteiramente sua disposio de esprito, no palco de
sua mente, pois edificante e puro, e afugentar os
pensamentos mais baixos, pois, enquanto a virtude,
pela escolha, no se associar com a imundcie, o mal
no pode tolerar a presena da luz.
"Em pouco tempo, vocs se encontraro, de repente,
a qualquer hora, murmurando o hino, mesmo sem o
perceber.
"Quando vocs, revolvendo seu esprito,
encontrarem novamente alguma influncia mundana,
procurando levar os maus pensamentos a se
encaminharem no palco da mente, o hino se far ouvir
quase que automaticamente...
"H muitas referncias nas escrituras, antigas e
modernas, que atestam a influncia da boa msica. O
prprio Senhor foi preparado para sua maior prova,
atravs de sua influncia, pois as escrituras registram:
'E tendo cantado o hino, saram para o monte das
Oliveiras.' (Marcos 14:26.)" ("A Msica Inspira Bons
Pensamentos", Discursos da Conferncia Geral,
outubro de 1973, pp. 118-119.)
D&C 25:16.
"
Esta
a Minha
Voz para Todos"
A advertncia final, contida nesta seo, nos sugere

que, embora a revelao tenha sido dada especialmente
a Emma Smith, aplica-se a todos ns, mas de um
modo especial s mulheres. Diversos aspectos
descrevem como uma mulher eleita procede, em
qualquer poca ou lugar:
1. Consola o marido nas aflies (ver o verso 5).
2. Expe as escrituras pelo Esprito (ver o verso 7).
3. Exorta a Igreja conforme inspirada pelo Esprito
(ver o verso 7).
4. Dedica tempo escrita e aquisio de
conhecimento (ver o verso 8).
5. Conta com o apoio do marido na Igreja (ver o
vers. 9).
6. Renuncia s coisas deste mundo (ver o verso 10).
7. Busca as coisas de um mundo melhor (ver o
vers.lO).
8. Seleciona hinos sagrados (ver o verso 11;
examinar tambm as Notas e Comentrios de D&C
25:12).
Seo 25
9. Levanta o corao e se regozija (ver o verso 13).

"Apega-se aos convnios" (vers. 13).
"Continua em esprito de mansido" (vers. 14).
12. "Acautela-se do orgulho" (vers. 14).
13. "Deixa que a tua alma se deleite em teu marido
e na glria que sobre ele vir" (vers. 14).
14. Guarda os mandamentos continuament (ver o
verso 15).
O lder Neal A. Maxwell ensinou o seguinte, a
respeito das mulheres e do importante papel que
representam no plano do Senhor:
"Conhecemos to pouco, irmos e irms, acerca das
razes para a diviso dos deveres entre as mulheres e os
homens, quanto entre a maternidade e o sacerdcio.
Tais deveres foram divinamente determinados em
outro tempo e em outro lugar. Estamos acostumados a
focalizar a ateno nos homens de Deus, porque seus
deveres esto relacionados ao sacerdcio e linha de
autoridade e liderana. Mas, paralela a essa linha de
autoridade, existe uma corrente de justa influncia,
oriunda das notveis mulheres de Deus, corrente essa
que tem existido em todas as dispensaes, incluindo a
nossa. A grandeza no medida pelo nmero de
pginas escritas sobre algum, sejam jornais ou
escrituras. A histria das mulheres de Deus, portanto,
, por enquanto, um drama recndito, dentro de um
outro drama ...
"Assim como certos homens foram ordenados desde
antes da fundao do mundo, tambm certas mulheres
foram indicadas para desempenhar determinados
papis. O desgnio divino e no o acaso - fez com que
Maria fosse a me de Jesus. O jovem Profeta Joseph
Smith foi abenoado no apenas com um grande pai,
mas com uma me de alto gabarito, Lucy Mack, que
influenciou toda uma dispensao ...
"Em nosso reino moderno, no por acaso que as
mulheres tenham sido, atravs da Sociedade de
Socorro, designadas para o servio de solidariedade.
freqente observarmos que os servios das mulheres
parecem instintivos, enquanto os de mu tos homens
demonstram exigir mais planejamento. E precisamente
por serem as filhas de Sio to incomuns, que o
adversrio no as deixar sossegadas ...
"Tantas vezes nossas irmis consolam os outros,
quando suas necessidades so ainda maiores que as dos
consolados. Tal virtude semelhante generosidade
de Jesus no madeiro. Empatia durante a dor uma
centelha de divindade!
"Quando a verdadeira histria da humanidade for
plenamente revelada, retratar os ecos das balas de
canhes ou o soar educativo das cantigas de ninar? Os
grandes armistcios feitos pelos militares ou a
tranqila pacificao das mulheres no lar e na
vizinhana? O que aconteceu beira dos beros e nas
cozinhas provar-sede maior poder controlador que o
10.
11.
A instruo dada a Emma Smith de "deleitar se " no seu

marido. uma comisso conferida a todas as esposas
(D&C 25.'14)
que aconteceu nos cong ressos ? Quando a avalancha

dos sculos houver transformado as gran des pirmides
em pouco mais que p, a famlia eterna continuar,
porque uma instituio celestial, formada a partir de
uma poca teleste. As mulheres de Deus sabem disso.
"No de admirar que os homens de Deus vos
apiem e sustentem, irms, em vosso papel mpar,
pois o ato de desertar o lar para adapt ar - s e sociedade
como ensinar as pessoas a nadarem, em vez de evitar a
enchente.
"Finalmente, lembrai: quando retomarmos ao nosso
lar real, ns o faremos com 'santo assentimento'
daqueles que se a s s en tam na ' manso celeste' (ver o
hino n? 98 - aluso a nosso Pai e Me Celestiais). L
descobriremos beleza tal como' ... o olho (mortal) no
'
viu . . . i escutaremos sons de msica que no
compreendemos ainda, que' ... o ouvido (mortal) no
ouviu.. .' (Ver I Corntios 2:9.) Poderia tal retomo ao
lar ser poss vel , sem algumas providncias
antecipadas, tomadas por uma Me Celestial? ("As
Mulher e s de Deus", A Liahono, outubro de 1978, pp.
15-17.)
53
A Lei dlo
Comwn Acordo
Seo 26
Panorama Histrico
sacerdcio." (Smith, Doutrinas de Salvao, voI. III,

p. 125.)
Ver o Panorama Histrico de Doutrina e Convnios 24.

As sees 24,25 e 26 foram recebidas
aproximadamente na mesm,a poca.
D&..C 26:2. Quando uma Pessoa Pode Apresentar um

Voto Contrrio?
Notas e Comentrios
D&..C 26:1. As Instrues do Senhor at a Conferncia
da Igreja
"Ir 'ao oeste' significava dirigir-se a Fayette,Nova
York,situada a cerca de 161 quilmetros; e 'a prxima
conferncia' foi realizada em Fayette,nos dias 26 e 27
de setembro de 1830. A expresso 'dedicar vosso
tempo ao estudo das escrituras', por certo se
relacionava de alguma forma traduo da Bblia,visto
que as primeiras anotaes manuscritas,registradas no
vero e outono de 1830,trazem a caligrafia de John
Whitmer e Oliver Cowdery. Aparentemente a
'traduo' e o 'estudo' foram empreendidos ao mesmo
tempo; e talvez ambos fossem o mesmo trabalho."
(Matthews, Toseph Smith 's Translation of the Bible, p.
27.)
D&..C 26:2. A Lei do Comum Acordo
O lder Bruce R. McConkie explicou que "os assuntos
administrativos da Igreja so tratados conforme a lei do
comum acordo. Isto significa que,no reino terreno de
Deus, o Rei aconselha o que deve ser feito,mas
permite que seus sditos aceitem ou rejeitem suas
propostas. A menos que o princpio do livre-arbtrio
seja usado em retido, o homem no progredir, at
obter a salvao no reino dos cus. Assim,os oficiais
da Igreja so selecionados pelo esprito de revelao
possudo por aqueles designados para escolh-los, mas
antes de poderem servir em suas posies, eles devem
receber um voto de apoio formal das pessoas que
presidiro. (D&C 20:60-67; 26:2; 28; 38:34-35; 41:9-'
-11; 42:11; 102:9; 124:124-145.)" (Mormon Doctrine,
pp. 149-150. Tambm em Seminrio - A Histria da
Igreja,Unidade 3,lio 3,p. 23.)
No s os oficiais da Igreja so apoiados atravs de
comum acordo, mas este mesmo princpio rege as
normas,decises principais,a aceitao de uma nova
escritura e outras coisas que afetam a vida dos santos
(ver D&C 26:2).
"No tenho o direito de levantar a mo em oposio a

um homem indicado para qualquer cargo na Igreja
simplesmente por no gostar dele, ou por causa de
divergncia ou sentimento pessoal, mas unicamente se
culpado de mau procedimento, de transgresso das leis
da Igreja que o desqualificam para o cargo a que est
sendo chamado./I (Smith, Doutrinas de Salvao, voI.
II1,p.126.)
D&..C 26:2. As Responsabilidades dos que Apiam
Outros
O lder Loren C. Dunn explicou em que consistem as
responsabilidades relativas ao processo do apoio:
"Quando apoiamos os oficiais na Igreja, temos a
oportunidade de apoiar aqueles a quem o Senhor j
chamou por revelao... Ele,ento,nos concede
o privilgio de sustentar a ao de um chamado divino
e de expressarmos o nosso parecer,se por algum
motivo tivermos alguma coisa contra. Apoiar significa
assumir a obrigao de sustentar as pessoas que
apoiamos. Quando algum participa do ato sagrado de
levantar a mo em ngulo reto, deve lembrar-se com
seriedade da atitude que tomou, e comear a agir,
particular e publicamente, em harmonia com o voto de
apoio que concedeu." (Em' 'Relatrio de
Conferncia", abril de 1972, p. 19; tambm em
Ensign,julho de 1972, p. 43.)
"Quando votais favoravelmente,fazeis um solene
convnio com o Senhor de que apoiareis,isto ,
prestareis vossa inteira lealdade e apoio, sem a menor
reserva, ao oficial a quem sustentais." (Harold B. Lee,
em COllference Report, abril de 1970, p. 103.)
D&..C 26:2. Pode uma Pessoa Ocupalf um Ofcio na

Igreja, sem o Consentimento do Povo?
"Nenhum homem pode presidir nesta Igreja, seja qual
for a posio,sem o consentimento do povo. O Senhor
deu-nos o encargo de apoiar pelo voto os que so
chamados para diversos cargos de responsabilidade.
Homem algum, caso o povo decida o contrrio, pode
presidir qualquer grupo de santos dos ltimos dias
desta Igreja; ainda assim, o povo no tem o direito de
nomear, de escolher,pois este direito cabe ao
54
"E todas as coisas sero feitas de comum acordo"

(D&C 26:2)
"Quando Se Partilha do
Sacramento' ,
Panorama Histrico
o Profeta Joseph Smith escreveu: "No princpio de
agosto, Newel Knight e sua mulher nos visitaram em
Harmony, Pennsylvania; e como nem sua esposa nem
a minha haviam recebido a confirmao, foi proposto
que a conferssemos e juntos partilhssemos do
sacramento, antes deles partirem. Preparando-me para
aquela ocasio, sa em busca de um pouco de vinho;
todavia, tinha caminhado uma curta distncia, quando
um mensageiro celestial veio ao meu encontro, e dele
recebi a seguinte revelao, da qual os primeiros quatro
pargrafos foram escritos naquele dia, e os restantes
em setembro daquele ano: (D&C 27. )" (Historyof the
ChUICh, voI. I, p. 106. )
Notas e Comentrios
D&.C 27:1-4. "No Importa o que Se Come ou o que
Se Bebe Quando Se Partilha do Sacramento"
significado e motivo desta revelao: "Este mensageiro
celestial disse a Joseph Smith que no importa o que se
usa para o sacramento, e que ele no devia comprar
vinho nem bebida forte de seus inimigos. A razo dessa
advertncia bvia, pois o Profeta tinha muitos
adversrios. Entretanto, a causa desse conselho ia
muito alm da mera proteo de seus perseguidores,
pois ele devia acautelar-se da maldade e desgnios de
pessoas que procurariam adulterar aquele produto. (Ver
a Palavra de Sabedoria, seo 89. ) Joseph Smith foi
ensinado tambm que no deveria usar vinho no
sacramento, a menos que ele fosse produzido pelos
prprios santos e de recente fabricao. Embora a Igreja
no tenha adotado, desde aquele momento, a norma de
empregar apenas gua no sacramento, daquela poca
em diante que ela passou a substituir o vinho, que era
utilizado principalmente por causa de sua semelhana
com o sangue. Atualmente, a Igreja em geral usa a gua
no sacramento, em lembrana do sangue de Jesus
Cristo, derramado para a remisso dos pecados, em
benefcio de todos os que se arrependerem e aceitarem
o evangelho." (ChUICh History and Modem
Revelation, voI. I, p. 132 . )
D&.C 27:5-14. O Senhor Beber d o Fruto d a Vinha

O Salvador incluiu os profetas do Velho Testamento,
do Novo Testamento e do Livro de Mrmon entre os
que partilharo do sacramento no reino de seu Pai "na
terra" (D&C 27:5 ). interessante notar que esta
escritura tambm inclui Jos, que foi vendido no Egito,
pois a Bblia geralmente se refere ao Deus de Abrao,
de Isaque e Jac. Jos mencionado com notvel
destaque, tanto na Bblia como no Livro de Mrmon, e
neste, naturalmente, por ser o ancestral de muitos
povos do Livro de Mrmon.
"O Salvador informou a seus apstolos, na noite em
que comeu a Pscoa, que no beberia do 'fruto da vide'
Seo 27
com eles novamente, at que 'de novo (com eles

bebesse ) no reino de meu Pai'. (Mateus 26:29; Lucas
22:18.) Este ensinamento foi reiterado na revelao
concedida a Joseph Smith, onde o Senhor prometeu
beber e comer com seus profetas e santos no reino de
seu Pai, que ser estabelecido na terra." (Smith,
Church History and Modem Revelation, voI. I,
pp. 132-133. )
D&.C 27:5. A Vara de Efraim

O Presidente Joseph Fielding Smith definiu este termo
e esclareceu como ele se aplica Igreja hoje em dia:
"Uma das expresses significativas na profecia de
Ezequiel que a vara de Jos e seus companheiros
estaria nas mos de Efraim. Efraim deveria estar testa
das tribos de Israel nos ltimos dias, segundo seu
direito de primogenitura. Joseph Smith, a quem foi
entregue o registro dos nefitas e que o traduziu, da
tribo de Efraim. O Senhor assim o revelou. Como
tambm o so a maioria dos que aceitaram o evangelho
nesta dispensao. Por conseguinte, esta vara de Jos
est nas mos de Efraim e foi por ele juntada vara de
Jud, cumprindo a profecia de Ezequiel.
"O Livro de Mrmon o registro de Jos. Contm a
histria dos descendentes de Jos atravs de Efraim e
Manasss, nestas terras. Encontrava-se nas mos de
Efraim, quando foi dada a Joseph Smith, e continua nas
mos de Efraim, quando nossos missionrios vo
proclamar ao mundo suas verdades, pois eles so
tambm de Efraim." (Doutrinas de Salvao, voI. li,
p. 212. )
D&.C 27:6-7. Quem
Elias?
Existe uma certa confuso em tomo do nome Elias,

visto ele referir-se a mais d uma pessoa. O lder Bruce
R. McConkie explicou:
"Ao corrigir a Bblia pelo esprito de revelao, o
Profeta alterou uma declarao de Joo Batista,
afirmando que Cristo o Elias que restauraria todas as
coisas. (TJS Joo 1:21-28.) Fomos informados, por
meio de revelao, de que o Elias que restauraria todas
as coisas o anjo Gabriel, que foi conhecido na
mortalidade como No. (D&C 27:6-7; Lucas 1:5-25;
Ensinamentos, p. 153. ) Dessa mesma fonte de real
credibilidade, aprendemos tambm que o Elias
prometido Joo, o Revelador. (D&C 77:9, 14. ) Assim
sendo, existem trs revelaes diferentes indicando
Elias como sendo trs pessoas completamente
diversas. O que podemos concluir?
"Encontrando uma resposta a esta pergunta, por
intermdio de quem foi efetuada a restaurao,
descobriremos quem foi Elias e veremos que n.:; !:l
problema algum em harmonizar estas revelaes
aparentemente contraditrias. Quem restaurou todas as
coisas? Foi um s homem? Certamente no. Muitos
ministradores anglicos foram enviados das cortes
celestiais, a fim de conferir chaves e poderes, e
transferir suas dispensaes e glrias novamente aos
55
homens na terra. Pelo menos os seguintes mensageiros

apareceram: Morni, Joo Batista, Pedro, Tiago, e Joo,
Moiss, Elias, Elaas, Gabriel, Rafael e Miguel. (D&C
13j 110j 128:19-21.) Considerando ser evidente que
nenhum mensageiro carregou sozinho todo o fardo da
restaurao, mas que cada um deles trouxe uma
investidura especfica dos cus, toma-se claro que Elias
um personagem composto. Essa expresso deve ser
entendida como um nome e ttulo concedido queles
cuja misso era conferir chaves e poderes aos homens
nesta dispensao final." (Monnon Doctrine, p. 221j
ver tambm D&C 110:12-16.)
D&.C 27:13. A Dispensao da Plenitude dos Tempos
O lder David W. Patten, um dos primeiros apstolos

e mrtires desta dispensao, afirmou: "Devemos
saber o que significa a plenitude dos tempos, ou a sua
extenso ou limite de autoridade. Ela simboliza que a
dispensa da plenitude dos tempos constituda de
todas as dispensaes que existiram desde o princpio
do mundo at hoje. Ado foi o primeiro a quem foi
concedida uma dispensao. Todos sabem que Deus se
dirigiu a ele com sua prpria voz no jardim, e deu-lhe a
promessa de um Messias. Tambm a No foi dada uma
dispensao, pois Jesus disse: 'Como foi nos dias de
No, assim tambm ser na vinda do Filho do Homem'
(JS 1:41)j e assim como naquele tempo os justos foram
salvos e os inquos destrudos, o mesmo acontecer
agora. De No at Abrao, e de Abrao a Moiss, e de
Moiss a Elias, e de Elias a Joo Batista, dele a Jesus
Cristo e de Jesus Cristo a Pedro, Tiago e Joo, os
apstolos antigos - todos receberam em sua poca
uma dispensao atravs de revelao de Deus, para
realizarem o grande plano de restituio, de que
falaram todos os profetas desde a fundao do mundoj
cujo coroamento a dispensao da plenitude dos
tempos, na qual sero cumpridas todas as coisas
preditas desde a criao da terra." (Em History of the
Church, vol. 3, p. 51.)
D&.C 27:15-18. "Vestida Toda a Couraa da Retido"
O lder Harold B. Lee explicou o significado do

simbolismo contido nesta passagem:
"So quatro as partes do corpo... mais vulnerveis
aos poderes das trevas. Os lombos, que representam a
virtude e castidade. O corao, que simboliza nossa
conduta, e depois os ps, ou as metas ou objetivos que
56
temos na vida, e finalmente a cabea ou

pensamentos...
"Devemos ter os lombos cingidos com a verdade.
Que a verdade? Ela consiste, segundo o Senhor, em
conhecer as coisas como so, como eram e como sero.
(D&C 93:24.)... nossos lombos devem estar 'cingidos
com a verdade', disse o Profeta.
"Quanto ao corao, que espcie de armadura
proteger as atitudes que temos na existncia?
Precisamos trazer sobre o corao a couraa da retido.
Ora, ao aprender a verdade, conhecemos o padro pelo
qual podemos julgar o que certo ou errado, e desse
modo nossa conduta ser sempre detenninada pelo que
reconhecemos ser correto. A armadura que proteger
nossa conduta deve ser a couraa da retido.
"Que espcie de proteo tero nossos ps, ou
atravs de que meio podemos identificar os objetivos e
metas que estabelecemos na vida? .. eles tero que
estar calados com a 'preparao do evangelho da paz'.
(Efsios 6:15)...
"Quo afortunados sois, se na infncia, quando no
lar, vossos pais vos ensinaram a doutrina do
arrependimento, da f em Cristo, o Filno do Deus vivo,
o significado do batismo e o que recebeis quando da
imposio das mos para o dom do Esprito Santo.
Feliz a criana que foi ensinada a orar, e que foi
instruda acerca desses passos que um dia dar. Ter os
ps calados com a preparao do evangelho da paz! ...
"E, finalmente, o capacete da salvao... Que a
salvao? Ela consiste em sermos salvos. Salvos de
qu? Salvos da morte e do pecado...
, '( O Apstolo Paulo) armou o homem por ele
mencionado, tendo em uma das mos um escudo e na
outra uma espada, que eram as armas daquela poca. O
escudo era o da f, e a espada a do esprito, que a
palavra de Deus. No posso imaginar armas mais
poderosas que a f e o conhecimento das escrituras, nas
quais se encontra a palavra de Deus. Algum revestido
com tal couraa, e preparado com tais armas, est apto
a investir contra um adversrio que deve ser mais
temido que os inimigos da luz ... Devemos ter mais
receio dos inimigos que nos atacam na escurido da
noite, e no podemos ver com os olhos, do que os que
contra ns investem luz do dia, quando podemos v
-los." (Feet Shod With the PrepaIation of the Cospe1 of
Peace, Brigham Young University Speeches of the Year
[Provo, 9 de novembro de 1954], pp. 3-7.)
IINo Devers Dar Ordens
Seo 28
quele que Est a Tha Testa"

Panorama Histrico
A Igreja, organizada havia poucos meses, se defrontava
com um dos primeiros grandes problemas, na poca
em que foi concedida esta revelao, em setembro de
1830: Quem tem o direito de receber revelao para a
Igreja? A pergunta surgiu, porque Hiram Page havia
encontrado uma pedra, atravs da qual dizia estar
recebendo revelao.
Muitos dos antigos conversos eram provenientes de
um ambiente congregacional, ou seja, de igrejas em
que qualquer um tinha o direito de proclamar uma
doutrina, se o restante da congregao concordasse.
Assim, para eles parecia natural considerar vlida a
,
revelao recebida por Hiram Page. Entretanto, atraves
desta seo, os santos de Nova York entenderam que
somente uma pessoa podia receber revelao do Senhor
para toda a Igreja . Os recm-conversos de Kirtland
tambm tiveram que aprender idntica lio (ver D&C
43).
Newel Knight, que foi uma testemunha ocular
destes eventos, registrou em seu dirio:
"Aps colocar meus negcios em ordem em casa,
parti novamente para Fayette, a fim de assistir nossa
segunda conferncia, que seria na casa do Pai Whitmer,
onde Joseph ento residia. Ao chegar, encontrei o
Irmo Joseph muito aflito, por causa de Hiram Page,
que havia conseguido provocar dissenso entre os
membros, por dar revelaes concernentes ao governo
da Igreja e outros assuntos, e que dizia t-las recebido
por meio de uma pedra que possua. O Irmo Page
tinha um mao de papis cheios dessas revelaes, e
muitos irmos haviam sido desencaminhados por elas.
At mesmo Oliver Cowdery e a famlia Whitmer
tinham dado ouvidos a elas, embora estivessem em
contradio com os escritos do Novo Testamento e as
revelaes recebidas nos ltimos dias. Ali estava uma
boa oportunidade de Satans exercer sua influncia
entre o pequeno rebanho, e ele procurou realizar o que
a perseguio no tinha conseguido. Joseph estava
desorientado e no sabia como enfrentar esta nova
crise. Naquela noite, pernoitei no mesmo quarto que
ele, e passamos a maior parte do tempo em orao e
.
splicas aos cus. Depois de muito empenho Junto
queles irmos, eles se convenceram do equvoco e o
confessaram, repudiando as revelaes como no sendo
de Deus, e reconhecendo que o adversrio havia
conspirado para abalar sua crena no verdadeiro plano
de salvao. Por causa desse incidente, Joseph
perguntou ao Senhor, antes de iniciar a conferncia, e
recebeu a revelao publicada na seo 28, onde o
Senhor afirma explicitamente o seu propsito e
vontade relativos ao recebimento de revelaes.
"Depois que os irmos se reuniram em conferncia,
o primeiro assunto considerado foi o da pedra em
conexo com Hiram Page, e aps considervel
investigao e debate, o Irmo Page e todos os
membros da Igreja ali presentes rejeitaram a pedra e as
revelaes dela oriundas, para nossa alegria e

satisfao." (Journal History, 26 de setembro de
1830.)
Notas e Comentrios
D&..C 28:1. Por Que o Senhor Disse Igreja que
Ouvisse Oliver Cowdery?
Nessa poca, Oliver Cowdery era o segundo lder da
.
Igreja (ver D&C 20:3). Assim como os santos dev1am
atender aos conselhos das Autoridades Gerais, tambm
eram admoestados a ouvir as palavras de Oliver
Cowdery.
D&..C 28:2-3. Em Que Sentido Hiram Page Violou a

Verdadeira Ordem de Orientao Divina para a Igreja?
O Profeta ensinou que " contrrio ao sistema de Deus
que um membro da Igreja, ou qualquer otra pesoa,
receba instrues para algum cuja autondade seja
maior do que a sua. Portanto, voc mesmo pode ver a
impropriedade de darmos ouvidos a tais informaes.
Mas se a pessoa recebe urna viso, ou a visita de um
me sageiro celeste, deve ser para seu prprio benefcio
e conhecimento, pois os princpios, o governo e a
doutrina fundamental da Igreja esto compreendidos
nas chaves do reino". (Ensinamentos, p. 23.)
Uma declarao oficial da Primeira Presidncia da
Igreja, proclamada em 1913, d esclareimento
.
adicional a esse princpio: "Desde os d1as de Hrram
Page (D&C 28), espritos enganadores tm-se
.
manifestado periodicamente a membros da Igreja. As
vezes ' eles procuraram homens e mulheres que, por
causa de transgresses, se tomavam presa fcil do
Arqui-Impostor. Outras vezes, pessoas que se
orgulhavam de sua estrita observncia das leis,
ordenanas e cerimnias da Igreja, so
desencaminhadas por falsos espritos que exercem uma
influncia to imitativa da procedente de uma fonte
divina, que at mesmo os que se julgam os pI:prios
'escolhidos', encontram dificuldade em perceber a
diferena essencial. O prprio Satans chegou a
transformar-se aparentemente em um 'anjo de luz'.
, 'Quando vises, sonhos, lnguas, profecias,
impresses ou qualquer dom extraordinrio de
inspirao transmitirem alguma coisa em desacordo
com as revelaes aceitas da Igreja ou contrria s
decises das autoridades constitudas, os santos dos
ltimos dias podem estar certos de que no de Deus,
por mais plausvel que possa -?areer. Devem
.
igualmente entender que as duetnzes para a onentaao
da Igreja sero dadas, por revelao, atravs do cabea
da Igreja. Todos os membros fiis tm direito
inspirao do Santo Esprito para si mesmos, sua
famlia e para aqueles sobre quem so designados e
ordenados a presidir. Mas tudo o que estiver em
discordncia com o que vem de Deus atravs do cabea
da Igreja, no deve ser recebido como autorizado ou
fidedigno. Tanto nos assuntos seculares como
espirituais, os santos podem receber orientao e
n'
revelaes divinas no que lhes diz respeito; isto,
57
A Primeira Presidncia (1911-18): Anthon Lund. Primeiro Conselheiro; Joseph F. Smith. Presidente; Charles W. Penrose.
Segundo Conselheiro
porm, no lhes d direito de dirigir outros, e no

devem ser aceitos, quando contrariarem convnios,
doutrina ou disciplina da Igreja, ou fatos conhecidos,
verdades comprovadas ou o bom senso comum...
"No vos deixeis enganar por nenhum esprito ou
influncia que desacredite a autoridade estabelecida e
contradiga autnticos princpios e descobertas
cientficas, ou que se afaste das revelaes diretas de
Deus Igreja. O Esprito Santo no contradiz suas
prprias revelaes. A verdade sempre fiel a si
mesma. Muitas vezes a piedade erro disfarado. Os
conselhos do Senhor, atravs dos canais por ele
designados, sero seguidos com segurana; por isso,
vs, santos dos ltimos dias, aproveitai estas palavras
de advertncia." (Joseph F. Smith, Anthon H. Lund,
Charles W. Pemose, Improvement Era, setembro de
1913, voI. 16, pp. 1.148-l.l49.)
O Senhor disse a Oliver Cowdery que ele no deveria
"escrever como mandamento, mas com sabedoria"
(D&C 28:5). Em outras palavras, o Senhor estava
ensinando a Oliver que, embora ele pudesse aconselhar
e advertir os santos, no lhe era concedido estabelecer
doutrina ou revelao na Igreja. Essa funo cabia
exclusivamente ao Profeta.
D&.C 28:5-6. "No Devers Dar Ordens quele que

Est Tua Testa"
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "era
necessrio que Oliver Cowdery recebesse esta
advertncia, pois era inclinado a discordar do Profeta
at em assuntos concernentes revelao. Esse
desagradvel incidente trouxe muito benefcio aos
membros, pois assim eles aprenderam que existia
ordem na Igreja, e que somente uma pessoa fora
designada a receber mandamentos e revelaes para a
orientao do povo, e que apenas a ele Deus concedera
aquela atribuio. Naquela poca, os membros podiam
ser desculpados por incorrerem nesse engano, pois s
recentemente se haviam filiado Igreja e tinham que
ser ensinados em todas as coisas concernentes ao reino
de Deus e seu governo. Eles no sabiam que era errado
58
outro homem, que no o Profeta, considerar-se o porta

-voz do Altssimo, e esta revelao lhes ensinou que, se
acontecesse de outra forma, haveria confuso, e que
Joseph Smith possua as chaves da revelao, at que
outro fosse indicado para suced-lo." (Church History
and Modem Revelation, voI. I, pp. 135-136.)
D&.C 28:8-16. Oliver Cowdery Chamado a Cumprir
uma Misso Junto aos Lamanitas
"A misso entre os lamanitas foi um movimento
muito importante da jovem, porm, vigorosa Igreja.
Oliver Cowdery foi o primeiro membro do grupo; Peter
Whitmer Jr. a ele se juntou por revelao (seo 30); e,
em seguida, Parley P. Pratt e Ziba Peterson (seo 32).
Logo depois da conferncia, a pequena comitiva partiu
na perigosa jornada de 2.400 quilmetros. Eles
seguiram a p, confiando em que o Senhor prepararia o
caminho. Perto de Buffalo, visitaram os ndios
Catteraugus, deixando com eles o Livro de Mrmon.
Em seguida, eles se dirigiram a Kirtland, Ohio, e ali
visitaram Sidney Rigdon, que, na poca, era um
popular ministro campbelita. Ele e alguns de seus
companheiros se filiaram Igreja. Durante algum
tempo, noite e dia, os missionrios ensinaram o povo
de Kirtland e arredores. Aps ordenarem Rigdon, Isaac
Morley, John Murdock, Lyman Wight e outros ao
ministrio, os missionrios rumaram para o Oeste.
Perto de Sandusky, visitaram a tribo Wyandote e lhe
pregaram o evangelho. Em Cincinnati e St. Louis,
encontraram muito pouco xito. Neste ltimo lugar,
seu progresso foi impedido por pesadas nevascas. Ao
raiar do Ano Novo de 1831, continuaram a jornada,
viajando 480 quilmetros a p, cruzando pradarias,
sem contar com abrigo e o calor de uma fogueira,
alimentando-se de espigas de milho congeladas, po e
carne de porco crua. Finalmente alcanaram
Independence, Missouri, nos confins da fronteira oeste
do estado. Tinham viajado quatro meses e sofrido
indizvel penria; haviam pregado o evangelho a duas
naes indgenas e a milhares de brancos, e organizado
diversos ramos fortes da Igreja.
Seo 28
"Aps descansarem um pouco em Independence, trs

irmos cruzaram a fronteira e visitaram os ndios
Shawnees. Dali foram para junto dos Delawares, os
quais se interessaram muito pelo Livro de Mrmon.
Isso fez com que se acendesse o cime no corao dos
ministros, que usaram sua influncia junto aos agentes
de ndios, para que expulsassem os missionrios da
reserva indgena. Por essa razo, eles voltaram ao
Condado de Jackson, onde trabalharam por algum
tempo, com encorajador sucesso." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 144.)
concernentes a este tema (seo 57:2,3)." (Smith and

Com o termo "lamanitas", Joseph Smith se referia
aos ndios, e a expresso' 'nas fronteiras, prximo aos
lamanitas" significava ir aos limites do estado (D&C
28:9). A maneira mais comum de viajar seria pelas
estradas freqentemente usadas e atravs das regies
mais habitadas. Mesmo naquela poca, Independence
era uma cidadela que fora organizada quatro anos antes
de os missionrios ali chegarem.
D&..C 28:9. liMas Ser Revelado Mais Tarde"
Os convnios da Igreja aqui mencionados incluem as

regras e convnios da Igreja, que se encontram na seo
20 de Doutrina e Convnios. Nessa revelao, o
Senhor especificou quem preside a Igreja (ver D&C
20:2-3) e definiu em que consistem os deveres de todos
os outros membros e portadores do sacerdcio (ver
D&C 20:38-71). A reivindicao de Hiram Page, de
que recebia revelao para toda a Igreja, estava fora de
consonncia com os ensinamentos daquela seo de
Doutrina e Convnios. Interligada a esse preceito,
encontramos a doutrina do comum acordo (explicada
em D&C 20:63-67),um princpio que, de acordo com
Doutrina e Convnios 28:13,Hiram Page violara ao
alegar que as revelaes a ele dadas deviam ser
obedecidas por todos os membros da Igreja.
D&..C 28:12. Os Convnios da Igreja
Atravs de revelao recebida por Joseph Smith de

Moiss e Enoque, os primeiros santos aprenderam que
Sio seria novamente estabelecida na terra (ver Moiss
7:62). Era de esperar que eles perguntassem onde se
localizaria.
"Algumas das pseudo-revelaes de Hiram Page
provavelmente se relacionavam a este assunto (a
localizao de Sio). Os santos se achavam
entusiasmados, aguardando o cumprimento imediato
das profecias. O Senhor lhes fez saber que a localizao
da cidade santa ainda no fora revelada, mas que se
encontrava 'nas fronteiras, prxima aos lamanitas'.
Futuramente seriam dadas novas revelaes
Preparados para o
Dia das Tribulaes
Panorama Histrico
Nos meses que antecederam setembro de 1830,Joseph
Smith havia sofrido as mais cruis perseguies em
Harrnony, Pennsylvania. Por esta razo, Newel Knight
ajudou a famlia do Profeta a se mudar para Fayette,
Nova York, onde eles foram convidados a ir morar
com a famlia Whitmer.
Fazia pouco menos de seis meses que a Igreja fora
organizada. A primeira conferncia fora realizada em
junho, na qual os santos adquiriram grande vitalidade
espiritual. Eles aguardavam ansiosamente a segunda
conferncia, marcada para o dia 26 de setembro de
1830. Pouco antes daquele evento, Joseph perguntou
ao Senhor a respeito de uma pedra, atravs da qual
Hiram Page dizia ter recebido revelaes (ver D&C 28).
O Profeta Joseph Smith fez o seguinte registro desse
acontecimento: "Como foi marcada uma conferncia
para o dia 26 de setembro, julguei que seria sbio
limitar-me a debater o assunto com os irmos (o
Seo 29
relativo pedra), at que os santos se reunissem.

Achando, porm, que muitos deles, especialmente a
famlia Whitmer e Oliver Cowdery, acreditavam nas
coisas reveladas por intermdio da pedra,
consideramos melhor perguntar ao Senhor acerca de
to importante problemaj e antes de realizar-se a
conferncia, recebemos a seguinte revelao: (D&C
28-29.)" (Historyofthe Church, vol. 1. p. 110.)
Notas e Comentrios
D&..C 29:1-2. "Assim Como a Galinha Rene... Seus
Pintinhos"
Esta expresso usada trs vezes em Doutrina e

Convnios (D&C 1O:65j 29:2 e 43:24). Ela evoca a
vvida imagem de uma galinha que, diante do perigo
que ameaa seus pintinhos, levanta as asas e cacareja
alvoroada. Embora os pintinhos se achem espalhados
pelo terreiro, instantaneamente atendem ao chamado e
se aninham sob a proteo de suas asas.
59
"Assim como a galinha rene sob as asas seus

pintinhos" (D&.C 29:2)
Nesta passagem, o Senhor descreve os que se

voltaro a ele, em busca de proteo, como possuidores
de trs caractersticas: (1) eles atendem a sua voz; (2)
humilham-se perante ele; e (3) o invocam em poderosa
orao. A nao judaica e o povo nefita na Amrica se
recusaram a atender a esse chamado e se enquadrar
nessas condies, e sofreram grande tragdia e
.
destruio (ver Mateus 23:37; 3 Nfi 10:4-6). Para maiS
informaes sobre a doutrina da coligao, ver D&C
29:7-8; 101:17-23; Seo Especial A, no Apndice.
D&.C 29:7. Quem So os "Eleitos"?
"Os eleitos de Deus se resumem em um grupo muito

selecionado um crculo ntimo de membros fiis de A
Igreja de Jess Cristo dos Santos dos ltimos Dias. So
aquele grupo de santos que se esforam de todo o
corao para guardar a plenitude da lei do evangelho,
para que possam tornar-se herdeiros da plenitude das
recompensas do evangelho na existncia futura."
O lder George Q. Cannon explicou: "Quando as
pessoas tm pensamentos e atitudes puros e castos, o
Esprito de Deus exerce tamanho poder sobre elas, que
podem rapidamente identificar e compreender a
verdade. E dessa forma que os melhores filhos de Deus
esto sendo reunidos dentre as mais diversas naes. A
verdade se apega verdade, a luz luz, e a pureza
pureza. O evangelho congrega no mbito de sua
influncia todos os que amam os seus princpios; e se
qualquer pessoa que no se enquadra em tais requisitos
desejar reunir-se, ela tende a se afastar e a misturar-se
com os elementos que possuem uma tendncia
espiritual igual sua." ("The Sirl of Adultery and Its
Consequences", Millennial StaI, 14 de maro de 1863,
p.169.)
D&.C 29:8. "Sero Reunidos num Mesmo Lugar"
No tempo de Joseph Smith, os santos foram instrudos

a se coligarem na terra do Missouri, a fim de
construrem a cidade de Sio (ver D&C 57: 1-2). Os
santos atualmente continuam aguardando que Sio
60
seja edificada no local origirlalmente irldicado (ver

D&C 101:17-18), mas a coligao dos santos amda se
est processando, de acordo com as irlstrue
adaptadas s necessidades de nossa poca. O Elder
Harold B. Lee declarou:
"O esprito de coligao tem existido na Igreja desde
a poca da restaurao. Os que pertencem ao se de
Israel sentem um justo anseio, aps serem banzados,
de se reunirem com a congregao dos santos no lugar
estabelecido ...
, , ...O Senhor colocou a responsabilidade de
orientao da obra de coligao nas mos dos lderes da
Igreja, a quem ele revelar sua vontade concente ao
lugar e poca em que dever ocorrer tal reuniao no
futuro. Ela provavelmente acontecer muito antes que
nos sobrevenham os atemorizantes acontecimentos
relativos ao cumprimento de todas as promessas e
previses de Deus, para que os santos de todos os
cantos da terra se preparem e aguardem as irlstrues
que recebero da Primeira Presidncia da Igreja,
concernentes ao lugar em que devero reunir-se, e que
no se turbem os seus coraes at que lhes seja dada
tal diretriz ' conforme for revelada pelo Senhor
autoridade adequada." (Em Conference Report, abril
de 1948, p. 55.)
,
Conseqentemente, os santos devem estar atentos a
Primeira Presidncia, e se coligarem na poca e
maneira que ela indicar.
D&.C 29:8. Qual o Objetivo da Coligao?
O Profeta Joseph Smith respondeu a esta pergunta,
quando escreveu:
"O objetivo principal (da coligao) foi edificar uma
casa ao Senhor, na qual revelaria a seu povo as
ordenanas de sua casa e as glrias de seu reino,
ensinando s pessoas o caminho da salvao; porque h
certas ordenanas e princpios que, para serem
ensinados e praticados, devem ser efetuados em um
lugar ou casa edificada para tal propsito.
"Determinou-se nos conselhos celestiais, antes que
o mundo existisse, que os princpios e leis do
sacerdcio teriam que se basear na coligao do povo
em todas as pocas do mundo ....
" pelo mesmo propsito que Deus procura coligar
seu povo nos ltimos dias: a edificao de uma casa ao
Senhor, uma casa onde as pessoas possam ser
preparadas para as ordenanas e investiduras,
lavamentos, unes etc." (Ensinamentos, p. 300.)
D&.C 29:9. Os Inquos Sero Queimados Como
Restolho
Esta passagem figurativa, ou os perversos realmente

sero queimados? O Presidente Joseph Fielding Smith
declarou: "Quando o Senhor fala dessa queima, esta
no uma figura de retrica sem significado, ou uma
expresso que no deve ser considerada literalmente.
Em outras passagens de escritura, a palavra do Senhor
nos afirma que, em sua vinda, os inquos e os rebeldes
sero consumidos como restolho. Isaas tambm assim
profetizou... Certamente as palavras do Senhor no
devem ser tratadas com leviandade ou consideradas
sem sentido." (ChUICh History and Modem
Revelation, voI. 1, p. 238.)
Cristo um ser glorificado e celestial, e a glria de
tais personagens comparada do sol (ver D&C
76:70). Assim, a presena de Cristo, quando ele vier
Seo 29
em sua glria, ser como a de um fogo consumidor. Os
montes se escoaro diante de sua face, e os elementos
se fundiro com ardente calor, e as guas fervero. At
o sol se ocultar, envergonhado. (Ver Hebreus 12:29;
D&C 133:40-44,49.) As escrituras tambm falam da
poca em que um "fogo devorador" ser derramado
sobre os perversos (D&C 29:21; ver tambm D&C
35:14; 1 Nfi 22:17,23; Ezequiel 38:22; 39:6).
D&.C 29:9-11. /IA Hora Est Perto"
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu o

significado eterno contido nesta frase:
"O mundo est chegando rapidamente ao fim, isto ,
ao fim dos dias de iniqidade. Quando estiver
completamente amadurecido em iniqidade, o Senhor
vir nas nuvens do cu para tomar vingana dos
mpios, pois sua ira est acesa contra eles. No penseis
que ele retarda sua vinda. Muitos sinais de sua vinda
foram dados, podendo ns assim saber, se quisermos,
que mesmo agora o dia est s portas.
"... O dia da vinda do Senhor est prximo. No sei
quando... Creio sinceramente que ele vir, quando
alguns de ns presentes aqui hoje (5 de abril de 1936)
ainda estivermos vivos na face da terra. Esse dia est
prximo. Convm que ns, santos dos ltimos dias,
coloquemos a casa em ordem, guardemos os
mandamentos de Deus, voltemos do mal para a
retido, se necessrio, e sirvamos ao Senhor em
humildade, f e orao." (Doutrinas de Salvao, voI.
III, pp. 2-3.)
A Seo Especial H trata do que Doutrina e
Convnios ensina a respeito da Segunda Vinda.
D&.C 29:12. Os Doze Apstolos Julgaro Toda a Casa
de Israel
O Presidente John Taylor descreveu o julgamento da

seguinte maneira:
"Podemos afirmar que Cristo chamado de juiz dos
vivos e dos mortos, de juiz de toda a terra. Lemos
tambm que os Doze Apstolos que ministraram em
Jerusalm 'se assentaro sobre doze tronos, para julgar
as doze tribos de Israel'. (Mateus 19:28.) Vemos ainda
que: (D&C 29: 12 e 1 Nfi 12:8-10.)
"Isto demonstra um princpio de adjudicao de
autoridade ou julgamento, colocada nas mos,
primeiramente do Grande Sumo Sacerdote e Rei, Jesus
de Nazar, o Filho de Deus; e em segundo na dos Doze
Apstolos do continente da sia, que foram ordenados
por Jesus Cristo; e, em terceiro, na dos Doze
Discpulos deste continente, para seus povos; estes
discpulos parecem se achar sob a presidncia dos Doze
Apstolos que ministraram em Jerusalm; cuja
presidncia constituda de Pedro, Tiago e Joo, os
cabeas dos Doze Apstolos; eles, sendo possuidores
desse sacerdcio primeiramente na terra, e depois nos
cus, os legtimos depositrios das chaves do
sacerdcio, vieram terra e as conferiram a Joseph
Smith e Oliver Cowdery. Sabe-se tambm que os
santos julgaro o mundo. Conseqentemente, Cristo
est testa, e seus apstolos e discpulos ocupam o
prximo lugar de destaque; em seguida a ao dos
santos ou outros ramos do sacerdcio que, segundo as
escrituras, julgaro o mundo. Esse sacerdcio
combinado, pelo que parece, ter nas mos o destino
da famlia humana e julgar em todos os assuntos
concernentes a ela." (Mediation and Atonement, pp.
D&.C 29:17-21. /lEu Me Vingarei dos mpios, porque

No Se Arrependero"
O lder Bruce R. McConkie afirmou o seguinte, ao

comentar a assustadora clareza da profecia relativa aos
julgamentos finais: "As pessoas de sentimentos
delicados acham difcil conceber a desolao,
destruio e morte que sobreviro durante as grandes
batalhas finais que precedero o reinado de paz de
Cristo. To grande ser a matana e assassinato em
massa, a carnificina e derramamento de sangue, a
chacina e morte violenta de homens de guerra, que
seus cadveres em decomposio 'espantaro os que
por ali passarem', e ser uma tarefa gigantesca a obra
de sepult-los. Ento ser cumprida a profecia de
Ezequiel, de que as aves de toda espcie e todos os
animais do campo viro comer 'a carne dos poderosos,
e beber o sangue dos prncipes da terra'. (Ezequiel 39.)
Nessa poca, a proclamao a respeito da qual Joo
escreveu: 'Vinde, e ajuntai-vos ceia do grande Deus;
Para que comais a carne dos reis e a carne dos tribunos,
e a carne dos fortes, e a carne dos cavalos e dos que
sobre eles se assentam; e a carne de todos os homens,
livres e servos, pequenos e grandes.' (Apocalipse 19:17-18.) Que tudo isso ser real, uma ceia literal, um
evento horrvel, porm verdico que ainda acontecer,
um fato que foi especialmente confirmado nas
revelaes modernas. (D&C 29:18-31.)" (Morrnon
Doctrine, p. 772.)
O Presidente Joseph Fielding Smith declarou o
seguinte acerca dessas assustadoras profecias:
"Reconheo que so coisas bastante desagradveis. At
eu mesmo no me sinto bem por estar aqui e ter que
lhes falar a respeito do que se acha escrito nessas
escrituras. Quando o Senhor tem algum
desentendimento com as naes, ele as destri pela
espada. O corpo de seus habitantes jazer insepulto
corno excremento sobre a terra. um acontecimento
terrvel, mas no devemos conscientizar-nos disso?
No temos a obrigao de ler essas coisas e entend
-las? No acham que o Senhor nos revelou esses fatos
para que os conheamos e possamos nos preparar
atravs da humildade, do arrependimento e da f, para
que consigamos escapar dessas penosas condies
retratadas pelos profetas antigos? por essa razo que
as leio. Sinto a mesma ansiedade que vocs com
relao a essas condies, e oro que cheguem ao fim,
mas desejo que terminem bem." (Signs of the Times,
pp. 154-155.)
A representao de um clice cheio de indignao
(ver D&C 29: 17) sugere que o Senhor no mais se
abster de vingar-se dos mpios que no se
arrependerem. Assim como h um limite de lquido
que um clice pode conter, o mesmo acontece
pacincia do Senhor com relao queles que praticam
obras perversas. Suster sua mo por mais tempo no
seria uma virtude, mas um prejuzo humanidade a
quem ele se ofereceu a si prprio como Salvador.
Considerando que o sangue de sua expiao no
purificar aqueles que no se arrependerem, a peste,
fome, pragas e destruio so os instrumentos que ele
usar para regenerar os que se acham
desencaminhados, e se recusam a atender voz calma
e delicada (ver 1 Nfi 17:45; D&C 43:20-27). Esses
terrveis julgamentos so o resultado natural da
iniqidade do homem. O apelo que Deus lhes faz, de
que se afastem de seus caminhos perversos, para que
155-157.)
61
sejam poupados dessas dolorosas conseqncias do

pecado.
D&.C 29:22-25. Ser Esta Terra Destruda e Criada
Outra Nova?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que esta

passagem "no quer dizer que esta terra passar e que
outra ocupar o seu lugar, e que os cus passaro e
outros cus sero criados, mas, sim, que a terra e seus
cus, depois de passarem pela morte, sero renovados
em imortalidade. Esta terra viva e deve morrer, mas
como ela cumpre a lei para a qual foi criada, ser
restaurada atravs da ressurreio, por meio da qual se
tomar celestializada e a habitao dos seres celestiais.
O prximo versculo desta revelao explica isso da
seguinte maneira: (D&C 29:24-25.)
"Assim vemos que o Senhor tenciona salvar no s
os cus e a terra, no s o homem que habita a terra,
mas todas as coisas por ele criadas. Os animais, os
peixes do mar, as aves do ar, bem como o homem, so
para serem recriados, ou renovados, atravs da
ressurreio, pois eles tambm so almas viventes."
(Em Conference Report, outubro de 1928, p. 100.
Citado em "O Evangelho e os Animais", A Liahona,
junho de 1973, p. 41.)
"O Profeta Joseph Smith afirmou o seguinte acerca

de Ado: 'Comeando com Ado que foi o primeiro
homem, a quem Daniel, em seu livro, chama de "o
Ancio de Dias", ou em outras palavras, o primeiro e
maior de todos, o grande progenitor, do qual se disse
em outros lugares que Miguel, Ado tem as chaves
das dispensaes da plenitude dos tempos, isto ,
mediante ele, revelaram-se e sero reveladas as
dispensaes de todos os tempos, desde o princpio.'
(Ensinamentos, p. 163.)"
D&.C 29:27-29. "Apartai-vos de Mim
Eterno"
...
para o Fogo
Os mpios aqui descritos so lanados em um "fogo

eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (D&C
29:28). Existe um estreito paralelo entre Doutrina e
Convnios 29:28 e Doutrina e Convnios 76:36. O
Senhor indicou que nunca disse que os que sofressem
tal destino jamais retomariam (ver D&C 29:29); pelo
contrrio, afirmou que eles no podero vir onde ele
est, pois no tm poder para tal, significando que o
poder do Esprito completamente retirado deles
(sobre a expresso "a palavra de meu poder", ver D&C
29:30). Estas informaes adicionais indicam que as
pessoas de que fala esta escritura sofrero a segunda
morte e so os filhos de perdio. (Tambm em
McConkie, Mormon Doctrine, pp. 280-281; examine
ainda D&C 76:31-38.)
D&.C 29:30. "Aos Homens No So Dados Todos os
Meus Julgamentos"
A terra ser ressuscitada
D&.C 29:26. "Miguel, Meu Arcanjo, Soar a

Trombeta"
"Miguel, que Ado, possui as chaves da salvao para

a famlia humana, sob a direo e conselho de Jesus
Cristo, que o Santo de Sio (ver D&C 78:15-16).
Quando a terra for limpa e .purificada, e tomar-se uma
esfera celestial, Ado presidir os filhos dos
homens, que so a sua posteridade. Ele Ado, o
prncipe, o arcanjo. Nas eternidades, antes de ser
formada esta terra, ele era um arcanjo. Tomou-se Ado
ao vir a esta terra e sero pai da famlia humana. (D&C
107:54-57.)
62
O homem, em sua condio mortal, possuindo um

entendimento limitado e um carter imperfeito, no
compreende plenamente os julgamentos de Deus, que
perfeito e onisciente (ver D&C 38:2). O Senhor no
revela todos os seus julgamentos e a razo de seus atos.
Temos certeza, entretanto, de que todos os
julgamentos de Deus so justos e corretos.
O Profeta Joseph Smith ensinou que "(Deus) possui
o timo do julgamento em suas mos; um legislador
sbio, e julgar a todos os homens, no segundo as
estreitas e bitoladas noes humanas, mas 'segundo as
obras que realizaram na carne, sejam elas boas ou
ms' .... Ele julgar o homem 'pelo que tem e no pelo
que no tem', e os que viveram sem lei, sero julgados
sem lei; e os que tiveram uma lei, sero julgados por
essa lei.No h razo para duvidar da sabedoria e do
julgamento do Grande Jeov. Ele conferir julgamento
ou misericrdia a todas as naes, de conformidade
com o que merecem, suas maneiras de obter
conhecimento, as leis por meio das quais se governam,
suas facilidades para obter informaes corretas, e
segundo os inescrutveis propsitos divinos com
relao famlia humana. E quando se manifestarem
os propsitos de Deus e se descerrar a cortina do
futuro, todos ns, finalmente, teremos que confessar
que o Juiz de toda a terra agiu com plena justia."
D&.C 29:31-35. "Todas as Coisas Me So Espirituais"
Quando o Senhor fez a terra, ele primeiro criou todas

as coisas espiritualmente (ver Moiss 3:5-9). Depois da
Queda, todas as coisas se tomaram temporais (ver
D&C 77:6). Quando a terra chegar ao final, o que
Seo 29
temporal se tomar novamente espiritual (Regras de F

1:10). Assim, no princpio as coisas foram
primeiramente espirituais, depois se tomaram
temporais. No fim, elas sero primeiramente
temporais, e depois espirituais (McConkie, Doctrinal
New Testament Commentary, vol. I, p. 669.) Estas
expresses, entretanto, o Senhor nos deu somente para
a compreenso do homem na mortalidade. Segundo o
ponto de vista de Deus, no existe princpio nem final,
e todas as coisas so espirituais.
"O homem faz distino entre as leis temporais e
espirituais, e h quem se preocupe demais em guardar
as duas separadamente. Para o Senhor, tudo tanto
espiritual como temporal, e as leis que ele estabelece,
conseqentemente, so espirituais, pois dizem respeito
aos seres espirituais. Quando ele ordenou a Ado que
comesse o po com o suor de seu rosto, ou a Moiss
que ferisse a pedra para que o povo pudesse saciar a
sede ou ao Profeta Joseph que erigisse a Casa de

Nauvoo, ou aos santos de Utah que construssem
cercas e estradas, tais leis se destinavam ao bem-estar
fsico e espiritual deles. Quando tais preceitos so
dados, a obedincia a eles um dever espiritual. Quem
realiza seus labores cotidianos, 'servindo de boa
vontade como ao Senhor, e no como aos homens'
(Efsios 6:7),obtm benefcios espirituais de todos os
seus afazeres, sejam quais forem." (Smith and Sjodahl,
D&C 29:34. "Ado .
..
Quem Criei/l
Visto que esta revelao proveio de Cristo (ver D&C

29:1),muitos acham que este versculo ensina que
Ado foi gerado por Cristo. Na realidade, Ado e todos
os habitantes da terra so filhos de Deus, o Pai. Neste
caso Jesus est falando pelo Pai, atravs de um
princpio chamado de "divina investidura de
autoridade", como o lder Bruce R. McConkie
explicou:
"Como ele (Cristo) um com o Pai em todos os
atributos de perfeio, e considerando que ele exerce o
poder e autoridade do Pai, acontece que tudo o que ele
diz ou faz, e seria exata e precisamente o que o Pai
diria e faria em circunstncias semelhantes.
"Conseqentemente, o Pai confia seu prprio nome
ao Filho, e o autoriza a falar como a primeira pessoa,
como se fosse o Pai. . por essa razo que o Senhor
pode iniciar uma revelao, dizendo: 'Ouvi a voz de
Jesus Cristo', e logo depois falar'do meu Filho
Unignito' (D&C 29:1,41-46), sendo esta ltima
.
expresso usada por Cristo, porm sob aquela

investidura divina de autoridade que lhe permite falar
como se fosse o Pai. (D&C 93:3-5; Mosiah 15:1-5.)"
(Morrnon Doctrine, p. 130j ver tambm "O Pai e o
Filho: Uma Exposio Doutrinal da Primeira
Presidncia e dos Doze", em Talmage, Regras de F,
pp. 422-431.)
D&C 29:46-48. "Desde a Fundao do Mundo, as
Criancinhas Esto Redimidas/l
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu este

versculo, explicando que, "pela expiao de Jesus
Cristo, todas as criancinhas esto redimidas, pois elas
no podem pecar, e a Satans no concedido o poder
de tent-las. Surge naturalmente a questo quanto ao
significado das palavras do Senhor (versculo 46),de
que'as criancinhas esto redimidas pelo meu
Unignito'. Isto no quer dizer que a redeno foi feita
por elas previamente, ou quando da fundao do
mundo, mas sim que, quando o plano de salvao foi
aceito, tomaram-se as medidas necessrias para a
redeno das criancinhas e tambm daqueles que
viveram sem lei, o que foi consumado com a expiao
feita por Jesus Cristo". (Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 144: ver tambm D&C 74:7;
137:10; Morni 8:8-24; Moiss 6:54.)
O Senhor confere aos pais uma grande
responsabilidade concernente salvao das
criancinhas (ver o verso 48). A incumbncia dada aos
pais encontra-se em Doutrina e Convnios 68:25-28 e
Deuteronmio 6:5-7.
D&C 29:50. "Aquele que No Possui Entendimento/l
As criancinhas ou pessoas que no entendem as leis de

Deus, em virtude de deficincias mentais, no sero
julgadas de acordo com o mesmo critrio que os que
conseguem compreend-las (ver Morni 8:22; 2 Nfi
9:25-27). O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou o
seguinte a respeito desse princpio:
,
"A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Ultimos
Dias considera todas as crianas deficientes, com
capacidade retardada de entender, em igual condio
que as criancinhas que no atingiram a idade da
responsabilidade. Elas so redimidas sem o batismo e
iro para o reino celestial de Deus, onde, segundo
cremos, tero as suas faculdades e outras deficincias
restauradas de acordo com a misericrdia e justia do
Pai./I (Answers to Cospel Questions, vol. 3,p. 2l.)
63
IIPuseste a 1\1a Mente

nas Coisas Deste Mundo"
Panorama Histrico
Esta revelao foi recebida pelo Profeta Joseph Smith
em Fayette, Nova York, em setembro de 1830.
Originalmente ela foi publicada como trs revelaes
no Livro de Mandamentos, mas depois o Profeta as
combinou em uma s seo, na edio de 1835 de
Doutrina e Convnios.
O Profeta Joseph Smith registrou o seguinte, acerca
do aparecimento desta seo:
"Finalmente chegou o dia de nossa conferncia. Foi
discutido o assunto da pedra, anteriormente
mencionado ( ver o Panorama Histrico de D&C 28 e
29), e aps considervel ponderao, o Irmo Page,
bem como todos os membros da Igreja que se achavam
presentes, repudiaram a dita pedra e todas as coisas
concernentes a ela, para nossa mtua satisfao e
felicidade. Ento partilhamos do sacramento,
confirmamos e ordenamos diversos membros, e
tratamos de uma grande variedade de negcios da Igreja
no primeiro e segundo dia da conferncia, poca em
que vimos o poder de Deus manifestar-se de forma
extraordinria entre ns; o EspritoSanto foi
derramado sobre nossa cabea e nos encheu de
inexpressvel jbilo e paz, e em nosso meio existiu
sobejamente a f, esperana e caridade.
"Antes do encerramento, recebemos o seguinte:
(D&C 30-31)." (Histary af the Church, vol. I, p. 115.)
Seo 30
tambm ficam sozinhas, imaginando o que fizeram de

errado.
D&.C 30:5-8. Revelao Concedida a Peter Whitmer
Peter Whitmer no foi repreendido, talvez porque era

inocente no problema relativo pedra.
Para mais informaes sobre a misso entre os
lamanitas, veja as Notas e Comentrios de Doutrina e
Convnios 28:8-16; 32.
D&.C 30:9-11. John Whitmer Chamado para
Trabalhar entre os Santos de Sio
"Desta vez John Whitmer chamado a trabalhar

especialmente entre os santos. Ele era muito ativo na
Igreja, sendo muito til ao Profeta. Ajudou a compilar
as Revelaes, e acompanhou Oliver Cowdery ao
Condado de Jackson, a fim de supervisionar a
impresso delas. Foi um dos sete sumos sacerdotes
indicados a presidir a Igreja naquele lugar. Trabalhou,
ainda, como historiador e editor de importantes
publicaes da Igreja. Todavia no permaneceu fiel."
S
( mith and Sjodahl, Commentary, p. 163.)
Notas e Comentrios
D&.C 30:1-4. Que Tinha Feito David Whitmer, para
Merecer Esta Reprovao do Senhor?
"David Whitmer brandamente censurado por dar

ouvidos a Hiram Page, e talvez por usar sua influncia
sobre os membros da famlia em favor da suposta
pedra-vidente. O Senhor lhe disse que ele havia temido
aos homens e posto a mente mais nas coisas terrenas,
ao invs de cuidar do ministrio e atender ao Esprito e
ao Profeta inspirado, razo por que teria que ele mesmo
perguntar ao Senhor; e o Profeta no podia faz-lo em
seu lugar. Foi-lhe ordenado tambm que permanecesse
em casa, at que recebesse maiores instrues, e que
limitasse seu ministrio, por enquanto, Igreja e ao
mundo das regies circunvizinhas. O afastamento do
caminho estreito sempre traz conseqncias que
permanecem, mesmo depois que o pecado foi
perdoado." (Smith andSjodahl, Commentary, p. 162.)
D&.C 30:1-4. "Puseste a Tua Mente nas Coisas Deste
Mundo"
A maioria dos santos dos ltimos dias poderia colocar

seu prprio nome no lugar do de David Whitmer, e
achar proveitoso este conselho. Poucos so os que,
algum dia na vida, no colocaram a mente nas coisas
deste mundo, dando a elas maior prioridade que s de
Deus. Como David Whitmer, nessas ocasies elas
64
John Whitmer, chamado ao ministrio, mais tarde se tomou

historiador da Igre;a
IIGovema
Tua Casa"
Panorama Histrico
Esta a ltima, de uma srie de quatro revelaes
dadas ao Profeta Joseph Smith, em setembro de 1830,
em Fayette, Nova York.
A Restaurao havia comeado a atrair alguns dos
mais nobres filhos de Deus, dentre eles Thomas B.
Marsh, a quem esta revelao dirigida. O lder Marsh
tinha sido recentemente batizado na Igreja e ordenado
um lder por Oliver Cowdery. Ele, de fato, era um
homem chamado pelo Senhor a alcanar" grande
proeminncia. (Histary af the Church, voI. I, p. 117.)
Notas
Comentrios
D&.C 31:1. "Bem-Aventurado s por Causa da Tua

F"
"Thomas B. Marsh aceitara o evangelho atravs do
testemunho que recebera do Esprito a respeito de
dezesseis pginas do Livro de Mrmon, e mudou-se
para Palmyra, a fim de filiar-se Igreja. Isso era uma
prova de f. Muitos 'pesquisadores' no conseguem
sensibilizar-se, embora tenham uma biblioteca inteira
onde podem buscar informaes. O Senhor o elogiou
pela f que possua." (Smith and Sjodahl,
D&.C 31:2,9. A Unidade Familiar Essencial Obra
de Deus
"O grande empreendimento de todo homem ... criar e
Seo 31
aperfeioar uma unidade familiar eterna ... A salvao

um assunto de famlia." (Bruce R. McConkie, em
Conference Report, abril de 1970, pp. 26-27.)
D&.C 31:3-4. "A Tua Lngua Se Desatar"
"Enquanto Thomas B. Marsh permaneceu fiel, foi um
orador eloqente. Na poca em que surgiram
problemas no Condado de Clay, Missouri, foi eleito
membro de um comit encarregado de apresentar as
queixas dos santos junto s autoridades estaduais.
Nessa ocasio, falou de maneira to impressiva, que o
General Atchison, que estava presente, chegou a
chorar, e naquela reunio foram tomadas resolues a
fim de ajudar os santos a encontrarem um novo local
de habitao." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.
165.)
D&.C 31:8. "Tu os Fortalecers ... para o Dia em que
Sero Reunidos"
"O princpio da coligao tinha sido recentemente
revelado (seo 29:2-8). Marsh devia ser um dos servos
do Altssimo, cujo dever seria o de fortalecer e preparar
o povo para a dita coligao. necessrio tanto a fora
de carter como a preparao, para que uma pessoa se
rena em Sio, e esses atributos sero de valor ainda
maior quando for construda a Cidade de Sio, e as leis
de Deus tiverem que ser observadas. No outono de
1832, Marsh conduziu uma companhia de santos ao
Condado de Jackson, Missouri." (Smith and Sjodahl,
D&.C 31:9-13. Instrues Salvadoras ao lder Marsh e
a Toda a Igreja
"Nesta escritura, o Senhor transmite instrues
especiais para a orientao de seu servo. Entre elas,
encontramos: Ser paciente nas aflies; no injuriar os
que o injuriam; governar sua casa e ser constante; orar
sempre para no cair em tentao e perder a
recompensa; e ser fiel at o fim.
"O Senhor conhecia os perigos que ameaavam
Thomas B. Marsh e o preveniu a respeito deles."
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 166.)
D&.C 31:10. Em Que Sentido Thomas B. Marsh Foi
um Mdico para a Igreja?
Acham-se registrados muitos exemplos em que
Thomas B. Marsh dedicou seu tempo para ajudar os
membros da Igreja a resolverem seus problemas. O
lder Marsh tambm participou de muitos tribunais da
Igreja como autoridade presidente. Neles, atravs das
normas e leis da Igreja, ele oferecia esperana ao
penitente. Embora Thomas B. Marsh tenha adquirido
alguma habilidade no uso de ervas medicinais, e
estivesse apto a auxiliar as pessoas por meio dessa
prtica, seu maior chamado era o de curar as almas.
A famlia
a unidade mais importante de fortalecimento no

reino do Senhor
65
A Primeira Misso
aos Lamanitas
Panorama Histrico
"Oliver Cowdery e Peter Whitmer tinham sido
chamados e enviados em misso aos lamanitas (seo
28:8; 30:5). Havia grande interesse entre os santos por
essa misso, pois esperava-se que tivesse chegado o
tempo da redeno do remanescente disperso, de
acordo com as promessas contidas no Livro de
Mrmon (1 Nfi 15:13-18, e em muitas outras
passagens). O Profeta apresentou o assunto ao Senhor
em fervorosa prece, e recebeu esta revelao, na qual
Parley P. Pratt e Ziba Peterson foram comissionados a
acompanhar Oliver Cowdery e Peter Whitmer Jr.,
nessa importante misso." (Smith and Sjodahl,
"Os missionrios enviados ao lamanitas comearam
seu trabalho junto tribo Catteraugus, perto de
Buffalo, Nova York. Os ndios os receberam
relativamente bem, e aps deixarem alguns exemplares
do Livro de Mrmon, continuaram a jornada rumo ao
oeste. Eles se desviaram um pouco do caminho, a fim
de pregar o evangelho a um ministro, amigo de Parley
P. Pratt, e a toda a sua congregao, perto de Kirtland'
Ohio ... O que julgaram ser um desvio em sua misso
tomou-se uma de suas maiores realizaes. Naquela
cidade vivia Sidney Rigdon, um pregador da Igreja
Batista Reformada. Parley P. Pratt aparentemente
estava convencido de que Sidney Rigdon, com a
sensibilidade e convices que possua, teria uma
atitude positiva com referncia mensagem do
evangelho, e no ficou desapontado.
"No s Sidney Rigdon, mas muitos outros
membros de sua congregao se filiaram Igreja. Em
pouco tempo, 130 pessoas foram batizadas na Igreja
naquela regio, transformando-se, naquela poca, no
maior grupo de santos dos ltimos dias existente na
terra. Depois de pregarem o evangelho a Sidney Rigdon
e a outros, os missionrios prosseguiram rumo ao
oeste, em direo a uma das maiores tribos lamanitas.
Os missionrios, agora, eram em nmero de cinco,
com a adio de um converso que fizeram em Kirtland,
Frederick G. Williams. Seus labores missionrios
foram temporariamente prejudicados com a priso de
Parley P. Pratt (como parte de uma tentativa de
impedi-los de obter sucesso)... .
"Os missionrios visitaram a tribo Wyandot, em
Sanduski, Ohio. Dali para frente, teve incio a parte
mais difcil de sua jornada atravs do deserto, at
chegarem aldeia de Independence, Missouri, na
fronteira do estado ...
"Quando l chegaram, dois dos missionrios
conseguiram um emprego, para ajudar a financiar sua
misso, enquanto os outros trs seguiram mais adiante
at um territrio indgena, entre os ndios Delaware,
onde parecia que teriam grande sucesso. Embora os
ndios, a princpio, suspeitassem dos missionrios, por
j terem sido explorados por alguns missionrios
cristos, essa suspeita logo se dissipou, graas ao
inspirador discurso proferido por Oliver Cowdery...
66
Seo 32
"O Chefe Anderson, da Tribo Delaware, ficou muito

impressionado e pediu aos missionrios que
permanecessem durante o inverno, para ensinarem o
Livro de Mrmon a seu povo. O sucesso parecia
assegurado, mas caiu por gua abaixo, quando outros
missionrios cristos convenceram o agente dos ndios
a expulsar os lderes mrmons da reserva. Recebendo
ordem de partir, os desiludidos missionrios voltaram
a Independence, e l ficaram, com exceo de Parley P.
Pratt, que foi escolhido para levar um relato de seu
trabalho a Joseph Smith e visitar os santos que tinham
convertido em Kirtland." (Doctrine and Covenants,
Section 1 through 102 [Manual da Escola Dominical,
suplemento do professor, 1978] pp. 69-70.)
Podemos ter uma idia do compromisso assumido
por estes irmos atravs dos convnios formais que
fizeram por ocasio de seu chamado. Por exemplo,
Oliver Cowdery escreveu: "Eu, Oliver Cowdery, tendo
sido ordenado pelo Senhor Deus a ir at os lamanitas e
pregar a eles alegres notcias de grande jbilo,
apresentando-lhes a plenitude do evangelho do
Unignito Filho de Deus; e tambm a erigir uma
coluna como testemunha no lugar onde ser
construdo o templo de Deus, na gloriosa Nova
Jerusalm; e tendo a meu lado certos irmos, que
foram chamados pelo Senhor para ajudar-me, cujos
nomes so Parley, Peter e Ziba, fao o mais solene
convnio com Deus, de que andarei humildemente
perante ele, e que farei este trabalho, esta gloriosa obra,
de acordo com o que ele me instruir atravs do Esprito
Santo; orando incessantemente pela minha
prosperidade e a deles, e por libertao dos laos, do
aprisionamento e de todo o mal que nos possa sobrevir,
com toda pacincia e f. Amm. (Assinado) Oliver
Cowdery." (Joumal History, 17 de outubro de 1830.)
Parley P. Prau,
Lamanitas
um
dos primeiros missionrios entre os
Seo 32
Notas e Comentrios
D&.C 32. o Tempo dos Lamanitas
O Presidente Spencer W. Kimball falou e escreveu

muita coisa a respeito da poca atual, como sendo o
tempo dos lamanitas.
"Os lamanitas esto crescendo em nmero e
influncia. Quando os Navajos voltaram de Fort
Surnner no estado de Novo Mxico, depois de um
cativeir devastador, havia apenas 9.000 deles; agora j
so mais de 100.000. H cerca de 130 milhes de
Lamanitas no mundo todo. Suas supersties esto
acabando. Esto se tomando responsveis e
politicamente ativos nas comunidades onde residem.
Seus empregos e padres de vida melhoraram.
"A Igreja tem-se estabelecido entre eles e continuar
a faz-lo, em escala cada vez maior. H agora mais de
350.000 Lamanitas membros da Igreja. Freqentam as
reunies fielmente. Possuem o sacerdcio. H
presidentes de ramo, lderes de quoruns, bispos,
presidentes de estaca e lderes em todas as fases do
trabalho. Eles freqentam o templo e recebem as
ordenanas necessrias para a exaltao. So
inteligentes e fiis; so um povo grandioso e
abenoado...
"E no podemos exercitar nossa f para expandir
essa obra ainda mais? Enos orou com f poderosa e
obteve do Senhor uma promessa de que os Lamanitas
seriam preservados. Quo gloriosc seria, se um milho
de famlias santos dos ltimos dias se pusesse de
joelhos diariamente, pedindo com f que a obra entre
seus irmos seja acelerada, que as portas possam ser
abertas!
IIDeclarar
"Os Lamanitas devem erguer-se novamente em

dignidade e esprito para se juntarem integralmente a
seus irmos e irms da famlia de Deus, para levar
adiante seu trabalho em preparao para o dia em que
Jesus Cristo retomar para liderar seu povo, quando o
milnio for iniciado, quando a terra for renovada e
receber sua glria paradisaca e suas terras forem
unidas e se tomarem uma s terra. Pois que os profetas
disseram: 'Portanto, o remanescente da Casa de Jos se
estabelecer neste pas; e esta ser a terra de sua
herana; e edificaro uma cidade sagrada ao Senhor,
semelhante antiga Jerusalm, e no mais sero
confundidos at que venha o fim, quando a terra ser
consumida.' (ter 13:8.)

"Nisto eu tenho grande f." ("Nossos Caminhos
Encontram-se Novamente", A Liohona, novembro de
1976, pp. 3-4.)
D&.C 32:1. "Seja Manso e Humilde de Corao"
"Parley P. Pratt foi admoestado a ser manso e humilde

de corao. No ano de 1837, havia 'discordncias e
contenes' na Igreja de Kirtland, e ele acabou sendo
influenciado por aquele esprito. Parley at mesmo
procurou fazer com que John Taylor se afastasse do
Profeta indicando-lhe o que considerava um erro que
Joseph ometera. O lder Taylor o repreendeu como a
um irmo, e Parley P. Pratt foi falar com o Profeta e,
chorando, confessou seu pecado, ocasio em que o
Profeta perdoou sinceramente, orou por ele e o
abenoou. Esse gesto era uma prova de mansido. Era
um sinal tambm de dignidade humana. Somente
quem tem um carter realmnte forte possui a
.
verdadeira humildade." (Smith and SJodahl,
Commentary, pp. 170-171.)
Meu Evangelho"
Seo 33
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
"O Senhor, que est sempre pronto a instruir aqueles

que diligentemente o buscam com f, nos concedeu a
seguinte revelao em Fayette, Nova York: (D&C
33.)" (History of the ChUICh, voI. I, p. 126.)
"Ezra Thayre e Northrop Sweet se filiaram Igreja
na poca em que os missionrios foram pregar o
evangelho aos Lamanitas. Em outubro de 1830, eles
foram chamados por revelao a trabalhar no
ministrio e atender voz do Senhor, 'cuja palavra
viva e eficaz, mais penetrante do que a espada de dois
gumes, para a seco de juntas e medulas'. No foi
muito tempo depois disso que Northrop Sweet
apostatou da Igreja e, juntamente com outras pessoas,
fundou a denominao que chamavam de 'A Pura
Igreja de Cristo', uma organizao que pouco durou."
.
(Smith, Church History and Modem Revelanon,
voI.
I, p. 152.)
D&.C 33:1. O Poder da Palavra do Senhor
As escrituras ensinam claramente que existe vida e

poder na palavra de Deus (ver 2 Nfi 1:26-29; 32:3;
Jac 4:9; Alma 4:19; 31 :5; 32:27-42; D&C 1:37-38;
21:4-6; 84:44-47, 85).
D&.C 33:2. "Declarar o Meu Evangelho a uma
Gerao Perversa e Malvada"

obrigao especial dos santos de erradicar do mundo
toda a iniqidade:
"Bem, h muitas obrigaes que devemos ao
Senhor. Existe a obrigao de pregar o evangelho a uma
gerao malvada e perversa...
"O Senhor deu aos homens o arbtrio. Eles podem
agir por si prprios, podem escolher fazer o bem, ou o
67
mal. O Senhor disse que os homens amam mais as

trevas do que a luz, porque suas obras so ms. Mas
nossa misso , digo, at o limite de nosso poder,
regenerar, levar ao arrependimento tantos filhos de
nosso Pai quantos nos for possvel. Esta uma das
obrigaes que o Senhor imps Igreja, e mais
particularmente aos quoruns do sacerdcio da Igreja;
ainda assim, esta obrigao pertence a cada alma.
" o dever de cada membro desta Igreja pregar o
evangelho por preceito e pelo exemplo." (Doutrinas de
Salvao, vol. I, pp. 331-332.)
D&.C 33:3. Em Que Consiste a "Dcima Primeira
Hora"?
A frase "dcima primeira hora" provavelmente se

refere parbola das dez virgens (ver Mateus 25:1-13)
O noivo chegou meia-noite, pegando desprevenidas
metade das noivas que o esperavam. Desse modo,
afirmar que chegada a dcima primeira hora, implica
em que o tempo da chegada do Noivo est prximo.
O Presidente Joseph Fielding Smith demonstrou de
que maneira esta frase se relaciona com outra parbola
contada pelo Mestre: liA poca em que vivemos
comparada dcima primeira hora, e assim na
maneira de contar do Senhor, pois nos encontramos
nos derradeiros momentos do mundo atual. O lder
Orson F. Whitney se referiu nossa dispensao como
sendo o perodo da 'noite de sbado'. Portanto, de
acordo com a parbola dos homens empregados na
vinha (Mateus 20: 1 -16) , ns que trabalhamos nesta
hora, seremos recompensados, se formos fiis, com
igual compensao concedida queles que laboraram
nas horas anteriores, ou dispensaes, na histria da
humanidade. ( Church History and Modem
D&.C 33:5. De Que Maneira a Igreja Foi Chamada do

Deserto?
Esta figura de retrica extrada do livro de

Apocalipse, onde a Igreja de Jesus Cristo, representada
por uma mulher, expulsa para o deserto ou
apostasia, pelo grande drago que Satans (ver
Apocalipse 12: 1-17; compare com D&C 86: 1-3).
Portanto, chamar a Igreja do deserto diz respeito
restaurao da Igreja aps sculos de apostasia.
D&.C 33:10. De Que Modo Podemos Endireitar as
Veredas do Senhor?
"Os potentados do oriente, ao viajarem de um lado

para outro de seu reino, mandam proclamar sua
chegada, para que os sditos preparem o caminho sua
frente, construindo estradas onde elas no existem,
quando necessrio; arrasando as colinas e enchendo as
depresses, e endireitando as sendas tortuosas. Conta
-se que a rainha Semramis mandava construir estradas
especialmente para suas viagens. Na poca moderna, o
governo da Turquia fez com que se construsse uma
tima estrada de Jafa a Jerusalm, quando soube que o
Imperador da Alemanha pretendia visitar a Cidade
Santa. Preparar o caminho do Senhor e endireitar suas
veredas significa reconhecer a sua posio de soberano
e fazer todos os preparativos necessrios para receb-lo.
Ele no vir reinar enquanto no forem realizados
todos os preparativos devidos concernentes sua
vinda. 'Portanto, escutai isto, terra: O Senhor no
vir para reinar sobre os justos neste mundo em 1843,
nem vir at que tudo esteja pronto, para a vinda do
Noivo.' (Ensinamentos, p. 274.)" (Smith and Sjodahl,
"
D&.C 33:3. "A ltima Vez"
"Com o termo 'ltima vez', o Senhor quis dizer a

Dispensao da Plenitude dos Tempos." (Joseph
Fielding Smith, em Conference Report, abril de 1946,
p. 155; ver tambm D&C 43:28-30; 112:30-32.)
D&.C 33:4. "Tendo Todos Mentes Corruptas"
O lder Hyrum M. Smith definiu o modo especial

como usada a palavra corruptas nesta passagem:
"Permitam-me esclarecer, quando aplicar o termo
'corrupto' com referncia a estes ministros do
evangelho, que o estou usando no mesmo sentido que
acredito tivesse o Senhor em mente, quando fez aquela
declarao a Joseph Smith, o Profeta, em resposta a sua
orao. Ele no quis dizer, nem tampouco eu, que os
ministros religiosos so pessoalmente desprovidos de
virtude ou impuros. Acredito que, como um todo, a
pureza pessoal deles est um pouco acima da dos
outros homens. Ao usar o termo 'corruptos', quero dar
a entender, como acredito tenha sido essa a inteno
do Senhor, que eles se afastaram da verdade... e se
voltaram ao que falso. Uma doutrina falsa uma
doutrina corrupta; uma religio falsa uma religio
corrupta; um falso mestre um mestre corrupto.
Qualquer pessoa que ensina uma doutrina falsa, que
acredita, pratica e ensina uma religio falsa, um
professor corrupto, pois ensina o que impuro e
inverdico." (Em Conference Report, outubro de 1916,
p . 43 . )
68
D&.C 33:17-18. "Orando Sempre, Tendo Preparadas e

Acesas as Vossas Lmpadas"
Nesta passagem, o Senhor usou novamente smbolos

extrados de parbolas do Novo Testamento. Esta frase
tambm se refere parbola das dez virgens (ver
Mateus 25:1-13). Chegada a hora da vinda do noivo, as
virgens se levantaram, prepararam e acenderam suas
lmpadas. S ento as cinco virgens nscias
descobriram que no tinham azeite. Esta admoestao
uma clara advertncia aos santos, de que se
mantenham em estado de preparao espiritual, pois a
vinda do Senhor est cada vez mais prxima.
As virgens sbias tm suas lmpadas preparadas, acesas e

cheias de azeite
Revelao a Orson Pratt
Panorama Histrico
a Profeta escreveu em seu dirio que, "no incio de
novembro, arson Pratt, um rapaz de dezenove anos de
idade, batizado na primeira pregao feita por seu
irmo, Parley P. Pratt, no dia 19 de setembro (data de
seu aniversrio), cerca de seis semanas antes, em
Canaan, Nova York, veio visitar-me para que
perguntasse ao Senhor em que consistia o seu dever, e
recebi a seguinte resposta: (D&C 34.)" (History of the
Church, voI. 1, pp. 127-128.)
a lder arson Pratt fez uma anotao em seu dirio,
acerca desta revelao: "Em outubro de 1830, viajei
320 quilmetros rumo ao oeste, para falar com Joseph
Smith, o Profeta. Encontrei-o em Fayette, Condado de
Seneca, estado de Nova York, residindo na casa do Sr.
Whitmer. Logo pude conhecer bem este excelente
homem, e tambm as testemunhas do Livro de
Mrmon. No dia 4 de novembro, a meu pedido, o
Profeta Joseph perguntou ao Senhor a meu respeito, e
recebeu a revelao publicada em Doutrina e
Convnios, seo 34." (Joumal History, novembro de
1830, p. 1.)
Notas e Comentrios
D&C 34:1-4. "Meu filho ... Bem-Aventurado s porque
Creste"
O fato de o Senhor chamar arson Pratt de "meu filho"
um exemplo das inmeras vezes que ele ensinou que
toda a humanidade pode vir a ele e se tomar seus filhos
e filhas (ver D&C 25: 1; Mosiah 5: 7 -8; 15: 10-16;
Moiss 1:4-6; 6:68; Romanos 8:14-18; I Joo 3:1-3).
Seo 34
a Presidente Lorenzo Snow escreveu um poema

acerca da doutrina de nos tomarmos filhos e filhas de
Deus.
No foste, Senhor, excessivamente ousado,

Em expor o destino do homem, deix-lo explicado?
Em promover to altos ideais,
E inspirar ambies, desejos iguais?
Contudo, traar do homem o destino final,
Nada tem de fantstico, ou irreal.
Estes santos caminhos tm sido trilhados,
Por homens justos, como Deus, exaltados.
Assim como Abrao, Isaque e Jac fizeram,
Bebs, depois homens - a Deuses chegaram.
Como o homem, Deus foi outrora;
a homem poder ser como Deus agora.
a menino cresce do pai semelhana;
Assim fazendo, obtm sua herana.
Do estado de filho a pai se elevar,
No pode, em nada, a natureza contrariar.
Um filho de Deus, como Deus ser,
Em nada o h de desmerecer.
E todo aquele que acalenta esperana tal,
Purificar-sede todo pecado e mal ...
ILorenzo Snow, "Man's Destiny", Improvement Era, junho
de 1919, pp. 660-661. Tambm em Vida e Ensinamentos de
Jesus e Seus Apstolos, p. 359.)
D&C 34:5-10. "Prega Meu Evangelho ... e Profetiza"
Lorenzo Snow ensinou um grande princpio doutrinrio

concernente ao relacionamento do homem com Deus
a lder arson Pratt disse o seguinte sobre o chamado

que recebeu de profetizar:
" 'Levanta a tua voz e profetiza e ser-te- dado pelo
poder do Esprito Santo.' Este foi um aspecto particular
da revelao que me pareceu por demais grandioso para
ser alcanado; no obstante era uma ordem positiva,
que eu devia cumprir. Tenho refletido muito sobre esta
revelao, e s vezes pergunto a mim mesmo: 'Tenho
cumprido esse mandamento como devia? Tenho
procurado sinceramente obter o dom da profecia, par.
que possa concretizar esse desgnio dos cus?' s vezes
tenho a tendncia de me condenar por minha
indolncia nesse sentido, e em razo do nfimo
progresso que tenho conseguido no tocante a esse dom
extraordinrio, celestial e divino. Certamente no
tenho a inclinao de profetizar ao povo, a menos que
receba inspirao pelo poder do Esprito Santo; pois
69
profetizar algo de minha prpria vontade est em

desacordo com minha ndole, e nem penso nisso. Por
este motivo, geralmente nos discursos dirigidos ao
pblico tenho evitado, quando um fato surge
claramente em meu intelecto, diz-lo ou declar-lo,
com receio de expor congregao algo errneo
concernente ao futuro." (Em !oumal of Discourses,
voI. 17, pp. 290-291.)
Embora Orson Pratt tenha sentido uma espcie de
inadequao nesse aspecto de seu chamado, um estudo
de seus escritos claramente demonstra que ele de fato
cumpriu este encargo recebido do Senhor, de
profetizar. Eles esto cheios de discernimento e
promessas profticas.
D&.C 34:7-12. "Depressa Venho"
A frase "depressa venho" se refere proximidade da

segunda vinda de Jesus Cristo, e pode ser encontrada
pelo menos em treze sees de Doutrina e Convnios.
Embora haja decorrido mais de 150 anos desde a
poca em que algumas destas revelaes foram dadas,
este perodo relativamente curto, se comparado a
quase 6.000 de existncia da terra em sua c:mdio
telestiaI. O cumprimento de muitas profecias

concernentes Segunda Vinda, indica que este evento
realmente est s portas.
significado desta frase para ns:
"'Depressa venho.' Esta uma expresso
escriturstica que encontramos muitas vezes,
especialmente no Apocalipse. Ela est 'falando
maneira do Senhor'. (D&C 63:53.) Isso no significa
que ele aparecer imediatamente, mas sim que,
quando vier, o far de sbito, quando menos se espera.
Jesus disse a seus discpulos que essa hora chegaria
quando os homens estivessem desprevenidos, como o
ladro na noite. Por este motivo, devemos vigiar e
orar, 'porque vir como um lao sobre todos os que
habitam na terra'. (Lucas 21:34-35.) Nenhum de ns
ter desculpa, portanto, por no se haver preparado,
pois temos sido plena e freqentemente avisados."
(Church Historyand M0_em Revelation, voI. I, p.
157.)
A Seo Especial H, no Apndice, aborda
pormenorizadamente os eventos associados segunda
vinda de Cristo.
"Tenho-te Preparado para

um Trabalho Maior"
Panorama Histrico
Em 1830, quando Sidney Rigdon ouviu pela primeira
vez a mensagem do evangelho restaurado, e foi
batizado, ele vivia em Mentor, Ohio, em um lugar
conhecido como a Reserva Oeste. Pouco depois do
batismo, viajou a Fayette, Nova York, a fim de
conhecer o Profeta. Joseph Smith registrou o seguinte
acerca de sua visita: "Em dezembro, Sidney Rigdon
veio perguntar ao Senhor, e chegou acompanhado de
Edward Partridge; este ltimo um exemplo de
homem piedoso, um dos mais notveis filhos de Deus.
Logo aps a chegada destes dois irmos, assim falou o
Senhor: (D&C 35.)" (Historyof the Church, voI. I, p.
128.)
Nessa poca Joseph Smith estava traduzindo a
Bblia. Oliver Cowdery e John Whitmer, que serviam
como escreventes, foram chamados para ser
missionrios, deixando Joseph Smith sem quem o
ajudasse. Nesta revelao, Sidney Rigdon foi
divinamente indicado a preencher essa lacuna.
Notas e Comentrios
D&.C 35:1. Que Significa a Frase "Um Crculo
Eterno"?
"Deus governa atravs da lei - inteira, completa,

invariavelmente e sempre. Ele decretou que de causas
idnticas sempre emanam resultados iguais. Ele no
faz acepo de pessoas, e um 'Ser em quem no h
70
Seo 35
mudana nem sombra de variao'. (Tiago 1:17; D&C

3:1-2.)
Assim sendo, o caminho do Senhor ' um crculo
eterno, o mesmo hoje, ontem e sempre'. (D&C 35:1.)"
(McConkie, Morrnon Doctrine, pp. 545-546.)
D&.C 35:1-3. Que Quer Dizer a Expresso "Um em
Mim"?
"Por que os santos dos ltimos dias sentem e

compreendem do mesmo modo, so de um s corao
e uma s mente, no importa onde estejam ao receber
o evangelho? .. Porque recebem aquilo que o Salvador
prometeu, quando estava prestes a deixar a terra, ou
seja, o Consolador, aquela santa funo que provm
dos cus, que reconhece um s Deus, uma s f e um
s batismo, cuja mente a vontade de Deus, o Pai, em
quem existe unidade de f e ao, e em quem no pode
haver discrdia ou confuso. Quando eles recebem essa
luz, no importa se j conheciam uns aos outros ou
no, no mesmo instante se tomam irmos e irms,
sendo adotados na famlia de Cristo atravs dos laos
do convnio eterno, e todos eles exclamam, na bonita
frase de Rute: 'Teu povo o meu povo, e teu Deus o
meu Deus!' (Rute 1:16.)" (Discursos de Brigharn
Young, p. 283.)
D&.C 35:2. "Para que Todos os que Cressem em Meu
Nome"
Em Doutrina e Convnios 11:30, crer no nome do
Seo 35
Salvador equivale a crer nele, ou em outras palavras, a

aceit-lo como o Salvador. A crena em seu nome
demonstrada pela obedincia s leis e ordenanas do
evangelho (ver 2 Nfi 25:13).
D&.C 35:3-6. "Sidney ... Foste Enviado... para Preparar
o Caminho"
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu como

Sidney Rigdon havia sido preparado muito tempo antes
de os missionrios o encontrarem em Ohio: 0 Senhor
disse a Sidney Rigdon que tinha visto a ele e seus
trabalhos, referindo-se a seu ministrio como membro
da Igreja Batista, e depois como um dos fundadores dos
'Discpulos', juntamente com Alexander Campbell e
Walter Scott. Durante aqueles anos, a mo do Senhor
estava sobre ele, dirigindo-o na arregimentao de
muitas almas sinceras, que no podiam aceitar os
ensinamentos das seitas da poca. Suas oraes, nas
quais buscava obter mais esclarecimentos que os que o
mundo estava apto a fornecer, eram agora respondidas.
O Senhor informou-o de que ele havia sido enviado
para preparar o caminho e, quando reunia seus adeptos
e estabelecia sua congregao em Kirtland e
vizinhanas, a mo do Senhor o estava orientando e
fornecendo os meios para que eles recebessem a
plenitude da verdade. Devemos ter o cuidado de
observar que um grande nmero de homens
inteligentes e decididos que se tornaram lderes da
Igreja tinham sido reunidos por Sidney Rigdon, com a
ajuda do Senhor, naquela regio. Sem dvida, o
Esprito do Senhor repousou sobre aqueles homens,
como fez com relao a Sidney Rigdon e Parley P.
Pratt, instruindo-os a se congregarem em Kirtland
naquela poca. Portanto, quando Parley P. Pratt, Ziba
Peterson e seus companheiros chegaram a Kirtland,
encontraram o caminho preparado para sua vinda, em
grande parte em virtude da pregao de Sidney Rigdon.
"
Por isso, no foi difcil aos missionrios convencerem

aquele grupo acerca da verdade. Embora Sidney
pregasse e batizasse por imerso sem autoridade,
conforme o Senhor lhe informou nesta revelao, tudo
reverteu para o bem, quando a mensagem do evangelho
chegou at eles. Aqueles homens no s estavam
persuadidos da verdade e prontos para o batismo, mas
tambm em condio de receber o sacerdcio, e assim
foi feito." (Church History and Modem Revelation,
vaI. I, p. 160. )
D&.C 35:8-10. "O Meu Brao No Se Encurtou"
A frase "brao do Senhor" uma representao do

poder, fora e autoridade de Deus (ver as Notas e
Comentrios de D&C 1:14). Dizer que ele no se
encurtou significa que seu poder no sofreu qualquer
limitao, e que ele usar seu brao fazendo sentir o
seu peso, especialmente nestes ltimos dias (ver D&C
133:3).
D&.C 35:11. "Fez com que as Naes Bebessem do
Vinho da Ira de Sua Fornicao"
"Esta frase caracterstica mencionada em trs sees

de Doutrina e Convnios: 35:11; 86:3; 88:94,105. Em
cada um dos exemplos, ela usada em conexo com a
Babilnia (que representa a condio apstata do
mundo e da igreja) ou junto com a expresso' a grande
igreja, a me das abominaes' (simbolizando a igreja
apstata do demnio). Os que 'bebem do vinho da ira
de sua fornicao', participam dos prazeres e pecados
mundanos de um mundo e igreja apstata, e assim
sero vtimas das desolaes e destruies que
sobreviro aos mpios, quando eles forem julgados.
(Ludlow, Companion, voI. I, p. 219.)
II
D&.C 35:13-14. De que Maneira o Senhor "Aoitar as

Naes"
"Esta expresso semelhante encontrada em

Habacuque 3:12, onde diz: 'Com ira trilhaste
(aoitaste) as naes.' O trabalho de trilhamento, na
poca antiga, era feito pisando as espigas do trigo
espalhadas em um terreiro. A ida dos mensageiros do
evangelho entre as naes comparada debulha das
espigas de trigo contra o solo duro. As valiosas
sementes depois eram reunidas; a palha, deixada para
queimar." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 186.)
D&.C 35:16. A Parbola da Figueira

45:34.-38.
D&.C 35:17-19. "E pela Mo do Meu Servo Joseph
Enviei a Plenitude do Meu Evangelho"
O lder Wilford Woodruff ensinou claramente de que
modo o Profeta Joseph Smith cumpriu as grandes
profecias da Restaurao: "Aqui se acha estabelecido o
alicerce do cumprimento daquela grande avalanche de
profecias proclamadas desde os dias do Pai Ado at a
poca do ltimo Profeta que respirou o flego da vida.
Foi cumprido o maior nmero de profecias na terra
nestes ltimos quarenta e trs anos que nos dois mil
que os precederam. Estas poderosas profecias... como
uma ligadura de ferro, governaram e controlaram
Joseph Smith e seus trabalhos, enquanto ele esteve
aqui no mundo. Ele viveu at receber toda chave,
Sidney Rigdon foi um porta-voz para Joseph Smith
II
ordenana e lei jamais concedidas a qualquer outro

homem na terra, desde o Pai Ado at esta
dispensao. A ele foram conferidos os poderes e
chaves, sob as mos de Moiss, de coligar a casa de
Israel nos ltimos dias; de Elias, ele obteve as chaves
de selamento do corao dos pais aos filhos, e dos
filhos ao dos pais; das mos de Pedro, Tiago e Joo, ele
recebeu o Apostolado e tudo concernente a esse
chamado; Morni concedeu-lhe todas as chaves e
poderes necessrios relativos vara de Jos nas mos
de Efraim; das mos de Joo Batista, ele recebeu o
Sacerdcio Aarnico, com todas as chaves e poderes, e
todas as outras chaves e poderes concernentes a esta
dispensao, e no me envergonho de afirmar que ele
foi um Profeta de Deus, e que lanou o alicerce da
maior obra e dispensao estabelecida na terra." (Em
Joumal of Discourses, voI. 16, p. 267.)
D&.C 35:20. "Devers Escrever por Ele"

O lder George Q. Cannon explicou o mandamento
dado nesta passagem: "O Senhor deu a Sidney um
mandamento especial, de que ele deveria escrever por
Joseph. Deu a conhecer a Sidney o que o Profeta j
sabia - que as escrituras seriam dadas, tal como se
achavam no prprio seio de Deus, para a salvao dos
eleitos. Logo depois desta ocasio, Joseph iniciou uma
nova traduo das escrituras. Enquanto ele realizava
essa obra, muitas verdades, que ficaram ocultas por
inmeras geraes, foram trazidas ao seu
conhecimento, e ele vislumbrou em sua pureza e
santidade todas as obras de Deus entre seus filhos,
desde Ado at o nascimento de nosso Senhor e
Salvador." (Ufe of Joseph Smith, pp. 83-84.)
Revelao a
Edward Partridge
Panorama Histrico
Nos primeiros tempos da Igreja, o Senhor levantou
homens justos para ajudarem o Profeta Joseph Smith a
construir o reino. No ano de 1830, muitos desses
futuros lderes se filiaram Igreja, dentre eles Edward
Partridge. Ele era natural de Massachusetts, e ouviu o
evangelho pela primeira vez em Kirtland, Ohio,
quando os missionrios enviados aos Lamanitas por ali
passaram, a caminho do Missouri. Pouco tempo
depois, viajou com Sidney Rigdon a Nova York,
chegando em Fayette, em dezembro de 1830.
Quando visitou o Profeta, Edward Partridge ainda
no tinha sido batizado. Lucy Mack Smith registrou o
seguinte:
"Em dezembro do mesmo ano (1830), Joseph
realizou uma reunio em nossa casa. Enquanto estava
pregando, Sidney Rigdon e Edward Partridge entraram,
sentando-se no meio da congregao. Ao terminar o
discurso, Joseph concedeu a todos os que tivessem
observaes a fazer, a liberdade de falar. Nesse
instante, o Sr. Partridge levantou-se e afirmou que
estivera em Manchester, com o fito de obter
informaes relativas doutrina que proclamvamos;
mas, no nos encontrando, fez uma pesquisa entre
nossos vizinhos quanto natureza de nosso carter,
sendo informado de que tinha sido inatacvel, at que
Joseph os enganara a respeito do Livro de Mrmon.
Disse tambm que havia percorrido nossa fazenda, e
observado a boa ordem e industriosidade que ali
reinava; e, vendo o que tnhamos sacrificado por causa
de nossa f, e tendo notcia de que nossa sinceridade
era inquestionvel em qualquer outro aspecto, exceto o
de nossa religio, acreditou em nosso testemunho, e
estava disposto a ser batizado, 'se' disse ele, 'o Irmo
Joseph me batizar' .
"Joseph respondeu: 'Agora voc est muito fatigado,
Irmo Partridge, e seria melhor que descansasse hoje e
se batizasse amanh.'
72
Seo 36
" , Seja como o Irmo Joseph achar melhor',

respondeu o Sr. Partridge, 'Estou pronto no momento
que voc quiser'.
"E assim, no dia seguinte ele foi batizado." (History
of Joseph Smith, pp. 191-192.)
Notas e Comentrios
D&.C 36:1. Cristo
"O Poderoso de Israel"
"Nesta revelao, o Senhor se apresenta como '0

Poderoso de Israel'. Este ttulo tambm mencionado
em Isaas (1:24; 30:29). Ele significa Jeov, o Senhor
dos Exrcitos, que conduziu seu povo para fora do
Egito com seu brao poderoso. Embora o 'poderoso' da
Assria fosse um boi alado, e os reinos da terra
adotassem imagens de guias, lees etc, como
emblemas de poder, '0 Poderoso' do Reino de Deus
Jeov." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 191.)
D&.C 36:1. Pregar "Como com a Voz de Trombeta"
As trombetas eram usadas antigamente para soar um
sinal de alarme, dar ordem de combate ou anunciar a
chegada de um membro da realeza. O sonido das
trombetas, portanto, simboliza a proclamao ou
anunciao de algo muito significativo. O som de uma
trombeta alto e claro, e chama a ateno daqueles
que esto ao seu alcance. Edward Partridge foi
chamado para pregar o evangelho dessa maneira - no
soturna ou timidamente, e sim com destemor, clareza
e autoridade.
D&.C 36:2. "E Imporei sobre Ti Minha Mo"
Neste versculo foi prometido a Edward Partridge, que
recentemente fora batizado, o dom do Esprito Santo,
que conferido pela imposio das mos. Nessa
ocasio, ele tambm foi chamado ao ministrio.
Igualmente, o esprito e autoridade para oficiar em tais
chamados concedido pela imposio das mos.
Seo 36
D&C 36:6. Que
uma
"Gerao Perversa"?
. Podemos encontrar essa mesma expresso em Atos

2:40 referindo-se ao povo daquela poca. A pessoa
perv rsa indisciplinada e rebelde, e su vida no est
voltada para as coisas do Senhor. O PreSidente Joseph
Fielding Smith declarou o seguinte acerca do povo dos
ltimos dias: "Esta uma gerao Ildcil, que
caminha nas trevas espirituais." (Church History and
Modem Revelation, voI. I, p. 163.)
D&C 36:6. Que Signfica a Expresso "Sa do Fogo,

Detestando at Mesmo as Vestes Manchadas de
Carne"?
Esta parte do versculo 6 uma aluso a Judas 1 :23. O
.
lder Bruce R. McConkie nos deu este esclareCimento
a respeito desta escritura:
.
, 'Para impedir a propagao de enfermidades, a
antiga Israel queimava as roupas manchadas por
doenas contagiosas (Levtico 13:47-59; 15:4-17). O
mesmo acontece com o pecado na Igreja; os santos
devem evitar o mais leve contato com ele; como se as
prprias roupas dos pecadores tivessem qe ser
queimadas, o que significa que devem evItar tudo o
que entrou em contato com a poluio do inquos. O
mesmo se aplica a todas as pessoas que eXistem no
mundo, que so convidadas a pertencer ao reino."
(Doctrinal New Testament Commentary, voI. 3, p.
428. Tambm em Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus
Apstolos, p. 485.)
Edward Partridge recebeu o sacerdcio "pela mo do Meu

servo Sidney Ridgon" (D&C 36:2)
Referindo-se a este versculo, o lder Harold B. Lee

disse que um exemplo de como o Senhor manifesta
seu poder entre os homens atravs de seus servos, a
quem conferiu as chaves da autoridade: "Nesta
passagem, o Senhor est dizendo que, quando um de
seus servos autorizados coloca as mos, com
autoridade, sobre a cabea de uma pessoa para
abeno-la, como se ele mesmo estivesse impondo as
mos junto com eles para efetuar aquela ordenana. E
assim comeamos'a entender como ele manifesta seu
poder atravs de seus servos, a quem conferiu as
chaves de autoridade." (Be Secure in the Cospel of
Jesus Christ, Brigham Young University Speeches of
the Year [Provo, 11 de fevereiro de 1958], p. 6.)
D&C 36:2. Em Que Consistem" As Coisas Pacficas
do Reino"?
Pouco antes de ser crucificado, Jesus prometeu a seus
discpulos que lhes concederia o dom da paz (ver Joo
14:27). No se trata da paz que o mundo conhece, mas
de uma tranqilidade interior proveniente do
conhecimento de que encontramos a verdade, de que
nossos pecados foram redimidos e que nos achamos no
caminho da vida eterna. Essa convico emana do
Esprito Santo, que chamado de Consolador (ver Joo
.
14:26). Por conseguinte, neste mundo de discrdia e
tumulto, todos os santos podem receber a paz de
Cristo atravs do Esprito Santo, e a certeza de que o
caminho que esto trilhando correto (ver D&C 6:22-23; 59:23).
D&C 36:8. Que Quer Dizer a Frase "Cinge os Teus

Lombos"?
"Em linguagem bblica, 'cingir os lombos' significa
preparar-se para uma jornada, ou para o trabalho .
.
Quando em viagem ou no trabalho, os Judeus usavam
um cinto (faixa). Em tais ocasies, eles prendiam as
vestes ao redor deles (dobrando-a sob a faixa), para que
no impedissem o movimento dos braos e pernas. Os
servos do Senhor devem estar preparados para realizar
sua obra, e a partirem quando ele os convocar." (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 201.)
.
O Presidente Spencer W. Kimball aflITll
OU o segumte
acerca da necessidade de os santos cingirem os lombos
e se prepararem eficazmente para proclamar o
evangelho nesta poca:
"Sinto que quando tivermos feito tudo o que
pudermos, o Senhor encontrar um meio de abrir as
portas...
.
"Mas no vejo uma boa razo para o Senhor abnr
portas pelas quais no estamos preparados para
entrar ...
"Quando peo mais missionrios, no estou pedindo
mais missionrios carentes de testemunho ou
indignos. Estou pedindo que comecemos mais cedo e
treinemos melhores missionrios em todos os ramos e
alas do mundo. Este outro desafio - que os jovens
compreendam que grande privilgio cprir misso,
que precisam estar fsica, mental e espmtualmente
preparados, e que o 'Senhor no... pode encarar o
pecado com o mnimo grau de tolerDcia' .
"Estou pedindo missionrios cuidadosamente
doutrinados e instrudos pela famlia e pelas
organizaes da Igreja, e que partam para a misso com
muita vontade." (Ensign, outubro de 1974, p. 7.)
.
D&C 36:3. Que Significa a Palavra Hosana?

Ver as Notas e Comentrios de DoutrIla e Convnios
19:37.
73
" At que Vades
Seo 37
a Ohio"
Panorama Histrico
Esta revelao foi dada oito meses depois de a Igreja ter
sido oficialmente organizada. Desde aquele memorvel
6 de abril de 1830, a Igreja havia crescido bastante,
tendo cerca de duzentos membros somente no estado
de Nova York. A obra missionria fora expandida para
o oeste, at Kirtland, Ohio, e as fronteiras do Missouri.
Os missionrios foram particularmente bem sucedidos
na regio de Kirtland, onde batizaram perto de 127
pessoas em apenas duas ou trs semanas que l
permaneceram, quando a caminho do Missouri
(Roberts, Comprehensive History of the Church, vol.
1, p. 231). A Igreja continuou a crescer rapidamente
naquele lugar depois que eles partiram.
Quando esta revelao foi concedida, notveis
lderes como Parley P. Pratt, Orson Pratt, Sidney
Rigdon, Edward Partridge e Thomas B. Marsh haviam
-se filiado Igreja. Revelaes eram derramadas dos
cus, medida que o Profeta Joseph Smith recebia
orientaes pessoais para os santos, instrues
concernentes reviso da Bblia, e os registros de
Moiss e Enoque. Os esforos de Satans, contudo,
eram constantes. A perseguio se espalhava, e o
Profeta foi preso inmeras vezes por falsas acusaes.
Agora, em dezembro de 1830, a voz do Senhor se fazia
ouvir novamente. Desta vez, porm, sua vontade era
que Joseph interrompesse a reviso da Bblia e se
mudasse para Ohio. A seo 37 a primeira revelao
instruindo os santos a se reunirem em um lugar
central. Nela o Senhor marcou uma trajetria rumo ao
oeste que a Igreja restaurada deveria seguir.
Notas e Comentrios
D&C 37:1.
"
Conveniente que No Traduzais Mais"
Esta passagem se refere Traduo de Joseph Smith da

Bblia. Ele j havia, claro, terminado a traduo do
Livro de Mrmon. Embora o trabalho com relao
Bblia fosse muito importante, a necessidade de se
mudar para o Ohio tinha prioridade, "por causa do
inimigo" (D&C 37: 1). A obra de reviso da Bblia
continuou posteriormente em Ohio, principalmente na
casa de John Johnson.
D&C 37:1. O Que o Senhor Tinha em Mente, ao
Reunir os Santos em Ohio?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou por que o
Senhor ordenou aos santos que se mudassem: "O
chamado dos santos a Ohio tinha duas razes. A
oposio Igreja em Fayette e arredores havia-se
tomado impiedosa. Tinham sido feitos muitos
conversos em Kirtland, entre o seguidores de Sidney
Rigdon, e ali reinava um esprito amistoso. A
tendncia da Igreja sempre foi dirigir-se ao oeste;
quando cresceram as perseguies e se tomou
necessrio encontrar proteo, a Igreja foi avanando
cada vez mais naquela direo. Havia um desgnio do
74
Kirtland, Ohio, vista da torre do Templo de Kirtland

(em 1900)
Senhor nisso. O lugar da Cidade de Sio estava situado
no oeste, e era preciso que a Igreja ali se estabelecesse,
embora no se constitusse num local permanente at
que Sio fosse redimida. O mandamento de ir ao Ohio
no foi dirigido somente a Joseph Smith e Sidney
Rigdon, mas a toda a Igreja. " (Church History and
D&C 37:3. Reunio em Ohio at o Regresso de Oliver
Cowdery
Oliver estava cumprindo misso entre os Lamanitas
desde 15 de outubro de 1830 (ver D&C 30:5-6; 32:2). O
cumprimento desse chamado exigiu que eles viajassem
2.400 quilmetros, cruzando os estados de Nova York
e Ohio at o Missouri. Os santos receberam ordem de
se mudar para Ohio como preparativo para receberem
mais instrues concernentes ao estabelecimento de
Sio, depois que Oliver Cowdery retornasse "das
fronteiras, prximo aos lamanitas" (D&C 28:9).
"Se Estiverdes Preparados

No Temereis"
Panorama Histrico
Ao iniciar o ano de 1831, Joseph Smith teve uma
"perspectiva extraordinria e gloriosa concernente ao
bem-estar do reino". (History of the Church, vol. 1, p.
140.) O reino recebera anteriormente uma
incumbncia divina que marcava o propsito desta
dispensao. Ela consistia em "erguer e estabelecer a
causa de Sio" (D&C 6:6; 11:6; 12:6; 14:6). Desde a
poca em que este mandamento foi dado pela primeira
vez at a do martrio, o Profeta trabalhou
diligentemente nesse sentido. Ele declarou certa vez:
"Nosso objetivo principal construir Sio."
No ms de dezembro de 1830, Joseph Smith recebeu,
por revelao, o restante do livro de Moiss. Os
captulos 6 e 7 tratam especificamente do
estabelecimento de Sio na poca de Enoque.
Entretanto, eram necessrias duas coisas para que Sio
se tomasse realidade nesta dispensao; instrues do
Senhor dando-nos sua lei e a ordem revelada de Sio, e
o preparo e santificao dos santos. O cumprimento do
primeiro requisito teve incio em 2 de janeiro de 183l.
No decorrer da terceira conferncia da Igreja, o Profeta
recebeu a seo 38 de Doutrina e Convnios. Nela o
Senhor afirmou que ele era "quem arrebatou a Sio de
Enoque para (seu) prprio seio" (D&C 38:4). Ele nos
deu mais estas informaes acerca da razo por que
ordenara aos santos que se mudassem para Ohio: "L
vos darei a minha lei; e l sereis dotados com o poder
do alto" (D&C 38:32). Esta revelao foi a resposta
que o Senhor deu queles que desejavam saber por que
precisavam transferir-se em pleno inverno, para uma
cidade situada quatrocentos quilmetros ao oeste.
Notas e Comentrios
I?&C 38:1. Jesus Cristo
Omega
o Grande Eu Sou, Alfa e
O Presidente Joseph Fielding Smith assim definiu o

ttulo "Eu Sou": "Quando Moiss guardava os
rebanhos de Jetro, seu sogro, em Horebe, a montanha
de Deus, o Senhor apareceu-lhe, numa sarsa ardente e
lhe ordenou que fosse ao Egito e tirasse Israel do
cativeiro. Moiss respondeu ao Senhor: 'Eis que,
quando vier aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus
de vossos pais me enviou a vs: e eles me disserem:
Qual o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a
Moiss: Eu Sou o que Sou. Disse mais: Assim dirs aos
filhos de Israel: Eu SOU me enviou a vs.' ... O nome
revelado a Moiss o mesmo que Jesus Cristo indicou
aos judeus, e o significado dele podemos encontrar na
expresso que Deus 'onipotente, onipresente, e
onisciente; sem princpio de dias nem fim de vida; e
que nele habita toda boa ddiva e todo bom princpio' .
(Lectures on Faith, n? 2.) Jesus declarou aos judeus
uma verdade que eles eram incapazes de compreender:
que o grande Eu Sou que apareceu a Moiss era ele
Seo 38
mesmo, sendo tambm ele o Deus que dera

mandamentos a Abrao." (Church History and
Modem Revelation, vol. 1, pp. 165-166; ver tambm
D&C 39:l.)
O Alfa e o mega so, respectivamente, a primeira e
a ltima letras do alfabeto grego, amplamente usado na
poca de Cristo. Assim, a frase "Alfa e mega"
equivale eXl?resso "de A a Z". Jesus, ao intitular-se
de o Alfa e o Omega, nos sugere que nele esto
includas todas as coisas. O lder Bruce R. McConkie
ensinou: "Estas palavras, a primeira e a ltima letras
do alfabeto grego, so usadas figurativamente para nos
dar uma idia da natureza infinita e eterna da
existncia do Senhor, isto , que 'de eternidade em
eternidade ele o mesmo, e seus anos nunca falham'.
(D&C 76:4.)" (Mormon Doctrine, p. 3l.)
D&C 38:1. "As Hostes Serficas dos Cus"
"Os serafins so anjos que habitam na presena de

Deus... no resta dvida de que eles incluem os
espritos da existncia que ainda no receberam um
corpo mortal, pois o Senhor afirma que 'olhou por
sobre a vasta extenso da eternidade, e sobre todas as
hostes serficas dos cus, antes que o mundo fosse
feito." (D&C 38:l.) No se tem plena certeza de que o
termo serafins tambm se aplica aos anjos
aperfeioados e ressuscitados...
"Em hebraico, o plural da palavra seraphim."
(McConkie, Mormon Doctrine, pp. 702-703.)
D&C 38:2. A Oniscincia de Deus
de surpreender que existam pessoas que ainda

duvidam de que Deus onisciente, isto , que ele
possui todo o conhecimento, at o mximo possvel.
Elas afirmam que ele s conhece todas as coisas
relacionadas ao homem, e que ele prprio continua
aprendendo e progredindo na sabedoria que pode
adquirir. Esta escritura, e numerosas outras (ver 2 Nfi
9:20; D&C 88:41; 130:7; Moiss 1:6) claramente
ensinam que Deus tem todo o conhecimento. Nessa
afirmativa no existem reservas ou limitaes.
O conhecimento uma fonte de poder, e
declararmos que existe um limite ao conhecimento de
Deus, significa ao mesmo tempo negarmos sua
onipotncia. O Profeta Joseph Smith ensinou este
princpio em Lectures on Faith: "Sem o conhecimento
de todas as coisas, Deus no poderia salvar qualquer
poro das suas criaturas; pois devido ao
conhecimento que ele tem de todas as coisas, desde o
princpio at o fim, que ele capaz de dar esse
entendimento s suas criaturas, pelo qual elas se
tomam co-participantes da vida eterna; e, se no fosse
pela idia existente na mente dos homens de que Deus
possui todo o conhecimento, seria impossvel
exercerem f nele." (Lectures on Faith, 4:43; citado
tambm em "Quando Te Converteres Confirma Teus
Irmos", p. 63. Veja ainda a Seo Especial D, no
Apndice.)
75
D&C 38:3. Cristo
o Criador
"Sob a direo do Pai, Jesus Cristo criou esta terra.

Sem dvida, teve a ajuda de outros, mas foi Jesus
Cristo, nosso Redentor, que, sob a orientao do Pai,
desceu e organizou a matria e fez este planeta, a fim
de que pudesse ser habitado pelos filhos de Deus."
(Smith, Doutrinas de Salvao, voI. I, p. 81; ver
tambm 2 Nfi 9:5-6; 3 Nfi 9:15; Moiss 1:33; 2:1,
27.)
D&C 38:4. Arrebatei lia Sio de Enoque para o Meu
Prprio Seio"
Ser levado "ao seio" de algum, uma expresso

idiomtica hebraica, proveniente do fato de que,
antigamente, as vestes do homem consistiam de
mantos largos e folgados, presos ao redor do corpo por
uma faixa, formando um lugar espaoso altura da
cintura, o qual s vezes servia para nele levar objetos,
inclusive crianas. Algo transportado em tal condio
era carregado junto ao peito ou seio; por esta razo,a
frase "estar no seio de algum" conota um
relacionamento muito estreito e especial (ver II Samuel
.
12:8; Lucas 16:22; Joo 1:18).
"Enoque, o stimo desde Ado (Judas 14) construiu
uma cidade chamada Sio,para nela abrigar o povo de
Deus, e o Senhor deu-lhe esse nome porque eram um
povo unido, justo e prspero. Esta cidade de Enoque
gozou de grande prosperidade por trezentos e sessenta e
cinco anos, quando o Senhor, por meio de algum
processo que desconhecemos, a levou com todos os
seus habitantes 'para o seu se io ', salvando-os desse
modo, de serem destrudos pelo dilvio que haveria de
vir. 'E desde a,apareceu o ditado: Sio fugiu' (Prola
de Grande Valor, Livro de Moiss, 7:18,19,68,69)."
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 199; ver tambm
D&C 45: 11-14; Seo Especial R.)
O Senhor promete que todos os que crerem em seu
nome tambm sero levados ao seio de Cristo - uma
promessa deveras gloriosa!
D&C 38:5-8. Por Que os mpios Enfrentam o
Julgamento?
O Pr esiden t e Joseph Fielding Smith declarou:

"Quando, porm, Cristo vier pela segunda vez, ser
nas nuvens do cu,e ser o dia da vingana contra os
mpios, em que sero destrudos os que amaram a
iniqidade e so culpados de transgresso e rebeldia
contra as leis de Deus. Durante todo o ministrio de
Cristo, imperou e parecia prevalecer a iniqidade; mas,
quando ele vier nas nuvens de glria, conforme
declarado nessa mensagem de Malaquias ao mundo, e
que Morni disse estar prxima,ento Cristo aparecer
como o refinador e purificador tanto do homem como

dos animais, e tudo o que pertence a esta terra, pois a
prpria terra sofrer transformao e receber s ua
anterior glria paradisaca ." (Doutrinas de Salvao,
voi. m, pp. 11-12; ver tambm 2 Nfi 23:6-11;
Malaquias 3:2-5; 4:l.)
.
Nessa ocasio, s os purificados suportaro o dia (ver
D&C 38:8).
D&C 38:7-8. "Eu Estou em Vosso Meio"
O Presidente Harold R. Lee nos deu este ensinamento

acerca de quo perto o Senhor se encontra de seus
servos:
76
o Templo de Londres
"Quando os grupos de missionrios saem em
misso,passam, no templo, por uma sesso em que
lhes permitido fazer perguntas cujo debate no seria
apropriado em nenhum outro lugar. Eles s vezes
perguntam : 'O senhor poderia nos dizer em que lugar
do templo o Salvador j foi visto?' Minha resposta :
'No esqueam que esta a casa do Senhor; este o
lugar que tentamos conservar o mais puro, santo e
sagrado de todos. Este o lugar onde ele
provavelmente vir, quando vier terra. No
perguntem por um lugar determinado do templo, p ois
ele tem percorrido todo este recinto. Vocs no sabem
que ele est em vosso meio agora mesmo?'" (Ensign,
novembro de 1971, pp. 12-13.)
D&.C 38:9, 15. "E o Inimigo No Prevalecer"

O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu:
"Ele nos deu o reino. Fez-nos a promessa de que o
inimigo do reino no prevalecer. Podemos ter
dificuldades. J tivemos dificuldades. Podemos
encontrar oposio, mas essa oposio fracassar em
seu empenho de destruir a obra de Deus.
"O evangelho foi restaurado, e o reino dado a seus
santos de acordo com a profecia de Daniel. E no mais
ser retirado, destrudo ou entregue a outro povo; e a
seu prprio modo e no devido tempo, ele derrubar
todos os outros sistemas, para que seu reino possa
prevalecer, e ele possa vir e reinar como Senhor dos
senhores e Rei dos reis em toda a terra.
Seo 38
"O Senhor tem chamado a ateno para o fato de

que ele vai destruir os sistemas, organizaes e
combinaes que so falsos. E como o far? Dando a
verdade a seus membros, se quiserem receb-la;
oferecendo-lhes o privilgio de sair dessas organizaes
para receber a verdade e ter meios de vir a seu reino,
pois a mo dele est estendida, pronta para lhes dar as
boas-vindas. Se no quiserem vir, no quiserem receber
a sua mensagem, logicamente, tero que cair com seus
sistemas. A verdade prevalecer; a verdade continuar,
quando tudo mais for removido; e est destinada a
cobrir toda a terra." (Doutrinas de Salvao,vol. I, pp.
260-261.)
D&.C 38:10-12. "A Eternidade Est Magoada, e os

Anjos Esto a Espera"
O simbolismo dos anjos aguardando para ceifar os

campos provm da parbola do trigo e do joio (ver
Mateus 13:24-43; D&C 86:1-7). Essa aflio nas
paragens celestiais proveniente da iniqidade do
mundo, conforme o Elder Wilford Woodruff explicou:
"Sem dvida, chegada a poca em que devemos
preparar-nos para o que est por vir. Grandes
acontecimentos aguardam esta gerao - tanto Sio
como a Babilnia. Todas estas revelaes concernentes
queda da Babilnia esto prestes a se cumprir. H
quarenta e cinco anos, dirigindo-se Igreja, o Senhor
disse o seguinte - (D&C 38:10-11). Isto faz com que
reine silncio, e toda a eternidade est magoada. Os
anjos de Deus esto a espera do grande comando dado
h quarenta e cinco anos, de ceifar a terra, em virtude
da iniqidade dos homens. Qual ser o sentimento da
eternidade hoje em dia? Porque atualmente existe mais
perversidade, mil vezes mais, nos Estados Unidos de
hoje, que na poca em que esta revelao foi
concedida. Toda a terra amadureceu em iniqidade, e
estes homens inspirados, estes lderes de Israel,
receberam ordem de prevenir o mundo, para que suas
vestes estejam limpas do sangue de toda a
humanidade." (Em !oumal of Discourses, vol. 18, p.
128.)

tratam da poca em que esses anjos recebero
novamente a ordem de ceifar a terra.
86:5
D&.C 38:17-20. "A Terra de Vossa Herana"
Para entendermos melhor a promessa feita pelo Senhor

nesse versculo, necessrio que compreendamos que
o Senhor destinou a terra para morada de seus filhos. O
prprio mundo reflete o nvel de vida de seus
habitantes. O lder Bruce R. McConkie descreveu
quatro estgios pelos quais a terra atravessou e ainda
passar:
"A terra ednica. Logo aps a criao fsica, a terra

foi considerada boa. Ela se encontrava em um estado
terrestrial, ou paradisaco. Nem o homem nem
qualquer outra forma de vida sofriam a morte, e itoda a
vasta criao dos seres animados nada mais respirava
que sade, paz e alegria'. (2 Nfi 2:22; Voice of
Waming, pp. 89-91.)
"A
terra telestal.
Quando Ado caiu, tambm a
terra decaiu e se tornou uma esfera mortal, onde as

pessoas mortais e terrenas poderiam viver. Esta
condio tinha o propsito de existir por um perodo de
6.000 anos, e nesse estado, a terra foi batizada pela
gua. (D&C 77:6-7,12; Man: His Origin and Destny,
pp. 415-436,460-466.)
"A terra terrestrial. 'Cremos... que a terra ser
renovada e receber sua glria paradisaca.' (Dcima
Regra de F.) Conseqentemente, a terra deve voltar a
seu estado primitivo, paradisaco ou terrestrial, como
se encontrava na poca do Jardim do den.
Acompanhando esta transio sua condio milenar,
a terra ser queimada, isto , ser batizada pelo fogo.
Ento haver um novo cu e uma nova terra, e
novamente a sade, paz e alegria nela prevalecer.
(D&C 101:23-32; Isaas 65:17-25; Malaquias 3:1-6;
4:1-6; Man: His Origin and Destny. pp. 380-397.)
"A terra celestal. 'Quando terminarem os mil anos,
mais um pouco de tempo', (D&C 29:22-25), a terra
morrer, ser ressuscitada e se tomar como um 'mar
de vidro' (D&C 130:7),alcanando, assim, 'seu estado
santificado, imortal e eterno'. (D&C 77:1-2.) Ento os
pobres e os mansos - isto , os que temem a Deus e os
justos - herdaro a terra; ela se tomar a morada do
Pai e do Filho, e os seres celestiais a possuiro para
sempre. (D&C 88:14-26,111.)" (Mormon Doctrine,p.
211.)
A afirmativa de que no haver maldio na terra

quando o Senhor vier (ver D&C 38:18) diz respeito
terra durante a condio terrestrial que ter no
milnio, ao passo que a promessa de que os santos a
possuiro por toda a eternidade (ver D&C 38:18) se
refere terra em seu eventual estado celestial.
D&.C 38:21-22. "Eu Serei Vosso Rei"
"Cristo o Rei. (Salmo 5:2; 10:16; 44:4; 47:6-7; 89:18;

Isaas 6:5; 43:15; Jeremias 23:5; 46:18; I Timteo
1:17.) Isto quer dizer que ele o Governante,
Legislador e Soberano, em quem existe todo o poder.
Sendo Rei, ele governa os cus, a terra e tudo o que
neles h (Alma 5:50); e tambm que, em um sentido
bastante particular, ele preside o reino de Deus na
terra, que a Igreja, e governa o reino de Deus nos
cus, que o reino celestiaL" (McConkie, Morrnon
Doctrine. p. 414.)
Embora Jesus seja o Rei, por direito e autoridade, o
Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que, no
conselho de Adam-ondi-Ahman, Cristo ser coroado o
governante literal e poltico do mundo (ver as Notas e
Comentrios de D&C 116:1). O Presidente Smith
esclareceu que o reino de Deus abrange o aspecto
poltico e o eclesistico, pois "quando o nosso
Salvador vier para governar no Milnio, todos os
governos ficaro sujeitos ao seu domnio, e isto tem
sido chamado de o reino de Deus, o que de fato ; mas
este o reino poltico o qual abranger todos os povos,
sejam eles ou no da Igreja. Naturalmente, quando
cada tribo, lngua e povo estiver sujeito lei de Jesus
Cristo, isso ser no dito reino poltico. Devemos ter
em mente esses dois conceitos. O reino de Deus,
porm, a Igreja de Jesus Cristo, e aquele que
77
permanecer para sem pre. Quando orou: "Venha o teu

reino", o Salvador referia-se ao reino celeste, que h de
vir, quando se iniciar o reino mileniaI. "Quando
Cristo chegar, o reino poltico ser entregue Igreja. O
Senhor dar um fim a todas as naesj e isto quer dizer
esta nao e qualquer outra. O reino de Deus a Igreja,
mas, no milnio, as multides na terra que no
pertencem Igreja, tero de ser governadas, e muitos
de seus oficiaisque sero eleitos, podero no ser
membros da Igreja." (Doutrinas de Salvao, voI. I, p p.
247- 248. )
D&..C 38:27. "Se Vs No Sois Um, No Sois Meus"
O lder Harold B. Lee ex plicou a W1io fW1dlilllental que

existe no reino:
"Se no formos W1idos, no pertencemos ao Senhor.
nisto que consiste o teste de pro priedade divina
re presentado nesta ex presso. Se fssemos unidos em
amor, com panheirismo e harmonia, esta Igreja converteria
o mW1do, que veria em ns um radiante exem plo das
caractersticasque evidenciam essa posse divina. Se em um
lar SUD reina a discrdia entre marido e mulher, e h
discusso e ameaa de divrcio, sinal de que um deles,
ou ambos, no est guardando os mandamentos de Deus.
"Se existir diviso entre ns, em nossas alas e ramos, e
houver grupos que no estoem harmonia, evidente que
h algo errado. Se duas pessoas esto em desacordo,
discutindo sobre diferentes pontos de doutrina, ningum
de s conscincia diria que ambas esto manifestando,
atravs do Es prito do Senhor, suas o pinies
incom patveis...
"Sendo to im portante que os santos sejam um povo
unido, devemos es perar que justamente sobre este
princ pio os poderes de Satans desencadearo seu mais
ferozataque. Precisamos ter em mente que, se houver em
nosso meio pessoas dotadas desse es prito de a postasia,
elas sero inclinadas a ridicuhuizare zombar desse preceito
de unio e unidade, dizendo ser ele um ensinamento
tacanho e um obstculo ao nosso progresso. Assim,
justo es perarmos que nossos inimigos venham a lutar
contra esse princ pio." (Em Conference Re port, abril de
1950, p p. 97-98. )
D&..C 38:13, 28. "O Inimigo... Procura Tirar-vos a Vida"
No deve causarsur presa aos santos se o mW1do resistir ao
reino e tentar frustrar a obra de Deus, pois ele mesmo
prometeu que isso aconteceria. O lder Jose ph F. Smith
afirmou que "o dio dos m pios sem pre perseguiu e
perseguir o sacerdcio e os santos. O diabo no perder
de vista o poder de Deus de que o homem se acha
investido -o santo sacerdcio. Ele o teme, ele o odeia, e
emtem po algumdeixar de semear no corao das pessoas
decadas e corru ptas o dio e a mad
l ade contra os que
possuem esse poder, e de perseguiros santos, ato dia em
que ser acorrentado". (Em !oumal of Discourses, voI.
19, p. 24. )
O lder Bruce R. McConkie comentou:
"Tam pouco ficaram para trs todos oS'dias de nossa
maior dor e mais intenso sofrimer;.to J;lf:S tambm
esto por vir. Ainda enfrentaremos maiores perigos,
ainda seremos mais duramente provados e ainda
choraremos mais lgrimas de dor do que jamais
aconteceu antes...
78
"Ocaminho frente escuro, rido, medonho.

Ainda teremos mrtiresj as portas de Carthage voltaro
a encerrar inocentes. No temos promessa de sermos
totalmente pou pados das provaes e males do mW1do.
"Se, como povo, guardarmos os mandamentos de
Deusj se tomarmos o partido da Igreja em tudo, sejam
assuntos polticos ou religiososj se tomarmos o Santo
Es prito por guiaj se atentarmos para as palavras de
nossos a pstolos e profetas, ento, do ponto de vista
eterno, todas as coisas revertero para o nosso bem.
"Nossa viso do futuro no est em panada e, na vida
ou na morte, havemos de ver nosso bendito Senhor
reinar novamente na terra. Veremos a Nova Jerusalm
descer dos cus, para juntar-se Cidade Santa que
construmos. Habitaremos com a cidade de Enoque,
juntos adorando e servindo ao Senhor para sem pre."
"
( As Provas, Julgamentos e Glrias do Amanh", A
Liahana, outubro de 1980, p p. 118,1 20. )
D&..C 38:30. "Se Estiverdes Preparados No Temereis"
O Presidente Ezra Taft Benson usou este versculo

como base de um discurso numa conferncia geral:
"Quais sero algumas das calamidades para as quais
devemos estar pre parados? Na seo 29,o Senhor nos
adverte'...uma grande chuva de pedras (que ) vir
destruir as colheitas da terra'. (D&C 29:16.) Na seo
45, lemos sobre ...
' uma praga su perabW1dantej pois
uma doena desoladora cobrir a terra'. (D&C 45:31. )
Na seo 63,o Senhor declara: 'decretei guerras sobre a
face da terra...' (D&C 63:33.)
"Em Mateus, ca ptulo 24, lemos sobre'... fomes, e
pestes, e terremotos...' (Mateus 24:7.) O Senhor
declarou que essas e outras calamidades ocorreriam.
Essas notveis profecias parece que no so
condicionais. O Senhor sabe que elas acontecero.
Algumas sero conseqncias das pr prias aes dos
homens, outras das foras da natureza e de Deus, mas
que elas viro, isso parece certo. A profecia no mais
que o reverso da histria -uma declarao dos
acontecimentos futuros.
"Ainda a res peito de tudo isso, o Senhor Jesus Cristo
disse:'... se estiverdes prontos, no temereis'. (D&C
3F::30.)
"Quais sero os meios que o Senhor tem para nos
ajudar a nos pre parar para essas calamidades? A
res posta encontrada na seo 1 de Doutrina e
Convnios, onde diz: [D&C 1:17-18,37].
"Aqui est a chave -atentar para os profetas, para
as palavras de Deus que nos mostraro como nos
pre parar para as calamidades futuras [ver D&C 1:38]."
(Em Discursos da Conferncia Geral, outubro de 1973,
p.77.)
D&..C 38:39. O Orgulho e as Riquezas da Terra
Esta passagem contm uma das mais claras declaraes
das escrituras, acerca da atitude que devemos ter com
relao s riquezas terrenas:
O lder George Q. Cannon declarou: "Existe algo no
corao da humanidade, de tal natureza, que to logo
os seres humanos pros peram, tm a tendncia de se
inchar de orgulho e esquecer a causa e fonte de sua
pros peridadej equecem-se de Deus, de quem emanam
Seo 38
todas as bnos, e atribuem todo o mrito a si
prprios. Para que o povo volte a ter um verdadeiro
sentido da real condio em que se encontra,
necessri<i pregao constante da palavra do Senhor,
uma perene exortao e um constante derramamento
do Esprito de Deus... justo que sejamos prudentes,
que zelemos pelos dons e bnos de Deus, que
administremos bem nossos recursos, que sejamos
econmicos e no extravagantes? Sem dvida essa
atitude correta, adequada, pois seremos culpados,
se agirmos de outra maneira. Quando assim
procedermos, porm, necessrio que faamos outra
coisa, isto , que mantenhamos uma perspectiva
constante de que o controle e cuidado destes bens no
foi o propsito pelo qual Deus nos enviou terra, nem
o objetivo de nossa provao ... J estive em lugares
onde reinava a mais extrema pobreza; fui missionrio
em regies em que no sabia onde ir para encontrar
algo para comer; fui expulso por pessoas que no
ousavam convidar-me para entrar, em virtude da ira
acesa contra ns. Tudo o que eu podia fazer era afastar
-me e chorar, pois era apenas um rapaz, e estava longe
de meus amigos. No obstante, eu era feliz. Nunca

apreciei tanto minha vida como ento. Sei que a
felicidade no consiste na posse de bens terrenos.
Entretanto, um alvio quando as pessoas dispem dos
meios necessrios para sustentar a si prprias e suas
famlias. Se elas dispuserem disso e do Esprito de
Deus, so realmente abenoadas." (Em Toumal of
Discourses, voI. 22, pp. 100-101.)
D&C 38:42.
"Na antiga Israel, certos recipientes (tigelas, urnas,

vasos etc.) e utenslios eram usados em festas e
cerimnias religiosas. Os vasos utilizados no templo
tinham um significado especial, e s eram manuseados
por pessoas dignas e autorizadas, que se haviam
preparado adequadamente. Do mesmo modo, o Senhor
indicou que seus santos devem 'sair dentre os inquos'
(D&C 38:42) e abandonar a corrupo da Babilnia,
para que sejam dignos de 'portar os vasos do Senhor'
(ver D&C 133:5)." (Ludlow, Companion, vaI. 2,
p.317.)
Revelaes a
James Covill
Panorama Histrico
"Muitos so chamados, mas poucos so escolhidos"
(D&C 121:40). Essa a histria de James Covill,
chamado pelo Senhor por revelao ao Profeta Joseph
Smith, para trabalhar em sua vinha, e que deixou
completamente de atender a esse conselho. Todo
chamado a servir na edificao de Sio nos ltimos
dias requer sacrifcio pessoal. James Covill tinha sido
um ministro por quarenta anos, e agora era chamado a
ser batizado na Igreja do Senhor e pregar o evangelho.
Para aceitar tal desafio, ele teria de abandonar muitas
de suas antigas convices, confessar a seus seguidores
que havia encontrado a plenitude da verdade, e mudar
-se para Ohio, onde os santos estavam invocando ao
Senhor, pedindo que sustasse seus iminentes
julgamentos. Alm disso, seria preciso que arranjasse
outro emprego, para ganhar o sustento.
Pouco depois da conferncia da Igreja, em 2 de
janeiro de 1831, o Profeta Joseph Smith registrou:
"Veio a mim um homem chamado James Covill, que
foi ministro batista por cerca de quarenta anos, e fez
com o Senhor o convnio de que obedeceria a todo
mandamento que ele lhe desse por meu intermdio,
como seu servo, e recebi para ele o seguinte: (D&C
39.)" (Historyofthe Church, voI. I, p. 143.)
James C<1Vill recebeu maravilhosas promessas, se
atendesse palavra do Senhor que lhe fora
manifestada. Que temores devem ter enchido SUa
mente, contemplando a expectativa de abandonar o
ministrio em que se empenhara por quarenta anos?
Que sacrifcios seriam requeridos deles, caso se filiasse
"Sede Limpos, Vs que Portais os Vasos
do Senhor"
Sees 39-40
Igreja e se mudasse para Ohio? Talvez em virtude

destes receios, e outras reflexes, James Covill preferiu
rejeitar a revelao de Deus. Depois disso, o Profeta
registrou, simplesmente: "Como James Covill
repudiou a palavra do Senhor, voltando a seus antigos
princpios e congregao, o Senhor deu a mim e Sidney
Rigdon a seguinte revelao (D&C 40), explicando por
que ele no quis obedecer ao mandamento"

the Church, voI. I, p. 145).
.
(History of
vinha do Senhor ser "podada pela ltima vez"

(D&C 39:17)
79
Notas e Comentrios
D&.C 39:5-6. 'ames Covill Aprendeu o Verdadeiro
Evangelho
O lder Bruce R. McConkie nos deu a seguinte

explicao a respeito do que significa a palavra
evangelho:
"O Evangelho de Jesus Cristo o plano de salvaao...
"Literalmente, evangelho significa boas novas da
parte de Deus, ou a histria de Deus. Ele consiste,
assim, nas alegres novas ou boas notcias concernentes
a Cristo, sua expiao, o estabelecimento de seu reino
na terra, e a possibilidade de recebermos uma herana
futura em sua presena celestial. 'E este o
evangelho', registrou o Profeta atravs de revlo, 'as
alegres novas, do qual a voz dos cus nos testifiCOU Que ele veio ao mundo, Jesus mesmo, para ser
crucificado por ele, para carregar os pecados do mundo,
e para santific-lo e purific-lo de toda a iniqidade;
para que, por intermdio dele, todos pudessem ser
salvos, aqueles que o Pai havia posto em seu pode e
feitos por ele.' (D&C 76:40-42.)" (Monnon Doctnne,
pp. 331-332.)
.
Em Doutrina e Convnios 39:5-6, o Senhor exphcou
a James Covill que o arrependimento, batismo e o dom
do Esprito Santo so essenciais, se algum deseja
aceitar a Cristo. Desconhecemos o que lhe foi
ensinado anteriormente; nesta passagem, porm, o
Senhor ensinou-lhe o verdadeiro evangelho.
_
D&.C 39:7-9. Com Que Problema 'ames Covill Se

Havia Afligido no Passadol
O versculo 9 indica que James Covill havia rejeitado o
Senhor muitas vezes, movido pelo orgulho e cuidados
do mundo. Pouca informao temos de James Covill,
exceto a que Joseph Smith registrou. Portanto,
impossvel dizermos o que ele tinha feito, levdo o
Senhor a lhe dar to solene advertncia. Mas o Elder
Spencer W. Kimball dirigiu aos santos uma
admoestao semelhante:
"Com freqncia o orgulho se nos antepe no
caminho e torna-se um obstculo. Cada um de ns,
porm, deveria fazer a si mesmo esta pergunta: 'O meu
orgulho ser mais importante que a minha paz?'
''Tambm acontecem, com freqncia, casos de
pessoas que fizeram muitas coisas esplndidas na vida,
em seu prprio benefcio e no do prximo, deixarem
que o orgulho as leve a perder a rica recompensa a que
teriam direito." (O Milagre do Perdo, p. 283.1
D&.C 39:10-11. As Bnos Condicionais

A utilizao do adjetivo se nestes versculos, um
sinal de que as bnos que James Covill receberia
eram condicionais. O Presidente Harold B. Lee

declarou:
"Um dia eu estava em minha classe da Escola
Dominical em minha prpria ala, e quem dava a aula
era o filho do patriarca. Ele contou que costumava
taquigrafar as bnos dadas pelo pai, e notou que elas
costumavam ser 'condicionais', isto , repletas de 'se'.
Ele dava uma bno, porm baseada em ... 'se
80
cessares de fazer isto'. Depois, ele comentou: 'Eu

observava esses homens a quem meu pai deu as tais
bnos "condicionais" e vi que muitos deles no
ligaram para a advertncia feita por meu pai r:a
qualidade de patriarca, fazendo com que as benaos
nunca fossem recebidas por no as terem merecido.'
"Isto pois me levou a pensar. Voltei a Doutrina e
Conv ios e us-me a ler as revelaes 'condicionais'
dirigidas a diversos irmos da Igreja. Se desejais
exercitar-vos um pouco em algo que vos causar
espanto, vede algumas advertncias feitas atravs do
Profeta Joseph Smith a Thomas B. Marsh, Martm
Harris alguns dos irmos Whitmer, William E.
McLel in - advertncias que poderiam ter evitado que
alguns se desviassem do caminho, se houvessem sido
atendidas. Mas, por terem-nas ignorado, no se
emendaram e acabaram caindo, sendo que alguns
tiveram que ser excludos da congregao."
("Admoestaes para o Sacerdcio de Deus", A
Liahona, setembro de 1973, p. 37.)
D&.C 39:19-24. A
Segunda Vinda de Cristo Iminente
Nesta revelao, dada em 1831, o Senhor revelou

algumas importantes verdades acerca de sua segunda
vinda:
l. O reino dos cus est prximo (ver o verso 19).
2. Os servos de Deus devem preparar o caminho para
a sua vinda (ver o verso 20).
3. Ningum sabe o dia e a hora em que ele vir (ver o
vers.21).
4. Os que receberem o Esprito Santo estaro
esperando a sua vinda e o conhecero (ver o verso 23).
5. Ele vir depressa (ver o verso 24).
O lder Bruce R. McConkie declarou: "No
sabemos quando as calamidades e sofrimentos dos
ltimos dias adviro a qualquer de ns, como
indivduos ou coletivamente. O Senhor
deliberadamente no nos revela o dia e a hora de sua
vinda, e das tribulaes que a precedero - tudo como
parte das experincias de teste e provao da
mortalidade. A nica coisa que ele nos diz que
vigiemos e estejamos prontos." ("Permanecer
Independente acima de Todas as Outras Criaturas", A
Liahona, outubro de 1979, p. 180.)
D&.C 40:1-2.
Por Que James Covill Rejeitou a Palavra
do Senhod
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que James
Covill "estava convencido da verdade, pois evidente
que o Senhor lhe revelou coisas que s ele e o Senhor
sabiam ser verdade.
"Entretanto, quando se afastou da influncia do
Esprito do Senhor, e teve tempo de refletir no fato de
que perderia a amizade do mundo, e o lugar e posio
que ocupava entre seus companheiros, ele cedeu e
rejeitou as promessas e bnos que o Senhor lhe
oferecia." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 174.)
.
Neste esclarecimento da recusa de James Covlll, o
Senhor usou figuras de retrica extradas da parbola
dos solos (ver Mateus 13:1-9; 20-22).
Chamado do Primeiro Bispo
Panorama Histrico
A seo 41 a primeira revelao de Doutrina e
Convnios concedida em Ohio. Ela foi recebida poucos
dias depois de o Profeta Joseph Smith e sua mulher
haverem chegado em Kirtland. Eles viram que o ramo
de Kirtland crescera bastante, tendo perto de cem
membros. Muitos dos recm-conversos haviam
pertencido a uma sociedade religiosa conhecida como
os "Discpulos". Mesmo depois de se filiarem Igreja,
estes conversos continuaram a praticar uma norma
chamada de "estoque comum", ou seja, de terem
todas as propriedades em comum; surgiram, porm,
discrdias entre os membros quanto maneira como
este sistema devia operar. Alguns consideravam que os
bens de um membro do ramo pertenciam a todos os
demais. "E assim", escreveu John Whitmer, "eles
pegavam as roupas e objetos dos outros, e os usavam
sem consentimento, o que causou muita confuso e
desentendimento, pois no compreendiam a
escritura." ("Church History", !oumai of History,
janeiro de 1908, p. 50.)
O Profeta Joseph Smith escreveu:
"O ramo da Igreja nesta parte da vinha do Senhor,
que cresceu at contar cem membros, estava-se
esforando por cumprir a vontade de Deus, at o ponto
que a conheciam, embora entre eles se tenham
insinuado ensinamentos estranhos e falsos espritos.
Com cautela e sabedoria, logo ajudei os irmos e irms
a sobrepuj-los. O plano do 'estoque comum', que
existira na organizao conhecida como 'a famlia',
cujos membros, quase em sua maioria, haviam
aceitado o evangelho eterno, foi imediatamente
substitudo por uma lei mais perfeita do Senhor; e os
falsos espritos foram facilmente discernidos e
rejeitados pela luz da revelao.
"O Senhor deu Igreja o seguinte ensinamento:
(D&C 4l.)" (Historyofthe ChUICh, vaI. I, p.
146-147.)
Notas e Comentrios
D&C 41:1. Por Que Alguns Santos de Kirtland Seriam
Amaldioados?
"Considerando que havia entre os santos alguns que
professaram o nome do Senhor e fizeram o convnio de
servi-lo, como James Covill, por exemplo, e depois
demonstraram, por suas obras, que no agiram com
sinceridade, o Senhor deu uma revelao para instruir
os membros e advertir os que aceitaram seu nome e
no lhe obedeciam. Esta uma das mais solenes e
severas declaraes encontradas nas escrituras, contra
o hipcrita e a pessoa que professa com sinceridade, e
aparentemente aceita com boa f um determinado
convnio, e depois dele se afasta." (Smith, Church
Seo 41
History and Modem Revelation, vaI.
I, pp. 177-178;
ver tambm Mateus 23:27-28; Isaas 32:6.)
D&C 41:2-6. Que Lei os Santos eviam Receber?

O Profeta Joseph Smith persuadiu os membros do
ramo de Kirtland a abandonarem o plano do "estoque
comum" e aceitarem uma lei mais perfeita do Senhor,
que seria revelada conforme a promessa que ele fizera
em Fayette, Nova York (ver D&C 38:32). Em Doutrina
e Convnios 41:2-4, o Senhor instruiu os lderes da
Igreja a se reunirem em Kirtland, a fim de receber esta
lei. Ela foi dada alguns dias depois, e conhecida como
a lei da consagrao (ver D&C 42).
D&C 41:5.
Que
um Discpulo?
Neste versculo, so mencionadas duas caractersticas

dos discpulos do Senhor: eles aceitam a sua lei e a
cumprem.
Falando da importncia de cumprir, o Presidente
Spencer W. Kimball disse o seguinte, acerca de os
santos se tomarem um povo de Sio: "Embora seja to
importante ter esta viso em mente, definir e descrever
Sio no far com que ela se estabelea. Isto s poder
ser conseguido mediante esforo dirio, constante e
dedicado de cada membro da Igreja. No importa
quanto custe em trabalho ou sacrifcio, precisamos
'faz-lo'. Esta uma de minhas frases favoritas: 'Faa
-o.' " ("Como Nos Tomamos os Puros de Corao", A
D&C 41:6. Que Apreciao Devem Ter os Membros da
Igreja pelos Mandamentos e Convnios Sagrados a Eles
Revelados?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou nossas
limitaes ao partilhar das coisas sagradas: "As coisas
do reino no se destinam pessoa indigna, seja ela ou
no membro da Igreja. Temos a obrigao de
considerar, da maneira mais solene e sagrada, cada
mandamento, cada convnio, cada princpio da
verdade revelada para nossa salvao. Ele deu aos
membros, se eles os aceitarem humildemente,
convnios e obrigaes que no pertencem a este
mundo. As coisas mais santas e sagradas, reveladas
queles que fizeram o convnio de ser 'justos e
verdadeiros' e foram 'vencidos pela f', coisas que lhes
so conferidas como um meio de proporcionar-lhes a
exaltao, no devem ser tratadas com leviandade,
postas em ridculo, ou faladas perante o mundo. 'Pois
no justo que as coisas que pertencem aos filhos do
reino sejam dadas aos que delas no so dignos, nem
aos ces, nem justo que as prolas sejam lanadas aos
porcos.' Entretanto, como comum vermos os
insensatos, os ignorantes e os que no compreendem a
amplido desses princpios e convnios sagrados, trat
-los com desrespeito e indignamente at mesmo
perante o mundo!" (Church History and Modem
81
Revelation, vol. I, pp. 179-180.)

D&.C 41:6-8. Qual o Significado da Palavra Justo
Nestes Versculos?
"A palavra justo ou prprio inclui a idia de ser
adequado, prprio, aceitvel, permissvel, correto,
necessrio, ou desejvel. Assim tambm, a declarao,
'no prprio que em todas as coisas eu mande' (D&C
58:26) quer dizer, essencialmente, que no necessrio
ou desejvel que o Senhor nos diga tudo o que
precisamos saber." (Ludlow, Companion, vol. 2, p.
175.)
D&.C 41:9-11. O Chamado de Edward Partridge, para

Ser o Primeiro Bispo da Igreja
Na lei da consagrao, o bispo era o agente espiritual e
temp?ral que dirigia o programa, indicava as heranas,
recebla propriedades, e assim por diante (ver D&C
42:33; 72:9-15). Essa lei seria revelada pouco tempo
depois; portanto, era apropriado que Edward Partridge
fosse chamado para ser o primeiro bispo da Igreja.
Edward Partridge. o primeiro bispo
A Lei do Senhor
Panorama Histrico
Logo que se mudou para Kirtland, Ohio, o Profeta
tomou providncias imediatas para colocar a Igreja em
ordem. Sob a orientao do Senhor, designou o
primeiro bispo da Igreja, ps fim a um sistema errneo
de ter todas as coisas em comum (ver D&C 41), e
definiu muitas normas e procedimentos. Surgiram
diversos problemas, quando outros membros de Nova
York comearam a vir a Kirtland. O lugar j era uma
regio de rpido crescimento para a Igreja, pois muitas
daquelas pessoas haviam sido preparadas por Sidney
Rigdon a aceitarem a verdade.
O Senhor informara ao Profeta que revelaria sua lei
aos santos, to logo eles se houvessem mudado para
Ohio (ver D&C 38:32); todavia, depois que Joseph
Smith se mudou para Kirtland, o Senhor acrescentou
outra clusula: os lderes tinham que concordar com a
palavra do Senhor e se reunir numa orao de f. S
ento eles receberiam a lei que se destinava a ajudar os
santos a viverem pacificamente juntos (ver D&C 41:2-
-3).
Conseqentemente, no dia 9 de fevereiro de 1831,
doze homens foram convocados por Joseph Smith e
reunidos em orao, com f e desejo de receber a lei.
Em resposta, o Senhor revelou-lhes sua lei (History of
the Church, voI. I, p. 148). Mas desta vez s foram
recebidos os versculos 1 a 73 da seo 42. O restante
da revelao veio duas semanas depois, no dia 23 de
fevereiro. Esta ltima parte, segundo o Presidente
Joseph Fieldirlg Smith, "foi dada para o
estabelecimento da cidade de Sio - a Nova Jerusalm
- que seria construda sob a lei da consagrao e
82
Seo 42
obedincia plenitude do evangelho".
(Church
H.istory and Modem Revelation, voU, p. 184.)

Porque a seo 42 rene duas revelaes diferentes,
porm estreitamente relacionadas, originalmente ela
foi publicada no Livro de Mandamentos em dois
captulos separados; os versculos 1 a 73 formavam o
captulo 44; e os versculos 74 a 93, embora no nessa
ordem, o captulo 47.
Falando sobre a importncia desta revelao,
conhecida como a lei do Senhor, o Presidente George
Q. Cannon afirmou: "Em seu inteiro contexto, esta foi
uma revelao fundamental. Ela lanava uma torrente
de luz sobre uma grande variedade de assuntos e
resolvia muitas questes importantes. As pessoas fiis
tinham grande satisfao por serem membros de uma
Igreja que o Senhor reconhecia como sua, e qual ele
comunicava sua palavra atravs do profeta, como fez
nesta ocasio." (Life of Joseph Smith, p. 109.)
Notas e Comentrios
D&.C 42:2. Que
uma Lei?
A palavra lei, no sentido do evangelho, sc refere aos

estatutos, julgamentos e princpios de salvao
revelados pelo Senhor ao homem. Cristo a lei (ver 3
Nfi 15:9), significando com isso que ele a
incorporao e personificao da lei. A lei do Senhor,
realmente uma revelao de seu carter e atributos.
Deus concedeu leis ao homem, para ajud-lo no
empenho de se tomar como o Pai e o Filho. Nirlgum
pode vir ao Pai, a no ser pela obedincia s leis dadas
por Cristo (ver D&C 132: 12). a violao desses
Seo 42
preceitos que constitui o pecado (ver I Joo 3:4). O

Senhor, em seu infinito amor e sabedoria,
freqentemente nos d leis proporcionais preparao
que fizemos para receb-las. Dessa forma, a lei mosaica
serviu para preparar os filhos de Israel para receberem
as leis mais elevadas. Os preceitos dados na seo 42
destinavam-se a capacitar os santos a se purificarem,
preparando-se para o estabelecimento de Sio. (Na
Seo Especial G, do Apndice, encontra-se um estudo
pormenorizado do que Doutrina e Convnios ensina
acerca da lei. )
D&.C 42:12-14. Os Que Ensinam o Evangelho Tm a
Sria Obrigao de Faz-lo de acordo com a Orientao
do Senhor
O lder Spencer W. Kimball falou dos deveres

especiais de ensino requeridos daqueles que se
propem a educar os outros no evangelho:
"Parece que havia na Igreja primitiva quem ensinava
como doutrina as filosofias dos homens. Atualmente,
existem aqueles que parecem ter orgulho de discordar
dos ensinamentos ortodoxos da Igreja, e que
apresentam suas prprias opinies contrrias verdade
revelada. Algumas pessoas talvez sejam parcialmente
inocentes nisso; outras fazem-no para alimentar seus
desejos egostas, e algumas o fazem deliberadamente.
Os homens podem pensar da maneira que quiserem,
mas no tm o direito de impor seus pontos de vista
no ortodoxos a outras pessoas. Tais indivduos devem
conscientizar-se de que sua prpria alma est em
perigo. O Senhor nos disse pelo Profeta Joseph: (D&C
42:12-14).
"O grande objetivo de todo nosso trabalho edificar
o carter e aumentar a f na vida daqueles a quem
servimos. Se uma pessoa no consegue aceitar e
ensinar o programa da Igreja de modo ortodoxo e sem
reservas, ento no deve ensinar. Seria ponto de honra
pedir desobrigao do cargo. Tal pessoa no s seria
desonesta e mentirosa, mas estaria realmente sob
condenao, pois o Salvador disse que melhor seria que,
uma pedra de moinho fosse pendurada ao seu pescoo,
e o lanassem ao mar do que ele desviar
doutrinariamente, trair a causa, ou ofender, destruindo
a f num de 'seus pequeninos' que nele cr. E lembrai
-vos de que isto abrange no s as criancinhas, mas
tambm os adultos que crem e confiam em Deus...
"Em nossa sociedade, o assassino que mata o corpo
caado, preso e executado, mas o que mata a alma,
plantando nela a dvida e uma f vacilante, tem a
permisso no s de andar em liberdade, mas
freqentemente mantido em posies elevadas. O
corpo assassinado se levantar na ressurreio, sendo
pouco prejudicado em seu bem-estar eterno, mas o que
teve a f destruda, poder sofrer por muitas eras, at
que possa recuperar completamente sua estatura
espiritual, .se conseguir alguma." (Em Conference
Report, abril de 1948, pp. 109-110; D&C 52:9; ver
tambm "Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus
Apstolos", p. 82.)
Igreja, a menos que esteja plenamente convertido e

possua um ardente testemunho da verdade. Esse
testemunho s pode ser obtido com o estudo fervoroso
e obedincia a todos os mandamentos do Senhor.
Ningum pode ensinar pelo Esprito o que ele ou ela
no pratica. A sinceridade, a integridade e a lealdade
so fatores essenciais, e devem ser acompanhadas pelo
esprito de orao. Devemos confiar no Consolador,
'que conhece todas as coisas', pois ento nosso ensino
ser aprovado pelo Pai Celestial". (Church History and
Modem Revelation, vol. I, pp. 184-185.)
Podemos ler o versculo 14 como um comando ou
declarao de um fato, sendo aplicvel nos dois
sentidos. Se uma pessoa no tem o Esprito, ela no
deve ensinar; e no sentido do verdadeiro ensino, ela
no pode ensinar.
D&.C 42:18-19. O Senhor Fala aos Membros da Igreja
O Presidente Joseph Fielding Smith enfatizou que os

Dez Mandamentos fazem parte das leis de Deus, e que
eles so obrigatrios hoje como eram na poca de
Moiss (Church History and Modem Revelation, vol.
I, p.185). O Senhor repete estes mandamentos na
seo 42 como uma parte de sua lei, e consigna a cada
um deles uma pesada penalidade que sobrevir aos
membros da Igreja que se recusarem a guardar as leis
ou se arrependerem plenamente das transgresses (ver
tambm D&C 64:12).
Assassnio (vers. 18-19). Para este crime, no existe
perdo neste mundo, nem no mundo vindouro, pois a
expiao de Cristo no cobre o assassnio cometido por
algum que se filiou Igreja - o assassino deve sofrer
por seu prprio pecado (ver Ensinamentos, p. 331).
Alm disso, a lei ordena que o assassino sofra a pena
capital. O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou
que a Igreja no pode "destruir os homens na carne por
no controlarmos a vida dos homens e no termos
poder de lhes aplicar sentenas que acarretem pena
capital. Nos dias da teocracia na terra, este decreto era
aplicado. O que o Senhor exigir em troca, por no
podermos destruir na carne, no posso dizer, mas ter
de ser compensado de alguma outra maneira" .
(Doutrinas de Salvao, voI. 2, p. 96.)
D&.C 42:14. Como Podemos Ensinar pelo Esprito
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou

categoricamente que "ningum deve ser chamado a
ensinar, e ningum deve tentar pregar as doutrinas da
Os Dez Mandamentos so obrigatrios hoje em dia. como

eram na antigidade
83
Furtar (vers. 20). O que praticar isto, e no se

arrepender, ser excomungado.
Mentir (vers. 21). Os que no se arrependerem, sero
excomungados.
Adultrio e cobia (vers. 22-26). A cobia tem como
conseqncia a perda do Esprito, do testemunho e a
excomunho, se no houver arrependimento. Os que
cometem adultrio podem arrepender-se, mas, se
tornarem a pecar, sero excomungados.
Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e
Convnios 59:5-12.
D&C 42:22-23. O Casamento Pressupe Total
Devotamento e Fidelidade
Somente dois mandamentos contidos nas escrituras

requerem que amemos de todo o corao. Devemos
amar a Deus (e, por implicao, tambm a santidade)
de todo o corao (ver Deuteronmio 6:5; Mateus
22:37), e o homem tem o mandamento de amar a
esposa de todo o corao. O lder Spencer W. Kimball
explicou o significado abrangente deste mandamento:
"Quando o Senhor diz todo o teu corao, ele no
permite parcelamento, diviso ou negao. E para a
mulher pode ser parafraseado: 'Amars teu esposo de
todo o teu corao e a ele te apegars e a nenhum
outro.'
"As palavras nenhum outro eliminam todos e tudo.
A esposa se torna preponderante na vida do marido, e
ele na da esposa, e nem a vida social, profissional,
poltica ou qualquer outro objeto ou interesse deve ter
precedncia sobre sua companhia. Algumas vezes
encontramos mulheres que se absorvem cuidando das
crianas em prejuzo do marido e s vezes acabam se
desafeioando dele.
"O Senhor disse-lhes: 'e a ele te apegars e a
nenhum outro.'
"O casamento pressupe devoo e fidelidade
total. Cada cnjuge toma o outro com o entendimento
de que ele ou ela dar ao cnjuge todo o corao, a
fora, a lealdade, a honra, a afeio, com toda a
dignidade. Qualquer divergncia pecado; qualquer
partilha do corao transgresso. Assim como
devemos ter 'os olhos fitos na glria de Deus', tambm
devemos ter os olhos, ouvidos e o corao fitos s no
casamento, no companheiro, na famlia." (Spencer W.
Kimball, Faith Precedes the Mirac1e, pp. 142-143.)
D&C 42:27. "No Falars Mal do Teu Prximo"
Existe uma semelhana distinta entre os Dez

Mandamentos do Velho Testamento e a lei dada
Igreja nesta escritura. O nono mandamento revelado a
Moiss probe prestar falso testemunho (ver xodo
20:16). Aqui a lei mais inclusiva, e aconselha a no
falarmos mal do prximo. O lder Adam S. Bennion
explicou por que este mandamento to importante
para os santos de nossa poca:
"O assassnio, o adultrio, e o furto tratam
respectivamente da vida, virtude e propriedade, e so
geralmente considerados como ofensas mais graves
perante a lei que prestar falso testemunho. No
obstante, o que pode faltar em severidade a este ltimo
preceito no lhe falta em supremacia. Como
geralmente acontece, muitos leitores destas lies por
certo abominaro como a uma praga as primeiras trs
84
dessas maiores ofensas sociais; mas, consciente ou

inconscientemente, h ocasies em que somos
negligentes em controlar os mexericos e outras formas
de falso testemunho...
"Prestar falso testemunho testificar ou propagar
relatos, insinuaes e especulaes ou rumores como
se fossem verdicos, com o propsito de ferir um ser
humano. s vezes esse costume provm da falta de
informao correta - outras, por no se possuir
entendimento - outras ainda, por equvoco ou at
mesmo por uma disposio doentia de corromper os
fatos e difamar.
"Enquanto o assassnio envolve tirar a vida humana,
prestar falso testemunho centraliza-se na destruio do
carter ou em sua difamao. Ele pode chegar ao ponto
de arruinar completamente uma reputao." ("The
Ninth Commandment", Ten Commandments Today,
pp. 134-136.)
D&C 42:30-35. Qual o Relacionamento entre a
Construo de Sio e a Lei da Consagrao?
"Nesta revelao, a Lei da Consagrao

definitivamente declarada como sendo a lei pela qual a
Nova Jerusalm ser construda. Esta lei foi dada para o
benefcio dos pobres, para a edificao de Sio e a obra
do ministrio... Por esta lei celestial (Consagrao), os
santos devem tornar-se o povo do convnio do Senhor.
No podemos fazer a plenitude dos convnios
pertencentes a Sio, enquanto no tivermos atingido o
ponto em que possamos viver essa lei divina. Os que
no conseguem viver a lei do dzimo, no podem
partilhar desta lei de consagrao, ou a lei mais
elevada, e ser-Ihes- negada uma herana quando as
heranas forem divididas." (Smith, Church History
and Modem Revelation, vol. I, p. 185; ver tambm a
Seo Especial L.)
D&C 42:39. De Que Maneira os Ricos dentre os
Gentios Ajudaram os Pobres da Casa de Israel?
No Livro de Mrmon, os profetas antigos e o prprio

Salvador chamaram os Estados Unidos da Amrica de
uma nao gentia (ver 1 Nfi 22:7; 3 Nfi 20:27-28).
Isto no quer dizer que no existiria nenhum membro
da casa de Israel na Amrica, mas, sim, que ela, como
nao, no seria considerada como parte da casa de
Israel. O Senhor abenoou tanto os Estados Unidos
como o Canad com grandes riquezas e abundncia
temporal. Desde os primeiros dias da Igreja, os santos
dos Estados Unidos e Canad tm desfrutado de
prosperidade e opulncia jamais conhecida em toda a
histria da humanidade. Por sua fidelidade no
pagamento do dzimo, sustento dos missionrios e
outras contribuies, estes santos das naes gentias
tornaram possvel que a obra do reino se propagasse
por todos os cantos da terra. Atualmente os santos de
inmeras naes, que gozam de fartura temporal,
acrescentam seu esforo a esta obra, para que o reino
possa atingir rapidamente o seu destino.
D&C 42:40. Muitos Problemas So Provocados pela
Extravagncia
O lder George Albert Smith, mais tarde Presidente da

Igreja, deixou-nos um excelente comentrio sobre a
Seo 42
aplicao contempornea de Doutrina e Convnios

42:40:
"Este (versculo) no se refere poca de Isaas, nem
de Alma, e sim diz respeito diretamente ao nosso
tempo. Atravs dos profetas, o Senhor nos previne
acerca de nossos deveres, e entre outros podemos
destacar este preceito: 'E novamente, em teu corao
no tenhas orgulho; sejam simples todas as tuas
vestimentas, e a sua beleza, a beleza do trabalho das
tuas prprias mos.' Esta uma esplndida atitude que
gostaramos de ver em nossa comunidade...
"Creio, que esse fato merece nossa considerao. Ao
analisardes o elevado custo de vida, examinai tambm
vosso lar, e quando vos falo incluo tambm a mim.
Estou aumentando o custo de vida com minha
extravagncia, ou ensino minha famlia a fazer as
roupas que usa? ..
"Devemos dar o exemplo; vivamos com nossos
prprios recursos; emprestemos ao invs de tomar
emprestado; no hipotequemos nosso lar nem a terra
de onde tiramos o sustento, s para comprar um lindo
automvel ou acompanhar o luxo de nossos vizinhos.
Estejamos mais interessados em adornar nossa mente,
que eterna, do que o corpo, com coisas que no
produzam um benefcio duradouro." (Em Conference
D&.C 42:43. Os Enfermos Devem Fazer Tudo o que
Puderem para Sua Recuperao
s vezes os membros da Igreja pensam que todas as
enfermidades devem ser tratadas apenas com as
administraes do sacerdcio. Esta no uma doutrina
oficial da Igreja, conforme afirmou um editorial do
Church News:
"Todo homem, mulher e criana deve cuidar de seu
corpo como sendo o templo de Deus, que realmente .
Deve ser dada ateno especial ao repouso e ao
exerccio, bem como a uma dieta equilibrada. O
Senhor nos deu a Palavra de Sabedoria para ajudar-nos
a cuidar melhor de nosso corpo.
"H ocasies em que devemos orar pelos enfermos,

e pelo poder do sacerdcio impor as mos sobre sua
cabea para abeno-los...
"Entretanto, nossa crena no poder divino de cura
no deve excluir a obteno de competente assistncia.
mdica. O Dr. James E. Talmage, do Conselho dos
Doze, afirmou em um discurso em 1921:
" 'Afirmo que h pessoas que nos julgam
inconsistentes, pois dizem: "Se vocs crem no dom
da cura, por que necessitam de mdicos, de cirurgies,
e constroem hospitais?/I Isso acontece porque sabemos
que" existe uma lei, irrevogavelmente decretada nos
cus, desde antes da fundao deste mundo, na qual se
baseiam todas as bnos, e quando de Deus obtemos
uma bno, pela obedincia quela lei na qual a
bno se baseia", e esta lei , no exemplo que
estamos considerando, que faamos tudo o que for
possvel por ns mesmos...
" 'Devemos fazer tudo o que estiver ao nosso
alcance, e depois pedir ao Senhor que faa o resto,
aquilo que somos incapazes de fazer.
Conseqentemente, temos elevada considerao pela
profisso mdica e cirrgica... Quando tivermos feito
tudo o que pudermos, a Providncia Divina exercer a
sua influncia e poderosa ao.'
, 'O fato de que muitos fiis santos dos ltimos dias
so contados entre os mais preeminentes mdicos e
cirurgies do mundo confirma nossa contnua
aceitao do pronunciamento feito pelo Dr. Talmage
56 anos atrs./I (Church News, 19 de fevereiro de
1977, p. 16.)
D&.C 42:46. De Que Maneira os Justos "No Provaro
Morte"!
Algum poderia pensar que esta frase uma promessa

de transladao; mas, o Presidente Joseph Fielding
Smith a interpretou desta maneira: "Para alguns
membros da Igreja, a declarao de que os que morrem
no Senhor no provaro a morte, parece uma coisa
difcil de entender. Isto acontece em virtude de terem
presenciado homens e mulheres bons e fiis sofrerem
durante dias, e s vezes meses, antes de falecer. O
Senhor, porm, no quis dizer que eles no padeceriam
dores fsicas, mas que seriam libertados da angstia e
tormento de alma que sobrevir aos mpios, e embora
eles venham a sofrer na carne, a morte lhes parecer
doce, no sentido de que tero a certeza de que so
dignos perante o Senhor. O Salvador disse a Marta: 'E
todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer.'
Ele quis dizer com isto que eles nunca provariam a
. segunda morte nem padeceriam o tormento reservado
aos inquos, quando se defrontassem com a
eternidade./I (Church History and Modem Revelation,
voI. I, p. 186.)
D&.C 42:48. Existe uma Hora Marcada para Cada
Pessoa Morrer!
Bons exerccios e dieta apropriada so importantes para

cuidarmos de nosso corpo como sendo o templo de Deus
O lder Spencer W. Kimball esclareceu, ao comentar

esta frase de Doutrina e Convnios: "Acredito que
existe um tempo determinado para morrer. No sou
fatalista. Creio que muitas pessoas morrem' antes do
tempo' por serem descuidadas, por abusarem de seu
corpo, correrem riscos desnecessrios, ou se exporem a
perigos, acidentes e doenas...
"Deus controla nossa vida, nos orienta e abenoa,
mas nos concede nosso prprio arbtrio. Podemos viver
8S
a existncia de acordo com o plano estabelecido para

ns, ou insensatamente encurt-la ou dar-lhe um fim.
''Tenho certeza de que o Senhor planejou nosso
destino. Podemos diminuir a extenso da vida, mas
creio que no podemos aumentar muito sua durao.
Algum dia teremos um entendimento mais perfeito, e
quando olharmos o passado, visto de uma perspectiva
vantajosa no futuro, ficaremos contentes com muitos
acontecimentos desta vida, que nos pareciam to
difceis de entender." (Tragedy or Destiny, pp. 9, 11.)
D&.C 42:53-73. Alguns Conselhos aos Santos

Concernentes a Mordomia
as escritores Smith e Sjodahl, nos deram alguns
breves, mas importantes esclarecimentos acerca destes
versculos:
"53. Este versculo se refere a todos os santos, como
acontece ao 42 e 45.
"54. No tirars a vestimenta do teu inno] As
atividades comerciais devem ser acompanhadas de
consideraes humanas. Precisamos ser amveis e
compassivos tambm em assuntos comerciais.
"Pagars por tudo] Evitar o dbito. Nesse aspecto, os
legisladores modernos podem estudar a lei mosaica
com grande proveito.
"56. Minhas escrituras sero dadas] A nova verso
inglesa (vers. 15).
"57. At que as tenhas recebido em sua plenitude]
Observe a injuno contra ensinar a nova verso
enquanto estivesse incompleta.
"59-60. As coisas que recebeste] Refere-se s
revelaes que foram concedidas. Elas so a lei pela
qual a Igreja ser governada. De acordo com essa lei, os
homens sero salvos ou condenados.
"61-64. Esta passagem contm a promessa de que,
em resposta orao, os santos recebero revelaes e
conhecimento. O Esprito de revelao concedido aos
santos cujo corao se acha aberto para que possa ser
iluminado. A promessa inclui especialmente uma
revelao concernente localizao da Nova
Jerusalm.
"68-69. Em virtude de tais promessas, os santos tm
o dever de orar, pedindo sabedoria e regozijando-se
perante o Senhor...
"70-73. A lei de remunerao consiste em que os
que administram em assuntos espirituais devem
possuir sua prpria mordomia e trabalhar pelo seu
sustento, 'como os membros'. H sabedoria nisso, pois
em tal posio, eles se tomam absolutamente
independentes, e podem pregar a verdade sem temor.
Os que administram em assuntos temporais, e
dedicam tempo integral aos negcios pblicos, devem
ter uma justa remunerao. Se eles tivessem que
ganhar o seu sustento, no poderiam aplicar todo o seu
tempo e energia comunidade." (Commentary, pp
233-234.)
86
D&.C 42:74-93. O Senhor Delegou a Responsabilidade

de Agir contra os Transgressores
O Presidente N. Eldon Tanner nos aconselhou sobre a
maneira como os lderes indicados para julgar devem
tratar os transgressores:
"Todo presidente de misso, presidente de estaca e
bispo orientado e instrudo quanto maneira de
investigar e tratar todos os casos de transgresso. Uma
pessoa culpada de transgresso sria no pode progredir
e no feliz, enquanto a culpa estiver sobre ela. Se no
houver confessado e se arrependido, estar em
servido. O transgressor que tratado como deve, com
amor e disciplina, mais tarde expressar sua apreciao
pelo seu cuidado, interesse, e liderana. medida que
ele tratado de maneira prpria, coloca-se em posio
de arrepender-se e retomar plena atividade. Mas ele
deve ser cuidado...
"Tem sido relatado que alguns bispos e at
presidentes de estacas tm dito que nunca
excomungaram ou disciplinaram ningum, e que no
pretendem faz-lo. Essa atitude inteiramente errada.
Os juzes em Israel tm a responsabilidade de sentar-se
em julgamento honesto, quando necessrio. Quero ler
na seo vinte de Doutrina e Convnios, um
importante lembrete para aqueles que tm a
responsabilidade de julgar: 'Qualquer membro da Igreja
de Cristo que transgredir ou cair em pecado, dever ser
julgado, como mandam as escrituras.' (D&C 20:80.)
"Irmos, estudem as escrituras e o manual, faam
como eles orientam, e disciplinem os membros da
Igreja quando necessrio. Lembrem-se de que no
bondade para com o transgressor, a autoridade local
ignorar ou passar por cima e tentar encobrir sua
iniqidade.
"Permitam-me ler uma citao do Presidente John
Taylor na qual ele discute esse assunto: 'Mais ainda,
tenho ouvido de alguns bispos que tm tentado
encobrir as iniqidades dos homens: Digo-lhes, em
nome de Deus, que tero de arcar com... aquela
iniqidade; e, se qualquer de vocs deseja compaitilhar
os pecados dos homens, ou defend-los, ter de os
carregar. Vocs ouviram isto, bispos e presidentes?
Deus os requerer de suas mos. Vocs no esto
colocados em posio de brincar com os princpios de
retido, nem de encobrir as infmias e corrupes dos
homens.' (Conference Report, abril de 1880, p. 78.)
"Estas so palavras muito fortes, irmos, e foram
proferidas por um presidente da Igreja, um profeta de
Deus. Tambm George Q. Cannon faz esta
significativa afirmao: 'O Esprito de Deus ficaria
indiscutivelmente to contristado, que, alm de no
perdoar aos que so culpados desses atos, ainda se
afastaria daqueles que permitissem que tais coisas
fossem praticadas em nosso meio, sem serem
impedidas e repreendidas.'" ("Nossa Responsabilidade
para com os Transgressores" , A Liahona, maro de
1975, p. 42.)
lIDos Cus o Senhor Far

Soar a Sua Voz"
Panorama Histrico
No dia 6 de abril de 1830, o Senhor instruiu os santos a
respeito do canal pelo qual seriam recebidas revelaes
concernentes edificao de Sio. Ele disse nessa
ocasio, referindo-se ao Presidente da Igreja: "Eu o
inspirei para promover a causa de Sio com grande
poder" (D&C 21:7). Alguns santos acharam difcil
seguir esta instruo. Muitos deles haviam sido
adeptos de seitas religiosas que permitiam a qualquer
membro da congregao proclamar doutrinas para
todos os demais. Contudo, no dia em que a Igreja foi
organizada, o Senhor ensinou o princpio de que
somente uma pessoa tem o direito de receber revelao
para toda a Igreja. Mesmo em setembro de 1830, os
santos ainda no haviam aprendido plenamente esta
lio, pois muitos deles acreditaram nas mistificaes
de Hiram Page.
Em fevereiro de 1831, foi necessrio que o Senhor
instrusse melhor os santos quanto a esse assunto. O
incidente que levou ao recebimento da seo 43 foi a
atividade de uma tal Sra. Hubble, "que apareceu
assumindo grandes pretenses de poder revelar
mandamentos, leis e outras questes esquisitas"
(Historyofthe ChUICh, vol. I, p. 154). John Whitmer
registrou o seguinte acerca da Sra. Hubble: "Ela dizia
ser uma profetisa do Senhor, e assegurou haver
recebido muitas revelaes, que sabia ser o Livro de
Mrmon verdadeiro e que ela devia ser aceita como um
mestre na Igreja de Cristo. Parecendo ser muito devota,
enganou alguns santos que no souberam discernir sua
hipocrisia; houve outros, entretanto, que possuam o
esprito de discernimento e puseram a descoberto suas
asneiras e abominaes." (Historyofthe ChUICh, vol.
I, p. 154n.)
Essa Sra. Hubble foi uma das muitas pessoas
influenciadas por falsos espritos, que alegava receber
revelaes para guiar a Igreja ou corrigir o rofeta. Em
um discurso proferido em Ogden, Utah, o Elder George
A. Smith citou diversos exemplos dessa espcie de
problema nos primeiros tempos da Igreja, e afirmou:
''Todo o incio da histria desta Igreja foi permeado de
um esprito que levou os lderes a julgarem que sabiam
mais que o Profeta. Os lderes diziam que o Profeta
estava agindo errado." (Em TOl1IIlQl of DiscoUIses, vol.
11, p. 7.) Essas diferentes reivindicaes fizeram com
que muitos membros ficassem confusos e
desnorteados. Devido a estas circunstncias, o Profeta
se dirigiu ao Senhor buscando orientao, e recebeu a
revelao registrada como Doutrina e Convnios 43.
Notas e Comentrios
D&.C 43:2-3. Somente o Profeta Vivo Tem o Direito de
Receber Revelao para a Igreja

21:7, e a Seo Especial F, no Apndice.
Seo 43
D&.C 43:7. Como Podemos Evitar Sermos Enganados

por Falsos Espritos?
Se uma pessoa tem como guia o Esprito Santo, e estuda

e segue a palavra escrita do Senhor, ento se encontra
em um caminho seguro. Com este alicerce, ela est
preparada para discernir os verdadeiros profetas dos
falsos. Nesta Igreja, o Senhor providenciou uma
orientao adicional, para assegurar que os santos no
sejam enganados. O Presidente Joseph F. Smith
esclareceu:
"Ningum tem a incumbncia de se levantar como
revelador, profeta, vidente ou homem inspirado,a fim
de dar revelao para o governo da Igreja, ou para dar
ordens s autoridades presidentes da Igreja... No
podemos aceitar nada como sendo autorizado, se no
vier diretamente pelo canal competente, ou seja, as
organizaes constitudas do sacerdcio, que so o
canal designado por Deus, pelo qual toma sua inteno
e vontade conhecidas ao mundo...
" ... no momento em que a humanidade procurar
outra fonte, entregar-se s influncias sedutoras de
Satans, e se tomar serva do demnio, perder de vista
a verdadeira ordem, pela qual as bnos do sacerdcio
so desfrutadas, pisar fora dos limites do reino de
Deus, e estar em terreno perigoso. Sempre que virem
algum levantar-se clamando ter recebido revelao
direta do Senhor para a Igreja, independente da ordem
dos canais do sacerdcio, tal indivduo poder ser
chamado de impostor./I (Doutrina do Evangelho, pp.
39-40.)
O tema acima tratado com mais profundidade na
Seo Especial J.
D&.C 43:9. Em Que Sentido Fazer Convnios Contribui
para a Nossa Santificao?
de extraordinrio valor fazermos convnios uns com

os outros e perante o Senhor. Ao realizar convnios ou
assumir compromissos diante dos outros, prometemos
por nossa prpria integridade agir de uma certa forma.
Esse acordo se toma um recurso de fortalecimento
contra os poderes do adversrio. Em outras palavras, os
convnios nos do maior sentido de responsabilidade,
o que.d origem a maior poder de tomar uma ao
positiva e se toma um empecilho indolncia. Fazer
convnios pode ajudar-nos a quebrar a rotina ou
hbitos do passado, pois passamos a identificar
claramente o caminho a seguir, e estabelecemos um
meio de sermos chamados responsabilidade, fazendo
com que outras pessoas conheam o convnio que
fizemos. A fidelidade aos convnios traz sempre
resultados positivos, e a violao conseqncias
negativas. Quando algum assume compromissos
baseados no entendimento correto das conseqncias,
consolida suas foras interiores e assegura para si as
bnos do cu. O Senhor, vendo a disposio que a
pessoa tem de fazer convnios, lhe concede o seu
Esprito, que fortalece para que continue a seguir a
linha de conduta que se comprometeu a manter.
87
D&.C 43:12-14. Sustentando Joseph Smith, os Santos

Poderiam Obter as Glrias e Mistrios do Reino
Os santos foram aconselhados a, se desejassem receber
os mistrios e glrias do reino, prover as necessidades
temporais de Joseph Smith, para que pudesse dedicar
seu tempo a uma tarefa que s ele poderia realizar - o
cumprimento de seu chamado proftico. O Profeta
Joseph Smith aprendeu que "as maiores bnos de
Deus seriam concedidas queles que contribussem
para o sustento de sua famlia, enquanto ele estivesse
traduzindo a plenitude das escrituras". (Ensinamentos,
p. 11.)
Os santos foram prestativos at certo ponto, em
ajudar Joseph nesse sentido; contudo, no lhe
forneceram auxlio suficiente. Apesar das diversas
tentativas dos lderes da Igreja de motivar os membros
a contriburem para suprir as necessidades temporais
de Joseph Smith, para que ele pudesse trabalhar na
traduo da Bblia, as dificuldades financeiras tolheram
o progresso daquela obra (History of the Church, voI.
4, pp. 136-137, 164, 187,493,517). O processo de
tradu<fo se foi atrasando e o empenho de preparar um
manuscrito para impresso sofreu demora, pois Joseph
tinha que interromper constantemente o trabalho, a
fim de prover alimento e vesturio para si e a famlia.
Em conseqncia, o Profeta no conseguiu terminar a
traduo, embora o Senhor o tenha instrudo a que a
publicasse (ver D&C 94:10; 104:58-59; 124:89). Aps
o falecimento de Joseph, o manuscrito ficou de
poss<; da Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos
dos Ultimos Dias. A negligncia dos santos antigos no
cumprimento deste conselho custou muito caro, em
termos de conhecimentos e bnos espirituais que
foram perdidos.
para convencer os habitantes da terra a se

arrependerem e se prepararem para o futuro.
Falando desse mtodo de soar a voz de advertncia
ao mundo, o Presidente Brigham Young declarou:
"Vocs pensam que atualmente ocorrem calamidades
no estrangeiro, entre as naes? No muitas. Tudo o
que at agora ouvimos, e tudo o que experimentamos,
no chega a ser um prefcio do sermo que est para
ser pregado. Quando o testemunho dos lderes deixar
de ser prestado, e o Senhor disser a eles: 'Retomem;
agora eu pregarei meus prprios sermes s naes da
terra', tudo o que conheceis no poderia ser
considerado um prefcio do sermo que ser pregado
com fogo e espada, tempestades, terremotos, saraiva,
chuva, tempestades e relmpagos e calamitosa
destruio... Ouvireis falar de magnficas cidades, hoje
idolatradas pelo povo, serem engolidas pela terra,
sepultando seus habitantes. O mar ultrapassar suas
fronteiras, inundando poderosas metrpoles. A fome
dominar as naes." (Em Toumal of Discourses, voI.
8, p. 123; ver tambm D&C 88:88-92.)
Poucas semanas depois de ocorrida a erupo do
Monte Santa Helena, um vulco situado no oeste dos
Estados Unidos, o Church News publicou este
editorial:
"Nas semanas que se passaram, ocorreram
acontecimentos inusitados. O mais estarrecedor deles
foi a erupo do Monte Santa Helena, com toda a
destruio e perdas de vidas humanas que causou.
"Enquanto ocorria esta erupo, uma srie de
furaces varreu o centro dos Estados Unidos. Somente
D&.C 43:15-16. O Evangelho S Pode Ser Ensinado

Eficazmente pelo Poder do Alto
Estes versculos contm importantes instrues do
Senhor queles que so chamados a pregar o
evangelho. Os mestres no reino de Deus no devem
ensinar as doutrinas e filosofias do mundo, e sim
basear seus ensinamentos nas revelaes do Esprito
Santo.
O Senhor promete investir com poder os que se
santificarem. Os santos possuam o dom do Esprito
Santo e o sacerdcio, e logo receberiam a investidura
que seria conferido no templo sagrado.
D&..C 43:18. "Vs, Santos, Levantai-vos e Vivei; Vs,
Pecadores, Permanecei e Dormi at que Eu Volte"
88:95-101.
D&..C 43:17-25. De Que Maneira a Voz de Advertncia

de Deus Est Soando Atualmente?
Os relmpagos de que fala o versculo 22 realmente
no falam, com palavras, mas podem ser uma
advertncia to boa aos habitantes da terra como a que
dada pelos missionrios. De acordo com o versculo
25, o Senhor utiliza toda a espcie de fenmenos
naturais, juntamente com o esforo dos lderes da
Igreja, missionrios, anjos e mesmo a sua prpria voz,
88
Brigham Young falou das destruies e calamidades que

sobreviro
Seo 43
naquele ms 900 tempestades 'inesperadas' atingiram
os Estados Unidos. Em um s dia foi anotada a
ocorrncia de SO tornados em seis estados. No dia
seguinte, outros 24 assolaram Iowa e Nebraska e
durante o mesmo perodo terremotos sacudira
a
Califrnia...
" importante que procuremos conhecer o
significado desses fenmenos. Seriam sinais dos
tempos? Estaria o Senhor falando Amrl.ca atravs
desses pavorosos desastres?
"Ele disse que, nos ltimos dias, faria soar seu
testemunho por meio de tempestades, inundaes,
terremotos e epidemias. Ele no se referiu a vulces '
mas por certo os tinha em mente tanto quanto os
terremotos. Teria forado ele o Monte Santa Helena a
entrar em ao, como uma advertncia ao povo
americano para que se arrependa e reconhea seu
Senhor?
"Temos a tendncia de esquecer rapidamente as
dores que padecemos, como faz a me aps dar luz a
criana. Quase no nos lembramos das enchentes
ocorridas no Arizona, embora tenham restado os
escombros e pontes quebradas.
"At mesmo o caso do vulco saiu das primeiras
pginas. Que diramos, ento, dos SO tornados que
ocorreram em um s dia? A notcia ocupou apenas um
espao de S centmetros da primeira pgina, em uma
resenha noticiosa. No publicaram sequer uma
manchete!
" impossvel nos tornarmos to insensveis a ponto
de ignorar essa voz de advertncia, ou esquecer o que j
sofremos. Os que perderam o lar e entes queridos
dificilmente esquecero, embora o pblico em geral o
faa.
"Deve o Senhor falar em tons mais audveis? Deve
ele enviar desastres mais pavorosos, para que ouamos
sua voz de advertncia?
"O que necessrio, para que despertemos para a
realidade de que Deus um ser real, que sua pacincia
tem limite, e que s podemos encontrar segurana
nestes tempos atribulados na obedincia ao Altssimo?
Ento, por que desafiar a Providncia?" (Church News,
21 de junho de 1980, p. 12.)
D&C 43:31. Como Satans Ser Amarrado no Milniol

Falando do perodo milenar, Nfi afirmou que' 'por
causa da justia de seu povo, Satans no tem foraj
portanto, no pode ser solto pelo espao de muitos
anosj pois que no tem nenhuma fora sobre os
coraes do povo, porque vivem em retido e o Santo
de Israel reina" (1 Nfi 22:26).
O Presidente Joseph Fielding Smith nos deu este
ensinamento acerca da poca em que Satans ser
amarrado: "Existem muitos ensinando que o
adversrio ser amarrado simplesmente em virtude das
ligaduras que os habitantes da terra lhe imporo,
recusando-se a ceder s suas insinuaes. Essa uma
idia errnea. Naquele perodo de tempo, ele no ter o
privilgio de tentar qualquer um de ns. (D&C
101:28.)" (Church History and Modem Revelation,

192.)
primeira vista, estas duas declaraes parecem
contraditrias, mas um engano. verdade que, em
voI. I, p.
virtude da retido dos santos, Satans no ter poder
George Q. Cannon explicou como Satans ser amarrado

algum sobre eles. As restries que sero impostas ao
adversrio, resultaro de duas medidas importantes
tomadas pelo Senhor: (1) ele destruir a iniqidade
telestial da terra por ocasio da segunda vindaj e (2)
recompensando os santos por atenderem a seus
conselhos, o Senhor derramar de tal maneira o seu
Esprito sobre os justos que permanecerem, que o
poder de Satans ser anulado. Desse modo, Satans
no ter o poder de tentar, nem de influenciar
negativamente o povo do Senhor. Para amarrar
Satans, necessria a retido dos santos e a ao do
poder do Senhor: se eles no atenderem palavra de
Deus, o Senhor no lhes conferir seu Esprito, e sem a
influncia do Senhor, os santos, por si mesmos, no
podero resistir fora do adversrio.
O Presidente George Q. Cannon demonstrou' de que
maneira so necessrios o poder de Deus e a retido
dos santos para amarrar Satans:
"Dizemos que Satans ser amarrado. Satans ser
amarrado pelo poder de Deusj mas tambm pela
determinao do povo do Senhor de no atender s
insinuaes do maligno, ou de serem por ele
governados. O Senhor no o atar, nem tampouco
eliminar o seu poder da terra, enquanto nela existirem
homens e mulheres dispostos a ser dominados por ele.
Isso seria contrrio ao plano de salvao. Privar a
humanidade do arbtrio contrrio aos desgnios de
nosso Deus ... (Ver os ensinamentos de Lhi em 2 Nfi
2:15-16. A fim de que o arbtrio seja preservado,
necessrio que o homem seja induzido por foras
antagnicas.)
"Satans s adquire poder sobre uma pessoa pelo
exerccio do prprio arbtrio delaj e quando ele for
89
amarrado por mil anos, como o Senhor diz, um dos

grandes poderes que ajudar a fazer com que isto
acontea, o arbtrio do homem. O Senhor jamais
forou o homem a obedecer-lhe. Ele jamais o far.
Portanto, se Satans consegue influenciar o homem,
porque ele cede a seu poder...
"No est longe a poca em que grandes julgamentos
sero derramados sobre os mpios habitantes da terra.
Todos os profetas que aguardaram nosso dia, viram e
predisseram que os inquos seriam destrudos. Sua
destruio significa o aniquilamento do poder de
Satans (inclusive a destruio literal dos mpios). Os
justos sero poupados, e por causa da retido dos
santos, o Senhor ter misericrdia deles; os quais,
exercendo o livre-arbtrio na direo correta, faro com
que as bnos de Deus sejam derramadas sobre suas
cabeas em tal medida, que Satans ser amarrado."
(Cospel Truth, voI. I, pp. 86-87; itlicos adicionados.
Ver tambm 2 Nfi 30:18; ter 8:26.)
prpria imundcie, que um tormento semelhante a

um lago de fogo e enxofre" (Ensinamentos, p. 361). O
lder Bruce R. McConkie explicou o simbolismo dessa
analogia: "A natureza da lava ardente (enxofre) tal,
que ela simboliza perfeitamente a idia proftica do
tormento eterno que sofrero os perversos. E assim
lemos que os mpios 'sero atormentados com fogo e
enxofre' (Apocalipse 14:9-11; 19:20; 20:10), ou, em
outras palavras, que 'seu tormento como um lago de
fogo e enxofre, cuja chama ascende de eternidade em
eternidade e no tem fim'. (2 Nfi 9:16; Alma 12:17.)
Este ardente cenrio, um horrvel 'lago de fogo e
enxofre', simboliza um 'tormento eterno' (2 Nfi 9:19,
26; 28:23; Jac 6:10; Alma 14:14; D&C 76:36); os que
forem para esse lugar, esto sujeitos a sofrer a segunda
morte. (Jac 3:11; D&C 63:17.) Eles sentiro a
vingana do fogo eterno. (D&C 29:28; 43:33; 76:44,
105.)" (Mormon Doctrine, pp. 280-281.)
D&.C 43:34. Que So as "Solenidades da Eternidade"?
D&.C 43:32. "A Terra Passar Como Se por Fogo"

29:22-25.
D&.C 44:33. "Os Inquos Iro para o Fogo
Inextinguvel' ,
O Profeta Joseph Smith ensinou que "alguns

ressuscitaro para a condenao, em virtude de sua
A Quarta Conferncia
Geral da Igreja
Panorama Histrico
Trs grandes conferncias tinham sido realizadas desde
a organizao da Igreja. A primeira realizou-se em 9 de
junho de 1830, a segunda em 26 de setembro de 1830,
e a terceira em 2 de janeiro de 1831. Todas
aconteceram em Fayette, Nova York.
Em fevereiro de 1831, o Senhor ordenou ao Profeta
que convocasse outra conferncia. Desta vez, ela teve
lugar em Kirtland, no dia 3 de junho de 1831, e foi a
quarta conferncia geral da Igreja e a primeira que
ocorreu em Ohio. A seo 44, de Doutrina e
Convnios, contm esse mandamento e define alguns
dos propsitos principais de reunir os santos em
conferncia.
A palavra solenidade significa algo muito srio ou de

importncia sublime. O Senhor est dizendo aos
membros da Igreja que sua mente se ocupe nas coisas
srias da eternidade - seus convnios e as grandes
bnos que sero derramadas sobre os que forem fiis.
Que poderosas transformaes poderiam ocorrer na
vida dos homens e mulheres mortais, se permitissem
ser guiados continuamente pelas perspectivas eternas!
Seo 44
"Primeiro, a fim de tratar dos assuntos atuais da

Igreja (D&C 20:62).
"Segundo, para conhecer relatos e estatsticas gerais
da Igreja (D&C 73:2).
"Terceiro, para que' aproveis ou desaproveis os
nomes que (o Senhor) mencionou' (D&C 124:144).
Notas e Comentrios
D&.C 44:1. Quais So Alguns Objetivos das
Conferncias?
O Presidente David O. McKay explicou em que

consistem os propsitos das conferncias da Igreja:
"Os ensinamentos de Doutrina e Convnios
revelaro o fato de que existem quatro objetivos
principais na realizao de conferncias gerais da Igreja:
90
Sesso de uma conferncia geral no Tabernculo. na Cidade

do Lago Salgado
Seo 44
"Quarto, para adorar ao Senhor com sinceridade e
reverncia, e dar e receber estmulo, exortao e
instruo (D&C 58:56; 72:7)", (em Conference
Report, outubro de 1938, pp. 130-131.)
A seo 52, de Doutrina e Convnios, afirma que um
dos importantes propsitos da quarta conferncia geral
foi o de selecionar irmos para irem ao Missouri, a fim
de conhecerem a localizao da cidade de Sio. A
finalidade da conferncia era preparar os santos para os
eventos e desafios que estavam por vir. O lder Hugh
B. Brown testificou: "Estas grandes conferncias so
convocadas com o fito de inspirar-nos a nos
prepararmos para o combate." (Church News, julho de
1968, p. 10.)
D&..C 44:2. Quais as Grandes Promessas do Senhor aos
que Se Renem em Seu Nomel
Embora este versculo se refira especialmente

conferncia geral que seria realizada naquela poca, a
promessa nele feita pode ser aplicada a qualquer
reunio dos santos. Qual a grande bno concedida
aos que se renem sob a orientao do sacerdcio? (Ver
Mateus 18:20.)
O Presidente Spencer W. Kimball prestou
testemunho, no encerramento da conferncia geral, em
abril de 1977:
''Todos ns sentimos o derramamento do Esprito do
Senhor ao nos reunirmos em seu nome, para adorar e
sermos instrudos pelo poder do Esprito Santo. Isto
sempre acontece nas reunies dos santos."
(''Revelao: A Palavra do Senhor aos Seus Profetas",
A Liahona, outubro de 1977, p. 76.)
veio um esprito de coligao. O Senhor ordenou ao

povo que se reunissc, e que no somente deviam ser
organizados como Igreja, mas tambm faz-lo de
acordo com as leis do pas, para que no ficassem
desamparados, dependentes e destitudos de influncia
ou poder; e que pelo esforo conjunto e a f, eles
pudessem adquirir o poder para fazer com que existisse
muita retido na terra (D&C 44:4-5)." (Joseph F.
Smith, em Conference Report, abril de 1900, p. 47.)
D&..C 44:6. "Deveis Visitar os Pobres e Necessitados e
Administrar-lhes Alvio"
O Presidente George Q. Cannon declarou acerca do

carter do Profeta: "Em tempo algum de sua carreira
proftica, o cuidado com os pobres lhe fugiu da ateno
ou se tornou um assunto indiferente. Ele era possuidor
de profunda benevolncia, e a menor parcela de aflio
ou splica de auxlio rapidamente ganhava a sua
simpatia. Nos perodos mais estafantes e dramticos de
sua vida, os que a ele recorriam em busca de conselho
em seus percalos, sempre o encontravam disposto a
ouvir, e tinham plena certeza de que receberiam
estmulo e auxlio. Levar consolo ao esprito sofredor e
ajuda ao desvalido e angustiado, parecia ser-lhe um
constante prazer. A hospitalidade tambm era um
ponto marcante de seu carter. Sua casa estava sempre
aberta para abrigar o viajante. Uma das mais
carinhosas lembranas que muitos membros antigos
guardam no corao, a bondade com que foram
tratados pelo 'Irmo Joseph', e a clida acolhida que
lhes deu em sua casa, ao chcgarem em Kirtland e
outros lugares onde o Profeta viveu." (Life of Joseph
Smith, pp. 109-110 )
D&..C 44:4. Por Que os Santos Precisam Organizar-se

de acordo com a Lei dos Homensl
"Quando o Senhor restaurou o evangelho, com ele
"Esperando pela Chegada do

Grande Dia ao Senhor"
Panorama Histrico
A chegada do Profeta Joseph Smith, em Kirtland, Ohio,
marcou o incio do rpido crescimento do nmero de
membros da Igreja. Perto de junho de 1831, a Igreja
tinha dois mil adeptos. Entre os que se filiaram Igreja
nessa poca, podemos citar a me de Sidney Rigdon e
seu irmo mais velho; Luke Johnson, um dos
primeiros missionrios da Igreja; e Ezra Booth, que a
aceitou aps presenciar um milagre.
Os lderes polticos, sacerdotes, editores de jornais e
procos juntaram seus esforos no empenho de impedir
a converso de seus vizinhos a essa nova religio. Em
sua histria, o Profeta registrou estes fatos: "Muitos
falsos relatos, mentiras e histrias inverossmeis foram
publicados nos jornais, e se propagaram por todas as
direes, no sentido de evitar que as pessoas
Seo 45
investigassem nossa obra, ou aceitass'em a f."

(History of the Church, voI. I, p. 158.)
Nessa poca angustiante de difamaes e abusos, o
Senhor abenoou os santos com revelaes de consolo,
paz e confiana. Uma delas foi a seo 45, a respeito da
qual o Profeta escreveu: "Para a alegria dos santo1? que
tiveram de lutar contra tudo o que o preconceito e a
iniqidade podiam engendrar, recebi a seguinte
revelao: (D&C 45)" (History of the Church, voI. I,
p. 158.)
Notas e Comentrios
D&..C 45:2. "Numa Hora em que No Sabeis"
O Presidente Joseph Fielding Smith observou que ''um

dos grandes defeitos da humanidade o de ignorar as
advertncias ou castigos dados em conseqncia do
91
"A hora e o dia ningum sabe" (D&.C 49:7)

pecado. Em todas as pocas, tem existido a crena
peculiar do homem que os pronunciamentos feitos
pelos profetas seriam cumpridos em futuro ainda
remoto. O mesmo acontece ao povo da atualidade.
Temos sido avisados amplamente da proximidade da
vinda do grande e terrvel dia do Senhor. Os sinais
esto ocorrendo sobre ns com todo o poder. .. Nesta
revelao, recebemos a advertncia de que o vero est
passando e, se formos desatentos a ela, o vero ter
passado, a colheita terminada e nossa alma no se
salvou. Embora ningum saiba o dia e a hora, se
formos apanhados de surpresa, no teremos desculpa,
pois os sinais so inequvocos e vemos agora mesmo
que se tomam realidade". (Church History and
Modem Revelation, voI. 1, p. 195.)
D&.C 45:35. Que Significa o Ttulo "Advogado"r
O simbolismo de um sistema judicirio

freqentemente usado, quando as escrituras
mencionam o ltimo Julgamento. Os homens se
apresentam perante o' 'tribunal do julgamento" (2 Nfi
33:15), para serem "julgados" (Alma 11:44) e
prestarem contas a Deus, "o juiz de todos" (Hebreus
12:23). Quando representado nesse simbolismo, Jesus
chamado de Advogado (paracleto). No Novo
Testamento, o Salvador recebe esse nome apenas urna
vez (I Joo 2: 1). A mesma palavra (paracleto) usada
com referncia ao Esprito Santo, embora seja
traduzida corno "Consolador" (Joo 14: 16). Dessa
forma, Jesus um Paracleto, ou Consolador, e o
Esprito Santo chamado de "outro Consolador" (Joo
14: 16). Essa palavra grega provm de para, que significa
'vir para o lado de', e kalaio, que chamar, convocar.
"Assim, originalmente, algum que chamado para o
lado de outra pessoa a fim de ajud-la, como um
advogado numa corte judicial." (Vincent, Word
Studies, voI. 1, p. 486.)
Na terminologia do sistema judicirio atual, um
advogado um representante legal que pleiteia a causa
de algum numa corte de justia, ou em outras
palavras, um procurador para a defesa. Genilmente o
procurador de defesa defende a causa de seu cliente,
baseando-se na premissa de que ele inocente; ou,
caso seja culpado, roga que sejam consideradas as
circunstncias atenuantes, e concedida misericrdia.
92
Por ocasio do julgamento eterno, os seres humanos se

apresentaro perante o tribunal de Deus, acusados de
serem imperfeitos e indignos de entrar na presena
dele, "pois todos pecaram e destitudos esto da glria
de Deus" (RomarlOs 3:23). Nesse dia, todos tero um
advogado junto ao Pai. Ele defender nossa causa
diante do Grande Juiz; todavia, ele no pleiteia nosso
caso salientando nossa inocncia; pelo contrrio, ele
chama a ateno de Deus para a sua prpria pureza (ver
D&C 45:4). Sua perfeio e padecimento pagaram o
preo para satisfazer os requisitos da justia, para
aqueles dentre seus "irmos que acreditam em (seu)
nome" (vers. 5). Imagine o indescritvel pesar de
apresentar-se perante o tribunal sem advogado, sem
ningum que defenda sua causa. Que trgica
insensatez cometem aqueles que no se achegam a ele
com sincera f e arrependimento, para que ele possa
tomar sobre si as suas faltas e se tomar seu advogado
diante do Pai!
D&.C 45:6. "Enquanto Hoje Chama"
Trs escrituras contribuem para o melhor

entendimento desta frase. As revelaes modernas
afrmam que a histria temporal da terra abrange sete
mil anos, divididos em perodos de mil anos (ver D&C
7.7:6-7). Pedro e Abrao ensinaram que o tempo da
terra, comparado com o do lugar onde Deus habita,
de mil anos da terra para um dia de Deus (ver II Pedro
3:8; Abrao 3:4). Considerando que a terra ter uma
existncia temporal antes de ser celestializada, e
sabendo que ela se encontra agora no sexto milnio, ou
sexto "dia" na terminologia do Senhor, o perodo de
tempo em que vivemos "hoje", e Cristo vir
"amanh". Em outra revelao, o Senhor usou a
mesma expresso, indicando que "o tempo
compreendido entre o presente e a vinda do Filho do
Homem se chama hofe", e que "depois vem a
queima", pois "amanh todos os soberbos e os que
praticam a iniqidade sero como o restolho". (D&C
64: 23-24; itlicos adicionados.)
D&.C 45:14. De Que Maneira o Povo de Enoque e
Todos os Santos Homens Veriam um Dia de Justia
"na Carne"l
"Quando vier o reino milenar, os santos homens da
Seo 45
antigidade o vero na 'carne', pois sero ressuscitados
e ocuparo seu lugar entre os santos." (Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 255; ver tambm Moiss
7:61-64.)
D&C 45:16. Quando Jesus Falou Destas Coisas a Seus
Discpulos, na "Ocasio em que Esteve diante Deles
na Carne"?
Na maior parte desta revelao o Salvador est

repetindo um dos sermes que pregou a seus
discpulos, quando estava em Jerusalm. Aps sarem
do templo, o Salvador e eles subiram ao Monte das
Oliveiras, de onde descortinaram uma dramtica viso
do templo e de Jerusalm. Ali os discpulos
perguntaram: "Quando sero estas coisas... e qual o
sinal da tl,la vinda?" (JS 1:4.) Sua longa e minuciosa
resposta fornece uma das mais importantes revelaes
concernentes aos sinais dos tempos e da Segunda
Vinda. Esse pronunciamento, conhecido como Sermo
das Oliveiras, est registrado em Mateus 24 e 25. As
inspiradas correes que Joseph Smith fez nesse
sermo so to significativas, que foram includas na
Prola de Grande Valor (ver Joseph Smith 1). Marcos e
Lucas tambm anotaram trechos desse discurso, mas
no to detalhadamente como Mateus (ver Marcos
13:1-37; Lucas 2 1:5-36).
A citao feita pelo Senhor desse mesmo sermo, em
Doutrina e Convnios 45, se inicia no versculo 16
com as palavras: "Como me perguntaste." O Salvador
interrompe a citao aps o versculo 33, para fazer um
comentrio, mas continua no versculo 35 com a frase
"No vos perturbeis". Ele parece encerrar o relato no
versculo 59, e no 60 comea a falar diretamente a
Joseph Smith.
D&C 45:16-17. Por Que os Apstolos Antigos
Desejavam Tanto Conhecer os Sinais da Segunda
Vinda?
"Uma das razes mencionada nesta escritura. A

separao do esprito do corpo , at mesmo para os
que pertencem a Cristo, um 'cativeiro', que termina
somente numa gloriosa ressurreio, e eles estavam
interessados em saber que sinais indicariam que o dia
de sua redeno estava prximo, quando o esprito e o
corpo seriam novamente reunidos. Os santos que
faleceram, temos certeza, aguardam os sinais da vinda
do Senhor com um interesse to profundo quanto os
que vivem na mortalidade. Jesus amavelmente lhes
mostrou 'como vir o dia da redeno; e tambm a
restaurao de Israel disperso'. Os dois eventos esto
inseparavelmente ligados." (Smith and Sjodahl,
Para informaes pormenorizadas sobre o tema da
Segunda Vinda e os sinais dos tempos, veja a Seo
Especial H, no Apndice.
D&C 45:19-21. Os Judeus Seriam Espalhados entre
Todas as Naes.
Smith e Sjodahl nos deram um resumo de como esta

profecia foi cumprida: "No ano de 66 D.e, Cesto
Glio invadiu a Judia e ameaou Jerusalm. Ele
poderia ter tomado a cidade, mas retirou-se e foi
derrotado perto de Bete Horon. Os cristos que
moravam na cidade, recordando as palavras do Senhor,
fugiram para a aldeia de Pella; os judeus, porm,

inflamados por aquele sucesso temporrio, adquiriram
renovado poder de resistncia. Diante disso, Roma
enviou Vespasiano, com a ordem de sufocar a rebelio.
Ele tomou alguns redutos fortes do pas e sitiou a
Cidade Santa. As dissenses internas dominaram a
cidade, e seus habitantes cometeram tais atrocidades,
que Vespasiano decidiu conceder um descanso a seu
exrcito, enquanto os judeus se destruam. Vespasiano
foi elevado ao trono de Roma e transferiu a seu filho,
Tito, a obra da conquista. O cerco de Jerusalm teve
incio no ano 70 D.e, e os judeus logo foram
atormentados pela fome. Os que se aventuravam a sair
fora das muralhas, cata de razes para comer, quando
presos eram crucificados pelos soldados romanos.
Havia ocasies em que se avistavam das muralhas
centenas deles naquele horrvel suplcio. Foi cavado
um fosso ao redor da cidade, para tomar mais completo
o isolamento. Os prisioneiros de guerra eram
estripados vivos, para que os soldados buscassem em
suas entranhas o ouro que porventura tivessem
engolido. No interior da cidade, foram mortas
seiscentas mil pessoas, e seus corpos, numerosos
demais para serem enterrados, foram deixados
insepultos nas casas. Os zelotes, membros fanticos de
uma seita que ensinava que Deus os salvaria no
derradeiro momento, comearam a praticar assassnios
e a exortar o povo resistncia. At mesmo Tito sentiu
repugnncia pelos horrores cotidianos que presenciava
ou de que tinha notcia. No demorou muito e o
templo se tomou uma fortaleza, e Tito o atacou como
se assim fosse. Um soldado romano, contrariando as
ordens recebidas, ateou fogo ao templo. Dentro em
pouco o local se transformou em um cenrio de
carnificina e pilhagem. Seis mil judeus pereceram nas
chamas. Nessa guerra terrvel, mais de um milho e
meio de pessoas perderam a vida, e muitas foram
vendidas como escravas, sendo assim 'dispersas por
todas as naes'." (Commentary, pp. 260-261.)
O Salvador proferiu o Sermo das Oliveiras no ano
33 D.e, na ltima semana do ministrio terreno.
Jerusalm caiu em 70 D.e A promessa de que "esta
gerao de judeus no passar sem que se cumpram
todas as desolaes" (D&C 45:21) foi inteiramente
cumprida. Alguns discpulos que ouviram Jesus dizer
aquilo, ainda viviam, quando as legies de Tito
incendiaram o templo.
D&C 45:22. O Mundo Terminar na Segunda Vinda de
Cristo?
O lder Bruce R. McConkie explicou a maneira

especial como esta frase usada nas escrituras: "O fim
do mundo o final da iniqidade ou das coisas
mundanas que conhecemos, e isso acontecer com a
'destruio dos inquos'. (JS 1:4.) Quando nosso
mundo terminar, e tiver incio o milnio, haver um
novo cu e uma nova terra. (Isaas 65:17-25; D&C
10 1:23-24.) Ento cessar toda espcie de cobia,
carnalidade e sensualidade, pois ser o fim do mundo."
(Mormon Doctrine, p. 848.)
D&C 45:24-30. Qual o "Tempo dos Gentios" e
Quando Ser Cumprido?
93
tempo dos gentios comeou logo aps a morte do

Redentor. Os judeus logo rejeitaram o evangelho, e ele
foi pregado aos gentios. A poca dos gentios continuou
desde aquele tempo at agora. O Senhor disse: 'H
alguns que foram primeiros e sero ltimos e alguns
que foram ltimos sero primeiros.' (ter 13:12.)
Naquele dia, o evangelho foi pregado primeiro aos
judeus, e depois levado aos gentios. Nesta dispensao
ele foi apresentado primeiro aos gentios, e depois ser
pregado aos judeus". (Church Historyand Modem
Revelation, vol. 1, p. 196.)
Assim, o tempo dos gentios teve incio com a viso
de Pedro e o batismo de Cornlio (ver Atos 10:1-48).
Paulo e outros apstolos comearam a grande obra
missionria entre os gentios, visto que a nao judaica,
em sua maioria, havia rejeitado a Jesus. Como o
Presidente Smith indicou, o perodo em que o maior
esforo de propagao do evangelho foi dirigido aos
gentios, continuou at o tempo da restaurao. O
tempo dos gentios terminar, ou ser cumprido,
quando o empenho da pregao do evangelho se voltar
para a casa de Israel: os lamanitas e os judeus.
No Sermo das Oliveiras, o Salvador nos deu quatro
sinais indicando quando o tempo dos gentios
terminar. Trs deles se acham na seo 45, e o outro
em Lucas. So os seguintes:
1. Os judeus sero novamente reunidos em
Jerusalm (ver D&C45:25). Na conferncia geral de
abril de 1960, o lder George Q. Morris, do Quorum
dos Doze, descreveu trs grandes sinais dos ltimos
dias. O terceiro deles dizia respeito coligao dos
judeus:
"Um terceiro aspecto a promessa de reunir os
judeus em Jerusalm, e creio que talvez no mais
devamos continuar dizendo que os judeus sero
coligados em Jerusalm. Acho que podemos dizer que
eles f se reuniram. O retomo final dos judeus ocorrer
mais tarde, quando eles evoluirem nesse pas e a eles
se congregarem outros...
" muito interessante esta declarao de um
escritor:
, , 'Por estranho que parea, quando o Estado de Israel
renasceu em 1948, aquela nao era constituda de
600.000 pessoas, o mesmo nmero que Moiss
libertou do cativeiro no Egito. Israel conta agora cerca
de dois milhes de judeus, um total idntico ao que
habitava o reino de Salomo, quando Israel atingiu o
clmax de sua glria.'
"Por esta razo podemos dizer que os judeus j
retomaram Palestina." (Em Conference Report, abril
de 1960, pp. 100-1Ol.)
2. Futuramente vir uma poca de grande distrbio
social (ver D&C 45:26-27). Basta examinar os eventos
atuais, transmitidos pelos meios noticiosos em um ou
dois dias, para sabermos que esta a poca descrita
pelo Salvador.
3. A maioria dos gentios rejeitar o evangelho (ver
D&C 45:28-30). O Presidente Joseph Fielding Smith
escreveu a respeito destes versculos: "'E quando o
tempo dos gentios chegar, entre aqueles que se
assentam nas trevas resplandecer uma luz, a qual ser
a plenitude do evangelho', disse o Senhor nesta
revelao (D&C 45:28). Isto significa que, quando
chegasse a poca da restaurao do evangelho - no
94
tempo dos gentios - esse acontecimento passaria

despercebido, porque o corao das pessoas seria
desviado pelos preceitos dos homens. Entretanto, na
gerao em que isso ocorresse, cumprir-se-ia o tempo
dos gentios." (Church History and Modem Revelation,
vol. 1, p. 196.)
4. Jerusalm no. mais ser "pisada pelos gentios"
(Lucas 21:24). O Presidente Smith explicou ainda: "Ao
considerar as palavras do Salvador a seus discpulos,
que os judeus seriam dispersos e que 'Jerusalm ser
pisada pelos gentios, at que o tempo dos gentios se
complete', temos uma clara compreenso do
significado deste... versculo (D&C 45:30), nesta
revelao. Jerusalm foi pisada pelos gentios desde o
dia de sua destruio at o ano de 1917, quando foi
libertada do domnio turco pelo General Edmund H.
Allenby, do exrcito britnico. Depois da I Guerra
Mundial, a Palestina se tomou um protetorado ingls,
e a Gr-Bretanha, por uma proclamao, declarou
aquele pas como sendo o refgio dos judeus, os quais
eram convidados a retomar. um fato significativo
que Jerusalm j no esteja sendo pisada pelos gentios;
e que os judeus estejam novamente se reunindo na
Terra Santa. Este o sinal dado pelo Senhor, indicando
o final dos tempos dos gentios. Estamos agora elll um
perodo de transio e em breve raiar o dia dos judeus,
quando o evangelho ser pregado a eles e aos
remanescentes que vivem neste pas." (Church
History and Modem Revelation, vol. 1, pp. 196-197.)
Quando Joseph Fielding Smith escreveu estas
palavras, em 1947, Israel ainda no se havia tomado um
estado; a Palestina ainda se encontrava sob o domnio
britnico. Em IS de maio de 1948, Israel tomou-se
uma nao independente, e Jerusalm foi designada
como capital. Na guerra que irrompeu aps esta
declarao, os judeus puderam assumir o controle
apenas do setor oeste de Jerusalm. A parte oriental
ficou pertencendo Jordnia. Na conferncia geral de
1966, o lder Smith, ento Presidente do Quorum dos
Doze, disse o seguinte:
"Jesus afirmou que os judeus seriam dispersos entre
todas as naes, e que Jerusalm seria devastada pelos
gentios, at que se cumprissem os tempos dos gentios.
(Lucas 21:24.) A profecia contida na seo 45,
versculos 24-29 de Doutrina e Convnios, relativa aos
judeus, foi literalmente cumprida. Jerusalm, outrora
devastada pelos gentios, hoje no mais, e se tomou o
lar do povo judeu. Eles esto retomando Palestina, e
assim podemos saber que os tempos dos gentios esto
prestes a terminar."
(Em Conference Report, abril de

1966, p. 13; itlicos adicionados.)
Depois, durante a Guerra de Seis Dias, em 1967,
Israel conquistou o setor oeste, inclusive Jerusalm, e
pela primeira vez desde que a cidade foi dominada
pelas legies de Tito, no ano 70 D.C., Jerusalm
passou a ser controlada inteiramente pelo governo
judeu.
D&C 45:26. "Os Coraes dos Homens Falharo"

O Presidente Ezra Taft Benson fez a seguinte
observao acerca do cumprimento moderno desta
promessa:
"Vivemos num tempo em que os coraes dos
homens falhariam, no s fisicamente, mas em
Seo 45
esprito. (Ver D&C 45:26.) Muitos esto perdendo a

coragem para a batalha da vida. O suicdio tem sido
uma das maiores causas de morte entre universitrios.
medida que se aproxima o acerto final entre o bem e
o mal, com as conseqentes provaes e amarguras,
Satans esfora-se cada vez mais para vencer os santos
com desespero, desencorajamento, desalento e
depresso.
"Ns, porm, como santos dos ltimos dias,
devemos ser os mais otimistas e os menos pessimistas,
pois, ao mesmo tempo que sabemos que' a paz ser
tirada da terra e o diabo ter poder sobre o seu prprio
domnio', temos a garantia de que 'o Senhor tambm
ter poder sobre os seus santos, e reinar no seu meio'.
(D&C 1:35-36.)" ("No Se Desespere", A Liahona,
fevereiro de 1975, p. 47.)
D&.C 45:27. O Que Far com que o Amor dos Homens
Esfrie?
"Esta expresso a mesma encontrada em Mateus

24:12, onde lemos (traduzindo literalmente): 'E em
virtude de se multiplicar a iniqidade, o amor de
muitos (indicando que no so poucos) esfriar.' O
'amor' aqui significa a unio crist, a harmonia. Em
que parte do mundo cristo predomina este amor, essa
unicidade? Encontramos muita cooperao visando aos
prprios interesses ou ligaes familiares: todavia,
onde podemos achar um amor cristo genuino,
verdadeiro, altrusta e constante? Sua ausncia do
corao da maior parte da humanidade um dos sinais
do fim." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 262.)
D&.C 45:30-31. Por Que to Significativo o
Cumprimento dos Tempos dos Gentios?
O cumprimento dos tempos dos gentios um dos

grandes sinais dados pelo Salvador, a seus discpulos.
(JS 1:4.) Doutrina e Convnios 45:31 nos explica seu
grande significado: "E naquela gerao (em que os
tempos dos gentios forem completados) haver
homens que no passaro." Esta linguagem quase
idntica que o Salvador usou na advertncia aos
judeus, a que ele se refere no versculo 21, e seu
cumprimento ser tambm seguro (ver as Notas e
Comentrios de D&C 45:21).
D&.C 45:19, 31. "Uma Praga Superabundante" e uma
"Doena Desoladora"
O lder Bruce R. McConkie nos preveniu acerca do

que podem ser algumas das tribulaes dos ltimos
dias:
"Lembremo-nos de que a tribulao jaz adiante.
Haver guerras em uma nao e reino aps outro, at
que a guerra se esparrame sobre todas as naes, e
duzentos milhes de guerreiros renam seus
armamentos no Armagedon.
"A paz j foi tirada da terra, os anjos da destruio j
iniciaram sua obra, e suas espadas no sero
embainhadas, at que o Prncipe da Paz venha para
destruir os inquos e inaugure o grande Milnio.
"Haver terremotos, enchentes e fome. As ondas do
mar ultrapassaro seus limites, as nuvens recolhero
sua chuva, e as colheitas da terra secaro e morrero.
"Haver pragas, pestilncia, enfermidades e morte.
Uma praga superabundante cobrir a terra, e uma
doena desoladora a varrer. As moscas se apoderaro

dos habitantes da terra, bicheiras se criaro neles (ver
O&C 45:31; 29:14-20.)'... E sua carne cair dos seus
ossos, e das rbitas, os olhos.' (D&C 29:19.)
"Bandos de ladres de Gadianton infestaro cada
pas, a imoralidade, o assassnio e o crime aumentaro,
e ser como se o brao de cada homem estivesse
levantado contra seu irmo.
"No precisamos deter-nos mais sobre estas coisas.
Temos o mandamento de examinar as escrituras, onde
elas so relatadas com fora e veemncia, e certamente
acontecero." ("Permanecer Independente Acima de
Todas as Outras Criaturas", A Liahona, outubro de
1979, p. 148.)
D&.C 45:32. Permanecer em Lugares Santos
O Presidente Harold B. Lee definiu estes lugares santos

e a maneira como os santos devem neles se congregar:
"Nesta poca de nossa gerao, muitos h que
perguntam: Onde podemos encontrar segurana?
"0 Senhor no se manteve calado. Ele nos advertiu:
'Mas os meus discpulos permanecero em lugares
santos, e no sero abalados; mas entre os inquos,
homens levantaro suas vozes e amaldioaro a Deus e
morrero.' (D&C 45:32.)
"O Senhor nos revelou onde se encontram esses
'lugares santos': 'E entre os inquos acontecer que
todo homem que se recusar a levantar a espada contra
o prximo, ter de fugir para Sio, para obter
segurana.' (O&C 45:68.)
"Onde Sio?
"Durante vrios perodos de tempo ou dispensaes,
e por motivos especficos, os profetas do Senhor, os
seus "porta-vozes", tm designado lugares de reunio
onde os santos deviam congregar-se. Aps indicar onde
seriam esses locais em nossa dispensao, o Senhor
declarou: 'At o dia em que no houver mais lugar para
eles; e ento lhes designarei outros lugares que tenho, e
que se chamaro estacas, para as cortinas ou a fora de
Sio.' (O&C 101:2l.)
"Assim, o Senhor colocou a responsabilidade de
dirigir a obra de coligao nas mos de lderes
divinamente indicados. Eu oro fervorosamente para
que todos os santos e pesquisadores da verdade em
todo o mundo atendam a esses profetas e lderes...
"Ao estudarmos os mandamentos do Senhor e as
promessas concedidas pela obedincia a eles, podemos
ter uma idia definida de como'permanecer em lugares
santos', conforme o Senhor ordenou, e de como
seremos preservados por semelhante proteo, se isso
estiver de conformidade com seus santos propsitos, e
para que possamos ser contados entre os'puros de
corao', que constituem a Sio, como acabei de ler
nas palavras do Senhor." (Em Conference Report,
outubro de 1968, pp. 61-62.)
D&.C 45:34-35. "No Vos Perturbeis"
O lder Marion G. Romney comentou acerca dessa

advertncia do Senhor:
"O fato de o Senhor ter relatado estas profecias ao
Profeta Joseph Smith, em 1831, ressalta o quanto so
importantes para ns. Considerando que os discpulos
ficaram perturbados simplesmente ao terem
9S
conhecimento destas calamidades, que ocorreriam

num futuro remoto, no de admirar que fiquemos
preocupados, quando as vemos acontecer...
"Foi atravs da luz de sua prescincia que Cristo...
disse a seus discpulos que 'no ficassem
perturbados...'
, 'Espero que estejamos familiarizados com estas
palavras do Senhor, e com suas predies concernentes
a outros eventos vindouros, como o que concerne
edificao da Nova Jerusalm e redeno da antiga, o
retomo da Sio de Enoque, e o reinado milenar de
Cristo.
"No s anseio por que conheamos bem estes
acontecimentos futuros, mas espero que os tenhamos
permanentemente retratados na mente. Assim fao,
porque a eficcia da advertncia do Senhor, de que no
devemos ficar perturbados, depende de as
conhecermos, da certeza de sua realidade e de
possuirmos um testemunho do papel que nelas
desempenharemos ...' " (Em Conference Report,
outubro de 1966, pp. 51-52.)
O Presidente Jedediah M. Grant perguntou: "0 que
leva os santos dos ltimos dias a permanecerem
completamente calmos e serenos enquanto a terra
passa por todas essas convulses - os tumultos, luta,
guerra, pestilncia, fome e angstia entre as naes?
E porque sabemos, pelo esprito da profecia, que o
mundo tem de atravessar estas aflies. Ns as
compreendemos e as vemos em seu verdadeiro
contexto. Ns as conhecemos atravs das vises do
Todo-Poderoso." ("The Hand of God in Events on
Earth", Improvement Era, fevereiro de 1915, p. 286.)
O lder Bruce R. McConkie incentivou os santos a
se prepararem, a fim de que possam permanecer
serenos diante das tribulaes que sobreviro:
"No sabemos quando as calamidades e sofrimentos
dos ltimos dias adviro a qualquer de ns, como
indivduos, ou coletivamente. O Senhor
vinda, e das tribulaes que a precedero - como parte
das experincias de teste e provao da mortalidade. A
nica coisa que ele nos diz que vigiemos e estejamos
prontos.
, 'Podemos ficar seguros de que, se houvermos feito
tudo o que estava ao nosso alcance, a fim de nos
prepararmos para o que possa acontecer, o Senhor nos
ajudar em tudo.
"No afirmamos que todos os santos sero poupados
e salvos do dia da desolao. Mas dissemos que no h
promessa de segurana, nem promessa de que escapem
ilesos, seno para aqueles que amam ao Senhor e
fazem tudo o que ele ordena.
, 'Pode ser que nada, exceto o poder da f e
autoridade do sacerdcio, possa salvar os indivduos e
congregaes dos holocaustos atmicos que
certamente sobreviro.
"Assim, levantamos a voz de advertncia e dizemos:
Atentai; preparai-vos; vigiai e estai prontos. No h
segurana em parte alguma, exceto pela obedincia,
harmonia e retido." ("Permanecer Independente
acima de Todas as Outras Criaturas", A Liahona,
outubro de 1979, p. 150.)
D&.C 45:34-38. A Parbola da Figueira
"Dirigindo-se aos discpulos, Jesus respondeu

pergunta: 'Que sinal haver da tua vinda e do fim do
mundo?' (Mateus 24:3), mencionando certos sinais da
96
poca de sua vinda, os mesmos que a humanidade

veria hoje, se tivesse olhos para ver. Ele disse: Pensai
nessa perspectiva como pensareis na vinda da
primavera. Quando notais que a figueira comea a
produzir folhas, sabeis que o vero est perto; tambm,
quando presenciardes estes sinais, sabereis que a vinda
do Filho do Homem estar prxima." (Melvin J.
Ballard, em Conference Report, outubro de 1923, p.
32.)
D&.C 45:40-42. "E Eles Vero Sinais e Maravilhas"
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou:

, 'Ficamos imaginando se hoje no estamos vendo
alguns desses sinais nos cus - no todos, pois, sem
dvida, alguns deles envolvero os corpos celestiais,
como a lua e o sol, os meteoros e cometas; mas,
quando falamos dos cus, referimo-nos parte dele que
circunda a terra. Ser na atmosfera que ocorrero
muitos desses sinais. No vemos aeronaves das mais
diversas espcies viajando diariamente pelo espao?
No presenciamos sinais na terra e por toda a
superfcie, como o rdio, os trens, automveis,
submarinos e satlites, e outras coisas? Todavia, ainda
devero ocorrer grandes sinais: os cus sero abalados,
dever aparecer o sinal do Filho do Homem, e ento as
tribos da terra prantearo...
"Se o grande e terrvel dia do Senhor estava prximo
quando Elias veio terra, h 130 anos, ento
atualmente nos encontramos um sculo mais perto
desse dia. Mas algum diria: 'No, Elias, voc est
errado!... Voc deve ter cometido algum engano!'
Muitos h que parecem pensar e dizer (e julgando por
suas aes, terem plena convico) que o mundo
perdurar, na condio em que agora se encontra, por
milhes de anos, antes que venha o final. Conversem
com eles; ouam o que tm a dizer - esses eruditos
homens do mundo. 'J atravessamos tempos piores',
afirmam eles. 'Vocs esto errados, pensando que hoje
ocorre maior nmero de calamidades que em tempos
passados. A incidncia de terremotos a mesma, a
terra sempre tremeu, e hoje temos mais facilidade de
ter notcias deles que nossos ancestrais. Eles no so
sinais dos tempos; as coisas no so diferentes de
antigamente.' E assim, as pessoas se recusam a atender
s advertncias amveis do Senhor e com isso
cumprem as escrituras." (Em Conference Report, abril
de 1966, pp. 13, 15.)
D&..C 45:48-53. "Ento o Senhor Assentar o P sobre
Este Monte"
As palavras "este monte" referem-se ao Monte das
Oliveiras, onde o Salvador estava sentado, quando
proferiu este grande sermo. Parley P. Pratt, em um
folheto publicado enquanto Joseph Smith ainda vivia,
descreveu os grandes eventos retratados nesta
passagem: "0 captulo 14 de Zacarias nos ensina
muitas coisas concernentes grande batalha e
aniquilamento das naes que lutarem contra
Jerusalm, e ele disse, com palavras inequvocas, que o
Senhor vir no exato momento em que for preciso
derrotar aquele exrcito; sim, de fato, mesmo quando
eles estiverem prestes a tomar Jerusalm, e tiverem
conseguido conquistar metade da cidade, saqueando
suas casas e violando suas mulheres. Ento, eis que o
Seo 45
o Senhor assentar o p sobre o monte das Oliveiras

Messias,h muito esperado,subitamente aparecer,
pisando o Monte das Oliveiras,situado um pouco a
oeste de Jerusalm, para lutar contra aquelas naes e
libertar os judeus. Zacarias afirma que o Monte das
Oliveiras se abrir em dois , do oriente para o ocidente,
uma metade se apartando para o norte, e a outra
metade para o sul , formando de repente um vale muito
grande,para o qual os judeus fugiro,buscando
proteger-se de seus inimigos,como fugiram do
terremoto no tempo de Uzias, rei de Jud ; ento o
Senhor vir e com ele todos os seus santos. Ento os
judeus vero chegar o Messias h muito esperado,
vindo em poder para resgat - los , como sempre o
aguardaram. Ele destruir os inimigos e os libertar da
aflio, no instante em que se encontrarem
extremamente consternados e prestes a ser vencidos
pelos inimigos. Quo grande ser o seu assombro,
quando carem aos ps de seu Libertador e
reconhecerem nele seu Messias! Eles descobriro os
ferimentos que outrora fizeram em suas mos,ps e
lado; e ao perguntarem, de imediato reconhecero que
Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus, o homem que h
muito rejeitaram. Com muita propriedade afirmou o
profeta que eles prantearo,cada linhagem parte e
suas mulheres parte. Mas,felizmente, seu pranto
chegar ao fim; pois ele perdoar suas transgresses e
os purificar de sua impureza. Daquele dia em diante

Jerus alm se tornar uma cidade santa, e todo o pas se
transformar numa plancie, de Geba a Rimon. Ela ser
edificada e habitada em seu lugar, e homens e
mulheres nela vivero. No haver mais destruio em
Jerusalm, 'E o Senhor ser rei sobre toda a terra:
naquele dia um ser o Senhor, e um ser o seu nome'.
(Zacarias 14:9.)" (Voice oi Waming, p p . 32-33.)
D&C 45:55.
"Satans Ser Amarrado"
Ver as Notas e Comentrios de Doutrin a e Convnios

43:31.
D&C 45:56-57. A
Parbola das
Dez Virgens
Embora muitos acreditem que o Sermo das Oliveiras

se limite apenas a Mateus 24, um estudo cuidadoso do
captulo 25 demonstra que as trs parbolas ali
contidas (a das dez virgens, a dos talentos,e a das
ovelhas e dos bodes) faziam parte do m esmo sermo
(observe especialmente Mateus 25:1,31). O Senhor
revelou a Joseph Smith a chave do sim bo li smo
existente na parbola das dez vi rg ens. O leo, que o
objeto central da parbola, representa o poder espiritual

proveniente do Esprito Santo.
O lder Spencer W. Kimball explicou o significado
desta parbola para os santos modernos:
"Creio que as Dez Virgens representam o povo da
Igreja de Cristo e no as pessoas comuns do mundo. As
virgens, tanto as sbias como as nscias, haviam
aceitado o convite para a ceia nupcial; elas tinham
conhecimento do programa e foram avisadas sobre o
importante dia que chegaria. Elas no eram os gentios,
os ateus, ou os pagos, nem eram necessariamente
corruptas ou perversas, mas eram pessoas que tinham
conhecimento e, tolamente, no estavam preparadas
para os acontecimentos vitais que iriam influenciar sua
vida eterna.
"Elas tinham o evangelho salvador e exaltador, mas
no haviam feito dele o centro de sua vida. Sabiam o
caminho, ms deram apenas uma pequena medida de
lealdade e devoo. Eu vos pergunto: Que valor tem
um carro sem motor? Um copo sem gua, uma mesa
sem comida, uma lmpada sem leo?
I I Buscando suas lmpadas para iluminar o caminho
nas trevas, a metade delas encontrou-as vazias. Essas
cinco virgens desprevenidas foram nscias e
enganaram a si mesmas. Aparentemente o noivo teve
bons motivos para demorar-se; o tempo passou, e ele
no tinha chegado. Elas ouviram falar de sua vinda por
tanto tempo e por tantas vezes, que essa afirmativa
aparentemente se lhes tomou sem significado. Ser
que ele viria? H tanto tempo estiveram esperando,
que acabaram pensando que ele nunca mais viria.
Talvez fosse apenas um mito.
"Centenas de milhares de ns, hoje, estamos na
mesma posio. A coiana foi enfraquecida e a
pacincia diminuiu. E to difcil esperar e estar sempre
preparado, mas no devemos adormecer. O Senhor nos
deu essa parbola como um aviso especiaL ..
" meia-noite! Precisamente na hora de maior
escurido, quando menos se esperava, o noivo chegou.
Quando o mundo estiver envolto em tribulaes e
carecer de auxlio, mas tivermos a impresso de que a
hora j passou e que nossa esperana v, ento Cristo
vir. As meias-noites da vida so ocasies em que os
cus oferecem lenitivo s aflies humanas. Ao chegar
a hora,porm, j no h mais tempo para preparao.
Ento as lmpadas acesas se transformam em jubilosas
cintilaes na colina, e o cortejo nupcial se dirige ao
lugar do banquete, e as que no possuem lmpadas ou
esto desprovidas de leo permanecem nas trevas:
Quando, tardiamente, procura cumprir os requisitos e
alcanam o cenculo,encontram a porta fechada.
Durante o dia, as virgens sbias e as nscias se acham
em igualdade de condies; meia-noite o momento
do teste e julgamento - e de indescritvel jbilo...
"As nscias pediram s outras que repartissem seu
leo, mas a preparao espiritual no pode ser
partilhada num instante. As sbias tinham que ir, ou o
noivo no seria bem recebido, e precisavam de todo o
leo para si mesmas; no podiam salvar as nscias. A
responsabilidade era individual.
"Isso no foi egosmo ou indelicadeza. A espcie de
leo que necessrio para iluminar o caminho e
romper a escurido no partilhvel. Como possvel
partilhar a obedincia ao princpio do dzimo, a mente
tranqila por um viver digno, e o conhecimento
acumulado? Como pode algum partilhar a f e o
testemunho, as atitudes e a castidade? Como partilhar
97
os privilgios das ordenanas do templo ou as

experincias de uma misso? Cada um deve obter essa
espcie de leo por si mesmo.
"As virgens nscias no eram avessas compra de
leo, e sabiam que deviam t-lo em reserva. Elas
simplesmente deixaram para a ltima hora, no
sabendo quando chegaria o noivo.
"Na parbola, o leo pode ser comprado no mercado.
Em nossa vida, o leo da preparao acumulado gota
a gota atravs de um viver digno. Assistir s reunies
sacramentais acrescenta leo s nossas lmpadas, gota
a gota, com o passar dos anos. Jejum, orao, ensino
familiar, controle dos apetites fsicos, pregar o
evangelho, estudar as escrituras, cada ato de dedicao
e obedincia uma gota acrescentada nossa reserva.
Atos de bondade, pagamento de ofertas e dzimo,
pensamentos e atos castos, casamento no convnio
para a eternidade, estes tambm fornecem de forma
importante o leo com o qual podemos, meia-noite,
reabastecer nossas lmpadas vazias. (Faith Precedes the
Miracle, pp. 253-256. Tambm em Quando Te
Converteres, Confirma Teus Irmos, pp. 24-25.)
D&.C 45:60-62. "Podeis Traduzi-lo, para que Estejais

Preparados "
O Senhor instruiu Joseph Smith a traduzir o Novo
Testamento, e afirmou que um dos propsitos dessa
traduo das escrituras era o de que ele estivesse
preparado para as coisas que viriam. Esta obra
conhecida como a Traduo de Joseph Smith.
D&.C 45:64-75. Sio: Um Lugar de Defesa e Refgio

Nas escrituras, quatro palavras parecem estar
estreitamente relacionadas ao conceito de Sio:
coligao, preparao, defesa e refgio. As tribulaes e
julgamentos que sero derramados sobre o mundo,
antes da Segunda Vinda, sero to amplos e
devastadores, que, se o Senhor no preparasse um meio
t tProcurai com Zelo

os Dons Melhores"
Panorama Histrico
Os desafios da Igreja do Senhor, recentemente
restaurada, eram inmeros e dos mais variados.
Durante os anos de sua fundao, Satans procurou
impedir o estabelecimento do reino de Deus. Os
espritos malignos se organizaram para destruir o
Profeta Joseph Smith e todos os que se filiaram Igreja
de Cristo. Os cus, porm, se haviam aberto, e Deus
revelara ao Profeta e lder os desgnios e tticas do
inimigo. Falando do esforo feito por Satans, e da
necessidade que tinham os santos de possurem os
dons do Esprito, Joseph Smith declarou: "O homem
tem que possuir o dom do discernimento de espritos,
antes de ser capaz de trazer luz do dia essa influncia
infernal e mostr-la ao mundo em todo o seu aspecto
98
de preservao, tambm seu povo pereceria. Ele,

porm, preparou um meio pelo qual seu povo pode
escapar desses tempos terrveis; esse meio Sio. O
Senhor disse a Enoque que preservaria seu povo das
tribulaes dos ltimos dias, reunindo seus eleitos em
Sio, onde poderiam cingir seus lombos (prepararem
-se) e aguardar a sua vinda (Moiss 7:61-62). Numa
revelao anterior de Doutrina e Convnios, o Salvador
exortou os lderes da Igreja a reunirem os eleitos, para
que seus coraes pudessem ser preparados para o dia
da tribulao (ver D&C 29:7-8). Em 1838, o Senhor
explicou que a congregao na terra de Sio e em suas
estacas seria para defesa e refgio contra a tempestade
que seria derramada sobre a terra (ver D&C 115:5-6).
Estes mandamentos e promessas tambm se
encontram na seo 45. Os santos devem-se reunir em
Sio (ver D&C 45:64-65), um lugar de segurana, paz e
refgio (ver o verso 65). Embora o restante do mundo se

encontre em um terrvel estado de guerra (ver o verso
68), em Sio (D&C 115:5-6 implica que este termo
inclui suas estacas) haver paz e regozijo (ver D&C
45:69-71).
O Profeta Joseph Smith entendia esta doutrina, pois
ensinou que Sio seria o lugar de salvamento nos
ltimos dias: "Sem Sio e um lugar de resgate,
haveremos de cair; porque se aproxima a hora em que
o sol se escurecer, e a lua se tomar em sangue, as
estrelas cairo, e os cus e a terra balanaro de um
lado para outro. Se isto acontecer, e no estivermos
santificados e reunidos nos lugares escolhidos pelo
Senhor, haveremos de cair, apesar do testemunho que
tnhamos anteriormente e de nosso grande amor
Bblia; pois no nos ser possvel agentar e no
poderemos salvar-nos, porque Deus tirar seus santos
dentre os gentios e ento vir a tristeza e a derrocada; e
ningum escapar, a no ser os puros de corao que
foram reunidos." (Ensinamentos, p. 69. Ver tambm a
Seo Especial B.)
Seo 46
diablico, horrvel e destruidor da alma; porque nada

prejudica mais os filhos dos homens do que estar sob a
influncia de um falso esprito, crendo ser possudos
pelo Esprito de Deus. Milhares sentiram o influxo de
seu terrvel poder e efeitos perniciosos.

Empreenderam-se grandes peregrinaes, penitncias,
e a dor, a misria e a runa seguiram seus cortejos;
naes foram assoladas, e o sangue, a matana e a
desolao so as vestimentas com as quais esses falsos
espritos se apresentaram." (Ensinamentos, p. 200.)
No dia 8 de maro de 1831, em Kirtland, Ohio, o
Profeta recebeu a seo 46, uma revelao que ajudaria
os santos a exporem luz do dia as tramas diablicas
de Satans, descrevendo os verdadeiros dons do
Esprito Santo.
Seo 46
" , "",.....
A Primeira Presidncia e o Quorum dos Doze na poca de Brigham Young. Em LOdas as pocas, os san LOs que seguiram os
lderes do Senhor jamais foram enganados.
Notas e Comentrios
D&.C 46:1-7. De que Maneira os No-membros da
Igreja Devem Ser Tratados nas Reunies Sacramentais
Pblicas?
"John Whitmer registrou em sua histria que 'nos
primeiros dias da Igreja, os discpulos costumavam
excluir os descrentes, o que era motivo de assombro

para alguns, que questionavam tal procedimento,
devido ao que estava escrito no Livro de Mrmon. (3
Nfi 18:22-24.) Por isso, o Senhor achou por bem falar
deste assunto, para que seu povo pudesse entend-lo, e
ele disse que concedera a seus lderes conduzir todas as
reunies como fossem guiados pelo Esprito. Depois
99
desta revelao, no mais se proibiu aos no-membros

assistirem aos servios sacramentais." (Smith, Church
History and Modem Revelation, vol. I, p. 199.)
D&.C 46:7-8. Nem Todas as Manifestaes
Sobrenaturais So Dons do Esprito
O lder Marion G. Romney explicou:

"Pelo estabelecido na revelao referente aos dons
espirituais, '... a alguns dado conhecer, pelo Esprito
Santo, a diversidade de operaes, se so de Deus... e a
outros o discernimento de espritos'; parece que h
certas manifestaes aparentemente sobrenaturais que
no so operadas pelo poder do Esprito Santo. A
verdade que existem muitas que no o so. O mundo .
de hoje est cheio de mistificaes. Sempre tem sido
assim. J nos dias de Moiss, quando a vara de Aaro se
transformou em serpente, os sbios, encantadores e
magos do fara lanaram 'cada um ... sua vara, e
tomaram-se em serpentes.. .' (xodo 7:11-12.) Isaas
advertiu para o perigo de se consultarem ' ... os que tm
espritos familiares e os advinhos que chilreiam e
murmuram.. .' (Isaas 8: 19.)
"Os santos foram admoestados pelo Senhor a
andarem retamente perante ele, fazendo tudo com
preces e aes de graa, para que no fossem 'seduzidos
por maus espritos, ou doutrinas do diabo, ou
mandamentos de homens.. .' (D&C 46:7.)
"Estas citaes no s apiam a proposio de que
existem imitaes dos dons do Esprito, mas tambm
indicam a origem dessas mistificaes. Entretanto, no
exigido de ns que nos valhamos apenas de suas
implicaes, por mais claras que sejam, pois o Senhor
diz especificamente que 'alguns so de homens, e
outros de diabos'. (D&C 46:7.)
"Algumas dessas mistificaes so toscas e
facilmente discernveis, mas outras simulam
perfeitamente as verdadeiras manifestaes do
Esprito. Conseqentemente, as pessoas so
confundidas e iludidas por elas. Sem uma chave, no
conseguimos distinguir o genuno do esprio. (Em
A Seo Especial 1, no Apndice, oferece um debate
mais detalhado dos princpios de discernimento das
revelaes genunas das falsas.
D&.C 46:11-12. "A Cada Homem
Dado um Dom"
O lder Orson Pratt ensinou que "sempre que o

Esprito Santo comea a habitar em uma pessoa, ele
no somente a limpa, santifica e purifica na medida em
que ela cede aos seus influxos, mas tambm lhe
concede algum dom, para o seu prprio benefcio e dos
outros. Ningum que j nasceu do Esprito, e que
permanece suficientemente fiel, destitudo de um
dom espiritual. Aquele que no o tem, o Esprito de
Deus nele no fez morada por tempo suficiente, a
ponto de salv-lo; e no pode considerar-se um santo,
ou filho de Deus; pois todos os santos que constituem
a Igreja de Cristo so batizados nesse mesmo Esprito;
e cada um deles, sem exceo, se tomou participante
de algum dom espiritual. ..
"Cada membro da Igreja no recebe todos estes
dons; mas eles so distribudos por toda a congregao,
de acordo com a vontade e sabedoria do Esprito... A
alguns podem ser conferidos todos estes dons, de modo
que possam entend-los e assim se prepararem no
100
sentido de identificar quaisquer dons esprios, e

presidir todo o corpo da Igreja, para que todos sejam
beneficiados. Estes dons espirituais so distribudos
aos membros da Igreja, de acordo com a fidelidade,
circunstncias, habilidades naturais, deveres e
chamados; para que todos possam ser instrudos,
confirmados, aperfeioados e salvos." (Masterful
Discourses, pp. 539-541.)
Os dons do Esprito tambm so alistados em I
Corntios 12:1-13 e Morni 10:8-18.
D&.C 46:13. Em que Consiste o Dom de "Saber que
Jesus o Filho de Deus"?
"Este conhecimento colocado em primeiro lugar

entre os dons especiais, pois ele obtido apenas por
revelao. Crer que Jesus de Nazar foi o Ungido, o
Messias, e que ele foi crucificado pelos pecados do
mundo, no conhec-lo. O conhecimento um dom
especiaL" (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 274.)
O Presidente Joseph Fielding Smith aconselhou:
"Quando o Esprito Santo fala ao nosso esprito, a
impresso que ele deixa em nossa alma bem mais
difcil de apagar. Todo membro da Igreja deve ter a
impresso de que Jesus o Filho de Deus
indelevelmente retratada em sua alma pelo
testemunho do Esprito Santo." (Improvement Era,
novembro de 1966, p. 979.)
D&.C 46:14. O Dom de Crer no Testemunho dos
Outros
Certas pessoas recebem o dom de crer no testemunho

que outros j obtiveram. Este dom se manifesta na vida
dos que pesquisam a Igreja, pois crem no testemunho
dos membros ou missionrios enquanto no possuem
um testemunho pessoal. As crianas podem ter o dom
de crer no testemunho dos pais, at que consolidem
seu prprio testemunho. Este dom segue aquele
mencionado no versculo 13, talvez porque se refere ao
dom que os profetas e apstolos possuem, de receber
um testemunho especial do Salvador. O dom do
Esprito de que fala o versculo 14 concedido aos
santos em geral, para que creiam no testemunho dos
servos de Deus.
D&.C 46:15. O Dom de Reconhecer as Diferenas de
Administrao
"Recorrendo ao texto grego de I.Corntios 12:5, onde o

Apstolo Paulo trata deste mesmo assunto, podemos
obter uma resposta adequada. Aparentemente o termo
'diferenas de administrao.' diz respeito s variedades
especficas de servio e ministrao pelas quais as
coisas so realizadas na Igreja. O Senhor parece estar
dizendo (vers. 15) que, embora existam diversidades de
servios e ministros ou agentes, como por exemplo os
apstolos, sumos sacerdotes, setentas e outros ofcios
na Igreja, todos eles dependem do mesmo Senhor e
Salvador, que o cabea da Igreja. Quem possui o dom
do Esprito Santo, de reconhecer as diferenas de
administrao, pode discernir corretamente os servios
e servos atravs dos quais o Senhor opera." (Sperry,
Compenclium, p. 196.)
D&.C 46:16. O Dom de Conhecer a Diversidade de
Operaes
O mundo atual est repleto de falsas filosofias e falsos
Seo 46
profetas. Este dom nos concede a habilidade de separar

as coisas do diabo das que pertencem a Deus. Para
evitarmos o engano, necessrio que permaneamos
em constante vigilncia e que alcancemos este dom ou
sigamos os que o receberam; de outra forma, mesmo os
que foram eleitos, de acordo com o convnio, podem
ser enganados (ver JS 1:22; tambm as Notas e
Comentrios de D&C 46: 7 -8).
D&.C 46:17. O Dom da Sabedoria
Esta frase no se refere ao mandamento conhecido

como a Palavra de Sabedoria; pelo contrrio, concerne
concesso de sabedoria queles que" a pedem a
Deus, que a todos d liberalmente" (Tiago 1:5). Este
dom freqentemente encontrado entre os lderes
eclesisticos, como os presidentes, bispos e os que
servem como seus conselheiros. Tambm os pais se
beneficiam desse dom ao aconselharem os filhos.
D&.C 46:18. O Dom de Ter Conhecimento
O dom do conhecimento concedido por Deus atravs

do estudo e obedincia. No se destina apenas ao
acmulo de informaes concretas, mas tambm o
conhecimento das coisas de Deus obtido por revelao.
Por esta razo, lemos na escritura: "Se pedires,.
recebers revelao sobre revelao, conhecimento
sobre conhecimento, para que possas conhecer os
mistrios e as coisas pacficas - aquilo que traz
alegria, que traz vida eterna" (D&C 42:61; nfase
adicionada).
D&.C 46:23. O Dom de Discernimento de Espritos
O lder Stephen L. Richards explicou que este dom

"provm largamente de uma intensa sensibilidade
inspirao - s impresses espirituais, poderamos
dizer - como se tal pessoa pudesse ler o que se acha
sob a superfcie, descobrir o mal oculto, e, o que mais
importante, discernir o bem que porventura no se
ache visvel. A espcie mais refinada de discernimento
aquela em que percebemos nos outros e desvendamos
para eles seus dons mais sublimes, o inerente bem que
existe em seu ntimo. o dom que o missionrio
necessita, ao pregar o evangelho em todo o mundo.
Nessa ocasio, ele precisa avaliar cada personalidade
que encontra. Deve ser apto a discernir a centelha
oculta, que pode ser acesa para a causa da verdade. O
dom de discernimento evitar que cometa enganos e
passe por situaes embaraosas, e jamais deixar de
inspirar-lhe confiana naquele que corretamente
julgado". (Em Conference Report, abril de 1950, p.
163.)
D&.C 46:24-25. O Dom de Lnguas
Este um dos dons menos compreendidos, e que tem

sido a causa de grande engano no mundo atual. O
Senhor pode valer-se de mtodos dramticos de falar
em lnguas para a transmisso definida de uma
mensagem incomum ou para o entendimento de uma
lngua estranha, como aconteceu no dia de Pentecostes
(ver Atos 2:4-12).No obstante, no mbito da
verdadeira Igreja, ele um dom to freqentemente
manifestado pelos jovens missionrios que
rapidamente aprendem um idioma estrangeiro, que

passa despercebido.
Porque este dom geralmente adulterado e utilizado
para enganar, o Profeta Joseph Smith nos advertiu:
"No tenhais tanta curiosidade a respeito do dom das
lnguas. No faleis em lnguas, a menos que esteja
presente algum que interprete. O objetivo principal
desse dom falar aos estrangeiros, e se uma pessoa est
muito interessada em exibir sua inteligncia, que
converse com eles em sua respectiva lngua. Todos os
dons de Deus so teis em seu devido lugar, mas
quando so aplicados em contrrio ao que ele planejou,
tomam-se um nsulto, uma cilada e maldio em lugar
de bnos." (Ensinamentos, p. 241. Ver tambm I
Corntios 14:1-25.)
D&.C 46:27. Ao BislO
Dado Discernir Todos os Dons
O lder Stephen L. Richards afirmou que "o dom de

discernimento essencial liderana da Igreja. Jamais
ordeno um bispo ou designo um presidente de estaca
sem invocar sobre ele essa bno divina, para que ele
possa ler a vida e o corao de seu povo e seja capaz de
trazer luz os melhores dons que nele existem. A
posse do dom e poder de discernimento, neste mundo
de contnua luta entre as foras do bem e do mal, um
equipamento essencial, que todo filho e filha de Deus
deve possuir." (Em Conference Report, abril de 1950,
p.163.)
O lder Abraham O. Woodruff explicou os direitos
de lder do sacerdcio de usar este dom: "Os santos
devem ser guiados pelo Esprito de Deus, e submeter
-se queles que presidem nas reunies. Se o bispo
solicita a uma pessoa que reprima este dom, ou
qualquer outro, ela tem a obrigao de obedecer-lhe. O

bispo tem o direito de possuir o dom de discernimento,
pelo qual ele pode informar se estes espritos provm
ou no de Deus, pois, se dele no emanarem, no
devem ter lugar nas congregaes dos santos. Nenhum
homem ou mulher deve indispor-se contra o bispo por
pedir-lhe que se reprima em qualquer dessas
circunstncias. O bispo o lder responsvel, e -lhe
conferido o privilgio de dizer o que deve ser feito sob
sua presidncia. fi (Em Conference Report, abril de
1901, p. 12.)
D&.C 46:28-33. tiAquele que Pedir em Esprito,
Receber em Esprito"
Os dons do Esprito so concedidos a todos os que se

dispuserem a pagar o preo, o qual inclui entrar em
uma relao de convnio com o Senhor, guardar os
mandamentos, e buscar aperfeioar-se de todo o
corao. Os maiores dons sero concedidos queles que
os buscarem sinceramente, mas acham-se disposio
de todos: aos missionrios que necessitam de ajuda para
aprender outro idioma, ao homem cujo controle do
temperamento muito dele requer, ao casal que carece
de ajuda para criar os filhos. O Presidente George Q.
Cannon escreveu:
"Quantos de vocs ... esto procurando esses dons
que Deus prometeu conceder? Quantos de vocs,
quando se inclinam diante do Pai Celestial no crculo
101
familiar ou em lugar secreto,pedem honestamente que

lhes sejam conferidos? Quantos de vocs pedem ao Pai,
em nome de Cristo,que se manifeste a vocs atravs
desses poderes e dons? Ou vocs vo vivendo,dia-a-dia,
como uma porta que se abre sobre suas dobradias,
sem sentir nada sobre o assunto, sem exercer f;
satisfeitos por terem sido batizados e serem membros
da Igreja,e assim permanecerem,pensando que a
salvao est garantida por assim terem feito?
" ... Se um de ns imperfeito, nosso dever orar
pelo dom que nos far perfeitos. Tenho imperfeies?
Estou repleto delas. Qual meu dever? Orar a Deus,
para que me d os dons que corrigiro essas
imperfeies. Se sou um homem irado, meu dever
orar pelo dom da caridade,que sofredora e benigna
Sou invejoso? ' meu dever procurar ter caridade,que
no invejosa. assim com todos os dons do
evangelho. Foram dados com este propsito. Nenhum
homem pode dizer: 'Ora,no posso fazer nada quanto
a isso; j de minha natureza.' Isto no justifica,pois,
por essa razo, Deus prometeu dar foras para corrigir
estas coisas e prover dons que a erradicaro. Se algum
tem falta de sabedoria, deve pedi-la a Deus. O mesmo

acontece com tudo o mais. Este o desgnio de Deus
concernente a sua Igreja. Ele deseja que os santos se
aperfeioem na verdade. para este propsito que ele
d tais dons e os concede queles que os procuram,
para que possa haver um povo perfeito na terra, apesar
de suas inmeras fraquezas,pois Deus prometeu dar
-lhes os dons necessrios para o seu aperfeioamento."
[Millennial Star, abril de 1894,pp. 260-261.)
Nos ltimos versculos da seo 46, o Senhor definiu
a maneira pela qual recebemos estes dons:
1. Leia o versculo 28. O que precisamos fazer para
receb-los? Devemos pedir que nos conceda dons
especficos?
2. Leia o versculo 30. De que maneira devemos
pedir? [Ver tambm Helam 10 : 5.)
3. Leia o versculo 31. Em nome de quem e atravs
de que poder recebemos estes dons?
4. Leia o versculo 32. Devemos lembrar-nos
constantemente de fazer o qu?
5. Leia o versculo 33. Que preceitos devemos
praticar diariamente?
hnportncia dos
Registros da Igreja
A
Seo 47
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
Desde o princpio dos tempos, o Senhor ordenou a seu

povo que mantivesse registros minuciosos para si
prprio e sua posteridade,a fim de mostrarem "quo
grandes coisas o Senhor fez a seus antepassados"
(Frontispcio do Livro de Mrmon). Ado manteve um
livro de lembranas escrito por esprito de inspirao
[Moiss 6:5). Enoque registrou uma histria de seu
povo de acordo com o modelo dado pelo dedo de Deus
[Moiss 6:46). Lhi enviou seus filhos de volta a
Jerusalm, para que obtivessem uma genealogia de
seus antepassados [1 Nfi 3:2-4). Nfi manteve
cuidadosamente duas histrias de seu povo, um
registro secular e outro sagrado (ver 1 Nfi 9:1-6).
De idntica maneira,na dispensao da plenitude
dos tempos,o Senhor ordenou ao Profeta Joseph
Smith que registrasse uma histria corrente da Igreja.
Oliver Cowdery e outros lderes foram chamados para
D&.C 47:1. O Que Aconteceu Histria Escrita por

John Whltmed
ajud-lo nessa import an te tarefa. John Whitmer, que

servira como secretrio do Profeta em Fayette, Nova
York,mais tarde foi comissionado a escrever a histria
da Igreja. Conforme o que ele declarou,a reao que
teve nessa ocasio foi bastante negativa. Mas ele disse:
"Seja feita a vontade do Senhor, e se ele desejar,quero
que se manifeste por intermdio de Joseph,o
Vidente." [EmHistoryoftheChurch,vol.l,p. 166n.)
E assim, em 8 de maro de 1831, em Kirtland,Ohio, o
Profeta perguntou ao Senhor,recebendo a revelao
conhecida como a seo 47.
102
A histria da Igreja,escrita por John Whitmer,foi um

mero esboo dos acontecimentos entre 1831 e 1838.
Sua obra consistia de oitenta e cinco pginas, nas quais
se incluam muitas das revelaes dadas ao Profeta.
Mais tarde,ele abandonou a Igreja e levou a histria
consigo. Em 1893,alguns anos aps seu falecimento,a
Igreja conseguiu uma cpia desse relato.
D&.C 47:1. Por Que

Registros Acurados?
To Importante Manter
O Profeta Joseph Smith declarou:

" incontestvel que,se eu estivesse hoje de posse
de todas as decises que foram tomadas sobre os
assuntos importantes da doutrina,bem como de
nossos deveres e obrigaes desde o comeo desta obra,
no as venderia por dinheiro algum; no temos tido,
porm,o cuidado de fazer as atas dessas coisas,
pensando,talvez,que no nos trariam benefcios mais
tarde. Se as tivssemos hoje,poderamos decidir
qualquer ponto de doutrina sobre o qual houvesse
dvida. Contudo,isso foi negligenciado e agora no
podemos dar testemunho Igreja e aos homens, das
grandes e gloriosas manifestaes que presenciamos,
com o mesmo poder e autoridade com que poderamos
faz-lo,se hoje tivssemos essas coisas para publicar ao
mundo.
Seo 47
"Aqui est outro importante assunto. Se vocs se
renem amide, discutem assuntos importantes,
resolvem-nos e no os anotam, com o tempo ver-se-b
em dificuldades, difceis de livrar. Talvez o caso seja
tal, que no lhes permita exercer a f com a fora
suficiente para conseguir a informao desejada, ou
talvez por no terem registrado essas coisas quando
Deus as revelou, no as considerando suficientemente
valiosas, o Esprito se afaste e a ira de Deus se volte
contra vocs; e a um vasto conhecimento, de infinita
importncia, estar totalgJ.ente perdido."
(Ensinamentos, pp. 71-72. Ver tambm Alma 37:8.)
128:2-4 acrescentam informaes sobre a importncia
de manter registros.
o povo do Senhor sempre foi mantedor de registras

"Como os Doze j esto escolhidos, gostaria de
indicar-lhes o caminho que podem seguir, para seu
prprio benefcio no futura, segundo uma luz que
ainda no compreendem. Sempre que se reunirem '
designem uma pessoa para presidi-los durante a
reunio, e uma ou mais para fazer uma ata de tudo o
que for tratado, bem como das decises que foram
tomadas a respeito de qualquer pergunta ou assunto,
seja qual for; que todas as resolues sejam registradas,
pois permanecero para sempre na ata, tomando-se
matria de convnio ou doutrina. Algo que se resolva
dessa maneira, talvez naquele momento parea ter
pouca ou mesmo nenhuma importncia, mas, se for
publicado, e um dia vier mo de um de vocs, vero
que de valor inestimvel, no s para seus irmos
mas tambm ser um banquete para suas almas.
D&C 47:3. Que Papel Desempenhou Oliver Cowdery

na Manuteno dos Registros da Igreja?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "os

primeiros registras da Igreja trazem a caligrafia de
Oliver Cowdery. Ele agiu como escrevente e registrador,
de modo geral, nas primeiras conferncias da Igreja.
Estas minutas e itens doutrinrios esto registrados em
livros manuscritos, hoje arquivados no Escritrio do
Historiador, em Lago Salgado. So valiosssimos.
Posteriormente, em fevereiro de 1831, Oliver Cowdery
foi desobrigado dessa responsabilidade, e John
Whitmer foi indicado para 'conservar uma histria
exata e (assistir) meu servo Joseph Smith, na
transcrio de todas as coisas que te sero dadas' ,
disse o Senhor, 'at que ele seja chamado para outras
obrigaes'. Mesmo depois desta poca, Oliver
Cowdery continuou a manter as atas das reunies e a
registrar acontecimentos histricos". (Church History
and Modem Revelation, voI. I, p. 106.)
Ohio: Uma Habitao

Temporria
Panorama Histrico
"Sio!" A simples meno desta palavra agitava as
emoes dos santos de outrora. Mas onde seria
construda a Nova Jerusalm? Parece que muitos
santos em 1831 julgavam que a ordem de se mudarem
para Ohio era um sinal de que a Nova Jerusalm seria
l. John Whitmer manifestou este sentimento, quando
escreveu: "Aproximava-se a poca de os irmos do
Estado de Nova York chegarem em Kirtland, Ohio.
Alguns deles acreditavam que ali seria o lugar de
coligao, mesmo o local da Nova Jerusalm de que
fala o Livro de Mrmon, de acordo com as vises e
revelaes recebidas nos ltimos dias." ("Church
History", !oumal of History, janeiro de 1908, p. 53.)
Os santos achavam-se realmente repletos de um
Seo 48
esprito de unio. A coligao em Ohio, porm,

levantou muitas dvidas. Onde se abrigariam os
recm-chegados? Terras deveriam ser compradas, onde
eles pudessem estabelecer-se? Teriam eles que fazer
preparativos, a fim de ficarem permanentemente em
Ohio? Respondendo a estas questes, e outras a elas
relacionadas, o Senhor deu ao Profeta a revelao
conhecida como a seo 48.
Notas e Comentrios
D&C 48:1, 3. Por Quanto Tempo os Santos Deveriam
Permanecer em Ohio?
Nesta seo, o Senhor usou trs vezes a frase "por

enquanto", querendo dizer que Ohio seria apenas um
centra temporrio da Igreja.
103
D&.C 48:4. A Que "Cidade" Este Versculo Se Refere?

A cidade a Nova Jerusalm, que deve ser construda
com o sacrifcio e consagrao dos santos. A Igreja teve
conhecimento dessa cidade em ter 13:3-8, e em duas
outras revelaes anteriormente concedidas a Joseph
Smith (D&.C 28:9; 42:6-9). A localizao exata desta
cidade ainda no havia sido revelada neste ponto da
histria da Igreja (D&.C 48:5). Trs meses depois,
todavia, o Senhor indicou que o Missouri era o lugar de
reunio (D&.C 52:2-3L mas ele no indicou a
localizao especfica como sendo na Comarca de
Jackson antes de julho de 1831 (D&.C 57:1-3).
D&.C 48:5-6. Quem Dirige a Coligao dos Santos na

Nova Jerusalm?
A Primeira Presidncia da Igreja possui as chaves da
coligao na Nova Jerusalm. O Presidente Harold B.
Lee enfatizou este aspecto: "O Senhor claramente
depositou a responsabilidade de dirigir a coligao nas
mos dos lderes da Igreja, a quem ele revelar quando
e onde tais coligaes ocorrero no futuro. Seria bom
que, antes de os acontecimentos aterradores
concernentes ao cumprimento das promessas e
predies de Deus, os santos se preparem e atentem
para a instruo que lhes advier da Primeira
Presidncia desta Igreja, acerca do lugar onde devero
coligar-se. Eles no devem preocupar-se at que as
instrues lhes sejam transmitidas, mediante revelao
do Senhor autoridade competente./I (Ye Are the Light
ofthe World, p. 167.)
Harold B. Lee ressaltou que a Primeira Presidncia da Igreja

possui as chaves da coligao
D&.C 48:6. "Cada Homem de acordo com Sua

Famlia"
Os registros da Igreja no definiam a quem cabia a

responsabilidade de designar mordomias em Sio nessa
poca, pois a Igreja ainda no havia organizado
formalmente a Primeira Presidncia.
"Pregueis aos Shakers

o Meu Evangelho"
Panorama Histrico
No muito distante de Kirtland, Ohio, onde estava
situada a nova sede da Igreja, existia uma sociedade

religiosa conhecida como os Shaking Quakers. Eles
tinham ganho esse nome por duas razes: seu
vesturio e costumes se assemelhavam de alguma
forma aos da Sociedade dos Amigos (QuakersL e seus
rituais de adorao incluam estremecimentos ou
contores fsicas. Tal organizao teve incio na
Inglaterra, na ltima parte de 1700. Ann Lee,
fundadora dos shakers, emigrou para a Amrica com
seus adeptos um pouco antes de 1800. Estabelecendo
-se em Ohio, viviam to prximos dos santos, que era
apenas uma questo de tempo at que ocorresse
alguma miscigenao entre os dois grupos. Um
membro da seita, Leman Copley, filiou-se Igreja
mantendo, porm, muitas de suas convices
104
Seo 49
anteriores. Mesmo assim, ele queria sair e ensinar a

esses seus amigos. Preocupado com o fato, o Profeta
perguntou ao Senhor, e recebeu a resposta registrada na
seo 49.
Notas e Comentrios
D&.C 49:2. "Eles Desejam Conhecer a Verdade... Mas
No Toda"
Freqentemente encontramos pessoas que desejam

aceitar uma parte do evangelho, mas no todo ele.
Algumas se dispem a aceitar as reunies dominicais,
mas rejeitam o dzimo. Outras guardam a Palavra de
Sabedoria, no entanto desprezam a imoralidade
pessoal. Quando a mensagem da restaurao foi
apresentada aos shakers, eles aceitaram o que era
compatvel com suas convices e recusaram o que era
contrrio a elas.
Seo 49
D&C 49:4. Quais Eram Algumas Crenas dos Shakers

que Leman Copley Deveria Abandonar?
Em sua obra sobre Doutrina e Convnios, Sperry
resumiu as crenas dos shakers:
"OS pontos de vista mais importantes dos shakers
podem ser alistados da seguinte maneira:
"1. A Deidade de natureza dual. Deus tanto
masculino como feminino. O princpio masculino de
Cristo veio terra como Jesus, o filho de um
carpinteiro judeu. O princpio feminino representado
na 'Me Ann' (Ann Lee, fundadora da seita shaker), e
nela consiste a promessa do segundo advento do
Senhor. Incidentalmente, os shakers acreditam que at
os anjos e espritos tm ambos os sexos.
"2. O celibato. Eles no condenam nem se opem
ao casamento, mas defendem a possibilidade de
alcanar um grau maior, ou ordem anglica de
existncia, na qual a virgindade o requisito principal.
"3. A confisso aberta dos pecados.
"4. Todas as posses em comum.
"5. A separao do mundo. A ostentao, o luxo e
o acmulo de bens so considerados pecado e
contrrios ao cristianismo.
"6. Pacifismo.
" 7 . Igualdade de sexos.
"8. Obra de consagrao.
"9. Revelao contnua.
"lO. As ordenanas exteriores, 'principalmente o
batismo e a ceia do Senhor, tiveram fim na poca
apostlica'. (Burder, History of All Religions, p. 502.)
"II. O reino de Cristo comeou na terra com o
estabelecimento da Igreja Shaker. Desde os dias dos
apstolos, o Senhor no enviou ningum a pregar o
evangelho, at que os shakers foram levantados para
chamar os eleitos em uma nova dispensao.
"12. As doutrinas da Trindade, da expiao vicria e
da ressurreio do corpo so falsas.
"13. A enfermidade pecado contra Deus.
"14. Abstinncia de carne (pelo menos em alguns
grupos)." (Compendium, pp. 204-206.)
Os shakers perduraram como igreja at o incio do
sculo. Desde essa poca, o nmero de membros
diminuiu grandemente, restando hoje apenas uma
comunidade ativa, em Sabbathday Lake, Estado do
Maine.
D&C 49:6. "At que Desa Terra"

Os shakers no acreditavam que Cristo era um ser
divino, portanto no aguardavam sua segunda vinda. O
que esperavam era o retorno do "Cristo espiritual",
um esprito que envolveria seu lder e transformaria ele
ou ela em um ser espiritual, e no carnal. Eles
acreditavam que quatro pessoas haviam recebido desse
esprito em sua plenitude: Ado, Abrao, Cristo e Ann
Lee.
D&C 49:8. Que Homens Santos Deus Reservou para

1.
S2
alguns homens "sem pecado, e reservados para o
Senhor, so pessoas transladadas, como Joo, o
Sidney Rigdon, Parley P. Pratt e Leman Copley foram

enviados a pregar aos shakers
gerao e permaneceram na carne aqui na terra,
cumprindo um ministrio especial at a vinda de
Cristo". (Church History and Modem Revelation, vol.
1, p. 209.)
D&C 49:3-10. Os Missionrios Designados

Cumpriram a Ordem do Senhor de Ir aos Shakers?
John Whitmer escreveu que Sidney Ridgon, Parley P.
Pratt e Leman Copley "foram e proclamaram (o
evangelho) de acordo com a revelao que lhes foi
dada, mas os shakers no atenderam s suas palavras
nem aceitaram o evangelho na ocasio, pois estavam
por demais ligados s tradies e intrigas de sacerdotes;
e assim so desencaminhados por tolas e vs
filosofias II (Em
History of the Church, vol. 1, p.
169n.)
Sidney Rigdon morou por muitos anos perto dos
shakers, em North Union, e conhecia bem seus lderes
e a doutrina que pregavam. Muitos parentes de Parley
P. Pratt eram shakers. Ele mesmo foi um dos primeiros
missionrios a pregar quela seita em North Union.
Os trs missionrios ali chegaram na tarde de
sbado, e foi-lhes permitido fazer um extenso debate
do evangelho com o grupo. Eles fizeram isso naquela
noite, e na manh seguinte pregaram na reunio
dominical. Sidney Rigdon leu a revelao para eles,
como parte de seus comentrios, e foi imediatamente
rejeitado pelo lder da organizao, Ashbel Kitchell. Os
membros concordaram com Kitchell, e os missionrios
se foram.
Revelador, e os Trs Nefitas, que no pertencem a esta
105
D&.C 49:10-14. A Importncia dos Primeiros

Princpios e Ordenanas do Evangelho
Porque os shakers rejeitaram o batismo, mas criam nos

dons do Esprito, o Senhor ordenou aos missionrios
que lhes pregassem acerca da importncia da f em
Deus, do arrependimento, batismo e o dom do Esprito
Santo. Conforme 2 Nfi 31:17, o dom do Esprito
Santo, s recebido depois que a pessoa entra pelo
porto do arrependimento e do batismo. O Profeta
Joseph afirmou que os verdadeiros dons do Esprito so
desfrutados apenas pelos que receberam o dom do
Esprito Santo: "Cremos que atualmente se desfruta do
dom do Esprito Santo to amplamente como nos dias
dos apstolos; cremos que (o dom do Esprito Santo)
necessrio para construir e organizar o sacerdcio, e
que, sem ele, ningum pode ser chamado para ocupar
um cargo no ministrio; tambm cremos em profetas,
em lnguas, em vises, revelaes, dons e curas, e que
no se podem receber estas coisas sem o dom do
Esprito Santo." (Ensinamentos, p. 237.)
Pedro ensinou essa mesma doutrina no dia de
Pentecostes (ver Atos 2:37-38).
D&.C 49:15. Os Shakers Criam que
Mais Elevada Forma de Vida Crist
Celibato
O Presidente Spencer W. Kimball prestou testemunho

da importncia do casamento: "Freqentemente
encontramos em revistas, artigos que defendem essa
revoluo antimatrimonial ... Digo novamente que o
casamento homoso. Faz parte do plano de Deus. No
apenas um capricho, uma escolha ou alternativa;
uma exigncia." ("Marriage Is Honorable", em
Speeches of the YeaI, 1973 [Provo: Brigham Young
University Press, 1974], p. 26l.)
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou por que
foi mencionado o casamento nesta revelao: "Esta
declarao concernente ao casamento foi dada a fim de
corrigir a falsa doutrina dos shakers, de que o
casamento era impuro e que os verdadeiros seguidores
de Cristo deveriam permanecer no celibato, para se
libertarem do pecado e gozar de plena comunho com
Cristo." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 209.)
D&.C 49:16-17. Qual a Finalidade Principal, ou a
Razo pela Qual a Terra Foi Criada?
O Senhor criou a terra para morada de seus filhos

espirituais durante a provao mortal. O casamento e a
criao de filhos de importncia fundamental ao
cumprimento dos desgnios do Senhor. De acordo com
o Presidente Joseph Fielding Smith, "0 povo que habita
esta terra se achava na vida espiritual antes de nascer
neste mundo. O Senhor nos informou que esta terra foi
destinada, desde antes de sua fundao, morada dos
espritos que guardaram o seu primeiro estado, e todos
eles devem vir para c e receber um tabernculo de
carne e ossos, de acordo com o nmero, ou medida do
homem, conforme foram criados antes de o mundo
existir. (Compare com Deuteronmio 32:8-9.) A
humanidade tem o dever de, pelos laos legais e santos
do matrimnio, multiplicar-se segundo os
mandamentos dados a Ado e Eva, e depois a No, at
que todo o esprito designado a receber um corpo neste
106
mundo tenha esse privilgio. Os que pregam o

celibato, e ensinam que o casamento pecaminoso,
so contrrios palavra e mandamento do Senhor. Tal
doutrina provm de fonte maligna e se presta a frustrar
o plano de redeno e impedir que venham ao mundo
os espritos que guardaram seu primeiro estado.
Satans usa de todos os meios para destruir a obra do
Senhor. O seu objetivo aniquilar as almas dos
homens, e se puder impedi-los de ter um corpo,
ensinando aos homens e mulheres que o casamento
mau e pecaminoso, ou que depois de casados no
devem trazer filhos ao mundo, ele acredita que est
cumprindo seus desgnios. Todos os que atendem a
estas sedues e prticas malignas sero condenados
perante Deus". (Church History and Modem
Revelation, voI. I, pp. 209-210.)
D&.C 49:18-21. "E ai do Homem que Derrama Sangue
ou Desperdia Carne sem Necessidade"
Nestes versculos, o Senhor instrui aos shakers que

designou algumas coisas para serem usadas pelo
homem, e incluiu uma advertncia no versculo 21.
Falando da inteno que os homens devem ter ao
caarem animais e pssaros, o Presidente Spencer W.
Kimball declarou:
Gostaria de acrescentar alguns de meus
sentimentos pessoais a respeito do desnecessrio
derramamento de sangue e destruio da vida. Creio
que toda alma deveria ficar impressionada com o que
descrito aqui pelos profetas...
"0 Presidente Joseph F. Smith disse...
" 'No acredito que homem algum deva matar
animais ou aves, a menos que deles necessite como
alimento, mas, neste caso, no deve matar as
inocentes avezinhas que no foram feitas para esse fim.
Creio que uma perversidade e nsia que o homem
tem de matar tudo o que possua vida animal. errado,
e tenho-me surpreendido de ver homens preeminentes,
sequiosos de exterminar animais.", ("Princpios
Fundamentais para Se Ponderar e por Eles Viver", A
Liahona, abril de 1979, pp. 65-66.)
II
D&.C 49:22-23. "O Filho do Homem No Vir em

Forma de uma Mulher"
Os versculos finais desta seo centralizam-se nas

crenas errneas dos shakers, acerca da segunda vinda
de Cristo (ver as Notas e Comentrios de D&C 49:7).
O versculo 22 refuta a idia deles, de que Ann Lee se
achava incorporada do "esprito de Cristo", e os
versculos 23 a 25 explicam alguns eventos que
precedero a futura apario do Senhor. As escrituras
afirmam claramente que Cristo retomar em grande
glria a seu templo (ver Malaquias 3:1-3).
D&.C 49:24-25. O Que Existe de Proftico Nestes
Versculos?
Nesta revelao, foram dadas duas profecias, para que

os shakers soubessem o que aconteceria no continente
americano antes da segunda vinda do Senhor, as quais
testificam das chaves profticas possudas por Joseph
Smith.
A primeira profecia afirma que "Jac (ou seja, a
modema Israel) prosperar no deserto e... Sio
Seo 49
florescer sobre os montes" (D&C 49:24-25). Esta
profecia foi cumprida, quando os santos abandonaram
Nauvoo, liinois, para se estabelecerem nas Montanhas
Rochosas. A segunda profecia a de que "os lamanitas
florescero como a rosa" (vers. 24). Atualmente, os de

descendncia lamanita esto-se filiando Igreja em
nmero cada vez maior, e de fato florescem sob os
raios benficos da luz do evangelho.
"E O que No Edifica

No E de Deus"
Panorama Histrico
Em todas as dispensaes em que o evangelho foi
pregado na terra, a fim de abenoar os filhos de Deus,
Satans engendrou as mais variadas mistificaes,
imitando os processos de revelao. Um dos mtodos
que ele mais costuma usar fazer com que vivam
experincias difceis de entender, uma tcnica
especialmente aplicada nos primeiros dias da
restaurao. O Profeta Joseph Smith observou: "Pouco
depois de ser estabelecido o evangelho em Kirtland, e
durante a ausncia das autoridades da Igreja,
insinuaram-se muitos falsos espritos, surgiram muitas
vises estranhas e pregaram-se idias descabidas e
loucas. Sob a influncia desses espritos, homens
saam correndo e alguns subiam pelos troncos das
rvores, pondo-se a gritar e a fazer toda sorte de coisas.
Um homem comeou a correr atrs de uma bola que,
segundo ele, vira voando pelo ar; chegou beira de um
precipcio e s se salvou, porque caiu na copa de uma
rvore. Fizeram-se muitas coisas ridculas que tinham
por objetivo envergonhar a Igreja de Deus, fazer que
fosse retirado o seu Esprito e arrancar e destruir
aqueles princpios gloriosos que haviam desenvolvido
para a salvao da famlia humana." (Ensinamentos, p.
209.)
John Whitmer descreveu as excessivas aberraes
espirituais que presenciou naquela poca: "Alguns
tinham vises e no podiam definir o que viam, outros
imaginavam que tinham a espada de Labo e a
brandiam com a percia de um drago desarmado;
outros agiam como se fossem ndios no ato de
escalpelar; alguns rastejavam no solo com a rapidez de
uma serpente, e diziam estar partindo em um barco
para pregar o evangelho aos lamanitas. Alm disso,
praticavam muitas outras estultcias. Dessa maneira, o
diabo cegou os olhos de alguns discpulos bons e
sinceros. Escrevo estas coisas para demonstrar quo
ignorantes e ingnuas podem ser as pessoas, e como a
humanidade pode ser desencaminhada com a maior
facilidade, apesar das coisas de Deus que foram
escritas, concernentes a seu reino." (Church History,
!oumol of History, janeiro de 1908, p. 55.)
O lder Parley P. Pratt tambm testemunhou essas
experincias inusitadas:
, 'Todos estes acontecimentos eram singulares e
estranhos para mim, e se originaram na Igreja, quando
o Presidente Joseph Smith se achava ausente e ainda
no havia chegado de Nova York.
"Sentindo nossa fraqueza e inexperincia, e temendo
Seo 50
que tomssemos uma atitude errada concernente a

estes fenmenos espirituais, eu, John Murdock e
outros lderes, fomos falar com Joseph Smith e lhe
pedimos que perguntasse ao Senhor acerca daqueles
espritos ou manifestaes." (Autobiography of Parley
P. Pratt, pp. 61-62.)
A seo 50 foi dada em resposta a essa petio.
Notas e Comentrios
D&C 50:2-9. Satans Procura Enganar a Humanidade
com Manifestaes Falsas
O Profeta Joseph Smith observou: "O diabo tem
grande poder para enganar; pode resolver as coisas de
tal maneira, que faz a pessoa assombrar-se, quando v
algum cumprindo a vontade de Deus."
(Ensinamentos, p. 222.) Os santos devem atentar ao
conselho do Senhor, se quiserem escapar das astcias
de Satans: "Portanto, todo homem vigie para que no
faa o que no verdadeiro e reto diante de mim"
(D&C 50:9).
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que
muitas manifestaes provm de Satans: "Desde a
queda do homem at agora, Satans e seus seguidores
que foram expulsos dos cus, tm enganado os
homens. Hoje em dia, como no princpio, Lcifer est
dizendo: 'Eu tambm sou um filho de Deus ...
acreditem ou no', e a humanidade atual no cr, pela
mesma razo que se recusou a acreditar no princpio.
'Alguns mandamentos so dos homens', informou o
Salvador a Joseph Smith ... (Sec. 46:7.) H
mandamentos que so de diabos, os quais se
manifestam amplamente atravs das atividades dos
homens... Estes falsos espritos se apresentam de
vrias maneiras em todas as comunidades. Algumas
das formas mais surpreendentes e comuns de falsas
manifestaes encontram-se nos falsos dons de
lnguas, e nas reunies religiosas, principalmente entre
algumas seitas, em que os adoradores caem em transe,
gritam, cantam e oram de maneira desordenada, s
vezes pondo espuma pela boca e contorcendo-se de
maneira anormaL" (Church History and Modem
D&C 50:10-12. "Arrazoemos Assim como o Homem"
O Senhor arrazoa com os homens como eles fazem
entre si. O objetivo de Deus arrazoar com eles o
mesmo que ele tem para falar-lhes em sua prpria
107
lngua: o Senhor quer que "alcancem compreenso"

(D&C 1:24; ver tambm Isaas 1:18).
D&.C 50:13-21. Como Podemos Discernir e
Desmascarar os Espritos Malignos?
Alguns dos santos de outrora foram vtimas de

excessivas manifestaes espirituais, recebendo-as
"como sendo de Deus" (D&C 50:15). O Senhor
indicou que tais demonstraes no eram justificadas.
O Profeta Joseph Smith explicou de que modo os
homens justos podem reconhecer os fenmenos
espirituais benficos e os que provm do ma :
"Um dos grandes males que os homens Ignoram a
natureza dos espritos, seu poder, leis, governo,
inteligncia, e quando manifestam algo que parece ser
poder, revelao ou imagem, supem que deve ser de
Deus...
" ... quem pode trazer luz do dia e descobrir os
mistrios ocultos dos falsos espritos que to
freqentemente se manifestam entre os santos dos
ltimos dias? Respondemos que homem algum pode
faz-lo sem o sacerdcio, e sem ter conhecimento das
leis pelas quais so governados os espritos; porque,
assim como homem algum conhece as coisas de Deus
sem o Esprito de Deus, de igual maneira ningum
pode conhecer o esprito do diabo, nem seu poder e
irlfluncia, se no possuir um conhecimento s,:perior
ao humano, e no lhe forem reveladas, por melO do
sacerdcio, as misteriosas operaes das artimarlhas
demonacas; ningum pode discernir sem conhecer a
forma arIglica, o santo olhar e gesto, e o zelo que
freqentemente manifesta pela glria de Deus, junto
com o esprito proftico, a inflncia graciosa, a
aparncia divirla e a vestimenta santa que so tpicos
de sua maneira de proceder e de seu misterioso modo
de operar.
"O homem tem que possuir o dom do
discernimento de espritos, antes de ser capaz de trazer
luz do dia essa influncia infernal e mostr-la ao
mundo m todo o seu aspecto diablico, horrvel e
destruidor da alma...
" ... a dificuldade est em que se ignora a natureza
dos espritos, as leis que os govrnam e os sinais los
quais possvel conhec-los ... E precIso ter o Espmto

de Deus para conhecer as coisas de Deus, e o esprito
do diabo s pode ser desmascarado por esse meio."
(Ensinamentos, pp. 200-201; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 129.)
D&.C 50:22-24. Que Critrio Determina"O que

Deus" ou de Satans?
de
As coisas de Deus edificam, isto , espiritualmente

sustentam e elevam o homem a uma vida melhor. Elas
fazem com que ele chegue mais perto do Pai Celestial.
As coisas do diabo agem de maneira oposta. Delas no
advm qualquer crescimento espiritual, no
transmitem inteligncia alguma, nem tampouco
edificam. O Profeta Joseph Smith nos irlstruiu a esse
respeito:
"Outros com freqncia manifestam um esprito
que os obriga a deitarem-se, e durante o tempo em que
esto tomados por ele, suspendem todo o movimento;
isso eles consideram como sendo o poder de Deus e
108
Oque de Deus luz e verdade,
que no provm dele treva
tambm uma manifestao gloriosa do Senhor; porm,

manifestaes de qu? Algum conhecimento
transmitido? Abrem-se as cortinas do cu? Ou revelam
-se os propsitos de Deus? Viram um anjo ou
conversaram com ele? Ou vislumbraram as glrias
futuras? No! Mas seus corpos permanecem
inanimados, ficou suspensa toda funo de ses
espritos e todo conhecimento que nos comum cam ao
levantarem-se um grito de 'glria', ou 'aleluia', ou
alguma coisa incoerente; mas eles tiveram 'o poder'.
"O shaker gira sobre os ps, movido por um poder
ou esprito sobrenatural, e pensa que est domirlad
pelo Esprito de Deus; o 'jumper' pula e comea a dIzer
toda sorte de extravagncias. O metodista primitivo
pe-se aos berros sob a influncia desse esprito, at
fender os cus com seus clamores; enquanto os
'quakers' (ou 'amigos'l, sob a influncia, segundo eles
pensam, do Esprto de Deus, ficam sentdos quitos e
no dizem nada. E Deus o autor de tudo ISSO? Sera que
pelo menos parte dessas manifestaes conta com sua
autorizao? Podemos afirmar com certeza que no, e
certamente essa massa heterognea e confusa jamais
poder entrar no reino dos cus." (Ensinamentos, p.
199.)
.
.
"N-ao
O Presidente Joseph FIeld'mg S mlth ensmou:
existe frase que transmita maior verdade que 'o que
no edifica no de Deus'. E o que no de Deus
treva, no importa como se apresente, disfarado em
religio, tica, filosofia ou revelao. Nenhuma
revelao de Deus deixa de edificar." (Church History
and Modem Revelation, vaI. I, pp. 201-202.)
.
Seo 50
D&.C 50:25-28. Como o Homem Pode Tornar-se
"Possuidor de Todas as Coisas"?
Os que obedecem aos mandamentos do Senhor,

tomam-se co-herdeiros com Jesus Cristo e herdam
tudo o que o Pai tem (ver Romanos 8:17; D&C 84:38).
"Mas nenhum homem possuidor de todas as coisas,
a no ser que ele seja purificado e lavado de todo o
pecado" (D&C 50:28). A observncia de todos os
mandamentos de Deus se toma assim a chave pela
qual podemos alcanar a vida eterna.
"Cremos que Deus se dignou transmitir sua vontade
concernente a seus filhos, para lhes dar leis justas e
santas, regulamentar-lhes a conduta e conduzi-los pelo
caminho certo, a fim de que, no devido tempo, pudesse
traz-los para si, tomando-os co-herdeiros com seu
Filho...
"Assim, temos a considerar esta parte de nosso
assunto. Deus determinou um perodo ou tempo em
que trar a seu repouso celestial todos os que
obedeceram a sua voz e guardaram seus mandamentos.
Esse repouso de tal perfeio e glria, que o homem
necessita, segundo as leis desse reino, de uma
preparao antes de poder ali ingressar, desfrutando de
suas bnos. Assim, Deus outorgou certas leis a seus
filhos, que so suficientes, se observadas, para prepar
-los a fim de herdar esse repouso." (Ensinamentos, pp.
53-54.)
D&.C 50:29-30. "Ser Dado o que Devereis Pedir"
Os que so puros diante do Senhor podem orar com

toda confiana e esperar receber respostas justas para
suas preces. Tudo o que pedirem, se estiver de acordo
com a vontade do Senhor, ser-lhes- dado (ver D&C
88:64). "Mas sabei isto, que vos ser dado o que
devereis pedir" (D&C 50:30). Os homens devem orar
pedindo o que razovel e est em consonncia com a
mente e vontade do Senhor. Se eles forem dignos,
desfrutaro do Esprito de Deus e lhes "ser dado o que
devereis pedir", porque estaro "cheios de anelo" (3
Nfi 19:24). Ambicionaro o que est de acordo com a
vontade do Senhor conceder-lhes, e esse ser o teor de
suas oraes.
Ver a Seo Especial J, no Apndice para um debate

amplo dos princpios de discernimento e como
podemos evitar o engano.
D&.C 50:40-43. "E Nenhum dos que Meu Pai Me Deu
Se Perder"
O lder Marriner W. Merril usou estas palavras de

consolo e conforto e aplicou-as ao que diz respeito
famlia: "Se colocarmos em primeiro lugar e antes de
tudo as obrigaes para com a Igreja, ento temos uma
boa oportunidade de permanecer firmes nela e de
conservar a amizade de uns para com os outros. E se
gozarmos de mtua confraternizao, gozaremos
tambm de confraternizao com o Esprito do Senhor,
o qual nos orientar em todas as aes, e seremos
preservados na verdade com nossas famlias. Alguns de
nossos familiares so obstinados, e no fazem aquilo
que gostaramos de que fizessem. No isso o que
acontece com muitas delas? Existem filhos cujo
comportamento no agrada aos pais. O que devemos
fazer nesse sentido? Faamos o melhor que pudermos,
mas devemos verificar se no somos ns os culpados
de sua falta de integridade na obra do Senhor. Creio
que, por nossa fidelidade e relacionamento com o
Senhor, podemos ser um meio de salvar a ns mesmos,
e tambm aqueles que Deus nos confiou para serem
nossos filhos. O Senhor misericordioso; ele ouvir
nossas oraes e nos conceder o que desejarmos, se
formos leais a ele e a sua obra. Por nossa fidelidade,
nossos filhos que so rebeldes e quem sabe se perderam
pelo caminho, talvez voltem um dia ao rebanho,
porque o Senhor ouvir o apelo que fazemos em favor
deles." (Em Conference Report, abril de 1900, p. 29.)
D&.C 50:45. "E o Dia Vem em que ... Me Vereis"
A promessa de que o homem pode ver a face de Deus

ensinada nesta passagem e em muitas outras de
Doutrina e Convnios (ver por exemplo D&C 67:10;
88:68; 93:1).
O lder Orson F. Whitney salientou que a maneira
D&.C 50:31-35. AChave do Discernimento
Estes so alguns dos versculos mais importantes desta

seo. Quando algum se defronta com um esprito
maligno que no consegue compreender, ou com
algum possuidor de grande poder espiritual, mas cujas
afirmaes so duvidosas, essa pessoa deve perguntar a
Deus, em nome de Jesus, se um bom ou mau
esprito. Se a orao revelar que tal pessoa no de
.Deus, "o poder sobre aquele esprito" s pode provir
de Deus. O homem incapaz de controlar ou vencer o
mal com seu prprio poder, mas Deus pode fornecer
-lhe fora suficiente para assim proceder (ver D&C
50:32). Devemos dar todo o mrito ao Senhor (ver o
verso 34), pois ele quem concede o poder aos santos
pelo qual os espritos podem ser discernidos, o mal
sobrepujado, ou as tentaes ou maus hbitos
vencidos. Os argumentos finais do Senhor, contidos
nestes versculos, so de que nos dado o "poder para
subjugar todas as coisas que no so ordenadas" por
Deus (vers. 35).
"E nenhum dos que meu Pai me deu se perder"

(D&.C 50:42)
109
pela qual o Senhor concede manifestar-se a seus filhos

depende da dignidade pessoal e da preparao deles:
"No dado a todo homem ver a face de Deus, como
fez Moiss (Moiss 1: 11) ou Joseph Smith. Precisamos
estar especialmente preparados, antes que possamos
presenciar o que Joseph viu... Eu no espero que o
Senhor se manifeste a mim como fez ao Profeta Joseph.
Desejo, porm, que ele se comunique comigo atravs
dos dons com que me investiu, e no por intermdio

dos que concedeu a meu irmo ou irm, exceto se eles
tiverem o direito de receber uma mensagem dele para
mim. Quando o Senhor falar comigo ou convosco, ser
por um mtodo equivalente nossa preparao, nossos
dons, nossos poderes i pois eles foram conferidos a
todos ns, nos mais variados graus." (Em Conference
o Bispo Edward Partridge e a

Lei da Consagrao
Panorama Histrico
(Millennial Star, 11 de agosto de 1874,
o chamado dos santos, para se reunirem em Ohio, fora

recebido em dezembro de 1830 (ver D&C 37:3). Em
maio de 1831, quando eles comearam a se mudar,
Edward Partridge, que havia sido indicado como bispo
da Igreja, sentiu que tinha a responsabilidade de cuidar
deles, quando chegassem em Ohio. Os elementos
bsicos da lei da consagrao j haviam sido revelados
(D&C 42), porm muitas situaes requeriam
respostas mais minuciosas. O Bispo Partridge procurou
obter a ajuda do Profeta Joseph Smith, que invocou ao
Senhor e obteve o que agora se conhece como a seo
51 de Doutrina e Convnios.
O Presidente Joseph Fielding Smith acrescentou
ainda: " 0 Senhor se props a ensinar estes membros,
pelo menos parcialmente, e trein-los no grande
princpio da consagrao, como uma medida
preparatria, antes que lhes fosse permitido mudarem
-se para Sio, pois isso estava em consonncia com esta
lei sob a qual a Cidade de Sio se achava constituda.
Os santos do Oeste deviam ser organizados de acordo
com a lei de Deus. (Seo 51:4-6.) Dessa forma, esta
terra de Ohio devia ser consagrada para eles
'provisoriamente', at que o Senhor lhes
providenciasse outra, e os mandasse ir l. (Seo 51: 15-16.)II (Church History and Modem Revelation, vol. I,
Notas e Comentrios
p. 204.)
A experincia de Orson Pratt, que estava presente

quando Joseph Smith recebeu esta revelao em
Thompson, Ohio, nos ensina o seguinte: "No houve
um grande rudo ou manifestao fsicai Joseph se
encontrava calmo como uma manh de sol i todavia,
ele (Orson) notou uma transformao em seu
semblante, que nunca havia observado, quando uma
revelao lhe era concedida. O semblante de Joseph
estava excessivamente branco, e parecia brilhar. Orson
esteve com o Profeta em muitas ocasies, quando ele
estava traduzindo o Novo Testamento, e ficou
imaginando por que no usou o Urim e Tumim, como
fez ao traduzir o Livro de Mrmon. Enquanto essa
idia lhe ocupava a mente, Joseph, como se pudesse ler
seus pensamentos, levantou o olhar e esclareceu que o
Senhor lhe dera o Urim e Tumim quando ele era
inexperiente no que dizia respeito ao Esprito de
inspirao, mas agora havia progredido tanto, que
entendia a administrao daquele Esprito, e no
precisava do auxlio daquele instrumento."
110
Seo 51
pp.
498-499.)
D&.C 51:2. Por Que Deus Concede ao Homem Leis

pelas Quais Ele Possa Viver?
Em um discurso proferido no incio de uma reunio na
Universidade Brigham Young, Cecil B. DeMille, o
produtor do filme Os Dez Mandamentos, disse o
seguinte acerca da atitude moderna da humanidade no
tocante lei de Moiss: "Somos por demais inclinados
a considerar a lei como uma coisa meramente
restritiva - um obstculo para ns. Somos
acostumados a julg-la como o oposto de liberdade.
Essa , porm, uma concepo errnea. No era essa
idia que os profetas e legisladores inspirados por Deus
tinham com relao aela. A lei tem um duplo
propsito. Serve para governar e tambm para
instruir.II (Commencement Address, Brigham Young
University Speeches of the Year [Provo, 31 de maio de
19571. p. 4.)
O Elder Richard L. Evans indicou mais algumas
razes pelas quais o Senhor deu leis para dirigir o
homem: "0 que um Pai Celestial amoroso deseja para
seus filhos? Que anseio tem um pai terreno com
relao a seus filhos? Ele quer conceder-lhes paz, sade
e felicidade; sabedoria, progresso e desenvolvimento; a
vida eterna e uma associao infinita com aqueles que
amamos. Em que mais poderia constituir-se o cu?
Deus teria um propsito ou plano menor para aqueles a
quem ama, para aqueles que ele' criou sua prpria
imagem'? (Gnesis 1:27.) Ele disse que sua obra e
glria 'proporcionar a imortalidade e vida eterna ao
homem'. (Moiss 1:39.) Este o seu desgnio
fundamental. o objetivo do evangelho que ele nos
deu." (Em Conference Report, outubro de 1959,
p. 127.)
D&.C 51:3. De Que Maneira o Senhor Define a

Igualdade?
A lei da consagrao tinha o propsito de tomar os
homens iguais no tocante s coisas temporais, mas o
Presidente J. Reuben Clark Jr., salientou que esta
igualdade era de uma natureza especial: "Este um
dos aspectos em que alguns dos irmos se enganam: As
revelaes fazem contnua referncia existncia de
igualdade entre os irmos, mas creio que s
Seo 51
encontrareis um lugar onde essa igualdade realmente

descrita, embora outras revelaes faam referncia a
ela. Essa revelao (D&C 51:3) declara que todo
homem deve ser 'igual de acordo com sua famlia, e
segundo as circunstncias, carncias e necessidades'.
(Ver tambm D&C 82:17; 78:5-6.) Obviamente este
no um caso de igualdade 'absoluta'. Trata-se de uma
'igualdade' que ir diferir, conforme variarem as
circunstncias do homem, sua famlia, suas
necessidades e carncias." (Em Conference Report,
D&.C 51:4-6. Por Que o Senhor Desejava que as

Heranas Concedidas na Igreja Fossem Feitas por
Escrito?
O Presidente J. Reuben Clark explicou este princpio:
"O princpio fundamental desse sistema era o do
domnio particular da propriedade. Cada pessoa era
dona de sua parte ou herana, ou mordomia, atravs de
um ttulo absoluto, que poderia transferir ou hipotecar,
enfim, fazer tudo como se os bens lhe pertencessem. A
igreja no era dona de todas as propriedades, nem a
vivncia da Ordem Unida como se todos tivessem tudo
em comum, como Joseph Smith esclareceu. (History
voI. 3, p. 28.) A Ordem Unida um
sistema de propriedade individual, e no
comunitrio." (Em Conference Report, outubro de
of the ChUICh,
1942, p. 57.)
O Presidente Clark esclareceu tambm que era
emitido um ttulo ou escritura, que atendia aos
requisitos da lei civil e assegurava ao indivduo os
direitos individuais de propriedade. A importncia de
tais acordos serem feitos por escrito evidente, quando
nos lembramos de que o povo tinha o livre-arbtrio
para abandonar a ordem unida. Um contrato escrito
entre o bispo e a pessoa estabelecia os termos do
acordo, quando ela aderia ordem (ver D&C 51:6).

Assim, embora ela reconhecesse que todas as
propriedades pertenciam particularmente a Deus, para
fins legais e prticos aquela parte escriturada se tomava
de sua propriedade pessoal. Ela no pertencia Igreja.
Esse acordo tambm se aplicava herana inicial de
terras e edificaes concedidas a cada pessoa naquela
ordem; qualquer excedente que a pessoa ganhava com
sua mordomia era transferido Igreja.
"Se algum cometia transgresso, e era considerado
indigno de ser membro da Igreja, tambm perdia a sua
posio naquela sociedade, mas, neste caso, ela retinha
a propriedade que lhe havia sido escriturada, mas, no
teria direito algum sobre a parte designada para a
manuteno dos pobres e necessitados." (Smith and
As pessoas que achavam por bem se retirarem da
ordem, no final, s vezes acabavam guardando
ressentimentos contra a Igreja. Fazer as transaes
pelos meios legalmente constitudos, protegia os
direitos tanto do indivduo como da Igreja. "Na
comunidade sempre aparecia algum que desejava
retirar-se, e talvez, criar problemas por meio de
questes judiciais, ou de qualquer outra forma. Para
evitar que isso acontecesse, eram redigidas clusulas
equitativas, e assegurado o seu cumprimento por
acordos legais." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.298.)
A Seo Especial L, no Apndice esclarece melhor a
lei da consagrao.
D&.C 51:8. Por Que o Senhor Indicou um "Agente"?

"A comunidade era representada por um agente, que
tinha a funo especial de manipular o dinheiro
necessrio para comprar alimento e vesturio para os
membros. Existe grande sabedoria na distribuio de
responsabilidades. O bispado recebia a propriedade,
distribua-a em 'mordomias', e recebia os lucros de
cada mordomo; o agente assegurava que no houvesse
excessivo acmulo de propriedade e que fossem
supridas as necessidades de todos." (Smith and
D&.C 51:9. Em Que Sentido os Santos Devem Ser

Iguais?
. Sob a ordem unida, todos eram iguais no sentido de
que eram independentes e tinham plena oportunidade
de aplicar seus dons e talentos na construo do reino
de Deus. Eles tambm eram iguais no aspecto de que
todos tinham idnticas oportunidades de se
beneficiarem de quaisquer talentos ou habilidades
existentes na comunidade. errnea a idia de que
todos eram iguais na quantidade de bens que possuam
ou nos lucros que auferiam. A ordem era unida em
amor, objetivo e comprometimento, mas unio no
significa igualdade. Um homem com sete filhos tem
necessidades diferentes dos casais que acabam de
iniciar a vida conjugal.
D&.C 51:10. A Que "Igreja" o Senhor Se Est

Referindo?
"A palavra 'igreja' significa 'ramo', o mesmo

acontecendo na Seo 20:81; 45:64, e em outras
r Reuben Clark, Tr., explicou como funcionavam as

mordomias e heranas de acordo com a lei da consagrao
passagens. O significado transmitido o de que a

propriedade pertencente ao Ramo de Colesville no
poderia ser reivindicada por nenhum outro ramo."
111
D&C 51:11-14. A
Responsabilidade do Bispo
A responsabilidade principal do bispo era colocar em

prtica a ordem unida.
D&C 51:17. Por Que o Senhor Aconselhou os Santos a

Agirem em Suas Terras Como Se Ali "Fossem
Permanecer Anos"l
sabendo que logo se mudaro para outro local, talvez

tenham a tendncia de ser negligentes com as reunies
da Igreja e outras responsabilidades. Elas racionalizam:
"Ora, no moraremos aqui por muito tempo." O
Senhor queria que os santos vivessem o evangelho e
que o partilhassem em Ohio como se fossem viver ali
por muitos anos.
As pessoas que alugam uma casa ou apartamento,
IIQue Vo de Dois em Dois"
Seo 52
Panorama Histrico
No dia 3 de junho de 1831, houve uma grande reunio
da Igreja em Kirtland, Ohio'. To importante foi esta
conferncia, que enviaram cartas aos missionrios,
convocando-os todos a virem a Kirtland (ver D&C
44:1). Tambm foi feita uma tentativa de trazer os
santos do Estado de Nova York para Ohio (ver D&C
48:2-5).
Nesta conferncia, foi conferido um novo e
significativo chamado a diversos irmos, o de sumo
sacerdote no Sacerdcio de Melquisedeque. O Profeta
Joseph Smith recebeu o esprito de profecia e
profetizou que Joo, o Revelador, se achava entre as
dez tribos, preparando-as para a volta de sua longa
disperso. (Historyofthe Church, voI. 1, pp. 175-176.)
Joseph Smith registrou que''prevaleceu a harmonia" e
a "f foi fortalecida" (Historyofthe Church, voI. 1, p.
176). Muitos santos desejavam obedecer aos
mandamentos do Senhor, mas no sabiam o que fazer,
especificamente. No dia seguinte, ao encerrar a
reunio, o Profeta recebeu chamados e diretrizes
detalhadas, que se tomaram a seo 52 de Doutrina e
Convnios.
Notas e Comentrios
D&C 52:2. Com
Confernciasl
Que Freqncia Eram Realizadas as
O Senhor havia ordenado que as conferncias da Igreja

fossem realizadas a cada trs meses ou conforme os
santos reunidos decidissem (ver D&C 20:61).
Geralmente os lderes da Igreja estabelecem em uma
conferncia a data e lugar em que ser realizada a
seguinte. Nesta revelao, o Senhor designou o
Missouri como o local da prxima conferncia.
D&C 52:3,7-8,22-32. Um Propsito Desta Revelao

Um dos objetivos desta revelao foi o de comissionar
certos irmos a viajarem como missionrios de Ohio
ao Missouri. Ao todo foram chamados vinte e oito
missionrios, mas na realidade foram trinta os que
partiram - um dos vinte e oito originalmente
Ghamados no seguiu, e posteriormente outros trs
foram designados (ver D&C 53, 55-56).
112
Os missionrios andam de dois em dois
D&C 52:9. O Padro pelo Qual Determinamos o que

Ensinado na Igreja
Nesta revelao, o Senhor estabelece um modelo pelo

qual os missionrios e professores devem determinar o
que ensinam: mister que preguem os preceitos
revelados aos profetas e apstolos, o que foi ensinado a
eles pela influncia do Esprito Santo. Surgem muitos
problemas quando as pessoas comeam a transmitir
suas opinies pessoais como doutrinas da Igreja. Em
1837, os Doze Apstolos escreveram uma epstola
contendo esta advertncia: "Sede cautelosos, para que
no ensineis como sendo a palavra de Deus os
mandamentos dos homens, nem as doutrinas dos
homens, tampouco as ordenanas dos homens,
porquanto sois mensageiros de Deus. Estudai a palavra
do Senhor e proclamai essa palavra, e no vossas
opinies. Exponde apenas o princpio que puderdes
Seo 52
comprovar, pois uma prova das escrituras vale mais

que dez mil opinies. Sugerimos ainda, que apliqueis a
revelao que diz:'Pregai somente arrependimento a
essa gerao' (D&C 6:9), deixando os mistrios do
reino at que Deus vos ordene preg-los, que no
agora." (Historyofthe Church, voI. 3, pp. 395-396.)
O lder Bruce R. McConkie prestou o seguinte
testemunho: "A verdade de todas as coisas medida
pelas escrituras. Devemos aceitar o que est em
harmonia com elas; tudo o que for contrrio aos seus
ensinamentos, por mais plausveis que sejam no
momento, no perdurar e deve ser rejeitado."
(Monnon Doctrine, p. 765.)
D&C 52:14-19. O Modelo para No Sermos Enganados
O dicionrio define um modelo como sendo, entre
outras coisas, um exemplar fidedigno de tratados, atos
ou quaisquer outros aspectos visveis que caracterizem
uma pessoa. Nestes versculos, o Senhor indica que
uma caracterstica visvel do homem ou mulher
inspirado por Deus a de que obedecem s ordenanas
do evangelho. (Ver as Notas e Comentrios de D&C
50:10-27; examine tambm a Seo Especial J, no
Apndice.)
D&C 52:33. "Que um Homem No Construa sobre o
Alicerce do Outro"
"Tambm foram dadas instrues especiais a outros
lderes, designando-os a sarem de dois em dois e
proclamarem a palavra de Deus a toda congregao que
se dispusesse a ouvi-los. Embora o seu destino fosse a
fronteira oeste do Missouri, eles tiveram ordem de
seguir caminhos diferentes, e de no construirem sobre
o alicerce do outro, ou seja, no viajarem pela mesma
trilha que os demais." (Cannon, Life of Joseph Smith,
p. 116.)
D&C 52:39. A Quem o Senhor Ordena que Trabalhe

"Com as Prprias Mos", e de que Maneira a
Obedincia a Este Mandamento Evita a Idolatria?
Esta instruo foi dada aos lderes que no foram
designados a servir como missionrios no Missouri. O
Senhor pediu a estes homens que permanecessem em
Kirtland e ali agissem como lderes do sacerdcio.
Trabalhando com as mos para obter o prprio
sustento, ao invs de serem pagos pelos servios
prestados Igreja, os irmos ajudariam a impedir que
nela surgissem a idolatria e a intriga de sacerdotes (ver
2 Nfi 26:29). Os leitores modernos ficam surpresos
com o uso do termo idolatria, visto considerarem que
esta prtica foi abolida sculos atrs. No prefcio de
Doutrina e Convnios, entretanto, o Senhor nos
previne que uma das caractersticas dos ltimos dias
seria a de que cada um seguiria''o seu prprio
caminho, segundo a imagem de seu prprio Deus...
cuja substncia a de um dolo" (D&C 1:16), e Paulo
definiu a cobia como sendo idolatria (ver Efsios 5:5;
Colossenses 3:5). Em outras palavras, quando um
homem pe o corao nas coisas naturais, no prestgio
ou poder, a ponto de Deus no mais se constituir no
ser supremo, ento aquilo se toma um deus para ele, e
ele passa a ador-lo e a prestar-lhe obedincia. Este
versculo sugere que, se os lderes que permanecessem
em Ohio no trabalhassem com as prprias mo!"
poderiam ser culpados desta espcie de cobia ou
idolatria.
D&C 52:43. A Que Cidade o Senhor Se Refere?
42:35.
o Chamado de Sidney Gilbert
de Renunciar ao Mundo
Panorama Histrico
Existe pouca informao acerca de Algemon Sidney
Gilbert relativa ao perodo anterior poca em que lhe
foi pregado o evangelho em 1830. Ele era ento o scio
mais antigo de um prspero estabelecimento comercial
de Gilbert e Whitney, em Kirtland, Ohio.
Algum tempo depois de filiar-se Igreja, foi
ordenado um lder e enviado ao Missouri, a fim de
comprar terras e dirigir um pequeno armazm (ver
D&C 57:8). Quando a violncia da turba se tomou
desenfreada, Sidney Gilbert fechou o armazm,
atendendo a uma solicitao, e ajudou a acalmar os
vndalos temporariamente. No dia 23 de julho de
1833, ele, junto com outros, ofereceu-se em resgate dos
santos. (Em History ofthe ChUICh, voI. 1, pp. 391,
394n.) Foi um homem dedicado e fiel, que sacrificou
todos os seus bens durante as perseguies no
Seo 53
Missouri. Faltava-lhe, entretanto, confiana em sua

habilidade de pregar e, de acordo com alguns relatos,
ele dizia que''preferia morrer a sair e anunciar o
evangelho aos gentios" (History ofthe ChUICh, voI. 2,
p. 118). Ironicamente, mais tarde ele contraiu clera e
morreu. Heber C. Kimball registrou em seu diro que
"o Senhor o levou, atendendo a seu pedido". O Elder
B. H. Roberts escreveu o seguinte acerca do Irmo
Gilbert: "As observaes contidas na histria da Igreja,
e esta expresso registrada no dirio do lder Kimball,
podem criar uma interpretao errnea do carter do
Irmo Algenon Sidney Gilbert, um servo dedicado
como poucos que o Senhor teve nesta dispensao"
(Historyofthe ChUICh, voI. 2, p. 118n).
Joseph Smith recebeu a seo 53 em resposta a um
pedido de Sidney Gilbert, que desejava saber o que
fazer na igreja. A n:;velao veio numa poca de grande
agitao. Uma conferncia espiritual h pouco
113
terminara, e muitos lderes tinham sido designados a

ir ao Missouri e l receberiam mais instrues do
Senhor. Nesta revelao, Algemon Sidney Cilbert
tambm foi comissionado nesse sentido, a fim de
ajudar na obra, como agente do bispo encarregado do
armazm.
Notas e Comentrios
D&..C 53:1. "Ouvi as Tuas Oraes"
Muitas pessoas solicitam secretamente conhecer a
vontade do Senhor, mas freqentemente a resposta
por demais sagrada para ser revelada a qualquer mortal.
A solicitao de Sidney Cilbert no foi desconsiderada,
pois o Senhor fez com que soubesse em que consistia
seu chamado e eleio na Igreja. (Ver tambm D&C
6:22-24.)
D&..C 53:2. Que Significa a Frase "Renunciar ao
Mundo"?
A frase "renuncies ao mundo" um mandamento
dado queles que fizeram um relacionamento de
convnio com o Senhor. Eles devem abandonar os
padres e hbitos do mundo apstata. a lder Ceorge
Q. Cannon nos deixou este ensinamento acerca da
doutrina de nascer de novo: "Devemos nascer de novo,
para que nosso corao seja renovado. Existe em nosso
ntimo uma boa quantidade do antigo fermento. Ainda
no nascemos de novo como devamos. Vs acreditais
que devemos nascer de novo? Credes que precisamos
tomar-nos novas criaturas em Cristo Jesus, sob a
influncia do evangelho? Todos os que compreendem o
evangelho diriam que sim. Deveis nascer de novo.
Deveis ter novos anseios, novos coraes dentro de
vs. Mas o que presenciamos? Vemos os homens
seguindo os caminhos do mundo, como se no
tivessem a menor inteno de serem santos dos
ltimos dias. No podereis distinguir das pessoas do
mundo centenas de membros que dizem ser santos dos
ltimos dias. Elas tm os mesmos desejos, os mesmos
sentimentos, as mesmas aspiraes e as mesmas
paixes do restante da humanidade. assim que Deus
quer que sejamos? No; ele anseia que tenhamos um
novo corao, novos desejos. Ele quer que, ao
Panorama Histrico
as santos do Estado de Nova York tinham ordem de se
reunir em Ohio (ver D&C 37:3; 38:32). a Senhor
havia instrudo os santos que j viviam em ahio a se
prepararem para a afluncia dos recm-chegados,
cedendo parte de suas terras aos imigrantes, ou, caso
no as possussem, ajudando-os a comprar terrenos
114
D&..C 53:3. A Ordenao ao Sacerdcio

para Servir ao Prximo
um Chamado
Sidney Cilbert foi instrudo a receber a ordenao de

um lder, e usar esse ofcio para pregar a f, o
arrependimento e a remisso dos pecados, mas por
causa de seu complexo de incapacidade para pregar o
evangelho, ele no conseguiu cumprir plenamente este
chamado. Conhecemos, entretanto, a histria da obra
missionria bem sucedida entre seus amigos e
familiares em Huntington, Connecticut (History of the
Church, vol. 2, p. 119).
D&..C 53:4. Quais So Alguns Deveres de um

"Agente" para com a Igreja?
a chamado de Sidney Cilbert era o de receber
contribuies para a Igreja e de comprar terras. Ele
devia auxiliar Edward Partridge a administrar os
negcios temporais da Igreja no Missouri (ver D&C
57:6-9).
o annazm de propriedade de Sidney Gilbert. de onde ele

administrava os assuntos temporais da Igre;a
Firme no Ofcio
Qual Te Designei"
IIPermanecer
para o
aceitarmos o evangelho, sejamos um povo mudado,

imbudos de ideais inteiramente novos, e que
possuamos uma f que far com que sejam derramadas
sobre ns as promessas de Deus." (Em Conference
Report, outubro de 1899, p. 50.)
Seo 54
disponveis. Cheio de boa f, o ramo de Colesville

chegou em Thompson, Ohio, e se estabeleceu em
terrenos cedidos pelos membros da Igreja. Pouco
tempo depois, entretanto, a oferta foi retirada, e os
santos de Colesville foram forados a procurar outro
lugar onde se estabelecer.
a ramo de Colesville pediu a Newel Knight que
solicitasse a Joseph Smith perguntar ao Senhor sobre as
Seo 54
medidas que agora deviam tomar. B.H. Roberts

registrou o seguinte acerca destes eventos: " difcil
determinar com exatido em que consistiam as
transgresses cometidas pelos santos de Thompson;
evidente, porm,que o orgulho e a rebeldia se achavam
na raiz do problema,e que Leman Copley e Ezra
Thayre tinham alguma coisa a ver com o caso. Os
santos que formavam o ramo de Colesville,ao
chegarem ao lugar de reunio em Ohio, foram avisados
de que deviam permanecer juntos,e se estabeleceram
em Thompson, perto de Kirtland ... No resta dvida
de que alguns irmos que j moravam em Thompson
haviam concordado em aderir lei de consagrao e
mordomia junto com os santos de Colesville; e que
depois quebraram este convnio. Entre eles estavam
Leman Copley e Ezra Thayre. 'Um homem chamado
Copley', diz Newel Knight em seu dirio, 'possua ali
(em Thompson) um terreno de tamanho considervel,
e permitiu aos santos que o ocupassem. Em vista
disso,foi feito um contrato e comeamos a trabalhar
com boa f. Entretanto, pouco tempo depois, Copley
violou o que havia combinado,e eu fui a Kirtland falar
com o Irmo Joseph' etc. (Scraps of Biography, livro
em que foi publicado o dirio de Newel Knight, cap.
vi.) Sobre o assunto,John Whitmer, que era
historiador da Igreja,escreveu: 'Nesta poca (a
primeira parte de junho),a Igreja em Thompson, Ohio,
envolveu-se em sria dificuldade, em virtude da
rebeldia de Leman Copley,que se negou a cumprir o
que havia prometido,uma atitude que afligiu toda a
Igreja e,finalmente,o Senhor falou por intermdio de
Joseph,o Profeta, dizendo: 'Ele,ento, cita a revelao
dada a Newel Knight... - (John Whitmer,Historyof
the ChUICh, cap. viii.) " (Em Historyofthe Church, .
vol.I,p.I80n.)
Notas e Comentrios
D&.C 54:2. A Que Ofcio Newe1 Knight Foi Designado?
Newel Knight foi indicado para guiar os santos de

Colesville, conforme as instrues que lhe foram dadas
em Doutrina e Convnios 38:34-36.
D&.C 54:3. Como Podemos Escapar dos Inimigos, No
Importa Quem Sejam?
O ramo de Colesville foi prevenido contra os inimigos

dos quais tinham que escapar. Embora seus adversrios
no fossem especificamente identificados,o mtodo de
livramento foi claramente definido. O Profeta Joseph
Smith ensinou que a salvao consistia na vitria sobre
os inimigos: liA salvao nada mais,nada menos,
que triunfar sobre todos os inimigos e p-los sob
Um velho edifcio da fazenda de Copley. em Thompson.

Ohio. onde os santos de Colesville se radicaram
temporariamente
nossos ps. E quando tivermos tal poder neste mundo,

assim como o conhecimento para triunfar sobre todos
os maus espritos no mundo vindouro, ento seremos
salvos, como no caso de Jesus, de quem foi dito que
haveria de reinar at que colocasse todos os inimigos
sob seus ps, e o ltimo inimigo foi a morte."
Em outra ocasio,o Profeta afirmou: "Salvao quer
dizer encontrar-se o homem livre de todos os seus
inimigos; porque at que ele possa triunfar sobre a
morte, no estar salvo. Somente pelo conhecimento
do sacerdcio conseguir isso." (Ensinamentos, p.
297.)
D&.C 54:4. Que Convnios Foram Quebrados?
aparente que Leman Copley e Ezra Thayre haviam

concordado em ceder terras ao ramo de Colesville, mas
deixaram de cumprir o que combinaram.
D&.C 54:7-9. "Fareis Vossa Viagem" e "Procurai um
Meio de Vida como os Outros Homens".
No podendo obter terras em Kirtland, os santos de

Colesville foram instrudos a partir de Ohio, dirigindo
-se ao Missouri; mas, considerando que eles chegariam
l antes de serem os mandamentos do Senhor,
concernentes lei da consagrao,inteiramente
implementados, ele lhes disse como deveriam agir at
que pudessem aderir ordem unida.
115
o Chamado e Escolha de
W. W. Phelps
Panorama Histrico
William Wines Phelps nasceu em Hanover, Condado de
Morris, Estado de New Jersey, em 17 de fevereiro de
1792. Trabalhou como editor de um peridico
chamado Westem Courier, e mais tarde fundou dois
jornais antimanicos, conhecidos como o Lake Light
e Ontano Phoenix, ambos em Nova York. W.W.
Phelps foi indicado por seus amigos para concorrer ao
posto de tenente-governador de Nova York, e embora
no tenha recebido esta nomeao, conseguiu viver
valiosas experincias.
No dia 26 de maro de 1830, W.W. Phelps leu um
anncio de que o Livro de Mrmon estava prestes a ser
publicado. Mais tarde, ele encontrou Parley P. Pratt,
que lhe vendeu um exemplar. Aps ler o Livro de
Mrmon, ele foi a Kirtland, Ohio, onde conheceu
Joseph Smith. Quando Phelps lhe perguntou o que o
Senhor desejava que ele fizesse, foi instrudo a batizar
-se e levar a famlia para o Missouri (ver D&C 55,
recebida logo depois que W.W. Phelps e sua famlia
chegaram em Kirtland, em junho de 1831).
W.W. Phelps contribuiu com seu grande talento para
a Igreja. Foi ele quem montou a primeira mquina
impressora da Igreja no Missouri; publicou o primeiro
jornal da Igreja, o Evening and Moming Star; ajudou a
William W. Phelps. editor de

Igreja
116
um
dos primeiros jornais da
Seo 55
selecionar, preparar e publicar as revelaes do Livro

de Mandamentos e comps muitos hinos, entre eles
"Tal Como um Facho", (Hinos n? 160), e "Entoai
Sagrado Som" (Hinos, n? 54).
Notas e Comentrios
D&C 55:1. Que Significa Ter um Olho Fito na Glria
de Deus?
"Com os olhos naturais, os homens enxergam a luz
que os guia em sua existncia fsica, e com os olhos
espirituais, a luz espiritual que os conduz vida
eterna. Enquanto nossos olhos naturais exercerem
plenamente sua funo, podemos ver e ser guiados pela
luz do dia; e enquanto nossos olhos espirituais
estiverem fitos na glria de Deus - isto , desde que
permaneam desobscurecidos do pecado e voltados
unicamente para as obras de retido - poderemos
vislumbrar e compreender as coisas do Esprito. Se,
porm, a apostasia entrar em nossa vida, e a luz
espiritual se transformar em trevas, 'quo grandes
sero essas trevas!'" (McConkie, Doctrinal New
Testament Commentary, vaI. I, p. 240.)
D&C 55:4. "Para que as Criancinhas Tambm
Recebam Instruo"
W.W. Phelps escreveu o seguinte, comentando a
designao que recebeu do Senhor: "Como povo, nos
aproximamos rapidamente de um fim desejado, que
poderamos chamar, literalmente, de comeo. At este
ponto no podemos ser repreendidos, dizendo que
estamos atrasados em matria de instruo. Em uma
revelao dada em 1831, fui designado a 'selecionar e
escrever livros para as escolas desta igreja, e para que as
criancinhas tambm recebam instruo'; e desde
aquela poca, tenho obtido novas diretrizes. Estamo
-nos preparando para sair dentre este povo, e ir para
onde possamos servir a Deus em retido; e o principal
ensinar nossas criancinhas, pois elas so como a
antiga Israel. So nossos filhos que assumiro o reino e
o mostraro a todo o mundo. O primeiro mandamento
com promessa dado a Israel foi: 'Honra a teu pai e a tua
me, para que se prolonguem os teus dias na terra que
o Senhor Deus te d.' Instruiremos nossos filhos nos
caminhos da retido; e queremos que essa instruo
seja compilada na forma de um livro." (Times and
Seasons, I? de novembro de 1845, p. 1.015.)
o Senhor Manda
e o Senhor Revoga
Seo 56
Panorama Histrico
Aps a conferncia de 3 de junho de 1831, o Senhor
deu uma revelao Igreja (D&C 52), na qual foi
chamado um certo nmero de irmos para irem em
duplas ao Missouri, pregando o evangelho durante a
viagem e realizando outra conferncia naquele lugar.
Mas, quando Ezra Thayre perdeu o esprito de sua
designao, em virtude de problemas que surgiram em
Thompson, Ohio, e foi por demais lento ao se preparar
para sair em misso, Thomas B. Marsh, indicado para
ser seu companheiro, dirigiu-se ao Profeta Joseph
Smith, buscando uma resposta quele dilema. O
Profeta inquiriu o Senhor e recebeu a revelao
conhecida como a seo 56 (History oi the Church,
voI. I, p. 186).
Notas e Comentrios
D&.C 56:2. "Tomar a Sua Cruz para Me Seguir"

23:6.
D&.C 56:3-4. Sob Que Circunstncias o Senhor Revoga
o que Ordenou
O lder James E. Talmage observou que "somente os

rebeldes, os que se recusam a obedecer aos
mandamentos de Deus, so tratados desta forma, e
tm suas bnos revogadas; apenas tais pessoas
deixaro de receber as bnos a que tinham direito.
Em outra revelao, a seo 58, o Senhor repreende o
povo, porque tinha o hbito de dizer - e ele poderia
declarar o mesmo com relao a ns, pois tambm
assim procedemos - que o Senhor no mantm sua
palavra, que ele faz promessas e deixa de cumpri-las."
O Senhor afirmou ainda que os que no pertencem
Igreja, e prejudicam a obra do Senhor, sero alvo dessa
condenao (ver D&C 124:49-50).
D&.C 56:6-8. Uma Alterao nas Designaes
Nestes versculos, o Senhor alterou as designaes

dadas em Doutrina e Convnios, seo 52, versculos
22 e 32. Selah J. Griffin, que havia sido indicado para
acompanhar Newel Knight, passou a ser companheiro
de Thomas B. Marsh. Newel Knight foi chamado a
seguir com os santos de Colesville ao Missouri, e Ezra
Thayre foi desobrigado do chamado missionrio.
D&.C 56:8-9. De Que Maneira Vencemos o Egosmo
"O egosmo consiste em cuidar excessivamente de si

prprio; uma das concupiscncias da carne que todo
o que almeja alcanar a salvao deve vencer. Uma
pessoa egosta s visa o seu prprio bem-estar, proveito
ou posio custa dos outros. Os homens devem
arrepender-se do orgulho e do egosmo. (D&C 56:8.)
As contribuies altrustas sustentam o reino temporal de

Deus
Um modo prtico de fazer isto servir na Igreja e

contribuir generosamente para manter seus
programas." (McConkie, MOTInon Doctrine, p. 701.)
D&.C 56:16. Uma Atitude Apropriada para com as
Bnos Temporais da Vida
O restante desta revelao foi dirigido a Ezra Thayre.

Por causa de seu egosmo, razo direta pela qual os
santos de Colesville tiveram que abandonar
Thompson, Ohio, o Senhor lhe deu, e tambm a todos
ns um conselho sobre o uso das coisas temporais.
Do trina e Convnios 56: 16 esclarece a
responsabilidade dos ricos. O Senhor explicou aos
profetas como os pobres devem ser tratados: princpios
como o dzimo e as ofertas de jejum ajudam os santos a
cumprirem a obrigao para com os necessitados. (Ver
I Timteo 6:9-10,17-19; Jac 2:17-19; Mosiah
4:26-27.)
D&.C 56:17-18. Qual Deve Ser a Atitude dos Pobres
O Presidente George Albert Smith nos advertiu acerca

de nos apropriarmos do que pertence aos outros. Aps
citar Doutrina e Convnios 56: 17, ele declarou:
"Esta a situao de muitos de nossos prprios
irmos e irms na Amrica, com todas as bnos que
117
desfrutamos - melhores salrios, melhores lares,

melhores oportunidades de educao como jamais
conhecemos. Encontramos hoje, entretanto, homens
que no s se recusam a trabalhar, mas que tambm
no permitem que os outros arranjem emprego. Eles
no esto dispostos a trabalhar para ganhar a
subsistncia, preferindo obt-la roubando dos ricos...
"Devemos ter o cuidado de no adquirir esse mau
costume. mister que no abriguemos a idia de
tomar o que pertence aos outros. Examinem os Dez

Mandamentos e nele encontraro um curto pargrafo:
'No cobiars'. isto o que acontece, hoje, a muitas
pessoas. Elas cobiam as coisas alheias, apesar de
muitas delas j terem recebido cuidados e recursos para
sobreviver provenientes das mesmas pessoas de quem
anseiam espoliar os bens." (Em Conference Report,
outubro de 1949, pp. 170, 172.)
htdependence:
O Lugar Central de Sio
Panorama Histrico
Aps o encerramento da conferncia de junho de 1831,
foi dada uma revelao em que foram chamados
diversos missionrios para irem terra do Missouri,
onde o Senhor revelaria o lugar central de Sio (ver
D&C 52).
Joseph Smith, designado por revelao a viajar com
Sidney Rigdon, registrou o seguinte, aps chegarem no
Missouri: "A reunio com nossos irmos (Oliver
Cowdery, Peter Whitmer, Jr., Ziba Peterson e
Frederick G. Williams, tinham ido ao Missouri como
missionrios), que h muito aguardavam nossa
chegada, foi um acontecimento glorioso, banhado por
muitas lgrimas. Foi bom e agradvel os irmos se
reunirem em unio. Nossas preocupaes porm, eram
muitas, pois sendo provenientes de um nvel social do
leste, mais bem constitudo, e nos achando nos confim
da fronteira oeste dos Estados Unidos, e contemplando
a vasta amplido deserta daqueles que se assentavam
nas trevas; quo natural era observarmos a degradao,
a falta de intelecto, a ferocidade e o cime de um povo
que se achava quase um sculo atrasado, e sentir pena
daqueles que viviam desprovidos dos benefcios da
civilizao, da cultura, ou religio; sim, fomos levados
a exclamar na linguagem dos profetas: 'Quando o
deserto florescer como a rosa? Quando Sio ser
construda em sua glria, e onde se erguer vosso
templo, ao qual afluiro todas as naes nos ltimos
dias?' Nossa ansiedade foi logo aplacada, recebendo o
seguinte: (D&C 57)." (Historyofthe Church, voI. I,
p. 189.)
Antes de receberem esta revelao, os membros da
Igreja tinham lido no Livro de Mrmon que uma Nova
Jerusalm seria construda no continente americano
(ver 3 Nfi 20:22; 21:23-24; ter 13: 1-12). Alm disso,
em setembro de 1830, o Senhor havia explicado que a
cidade santa seria erigida "nas fronteiras, prxima aos
lamanitas" (D&C 28:9). E finalmente, o Senhor
prometera que revelaria a localizao exata da Nova
Jerusalm (ver D&C 42:62). Foi, portanto, com grande
jbilo que os membros da Igreja receberam Doutrina e
Convnios 57.
118
Seo 57
Notas e Comentrios
D&.C 57:1-3. Independence
Sio
o "Lugar Central" de
"A cidade de Independence est situada em um 40s

mais atraentes e saudveis lugares do Missouri. E uma
cidade antiga. Foi fundada em 1827, mas em 1831 no
passava de uma aldeia. Agora um subrbio da cidade
de Kansas." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.
331.)
Nos primeiros tempos da Igreja, o Condado de
Jackson era freqentemente mencionado como sendo a
"estaca central" de Sio, mas esta expresso no
tecnicamente correta. Como Smith e Sjodahl
salientaram, "devemos, portanto, nos lembrar de que
jamais foi organizada estaca alguma no Condado de
Jackson. Com a imagem feita por Isaas, em Isaas
33:20 e 54:2, no podemos falar de uma 'estaca central
de Sio'. O termo 'Estaca de Sio' foi primeiramente
usado numa revelao em novembro de 1831. (Seo
68.) Trata-se de uma comparao s estacas que
servem para firmar uma tenda... Sio a tenda, e como
pode uma tenda ser uma estaca"? (Commentary, p.
189n.) Em outras palavras, visto que a tenda simboliza
a prpria Sio, e as estacas as unidades individuais que
a fortalecem, seria mais correto dizer que Sio "o
lugar central", e no a "estaca central".
O mapa que acompanha esta lio mostra o lugar
original do templo em Independence (rea sombreada)
e tambm a quem pertencem os locais significativos
que esto dentro daquela propriedade de mais de
sessenta e trs acres e nas regies circunvizinhas
(Cowan, Doctrine and Convenants, p. 93, e escrituras
de propriedade, Departamento do Patrimnio da
Igreja, Central File 510-8578, A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias, Salt Lake City, Utah).
D&.C 57:4. Que Significa a Frase, "A Linha que Passa

Diretamente entre o Judeu e o Gentio"?
expresso "se refere linha que separa os lamanitas
dos colonizadores, no Condado de Jackson. Naquela
poca, o Governo dos Estados Unidos dera aos indios
as terras situadas ao oeste do Missouri, e s mais tarde
Seo 57
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II:
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II:
as retomou. Os lamanitas, que so israelitas, eram

chamados de judeus, e os gentios, muitos dos quais
no tinham lei, viviam a leste do rio." (Church
History and Modem Revelation, voI. I, p. 206; ver
tambm o mapa nas Notas e Comentrios de
D&C 28:9.)
As seguintes referncias demonstram que os
lamanitas so de ascendncia judaica: mni 1: 12-17;
Mosiah 25:1-2; He1am 8:21; 3 Nfi 2:15; 4 Nfi 1:17.
D&.C 57:5. Uma Herana Eterna
Ver Doutrina e Convnios 38:17-20; 101:17-18.

D&.C 57:9. Obter uma Licena
"O Irmo Gilbert tambm foi instrudo a obter uma

licena. Ele provavelmente dela necessitava, em
virtude das leis daquela poca, para que pudesse
transportar gneros alimentcios para o povo, com a
ajuda de secretrios e outras pessoas a seu servio."
(Sperry, Campendium, p. 234.)
D&.C 57:13. Por que Oliver Cowdery Foi Instrudo a
Auxiliar William W. Phelps?
rea do Templo em Independence

1 A Igreja de Cristo (Lote do Templo)
2 Auditrio da Igreja Reorganizada

3 Centro de Visitantes SUD
4 Local do futuro templo da Igreja Reorganizada
5 Sede da estaca de New Independence, Missouri
6 Casa da Misso
7 Capela SU D (Dedicada em 1914)
8 Escritrio da Misso
9 Propriedade da Igreja Reorganizada, chamada
"O Campus"
10 Lote de propriedade da Igreja
CI
Propriedades da Igreja
"Na seo 55:4, Phe1ps indicado para ajudar

Cowdery. Nesta passagem, Cowdery chamado de
assistente, porm no existe a menor discrepncia
nisto. Ela somente demonstra a inteno do Senhor de
que um ajudasse o outro, como dois trabalhadores
executando o mesmo servio." (Smith and Sjodahl.
D&.C 57:14-15. Quem So as Famlias que Devem
Reunir-se em Sio?
"Nesta escritura, o bispo e o agente so instrudos a

fazerem preparativos para receber os santos de
Colesville que, cumprindo um mandamento divino
(Seo 54:7,8), estavam a caminho de Sio" (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 330).
O conceito do estabelecimento de Sio debatido na
Seo Especial B, no Apndice.
A Terra de Sio
Panorama Histrico
O Profeta Joseph Smith esclareceu como foi dada esta
seo:
"No primeiro domingo depois que chegamos ao
Condado de Jackson, o irmo W.W. Phelps pregou a
uma congregao do oeste, alm das fronteiras dos
Estados Unidos, onde se achavam presentes
representantes de todas as famlias da terra; de Sem,
Co e Jaf; diversos lamanitas ou ndios representantes de Sem; um nmero respeitvel de
negros - descendentes de Co; e o restante era
composto de cidados das regies vizinhas, que
perfeitamente se representavam como pioneiros do
oeste. Nesta reunio foram batizadas duas pessoas, que
Seo 58
antes j haviam acreditado na plenitude do evangelho.

"Durante e s ta semana chegou o ramo de Colesville,
mencionado na parte final da ltima revelao (D&C
57:15), e Sidney Rigdon, Sidney Gilbert e a esposa, e os
lderes Morley e Booth. Recebi o seguinte: (D&C 58) ."
(History af the ChUICh, voI. I, pp. 190-19l.)
Notas e Comentrios
D&.C 58:2-4. Por que o Senhor Permite que Seu Povo
Sofra Tribulaes?
O lder George Q. Cannon sugeriu que' 'os santos

devem sempre se lembrar de que Deus no enxerga as
coisas como o homem; que ele no tem prazer em
119
afligir a seus filhos, e que, se ele requer que suportem a

atual privao e teste, isto acontece para que possam
escapar de maiores tribulaes, que de outra forma
inevitavelmente lhes sobreviriam. Se o Senhor os priva
de qualquer bno no presente, para que possa
conferir-lhes outras maiores e mais gloriosas no
futuro." (Millennial Star,3 de Outubro de 1863,p. 634.)
As provaes dos santos s vezes surgem como uma
forma de castigo, quando eles desobedecem aos
conselhos do Senhor (ver D&C 101:1-8). Mas ele
deseja que essa tribulao gere humildade e
arrependimento, e at mesmo quando os santos esto
vivendo dignamente, podem padecer aflies em
virtude da iniqidade dos outros. As tribulaes lhes
proporcionam oportunidades de crescimento espiritual
e desenvolvimento do carter. Os atributos
necessrios, como a humildade, f, empatia, pacincia,
coragem e gratido so obtidos no fogo refinador da
tribulao e das perseguies.
As provaes concedem aos santos a oportunidade de
se provarem dignos das bnos eternas, demonstrando
o compromisso que assumiram com Deus e seu reino,
a disposio de suportarem as privaes e de
abandonarem as coisas do mundo. O
comprometimento que lhes permite se provarem
dignos desenvolve a f necessria para alcanarem a
vida eterna. O Profeta Joseph Smith ensinou que''uma
religio que no requer o sacrifcio de todas as coisas,
jamais tem poder suficiente para produzir a f
necessria para a vida e salvao, pois, desde a primeira
existncia do homem, a f necessria para ele desfrutar
a vida e salvao jamais poderia ser obtida sem o
sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs desse
sacrifcio, e somente assim, que Deus ordenou que o
homem pode desfrutar da vida eterna. E por meio do
sacrifcio de todas as coisas terrenas que os homens
realmente conhecem que esto fazendo as coisas que
so agradveis vista de Deus. Quando um homem
oferece em sacrifcio tudo o que possui por amor
verdade, nem mesmo excluindo a prpria vida,
acreditando diante de Deus que foi chamado para fazer
esse sacrifcio porque procura cumprir sua vontade, ele
sabe, com certeza, que Deus aceita e aceitar seu
sacrifcio e oferta e que ele no procurar a sua face em
vo. Sob essas circunstncias, ento, ele pode obter a f
necessria para achar a vida eterna." (Lecrures on
Faith,6:7.)
Numa conferncia geral da Igreja, o lder Bruce R.
McConkie explicou os testes que os santos atravessam
na mortalidade:
"Todos os homens, santos ou pecadores, passam
pelos processos de teste da mortalidade. s vezes, os
testes e provas daqueles que receberam o evangelho so
bem maiores do que os daqueles enfrentados pelos
mundanos. A Abrao foi pedido que sacrificasse seu
nico filho. Lhi e sua famlia deixaram seus bens e
propriedades para viver no deserto. Santos de todas as
pocas receberam ordem de depositar tudo o que
possuam sobre o altar, s vezes at a prpria vida.
"Como as provas individuais so problemas que
sobrevm a qualquer um de ns, todos temos que
convir que est na sabedoria daquele que tudo conhece
e tudo faz bem, dispensar-nos a todos essas provas
particulares e especficas de que precisamos. a ns,
120
seus santos, que o Senhor diz: ...'Vos provarei em

todas as coisas, para ver se permanecereis no meu
convnio, mesmo at a morte, para que sejais
considerados dignos.
" 'Pois, se no permanecerdes no meu convnio, no
sois dignos de mim.' (D&C 98:14-15.)
"Mas, s vezes, o povo do Senhor acossado e
perseguido. s vezes ele, deliberadamente, permite
que seus santos fiis penem e sofram, tanto fsica
como espiritualmente, para prov-los em todas as
coisas e ver se eles permanecero em seu convnio at
a morte, a fim de que sejam considerados dignos da
vida eterna. Se tal for o quinho de qualquer de ns,
que assim seja.
"Mas, acontea o que acontecer aqui na
mortalidade, isso nada mais que um breve momento,
e, se formos honestos e fiis, Deus finalmente nos
exaltar, e todas as nossas perdas e sofrimentos nos
sero compensados na ressurreio." ("Os que
Morrem no Senhor", A Liahona,fevereiro de 1977,
pp. 99,100.)
O Presidente Brigham Young entendia claramente a
necessidade de haver provaes para existir progresso.
Ele ensinou: "Se os santos pudessem ver as coisas
como realmente so, ao serem chamados a passar por
provaes e a fazer o que chamam de sacrifcios,
reconhec-los-iam como as maiores bnos que
poderiam receber." (DisCUISOS de Brigham Young,p.
345.)
D&C 58:3-7, 44. Estes Versculos Davam a Entender
que a Nova Jerusalm No Seria Construda em 183H
O lder Orson F. Whitney escreveu o seguinte, acerca

da prescincia de Deus no tocante a este assunto:
"Em todos os eventos, os acontecimentos
certamente foram previstos. A prescincia divina
(conhecimento prvio) se estende a todas as coisas
concernentes obra do Senhor. Quando ele ordenou a
seu povo que construsse a Nova Jerusalm, sabia at
que ponto, ou quo pouco estavam preparados para
cumprir aquela orientao - ele sabia disso tanto
antes como depois. inconcebvel julgarmos que isso
lhe causou surpresa ou desapontamento. Um Ser
onisciente e todo-poderoso, que criou, povoou,
redimiu e glorificou'milhes de terras como esta', no
algum que fica abismado com as coisas que
acontecem em nosso pequeno planeta.
"O Ser de conhecimento absoluto sabia de antemo
o que aqueles edificadores de Sio fariam ou deixariam
de fazer, e estabeleceu seus planos de acordo com os
resultados que conhecia. Evidentemente no havia
chegado a poca de Sio ser redimida. Os santos no
estavam em condies de construir a Nova Jerusalm.
Podemos encontrar a prova disso nas transgresses que
cometeram contra as leis divinas reveladas para seu
governo." (Saturday Night Thoughts,p. 187.)
D&C 58:8-11. A Ceia do Senhor
Dois smbolos de festas da antigidade se aplicam

Ceia do Senhor: a "festa de coisas gordas" e o "vinho
puro bem refinado". Ambos so sinais inequvocos de
opulncia, indicando que a festa aqui mencionada de
grande importncia (ver tambm D&C 57:5-14; 65:3;
Mateus 22:1-14; Apocalipse 19:7-9).
Seo 58
A "festa de coisas gordas" se refere a servir gordura,
carne bem temperada que estava ao alcance apenas das
pessoas nobres ou abastadas, um alimento que se
tomava ainda mais forte com a adio de medula dos
ossos. (Keil and Delitzsch, Commentary, bloco 7i
Isaas "Prophecies ofIsaiah", p. 439.)
O "vinho puro bem refinado" uma substncia
descrita pela palavra hebraica ShmaIeem, que significa
as gelias ou compotas muito apreciadas nas festas
reais dos pases orientais. Estes vinhos eram
preparados dos resduos da uva, depois de completado
o processo de fermentao, e tambm das cascas, que
preservavam o vinho e mantinham sua notvel
colorao e aroma - um desejvel complemento do
banquete. s vezes era extrado o saboroso sumo das
cascas e servido para acompanhar a festai coado ou
no, porm, as qualidades preservativas do mosto
impediam que os sucos se transformassem em forte
vinagre. (Fallows, Bible Encyc1opedia, p. l. 724i
Gesenius Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament, pp. l.036-l.037i Keil and Delitzsch,
Commentary, p. 439i Encyc10pedia Tudaica, voI. 6, p.
l.418. )
D&.C 58:14-16. De Que Pecados Edward Partridge
Tinha Sido Culpado Sendo o Primeiro Bispo da Igreja?
Durante a administrao de Joseph F. Smith, a
Primeira Presidncia daIgreja emitiu uma declarao,
sobre o papel desempenhado por Edward Partridge. Eis
um trecho dessa declarao: "Por ocasio da primeira
visita que o Profeta fez aIndependence, Missouri - e
Edward Partridge o acompanhou - nas reunies e
conferncias realizadas na terra de Sio, o Bispo
Partridge por diversas vezes se ops tenazmente s
medidas tomadas pelo Profeta, sendo por ele
severamente repreendido por sua incredulidade e
dureza de corao. De fato, o apstata Ezra Booth, que
se achava presente, fez da cena ocorrida entre o bispo e
Joseph Smith um dos motivos para justificar sua
apostasia. Ele mencionou aquela circunstncia numa
carta ao Bispo Partridge, a qual foi inmeras vezes
publicada em literatura antimnnon. Alm disso, o
bispo foi censurado por sua'incredulidade e cegueira
de corao', e avisado do perigo de cair de seu elevado
cargo, numa revelao dada em agosto de 1831, quando
tanto ele como o Profeta ainda estavam no Missouri:
(D&C 58:14-15)." (Em Clark, Messages of the First
Presidency, voI. 4. p. 113.)
D&.C 58:16-18. Qual Era a Misso Designada a Edward
Partridge?
Edward Partridge no era um bispo de ala, como os que
hoje conhecemos, pois ainda no existia nenhum deles
na Igreja, naquela poca. Ele era o prime iro bispo de
toda aIgreja (ver D&C 41:9), ento muito pequena.
Pouco tempo depois, Newel K. Whitney foi chamado
para ser bispo em Kirtland, e Edward Partridge
continuou sendo bispo no Missouri (ver D&C 72).
A responsabilidade principal do Bispo Partridge era a

de administrar a lei da consagrao: ele recebia as
consagraes dos santos e lhes designava as suas
mordomias (ver D&C 41:9-11i 42:30-35, 71-73i 51i
57:7, 15). A ele tambm cabia a responsabilidade de
julgar o povo segundo a lei do Senhor.
D&.C 58:19-23. Que Lei os Santos Deviam Observar na

Terra de Sio?
Os santos fizeram o convnio de observar as leis de
Deus, as quais incluam o evangelho e a lei da
consagrao (ver D&C 42:30-42, 53-55i 59:1-24).
Esperava-se, tambm, que se sujeitassem "aos poderes
estabelecidos" (D&C 58:22) e vivessem de acordo com
as leis da terra. O Presidente Joseph Fielding Smith
declarou:
"Muito rigoroso era o mandamento dado aos santos,
de que a lei de Deus devia ser observada na terra de
Sio. 'Que nenhum homem julgue ser governadori mas
que governe Deus ao que julga, de acordo com sua
prpria vontade ou, em outras palavras, ao que
aconselha ou se assenta na cadeira de juiz.' (Vers. 20.)
Ns, hoje, no nos damos conta da severidade deste
preceito. Os santos deviam reunir-se na terra que lhes
fora indicada desde o incio, como sendo o lugar da
cidade santa, da Nova Jerusalm. Aquela terra e lugar
tinham sido dedicados. Os que ali se congregassem,
faziam o convnio de que guardariam a lei de Deus,
um mandamento que lhes fora reiterado inmeras
vezes. Sidney Rigdon, conforme lhe foi pedido,
levantou-se e perguntou congregao:
"'Recebeis do Senhor esta terra, como o lugar de
vossa herana, com coraes jubilosos?'
"'Comprometei-vos a observar a lei de Deus nesta
terra, o que nunca fizestes em vosso prprio territrio?'
"'Assumis o compromisso de observar que os outros
vossos irmos que viro para c guardem as leis de
Deus?'
"A cada pergunta, eles respondiam que simi diante
disso, aquela terra foi dedicada para a coligao e
herana deles. O Senhor estava zeloso pelo
cumprimento destes mandamentos. No se tratava de
um convnio insignificante. A inobservncia dele
traria tribulao...
"Muitos dos membros daIgreja se esqueceram do
convnio que haviam feito, de'observar a lei de Deus'
naquela terra, um mandamento obrigatrio, e isto lhes
trouxe srios problemas. As perseguies sobrevieram,
e eles foram expulsos de suas heranas. Parte das
aflies, mas no todas, que o Senhor prometera que
sofreriam, sobrevieram em virtude da desobedincia."
(Church History and Modem Revelation, voI. I, pp.
212-213. )
D&.C 58:26-29. O Senhor No Tinha que Mandar em
Todas as Coisas
O lder Ezra Taft Benson explicou que "geralmente o
Senhor nos revela seus objetivos globais e algumas
diretrizcs, mas espera que executemos a maior parte
dos detalhes e mtodos. Os mtodos e procedimentos
costumam ser desenvolvidos atravs de estudo e
orao e vivendo de modo que possamos obter os
influxos do Esprito. As pessoas dotadas de menor
desenvolvimento espiritual, como aquelas dos dias de
Moiss, tinham que ser mandadas em muitas coisas.
Atualmente, os que se acham espiritualmente atentos,
examinam os objetivos, verificam as diretrizes
fornecidas pelo Senhor e seus profetas, depois agem
fervorosamente - sem terem que ser mandados'em
todas as coisas'. Esta atitude prepara os homens para
serem como Deus...
121
"H ocasies em que o Senhor esperanosamente

aguarda que seus filhos tomem a iniciativa, e quando
eles assim no procedem, deixam de receber o maior
galardo, e ele cancela o que pretende fazer e permite
que sofram as conseqncias, ou fornece mais
detalhes. Usualmente, receio, quanto mais mincias
ele tiver que nos revelar, menor ser nossa
recompensa." (Em Conference Report, abril de 1965,
pp. 121- 122.)
D&C 58:30-33. Para Receber as Bnos do Senhor
Temos que Obedecer a Seus Mandamentos
"Os santos s vezes deixam de cumprir seu dever e de

guardar os mandamentos de Deus. Apesar disso,
esperam que ele lhes conceda as bnos que prometeu
aos fiis. Se o Senhor se recusa, elas reclamam. Ento
deixam de fazer suas oraes; faltam s reunies;
quebram a Palavra de Sabedoria; deixam de pagar o
dzimo; mas, quando sobrevm a enfermidade, como
uma sombra negra e aterradora em meio a seu
caminho, anseiam pela imediata interveno divina
em seu favor, atravs da administrao dos lderes.
Caso suas expectativas no se concretizem, afirmam,
com esprito rebelde: 'Deus no cumpre as suas
promessas.' A resposta do Senhor a isso : 'Embaixo os
espera a sua recompensa.' Eles devem procurar
'embaixo' o seu galardo; nada tm a exigir dos cus."
D&C 58:42-43. O Senhor Promete o Completo Perdo
aos que Se Arrependerem Sinceramente
O Senhor d sua palavra de que os que realmente se

arrependerem, sero perdoados. Esta grande bno
provm da expiao de Cristo, que "sofreu... por
todos, para que, arrependendo-se, no precisassem
sofret" (D&C 19: 16). O Senhor promete que no mais
se lembrar dos pecados dos que se arrependerem (ver
Ezequiel 18:21-22).
O arrependimento, entretanto, requer que a pessoa
abandone e se afaste completamente do pecado e o
confesse. O lder Spencer W. Kimball ensinou:
"Ningum jamais poder ser perdoado de qualquer
transgresso sem ter passado pelo arrependimento, e
no se arrependeu sinceramente sem que tenha
desnudado sua alma e admitido suas atitudes e
fraquezas sem o menor pretexto ou racionalizao. A
pessoa precisa admitir a si mesma que pecou
gravemente. Depois que ela confessou a si mesma,
sem diminuir em nada a ofensa, sem racionalizar a
seriedade dela ou suavizar sua gravidade, admitindo ser
to grande quanto realmente , ento est pronta para
comear a se arrepender; e quaisquer outros elementos
do arrependimento so de pouco valor, at que a
convico seja complttamente estabelecida; s depois
se efetuar o arrependimento e, eventualmente, o
perdo." (Lave Versus Lust, Discursos do Ano,
Universidade Brigham Young [Provo, 5 de janeiro
de 1965], p. 10.)
O Senhor seguramente perdoar a todos os que
realmente se arrependerem. O lder Kimball tambm
ensinou que "aqueles que atenderem ao chamado,
sejam ou no membros da Igreja, podem participar do
milagre do perdo. Deus varrer de seus olhos as
122
lgrimas de angstia, remorso, consternao, temor e

culpa. Olhos enxutos substituiro os que estavam
molhados, e sorrisos de satisfao tomaro o lugar dos
olhares cansados e ansiosos.
"Que alvio! Que conforto! Que alegria! Aqueles
sobrecarregados de transgresses, tristezas e pecados
podem ser perdoados e purificados, se retomarem ao
Senhor, aprenderem com ele e guardarem seus
mandamentos. E ns que precisamos arrepender-nos
das tolices e fraquezas dirias, podemos igualmente
partilhar desse milagre." (O Milagre do Perdo, p.
347.)
A Seo Especial E, no Apndice descreve as leis que
governam o perdo.
D&C 58:44-48, 56. Por que Foi Ordenado aos Santos
que No Se Reunissem Imediatamente na Terra de
Sio?
A poca ainda no havia chegado, nem aconteceria

"por muitos anos" (D&C 58:44), de todos os santos
receberem sua herana em Sio. Seria necessrio muito
trabalho, preparao e pacincia at que Sio pudesse
ser plenamente estabelecida. A Igreja no possua a
vitalidade, nem recursos para comprar terras para todos
os santos em Sio. Portanto, para que Sio pudesse ser
estabelecida, seria preciso realizar uma intensa obra
missionria, a fim de fortalecer a Igreja. Os santos
foram instrudos a reunir os povos "das extremidades
da terra" (vers. 45), isto , atravs da obra missionria
eles deveriam reunir os dispersos da casa de Israel,
preparando-se para o estabelecimento de Sio. A Igreja
continua esse processo.
As profecias concernentes a esta obra esto
registradas em 1 Nfi 22:3-12 e 3 Nfi 2 1. A Seo
Especial B contm uma exposio detalhada do
estabelecimento de Sio.
D&C 58:50-51. Um Mandamento de Fazer uma
Descrio da Terra de Sio
O Senhor ordenou a Sidney Rigdon que registrasse uma

descrio da terra do Missouri, e que ficasse atento ao
Esprito, para que registrasse a vontade do Senhor
concernente quela regio; depois disso, ele devia
dirigir uma epstola aos santos em geral, e incluir uma
subscrio, a fim de levantar fundos para a compra
daquela terra. Visto que naquela poca no existia
fotografia, a descrio feita por Sidney Rigdon poderia
incentivar os santos a remeterem contribuies para a
compra. Mais tarde o Senhor indicou que o panorama
delineado por ele era inaceitvel (ver D&C 63:55-56,
uma provvel referncia a esta designao).
Um relato de Sio foi includo na Histria da Igreja;
entretanto, no temos certeza de tratar-se de uma
reviso da descrio de Sidney Rigdon, de modo que
fosse aceitvel ao Senhor, ou se foi escrita por outra
pessoa: "A regio no como a dos estados arborizados
do leste. At onde a vista pode alcanar, desemola-se
uma extensa pradaria, como um mar de relva,
decorado com toda a gama de flores, to belas e
numerosas que ultrapassam qualquer descrio; e nada
existe com maior abundncia na campina em flor que
uma multido de abelhas. A madeira s encontrada
margem dos cursos d'gua. Ali, em faixas de dois a
cinco quilmetros de largura, e seguindo fielmente os
Seo
meandros das correntes, elas crescem formando

luxuriantes florestas, que so constitudas de uma
mistura de carvalhos, nogueiras-amargas, nogueiras
-pecs, olmos, freixos, cerejeiras, espinheiros-da-virgnia, amoreiras, cafezais, olmeiros, negundos e
tlias; alm de choupos, sicmoros, nogueiras-pecs e
bordo mole e duro nos vales. Os arbustos so belos, e
consistem em parte de ameixeiras, videiras, macieiras
e caquizeiros.
"O solo rico e frtil; em sua camada superficial, de
noventa centmetros, ele geralmente constitudo de
humus negro e fecundo, misturado com argila e areia.
Ele produz em abundncia trigo, milho, batata-doce,
algodo e muitos outros produtos agrcolas comuns.
Os cavalos, gado e porcos, embora de uma casta
inferior, so bem numerosos e quase parecem
multiplicar-se por si mesmos, pastando nas vastas
pradarias no vero e se alimentando nos vales ao
chegar o inverno. O gamo selvagem, claro, existe em
menor abundncia onde o homem comeou a cultivar
o solo que nas plancies desertas. O bfalo, o alce, o
veado, o urso, os lobos, o castor e muitos outros
animais menores aqui proliferam grandemente. Os
perus, gansos, cisnes e patos, sim, uma grande
variedade de aves, existem com tal fartura, que
adornam e embelezam as regies desta boa terra - a
herana dos filhos de Deus.
"Durante cerca de trs quartos do ano, a
temperatura amena, e quando a terra de Sio, que
est situada numa distncia igual do Oceano Atlntico
e do Pacfico, o mesmo acontecendo no que diz
respeito s montanhas Alleghany e Rochosas, a trinta e
nove graus de latitude norte, e entre o dcimo sexto e
dcimo stimo graus de longitude oeste - quando a
maldio for retirada da terra, ela provavelmente se
tomar um dos lugares mais abenoados deste planeta.
O inverno aqui mais suave que nos estados perto do
Atlntico, que ficam na mesma latitude, e o clima
mais agradvel. Se apenas as virtudes dos habitantes
desta terra fossem iguais s benos que o Senhor lhes
concede por sua industriosidade, aqui haveria uma
grande abundncia de coisas boas da vida, das quais os
santos poderiam desfrutar." (Historyofthe Church,
vol. I, pp. 197-198.)
58
D&.C 58:57. A Dedicao da Terra de Sio e do Lote do

Templo
Sidney Rigdon foi comissionado pelo Senhor a dedicar
a terra de Sio, a qual inclui o lote do templo, mas foi
Joseph Smith quem dedicou o lugar exato onde ele
seria construdo. O Profeta registrou o seguinte acerca
desses eventos:
"No segundo dia de agosto, auxiliei o ramo da Igreja
de Colesville a firmar o primeiro tronco para a
construo de uma casa, como o alicerce de Sio, no
distrito de Kaw, a dezenove quilmetros a oeste de
Independence. O tronco foi carregado e afixado por
doze homens, e em homenagem s doze tribos de
Israel. No mesmo dia, por meio de orao, a terra de
Sio foi consagrada e dedicada para a coligao dos
santos, pelo lder Sidney Rigdon. Isso foi motivo de
. jbilo aos que se achavam presentes, e lhes deu um
lampejo do futuro, de uma poca que ainda se
manifestar, para a satisfao dos justos." (History of
the Church, vol. I, p. 196.)
"No terceiro dia de agosto, passei a dedicar o local
do templo, situado um pouco a oeste de Independence,
estando presentes Sidney, Edward Partridge, W. W.
Phelps, Oliver Cowdery, Martin Harris e Joseph Coe./I
(Historyofthe Church, vol. I, p. 199.)
D&.C 58:64. O Senhor Realmente Espera que os Santos
Levem o Evangelho a Todo o Mundo - a Toda a
Criatura?
Leia Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:47;
Atos 1:8; Apocalipse 14:6-7; D&C 1:2,4; 112:1,4,16-17. O Presidente Kimball declarou, referindo-se a estas
escrituras:
Parece-me que o Senhor escolheu cuidadosamente as
palavras ao dizer 'todas as naes', 'toda a terra',
'confins da terra', 'toda lngua', 'todo povo', 'cada
alma', 'todo o mundo', 'muitas terras'.
"Como essas palavras so significativas!
"Certamente suas ovelhas no se limitavam aos
poucos milhares que viviam ao seu redor e com os
quais convivia. Uma famlia universal! Um
mandamento universal!. ..
"Com o Senhor provendo esses milagres de
comunicao (rdio, televiso, videocassetes, satlites
D&.C 58:52-53. Sio Devia Ser Obtida Atravs de

Compra
O Senhor ordenou aos santos que comprassem a rea
de terra ao redor de Independence, Missouri, para que
fosse o lugar central de Sio, e que conseguissem um
ttulo de propriedade claro e legal. Assim, quaisquer
reivindicaes sobre a propriedade poderiam ser
resolvidas por meios judiciais, evitando-se a violncia.
Smith e Sjodahl salientaram por que foi dado este
mandamento: " proibido aos santos dos ltimos dias
combater a fim de assegurar a posse de um lugar de
coligao, especialmente o de natureza to sagrada
como aquele em que ser construdo o maior de todos
os templos de Deus; lcito que defendam a vida, o lar,
os entes queridos, a liberdade e o pas, contra
assassinos e ladres, mas no lhes permitido serem
os agressores./I (Commentary, p. 379.)
Atualmente a Igreja ainda tem esta mesma
responsabilidade de conseguir, por meio de compra, a
terra em que ser o lugar central de Sio.
o Centro de Treinamento Missionrio: '"Deste lugar deve

partir o som ao mundo todo" (D&C 58:64)
123
e estaes receptoras) e com o aumento constante do

esforo e devoo de nossos missionrios e de todos
ns, e tambm de todos os outros que sero enviados a
pregar, certamente a injuno divina se tomar
realidade: (D&C 58:64.) E temos que encontrar um
meio...
"Utilizando todas as invenes e equipamentos
modernos e outros que sero descobertos, podeis ver
que chegar o dia em que a mensagem do evangelho
ser levada ao mundo inteiro?
"Se fizermos tudo o que pudermos... estou certo de
que o Senhor nos dar mais descobertas que poderemos
usar. Ele far com que haja transformao nos
sentimentos dos lderes governamentais, ou desviar o
curso dos rios, dividir mares, ou encontrar meios de
tocar os coraes. Ele abrir as portas e tomar possvel
fazer proselitismo." ("Quando o Mundo Estiver
Convertido", Ao ProclamaI o Evangelho, Manual do
Instituto, pp. 205, 210.)
O Presidente Brigham Young tinha uma convico
semelhante. Ele declarou: "O reino continuar a

aumentar, a crescer, e a se propagar e prosperar cada
vez mais. Toda vez que seus inimigos se propuserem a
destru-lo, ele se tomar mais difundido e poderoso; e,
ao invs de diminuir, ir crescer e se expandir
continuamente, tomando-se ainda mais maravilhoso e
conhecido entre as naes, at encher toda a terra."
(!oumal of DiscoUIses, voI. I, p. 203.)
Sem dvida, estas palavras do Profeta Joseph Smith
se cumpriro: "Nenhuma impura mo poder impedir
o progresso da obra; perseguies podero sobrevir,
motins podero ser convocados, exrcitos reunidos,
calnias podero difamar, mas a verdade de Deus ir
adiante, majestosa, nobre e independente, at que
tenha penetrado em cada continente, visitado cada
regio, varrido cada pas, e soado em cada ouvido, at
que os propsitos de Deus sejam alcanados e o Grande
Jeov declare que sua obra est consumada." (History
of the Church, 4:540 e em Debates para o Seminrio de
PrepaIao paIa o Templo, p. 30.)
IIPara que Te Conserves Limpo

das Manchas do Mundo"
Seo 59
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
A histria de Polly Knight, me de Newel Knight, um
D&.C 59:1-4. Se Forem Justos, os Que Vivem e os Que

j Morreram Herdaro a Terra
dos maiores exemplos de f encontrados nesta

dispensao. Ela fazia parte do ramo de Colesville, e
embora estivesse muito fraca, por causa da
enfermidade, estava determinada a acompanhar os
outros membros terra de Sio.
"Segundo uma declarao de seu filho, Newel, Polly
Knight teve a sade debilitada por algum tempo.
Durante a viagem de Kirtland ao Missouri, ela estava
muito enferma. 'No obstante', disse seu filho, 'ela
no consentiu em parar pelo caminho: seu nico ou
maior anseio era pisar na terra de Sio, e que seu corpo
fosse l enterrado. Cheguei a comprar madeira para
fazer-lhe um caixo, caso ela falecesse antes de
chegarmos ao nosso destino - to depressa ela
definhava. O Senhor, porm, atendeu ao desejo de seu
corao, e ela viveu at chegarmos quela terra'.
(Scraps of Biography, p. 70)" (em History of the
ChUICh, voI. I, p. 199n.)
O funeral de Polly Knight foi realizado no dia 7 de
agosto de 183l. Joseph Smith registrou o seguinte:

"No dia 7 assisti ao funeral de Sister Polly Knight,
esposa de Joseph Knight, Pai. Este foi o primeiro
falecimento ocorrido na Igreja nesta terra, e posso dizer
que um membro digno dorme em Jesus Cristo at a
ressurreio.
"Tambm recebi a seguinte revelao: (D&C 59)."
(History of the ChUICh, voI. I, p. 199.)
124
Os versculos 1 e 2 parecem dizer respeito a Polly

Knight, que chegou terra de Sio com olhos fitos na
glria de Deus, embor.a, naturalmente, essas bnos
se apliquem a todos os que l chegarem imbudos de
idntico sentimento. Assim, nestes versculos o
Senhor deu aos santos fiis extraordinrias promessas.
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu de
que maneira mesmo os que morreram em retido um
dia herdaro a terra: "Hoje em dia estando a terra
sujeita ao dominio de Satans, aparentemente so as
pessoas egostas, egocntricas, orgulhosas e arrogantes
que a herdam. Isto est em harmonia com o esprito de
iniqidade que tem existido neste mundo desde a
queda do homem. Quando Cristo vier tomar posse da
terra e govern-la, como ele tem direito, sendo o Rei
dos Reis, cumprir a promessa que fez, e os mansos
recebero o que lhes pertence (ver Mateus 5:5). Se eles
morrerem, mesmo assim sua herana estar
assegurada, pois a terra ser a morada eterna daqueles

que herdaro o reino celestial... Esta terra
eventualmente... ser preparada para os justos ou
mansos, dos quais ser a herana eterna." (Church
History and Modem Revelation, voI. I, pp: 215-216.)
D&.C 59:5-6. Os Dois Grandes Mandamentos
O Presidente Joseph Fielding Smith tambm ensinou

que "to importante este mandamento, que o Senhor
Seo 59
chamou a ateno dos santos dos ltimos dias para ele

em inmeras revelaes. Qualquer um pode ver que
nestes preceitos se resumem a lei e os profetas. Se uma
pessoa os observar, conforme so dados nos versculos
5 e 6 desta seo (59), estar cumprindo plenamente a
lei de Deus. No podemos amar ao Pai Celestial, e
ador-lo em nome do Filho Unignito, nosso Redentor,
de todo o 'corao, poder, mente e fora', sem guardar
todos os outros mandamentos. Podemos deduzir que,
para fazer isso, temos que amar ao prximo como a ns
mesmos, e simpatizar com todos os filhos de Deus.
Assim fazendo, no haver razo para sermos
constantemente lembrados de que devemos santificar
o dia do Senhor, pagar o dzimo honestamente, manter
o corpo limpo pela observncia da Palavra de
Sabedoria, ou que no devemos ser negligentes nas
oraes pois guardaremos todas estas coisas e tudo o
mais que formos instrudos a fazer, SE amarmos ao
xodo 20
Senhor de todo o corao, poder, mente e fora. O

amor que os membros da Igreja tm ao Senhor
medido pela maneira como guardam suas leis" .
(Church Historyand Modem Revelation, vol. I, pp.
216-217.)
D&C 59:6-13. Os Dez Mandamentos Reiterados

Na poca modema, o Senhor reiterou as leis bsicas
que definem o relacionamento do homem para com
Deus e o prximo. Uma comparao dos versculos de
Doutrina e Convnios 42 e 59 com os Dez
Mandamentos registrados em xodo demonstra como
as revelaes modernas esclarecem e ampliam o relato
original. Como podemos ver, no existe um
paralelismo estrito entre cada uma das trs fontes onde
so mencionados os Dez Mandamentos; todavia,
encontramos discernimentos adicionais nas sees 42
e 59, ou em ambas.
D&C42
"No ters outros deuses diante de

mim" (vers. 3).
D&.C 59
"Amars ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao, de todo o teu
poder, mente e fora" (vers. 5).
"Em retido oferecers um
sacrifcio ao Senhor teu Deus, sim,
o de um corao quebrantado e
esprito contrito/l (vers.8).
"Em nome de Jesus Cristo o
servirs/I (vers. 5).
/lNo fars para ti imagem de

escultura/l (vers. 4).
"No tomars o nome do Senhor
teu Deus em vo/l (vers. 7).
"Lembra-te do dia do sbado, para

o santificar/l (vers. 8).
/lSe tu me amas, me servirs e

guardars todos os meus
mandamentos/l (vers. 29). *
"E para que te conserves limpo das
manchas do mundo, irs casa de
orao e oferecers os teus
sacramentos no meu dia
santificado/l (vers. 9).
"Neste, o Dia do Senhor, oferecers
as tuas oblaes e teus sacramentos
ao Altssimo, confessando os teus
pecados aos teus irmos e perante o
Senhoril (vers. 12).
"E, neste dia, no fars nenhuma
outra coisa, somente seja o teu
alimento preparado com singeleza
de corao II (vers. 13).
"Homa a teu pai e tua me"

(vers. 12).
125
"No matars" (vers. 13).
"No matars" (vers. 18)."
"No matars, nem fars coisa

alguma semelhante" (vers. 6).
"No adulterars" (vers. 14).
"No cometers adultrio"

(vers. 24)."
"No... cometers adultrio... nem

fars coisa alguma semelhante"
(vers. 6).
"Amars a tua esposa de todo o

teu corao e a ela te apegars e
a nenhuma outra" (vers. 22).'
"E aquele que olhar uma mulher
para a cobiar, negar a f e no
ter o Esprito" (vers. 23).'
"No furtars" (vers. 15).
"No furtars" (vers. 20).'

"No tirars a vestimenta do teu
irmo; pagars por tudo o que
receberes de teu irmo" (vers.
54).
"No dirs falso testemunho contra

o teu prximo" (vers. 16).
"No mentirs" (vers. 21).
"No falars mal do teu

prximo, nem 1he fars mal
algum" (vers. 27).
"No furtars, ... nem fars coisa

alguma semelhanten (vers. 6).
"Amars ao teu prximo como a ti

mesmo" (vers. 6).
"Juntos habitareis em amor"

(vers. 45).
"No cobiars" (vers. 17).
, 'Aquele que olhar uma mulher

para a cobiar, negar a f e no
ter o Esprito" (vers. 23).'
"Em teu corao no ters
orgulho" (vers. 40).
"Em todas as coisas renders graas

ao Senhor teu Deus" (vers. 7).
"Teus votos sero oferecidos em
retido todos os dias e em todos os
tempos" (vers. 11).
"No sers ocioso" (vers. 42).'

"Ocupars a tua prpria
mordomia" (vers. 53).'
"E, se obtiverdes mais do que o
necessrio para o teu sustento,
tu o levars ao meu celeiro"
(vers. 55)'*'
"Deus... (tem) dado ao homem

todas estas coisas; pois para este
fim foram feitas, para serem usadas
com discernimento, sem excesso
ou extorso" (vers. 20).
"Tomars as coisas que

recebeste, as quais te foram
dadas por lei" (vers. 59).
"Observars todas estas coisas,
e grande ser a tua recompensa"
(vers. 65).
"Observai as leis que tendes
recebido e sede fiis" (vers. 66).
Aps cada um destes mandamentos, dada instruo Igreja acerca de como tratar da violao destes preceitos.
Estes foram mandamentos ou leis especficos, que se aplicavam lei da consagrao.
126
Seo 59
devoo ao Senhor, ou oferecer a ele um corao

quebrantado e um esprito contrito. (D&C 59:8-12; 3
Nfi 9:19-20.) Em um sentido menor e mais temporal,
uma oblao o oferecimento de sacrifcios, ou de
ofertas de jejum, ou de qualquer contribuio Igreja
para fins de caridade. (Ezequiel 44:30.) Isaas falou de
vs oblaes, querendo dizer com isto o oferecimento
ritualista de sacrifcios, quando o esprito e significado
da ordenana e oferta j foi perdido. (Isaas 1: 13.)
Ezequiel predisse que Israel voltaria a oferecer oblaes
na poca da coligao. (Ezequiel 20:33-44.)" (Mormon
Doctrine, pp. 541-542.)
D&C 59:13. "Para que o Teu Jejum Seja Perfeito"
Antigamente, os sacrifcios representavam o sofrimento de

Jesus Cristo
D&C 59:7-8. "Um Corao Quebrantado e um

Esprito Contrito"
Antes de Cristo nascer na terra, o Senhor ordenou que

fossem oferecidos sacrifcios de animais ou frutos do
camp? Estes sacrifcios significavam tanto o prprio
. de Jesus como a disposio do homem de ser
sacnhclO
bediente a Deus. Aps a ressurreio, o Salvador ps
hm a eles e ordenou que, dali por diante, se fizesse o
sacrifcio de um corao quebrantado e um esprito
contnto (ver 3 Nfi 9: 15-22). Smith e Sjodahl
explicaram o significado dessas duas frases: "O termo
'contrito' quer dizer'humilde'. 'Os sacrifcios para
Deus so o esprito quebrantado; a um corao
quebrantado e contrito no desprezars, Deus'
(Salmo 51:17); um esprito quebrantado e um corao
contrito so aqueles em que a obstinao do orgulho
foi sbstituda pela humildade do arrependimento, que
frequentemente produzido pelo pesar e aflio."
(Commentary, pp. 305-306.)
D&C 59:9-10. "Prestares a Tua Devoo ao
Altssimo"
Falando a uma congregao em uma manh de

domingo, em junho de 1881, o Presidente John Taylor
declarou: "Servir ao Senhor um dos maiores
objetivos de nossa existncia; e considero um grande
privilgio a oportunidade de adorar a Deus no dia
santificado. E quando nos reunimos para reverenciar ao
Senhor, gosto de ver que o adoremos de todo o corao.
Creio que, em tais ocasies, no apropriado as
pessoas falarem de assuntos seculares, pois esse o
momento em que nossos sentimentos e ateno devem
estar voltados a Deus. Ao entoarmos cnticos ao
Senhor, faamos isso com um esprito apropriado; ao
orarmos, que toda alma esteja mergulhada em orao,
profenndo-a com toda a devoo, para que, dessa
unio, nossos espritos possam tomar-se um, e nossas
preces e adorao cheguem a Deus, cujo Esprito
permeia todas as coisas, e est sempre presente nas
congregaes dos santos bons e fiis." (Em !oumal of
Discourses, vaI. 22, p. 226.)
D&C 59:11-12. Em Que Consiste uma Oblao?
O lder Bruce R. McConkie definiu uma ablao em

seu sentido mais elevado, como sendo' 'prestar plena
O Presidente Joseph Fielding Smith falou a respeito do

propsito do jejum e de como ele pode ser feito com
maior perfeio:
"Conquanto a lei exija que os santos em todo o
mundo jejuem por vint e quatro horas 'completas',
abstendo-se de alimentos e de lquidos, podemos
perceber facilmente pelas escrituras, e em especial
pelas palavras de Jesus, que mais importante
obtermos o esprito de amor a Deus e ao prximo,
'pureza de corao e simplicidade de propsitos', do
que cumprrmos com rigidez a fria letra da lei. O
Senhor instituiu o jejum em bases razoveis e
inteligentes, e nenhuma de suas obras intil ou
insensata. Sua lei perfeita nesse, como em todos os
outros aspectos. Por isso, todos os que podem esto
obrigados a cumpri-la; esse um dever do qual no se
pode furtar; contudo, lembremo-nos de que a
obedincia ao dia de jejum - a abstinncia durante
vinte e quatro horas de alimentos e lqidos - no
uma lei incondicional, uma lei de ferro que nos
imposta; pelo contrrio, ela dada aos homens como
questo de conscincia, na qual devem exercer
sabedoria e cautela. Muitos esto sujeitos a fraquezas,
outros tm sade delicada, e algumas mulheres esto
amamentando crianas; a esses no devemos pedir que
jejuem. Nem os pais devem compelir os filhos
pequenos a jejuar. J vi crianas chorando de fome no
dia de jejum. Nesses casos, a abstinncia de alimentos
no lhes trar qualquer benefcio. Pelo contrrio,
aguardaro com pavor o prximo jejum, e em lugar de
receberem esse dia com prazer, passaro a odi-lo; e a
coero, ao invs de gerar amor a Deus e ao prximo,
levar a rebeldia a seus coraes. Muito mais
proveitoso do que for-los, ensinar o princpio e
deixar que obedeam quando tiverem idade suficiente
para faz-lo, com inteligncia e espontaneidade.
"Mas os que podem jejuar, e todos os membros da
Igreja, seja qual for sua condio social, devem ser
ensinados a dar as refeies que economizaram, ou o
equivalente em dinheiro aos pobres. Ningum est
isento disso, pois exigido de todos os santos, jovens
ou velhos, onde quer que residam. Dizer que em certos
lugares no h pobres, no desculpa. Nesses casos ' a
oferta de jejum deve ser entregue s autoridades
competentes, para que a transfiram a outras estacas de
Sio onde haja necessidade." (Doutrina do Evangelho,
pp. 221-222.)
&C 59:13-14. Como Podemos Fazer um Jejum com

SIngeleza de Corao?
O jejum s vezes considerado como sendo ficar sem

comer e beber. Nesta passagem, o Senhor usa os
127
termos gozo e regozijo ao descrever o jejum. A

preparao do alimento e o jejum podem ser feitos ao
mesmo tempo. Smith e Sjodahl salientaram que "no
domingo mesmo o alimento deve ser preparado 'com
singeleza de corao'; ou seja, com simplicidade.
Nosso corao e intento nesse dia no deve ser o de
preparar banquetes, onde as pessoas no possam
santificar o Dia do Senhor. Uma refeio simples deve
ser o suficiente. Neste aspecto, cada domingo deve ser
um dia de jejum, que nos proporcione o mais perfeito
regozijo.
"Nosso Senhor visitou a casa de Marta e Maria.
Marta andava distrada em muitos servios, ansiosa
por dar ao Mestre pratos saborosos e requintados. Mas
o anseio de Maria era ouvir o Salvador. Quando Marta
repreendeu sua irm mais nova, o Senhor gentilmente
respondeu: 'Mas uma coisa s necessria.' Podamos
muito bem nos lembrarmos sempre disso em nosso Dia
do Senhor." (Commentary, p. 352.)
D&C 59:15. "Com No Muita Hilaridade, pois Isto
Pecado"
Para um debate sobre a frivolidade e riso inoportuno,

veja as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
88:69, 121.
D&C 59:16-20. Que Relacionamento Existe entre as
Riquezas da Terra e a Retido de um Povo?
Um dos temas mais significativos do Livro de Mrmon

"enquanto guardares os meus mandamentos
prosperars" (1 Nfi 2: 20). "Prosperar" provavelmente
implica mais que o acmulo de riquezas fsicas;
todavia, a prosperidade temporal, pelo menos, est
includa nessa bno. Moiss disse aos israelitas:
"Ser pois que, se, ouvindo estes juzos, os guardares e
fizerdes, o Senhor teu Deus... amar-te-, e abenoar-te
-, e te far multiplicar, e abenoar o fruto do teu
ventre, e o fruto da tua terra, o teu gro, e o teu mosto,
e o teu azeite, e a criao das tuas vacas, e o rebanho
do teu gado mido, na terra que jurou a teus pais dar
-te" (Deuteronmio 7:12-13). Esta uma promessa de
bno direta sobre a terra, bem como sobre o povo.
Na seo 59, o Senhor novamente promete bnos
temporais pela obedincia espiritual, inclusive a que se
refere observncia do dia santificado. Depois que
uma grave seca havia assolado o oeste dos Estados
Unidos, o Presidente Spencer W. Kimball perguntou se
tal calamidade natural no estaria relacionada
obedincia do povo, especialmente quanto ao Dia do
Senhor.
"s vezes, o Senhor usa o tempo para disciplinar o
povo por violar suas leis. Disse ele aos filhos de Israel:
"'Se andardes nos meus estatutos e guardardes os
meus mandamentos, e os fizerdes;
"'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e
a terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o
seu fruto;
"'E a debulha se vos chegar vindima, e a vindima
se chegar sementeira; e comereis vosso po a fartar e
habitareis seguros na vossa terra.
"'Tambm darei paz na terra, e dormireis seguros, e
no haver quem vos espante; ... e pela vossa terra no
passar espada.' (Levtico 26:3-6.)
"Com o grande sofrimento e preocupao no Leste e
a ameaa de seca aqui no Oeste e outras partes,
pedimos ao povo que se juntasse em solene crculo de
128
orao, rogando umidade onde fosse necessrio. Quase

imediatamente, nossas preces foram atendidas, e
ficamos mais gratos do que possvel dizer.
Continuamos ainda em necessidade e esperana de que
o Senhor haja por bem responder s nossas preces
constantes nesse assunto...
''Talvez haja chegado o dia de fazermos uma auto
-avaliao e ver se somos dignos de pedir, ou se estamos
quebrando os mandamentos, tomando-nos assim,
indignos de receber as bnos ...
"Hoje, porm, muita gente deste pas passa o Dia do
Senhor trabalhando, devotando-o s praias, recreao,
aos espetculos, s compras semanais. O Senhor faz
promessas especficas, dizendo:
" 'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e
a terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o
seu fruto.' (Levtico 26:4.)
"Deus cumpre o que promete; no entanto, muitos
de ns continuamos a profanar o seu dia." ("O Senhor
Espera que os Seus Santos Sigam os Mandamentos", A
Liahona, outubro de 1977, pp. 4-5.)
D&C 59:20. Que uma Extorso?
" 'Extorso' o ato de apoderar-se ilegalmente de
alguma coisa por meio de violncia, ameaas, a
cobrana de um preo excessivo etc. lcito adquirir,
atravs do trabalho honesto, os recursos para comprar
as coisas boas da terra, mas no correto tirar qualquer
coisa de outra pessoa por mtodos contrrios a esta
grande lei: 'Amars a teu prximo como a ti mesmo.'''
D&C 59:23. Os Frutos do Evangelho e o Preo
Requerido por Eles
O lder Marion G. Romney nos deu uma clara e

profunda explicao concernente s bnos
prometidas neste versculo, e o que precisamos fazer
para receb-las:
"Quando a vida terrena chegar ao fim e
visualizarmos as coisas em sua exata perspectiva,
veremos tudo com maior clareza e nos
conscientizaremos do que o Senhor e seus profetas nos
tm dito, de que os frutos do evangelho so os nicos
objetivos dignos de todo nosso empenho na existncia.
Os que os possuem, obtm a verdadeira riqueza aquela que se acha de acordo com os valores atribudos
pelo Senhor. Precisamos continuamente aprofundar o
conhecimento e avivar a concepo do que so os
frutos do evangelho.
"O Senhor os definiu como sendo '...paz neste
mundo e vida eterna no mundo vindouro'. (D&C
59:23.) difcil ter uma idia do que a 'paz neste
mundo', mencionada nesta revelao. Mas podemos
presumir que no se trata da indolncia, luxo e
libertao das dificuldades, conforme imaginada pelos
sonhadores utpicos do mundo. Jesus disse a seus
apstolos que eles a encontrariam at mesmo nos dias
de tribulao. 'Deixo-vos a paz', afirmou ele, 'a minha
paz vos dou'. Ento acrescentou, por medida de
segurana, creio eu, 'no vo-la dou como o mundo a
d'. (Joo 14:27.)
"O outro fruto do evangelho mencionado nesta
citao - 'vida eterna no mundo vindouro' - deve ser
algo realmente glorioso, pois o Senhor declarou que '
rico aquele que tem a vida eterna', (D&C 6: 7) e que 'a
vida eterna o maior de todos os dons de Deus'. (D&C
Seo 59
o lder Marion G. Romney ensinou: "Os frutos do

evangelho so os nicos objetivos dignos de todo nosso
empenho na existncia" (Em Conference Report, outubro
de 1949, p. 39)
14:7.) Os que a conseguirem, alcanaro a exaltao no

reino celestial de nosso Pai celeste...
"No podemos, claro, ter pleno conhecimento

nesta vida do que significa receber o dom da vida
eterna no mundo vindouro. Podemos obter nesta vida a
. certeza de que a alcanaremos no mundo futuro.
Convm salientar que as bnos do reino celestial so
prometidas apenas queles que tm tal certeza. De
acordo com a viso, um srio candidato a estas bnos
deve qualificar-se em trs sentidos: Primeiro, ele deve
ter' ... recebido o testemunho de Jesus, e crido em seu
nome' e'sido batizado segundo o modo de seu
sepultamento'i segundo, ele deve ter recebido o
'Esprito Santo pela imposio das mos daquele que
est ordenado e selado para esse poder' i e terceiro, ele
deve ser'selado pelo Santo Esprito da promessa'.

(D&C 76:51-53.)
"O Profeta Joseph Smith ensinou que uma pessoa
assim selada deve ter a ntima certeza, proveniente do
Esprito, de que obter a vida eterna no mundo
vindouro. Ele urgente e reiteradamente exortou os
santos de sua poca a procurarem obter tal certeza,
assegurando seu chamado e eleio. essa firme
promessa gerada no corao da pessoa que lhe
proporciona paz neste mundo, a qual a sustentar em
toda tribulao ...
"Estes frutos do evangelho - a certeza de que
obteremos a vida eterna, a paz neste mundo, mantida
por essa convico e finalmente a vida eterna no
mundo vindouro - se acham ao alcance de todos
ns...
"Considero as bnos do evangelho de valor to
inestimvel, que justo o preo que temos de pagar por
elas, e se entendo corretamente o que o Senhor disse a
respeito, ele realmente . Esse preo, porm, est ao
alcance de todos ns, pois no pago em dinheiro,
nem tampouco com os bens terrenos, mas atravs de
um viver digno. O que se requer de ns uma devoo
sincera ao evangelho e a obedincia irrestrita a A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ...
"Um desempenho mediano no suficiente. No
podemos ganhar estas bnos e sermos como o
mancebo rico, que afirmava ter guardado todos os
mandamentos desde a juventude, mas que se retirou
triste, quando, em resposta pergunta, 'Que me falta
ainda?', Jesus lhe disse: 'Se queres ser perfeito, vai,
vende tudo o que tens e d-o aos pobres... e segue-me.
(Mateus 19:2l.) Evidentemente ele podia viver todos
os preceitos, menos o programa de bem-estar.
"No pode existir tal reserva. Devemos estar
dispostos a sacrificar tudo. Devemos demonstrar ao
Senhor, atravs da autodisciplina e devoo, que
estamos dispostos a servi-lo em todas as
circunstncias. Quando assim tivermos procedido,
receberemos a certeza de que herdaremos a vida eterna
no mundo vindouro. Ento teremos paz neste
mundo ...
"Que nos lembremos cada dia, com solene
sinceridade, da questo proposta pelo jovem rico: 'Que
me falta ainda?' Ento, com profunda franqueza,
descobrindo nossas prprias limitaes, conquistemo
-las uma a uma, at obtermos paz neste mundo, atravs
da certeza de que alcanaremos a vida eterna no
mundo vindouro./I (Em Conference Report, outubro
de 1949, pp. 39 45.)
-
129
"No Desperdiars o Teu Tempo,

Nem Enterrars o Teu Talento"
Panorama Histrico
No dia 3 de junho de 1831, realizou-se uma
conferncia em Kirtland, Ohio, na qual foram
chamados vinte e oito missionrios para irem terra
do Missouri, pregando o evangelho pelo caminho (ver
D&C 52). Tendo completado a misso, "no dia 8 de

agosto de 1831, no final da primeira conferncia tida
no Missouri, os lderes perguntaram o que deviam
fazer. O Profeta invocou ao Senhor e recebeu uma
revelao, fornecendo orientaes relativas a sua
viagem de retomo. (Smith, ChUICh lIistory and
Modem Revelation, vol. I, p. 220 1
II
. .
Notas e Comentrios
D&C 60:1-3. "No Abrem a Boca, mas... Escondem o
Talento"
Foi agradvel ao Senhor que os lderes tivessem
Seo 60
viajado ao Missouri, e agora eles deviam voltar

rapidamente ao Ohio. Mas o Senhor no estava
satisfeito com alguns deles. O Presidente Joseph
Fielding nos explicou: "Eles foram enviados a pregar o
evangelho pelo caminho e testificar diante do povo,
porm, alguns deixaram de magnifcar esse chamado,
em virtude do temor dos homens. E verdade que nem
todo homem um missionrio nato, e que h os que se
esquivam da responsabilidade de levantar a voz
proclamando o evangelho; este , porm, um dever que
temos para com este mundo decado. Os lderes, desde
o incio, tinham o mandamento de servir ao Senhor de
todo o seu 'corao, poder, mente e fora', pois o
campo estava branco e pronto para a ceifa. Sobreviria
um castigo sobre os que falhassem nesse sentido, e no
se apresentariam sem culpa no ltimo dia. A pregao
do evangelho seria um meio de eles no perecerem e
tambm conseguir a salvao para suas almas. Muitos
h que foram enviados ao mundo, mas que temeram
aos homens, embora o Senhor tenha prometido apoi
-los em seus labores, se nele confiassem." (ChUICh
History and Modem Revelation, voI. I, pp. 220-221.)
D&C 60:4. "No Dia em que Eu Preparar as Minhas
Jias
Em todas as pocas, as jias tm sido grandemente

apreciadas pela humanidade. Assim como estas gemas
so as melhores e mais preciosas que a terra pode
produzir, o mesmo acontece s pessoas que se
preparam, pela observncia dos mandamentos, pois
elas sero jias que o Salvador tomar para si, quando
vier em glria (ver Isaas 62:3; Zacarias 9: 16;
Malaquias 3: 17; D&C 101:3).
D&C 60:8, 13-14. "Pregar o Meu Evangelho entre as
Congregaes dos Inquos"
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu que o

Senhor freqentemente "se refere ao povo disperso
pela terra como 'congregaes dos inquos'. Temos boa
razo para acreditar que a iniqidade prevaleceu entre
as congregaes. Os lderes deviam procurar dentre o
povo as pessoas sinceras de corao, e deixar o
testemunho de advertncia com todos os demais, pois
assim estariam limpos de seu sangue." (ChUICh
D&C 60:13. "No... Enterrars o Teu Talento"
O pleno significado desta advertncia pode ser

encontrado em Mateus 25: 14-30.
D&C 60:15-17. "E Sacode o P dos Teus Ps"
A ordenana de lavamento do p dos ps era praticada

na poca do Novo Testamento e foi reinstituda nesta
dispensao (ver D&C 88:139-140; Joo 11:2; 12:3;
Os que foram prevenidos. devem prevenir
130
prximo
Seo 60
13:5-14). O ato de sacudir ou limpar a poeira dos ps

um testemunho contra os que se recusam a aceitar o
evangelho (ver D&C 24:15j 84:92j 99:4). Devido
grave natureza deste gesto, os lderes da Igreja tm
instrudo que ele s deve ser praticado conforme a
orientao do Esprito. O Presidente Joseph Fielding
Smith esclareceu: "A limpeza dos ps, quer seja por
lavamento ou sacudindo o p, seria registrada nos cus
como um testemunho contra os mpios. Este ato,
entretanto, no devia ser praticado na presena dos
ofensores, 'para que no os provoques, mas em

segredo, e lava os teus p, como um testemunho
contra eles no dia do juzo'. Os missionrios da Igreja
que cumprem fielmente seu dever, tm a obrigao de
deixar seu testemunho com todos aqueles que entram
em contacto ao realizarem sua obra. Esse testemunho
servir de condenao no dia do juzo, queles que
rejeitarem a mensagem./I (ChUICh Historyand Modem
Revelation, vol. I, p. 223j ver tambm as Notas e
o Senhor Abeno9u a Terra

e
Amaldioou as Aguas
Panorama Histrico
O Profeta Joseph Smith recebeu esta revelao s
margens do Rio Missouri, em McIlwaine's Bend, no
dia 12 de agosto de 183l. Ele registrou o seguinte:
"No dia 9, parti de Independence em companhia de
dez lderes, e nos dirigimos a Kirtland. Descemos o rio
em canoas, e no primeiro dia, viajamos at alcanar
Fort Osage, onde tivemos na ceia um excelente peru
selvagem. No ocorreu nada realmente importante at
o terceiro dia, quando se manifestaram muitos dos
perigos to comuns nas guas do oestej e quando
acampamos na ribanceira do rio, em McIlwaine's
Bend, o Inno Phelps, numa viso que lhe foi aberta
luz do dia, viu o destruidor em todo o seu mais
horrvel poder, passar sobre a face das guasj os outros
ouviram o rudo, mas no tiveram a viso.
"Na manh seguinte, aps a orao, recebi esta
revelao: (D&C 61)." (Historyafthe ChUICh, vaI. I,
pp. 202-203.)
Notas e Comentrios
D&.C 61:1-4, 6, 19. Os Irmos Deviam Testificar
O Senhor ordenou aos lderes que testificassem acerca
de Satans e do poder que ele tem sobre as guas (ver
D&C 61:4, 19), e sobre o poder que Deus exerce para
benefcio dos fiis (ver os verso I, 6). Para cumprir esta
responsabilidade, seria necessrio que eles entrassem
em contato com as pessoas. Por esta razo, o Senhor
fez com que se lembrassem de que, viajando de canoa,
no lhes seria possvel encontrar aquele s que
precisavam ouvir a mensagem do evangelho (ver os
verso 3-5, 20-22, 30-32).
D&.C 61:5-19. Em que Sentido a
/I
gua
Amaldioada"?
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que "no

princpio o Senhor abenoou as guas e amaldioou a
terra, mas nestes ltimos dias, aconteceu o inverso, a
terra foi abenoada, e caiu sobre as guas uma
maldio. Basta refletirmos um pouco para nos
conscientizarmos da veracidade desta declarao. Nos
Seo 61
primeiros milnios da histria da terra, os homens no

entendiam a composio dos solos, nem a maneira
como deviam trabalh-los para deles obter colheitas.
Os recursos de que dispunham naquela poca eram
primitivos e restritos. A extenso de terras apropriadas
ao cultivo eram limitadas, a fome prevalecia, e ento
no se desfrutava das facilidades de que atualmente
dispomos. Mas algum poderia dizer que o solo de
outrora era to produtivo quanto o de agora, e pode ser
que assim fosse. Isso no motivo para controvrsia,
porm, a forma de cultivo no resultava na abundante
produo que obtemos na poca moderna. No importa
quais fossem as causas, nos primeiros dias da histria
do mundo no se obtinha da terra to grande fartura
nem tamanha variedade de frutos, e o Senhor
adequadamente pode chamar a isso de maldio ou
falta de bno sobre a terra. Temos razo para
acreditar que, nas numerosas eras da humanidade, as
torrentes, inundaes e perigos oferecidos pelas guas
no eram de tal magnitude como os de agora, e de
forma alguma to imensos quanto os que o Senhor
profetizou que nos sobreviriam. Os antigos navegantes
cruzaram os mares da maneira que sabiam, em
comparativa segurana... Hoje, viajar em tais barcos
seria um empreendimento muito perigoso e arriscado.
Ademais, temos visto os perigos sobre as guas
aumentarem a ponto de os coraes dos homens
desfalecerem, e de somente os bravos, e aqueles que
so forados a viajar pelos mares, se aventurarem a
enfrent-los. Com referncia s guas dos Rios
Missouri e Mississippi, temos visto, ano aps ano,
grandes destruies ocorrerem nelas e por causa 'delas.
Milh e s de dlares so perdidos quase anual m en t e
em
virtude dos prejuzos causados pelo transbordamento

destes grandes cursos d'gua. Muitos perderam a vida
quando estas inundaes varreram a terra, e at mesmo
nestas guas aparentemente tranqilas ou preguiosas
podem surgir tormentas capazes de produzir grandes
destruies. Em verdade, a palavra do Senhor tem sido
e est sendo cumprida com relao estas guas.
Embora ele tenha dito que o mar ultrapassar seus
limites e que as ondas estrondearo, devemos contudo
incluir tambm as grandes destruies que acontecero
131
sobre as guas, produzidas pela guerra, especialmente

por submarinos, como vimos em anos recentes."
(Church History and Modem Revelation, voI. I, p.
224; ver tambm Gnesis 3:17-19; ter 7:23-25; 9:16,
28; Apocalipse 16:1-6; Alma 45:16; D&.C 59:3; 16-19.)
D&.C 61:7. Em Que Consistia a "Viagem e Misso" de
Sidney Gilbert e William W. Phelps?
Estes homens deviam adquirir uma mquina de
impresso e transport-la ao Missouri. William W.
Phelps seria o impressor da Igreja, (ver D&.C 55:4;
57:11), e Sidney Gilbert fora designado agente de
compras (ver D&.C 57:6).
D&.C 61:20-28. "Eu, o Senhor, Estava Irado Convosco,
Ontem"
O lder B. H. Roberts explica o motivo desta
declarao: "Nos trs dias que viajaram pelo rio,
surgiram algumas discrdias e ressentimentos entre os
irmos, havendo necessidade de que se entendessem e
reconciliassem; eles tambm descobriram que o
progresso da jornada pelo rio em canoas era lento, e
assim foi preciso que as pessoas designadas para
comprar a mquina de impresso, Sidney Gilbert e
William W. Phelps, e o Profeta, Sidney Rigdon e Oliver
Cowdery, que tinham sido ordenados a apressar seu
retomo a Kirtland, encontrassem um meio de viagem
mais rpido do que aquele. A maior parte da noite que
passaram em McIlwaine's Bend foi dedicada soluo
destes problemas. Os irmos se reconciliaram, os que
precisavam voltar a Kirtland na manh seguinte

seguiram por terra at St. Louis, e os demais seguiram
viagem pelo rio." (Comprehensive History of the
Church, voI. I, pp. 262-263.)
D&.C 61:30-32. Por que o Senhor Disse ao Profeta e
Seus Companheiros Que Advertissem os Inquos em
Cincinnati?
"Na poca em que foi dada esta revelao, Cincinnati
era apenas um vilarejo; entretanto, havia-se tomado,
como outros vilarejos do oeste, como por exemplo
Independence, o lugar de coligao de muitos que
tinham sido forados a fugir das cidades maiores, em
virtude da violao da lei. Naquele tempo, em todos os
vilarejos da fronteira reinava um elevado grau de
iniqidade. Aps cumprirem sua misso em
Cincinnati, estes dois Irmos (o Profeta Joseph e
Sidney Rigdon) deviam prosseguir sua jornada de volta
a Kirtland.' , (Smith, Church History and Modem
D&.C 61:37-39. "Numa Hora em Que No Sabeis, Ele
Vir"
Ningum conhece o dia exato da vinda de Cristo. O
Profeta Joseph Smith declarou: "Jesus Cristo jamais
revelou a homem algum o tempo preciso em que viria.
Ide e lede as escrituras, e vereis que no h nada que
especifique a hora exata em que o Senhor h de vir; e
todos os que dizem o contrrio, so falsos mestres."
IIBem-Aventurados Sois, pelo

Testemunho Que Tendes Prestado"
Panorama Histrico
Quando o Profeta e sua comitiva retomavam do
Missouri, em agosto de 1831, encontraram no
caminho alguns lderes que para l se dirigiam. Joseph
Smith escreveu: "No dia 13 (de agosto) encontrei
diversos lderes a caminho para a terra de Sio, e
depois das saudaes muito alegres com as quais se
cumprimentavam os irmos que 'esto lutando pela f
uma vez dada aos santos', recebi o seguinte: (D&.C
62)." (History ofthe Church, voI. I, p. 205.) O Profeta
no identificou em sua histria de que lderes se
tratava, mas Reynolds Cahoon registrou que foram
estes: Hyrum Smith, John Murdock, Harvey Whitlock
e David Whitmer (em Toumal History, 13 de agosto de
1831).
Notas e Comentrios
D&.C 62:1. O Senhor Sabe Socorrer
Tentados
os
Que So
"Socorrer significa' sair em auxlio de algum que se
132
Seo 62
acha em perigo ou aflio' ou 'libertar'. Felizmente, o

Salvador socorre 'os tentados', para que no pequem; e
se pecarem, os socorrer, caso se arrependerem./I
(Ludlow, Companion, voI. I, p. 330.)
D&.C 62:2-3. "Vossos Pecados Vos So Perdoados"
A obra missionria eficaz exerce um efeito redentor
sobre o missionrio e sobre o converso. O Apstolo
Tiago ensinou: "Aquele que fizer converter do erro do
seu caminho um pecador, salvar da morte uma alma,
cobrir uma multido de pecados" (Tiago 5:20). O
Elder Bruce R. McConkie escreveu o seguinte, acerca
desse ensinamento: "Corrigindo um irmo que errou,
salvamos tanto a ele como a ns. Nossos pecados so
apagados (remidos), por termos ministrado para a
salvao e bno de outro membro do reino. Em
princpio esta recompensa especial concedida aos
ministros de Cristo se aplica tambm aos que pregam o
evangelho e trazem almas ao reino. O que ministra
galardoado com a salvao e, se for necessrio, durante
o processo, redimido de suas prprias transgresses."
(D&.C 4:1-4.) (Doctrinal New Testament
Commentary, voI. 3, p. 279.)
Seo 62
D&C 62:3. O Testemunho
Registrado nos Cus
Smith e Sjodahl observaram que' 'nesta revelao

fomos ensinados que os anjos examinam o registro do
testemunho prestado pelos lderes, e com eles se
regozijam. Atravs disso, podemos entender que o
ministrio exercido na terra produz efeitos tanto neste
lado como alm do vu. Um lder que presta fiel
testemunho concernente verdade ignora o longo
alcance que ele pode ter, embora seus ouvintes visveis
sejam apenas alguns." (Commentary, p. 371 . )
D&C 62:4. "Fazei uma Reunio"

Veja Doutrina e Convnios 58:61-63.
D&C 62:6. A Que Promessa o Senhor Se Est

Referindo?
Examine Doutrina
Convnios 35:24; 39:13; 49:25;
52:42.
D&C 62:7-8. Por que o Senhor Se Refere a Andar a
Cavalo ou em Burros?
Naquela ocasio, John Murdock estava to enfermo,

que era incapaz de seguir viagem a Sio sem alguma
ajuda. Depois que esta revelao foi dada, os quatro
missionrios (John Murdock, David Whitmer, Harvey
Whitlock e Hyrum Smith) reuniram seus recursos e
compraram um cavalo para John Murdock montar, e
eles assim puderam prosseguir sua jornada.
"Pois Este E um
Dia de Advertncia e
No de Muitas Palavras"
Seo 63
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
No dia 27 de agosto de 1831, Joseph Smith e seus

companheiros retomaram a Kirtland, Ohio, da
primeira viagem que fizeram a Sio, trazendo notcias
de que agora se conhecia onde se situava o lugar central
de Sio. "Quando se espalhou entre os membros da
Igreja a notcia de que o Senhor havia revelado
definitivamente onde seria construda a cidade de
Nova Jerusalm, houve naturalmente regozijo, e
muitos expressaram o desejo de saber o que deveriam
fazer a fim de obter heranas. O Senhor deu
repetidamente instrues de que todos os que vo a
Sio devem obedecer lei celestial sobre a qual Sio
ser edificada. Os que eram fracos na f ou indiferentes
aos mandamentos foram prevenidos de que no seriam
bem-vindos quela terra, a menos que se
arrependessem. 'Atendei, povo, e abri os vossos
coraes e de longe dai ouvidos; e escutai, vs que vos
chamais o povo do Senhor, e ouvi a palavra do Senhor
e sua vontade no que vos diz respeito.' Estas so as
palavras que iniciam a revelo." (Smith, Church
Historyand Modem Revelation, voI. I, p. 229.)
O Profeta Joseph Smith descreveu a preocupao e
entusiasmo que os santos demonstraram naquela poca:
"Nesses primeiros dias da Igreja, havia grande
ansiedade em se obter a palavra do Senhor sobre
qualquer assunto que, de alguma forma, estivesse
ligado salvao; como a terra de Sio era agora o
assunto temporal mais importante em vista, pedi ao
Senhor mais informaes sobre a reunio dos santos, a
compra de terras e outros assuntos, e recebi o seguinte:
(D&C 63)." (Historyofthe Church, voI. I, p. 207.)
D&C 63:1-6. "Escutai, Vs Que Vos Chamais o Povo

do Senhor"
O Senhor, nas suas revelaes, ensina aos santos que,

para que possam habitar em Sio, mister que sejam
um povo justo (ver D&C 58, 59, 97, 101, 103, 105). O
Senhor iniciou esta revelao com um solene lembrete
de que seus mandamentos no devem ser tratados com
leviandade, pois os que os ignoram e se rebelam contra
eles sero castigados. Essa advertncia era necessria,
porque muitos dos primeiros santos alegavam estar
desejosos de construir Sio, mas no eram obedientes
s leis que Deus revelara. O Profeta Joseph Smith
tambm procurou ensinar-lhes este mesmo princpio:
"No sabemos o que ainda suportaremos, antes que
Sio seja resgatada e estabelecida; portanto,
necessrio que vivamos perto de Deus e prestemos
estrita obedincia a todos os mandamentos, para que
nossa conscincia esteja livre de ofensas a Deus e aos
homens. (Ensinamentos, p. 33.)
/I
D&C 63:7-12. De Que Maneira os Sinais Dependem da

F, e a Procura de Sinais, sem F, Pecado?
Estes versculos contm uma declarao importante
acerca do relacionamento da f com as obras e os

poderes milagrosos, ou sinais, que acompanham a f.
O processo pelo qual a f, ou poder, desenvolvida,
se constitui em um teste. O Senhor revela certos
princpios, e atravs da obedincia a eles, bnos e
poder so derramados. Entretanto, ningum recebe a
prova dessa promessa, se no agir motivado pela
confiana ou crena. S ento recebida a confirmao
da veracidade daquele princpio, mas isso acontece
somente quando a pessoa o pratica com f e confiana.
por isso que Tiago ensinou que "a f, se no tiver
133
caminho que conduz apostasia; e se no se

arrepender, to certo como Deus vive, ele apostatar.
Esse princpio to correto como o que Jesus exps,
quando disse que aquele que pede um sinal um
adltero; e esse princpio eterno, invarivel e firme
como os pilares dos cus; e, quando virdes um homem
pedindo um sinal, podereis estar seguros de que UIl1
adltero. " (Ensinamentos, p. 152.)
D&..C 63:16. "Aquele que Olhar para uma Mulher para

a Cobiar"
O pensamento sempre antecede a ao, como o
Joseph Smith ensinou que a f a chave para se conseguir o

poder de Deus
obras, morta em si mesma". (Tiago 2:17.) Morni

ensinou esse mesmo preceito, ao explicar que de
imediato no conseguimos reconhecer que os
princpios so corretos e que nos proporcionaro poder,
e que apenas podemos esperar que o sejam, at
colocarmos o princpio em ao: "A f so coisas que
se esperam, mas que no se vem; portanto... no
recebereis testemunho seno depois da prova da f"
(ter 12:6).
O Senhor nos dar uma evidncia confirmatria de
todos os princpios do evangelho, se estivermos
dispostos a agir motivados pela f. Imaginem uma
pessoa que afirma: "Para que eu pague o dzimo,
preciso ter plena certeza dc que ele um princpio
verdadeiro. " O procedimento do Senhor justamente
o contrrio. Ele diz: "Primeiro exera a f e pague o
dzimo ento lhe darei uma evidncia de que ele um
princp o verdadeiro." O Salvador ensinou
enfaticamente esta espcie de relacionamento durante
seu ministrio terreno: "Se algum quiser fazer a
vontade dele, pela mesma doutrina conhecer." (Joo
7: 17; itlicos adicionados.)
Se entendermos bem este processo, poderemos ver
por que o Senhor c ondenou a procura de sinais.

Algum que exige a manifestao de uma evidncia
fsica do poder deDeus, para que possa crer, est
tentando inverter o processo pelo qual se desenvolve a
f . Quer a prova sem pagar o preo. Como acontece ao
adltero, ele procura os resultados, sem aceitar a
responsabilidade. Nesse sentido, uma gerao inqua
e adltera a que busca sinais.
O Profeta Joseph Smith ensinou o seguinte a respeito
deste princpio: "Dar-vos-ei uma das chaves dos
mistrios do reino. um princpio eterno, que existiu
com Deus por todas as eternidades: que o homem que
se levanta para condenar outro, criticando os membros
da Igrej a, dizendo que se afastaram, enquanto ele
justo, sabei com segurana que esse homem vai pelo
134
Presidente David O. McK ay explicou: "Permitam-me

simplificar esta idia. H muitos anos, quando eu era
presidente da Misso Europia, um jovem veio falar
comigo e confessou- me que cometera um ato errado e
pecaminoso. Justificou - se, dizendo que ele estava
numa livraria no momento em que se fechava, e
quando as portas se cerraram, ele cedeu tentao.
Imputou s circunstncias a culpa de seu gesto.
"Eu, porm, lhe disse: 'No foram as circunstncias,
nem a porta fechada ou a tentao. Voc havia pensado
naquilo antes de ir livraria. Se jamais houvesse
pensado nesse ato, no haveria circunstncias, por
mais fortes que fossem, capazes de induzir ou tentar
um missionrio a cair. O pensamento sempre precede
o ato." ("Cleanliness Is Next to Godliness", citado em
Ao Proclamar o Evangelho, p. 146.)
42:23-24 contm um debate mais amplo sobre este
assunto.
D&..C 63:17. O Que Significa Arder como Fogo e

Enxofre?
O lder Bruce R. McConkie definiu o enxofre como
um produto mineral que se derrete com facilidade, e
muito inflamvel, queimando com uma chama azul e
produzindo na combusto odores sufocantes.
"O enxofre ardente de tal natureza, que pode
simbolizar perfeitamente mente proftica o tormento
infinito dos condenados. E por esta razo que lemos
que o inquo ser 'atormentado com fogo e enxofre'
(Apocalipse 14:9-11; 19:20; 20:10), ou, em outras
palavras, que 'seu tormento como um lago de fogo e
enxofre, cuja chama ascende de eternidade em
eternidade e no tem fim' (2 Nfi 9:16; Alma 12:17).
Esta cena abrasante, um horrvel 'lago de fogo e
enxofre', representa o 'tormento sem fim' (2 Nfi 9:19,
26; 28:23; Jac 6:10; Alma 14:14; D&C 76:36); os que
receberem tal castigo, esto sujeitos segunda morte."
(Morrnon Doctrine, pp. 280-281.)
. .
D&..C 63:20-21, 49-51. A Transfigurao da Terra

fiA terra passar por duas transformaes, as quais
podem ser chamadas de transfiguraes:
" 1. Ao iniciar o Milnio, ela ser transformada de
sua presente condio telestial para um estado
terr estrial, e somente os justos iro habit-la nessa
ocasio .
"2. Quando o perodo milenar chegar ao fim, a terra
ser celestializada, e os fiis , que forem dignos de
receber aquela glria, tero ali sua herana
permanente. " (Cowan, Doctrine and Covenants, p.
101; ver tambm D&C 77; 88:17-20, 25-26; 101:24-25;
130:4-11.)
Seo
D&C 63:24-31. Como Deve Ser Adquirida a Terra de
Sio?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que a
terra de Sio devia ser adquirida. "Este fato foi
ensinado aos antigos membros. Eles no deviam criar
antagonismo com os vizinhos, muitos dos quais
tinham profundo rancor dos membros da Igreja. O
Senhor disse que a terra no poderia ser obtida por
derramamento de sangue. Os que teriam o privilgio
de reunir-se l, no deviam faz-lo s pressas, mas
gradativamente. A razo desse conselho evidente,
pois a pressa geraria confuso, condies insatisfatrias
e pestilncia, e isso faria, tambm, com que a
consternao e o medo envolvesse o corao de seus
inimigos, produzindo maior oposio. Satans ansiava
por destru-los, e em sua ira procurou semear a
discrdia entre eles, bem como no corao dos
colonizadores mais antigos do Missouri." (Church
History and Modem Revelation,
voI. I, p. 232. )
D&C 63:34. "E at os Santos Quase No Escaparo"

O Profeta Joseph Smith ensinou: "Fiz um
esclarecimento sobre a vinda do Filho do Homem;
tambm expliquei que falsa a idia de que os santos
escaparo a todos os julgamentos, enquanto os inquos
sofrero; porque toda carne est sujeita ao
padecimento, 'e mesmo para os justos muitas vezes
ser impossvel escapar. Contudo, muitos dos santos
podem livrar-se, pois os justos vivero pela f; sem
dvida, muitos deles sero prostrados pelas
enfermidades e pestilncias, em virtude da debilidade
da carne, mas, no obstante, salvar-se-o no reino de
Deus. De modo que um princpio injusto dizer que
este ou aquele transgrediu porque foi vtima de
enfermidades ou da morte, pois toda carne est sujeita
morte; o Salvador disse: 'No julgueis para que no
sejais julgados'" (Ensinamentos, p. 158 ) .
63
para receber conselhos. Foi-lhe concedida, entretanto,

uma nova oportunidade, e na segunda vez ele logrou
xito e foi aceito." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.384. )
D&C 63:61-64. "Que Todos os Homens Se Acautelem
de Como Tomam em Seus Lbios o Meu Nome"
Geralmente se considera o pecado de tomar o nome do
Senhor em vo somente como profanidade. O lder
James E. Talmage expandiu essa definio, incluindo
os seguintes aspectos:
"1. Tomamos o nome de Deus em vo, ao usarmos
linguagem profana.
"2. Tomamo-lo em vo, quando juramos
falsamente, no sendo fiis aos votos e promessas que
fizemos.
"3. Tomamos seu nome em vo e proferimos
blasfmia, quando presumimos poder proferi-lo sem a
devida autoridade.
"4. E, finalmente, tomamos seu nome em vo
sempre que, conscientemente, fazemos algo contrrio
aos seus mandamentos, j que tomamos sobre ns o
seu nome." (Em Conference Report, outubro de 1931,
p.53. )
As Notas e Comentrios de Doutrina c Convnios
88: 121 fornecem mais informaes sobre como
podemos ter uma atitude apropriada com relao s
coisas sagradas.
D&C 63:50-51. "Os Velhos Morrero, mas No

Dormiro no P"
Estes versculos descrevem uma condio que reinar
no milnio. Ver tambm Doutrina e Convnios 43:32;
45:57-58; 101:24-34; 3 Nfi 28:8; Isaas 65.
D&C 63:54. "Virgens Nscias entre as Sbias"
Muitas passagens de Doutrina e Convnios exibem
frases ou conceitos das parbolas do Novo Testamento.
(Ver, por exemplo, as Notas e Comentrios de D&C
40:2; 45:36-37, 56-57; 60:13; 86:1-7. ) Este apenas
outro exemplo. O termo "virgens nscias" refere-se s
cinco virgens mencionadas na parbola, que no
tinham leo suficiente em suas lmpadas. (Ver Mateus
25:1-13. )
D&C 63:55-56. Os Escritos de Sidney Rigdon No
Eram Aceitveis ao Senhor
"Sidney Rigdon havia sido instrudo, por revelao
(Seo 58:50 ) , a escrever uma descrio da Terra de
Sio. O primeiro relato que ele fez no foi aceito pelo
Senhor. Aqui mencionada a razo pela qual ele no
foi bem sucedido. Sidney era por demais orgulhoso
o lder Jame s E. Talmage exortou todos a evitarem a

profanidade
135
Mas de Vs Se Requer que

Perdoeis a Todos os Homens"
tt
Seo 64
Panorama Histrico
D&.C 64:8. "Os Meus Discpulos, nos Dias Antigos,

Procuraram Pretextos Uns contra os Outros"
"Devido a interferncias e por necessitar de um local

tranqilo onde pudesse trabalhar, o Profeta mudou-se,
no dia 12 de setembro de T831, para o lar de John
Johnson, no municpio de Hiram. O lugar ficava no
condado de Portage, Ohio, a quarenta e oito
quilmetros a sudeste de Kirtland. Desde a mudana
at o princpio de outubro, o Profeta passou a maior
parte do tempo livre preparando-se para continuar a
traduo da Bblia. Por traduo queremos dizer uma
reviso da Bblia por inspirao ou revelao, como lhe
fora ordenado pelo Senhor, trabalho que havia sido
iniciado em junho de 1830. (DHC 1:215.) Sidney
Rigdon continuou a escrever para o Profeta, enquanto
na reviso. Um dia antes de Joseph Smith mudar-se de
Kirtland, ele recebeu uma importante revelao, a
Seo 64, como aparece agora em Doutrina e
Convnios." (Smith, Church History and Modem
Reve1ation, voI. 1, pp. 234-235.)
O Presidente Joseph Fielding Smith descreveu este

incidente da seguinte maneira: "O Senhor declarou
que, quando realizava seu ministrio, seus discpulos
procuraram pretextos uns contra os outros, e houve
ocasies em que deixaram de perdoar em seus
coraes. Foi essa situao que levou Pedro a perguntar
a Jesus quantas vezes devia perdoar a seu irmo, 'at
sete vezes" O Senhor respondeu: 'No te digo que at
sete, mas, at setenta vezes sete.' (Mateus 18:21-22.)
Assim como os discpulos antigos fizeram cair sobre si
prprios a aflio e o castigo, tambm ns, se nos faltar
no ntimo o esprito de misericrdia, faremos com que
o Senhor nos mande angstia e punio." (Church
History and Modem Revelation, voI. 1, p. 235.)
Notas e Comentrios
D&.C 64:1-2. "Desejo que Subjugueis o Mundo"
Smith e Sjodahl observaram que' 'Joo, em sua

primeira epstola, afirma: 'todo o que nascido de
Deus vence o mundo', (5:4); e 'quem vence o mundo,
seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus' (ver
verso 5)? Ele quer dizer com isso que, enquanto as
nossas aspiraes estiverem de acordo com os hbitos e
padres do mundo, sempre acharemos difcil guardar
os mandamentos de Deus; quando, porm,
sobrepujamos esse desejo, e no seguimos o esprito do
mundo, ento eles se tomam fceis, e, se realmente
cremos que Jesus o Filho de Deus, no daremos
considerao s coisas do mundo, que est em franca
rebeldia contra Deus. Nesta revelao, o Senhor,
utilizando uma expresso de seu discpulo amado, diz
aos lderes da Igreja que no devem estar de acordo
com o mundo no que concerne adorao que
prestam, e em sua maneira de viver e se divertir.
Alguns santos haviam falhado neste aspecto."
D&.C 64:7. De Que Maneira uma Pessoa Peca para a
Morte?
O lder Bruce R. McConkie explicou que "os que se

afastam da luz e verdade do evangelho; que se
entregam s sedues de Satans; que sustentam e
defendem sua causa, e desse modo se tomam seus
filhos - assim procedendo pecam para a morte. Para
tais no existe arrependimento, perdo, nem a menor
esperana de salvao. Sendo filhos de Satans, eles se
tomam filhos de perdio." (Monnon Doctrine, p.
737; ver tambm Alma 5:41-42; Mateus 12:31-32;
Hebreus 10:26-27; I Joo 5:16-17.)
136
D&.C 64:9-11. "De Vs Se Requer que Perdoeis a

Todos os Homens"
O lder Marion G. Romney disse o seguinte, numa

conferncia geral, acerca da importncia de perdoarmos
aos outros:
, 'Algum escreveu: ' ... a represso do amor a
negao do Esprito de Cristo, a prova de que jamais o
conhecemos, e de que, para ns, ele viveu em vo.
Significa que ele no deixou a menor impresso em
nossos pensamentos, que jamais estivemos
suficientemente perto dele, a ponto de sermos
influenciados pela compaixo que tinha pelo
mundo.' ...
"Que reao apresentamos ao sermos insultados,
mal compreendidos, injusta ou descortesmente
tratados, ou ofendidos, considerados ofensores sem
motivo algum, falsamente acusados, ludibriados,
magoados pelos que mais amamos, e rejeitados em
nossas ofertas? Ficamos aborrecidos, amargurados, e
guardamos ressentimentos' Ou procuramos solucionar
o problema, se pudermos, perdoamos e nos libertamos
dessa terrvel opresso?
"A maneira pela qual reagimos em tais situaes
pode determinar a natureza e qualidade da existncia
que viveremos, aqui e eternamente ...
"Mas no apenas nossa salvao eterna que
depende da disposio e capacidade de perdoar as
ofensas cometidas contra ns. Tambm nossa alegria e
satisfao nesta vida, e nossa verdadeira liberdade
dependem de assim procedermos. Quando Cristo nos
pediu que voltssemos a outra face, caminhssemos a
segunda milha e dssemos a capa ao que nos tirou a
tnica, f-lo em considerao ao valento, ao grosseiro
e ao ladro, ou para libertar a vtima da ao destrutiva
do ressentimento e do rancor?
"Paulo escreveu aos romanos que nada 'nos poder
separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus
nosso Senhor". (Romanos 8: 39.)
''Tenho plena convico disso. Testifico que isto
verdade. Mas tambm verdade que podemos separar
-nos a ns mesmos de seu esprito ...
Seo 64
"Isso acontece com relao a toda forma de pecado.
A inveja, arrogncia e injusto domnio so
transgresses que podem corromper a alma daquele
que as pratica. Isso suceder tambm se nos negarmos
a perdoar. Mesmo quando parecer que o ofensor
merece o ressentimento e dio que guardamos, no
podemos consentir em pagar o preo dessa mgoa e
rancor, em virtude do mal que tais sentimentos nos
fazem. Se j sentimos o suplcio dessas emoes,
conhecemos o dano que podem causar-nos...
"Conta-se que o Presidente Brigham Young disse
que, quem se ofende, quando no h inteno de
ofender, um tolo; e que aquele que se ofende quando
a ofensa intencional, geralmente um tolo tambm.
Ento foi explicado que existem duas aes possveis
quando algum picado por uma cobra venenosa. A
pessoa pode, por raiva, medo ou vingana, perseguir o
animal e mat-lo, ou apressar-se a retirar o veneno do
organismo. Se escolhermos a segunda opo,
provavelmente sobreviveremos; mas, se tentarmos
seguir a primeira, talvez no vivamos o suficiente para
matar o animal." (Em Conference Report, outubro de
1973, pp. 15-16. Citado em Siga os Irmos, pp. 96-97.)

D&C 64:18-21. Por Que o Senhor Desejava Conservar
"Mo Forte pelo Espao de Cinco Anos" na Terra de
Kirtland?
O Presidente Joseph Fielding Smith respondeu,
ensinando que "naquela terra seria construdo o

primeiro templo desta dispensao. Nele seriam
reveladas as chaves essenciais da restaurao. Parece
que, se todos os santos se mudassem para Sio, no

Missouri, naquela ocasio, os inimigos do povo
impediriam que o templo fosse construdo... A
restaurao das chaves do sacerdcio, possudas pelos
antigos profetas, era fundamental ao progresso da
Igreja. O Senhor decretou que fosse edificada uma casa
em seu nome, em Kirtland, onde ele pudesse vir e
enviar os seus mensageiros, trazendo aquelas chaves de
poder. A construo de tal edifcio exigia muito tempo,
e embora os lderes tivessem trabalhado com denodo,
ele s ficou pronto para ser dedicado em 27 de maro
de 1836. Foi no terceiro dia do ms de abril de 1836
que o Senhor visitou aquela casa, onde tambm
apareceram Elias, Moiss e Elaas e conferiram as
chaves de suas dispensaes e autoridades. No
sabemos quantos mensageiros vieram ao templo

naquela vez. Temos conhecimento, porm, de que era
necessrio que toda chave e autoridade fosse revelada.
Algumas delas foram concedidas, por ser
extremamente necessrio, antes que existisse um
templo onde o Senhor pudesse enviar seus emissrios,
mas faz parte do plano divino que chaves dessa
natureza sejam reveladas numa casa construda em
nome do Senhor. A revelao na qual ele exortou os
santos a manterem mo forte em Kirtland foi dada em
11 de setembro de 1831, mas s em maro de 1836
aquela casa do Senhor foi dedicada, e no ms de abril
seguinte conferidas as santas chaves. Aps este
glorioso evento, os membros da Igreja ficaram livres
para se mudar para Sio. Alis, alguns meses depois,
ocorreu uma sria apostasia, e muitos se afastaram da
Igreja, mas alguns foram salvos, e tiveram que fugir
urgentemente daquele lugar. Entretanto, o Esprito do
Senhor prevaleceu at que a obra naquele lugar
terminasse e tivesse passado o perodo de tempo
designado pelo Senhor." (Church History and Modem
D&C 64:22. Por que o Senhor Exige o Corao dos

Homens?
Em muitos lugares das escrituras, vrias partes do
corpo humano so usadas figurativamente, e essa
analogia geralmente era derivada do propsito e funo
do mencionado rgo. Por conseguinte, o olho, que a
parte do corpo que se presta percepo da luz, usado
como um smbolo de percepo de coisas boas ou ms
[ver Mateus 5:29; 6:22-23; D&C 27:2). O ouvido, com
o qual escutamos, toma-se o smbolo de ouvir ou
obedecer (ver Deuteronmio 32:1; Apocalipse 2:7;
D&C 33:1; 43:1).
De todos os rgos do corpo porm, o corao o
usado com o simbolismo mais profundo. Certo
estudioso do evangelho indicou que, na Bblia, o
corao considerado a representao de trs temas
centrais:
l. O centro da vida e poder fsico. Quando o corao

revigorado, todo o homem se fortalece.
2. O centro da natureza racional e emocional do
homem. A morada do amor e do dio, o mago do
intelecto e do conhecimento - ele entende, delibera,
considera e avalia. o centro dos sentimentos e
afeies, e sente alegria, dor, malevolncia,
insatisfao, ansiedade, desespero, temor e reverncia.
3. O centro da vida moral. Muitos estgios do
crescimento espiritual tm origem no corao. Ele
pode ser a habitao de Cristo ou de Satans; pode ser
empedernido ou manso; um tesouro onde podem ser
guardadas as coisas boas ou ms. "O corao o
laboratrio e o lugar de onde emana tudo o que existe
de bom ou mau no tocante aos pensamentos, palavras

e obras... Ele o centro do homem, a prpria fonte de
poder da vida./I (Unger, Bible Dictionary, p. 462.)
Ao entendermos o profundo simbolismo relativo ao
corao, poderemos compreender melhor por que o

Senhor exige o corao do homem. Em Doutrina e
Convnios 64:34, o Senhor acrescentou, como
requisito bsico, o de uma mente obediente.
D&C 63:23. "Aquele Que Paga o Dzimo, No Ser

Queimado na Ocasio da Sua Vinda"
o Templo de Kirtland, o templo da Restaurao
O lder Rudger Clawson explicou como esta promessa
137
poderia ser cumprida: "O que significa esta frase? Ser

que, se um homem no pagar o dzimo, o Senhor
mandar do cu uma bola de fogo para queim-lo? No,
o Senhor no far isso. Ele age de maneiras naturais. O
que ele quer dizer, se que li corretamente, que um
homem que ignora o mandamento do Senhor, e deixa
de pagar o dzimo, far com que o Esprito do Senhor se
afaste dele; significa que o poder do sacerdcio se
afastar, se ele continuar negligenciando seu dever. Ele
se afastar de tudo, at chegar s trevas, gradativa mas
seguramente, at se encontrar entre QS inquos. E
quando a destruio e o fogo chegarem, ele estar entre
os inquos e ser destrudo, enquanto os que obedecem
lei sero achados entre as pessoas dignas, e
preservados. H um Deus no cu e ele prometeu
preservar e proteger os justos. Eu lhes digo que um dia
de queima e destruio vir sobre os inquos. De que
lado nos encontraremos, ento? Com os perversos ou
com os justos?" (Em Conference Report, outubro de
1913, p. 59.)
D&.C 64:23-25. "Trabalhareis no Tempo Que Se
Chama Hoje"
"To prxima se acha a poca da consumao, que o

perodo intermedirio chamado de 'hoje' i e,
empregando essa designao de tempo no ano de 1831,
o Senhor declarou: (D&.C 64:23-25.)
" ... Somente pela vigilncia e a orao podero os
sinais dos tempos ser corretamente interpretados e a
iminncia do aparecimento do Senhor ser percebida.
Para o que no estiver vigilante e para o inquo, o
evento ser to sbito e inesperado como a vinda de
um ladro noite. Ns, porm, no somos deixados
sem informao exata quanto aos sinais precedentes."
(Talmage, Jesus, o Cristo, p. 762.)
45:6 esclarecem por que, na terminologia do Senhor,
podemos chamar de "hoje" o espao de tempo
compreendido entre agora e o dia de sua vinda.
no interior, e circunciso a que do corao, no

esprito, no na letra: cujo louvor no provm dos
homens, mas de Deus." (Romanos 2:28-29.)
Nfi tambm entendia esse princpio e ensinou:
"Pois eis que vos digo que todos os gentios que se
arrependerem so o povo do convnio do Senhor; e
todos os judeus que no se arrependerem sero
afastados, pois o Senhor no faz convnios a no ser
com os que se arrependem e acreditam em seu Filho,
que o Santo de Israel." (2 Nfi 30:2.)
Efraim recebeu a primogenitura sob as mos de Jac
(ver Gnesis 48:5-22) e foi considerado pelo Senhor
como o primognito de Jos (ver I Crnicas 5: li
Jeremias 31 :9). O Presidente Joseph Fielding Smith
explicou por que isso aconteceu:
"Nessa dispensao, essencial que Efraim fique
testa, exera em Israel o direito de primogenitura que
lhe foi dado por revelao direta. Por conseguinte,
Efraim tem que ser reunido primeiro, para preparar o
caminho, atravs do evangelho e do sacerdcio, para as
restantes tribos de Israel, quando chegar a hora de
serem congregadas em Sio. A grande maioria dos que
se filiaram Igreja so efraimitas. Encontrar algum de
qualquer outra tribo, menos de Manasss, uma
exceo...
D&.C 64:34-36. "Os Rebeldes No So do Sangue de

Efraim"
Parece estranho o Senhor afirmar que o sangue, um

smbolo da descendncia direta, possa ser influenciado
pela rebeldia, que uma caracterstica espiritual.
Afinal, a pessoa ou no descendente de Efraim1 A
resposta no; no aos olhos do Senhor, que julga seus
filhos em termos de atributos espirituais. Paulo ensinou
este mesmo princpio aos santos antigos. Os judeus
muito se orgulhavam do fato de pertencerem
circunciso, isto , de serem o povo do convnio, do
qual a circunciso era um sinal. Mas Paulo salientou
que, se um circunciso violasse a lei, sua "circunciso
se toma incircunciso" (Romanos 2:25). Em outras
palavras, devido transgresso, eles se excluram e
deixavam de ser verdadeiros israelitas. Paulo concluiu
seu raciocnio com esta declarao : "Porque no
judeu o que o exteriormente, nem a circunciso a
que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o
138
o sacerdcio
a mordomia da casa de Efraim.
Seo 64
Hoje Efraim quem retm o sacerdcio. com

Efraim que o Senhor fez convnio, revelando a
plenitude do evangelho eterno. Efraim que est
construindo templos e realizando ordenanas neles,
tanto para os vivos como pelos mortos. Quando
vierem as 'tribos perdidas' - e ser uma viso
sumamente maravilhosa quando vierem a Sio - em
cumprimento das promessas feitas por intermdio de

Isaas e Jeremias, tero que receber as bnos
supremas de seu irmo Efraim, o 'primognito' de
Israel." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 255-256.)
O entendimento desta misso de Efraim nos ajuda a
compreender por que o Senhor afirmou que "os
rebeldes no so do sangue de Efraim" (D&C 64:36).
Que o Reino de Deus V Avante,

para que Venha o Reino dos Cus"
II
Panorama Histrico
"Em Hiram, foram realizadas diversas conferncias
importante s. Treze revelaes for am recebidas l,
inclusive a memorvel viso registrada na Seo 76. Ali
um grupo de pessoas, influenciadas pelas agitaes de
Ezra Booth, que havia renegado a f e se tomado
inimigo, tentou tirar a vida do Profeta e de Sidney
Rigdon. No h dvida de que essa revelao veio para
fortalec-los no trabalho e nas experincias que teriam
de enfrentar." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.
397.)
O Profeta Joseph Smith indicou que esta seo uma
orao. Ele afirmou: "No incio de outubro, recebi a
seguinte orao (D&C 65) atravs de revelao."
(History of the Church, vaI. I, p. 218.)
Notas e Comentrios
D&.C 65:1-6. A Preparao do Reino de Deus
O Profeta Joseph Smith explicou o papel que ele
mesmo desempenhou no estabelecimento do reino de
Deus:
"Os profetas antigos declararam que, nos ltimos
dias, o Deus do cu levantaria um reino que jamais
seria destrudo, nem passado a outro povo; e
justamente no tempo em que fora proposto para ser

fundado, este povo se esforava para estabelec-lo...
"Acredito ser um dos agentes no estabelecimento do
reino visto por Daniel, pela palavra do Senhor, e
minha inteno estabelecer um sustentculo que
revolucionar o mundo inteiro ... No ser a fora da
espada ou do fuzil que far progredir este reino; to
grande o poder da verdade, que todas as naes se vero
obrigadas a obedecer ao evangelho." (Ensinamentos, p.
357.)
D&.C 65:2. Que Relacionamento Existe entre o "Reino
de Deus" e a Pedra Cortada sem Mos?
O lder Harold B. Lee disse o seguinte, acerca da
Seo 65
relao entre o reino de Deus e a pedra que

Nabucodonosor viu em sonho. (Ver Daniel 2:44-45.)
"Poderamos perguntar em que consiste o reino de
Deus. E no ficaramos sem resposta, pois o Senhor
disse: 'As chaves do reino de Deus so entregues aos
homens na terra...' Onde existem as chaves do reino,
ali se encontra a Igreja de Jesus Cristo, a pedra que foi
cortada da montanha sem mos, como disse Daniel ao
interpretar o sonho, a qual rolaria, atingindo a
imagem, fazendo-a em pedaos e rolando adiante at
encher toda a terra. (D&C 65.)
O Profeta Joseph Smith nos deu esta definio do
"
reino de Deus:
" 'Alguns dizem que o reino de Deus s foi
estabelecido na terra depois do dia de Pentecostes, e
que Joo Batista no pregou o batismo do
arrependimento para a remisso dos pecados; declaro,
porm, em nome do Senhor, que, desde os dias de
Ado at o tempo atual, o reino de Deus esteve no
mundo, sempre que existiu um homem justo na terra,
a quem ele tenha revelado sua palavra e conferido
poder e autoridade para administrar em seu nome, e
onde tenha havido um sacerdote de Deus ... para
administrar suas ordenanas e oficiar no seu sacerdcio
- ali esteve o reino de Deus ... Onde houver um
profeta, sacerdote ou homem justo a quem Deus
comunique seus orculos, ali estar o seu reino; e onde
no estiverem seus orculos, tampouco estar o reino
de Deus.' (Ensinamentos, p. 265.)
"Esta apenas outra maneira de dizermos ... 'Onde
no h o reino de Deus, nada existe.' '' (Em Conference

D&.C 65:6. O Reino de Deus e o Reino dos Cus

O lder James E. Talmage explicou: "A expresso
' Reino de Deus' usada como sinnimo do termo
'Igreja de Cristo'; o Senhor, porm, deixou claro que
ele s vezes usou a frase 'Reino dos Cus' de maneira
singular. Em 1832, ele chamou ateno os santos
para esse fato, ao dirigir-se aos lderes da Igreja: (D&C
65:1-6.)
139
Assim como Cristo conferiu
poder de construir o reino em sua poca, assim tambm o fez em nossa dispensao
"Essa foi a prece, essa a orao, a maneira pela

qual este povo deve orar, no apenas proferindo
simples palavras, no apenas dizendo, mas orando que o reino de Deus possa rolar sobre a terra,
preparando-a para a vinda do Reino dos Cus. A
clusula estipulada na orao do Senhor, 'Venha o teu
reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no
cu', no foi ab-rogada. Estamos orando para que
venha o Reino dos Cus, e nos empenhando no sentido
de preparar a terra para sua vinda. O Reino de Deus,
que j foi estabelecido na terra, no aspira a exercer
domnio temporal entre as naes. No seu propsito

derrubar quaisquer formas de governo ora existentes;
ele no professa assumir o controle dos assuntos
concernentes aos governos da terra, exceto ensinar os
princpios corretos e procurar fazer com que os homens
vivam de acordo com os preceitos do verdadeiro
governo, at que venha o Reino dos Cus e seja
estabelecido na terra, tendo o Rei como cabea. Mas,
quando ele vier, governar e reinar, pois tem esse
direito." (Em Conference Report, abril de 1916, pp.
12R-129.)
IIEsts Limpo, mas No Todo"
Seo 66
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
No ms de outubro, de 1831, o Profeta Joseph Smith

realizou uma srie de conferncias em Ohio. No dia
onze, foi convocada uma conferncia em Hiram, na
casa de John Johnson, onde foram dadas instrues
concernentes " antiga maneira de conduzir as
reunies". No dia vinte e um, realizou-se outra
reunio em Kirtland, onde havia surgido uma discrdia
e pediram que fosse resolvida pelo Profeta . No dia
vinte e cinco, aconteceu em Orange uma conferncia,
onde estavam "doze sumos sac er dotes, dezessete
lderes, quatro sacerdotes, trs m e stre s, quatro
diconos", bem como urna numerosa congregao.
(Historyofthe ChUICh, vol. I, p. 219.) Nessa ocasio,
William E. M'Lellin manifestou o desejo de conhecer a
vontade do Senhor concernente a ele. O Profeta
perguntou ao Senhor, e recebeu a Seo 66 de Doutrina
e Convnios.
D&.C 66:1-13. Em Que Condio Espiritual William E.

M'Lellin Se Encontrava Quando Foi Dada Esta
Revelaol
140
Embora mais tarde tenha vindo a apostatar, nesta

poca William E. M'Lellin era um membro fiel da
Igreja, apesar dos versculos 3 e 10 sugerirem que ele
tinha alguns problemas.
O Presidente Joseph Fielding Smith, falando a
respeito do Irmo M'Lellin, disse que "em virtude do
arrependimento e do sincero desejo de fazer o bem, o
Senhor declarou que ele estava limpo, 'mas no todo'.
Ele j havia recebido o perdo, mas de alguma forma
ainda restava, por certo em sua mente e pensamentos,
algo de que ainda no se havia purificado pelo
arrependimento completo. O Senhor leu sua alma. Ele
ordenou-lhe que partisse e pregasse o evangelho 'de
terra em terra, e de cidade em cidade, sim, e nas
regies em redor, onde ainda no (tivesse) sido
proclamado'. Ele foi instrudo a no se dirigir ainda
terra de Sio, mas a se preocupar mais com a obra do
Senhor que com sua propriedade. Em sua pregao ele
Seo 66
teria como companheiro Samuel H. Smith, irmo do
Profeta. Esta foi uma revelao maravilhosa que
William E. M'Lellin recebeu, e deveria ter sido uma
grande bno e incentivo para ele, no sentido de
permanecer fiel. Uma tentao de pecado qual ele
estava sujeito, segundo o que o Senhor revelou, era a
do pecado sexual. Ele no foi acusado de cometer tal
transgresso, mas prevenido para o perigo que
encontraria no caminho, em virtude de sua fraqueza
nesse sentido." (Church History and Modem
D&.C 66:10.
Quo Prejudicial o Pecado Sexual?
Falando do relacionaento dos pensamentos impuros

com a imoralidade, o Elder Spencer W. Kimball
declarou:
"Desejar, ansiar - isso cobiar. Portanto, quando
nasce um pensamento que provoca uma reao em
cadeia, um pecado j foi cometido. Se o pensamento
semeado, transforma-se em cobia, e quase certo que
traga como colheita aquele abominvel pecado - o
adultrio ...
"O adultrio no resultado de um nico
pensamento. A princpio processa-se a deteriorao da
mente. Muitos pensamentos pecaminosos que
provacam reaes em cadeia foram acalentados na
mente do transgressor, antes que o pecado fsico fosse
cometido.
"Sem dvida, como o homem pensa, assim ele age.
Se pensar nalguma coisa por muito tempo, provvel
que a execute, seja roubo, pecado moral ou suicdio.
Portanto, a ocasio exata para proteger-se da
calamidade quando o pensamento comea a se
formar. Destrua a semente e a planta nunca crescer.
Somente o homem, dentre todas as criaturas da
terra, pode mudar seus padres de pensamento e
A semente o pensamento; a planta,
tornar-se o arquiteto do seu destino."

p. 113.)
Em julho de 1831, William W. Phelps foi encarregado

de estabelecer uma oficina de impresso no Condado
de Jackson, para que se pudesse publicar literatura da
Igreja, e Oliver Cowdery recebeu a designao de ajud
-lo (ver D&C 57:11-14). Cabia a W.W. Phelps ir na
frente, enquanto Oliver Cowdery permanecia, a fim de
levantar os fundos necessrios para comprar a prensa,
juntando-se a ele depois. Em virtude do perigo de viajar
sozinho pela fronteira do oeste, John Whitmer recebeu
o mandamento de acompanhar Oliver e ajud-lo a
proteger o dinheiro e as cpias do manuscrito que
continham as revelaes (ver D&C 69:1-2).
"Quando Oliver Cowdery e John Whitmer estavam
prontos para seguir viagem ao Condado de Jackson, no
Missouri, o Profeta decidiu que deveria ser convocada
uma conferncia de lders na casa dos Johnson, em
(O Milagre do
Perdo,
lIDou-vos um Testemunho
Quanto Veracidade Destes
Mandamentos' ,
Panorama Histrico
o ato
Seo 67
Hiram, a fim de considerarem importantes assuntos

concernentes aos deveres que lhes eram atribudos.
Um dos assuntos principais anotados nessa agenda era
o que dizia respeito publicao das revelaes que ele
estivera preparando e pondo em ordem para publicao
h mais de um ano.
"No primeiro dia da conferncia, IOde novembro de
1831, o Senhor aprovou a publicao das revelaes,
dando o que geralmente chamado de prefcio do
Senhor ao Livro de Mandamentos. (D&C 1.) O seu
propsito era servir de introduo ao contedo de todo
o livro. Nesta revelao, o Senhor proclamou ao
mundo inteiro a mensagem de arrependimento e o fato
de que, atravs de seu servo Joseph Smith, Jr., fora
restaurado o evangelho para a salvao da humanidade.
'Portanto, a voz do Senhor se dirige aos confins da
terra, para que todos os que quiserem possam ouvir:
141
uma manifestao especial concernente ao Livro de

Mandamentos (ver o verso 4); ou algum acontecimento
milagroso que teria lugar pela imposio das mos do
Profeta (ver o verso 14). Seja qual for, o fato que
alguns deles no receberam o que aguardavam, e o
motivo se acha bem claro: faltou-lhes f e,
conseqentemente, foram dominados pelo medo."
D&.C 67:5-8. O Desafio do Senhor
Um exemplar original do Livro de Mandamentos
Examinai estes mandamentos, pois so verdadeiros e

fiis, e as profecias e as promessas neles contidas sero
todas cumpridas.' (D&C 1:11, 37.)
"Na conferncia, os lderes decidiram que seriam
impressos dez mil exemplares das sessenta e cinco
revelaes, que levariam o ttulo de 'Livro de
Mandamentos'. Oliver Cowdery leu o prefcio do
Senhor, e diversos irmos se levantaram, testificando
da veracidade daquela seo, e de todas as outras
revelaes recebidas pelo Profeta. Joseph Smith
expressou sua profunda gratido pelos mandamentos
dados pelo Senhor. Ele no tinha a menor dvida
concernente origem divina da revelao que recebera
para a orientao da Igreja ...
"Nem todos, porm, que se achavam presentes na
conferncia, aprovaram plenamente as revelaes. Pelo
menos um deles questionou a linguagem nelas
utilizadas: William E. McLellin. Esse desafio foi
respondido em uma revelao: (D&C 67:5-8).
"McLellin que, de acordo com a opinio do Profeta '
'tinha mais conhecimento que bom senso, tentou
escrever um mandamento semelhante ao menor
daqueles dados pelo Senhor'. (History of the Ch urch ,
voI. I, p. 226.) McLellin havia lecionado com relativo
sucesso em cinco estados da Unio, e adquirido
considervel erudio. Sua tentativa de escrever uma
revelao redundou em estrondoso malogro. Joseph
Smith declarou: 'Era uma responsabilidade terrvel
escrever em nome do Senhor. Os lderes e todos os
presentes que testemunharam esta v tentativa de um
homem, de imitar a linguagem de Jesus Cristo,
renovaram a sua f na plenitude do evangelho e na
verdade dos mandamentos e revelaes que o Senhor
havia dado para a Igreja atravs de mim. . ' (History of
the Church, vol. I, p. 226.)
"Chegando ao trmino da conferncia, Joseph
preparou as revelaes, e Oliver Cowdery e John
Whitmer as levaram a Independence, para que William
W. Phelps as publicasse." (Barrett, Joseph Smith, pp.
200-202.)
.
Notas e Comentrios
D&.C 67:3, 14. Que Bno Deixou de Ser Recebidal
Smith e Sjodahl disseram o seguinte acerca da bno
pedida: "Os lderes reunidos, ou alguns deles,
deIXaram de receber uma bno que esperavam. A
escritura no menciona em que consistia. Talvez fosse
142
Nesta ocasio, alguns lderes questionaram a

linguagem das revelaes. Eles alegavam que alguns
erros ortogrficos ou gramaticais, e outras
peculiaridades, eram evidncia de serem aqueles
escritos da autoria de Joseph Smith. Alegavam eles
que, se as revelaes de fato viessem do Senhor, nelas
no se encontrariam tais enganos ou caractersticas.
Por este motivo, o Senhor desafiou-os a escrever uma
revelao. O lder Orson F. Whitney afirmou:
"Ora, um deles, que se julgava o mais sbio, e
possua uma boa educao secular, aceitou o desafio e
realmente tentou escrever uma revelao; mas
resultou em completo malogro. Ele conseguiu,
naturalmente, reunir um amontoado de palavras
bonitas e figuras de retrica; nelas, porm, faltava o
esprito divino, e ele teve de reconhecer sua derrota.
"No fcil colocar nas coisas o esprito da vida. O
homem pode criar o corpo, mas somente Deus capaz
de criar o esprito." (Em Conference Report, abril de
1917, p. 42.)
D&.C 67:5. Que Era o Livro de Mandamentosl
O Livro de Mandamentos era o ttulo original da
coleo de revelaes que iria ser publicada. Quando a
prensa e a maioria das cpias foram destrudas por uma
turba no Condado de Jackson, o Profeta decidiu
acrescentar revelaes adicionais, recebidas naquele
intervalo de tempo. A edio aumentada passou a
chamar-se o Livro de Doutrina e Convnios. (Ver a
introduo deste manual.)
D&.C 67:9. Que Significa o Termo Pai
das Luzesl
Sobre eS,ta expresso, tambm encontrada em Tiago

1: 17, o Elder Bruce R. McConkie escreveu: "'Deus
luz, e no h nele treva nenhuma.' (I Joo 1:5.) Isto
quer dizer que ele a personificao, o autor e a fonte
da luz, ou em outras palavras, o Pai das Luzes. (Tiago
1:17.)" (Mormon Doctrine, p. 278.)
D&.C 67:10-13. UE Me Vereis e Sabereis Que Eu Sou"
Uma das mais extraordinrias verdades do evangelho
restaurado a de que os cus no esto selados, que
Deus amda fala com os homens e a eles revela sua
vontade. Um aspecto surpreendente desse
conhecimento o de que Deus realmente se revelar
aos homens que preencherem certos requisitos. As
escrituras registram que muitos profetas antigos viram
a Deus, e a dispensao atual teve incio com uma
viso na qual Deus e Cristo apareceram a Joseph
Smith, no Bosque Sagrado. Mas diversas passagens de
Doutrina e Convnios, inclusive a seo 67, ensinam
claramente que este assombroso privilgio no se acha
restrito somente aos profetas, mas concedido a
qualquer pessoa que estiver disposta a pagar o preo
necessrio, em termos de retido pessoal (ver D&C
50:45-46; 88:68-69; 93:1; 130:3). O Profeta Joseph
Seo 67
homem mentalmente capaz de receber ensinamentos e
Smith ensinou que, "depois que a pessoa tem f em

Cristo, arrepende-se e batizada para a remisso dos
pecados, recebendo a imposio das mos para o dom
do Esprito Santo, que o primeiro Consolador, e
continua humilhando-se ante Deus, tendo fome e sede
de justia e vivendo de acordo com todas as palavras de
Deus, o Senhor em breve lhe dir: 'Filho, sers
exaltado.' Quando o Senhor o tiver provado em todas
as coisas, e visto que aquele homem est resolvido a
servi-lo, acontea o que acontecer, esse homem ver
que sua vocao e eleio foram confirmadas, e a ser
seu privilgio receber o outro Consolador que foi
prometido aos santos, segundo o testemunho de Joo,
captulo 14, do versculo 12 ao 27...
do reino, para que sua mente seja capaz de
"Quem , pois, o outro Consolador? No nada

mais nada menos do que o prprio Senhor Jesus Cristo;
compreender, at certo ponto, sua prudncia, justia,

igualdade e harmonia." (Ensinamentos, p. 50.)
e esta a substncia de todo o assunto; que, ao receber

o homem esse ltimo Consolador, ter Jesus Cristo em
pessoa para ajud-lo ou aparecer-lhe de quando em
quando, e at mesmo lhe manifestar o Pai, e nele
faro morada, e lhe sero descerradas as vises dos
cus, e o Senhor o instruir face a face e poder
alcanar um conhecimento perfeito dos mistrios dc
Deus; e essa a dignidade e posio que alcanaram os
antigos santos, quando viram to gloriosas vises:
Isaas, Ezequiel, Joo na Ilha de Patmos, Paulo nos trs
cus, e os santos que tenham tido comunho com a
assemblia geral e com a Igreja do Primognito."
Tal privilgio no obtido facilmente. necessrio
demonstrar um elevado nvel de retido e
comprometimento em nossa vida, para que Deus nos
aparea; no obstante, esse estgio pode ser alcanado
passo a passo. O Profeta Joseph Smith explicou como
ocorre esse desenvolvimento: "Cremos que Deus fez o
com uma capacidade que pode ser ampliada em

proporo ao cuidado e diligncia dados luz do cu
que se comunica ao intelecto; e que, quanto mais o
homem se aproxima da perfeio, mais claros se
tomam os seus pensamentos e maior a sua alegria,
at conseguir superar todas as coisas ruins da vida e
perder toda a vontade de pecar; e como os antigos, at
sua f chegar ao ponto em que seja envolto pelo poder e
glria do seu Criador e arrebatado para morar com ele.
Contudo, acreditamos que esse um estado que at
agora ningum jamais alcanou, pois, para tal, a pessoa
deve ser instruda gradual e devidamente sobre as leis
D&C 67:10,12. Em Que Consiste a Mente Natural, ou

Carnal?
Ludlow explicou que''uma coisa natural, se ela se
encontra na mesma condio essencial das que
existem ao seu redor. Em seu estado atual, a terra se
acha temporariamente numa condio telestial e
mortal, e geralmente falando, seus habitantes so
carnais, sensuais e diablicos. Conseqentemente,
estes termos poderiam ser usados como sinnimos de
natural. Em D&C 29:35, lemos que os mandamentos
de Deus 'no so naturais nem temporais, nem
carnais, nem sensuais', e D&C 67:10 indica que o
homem no pode ver a Deus 'com a mente carnal ou
natural, mas com a espiritual'. Nesta existncia, algo
natural poderia ser considerado quase como o oposto
ou antnimo de espiritual." (Companion, vol. 2, p.
187.)
As Escrituras So a Vontade, a
Mente, a Palavra, a Voz, e o Poder
de Deus para a Salvao
Seo 68
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou as

circunstncias que deram origem seo 68 como
revelao: "No final da conferncia de I? e 2 de
D&C 68:1. O Chamado de Orson Hyde Tinha

Resultados de Longo Alcance
novembro de 1831, os lderes Orson Hyde, Luke

Johnson, Lyman E. Johnson e William E. M'Lellin,
foram ao Profeta, procurando conhecer a vontade do
Senhor a respeito de si mesmos e do ministrio deles.
O Profeta inquiriu o Senhor e recebeu a revelao
cumprida. Orson Hyde proclamou o evangelho'de

povo em povo, e de terra em terra'. Em 1832, ele e
Samuel H. Smith viajaram pelos Estados de Nova
York, Massachusetts, Maine e Rhode Island,
percorrendo uma extenso de 3.200 quilmetros - a
p. Em 1835, ele foi ordenado um apstolo, e em 1837
cumpriu misso na Inglaterra. Em 1840, foi enviado
em misso a Jerusalm. O lder Hyde cruzou o
oceano, viajou pela Inglaterra e Alemanha, visitou
Constantinopla, o Cairo e Alexandria, e chegou
Cidade Santa. Em 24 de outubro de 1841, ele subiu o
Monte das Oliveiras, e l proferiu uma orao,
conhecida como a seo sessenta e oito. O Senhor, em

sua sabedoria, derramava conhecimento linha aps
'
linha, preceito aps preceito, medida que os
membros da Igreja estavam preparados para receb-lo."
(Church History and Modem Revelation,

257-258.)
voI. I, pp.
"A profecia contida neste versculo foi literalmente
143
pelo Esprito Santo em tudo o que lem e escrevem.

Mas tende uma coisa em mente. No me importa qual
seja a posio desse lder, se ele escreve ou fala algo
que vai alm daquilo que podeis encontrar nas obras
-padro da Igreja, a menos que essa pessoa seja um
profeta, vidente e revelador
por favor, gravai bem
essa exceo
podeis imediatamente dizer: 'Ora, essa
a sua opinio pessoal.' E se ele disser algo que
contradiz aquilo que se encontra nas obras-padro da
Igreja (creio que por isto que as chamamos de
'padro' - pois um meio de avaliar tudo o que os
lderes ensinam), podeis saber por esse mesmo sinal
que um ensinamento falso, no importa qual seja a
posio do homem que o ensinou." (The Place of the
-
Living Prophet, Seer and Revelator, discurso ao corpo

docente do Seminrio e Instituto, 8 de julho de 1964,
p. 14 )
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., respondeu a uma
importante questo:
Como podemos saber se as coisas que os lderes
falaram foram 'inspiradas pelo Esprito Santo?'
"Tenho pensado nessa questo, e a resposta, at
onde posso determinar, a seguinte: Podemos saber
quando os oradores so 'inspirados pelo Esprito Santo'
somente quando ns mesmos somos 'inspirados pelo
Esprito Santo'.
Desta maneira, isto transfere completamente a
responsabilidade de determinar quando eles falam
assim, deles para ns." (When Are the Writings ar
Sermons af Church Leaders Entitled ta the Claim af
Scripture!
Discurso ao pessoal do Seminrio e
Instituto, 7 de julho de 1954, p. 7.)
.
II
Orson Hyde dedicou a terra de Jerusalm ao retrno dos

judeus
dedicando a Palestina coligao dos judeus." (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 409.)
D&.C 68:3-5. O Que
Escritura?
Escritura a mente e vontade de Deus revelada atravs

de seus servos. Pedro afirmou: "Porque a profecia
nunca foi produzida pela vontade de homem algum,
mas homens santos de Deus falaram inspirados pelo
Esprito Santo" (II Pedro 1:21). Tal escritura tem sido
escrita e preservada nas obras-padro como jias
preciosas de verdade eterna. As obras-padro,
entretanto, no se constituem na nica fonte de
escritura, pois, conforme o Presidente Joseph Fielding
Smith ensinou, "quando um dos irmos se ergue
diante de uma congregao hoje, e a inspirao do
Senhor est sobre ele, ele fala aquilo que o Senhor quer
que fale. E to escritura como tudo quanto encontrais
escrito em quaisquer destes registras; no entanto, ns
os chamamos de obras-padro da Igreja. Dependemos,
naturalmente, da orientao dos irmos que tm
direito inspirao.
"Na Igreja, h um s homem de cada vez com
direito de dar revelao para a Igreja, e este o seu
presidente. Isto, porm, no impede qualquer outro
membro desta Igreja de falar a palavra do Senhor,
conforme salientado aqui nesta revelao, seo
sessenta e oito; mas a revelao a ser dada como estas
revelaes neste livro, para a Igreja, vir pelo oficial
presidente da Igreja; todavia, a palavra do Senhor,
quando falada por outros servos nas conferncias gerais
e de estaca, ou seja, onde for que falem daquilo que o
Senhor lhes houver colocado na boca, a palavra do
Sf;Tlhor exatamente como os escritos e as palavras de
outros profetas em outras dispensaes." (Doutrinas
de Salvao, vol. I, p. 202.)
O lder Harold B. Lee expandiu o conceito do que
consiste uma escritura, quando declarou: "No deveis
pensar que toda palavra proferida pelas Autoridades
Gerais inspirada, ou que os Irmos so inspirados
144
D&.C 68:10. Sinais Seguiro Os que Crerem
As pessoas muitas vezes desejam ver um sinal ou ouvir

uma voz proveniente do mundo invisvel. Alguns
membros da Igreja provavelmente manifestam este
anseio em algum estgio de seu desenvolvimento
espiritual. Alguns deles acreditam sinceramente que
uma experincia dessa natureza fortaleceria seu
testemunho ou convenceria os incrdulos da
veracidade do Evangelho de Jesus Cristo. Os que
possuem tal noo, devem ter em mente que os sinais
no so dados sem que haja uma evidncia da f, pois
tais expectativas e manifestaes so prejudiciais ao
desenvolvimento da verdadeira f e so sintomas de
iniqidade (ver Mateus 12:39; Notas e Comentrios de
D&C 63:7-12). A verdade acerca desse assunto que os
sinais so um resultado natural da f, e servem como
evidncia confirmatria de retido. Os sinais seguem a
f, e sem ela, que o elo de ligao entre o homem e a
fonte de poder, nenhum milagre pode acontecer (ver
Marcos 16:17; ter 12:12). De fato, a manifestao
exterior do poder de Deus , por si mesma, uma

certeza de que a f e a retido da pessoa envolvida
receberam a sano divina.
D&.C 68:15-21. Sob Que Condies um Descendente
Literal de Aaro Pode Ser um Bispo sem Conselheiros?

clusula se aplica somente ao ofcio de Bispo
Presidente da Igreja: "Isto se refere unicamente ao
bispo que preside o Sacerdcio Aarnico, no tendo
nada a ver com os bispos de ala. Ademais, tal pessoa
tem que ser designada pela Primeira Presidncia da
Igreja, recebendo a uno e a ordenao de suas mos.
A revelao para estabelecer o direito de presidir nesse
ofcio vem da Presidncia, no do patriarca.

Desconhecendo-se a existncia de um descendente
assim, qualquer sumo sacerdote escolhido pela
Presidncia pode exercer o ofcio de Bispo Presidente e
servir com conselheiros." (Doutrinlls de Salvllo, vol.
III. pp. 93-94.)
"O ofcio de Bispo Presidente da Igreja o mesmo
antigamente ocupado por Aaro... Este era o ofcio
herdado por Joo Batista, e foi em virtude de possuir
ele as chaves deste poder e ministrio que foi enviado
a Joseph Smith e Oliver Cowdery, a fim de restaurar
aquele sacerdcio, em
15
de maio de
1829.
Ainda no
se descobriu uma pessoa que tenha direito legal a esse

ofcio de presidncia; talvez ela no exista na Igreja
mas precise ser mostrada por revelao que h entre
ns algum que 'primognito dentre os filhos de
Aaro', e tem o direito de primogenitura a ocupar essa
presidncia, c poderia 'reclamar ' sua 'uno' e o
direito de receber este ofcio na Igreja." (Smith, CIlUrch
History Ilnd Modcrn Revclation, vol. 1, p.
259.)
D&C 68:22-24. Os Bispos Que Se Acham em

Transgresso Devem Ser julgados pela Primeira
Presidncia?
"Em caso de transgresso cometida pelo bispo
presidente da Igreja, ele no poderia ser julgado pelo
sumo conselho da estaca em que reside, mas sim pela
Primeira Presidncia da Igreja. Isto acontece porque
ele... no se encontra sob a jurisdio de qualquer ala
Os pais deve/II e/lsinllr () eVllngelho aos filhos.
ou estaca. Esta ordem dada no tocante ao julgamento

do bispo presidente no se aplica ao bispo local de
liderana que ocuparo no futuro, quando sua
uma ala, que se acha sob a jurisdio da presidncia
responsabilidade ser trazer paz e justia ao mundo."
da estaca." (Smith, Church History Ilnd Modem
(" As Bnos da Obedincia", Discursos da Conferncia
Revelation, vol. 1, pp.
Ceral, abril de
259-260.)
1970,
p.
59.)
Existem exemplos em que o justo empenho dos pais

se defronta com a rebeldia de um filho. H razo para
D&C 68:25-26, 31. Os Pais Devem Ensinar o
esperana, entretanto, no caso dos pais que no
Evangelho aos Filhos

O Elder Harold B. Lee salientou que o Senhor "nos deu
o que podemos chamar de programa de cinco pontos,
pelo qual os pais podem ensinar f. Primeiro, disse ele,
seus filhos devem ser batizados quando chegarem
idade da responsabilidade, ou seja, oito anos; segundo,
devem ser ensinados a orar; terceiro, eles devem ser
ensinados a andar em retido diante do Senhor; quarto,
eles devem aprender a santificar () Dia do Senhor; e
quinto, eles devem ser ensinados a no ser indolentes,
seja na Igreja ou na vida particular.
"Todos os pais que seguiram esta frmula e assim
ensinaram os filhos, colheram a recompensa de um
aumento de f na famlia, que venceu e ainda vencer
o teste das dificuldades que os filhos tiverem de
enfrentar." (Em Conference Report, outubro de
1952,
tambm em COI'110 Conseguir I/I'Il Cllsllll/ento
Celestial, p. 227.)
No tocante responsabilidade de ensinar os filhos, o
Presidente N. Eldon Tanner identificou um
interessante subproduto que os beneficia: "As crianas
que so ensinadas a obedecer lei e honrc-Ia, a ter f
em Deus e a guardar os mandamentos, ao crescerem
honraro os pais e sero motivo de glria para eles,
capacitar-se-o a encarar e resolver seus problemas,
encontraro maior sucesso e alegria na vida e
contribuiro grandemente para a soluo dos
problemas que ora tanto transtorno causam ao
mundo. Cabe aos pais cuidar que seus filhos sejam
preparados, pela obedincia lei, para as posies de
deixam de doutrinar os filhos indiferentes aos seus

ensinamentos. O Presidente Spencer W. KimbaIJ fez a
seguinte observao e promessa:
"Tenho visto, s vezes, filhos de boas famlias
rebelarem-se, resistir, desviar-se, deca.ir, e at mesmo
lutar realmente contra Deus, causando muito desgosto
aos pais, que tm feito o melhor para manter em
movimento uma corrente, ensinando e vivendo como
exemplos. Mas tenho visto freqentemente tambm,
muitos desses mesmos filhos, depois de anos de
extravio, chegarem ao amadurecimento,
compreenso de que tm andado desencaminhados,
arrependendo-se e acabando por dar uma grande
contribuio vida espiritual de sua comunidade.
Creio que
,1
razo por que isso pode acontecer que, a
despeito de todos os ventos adversos aos quais

estiveram sujeitos, eles foram ainda mais
influenciados, muito mais do que eles mesmos podem
compreender, pela corrente da vida, no lar em que
foram educados. Quando, mais tarde, desejam recriar,
no seio de sua prpria famlia, a atmosfera que
gozavam quando crianas, provvel que voltem f
que,deu significado vida de seus pais.
UE claro que no podemos garantir que pais justos

sejam sempre bem-sucedidos na criao dos filhos, e
certamente podem perd-los, se no fizerem tudo
quanto estiver ao seu alcance. Os filhos tm seu livre
arbtrio.
"Mas se ns, como pais, falharmos em persuadir
cm educ-la no caminho estreito e
nossa famlia e
145
apertado, certamente os ventos da tentao e do mal

arrancaro nossa posteridade do caminho.
" 'Instrui ao menino no caminho em que deve andar;
e at quando envelhecer, no se desviar dele.'
(Provrbios 22:6.) O que sabemos que os pais
virtuosos, que lutam por desenvolver uma influncia
saudvel sobre os filhos, sero considerados sem culpa
no ltimo dia, e que conseguiro salvar a maioria
deles, seno todos." (Conference Report, outubro de
1974, p. 160.)
maior nfase necessidade de os membros conhecerem

melhor os princpios de bem-estar da Igreja. O
Presidente Kimball declarou: 'Nenhum verdadeiro
santo dos ltimos dias, fsica e emocionalmente capaz,
deve transferir ao encargo de outra pessoa a
responsabilidade de cuidar do seu bem-estar e de sua
famlia." (Ensign, maio de 1978, p. 79.)
O programa de bem-estar do Senhor reafirma o
princpio do trabalho e auto-respeito, requerendo que a
pessoa assistida trabalhe de acordo com sua habilidade.
D&.C 68:27. A Responsabilidade dos Filhos
D&.C 68:33. "Oraes ... no Devido Tempo"

29:46-50.
O Presidente Ezra Taft Benson falou do valor da

orao, dirigindo-se especialmente aos jovens, e
ensinou:
"Repito as palavras de Cristo: 'Velai e orai sempre, a
fim de que vos livreis das tentaes; porque Satans
deseja vos peneirar como trigo.' (3 Nfi 18: 18.)
"Se buscardes fervorosamente obter, pela manh e
noite, orientao do Pai Celestial, ele vos dar foras
para evitar a tentao. O Presidente Grant fez esta
promessa eterna aos jovens da Igreja:
" 'No temo pelo jovem que conscientemente
suplica a Deus duas vezes ao dia, pedindo orientao.
Quando vier a tentao, ter foras para venc-la, pela
inspirao que receber. Suplicando ao Senhor que nos
guie, colocamo-nos em salvaguarda, e se procurarmos
a orientao do seu Esprito com honestidade, tenho
certeza de que receberemos.''' ("Mensagem Gerao
que Se Forma", A Liahona, fevereiro de 1978, p. 44.)
D&.C 68:29. A Observncia do Dia Santificado

59:9-13.
D&.C 68:30. O Valor e Papel do Trabalhador
Uma fraqueza humana que o Senhor repreende com
maior severidade a do indolente que vive custa do
trabalho dos outros (ver D&C 42:42; 56:17; 60:13;
75:29). Uma das causas de o problema da preguia
haver-se propagado tanto na sociedade modema,
devido aos imensos programas de bem-estar
patrocinados pelo governo, que doam dinheiro ou
alimentos sem exigir trabalho em troca. O lder David
B. Haight fez a seguinte advertncia:
"Que contribuio tem feito este monstruoso
programa de bem-estar do governo em benefcio do
povo? Hoje, encontramos a segunda e terceira gerao
de beneficirios dessa assistncia. Milhes de pessoas
aprenderam a viver custa do governo. As crianas
esto crescendo sem conhecer o valor e a dignidade do
trabalho. O governo tem conseguido fazer aquilo que a
Igreja tem procurado evitar...
"Os membros da Igreja, porm, no so imunes aos
perigos do auxlio governamental. H evidncia de que
alguns santos esto recebendo dele algo em troca de
nada. O fato de que esta condio existe na Igreja d
146
D&.C 68:33. "Juiz de Meu Povo"

"O bispo da ala o juiz comum em Israel. Ele tem a
responsabilidade de vigiar o rebanho. Para ajud-lo, ele
conta com o auxlio dos membros do Sacerdcio
Aarnico e dos portadores do Sacerdcio de
Melquisedeque que esto dignos e podem ser
chamados a servir como mestres e sacerdotes atuantes
na ala." (Smith, Church History and Modem
Instrues para Preservar

Registros Histricos
Panorama Histrico
Joseph Smith recebeu esta revelao no ms de
novembro de 1831, estando em Hiram, Ohio. De
acordo com o Presidente Joseph Fielding Smith, "aps
a conferncia de novembro, o Profeta apressou-se em
reunir as revelaes e deix-las prontas para a ocasio
em que Oliver Cowdery partisse (para o Missouri), o
que devia acontecer no dia quinze de novembro, ou um
pouco antes. O Profeta escreveu que nessa poca havia
muitas coisas que os lderes desejavam saber a respeito
da pregao do evangelho aos habitantes da terra, e da
coligao dos santos. Atendendo ao pedido deles, em 3
de novembro, um dia aps o encerramento da
conferncia, ele inquiriu o Senhor e recebeu a
revelao que tambm ordenou fosse publicada junto
com os mandamentos, mas como ela foi dada aps a
conferncia, deveria constar daquela obra como parte
de um apndice. Esta revelao conhecida como a
Seo 133...
" errneo supor que o Profeta tenha reunido todas
as revelaes que recebeu numa coleo que se tomaria
o Livro de Mandamentos. Cada uma das revelaes
escolhidas para compor essa obra foi nela colocada,
porque Joseph Smith a considerou de algum valor para
a Igreja, em virtude dos ensinamentos que continha. A
Igreja ainda tem em seu poder algumas revelaes que
no foram includas, e fcil ver que isto aconteceu
porque o Profeta teve a inspirao de que eram
desnecessrias, ou porque no era apropriada
publicao e ao conhecimento de um mundo
incrdulo.
"O preparo para a impresso logo foi completado,
mas este livro absorveu demasiado tempo do Profeta,
desde o primeiro de novembro at o dia doze, perodo
em que foram realizadas quatro conferncias especiais.
Apesar disso, as revelaes ficaram prontas para serem
levadas por Oliver Cowdery e seu companheiro no dia
quinze daqueles ms." (Church History and Modem
O Profeta Joseph Smith afirmou sobre os eventos
que deram origem a esta revelao: "o Livro de
Mandamentos e Revelaes tinha que ser dedicado por
mim ao servio do Deus Todo-Poderoso, atravs de
orao; e depois que assim procedi, perguntei ao
Senhor acerca destas coisas, e recebi o seguinte: (D&C
69)" (Historyofthe Church, vol. I, p. 234).
Notas e Comentrios
D&.C 69:1-2. Por que John Whitmer Foi Designado a
Acompanhar Oliver Cowdery ao Missouri?
Alguns inimigos da Igreja tm procurado usar esta
escritura para provar que Oliver no era digno de
confiana, mas o lder B. H. Roberts explicou por que
aconteceu tal situao: "O fato era que um bom trecho
da jornada entre Kirtland e Independence ou Sio era
feito por regies escassamente povoadas, sendo que a
Seo 69
parte ocidental dela era o local de encontro de pessoas

que viviam quase sem lei; sendo assim, era um risco
considervel uma pessoa viajar por essa rea,
especialmente se estivesse s e levasse dinheiro
consigo. Era sbio, portanto, para a segurana de Oliver
Cowdery, do dinheiro e das coisas sagradas que levava,
que algum que fosse um companheiro leal e
verdadeiro o acompanhasse; da a designao de John
Whitmer." (Comprehensive History, vaI. I, p. 268n.)
D&.C 69:3-8. John Whitmer, o Historiador da Igreja

O Presidente Joseph Fielding Smith, que por muitos
anos serviu como historiador da Igreja, comentou a
responsabilidade atribuda a John Whitmer: "Ele
deveria observar e registrar todas as coisas importantes
que visse e ouvisse concernentes Igreja. John
Whitmer deveria tambm receber conselho de Oliver
Cowdery e de outros irmos. O Senhor tambm
declarou que os relatrios das mordomias deviam ser
levados terra de Sio, 'pois a terra de Sio ser a sede
e o lugar onde se recebero e se faro todas estas
coisas'. John Whitmer tambm foi designado a viajar
'muitas vezes de lugar em lugar, de igreja em igreja,
para que (pudesse) facilmente obter conhecimento' .
(Church Historyand Modem Revelation, vol. I, p.
,/
249.)
Para mais informaes sobre John Whitmer, veja
Doutrina e Convnios IS, 26, 30, e 47.
D&.C 69:8. Que Benefcio Prestam os Registros da

Igreja s Geraes Futuras?
O lder Orson Pratt escreveu este ensinamento em
1849: "Se todo lder tivesse, durante os ltimos
dezenove anos, mantido um registro fiel de tudo o que
presenciou, ouviu e sentiu acerca da bondade,
sabedoria e poder de Deus, a Igreja possuiria agora
milhares de volumes contendo um grande cabedal de
informaes importantes e teis. Que poderamos
dizer das milhares de pessoas que foram
miraculosamente curadas nesta Igreja, sem que fosse
feito o menor registro das circunstncias? Isso
correto? Devem estas manifestaes extraordinrias do
poder de Deus ser esquecidas e cair no esquecimento?
O conhecimento de tais milagres tem que perecer com
os que os testemunharam? .. Devemos manter um
registro desses fatos porque Jesus assim ordenou.
Devemos faz-lo porque ele beneficiar a ns e s
geraes de nossos filhos que nos seguiro. Devemos
manter um registro porque ele nos dar muitos
pormenores para a histria geral da Igreja, que de outra
forma se perderiam." (Millennial Star, 15 de maio de
1849, p. 152.)
Ao refletirmos sobre os eventos futuros, de grande
magnitude e importncia, poderemos entender melhor
por que os santos so continuamente encorajados a
manterem dirios e histria pessoal. O retomo ao
Condado de Jackson, o templo que l ser edificado, a
volta das dez tribos dos pases do norte, o conselho de
Adam-Ondi-Ahman, o estabelecimento do reino de
147
Deus, a batalha do Armagedom, a vinda de Cristo em

glria - imagine como as geraes futuras
consideraro preciosos os relatos fidedignos dos santos
que presenciaram estes acontecimentos. O Presidente
Spencer W. Kimball nos deu as seguintes sugestes
sobre como manter um dirio valioso:
, 'Seu dirio particular dever registrar a maneira
como voc enfrenta os desafios. No imagine que a
vida mude tanto assim, que suas experincias no
sero interessantes para sua posteridade. Experincias
de trabalho, relacionamento com as pessoas, e
conscincia das aes que so certas ou erradas,
sempre so importantes ...
"Seu dirio pessoal, assim como muitos outros,
falar de problemas que ocorrem em todas as geraes,
problemas constantes, problemas to velhos como o
mundo, e a maneira como voc lidou com ele, a fim de
resolv-los.
"Seu dirio ir conter seu prprio ntimo, sua
verdadeira imagem, em vez do retrato que
apresentado aos outros, ou da figura que de voc os
outros fazem, como se cosmticos fossem aplicados a

tudo o que voc j fez, fazendo-o parecer irrepreensvel,
sem faltas, como um rosto maquilado para uma
apresentao pblica. H uma tentao em se pintar,
com palavras, as virtudes de algum, em cores ricas, ao
mesmo tempo que se quer alvejar, como com sabo em
p, os vcios. H, porm, um abismo oposto, ao se
acentuar apenas o negativo. Pessoalmente, no aprecio
as pessoas que mergulham nas fases feias da vida que
esto relatando, seja a sua prpria ou de outrem. A
verdade precisa ser dita, mas no devemos ressaltar as
coisas negativas. Mesmo uma longa vida, cheia de
experincias inspiradoras, pode ser reduzida ao p,
atravs de uma nica histria feia. Por que batermos
na mesma tecla, a respeito daquela histria feia, na
vida de algum que tem sido a maior parte do tempo
circunspecto?
"Seu dirio ser sua autobiografia, e, assim sendo,
dever ser mantido cuidadosamente. S voc voc
mesmo, e deve haver incidentes em suas experincias
que so mais nobres e louvveis, da forma como
ocorreram a voc, que se acontecessem na vida de
outra pessoa. Haver um raio de luz aqui, uma
experincia de f ali; voc deve ser verdadeiro e
registrar o real de si prprio, e no o que as outras
pessoas possam ver em voc.
"Sua histria deve ser escrita agora, enquanto
recente e os detalhes reais esto disponveis na
memria.
"Um dirio uma literatura que denota a
superioridade de um povo. Cada um se tomar
superior em sua vida humilde.
"O que poder ser melhor para seus filhos e seus
netos, que registrar a histria de sua vida, seus triunfos
sobre a adversidade, sua recuperao aps uma queda,
seu progresso, quando tudo parecia negro, seu regozijo
quando finalmente conquistou algo?
"Algumas coisas que escrever podero ser eventos
sem grande significado, mas haver ricas passagens, as
quais sero citadas por sua posteridade.
"Arranjem um caderno, meus jovens, um dirio que
dure toda vida, e os anjos podero fazer citaes dele,
na eternidade. Comecem hoje, e escrevam suas idas e
vindas, os pensamentos mais profundos, as conquistas
e os desapontamentos, as associaes e os triunfos, as
impresses e os testemunhos. Lembrem-se de que o
Salvador chamou a ateno daqueles que deixaram de
registrar eventos importantes./I ("Os Anjos Podero
Fazer Citaes Dele", A Liahona, junho de 1977, pp.
24-25.)
A manuteno de dirios uma necessidade nos ltimos
dias
148
Os Mordomos do Senhor
Seo 70
Panorama Histrico
Em uma das quatro conferncias da Igreja realizadas
em Hiram, Ohio, de I? a 12 de novembro de 1832, os
lderes testificaram que as revelaes eram
provenientes de Deus, e deviam ser publicadas para o
conhecimento do mundo. O Senhor confirmou a
aprovao dos atos por eles tomados, concedendo o
prefcio (agora D&C 1) e o apndice (D&C 133) da
coleo de revelaes que seria publicada, a qual se
chamaria Livro de Mandamentos.
Os irmos comearam a tomar providncias a fim de
alcanar esse objetivo. W. W. Phelps adquiriu a
mquina impressora e os tipos, e ela foi montada em
Independence, Missouri. Oliver Cowdery e John
Whitmer foram comissionados a levar os manuscritos
de algumas revelaes do Ohio ao Missouri, para
serem publicados. Alm destes preparativos, o Senhor
revelou a Joseph Smith os nomes de certos homens, que
teriam a comisso especial de publicar as revelaes.
Eles seriam "mordomos" sobre as revelaes, usando
os recursos provenientes da venda do Livro de
Mandamentos, para suprir suas necessidades temporais
e prestando um relato de sua mordomia.
Notas e Comentrios
D&C 70:3. Que Significa Ser um Mordomo?
Mordomia no um direito de propriedade. Mordomia
administrao com a responsabilidde de prestar
contas ao proprietrio ou senhor. O princpio bsico
desse conceito foi ensinado pelo Senhor, quando
declarou: "Eu, o Senhor, estendi os cus e constru a
terra, o trabalho de minhas prprias mos, e todas as
coisas so minhas, ... e se as propriedades so minhas,
ento vs sois mordomos; caso contrrio, no sereis
mordomos." (D&C 104:14, 55-56.)
D&C 70:5-7. As Mordomias Envolvem Tanto as

Necessidades Espirituais como Temporais
Os irmos que receberam a mordomia relativa s
revelaes que seriam publicadas, teriam que obter seu
sustento do lucro da venda do Livro de Mandamcntos.
A lei da consagrao (ver D&C 42) abrangia as
necessidades temporais, e as espirituais.
O lder James E. Talmage, falando da lei da
consagrao, disse:
"Foi nessa poca revelado Igreja um sistema de
unidade em assuntos temporais, conhecido como a
Ordem de Enoque, ou a Ordem Unida, que se baseia na
lei da consagrao. Como j disse, o povo demonstrou,
nos primeiros dias da Igreja, que no era capaz de
obedecer a esta lei em sua plenitude e assim foi dada a
lei menor, dos dzimos; os santos, porm,
confiantemente esperam o dia em que no consagraro
unicamente a dcima parte de seus bens, mas, sim,
o esprito de unio essencial lei da consagrao
tudo O que tiverem e tudo o que forem ao servio de

Deus. Um dia haver em que nenhum homem falar
do meu e do teu, em que todas as coisas sero do
Senhor e suas.
"Com esta esperana, no se forjam vagos sonhos
de comunismo, encorajando a irresponsabilidade
individual e dando ao inativo a esperana de viver s
custas dos econmicos; , antes, uma tranqila
confiana de que, na ordem social prometida, que
Deus pode aprovar, todo homem receber uma
mordomia com o privilgio de fazer o que bem lhe
parea com os talentos que forem entregues,
entendendo claramente que ter de prestar contas de
sua mordomia." (Regras de F, p. 397.)
D&C 70:7-9. Em Que Consistia o Excedente Que

Devia Ir para o Celeiro do Senhor?
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., explicou: "Sempre
que um mordomo recebia, na poro que lhe era
designada, mais do que era necessrio para manter sua
famlia dentro do padro estabelecido... devolVIa o
excesso ao bispo, e esta quantidade em excesso, mais o
restante ... iam para o depsito ou armazm do bispo
(D&C 51: 13...) , e os materiais do armazm deviam ser
149
usados na criao de pores... para o cuidado dos

pobres (D&C 78:3), das vivas e dos rfos (D&C
83:6), assim como para os lderes da Igreja ocupados
no ministrio, que deviam pagar o que recebiam, se
pudessem, mas, em caso contrrio, o trabalho fiel que
realizavam devia pagar sua dvida ao bispo. (D&C
72:11.)" (Em Meu Reino Avanar, p. 105.)
D&.C 70:14. A Igualdade Temporal
O dicionrio define a igualdade como sendo o mesmo

que quantidade, tamanho, nmero, valor, grau ou
intensidade. O Senhor, porm, no aprova tal
significado em seu evangelho. O Presidente Joseph
Fielding Smith explicou: "Ter igualdade no quer dizer
que todos devem possuir uma quantidade igual de

alimento, mas sim que cada pessoa deve receb-lo de
acordo com as necessidades. Por exemplo, ela receberia
alimento proporcional ao nmero de membros da
famlia, e no de acordo com a natureza do trabalho
executado. A pessoa teria 'comida e vestimenta; para
que tenham uma herana; casas e terras, em quaisquer
circunstncias em que eu, o Senhor, os colocar, e
aonde quer que eu, o Senhor, os mandar (D&C
70: 16)'." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, pp. 268-269.)
51:3 permitem um debate sobre o conceito da
igualdade.
IISe contra Vs Qualquer

Homem Erguer a Sua Voz"
Panorama Histrico
Na poca desta revelao, I? de dezembro de 1831, os
santos ainda no tinham meios de defender
publicamente a Igreja quando ela era alvo de crticas e
das acusaes dos apstatas. Os que estavam dispostos
a ouvir, deviam dar ateno a pontos de vista melhores
do que os apresentados pelos incrdulos.
Ezra Booth, um ex-ministro metodista, que se filiou
Igreja ao presenciar um milagre, apostatou da f e
escreveu nove cartas contra a Igreja. Estes relatos,
publicados no jornal Ohio Star, de Ravena, Ohio, eram
eivados de crticas, e o Profeta Joseph Smith afirmou
que eles, por sua aparncia mistificadora, falsidade e
vos desgnios de destruir a obra do Senhor, colocaram
a descoberto as fraquezas (de Booth), sua iniqidade e
estultcia, e fizeram dele um monumento de sua
prpria vergonha para a admirao do mundo."
(Historyofthe Church, vaI. I, p. 21). Booth no foi o
primeiro santo a apostatar, mas foi o primeiro membro
da Igreja a escrever literatura antimrmon e public-la.
Enquanto Satans estava organizando a oposio, foi
realizada uma conferncia da Igreja em I? de novembro
de 1831, na qual ficou estabelecido imprimir e publicar
as revelaes dadas atravs de Joseph Smith, a fim de
fortalecer e fortificar os santos contra os ataques das
crticas e dos apstatas. Logo que terminaram os
preparativos para a publicao das revelaes, Joseph
Smith e Sidney Rigdon reiniciaram a traduo das
escrituras. Enquanto isso, a agitao provocada por
Ezra Booth havia atingido to srias propores, que no
primeiro dia de dezembro, o Senhor aconselhou Joseph
e Sidney a abandonarem o trabalho de traduo e
proclamarem o evangelho ao mundo com poder e
manifestao. Diante disso, eles partiram
apressadamente para Kirtland, Ohio. Como Smith e
Sjodahl observaram, "H ocasies em que sbio
ignorar as investidas dos mpios; em outras, necessrio
se faz enfrent-los, com destemor e habilidade".
(Commentary, p. 423; ver em Historyof the Church,
vaI. 1, pp. 238-239.)
150
Seo 71
Notas e Comentrios
D&.C 71:1. Expor os Mistrios de acordo com o
Esprito
"Nesse ponto da histria, o Profeta havia aprendido

muitas verdades grandes e gloriosas, em parte atravs
das revelaes diretas que recebera, em outra pelo
estudo fervoroso das escrituras. Para o mundo, muitas
dessas verdades eram 'mistrios'. Havia chegado a
poca de revel-las, e quando elas se tornassem
conhecidas, ou fossem desveladas, j no seriam mais
mistrios. Quando o Evangelho de Jesus Cristo foi
pregado pela primeira vez por Pedro, Paulo, e outros
apstolos de sua poca, a doutrina da encarnao se
constitua em um mistrio (I Corntios 2:7; I Timteo
3:16); a doutrina da ressurreio (I Corntios 15:51), e a
coligao dos gentios na Igreja (Colossenses 1:26, 27)
tambm eram mistrios. Em nossa dispensao, as
doutrinas da coligao de Israel e da construo de
templos na Cidade de Sio so mistrios de semelhante
magnitude, at que sejam explicados pelo Santo
Esprito da Promessa. O Profeta Joseph e Sidney
Rigdon deviam agora partir e proclamar estas e outras
verdades Igreja e ao mundo, por algum tempo (ver os
verso 2,3)." (Smith and Sjodahl, Commentary, pp. 422-
-423.)
"Um mistrio uma verdade que no pode ser
conhecida, a no ser por revelao divina - um
segredo sagrado ... Em nossa poca, verdades
extraordinrias, como as concernentes restaurao do
sacerdcio, obra pelos mortos, e o restabelecimento
da Igreja so 'mistrios', porque no poderiam ser
desvendados seno por revelao." (Smith and Sjodahl,
D&.C 71:7-11. A Posio do Debate na Pregao do
Evangelho
O lder Bruce R. McConkie explicou da seguinte

maneira o papel que os debates desempenham na obra
da Igreja: "Exceto em circunstncias incomuns, os
debates no tm valor algum no que diz respeito ao
sistema aprovado de apresentao da mensagem de
Seo
71
aos lderes da Igreja que no se envolvessem em

debate, mas que refutassem de maneira direta as
falsidades e mentiras que vieram ao conhecimento
pblico.
O Presidente Joseph Fielding Smith nos explicou
como os santos encararam esta revelao:
"Geralmente o Senhor aconselha seus filhos a no se
envolverem em debates e discrdias, mas sim
pregarem com poder os princpios fundamentais do
evangelho. Esta foi uma situao que exigia que se
tomasse alguma providncia, e o Esprito do Senhor
instruiu estes irmos a sarem e confundirem seus
inimigos, o que eles imediatamente fizeram, pois seus
adversrios no conseguiram comprovar as falsidades
que propagavam, e ficaram surpresos com o sbito
desafio que destemidamente apresentaram. Isto serviu
para diminuir o preconceito criado, e com essa atitude,
os santos conseguiram fazer novos amigos." (Church
Historyand Modem Revelation, voI. I, p. 269.)
D&.C 71:10. "Se contra Vs Qualquer Homem Erguer
a Sua Voz"
o lder Bruce R.
McConkie nos adverte para a inutilidade
salvao ao mundo ou para persuadir os membros da

Igreja a aceitarem um ponto de vista ou doutrina
particular. Quase sempre o debate mantm cada um
dos contendores e seus adeptos cada vez mais
arraigados nas perspectivas que defendiam. " (Monnon
Doctrine, p. 186.)
Na agitao que houve depois que Ezra Booth
publicou suas cartas antimrmons, o Senhor ordenou
Os Deveres de
um
O Presidente Harold B. Lee explicou: "O Senhor est

procurando fazer com que entendamos que ele cuidar
de nossos inimigos, se continuarmos a guardar os
mandamentos. Portanto, vs, santos do Altssimo
Deus, quando estas coisas vos sobrevierem, e elas com
certeza sobreviro - pois assim foi profetizado podeis, ento, dizer:
" 'No h arma alguma que, formada contra a obra
do Senhor, venha a prosperar; mas toda a glria e
majestade deste trabalho por ele designado perdurar
por muito tempo, depois que a lembrana daqueles que
tentaram macular o nome da Igreja e de seus lderes
tenha cado no esquecimento, e suas obras os
seguiro.'
"Quando vemos essas coisas acontecerem,
lamentamos o destino de tais pessoas." (Em
Conference Report, outubro de 1973, p. 167; tambm
em Ensign, janeiro de 1974, p. 126.)
Bispo
Panorama Histrico
No dia 4 de fevereiro de 1831, em Kirtland, Ohio (ver
D&C 41), Edward Partridge foi chamado para ser o
primeiro bispo da Igreja nesta dispensao. Em
novembro de 1831, o Senhor revelou: "E daqui por
diante, no devido tempo do Senhor, outros bispos sero
designados igreja, para ministrar mesmo como o
primeiro" (D&C 68:14). O Profeta Joseph Smith
registrou que, no dia 4 de dezembro de 1831, "diversos
lderes e membros reuniram-se para aprender seu
trabalho e tambm para sua edificao. Depois que
passamos algum tempo tratando do nosso bem-estar
espiritual e material, recebi o seguinte: (D&C 72)"
(History of the Church, voI. I, p. 239.)
Os primeiros oito versculos da seo 72 foram dados
Seo 72
nessa ocasio, e imediatamente Newel K. Whitney foi

ordenado; em seguida, foi recebido o restante da seo
72.
Notas e Comentrios
D&.C 72:3, 5. Os lderes Devem Ser Responsveis por
Suas Mordomias
"Logo aps a organizao da Igreja, o Senhor revelou a
necessidade de um bispo cuidar das coisas temporais e
das mordomias da Igreja. O Bispo Edward Partridge foi
chamado e enviado a Sio para executar seu trabalho.
No dia 4 de dezembro de 1831, enquanto o Profeta e
Sidney Rigdon se encontravam no seu ministrio,
afugentando seus inimigos, foi convocada uma reunio
151
de lderes, e o Senhor lhes deu uma revelao muito

importante. Ele declarou que era urgente que fosse
chamado um bispo para servir no distrito de Kirtland.
O dever essencial desse bispo seria zelar pelas
mordomias dos que viviam em Kirtland e outras partes
de Ohio, e ele 'deveria prestar contas de sua
mordomia, tanto aqui como na eternidade'." (Smith,
Chmch History and Modem Revelation, vol. I, pp.
Seja diligente, pois o dia em que pode fazer uso de suas

riquezas terrenas logo passar. Aprenda at mesmo
com os desonestos e com os inquos. Se eles so to
prudentes, de modo que armazenam provises para o
nico futuro de que cogitam, quanto mais vs, que
acreditais em um futuro eterno, deveis armazenar
provises para esse futuro." (Jesus, o Cristo, pp. 447-
-448.)
269-270.)
D&.C 72:3-4. "Pois o Que Nesta Vida For Fiel e Sbio"
Uma doutrina ensinada claramente nas escrituras a
de que a posio e recompensas que herdamos na vida
futma so determinadas por quo solidamente nos
comprometemos com o evangelho, buscamos obter o
poder da expiao para vencer nossos pecados, e
assumimos a responsabilidade de cuidar de nossas
mordomias sobre as bnos temporais.
Numa parbola que muitas pessoas consideraram
inquietante, o Salvador questionou a prudncia de um
mordomo que se preparou para o futuro enganando seu
senhor (ver Lucas 16:1-8). O Salvador afirmou: "Os
filhos deste mundo so mais prudentes na sua gerao
do que os filhos da luz... Pois, se nas riquezas injustas
no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras?"
(Lucas 16:8,11.) O lder James E. Talmage explicou a
lio ensinada por Jesus e o relacionamento que ela
tem com as mordomias terrenas:
"O propsito de nosso Senhor era mostrar o
contraste entre o cuidado, considerao e devotamento
de homens ocupados em afazeres terrenos lucrativos, e
o pouco entusiasmo de muitos que afirmam estar
buscando as riquezas espirituais. Homens preocupados
com as coisas do mundo no negligenciam as provises
para futuro, e freqentemente se esforam, de maneira
pecaminosa, para acumular abundncia, enquanto os
'filhos da luz', ou aqueles que acreditam que a riqueza
espiritual est acima de todas as possesses mundanas,
so menos vigorosos, prudentes ou sbios. Por
'riquezas da injustia', ou 'mamon da iniqidade',
como aparece na verso inglesa, podemos entender
D&.C 72:9-23. As Responsabilidades de um Bispo,

Designadas por Revelao
Nesta seo, as responsabilidades de um bispo so
relacionadas primariamente com a lei da consagrao;
entretanto, outros de seus deveres e obrigaes foram
definidos, incluindo as atividades de presidir a ala e o
Sacerdcio Aarnico da ala.
D&.C 72:13. Qual o Relacionamento do Bispo Newel

K. Whitney, em Kirtland, com o Bispo Edward
Partridge, em Sio?
O Bispo Partridge foi chamado como o primeiro bispo
da Igreja. Posteriormente, quando outros foram
designados a esse ofcio, ele se tomou o equivalente ao
que chamamos hoje de Bispo Presidente. Portanto,
Newel K. Whitney estava sob a jurisdio do Bispo
riquezas e coisas mundanas. Embora muito inferior aos

tesouros do cu, o dinheiro, ou o que ele representa,
pode ser o meio de realizar o bem, e de ajudar a
cumprir os propsitos de Deus. O conselho de nosso
Senhor foi utilizar 'mamon' em boas obras, enquanto
ele durar, pois um dia poder faltar, e somente os
resultados alcanados pelo seu uso perduraro. Se o
administrador inquo, quando expulso da casa do
patro por desonestidade, pode esperar ser recebido nos
lares daqueles a quem favoreceu, quo mais
confiantemente aqueles que se dedicam genuinamente
ao bem podem esperar ser recebidos nas manses
eternas de Deus! Isso parece ser parte da lio.
"No foi a desonestidade do administrdor que a lio
exaltou; entretanto, sua prudncia e previso foram
elogiadas. A lio pode ser resumida desta forma:
Faa uso de sua riqueza para garantir amigos no futuro.
. .
152
Newel K. Whitney foi chamado bispo
Seo 72
Partridge. "O bispo de Kirtland devia 'entregar' o

relato das mordomias ao bispo de Sio, onde deviam
ser mantidos registros permanentes. Devido a essa
responsabilidade, Newel K. Whitney foi chamado para
agir como bispo. Caberia a ele manter o armazm do
Senhor em Kirtland, obter fundos naquela parte da
vinha, e receber um relato dos lderes, conforme fora
ordenado; administr-los em suas necessidades, sendo
que eles deviam pagar pelo que recebessem, desde que
possussem recursos para faz-lo. Estes fundos eram
recebidos e consagrados para o bem da Igreja, 'para os
pobres e necessitados'. Se houvesse algum que no
tivesse com que pagar, era feito um relatrio e
'entregue ao bispo de Sio, o qual, com aquilo que o
Senhor puser em suas mos, pagar a dvida'." (Smith,
Church Historyand Modem RevelatioD, voI. I, p.
270.)
Quando Edward Partridge faleceu em Nauvoo, em
maio de 1840, Newel K. Whitney se tomou o Bispo
Presidente.
A Reviso da Bblia
Panorama Histrico
Joseph Smith e Sidney Rigdon trabalhavam na reviso
da Bblia quando, no dia I? de dezembro de 1831, o
Senhor os comissionou a sarem em misso por algum
tempo. O resultado eficaz da obra que realizaram foi
registrado pelo Profeta Joseph Smith: "Desde esta
poca at 8 ou 10 de janeiro de 1832, eu e Sidney
Ridgon continuamos a pregar a verdade em
Shalersville, Ravenna, e outros lugares, defendendo a
causa de nosso Redentor; mostrando ao povo que o dia
da vingana se aproximava desta gerao como o ladro
dentro da noite; que o preconceito, a cegueira e as
trevas enchiam a mente de muitas pessoas, fazendo
com que perseguissem a Igreja verdadeira, e
rejeitassem a luz da verdade; e atravs disso, muito
contribumos para acalmar os nimos exaltados
movidos pelas cartas escandalosas que foram
publicadas no Ohio Star, de Ravenna, pelo apstata
anteriormente mencionado, Ezra Booth. No dia 10 de
janeiro, recebi a seguinte revelao (D&C 73), na qual
o Senhor fez conhecer a sua vontade concernente aos
lderes da Igreja at que fosse convocada a prxima
conferncia." (Historyof the Church, voI. I, p. 241.)
Notas e Comentrios
D&.C 73:1-2. Por que a Obra Missionria
Tamanha Importncia para a Igreja!
de
O Presidente Ezra Taft Benson afirmou: "A misso da

Igreja declarar o evangelho do reino ao mundo
inteiro, redimir os mortos, e aperfeioar os santos da
Igreja - uma abordagem positiva. Nunca na histria
da Igreja houve tanta despesa de tempo, planejamento
D&.C 72:17. Que Valor Tinham os Certificados para os

Membros que Se Mudavam de um Lugar para Outro!
O Presidente Joseph Fielding Smith observou que "era
emitido um certificado do juiz ou bispo em Kirtland,
tomando 'aceitvel todo homem, e responder por
todas as coisas, para que ele possa ser recebido como
um mordomo sbio e como um trabalhador fiel; do
contrrio, ele no ser aceito pelo bispo de Sio'.
"Desde o incio dos tempos, o Senhor tem
providenciado que sejam mantidos registros
adequados. Este foi um dos primeiros mandamentos
dados Igreja em 1830. O zeloso cuidado no tocante
palavra do Senhor e outras publicaes e documentos
tem sido demonstrado em inmeras revelaes ...
"Todos os que deviam ir a Sio, vindos de outras
partes da Igreja, tinham a obrigao de trazer consigo
seus certificados, evidenciando com isto que estavam
em boa situao com a Igreja e eram dignos de obter as
bnos que, em Sio, aguardavam os obedientes."
(Church Historyand Modem RevelatioD, voI. I, p.
271.)
Seo 73
e recursos para cumprir essa misso. Numa anlise

final, esse esforo a nica soluo para os problemas
do mundo." (" ... Que o Reino de Deus V Avante... " ,
A LiahoDa, out. de 1978, p. 56.)
D&.C 73:3. O Que Joseph Smith e Sidney Ridgon
Estavam Traduzindo!
Quando o anjo Morni apareceu a Joseph Smith, em 21
de setembro de 1823, ele citou passagens da Bblia,
mas o fez com algumas diferenas significativas da
Bblia que conhecemos (ver JS 2:36-41).
Posteriormente, quando traduzia o Livro de Mrmon,
Joseph aprendeu que "foram tiradas muitas coisas
claras e preciosas" da Bblia (1 Nfi 13:25-29). Aps
haver sido batizado por Joo Batista, Joseph sentiu que
sua mente foi iluminada, e que "o verdadeiro
significado e propsito" das escrituras lhes foram
revelados (History of the Church, p. 43). Assim,
quando o Profeta terminou de traduzir o Livro de
Mrmon, voltou sua ateno para a Bblia.
Embora a palavra traduo nos d a idia da
utilizao de textos originais e de idiomas antigos, a
obra que Joseph realizou foi a de restaurar a exatido
das escrituras pelo poder do Esprito, e no por meio de
uma interpretao erudita. Em junho de 1830, ele
escreveu que, ao receber o livro de Moiss, o
conhecimento lhe foi revelado "linha sobre linha"
(History of the Church, p. 98), o que nos trouxe um
relato correto do que Moiss recebeu do Senhor, mas
que no havia resistido intacto ao do tempo.
Quando ele e Sidney Rigdon estavam trabalhando na
reviso do Novo Testamento, o Profeta Joseph Smith
registrou esta informao: "Pois ao realizarmos o
trabalho de traduo que o Senhor nos designou,
153
A
PROLA
DE GRANDE
VALOR
o LIVRO DE MOISS
CAPTULO I
4.
E eis que tu s meu fi
lho; portanto, olhen e eu te mos
AS VISES DE MOISS
Como reveladas a Joseph Smith,

o Projeta, em junho de /830
trarei a obra de minhas moso,

mas no todas pois minhas obras
Deus a
no tm fimP, nem tampouco
Moiss, proferidasa na ocasio
minhas palavras, porque jamais
em que Moiss foi arrebatado a
cessaramq.
As palavras de
1.
uma montanhab sumamente alta.
5.
Portanto,nenhum homem
E viu DeusC face a faced
pode ver todas as minhas obras
e falou com elee, e a glria de
sem ver toda a minha glria; e
2.
Deus estava sobre Moissf; por
nenhum homem pode ver toda a
tanto, Moiss
minha glria e depois permane
podia
suportar
sua presenag.
cer em carne sobre aterrar.
E Deus falou a Moissh,

3.
dizendo: Eis que eu sou o Se
nhor Deus Todo-poderosoi, e In
finitoi o meu nome!; porque
sou sem princpio de dias ou
semelhana do meu Unignitos;
fim de anosm; e no isso infi
a e verdadev; mas no h ou
nito?
tro Deus alm de mim, e todas
6.
E tenho uma misso para
ti, Moiss, meu filho; e tu s

e meu
Unignitot e ser o
Salvadoru porque cheio de gra
verso 3. 31, 37. 2J. 4:1, 32. 6:27, 32, 35. 7:32, 41, 60. 8:15. Abrao 1:16.
2:6, 22. 3;4-27. Compare Ex. 31:1. 33:9. Alma 12:30. b,ver. 42. c, ver. 11. 7:4. vide
tambm Ex. 24:10. 33:11. Jui 13:22, Is. 6:1-5. Et. 3. Joseph Smith 2:16-20. D. &.
C. 76:11-24. 110:1-4. Compare f;x. 3:6. 33:20-23. I. Ne. 11:11. D. &. C. 67:11.
d, verso 11, 31, 7:4. Abrao 3:11. Ex. 33:11. Compare Gn. 32:30. Nm. 12:8. Jui.
6:22. Alma 38:7. Et. 12:39. D. &. C. 17:1. e, Abrao 3:11. Compare D. &. C 17:1.
f, verso 11. 18. 25. 31.. Compare verso 9. 14. 3 Ne. 19:25. D. &. C. 94:8, 9. Vide
tambm Mois. 7:3, 17. Ex. 3.18. 34:29-35. Mal. 17:2. g, verso 11,31. Compare ver.
1. i. ver. 25, 2:1. Compare Ex. 20:2. Lev. 26:1, 13. Deut. 5:6. Sal. 81:10. Os. 13:4. I I
Ne. 28:15, He. 10:11.3 Ne. 4:32. j. 7:35. Compare 2:1. D. &. C. 19:4, 10. I, compare
14. h, vide ver. 7:35. Abrao 1:16. D. &. C. 39:1. , 2:1. 6:67. Compare Abrao 2:8. Is.
44:6. Apoc. 21:6. Mos. 3:5. Alma 11:39. 13:7-9. 3 Ne. 9:18. Maro. 7:22. 8:18. D. &.
C. 29:33. 39:1. 61:1. 76:4. 88:6-13. 93:8-10. n, 7:4, 6, 9, 44, 45. Compare I Ne.
11:8, 12, 19. o, 7:32, 37. Compare 2 Ne. 27:34. p, ver. 38. Compare D. &. C. 29:33. q,
compare 2 Ne. 29. r, Joo 1:18. I Tim. 6:16. I Joo 4:12. Compare D. &. C. 84:19.
Tambm 35:21. 50:45. 67:10-14. 76:18. 84:88. 93:1. 97:16. 107:19. 110:1. 136:37. s,
verso 13, 16. Compare 2:26. 27. Jae. 4:5. Mos. 7:27. Alma 18:34. Et. 3:6-16. t, verso
17, 21, 32, 33. 2:26, 27. 3-18. 4.28. 5:7, 9, 57. 6:52, 57. 7:50. 59, 62. Comparese
verso 19. 5:13. 2 Ne. 25:12. Alma 5.48. 9.26, 13:9. D. &. C. 20:21. 29:42. 76:23, 25,
35. 93:11. u, compare 5:9. 6:54. 7:39. Vide tambm I Ne. 10:4. 13:40. 21.26. 22:12.
II Ne. 6:18. 31.13. Mos. 3.20. 3 Ne. 5:20. Mrm. 3:14. 7:10. 8:6. Maro. 8:29. v, ver.
32,5:7. 6:52,7:11. Compare II Ne. 2:6, 8. Alma 5:48. 9:26.13:9.
a,
"Um dos maiores livros na literatura sagrada" (Smith and Siodahl, Commentary, p. 478.)
chegamos ao versculo vinte e nove, do quinto taptulo

de Joo, que nos foi revelado ... E isto para ns foi
motivo de grande assombro, porque nos foi dado
atravs do Esprito." (D&C 76:15,18; itlicos
adicionados.) A obra de traduo da Bblia, executada
por Joseph, foi uma tarefa espiritual. Mais tarde, ele
estudou o hebraico e o alemo, mas no foi esse
conhecimento que lhe serviu de base para corrigir as
escrituras.
154
Joseph Smith examinou toda a Bblia, ditando a um

escrevente as alteraes, supresses ou adies; no
chegou, porm, a fazer uma reviso total desse livro.
Ele jamais considerou o trabalho como pronto para
publicao, e sem dvida teria feito muitas outras
correes, se tivesse vivido o suficiente.
As Criancinhas So Santas
Panorama Histrico
Esta revelao foi dada em conseqncia das revises
da Bblia feitas por Joseph Smith. J no dia 7 de maro
de 1831, o Profeta foi instrudo a iniciar a traduo do
Novo Testamento (ver D&C 45:60-61). Ele escreveu o
seguinte a respeito dessa poca: "Reiniciei a traduo
das escrituras, e trabalhei diligentemente at pouco
antes da conferncia, que seria realizada no dia 25 de
janeiro. Nessa poca, tambm recebi o seguinte (D&C
74), como explicao da Primeira Epstola aos
Corntios, captulo 7, versculo 14." (History of the
Notas e Comentrios
D&.C 74:1-7. As Criancinhas
O termo incrdulo, usado nesta passagem, refere-se aos
Seo 74
judeus que no se haviam filiado Igreja de Jesus

Cristo. Eles ainda viviam os rituais da lei mosaica, que
inclua a circunciso de seus filhos. Paulo ensinou que
as criancinhas eram santificadas pela expiao de
Cristo, e que a circunciso j no era necessria, ao
contrrio do que ensinavam os seguidores da lei de
Moiss.
D&.C 74:2. Que Significava a Lei da Circunciso?
() vocbulo circunciso provm de uma palavra latina
que significa "cortar em redor". Esta lei foi instituda
por revelao como um sinal ou smbolo de que
algum pertencia semente do convnio de Abrao
(TJS Gnesis 17 :3-7, 11). Outras escrituras deixam
claro que no era o ato de circuncidar, mas sim o
simbolismo nele existente que dava circunciso
maior significado (Deuteronmio 10: 16; 30:6; Jeremias
4:4; Ezequiel 44:7; Romanos 2:25-29).
D&.C 74:4-6. Por que a Circunciso das Criancinhas
Era um Problema na Igreja Primitiva?
Sperry descreveu a situao da Igreja antiga que
originou este problema: "Quando o marido incrdulo
impunha sua vontade, o que geralmente acontecia
naquela poca, era comum fazer com que os filhos
seguissem as tradies judaicas de seus pais (ver o verso
4), acontecendo com isto que eles, tambm, no
creriam no Evangelho de Jesus Cristo. Deste modo, as
crianas se tomavam 'impuras' - isto , se tomavam
impuras de acordo com a falsa tradio judaica que
prevalecia naquela poca, pois ela ensinava que as
criancinhas eram impuras (ver o verso 6). Foi por esse
motivo, continua o Senhor (ver o verso 5), que Paulo
escreveu aos Corntios manifestando a sua opinio
pessoal, e no a dele, de que um membro da Igreja
('crente') no devia se unir em matrimnio com um
incrdulo, a menos que renunciasse lei mosaica, ou
que ela fosse desfeita entre eles. Desta forma as
crianas do sexo masculino de um determinado casal
no teriam que ser circuncidadas, como exigia a lei
mosaica, e a falsa tradio dos judeus, de que as
criancinhas eram impuras, seria gradualmente
eliminada." (Compendium, p. 328.)
As criancinhas so santas
155
IINem Sejais Ociosos, mas

nabalheis com a Vossa Fora"
Panorama Histrico
"No dia 25 de janeiro de 1832, foi realizada uma
conferncia muito especial pelos lderes em Arnherst,
Condado de Lorain, Ohio. A histria da Igreja faz
apenas um breve relato dessa conferncia. Nessa
ocasio, foram tratados muitos assuntos. O fato mais
importante, contudo, que Joseph Smith foi apoiado e
ordenado, pela vontade do Senhor, como Presidente do
Sumo Sacerdcio." (Smith, Church Historyand
Modem Revelation, vol. 1, p. 274.)
O Profeta Joseph Smith fez este registro: "Alguns
dias antes de ser realizada a conferncia em Amherst,
Condado de Lorain, para l segui com os lderes das
redondezas e chegamos em tempo hbil. Nessa
conferncia reinou inteira harmonia, e nela tratamos
de muitos assuntos para o progresso do reino, e
proclamamos o evangelho aos habitantes das regies
circunvizinhas. Os apstolos demonstraram certa
ansiedade em que eu indagasse ao Senhor, a fim de que
soubessem qual era sua vontade, ou o que seria mais
aprazvel a ele que fizessem, para que os homens se
conscientizassem de sua condio, pois, como estava
escrito, todos se extraviaram, e no h quem faa o
bem, no h nem um . Perguntei ao Senhor e recebi
o seguinte: (D&C 75)." (Historyofthe Church, vol. 1,
pp. 242-243.)
Notas e Comentrios
D&.C 75:1. Alfa e mega
Para conhecer o significado deste ttulo, veja as Notas e
Comentrios de Doutrina e Convnios 38: 1.
D&.C 75:2-5. Que Trabalheis com a Vossa Fora

Veja um debate sobre a obra missionria na Seo
Especial A, no Apndice.
D&.C 75:5. Que Significado Tm os Molhos e as

Coroas?
Neste versculo, usado um duplo simbolismo para
retratar as recompensas concedidas aos justos. Na
antigidade, os cereais eram cortados manualmente e
amarrados em molhos ou medas, que eram levados ao
lugar onde seriam debulhados. A viso de uma pessoa
ou animal "carregado com muitos molhos" (D&C
75:5) era sinal de que haviam ceifado uma colheita
abundante e agora desfrutariam dos frutos de seu
trabalho.
"Os lderes que saem a pregar o evangelho s vezes
retornam trazendo relatos informando se foram ou no
instrumento para a converso de algum. Se eles forem
fiis, o resultado da colheita seguro. As sementes que
lanaram talvez germinaro e amadurecero anos
depois de serem eles desobrigados" (Smith and
156
Seo 75
A promessa de que muitas recompensas esto

reservadas aos fiis concedida quele que entende que
"o campo j est branco, pronto para a ceifa" e est
disposto a "lanar a foice com toda sua fora"
(D&C 4:4).
O lder Bruce R. McConkie comentou o simbolismo
de sermos coroados: "Os que alcanarem a exaltao
no grau mais elevado do mundo celestial, usaro
coroas. Talvez haja ocasies em que eles usem coroas
literais - simbolizando a vitria sobre o mundo e que
reinam e governam como reis e rainhas na casa eterna
de Israel. Mas eternamente eles sero 'coroados com
honra, glria, imortalidade e vida eterna'. (D&C
75:5)" (Monnon Doctrine, p. 173.)
D&.C 75:6-8. Revogo o Encargo

Ver Doutrina e Convnios 58:32-33i 124:49-5l.
D&.C 75:10-11. Pedir o Consolador e Orar Sempre

Smith e Sjodahl explicaram o importante papel que a
orao desempenha no ensino eficaz do evangelho:
"Os lderes foram ordenados (ver o verso 4) a pregar
a verdade 'de acordo com as revelaes e
mandamentos' dados pelo Senhor. Eles deviam pregar
somente a palavra reveladai entretanto, at mesmo
isso eles no podiam fazer sem o auxlio do
Consolador, o Esprito Santo de Deus. Somente o
estudo no qualifica o lder a pregar a verdade. o
Esprito que o faz...
"Alguns lderes colocam plena confiana na
pregao. Quase todos os santos dos ltimos dias
defendem a seguinte filosofia, embora ela seja da
autoria de um no-membro da Igreja:
"'A pregao do evangelho nada sem a orao! Os
sermes no passam de excelentes desempenhos no
plpito, de ensaios bem elaborados, de demonstraes
de retrica, dissertaes pblicas ou arengas polticas,
se Deus no conceder, em resposta orao sincera, o
preparo do corao e a resposta da lngua. Somente
quem ora pode verdadeiramente pregar. Muitos
discursos carentes do gnio intelectual, que violaram
todas as normas e padres estabelecidos, tm exercido
poderosa fora espiritual. De alguma forma eles tm
conseguido inspirar os homens, abrandar-lhes o
corao e proporcionar-lhes maior refinamento. A
pessoa cujos lbios so tocados pela brasa viva do altar
podem gaguejar, porm, os que a ouvem logo
descobrem que ela est cheia do fogo consumidor
capaz de salvar almas.' (Arthur T. Pierson, The
Fundamentals, vol. IX, p. 67.)" (Commentary, p. 435.)
D&.C 75:19-22. "Sacudireis o P de Vossos Ps"

60:15-17 .
Seo 75
Um pregador da relido deve conhecer a vontade de Deus
D&C 75:22. Por que Haver Maior Tolerncia com o

Pago do Que com os Que Rejeitarem os Missionrios?
O lder James E. Talmage observou que "o homem

ser declarado inocente ou culpado de acordo com suas
obras, interpretadas luz da lei segundo a qual tem que
viver. No concorda com o nosso conceito de um Deus
justo crer que ele impor um castigo a algum que no
tenha observado um requisito que jamais conheceu.
Entretanto, nem mesmo se tratando daqueles que
tenham pecado em trevas e ignorncia se suspendem
as leis da Igreja; razovel, porm, crer que o plano de
redeno conceder estes que esto em trevas a
oportunidade de aprender as leis de Deus e,
indubitavelmente dos que as aprenderam ser
requerida a obedincia sob pena de punio." (Regras
de F, p. 487.)
D&C 75:24-28. A Igreja Deve Manter a Famlia dos
Que So Chamados a Proclamar o Evangelho
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou: "Os

irmos chamados a realizar aquelas jornadas
missionrias geralmente eram pessoas pobres no que
diz respeito s coisas temporais. Para eles era muito

difcil sair e realizar a obra do Senhor, deixando suas
famlias carentes de sustento. No obstante, aquele
chamado era de importncia fundamental, pois as
almas dos homens estavam em jogo, e havia muitos
deles que ansiavam ouvir a mensagem e que seriam
um sustentculo para a Igreja, quando aceitassem o
evangelho. O Senhor levou em considerao as
necessidades das famlias destes irmos, e declarou: '
dever da Igreja dar assistncia para a manuteno das
famlias daqueles... que so chamados e devem ser
enviados ao mundo. . ' O Senhor deu, portanto, o
mandamento de obterem lugares adequados onde as
famlias pudessem ser abrigadas e receber o necessrio
cuidado, e assim os membros da Igreja foram
admoestados a 'abrirem seus coraes', e ajudarem
.
neste empreendimento. Havia alguns irmos contudo,

que tinham condies de sustentar suas famlias, e
deles foi requerido que assim fizessem." (ChUICh
History and Modem Revelation, voI. I, pp. 276-277.)
D&C 75:29. O Ocioso No Ter Lugar na Igreja
O lder Franklin D. Richards declarou: "O Presidente

McKay disse: 'Devemos conscientizar-nos de que o
157
privilgio de trabalhar uma ddiva, que o poder

oriundo do trabalho uma bno e que o amor a ele se
constitui em sucesso.'
"Quo verdadeiro esse adgio! Hoje, como
aconteceu nos tempos antigos, muitos indivduos
iludidos defendem a filosofia da indolncia, achando
que o mundo lhes deve uma vida regalada. Muitos
deles desejam destruir aquilo que foi conseguido
custa de muito esforo.
muitas vezes o princpio eterno do trabalho. Fomos

ensinados que no h lugar na Igreja para o indolente,
'a no ser que se arrependa e emende os seus modos', e
que 'o ocioso no comer o po nem usar as vestes do
trabalhador'. (D&C 75:29; 42:42.)" (Em Conference
68:31 fornecem um debate adicional relativo aos males
da indolncia e ao valor do trabalho.
"Nesta dispensao, o Senhor tem confirmado
A Viso dos
Seo 76
Graus de Glria
Panorama Histrico
respondia: 'Tambm vejo o mesmo.'

"Eles mantiveram este curto dilogo em intervalos
J se passara um ano desde que o Profeta Joseph Smith
regulares at o final da viso, perodo em que ningum

mais proferiu uma s palavra. Nenhum som se ouviu,
nem pessoa alguma se moveu, exceto Joseph e Sidney,
e tive a impresso de que eles no moveram uma s
comeara a reviso da Bblia, e os meses de janeiro e

fevereiro de 1832 o encontraram novamente
cumprindo esta designao.
Graas ao estudo diligente das escrituras, muitas
questes e problemas relativos aos registros bblicos
foram solucionados por revelao. Um deles dizia
respeito crena crist concernente ao cu. O Profeta
escreveu: "Retornando da conferncia de Amherst,
retomei a traduo das escrituras. A julgar pelas vrias
revelaes recebidas, no h dvida de que muitas
partes capitais concernentes salvao do homem
foram tiradas da Bblia ou perdidas antes de serem
compiladas. Baseando-se nas verdades que restaram,
evidente que, se o Senhor tenciona premiar a cada um
segundo suas obras na carne, o termo 'cu', como lugar
destinado habitao eterna dos santos, teria que
compreender mais de um reino. E foi assim que, no dia
16 de fevereiro de 1832, enquanto traduzia o evangelho
segundo Joo, o lder Rigdon e eu tivemos a seguinte
viso: (D&C 76)." (Ensinamentos, p. 12.)
O Irmo Philo Dibble foi testemunha ocular do
recebimento desta revelao. Ele escreveu que" a viso
registrada em Doutrina e Convnios foi dada em casa
do 'Pai Jonhson', em Hiram, Ohio, e enquanto Joseph
e Sidney se encontravam em esprito e viram os cus se
abrirem, havia outras pessoas no aposento, talvez
umas doze, sendo eu uma delas durante algum tempo
- talvez dois teros daquele perodo -, e presenciei a
junta ou msculo durante o tempo em que l ficaram,

que demorou, creio eu, mais de uma hora, at o final
da viso.
"Joseph permaneceu sentado, imvel e tranqilo
durante todo o tempo, em meio de uma esplndida
glria, ao passo que Sidney estava abatido e plido,
flcido como um trapo, e ao observ-lo, Joseph disse,
sorrindo: 'Sidney no est habituado a estas coisas
como eu.' (Juvenile Instructor, maio d e 1892, pp. 303-
-4.)
glria e senti o poder, mas no tIve a viso.

"Relatarei os eventos e conversa que eles
mantiveram, enquanto vislumbraram o que se acha
escrito (e muitas coisas viram eles que no foram
registradas) .
"Em alguns momentos, Joseph dizia: 'O que meus
olhos presenciam?' como se olhasse pela janela e visse
algo que nenhum dos outros que estavam na sala
pudessem ver. Assim dizendo, relatava o que havia
enxergado ou que lhe havia sido mostrado. Ento
Sidney respondia: 'Tambm vejo o mesmo.' Em outras
ocasies, era este que dizia: 'O que estou vendo?' e
contava o que tinha visto ou presenciava, e Joseph
Joseph Smith e Sidney Rigdon tiveram

graus de glria
158
wna
viso dos trs
Seo 76
o Profeta Joseph Smith escreveu: "Nada poderia ser
mais agradvel aos santos, no que se refere ordem do
reino do Senhor, do que a luz que brilhou sobre o
mundo por meio daquela viso; cada lei, cada
mandamento, cada promessa, cada verdade, e cada
ponto que se relaciona com o destino do homem, desde
o Gnesis at o Apocalipse, onde a pureza das
escrituras no foi maculada pela insensatez dos
homens, manifesta a veracidade da teoria (dos
diferentes graus de glria na vida futura) e testemunha
o fato de que o documento uma transcrio dos anais
do mundo eterno. A sublimidade dos conceitos, a
pureza da linguagem, a amplitude do campo de ao, o
longo tempo necessrio para o seu cumprimento, a fim
de que os herdeiros da salvao se confessem ao Senhor
e se humilhem perante ele; as recompensas pela
obedincia e os castigos pelos pecados, superam de tal
modo a estreiteza do pensamento humano, que todo
homem justo se v forado a exclamar: 'Isto veio de
Deus. "' (Ensinamentos, pp. 12-13.)
O Presidente Wilford Woodruff afirma que a viso
" ... contm mais luz, mais verdade e mais princpios
do que qualquer outra revelao encontrada nos outros
livros que j lemos. Ela esclarece ao nosso
entendimento nossa condio atual, de onde viemos,
por que estamos aqui e para onde iremos. Qualquer um
pode saber, por essa revelao, qual sua condio.
Pois todos os homens conhecem as leis que costumam
guardar, e as leis que eles observam aqui determinam
sua posio futura; sero preservados por essas leis e
recebero as bnos a elas pertencentes." (Em "Ao
ProclamaI o Evangelho", p. 65.)
A despeito de ser sempre referida como"A Viso",
Doutrina e Convnios 76 uma srie de vises
combinadas em uma grandiosa revelao: uma viso da
glria do Filho (ver os verso 20-24); uma viso da queda
de Satans e os sofrimentos dos que o seguem, que so
filhos de perdio (ver os verso 25-29); uma viso dos
que herdam a glria celestial e ressurgem na
ressurreio dos justos (ver os verso 50-70); uma viso
dos que herdam a glria terrestrial (ver os verso 71-80);
e uma viso dos que herdam a glria telestial (ver os
verso 8 1-89). O texto mostra, tambm, uma
comparao entre os trs graus de glria.
Notas e Comentrios
D&.C 76:1-4. "Alm Dele No H Nenhum Salvador"
Assim como ocorre em muitas sees de Doutrina e

Convnios, esta viso principia com uma afirmativa do
poder, glria, e majestade de Jesus Cristo. bastante
apropriado que o Senhor inicie esta revelao acerca
das diversas. recompensas eternas com a lembrana de
que somente nele existe poder para salvar, que
ningum pode "... reter a sua mo". (D&C 76:3), e
que ningum o pode impedir de realizar a sua obra, que
" ... proporcionar a imortalidade e a vida eterna ao
homem". (Moiss 1:39.)
D&.C 76:5-10. " ... Eu... Me Deleito em Honrar
Aqueles Que Me Servem em Retido..."
promessas de revelao e bnos encontradas nas

escrituras. Em linguagem clara, inconfundvel, o
Senhor indica que se algum teme a Deus (ou seja,
respeita, reverencia, e obedece ao Senhor) e o serve at
o fim, Deus deleita-se em honr-lo. As honras
conferidas compreendem:
1. Uma grande recompensa (ver D&C 76:6)
2. Glria Eterna (ver o verso 6)
3. Revelao de todos os mistrios do reino de Deus,
tanto passados como presentes (ver o verso 7; ver
tambm Notas e Comentrios sobre D&C 6: 7, II,
quanto definio de mistrio)
4. Conhecimento de sua vontade relativa a todas as
coisas no reino (ver o verso 7)
5. Conhecimento das maravilhas da eternidade (ver
o verso 8)
6. Conhecimento de muitas geraes (ver o verso 8)
7. Grande sabedoria (ver o verso 9)
8. Entendimento que"alcana o cu" e ao qual o
mundo no se pode comparar (ver o verso 9)
9. Luz, pelo Esprito e poder de Deus (ver o verso 10)
A meno destas promessas maravilhosas no
princpio desta revelao significativa, pois Joseph
Smith e Sidney Rigdon indicaram que no tinham
permisso para escrever tudo o que lhes fora mostrado
(ver os verso 1 13- 1 15). No somente ilcito ao
homem revelar tais coisas, mas tambm lhe
impossvel faz-lo, porque so to gloriosas que ele no
as pode tomar conhecidas (ver os verso 1 15- 1 16). O
Salvador declara que aqueles que"... se (purificarem)
diante dele" pelo poder do Santo Esprito, tero o " ...
privilgio de ver e saber por si (mesmos) (essas
coisas)". (Ver os verso 1 16- 1 17; nfase acrescentada.)
D&.C 76:15-19.
" ...
Enquauto Meditvamos ... "
O Profeta e Sidney Rigdon meditavam quando lhes

veio esta revelao.
Falando da importncia de se ponderar as palavras de
vida eterna, o Presidente Marion G. Romney disse:
"Ao ler as escrituras, fui desafiado pelas palavras
ponderaI, meditar e refletir, to freqentemente usadas
no Livro de Mrmon. O dicionrio diz que estas
palavras (so sinnimas) significam: 'apreciar
maduramente; examinar com ateno; considerar.'
PonderaI ... , ao meu ver, uma forma de orao.
Tem, pelo menos, sido um recurso para (se chegar ao)
Esprito do Senhor em muitas ocasies." (Em
"Conference Report" , abril de 1973, p. 1 17; tambm
em A Liahona, dezembro de 1973, p. 46.)
Pelo menos duas outras grandes vises aconteceram
como resultado direto da ponderao. Nfi afirma que
"enquanto refletia" sobre o sonho de seu pai, foi
"levado pelo Esprito do Senhor a uma montanha
muito alta" (1 Nfi 1 1: 1). E o Presidente Joseph F.
Smith disse que recebeu a notvel viso do mundo
espiritual sentado em seu escritrio, " ... ponderando
as Escrituras (;) (e) meditando ... " (D&C 138:1-2.)
O Presidente David O. McKay ensinou o valor da
meditao: "Acho que prestamos pouqussima ateno
ao valor de meditar, um princpio de devoo...
Estes versculos contm uma das mais notveis
159
D&.C 76:24. Incontveis Mundos Foram Criados pelo

Senhor
O lder Bruce R. McConkie, comentando a respeito de
Jesus como Criador, disse que "a jurisdio de nosso
Senhor, e seu poder, estendem-se para muito alm dos
limites desta pequena terra na qual habitamos. Ele ,
cumprindo as ordens do Pai, o Criador de mundos
incontveis. (Moiss 1:33).. .
Os que tm ouvidos para ouvir, encontram essa
doutrina na seguinte escritura: (D&C 76:20-24.)
Alm do significado j claro desta passagem, temos
uma verso potica feita pelo Profeta Joseph Smith. Ele
parafraseou todo o registro da Viso, e suas palavras
referentes a este trecho so:
'E ouvi uma grande voz prestando testemunho desde
os cus,
Ele o Salvador e o Unignito de Deus;
Por ele, dele, e atravs dele, todos os mundos foram
feitos,
E mesmo, tudo o que se move na vasta amplido dos
cus. '"
(McConkie, Mormon Doctrine, pp. 65-66.)
D&.C 76:26. Lcifer Foi um Anjo de Deus,
Manh
"
Spencer W. Kimball em um momento de meditao
/IA meditao uma das portas mais secretas e

sagradas pelas quais entramos na presena do Senhor.
Jesus estabeleceu o exemplo para ns. To logo foi
batizado e recebeu a aprovao do Pai - 'Este o meu
Filho amado, em quem me comprazo' (Mateus 3:17)
Jesus procurou o lugar hoje conhecido como Monte da
Tentao, onde, durante quarenta dias de jejum,
comungou consigo mesmo e com o Pai, e contemplou
a envergadura de sua prpria grande misso. Um
resultado desta comunho espiritual foi a tremenda
fora que lhe permitiu ordenar ao tentador: 'Vai-te,
Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele servirs.' (Mateus 4: 10)" (Em
Conference Report, abril de 1967, p. 85.)
D&.C 76:20-24. Testemunhas Oculares

Este testemunho do Profeta Joseph Smith e de Sidney
Rigdon outra evidncia modema da re2lidade da
existncia do Pai e o Filho. Joseph e Sidney no
somente viram mas ouviram, e seu testemunho
permanece vvido para todo o povo. A expresso
"ltimo de todos" explicada por Smith e Sjodahl da
seguinte maneira: "Este o ltimo testemunho do fato
de que Ele vive, um Ser ressurreto e glorificado; no o
testemunho final, mas o ltimo recebido at o
momento desta viso." (Commentary, p. 448.)
160
um
Filho
da
.
. O Presidente George Q. Cannon, comentando o ttulo

de Satans como um filho da manh disse: "Alguns
tm-no chamado o filho da manh, mas eis que se trata
de um filho da manh - um, entre muitos, sem
dvida. Sem dvida, tambm, este anjo era um
personagem poderoso. O registro que temos a seu
respeito demonstra claramente que ocupava uma
posio muito elevada; que era muito considerado, e
que era poderoso em sua esfera, tanto que quando a
terra e o plano de salvao foram discutidos, ele pde
apresentar um plano, pelo .qual esta terra seria povoada
e seus habitantes redimidos. Seu plano, entretanto,
no foi aceito; mas era to plausvel e to atraente que
um tero de todas as hostes celestes o aceitou e desejou
unir-se a ele. (Moiss 4:1-4; D&C 29:36-37.) Ora, a
diferena entre Jesus e Lcifer era esta: Jesus desejou
submeter-se ao Pai." (Em: Millennial Star, 5 de
setembro de 1895, pp. 563-564.)
D&.C 76:26. O Que Significam os Nomes Lcifer e
PerClio?
O nome Lcifer significa "portador de luz" ou "o que
brilha" . A palavra perClio quer dizer' 'perda ou
destruio". Lcifer caiu de sua posio como ser
glorioso para uma condio de destruio e perda final
(ver Apocalipse 12:1-11 ; Moiss 4:1-4). Saber que um
dos nomes de Satans Perdio aumenta o significado
do ttulo "filho de perdio".
D&.C 76:29 . A Quem Satans Escolheu como Seus

Inimigos?
Este versculo adverte que Satans buscar a guerra
contra os santos (compare: Apocalipse 12: 17). Embora
Seo 76
Satans tenha grande poder, ele limitado. O Profeta

Joseph Smith declarou: "H trs princpios
independentes: o Esprito de Deus, o esprito do
homem e o esprito do diabo. Todos os homens tm
poder para resistir ao diabo. Os que possuem corpos,
ganham poder sobre os que no os tem."
O Presidente George Q. Cannon testificou que todo
homem possui fora suficiente para resistir a Satans.
"O Senhor nosso Deus enviou-nos aqui para
adquirirmos experincia nessas coisas, a fim de que
diferenciemos o bem do mal, e sejamos capazes de
cerrar o corao contra o mal... verdade que alguns
tm maior poder para resistir, mas todos podem fechar
o corao contra a dvida, as trevas, a descrena, a
depresso, a ira, o dio, o cime, as ms intcnes, e a
cobia. Deus nos deu este poder, a todos ns, e
podemos obter ainda maior poder clamando a Ele, para
que nos suplemente com o que nos falta. Se assim no
fora, como seramos condenados por dar azo s
influncias erradas 1
"No pode haver condenao por fazer aquilo que
no temos condies absolutas de evitar; mas ns
podemos evitar as ms influncias, as querelas e o
egosmo. Podemos evitar o esprito do furto, e
podemos resistir cobia. Deus nos deu poder para
resistir a tais coisas, a fim de que nosso corao esteja
livre delas, e tambm da dvida; e quando Satans vier
tentar-nos temos o privilgio de dizer: 'Vai-te Satans,
pois nada tenho a ver contigo, nem tu comigo. Estou a
servio de Deus e s a ele servirei, por mais que me
tentes. No adianta induzir-me com tuas vs sedues.
Vieste para inculcar em meu corao pensamentos
maus acerca dos servos de Deus, ou sobre a obra do
Senhor, e no te darei ouvidos; fecharei meu corao
contra teu assdio...
"Sempre que as trevas invadirem nossa mente,
podemos saber que no estamos possudos do Esprito
de Deus, que devemos libertar-nos delas. Quando nos
achamos dele repletos, nosso ntimo se acha inundado
de alegria, de paz e felicidade, no importa quais sejam
as circunstncias em que nos encontremos; pois ele
um esprito de contentamento e felicidade." (Cospel
'
Truth, vol. I, pp. 19-20.)

D&C 76:31. At Que Ponto uma Pessoa Deve
Conhecer o Poder de Deus, e Ser Participante das
Coisas Celestiais, antes de Tomar-se um Filho de
Perdio?
Para se tomar um filho de perdio, uma pessoa deve
pecar contra o Esprito Santo; mas, para que isso
acontea, ela deve ter recebido o dom do Esprito
Santo. O lder Melvin J. Ballard explicou que "ao
Esprito Santo foi dado o direito e privilgio de
manifestar a verdade aos homens, como nenhum outro
poder capaz. Deste modo, quando ele faz com que o
homem conhea e saiba acerca de uma coisa, esse
homem passa a entend-la melhor que qualquer coisa
em sua vida; nesse caso, pecar contra tal conhecimento
significa transgredir contra a maior luz que existe e,
conseqentemente, cometer a maior transgresso
possvel." (Millennial Star, 11 de agosto de 1932, pp.
499-500.)
O lder Joseph Fielding Smith nos explicou melhor
por que to grave pecar contra o Esprito Santo: "O
Esprito de Deus, ao falar ao esprito do homem, tem o
poder de transmitir a verdade com maior impacto e

discernimento que a ensinada por contato pessoal, at
mesmo com seres celestiais. Atravs do Esprito Santo,
ela entrelaada s prprias fibras e tendes do corpo,
de modo que jamais possa ser esquecida." ("The Sin
against the Holy Ghost", Instructor, outubro de 1935,
p.43l.)
O Profeta Joseph Smith perguntou o seguinte, acerca
dos que se tomam filhos de perdio: "O que deve
fazer o homem para cometer o pecado imperdovel?
Tem que receber o Esprito Santo, ter os cus abertos a
ele e conhecer Deus, e depois pecar contra ele. Depois
de haver pecado contra o Esprito Santo, para ele no
h mais arrependimento. Ter de dizer que o sol no
brilha, enquanto o v; ter de contestar Jesus Cristo,
quando os cus lhe foram abertos, e negar o plano de
salvao, com os olhos abertos para a realidade dele; e
desse momento em diante, passa a ser um inimigo.
este o caso de muitos apstatas de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos Ultimos Dias." (Ensinamentos,
pp. 348 -349.)
O lder Spencer W. Kimball escreveu: "O pecado
contra o Esprito Santo exige tanto conhecimento, que
se toma impossvel para o homem comum cometer
essa transgresso." (O Milagre do Perdo, p. 120.)
Falando dos apstatas, que cometeram o pecado
imperdovel, o Profeta Joseph Smith afirmou:
"Quando um homem comea a ser inimigo desta obra,
ele me persegue, procura matar-me e nunca deixa de
ter sede do meu sangue. Ele apanha o esprito do
demnio - o mesmo esprito possudo por aqueles que
crucificaram o Senhor da Vida - o mesmo esprito que
peca contra o Esprito Santo." (Ensinamentos, p. 350.)
As pessoas no atingem tal condio de um
momento para outro. O lder Joseph Fielding Smith
descreveu a trilha seguida por algumas delas, uma
atitude que faz com que odeiem a Deus e seus servos:
"A mudana de corao no ocorre repentinamente,
mas devido a alguma forma de transgresso, que
continua na alma sem arrependimento, at que o
Esprito Santo se retira, e ento aquele homem
deixado nas trevas espirituais. O pecado gera o pecado,
e a escurido aumenta at que o amor verdade se
transforma em dio, e o amor a Deus superado pelo
perverso desejo de destruir tudo o que justo e
verdadeiro. Desta maneira, Cristo exposto ao
vituprio e a blasfmia exaltada." (Instructor, outubro
de 1935, p. 432.)
Tais pessoas se colocaram fora do alcance do poder
redentor de Cristo (ver Hebreus 6:4-9; 10:26-29;
Mateus 12:31-32). Elas no podem partilhar de sua
misericrdia, porque no tm a menor inteno de se
arrepender, tendo perdido totalmente o esprito de
Deus. Seu pecado " uma ofensa to hedionda, que o
pecador incapaz de se arrepender; e justamente isto
que toma seu caso irremedivel. Se um homem nessa
situao pudesse arrepender-se, ele seria perdoado;
sendo porm, incapaz de faz-lo, no pode ser
alcanado pelo poder da misericrdia." (Orson F.
Whitney, Improvement Era, maro de 1920, p. 413.)
"Nos domnios de perdio, ou no reino das trevas,
onde no existe luz, Satans e os espritos da
preexistncia que no receberam corpo habitaro com
aqueles que na mortalidade regrediram ao nvel de
perdio. Esses perderam o poder de regenerao. Eles
161
mergulharam to profundamente na iniqidade, que

perderam a propenso e a habilidade de se arrepender."
(O Milagre do Perdo, pp. 122-123.)
D&C 76:35. Como Pode Algum "Crucificar" o Filho

Unignito do Pai e "Envergonh-lo Abertamente"?
O lder Bruce R. McConkie afirmou que "0
cometimento do pecado imperdovel consiste em
crucificar em si mesmo o Filho de Deus e envergonh
-lo abertamente. (Hebreus 6:4-8; D&C 76:34-35.) Para
cometer um crime imperdovel, o homem precisa
receber o evangelho, adquirir, por revelao do Esprito
Santo, o conhecimento absoluto da divindade de
Cristo, e ento negar 'o novo e eterno convnio
mediante o qual foi santificado, chamando-o (o
convnio) de coisa mpia e ofendendo o Esprito da
graa'. (Ensinamentos, p. 125.) Portanto, comete
assassnio, consentindo na morte do Senhor, isto ,
tendo conhecimento perfeito da verdade, rebela-se
abertamente e coloca-se em posio na qual
crucificaria Cristo, sabendo perfeitamente que era
Filho de Deus. Cristo , assim, crucificado e
envergonhado abertamente. (D&C 132:27.) (Monnon
Doctrine, pp. 816-817.)
O lder Charles W. Penrose afirmou o seguinte,
acerca do grau em que tal pessoa se toma cheia do
esprito de Satans: "Os que o seguiram (a Satans) e
assim se tomaram cheios de seu esprito, que o
esprito de destruio, em oposio ao esprito que
produz vida, passam a pertencer ao diabo. O esprito do
assassnio entra em seus coraes, e eles esto
dispostos a tirar a vida do prprio Filho de Deus, se por
acaso ele surgisse vivo em seu caminho." (Em
As escrituras s vezes usam a frase "derramar sangue
inocente" com referncia atitude daqueles que se
encontram nesta condio. O Presidente Joseph
Fielding Smith explicou que o ato de derramar sangue
inocente no se restringe a tirar a vida de pessoas
inocentes, mas tambm inclui tentar destruir a palavra
de Deus e envergonhar a Cristo abertamente. Os que
conhecem a verdade, depois combatem os servos
autorizados de Jesus Cristo, esto lutando contra o
Senhor, e assim so culpados do seu sangue.
"Derramar sangue inocente, conforme ensinam as
escrituras, significa consentir na morte de Jesus Cristo
e envergonh-lo abertamente." (Smith, Answers to
Cospel Questions, voI. I, p. 68.)
D&C 76:37. Em Que Consiste a Segunda Morte?

O termo segunda morte, conforme usado nesta
passagem, refere-se morte espiritual que sobrevir
aos filhos de perdio que foram ressuscitados.
Conforme o Elder Bruce R. McConkie escreveu: "A
morte espiritual significa ser expulso da presena de
Deus, morrer no tocante s coisas da justia e morrer
no que concerne s coisas do Esprito. Os seres
espirituais jamais provaro a morte, no sentido da
destruio ou no sentido de que seu corpo espiritual
ser dissolvido; pelo contrrio, eles continuaro a viver
por toda a eternidade, como espritos ou como
personagens ressuscitados...
"Eventualmente, todos sero redimidos da morte
espiritual, exceto aqueles que pecaram 'para a morte'
162
(D&C 64:7), isto , os que so destinados a ser filhos

de perdio. O Apstolo Joo ensinou isto, afirmando
que, depois que a morte e o inferno entregarem os
mortos que neles esto, ento a morte e o inferno
'sero lanados no lago de fogo: esta a segunda
morte'. (Apocalipse. 20:12-15.) E assim, o Senhor disse
em nossa poca, que os filhos de perdio 'so os
nicos sobre quem a segunda morte ter qualquer
poder' (D&C 76:37), querendo dizer com isto poder
aps a ressurreio." (Monnon Doctrine, pp. 757-758;
ver tambm as Notas e Comentrios de D&C 63:17;
64:7.)
D&C 76:38-39. Os Que Nasceram na Mortalidade e Se

Tornaram Filhos de Perdio Sero Ressuscitados?
O Presidente George Q. Cannon explicou este
versculo, corrigindo uma interpretao errnea
bastante comum: "A leitura cuidadosa desses
versculos, entretanto, principalmente do pargrafo
anterior, mostrar que o Senhor, nesta linguagem, no
excluir da ressurreio nem mesmos os' filhos de
perdio. Est claro que a inteno referir-se a eles
como os nicos sobre os quais a segunda morte ter
poder: 'pois todo o resto ressurgir na ressurreio dos
mortos, atravs do triunfo e da glria do Cordeiro.'
Essa classe excluda constitui a nica sobre a qual a
segunda morte ter poder, e 'os nicos que depois de
terem sofrido sua ira, no sero redimidos no devido
tempo do Senhor' .
"Isso de maneira alguma quer dizer que no sero
ressuscitados. Jesus, nosso Senhor e Salvador, morreu
por todos, e todos sero ressuscitados - os bons e os
maus, brancos e negros, povos de todas as raas,
pecadores ou no; no importa quo grandes sejam
seus pecados, a ressurreio do corpo certa. Jesus
morreu por eles, e todos eles sero redimidos do
tmulo pelo sacrifcio que ele fez." (fuvenile
Instructor, fevereiro de 1900, p. 123.)
D&C 76:40-43. "Este
o Evangelho"
A palavra evangelho provm do vocbulo grego

evangelion, e significa "boas notcias" ou "boas
novas" (Thayer, Greek-English Lexicon, p. 257). No
Novo Testamento, o verbo que significa "pregar ou
testificar do evangelho" evangelidzo, que quer dizer,
literalmente, "trazer boas notcias ou anunciar as
alegres novas" (Thayer, Greek-English Lexicon, p.
256). Doutrina e Convnios 76 nos d uma sntese do
que consiste o evangelho ou boas novas, ou seja, que
todos os que quiserem podero ser salvos pelo poder
expiatrio de Jesus Cristo.
D&C 76:44-49. Intil Discutir sobre o Destino dos

Filhos de Perdio
Parece que nos primeiros dias da Restaurao havia
pessoas que procuravam ensinar o destino dos filhos de
perdio. O Profeta Joseph Smith respondeu, dizendo:
"Diga aos Irmos Hulet e a todos os demais, que o
Senhor nunca os autorizou a declarar que o diabo, seus
anjos ou os filhos de perdio poderiam ser redimidos;
pois o que lhes acontecer no foi nem jamais ser
revelado ao homem, a no ser queles que tiverem
parte nesse castigo. Portanto, os que ensinam essa
doutrina no a receberam do Esprito do Senhor. Com

muito acerto o Irmo Oliver Cowdery afirmou que essa
a doutrina dos demnios. Por esse motivo, proibimos
que ela seja ensinada em Sio. Aprovamos a deciso do
bispo e do seu conselho, de que os que a pregam devem
ser impedidos de participar da Santa Ceia.
(Ensinamentos, pp. 25-26.)
"
D&.C 76:44_ De Que Maneira os Filhos de Perdio

Podem "Reinar" na Eternidade?
Smith and Sjodahl explicaram esta peculiar, porm
significativa expresso: "O Senhor o governante
soberano. Ele reina. Diz-se que o pecado reina quando
os homens cedem s suas sedues. Tambm foi dito
que a graa reinar (Romanos 5:21). Os santos reinaro
com Cristo. Mas esta passagem ensina que os filhos de
Perdio iro 'reinar' com o diabo e seus anjos na
eternidade, em um lugar onde seu bicho no morrer e
onde o fogo no se extinguir. O conflito entre Lcifer
e o Filho de Deus sempre foi, desde o princpio, pela
supremacia. Os homens tm-se colocado em um
destes dois extremos. Os santos so e sempre sero '
cidados e oficiais no Reino de Deu , e ali eles

'reinaro', como cidados em um pas livre. Os filhos
de Perdio se constituem, e sempre continuaro a ser '
cidados e oficiais do reino de Lcifer. Mas aquele
reino ser, finalmente, confinado ao Geena. Ali eles
'reinaro', sob as leis e normas colocadas em vigor pelo
remo do diabo, das quais tivemos inmeros exemplos
na histria da humanidade, durante as eras negras da
ignorncia, superstio, tirania e iniqidade. Imaginem
um lugar onde as paixes malignas dos seres humanos
e espritos imundos tm livre ao, sem serem
contidas pela influncia do evangelho! Esse o reino
do diabo, onde os filhos de Perdio iro reinar."
D&.C 76:48. Os Filhos de Perdio Foram

"Ordenados" a Sofrer Tal Condio?
"Eles no foram preordenados, no sentido de uma
escolha prvia feita por Deus, a sofrer tal condenao.
O Senhor ordenou que a rebeldia contra ele resultasse,
se continuasse at o fim, em extrema misria, porm
no ordenou ningum de antemo a sofrer tal destino.
Uma legislao pode estabelecer que os ladres sejam
punidos com o crcere, e os assassinos com a morte
mas isto no quer dizer que ela preordenou qual que
indivduo, ou grupo de pessoas, a praticarem aquilo
que as leva a sofrerem tais castigos. Os filhos de
Perdio seguem um caminho dirigidos por sua prpria

vontade, e no como vtimas de um destino
inexorvel." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.
455.)
D&.C 76:50. Que
Ressurreio dos Justos?
Existem duas ressurreies: a ressurreio dos justos e

a dos mpios. A ressurreio dos justos inclui aqueles
que recebero a glria celestial e a glria terrestrial.
seguinte, acerca da ressurreio dos justos:
"Na revelao modema dada Igreja, o Senhor deu a
conhecer mais a respeito deste glorioso evento. Pelo
menos duas classes ho de ter o privilgio de
Joseph Fielding Smith falou sobre a ressurreio dos justos

ressuscitar nessa ocasio: primeiro, aqueles que
'habitaro na presena de Deus e seu Cristo para todo o
sempre'j e segundo, os homens hunrados, os que
pertencem ao reino terrestrial, bem como os do reino
celestial.
"Na poca da vinda de Cristo, 'os que estiverem
dormindo na sepultura surgiro, pois suas covas se
abriroj e eles tambm sero arrebatados, para
encontr-lo no meio do pilar do cu - Eles so de
Cristo, as primcias, os que descero com ele primeiro,
e os que estaro na terra e nas sepulturas, os quais
primeiro so arrebatados para encontr-Ioj e tudo isto
ao som do toque da trombeta do anjo de Deus'. Esses
so os justos, 'cujos nomes esto escritos no cu onde
Deus e Cristo so os juzes de todos. So os hom ns
justos, aperfeioados atravs de Jesus, o Mediador do
novo convnio, o qual, pelo derramamento do seu
prprio sangue, obrou esta expiao perfeita.'
"Posteriormente a esse grande evento e depois que o
Senhor e os justos que foram arrebatados para
encontr-lo houverem descido terra, haver uma
outra ressurreio, a qual poder ser considerada parte
da primeira, embora se d mais tarde. Nessa
ressurreio, ressurgiro os da ordem terrestrial, que
no mereceram ser arrebatados para encontr-lo, mas
so dignos de ressurgir, a fim de gozar do reino

milenial."
(Doutrinas de Salvao,
vaI. II, pp.
292-293.)
A primeira ressurreio se estender at o final do
Milnio, e abranger todos os que forem dignos do
reino celestial, que viveram e morreram durante
aqueles mil anos.
D&.C 76:53. Que Significa Ser Selado pelo Santo

Esprito da Promessa?
O lder Bruce R. McConkie definiu o Santo Esprito da
Promessa "como o Santo Esprito prometido aos
santos, ou, em outras palavras, o Esprito Santo. Este
ttulo usado em conexo com o poder selador e
ratificador do Esprito Santo, ou seja, o poder de
ratificar e aprovar os atas justos dos homens, a fim de
que sejam vlidos tanto na terra como nos cus.
'Todos os convnios, contratos, laos, obrigaes,
votos, promessas, realizaes, conexes, associaes
ou expectativas' precisam ser selados pelo Santo
163
Esprito da Promessa, para que tenham 'eficcia,

virtude ou vigor na ressurreio dos mortos e depois;
pois todos os contratos que no forem realizados com
esse propsito, tm fim quando os homens morrem'.
(D&C 132:7.)
"Selar quer dizer ratificar, justificar, aprovar. Assim,
um ato selado pelo Santo Esprito da Promessa aquele
que ratificado pelo Esprito Santo e aprovado pelo
Senhor; e o indivduo que tomou sobre si mesmo a
obrigao, justificado pelo Esprito nas coisas que
fizer. O selo ratificador da aprovao aposto somente
se aqueles que fazem o contrato forem dignos, como
resultado da retido pessoal, de receber anuncia
chamadas naes pags, que no conheceram a lei

neste mundo, e que no seriam receptivas a ela
posteriormente, mas que se qualificam como homens
homados (ver o verso 75).
O lder Melvin J. Ballard explicou esta distino da
seguinte maneira: "Desejo dizer-lhes que aqueles que
morrem sem lei, ou seja, as naes pags, por falta de
f, falta de devoo na vida anterior, j receberam tudo
aquilo que poderiam receber. No quero dizer que sua
entrada no reino celestial ser proibida. Qualquer um
deles que se arrepender e concordar com as condies
tambm poder herdar a glria celestial; mas a grande
maioria deles obter apenas a glria terrestrial. (Bryant
divina. Eles so 'selados pelo Santo Esprito da

Promessa, o qual o Pai derrama sobre todos os justos e
fiis'. (D&C 76:53.) Se no forem justos, fiis e dignos,
o selo da ratificao retirado." (Monnon Doctrine,
pp. 361-362; ver tambm as Notas e Comentrios de
D&C 132:7.)
S. Hinckley, Sennons and Missionary Services of

Melvin Toseph Ballard, p. 251.)
D&C 76:54. Em Que Consiste a Igreja do Primognito?
"Aqueles que ganham exaltao no reino celestial, so

os membros da Igreja do Primognito; em outras
palavras, aqueles que guardam todos os mandamentos
do Senhor...
"O Senhor nos possibilitou tomar-nos membros da
Igreja do Primognito, recebendo as bnos da casa do
Senhor e sobrepujando todas as coisas. Assim nos
tomamos herderos, 'sacerdotes e reis, que receberam
de sua plenitude e de sua glria', que 'habitaro na
presena de Deus e seu Cristo para sempre', com plena
exaltao." (Smith, Doutrinas de Salvao, vol. II, pp.
41-42.)
Certos apstatas tomaram sobre si este nome santo e
sagrado, e audaciosa e blasfemamente assumiram
haver cumprido todos estes requisitos, quando se
encontravam, de fato, em um estado de iniqidade e
rebeldia.
D&C 76:72-74. Os Que Recebem o Evangelho no
Mundo Espiritual Herdam o Reino Terrestrial?
A simples resposta a esta pergunta sim, herdaro o
reino terrestrial os que ouviram o evangelho na

mortalidade e no o aceitaram. Se eles no tiveram
essa oportunidade na vida mortal, e aceitarem
plenamente o evangelho no mundo espiritual, podero
alcanar o reino celeste.
Esta passagem deve ser entendida no contexto global
da viso, no isoladamente. Joseph Smith aprendeu em
outra revelao que "todos os que morreram sem um
conhecimento deste evangelho, que o teriam recebido
se lhes fosse permitido permanecer na terra, sero
herdeiros do reino celestial de Deus" (D&C 137:7).
Deus concede a toda a humanidade o privilgio de
aceitar o Evangelho de Cristo, e os dignos de alcanar o
reino celestial so descritos na viso do reino celestial
(ver D&C 76:50-70). Aqui, na viso do reino
terrestrial, so retratados aqueles que no foram
valentes no testemunho (ver o verso 79), inclusive os
que morreram sem lei, mas aceitaram o evangelho no
mundo espiritual. Estes candidatos terrestriais, que
morreram sem lei, abrangem a maioria das pessoas das
164
Embora no tenham vivido de conformidade com a

lei, mesmo assim herdaro o reino terrestrial porque,
como o Presidente Joseph Fielding Smith afirmou,
"no esto sob condenao por violarem os
mandamentos do Senhor. Estes tm as promessas de
redeno da morte nestas palavras: 'E ento as naes
pags sero redimidas, e aqueles que no conheceram
nenhuma lei, tomaro parte na primeira ressurreio; e
lhes ser tolervel' (D&C 45:54). Estes, tambm,
participaro das misericrdias do Senhor e tero
esprito e corpo inseparavelmente ligados, tomando-se,
assim, imortais, porm no com a plenitude da glria
de Deus". (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 294.)
Os que "no receberam o testemunho de Jesus na
carne" (D&C 76:74) so os que ouviram o evangelho
na mortalidade e o rejeitaram. Se eles o "receberem
depois" (ver o verso 74), isto , no mundo espiritual,
sero herdeiros do reino terrestrial. O Presidente
Joseph Fielding Smith explicou que "para o reino

terrestrial, iro todos aqueles que so homados e
viveram uma existncia limpa e virtuosa, que se
recusaram a aceitar o evangelho, mas que, no mundo
espiritual, se arrependeram e o aceitaram, at o ponto
em que lhes pode ser concedido. Muitas de tais pessoas
foram cegadas pelas tradies e apego s coisas do
mundo, e no foram capazes de vislumbrar as belezas
do evangelho". (Church History and Modem
O lder Bruce R. McConkie ensinou que uma
insensatez crermos ser possvel rejeitar o evangelho
nesta vida, aceit-lo na existncia futura, e ainda assim
herdar a glria celestial. "H quem acredite que a
doutrina de salvao para os mortos nos oferece uma
segunda oportunidade de redeno.
"Conheci um homem, agora falecido, no membro
da Igreja, que viveu por muito tempo uma existncia
degenerada, e s encontrava prazer, supunha ele, em
viver dissolutamente. Um cigarro pendia de seus
lbios, e o cheiro de lcool e as histrias profanas lhe
maculavam a boca. Sua condio moral deixava muito
a desejar.
"Sua esposa era membro da Igreja, to fiel quanto
podia ser naquelas circunstncias. Certo dia disse ela
ao marido: 'Voc sabe que a Igreja verdadeira; por que
no quer ser batizado?' Ele respondeu: 'Claro que sei
que a Igreja verdadeira, mas no tenho a menor
Seo 76
inteno de modificar meus costumes para filiar-me a
ela. Prefiro viver como fao. E isso no me causa a
mnima preocupao. Sei muito bem que, to logo eu
morrer, voc ou qualquer outra pessoa ir ao templo
realizar as ordenanas por mim, e tudo no final sair
bem.'
"Ele morreu, e ela mandou realizar as ordenanas no
templo. No costumamos nos assentar em julgamento
e negar as ordenanas vicrias s pessoas. Mas, de que
lhe adiantaro?
"No existe uma segunda oportunidade de ganhar a
salvao. Esta vida a poca e o dia de nossa provao.
"Significa viver a religio, praticar o que pregamos,

guardar os mandamentos. a manifestao da 'religio
pura' na vida dos homensj significa 'visitar os rfos e
as vivas nas suas tribulaes', guardando-nos 'da
corrupo do mundo'. (Tiago 1:27.)
"Ser valente no testemunho de Jesus refrear as
paixes, controlar os apetites, sobrepujar as coisas
carnais e diablicas. vencer o mundo como fez
aquele que o nosso prottipo e que foi o mais valente
de todos os filhos de nosso Pai. ser moralmente
limpo, pagar os dzimos e ofertas, guardar o Dia do
Senhor, orar com plenos propsitos de corao,
Depois deste perodo de existncia que nos dado a

fim de nos prepararmos para a eternidade, vir a noite
tenebrosa, durante a qual nenhum labor poder ser
executado.
"Pois queles que no tiverem a oportunidade de
crer e obedecer santa palavra nesta vida, a primeira
oportunidade de ganhar a salvao acontecer no
mundo espiritual. Se aqueles que ouvem a palavra pela
primeira vez, ao se encontrarem no mundo dos
espritos pertencem espcie de pessoas que teriam
aceito o evangelho aqui, se lhes fosse apresentado, l
eles o aceitaro. A salvao para os mortos destinada
aos que s no mundo espiritual tiveram a primeira
oportunidade de alcanar a salvao.
"No existe outra promessa de salvao alm
daquela registrada nesta revelao (D&C 137:7-8). Os
que rejeitam o evangelho nesta vida, mas o aceitam no
mundo espiritual, no herdaro o reino celestial, mas o
terrestre." (''The Seven Deadly Heresies", em
Speeches of the Year, 1980 [Provo: Brigham Young
University Press l.)
sacrificar tudo, se assim nos for pedido.
D&C 76:79. Que Significa Ser Valente no Testemunho

do Salvadod
Na conferncia geral de outubro de 1974, o lder Bruce
R. McConkie definiu o que significa ser valente:
"O que significa ser valente no testemunho de Jesus?
"Significa ser corajoso e intrpidoj usar de toda a
fora, energia e capacidade na luta com o mundo,
combater o bom combate da f... A grande pedra
angular da coragem, na causa da justia, a obedincia
a toda a lei e a todo o evangelho.
"Ser valente no testemunho de Jesus vir 'a Cristo,
sede perfeitos nele'j significa negar-nos a 'todas as
impurezas' e amarmos a Deus, com todo 'poder,
mente e fora'. (Morni 10:32.)
"Ser valentes no testemunho de Jesus significa crer
em Cristo e em seu evangelho, com convico
inabalvel. Significa conhecer a veracidade e divindade
da obra do Senhor na terra.
"Mas isso no tudoj preciso mais do que crer e
conhecer. Precisamos ser praticantes da palavra e no
somente ouvintes. Significa mais do que dizer
palavras: no simplesmente confessar com os lbios
que o Salvador o Filho de Deus. , sim, a obedincia,
submisso e justia. 'Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus.' (Mateus 7:21.)
"Ser valente no testemunho de Jesus 'prosseguir
para a frente com firmeza em Cristo, tendo uma
esperana resplandecente e amor a Deus e a todos os
homens'. Significa 'perseverar at o fim'. (2 Nfi
31:20.)
"Ser valente no testemunho de Cristo permanecer

ao lado do Senhor em tudo. votar como ele votariaj
pensar como ele pensaria, acreditar como ele
acreditaria, dizer o que, ele diria, fazer o que ele faria
na mesma situao. ter a mente de Cristo e ser um
com ele, como ele um com o Pai." ("Sejam Valentes
na Luta pela F", A Liahona, abril de 1975, pp. 40-41.)
D&C 76:81-85. Os Que Herdarem a Glria Telestial

Passaro pelo Inferno
O lder Bruce R. McConkie explicou o relacionamento
do inferno com o reino telestial:
"A poro do mundo espiritual habitada por
espritos inquos que esto aguardando o eventual dia
da ressurreio denominada inferno. No espao
compreendido entre a morte e a ressurreio, essas
almas inquas so lanadas em trevas profundas, na
depresso lgubre do inferno, no hades de espritos
inquos que aguardam no inferno. Ali sofrem os
tormcntos dos condenadosj so consumidos na
vingana do fogo eternoj l h choro, lamentaes e
ranger de dentesj ali o fogo da indignao da ira de
Deus derramado sobre os perversos. (Alma 40: 11-14j
D&C 76:103-106.)
"O inferno ter um fim. Presenciando eventos
futuros, Joo viu que a 'morte e o inferno deram os
mortos que neles haviaj e foram julgados cada um
segundo as suas obras'. (Apocalipse 20:13.) Jac
ensinou que este livramento da morte e inferno
significa o surgimento do corpo da sepultura e o
esprito do inferno. 'Essa morte da qual falei, que a
morte espiritual', disse ele, 'entregar seus mortosj e
essa morte espiritual o infemoj portanto, morte e
inferno devero entregar seus mortos, e o inferno
dever entregar seus espritos cativos, e a sepultura
seus corpos cativos, e os corpos e os espritos dos
homens sero restaurados um ao outro'. (2 Nfi 9: 10-12.) Foi em consonncia com este princpio, que Davi
recebeu a promessa: 'No deixars a minha alma no
inferno.' ( Salmo 16:lOj Atos 2:27.)
"Depois que ressuscitarem, a grande maioria
daqueles que sofrerem no inferno passaro para o reino
telestialj o restante, amaldioados como filhos de
perdio, sero condenados a sofrer o tormento eterno
com o diabo e seus anjos ...
"Quem ir para o inferno? Esta questo
sobejamente respondida nas escrituras. Considerando
que os seres destinados ao reino telestial seguem a seu
destino pelas profundezas do inferno, em virtude da
obedincia lei telestial, acontece com isto que todos
os que viverem uma lei telestial iro para o inferno."
(Mormon Doctrine, pp. 349-350.)
165
D&C 76:89-106. Por que os que Herdarem o Reino

Telestial Recebero uma Glria Que "Ultrapassa Todo
D&C 76:116. "Pois So para Serem Vistos e

Compreendidos Somente Pelo poder do Esprito
o Entendimento"?
Santo"
Todos os que tiverem direito ao reino telestial, tero
O Profeta Joseph Smith escreveu: "Se pudssemos ler e
pago o preo daquela glria. O fato de que, aps

haverem pago este preo, eles herdam a glria telestial,
uma evidncia do amor e misericrdia do Pai. O
lder John A. Widtsoe explicou:
"O livro [Doutrina e Convnios) explica claramente
anjos em um estado futuro, ainda assim saberamos

muito pouco. A leitura das experincias alheias, ou as
revelaes dadas a outras pessoas, jamais podero dar a
que o menor grau de glria preparado para o homem

to glorioso, que excede o entendimento do homem.
uma doutrina fundamental dos santos dos ltimos
dias, que o pecador mais vil, no dia do julgamento
final, receber uma glria que ultrapassa o
entendimento humano, to grande que somos
incapazes de descrev-la adequadamente. Os que
praticarem o bem, iro habitar em um lugar ainda mais
glorioso. Os que receberem o grau menor, olharo
entender tudo o que se escreveu desde os dias de Ado,

sobre o relacionamento do homem com Deus e os
ns um entendimento de nosso estado e de nossa

verdadeira relao com Deus. O conhecimento dessas
coisas to somente se pode obter pela experincia,
mediante as ordenanas que Deus estabeleceu para este
propsito. Se, por cinco minutos, pudsseis
contemplar o que h nos cus, aprendereis mais do
que se lsseis tudo o que j se escreveu sobre o
assunto." [Ensinamentos, p. 316.)
tristemente para o alto, como fazemos aqui. Os que se

acharem no inferno, por outro lado, tero algum
sentimento semelhante.
" o evangelho de extraordinrio amor; e esse amor
o seu alicerce. To temo o amor que o Pai dedica a
seu filho mais pecador, que a recompensa a ele
concedida ultrapassa o entendimento humano."
(Message of the Doctrine and Covenants, p. 167.)

Somente os filhos de perdio, que negam a verdade
e desafiam abertamente a Deus (ver D&C 76:31), no
recebero um grau de glria (ver as Notas e
Comentrios de D&C 76:31-49). O reino telestial ter
uma glria superior compreenso atual do homem,
mas comparada dos graus mais elevados, ela ser
significativamente menor. Ela est reservada aos que,
em sua provao mortal, se tornaram os inquos deste
mundo.
D&C 76:107. "Eu Venci e Pisei Sozinho o Lagar"
133:50 explicam o que significa pisar um lagar.
D&C 76:111. "O Homem Receber de acordo com
Suas Obras"
"No estamos pregando o evangelho com a idia de
procurar salvar as pessoas no mundo terrestrial. Nossa
salvao a exaltao. O que tentamos fazer com o
Evangelho de Jesus Cristo levar as pessoas de volta,
pelo poder do sacerdcio e das ordenanas da Igreja,
como filhos e filhas de Deus, para receberem a
plenitude do reino do Pai. Esse o nosso empenho."
(Smith, Doutrina de Salvao, voI. fi, pp. 189-190.)
166
A plenitude das bnos do templo est reservada queles que

vencerem todas as coisas.
Perguntas e Respostas sobre o

Livro do Apocalipse
Panorama Histrico
"Depois que o Profeta voltou de Amherst, Ohio,
reiniciou a traduo das escrituras. No comeo de
maro, quando ainda estava ocupado nesse trabalho,
surgiram dvidas quanto ao significado de alguns
escritos figurativos e simblicos de Joo, no
Apocalipse. Existem muitas coisas neles que os irmos
no entendiam, e o Profeta perguntou ao Senhor, e
recebeu respostas para suas perguntas." ( Smith,
ChUICh History and Modem Revelation, vol. I, p.
291.)
Doutrina e Convnios 77 foi dada, no como um

tratado formal sobre as revelaes de Joo, ou um
comentrio completo, mas como uma chave para sua
Seo 77
compreenso e um auxlio aos santos para quem tais

escritos tm maior significado.
"O Livro de Apocalipse um dos mais
extraordinrios na literatura sagrada. E a inteno
inequvoca do Senhor a de que os santos o conheam
profundamente. Se assim no fosse, por que nos daria
esta revelao em Doutrina e Convnios?
"Esta seo de Doutrina e Convnios, porm, no
uma interpretao completa do livro. Ela uma chave.
A chave a menor parte de uma casai entretanto, abre
a porta por onde se pode entrar, mas o que anda em
busca de tesouros, deve encontr-los por si mesmo ...
, 'Nesta seo, o Senhor deu a seu povo a chave do
livro... E como Champollion, que com o auxlio da
chave fornecida pelo breve teste da pedra Rosetta,
A REVELAO
DE JOO, O DIVINO
o
ttuZo e assunto do
livro
REVELAAO de Jesus Cristo,
qual Deus lhe deu,1 para mostrar

aos seus servos as coisas que breve
mente devem acontecer;
e pelo seu
anjo as enviou, e as notificou a Joo
seu servo;
2 O qual testificou da palavra2 de

Dus, e do testemunho de Jesus Cris
to, e de tudo o que tem visto.
3 Bem-aventurado8 aquele que l, e
os que ouvem as palavras desta pro
fecia, e guardam as coiSlllS que nela
esto escritas;
porque o tempo est
prximo.
Dedicao
s sete igre1as
da
sia
4 JOAO, s sete igrejas que esto
8 Eu sou fYJ Alfa e o Omega, o prin

cpio e o fim, diz o Senhor, que , e
que era, e que h de vir, o Todo-po
deroso.
Jesus aparece a Joo na ilha cte Patmos.
Ordena-lhe que e8creVa o que viu e o
participe s sete igre1as da sia
9 Eu, Joo, que tambm sou vosso

irmo, e companheiro na aflio, e
no reino,9 e Pacincia de Jesus Cristo,
estava na ilha chamada Patmos, por
causa, da palavra de Deus. e pelo tes
temunho de Jesus Cristo.
10 Eu fui arrebatado1o em esprito
no dia do Senhor, e ouvi detrs de
mim uma grande voz, como de trom
beta,
11 Que dizia: O que vs, escreve-o
na Asia:' Graa e paz seja convosco

da parte daquele que , e que era, e
que h de vir, e da dos sete espritos
que esto diante do seu tronO";
num livro, e envia-o s sete igrejas

que esto na Asia: a :S:feso, e a Smir
na, e a Prgamo, e a Tiatira, e a
Sardo, e a Filadlfia, e a Laodicia.
5 E da parte de Jesus Cristo,I> que
12 E virei-meU' para ver quem fa

lava comigo. E, virando-me, vi sete
castiais de ouro;
fiel testemunha, o primognito

dos mortos e o prncipe dos reis da
terra. Aquele que nos ama, e em seu
sangue nos lavou dos nossos pecados,
6 E nos feze reis e sacerdotes para

Deus e seu Pai: a ele glria e poder
13 E no meio dos seteu castiais um

semelhante ao F ilho do homem, ves
tido at aos ps de um vestido com
prido, e cingido pelos peitos com um
167
conseguiu desvendar os segredos dos hierglifos

egpcios, tambm os estudantes da Bblia devem ler o
Apocalipse com um entendimento mais claro, com a
ajuda desta chave." (Smith c Sjodahl, Commcntary,
p. 478.)
Notas e Comentrios
D&.C 77:1. A Terra Ser um Mar de Vidro
Este incidente, extrado da histria do Profeta Joseph
Smith, expande ainda mais o entendiento deste
versculo: "Durante o jantar, observeI a meus

familiares e amigos presentes, que, quando a terra for
santificada e se tomar como um mar de vidro, ela ser
um grande urim e tumim, e os santos podero olhar
nele e ver as coisas como Deus as v" (History of the
Church, voI. 5, p. 279.)
O Presidente Brigham Young explicou: "Esta terra
ir tomar-se um corpo celestial - ser um mar de
vidro ou como um Urim e Tumim, e quando
quise des conhecer qualquer coisa, olhareis nesta terra
e vereis todas as eternidades de Deus" (Discursos, pp.
100-101.)
D&.C 77:2-3. As 'Quatro Bestas" Mencionadas em
Apocalipse 4:6, Representam o Mesmo que as
Mencionadas por Joo?
Joo viu quatro bestas individuais na presena de
Deus, que lhe "davam glria, e honra, e aes d
graas" (Apocalipse 4:9). Embora fossem anImaIS
verdadeiros que foram salvos naquela esfera, eles
representam figurativamente determinadas espcies de
seres (homem, animais, coisas rastejantes, aves) que
teriam felicidade na eternidade - "gozo de sua
felicidade eterna" (D&C 77:3).
Em um discurso proferido numa conferncia da
Igreja em Nauvoo, em um sbado, 8 de abril de 1843,
Joseph Smith explicou a descrio das bestas VIstas por
Joo nos cus, e comparou as referncias qe ele fez
.
queles animais com as deIxadas pelos antIgos
profetas. A explicao foi rsultante e uma
interpretao errnea que Elder Pelatlah Brown fez de
Apocalipse 5:8, dizendo quc as quatro bestas
simbolizavam diferentes fases do reino de Deus na
terra. O Profeta Joseph Smith ensinou que o Senhor
no usaria "uma figura de um ser da criao animal
para representar o que muito nobre, glorioso e
importante, ou sej , a glria e majestade de seu reino".
Deus no usaria' 'uma figura menor para representar
algo maior". (Ensinamentos, pp. 280-281.)
A confuso, em parte, era conseqncia de duas
maneiras diferentes como era usada a palavra bestas no

A o
ips , e Joseph comentou a respeito de ambos os
p cal
aspectos no sermo. Nos lugares onde Joo se refer a

criaturas reais existentes nos cus, a palavra grega e
zoon, cuja traduo "uma criatura viva" (ver
Apocalipse 4:6-9; 5:6-14; 6: 1-7; 7:11; 14:3; 15: 7; 19:4).
Onde ele usa o termo bestas simbolizando os remos
degenerados do mundo, ou o reino de Satans, a
palavra grega usada therion, que significa "uma fera
168
selvagem" (ver Apocalipse 6:8; 11:7; 13:1 1 ; 14:9, 11;

15 2; 16:2, lO, 13; 1 7 :1 -1 ; 19:19-20; 20:4,10).
Portanto, zoon refere-se s criaturas reais vistas no cu;
e therion um conceito simblico. O Profeta Joseph

Smith explicou o significado de ambos.
"Quando Deus empregava a figura de uma besta nas
vises que concedia aos profetas, o fazia para
representar aqueles reinos que se haviam degenerado e
se tomado corruptos, selvagens e como as bestas em
sua natureza, ou seja, os reinos degenerados do mundo
perverso. Jamais, porm, empregou a figura de uma
besta ou animal para representar seu reino...
"Existe uma grande diferena e distino entre as
figuras sobre as quais falariam os antigos profetas e as
mencionadas nas revelaes de Joo...
"...H uma grande diferena entre o significado
verdadeiro e original dos profetas, e a traduo atuaI.
Os profetas no declararam ter visto uma besta ou
bestas, mas que viram a imagem ou figura de uma.
besta. Daniel no viu um urso ou leo, mas a imagem
ou figura dessas bestas. A traduo deve dizer
'imagem', em lugar de 'besta', em todo lugar que os
profetas falaram de bestas ou animais. Os animais,
porm, que Joo viu no cu eram verdadeiros, e foi-lhe
indicado que realmente existiam animais ali e que no
representavam figuras de coisas da terra...
"Joo viu animais muito estranhos no cu; na
realidade, viu todas as criaturas que ali havia: todos os
animais, aves e peixes no cu, glorificando a Deus.
Como sabemos disso? (Ver Apocalipse 5:13.)
"Suponho que Joo viu ali seres de mil formas que
haviam sido salvos dez mil vezes de dez mil terras
como esta: animais estranhos dos quais nenhum
conceito temos; todos podero existir no cu. O grande
segredo foi mostrar a Joo o que havia no cu. Joo
entendeu que Deus se glorifica a si mesmo, salvando
tudo o que suas mos fizeram, sejam animais, aves
peixes ou homens; e ele se glorificar a si mesmo com
eles." (Ensinamentos, pp. 281-283.)
D&.C 77:2. Os Santos Tm a Responsabilidade de
Entender a Maneira como o Senhor Utiliza as
Expresses Figurativas das Bestas e Outros Smbolos?
O Profeta Joseph Smith ensinou tambm: "Declaro
amplamente que, ao conceder uma viso de uma
imagem, um animal ou figura de qualquer tipo, Deus
sempre d uma revelao ou interpreta seu significado,
pois, do contrrio no temos que responder por nossa
crena ou viso. No tenhais medo de serdes
condenados pelo conhecimento do significado de uma
viso ou figura, se Deus no vos revelou ou interpretou
o tema." (Ensinamentos, p. 283.)
O cuidadoso estudo das escrituras, entretanto,
demonstra que, na maioria dos casos, o Senhor nos deu
a chave para entendermos o simbolismo contido na
revelao. Por este motivo, o Profeta declarou que, "o
Apocalipse um dos livros mais claros que Deus j
ordenou que se escrevesse" (Ensinamentos, p. 282.)
Seo 77
D&C 77:5. Por que Foram Mostrados a Joo Vinte e
Quatro Ancios no Paraso de Deus?
A poca de Joo foi de grande perseguio e martrio

para os santos (ver Apocalipse 6:9-11). Os lderes da
Igreja a quem ele escrevia estavam passando terrveis
dificuldades. Em meio s penosas circunstncias que
viviam, eles receberam a certeza de que, se
suportassem fielmente as provaes que atravessavam,
um dia seriam exaltados na presena de Deus,
"vestidos de vestidos brancos" e colocadas "coroas"
em sua cabea (Apocalipse 4:4). Quo consolador deve
ter sido, e que grande fonte de vigor lhes deve ter
proporcionado o recebimento desta epstola de Joo!
de fechar os cus e de abri-los, e tambm poder para a

vida, morte e destruio. Eles esto agindo atualmente
neste planeta, cumprindo sua sagrada misso."
(Church History and Modem Revelation, voI. I, pp.
300-301.)
Susa Young Gates falou acerca de um discurso
proferido pelo Presidente Wilford Woodruff, no qual
declarou: "Esses anjos deixaram os portais dos cus, e
pairam agora sobre este povo e nao e se acham sobre
a terra, esperando para derramar os julgamentos. E a
partir deste dia, eles comearo a ser derramados."
(Young Women's loumal, agosto de 1894, p. 512; ver
tambm as Notas e Comentrios de D&C 86:5.)
D&C 77:6-7. Por que o Livro Visto por Joo Estava

Selado?
D&C 77:9. Que Devemos Entender pelo Anjo Que

Subia do Leste, Selando os Servos de Deus?
" 'O livro visto por Joo' representava a verdadeira

histria do mundo - o que os olhos de Deus haviam
presenciado e os anjos registradores tinham escrito; e
os sete mil anos, correspondentes aos sete selos do
volume apocalptico, so como sete grandes dias em
que a Me Terra cumprir sua misso mortal,
trabalhando seis dias e descansando no stimo, seu
perodo de santificao. Estes sete dias no incluem o
perodo em que nosso planeta foi criado e preparado
para ser a morada do homem. Eles se limitam
'existncia temporal' da terra isto , ao Tempo,
considerado distinto da eternidade." (Whitney,
Saturday Night Thoughts, p. 11.)
Um selo, da forma que o termo foi usado por Joo
(ver Apocalipse 5: 1-2), era um pouco de cera derretida
que lacrava uma carta ou documento dobrado, o qual
trazia a impresso de um sinete pessoal. Assim
fechada, a missiva no poderia ser aberta sem violar o
selo. No que concerne histria da terra e seu destino,
s existe uma pessoa digna de abrir o selo e revelar o
contedo, que Jesus Cristo (ver Apocalipse 5:2-9) .
Apenas pela expiao de Cristo, a existncia temporal
da terra tem algum valor. Somente ele possui a chave
do cumprimento do objetivo para o qual a terra foi
criada. E por causa dele que o plano de salvao ter
pleno xito; sem Cristo, tudo malograria ou
permaneceria selado.
Os quatro anjos, aos quais foi dado poder sobre a terra,

so impedidos de enviar desolaes sobre ela, at que
os servos de Deus tenham sido selados na testa. O
Profeta Joseph Smith ensinou que este selamento
"significa a confirmao das bnos sobre suas
cabeas, com referncia ao convnio eterno, com o
qual lhes fica confirmado o chamado e eleio" .
O lder Orson Pratt nos deu um esclarecimento
adicional:
.
"Quando o templo for construdo (na Nova Jerusalm),
os filhos dos dois sacerdcios (de Melquisedeque e
Aarnico) ... nele entraro... e todos os que forem puros
de corao vero a face do Senhor; e isto tambm,
antes de sua vinda em glria nas nuvens do cu, pois
ele vir subitamente a seu templo, e purificar os
filhos de Moiss e Aaro, at que eles estejam
preparados para oferecer naquele templo uma oferta
aceitvel vista do Senhor. Ao fazer isto, ele purificar
no somente a mente do Sacerdcio naquele templo,
mas tambm seus corpos, at que eles sejam
vivificados, renovados e fortalecidos, e eles sero
parcialmente transformados, no para a imortalidade,
mas transformados, em parte, para que possam ser
cheios do poder de Deus, e eles assim podero
permanecer na presena de Jesus e vislumbrar seu
semblante no interior daquele templo.
D&C 77:8. Os Quatro Anjos Enviados da Presena de

Deus com o Poder de Salvar a Vida ou Destru-la
O Presidente Joseph F. Smith explicou que "estes

anjos aparentemente se enquadram na descrio
daqueles mencionados na parbola do trigo e do joio,
(Mateus 13: 24-43 e D&C 86: 17), que suplicavam ao
Senhor lhes fosse permitido descer e ceifar o campo.
Eles foram instrudos a que deviam permitir ao trigo e
ao joio que crescessem juntos at o final da colheita,
que o fim do mundo (Mateus 13:38-39) ...
"Foi conferido a estes anjos o poder sobre as quatro
partes da terra e de entregar o evangelho eterno s
naes do mundo. A plenitude do evangelho no foi
restaurada por qualquer destes mensageiros enviados
da presena do Senhor. Todos os antigos profetas que
possuam chaves do evangelho, vieram terra e as
restauraram, participando desta grande obra de
restaurao. Aprendemos, nesta revelao, que
existem quatro anjos aos quais foi concedido o poder
Local do Templo, no Condado de Jackson, Missouri
169
"Isso os preparar no sentido de exercerem

ministraes adicionais s naes da terra, e os
capacitaro a descer nos dias de tribulao e vingana
sobre as naes dos mpios, quando Deus as assolar
com pestilncia, pragas e terremotos, como as geraes
anteriores jamais conheceram. Ento os servos de Deus
tero que ser investidos com poder do Senhor,
necessitaro que essa bno seladora seja pronunciada
sobre sua testa, para que possam resistir em meio
destas desolaes e pragas, e no serem por elas
prejudicados. Ao descrever esta cena, Joo, o
Revelador, afirma que viu quatro anjos serem enviados
dos cus, prontos a deter os quatro ventos que
soprariam dos quatro cantos dos cus. Outro anjo
subiu da banda do nascente e clamou aos quatro anjos,
dizendo: 'No danifiqueis a terra agora; esperai um
pouco mais.' 'Por quanto tempo?' 'At que os servos de
Deus sejam selados na testa.' Para que? A fim de
prepar-los para permanecer em meio a estas
desolaes e pragas, sem serem por elas vencidos.
Quando eles se acharem preparados, quando receberem
a renovao de seus corpos no templo do Senhor,
estiverem cheios do Esprito Santo, e forem purificados
como o ouro e a prata numa fornalha ardente, estaro
preparados para se apresentarem perante as naes da
terra e pregarem as boas-novas de salvao em meio
aos julgamentos que ho de sobreviver como um
furaco aos inquos." (Em [oumal of Discourses, vol.
IS, pp. 365-366.)
D&.C 77:11. Quem So os 144.00m
"Antes da vinda do Senhor... dever ser realizada uma

grande obra entre as naes... As dez tribos tero que
aparecer e vir a esta terra, para serem coroadas com
glria em Sio pelos servos de Deus, mesmo os Filhos
de Efraim; e doze mil sumos sacerdotes sero
escolhidos de cada uma destas dez tribos, bem como
das tribos dispersas, e selados na testa, e sero
ordenados e recebero poder para reunir dentre todas as
naes, tribos, lnguas e povos tantos quantos
desejarem vir assemblia geral da Igreja do
Primognito." (Orson Pratt, em [oumal of Discourses,
voI. 16, p. 325.)
D&.C 77:12. Que Coisas Cristo No "Colocou sob seu
Poder"?
Veja Doutrina e Convnios 76:31-38, 43-44.

D&.C 77:12. Com Que Propsito as Trombetas Sero
Tocadas por Sete Anjos?
Na antigidade, as trombetas eram usadas para

proclamar ou anunciar alguma coisa, ou para chamar a
ateno. Os sete anjos que soam as trombetas em
Apocalipse 8 a lO, assinalaro eventos que tero lugar
no incio do stimo milnio (depois que for aberto o
stimo selo; ver Apocalipse 8: I), antes da vinda do
Senhor em glria.
D&.C 77:14. Que Simboliza o Livrinho Que Joo
Comeu?
O lder Bruce R. McConkie afirmou que "o ato de

Joo comer um livro contendo a palavra de Deus
dirigida a ele, estava de acordo com o costume e
tradio da antiga Israel. Este gesto significava que ele
170
estava comendo o po da vida, que partilhava da boa

palavra de Deus, que se banqueteava com a palavra de
Cristo - que em sua boca era doce como mel.
Produzia, contudo, um sabor amargo em seu
estmago; isto , os julgamentos e pestilncias
prometidos queles a quem a palavra do Senhor era
destinada, fizeram com que ele se visse tomado de
desespero e com que sua alma se angustiasse. 'Quo
doces so as tuas palavras ao meu paladar! mais doce
do que o mel minha boca' (Salmo 119:103). Tal o
exultante clamor do salmista. Da mesma forma, quo
amargo o castigo pela rebeldia e desobedincia!
Ezequiel viveu uma experincia semelhante. Foi-lhe

ordenado que comesse um rolo (um livro) que em sua
boca teve um sabor de mel, tal sua doura, mas nele se
achavam escritas 'lamentaes, e suspiros e ais'.
(Ezequiel 2:6-10; 3:1-3.)" (Doctrinal New Testament
Commenta.ry, vol. 3, p. 507.)
D&.C 77:14, Joo, o Revelador, e o Anjo Que Subiu do
Nascente So a Mesma Pessoa?
O versculo 9 indica que o anjo que subiu do leste

Elias; no versculo 14, vemos que Joo Elias; e
tambm em outras passagens de escritura. Elias
mencionado com referncia restaurao de todas as
coisas. Nas seguintes passagens, diversas pessoas so
identificadas pelo nome de Elias: Traduo de Joseph
Smith, Mateus 17:11-14; Traduo de Joseph Smith,
Joo 1:21-28; Doutrina e Convnios 77:9,14 (ver
tambm D&C 27:6-7; Lucas 1:5-25; Smith,
Ensinamentos, p. 335).
O lder Bruce R. McConkie explicou que diversas
pessoas receberam o ttulo de Elias: "Buscando
encontrar resposta para o fato, atravs de quem foi
efetuada a restaurao, descobriremos quem Elias e
veremos que no existe problema em harmonizarmos
estas revelaes aparentemente contraditrias. Quem
restaurou todas as coisas? Foi um s homem?
Certamente que no. Foram enviados muitos
ministradores anglicos das cortes celestiais, a fim de
conferirem chaves e poderes, e transferir as suas
dispensaes e glrias novamente ao homem na terra.
Sabemos que pelo menos os seguintes personagens
aqui vieram: Morni, Joo Batista, Pedro, Tiago e Joo,
Moiss, Elaas, Elias, Gabriel, Rafael e Miguel (D&C
13; 110; 128:19-21). J que bvio que nenhum desses
mensageiros teve a seu encargo todo o peso da
restaurao, mas que cada um deles trouxe uma
investidura especfica do alto, evidente que Elias
um personagem composto. Essa expresso deve ser
entendida como um nome e um ttulo concedido
queles cuja misso foi a de conferir chaves e poderes
aos homens nesta dispensao finaL" (Doctrinal New
Testament Commenta.ry, vol. 3, p. 492.)

Ao cumprir a misso de auxiliar a reunir as tribos de
Israel, Joo agiu sob o ttulo de "Elias". Ele apareceu
junto com Pedro e Tiago e agiu como um dos
anjos da Restaurao; portanto, deve ser includo como
parte do personagem composto representado pelo anjo
que subiu "da banda do sol nascente". (D&C 77:9.)
D&.C 77:15. Quem So
Mencionadas por Joo?
as
Suas Testemunhas
Enquanto o Profeta Joseph Smith ainda vivia, Parley P.
Seo 77
Pratt escreveu um folheto para ser usado na obra
mssionria. O Profeta o aprovou para publicao. Nele
.0 Elder Pratt explicou o significado das duas
testemunhas: "No dcimo-primeiro captulo de
Apocalipse, Joo nos d mais detalhes concernentes a
este evento (a grande batalha travada em Israel, depois
que os judeus l se reunirem). Ele nos informa que, a
cidade e o templo forem reconstrudos pelos judeus, os
gentios a pisaro por quarenta e dois meses, e que
durante esse perodo dois profetas continuamente
profetizaro, operando extraordinrios milagres. Tudo
nos faz crer que o exrcito invasor ser impedido de
tomar e arrasar a cidade, enquanto estes profetas ali
estiverem pregando. Mas, depois de laborarem por trs
anos e meio, os inimigos finalmente conseguiro
destru-los e conquistar grande parte da cidade; eles
mandaro presentes uns aos outros, comemorando a
morte destes dois profetas, e no permitiro que seus
corpos sejam colocados em sepulcros, e jazero nas
ruas de Jerusalm por trs dias e meio, perodo em que

os exrcitos dos gentios, constitudos de muitas tribos,
lnguas e naes, atravessando a cidade, saqueando os
judeus, vero seus corpos jazendo nas ruas. Porm,
aps trs dias e meio, de sbito o esprito da vida,
vindo de Deus, neles entrar; eles se levantaro e se
colocaro sobre seus ps, fazendo com que grande
temor sobrevenha queles que os virem. Ento eles
ouviro uma grande voz do cu, dizendo: 'Subi c', e
eles subiro ao cu em uma nuvem, perante seus
inimigos." (Voice of Waming, p. 33.)
O lder Bruce R. McConkie identificou os dois
profetas como sendo "seguidores daquele homem
humilde chamado Joseph Smith, atravs de quem o
Senhor dos cus restaurou a plenitude de seu
evangelho eterno nesta dispensao final da graa. Sem
dvida, eles sero membros do Conselho dos Doze, ou
da Primeira Presidncia da Igreja." (Doctrinal New
Testament Commentary, voI. 3, p. 509.)
As duas testemunhas so levantadas' 'para a nao
judaica" e no so, necessariamente, da nao judaica
(ver D&C 77: 15-16; itlicos adicionados).
RNEEEi'fI'5P
Consagrao: Um Convnio
Eterno
Panorama Histrico
"No incio do ano de 1832, o Profeta e Sidney Rigdon
continuaram o trabalho de reviso das escrituras. Na
poca, Joseph Smith ainda estava morando na casa do
Pai John Johnson, em Hiram. Foi nesse perodo que
esta importante revelao foi dada aos membros do
sacerdcio que estavam reunidos, recebendo instruo
quanto ao plano da 'Ordem Unida' ou 'Ordem de
Enoque', que serviria de base para a construo de
Sio. O Senhor havia revelado que era somente atravs
da obedincia sua divina vontade, a lei celestial, que
Sio poderia ser edificada. Os membros da Igreja se
alegraram, quando o Senhor lhes revelou o local onde
seria construda a Nova Jerusalm ou Cidade de Sio.
O seu entusiasmo, todavia, no era suficiente para
fazer com que se desincumbissem de suas obrigaes,
observando estrita obedincia aos desgnios divinos.
Nesta revelao (Seo 78), o Senhor revela sua
vontade em palavras cheias de sabedoria, para todos
aqueles que possuam o Sacerdcio Maior." (Smith,
ChUICh History and Modem Revelation, voI. I, pp.
304-305.)
Joseph Smith escreveu acerca desta ocasio: "Alm
do trabalho de traduo, antes do dia 20 de maro
recebi estas quatro revelaes: (D&C 78-81)" (History
ofthe Church, voI. I, p. 255).
Notas e Comentrios
D&.C 78:1-9. Por que os Nomes Foram Substitudos?
O lder Orson Pratt respondeu a esta pergunta deste
modo: "A lei de Enoque assim chamada no Livro de
TE
wmm2FFF
Seo 78
Doutrina e Convnios, mas, em outras palavras, ela a

lei dada por Joseph Smith, Jr. A palavra Enoque no
constava do texto original; nem tampouco alguns dos
outros nomes. Os nomes acrescentados na poca da
impresso no existiam quando foram dadas as
revelaes manuscritas, pois as vi com meus prprios
olhos. Algumas delas eu mesmo copiei. E quando o
Senhor estava prestes a fazer com que o Livro dos
Convnios fosse dado ao mundo, ele achou, em sua
sabedoria, em conseqncia das perseguies que
sofremos de nossos inimigos em Kirtland e outras
regies adjacentes, que alguns nomes deviam ser
alterados, e Joseph Smith foi chamado Baurak Ale, que
uma palavra hebraica, significando Deus te abenoe.
Ele tambm recebeu o nome de GazeIam, que era a
pessoa a quem o Senhor havia entregue o Urim e
Tumim. Um outro nome que ele recebeu foi o de
Enoque. Sidney Rigdon foi chamado Baneemy. E na
revelao, na parte onde se devia ler muitos dlares no
tesouro, o termo foi alterado para talentos. E o nome
da Cidade de Nova York foi alterado para
Cainhannoch." (Em !oumal of DiscouIses, voI. 16, p.
156.)
Na edio modema de Doutrina e Convnios, os
nomes substitutivos foram colocados entre parnteses,
apenas para a informao dos santos.
D&.C 78:5-7. Igualdade Tanto nas Coisas Terrenas

Como nas Celestiais
"O princpio ensinado nesta passagem o de que os
santos dos ltimos dias devem ser iguais em todas as
coisas concernentes a esta terra. Na glria celestial,
reina uma igualdade perfeita (Seo 76:95). Se eles no
171
viverem em igualdade nesta existncia, no estaro

preparados para viver tal lei na vida futura." (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 480.) Devemos observar,
entretanto, que, no que concerne ordem unida, o
Senhor tem uma definio especial de igualdade (ver
D&C 51:3; Notas e Comentrios de D&C 51:3).
D&.C 78:11. Um Convnio Eterno que No Pode Ser
Quebrado
" A idia que tenho do novo e eterno convnio como
se ele fosse, em grande parte, um contrato legal. Creio
que o Pai Celestial tinha em mente que tanto ele como
os beneficirios estariam ob rigados a cumprir as
clusulas do contrato. Acredito que ningum tem o
direito de receber a plenitude das bnos nele
indicadas, a menos que se submeta s condies sob as
quais tais bnos se baseiam, e penso tambm q ue tal
convnio suficientemente amplo a ponto de incluir
todos os princpios do evangelho." (Stephen L.
Richards, em Conference Report, outubro de 1922 , p.
67.)
D&.C 78:12. Que Significa Ser Entregue s Bofetadas

de Satans?
"Ser entregue s bofetadas de Satans equivale a ser

entregue em suas mos; quer dizer ser colocado ao seu
alcance, destitudo de todo o poder protetor do
sacerdcio, da retido e divindade, de modo que
Lcifer tem a liberdade de atormentar, perseguir e
afligir tal pessoa sem qualquer impedimento. Quando
forem removidas as restries, Satans ter o poder
tanto aqui como no mundo vindouro, de causar-lhe
indescritvel angstia, represent ada pelo fogo e enxofre
ardente. Os condenados ao inferno padecem tal
sofrimento." (McConkie, Mormon Doctrine, p. 10 8.)
o suprimento das necessidades fsicas e das espirituais

muito enfatizado na Igre;a
santos demonstraram que no estavam dispostos a

obedecer a seus preceitos (ver D&C 105:2-6,34). Em
1936, sob a direo da Primeira Presidncia, foi
institudo o programa de bem-estar, baseado nos
mesmos princpios que governaram os santos na
ordem unida: amor, servio, autoconfiana,
consagrao, e outros mais. A promessa de que a Igreja
permaneceria independente acima de todas as outras
criaturas (organizaes, povos e assim por diante), ser
parcialmente cumpri da pela implementao do plano
de bem-estar.
O Presidente Marion G. Romney declarou:
"No quero ser pessimista, nem conhe o t odos os
pormenores do que ir acontecer no futuro. Sei apenas
o que os profetas tm predito Digo-vos, porm, que o
programa de bem-estar, organizado para capacitar-nos a
cuidar de nossos prprios necessitados, ainda no
exerceu a funo para a qual foi institudo. Dia vir em
que viveremos daquilo que produzirmos.
"Estamos vivendo nos ltimos dias. Vivemos na
poca predita pelos profetas, desde o tempo de Enoque
at os dias atuais. Vivemos numa era que precede o
segundo advento do Senhor Jesus Cristo. Foi-nos
ensinado que devemos preparar nos para que possamos
ser... independentes acima de todas as outras criaturas
debaixo do reino celestial. isto o que devemos fazer.
"Este programa de bem-estar foi estabelecido sob
inspirao na poca do Presidente Grant. Ele foi
profundamente analisado e ensinado por seu grande
conselheiro, J. Reuben Clark, Jr. Em seus princpios
bsicos, idntico Ordem Unida. Quando
conseguirmos viv-lo plenamente, estaremos prontos
.
D&.C 78:10-12. Quando Ser o "Dia da Redeno"?

"O desgnio de Satans destruir. Desde a poca em
que se rebelou em seu primeiro estado, ele tomou a
firme determinao de levar avante seu plano,
exercendo a fora e compulso contra a humanidade.
Todos os que aceitaram o plano do Senhor assim o
fizeram por um acordo e convnio definido, que seria

eterno e inviolvel. Os convnios do Senhor tm
sempre o propsito de serem inf initos, ou
concernentes vida eterna. Os santos foram
convenientemente prev enidos de que, se quebrassem
este convnio, lhes sobreviriam penosas
conseqncias. 'Satans procura', disse o Senhor,
'desviar da verdade seus coraes, para que se tomem
cegos e no compreendam as coisas que para eles esto
preparadas'. Se eles deixassem de cumprir este
convnio eterno, ento seriam entregues s bofetadas
de Sats at o dia da redeno. Poderamos crer que,
nesse dIa, depois de todo o sofrimento, seriam
restaurados e receberiam as bnos que outrora lhes
foram oferecidas; tal concluso, porm, no tem
justificativa alguma. O dia da redeno o dia da
ressurreio. (D&C 88:16.) Devemos lembrar-nos
sempre de que o Senhor afirmou categoricamente em
outras ocasies que tais pessoas no podem chegar
sua presena." (Smith, Church History and Modem
D&.C 78:14. De Que Modo a Igreja Permanecer
"Independente Acima de Todas as Outras Criaturas"?
O Senhor revogou a lei da consagrao, porque os
172
para a Ordem Unida. Sabeis, irmos, que devemos ter

um povo preparado para essa o rd em, a fim de que
possamos receber o Salvador, quando ele voltar.
"Sei, por experincia prpria, e por milhares de
testemunhos que tenho recebido do Esprito Santo, que
esta a obra do Senhor. Ela se destina a nos preparar.
Se imaginardes o lugar mais sagrado onde j tivestes a
oportunidade de estar, lembrareis que o compromisso
final que l assumimos de sermos decididos e
capazes de consagrar tudo o que possumos
construo do reino de Deus, e cuidar de nossos
semelhantes. Quando fizermos isso, estaremos prontos
para a vinda do Messias." (Em Conference Report,
abril de 1975, pp. 165-166.)
Seo 78
A Seo Especial L, no Apndice, esclarece a lei da

consagrao.
D&C 78:15. Adam-ondi-Ahman
Este assunto ser debatido nas Notas e Comentrios de

Doutrina e Convnios 116; 107:53-57.
D&C 78:15-16. Miguel e as Chaves da Salvao
"Ado se encontrava entre as inteligncias

mencionadas pelo Senhor a Abrao, que foram
designadas para ser governantes nesta terra. Ele foi
Miguel, um prncipe e filho de Deus, escolhido para vir
a este mundo e ser o cabea de sua posteridade,
possuindo 'as chaves da salvao sob o conselho e a
direo do Santo, o qual nem tem princpio de dias
nem fim de vida'. Este Santo Jesus Cristo. Na terra,
Miguel era conhecido como Ado. Na preexistncia,
ele foi um esprito como os outros filhos do Pai
Celestial." (Smith, Answers to Cospel Questions, vol.
I, pp. 5-6.)
D&C 78:20. O Filho Ahman
O lder Orson Pratt salientou que' 'existe uma

revelao com a qual este povo geralmente no est
familiarizado. Creio que ela nunca foi publicada mas
provavelmente o ser na Histria da Igreja. da a por
meio de perguntas e respostas. A primeira questo :
'Qual o nome de Deus na linguagem pura?' A
o Senhor Abenoar
Seus Servos Fiis
Panorama Histrico
Esta revelao foi recebida em maro de 1832,em
Hiram, Ohio. Embora Joseph Smith no tenha dado
nenhum esclarecimento concernente ao motivo por
que a recebeu, Jared Carter explicou que tinha
perguntado a Joseph Smith qual era a vontade do
Senhor concernente a ele, e soube que deveria viajar
em misso s regies do leste, e partir rumo a Kirtland,
Ohio. O irmo de Jared, Simeon Carter, o
acompanhou, e juntos seguiram para o leste. Jared
Carter registrou em seu dirio que trabalhou por seis
meses e dois dias no campo missionrio, perodo em
que converteu setenta e nove almas. (Dirio de Jared
Carter, Departamento Histrico de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Cidade do Lago
Salgado, pp. 53-54,110-112,123-124.)
Notas e Comentrios
D&C 79:1-4. Quo Importante Honrar o Sacerdcio
e Aceitar as Designaes Recebidas do Senhor?
O Presidente John Taylor ensinou que "temos o dever
resposta 'Ahman'. 'Qual o nome do Filho de Deus?'

Resposta: 'Filho de Ahman - a maior de todas as
partes de Deus, exceto Ahman.' '' (Em Toumal of
Discourses, vol. 2,p. 342.)
O Presidente Joseph Fielding Smith acrescentou:
"Aprendemos tambm, nos versculos finais desta
revelao, que Jesus Cristo tambm chamado de
Filho Ahman. (Ver D&C 95:17.) Vemos assim que seu
nome tem relao com o do lugar onde Ado habitava.
Por esta razo, o lder Orson Pratt lhe d a
interpretao 'O Vale de Deus'." (Church History and
D&C 78:21. A Igreja do Primognito
': Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos

Ultimos Dias que se convertem justia de tal modo
que recebem as ordenanas maiores de exaltao,
tomam-se membros da Igreja do Primognito. O
batismo o porto de entrada Igreja, mas o
casamento celestial a porta de entrada Igreja do
Primognito, crculo fechado dos santos fiis,
herdeiros da exaltao e da plenitude do reino de Deus.
(D&C 76:54,67,71,94,102; 77:11; 78:21; 88:1-5;
Hebreus 12:23.)" (Bruce R. McConkie, Monnon
Doctrine, p. 139.)
76:54 proporcionam debate mais minucioso sobre a
Igreja do Primognito.
Seo 79
de magnificar o chamado e homar nosso Deus em

qualquer posio que sejamos chamados a ocupar ...
Afirmo que este sacerdcio no existe para a homa do
homem, nem para sua exclusiva exaltao; mas ele nos
concedido para que sejamos o instrumento de
salvao de nossos semelhantes... Falando do lder, ele
um arauto da salvao; um representante dos cus;
foi comissionado pelo grande Jeov a propagar a
mensagem do evangelho a todas as naes da terra, e
Deus prometeu sustent-lo nesse mister. Ele nunca
deixou de apoiar seus lderes fiis, e sempre o far. O
que se requer do lder? Ele ordenado a exortar os
homens a crerem em Jesus Cristo, a se arrependerem
das transgresses, e serem batizados para a remisso
dos pecados, prometendo-lhes o dom do Esprito
Santo; e todos os que obedecm a estes requisitos,
recebem esta ddiva divina. E isto verdade? Vs,
lderes, conheceis a veracidade disso? No conhece
esta congregao toda a veracidade disto? Quando
obedecestes ao evangelho, quando algum imps as
mos sobre vossa cabea para o recebimento do
Esprito Santo, no o recebestes? Se fostes sinceros,
assim aconteceu; se fostes leais e verdadeiros tambm,
173
e sois as minhas testemunhas quanto veracidade das

coisas de que falei. O que isto prova? Prova que Deus
est com os lderes de Israel; prova que Deus vive. No
esse um grande testemunho dado aos santos dos
ltimos dias e tambm ao mundo? Quem ousa
apresentar-se ao mundo proclamando tal mensagem?
Ningum, exceto aqueles que possuem a autoridade,
pois o Senhor sanciona e reconhece aqueles que
autorizou". (Em !ouma1 of Discourses, vaI. 24, pp. 35-36.)
D&..C 79:3. Os
Que
So Fiis
"Deus determinou um perodo ou tempo em que trar

ao seu repouso celestial todos os que obedecerem a sua
voz e guardaram seus mandamentos. Esse repouso de
tal perfeio e glria, que o homem necessita, segundo
as leis desse reino, de uma preparao antes de poder
ali ingressar e usufruir de suas bnos."
75:5 esclarecem o simbolismo dos molhos.
o sacerdcio confe.re ao homem o poder de abenoar os

outros atravs do servio digno
"Declllai as Coisas que Ouvistes 1

e nas Quais Indubitavelmente
Credes 1 e Sabeis Ser a Verdade"
Panorama I-Iistrico
Durante o ms de maro de 1832, Joseph Smith e
Sidney Rigdon trabalharam na traduo da Bblia. O
Profeta Joseph Smith registrou simplesmente: "Alm
do trabalho de traduo, antes do dia 20 de maro
recebi as quatro revelaes seguintes (D&C 78:81)"
(Historyofthe Church, voI. I, p. 255).
A Seo 80 foi dada a Stephen Bumett e Eden Smith,
Seo 80
vida eterna - oxal tivesse eu estudado as escrituras

- me familiarizado mais profundamente com as
doutrinas da Igreja; que eu conhecesse melhor os
princpios revelados dos cus para nossa orientao!
Ento eu estaria preparado a me apresentar aos
habitantes da terra e edific-los no que diz respeito aos
princpios que defendemos.'" (Em !ouma1 of
Discourses, voI. 7, p. 76.)
e dizia respeito s atividades missionrias que deviam

:realizar. Na conferncia da Igreja, realizada em
Amherst, Ohio, em 25 de janeiro de 1832, estes dois
irmos foram chamados pelo Senhor a servir como
missionrios (ver D&C 75:35-36). Agora eles eram
designados como companheiros de misso e enviados a
pregar o evangelho.
Notas e Comentrios
D&C 80:4. A hnportncia da Preparao Pessoal para
Obra Missionria
a.
O lder Orson Pratt fez esta observao acerca da obra

missionria: "Viajei com diversos grupos de
missionrios partindo deste lugar, e os tenho visto
chorar e se afligir; tenho-os ouvido expressarem seus
sentimentos uns aos outros, dizendo
'Oh, se ao
menos eu tivesse aproveitado melho r o tempo que
despendi levianamente, e entesourasse os princpios de
_.
174
Uma irm partilha o evangelho em uma apresentao no

Monte Cumorah
o Chamado de
Frederick G. Williams
Panorama Histrico
No dia 15 de maro de 1832, o Profeta Joseph Smith
recebeu uma revelao chamando Frederick C.
Williams a ser um conselheiro na Primeira Presidncia
da Igreja. Nas duas cpias manuscritas desta revelao,
entretanto, parece que ela foi dirigida a Jesse Cause, e
no a Frederick C. Williams.
"A informao mais antiga que temos de Jesse
Cause a de que ele era um membro das comunidades
Shakers de Hancock, perto de Pittsfield, e
possivelmente tambm da North Union, de Ohio. O
relato de sua converso e batismo no encontrado em
nenhum registro da Igreja, mas um autor sugeriu que
ele foi convertido por Reynolds Cahoon, no final de
1830. Somente no dia 8 de maro de 1832, porm,
quando Jesse Cause foi chamado para ser conselheiro
de Joseph Smith na presidncia do sumo sacerdcio,
que seu nome mencionado, nos anais da Igreja que
restaram. O Livro de Revelaes de Kirtland traz a
seguinte anotao:
" '8 de maro de 1832. Nesta data escolhi e ordenei
os irmos Jesse Cause e Broth Sidney como meus
conselheiros do ministrio da presidncia do Sumo
Sacerdcio...
"Uma semana depois, Joseph Smith recebeu uma
revelao concernente a Jesse Cause, confirmando-o
em sua obra e fornecendo-lhe diretrizes em seu ofcio e
chamado. Restaram duas cpias manuscritas desta
revelao: uma no Livro de Revelaes de Kirtland,
guardado no Departamento Histrico da Igreja, e outra
na biblioteca da Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias. Em ambos foi riscado o
nome de Jesse Cause e escrito acima o de Frederick C.
Williams. Desde aquela poca, todas as cpias
publicadas desta revelao (Seo 81 de Doutrina e
Convnios) mencionam Frederick C. Williams como a
pessoa a quem dirigida. Considerando que esta
revelao contm instrues, deveres e promessa de
bnos quele chamado como conselheiro do Profeta,
a revelao era to apropriada a Frederick C. Williams
como a Jesse Cause.
"Aps ser ordenado, Jesse Cause desempenhou, por
pouco tempo, um papel preeminente na Igreja. Em
abril de 1832, ele acompanhou Joseph Smith, Newel K.
Whitney e'Peter Whitmer, Jr., numa viagem ao
Missouri. Eles l chegaram em 24 de abril, e no dia 26,
comearam a realizar conferncias com os santos em
Sio. Nas atas de uma reunio do Literary Firm, numa
segunda-feira, 30 de abril, Jesse Cause alistado como
um dos conselheiros de Joseph Smith...
"Ao retornarem a Kirtland, Jesse foi chamado para
cumprir misso com Zebedee Coltrin. Eles iniciaram a
jornada em I? de agosto de 1831 e viajaram at o dia
19, ocasio em que Coltrin decidiu retornar, em
virtude de uma insuportvel dor de cabea. Aps
'
Seo 81
orarem um pelo outro e em conjunto, eles seguiram

viagem. Jesse Cause continuou rumo ao leste e sumiu
para sempre da histria da Igreja. At hoje no se tem
notcia alguma dele, dentro ou fora do mormonismo.
l'AlgunS meses depois da partida de Jesse Cause, a
presidncia do sumo sacerdcio foi reorganizada, sendo
ele substitudo por Frederick C. Williams como
conselheiro. Esta reorganizao foi ordenada na Seo
90 de Doutrina e Convnios, e realmente ocorreu no
dia 18 de maro de 1833." (Robert J. Woodford, "Jesse
Cause, Counselor of the Prophet", BYU Stuclies,
Spring 1975, pp. 362-364.)
Notas e Comentrios
D&.C 81:1. o Estabelecimento da Primeira Presidncia
Em novembro de 1831, o Senhor revelou os princpios
concernentes organizao da Primeira Presidncia.
Tais princpios no foram formalmente apresentados
seno em 28 de maro de 1835, quando o recm
-formado Quorum dos Doze solicitou instrues por
escrito, relativas a seus deveres. A resposta, agora
conhecida como a seo 107 de Doutrina e Convnios,
inclui os itens referentes Primeira Presidncia,
anteriormente dados e registrados. (VerD&C 107:56-69, 7lc72, 74-75, 78-87, 89, 91-92, 99-100; tambm
anotados no "Kirtland Revelation Book, pp. 84-87, que
se acha nos Arquivos da Igreja.)
O Profeta Joseph Smith foi ordenado presidente do
sumo sacerdcio no dia 25 de janeiro ele 1832 (em
History 01 the Church, voI. 1, p. 267), somente,
porm, em 8 de maro de 1832, ele escolheu seus
conselheiros ("Kirtland Revelation Book", p. 10). Esta
revelao foi dirigida a um daqueles conselheiros, Jesse
Cause mas serviu tambm a Frederick C. Williams,
quand foi chamado para a Presidncia, em 8 de maro
de 1833, para substituir Cause (ver D/\<.C 90; History
01 the Church, voI. I, pp. 329-330). 18 de maro de 1833
a data em que foi organizada e se iniciou a Primeira
Presidncia nesta dispensao. (Em H}story 01 the
Church, voI. 1, p. 334.)
Estes eventos ilustram como a Igreja cresceu e se
desenvolveu medida que foi necessrio. O Presidente
Anthon H. Lund explicou: "Quando a Igreja foi
organizada no dia 6 de abril de 1830, .. era impossvel
estabelecer esta perfeita organizao do sacerdcio.
Joseph Smith e Oliver Cowdery foram chamados e

ordenados Apstolos; mas no podia existir um
Quorum dos Doze Apstolos, nem tampouco setentas,
pois, naquela poca, a Igreja era muito pequena.
Demorou algum tempo para que a obra se
desenvolvesse; todavia, o Senhor havia concedido
revelao sobre o assunto, e quando chegou o
momento apropriado, a Primeira Presidncia da Igreja
foi organizada, tendo Joseph Smith como Presidente, e
175
A Primeira Presid.ocia da Igreja
(1833):
Sidney Rigdon,'loseph Smith e Frederick G. Williams
Sidney Rigdon e }lrederick G. Williams como seus

conselheiros. Depois disso, foram escolhidos os Doze
Apstolos, e em seguida os Setenta. No princpio,
porm, quando niio havia lderes suficientes para
formar estes diversos quoruns, a Primeira Presidncia
dirigia, pois possuam o Sacerdcio de Melquisedeque.
O Senhor, entretanto, havia preparado uma
organizao perfeita para a sua Igreja e revelou-a,
quando os irmos estavam preparados para receb-la."
(Em Conference Report, novembro de 1901, p. 75.)
D&C 81 :2. "As Chaves do Reino ... Pertencem Sempre
Presidncia"
O Presidente Joseph F. Smith explicou a diferena
entre o sacerdcio e as chaves do sacerdcio,
observando que, "o sacerdcio em geral a autoridade
dada ao homem para agir em nome de Deus. Todo
homem que foi ordenado a qualquer grau do
sacedcio, tem essa autoridade a ele delegada.
"E necessrio, porm, que todo ato realizado sob
essa autoridade seja feito no tempo e no lugar
apropriado, da maneira adequada e segundo a ordem
prpria. O poder ele dirigir esses trabalhos constitui as
chaves do sacerdcio. Em sua plenitude, as chaves so
possudas apenas por uma pessoa ao mesmo tempo: o
profeta e presidente da Igreja. Ele pode delegar qualquer
parte desse poder a outra pessoa, caso em que ela.
possuir as chave:; daquele trabalho em particular.
Desse modo, o presidente de um templo, o presidente
de uma estaca, o bispo de uma ala, o presidente de uma
misso, o presidente de um quorum, cada um deles
possui as chaves da obra realizada naquelas
organizaes e localidades particulares. Seu sacerdcio
no aumentado pela designao especial, pois um
setenta que preside uma misso no tem mais
sacerdcio do que um setenta que atua sob sua diretriz;
e o presidente do quorum de lderes, por exemplo, no
tem mais sacerdcio do que um membro do quorum.

Mas ele possui o poder de dirigir os trabalhos oficiais
realizados na misso ou no quorum, ou, em outras
176
palavras, as chaves da diviso daquele trabalho. Isso

acontece com todas as ramificaes do sacerdcio deve-se distinguir cuidadosamente o sacerdcio que
uma Autoridade Geral possui da direo dos trabalhos
realizados pela mesma." ("Distinction between Keys
of the Priesthood and Priesthood", Improvement Era,
janeiro de 1901, p. 230 )
O fato de que as chaves do reino sempre pertencem
Primeira Presidncia foi muito bem explicado pelo
Presidente Joseph Fieldng Smith:
"Essas chaves so o direito de presidncia; o poder e
a autoridade de governar e dirigir todos os assuntos do
Senhor aqui na terra. Aqueles que as possuem tm
autoridade para governar e controlar a maneira pela
qual todos os demais podem servir no sacerdcio.
Todos ns poderemos obt-lo; -nos permitido,
porm, us-lo somente conforme formos autorizados e
dirigidos pelos que possuem as chaves.
"Esse sacerdcio e chaves foram conferidos a Joseph
Smith e Oliver Cowdery por Pedro, Tiago e Joo, por
Moiss e Elias e outros profetas antigos. Elas tm sido
dadas a todo homem designado como membro do
Conselho dos Doze. Mas, como se constitui o direito
de presidncia, podem ser exercidas plenamente
apenas pelo apstolo snior aqui na terra, isto , o
presidente da Igreja.
"Permiti-me repetir muito simples e
.
enfaticamente - que temos o Santo sacerdcio e que

as chaves do reino de Deus esto aqui conosco. So
encontradas,to somente em A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos Ultimos Dias.
"Por revelao a Joseph Smith, o Senhor disse que
essas chaves 'pertencem sempre Presidncia do Sumo
sacerd0' (D&C 81:2) ...
"Bem, irmos, penso que uma coisa deve estar
absolutamente clara em nossa mente. Nem o
presidente da Igreja, tampouco a Primeira Presidncia
ou a voz conjunta desta com os Doze, ho de
desencaminhar os santos ou transmitir ao mundo
algum conselho contrrio inteno e vontade do
Seo 81
Senhor.
"Um indivduo pode descair para a margem do
caminho, ou ter opinies prprias, ou dar conselhos
que no estejam de acordo com a vontade do Senhor. A
Primeira Presidncia, porm, e a voz conjunta dos
outros que com ela retm as chaves do reino, sempre
ho de guiar os santos e o mundo para os caminhos
pretendidos pelo Senhor...
"Testifico que, se atentarmos para a Primeira
Presidncia e seguirmos seus conselhos e direo,
nenhum poder na terra deter ou mudar nosso curso
como igreja, e, como indivduos, ganharemos paz nesta
vida e seremos herdeiros de glria eterna no mundo
vindouro." ("As Chaves Eternas e o Direito de
Presidir", Discursos da Conferncia Geral, abril de
1972, pp. 284-285.)
D&C 81:6. "Se Fores Fiel at o Fim"
semelhante, em alguns aspectos, a uma bno

patriarcal, pois ela lhe fala de promessas e bnos
especiais que lhe eram reservadas sob condio de
fidelidade, e lhe conferiam incumbncias especficas
que o ajudariam a alcan-las. Mas, durante a apostasia
que houve em Kirtland, em 1837, Freelerick G.
Williams se afastou da Igreja. Uma conferncia de
lderes, reunida em Far West, recusou-se a apoi-lo
como membro da Primeira Presidncia, e noutra
conferncia, realizada em maro de 1839, ele foi
excomungado da Igreja. Felizmente, cerca de um ano
depois, ele apareceu durante uma conferncia geral, e
"humildemente pediu que perdoassem sua conduta
(quando se achava no Missouri), e manifestou a
determinao de cumprir a vontade de Deus no
futuro" (History of the ChUICh, voI. 4, p. 110). Seu
pedido foi aceito, e ele foi, pouco tempo depois,
rebatizado. Faleceu em Nauvoo, em 1842.
Esta revelao dada a Frederick G. Williams
"Eu, O Senhor, Estou Obrigado

Quando Fazeis o que Eu Digo"
Panorama Histrico
Smith e Sjodahl descreveram o clima em que foi
recebida esta revelao:
"Na revelao registrada na Seo 78, nosso Salvador
ordenou a seus servos do Sumo Sacerdcio que
institussem uma organizao para o benefcio
temporal dos santos, e instruiu o Profeta Joseph,
Newel K. Whitney e Sidney Rigdon a partirem de
Hiram, Ohio, irem ao Missouri, e 'assentarem-se em
conselho com os santos que se encontram em Sio', no
que dizia respeito quele assunto. O Profeta iniciou a
jornada em 1? de abril ele 1832, com Newel K.
Whitney, Peter Whitmer e Jesse Gause, aos quais no
mesmo dia se juntou Sidney Rigdon, em Warren. To
exaltados estavam os nimos da turba em Kirtland,
devido s falsidades propagadas pelos apstatas, que o
Profeta e seus companheiros evitaram passar pela
cidade. Alguns dos desordeiros os seguiram durante
toela a viagem at Clevelanel, mas a mo protetora elo
Senhor estava sobre seus servos. O capito que os
levou a Louisville os protegeu em seu barco, e
forneceu-lhes refeies, sem nada cobrar. Eles
chegaram em Independence, Missouri, no dia 24 de

abril, e foram jubilosamente recebidos pelos santos.
"No dia 26, foi convocado um conselho geral da
Igreja. O Profeta foi reconhecido como Presidente do
Sumo Sacerdcio, uma posio de destaque a que tinha
sido ordenado na conferncia realizada em Amherst,
Ohio, no dia 25 de janeiro de 1832. O Bispo Partridge
lhe deu as saudaes de boas-vindas em nome da
Igreja.
"Nesta ocasio foi solucionado um desentendimento
ocorrido entre Sidney Rigdon e Edward Partridge, e
novamente voltou a reinar a paz e a unio. O Senhor
Seo 82
ento lhes deu esta revelao (D&C 82)."

Notas e Comentrios
D&C 81:1. Que "Servos" o Senhor Disse que Foram
Perdoados?
Este versculo "se refere a Sidney Rigdon e Edward
Partridge. Mesmo os que ocupam elevadas posies
como lderes da Igreja, tm as fraquezas humanas.
Paulo chegou a repreender Pedro (veja Glatas
2: 11-13). Quando, porm, eles se perdoam
mutuamente, o Senhor tambm o faz. ' verdade que
os grandes homens so passveis de errar; sendo
grande, porm, sua nobreza de carter, sua grandeza
mais se destaca por reconhecerem seus erros' (Orson
Spencer)." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 489.)
D&C 82:2. Por que o Senhor Disse qUI! Alguns Haviam

Pecado Muitssimo?
Smith e Sjodahl observaram que "Sidney Rigdon e
Edward Partridge no eram os nicos que haviam
errado; todos haviam pecado, alguns muitssimo. A
revelao no entra em pormenores, mas os
historiadores da Igreja ressaltaram que, embora o
povoamento de Sio aumentasse rapidamente, e
desfrutasse de grande prosperidade, muitos santos
deixaram de obedecer aos conselhos das autoridades.
Alguns se recusaram a se submeter lei da
consagrao, preferindo adquirir propriedades para si
mesmos, e isso foi motivo de inveja, cobia e
negligncia geral no cumprimento do dever. Alguns
dos sumos sacerdotes e lderes no deram a menor
importncia aos Sete Presidentes indicados para tomar
177
conta dos ramos em Sio, ou seja, Oliver Cowdery, W.

W. Phelps, John Whitmer, Sidney Rigdon, Edward
Partridge, Isaac Morley e John Corril, e assumiram eles
penalidade por violarem aquele juramento e convnio

era muito severa (ver D&C 82:21; 104:8-9).
mesmos o controle. Por esta razo, o Senhor lhes deu

esta advertncia: 'Abstende-vos do pecado, para que
doloroso julgamento no caia sobre vossas cabeas.' "
D&C 82:13-14. De Que Maneira Sio Dever Crescer

em Beleza?
O Presidente Brigham Young ensinou que " da

salvao que ora possumos e da presente influncia do
Esprito Santo que necessitamos diariamente para nos
mantermos no caminho seguro. Quando uma pessoa se
recusa a cumprir os requisitos mais elevados dos cus,
os pecados que outrora cometeu voltam a cair sobre
sua cabea; sua antiga retido dela se aparta e no
levada em conta de justia, mas, se ela continuar em
retido e obedincia aos requisitos dos cus, est
continuamente salva, atravs do batismo, da
imposio das mos e pela obedincia aos
mandamentos do Senhor e a tudo o que dela
requerido pelos cus - os orculos vivos. Ela est
salva agora, na prxima semana, no prximo ano e
continuamente, e est preparada para o reino celestial
de Deus, quando chegar o momento indicado para
herd-lo." (Em !oumal of Discourses, vol. 8, p. 124.)
Esta frase simblica. O Presidente Harold B. Lee

explicou o seu significado:
"Sio, no sentido aqui empregado, refere-se
indubitavelmente Igreja. Naquele tempo o que havia
era apenas um pequeno grupo de membros que estava
comeando a emergir como organizao, depois de
haverem experimentado tratamento implacvel por
parte de inimigos da Igreja...
"A fim de que merea tal designao sagrada como
Sio, a Igreja precisa considerar-se qual noiva adornada
para seu esposo, conforme escreveu Joo, o Revelador,
quando contemplou em viso a Cidade Santa em que
os justos habitavam, adornada como uma noiva para
seu esposo, o Cordeiro de Deus. Aqui se retrata o
relacionamento desejado pelo Senhor com seu povo, a
fim de que seja aceitvel ao Senhor e Mestre, assim
como uma mulher se adornaria com belas vestimentas
para seu esposo.
liA lei que o povo de Deus tem que viver, para ser
digno de aceitao na vista do Senhor, indicada pelo
texto a que me referi. Este povo precisa crescer em
beleza perante o mundo; possuir um encanto interior
que possa ser visto pela humanidade como reflexo da
santidade e de suas graas inerentes. Os limites de
Sio, onde podem viver os justos e puros de corao,
devem agora comear a se alargar. As estacas de Sio
precisam ser fortalecidas. Tudo isto para que Sio
possa erguer-se e resplandecer pela crescente diligncia
na execuo do plano de salvao pelo mundo afora."
("Fortalecimento das Estacas de Sio", Discursos da
Conferncia Geral, abril de 1973, p. 20.)
D&C 82:10. "Estou Obrigado Quando Fazeis o que Eu

Digo"
D&C 82:17-18. "Deveis Ter os Mesmos Direitos nas

Propriedades' ,
Este versculo nos mostra um aspecto da natureza

bsica de Deus: a maneira como ele trata seus filhos e
a razo que eles tm para confiar nele. O lder James E.
Talmage declarou: "0 'mormonismo' ensinou-me que
Deus considera a si prprio responsvel pelo
cumprimento da lei, como espera que sejamos. Ele nos
deu um exemplo de observncia da lei. Creio que
algumas dcadas atrs seria uma heresia dizer isto.
Mas ns temos o parecer divino concernente a isso:
'Eu, o Senhor, estou obrigado quando fazeis o que eu
digo; mas quando no o fazeis no tendes promessa
nenhuma.' (D&C 82:10.) Ele opera atravs da lei, e
no da arbitrariedade ou capricho." (Em Conference
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios 51:3

esclarecem estes versculos.
D&C 82:5. "Reinam as Trevas"
liAs 'trevas' aqui referidas, bem como as mencionadas

em Joo 1:5, significam a condio do mundo
destitudo de revelao divina. Ela diz respeito ao erro
espiritual e moral. A revelao de Deus ilumina;
quando porm, a revelao divina rejeitada, o
adversrio expande seus domnios entre os filhos dos
homens." (Smith e Sjodahl, Commentary, p. 490.)
D&C 82: 7. II Alma que Peca, Retomaro os Pecados
Anteriores "
D&C 82:11-12. Por que Estes Homens Deviam Fazer

um Convnio com Deus?
Os homens mencionados nesta passagem pertenciam

ordem de Enoque, ou ordem unida. Sendo lderes da
Igreja, eles deviam ser um exemplo para todos os
outros, demonstrando como a lei da consagrao devia
ser vivida (ver tambm D&C 78:9-14; 82:20-21). O
"contrato e convnio" (D&C 78: 11) a que eles se
estavam submetendo, era o da lei da consagrao. Eles
deviam concordar em manter as leis e normas daquela
ordem, fazendo um solene convnio com o Senhor. A
178
D&C 82:19. "Todo Homem Procurando os Interesses

do Prximo"

importncia desta diretriz, quando escreveu:
" verdade que, para entrarmos no reino celestial,
teremos de aprender como podemos viver em unio e
amor com nossos semelhantes, com toda a sinceridade
de corao, ansiando pelo seu bem-estar como fazemos
pelo nosso, e no dando maior prevalncia a ns que a
eles. Nesta escritura, o Senhor deu Igreja o plano e
oportunidade de os santos se prepararem, pela
observncia da lei celestial. Mas eles malograram, e o
privilgio de pr em prtica esta lei da consagrao
teria que ser adiado, porque no ramos capazes de
amar ao prximo como a ns mesmos." (Church
History and Modem Revelation, vol. I, p. 322.)
D&C 82:21

78: 12 esclarecem o que significa a frase "bofetadas de
Satans".
Seo 82
D&.C 82:22. Por que a Igreja Recebeu Ordem de Fazer

Amizade com a "Mammon da Injustia"?
"O mandamento do Senhor,de que os santos deviam
granjear amigos com a mammon da injustia',parece
uma exigncia difcil,se no for bem compreendido.
Ao dizer que os santos deviam fazer amizade com a
mammon da injustia',o Senhor no pretendia que os
irmos compartilhassem de seus pecados; que os
aceitassem em seu meio e contrassem casamento
com eles,ou se rebaixasse a seu nvel de qualquer
outra forma. Eles deviam viver lado a lado,de tal
maneira,que pudessem coexistir em paz com seus
inimigos. Era mister que os tratassem gentilmente,
que fossem amigveis com eles at o ponto em que
I
permitissem os princpios da decncia e da virtude,

porm jamais deveriam chegar ao ponto de usar de sua
linguagem vulgar,de beber ou se degradar com eles. Se
. pudessem controlar os preconceitos e se mostrar
dispostos a negociar com eles,evidenciando um
esprito de cordialidade, isso muito contribuiria para
diminuir o rancor que sentiam. O julgamento deveria
ser deixado a cargo do Senhor." (Smith, ChUICh
A frase "mammon da injustia" extrada da
parbola do mordomo infiel (ver Lucas 16:11). As
Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios 72:34
explicam esta parbola e o que significa para os santos
modernos.
As Leis da IgJeja Concernentes

s Vivas e Orfos
Seo 83
Panorama Histrico
O Profeta Joseph Smith nos deu as seguintes
informaes concernentes ao clima em que foi
recebida esta revelao:
"No dia 27, tratamos de uma quantidade
considervel de assuntos para a salvao dos santos,
que se estavam estabelecendo entre desordeiros
ferozes,como lobos entre ovelhas. Era minha inteno
organizar os membros da Igreja de modo que pudessem
ser independentes de qualquer mal ou obstculo abaixo
do reino celestial,por se aterem aos contratos e
convnios de amizade e amor mtuo.
"Nos dias 28 e 29, visitei os irmos que viviam
acima do rio Big Blue,no municpio de Kaw,a umas
poucas milhas a oeste de Independence, e recebi uma
acolhida que s pode existir entre irmos e irms da
mesma f,que aceitaram o mesmo batismo,e so
sustentados pelo mesmo Senhor. O ramo de
Colesville,particularmente,regozijou-se como os
antigos santos com a chegada de Paulo. Quo grato
rejubilar com o povo de Deus. No dia 30 retomei a
Independence,e novamente assentei-me em conselho
com os irmos,e recebi o seguinte: (D&C 83)."
(History of the Church, voI. 1, p. 269.)
Notas e Comentrios
I?&.C 83:1-6. As Leis da Igreja Concernentes s Vivas,
Orfos e Crianas
Considerando que as vivas e os rfos enfrentam
desafios incomuns,o Senhor definiu explicitamente as
obrigaes especiais da Igreja no tocante a seu cuidado.
A ordem de que uma viva poderia permanecer em sua
herana, e que as crianas,ao alcanarem a
maioridade,tinham direito ao celeiro do Senhor,diz
A mordomia de um pai
tanto
temporal como espiritual
179
respeito lei da consagrao (ver na Seo Especial L,

no Apndice, um esclarecimento sobre como eram
concedidas as heranas).
Ao indicar a responsabilidade da Igreja relativa aos
santos que viviam em infortunadas circunstncias, o
Senhor tambm esboou a obrigao bsica que tinham
os membros da famlia de cuidarem de seus familiares
(ver D&C 83:2, 4). O Presidente Spencer W. Kimball
disse o seguinte acerca do princpio da auto
-suficincia:
"O Senhor manda que a Igreja e seus membros sejam
independentes e confiem em si prprios. (Vide D&C
78:13-14.)
"A responsabilidade pelo bem-estar da pessoa cabe
primeiro a ela mesma, depois famlia, e em terceiro
Igreja, se for um membro fiel.
"Nenhum legtimo santo dos ltimos dias, desde
que fsica e emocionalmente capaz, h de passar o
fardo do prprio bem-estar ou da famlia a outra
pessoa. Enquanto puder, atender s necessidades
espirituais e temporais suas e de sua famlia. (Vide I
Timteo 5:8.)" ("Servios de Bem-Estar: o Evangelho
em Ao", A Liahona, fevereiro de 1978, p. 104.)
o Juramento e Convnio
do Sacerdcio
Panorama Histrico
O Profeta Joseph Smith, que nesta ocasio se
encontrava em Kirtland, registrou acerca do
recebimento de Doutr;.na e Convnios 84:
"Logo que pude colocar meus negcios em ordem,
reiniciei a traduo das escrituras, e passei a maior
parte do vero nesse mister. Em julho, recebemos o
primeiro exemplar do The Evening and Moming Star,
que foi um jubiloso acontecimento para os santos.
Aprazvel era, de fato, ver que o pequeno grupo de
irmos se havia tomado to numeroso, e se fortalecido
tanto, que em um curto espao de tempo foi capaz de
publicar seu prprio jornal, que continha no somente
algumas das revelaes, mas tambm outros fatos que seriam motivo de satisfao e esclarecimento ao
humilde pesquisador da verdade ...
"Durante o ms de setembro de 1832, os lderes
comearam a voltar da misso aos estados do leste dos
Estados Unidos e apresentar os relatos de suas
atividades na vinha do Senhor, e quando ainda unidos
nesses momentos de alegria, pedi ao Senhor e recebi
nos dias 22 e 23 de setembro a seguinte revelao sobre
o sacerdcio: (D&C 84)." (History of the ChUICh, vol.
1, p. 273, 286-287.)
Notas e Comentrios
D&.C 84:2. Onde Esto Situados o Monte Sio e a
Cidade de Nova Jerusalm?
O Presidente Joseph Fielding Smith disse o seguinte

acerca das duas capitais do mundo que existiro
durante o Milnio:
"Quando Joseph Smith traduzia o Livro de Mrmon,
soube que a Amrica a terra de Sio que foi dada a
Jos e seus filhos, e que nesta terra haveria de ser
construda a Cidade de Sio ou Nova Jerusalm.
Aprendeu ainda que a Jerusalm na Palestina seria
reconstruda e se tomaria uma cidade santa. Essas duas
cidades, uma na terra de Sio e outra na Palestina,
tornar-se-o capitais do reino de Deus durante o
milnio.
180
Seo 84
"Entrementes, enquanto prossegue a obra de

preparao e Israel est sendo coligada, muita gente
est vindo para a terra de Sio, dizendo:'Vinde,
subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jac.'
Os santos dos ltimos dias esto cumprindo esta
predio, visto que esto sendo reunidos de todas as
partes da terra e acorrendo casa do Senhor nestes
vales das montanhas. Aqui so ensinados nos
caminhos do Senhor atravs da restaurao do
evangelho, e recebendo bnos nos templos ora
erguidos. Alm disso, daqui a no muitos anos, o
Senhor ordenar a construo da Cidade de Sio; e, na
Palestina, Jerusalm ser purificada e tornar-se-, no
tempo devido, uma cidade santa, c a morada dos
judeus depois de purificados e dispostos a aceitar Jesus
Cristo como seu Redentor." (Doutrinas de Salvao,
vol. m, p. 72.)
D&.C 84:4. liA Cidade de Nova Jerusalm Ser
Construda pela Congregao dos Santos"
Numa viso relativa aos futuros eventos do mundo,

Enoque presenciou a poca, um pouco anterior ao
Milnio, em que grandes tribulaes varreriam a terra,
mas, juntamente com essa atemorizante profecia, ele
nos deu esta consoladora promessa: "Mas o meu povo
preservarei" (Moiss 7:61). Essa preservao
acontecer cm virtude da retido que vir dos cus (a
restaurao do evangelho e da Igreja, atravs de
mensageiros anglicos e de novas revelaes) e da
verdade (o Livro de Mrmon) que surgir da terra.
Estes dois eventos combinados faro com que a justia
varra a terra (ver Moiss 7:62). O resultado desse
dilvio de luz e verdade que o Senhor ajuntar"seus
eleitos das quatro partes da terra em um lugar que
prepararei... e se chamar Sio, uma Nova Jerusalm"
(Moiss 7:62; itlicos adicionados).
Numa revelao posterior, o Senhor indicou que a
congregao dos santos "na terra de Sio e em suas
estacas seja para defesa e refgio contra a tempestade e
ira, quando esta for derramada sem piedade sobre a
terra" (D&C 115:6). E ainda em outra escritura, Sio
descrita como' 'uma cidadc de refgio, um lugar de
Seo 84
deve ser destruda. Esta a exortao do Senhor a toda

a humanidade: "Sa de entre as naes, mesmo de
Babilnia... e o que for, que no olhe para trs, para
que sbita destruio no lhe sobrevenha." rD&C
133:14-15.) Quando algum foge de Babilnia, ele se
congrega em Sio e suas estacas.
O lder Bruce R. McConkie afirmou: "A coligao
de Israel consiste em receber a verdade, obter de novo
um genuno conhecimento do Redentor e voltar ao
verdadeiro aprisco do Bom Pastor." r" A Edificao de
Sio", A Liahona, setembro de 1977,p. 14.)
D&C 84:4. Que Significa o Termo Gerao?

Percebendo que esta palavra tem causado uma certa
dificuldade a algumas pessoas, o Presidente Joseph
Fie1ding Smith escreveu:
"Tm surgido diversas interpretaes do que
significa uma gerao. Alguns defendem que ela
equivale a mil anos; outros que abrange cento e vinte
anos; alguns, ainda, que uma gerao, conforme
afirmam esta e outras escrituras, refere-se a um
perodo de tempo indeterminado. O Salvador declarou:
'Uma gerao m e adltera pede um sinal.' Esta
expresso no se refere a um determinado nmero de
anos, mas a um perodo de iniqidade. Uma gerao
pode significar o perodo da presente dispensao."
rChurch History and Modem Revelation, voI. I, p.
337.)
D&.C 84:4. A Que Templo Esta Passagem Se Refere?

O Senhor estava falando do templo de Sio, isto ,
no Condado de Jackson, Missouri. Ele mais tarde
Os profetas antigos viram a Nova Jerusalm

segurana para os santos do Altssimo Deus"
45:66).
rD&C
As escrituras ensinam claramente que a congregao

dos santos em Sio e suas estacas ser o meio pelo qual
Deus preservar seu povo durante os julgamentos que
sobreviro nos ltimos dias. O Profeta Joseph Smith
ensinou este mesmo conceito com extraordinria
clareza: "Nosso objetivo principal construir Sio.
Quando as guerras chegarem, haveremos de nos
refugiar em Sio. A ltima profecia diz: No tereis
tempo de ir por toda a terra, antes que venham essas
coisas. Viro como veio a clera, como vieram as
guerras, incndios e terremotos; uma peste atrs da
outra at que venha o Ancio de Dias, quando, ento,
os santos sero julgados... No tardar o tempo em que
homem algum gozar de paz, a no ser em Sio e em
suas estacas." rEnsinamentos, pp. 156-157.)
Em outra ocasio, o Profeta Joseph Smith afirmou:
"Ns nada temos, e sem Sio e um lugar de refgio,
haveremos de cair; porque se aproxima a hora em que
o sol se obscurecer e a lua
se
tingir de sangue, as
estrelas cairo, e os cus e a terra balanaro de um

lado para o outro. E se isso acontecer, e no estivermos
santificados e reunidos nos lugares escolhidos pelo
Senhor, haveremos de cair, apesar do testemunho que
tnhamos anteriormente e do nosso grande amor
Bblia; pois no nos ser possvel agentar; no
poderemos salvar-nos, porque Deus tirar seus santos
dentre os gentios e ento vir a tristeza e a derrocada; e
ningum escapar, a no ser os puros de corao que
foram reunidos." rEnsinamentos, p. 69.)
Sio o oposto do mundo, ou Babilnia espiritual.
Como preparao para o Milnio, portanto, Babilnia
escusou os santos de no t-lo construdo, por haverem

sido impedidos pela turba rver D&C 124:49-51) e
porque os santos naquela poca no tinham guardado
os mandamentos como deviam rver D&C 105:1-9):
Dia vir, entretanto, em que a cidade santa de Deus
ser estabelecida no Condado de Jackson, Missouri, e o
templo se encher da glria de Deus, conforme viram
os profetas rver 3 Nfi 20:22; 21:23-25; ter 13:3-4,6-8).
D&.C 84:5. "Uma Nuvem Descansar sobre" a Casa

do Senhor
"O Senhor manifestou-se antiga Israel numa nuvem,
em forma de coluna, a qual se iluminava noite. Ela
guiou o povo na jornada de Cana. Ela permanecia
entrada do santurio, e nela Deus falava com Moiss.
Ela pairou sobre o santurio e o encheu quando o
sagrado tabernculo foi erigido. Ela era um sinal visvel
da protetora orientao e cuidado que Deus dispensava
a seu povo." rSmith and Sjodahl, Commentary, p.
497.)
D&.C 84:6-31. Uma Adio Explanatria

Smith c Sjodahl observaram que o versculo seis
"o incio de uma sentena que continua adiante... rno
versculo 31). O material que fica entre esses dois
versculos consiste numa declarao parte, relativa
linhagem pela qual o sacerdcio chegou a Moiss e
Aaro, e de como ele foi restaurado em nossa poca".
rCommentary, p. 498.) Sem esta adio, leramos a
sentena da seguinte maneira: "E os filhos de Moiss,
de acordo com o santo sacerdcio ... oferecero uma
oferta e um sacrifcio aceitveis" rD &C 84:6, 31).
181
4. A modema Israel corre o risco de perder as

bnos, por no considerar seriamente seus
convnios? (Ver os verso 47-48,54-59.)
5. A Joo Batista foi conferido o poder de preparar o
povo do Senhor para a vinda de Jesus (ver o verso 28).
E xiste alguma relao entre a poca de Joo e a
presente, quanto a preparar um povo para a vinda de
Cristo? Caso afirmativo, em que sentido esse
relacionamento afeta os convnios do sacerdcio
restaurados hoje?
D&C 84:6. Quem Era Jetro, e Como Ele Recebeu o
Sacerdcio?
"O Senhor deu a Joseph Smith nesta passagem, com

suas prprias palavras, a linhagem de autoridade ou
poder divino. Moiss a recebeu de Jetra, um sacerdote
da casa de Midi. Os midianitas eram descendentes de
Abrao, atravs dos filhos de Quetura, sua esposa;
portanto aquele povo, que era vizinho dos israelitas na
Palestina, tinha um certo parentesco com eles, e eram
hebreus. Como descendentes de Abrao, tinham
direito, sob a condio de fidelidade , s mesmas
bnos pertencentes a ele (ver Abrao 2:9-11), e nos
dias de Moiss e pocas precedentes, em Midi se
encontrava o sacerdcio. /I ( Smith, ChUICh History and
Modem Revelation, voI. I, p. 338.)
D&C 84:19-22. "Este Sacerdcio Maior. .. Possui a
Chave do Conhecimento de Deus"
Moiss ordenou Aaro

A adio de numerosos versculos no meio de uma
sentena to peculiar , que merece cuidadosa ateno.
As seguintes questes ressaltam diversas idias
importantes que, consideradas sob fervorosa reflexo,
nos proporcionaro significativos e s clareciment os :
1. A linhagem sacerdotal dos filhos de Moiss e
Aaro, "de acordo com o santo sacerdcio" (vers. 6),
mencionada nos versculos 6 a 16. Ela inicia com Ado
e termina com Moiss, conforme abaixo:
ADO
ABEL
JETRO
MOISES
Quem viria em segu ida de Moiss? (V er os verso 32,
3 4.)
2. Tanto os filhos de Moiss como os de Aaro se
acham includos nesta promessa. Que chaves cada um
deles possui? (V er os verso 19-20, 26-27.)
3. Por que a antiga Israel no teve o privilgio de ver
a Deus e entrar em seu descanso? (Ver os verso 2 1-24 . )
182
Ressaltando que " imp ossvel ao homem obter o

conhecimento dos mistrios do reino ou do
conhecimento de Deus, sem a autoridade do
sacerdcio " , o Presidente Joseph Fielding Smith
observou que''o conhecimento secular, o estudo das
cincias, artes e histria, incapaz de revelar estas
verdades vitais humanidade . E o santo sacerdcio que
descerra a porta dos cus e revela ao homem os
mistrios do reino de Deus. esta autoridade divina
que lhe desvenda o conhecimento de Deus! No de
adm irar que o mundo moderno esteja tateando em
densa escurido no que concerne a Deus e s coisas de
seu reino? Devemos lembrar-nos tambm de que estas
grandes verdades no so manifestadas at mesmo aos
membros da Igreja, a menos que eles coloquem sua
vida em harmonia com a lei na qual se baseiam estas
bnos. (D&C 130:20-21)" (ChUICh History and
Modem Revelation, voI . I, p. 338.)
D&C 84:23-27. No Existia o Sacerdcio de
Melquisedeque na poca da Antiga Israel?
O lder Bruce R. McConkie explicou: "Quando Israel,

como um povo e nao, deixou de viver em harmonia
com a lei de Cristo, conforme se encontrava na
pleni tude do evangelho eterno, o Senhor 'em sua ira'
retirou a plenitude da lei do meio deles. Porque os
israelitas 'endureceram o corao' e enquanto no
deserto, eles 'no entrariam para o seu descanso, o qual
a plenitude de sua glria . . . Portanto, tirou de seu
meio Moiss, e tambm o santo sacerdcio' (D&C
84: 19-28). Isto quer dizer que ele retirou o Sacerdcio
de Melquisedeque, que administra o evangelho, no
sentido de que ele no teve continuidade, e cessou de
ser passado de um portador do sacerdcio a outro, no
sentido normal e comum da palavra. As chaves do
sacerdcio foram levadas juntamente com Moiss, para
que quaisquer ordenaes futuras do sacerdcio
Seo 84
exigissem a autorizao divina. Em substituiao,

porm, ordem maior do sacerdcio, o Senhor
instituiu uma ordem menor, e no lugar da plenitude do
evangelho, ele concedeu um evangelho preparatrio a lei dos mandamentos carnais, a lei de Moiss - que
serviria como um aio para traz-los, aps um longo dia
de provao e teste, de volta lei de Cristo em sua
plenitude. Existe a plenitude do evangelho e existe o
evangelho preparatrio. Existe a plena lei de Cristo e a
lei parcial de Cristo. O sistema mosaico era a lei
parcial, uma parte do desgnio e vontade de Jeov, um
convnio estrito e severo que permitiria, queles que
obedecessem a seus termos e condies, receberem a
plenitude eterna, quando o Messias viesse conferi-lo e
restaur-lo." (Mortal Messiah, pp. 59-60.)
D&.C 84:28. Que Autoridade Joo Batista Recebeu do

Anjo?
O lder Bruce R. McConkie esclareceu:
"O que nos interessa acima de tudo, no que
concerne vinda de Joo, que ele veio terra com
poder e autoridade. Ele primeiramente recebeu sua
misso do Senhor. Sua mensagem no era comum,
nem tampouco era ele uma testemunha no
autorizada. Joo foi chamado' e enviado por Deus, e
representava a Deidade nas palavras que proferiu e nos
batismos que realizou. Ele foi um administrador legal,
cujas palavras e atos eram ligados na terra e nos cus, e
seus ouvintes foram obrigados, com o risco da prpria
salvao, a crer no que ele falou e atender a seus
conselhos.
"Lucas afirmou: 'Veio no deserto a palavra de Deus
a Joo, filho de Zacarias.' Mais tarde, Joo diria: 'O que
me mandou a batizar com gua, esse me disse' tais e
tais coisas. (Joo 1 :33.) No sabemos quem o enviou.
Sabemos, porm, que'foi batizado quando ainda na
infncia, quando tinha oito anos de idade, por um anjo
de Deus; foi ordenado com esse poder (observe bem,
no ordenado ao Sacerdcio Aarnico, mas) para abater
o reino dos judeus, e endireitar as veredas do Senhor
diante da face de seu povo, com o fim de prepar-lo
para a vinda do Senhor, em cuja mo foi posto todo o
poder'. (D&C 84:28.) No sabemos quando ele recebeu
o Sacerdcio Aarnico, mas obviamente isso aconteceu
aps o batismo, ou na idade apropriada, e antes de ser
enviado, por algum cujo nome ele no menciona, a
pregar e batizar com gua." (Mortal Messiah, pp. 384-385.)
D&.C 84:33-41. O Juramento e Convnio do

Sacerdcio
O Presidente Joseph Fielding Smith definiu o
juramento e convnio do sacerdcio:
"Como sabemos, um convnio um contrato
um
acordo entre pelo menos duas partes. No caso

especfico dos convnios do evangelho, as partes so,
de um lado, o Senhor nos cus, e de outro, os homens
na terra. Os homens concordam em guardar os
mandamentos, e o Senhor promete recompens-los
devidamente. O prprio evangelho o novo e eterno
convnio e engloba todos os acordos que o Senhor
oferece a seu povo.
"Assim, ao recebermos o Sacerdcio de

Melquisedeque, fazemo-lo por convnio. Solenemente
prometemos receber o sacerdcio, magnificar os
chamados nele, e viver de toda a palavra que procede
da boca de Deus. O Senhor, por sua vez, promete-nos
que, se formos fiis a seu convnio, receberemos tudo
o que o Pai possui, que a vida eterna. Pode algum de
ns imaginar um acordo maior ou mais glorioso que
este? ..
"Fazer um juramento, jurar, a mais solene e
comprometedora forma existente e conhecida na
linguagem humana; e foi tal tipo de linguagem o
empregado pelo Pai, na verdade, escolhido pelo Pai e
empregado na grande profecia messinica a respeito de
Cristo e do Sacerdcio. A seu respeito ela diz:'Jurou o
Senhor, e no se arrepender: tu s um sacerdote
eterno, segundo a ordem de Melquisedeque.' (Salmo
110:4.)
"Explicando esta profecia messinica, Paulo diz que
Jesus possua'... um sacerdcio perptuo', quer dizer
imutvel, e que, atravs desse sacerdcio, veio'... a
virtude da vida incorruptvel'. (Ver Hebreus 7:24, 16.)
Joseph Smith disse que'... todos aqueles que so
ordenados a este sacerdcio so assemelhados ao Filho
de Deus, tornando-se sacerdotes para sempre', quer
dizer, se forem verdadeiros e fiis.
"E Cristo o grande prottipo de tudo o que se refere
ao sacerdcio, ao batismo ou qualquer outra
ordenana. E assim, do mesmo modo que o Pai jura
que seu Filho herdar todas as coisas atravs do
sacerdcio, tambm faz um juramento de que todos
ns, que magnificarmos os chamados nesse mesmo
sacerdcio, receberemos tudo o que o Pai possui." ("O
Juramento e Convnio do Sacerdcio", Discursos da
Conferncia Geral, outubro de 1970, pp. 108-109.)
D&.C 84:33. Como Magnificamos um Chamado?

"Perguntavam com freqncia ao Profeta Joseph
Smith:'Irmo Smith, o que voc quer dizer por
magnificar um chamado?'
"Joseph respondia: 'O que significa magnificar um
chamado? Significa edific-lo em dignidade e
importncia, tom-lo honrado e louvvel aos olhos de
todos os homens, engrandec-lo e fortalec-lo, deixar
que a luz dos cus brilhe atravs dele para ser visto
pelos homens. E como uma pessoa magnifica seu
chamado? Simplesmente executando o trabalho
concernente a ele... '" (Thomas S. Monson, em
Conference Report, Conferncia de rea Britnica,
1971, p. 145.)
"Nas palavras'magnificar seus chamados', est
implcito muito mais do que meramente freqentar as
reunies do sacerdcio, administrar o sacramento e os
enfermos e servir na Igreja. A fidelidade para justificar
o recebimento do sacerdcio uma condio que
talvez todos os homens no consigam satisfazer. E
quanto a magnificar o chamado recebido, implica uma
integridade tal, que pouqussimos homens conseguem
alcanar na mortalidade. A perfeio do corpo e do
esprito tambm parece estar includa." (O Milagre do
Perdo, p. 12l.)
183
D&C 84:34. Que Significa Nos Tomarmos "Filhos de

Moiss e de Aaro"?
.
/lQuem so os filhos de Aaro e Levi, hoje? So, em

virtude das bnos do Onipotente, os que so
ordenados pelos que possuem autoridade para oficiar
nos ofcios do sacerdcio. Est escrito que aqueles
assim ordenados se tomam filhos de Moiss e Aaro./I
(Smith, Doutrinas de Salvao, vol. m, p. 94.)
/lOs termos 'filhos de Moiss' e 'filhos de Aaro' no
se referem apenas a seus descendentes literais, pois
todos os que so fiis e obtm estes sacerdcios, e
magnificam o seu chamado, so santificados pelo
Esprito e se tomam 'filhos' de Moiss e de Aaro e a
seente de Abrao, bem como a Igreja e o reino, os
eleItos de Deus (vers. 34). Paulo expressou essa idia
com as seguintes palavras: 'Sabei pois que os que so
da f so filhos de Abrao' (Glatas 3:7)." (Smith and
D&C 84:41. "No Receber Remisso dos Pecados

nem Neste Mundo nem no Mundo Vindouro"
O verbo receber, usado nesta passagem e no versculo
40, provavelmente implica muito mais do que ser
ordenado ao Sacerdcio de Melquisedeque.
O Presidente Marion G. Romney explicou esta
escritura: "Bem, no creio que isto signifique que
todos os que deixam de magnificar o chamado no
sacerdcio tero cometido pecado imperdovel. Acho,
sim, que os portadores do sacerdcio - que fizeram os
convnios que ns fizemos - entrar nas guas do
batismo, em conexo com a lei do dzimo, a Palavra de
Sabedoria e muitos convnios mais - e depois se
recusam a cumpri-los, encontram-se em perigo de
perder a vida eterna." (/lO Convnio do Sacerdcio",
Discursos da Conferncia Geral, abril de 1972, p. 279.)
D&C 84:42. "Eu Encarreguei... Meus Anjos do Vosso
Cuidado"
Smith e Sjodahl fizeram este comentrio acerca desta
promessa: "Quo importante , portanto, que os
portadores do santo sacerdcio vivam de maneira tal
'
que possam gozar da companhia dos anjos!"
(Commentary, p. 508; ver tambm Doutrina e
Convnios 84:88; 109:22; Mateus 18:10; Salmo 91:11,
que tambm se refere aos anjos guardando os homens.)
D&C 84:46. Que Esprito "Alumia a Todo Homem"?
"Ao mesmo tempo desfrutamos da suave influncia do
Esprito de Deus nos exortando a fazermos o que
correto, instando junto a cada ser humano que no se
afaste dele; pois todos ns possumos uma poro do
Esprito de Deus, que nos foi dada. s vezes chamamos
a esse Esprito de conscincia; ora lhe damos um
nome, ora outro; mas o Esprito de Deus que todo
homem que nasceu na terra possui; Deus concedeu seu
Esprito a todos os seus filhos. Obviamente, no o
dom do Esprito Santo em sua plenitude, pois este s
pode ser recebido pela obedincia aos mandamentos de
Deus." (George Q. Cannon, em foumal of Discourses,
vol. 26, p. 191.)
D&C 84:54-57. "Que Se Arrependam e Se Lembrem...
do Livro de Mrmon"
A compilao e preservao do Livro de Mrmon foi
cuidadosamente guardada e supervisionada pelo
Salvador e seus profetas em todas as geraes. A
184
mensagem que ele contm de grande importncia

para os habitantes da terra, e uma atitude muito
perigosa tratar levianamente este registro sagrado,
pois, como o Presidente Ezra Taft Benson explicou:
"Alguns dos primeiros missionrios foram
reprovados quando voltaram para casa, pelo fato de
haverem tratado o Livro de Mrmon levianamente,
fazendo com que sua mente fosse obscurecida. O
Senhor disse que tal tratamento do Livro de Mrmon
implicaria condenao de toda a Igreja, mesmo todos
os filhos de Sio. E depois disse o Senhor: 'E eles
permanecero sob essa condenao at que se
arrependam e se lembrem do novo convnio, mesmo o
Livro de Mrmon.' (D&C 84:54-57.) Estaremos ainda
sob essa condenao? ...
"E haver importantes conseqncias quanto
reao ao Livro de Mrmon. '... os que os receberem'
'
diz o Senhor, 'em f, e agirem em justia, recebero a
coroa da vida eterna'.
"'Mas os que endurecerem seus coraes na
incredulidade e o rejeitarem, isso reverter em sua
prpria condenao "'Pois o Senhor Deus o disse...' (D&C 20:14-16)
"O Livro de Mrmon verdadeiro' .
"Ele para quem? Para ns.
"Qual o seu propsito? Levar os homens a Cristo.
"Como consegue isto? Prestando testemunho de
Cristo e revelando seus inimigos.
"Como devemos us-lo' Temos que obter um
testemunho dele, ensinar por ele, sustent-lo como
padro e 'silv-lo'.
"Ser que o estamos fazendo? No como
deveramos, no como precisamos.
"Haver conseqncias eternas ligadas nossa
reao a ele? Sim, tanto para bno como para
condenao.
/lTodo santo dos ltimos dias deve estud-lo
continuamente, durante toda a existncia. Do
contrrio, estar arriscando sua alma e negligenciando
o que pode proporcionar unidade espiritual e
intelectual vida inteira." ("O Livro de Mrmon a
Palavra de Deus", A Liahona, agosto de 1975, p. 33.)
D&C 84:63. "Sois Meus Apstolos"
O Quorum dos Doze Apstolos s foi organizado em
1835; todavia, o Senhor chama de Apstolos a estes
irmos. O lder Joseph Fielding Smith nos deu este
esclarecimento:
"Um apstolo, segundo o que afirma o dicionrio,
'uma das doze pessoas escolhidas por Cristo para
proclamar o evangelho; tambm um missionrio
cristo que, pela primeira vez, evangeliza uma nao;
qualquer defensor zeloso de uma doutrina ou causa' ...
"O termo apstolo reconhecido na Igreja como o
dicionrio o define. Muitos homens foram chamados
ao ofcio de apstolo, e enviados a pregar a mensagem
do evangelho, mesmo quando ainda no haviam sido
ordenados quele chamado particular...
"Esta revelao foi dada dois anos c quatro meses
antes dos primeiros homens terem sido ordenados ao
ofcio especial de apstolos na Igreja; entretanto, como
eles foram comissionados a proclamar o evangelho
como testemunhas de Cristo, ele os designou como
seus apstolos." (/lThe Twclve Apostles",
Improvement Era, abril de 1935, p. 208.)
Seo 84
D&C 84:64-73. "E Estes Sinais Seguiro os que
Crerem"
Em Marcos 16:17-18, o Salvador fez promessas

semelhantes aos mission rios da poca do Novo
Testamento.
D&C 84:80-85. O Senhor Sustenta Seus Missionrios
"Milhares de missionrios puseram prova esta

promessa do Senhor, e ele a cumpriu a todos os que
foram fiis aos chamados. Certamente se um pardal
que cai dos cus no passa despercebido aos olhos do
Pai e estial, ele no se esquecer de nenhuma pessoa
que e fIel a sua vontade e busca seu auxlio. No resta

dvida de que houve alguns que saram a pregar e
sofreram fsica e espiritualmente, e chegaram a passar
fome, pois h missionrios que no dedicaram todo seu
esforo ao Senhor, e perderam seu valioso tempo,
quando podiam aplic-lo com maior proveito na
proclamao do evangelho." (Smith, Church History

and Modem Revelation, voI. 1, p. 344.)
D&C 84:87. De que Maneira "Reprovamos
Mundo"?
"O termo 'reprovar', conforme mencionado nesta

escritura (vers. 76), signific a 'condenar'. Os
ensageir os de Deus so como advogados perante o
tnbunal do Pai CelestiaL Compete a eles 'condenar' o
mundo do pecado, e prevenir a humanidade 'quanto ao
Julgamento que est por vir' . No a funo deles
entreter o mundo com dissertaes filosficas,
discursos ticos, demonstraes de eloqncia ou
narrativas divertidas. Sua exclusiva obrigao deixar
patente a condenao e, se p o s s vel, propiciar o
arrependimento e salvao." (Smith and Sjodahl,
de agosto de 1863, falando diretarnente aos jovens,

declarou: "'Agora, meus jovens amigos, gostaria de
que lembrsseis destas cenas que estais presenciando
durante a visita do Presidente Young e das Autoridades
Gerais. Sim, jovens amigos, entesourai os
ensinamentos e dizeres destes profetas como jias
preciosas enquanto eles esto vivos, e no espereis at
que estejam mortos. Um pouco tempo mais e o
Pres ide nte Young e seus irmos, os profetas e
apstolos, e os Irmos Benson e Maughan, estaro no
mundo espirituaL Jamais deveis esquecer esta visita
que fizeram. Tornar-vos-eis homens e mulheres, pais e
mes; sim, dia vir em que, depois que vossos pais e
estes profetas e ap sto lo s houverem falecido, tereis o

p rivilgio de entrar nas torres de um glorioso templo
construdo em nome do Altssimo (apontando na
direo de um promontrio situado pouco acima do
vale), a leste do lugar de onde nos encontramos; e
quando estiverdes nas torre s do templ o e vossos olhos
vislumbrarem este glorioso vale repleto de cidades e
pov oad os, habitados por dezenas de milhares de santos
dos ltimos dias, ento vos lembrareis desta visita do
Presidente Young e de sua comitiva. Direis nessa
ocasio: Isto aconteceu na poca dos Presidentes
Benson e Maughan; isso ocorreu antes de Nova York
ser destruda por um terremoto, antes de Boston ser
varrida pelo mar, de ser engolfada pelo oceano que
transbordou alm dos limites, isso foi antes de Albany
ser destruda pelo fogo; sim, ento recordareis as cenas
que hoje presenciastes. Gravai-as bem e no as
esqu e a is O Presidente Young falou a seguir e disse:
'O que o Irnlo Woodruff declarou uma revelao, e
ser cumprida." (Em Lundwall, Temples of the Most
.'
High,
pp. 97-98.)
D&C 84:98-102. "Cantem Esta Nova Cano"
"A nova cano que eles devem entoar neste grande

dia ser em louvor redeno de Sio e restaurao
de Israel. Mesmo hoje encontramos msicas cuja letra
contm esta bonita mensagem (vers. 99-102), mas
podemos ter certeza de que ainda no foi composta
msica alguma que possa comparar-se ao cntico que
se ouvir, quando Sio for redimida." (Smith, Church
Historyand Modem Revelation, voI. 1, p. 345.)
D&C 84:100. O Tempo Chegar ao Fim?
Esta frase tambm encoptrada no livro de Apocalipse

(ver Ap oca hpse 10:6). O Elder Bruce R. McConkie
explicou que esta frase significa que' 'no deve haver
mais demora - e no que o tempo j terminou e que
teve incio a eternidade, pois a Era Milenar ainda no
chegou - mas, como nos ensina D&C 88: 110, que 'o
diabo ser amarrado', chegando ao final o 'tempo'
('no haver mais tempo!') de sobrevirem
perseguies." ( Doctrinal New Testament
Commentary, voI. 3, p. 506.)
D&C 84:114. Nova York, Albany e Boston
Estas cidades foram objeto do testemlmho de outro

profeta. O lder Wilford Woodruff, cm discurso
proferido numa conferncia em Logan, Utah, no dia 22
o lder Wilford Woodruff falou da futura destruio das

cidades de Nova York, Albanye Boston
185
Os que Estendem t ta Mo para

Firmar a Arca de Deus"
Panorama Histrico
Os ensinamentos que hoje conhecemos como a seo
85, Joseph Smith os escreveu na forma de uma carta a
William W. Phelps, no dia 27 de novembro de 1832. A
primeira parte dela tinha o seguinte teor:
"Chamo-te de irmo, porque sinceramente te
considero como tal, e embora no tenha transcorrido
muito tempo desde minha ltima missiva, senti que
me perdoarias por escrever-te mais esta, pois tenho
muitas coisas que gostaria de transmitir. Algumas
coisas que mencionarei nesta carta me so motivo de
grande preocupao. Eu e minha famlia gozamos de
boa sade; queira Deus que o mesmo acontea a ti,
junto tua, e a todos os irmos e irms que se
lembram de inquirir sobre os mandamentos do Senhor,
o bem-estar de Sio e a respeito de algum como eu; e
ao ditar esta carta, imagino que estejas pensando ou
dizendo mais ou menos o seguintc: -'Meu Deus,
grande e poderoso tS tu, portanto, mostra a teu servo o
que acontecer queles que procuram vir a Sio, a fim
de cumprir os mandamentos de Deus, e apesar disso
no recebem suas heranas atravs de consagrao, por
escritura do bispo, o homem a quem Deus designou
legalmente, de acordo com a lei que ele deu para
organizar e estabelecer a Igreja, e todos os assuntos
concernentes mesma.'
"Irmo William, no amor de Deus, tendo a mais
completa confiana em ti como homem do Senhor,
tendo adquirido esse sentimento por uma viso dos
cus, comearei a expressar algumas das coisas que
sinto na alma, e a responder a essa questo." (History
ofthe ChUICh, vaI. I, pp. 297-298.)
O teor desta carta responde aos pensamentos e
questes com os quais William W. Phelps se afligia, e
foi considerada como a palavra do Senhor. Sendo agora
a seo 85, ela foi includa na edio de 1876 de
Doutrina e Convnios pelo lder Orson Pratt, que agiu
sob a direo do Presidente Brigham Young.
Notas e Comentrios
D&.C 85:1. A Importncia da Manuteno de Registros
no Missouri
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu que o

homem ser julgado pelos registras terrenos; por esta
razo, "eles devem ser acurados em todos os
sentidos...
"Era importante manter um registro da maneira
como viveram estes membros consagrados, em virtude
da natureza do convnio que era exigido que fizessem
ao aceitarem esta ordem, ou convnio...
"... Deviam ser anotados os nomes de todos os
membros fiis, juntamente com um registro de suas
mordomias, sua f e obras. Que povo jubiloso eles
seriam, se tivessem atendido com singeleza de corao
a estes mandamentos, pois o Senhor havia prometido
186
Seo 85
proteg-los nestas heranas, se lhe fossem leais. O

Senhor sabia que alguns deles vacilariam; que haveria
santos que iriam a Sio, mas no estariam dispostos a
dedicar a si e suas propriedades ao bem-estar do reino
do Senhor, e por causa disso no poderiam receber
mordomias no convnio que o Senhor fizera com os

santos. Assim, ele ordenou que todos os que viessem a
Sio, mas no estivessem dispostos a receber uma
herana e consagrao de acordo com sua lei, no
fossem contados entre os membros fiis." (ChUICh
Historyand Modem Revelation, vaI. I, pp. 348-349.)
D&.C 85:4, 12. Por que Certas Genealogias No
Deviam Ser Conservadas?

seguinte acerca desta revelao:
"Os ltimos versculos desta revelao afirmam que
todos cujos nomes no estiverem escritos no livro da
lembrana, no tero herana alguma naquele dia. A
recompensa que recebero ser entre os incrdulos,
onde haver pranto e ranger de dentes. 'E aqueles que
pertencem ao sacerdcio maior, assim como os do
sacerdcio menor, e os membros cujos nomes no se
acharem escritos no livro da lei, ou que se descobrir
terem apostatado, ou terem sido excomungados da
igreja, naquele dia no tero herana entre os santos do
Altssimo.' A escritura afirma que com eles ser feito
como ao povo dos dias de Esdras, depois que os
israelitas voltaram do cativeiro na Babilnia. Naquela
poca, o Senhor afirmou, por intermdio do profeta:
" 'Estes buscaram o seu registro entre os que
estavam registrados nas genealogias, mas no se
acharam nelas; pelo que, por imundos, foram
rejeitados do sacerdcio.' (Esdras 2:62.)
"Os membros da Igreja, hoje, devem levar a srio
esta advertncia bblica, e se manterem preparados
pela fiel observncia dos princpios do evangelho, e
serem verdadeiros aos convnios, para que, quando
chegar aquele dia, caso aqui estejam para presenci-lo,
no sejam achados como os judeus dos dias de Esdras,
mas tenham seu nome escrito no livro da lembrana."
IChuICh Historyand Modem Revelation, vaI. I, p.
352.)
D&.C 85:7-8. Quem
"O Poderoso e Forte"?
A referncia ao "poderoso e forte" (D&C 85: 7), que

colocar em ordem a casa de Deus, e tambm a que diz
respeito ao homem designado' 'para firmar a arca de
Deus" (vers. 8) tm sido usadas por muitos apstatas
da Igreja, procurando justificar seu afastamento do
Senhor. Eles afirmam que diversos Presidentes da
Igreja perderam os favores de Deus e foram rejeitados e
que eles, os apstatas, so "o poderoso e forte"
chamado por Deus, para pr a sua casa em ordem. To
audaciosa e blasfema pretenso ilustra at que ponto as
pessoas deturpam as escrituras. Numa declarao
oficial emitida em 1905, a Primeira Presidncia (Joseph
Seo 85
F. Smith, John R. Winder e Anthon H. Lund) discorreu
sobre as circunstncias que deram origem a esta
revelao e a quem estas duas frases se referiam:
"Primeiramente devemos observar que o inteiro teor
desta carta, e tambm a poro dela subseqentemente
aceita como revelao, diz respeito aos negcios da
Igreja no Missouri, congregao dos santos naquela
terra e obteno de heranas sob a lei de consagrao
e mordomia; e o Profeta trata especialmente do
assunto concernente ao que aconteceria queles que
deixassem de receber heranas por ordem ou escritura
do bispo...
"Foi quando prevalecia entre os irmos em Sio Condado de Jackson, Missouri - este clima de
rebeldia, cime, orgulho, incredulidade e obstinao do qual o Bispo Partridge participou, que foram
escritos os termos da revelao extrada da carta
dirigida a William W. Phelps, no dia 27 de novembro
de 1832. O 'homem que, tendo sido chamado por Deus
e designado' a 'repartir. .. as heranas dos santos' Edward Partridge - estava naquela ocasio com a vida
fora de ordem, sendo negligente na sua obrigao e
'deitando a mo para firmar a arca de Deus'; por esta
razo, ele foi prevenido acerca dos iminentes
julgamentos de Deus, e foi predito que 'um poderoso e
forte' seria enviado por Deus para assumir sua posio,
o seu bispado - algum que teria o esprito e poder do
sagrado ofcio que repousava sobre ele, pelo qual teria o
poder de 'pr em ordem a casa de Deus, e repartir por
sorte as heranas dos santos'; em outras palavras, uma
pessoa que realizaria a obra que o Bispo Edward
Partridge fora designado a fazer, mas deixara de
realizar...
"Visto que, em virtude do arrependimento,
sacrifcios e sofrimento o Bispo Edward Partridge sem
dvida conseguiu abrandar o rigor dos julgamentos que
contra ele pesavam, e que sobreviriam 'como a rvore
quando ferida pela vvida flecha do relmpago', a razo
para enviar outro que o substitusse - 'um poderoso e
forte, para pr em ordem a casa de Deus e repartir por
sorte as heranas dos santos' - deixou de existir, e
todo o incidente da profecia foi encerrado." (Em Clark,
Messages of the First Presidency, voI. 4, pp. 112, 115,
117.)
"Atravs disto, portanto, aprendemos que Edward
Partridge, o bispo da Igreja, foi o homem 'chamado e
designado a repartir por sorte as heranas dos santos'.
Mas era ele tambm quem, em 1832, estava 'deitando
a mo para firmar a arca', e corria perigo de cair 'como
a rvore, quando ferida pela vvida flecha do
relmpago'? Sem dvida alguma. Os lderes daquela
poca eram ainda inexperientes. A Igreja tinha sido
recentemente organizada. Naquela poca no se
entendia a ordem do sacerdcio como a
compreendemos hoje. Os irmos que a constituam
recentemente se haviam congregado de outros lugares.
Alguns deles at se revoltavam contra o Profeta e a
ordem da Igreja, devido a estas condies; era
necessrio um pouco mais de instrues, tempo e
experincia para que aqueles homens entendessem
seus deveres e mantivessem um relacionamento
mtuo correto como oficiais da Igreja.

"O Bispo Partridge foi uma das autoridades que embora fosse um homem digno, a quem o Senhor
amava, considerado por Joseph Smith como 'um
modelo de piedade', e 'um dos grandes homens do
Senhor' - naqueles primeiros tempos s vezes se
colocava em franca oposio ao Profeta e procurava
corrigir a sua maneira de administrar os assuntos da
Igreja; em outras palavras 'deitar a mo para firmar a
arca'." (Em Clark, Messages of the First Presidency,
voI. 4, p. 113.)
D&.C 85:7. Por que H Pessoas que Ainda Se Julgam

"Um Poderoso e Forte"
"Certas pessoas modernas criaram cultos prprios;
entre estas esto os que tentam refugiar-se na seo 85
de Doutrina e Convnios.
"Eles empenham-se em afirmar que a Igreja se
desviou do caminho, que os lderes no mais so
inspirados, e que 'um forte e poderoso' precisa assumir
os negcios do Senhor. E, sem qualquer evidncia de
modstia da parte deles, eles prprios se oferecem para
tal posio." ("A Salvao Vem pela Igreja", Discursos
da Conferncia Geral, abril de 1973, p. 45.)
Tais pessoas se tomam culpadas da mesma
transgresso contra a qual esta escritura nos adverte:
assumiram a prerrogativa de "firmar a arca" (ver as
Notas e Comentrios de D&C 85:8).
D&.C 85:7. Qual o Teste pelo Qual Podemos

Identificar a Pessoa que Recebe Revelao para a
Liderana da Igreja?
Respondendo a esta pergunta de importncia
fundamental, o ldcr Bruce R. McConkie declarou:
''Toda pessoa devidamente designada e apoiada para
agir numa posio oficial na Igreja, tem direito ao
esprito de revelao para dirigir a organizao ou
grupo particular que preside. 'Os Presidentes ou a
Presidncia dirigem a Igreja', disse o Profeta, 'e as
revelaes da disposio e vontade de Deus a respeito
da Igreja devem vir por intermdio da Presidncia. Essa
a ordem dos cus, assim como o poder e privilgio
deste sacerdcio. Qualquer dos oficiais desta Igreja tem
o privilgio de receber revelaes, no que conceme ao
seu chamado e dever na Igreja.' (Ensinamentos, p.
109.)
"Este processo de concesso de revelaes atravs do
cabea designado da obra do Senhor na terra to
inabalvel e inflexvel que um teste para estabelecer a
verdade ou falsidade de pretensas revelaes.
'Ningum mais vos ser designado para receber
mandamentos e revelaes, at que ele seja levado',
disse o Senhor falando do Profeta. 'E isto vos ser feito
por lei: No aceitareis como revelao, nem como

mandamentos, os ensinos de pessoa alguma que vier
diante de vs; E isto vos digo para que no sejais
enganados e para que saibais que no vem de mim. '
(D&C 43:2-7; Doutrinas de Salvao, voI. I, pp. 304-305.)" (Mormon Doctrine, pp. 646-647.)
187
D&C
85:8.
Que Significa
II
Firmar a Arca
de Deus"l
Esta frase se refere a um evento ocorrido durante o

reinado do Rei Davi, na antiga Israel (ver II Samuel 6: 1-11). Quando a arca do convnio estava sendo
transportada a seu lugar oficial, depois que foi
devolvida pelos filisteus que dela se haviam apoderado,
o carro que a conduzia passou sobre uma falha do
terreno, e a arca comeou a pender. Um homem
chamado Uz tentou firm-la e foi ferido de morte.
primeira vista este castigo nos parece por demais
severo, porm o vemos de uma perspectiva diferente,
ao nos recordarmos de que a arca era um objeto
tangvel que simbolizava a presena de Deus, seu
trono, sua glria e divina majestade. Quando Israel a
recebeu pela primeira vez, ela foi colocada no Santo
dos Santos do tabernculo, e nem mesmo ao sacerdote
era permitido aproximar-se dela. Apenas o sumo
sacerdote, que era uma representao de Cristo,
poderia faz-lo, e isto somente depois de realizar um
complicado ritual de purificao pessoal e expiao de
seus pecados. Nesta escritura claramente ensinada a
santidade de Deus. Nenhuma coisa impura pode
habitar em sua presena (ver Moiss 6:57), pois ela
como um fogo consumidor (ver Hebreus 12:29). Os
que portam os vasos do Senhor devem ser puros (ver
D&C 133:5).
Por mais bem intencionado que tenha sido Uz
aproximou-se negligentemente de um objeto que s
podia ser tocado sob as mais estritas condies. Ele no
tinha f no poder de Deus; pensou que a arca corria
perigo, esquecendo-se de que ela era o smbolo fsico
do Deus Todo-Poderoso. Que homem tem o direito de
presumir que pode salvar a Deus e seu reino por meio
de seus prprios esforos?
"A ofensa de Uz consistia no fato de haver tocado
na arca com sentimentos profanos, embora cheio de
boas intenes, ou seja, a de impedir que casse do
carro. Tocar na arca, o trono da divina glria e penhor
visvel da invisvel presena do Senhor, era um ultraje
cometido contra a majestade do santo Deus. 'Uz foi,
portanto, um prottipo de todos aqueles que, cheios de
boas intenes, humanamente falando, mas que ainda
no possuem a mente santificada, interferem nos
assuntos do reino de Deus, tendo a falsa noo de que
ele est em perigo, e tendo a esperana de salv-lo.'
(O.V. Gerlach.)" (Keil and Delitzsch, Commentary,
livro 2.)
Numa revelao modema, o Senhor se referiu a este
incidente, a fim de ensinar o princpio de que ele no
precisa do auxlio dos homens para defender o seu
reino (ver D&C 85:8). No obstante, em nossa prpria
poca vemos aqueles que temem que a arca esteja
balanando e se dispem a firm-Ia em sua posio
original. Ouvimos falar dos que esto plenamente
seguros de que as mulheres no esto sendo tratadas
com justia na Igreja, ou daqueles que seriam capazes
de estender algumas bnos no-autorizadas queles
que ainda no esto preparados, ou, ainda, dos que
gostariam de alterar as doutrinas estabelecidas da
Igreja. No sero estes sustentadores da arca? As
melhores intenes no justificam tal interferncia nos
planos do Senhor. Os Presidentes David O. McKay e
John Taylor aplicaram esta lio aos santos modernos.
"Corremos certo risco ao nos desviarmos de nossa
esfera de ao e tentarmos dirigir, sem autorizao, os
188
assuntos concernentes vida de outro irmo. Lembrai

-vos do caso de Uz, que estendeu a mo para firmar a
arca. (Veja I Crnicas 13:7-10.) Ele achava que tinha o
direito de, no momento em que os bois tropearam,
erguer a mo e segurar aquele smbolo do convnio.
Hoje em dia, julgamos que seu castigo foi por demais
severo. Mesmo que tenha sido, o incidente todo
transmite uma lio de vida. Olhemos ao nosso redor,
e observemos quo rapidamente as pessoas que tentam
firmar a arca sem possurem a devida autoridade,
morrem espiritualmente. Sua alma se toma
amargurada, sua mente desajustada, suas concepes
enganosas e seu esprito deprimido. Esta a
lamentvel condio dos homens que, negligenciando
suas prprias responsabilidades, passam o tempo
encontrando defeitos nos outros." (McKay, Cospe1
Ideais, p. 258.)
"Encontramos algumas insubordinaes em nosso
meio mas existe um princpio associado com o reino
de Deus que reconhece Deus e o sacerdcio em todas
as coisas, e aqueles que no o seguem, devem
arrepender-se; caso contrrio bem logo tero que parar;
eu vos digo isto em nome do Senhor. No penseis que
sois sbios e que podeis receber e usar o sacerdcio
como bem entendeis, pois tal no acontece. Deus
quem deve dirigir, regular, ditar e permanecer testa,
ficando cada homem em seu devido lugar. A arca de
Deus no precisa ser firmada, especialmente por
homens incompetentes, que no desfrutam de
revelaes nem do conhecimento do reino de Deus e
suas leis. Estamos empenhados numa grande obra, e
compete a ns nos prepararmos para a obra que temos
diante de ns, reconhecendo a Deus, sua autoridade,
sua lei e seu sacerdcio em todas as coisas." (Taylor,
Cospe1 Kingdom, p. 166.)
o lder David O. McKay declarou que os hom en s e mulheres

no-autorizados que tentam "firmar a arca " , morrem
espiritualmente
A Parbola do
nigo
do Joio
Panorama Histrico
Durante seu ministrio terreno, o Salvador utilizou
freqentemente parbolas para ensinar o povo. Certa
ocasio, margem do mar da Galilia, a multido o
comprimiu tanto, que ele teve de entrar em um barco e
de l fazer a pregao. Uma das mensagens que
ensinou foi a parbola do trigo e do joio. Mais tarde,
quando estava sozinho com os apstolos, Jesus
explicou-lhes a parbola (ver Mateus 13:24-30).
No dia 6 de dezembro de 1832, quando Joseph Smith
trabalhava na reviso do Novo Testamento, recebeu
uma explicao da parbola do trigo e do joio, "uma
interpretao mais completa do que a que ele (Jesus)
deu a seus apstolos, conforme foi registrada por
Mateus. Isto aconteceu provavelmente porque nestes
ltimos dias que est sendo feita a colheita, e o joio
ser queimado". (Smith, Church History and Modem
Notas e Comentrios
D&.C 86. o
Seo 86
Que So Parbolas e Por que Jesus as
Utilizou?
"Parbolas so histrias curtas que ressaltam e
ilustram verdades espirituais. As parbolas relatadas
por Jesus retratam acontecimentos reais, ou, quando
imaginrios, so de tal consistncia e naturalidade, que
podem ser comparados s experincias cotidianas de
muitas pessoas.
"Quando se tomou mais intensa a oposio a sua
mensagem, o Mestre achou melhor apresentar muitas
das verdades de salvao por meio de parbolas, para
ocultar sua doutrina daqueles que no estavam
preparados para receb-la. Ele assim procedeu para no
jogar sua prola aos porcos." (McConkie, Doctrinal
New Testament Commentary, voI. I, p. 283.)
"quele que espiritualmente sensvel s verdades
do evangelho, as parbolas ensinam princpios belos e
poderosos. Mas, aos que no tm o esprito alerta,
conforme o lder MeConkie salientou, 'as parbolas
raramente esclarecem a verdade; pelo contrrio,
escondem a doutrina envolvida, para que somente os
letrados espirituais possam compreender os preceitos
nelas contidos, e sejam aptos a entender seu inteiro
significado. Em nenhuma parbola este fato melhor
ilustrado que na do trigo e do joio. Quando Jesus a
apresentou pela primeira vez, nem mesmo os
discpulos conseguiram entend-la. Eles pediram ao
Salvador que lhes desse a interpretao, e ele assim o
fez, pelo menos parcialmente. E finalmente, depois de
dar a parbola e sua iI1terpretao ao mundo, o Senhor
se disps a conceder uma revelao especial nos
ltimos dias, para que a total significao desta
maravilhosa parbola ficasse profundamente gravada
em nosso corao'. (D&C 86.)" (Doctrinal New
Testament Commentary, voI. I, pp. 283-284.)
D&.C 86:1-7. A
Parbola do Trigo e do Joio
Quando Jesus relatou pela primeira vez a parbola do

trigo e do joio (ver Mateus 13:24-30, 36-43), ele deu a
interpretao de quase todos os seus itens.
1. O homem que semeava a semente o Filho do
Homem (Jesus).
2. O campo o mundo.
3. A boa semente so os filhos do reino (seguidores
de Jesus).
4. O joio so os filhos dos inquos (os que cedem s
tentaes de Satans).
5. O inimigo o diabo.
6. A colheita o fim do mundo.
7. Os ceifadores so os anjos enviados para colher os
campos.
8. O joio atado em molhos e queimado so os
inquos, separados e lanados ao fogo (castigo) no dia
do julgamento.
9. O trigo ajuntado no celeiro representa os justos,
que sero separados dos perversos e resplandecero no
reino do Pai.
Os detalhes que o Senhor no identificou em Mateus
13 so os seguintes:
1. O trigo nascendo e produzindo frutos.
2. Os homens dormindo.
3. O trigo e o joio crescendo juntos at a colheita.
4. O trigo ser arrancado para eliminar o joio.
Em Doutrina e Convnios 86, entretanto, o Senhor
explica estes conceitos, e d mais informaes sobre os
primeiros itens:
1. O campo o mundo (ver o verso 2).
2. Os apstolos so os homens que lanam as
sementes (ver o verso 2). Em Mateus, Jesus identificou
o semeador como sendo ele prprio. O Presidente
Joseph Fielding Smith demonstrou que no existe a
menor contradio entre estas passagens: "No
evangelho de Mateus, o Senhor declara que o
semeador da boa semente, e Doutrina e Convnios
afirma que os apstolos eram os semeadores da
semente. No existe qualquer contradio nessas
passagens. Cristo o autor da nossa salvao e foi ele
quem instruiu os apstolos, e sob sua orientao eles
foram enviados a pregar o evangelho a todo o mundo,
ou a semear a semente, e como esta lhe pertence e foi
semeada sob o seu comando, este fato que ele est
declarando nesta revelaO e tambm na parbola."
(Church History and Modem Revelation, voI. I, p.
353.)
3. O adormecimento significa a morte dos apstolos
originais (ver D&C 86:3).
4. O inimigo Babilnia (ver o verso 3), a grande
prostituta, que noutra escritura chamada de a grande
e abominvel igreja (ver 1 Nfi 13:4-8). A Babilnia o
smbolo da iniqidade e devassido; assim, podemos
afirmar que ela representa o poder do diabo que existe
neste mundo. Os que permanecem em Babilnia so
aqueles que seguem as prticas do mundo e que no
189
7. A fragilidade do trigo explicada em Doutrina e

Convnios 86:6 como sendo a fraqueza ou
inexperincia na f. Quando esta revelao foi dada,
em dezembro de 1832, no se haviam transcorrido trs
anos desde a organizao da Igreja, sendo ela, portanto,
ainda muito"tenra" . Naquela poca, muitos membros
que eram joio ainda no haviam sido identificados, e a
tentativa de sistematicamente arrancar aqueles que
provassem s-lo, seria muito destrutiva.
8. Como acontece em Mateus, os ceifadores so
claramente indicados como sendo os anjos de Deus
(ver D&C 86:5); mas tambm evidente que, em
1832, eles aguardavam ansiosamente permisso para
cumprir sua misso. (As Notas e Comentrios de D&C
86:5 tratam da poca em que foi dado tal
Ele separar
joio do trigo
aceitam a palavra do Senhor. H ocasies em que a

perseguio que Satans move contra a Igreja acontece
na forma de a!:,'Tesso, como por exemplo o assassinato
de profetas ou danos fsicos aos santos; mas
geralmente tal perseguio consiste em presso social
contra os humildes seguidores de Cristo. As pessoas
que ocupavam o "grande e espaoso edifcio", visto no
sonho de Lhi, zombavam daqueles que, com esforo,
seguiam frente, a fim de partilharem do fruto da
rvore da Vida, e muitos, envergonhados, se perderam
(ver 1 Nfi 8:27-33).
5. O joio (ver D&C 86:4) se constitui numa
excelente representao simblica das doutrinas
nocivas e daqueles que as propagam.
"Tradicionalmente, o joio tem sido identificado com a
ciznia, uma espcie de azevm muito semelhante ao
trigo em seu estgio inicial de crescimento, e que
muito encontrada na Palestina. Esta erva daninha tem
gosto amargo, e suas sementes trituradas, se ingeridas
em quantidade aprecivel, separadas ou misturadas
com o po, provocam tonturas e muitas vezes atuam
como violento emtico." (McConkie, Doctrinal New
O Presidente Joseph Fielding Smith salientou <J,ue
"at mesmo na Igreja podemos encontrar o joio. E o
joio que deve ser reunido e queimado em todas as
partes do mundo, porm o joio existente na Igreja
tambm ser colhido e lanado ao fogo. (Ver D&C
112:23-26.) O Salvador testificou a esse respeito ao se
dirigir aos nefitas, quando declarou: 'Pois acontecer,
diz o Pai, que nesse dia, todo aquele que no se
arrepender e vier ao meu amado Filho, eu o tirarei
dentre meu povo, casa de Israel.' (3 Nfi 21 : 20 .)
"
(Church History and Modem Revelation,
vol. 1, p.
354.)
As falsas doutrinas, ou pessoas que se apresentam
como membros fiis da Igreja, mas na realidade so
servos de Satans, so fontes de tentao aos justos, e
possuem a tendncia de sufocar ou corromper a palavra
de Deus, ou a boa semente que semeada.
6. Ser a Igreja expulsa para o deserto (ver D&C 86:3)
representa a poca da apostasia. Quando o joio (a
iniqidade na Igreja) cresceu at alcanar a maturidade,
o resultado foi a apostasia. O deserto simboliza o
perodo de tempo em que a Igreja e o sacerdcio foram
retirados da terra (ver Apocalipse 12: 12-17).
190
consentimento.)
9. O Profeta Joseph Smith explicou o significado da
colheita e queima do trigo (ver o verso 7): "A ceifa e o
fim do mundo aludem diretamente no terra... mas
famlia humana nos ltimos dias... De modo que
assim como o joio ser colhido e queimado no fogo,
tambm acontecer no final dos tempos; ou seja, ao

sarem os servos de Deus para admoestar as naes,
tanto os sacerdotes como o povo, por endurecerem o
corao e rechaarem a luz da verdade - tendo sido
entregues s bofetadas de Satans, e se ligado lei e ao
testemunho, como aconteceu aos judeus - sero
deixados nas trevas para depois serem lanados na
fornalha de fogo; e assim atados por seus credos, e
estando as cordas que os amarram fortalecidas pelos
sacerdotes, estaro prontos para o cumprimento das
palavras do Salvador - 'Mandar o Filho do Homem
os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que
causa escndalo, e os que cometem iniqidade. E
lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e
ranger de dentes.' Entendemos que o trabalho de reunir
o trigo em celeiros ou silos se efetuar, enquanto o joio
estiver sendo amarrado e preparado para o dia da
queima; e que, depois desse dia, os justos
resplancedero como o sol, no reino de seu Pai."
D&C 86:5. "Os Anjos que Esto Prontos para Serem
Enviados a Ceifar"
Em 1832, o Senhor declarou, pelo Profeta Joseph
Smith, que os anjos estavam clamando, prontos para
serem enviados terra e separar o joio do trigo,
preparando-a para ser purificada pelo fogo. Sessenta e
um anos depois, o Presidente Wilford Woodruff
declarou que o Senhor havia autorizado os anjos
destruidores, e eles agora se achavam aqui na terra,
separando o joio do trigo, preparando-o para a queim
que logo ocorrer. Ele afirmou: "Deus conteve os anJos
da destruio durante muitos anos, para que eles no
colhessem o trigo junto com o joio. Agora, porm, vos
digo que esses anjos j deixaram os portais dos cus e
se encontram na terra, esperando para derramar os
julgamentos, e isto acontecer a partir deste dia. As
calamidades e problemas esto aumentando na terra, e
tais acontecimentos tm um profundo significado.
Lembrai-vos disto e refleti sobre este importante
assunto. Se cumprirdes vosso dever, e eu tambm o
fizer, teremos a proteo de que necessitamos, e
atravessaremos tais aflies em paz e segurana."
(Wilford Woodruff, em Vida e Ensinamentos de Jesus e
Seus Apstolos, p. 512.)
Seo 86
o Presidente Joseph Fielcling Smith, que estava
presente quando o Presidente Woodruff falou a respeito
destes anjos, na dedicao do Templo de Lago Salgado
(em Sign ofthe Times, pp. 112-113), registrou o
seguinte:
"Certo dia, em 1908 ou 1909, quando eu me
encontrava sentado junto de meu pai, lembrei-me
destas declaraes do Presidente Woodruff, e disse a ele
que gostaria de examinar os noticirios publicados
desde a poca da dedicao do Templo (de Lago
Salgado) at aquele dia, para ver o que conseguia
descobrir acerca das calamidades, destruics c pragas;
e ele me incentivou a ir adiante, e eu assim o fiz. Com
essa inteno, verifiquei os jornais e revistas e anotei
os eventos ocorridos ano aps :,no, as destruies, os
distrbios entre a humanidade, enfim, tudo o que foi
calamidade, e para o meu assombro a cada ano eles
aumentavam, e continuam aumentando cada vez
mais, desde o dia em que parei de fazer esse registro.
Fiquei muito surpreso com o que aprendi; e quando
chamei a ateno de um de meus vizinhos para aquele
fato, ele quase ficou zangado comigo dizendo: 'Ora,
temos mais conforto atualmente por saber dessas
coisas. No acredito nisso.' Acontece que ele tambm
membro da Igreja, entretanto, falta-lhe f nestas
profecias...
"Tenho certeza de que a seguinte informao lhe
causar espanto, e eu a copiei do Literary Digest de 20
de janeiro de 1934.
"'Dois cientistas, catalogando os acontecimentos
ocorridos na Europa, descobriram que a incidncia de
guerras subiu de 2,678 no sculo XII para 13,735,98 no
sculo XX.
"'As guerras tendem a diminuir, medida que as
naes se tornam mais civilizadas? Muitos filsofos
defendem esta idia; recentemente dois socilogos da
Universidade de Harvard analisaram a questo aos
olhos frios e imparciais da cincia, e chegaram
concluso de que as guerras futuras, mais violentas que
qualquer uma das que foram travadas, aparentemente
s podem ser evitadas por milagre. Longe de
diminurem, elas aumentaro em nmero e
intensidade, medida que as naes progredirem, e a
pior j tivemos, desde o alvorecer da histria,
aconteceu em nosso prprio sculo.'
"'Naturalmente, ele se referia guerra de 1914 a
1918.
ndice total foi computado para cada guerra, a fim de

que pudesse ser razoavelmente demonstrado em
termos de um denominador comum.'
"Pois bem, essa foi a citao. Depois disso (em
1936) fiz estas observaes.
"Baseando-se nesse estudo, estes cientistas
declararam haver descoberto que a guerra teve a
tendncia de aumentar nos ltimos sculos por toda a
Europa. Afirmaram eles haver verificado que, nos
pases anteriormente mencionados, a guerra
aumentou, de 2.678 no sculo XII para 13,735,98 nos
primeiros vinte e cinco anos do sculo XX. Seus
grficos demonstram esse crescimento atravs dos
sculos. At o sculo XVII, as guerras eram
comparativamente insignificantes. A partir daquela
poca, o ndice aumentou no sculo seguinte,
decrescendo no sculo XIX; no obstante, nesse
perodo o ndice foi 100 vezes maior que no perodo
medieval.
"'Estes cientistas concluram que "todas as
esperanas de que as guerras venham a desaparecer no
futuro prximo, no podem ser baseadas em nada mais
substancial que a esperana de uma crena em
milagres' , .
"Em seguida, fiz esta predio:
, , 'Se a profecia deve ser cumprida, o mundo aguarda
um conflito muito mais pavoroso que qualquer outro
que j conheceu.' (Progress of Man, pp. 402-404.)
"Agora desejo fazer alguns comentrios com
referncia declarao do Presidente Woodruff e esta
parbola.
"O Senhor afirmou que a vinda destes anjos
ocorreria no final da colheita e que ela simboliza o fim
'
do mundo. Ora, isso deve levar-nos a uma sria

reflexo. Como li anteriormente, os anjos esto
rogando perante o Senhor, que ele os envie em sua
misso. At o ano de 1893 o Senhor os deteve, e depois
dessa poca os liberou. De acordo com a revelao
concedida ao Presidente Woodruff, o Senhor os enviou
no cumprimento daquela misso.
"Que aprendemos atravs desse fato? Que nos
encontramos perto do final. Esta a poca da colheita.
Hoje o tempo predito, chamado de o fim do mundo."
(Sign ofthe Times, pp. 116-121.)
D&C 86:9. Que Significa Ser, lide acordo com a
Carne, Herdeiros Legais"l
"'Estes cientistas so o Professor Pitirim A. Sorokin,

diretor do Departamento de Sociologia de Harvard, e
Nicolas N. Golovin, antigo tenente-coronel do exrcito
imperial russo. Eles chegaram a esta concluso,
analisando minuciosamente todas as guerras de que se
tem notcia haverem ocorrido na Europa, desde a
Grcia at o Imprio Romano Ocidental, por um
Esta frase significa que o direito que a pessoa tem de

possuir o sacerdcio exercido em virtude de ela
pertencer casa de Israel. O lder Theodore M. Burton
explicou:
"Quase sempre deixamos de nos conscicntizar do
fato de que o sacerdcio que possumos chegou at ns
atravs da linhagem de nossos pais e mes. O Senhor
perodo superior a 2.400 anos - de 500 A.C. at 1925

D.C. Durante essa poca, na Grcia, em Roma, na
Europa Central, Alemanha, Itlia, Frana, Gr
ensinou isto com as seguintes palavras: 'Portanto,

assim diz o Senhor a vs, com quem o sacerdcio tem
continuado atravs da linhagem de vossos pais...'
(D&C 86:8.)
"'Ora', alguns diriam, 'por certo existe algo errado
nessa declarao, pois sou o nico membro de minha
famlia que se filiou Igreja. Como eu poderia receber
o sacerdcio de meus pais?'
"Nesta escritura, o Senhor no estava falando a
-Bretanha, Espanha, Pases-Baixos e Rssia, houve 902

guerras (no batalhas).
"'Cada uma delas foi examinada em quatro aspectos
diferentes: a durao da guerra, o nmero das foras
combatentes, as baixas registradas, inclusive os mortos
e feridos, o nmero de pases envolvidos e a proporo
dos combatentes em relao aos pases beligerantes.
"'Atravs destes cinco pontos "variveis", um
rcspeito de vossa linhagem de autoridade no
191
sacerdcio. Ele se referia ao fato de que herdastes o
D&C 86:11. De que Maneira So os Santos uma Luz
direito de receber e usar o poder do sacerdcio. Esta
para os Gentios e um Salvador para Israel?
disposio de atender e crer um dom hereditrio que
O lder Burton explicou: "Neste versculo final, o
vos possibilitou reconhecer e aceitar a verdade. Jesus

esclareceu essa idia, quando declarou: 'As minhas
lembra-nos da responsabilidade de realizar a obra
ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas

me seguem.' (Joo
10:27.)
Senhor nos traz mente duas verdades. Primeiro,

missionria aqui na terra. Segundo, ele nos informa
que no devemos ser mensageiros da salvao apenas
"Esse esprito de aceitao uma evidncia de vosso

direito hereditrio s bnos do sacerdcio. Tal
aos vivos, mas tambm salvadores de nossos ancestrais

que, embora estejam mortos, prepararam o caminho
disposio de acreditar no representa predestinao,

mas sim preordenao. O Senhor diz o seguinte, na
pelo qual pudssemos receber as bnos que ora
revelao: 'Pois de acordo com a carne, sois herdeiros
sacerdcio. Foi-lhes prometido que, mesmo se
legais, e fostes escondidos do mundo com Cristo em

Deus.' (D&C
86:9.)
"Isto quer dizer que recebemos o direito s bnos

do sacerdcio atravs de nossa linhagem sangnea.
Espero que possais compreender que o sacerdcio,
juntamente com as bnos que o acompanham,
familiar." (Em Conference Report, abril de
tambm em
Ensign,
maio de
1975,
p.
1975,
71.)
nascessem numa poca e lugar onde no poderiam

ouvir o evangelho nesta vida, Deus proveria salvadores
dentre seus descendentes. Ns somos os salvadores
prometidos por Deus, por intermdio de quem eles
podem receber todas as bnos do sacerdcio." (Em
1975,
71.)
Conference Report, abril de
depende, em grande parte, do relacionamento
103;
desfrutamos. Foi atravs deles que recebemos o
p.
Ensign,
maio de
1975,
p.
p.
105;
tambm em
A Guerra nos Ultimos Dias
Panorama Histrico
fei to
Seo 87
mesmo. Diz-se LJue Daniel Webster e William
1 8 3 1, a dissoluo da
F, sabido que senadores e
L loy d Garrison previram, em
O Profeta Joseph Smith escreveu que os "sinais e

problemas entre as naes pareciam mais visveis
agora do que antes que a Igreja comeasse a sair do
deserto. Epidemias de clera causavam temor em
quase todas as grandes cidades do mundo. A praga se
tornou epidmica na ndia, enquanto os Estados
Unidos, com toda a pompa e grandeza eram ameaados
de imediata dissoluo. O povo da Carolina do Sul, em
conveno reunida (em novembro) declarou o seu
estado uma nao livre e independente, escolhendo a
quinta-feira,
31 de janeiro
de
1833,
como dia de
humildade e orao, a fim de implorar ao Deus

Altssimo que derramasse suas bnos, restaurando a
liberdade e paz dentro de suas fronteiras." A C arol ina do
Sul tinha a inteno de, aps o dia de orao e
humildade, separar-se dos Estados Unidos no dia
primeiro de fevereiro; entretanto, o "Presidente
Jackson emitiu uma declarao contra esse levante,
convocou foras suficientes para sufoc-lo e implorou
as bnos de Deus para ajudar a nao a se afastar dos
horrores da sria crise que se aproximava.
"No Natal de
1832,
recebi a seguinte revelao e
profecia sobre as guerras: (D&C
the Chv[ch,
vol. 1, p.
87)."
(Em
History of
301.)
Podia-se perceber, pelas turbulncias polticas do

incio da dcada de
1830,
a iminncia deste conflito.
Como o Presidente Joseph Fielding Smith observou:

"Zombadores tm dito que no havia nada de
admirvel em Joseph Smith prever, em
1832,
irrompimento da Guerra Civil, e que outros que no

clamavam ser inspirados com viso proftica haviam
192
Unio ( dos Estados Unidos ) .
congressistas dos estados do sul dos Estados Unidos

afirmavam que a parte do pas que representavam tinha
o di rei to de deixar
Uni<io, pois ela mesma era uma
confederao. Em 18,')2, as nuvens da guerra podiam
ser vistas no horizonte. Foi devido a isto que o Senhor

tornou
c onhe c ida
a Joseph Smith esta revelao,
dizendo que guerras se s ucederi am com grande
freqneia, com e ando eom a rebelio da Carolina do

Sul, que eventualmente terminaria em guerras que se
estenderiam a todas as naes, e na morte e misria de
muitas almas. Pode ser que tenha sido fcil prever, em
1832 ou mesmo
em
18-'3 1, que ha veria uma diviso
entre os estados do norte e os do sul, pois j nessa

poca havia indcios de tal acontecimento, e a Carolina
do Sul j tinha mostrado esse esprito de rebelio. No

estava, entretanto, dentro dos poderes de um homem
prever com pormenores como o Senhor revelou a
Joseph Smith
que em breve ocorreria, como
rompimento da Guerra da Secesso e as guerras
(Church History
358-359.)
acontecendo sobre todas as naes."
and Modem Revelation,
vol.
1,
pp.
Onze anos depois, quando todo o caso da nulificao

e separa<io aparentemente tinham sido solucionados,
o Profeta de novo afirmou: "Eu profetizo, no nome do
Senhor Deus, que o incio das dificuldades que
provocaro muito derramamento de sangue antes da
vinda do Filho do Homem tero origem na Carolina do
Sul. Provavelmente elas surgiro em virtude da
questo da escravatura. Isto me foi revelado por uma
voz, enquanto eu orava sinceramente sobre o assunto,
Seo 87
I I
como sendo a poca a partir da qual considerariam tais
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normas abolidas, a menos que, antes disso, o

Congresso eliminasse essa dificuldade. Muitos
nortistas eram, ento, favorveis a colocar em vigor as
leis da Unio com o uso da fora, e o Congresso votou
um decreto, dando poderes ao Presidente para assim
proceder. Foi durante essa agitao poltica que o
Profeta Joseph fez da situao existente no pas motivo
de orao e recebeu esta revelao I Seo 130: 12, 13).
"Embora todas estas divergncias entre o norte e o
sul tivessem a tendncia de causar separatismo entre o
povo, foi a questo da escravatura e a discrdia sobre a
expanso de um novo territrio e a cria o de novos
estados, bem como a pendncia de se neles seria
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permitida a escravatura, que se tornou a causa

principal da grande Cuerra CiviL ..
"A Carolina do Sul tomou a iniciativa. Do ponto de
vista humano, isso pareceu um tanto improvvelj a
probabilidade era de que os Estados do Norte, cnscios
de sua superioridade financeira e numrica,
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desafiassem o sul. Um decreto havia sido passado no

Congresso, autorizando o Presidente Andrew J ac kson a
usar a fora em defesa da Unio. Contudo, no
obstante tudo isso, no foi o norte que comeou a .
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Cpia manuscrita de um trecho da declarao sobre
cm 25 de dezembro de 1832." IEm

ChUICh, vaI. 5, p. 324.)
(J
guerra
History af the
Notas e Comentrios
D&C 87:1. o Que H de Admirvel em Que Joseph
Smith Tenha Predito Que a Guerra Civil Iniciaria na
Carolina do Sul?
Smith e Sjodahl demonstraram que, mesmo analisando
superficialmente, no havia qualquer indcio, em
1832, de que a Carolina do Sul seria o estado que
desencadearia a guerra:
"Naquela poca 11832), os Estados Unidos
atravessavam considervel agitao. A questo tarifria
era o grande problema do momento. Antes de ser aceita
pela Constituio Federal, o Estado de Nova York
adotou tarifas proteeionistas, e esse procedimento foi
gradativamente aprovado pelos demais estados do
norte. Os estados do sul, por outro lado, consideraram
a livre empresa como a melhor poltica para os seus

interesses, pois seus produtos limitavam-se a uns
poucos artigos de matria-prima, que eram exportados,
ao passo que importavam praticamente todos os bens

de consumo de que necessitavam. Em 1824, o
COnh'TeSSO fez passar um decreto de tarifas
protecionistas. Alguns anos depois, foram adotadas

medidas mais severas contra a Cr-Bretanha, em
retaliao pelos esforos por ela feitos com a finalidade
de excluir os Estados Unidos do comrcio com as
ndias Ocidentais Britnicas. Esta medida originou
enrgica oposio no sul, especialmente na Carolina do
Sul. Naquele esta
' do, em 1832, os cidados realizaram
uma conveno na qual declararam que as medidas
tarifrias de 1828 e 1832 no tinham valor em seu
territrio, e marcaram o dia I? de fevereiro de 1833
guerra. A Carolina do Sul deu o primeiro passo,

retirando seus representantes do Senado, no dia 10 de
novembro de 1860. Seguiu-se uma ordem de secesso
que passou pelo Poder Legislativo no dia 17 de
novembro do mesmo ano. Em 12 de abril de 1861, o
primeiro tiro foi dado pelo Ceneral Beauregard contra o
Forte Sumterj assim, o conflito foi iniciado pela
Carolina do Sul, conforme a predio do Profeta Joseph
Smith, e no por qualquer Estado do Norte."

ICommentary, pp. 533-535.)
D&C 87:1. "As Guerras Que Logo Viro...

Eventualmente Terminaro com a Morte e Sofrimento
de Muitas Almas"
A guerra que se iniciou com a rebelio da Carolina do

Sul, marcou o incio de uma era de guerras que
perdurar at que o Salvador retome para estabelecer a
paz. Quanto Cuerra Civil americana, "os prejuzos
financeiros e o grande nmero de vidas sacrificadas tanto em nmeros absolutos como no percentual de
pessoas envolvidas - at hoje surpreendem os eruditos
c historiadores militares de todo o mundo. Tomando
por base o alistamento militar feito em trs anos, cerca
de 1.556.000 soldados serviram ao exrcito Federal,
que sofreu baixas de 634.703 homens 1359.528 mortos
e 275.175 feridos). Pelo menos 800.000 serviram ao
exrcito Confederado, que sofreu aproximadamente
483.000 baixas Icerca de 258.000 mortos e talvez
225.000 feridos) .
"O prejuzo financeiro, como no poderia deixar de
ser, foi pesadssimo para os dois contendores. Ambos
os governos, aps tentativas baldadas de financiar a
guerra aumentando os impostos e emprstimos, foram
t)brigados a se valer da emisso de papel-moeda, sem
lastro em ouro. Embora nos faltem dados acerca da
importncia despendida pelos Confederados, o certo
que a guerra custou aos Estados Unidos mais de quinze
milhes de dlares. Em resumo, embora a Unio tenha
sido preservada e restaurada, o cus to em perdas f sicas
e sofrimento moral foi incalculvel, e alguns
ferimentos espirituais causados pelo holocausto at
hoje no cicatrizaram." IWarren W. Hassler, Jr., em
193
New Encyc10paedia Britannica [1978],
"Guerra Civil,
Estados Unidos".)
D&..C 87:2. As Guerras Se Esparramaram sobre Todas
as Naes?
Em 1958, o lder Joseph L. Wirthlin demonstrou como

esta profecia foi cumprida:
"O Profeta Joseph Smith nos deu esta maravilhosa
revelao em 1832. A Guerra Civil se iniciou em 1861;
a &lierra entre a Dinamarca a Prssia, em 1864; Itlia
e Austria, em 1865 e 1866; Austria e Prssia, em 1866;
Rssia e Turquia, em 1877; China e Japo, em 1894 e
indiretamente o sul e infundiu importante estmulo, a

tal ponto que deu lugar a srias complicaes
internacionais. Para auxiliar a confederao,
construram-se e equiparam-se navios nos portos
britnicos. Esta violao das leis de neutralidade
custou Gr-Bretanha quinze milhes e meio de
dlares, soma que foi cedida aos Estados Unidos na
arbitragem de Genebra, ao decidirem sobre as
exigncias do Alabama. A Confederao dos Estados do
Sul nomeou ministros para a Gr-Bretanha e Frana, os
quais foram presos pelos oficiais dos Estados Unidos
num barco ingls em que haviam embarcado. Este ato,
que o governo dos Estados Unidos teve que reconhecer
1895; Espanha e Estados Unidos em 1898; Japo e

Rssia em 1904 e 1905; a I Guerra Mundial em 1914-1918; depois disso, a prxima guerra foi
comparativamente menor, entre a Etipia e a Itlia,
quando aquele povo e pas foi subjugado e passou ao
domnio da Itlia. Sou grato ao Senhor por eles agora
serem novamente livres. Ento veio a Grande Guerra
(II Guerra Mundial), e em seguida, a guerra da Coria.
(Desde 1958 ocorreram inmeras outras, entre elas a
do Vietn, no Sudeste Asitico, a Guerra de Angola, a
Guerra de Seis Dias e de Yom Kippur, na Terra Santa.)
"Estas naes da Rssia, China, Coria, Sria, Israel,
Egito, Arbia e Lbano - em todas elas existem hoje
rumores de guerra ou batalhas de alguma espcie. No
sabemos, entretanto, quais sero os resultados. Sem
dvida sabemos, pelas revelaes, que um dia
irromper uma grande guerra em certa regio, e que ela
possivelmente acontecer em ou ao redor de algum
desses pases que mencionei, provavelmente nas
vizinhanas de Israel." (Em Conference Report, outubro
de 1958, p. 33.)
Na frase ' 'e pediro auxlio a outras naes", no fica

esclarecido a quem se faz referncia. Sidney B. Sperry
nos deu a seguinte explicao deste problema: "Este
versculo contm ainda outra profecia, embora alguns
leitores no a percebam, em virtude da linguagem
complicada desta escritura. J vimos que ela diz que os
Estados do Sul 'pediro auxlio a outras naes, mesmo
("inclusive", como eu interpreto) Gr-Bretanha, como
chamada'. Logo aps estas palavras, lemos: 'e pediro
auxlio a outras naes, a fim de se defenderem de
outras naes.' A quem se faz referncia' No pode ser
aos Estados do Sul, pois a Confederao estava
combatendo apenas os Estados do Norte, e no se
defenderam 'de outras naes'. Alm disso, no
versculo j havi a sido afirmado que os Estados do Sul
O lder Joseph Fielding Smith declarou, em 1942,

como seria o incio da guerra que provocar o fim do
mundo: "Muito temos ouvido e visto nos meios
noticiosos hoje acerca desta grande segunda guerra
mundial. Creio que, em um discurso anterior, declarei
que no a considero a segunda guerra mundial. Ela a
primeira guerra mundial. Ela apenas uma parte ou
continuao da guerra de 1914 a 1918, e mesmo aquela
no foi o princpio. Perguntaram-me muitas vezes se
acho que a guerra atual o incio da ltima grande
guerra que ocorrer antes da vinda de Cristo, e
respondi que sim; mas no quis dizer com isto que no
teremos outra trgua, outro armistcio, onde os
contendores baixaro as armas por algum tempo,
apenas preparando-se para levant-las novamente,
embora eu espere que isso nunca acontea. Creio que a
grande guerra comeou em abril de 186l. De qualquer
forma, ela foi o incio do fim...
"Baseando-me no que o Senhor ensinou na Seo 87
de Doutrina e Convnios - a Seo sobre a guerra, da
pediriam auxlio a outras naes. Em minha maneira

de entender, est-se fazendo referncia Gr-Bretanha
e outras naes, s quais a Confederao pediria
auxlio, ou seja, a Frana, Holanda e Blgica. Para mim
o significado inequvoco da ltima sentena que acabei
de citar ('e pediro auxlio a outras naes' etc.) o de
que assim como os Estados do Sul pediriam auxlio a
outras naes, tambm por sua vez a Gr-Bretanha,
Frana, Holanda e Blgica eventualmente solicitariam
a ajuda em outros conflitos que sucederiam, para se
defenderem. Muitos de ns vivemos para ver a letra e o
esprito desta profecia se cumprirem nas duas Guerras
Mundiais que atravessamos. 'Ento', continua o
Senhor, 'as guerras se esparramaro sobre todas as
naes'. Isto significa que, quando a Gr-Bretanha e as
outras naes mencionadas pedissem ajuda, isso daria
origem a uma guerra mundial. Essa predio j se
concretizou." (Compendium, pp. 419-420.)
O Presidente Joseph Fielding Smith observou que
"aps a Guerra Civil americana, as naes, tomadas de
qual acabei de ler - situo a poca do incio do fim na

rebelio da Carolina do Sul. Disse que assim a
considero, mas peo que me desculpem. o Senhor
que assim o faz, pois ele disse que, comeando daquele
lugar, estas coisas comeariam a acontecer." (Signs of
the Times, pp. 138, 140-141, 149.)
grande espanto em virtude das novas tticas de guerra

que estavam sendo desenvolvidas, e com receio das
outras naes, fizeram alianas e acordos secretos para
delas se protegerem. Ao irromper a I Guerra Mundial,
essas alianas haviam atingido propores jamais
conhecidas, e no decorrer do conflito, outras alianas
foram feitas, at quase todas as naes terem tomado o
partido da Trplice Aliana. Foi durante 6 perodo da
Grande Guerra, de 1914 a 1918, que a Gr-Bretanha
apelou s naes, pedindo que viessem defender o
padro da Democracia. E sua voz se fez ouvir em todas
as partes do mundo." (Church Historyand Modem
Revelation, vol. I, p. 36l.)
D&..C 87:3. Os Estados do Sul Pediro Auxlio

Inglaterra
Explicando como esta profecia foi cumprida, o lder

James E. Talmage declarou: "Apesar de nenhuma
aliana manifesta ter sido feita entre os estados do sul e
o governo ingls, a influncia britnica ajudou
194
como hostil, ameaou por algum tempo precipitar

guerra entre esta nao e a Gr-Bretanha." (Regras
F, pp. 32-33.)
de
D&..C 87:3. Quem Pediria Auxlio a Outras Naes?
Seo 87
D&C 87:4-5. Quem So os "Escravos" Que Se
Levantaro contra Seus Senhores?
Esta profecia comea referindo-se Guerra Civil que

foi deflagrada em virtude da escravatura. Por esta
razo, muitas pessoas presumem que os escravos
mencionados em Doutrina e Convnios 87:4 eram os
negros que fugiram para o norte e lutaram nos
exrcitos da Unio contra seus antigos senhores.
Embora esse procedimento tenha cumprido
parcialmente a profecia, o lder Joseph L. Wirthlin
sugeriu que isso tambm acontecer de outra forma:
"Em certos aspectos, todos ns pensamos que isto se
refere principalmente aos escravos dos Estados do Sul;
creio, porm, que esta escritura se referia aos escravos
de todas as partes do mundo e, de maneira especial, aos
que se encontram nas terras da Rssia e outros pases
subjugados por aquela grande nao, em que as pessoas
so realmente escravas dos lderes que dirigem e
governam os negcios da Rssia e China, a quem so
negados os direitos e privilgios de adorar a Deus e a
seu Filho Jesus Cristo." (Em Conference Report,
D&C 87:5. Quem So os "Remanescentes da Terra
Que Ficarem"?
Nas escrituras, sempre que usada a palavra

est-se referindo
a uma parte da casa de Israel. Porque o Salvador fez
promessas especficas acerca dos remanescentes dos
nefitas e lamanitas (ver 3 Nfi 20: lO, 16; 21:2, 4),
muitos tm julgado que este versculo diz respeito aos
povos lamanitas que um dia se levantaro para "vexar
os gentios" (D&C 87:5).
O Presidente Joseph Fielding Smith identificou nos
fatos histricos o cumprimento parcial da profecia
contida em Doutrina e Convnios 87:5, mas nos
preveniu sobre julgarmos que os lamanitas
significam apenas os ndios americanos e acerca de
pensarmos que a profecia foi integralmente cumprida:
"A histria deste continente americano evidencia que
os lamanitas se levantaram rancorosos e vexaram os
gentios. Este clima de guerra provavelmente ainda no
terminou. Cabe ao povo dos Estados Unidos a culpa de
a maioria das pessoas pensar que esta declarao
proftica se refere aos ndios deste pas; devemos,
porm, lembrar-nos de que existem milhes de
'remanescentes' no Mxico, Amrica Central e do Sul.
Foi durante a nossa Guerra Civil que os ndios no
Mxico se levantaram e conseguiram libertar-se da
tirania que Napoleo conseguiu infligir quele povo,
contrariando a profecia de Jac no Livro de Mrmon,
de que no haveria reis entre os gentios desta terra. A
independncia do Mxico e de outras naes do sul
deste continente foi alcanada pelos 'remanescentes'
remanescente com relao a um povo,
daqueles pases, que se levantaram. No tenhamos a

idia errnea, entretanto, de que esta predio foi
completamente cumprida." (Church History and
No que concerne a outros lugares do mundo, o termo
remanescente usado em geral referindo-se a toda a
Israel (ver 1 Nfi 13:33); em alguns casos, trata dos
judeus (ver Isaas 37:31-32), e em outros tem relao
especialmente com os santos dos ltimos dias (ver
D&C 52:2). Portanto, possvel que os remanescentes
mencionados em Doutrina e Convnios 87:5 incluam
outros povos da casa de Israel, alm dos lamanitas.
D&C 87:6. Sero Todas as Naes Destrudas?
"No creio que devemos tentar minimizar as palavras

de Deus que predizem as calamidades, mas o fato que
elas esto repletas de gloriosas expectativas para os
justos, quer seja apenas um homem ou toda uma
nao. Devemos conscientizar-nos de seu terrvel
significado. O Senhor est contendendo com as naes
da terra, e seu Esprito se afastou em grande parte
daquelas que desafiaram a ele e seus mandamentos;
em conseqncia disso, o Senhor deixou-as seguirem
seu prprio caminho, fazerem guerra umas contra as
outras, e buscarem todos os meios para mais rpida e
eficazmente se destrurem. Todos estes males, porm,

no se originaram do Senhor; so as naes que fazem
recair sobre si tais calamidades, culminando com a
consumao de tudo, conforme o Senhor decretou, que
significar a destruio delas como naes, se no
observarem a lei e mandamentos do Senhor Deus."
(James E. Talmage, em Conference Report, outubro
de 1923, p. 54.)
Nos julgamentos que precedero o Milnio, todos os
reinos terrenos chegaro ao fim, e o reino de Deus
triunfar, tomando-se o poder poltico durante os mil
anos de paz e justia (ver Apocalipse, 11:15).
D&C 87:7. Quo Grave
Santos?
Derramar o Sangue dos
Antes da Guerra Civil, muitos membros da Igreja

perderam a vida, vitimados por turbas impiedosas. O
lder George Q. Cannon esclareceu quo srio matar
um servo de Deus: "No existe pecado maior que uma
nao pode cometer, que o Senhor vinga to rpida e
terrivelmente, que o derramamento de sangue inocente
ou, em outras palavras, o assassinato de seus servos
ungidos e autorizados. Nao alguma, culpada desta
horrvel transgresso, jamais escapou de sua vingana.
Ele sempre desencadeou os raios de sua ira para
destruir os perpetradores de tal iniqidade. To grande
a ofensa contra o soberano dos cus e a autoridade do
Criador, que ele nunca permite que esse crime
permanea impune; pois tais homens agem em seu
nome e so os seus representantes na terra."
(Millennial Star, 4 de junho de 1864, pp. 361-362; ver
tambm as Notas e Comentrios de D&C 101:81-95 e
D&C 136:34-36.)
D&C 87:7. "O Senhor de Sabaoth"
"'Sabaoth' uma palavra hebraica que significa

'hostes'. Ela , s vezes, empregada referindo-se aos
exrcitos de Israel e outras naes; outras, aos
sacerdotes que oficiavam no Tabernculo; tambm ao
povo de Deus, geralmente falando, e s vezes, ainda, s
estrelas e planetas. O termo 'Senhor das Hostes'
equivale a Senhor 'Todo-Poderoso' ou 'onipotente'. Ao
orarmos, devemos lembrar-nos de que o Ser Supremo,
a quem nos dirigimos, tem todo o poder na terra e nos
cus, que ele o Senhor das Hostes. Ele nos deu a
interpretao desta palavra, que deve ser: 'O Criador
do primeiro dia, o princpio e o fim.' (Smith and
II
D&C 87:8. O Que o Senhor Quis Dizer, Quando

Afirmou Que Devemos Permanecer em Lugares
Santos?
Nesta escritura, o comissionamento feito aos

discpulos de Cristo, e diz respeito a sua segurana nos
195
dias de tribulao, quando "uma doena desoladora

cobrir a terra" (D&C 45:31). O Presidente Harold B.
Lee prometeu que' 'os verdadeiros servos de Deus, que
esto cumprindo o seu dever, sero protegidos e
preservados, se fizerem o que o Senhor aconselhou:
'permanecerem em lugares santos'" (Stand Ye in Holy
Places, p. 87).
O Presidente Lee tambm escreveu:
"O Senhor nos revelou onde se encontram estes
'lugares santos':
"'E entre os inquos, acontecer que todo homem
que se recusar a levantar a espada contra o prximo,
ter de fugir para Sio, para obter a segurana.' [D&C

45:68.)
"Onde Sio?
"Durante os vrios perodos de tempo, ou
dispensaes, e por motivos especficos, os profetas do
Senhor, seus 'porta-vozes', tm designado lugares de
coligao onde os santos deveriam reunir-se. Aps
indicar alguns desses lugares em nossa dispensao, o
Senhor declarou:
"'At o dia em que no houver mais lugar para eles;
e ento lhes designarei outros lugares que tenho, e que
se chamaro estacas, para as cortinas ou a fora de
Sio.' (D&C 101:2l.) ...
o lar a instilllio mms importante para ensinar aos

filhos os princpios de Sio.
196
"H vrios significados para a palavra Sio.

"Ela pode refer ir - se colina chamada Monte Sio,
ou, por ex t enso , terra de Jerusalm ...

"Enoque usou o termo Sio, indicando a 'Cidade de
Santidade' (Moiss 7:19) ou a 'Cidade de Enoque '. O
nome terra de S io tambm tem sido usado, em
algumas conotaes, com relao ao Hemisfrio
Ocidental.
"Existe um uso mais significativo para o termo, pelo
qual a Igreja de Deus denominada Sio, de acordo
com a prpria definio dada pelo Senhor: 'o puro de
corao.' (D&C 97 : 2 l.)
"Quando se estudam os mandamentos do S enhor, e
as promessas condicionadas ao seu cumprimento,

obtemos idias definidas sobre o que preciso fazer
para 'permanecer em lugares santos', conforme manda
o Senhor - como seremos preservados por sua
proteo, de acordo com seus santos desgnios, para

que sejamos contados entre os 'puros de corao' que
constituem Sio." (Stand Ye in Holy Places, pp.
22-23.)
Os ensinamentos do Presidente Lee nos do a
entender que o termo 'lugares santos' tem maior
relao com a maneira como vivemos que com o lugar
onde habitamos. Se algum vive dignamente, de modo
que tenha sempre a companhia do Esprito Santo,
ento de fato est permanecendo em lugares santos, e
desse lugar que os santos no devem mudar-se at que
venha o dia do Senhor.
O lar a instituio mais importante para se e1}sinar
aos filhos de Deus os princpios pelos quais podem
tomar-se pessoas dignas de Sio; por esta razo, os pais
receberam o seguinte conselho: "Ensinem suas
famlias na noite familiar; ensinem-nas a guardar os
mandamentos de Deus, pois essa a nica segurana
nestes dias. Se fizerem isso, a fora do Todo-Poderoso
descer sobre eles como o orvalho do cu, e o Esprito
Santo ser seu. Isto pode ser nosso guia, e aquele
Esprito nos guiar e nos dirigir at o seu santo lar."
(Stand Ye in Holy Places, p. 190. Citado tambm por
Joseph L. Wirthlin, em Conference Report, outubro
de 1958, pp. 33-34.)
Lugar santo todo o local onde podemos desfrutar do
Esprito e presena da Divindade. O Senhor nos deu o
mandamento de que cada membro da Igreja permanea
em lugares santos e dali no se mude (desanime ou
trilhe sendas proibidas), at que o Senhor venha
reclamar os que lhe pertencem. Cada alma deve
alcanar para si esta condio privilegiada, para que
possa "suportar o dia" (D&C 45:57).
A Folha de Oliveira
Seo 88
Panorama Histrico
No dia 27 de dezembro de 1832, foi realizada uma
conferncia de dez sumos sacerdotes, em Kirtland, na
qual o Profeta estava presente, a fim de saber a vontade
do Senhor concernente edificao de Sio e os deveres
dos lderes da Igreja. As perguntas eram originrias do
grande desejo que eles tinham de conhecer o que a
Igreja deveria fazer em virtude "dos perodos crticos
que tinham sido profetizados". (Smith and Sjodahl,
A conferncia durou dois dias, e o Profeta instruiu os
nove outros irmos sobre como poderiam receber as
bnos dos cus e conhecer a inteno do Senhor.
Poemos notar, pelas palavras iniciais da revelao, ser
eVidente que o Senhor se agradava daquele anseio dos
irmos (ver D&C 88:2). Diante disso, o Senhor
derramou seu esprito sobre eles, e concedeu a maior
parte da seo 88 (ver os verso 1-126) por etapas,
naqueles dois dias de reunio. Joseph Smith recebeu a
parte final no dia 3 de janeiro de 1833 e acrescentou-a
ento aos primeiros 126 versculos, para que fosse
publicada na edio de 1835 de Doutrina e Convnios.
("Kirtland Revelation Book", Departamento Histrico
de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias, Cidade do Lago Salgado, pp. 47-48.)
Numa carta a William W. Phelps, o Profeta chamou
est revelao de" 'A Folha de Oliveira' que colhemos
da Arvore do Paraso, a mensagem de paz do Senhor
para ns" (Historyofthe ChUICh, vol. I, p. 316). Este
ttulo bastante apropriado, pois a oliveira um
smbolo de paz muito conhecido, e a revelao contm
numerosas chaves pelas quais podemos obter a paz
espiritual.
Notas e Comentrios
D&C 88:2. "O Senhor de Sabaoth"
Este ttulo explicado nas Notas e Comentrios de
D&C 88:3-4. Em Que Consiste o Outro Consoladod

As promessas contidas nestes quatro versculos foram
dadas aos dez homens reunidos em conferncia: Joseph
Smith, Sr.; Sidney Rigdon; Orson Hyde; Joseph Smith,
Jr.; Hyrum Smith; Samuel H. Smith; Newel K.
Whitney; Frederick G. Williams; Ezra Thayer e John
Murdock. O Senhor prometeu conceder o outro
Consolador a estes dez homens.
O Profeta Joseph Smith explicou que "Fala-se de
dois Consoladores. Um o Esprito Santo, o mesmo
que foi dado no dia de Pentecostes, e aquele que todos
os santos recebem depois da f, arrependimento e
batismo. Esse primeiro Consolador ou Esprito Santo
no tem outro objetivo seno o da inteligncia pura.
Ele tem maior poder para alargar a mente, iluminar o
entendimento e encher o intelecto de um homem...
embora o efeito visvel no corpo no seja to notvel...
A oliveira,
um
smbolo de paz
"0 outro Consolador de que se fala um tema de

muito interesse, e talvez bem poucos desta gerao o
entendam. Depois que a pessoa tem f em Cristo,
arrepende-se e batizada para a remisso d os pecados,
recebendo a imposio das mos para o dom do
Esprito Santo, que o primeiro Consolador, e
continua humilhando-se ante Deus, tendo fome e sede
de justia e vivendo de acordo com todas as palavras de
Deus, o Senhor em breve lhe dir: 'Filho, sers
exaltado.' Quando o Senhor o tiver provado em todas
as coisas, e visto que aquele homem est resolvido a
servi-lo, acontea o que acontecer, esse homem ver
que s ua vocao e eleio foram confirmadas, e ento
ser o seu privilgio receber o outro Consolador, que
foi prometido aos santos, segundo o testemunho de
Joo, captulo 14, desde o versculo 12 at 027 ...
"Quem , pois, o outro Consolador? No nada
mais nada menos do que o prprio Senhor Jesus Cristo;
e esta a substncia de todo o assunto; que, ao receber
o homem esse ltimo Consolador, ter Jesus Cristo em
pessoa para ajud-lo ou aparecer-lhe de quando em
quando, e at mesmo lhe manifestar o Pai, e nele
faro morada, e lhe sero descerradas as vises dos
cus, e o Senhor o instruir face a face e poder
alcanar um conhecimento perfeito dos mistrios de
Deus; e essa a dignidade e posio que alcanaram os
197
antigos santos, quando tiveram to gloriosas vises;

Isaas, Ezequiel, Joo na Ilha de Patmos, Paulo nos trs
cus, e os santos que tinham comunho com a
assemblia geral e com a Igreja do Primognito."
A referncia que esta revelao faz ao "outro
Consolador" (D&C 86:3), tem levado algumas pessoas
a julgarem que o "outro Consolador" o Segundo
Consolador, mas seu contexto claramente define este
Consolador como sendo a promessa de vida eterna (ver
o verso 4). O lder Bruce R. McConkie afirmou o
seguinte a respeito dessa passagem: "Numa revelao
dada nesta dispensao a um grupo selecionado de
santos, o Senhor afirmou que as ofertas de suas oraes
estavam 'registradas no livro dos nomes dos
santificados, sim, os do mundo celestial' (D&C 88:2),
o que quer dizer que eles se achavam entre 'os que
vencem pela f', e tinham sido 'selados pelo Santo
Esprito da promessa, o qual o Pai derrama sobre todos
os justos e fiis'. (D&C 76:53.) ...
"Estes irmos, como aconteceu antes deles aos
santos de feso, tinham sido chamados e escolhidos
'antes da fundao do mundo', para serem 'santos e
irrepreensveis' diante do Senhor pelo batismo e
obedincia (Efsios 1:4-7), o nico caminho pelo qual
os homens podem santificar sua alma (3 Nfi
27:19-20), qualificando-se, assim, para que seus nomes
sejam escritos 'no livro dos nomes dos santificados'.
(D&C 88:2.) Eles haviam, ento, adquirido o direito,
por meio da f e devoo, a terem colocado o selo de
divina aceitao sobre as promessas condicionais que
naquela ocasio lhes eram feitas. Eles agora possuam a
segura 'promessa... de vida eterna' (D&C 88:4), e vida
eterna o nome da espcie de existncia que Deus, o
Pai Eterno e Celestial vive, e eles estavam, portanto,
preparados para receber o Segundo Consolador."
(Doctrinal New Testament Commentary, voI. 3, pp.
338-339.)
Por si s, a profunda paz que tal promessa nos
proporciona, bem justifica o ttulo Folha de Oliveira.
D&C 88:5. A Igreja do Primognito
76:54.
D&C 88:6-13. Que
a Luz de Cristo?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "a

Luz de Cristo no um personagem, no possui corpo.
No sei o que no que concerne sua substncia: ela,
porm, preenche a imensido do espao e emana de
Deus. a luz pela qual os mundos so controlados, pela
qual eles so feitos. a luz do sol e de todos os outros
corpos. a luz que d vida vegetao, desperta o
entendimento dos homens e exerce as vrias funes
descritas nestes versculos.
" 'a luz que est em tudo, e d vida a tudo, que a
lei pela qual todas as coisas so governadas, sim, o
poder de Deus que se assenta sob o seu trono, e est no
seio da eternidade, e no meio de todas as coisas'.
"Esta nossa explicao a respeito do Esprito de
198
Cristo, ou Luz da Verdade, que todo homem recebe e

pelo qual guiado. A menos que o homem tenha as
bnos provenientes desse Esprito, sua mente no
ser avivada; no cresceria nenhuma vegetao; os
mundos no permaneceriam em suas rbitas; porque
por esse Esprito da Verdade, dessa Luz da Verdade, de
acordo com esta revelao, que tudo isso se faz.
"'A todo homem que vem ao mundo', o Senhor
concede a orientao da Luz da Verdade, ou Esprito de
Jesus Cristo; e se der ouvidos a esse Esprito, ele ser
guiado para a verdade, reconhecendo e aceitando-a,
quando a ouvir. Temo-lo visto acontecer milhares de
vezes, quando homens foram levados a pesquisar e
tiveram o desejo de pesquisar, a despeito dos
preconceitos e tradies que aprenderam no mundo.
"Caso se recusarem a vir a ele, ento ele os chamar
de inquos e estaro sob o domnio do pecado. Parece
-me que, quando uma pessoa declara estar satisfeita
com sua religio e por isso no se preocupa em
pesquisar, uma evidncia de que ela no deu ateno
Luz da Verdade que lhe foi dada; do contrrio, no
estaria satisfeita com a falsa religio que segue, e
estaria buscando a verdade." (Doutrinas de Salvao,
voI. I, pp. 57-58.)
D&C 88:15. A Alma do Homem
A maioria da humanidade julga que a alma a mesma
coisa que o esprito do homem, mas o lder James E.
Talmage ensinou que "um dos ensinamentos
peculiares da teologia dos santos dos ltimos dias o
de considerarmos o corpo como uma parte essencial da
alma. Examinai vossos dicionrios, lxicos e
enciclopdias e vereis que em nenhum outro lugar,
exceto na Igreja de Jesus Cristo, ensinada a solene e
eterna verdade de que a alma do homem o corpo e o
esprito combinados. Uma crena bastante
generalizada a de que a alma a parte incorprea do
homem, a parte imortal que existia antes de o corpo
ser criado, e que continua a existr depois que ele se
decompe; no entanto, essa no a alma, mas apenas
uma parte dela; esse o homem espiritual, a forma em
que cada um de ns, cada ser humano existiu antes de
revestir-se de um tabernculo de carne. Foi declarado
na solene palavra da revelao, que o esprito e o corpo
so a alma do homem; assim, devemos considerar este
corpo que continuar a existir em estado ressuscitado
alm da sepultura, algo que devemos manter puro e
santo." (Em Conference Report, outubro de 1913, p.
117.)
D&C 88:17-20. A Terra Deve Ser Santificada
"A entrada na glria celestial ocorre com a morte e
ressurreio (ver o verso 14). A prpria terra deve
passar por idntico processo, para que possa tomar-se a
habitao dos seres celestiais (ver os verso 18-20)",
escreveram Smith e SjodahI.
"A opinio de que este planeta um dia ser destrudo
no encontra apoio na palavra de Deus. A importante
verdade revelada nesta passagem a de que a terra em
que vivemos ser santificada de toda iniqidade e
Seo 88
preparada para a glria celestial, para que seja um lugar
adequado presena de Deus, o Pai... Ela no ser um
planeta morto, vagando sem destino pelo espao; nem
tampouco ser dispersa pelo universo, na forma de
poeira csmica. Ela ser glorificada pela glria
celestial, e se tornar a morada dos seres ressuscitados
(ver o verso 20)." (Commentary, p. 543.)
D&C 88:21-24. Obedecer Lei para Receber uma

Glria Equivalente
O lder James E. Talmage explicou o relacionamento
entre as bnos e a obedincia: "O Senhor afirmou
que seremos abenoados de acordo com a obedincia s

leis que dele recebermos. Falamos de recompensas
como falamos de castigos, mas tanto as recompensas
como os castigos sero dados pela aplicao da lei. O
Senhor ilustrou esta grande verdade, referindo-se ao
que ele j havia revelado sobre reinos ou ordens de
glria - Se um homem no puder ou no quiser
obedecer s leis celestiais, isto , se no viver de
acordo com os requisitos celestiais, no poder pensar
que h discriminao, se for excludo desse reino,
porque no poderia suport-lo, no poderia viver nele.
Se ele no puder nem quiser obedecer lei terrestrial,
no pode, racionalmente, aguardar um lugar no reino
terrestrial. Se no puder viver segundo uma lei menor
- a lei telestial - no poder suportar a glria do
reino telestial e ter que ser designado a um outro
reino sem glria. Maravilho-me com a consistncia e
ordem do plano do Senhor e das revelaes que nos
deu." (Em Conference Report, outubro de 1929, p. 69.)
D&.C 88:25-26. De Que Maneira a Terra Obedece Lei

de um Reino Celeste?
"Existem elementos combustveis em abundncia, e
calor suficiente para consumir centenas de mundos
iguais ao nosso, onde quer que cheguemos a tocha.
Nesta passagem, somos ensinados que a terra 'se
submeter ao poder pelo qual ser vivificada'; ela se
submeter ao fogo e sair das chamas vivificada e
purificada, como o ouro que passa pelo fogo refinador,
ou um lindo vaso feito de argila pelo oleiro ao sair da
fornalha ardente (ver o verso 26). Nesta condio
santificada, ela ser a morada dos seres celestiais,
ressuscitados e habitando 'os mesmos' corpos que
tinham nesta existncia, porm vivificados pela glria
celestial (ver o verso 28). Pois cada pessoa receber a
na declarao de Paulo de que do corpo levantado um

corpo espiritual, e que a carne e o sangue no podem
herdar o reino de Deus. A mente deles incapaz de
conceber um corpo levantado dos mortos, constitudo
de carne e ossos, vivificado pelo esprito, e no pelo
sangue. Quando Paulo falou do corpo espiritual, ele
no se referia, de forma alguma, ao esprito do corpo, e
disso que provm to lamentvel engano. Eles
confundem o corpo espiritual, ou, em outras palavras,
o corpo vivificado pelo esprito, com o corpo to
somente de esprito...
"Aps a ressurreio dos mortos, nosso corpo ser
corpo espiritual mas ser corpo tangvel e purificado ;

no obstante ser corpo de carne e ossos, nele no
haver sangue, pois no mais ser vivificado pelo
sangue, mas pelo esprito, que eterno, e assim se
tornar imortal e jamais morrer." (Em Conference
Report, abril de 1917, pp. 62-63).
.
D&C 88:28. Com Que Corpo Surgiremos na

Ressurreio?
O Profeta Joseph Smith ensinou que, na ressurreio,
cada pessoa receber de volta o mesmo corpo que teve
na mortalidade, e que "no existe qualquer elemento
fundamental do corpo humano que passe a pertencer a
outro, nem neste mundo nem no mundo futuro... Se
algum supe que qualquer parte de nosso corpo, isto
, que algum de seus elementos fundamentais passa a
constituir outro corpo humano, est redondamente
enganado." (Historyofthe Church, vol. 5, p. 339; ver
tambm Alma 11:43-44; 40:23-25; I Corntios 15:35-54.) O corpo ser ressuscitado a uma glria equivalente
ao nvel da lei que esteve disposto a viver. Quem
guarda os mandamentos recebe "verdade e luz, at que
seja glorificado" (D&C 93:28).
D&.C 88:28. O Que
um
Esprito Celestial?
O lder Bmce R. McConkie definiu o relacionamento

de um corpo celestial com um esprito celestial:
"Aqueles que, pela plena observncia dos princpios do
verdadeiro ao propsito de sua existncia, vive de

acordo com a lei celestial. Realizar aquilo para o que
evangelho, desenvolvem corpos celestiais, adquirem ao

mesmo tempo espritos celestiais. Depois, na
ressurreio, quando recebermos de novo 'o mesmo
corpo que fora mortal' (isto , o corpo renovado, o
corpo santificado pelo Esprito, o corpo celestial),
'aqueles que forem de um esprito celestial' so
vivificados pela glria celestial e recebem uma herana
no reino celestial. (D&C 88:28.)" (Mormon Doctrine,
p 1 18.)
O lder L. Tom Perry esclareceu que podemos
observar ainda nesta vida essa tendncia celestial.
"Certamente existe uma visvel diferena entre
no fomos criados, usar nosso corpo ou qualquer um

de seus rgos ou faculdades para cumprir desgnios
algum que est procurando conduzir-se como se fosse

um cidado do reino de Deus, e uma pessoa que
para os quais no foram criados, uma violao dessa

lei." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 545.)
norteia a vida pelos padres estabelecidos pelos

homens. Quando um homem assume a firme
determinao de viver uma lei mais elevada, deve
acontecer uma diferena que pode ser notada, uma
transformao marcante na aparncia, nos atos, na
maneira de tratar os outros e em seu modo de servir ao
prximo e a Deus. As escrituras esto repletas de
exemplos de transformaes dramticas ocorridas na
existncia de pessoas que se converteram e passaram a
glria pela qual for vivificada (ver os verso 29-31).

"(A terra) cumpre a medida de sua criao, e a
inferncia dada aqui a de qualquer coisa ou ser que
D&C 88:27. Qual a Diferena de um "Corpo de

Esprito" para um "Corpo Espiritual"?
Numa conferncia geral, o lder Joseph Fielding Smith
nos deu a seguinte explicao dessa diferena:
"Os modernos condutores cegos de cegos defendem
uma idia extremamente errnea do que significa um
corpo espiritual. A concluso a que chegaram baseada
199
de retribuio, creio que nosso alicerce muito

inseguro. Outros podem dizer: 'Quero fazer o que
correto, porque sempre fui ensinado que isto que
devemos fazer.' Bem, esse raciocnio baseado no
ouvir dizer, no testemunho de outros, e acho que
devemos amadurecer a ponto de irn'los alm desse
ponto. Creio que devemos ter nosso prprio
testemunho, em vez de depender continuamente do
conselho dos outros. Temos ouvido dizerem: 'Quero
fazer o certo, simplesmente para agradar a meus pais',
e embora todos ns devamos ter o desejo de agradar aos
pais, essa razo por si s no suficiente p a poiar
.
-nos durante toda a eternidade. Talvez voces Ja tenham
ouvido pessoas que indicaram estar praticando o bem
o lder L. Tom Perry declarou que a converso

demonstrada por uma mudana de vida
viver a lei do Senhor." (Em Conference Report, abril de
1979, p. 16; tambm em Ensign, maio de 1979, p. 12.)

D&.C 88:32-35. Quem So"Aqueles Que
Permanecem" ?
Estes versculos se referem queles que so indignos de
receber um grau de glria, ou os filhos de perdio (ver
as Notas e Comentrios de D&C 76:26-31).
D&.C 88:36. "A Todos os Reinos Se Deu uma Lei"
"Esta escritura nos ensina que todos os lugares do
espao so ocupados por algum 'reino'; que cada reino
governado pela lei e que as leis so adaptadas s
condies que neles prevalecem. Algumas leis so
universais, como acontece, por exemplo, com a lei da
gravidade, ou com a extraordinria lei moral, 'Amars,
pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de
toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de
todas as tuas foras; e o teu prximo como a ti
mesmo'. Outras leis so de aplicao limitada; elas
variam de acordo com
as
entendemos os planetas
condies. Por r einos ,
corpos que gravitam no
espao. Deus capaz de governar todos eles, porque

'compreende todas as coisas, e todas as coisas esto
diante dele' (ver o verso 41). Deus visita todos estes
reinos em seu devido tempo." (Smith and Sjodahl,
D&.C 88:37-39. "A Importncia de Obedecer Lei pelo
Motivo Certo"
"Fazemos o que certo por vrias razes", disse o
lder Robert L. Simpson. "Algumas pessoas fazem o
bem, simplesmente por no quererem ser punidas por
fazer o mal. Quando fazemos o que certo por medo
200
simplesmente porque querem ser obedientes aos

mandamentos de Deus; este, tambm, um propsito
muito elevado e nobre - desde que, claro, essa
obedincia no seja uma obedincia cega, sem
convico pessoal. Mas, para mim, a melhor das razes
a ilustrada por aquele que sente o desejo de fazer o
que certo, porque anseia dar mais glria a seu Pai nos
cus. Seja qual for o estgio de motivao em que nos
encontremos, creio que precisamos refor-lo com
nosso testemunho pessoal, que foi edificado sobre um
fundamento de estudo e compreenso do evangelho um testemunho que nos leva vida de
despreendimento e servio, que encontra sua
santificao maior no pensamento supremo de que
vivemos princpios do evangelho, porque desejamos
glorificar seu grande nome." (" Confiai ao Senhor a
Vossa Carga", A Liahona, julho de 1977, pp. 27-28.)
D&.C 88:40-50. Deus Compreende Todas as Coisas
O lder Charles W. P enros e , primeiro conselheiro na

Primeira Presidncia na poca do Presidente Joseph F.
Smith, declarou: "Algumas pessoas ficam intrigadas e
perguntam a si mesmas como pode algum, um
indivduo que tem forma e estatura, que s pode estar
em um lugar de cada vez, ouvir as oraes de seu povo
ou compreend-las, como Davi afirmou que o Senhor
faz: Ele disse: 'No h um s pensamento de meu
corao, Senhor, que tu no conheas. Se subir ao
cu, tu a ests; se descer ao inferno, tu ali ests
tambm; se tomar as asas da alva, se habitar nas
extremidades da terra, a tua mo me guiar c a tua
destra me sustentar.' (Compare com Salmos 139:7-10.)
bvio que estas expresses so um pouco figurativas,
mas o inegvel fato que Deus pode ser onipresente
pelo Esprito que vem de sua presena e preenche a
imensido do espao, e que ele pode ver e discernir
todas as coisas por aquele pod er, como ele disse a
Enoque, e a Moiss, conforme podeis ler na Prola de
Grande Valor. Moiss e Enoque foram vivificados, para
que pudessem ver, at um limite determinado, como
enxerga a Deidade, e vislumbraram o grande nmero
das criaes de Deus; e quando Enoque afirmou que, se
o homem pudesse contar as partculas da terra, ou de
milhes de terras como esta, no seria nem o princpio
das criaces de Deus, o Senhor lhe disse: 'E meus
olhos as podem trespassar' (ver Moiss 7:29, 36). Pelo
poder daquele Esprito, ele v, compreende, e entende
todas as coisas, e seu zeloso cuidado e misericrdias se
acham sobre todas as suas obras." (Em Conference
'
Report, outubro de 1915, pp 37-38.)

Algumas escrituras do Livro de Mrmon e de
.
Seo 88
Doutrina e Convnios nos ensinam que o tempo,
observar para ser aceitvel diante dele, e para escapar
como o homem o conhece, diferente para Deus (ver
aos julgamentos que sobreviro nos ltimos dias (ver
Alma 40:8; D&C 38:1; 130:4-7).
D&C 88:84-116). O Senhor reafirma estas instrues

positivas, com algumas adies, nos versculos 117 a
D&.C 88:51-61. Qual
126.
Significado Desta Parbola?
Moiss presenciou numa viso que o Salvador havia

criado muitos mundos semelhantes a esta terra, e que
D&.C 88:62-65. Qual
eles tambm eram habitados (ver Moiss 1:27-29). Os
Falando do que constitui a orao verdadeira e
habitantes desses mundos so filhos e filhas de Deus,

preciosos sua vista. O Salvador responsvel por
poderosa, Smith e Sjodahl escreveram:
estas criaes, e as visita em seu prprio e devido

tempo. O lder Orson Pratt explicou: "O Senhor
Maneira Adequada de Orar?
"Muitas pessoas invocam ao Senhor somente nos

momentos de necessidade, quando, tomadas de
desespero, precisam de auxlio. Delas ele
desejava representar estes reinos de modo que
provavelmente no se acerca, e ser lento em atender
pudssemos entender o que ele nos queria transmitir,
aos seus apelos. ID&C 101:7-8.)...
por isto o fez em forma de parbola, para auxiliar nosso

fraco entendimento... Diria o interlocutor - 'No
"A orao a mais poderosa instituio no reino de

Deus, e ningum estava mais familiarizado com ela
compreendo essa idia de o Senhor sair de um lugar e ir
que o Profeta Joseph; muitos h, porm, que a
para outro.' Para entendermos isso, voltemo-nos ao
consideram apenas como um meio pelo qual podem
nosso prprio globo. No esperamos que o Senhor
obter os favores de Deus, em sua maior parte de
venha visitar-nos, a determinados intervalos de tempo,

e permanecer um pouco conosco, cerca de mil anos1
que a orao surtiu efeito. No houve resultado? Ento
natureza material. A bno foi concedida?
sinal de
Sim, ento nos alegraremos "com a luz do seu
o Senhor no ouviu. 'Essa teoria', disse algum certa
semblante". Ele habitar entre ns, e ser o nosso Rei
vez, ' obviamente simples demais e muito superficial
e reinar como Rei dos reis e Senhor dos
para ser verdadeira. A orao algo mais sutil do que
senhores. Ele ter um trono em Sio, e outro no
esta doutrina deixa transparecer. Ela pode ser descrita
Templo de Jerusalm, e trar consigo os doze
como a alma falando com Deus e ouvindo-o falar com
discpulos, que estiveram a seu lado durante o
ela. , portanto, o mais profundo e poderoso ato que
ministrio em Jerusalm; os quais comero e bebero
um homem capaz de realizar, pois nela como se
com ele; e todos os habitantes desta esfera que so
todo o universo estivesse concentrado'...
considerados dignos de serem chamados Sio, o puro

de corao, se alegraro com o semblante do Senhor
por mil anos, quando a terra descansar. Depois disso,
" 'Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome'. Essa

a forma de orao aceitvel a Deus. Orar em nome do
Senhor pedir como algum que pertence a ele - que
que acontecer1 O Senhor ir embora. Por que1 Para

cumprir outros desgnios; pois ele tem outros mundos
por ele aceito. Significa orar de acordo com os
ou criaes e outros filhos e filhas, talvez to justos
ouvir e atender, se 'for para o nosso bem'. Existe
ditames de seu Esprito. Essa espcie de orao Deus
quanto os que habitam este planeta, e eles, como
uma grande diferena entre o pedido mecnico de um
aconteceu conosco, sero visitados, e tambm se
esmoler da rua e a splica de algum que amigo do
alegraro com o semblante do Senhor. Assim ele ir,

em seu prprio e devido tempo, de um a outro reino ou
filho do dono da casa. Este ltimo ser tratado como o

prprio filho. O que for para o seu bem, certamente
de um a outro mundo, fazendo com que os puros de
receber. O Bispo Hall falou apropriadamente:
corao, a Sio levantada dentre aquelas criaes,

possa rejubilar em sua presena.
"Mas h outra coisa que gostaria de que
" 'O que Deus requer e observa, no a aritmtica de

nossas oraes - quantas so proferidas; nem a
retrica que elas contm - seu grau de eloqncia;
compreendsseis. Essa situao no perdurar por toda
tampouco a geometria que nelas h - quo extensas
a eternidade, ela apenas a preparao para algo maior.
elas so; ou a msica de nossas oraes - quo
Em que consiste1 Com o passar do tempo, quando cada
melodiosa nossa voz; nem ainda a lgica, o mtodo
uma dessas criaes cumprir a medida e limites
ou mesmo a forma ortodoxa de nossas oraes.'
estabelecidos e o tempo previsto para continuarem

nesse estado temporal, ela e seus habitantes que forem
"Deus zela por nosso bem-estar, mesmo quando no

nos concede aquilo que lhe pedimos. Se orssemos e
dignos, se tornaro celestiais e glorificados. Ento,

daquela poca em diante e para sempre, no mais
recebssemos o que no para nosso bem, tal bno

serviria para nossa condenao." (Commentary, pp.
existir um vu entre Deus e seu povo que
551-552.)
santificado e glorificado, e j no haver necessidade de

ele retirar-se de um mundo para visitar outro, pois
todos estaro em sua presena." (Em Joumal of
Discourses,
vol. 17, pp. 331-332.)
D&.C 88:63-83. Uma Mensagem de Paz
D&.C 88:67-68. Que Grande Bno Foi Prometida aos

Que Se Santificarem?
Todo membro da casa de Israel tem o direito de ver seu
Rei e desfrutar sua presena. Esta uma promessa
especfica feita queles que se santificarem. Em
Esta revelao , de fato, uma mensagem de paz, uma
diversas escrituras de Doutrina e Convnios, dada a
"folha de oliveira", que os santos dos ltimos dias
promessa de que poderemos ver a Deus (examine D&C

50:45-46; 67:10; 93:1); entretanto, visto que nenhuma
receberam do Salvador. Nestes versculos, ele revela os

princpios positivos do evangelho, que o homem deve
coisa impura pode habitar na presena de Deus,

preciso nos santificarmos para que possamos v-lo e
estar com ele.
"O significado de 'santificao' explicado nesta
frase da escritura: 'Para que vossa mente se ponha em
201
acordo com Deus.' Ao empreender a salvao do

homem, nosso Senhor tinha em mente apenas a glria
de Deus. Poder seguir os seus passos e ser capazes de
dizer em todas as ocasies, verdadeiramente, 'Tua seja
a homa', ser santificado; isso ser um santo."
D&C 88:69.
Errado Rir?
88: 121.
D&C 88:76. Como Podemos Continuar em Jejum e
Oraor
"Isso indispensvel na preparao para o ministrio.
O Senhor nos ensina que existem espritos malignos
que no podem ser vencidos a no ser por aqueles cuja
f e vida espiritual so fortalecidas pela renncia e
comunho com Deus. Portanto, de suprema
importncia que os servos do Senhor jejuem e orem.
Pelo jejum e orao dos servos do Senhor, a boca de
Alma foi aberta, e seus membros fortalecidos. (Mosiah
27:22-23.) Por meio do jejum e orao, os nefitas
'faziam-se fortes em sua humildade, firmando-se cada
vez mais na f em Cristo'. (Helam 3:35.)
"Em todas as pocas, o jejum tem sido um sinal
exterior de tristeza e pesar. Quando o corao est
repleto de aflio, o corpo no anseia pelo costumeiro
alimento. Quando as calamidades varrem uma nao
ou os pecadores despertam para a realidade de sua
condio, a abstinncia de todos os prazeres, inclusive
os da mesa, um gesto natural de todos os que levam
as coisas a srio. Aos apstolos, entretanto, no
requerido que jejuem apenas como sinal de pesar, mas
tambm de jbilo. Tal procedimento igualmente
natural, pois, quando o corao est cheio de alegria,
por longos perodos a pessoa se esquece de comer,
como bem sabem aqueles que j assistiram a reunies
que durar.am vrias horas, onde o Santo Esprito foi
derramado sobre os que se achavam reunidos. O
Senhor adverte seu povo quanto a darem mostras
visveis do jejum: 'Quando jejuardes, unge a tua
cabea, e lava o teu rosto.' (Mateus 6: 16-18.)" (Smith
and Sjodahl, Commentary, pp. 554-555.)
D&C 88:77-80. Por que

Secular?
Importante o Conhecimento
O lder John A. Widtsoe salientou que"a teologia no

o nico assunto em que os lderes devem estar
interessados. Eles devem estudar:
"As coisas tanto do cu - Astronomia.
"Como da terra - Tudo o que concerne ao cultivo
do solo.
"E debaixo da terra - Mineralogia, geologia etc.
"Coisas que existiram - Histria, em todos os seus
ramos.
"Coisas que logo acontecero - Profecias.
"Coisas daqui e de alm-mar - Poltica nacional e
estrangeira.
"Guerras - perplexidades - julgamentos - Os
sinais dos ternpos, pelos quais o observador pode
reconhecer que o dia do Senhor est s portas.
"Um conhecimento tambm de naes e reinos Geografia fsica e poltica, idiomas etc.
"O Senhor considera essa espcie de estudos
necessria. (D&C 88:80.) Deus no requer que todos os
202
seus servos sejam doutores, professores, nem

profundos estudiosos de tais assuntos, mas sim que
conheam o suficiente a respeito deles, para estarem
aptos a magnificarem seus chamados como seus
embaixadores ao mundo." (Priesthood and Church
Govemment,
pp. 55-56.)
Doutrina e Convnios 88:77-78 esclarece que,
medida que os santos procurarem ensinar uns aos
outros as doutrinas do reino, eles podero ser
instrudos mais perfeitamente em todos os outros
assuntos.
D&C 88:87-91. Por que Razo Sobreviro Calamidades

nos ltimos Diasr
Cerca de um ano depois que esta revelao foi
recebida, os santos foram expulsos de seus lares no
Condado de Jackson, Missouri. Naquela ocasio, o
Senhor disse ao Profeta que a aflio lhes sobreveio
"por causa de suas transgresses" (D&C 101:2).
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou por que
to severos julgamentos esto sendo derramados sobre
o mundo nos ltimos dias:
"No da vontade do Senhor que o povo seja
assolado por desastres, distrbios, calamidades e
depresso... mas porque o prprio homem quer violar
os mandamentos de Deus e no deseja andar em
retido, o Senhor permite que lhe sobrevenham todos
esses males...
"O Senhor declarou em nossos dias que lhe agradava
dar ao homem a plenitude da terra, e o Senhor se
deleita em v-los us-la, e derramaria suas bnos
sobre eles em abundncia, se apenas dessem ouvidos e
fossem obedientes s leis que lhes deu para sua
orientao. Os homens, porm, so rebeldes; no
querem viver naquela lei e assim lucrar, no desejam
receber as boas coisas da terra, como o Senhor lhas
daria em abundncia. Com sua mentalidade tacanha e
cegueira, pensam, em seu egosmo e ganncia, saber
melhor que o Senhor. E assim seguem outro rumo, e o
resultado que as bnos do Senhor lhes so
retiradas, vindo no lugar delas calamidade, destruio,
pragas e violncia. Os homens devem culpar
unicamente a si prprios...
"... O Senhor decretou que retiraria o seu Esprito (o
Esprito de Cristo) dos habitantes da terra... Esse
esprito lhes seria retirado devido iniqidade, e a
retirada de seu esprito atrairia sobre eles essas
calamidades. (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 28-
-29.)
D&C 88:91. "Os Coraes dos Homens Falharo; Pois
Temor Vir sobre Todos os Povos"
Numa revelao anterior,
Senhor declarou: "Se
estiverdes preparados, no temereis" (D&C 38:30).

Quando o Senhor derramar os seus julgamentos, os
habitantes da terra no estaro preparados. A
iniqidade ser to grande como nos dias de No, e
todos os homens sero deixados sem desculpa, porque
o chamado ao arrependimento ter soado claramente,
mas eles no atenderam. Reconhecendo que os
julgamentos so justos e que no tm escusa nem meio
de escapar, os homens e mulheres do mundo se vero
tomados de grande temor. Os nefitas tiveram idntica
advertncia e julgamentos, os quais se acham
registrados em Mrmon 1 a 6.
Seo 88
D&C 88:94. Amarrando a "Me das Abominaes"

Que o "Joio da Terra"
O primeiro dos sete anjos que soaro as trombetas
depois de ser dada a advertncia aos povos, de se
prepararem para a vinda do Noivo, anunciar o
atamento daquela "grande igreja, a me das
abominaes". Esta "igreja" a "igreja do diabo",
tambm chamada de"a grande e abominvel igreja" termos usados para designar grupos de pessoas cujo
desgnio desencaminhar os homens de Cristo e seu
evangelho, e assim tambm da salvao em seu reino.
A queda desta"igreja", que o"joio da terra",
debatida nas Notas e Comentrios de Doutrina e
Convnios 86:1-7.
D&C 88:95-98. O "Silncio no Cu" Preceder a

Vinda de Cristo em Glria e a Ressurreio Celestial
"O som
da trombeta do anjo de Deus" (D&C 88:98)
D&C 88:92-110. Que Significa o Soar das Trombetas

pelos Anjos do Senhor?
77:12.
D&C 88:93. O Sinal da Vinda do Filho do Homem

"Logo aps o testemunho destes mensageiros
(mencionados em D&C 88:92), aparecer um grande
sinal nos cus, o qual, como o sol, ser visto por todos
os povos ao redor do mundo. Nosso Senhor o chama de
'Sinal do Filho do Homem' (Mateus 24:30) ...
" ... quando aparecer o sinal, Deus revelar seu
significado ao Profeta, Vidente e Revelador que na
poca estiver testa da Igreja, e por meio dele, a seu
povo e ao mundo em geral." (Smith and Sjodahl,
Em discurso proferido na conferncia de abril de
1843 o Profeta Joseph Smith mencionou este sinal, e
afi
ou: "Haver guerras e rumores de guerra, sinais
em cima nos cus e embaixo na terra, o sol escurecer

e a lua se tingir de sangue, haver terremotos em
vrios lugares, os mares sairo de seus limites e, ento,
aparecer no cu
grande sinal do Filho do Homem.
Que far o mundo, porm? Dir que um planeta, ou

um cometa etc. A, o Filho do Homem vir como o
sinal, da vinda do Filho do Homem, que ser igual
luz da manh que aparece no oriente." (Ensinamentos,
pp. 278-279.)
Depois que o anjo soar a trombeta' 'longa e

fortemente" (D&C 88:94), "haver silncio n9 cu
pelo espao de meia hora" (ver o verso 95). O Elder
Orson Pratt declarou: "No sabemos se a meia hora de
que fala a escritura de acordo com a nossa meira de
contar - trinta minutos, ou conforme a maneua de
contar do Senhor. Sabemos, entretanto, que a palavra
hora usada em algumas escrituras representando um
perodo de tempo bastante extenso. Por exemplo, ns,
santos dos ltimos dias, estamos vivendo na dcima
primeira hora, isto , no dcimo primeiro perodo de
tempo; pelo que deduzimos que a meia hora de
silncio que haver no cu poder ser um perodo de
tempo bastante longo (se esta maneira de contar se
refere estritamente ao tempo do Senhor - para quem
mil anos dos nossos equivalem a um dia - a 'meia
hora' seria de aproximadamente vinte e um anos).
Durante esse perodo de silncio, todas as coisas
permanecero perfeitamente imveis; os anjos no
voaro nessa meia hora; as trombetas no soaro; rudo
algum haver acima nos cus; imediatamente, porm,
aps esse momento de silncio, as cortinas dos cus se
desenrolaro como um pergaminho. As crianas que
estudam, e esto acostumadas a ver mapas pendurados
na parede, sabem que a extremidade deles presa a
uma vara, onde so enrolados, e que para exp-los, a
vara que os prende solta. Dessa maneira tambm as
cortinas do cu sero desenroladas, para que o povo
possa vislumbrar os seres celestiais que aparecero nas
nuvens. O rosto do Senhor se desvendar, e os que
estiverem vivos sero vivificados e arrebatados para
encontr-lo; e os santos que dormem nas sepulturas
surgiro, e eles tambm sero arrebatados, junto com
os que forem vivificados, os quais sero levados aos
cus no meio dos seres celestiais que faro seu
aparecimento naquela hora. Estes so as primcias, isto
, as primcias por ocasio de sua vinda." (Em !oumal
of Discourses, vaI. 16, p. 328.)
Nessa ocasio ter lugar a ressurreio dos que
pertencem ao reino celestial (ver as Notas e
Comentrios de D&C 88:28). Os mortais que na poca
da vinda do Senhor estiverem vivendo a lei celestial,
sero vivificados e arrebatados para encontrar o Senhor
e aqueles que j ressuscitaram. Esses seres mortais
sero transfigurados e santificados na ocasio, mas no
imortalizados. Seus corpos sero preparados para viver
na terra durante o reinado milenar do Senhor, quando a"
203
"terra ser renovada e receber a sua ,glria

paradisaca" (10" Regra de F). Depois deste evento,
eles voltaro terra e continuaro a viver como seres
mortais.
D&C 88:99. Em Que Consiste a "Redeno Daqueles
Que Forem de Cristo na Sua Vinda; Que Receberam a
Sua Poro Naquela Priso"?
Esta passagem se refere ressurreio dos seres

terrestriais. Depois que ocorrer a ressurreio celestial,
"depois que o Senhor e os justos que foram arrebatados
para encontr-lo houverem descido terra, haver uma
outra ressurreio, que poder ser considerada parte da

primeira, embora se d mais tarde. Nessa ressurreio,
ressurgiro os da ordem terrestrial, que no mereceram
ser arrebatados para encontr-lo, mas so dignos de
ressurgir, a fim de gozar o reino milenial...
"Essa outra classe que tambm ter direito
primeira ressurreio, so os que no so membros da
Igreja do Primognito, mas levaram uma vida honesta,
embora se recusassem a aceitar a plenitude do
evangelho.
"Nessa classe, sero includos igualmente os que
morreram sem lei e, portanto, no esto sob
condenao por violarem os mandamentos do
Senhor." (Doutrinas de Salvao, vol. II, pp. 293-294.)
D&C 88:100-101. A Ressurreio dos Seres Telestiais
"Todos os mentirosos, feiticeiros, adlteros e todo

aquele que ama e inventa a mentira, no tero a
ressurreio nessa poca, mas sero arremessados por
mil anos ao inferno, onde sofrero a ira de Deus, at
houverem pago o preo de seu pecado, se possvel,

pelas coisas que sofrero." (Doutrinas de Salvao,
vaI. II, p. 294.)
Depois que eles satisfizerem as exigncias da justia,
pagando por seus prprios pecados no inferno, sero
trazidos de volta e ressuscitados (ver D&C
76:103-106). Tais seres no permanecero na terra
durante o Milnio, "mas passam esse tcmpo em
tormento, ou angstia d'alma, por causa das
transgresses...
"Esse sofrimento ser um meio de purgao ou
purificao, pelo qual os inquos sero colocados em
condio que os habilite a obter a imortalidade pela
redeno de Cristo. Seu esprito e corpo ser
novamente reunido, e habitaro no mundo telestial.
Esta ressurreio, contudo, no se dar at o fim do
mundo. (Smith, Doutrinas de Salvao, vaI. II, pp.
294-295.)
D&C 88:102. Quem So Aqueles Que "Permanecero
Imundos Ainda"?
Os filhos de perdio, embora sejam ressuscitados (ver
Alma 11:41; 2 Nfi 9:22; I Corntios 15:22), sero os
ltimos a ressurgir. Como aqueles que pertencem
ordem telestial, tero que sofrer no inferno antes da
ressurreio. Mas estes, aps a ressurreio, sero
lanados novamente no inferno (ver D&C 76:31-39,
43-49).
D&C 88:103-106. O Triunfo da Obra do Senhor
Desde antes da criao deste mundo, Satans
204
combateu com Deus e seus filhos. Ele tem procurado

frustrar e destruir o plano de Deus, para que possa
usurpar o reino e a glria de Deus (ver Isaas 14: 12-13;
D&C 29:36; 76:28-29; Moiss 4:1-4). Ele, porm, no
lograr xito. Todas as criaes de Deus, inclusive
aqueles que preferiram seguir o adversrio,
eventualmente confessaro a supremacia de Deus e se
sujeitaro a ele. O reino de Satans cair, e o reino de
Deus e Cristo triunfar.
133:46-51 explicam o significado da frase "O Cordeiro
de Deus... sozinho pisou o lagar" (D&C 88:106).
D&C 88:107. Os Santos Sero Cheios da Glria de
Deus e "Sero Feitos Iguais a Ele"
Os filhos e filhas de Deus tm o potencial de se

tornarem como seus pais.
O lder Parley P. Pratt declarou: "Todo homem que
eventualmente se tomar perfeito - levantado dos
mortos e cheio, ou vivificado com a plenitude da glria
celestial - se tomar como eles em todos os aspectos,
quer fsica ou intelectualmente, em atributos ou
poderes.
"As sementes destes atributos divinos, que foram
plantadas no ntimo do ser humano, que as primcias
de Deus, precisam apenas ser cultivadas, tratadas,
desenvolvidas e aperfeioadas por uma srie de
transformaes progressivas, para que possam igualar
-se fonte divina, ao padro absoluto, ao clmax da
Divindade Humana." (Key to the Science of Theology,
p.20.)
D&C 88:108-110. Todas as Coisas Sero Reveladas
Estes versculos ensinam a verdade de que, no dia

final, nada poder ser encoberto. O Senhor, que disse:
"Todas as coisas esto presentes comigo, pois eu as
conheo todas" (Moiss 1:6), tem poder para revelar
todas as coisas. Aqueles que viveram em qualquer
poca do mundo, e praticaram obras de escurido,
julgando que seus atos permaneceriam ocultos e assim
no seriam responsveis por seus pecados, sero
completamente desiludidos. Quando soarem as
trombetas de Deus, cada uma anunciando a revelao
dos eventos de um perodo de mil anos da histria da
terra, todas as coisas sero reveladas e conhecidas at mesmo os pensamentos e desgnios do corao dos
homens. Para alguns, esse dia ser terrvel. Mas, para
outros, que trabalharam e serviram com pureza e
praticaram obras secretas de amor, bondade e
sacrifcio, esta ser uma ocasio de grande jbilo.
Nesse dia, todos reconhecero que Deus justo. Ele e
seus servos scro vingados, c todos sero forados a
confessar que o nico intento de Deus e seu povo
consiste no bem-estar e alegria de toda a humanidade.
D&C 88:110. Satans Ser Amarrado por Mil Anos

43:31.
D&C 88:111-115. A Derrota de Satans e Seus
Seguidores
O lder Orson Pratt afirmou que, "no final do

Milnio, haver uma grande dissenso entre o povo",
Seo 88
quando comear a batalha contra Gogue e Magogue.

"Nessa poca, os santos tero aumentado grandemente
em nmero, e provavelmente sero mais numerosos
do que nuncaj e tero que se congregar em um s local,
como hoje fazemos, vindos dos quatro cantos da
terra... Satans reunir seu exrcito... Ele e suas hostes
viro combater os santos e a cidade amada, procurando
siti-la. Seu exrcito ser to poderoso, que conseguir
sitiar os santos por todos os lados: ele cercar seu
acampamento. Em virtude da posio favorvel que
desfrutar naquela grande e ltima batalha, e devido
imensido de seu exrcito, ele, sem dvida, acredita
que prevalecer, subjugar a terra e a d om in ar. Creio
que ele no entende muito bem em que consistem os
desgnios de Deus." (Em [oumal of Discourses, vol.
18, p. 346.)
Os que se juntarem a Satans e suas hostes' 'no
estaro se revoltando em ignorncia, nem perecendo
em incredulidade como fizeram os lamanitasj mas
estaro pecando conscientemente contra a lei dos cus,
e to grande ser o poder de Satans sobre elas, que as
arregimentar contra os santos e a cidade santa, e fogo
descer dos cus e os consumir". (Orson Pratt, em
[oumal of Discourses, vaI. 16, p. 322.)
D&C 88:117-141. "Portanto ... Organizai-vos"
A Escola dos Profetas, estabelecida pelo Senhor (ver

D&C 88:127), foi organizada em fevereiro de 1833. O
Profeta, os Apstolos e outros lderes deviam "ensinar
uns aos outros palavras de sabedoria... nos melhores
livros ... pelo estudo e tambm pela f" (ver o verso
118). Os que dela participaram "receberam muitas
manifestaes da presena do Esprito do Senhor",
inclusive o dom de falar em outras lnguas (Smith and

O Presidente Brigham Young afirmou que, "no
incio eram poucos os membros daquela escola, e o
Profeta comeou a ensin-los a respeito da doutrina,
preparando-os para sarem ao mundo, a fim de pregar o
evangelho a todos os povos, e reunir os eleitos dos
quatro cantos da terra, como haviam predito os antigos
profetas. Embora esta instruo preparasse os apstolos
para administrar no tocante palavra e doutrina, no
lhes deu os ensinamentos necessrios para governo da
vida particular ou temporalj no definia se eles deviam
ser comerciantes, fazendeiros, mecnicos ou corretores
de valores. O Profeta comeou a instru-los a respeito
de como poderiam viver, para estarem preparados a
executar a grande obra que tinham sido chamados a
realizar." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 567.)
Foi organizada uma "escola de Sio" em
Independence, Missouri, em agosto de 1833, da qual
Parley P. Pratt era o instrutor (ver asNotas e
Comentrios de D&C 97:3-5), e Brigham Young
estabeleceu uma escola de lderes, seguindo o padro
das antigamente formadas, quando a Igreja se mudou
para Utah.
Nos ltimos versculos de Doutrina e Convnios 88,
segundo Smith and Sjodahl, "foram dadas as diretrizes
pelas quais a Escola dos Profetas devia funcionar. Esta
escola foi estabelecida para o benefcio de todos os que
foram chamados ao ministrio da Igreja (ver o verso
127). Dignas de nota so a ordem e normas que deviam
ser observadas em todas as coisas concernentes
escola. Ela devia ser uma casa de Deus e respeitada
como tal." (Commentary, p. 567.) Embora as normas
de ordem e conduta contidas nestes versculos tenham
sido dadas especificamente Escola de Profetas,
muitas delas so de aplicao universal.
D&C 88:121. "Cessai de Todas as Vossas Conversas
Levianas... e Leviandade"
A Escola dos Profetas,
em
Kirtland
"O riso jubiloso digno de aprovao divina, e quando

ocorre na ocasio adequada, sadio e edificante. Como
acontece nas experincias normais da mortalidade, h
'um tempo para chorar e tempo para rir'. (Eclesiastes
3:4.)...
"Os ministros de nosso Senhor, entretanto,
receberam este mandamento: 'Ponde para bem longe
de vs os pensamentos ociosos e o excesso de
hilaridade.' (D&C 88:69. ) O interesse principal deles
deve estar centralizado nas 'solenidades da eternidade'
.
(D&C 43:34), reservando o riso para as horas de
entretenimento ocasionalmente necessrias. A
hilaridade no Dia do Senhor expressamente
condenada (D&C 59:15), e nos momentos de adorao
e estudo na escola dos profetas, os lderes deviam
abster-se 'de toda gargalhada' (D&C 88:121). Essa
mesma espcie de abstinncia devia prevalecer nas
reunies sacramentais e assemblias solenes."
(McConkie, Mormon Doctrine, p. 432.)
Embora no seja pecado rir no momento apropriado,
o riso deve ser mantido sob controle, pois, como o
Presidente Brigham Young ensinou: "Gosto de me
divertirj aprecio estar cheio de satisfao, mas, se no
posso estar repleto de alegria e jbilo de que transborde
o ntimo de meu ser, ou, em outras palavras, de uma
felicidade cheia de significado e bom senso, prefiro
permanecer austero.
205
"Existe apenas um passo entre a vida e a morte,

entre a fidelidade e a apostasia, entre o que sublime
ou ridculo...
"famais deis lugar ao riso irreverente." (Em [oumai
of Discourses, vol. 9, p. 290.)
O Presidente foseph F. Smith nos preveniu acerca do
risco que corremos de perder o Esprito do Senhor, ao
permitir que pequenas indiscries se transformem
numa atitude inadequada: "O Senhor nos escolheu
para sermos um povo equilibrado, no dado a excessiva
hilaridade, tampouco frvolo ou ftil, mas acostumado
a dar o devido apreo e considerao s coisas de seu
reino, a fim de que possamos estar preparados em
todos os sentidos, para compreender as gloriosas
verdades do evangelho e em condies de receber as
bnos vindouras...
" ... Creio ser necessrio que os santos se divirtam,
mas deve ser um entretenimento apropriado. No
acredito que o Senhor pretenda e exija que sejamos um
povo carrancudo, parecendo carola e hipcrita. Acho
que ele espera que apresentemos um semblante feliz e
radiante; no de seu agrado que nos entreguemos a
uma conduta turbulenta e inadequada, nem que
andemos cata de coisas que divertem e entretm o
mundo. Ele nos deu mandamentos contrrios a isso,
para nosso prprio benefcio e bem-estar eterno." (Em
O Profeta foseph Smith declarou o seguinte, acerca
da sagrada designao que os santos receberam como
povo do Senhor, e da necessidade de manterem uma
perspectiva apropriada da eternidade: "As coisas de
Deus so profundas, e s podem ser descobertas com o
tempo, a experincia e os pensamentos ponderados,
srios e solenes. Tua mente, homem, se quiseres
conduzir salvao, deve elevar-se altura do ltimo
cu, e esquadrinhar e contemplar o abismo mais
escuro e a amplitude da eternidade; deve estar em
comunho com Deus. Quo mais dignos e nobres so
os pensamentos de Deus do que as vs idias dos
A Palavra de Sabedoria
Panorama Histrico
O Presidente Brigham Young disse o seguinte, falando
sobre como foi dada a revelao conhecida como a
Palavra de Sabedoria: "Penso estar to bem informado
sobre as circunstncias que levaram instituio da
Palavra de Sabedoria quanto qualquer membro da
Igreja, apesar de no estar presente na poca para
testemunhar sobre isso. A primeira escola de profetas
foi realizada numa sala pequena, situada acima da
cozinha do Profeta foseph, na casa que pertencia ao
Bispo Newel K. Whitney... Os irmos vinham de
centenas de milhas para chegar a esta sala, no maior
que 3 m x 4 m, para assistir escola. Quando eles se
reuniam nesta sala aps o desjejum, a primeira coisa
206
coraes dos homens! Somente os tolos brincariam

com a alma dos homens.
"Quo fteis e insignificantes tm sido nossos
espritos, nossas conferncias, nossos conselhos,
nossas reunies, nossas conversas particulares e
pblicas; muito baixas, desprezveis e vulgares, muito
condescendentes para o respeitvel carter daqueles a
quem Deus chamou e escolheu, de acordo com os
propsitos de sua vontade desde os primrdios'"
O Profeta instruiu os lderes a caminhar "diante do
Senhor com prudncia e retido" e "despojaram-se da
inconstncia". (Ibidem, p. 318.)
D&.C 88:124-126. Algumas Normas Gerais sobre a
Sade Fsica e Espiritual
"Todas as instrues contidas neste pargrafo so

bastante significativas, e bem poderiam ser includas
na Palavra de Sabedoria. Nele a ociosidade
repreendida, a pureza incentivada e a malcdicncia
condenada. Esta diretriz foi ento estabelecida: 'Cessai
de dormir mais do que o necessrio'; recolhei-vos cedo;
levantai-vos cedo; 'para que vossos corpos e vossas
mentes sejam vigorados'. Este esplndido preceito
muitas vezes violado. As luzes eltricas e cinemas
que funcionam at tarde transformaram a noite em dia
e privaram os cidados de um pouco de seu sono
natural, roubando-lhe ao mesmo tempo um bocado de
sua vitalidade fsica e mental.
"Notveis so as injunes finais: Revesti-vos com a
caridade 'como um manto'; no como um pedao
nfimo de pano, mas uma cobertura generosa; pois a
caridade 'o vnculo da perfeio c da paz'. A caridade
- que significa amor fraternal- nos assegura a
perfeio e a paz. Orai sempre. A orao de
importncia fundamental, se quisermos permanecer
fiis at a vinda do Senhor." (Smith and Sjodahl,
Seo 89
que faziam era acender seus cachimbos, c, enquanto

fumavam, conversar sobre as grandes coisas do reino,
cuspindo por toda a sala.To logo o cachimbo era posto
de lado, um grande pedao de fumo para mascar era
colocado em seu lugar. Freqentemente, quando o
Profeta entrava na sala para dar instrues, encontrava
-se envolvido numa nuvem de fumaa. Isto, e as
queixas da esposa ao ter que limpar o cho to imundo,
levaram o Profeta a meditar sobre o assunto,
inquirindo o Senhor a respeito da conduta dos lderes
ao usar o tabaco. Como resultado disto, ocorreu a
revelao conhecida como a Palavra de Sabedoria."
(Em [oumai of Discourses, vaI. 12, p. 158. Tambm
em "Debates para o Seminrio de Preparao para o
Templo", p. 70.)
Seo 89
Notas e Comentrios
D&.C 89:2. A Palavra de Sabedoria
Hoje em Dia?
um Mandamento
Embora a revelao da Palavra de Sabedoria tenha sido

recebida no dia 27 de fevereiro de 1833, a sua aceitao
pelos membros individuais da Igreja foi gradativa. No
dia 9 de setembro de 1851, quase dezoito anos depois
de ser concedida, John Smith, o Patriarca da Igreja,
proferiu um discurso aos santos, abordando esse
importante tema. Depois que ele acabou de falar, o
Presidente Brigham Young levantou-se e props
conferncia geral que todos os santos formalmente
assumissem o compromisso de se absterem de ch,
caf tabaco ' usque e "todas as coisas mencionadas na
Pal vra de Sabedoria". ("Atas da Conferncia Geral",
Millennial Star, 1 de fevereiro de 1852, p. 35.) A
moo foi aceita com unanimidade e se tornou, dali
por diante, obrigatria como um mandamento a todos
os membros da Igreja.
A dignidade, uma condio de obedincia individual
aos mandamentos do Senhor, determinada atravs de
uma entrevista pessoal com um bispo e o presidente da
estaca, para todos os que desejam obter uma
recomendao para realizarem as sagradas ordenanas
na Igreja. A observncia da Palavra de Sabedoria uma
parte essencial dessa dignidade; de fato, a obedincia a
esse preceito uma forma de aquilatar a dignidade de
todos os santos dos ltimos dias, e aceita como
mandamento.
D&.C 89:2. Por que o Senhor Usa a Expresso "No

por Mandamento ou Constrangimento"?
"Sem dvida a razo principal pela qual nos foi dada a
Palavra de Sabedoria - 'no por mandamento ou
constrangimento', que, se naquela poca, pelo
menos ela tivesse sido dada como mandamento, faria
com q e toda pessoa viciada no uso daquelas
substncias nocivas, estivesse sob condenao;
portanto, o Senhor foi misericordioso e lhes concedeu
a oportunidade de abandonar o vcio antes de sujeit
-los quela lei. Depois, o Presidente Brigham Young
anunciou no plpito que a Palavra de Sabedoria era
uma revelao e mandamento do Senhor (ver
Discursos de Brigham Young, p. 183)." !Joseph F.
Smith em Conference Report, outubro de 1913, p. 14.)
O P;esidente Heber J. Grant ressaltou a formalizao
da Palavra de Sabedoria como mandamento e preveniu
aqueles que no obedeciam a ela que "j passado o
dia em que o Senhor contendia com os santos dos
ltimos dias. Ele disse que seu Esprito no contender
para sempre com o homem." (CospelIdeals, pp. 55-56.) Embora o Senhor haja concedido um perodo de
.
ajustamento queles que j eram membros da Igreja,
quando a Palavra de Sabedoria foi dada, atualmente
espera-se que todos os que desejam ser conhecidos
como santos obedeam a esse mandamento.
D&.C 89:2. De Que Maneira a Palavra de Sabedoria

Manifesta a Vontade de Deus Quanto Salvao
Temporal do Homem?
Para que o Pai Celestial abenoe a humanidade com as
investiduras espirituais necessrias, para que ela possa
desfrutar da plenitude da alegria, o homem precisa
esforar-se para ser limpo e puro, tanto mental como
fisicamente, para que possa fazer jus s promessas de

salvao temporal concedidas pelo Senhor. Alguns dos
benefcios temporais resultantes da observncia da
Palavra de Sabedoria so maior sade, vitalidade e
resistncia (ver promessa feita por Brigham Young, em
Discursos, cap. XVI); maior capacidade de resistir s
tentaes que levam aos pecados fsicos, como o da
perda da virtude (Grant, CospelIdeais, p. 55);
.
economia do dinheiro que no gasto em substanCIas
prejudiciais (Ibidem, pp. 50-52); e maior resistncia a
muitas das enfermidades que afligem o corpo.
No seria sbio nem aconselhvel, entretanto, julgar
que as bnos pela obedincia Palavra de Sabedoria
so apenas de natureza temporal ou fsica. O
Presidente Joseph Ficlding Smith declarou: "A
salvao temporal dos filhos dos homens uma das
coisas mais importantes, mas tristemente
negligenciada por muitos pregadores religiosos. A
verdade que a salvao espiritual depende da
temporal muito mais do que podemos imaginar. A
linha de demarcao entre o que temporal ou fsico e
o que espiritual no pode ser definidamente
estabelecida. O Senhor afirmou que em poca alguma
ele deu um mandamento temporal. Os homens podem
considerar alguns desses preceitos como sendo
temporais, mas eles so espirituais para o Senhor,
porque se destinam ao bem-estar espiritual ou eterno
da humanidade." (Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 383.) Cumprir a Palavra de
Sabedoria e manter imaculado "o templo de Deus" (I
Corntios 3:16), convida o Esprito Santo a contender
ao lado do homem na luta contra as tentaes do
mundo.
Todo estudante do evangelho deve perceber
claramente que um mandamento requer obedincia, e
que sua violao resulta na perda do Esprito, e que a
perda da sade espiritual traz mais srias
conseqncias que a perda da sade fsica. O
Presidente Stephen L. Richards observou que "todos os
mandamentos de Deus so de natureza espiritual. No
existem mandamentos carnais. Sabemos disso atravs
das revelaes modernas. Embora tais mandamentos
tenham efeitos sobre nosso corpo e sobre as coisas
temporais, eles so, na essncia, espirituais. A Palavra
de Sabedoria espiritual. certo que ela inclui leis que
visam a sade de nosso corpo atravs da abstinncia de
substncias prejudiciais a ele. Contudo, a maior
dimenso que existe nessa lei o aumento da f e o
desenvolvimento do poder espiritual e da sabedoria. Da
mesma forma, a maioria dos efeitos prejudiciais da
infrao dessa lei so tambm espirituais. O mal que o
corpo sofre com essa violao pode ser comparado a
algo bastante trivial, sendo que o prejuzo espiritual, a
destruio da f e o impedimento do progresso da alma
so muito mais importantes. Assim, digo que todos os
mandamentos envolvem princpios espirituais." (Em
D&.C 89:3. H Quem No Possa Viver a Palavra de

Sabedoria?
A habilidade que uma pessoa tem de viver a Palavra de
Sabedoria depende de sua disposio de viv-la.
Qualquer um pode observ-la, se quiser; e ao cumprir
integralmente esta lei, receber uma bno de vigor
adicional, que tornar mais fcil essa tarefa.
207
D&C 89:4. Que Evidncia Temos, Atualmente, das

"Maldades e Desgnios (Que Existem) nos Coraes
dos Homens"?
''Temos,hoje em dia,fartas evidncias das maldades e
desgnios de homens perversos. Podemos v-las nas
propagandas de cigarros,ch,caf,licores,cervejas e
vinhos. Tambm as encontramos nos anncios de
alimentos j preparados. To sria essa situao se
tomou dcadas atrs,que o governo dos Estados
Unidos teve que tomar providncias,e o Congresso
colocou em vigor algumas leis para controlar os
problemas que haviam surgido. As leis concernentes ao
uso de alimentos puros foram muito benficas, porm
mesmo hoje em dia, existem meios pelos quais elas so
violadas." (Smith, Church History and Modem
Nesta revelao,o Senhor preveniu os santos contra
as "maldades e desgnios" "dos homens conspiradores
nos ltimos dias". O Presidente David O. McKay
observou o desenvolvimento gradativo desses males
durante a sua existncia. "O significado desta
revelao ficou mais profundamente gravado em meu
ntimo nas dcadas de vinte e trinta deste sculo. Peo
apenas que... recordem os mtodos usados por certos
fabricantes de cigarros,a fim de induzir as mulheres a
fumar.
"Na poca vocs por certo notaram quo insidiosa
foi a campanha que eles lanaram. Primeiramente,
afirmando que o uso do cigarro reduziria o peso. Ento
adotaram o lema: 'Fume um cigarro ao invs de comer
um doce.'
"Mais tarde,alguns de ns que apreciamos o
cinema,observamos que nos filmes de propaganda,
aparecia uma jovem acendendo o cigarro de um
cavalheiro. Algum tempo depois,essa mulher era
apresentada nos cartazes acendendo ou aceitando um
cigarro. Passados um ano ou dois,eles logo foram
suficientemente audaciosos para mostrar a jovem na
tela ou cartaz, fumando um cigarro...
" 'Os pais se sujeitam humildemente a essa
imposio,e mais tarde deploram o fato de seus filhos
terem-se tomado fumantes inveterados.' " (Em
Conference Report,outubro de 1949,pp. 185-186.)
D&C 89:5. Que Conseqncias Resultam de Tomar
Vinho ou Bebidas Fortes?
"Em toda a face da terra,e parece que principalmente
nos Estados Unidos,o demnio da bebida parece ter
assumido o controle. Embriagados com bebidas fortes,
os homens agem como se tivessem perdido a razo; seu
raciocnio foi destrudo; sua capacidade de julgar e
viso se foi; e eles cambaleiam rumo destruio.
"A embriaguez traz a crueldade para dentro do lar;
ela caminha lado a lado com a misria; suas
companheiras so a enfermidade e a degradao; ela
afugenta a castidade; desconhece a honestidade ou a
justia; totalmente avessa verdade; ensurdece a
conscincia; a guardi do mal; amaldioa todos os
que a provam.
"A bebida originou mais desgraa e misria,
coraes despedaados e lares desfeitos,perpetrou mais
crimes e encheu mais caixes que todas as guerras que
devastaram o mundo." (J. Reuben Clark,Jr.,em
Conference Report,outubro de 1942,p. 8; ver tambm
Kimball, o Milagre do Perdo, pp. 61-62.)
208
D&C 89:5-6. Que Espcie de Vinho Outrora Se Usava

no Sacramento?
O Senhor disse aos santos que no ''comprassem vinho
nem bebida forte" para serem usadas no sacramento,e
que no deviam "tomar nenhum vinho,exceto quando
feito de fresco por vs mesmos" (D&C 27:3-4). Smith
e Sjodahl explicaram esta passagem da seguinte
maneira: "O uso de 'vinho puro' no sacramento
permitido. Porm,o que 'vinho puro' seno o puro
suco de uva,antes de ser adulterado pelo processo da
fermentao? Nada menos que treze termos hebreus e
gregos so atribudos,na Bblia, palavra 'vinho'. H o
puro suco de uva,e uma espcie de xarope,cuja
consistncia requeria que fosse previamente misturado
com gua,para poder ser ingerido (Provrbios 9:2,5).
Havia o vinho tomado forte e inebriante pela adio de
drogas,como por exemplo a mirra,a mandrgora,e
narcticos (Provrbios 23:30; Isaas 5:22). A Sabedoria
convida seus amigos a beberem livremente do vinho
puro diludo com gua ou leite. (Provrbios 9:2,5.)
Havia tambm os vinhos 'puros,bem purificados' que
supomos serem uma espcie de 'conserva' ou 'gelia'.
(Isaas 25:6.) O 'vinho puro' no intoxicante,mas
um lquido inofensivo." (Commentary,p. 572.)
Muitos estudiosos da Bblia apiam este ponto de
vista,sugerindo que o denso xarope,tambm chamado
mel,em geral era levemente ou nada fermentado,e ao
ser-lhe adicionada gua,dizia-se que era vinho
composto. Nesta condio era agradvel ao paladar e
aprecivel como bebida. Era tambm a espcie de
vinho costumeiramente usado no sacramento. (Smith,
Dictionary of the Bible, pp. 746-747; citado tambm
por Keil e Delitzsch,em Commentary, livro 5,
Salmos, "Salmo 75:10, lI",p. 341; livro 6,
Provrbios,Eclesiastes, Cantares de Salomo,
"Provrbios",p. 198,e "Provrbios de Salomo",p.
122.)
Alguns eruditos acreditam que a palavra hebraica
usada para descrever o vinho se refere ao processo de
fermentao,pois a traduo do termo significa
"trbido" ou "efervescente"; entretanto,essa
efervescncia "to caracterstica do suco de uvas
quando ele escorre,espumejante na cuba de vinho",
vindo da prensa, que o conhecimento da maneira
antiga de produzir o vinho,no qual o esforo humano
empregado fazia com que o borbulhante suco jorrasse
da prensa,indica que este fator mais contribua
turbidez que a fermentao. (Fallows,Bible
Encyclopedia, sufixo "vinho".)
D&C 89:7. Bebidas Quentes So para Lavar o Corpo
O lcool muito til na medicina,como antisstico
nas feridas e machucaduras; portanto,quando usado
para lavar a parte do corpo ferida,o lcool realiza o
trabalho para o qual foi designado.
D&C 89:8. "Tabaco No
para o Corpo"
Um mdico santo dos ltimos dias fez esta observao

acerca dos efeitos fisiolgicos que o tabaco produz no
ser humano:
, 'Cada dia as cincias mdicas e psicolgicas tm
trazido luz evidncias que ressaltam a natureza
destrutiva do cigarro. Alm dos indcios recentemente
encontrados,que ligam o hbito de fumar ao cncer do
pulmo,existem vrias e interessantes descobertas
relativas ao efeito do cigarro. E. A. Murphy e J. F.
Mustard chegaram concluso de que os fumantes
Seo 89
habituais so menos capazes de suportar os efeitos da

radiao que os no-fumantes, e que o fumo interfere
na ao da medula ssea, a parte do corpo onde
fabricado o sangue. A. J. Schaffer salientou que h
maior incidncia de nascimentos prematuros entre
crianas cujas mes so fumantes, que entre as que no
fumam, e que o ndice de mortalidade entre esses
nascimentos prematuros mais elevado entre os bebs
das fumantes que das que no fumam. Existe um bom
nmero de.evidncias, de acordo com A. R.
Lindesmith e A.I. Strauss, de que, em geral, os no
-fumantes tm maior inclinao a serem 'trabalhadores
assduos, dignos de confiana, esforados e estveis em
seu casamento', e que tm estatisticamente menores

dificuldades com o casamento que os fumantes.
"E assim vo-se acumulando as evidncias, pouco a
pouco, uma aps a outra, formando um volume
enorme de provas, substanciando a partir de um ponto
de vista puramente cientfico as palavras do Senhor, de
que o tabaco 'no para o corpo'. A nicotina, em
grandes quantidades, assume o controle do sistema
nervoso, causando graves convulses. O hbito de
fumar faz com que o homem atue como se estivesse a
uma altitude de l.500 Km mais alta do que realmente
est, devido ao espao do oxignio que ocupa na
corrente sangnea." (W. Dean Belnap, "Tobacco and
the Spirit of Man", Instructor, dezembro de 1966, p.
464.)
Embora sejam graves os perigos fsicos do uso do fumo,
so os efeitos espirituais, especialmente nos membros
da Igreja que conhecem a lei, que so sruciais. "Na
minha maneira de entender", disse o Elder George
Albert Smith, "O uso do tabaco, por incuo que parea
para algumas pessoas, tem sido o meio pelo qual suas
vidas espirituais so destrudas, bem como uma forma
de afast-los da companhia do Esprito do Pai,
segregando-os do convvio de homens e mulheres
ntegros, e fazendo recair sobre eles o desrespeito e
repreenso dos filhos; e ainda assim o diabo diria ao
homem: Ora, apenas uma coisa sem importncia!"
D&.C 89:8. "Tabaco..
e Todo Gado Doente"
uma Erva para Machucaduras
O tabaco, como o lcool, tambm possui certas

propriedades medicinais e pode ser usado em animais
enfermos. Quando aplicado com habilidade, o
cataplasma de tabaco pode ser til para curar cortes e
machucaduras do gado. O lcool e o tabaco tm seu
uso e serventia, quando usados como o Senhor
pretende.
D&.C 89:9. Que Significa a Frase "Bebidas Quentes"?
Alguns dos ap stolos antigos nos esclareceram o
significado desta frase. Hyrum Smith, irmo do
Profeta, escreveu: "'E novamente, bebidas quentes no
so para o corpo, nem para o ventre'; muitos
perguntam o que isto significa, se esta frase se refere ou

no, ao ch e ao caf. Eu digo que ela diz respeito ao
ch e caf." ( 'The Word of Wisdom", Times and
Seasons, 1 de junho de 1842, p. 800.)
Quando esta questo foi apresentada ao Profeta,
Joseph Smith declarou: "Entendo que algumas pessoas
'
excusam-se em usar ch e caf, porque na revelao da

Palavra de Sabedoria o Senhor mencionou apenas
'bebidas quentes'. Era ao ch e caf que o Senhor se
referia, quando disse 'bebidas quentes'." (Em Widtsoe,
Word of Wisdom, pp. 85-86.)
D&.C 89:9. As Bebidas Que Contm Cola So Proibidas
pela Palavra de Sabedoria?
Que podemos dizer das bebidas que contm drogas que
levam ao hbito, ou cafena, como as que tm cola?
Embora os refrigerantes no sejam mencionados
especificamente na Palavra de Sabedoria, uma
declarao oficial dos lderes da Igreja afirma o
seguinte: "Com relao s bebidas contendo cola, a

Igreja nunca tomou uma posio oficial nesse sentido,
mas os lderes tm advertido, e ns o fazemos tambm
agora, contra o uso de bebidas que contm substncias
prejudiciais que causem o hbito de seu uso. Todas as
bebidas que causam dano ao organismo devem ser
evitadas." (Boletim do Sacerdcio, fevereiro de 1972.)
D&.C 89:10-11. Por que a Palavra de Sabedoria No
Mais Explcita?
O Senhor no nos deu uma revelao proibindo o uso

de drogas prejudiciais, como a cocana, LSD, maconha,
e outras, disse o Presidente Joseph Fielding Smith,
porque tal revelao desnecessria. A Palavra de
Sabedoria uma lei bsica. Ela indica o caminho e nos
fornece amplas instrues no que concerne aos
alimentos e bebidas teis para o corpo, e tambm
acerca dos que so prejudiciais. Caso sigamos
criteriosamente, com o auxlio do Esprito do Senhor,
as diretrizes que nela se encontram, n o p recisaremos
de maiores conselhos...
"E assim, guardando os mandamentos, -nos
prometida a inspirao e orientao do Esprito do
Senhor, atravs da qual saberemos o que til ou
nocivo para o corpo, sem que o Senhor precise nos
apresentar uma relao detalhada, separando as coisas
boas das ms, para a nossa proteo. Aprenderemos,
pela fiel observncia deste mandamento, que as
promessas do Senhor so cumpridas." (Improvement
Era, fevereiro de 1950, pp. 78-79.)
D&.C 89:10. "Todas as Ervas Salutares Ordenou Deus

para... o Uso do Homem"
A palavra erva refere-se s plantas e vegetais nutritivos
e saudveis para o homem. Enquanto os versculos 5 a
9 de Doutrina e Convnios 89 contm advertncias
contra coisas prejudiciais ao organismo humano, os
versculos 10 a 17 alistam produtos que devem ser
usados para manter a boa sade. Estas "ordenou Deus
para a constituio, natureza e uso do homem" (ver
o
vers
10).
D&.C 89:11. O Que Podemos Entender pela Frase "na

Sua Estao"?
"Algumas pessoas tm ficado confusas com o
significado desta expresso e concludo que os cereais e
frutos s devem ser usados na prpria estao em que
so produzidos e quando j amadureceram. No esse
o sentido da frase, mas qualquer cereal ou fruto se acha
fora da estao, no importa em que poca do ano seja
cultivado, se for imprprio ao consumo. A ma que
caiu da rvore, que est machucada ou apodrecendo,
209
Um princpio com uma promessa
est fora de estao, ao passo que so sadios os frutos

que esto nos galhos, esperando ser colhidos." (Smith,
Church History and Modem Revelation, voI. 1,
p 3 85 )
O lder John A. Widtsoe nos deu esta explicao:
"A frase 'na sua estao', referindo-se aos frutos e
vegetais, tem causado muita especulao. Ela indica
simplesmente o valor superior que tm os alimentos
frescos, conforme demonstra a cincia modema, mas
no probe, necessariamente, a utilizao de frutos e
legumes fora de sua temporada, quando preservados
por mtodos adequados." (Evidences and
Reconciliations, voI. 3, p. 157.)
Com a bno da preservao da qualidade, hoje em
dia possvel usar quase todas as espcies de alimentos
"na sua estao" durante o ano todo.
.
D&C 89:11. Por que as Ervas e Frutas Devem Ser

Usadas "Com Prudncia e Aes de Graa"?
No necessrio sermos ordenados em todas as coisas.

Com as diretrizes que o Senhor nos forneceu nesta
revelao, no devemos ter a menor dificuldade em
determinar as medidas de sabedoria que podemos
tomar em nossos hbitos alimentares, no que diz
respeito quantidade e espcie de alimento.
"Em outra revelao (D&C 59:20), dito que no
devemos us-los com 'excesso ou extorso'. O
problema existente na maioria das pessoas o excesso
no comer e a negligncia em ouvir conselhos. Haveria
menos enfermidades e a humanidade viveria mais
tempo, se todos dessem ouvidos ao conselho do Senhor
a respeito do uso de alimentos saudveis." (Smith,
Church Historyand Modem Revelation, voI. 1, p. 385.
Citado em Debates para o SeminIo de Preparao
para o Templo, pp. 70-71.)
D&C 89:12. A Carne Dever Ser Usada Parcamente
"A Palavra de Sabedoria no um sistema vegetariarlO.
210
O uso da carne claramente permitido (ver D&C
42:18). Naturalmente ela inclui os produtos de origem

animal, menos sujeitos que a carne deteriorao e
outros problemas, como os ovos, o leite e o queijo.
Estes alimentos no podem ser excludos s porque
no foram mencionados especificamente. Se assim
fosse, no poderamos ingerir a maior parte dos
produtos de que nos utilizamos." (Widtsoe, Evidences
and Reconciliations, voI. 3, pp. 156-157.)
D&C 89:13. "Somente no Inverno, em Tempo de Frio
ou de Escassez"
Este versculo tem levado algumas pessoas a

indagarem se devem comer carne no vero. A carne
um alimento muito pesado e fornece calor e energia, os
quais so menos necessrios no vero que no inverno.
Quando a Palavra de Sabedoria foi revelada, os
mtodos de preservao da carne eram ainda
primitivos. A ingesto de carne deteriorada pode ser
fatal, mas a chance de que apodrea bem menor no
inverno que no vero. Os mtodos modernos de
refrigerao agora tomam possvel a carne ser
congelada, preservando-a assim para ser consumida em
qualquer outra estao do ano. A palavra-chave com
respeito ao uso da carne "parcamente" (D&C 89: 12).
D&C 89:14-17. "Todos os Cereais So Ordenados para
o Uso do Homem"
Existem as mais diversas espcies e variedades de

cereais; entretanto, os mais importantes deles so o
trigo, o arroz e o milho. Outros que poderamos citar
so a cevada, o paino, o sorgo, a aveia e o centeio.
Em quase todas as partes do mundo, os cereais so
consumidos diretamente pelo homem. So usados
tambm na alimentao dos animais. Todos os cereais
so apropriados alimentao, tanto dos homens como
dos animais.
Seo 89
D&C 89:1-21. Por que a Observncia da Palavra de
Sabedoria E de Importncia Vital?
Doutrina e Convnios 89:3 afirma que esta revelao

foi dada "por preceito, com promessa". Esse princpio
o da obedincia: observar (respeitar, preservar e
apreciar) estes conselhos e cumpri-los.
O propsito desta promessa mais de natureza
espiritual que fsica. As bnos prometidas de sade
fsica so apenas um meio de alcanar maiores
realizaes espirituais. (Ver D&C 76:5-10.) A
obedincia s leis de Deus a condio sob a qual se
baseiam todas as bnos. (Ver D&C 130:20-2l.)
Somente homens maldosos e conspiradores poderiam
induzir uma pessoa a quebrar a Palavra de Sabedoria,
fazendo-a perder, assim, as promessas que Deus
concede aos fiis.
O lder John A. Widtsoe categorizou da seguinte
maneira as promessas de bnos: "A recompensa pela
observncia da Palavra de Sabedoria tem quatro
aspectos. l. O desenvolvimento do autodomnio.
nisso que implica o versculo 3 da revelao, o qual
afirma que a Palavra de Sabedoria ' adaptada
capacidade dos fracos e do mais fraco de todos os
santos'. 2. A vitalidade fsica, inclusive a resistncia a
doenas contagiosas, resultado de uma vivncia
adequada. 3. A clareza mental um dom concedido
queles cujos corpos gozam de condio sadia. 4.
Todos os que dominam seus apetites, vivem
normalmente e tm a mente voltada para Deus,
desfrutam de poder espiritual." (Program of the
Church, pp. 39-40.)
D&C 89:18. "Obedecendo aos Mandamentos"
O lder Ezra T. Benson, membro do Quorum dos Doze
na poca do Presidente Brigham Young, deu maior
amplitude interpretao usual da Palavra de
Sabedoria, ao declarar: "Quando ouvimos pela
primeira vez a revelao sobre a Palavra de Sabedoria,
muitos de ns pensamos que consistia simplesmente
em no bebermos ch e caf; ela no se limita, porm,
ao uso de ch, caf, tabaco e usque, mas tambm a
todas as outras substncias nocivas capazes de
contaminar este povo. A Palavra de Sabedoria implica
em abominar o adultrio, em cessar de praticar toda a
espcie de excessos, iniqidades e abominaes to
freqentes nesta gerao - significa, estritamente
falando, guardar os mandamentos de Deus e viver de
toda a palavra que procede da sua boca." (Em foumal
of Discourses, voI. 2, p. 358.)
D&C 89:19. Sabedoria e Tesouros de Conhecimento
Muitas descobertas e invenes cientficas so

atribudas nova luz e conhecimento que foi
derramado sobre a humanidade desde a poca da
restaurao do e'(:angelho atravs do Profeta Joseph
Smith. Porm, existe uma espcie de conhecimento
mais importante em que os santos dos ltimos dias
tambm esto interessados. O lder LeGrand Richards
perguntou "se existe algum tesouro de conhecimento a

ser procurado neste mundo, mais desejvel que saber
que Deus vive, que Jesus o Cristo, que seu reino foi
estabelecido novamente sobre a terra, que Deus
prometeu uma recompensa pela observncia de cada
mandamento que nos deu, que ele criou este mundo
para que pudssemos provar que faramos todas as
coisas, no apenas algumas delas, mas tudo o que o
Senhor nosso Deus mandou?" (Em Conference Report,
abril de 1961, p. 46.)
O Presidente George Albert Smith indicou o
cumprimento literal da promessa de recebermos
grandes tesouros de conhecimento: "Gostaria de me
referir edio de fevereiro de 1944, do The
Improvement Era, onde foi publicado um grfico
demonstrando a posio dos estados deste pas relativa
ao nmero de cientistas neles nascidos, em proporo
ao nmero de habitantes. Por estranho que parea, se
comearmos a examinar aquela estatstica iniciando na
parte inferior, e acompanharmos a progresso de um
estado para outro, chegaremos ao de Massachusetts na
parte superior, mas que est muito abaixo do de Utah.
Ser preciso subir vinte por cento at encontrarmos
Utah, o estado que mais produziu cientistas nascidos
dentro de suas fronteiras per capita acima de qualquer
outro estado americano. Isso no aconteceu por acaso:
o cumprimento da promessa que Deus fez, com
resultado da observncia dos mandamentos do
Senhor." (Em Conference Report, outubro de 1945, pp.
21-22.)
D&C 89:21. "Eu, o Senhor, Lhes Fao a Promessa"
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., nos deu a seguinte

explicao acerca do significado desta promessa: "As
palavras do Senhor no significam que aqueles que
guardam a Palavra de Sabedoria tm proteo contra a
morte, pois a morte faz parte do plano eterno, da
mesma forma que o nascimento. (I Corntios 15:22; 2
Nfi 9:6.) Isso quer dizer que o anjo destruidor, aquele
que vem para punir os indignos pelos seus pecados,
c,?mo nos tempos antigos afligiu os egpcios corruptos
(Exodo 12:23, 29), passar pelos santos, que esto
obedecendo aos mandamentos e que se lembram das
coisas de Deus, sem os ferir. Essas promessas
significam que a todos aqueles que se esforam para
receb-las, ser permitido viver para ganhar as mais
completas experincias e os mais profundos
conhecimentos, que precisaro para progredir at o
mais alto grau de exaltao na eternidade; que todos
vivero at que tenham terminado sua obra aqui na
terra e que o Senhor os chame de volta a seus lares
eternos, como recompensa." (Em Conference Report,
outubro de 1940, pp. 17-18.)
A maior bno que recebemos por viver a Palavra de
Sabedoria que esse preceito faz com que sejamos
vasos puros diante do Senhor, que pode ento nos
conferir todas as suas bnos gloriosas, tanto nesta
vida como no mundo futuro.
211
Os Orculos de Deus
Panorama Histrico
Cerca de uma semana depois que o Profeta Joseph
Smith recebeu a revelao conhecida como a Palavra
de Sabedoria, o Senhor se comunicou novamente com
ele e revelou-lhe os ensinamentos contidos em

Doutrina e Convnios 90. No dada explicao dos
motivos desta revelao. O Presidente Joseph Fielding
Smith sugeriu que seu contedo uma "informao da
maior importncia, e pode ter sido dada devido s
oraes dos irmos, como indicado nesta mensagem
divina. Ela comea dizendo que os pecados do Profeta
so perdoados, de acordo com o seu pedido, 'pois as
tuas oraes e as dos teus irmos chegaram aos meus
ouvidos'." (Church History and Modem Revelation,
voI. I, p. 387.)
Notas
Seo 90
convocou os apstolos e disse-lhes que o Senhor havia

ordenado que lhes outorgasse todas as chaves de
autoridade que dele havia recebido, para que a
incumbncia da obra passasse de seus ombros para os
deles. Em seguida, conferiu-lhes este poder divino de
governar, mas ele no poderia ser exercido por nenhum

dos doze enquanto o Profeta vivesse. Aps a sua morte,
o direito de presidir, colocar em ordem e possuir as
chaves de autoridade do Sacerdcio e na Igreja
pertencia por direito ao Presidente Brigham Young, e,
pela autoridade que recebera ao ser ordenado pelas
mos de Joseph Smith, e sendo apoiado pelos demais
Apstolos da Igreja, ele foi investido desse supremo
poder." (Church History and Modem Revelation, voI.
1, pp. 388-389.)
Comentrios
D&.C 90:1-5. Que So
/I
As Chaves do Reino"?
Durante seu ministrio terreno, Jesus conferiu a Pedro,

Tiago e Joo "as chaves do reino" (D&C 90:23). Estas
chaves, disse ele, tinham o poder de ligar e desligar na
terra e nos cus (ver Mateus 16:19).
Os membros da Igreja fazem conv n io com Deus
para o tempo e a eternidade. O sacerdcio a
autoridade que tem poder para selar esses convnios,
quando feitos em retido, e fazer com que durem por
toda a eternidade. O casamento celestial, o batismo, a
concessp do Esprito Santo, os convnios do templo
- todas estas ordenanas so seladas pela autoridade
divina conhecida como sacerdcio (ver tambm as
D&.C 90:4-5. O Que So os Orculos de Deus?
Um orculo uma revelao ou a pessoa atravs de

quem ela concedida, e "receber os orculos de Deus"
significa ter os poderes de revelao e aceitar os
profetas que revelam a vontade do Senhor. Somente o
Presidente da Igreja tem o poder de receber revelao,
ou os orculos, para toda a Igreja. Este princpio foi
ensinado a Oliver Cowdery em uma das primeiras
revelaes. O Senhor disse a ele: "Ningum ser
designado para receber mandamentos e revelaes
nesta igreja, a no ser o meu servo Joseph Smith, pois
ele as recebe como Moiss" (D&C 28:2). Os que
sucederam a Joseph Smith no chamado proftico tm
recebido, cada um por sua vez, o poder de usar as
chaves do reino e conduzir a Igreja atravs de
revelao, conforme as circunstncias exigiram.
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu: "A
palavra do Senhor foi cumprida, quando ele disse que,
por intermdio de Joseph Smith, os orculos seriam
dados Igreja. Cumprindo orientao dada pelo
Senhor, o Profeta, em Nauvoo, pouco antes de falecer,
Joseph Smith possui as chaves desta dispensao
212
Seo 90
D&C 90:6-7. Em Que Sentido os Conselheiros da
Primeira Presidncia So Iguais ao Presidente da Igreja?
Nestes versculos, o Senhor autorizou Sidney Ridgon e

Frederick G. Williams a possurem as chaves do
sacerdcio, juntamente com Joseph Smith. Os dois
homens foram designados pouco tempo depois,
conforme o Senhor havia especificado. O Profeta
Joseph Smith registrou: "O lder Rigdon manifestou o
desejo de que ele e o Irmo Frederick G. Williams
fossem ordenados aos ofcios que lhes foram
concedidos, ou seja, os de Presidentes do Sumo
Sacerdcio, para que fossem iguais ao Irmo Joseph
Smith, Jr., no que concerne a possuir as chaves do
reino, conforme a revelao recebida em 8 de maro de
1833. Assim, impus as mos sobre os Irmos Sidney e
Frederick, e os ordenei a participarem comigo das
chaves da ltima dispensao e a ajudar-me na
Presidncia do Sumo Sacerdcio, como meus
conselheiros." (History of the ChUICh, vaI. I, p. 334.)
Os conselheiros podem fazer tudo o que seu oficial
presidente lhes ordenar, como se ele mesmo estivesse
agindo; todavia, no tm o poder de agir independentes
dele. Tanto Sidney Rigdon como Frederick G. Williams
foram ordenados pelo Profeta Joseph Smith, que
possua as chaves. Como estes dois homens receberam
sua autoridade do Profeta, lgico pensar que no
eram iguais a ele no sentido estritamente literal. O
lder John A. Widtsoe observou que "foi mantida a
preeminncia do Presidente da Igreja... Os conselheiros
no possuem o poder do Presidente e no podem atuar
nos assuntos da Igreja sem a direo e consentimento
dele.
"Todos estes aspectos definiam claramente a
posio e autoridade do Presidente da Igreja." (Joseph
Smith, p. 303.)
D&C 90:8-9. A Comisso de Pregar o Evangelho uos
ltimos Dias, Primeiramente aos Gentios, Depois aos
Judeus
"Na Dispensao do Meridiano dos Tempos, o

evangelho foi levado... primeiro aos judeus, e, quando
estes o rejeitaram, aos gentios. (Ver Atas 11: 18; 13:46.)
O Senhor prometeu que, na dispensao final, os
ltimos sero os primeiros, e os primeiros os ltimos.
Por conseguinte, o evangelho foi revelado nesta
dispensao primeiro aos gentios, depois do que ser
levado aos judeus." (Smith, ChUICh History and
Modem Revelation, vol. ], p. 390.)
D&C 90:10-11. "Todo Homem Ouvir
Evangelho na Sua Prpria Lngua"
Plenitude do
Muitos missionrios, hoje em dia, tm que aprender

um novo idioma para que possam ensinar eficazmente
o evangelho, pois o Senhor declarou que todo homem
deve ouvi-lo "em sua prpria lngua... atravs daqueles
que so ordenados" a pregar (D&C 90: 11). um dos
maiores milagres dos ltimos dias que estes
missionrios, em um curto espao de tempo,
aprendam suficientemente bem um idioma a ponto de
pregarem o evangelho e serem compreendidos.
O Presidente Joseph Fielding Smith declarou o
seguinte, a respeito deste notvel fenmeno: "Para que
o evangelho pudesse ser declarado a todas as naes,
raas e lnguas, o Senhor ordenou que os lderes devem
estudar outros idiomas, e se familiarizarem com todos
Todo llOmem ouvir o evangelho em sua prpria lngua
os bons livros, preparando-se, assim, para levar a

mensagem e para que as pessoas possam ouvi-la em
sua prpria lngua. Esta foi uma extraordinria
,
oportunidade apresentada na escola dos profetas. E um
fato notvel que os lderes da Igreja que vo trabalhar
em outros pases tm recebido o dom de lnguas,
atravs do qual aprendem a falar esses idiomas
estrangeiros dentro de um curto perodo de tempo.
Mas no apenas isso, pois conhecemos muitos casos
em que os missionrios, ao conversarem ou pregarem o
evangelho em seu prprio idioma, foram entendidos
pelas pessoas a quem se dirigiam. Esses incidentes
foram semelhantes ao dom de lnguas manifestado no
dia de Pentecostes, quando Pedro e os apstolos se
levantaram e falaram s pessoas provenientes de todos
os pases, que se achavam reunidas em Jerusalm para
a celebrao daquela festa. Os lderes que trabalharam
em naes estrangeiras, que confiaram no Esprito do
Senhor e exerceram diligentemente o seu ministrio,
podem testificar, em todas as partes da Igreja onde se
encontram, que, com o auxlio do Esprito, foram
capazes de falar os idiomas dos pases onde foram
designados a ministrar, muito alm da habilidade
natural que possuam." (Church History and Modem
Revelation, vaI. I, p. 390.)
Em anos recentes, pudemos presenciar o
cumprimento mais direto desta profecia. Por muitas
geraes, virtualmente todos os missionrios saram
dos Estados Unidos, a fim de ensinar as naes do
mundo, e, embora aprendessem o idioma e ensinassem
o povo em sua prpria ln!,'Ua, no eram nativos
daqueles pases. Atualmente, centenas de missionrios
de muitos pases esto sendo chamados para trabalhar
entre seu prprio povo e ensinar no seu idioma. Em
virtude de procederem do mesmo ambiente e
possurem tradies semelhantes s das pessoas que
ensinam, so eles de maior eficincia ao pregar o
evangelho a todo homem "no seu prprio idioma"
(D&C 90:11).
213
D&C 90:12-18. Conselho Primeira Presidncia
Estes versculos, dirigidos exclusivamente Primeira

Presidncia, incumbem o primeiro quorum presidente
da Igreja de diversas tarefas importantes:
1. Continuar no ministrio e na presidncia (ver
D&C 90:12).
2. Terminar o trabalho da Traduo de Joseph Smith
(ver o verso 13).
3. Presidir sobre a Escola de Profetas (ver o vers. 13).
4. Receber as revelaes e exp-las (ver o verso 14).
5. Ler, estudar e aprender lnguas (ver o verso 15).
6. Presidir aos conselhos e pr em ordem os negcios
da Igreja (ver o verso 16).
7. Arrepender-se da altivez e do pecado (ver o verso
17).
8. Colocar em ordem as suas casas (ver o verso 18).
Espera-se que os lderes da Igreja cuidem de suas
inmeras responsabilidades sem negligenciarem os
seus assuntos pessoais e familiares.
D&C 90:17. "S Admoestado em Toda Tua Altivez e
Orgulho"
Embora este conselho seja proveitoso para todos os

membros da Igreja, ele especialmente significativo no
que concerne ao caso da apostasia de Sidney Rigdon e
Frederick G. Williams, os quais reunindo-se para julgar
o Profeta, abandonaram a Igreja movidos pelo orgulho
e altivez.
D&C 90:25-27. Os Santos Devem Manter Suas
Famlias "Pequenas"?
"Nessa passagem, o Senhor adverte seus servos,

principalmente o pai do Profeta, a manter pequena a
sua famlia, para que o sustento que lhes era fornecido
pela Igreja no fosse usado por pessoas indignas (ver o
verso 25), que poderiam tirar proveito da situao. Ao
aconselh-los que mantivessem pequenas as suas
famlias, ele no quis dizer com isso que limitassem o
nmero de filhos, mas sim o de visitantes e filantes,
que tinham a tendncia de se aproveitar da
hospedagem e generosidade dos irmos. Se eles
cuidassem deste aspecto, no seriam impedidos de
realizar a obra do Senhor./1 (Sperry, Compendium, p.
462.)
D&C 90:28-31. Instrues a Vienna Jaques
"Vienna Jacques, uma mulher que tinha sido bondosa

para com o Profeta e !>uprira as suas necessidades em
ocasies difceis e ajudara os lderes, agora era
auxiliada, atravs de revelao, com os recursos
necessrios para que pudesse reunir-se com os santos
em Sio. /1 (Smith, ChUICh History and Modem
vol. I, p. 391.)
"No dia 30 de abri de 1833, foi realizada uma
reunio de sumos sacerdotes numa sala de aulas em
Kirtland, e foram tomadas providncias no sentido de
levantar fundos para pagar o aluguel de uma casa onde
a escola de profetas pudesse reunir-se durante alguns
meses. Nessa ocasio, John P. Green foi indicado para
tomar conta de um ramo da Igreja, no Condado de
Parkman. Tambm foi decidido que a Irm Vienna
Jacques no devia prosseguir imediatamente sua
jornada a Sio,mas aguardar at que William Hobart e
outros estivessem preparados, para sua prpria
segurana. /I (Smith, ChUICh History and Modem
Revelation, vaI. I, pp. 403-404.)
Revelation,
214
A palavra sbio do versculo 30 significa apropriado,

necessrio ou desejvel.
D&C 90:32-35. Joseph Smith Deve "Presidir sobre
Sio" no Prprio e Devido Tempo do Senhor
"(A Primeira Presidncia) devia prevenir os santos de

Sio que a jurisdio da Primeira Presidncia se
estendia at o Condado de Jackson e o oeste, bem
como de Kirtland e ao leste (ver o verso 32). Assim
sendo, a Primeira Presidncia devia ser um meio de
manter a unio na Igreja.
"Aps o falecimento dos Apstolos, a Igreja
primitiva se desintegrou e foi dividida em diversos
grupos, cada um tendo seu prprio lder, at ocorrer a
grande ciso entre as igrejas grega e romana. Ocasio
em que o bispo de Roma e o patriarca de
Constantinopla ab-rogaram para si a autoridade
suprema. Idntica diviso poderia ter ocorrido na A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
separando-se nos setores do oeste e leste dos Estados
Unidos, e estes por sua vez em diversos grupos
menores, no fosse a revelao instituindo a Primeira
Presidncia, que o smbolo de unio da Igreja e o elo
de ligao atravs do qual ela existe./1 (Smith and
Sjodahl, Commcntary, pp. 582-583.)
D&C 90:34-37. Uma Advertncia a Sio
Smith e Sjodahl observaram que a seo 90 "encerra

com uma advertncia e uma promessa concernente a
Sio. Nem todos os irmos de Sio estavam guardando
fielmente os mandamentos de Deus. Alguns deles
tinham cimes da posio e influncia do Profeta
Joseph, e negavam possuir ele autoridade para dirigir os
negcios temporais da Igreja. Entre eles se achavam os
homens mencionados no versculo 35. Numa carta
defendendo a posio da Igreja, que Orson Hyde e
Hyrum Smith escreveram no dia 14 de janeiro de 1833,
e a dirigiram ao Bispado e santos de Sio, eles afirmam
que Sidney Gilbert, numa carta que dele receberam,
usou 'termos baixos e rudes e insinuaes infundadas',
que no foram aceitas como 'procedentes da fonte da
luz'. Nessa carta, William W. Phelps brandamente
repreendido por uma 'insensatez incompatvel com a
de um homem que ocupava uma posio de tanta
importncia e responsabilidade'. Alm disso, os santos
de Sio haviam deixado de cumprir as leis de Deus
concernentes consagrao. Por isto, receberam esta
advertncia: O Senhor contenderia com Sio, pleitearia
com os seus fortes e a castigaria' at que ela vena e se
purifique diante de mim'. Esta foi a advertncia, e a
promessa : 'Ela no ser removida de seu lugar. ' /I
D&C 90:36-37. O Senhor Castigar Sio at Que Ela
Vena
O lder Melvin J. Ballard disse o seguinte, acerca da

promessa do Senhor de fazer com que Sio vena e seja
limpa: "Essa espcie de promessa acarreta
necessariamente o castigo, quando precisamos ser
castigados, repreendidos e feitos chegar a uma
condio de arrependimento. Reconheo que o Senhor
no pode completar a sua obra nem realizar seus
desgnios sem que lhe obedeamos voluntariamente.
Ele no se valer desse povo para tanto, a menos que
estejamos dispostos a ser um instrumento em suas
mos; mas ele tem meios de corrigir, maneiras de
castigar, que aplicar em determinadas pocas, pois a
Seo 90
nica coisa que impede o nosso progresso a nossa

falta de vontade de seguir os conselhos dos lderes
designados por Deus para conduzir este povo, por
imaginarmos que somos mais sbios que eles." (Em

Conference Repart, outubro de 1921, p. 100.)
Os Livros Apcrifos
Panorama Histrico
o Profeta Joseph Smith recebeu esta revelao em
Kirtland, no dia 9 de maro de 1833, um dia depois de
ter sido concedida a seo 90. Naqucla ocasio, ele se
achava ocupado na reviso da Bblia (ver D&C 90: 13).
A verso da Bblia que ele corrigia continha os livros
conhecidos como Apcrifos. O Profeta perguntou ao
Senhor se devia tambm revisar aquela parte da Bblia,
e recebeu a revelao que se encontra na seo 9l.
(Historyofthe
ChUICh, voI. I, pp.
331-332.)
Notas e Comentrios
D&.C 91:1.
Que a Apcrifa?
O lder Bruce R. McConkie nos deu a seguinte

explicao acerca dos livros apcrifos e por que os
santos dos ltimos dias no os aceitam como escritura:

"Os eruditos e estudiosos da Bblia reuniram certos
escritos aparentemente pertencentes poca do Velho
Testamento, que consideram de autenticidade
duvidosa, ou de natureza espria, sob o ttulo de
Apcrifa. No se chegou a um acordo total sobre os
escritos especficos que devam ser classificados como
apcrifos, mas os geralmente citados so: I e II Esdras,
(s vezes tambm chamados de III e IV Esdras); Tobias,
Judite, o restante dos captulos de Ester; Sabedoria de
Salomo, Sabedoria de Jesus, o Filho de Siraque ou
Eclesistico; Baruque e a Epstola de Jeremias; partes
adicionais de Daniel, inclusive o Canto das Trs
Crianas Santas, a Histria de Susana, e a Histria da
Destruio de Bel e o Drago; a Orao de Manasss; I
e II Macabeus (pela Bblia de Douay).
"Estes escritos apcrifos jamais foram includos na
Bblia hebraica, mas faziam parte da Septuaginta grega
(o Velho Testamento usado pelos apstolos antigos) e
da Vulgata Latina. Foi pedido a Jernimo, que traduziu
a Vulgata, que inclusse tais livros em sua traduo;

todavia, atribui-se a ele ter dito que tais obras deviam
ser lidas 'como eemplo de vida e instruo de
costumes' e no 'para estabelecer a doutrina'. A Bblia
alem de Lutero agrupou os livros apcrifos (suprindo I
e II Esdras) no final do Velho Testamento, sob o ttulo:
'Apcrifa: estes livros no so considerados iguais s
escrituras sagradas, porm so teis e de leitura
proveitosa.'
"Os Livros Apcrifos faziam parte da Verso do Rei
Tiago de 161l. Por volta de 1629, algumas Bblias
inglesas comearam a aparecer sem eles e, desde a
primeira parte do sculo dezenove, faram totalmente
Seo 91
excludos de quase todas as Bblias protestantes. A

Sociedade Bblica Americana, fundada em 1816, nunca
imprimiu os Livros Apcrifos em suas edies; a
Sociedade Bblica Inglesa e a Estrangeira os excluram
de quase todas as Bblias, com exceo de algumas que
so usadas em plpitos, desde 1827.
"Esses dados mostram que havia muita controvrsia
sobre o valor dos Apcrifos na poca em que o Profeta
comeou seu ministrio. Conseqentemente, em
1833, enquanto ocupado na reviso da Verso do Rei
Tiago, segundo o esprito de revelao, o Profeta
sentiu-se impelido a inquirir o Senhor a respeito da
autenticidade dos livros Apcrifos. A resposta que
recebeu no deixa dvidas de que tais obras
originalmente eram escritos inspirados, mas
subseqentes interpolaes e modificaes haviam
corrompido e modificado os contextos originais,
deixando-os com validade duvidosa.
INTRODUO
AOS LIVROS APCRIFOS
TERMO 'APCRIFO', um vocbulo grego que significa '(coisas)

ocultas' foi primeiramente utilizado em vrios sentidos. Aplicava
-se a registros considerados to importantes e preciosos que precisavam ser
ocultos do pblico em geral, e reservados unicamente aos iniciados, o crculo
privado dos crentes. Com O tempo passou a designar os registros que haviam
sido ocultos, no por serem extremamente bons, mas porque NO eram
bons, isto , ou eram secundrios, ou questionveis, ou herticos. Um tercei
ro tipo de aplicao pode ser atribudo a Jernimo. Ele conhecia bem as es
crituras nos originais hebraico e grego e, para ele, apcrifos eram todos os li
vros que no se achavam no cnon hebraico.
O uso moderno geralmente aceito baseia-se no de Jernimo. Os livros ap
crifos conforme aqui traduzidos, consistem em quinze livros ou partes de li
vros. So eles:
I
(I) O Primeiro Livro de Esdras

(2) O Segundo Livro de Esdras
(3) Tobias
(4) Judite
(5) Adies ao Livro de Estr
(6) A Sabedoria de Salomo
(7) Eclesistico ou a Sabedoria de Jesus
(8) Baruque
(9) Uma Epstola de Jeremias
(10) O Cntico dos Trs Hebreus
(11) Daniel e Susana
(12) Daniel, Bel e Drago
(13) A Orao de Manasss
(14) O Primeiro Livro dos Macabeus
(15) O Segundo Livro dos Macabeus
filho de Siraque
"No necessrio que os Livros Apcrifos sejam traduzidos"

(D&C 91:3)
215
"Falando dos Livros Apcrifos, o Senhor afirma: 'H

muitas coisas neles que so verdadeiras e esto, na
maior parte, traduzidas corretamente; h muitas coisas
a que no so verdadeiras, as quais so interpolaes
das mos dos homens. Na verdade vos digo que no
necessrio que os Livros Apcrifos sejam traduzidos.
Portanto, aquele que os ler, que compreenda, pois o
Esprito manifesta a verdade; e, quem for iluminado
pelo Esprito, se beneficiar com a leitura; e quem no
receber o Esprito, no pode beneficiar-se. Portanto,
no necessrio que sejam traduzidos.' (D&C 9l.)...
11
Th
Sers um Membro Ativo"
Panorama Histrico
"Na revelao dada em 26 de abril de 1832 (seo 82),
o Senhor instruiu o Profeta Joseph, Oliver Cowdery,
Martin Harris, Sidney Rigdon, Newel K. Whitney e
uns poucos outros (ver o verso lI), que unissem seus
interesses temporais sob a gide da Ordem de Enoque.
Nesta revelao, os irmos daquela organizao so
mandados receber como membro a Frederick G.
Williams, a quem o Senhor considerou igual a Joseph
Smith e Sidney Rigdon no que diz respeito posse das
chaves do reino (Seo 90:6)." (Smith and Sjodahl,
Notas e Comentrios
D&.C 92:1. Qual a Diferena entre a Lei da
Consagrao e a Ordem Unida?
A lei da consagrao o preceito pelo qual as pessoas

consagram seu tempo, talentos e bens ao Senhor. A
216
"Obviamente, para obter real proveito do estudo dos

Livros Apcrifos, o aluno deve ter, primeiramente, um
amplo conhecimento do evangelho, um entendimento
substancial das obras-padro da Igreja, e tambm a
orientao do Esprito. " (Morrnon Doctrine, pp.
41-42.)
Seo 92
ordem unida era uma organizao estabelecida para

implementar a lei da consagrao. O lder Bruce R.
McConkie explicou a diferena: "Para viver a lei da
consagrao, os santos antigos desta dispensao
estabeleceram a Ordem Unda como o sistema legal
que recebia as consagraes, transferia as mordomias
novamente aos doadores, e regulamentava os armazns
que continham o excedente de propriedades."
(Morrnon Doctrine, p. 813.)
D&.C 92:2. "Tu Sers um Membro Ativo"
O versculo 1 desta revelao ordena aos membros da

ordem unida que aceitem a Frederick G. Williams
como participante. O versculo 2 adverte a Williams
que seja''um membro ativo nesta ordem" (D&C
92:2). Um membro ativo algum que trabalha
diligentemente para o progresso das metas e princpios
de um grupo ou movimento a que pertence. O
propsito principal da ordem de Enoque era ajudar a
Igreja a permanecer''independente, acima de todas as
outras criaturas sob o mundo celeste" (D&C 78: 14).
A Verdade E o Conhecimento
II
das C0Isa8
...
Seo 93
"
Panorama Histrico
A primavera de 1833 foi uma ocasio de grande jbilo,
mas tambm uma poca de muitas provaes para os
santos. Em Kirtland, o Senhor revelou muitas coisas,
na Escola dos Profetas, concernentes ao conhecimento
e poder de Deus, e os santos se prepararam para
estabelecer uma estaca de Sio naquele lugar.
Em Sio, no Condado de Jackson, Missouri, foi
realizada uma conferncia especial no dia 6 de abril,
para comemorar a organizao da Igreja. "Aconteceu
no incio da primavera, quando as folhas e
inflorescncias revigoravam e deleitavam a alma do
homem como um lampejo do paraso. Passamos o dia
de maneira bastante agradvel, transmitindo e
recebendo conhecimentos concernentes a este
derradeiro reino - sendo transcorridos apenas 1800
anos desde que o Salvador deu a vida para que os
homens pudessem ter a vida eterna, e decorridos
somente trs anos desde que a Igreja saiu do deserto,
preparando-se para a ltima dispensao. Os santos
tinham razes de sobra para regozijar." [History of the
Church, vaI. I, p. 337.)
Em abril de 1833, porm, as turbas juntaram suas
foras para perseguir os santos no Missouri. Tanto em
Kirtland como em Independence, alguns membros da
Igreja apostataram, voltando-se contra seus antigos
irmos, e Joseph enfrentou a ameaa de ciso entre a
Igreja do Missouri e a de Ohio.
No dia 6 de maio de 1833, o Profeta recebeu a
revelao que est em Doutrina e Convnios 93, a qual
consolou os santos e lhes deu instrues acerca de
muitos princpios do evangelho.
Notas e Comentrios
D&.C 93:1. Uma Promessa queles que Abandonarem
os Pecados
Todos os filhos de Deus que forem fiis,

eventualmente tero cumprida a promessa de verem a
face do Senhor, mas isto acontecer''em seu prprio
tempo, no seu prprio modo, e de acordo com a sua
prpria vontade" [D&C 88:68). Os filhos de Deus,
entretanto, no precisam esperar at saberem que ele
vive para v-lo na carne. Eles podem ter um
testemunho disso muito antes de realmente verem a
Deus face a face.
O lder Franci M. Lyman ensinou que todo santo
fiel pode receber este privilgio, se estiver disposto a
pagar o preo: "Todo santo dos ltimos dias tem o
direito a esta revelao e testemunho. Se ainda no o
recebemos, a culpa toda nossa, e no do Senhorj pois
todos tm direito a este testemunho pela f e
arrependimento, pelo abandono do pecado, pelo
batismo por imerso para a remisso dos pecados, e
pelo recebimento do Esprito Santo pela imposio das
mos. Bem, se qualquer de nossos irmos ou irms
tem vivido muitos anos sem realmente saber, sem se
achar plenamente satisfeito e convencido no tocante a .

isso, sem ter uma convico positiva como tudo o que
conhece na vida, de que esta obra de Deusj se lhes
falta esta evidncia e testemunho, a culpa deles, pois
no possvel algum cumprir a vontade do Pai e no
conhecer a doutrina." (Em Conference Report, abril de

1910 pp. 29-30.)
O Elder Bruce R. McConkie escreveu que a

promessa de ver a face de Deus pode ser concretizada
ainda nesta vida:
"Temos o poder - e tambm o privilgio - de, ao
nos tomarmos os puros de corao, ver a face de Deus
ainda como mortais num mundo de pecado e pesar.
"Essa a bno culminante da mortalidade
oferecida a todos os fiis de seu reino, pois Deus no
faz acepo de pessoas. ["As Dez Bnos do
Sacerdcio", A Liahona, fevereiro de 1978, p. 48.)
O Presidente Spencer W. Kimball prestou
testemunho da promessa de vermos a Deus: "Aprendi
que, onde h um corao piedoso, fome de retido,
abandono dos pecados, e obedincia aos mandamentos
de Deus, o Senhor. derrama sempre mais luz, at que
haja um poder que atravessa o vu celeste, e surge um
conhecimento maior que o saber do homem. A pessoa
com tal retido tem a promessa incalculvel de que
ver a face do Senhor e saber que ele ." ("Dai Vossa
Lealdade ao Senhor", A Liahona, novembro de 1980, p.
II
3.)
D&.C 93:2. De Que Maneira Jesus
a Luz
do Mnndo
88:6-13.
D&.C 93:6-18. Em Que Consiste o "Registro de Joo"
Jesus teve um estreito relacionamento com dois

homens chamados Joo: Joo Batista e o Apstolo Joo.
Ambos mantiveram registros acerca do Filho de Deus,
mas somente o testemunho do apstolo encontrado
no Novo Testamento. O registro mencionado nestes
versculos refere-se aos anais mantidos por Joo
Batista, que se achava presente quando "o Esprito
Santo desceu sobre (Jesus) em forma de pomba" [D&C
93:1j ver tambm Joo 1:19, 32, 34).
O Elder Orson Pratt afirmou: "Devem vir luz no
somente os registras dos antigos habitantes deste
continente, mas tambm os daqueles que viveram e
morreram no hemisfrio ocidental. Os registros de
Joo, que batizou o Cordeiro de Deus, ainda no foram
revelados. Doutrina e Convnios [D&C 93: 18) nos
informa... que a plenitude do testemunho de Joo ser
revelada aos santos dos ltimos dias." [Em !oumal of
Discourses, vol. 16, p. 58.)
D&.C 93:9-10. Este Mundo e Muitos Outros Foram
Criados pelo Salvador sob a Direo do Pai
A revelao na seo
93 nos ensina a importante
217
verdade de que este mundo e muitos outros no foram

criados diretamente pelo Pai, mas pelo Senhor Jesus
Cristo sob sua direo. Esta passagem est em
harmonia com o testemunho de Joo Batista, no Novo
Testamento, onde ele declara, falando do "Verbo",
que "todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele
nada do que foi feito se fez" (Joo 1:3; ver tambm o
versculo 10). A epstola aos Hebreus afirma que
Cristo, "herdeiro de tudo" o que pertence a Deus,
aquele "por quem (Deus) fez tambm o mundo"
(Moiss 1:33)
incontveis para o homem, mas
numerados por Deus.
-
D&.C 93:11-17. Jesus a Princpio, "No Recebeu a

Plenitude, mas Continuou de Graa em Graa"
Comentando a plenitude do Filho de Deus, o

Presidente Lorenzo Snow declarou: "Quando Jesus se
achava deitado na Manjedoura, um infante indefeso,
ele no sabia que era o Filho de Deus, e que
anteriormente havia criado a terra. Quando o dito de
Herodes foi proclamado, ele nada soube do fato; Jesus
no tinha ento poder para salvar a si prprio, e seu pai
e sua me tiveram de fugir com ele para o Egito, a fim
de salv-lo dos efeitos daquela proclamao. Pois bem,
Jesus cresceu at alcanar a maturidade e, medida
que crescia, foi-lhe revelada sua identidade e o objetivo
pelo qual viera terra. A glria e o poder que possua
antes de vir a este mundo foram-lhe dados a
conhecer." (Em Conference Report, abril de 1901,
p. 3.)
Jesus cresceu at receber a plenitude da graa e
verdade, uma plenitude da glria, e uma plenitude do
poder. Joo viu que Jesus "recebeu a plenitude da
glria do Pai" (D&C 93:16). O versculo 17, da seo
93, declara que "ele recebeu todo o poder, tanto nos
cus como na terra, e a glria do Pai estava com ele,
pois habitava nele". Os versculos 19 e 20 indicam que
todos os homens podem progredir at receberem a
plenitude, caso sigam o exemplo do Salvador.
O Presidente Ezra Taft Benson falou a respeito desta
verdade e o que ela representa para os santos dos
ltimos dias e toda a humanidade: "Deus, o Pai, deu a
Jesus Cristo um nome acima dos outros, para que todo
joelho se dobrasse e toda lngua confessasse que Jesus
o Cristo. Ele o caminho, a verdade e a luz, e ningum
pode voltar presena do Pai Celestial, exceto por
meio dele. Cristo Deus, o Filho, e possui toda virtude
em sua perfeio. Portanto, a nica medida da
verdadeira grandeza est em quo perto da semelhana
com Cristo se encontra o homem. Ele ser maior, se
for mais semelhante a Cristo. Alm disso, aqueles que
mais o amam, tambm sero os mais semelhantes a
ele." ("Escuta ao Profeta", Discursos da Conferncia
Geral, outubro de 1972, p. 297.)
Se julgarmos que essa meta inatingvel, devemos
lembrar-nos da frase "graa por graa" (D&C 93:12).
No princpio, Jesus no possua a plenitude, mas
alcanou-a, recebendo graa por graa. A palavra graa
provm do termo grego charis, que tem o significado
bsico de "doura, encanto, amabilidade", mas os
cristos a usavam com o sentido especial de "boa
vontade, benemerncia, favor". Aplicando esse
adjetivo ao homem, a graa de Deus significava "a
misericordiosa bondade pela qual Deus, exercendo sua
santa influncia sobre as almas, faz com que se voltem
para Cristo, guardando-as, fortalecendo-as na f crist,
218
no conhecimento, afeio, e inspirando-as a viver uma

existncia caracterizada pelas virtudes crists" .
(Thayer, Greek-English Lexicon, pp. 665-666.)
Em resumo, graa significa os dons e poderes de
Deus, pelos quais os homens podem alcanar a
perfeio. Afirmar que Jesus e toda a humanidade
alcanam a plenitude, progredindo graa por graa ou
de um dom a outro, quer dizer simplesmente que, pela
obedincia ao Pai, ele lhes concede um poder cada vez
maior, at alcanarem a plenitude do poder.
O Senhor ensinou a Morni este mesmo princpio, e
acresceu que sua graa (seus dons e poderes) so
suficientes, isto , perfeitamente capazes de realizar
aquilo que necessrio. "E dou fraqueza aos homens a
fim de que sejam humildes; e minha graa suficiente
para todos os que se humilham perante mim; pois, se
se humilharem e tiverem f em mim, farei com que as
coisas fracas se tornem fortes entre eles" (ter 12:27).
A condio para receber este poder, ou dons,
sujeitar-se vontade de Deus e guardar seus
mandamentos. Ningum capaz de alcanar a
perfeio com seu prprio esforo. Para tanto,
necessria maior investidura, ou concesso de poder,
alm da capacidade humana. Pelos escritos de Morni,
podemos ver de que maneira o esforo pessoal pode
proporcionar-nos a graa de Deus, fazendo-nos
progredir, passo a passo, graa por graa, at
alcanarmos a perfeio (ver Morni 10:32-33).
D&.C 93:19-20. O Que
Adorar ao Senhor?
Adorao e
Como Devemos
O lder James E. Talmage declarou: "A origem da

palavra oferece uma resposta. Compe-se de dois
vocbulos latinos, ad, que significa a ou para, e orare,
cujo significado o mesmo que orar, em portugus. A
indicao , ento, orar para, orar a certo objeto. A
capacidade de adorao do indivduo para orar depende
de como compreende o mrito de que est revestido o
objeto de sua reverncia. A habilidade de adorar
constitui a medida de seu conhecimento de Deus."
(Regras de F, p. 357.)
A humanidade presta adorao, a fim de expressar
seus sentimentos acerca das coisas divinas. Se
reverenciarmos a plenitude da verdade e da graa de
Deus, e desejarmos ser como ele, ento adoraremos a
Deus, guardando seus mandamentos. O lder Bruce R.
McConkie explicou:
"Adorar ao Senhor segui-lo, buscar sua face, crer
em sua doutrina, e pensar seus pensamentos.
" andar em seus caminhos, ser batizado como o foi
Cristo, pregar o evangelho do reino que saiu de seus
lbios, e curar os enfermos e levantar os mortos como
ele fez.
, 'Adorar o Senhor dar primazia s coisas do seu
reino em nossa vida, viver de toda palavra que sai da
boca de Deus, concentrar todo o corao em Cristo e
na salvao que ele nos possibilitou.
" andar na luz como ele na luz est, realizar as
coisas que ele quer ver feitas, fazer o que ele faria em
iguais circunstncias, ser como ele .
"Adorar o Senhor andar no Esprito, elevar-se
acima das coisas carnais, refrear as paixes, e vencer o
mundo.
" pagar o dzimo e as ofertas, atuar como
mordomos sensatos nas coisas que foram confiadas ao
.
Seo 93
Seguindo ao Salvador, o homem pode crescer at alcanar a plenitude da glria de Deus
nosso cuidado, e empregar os talentos e meios em prol

da difuso da verdade e edificao do seu reino.
"Adorar o Senhor ser casado no templo, ter filhos,
ensinar-lhes o evangelho e cri-los em luz e verdade.
" aperfeioar a unidade familiar, honrar a nosso pai
e nossa mei o homem amar sua mulher de todo o
corao e apegar-se a ela e a nenhuma outra.
"Adorar o Senhor visitar os rfos e as vivas em
sua aflio e guardar-se da corrupo do mundo.
" trabalhar num projeto do bem-estar, administrar
aos enfermos, sair em misso, ser mestre familiar e
realizar noites familiares.
"Adorar o Senhor estudar o evangelho, entesourar
luz e verdade, ponderar no corao as coisas do reino, e
torn-las parte da vida.
" orar com todo o vigor da alma, pregar pelo poder
do Esprito, cantar hinos de louvor e ao de graas.
"Adorar trabalhar, estar ativamente empenhado
numa boa causa, tratar dos negcios do Pai, amar a
nossos semelhantes e servi-los.
" alimentar os famintos, vestir os despidos,
eonfortar os que choram, amparar as mos inermes e
fortalecer os joelhos dbeis.
"Adorar o S en h or defender valentemente a causa
da verdade e justia, fazer sentir nossa influncia para o
bem nos campos cvico, cultural, educacional e
governamental, e apoiar aquelas leis e princpios que
promovam os interesses do Senhor na terra.
"Adorar o Senhor ter bom nimoi ser destemido,
ser valente, ter a coragem de nossas convices vindas
de Deus, e manter a f.
" dez mil vezes dez mil coisas. guardar os
mandamentos de Deus. viver a lei inteira do
evangelho inteiro." ("Como Adorar", A Liahona,
outubro de 1972, pp. 35-36.)
D&.C 93:23. O Homem no Princpio Estava com Deus
Conforme nos ensina Doutrina e Convnios 29:30-33,
o Senhor usou a palavra princpio somente porque os

mortais, por serem finitos, no conseguem entender
plenamente que todas as coisas so eternas. A palavra
princpio pode referir-se poca em que o homem teve
origem como filho espiritual de Deus, ou ocasio em
que a terra teve incio como uma esfera temporal.
O Profeta Joseph Smith ensinou que a parte
inteligente do homem sempre existiu: "O esprito do
homem no um ser criado, ele existiu e existir pelas
eternidades. O que criado no pode ser eternoi e a
terra, a gua etc., existiram por todas as eternidades."
Toda a humanidade so filhos e filhas espirituais de
Deus, e nesse sentido tiveram um princpio. Os
componentes dos quais foram feitos, entretanto, so
eternos. A gua, a terra e outros elementos achavam-se
em seu estado elementar antes de serem combinados
da maneira que se encontram neste mundo.
O Profeta afirmou que nada que foi criado pode ser
eterno. Eles se tomam eternos, t odav ia pela graa de
Deus e a expiao de Jesus Cristo." (Smith, Church
History and Modem Revelation, vol. 2, p. 221.)
"
D&.C 93:24-25. A Verdade Eterna

Esprito
Revelada pelo
Falando a respeito da verdade eterna, o lder Neal A.

Maxwell declarou:
"Se realmente acreditamos que iremos viver
eternamente, natural e sbio que nos preocupemos
com as questes e princpios que tambm existiro
para sempre. A definio que o Senhor deu verdade,
em 1833, acerca "das coisas como so, como eram e
como sero" (D&C 93:24) se relaciona a outra
219
escritura: '... pois o Esprito fala a verdade e no

mente. Portanto, fala das coisas como realmente so e
como realmente sero... claramente, para a salvao de
nossas almas...' (Jac 4:13.) Observem nesta passagem
a presena desse poderoso advrbio realmente. O
Evangelho de Jesus Cristo e A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos do ltimos Dias tratam claramente das
realidades - das'coisas como so, como eram e como
sero.' /I ("Eternalism vs. Secularism", Ensign,
O Presidente Spencer W. Kimball afirmou: "Se
vivermos de tal maneira que as preocupaes com a
eternidade sejam para ns uma constante, tomaremos
melhores decises. Talvez seja essa a razo por que o
Presidente Brigham Young disse certa vez que, se
pudesse fazer uma s coisa para abenoar os santos,
seria dar a eles 'olhos para ver as coisas da maneira que
so.' (foumal 01 Discourses, vol. 3, p. 221; itlicos
adicionados.) interessante notar como estas ltimas
palavras refletem o que dizem as escrituras, nas quais a
verdade descrita como 'conhecimento das coisas
como so, como eram e como sero' (D&C 93:24).
Jac nos lembra tambm de que o Esprito'... fala a
verdade... fala das coisas como realmente so e como
realmente sero...' (Jac 4:13.)
"Quo mais claramente vemos a eternidade, mais
bvio se toma que a obra do Senhor na qual
embarcamos vasta e grandiosa, com atraentes
semelhanas em ambos os lados do vu." ("As Coisas
Pertinentes Eternidade - Expomo-nos a Perigos?/1 A
Lianona, maio de 1977, pp. 1-2.)
D&.C 93:29. Em Que Sentido a Palavra Inteligncia
Usada!
O lder John A. Widtsoe observou que "a palavra

inteligncia, conforme usada pelos santos dos
ltimos dias, tem dois significados principais, ambos
encontrados no dicionrio como coisa secundria.
Primeiro, inteligente o homem que acumula
conhecimento e o aplica em harmonia com o plano de
salvao. Ele possui inteligncia... Segundo, quando
esta palavra precedida do artigo uma, ou usada no
plural como inteligncias, significa uma pessoa ou
pessoas, geralmente no estado espiritual. Assim como
nos referimos a uma pessoa ou pessoas, tambm
falamos de uma inteligncia ou inteligncias./1
(Evidences and Reconciliatians, va I 3, p. 74; ver
tambm Abrao 3:22-23.)
A verdade que muito pouco se conhece acerca do
conceito da inteligncia. O Presidente Joseph Fielding
Smith declarou: "Alguns de nossos autores tm
tentado explicar em que consiste uma inteligncia,
pois jamais nos foi dado qualquer esclarecimento a
.
respeito deste assunto, exceto alguns aspectos que o

Senhor nos revelou parcialmente. Sabemos, entretanto,
que h uma coisa chamada inteligncia que sempre
existiu. Ela a parte realmente eterna do homem, que
no foi criada ou feita. Esta inteligncia, combinada
com o esprito, constitui uma identidade espiritual ou
individuaL/I (Progress of Man, p. 11.)
D&.C 93:30. A Verdade Absoluta
Compreendida pelo Esprito
Independente e
O Presidente Spencer W. Kimball falou sobre a verdade

absoluta e como o Esprito desempenha um papel
importante em nossa maneira de entend-la. "A terra
esfrica. Se os quatro bilhes de pessoas que existem
220
no mundo pensarem que chata, estaro errados. Isto

uma verdade absoluta, e todos os argumentos do
mundo no podero mudar...
"Aprendemos a respeito dessas verdades absolutas
ao sermos ensinados pelo Esprito. Essas verdades so
'independentes' em sua esfera espiritual, devendo ser
descobertas espiritualmente, embora possam ser
confirmadas pela experincia e pelo intelecto. (Vide
D&C 93:30.) O grande Profeta Jac disse que'o
Esprito fala a verdade... Portanto, fala das coisas como
realmente so e como realmente sero'. (Jac 4:13.)
Precisamos ser ensinados, a fim de compreendermos a
vida e o que realmente somos...
"Os Deuses organizaram e deram vida ao homem,
colocando-o na terra.Isto absoluto. No pode ser
refutado. Um milho de crebros brilhantes poderiam
conjeturar de modo diferente, mas, ainda assim,
verdade. E, havendo feito tudo isto para os filhos de
seu Pai, Cristo delineou um plano de vida para o
homem - um programa positivo e absoluto pelo qual
ele pode alcanar, realizar, sobrepujar e aperfeioar a si
mesmo. Mais uma vez, essas verdades vitais no so
simplesmente opinies. Se fossem, ento sua opinio
seria to boa quanto a minha, ou melhor. Mas, digo
-lhes isto, no como minha opinio - dou-as como
verdades divinas que so absolutas.
"Algum dia voc ver, sentir e compreender, e
talvez at censure a si mesmo pela longa demora e
perda de tempo. No uma questo de se; uma
questo de quando.
"A experincia em um campo no cria,
automaticamente, especializao em outro. A
proficincia em religio advm da virtude pessoal e da
revelao. O Senhor disse ao Profeta Joseph Smith:
'Naquela esfera em que Deus a colocou, toda a verdade
independente.' (D&C 93:30.) Um gelogo que tenha
descoberto muitas verdades a respeito da estrutura da
terra pode estar desatento s verdades que Deus nos
deu a respeito da natureza eterna da famlia.
"Se eu puder, pelo menos, tomar isto claro, teremos
uma base sobre a qual edificar. O homem no pode
descobrir a Deus ou seus caminhos pelos meros
processos mentais. Ele precisar ser governado pelas
leis que controlam a campo em que est investigando.
Para tomar-se um encanador, preciso aprender as leis
que seguem tal ofcio. necessrio conhecer as tenses
e presses; as temperaturas sob as quais os
encanamentos se emegelaro; as leis que governam o
vapor, a gua quente, a expanso, a contrao, e assim
por diante. Uma pessoa pode saber muito sobre
encanamento, e no entanto, ser um malogro completo
no que se refere a educar os filhos ou relacionar-se com
as pessoas. Um homem pode ser o melhor dos
contadores, e no entanto no conhecer coisa alguma de

eletricidade. Algum pode saber muito a respeito da
venda de gneros alimentcios, e no entanto ser um
ignorante completo no que concerne construo de
pontes.
" possvel ser uma grande autoridade em bombas
de hidrognio, e no entanto nada saber sobre bancos.
Um indivduo pode ser um notvel telogo e, no
entanto, estar completamente despreparado no que se
refere fabricao de relgios. Pode ser o autor da lei
da relatividade e, no entanto, nada saber sobre o
Criador que originou todas as leis. Repito, essas
verdades no se constituem numa questo de opinio.
Seo 93
So verdades absolutas e esto disposio de todas as
almas.
"Qualquer homem inteligente pode aprender o que
desejar. Pode adquirir conhecimento em qualquer
campo, embora isso exija muita reflexo e esforo.
preciso mais de uma dcada para se obter um diploma
de curso secundrio; so necessrios mais quatro anos
para que a maioria das pessoas obtenham uma
formao superior; necessrio perto de um quarto de
sculo, para que algum se tome um grande mdico.
fazemos a citao, pois a frase completa diz: 'A glria

de Deus inteligncia, ou, em outras palavras, luz e
verdade.' Quando o homem segue a luz, seu
conhecimento ser sempre bem empregado.
"Inteligncia, portanto, outro nome para
sabedoria. Na linguagem matemtica, dizemos que o
conhecimento, mais o seu uso adequado, igual
inteligncia ou sabedoria. Neste sentido, a inteligncia
toma-se a meta do sucesso na vida. O conhecimento
um dos meios pelos quais se alcana a inteligncia. O
Por que, ento, as pessoas pensam que podem

esquadrinhar as mais complexas profundezas
uso do conhecimento igualmente importante, pois

lhe d vida e direo... Acontece, freqentemente, que
um indivduo de conhecimento limitado, mas que
espirituais, sem o necessrio trabalho experimental e

de laboratrio, acompanhado pela obedincia s leis
que as governam? absurdo, mas, com freqncia,
voc encontrar personalidades populares, que
parecem nunca terem vivido uma nica lei de Deus,
dando entrevistas sobre religio. Que ridculo tais
pessoas tentarem traar, para o mundo, um modo de
vida!" ("Verdade Absoluta", A Liahona, julho de 1979,
pp. 3-5.)
obedece lei de maneira zelosa e fiel, alcana maior

inteligncia ou sabedoria do que outro indivduo de
amplos conhecimentos do evangelho, mas que no
obedece, na vida diria, aos requisitos dele. Obedincia
lei um sinal de inteligncia." (Em Conference
D&.C 93:38-39. O Homem Era Inocente ao Nascer em
Esprito, e
D&.C 93:33. "O Homem
Esprito. Os Elementos So
Eternos"
O homem um ser dual, constitudo de um esprito

(filho de Deus) e de um corpo fsico (filho do homem).
Reunidos, estes corpos formam a alma humana (ver
D&C 88: 15; Notas e Comentrios de D&C 88: 15). A
morte separa temporariamente o corpo e o esprito,
mas a ressurreio de novo os une, desta vez
inseparavelmente. A ressurreio toma possvel
recebermos "a plenitude da alegria" (D&C 93:33).
D&.C 93:35. "Os Elementos So o Tabernculo de
Deus"
O corpo fsico e a vida que nele existe so dons de

Deus, sendo, por isso, sagrados. Neste versculo e em
outra escritura, o corpo fsico comparado a um
templo (ver I Corntios 3:16-17). Parte do julgamento
que pesar sobre ns a maneira como tratamos este
corpo. O Profeta Joseph Smith explicou: "Viemos a
este mundo com o objetivo de obter um corpo e poder
apresent-lo puro diante de Deus no reino celestial. O
grande plano de felicidade consiste em ter um corpo."
O diabo, invejoso por no poder ter um corpo fsico,
procura induzir o homem a contamin-lo. O Senhor,
para nos ajudar, nos concedeu a Palavra de Sabedoria e
outros conselhos, que nos ensinam o que bom ou
prejudicial ao corpo, ou seja, como podemos cuidar do
templo que o Senhor nos deu.
D&.C 93:36-37. "A Glria de Deus
Inteligncia"
O lder John A. Widtsoe explicou que, nas escrituras, a

palavra inteligncia usada de uma forma diferente da
que o mundo costuma utilizar:
"Dentre as muitas grandes verdades reveladas ao
Profeta Joseph Smith, nenhuma mais querida pela
Igreja que: 'A glria de Deus inteligncia'. A palavra
inteligncia, em seu sentido comum, significa
aprender com facilidade, ter agilidade mental. Seu
significado no evangelho mais profundo. O homem
inteligente aquele que procura conhecimento e o usa
de acordo com o plano do Senhor, para o bem da
humanidade. Isto est implcito na revelao da qual
Inocente no
Nascimento Fsico
O lder Bruce R. McConkie explicou que "no existe o

pecado original definido pelos credos do cristianismo.
Isso nega a eficcia da expiao. Nossa revelao diz:
'Todo esprito do homem no princpio era inocente' significando que todos comeamos em estado de
pureza na vida pr-mortal - 'e, tendo-os Deus
redimido da queda, o homem se tomou outra vez, em
seu estado de infncia, inocente diante de Deus' (D&C
93:38)
significando que todas as criancinhas iniciam
inocentes a provao mortal, por causa da expiao. E
continuando: 'O Filho de Deus tinha expiado o pecado
original, sendo que os pecados dos pais no podem
recair sobre a cabea dos filhos, porque estes so
limpos desde a fundao do mundo.' (Moiss 6:54.)"
("A Salvao das Criancinhas", A Liahona, maro de
1978, p. 5.)
-
D&.C 93:39-40. Como Podemos Combater o Intento de

Satans de Tirar a Luz e a Verdade?
O Presidente Spencer W. Kimball ensinou que o lar o

local mais importante onde podemos combater a
influncia de Satans:
"Em 1833, o Senhor nos deu esta advertncia, pelo
profeta: 'E aquele ser inquo pela desobedincia e por
causa da tradio de seus pais, vem e tira dos filhos dos
homens a luz e a verdade.' (D&C 93:39.)
"Depois disso, ele nos deu a soluo: 'Mas vos
mandei que crisseis vossos filhos em luz e verdade.'
(D&C 93:40.)
"Em nossa poca, existe um esprito de devassido.
Em toda parte, a desordem impera. Jovens
supostamente bons, provenientes de famlias
equilibradas, manifestam sua revolta, praticando atos
destrutivos. Muitos deles desafiam e resistem aos
oficiais mantenedores da lei. O respeito s autoridades
seculares, religiosas e polticas, parece encontrar-se em
declnio. A imoralidade, o vcio em drogas, a moral
comum e a deteriorao espiritual parecem aumentar a
cada dia, e o mundo est conturbado. Mas, em nossa
poca, o Senhor nos ofereceu seu programa eterno com
uma nova aparncia, o qual nos concede a promessa de
fazer o mundo voltar a viver sadiamente, para a
verdadeira convivncia familiar, para a
interdependncia no lar. Consiste em fazer o pai voltar
221
a seu lugar adequado como cabea da famlia, trazer a

mulher de volta ao lar, abandonando a vida sociar e o
emprego, e afastar os filhos das diverses desenfreadas.
O programa do ensino familiar com suas importantes
atividades, e a noite familiar, neutralizaro os efeitos
nocivos somente se as pessoas usarem desse remdio."
("Home: The Place to Save Society", Ensign, janeiro
de 1975, pp. 3-4.)
D&C 93:41-50
Frederick G. Williams, Sidney Rigdon e o Profeta
Joseph Smith no estavam assumindo com a devida
seriedade as responsabilidades como pais. O Senhor se
dirigiu a cada um deles separadamente, de maneira
bastante pessoal, explicando quo grave era esta
negligncia. At mesmo o bispo de Kirtland, Newel K.
Whitney, precisava providenciar que os seus fossem
limais diligentes e atentos em casa" (D&C 93:50).
Referindo-se a Doutrina e Convnios 93:41-50, o
Presidente Spencer W. Kimball ensinou:
"Nos dias atuais, disse o Senhor: 'Agora, eu, o
Senhor, no estou Satisfeito com os habitantes de Sio,
pois entre eles existem ociosos; e seus filhos esto
tambm crescendo em iniqidade .. .' (D&C 68:31.)
No criamos filhos apenas para satisfazer nossa
vaidade. Trazemos filhos ao mundo para que se tomem
reis e rainhas, sacerdotes e sacerdotisas para nosso
Senhor.
"A Frederick G. Williams, o Senhor disse: ' ... tu
tens continuado sob esta condenao;
" 'No tens ensinado luz e verdade aos teus filhos...
e aquele ser perverso tem ainda poder sobre ti, e esta
a causa da tua aflio...
"' ... - se queres livrar-te... devers pr em ordem a
tua prpria casa, pois h muitas coisas que no esto
certas na tua casa.' (D&C 93:41-43.)
"Voltando-se para Sidney Rigdon, o Senhor o
responsabilizou: 'Na verdade, digo ao meu servo
Sidney Rigdon, que em algumas coisas ele no tem
guardado os mandamentos concernentes aos seus
filhos; portanto, que primeiro ponha em ordem a sua
casa.' (D&C 93:44.)
"E ento o Senhor disse: 'O que digo a um digo a
todos; orai sempre, para que o ser perverso no tenha
poder sobre vs e no vos remova do vosso lugar.'
(D&C 93:49.)
"Que triste scria se o Senhor responsabilizasse
qualquer um de ns, pais, por havermos malogrado ao
222
Os pais tm a mordomia de ensinar e treinar os filhos

ensinar nossos filhos. Na verdade, tremenda a
responsabilidade que recai sobre um casal, ao trazerem
filhos ao mundo. No se requer apenas alimento,
roupas, e abrigo, mas dos pais requerido amor,
disciplina terna, ensino e treinamento.
" claro que existem algumas almas desobedientes,
a despeito do treinamento e dos ensinamentos, mas a
grande maioria dos filhos reage adequadamente
orientao dos pais. Diz-nos a escritura: 'Instrui ao
menino no caminho em que deve andar, e at quando
envelhecer no se desviar dele.' (Provrbios 22:6.) E,
caso se desvie, provavelmente retornar, se tiver sido
ensinado de maneira correta." ("0 Preparo de uma
Criana", pp. 4-5, A Liahona, agosto de 1978.)
Casas para a Obra

do Ministrio
Panorama Histrico
No dia 23 de maro de 1833, foi convocada uma
reunio do conselho, para formar um comit que seria
encarregado da compra de terras em Kirtland, nas quais
seria construda uma estaca de Sio. O comit foi
constitudo e compradas algumas fazendas de bom
tamanho. Dentre elas se destacava a fazenda Peter
French, assim chamada devido ao nome do antigo
proprietrio. Foi adquirida porque nela existia uma
excelente pedreira e um galpo para a fabricao de
tijolos. (History of the Church, vaI. I, pp. 335-336,
346.) Posteriormente o Templo de Kirtland veio a ser
construdo numa parte dessa fazenda.
Pouco tempo depois de comprada a terra, a
propriedade foi dividida em lotes, e l os santos se
reuniram, vindos dos estados vizinhos, at que a Igreja
em Kirtland contava com cerca de quinze mil
membros. Nesta revelao, dada em 6 de maio de
1833, no mesmo dia em que foi concedida a seo 93, o
Senhor instruiu os santos a construrem "a cidade da
estaca de Sio, aqui na terra de Kirtland, comeando
pela minha casa" (Smith and Sjodahl, Commentary, p.
600; ver tambm o Panorama Histrico de Doutrina e
Convnios 93).
Notas e Comentrios
D&C 94:1-2. Que Padro o Senhor Estabeleceu para a
Cidade da Estaca de Kirtland?
"A cidade da estaca de Sio", em Kirtland, devia ser
construda "comeando pela minha casa (do Senhor)"
(D&C 94: 1). A construo da cidade devia ser iniciada
tendo o templo como ponto de partida, e o restante
dela edificado com relao a ele. Na primavera de
1833, Joseph Smith esboou uma planta para a
"Central de Sio", que seria um plano geral para a
construo de outras "cidade de Sio" (Berrett, A Igreja
Restaurada, p. 92). Na cpia da planta enviada Igreja,
em Independence, o templo devia ser localizado na ala
central das quadras, em um terreno de um quilmetro
e meio quadrado. (Ver as Notas e Comentrios de
D&C 57: 1-3; e tambm A Igreja Restaurada, pp.
91-92.)
Seo 94
No resta dvida de que a Primeira Presidncia

realmente precisava de um local onde pudesse tratar
dos assuntos relativos ao governo da Igreja. Esta casa
devia ser um lugar sagrado; nenhuma coisa impura
poderia nela entrar, e se os seus construtores se
lembrassem desse fato, a presena do Senhor jamais se
apartaria daquela edificao.
"O segundo lote, situado ao sul deste edifcio, devia
ser dedicado construo de outra casa, onde seriam
impressos os materiais da Igreja e traduzidas e
publicadas as escrituras em que o Profeta estava
trabalhando havia muitos meses... Esta casa tambm
devia ser dedicada ao servio do Senhor, e designada ao
trabalho de impresso." (Church History and Modem
RevelatioD, vaI. I, p. 404.)
D&C 94:8-9. Que Preparao Devemos Fazer para
Entrarmos na Casa do Senhor?
Em um edifcio to sagrado, como era a casa da
Primeira Presidncia aqui mencionada, o Senhor
manifestaria sua glria para o benefcio daqueles que
nele entrassem dignamente. O Esprito do Senhor tem
averso imundcie. Portanto, se as pessoas entram na
casa do Senhor em estado de impureza, "o Esprito do
Senhor se magoa" e "os cus se afastam" (D&C
121:36-37). Assim, todos os que ali adentram devem
antes purificar-se de todo o pecado. Da mesma forma
que este princpio se aplicava s casas mencionadas
nesta revelao, acontecia com relao ao Templo de
Kirtland, que mais tarde foi construdo, e se aplica aos
templos modernos. Um dos propsitos da
D&C 94:3-12. Instrues para a Construo de

Edifcios para o Trabalho do Reino
Dois edifcios especiais deviam ser construdos em
Kirtland: um em que a Primeira Presidncia pudesse
realizar reunies, e outro onde seriam impressas as
publicaes da Igreja. O Presidente Joseph Fielding
Smith explicou as funes que teriam ambos os
edifcios:
"Foi designado um terreno para a construo de uma
casa que seria usada pela Primeira Presidncia, onde
pudessem ser recebidas revelaes e fosse possvel dar
a devida ateno a todos os assuntos concernentes ao
progresso da Igreja ... Ela seria dedicada ao Senhor desde
o seu alicerce, de acordo com a ordem do sacerdcio.
o bispo possui as chaves para julgar se as pessoas esto

dignas de entrar no templo
223
recomendao do templo assegurar que os que l

entram o faam com dignidade, para que a casa do
Senhor no seja contaminada, e o derramamento do
Esprito do Senhor no cesse ou sofra restrio.
D&C 94:13-17. O Trabalho do Comit de Construo

Designado pelo Senhor
Hyrum Smith, Jared Carter e Reynolds Cahoon foram
escolhidos como membros de um comit que deveria
supervisionar a construo de certos edifcios em
Kirtland. Para ajud-los a cumprir esta designao, o
Senhor lhes deu o terreno adjacente ao lote do templo.

O Senhor especificou que a construo da casa da
Primeira Presidncia e a oficina de impresso no
deveria ser comeada" at que eu vos d um
mandamento quanto a elas" (D&C 94:16). Aconteceu
que a construo do Templo de Kirtland exauriu toda a
energia e recursos da Igreja. Quando ele foi
completado, os santos fiis de Kirtland foram forados
a abandonar o Missouri, e por esta razo os outros dois
edifcios no foram construdos.
Andam em 'frevas
II
Seo 95
ao Meio-Dia"
Panorama Histrico
Foi em dezembro de 1832 que os santos receberam pela

primeira vez o mandamento de construir um templo
glria de Deus (ver D&C 88:119). At junho de 1833,
os santos no haviam tentado diligentemente obedecer
a este importante mandamento do Senhor. O Profeta
Joseph Smith registrou que, quando esta revelao foi
concedida, "estavam sendo feitos grandes preparativos
para iniciar a edificao de uma casa ao Senhor", mas
"a Igreja era pobre" e a construo foi procrastinada.
Church, vol. I, pp. 349-350.)
. No dia I? de junho de 1833, o comit do templo,
constitudo de Hyrum Smith, Reynolds Cahoon e Jared
Carter, fez passar uma circular aos santos, na qual os
exortava a ajud-lo espiritual e temporalmente na
construo do templo. No mesmo dia, o Profeta Joseph
Smith recebeu esta revelao, Doutrina e Convnios
95, na qual o Senhor repreende severamente os santos
por serem negligentes quanto ao mandamento de erigir
um templo.
(Historyofthe
Notas e Comentrios
D&C 95:1-2. Em Que Sentido o Castigo
Amod
um
Sinal de
Alma ensinou a seu filho, Corinton, que o

"arrependimento no poderia sobrevir aos homens, se
no houvesse uma punio" (Alma 42:16). Se uma
pessoa ama a outrem com o mais elevado sentido da
palavra amor, deve estar profundamente interessada
tanto em seu bem-estar eterno como temporal. Ela
dever ter em mente que o castigo adequado pela
transgresso a coisa mais afetuosa que se pode fazer,
pois, sem um castigo, o indivduo no ser movido a se
arrepender. O Presidente Spencer W. Kimball declarou
o seguinte, ao aconselhar os lderes do sacerdcio sobre
a maneira de cuidar dos transgressores:
"Preocupa-nos que muitas vezes o lder
entrevistador, devido simpatia pessoal pelo
transgressor e talvez pela amizade que dedica famlia
dele, tende a dispensar a disciplinao que o
transgressor merece.
"Freqentemente o transgressor perdoado, e todas
as penalidades esquecidas, quando ele deveria ter sido
224
desassociado ou excomungado. E outras tantas o

pecador desassociado, quando deveria ser
excomungado...
"Ainda vos lembrais do que disse o Profeta Alma1
'Entretanto', diz ele, 'o arrependimento no poderia
sobrevir aos homens, se no houvesse punio'. (Alma
42:16.)
"Refleti nisto por um momento. Compreendestes?
No pode haver perdo sem um arrependimento real e
total, e no existe arrependimento sem punio. Isto
to eterno quanto a alma...
"Por favor, lembrai-vos dessas coisas, quando
tiverdes diante de vs algum que violou as leis de
Deus.
" to fcil deixr que a simpatia nos faa perder o
senso de proporo; e quando um homem pecou, ele
tem que sofrer. Isto um requisito absoluto - no
exigido pelo bispo - mas pela prpria natureza e o
prprio ser do homem." (" Ser um Digno Portador do
Sacerdcio", A Liahona, outubro de 1975, pp. 23-24.)
H ocasies em que o castigo a nica maneira de
conseguir a obedincia e a inevitvel felicidade e jbilo
que dela resulta. "E a quem.amo eu tambm castigo",
disse o Senhor (D&C 9S: 1). O Presidente Brigham
Young declarou: "H ocasies em que muitos irmos
podem julgar que sou muito severo. Eu s vezes os
castigo; mas, se assim fao, porque desejo que vivam
de modo que o poder de Deus, como uma chama de
fogo, possa habitar em seu ntimo e os envolva por
todos os lados. isto o que sinto e anseio." (Em
!oumal of Discourses,
vol. 8, p. 62.)
D&C 95:3. De Que Maneira os Santos Haviam

"Pecado Gravemente"?
Os versculos subseqentes de Doutrina e Convnios
95 tomam claro que a negligncia dos santos na
construo de um templo era uma falta muito grave:
ela impedia que a obra missionria progredisse, pois os
lderes no podiam ser preparados''para podarem a
vinha (do Senhor)" pela ltima vez (vers. 4); e
retardavam a grande investidura de "poder do alto",
que o Senhor reservara aos fiis que escolhera (vers. 8).
Templo de Kirtland era necessrio antes que os
apstolos (que ainda no haviam sido chamados)
Seo 95
pudessem receber as investiduras que o Senhor tinha
em reserva para eles. Os lderes estavam fora,
pregando o evangelho e chamando as pessoas ao
arrependimento desde que a Igreja fora organizada,e
muitos grandes homens tinham ouvido e abraado a
verdade; no obstante,os lderes no podiam seguir
com o poder e autoridade que o Senhor desejava que
possussem, at que o templo fosse construdo e onde
ele pudesse restaurar chaves e poderes essenciais para
uma pregao mais completa e administrao de sus
ordenanas." (Church History and Modem Revelat.J.oD,
voI.l,p. 406.)
.
A repreenso surtiu o efeito esperado. "Quatro dIas
depois que o Senhor havia chamado a ateno dos
irmos por sua negligncia, eles comearam a trabalhar
na construo do templo,sem esperar contribuies. O
lder George A. Smith,um converso recente,
transportou o primeiro carregamento de pedras para o
templo; Hyrum Smith e Reynolds Cahoon comearam
a cavar as valas para os alicerces e terminaram esse
trabalho com as prprias mos." (Smith,Church
History and Modem RevelatioD, voI. I, p. 407.)
D&C 95:4. Que Significa Podar a Vinha?

"A vinha o smbolo da colheita geralmente usado
para representar o mundo - a terra e todos os que nela
habitam. H ocasies em que a vinha (os habitantes do
mundo) se corrompe,e necessrio pod-la,para que
ela possa produzir bons frutos em abundncia.O
processo de poda envolve a separao de uma parte da
planta. Poder-se-ia conseguir isto, chamando ou
separando os justos dos inquos,ou destruindo
totalmente os perversos. Geralmente no primeiro
sentido que o Senhor instrui seus servos (missionrios)
a podarem a vinha. Entretanto,o Senhor tambm nos
preveniu que,quando for completado o processo da
poda,as vinhas que continuarem a produzir maus
frutos sero queimadas. Isto, evidentemente, se refere
quei a dos mpios,que ocorrer na segunda vinda de
Jesus Cristo,quando ele voltar em poder e grande
glria." (Ludlow,CompanioD, voI. 2,p. 318.)
D&C 95:4. Em Que Consiste o "Ato Estranho"?

Um dos propsitos da construo do Templo de
Kirtland era o de preparar os apstolos do Senhor,seus
servos fiis,para a obra que realizavam na vinha. Esta
.
preparao se destinava a ajudar o Senhor a "realIzar
(seu) ato estranho" dos ltimos dias (D&C 95:4).
Smith e Sjodahl observaram que "esta expresso
provm do Profeta Isaas (28:21),onde ele se refere ao
fato de que Deus lutaria contra seu prprio povo por
ele haver apostatado. 'Porventura como fiz a Samaria e
aos seus dolos,no o faria igualmente a Jerusalm e
aos seus dolos' (Isaas 10: ll)? Isto foi na estimativa

dos judeus,que no consideravam 'estranha' sua
condio apstata. Nesta dispensao,porm,nosso
Senhor realizaria um ato igualmente estranho,
revelando seu maravilhoso plano de salvao e
combatendo contra uma igreja apstata que se jactava
de seu estreito relacionamento com a Deidade. Ele
agora aguardava que os santos construssem aquela
casa,na qual seus mensageiros seriam preparados para
o mundo comparado a uma vinha
D&C 95:5-6. Por que Alguns Portadores do Sacerdcio

No So Escolhidos ou Aceitos pelo Senhor?
Uma coisa ser chamado a trabalhar na vinha,e outra
bem diferente ser fiel na execuo daquele trabalho.
Apenas os que cumprem fielmente seus chamados so
escolhidos pelo Senhor para receber a exaltao no
reino de Deus. Os que so chamados, mas no foram
escolhidos, ' 'pecaram gravemente, porque andam em
trevas ao meio-dia" (D&C 95:6),pois no
correspondem luz do evangelho restaurado que os
circunda (ver tambm D&C 121:34-40).
D&C 95:7. O Que
uma
"Assemblia Solene"?
O Presidente Spencer W. Kimball nos ensinou a

respeito do significado das assemblias solenes,
salientando que, "desde os tempos de Israel, estas
assemblias solenes so conhecidas entre os santos.
Tm sido de vrios tipos,mas geralmente so ligadas
dedicao de um templo ou uma reunio especial
convocada para o voto de apoio para uma nova
Primeira Presidncia ou para que o sacerdcio ratifique
uma revelao,como no caso da revelao do dzimo
dada ao Presidente Lorenzo Snow...
"Joseph Smith e Brigham Young foram
primeiramente apoiados por uma congregao,
incluindo um sacerdcio plenamente orgamzado.
Brigham Young foi apoiado a 27 de maro de 1846,e
'unanimemente eleito presidente de todo o
Acampamento de Israel... , pelo conselho. (B. H.
Roberts,A CompreheDsive History of the Church, voI.
3,p. 52.) Mais tarde,foi apoiado,e o Brado de Hosana
foi dado.
"Todos os presidentes da Igreja foram apoiados pelo
sacerdcio em assemblia solene,desde o primeiro at
aquela estranha guerra e investidos com poder do alto

(vers. 8). No de admirar que o Senhor os
repreendesse por tanta demora!" (Commentary,
p.603.)
225
revelaes que tambm faziam parte da investidura
o Presidente Harold B. Lee, que ioi apoiado a 6 de

outubro de 1972." ("O que Ouvimos1" A Liahona,
outubro de 1974, p. 33.) Aps a morte do Presidente
prometida
(History of the Church,
voi. 2, pp. 308-310.)
Lee, o Presidente Kimhall foi apoiado numa assemblia

solene como profeta, vidente e revelador.
Alm do "grave pecado" (D&C 95:10) de no
realizadas na antigidade (ver Levtico 23:36; Nmeros
recebida (ver as Notas e Comentrios de D&C 95:3), o
A Bblia menciona diversas assemblias solenes
29:35; Deuteronmio 16:8; II Crnicas 7:9; Neemias

8:18; Isaas 1:10-14; Ezequiel 45:17; 46:11). Tais
assemblias so reunies sagradas assistidas pelo
sacerdcio, ou por aqueles que desejam separar-se do
mundo, observando os mandamentos de Deus.
No versculo 70, da seo 88, os lderes receberam o
mandamento de realizar uma assemblia solene. O
propsito dessa reunio era ajudar os lderes
espiritualmente a se prepararem para prosseguir em
seus labores missionrios entre os povos do mundo.
D&.C 95:10. Contendas na Escola dos Profetas

iniciarem a construo do templo, conforme a ordem
Senhor mencionou outra sria transgresso: a contenda
na Escola dos Profetas. Os membros daquele grupo
especial tinham sido admoestados, por revelao, antes
de a escola ter incio: "Cessai de... todos os vossos
desejos de cobia... de todo o vosso orgulho e
leviandade, e de todas as vossas aes inquas" (D&C

88:121). Desobedecendo a este conselho, os membros
da escola haviam cometido um segundo "grave
pecado" diante do Senhor (D&C 95:10).
D&.C 95:11-17. "Construais uma Casa"
D&.C 95:8-9. O Que Significa Ser Investido "com

Poder do Alto"?
Comentando os propsitos para os quais, segundo
Uma investidura uma ddiva ou concesso. Para os
revelao, serviria o Templo de Kirtland, o Presidente
Joseph Fielding Smith salientou que "este edifcio seria
santos dos ltimos dias, a investidura tem o
construdo para outros propsitos, bem maiores que os
conhecimento especial e bnos do sacerdcio que
da Igreja. Ainda no havia chegado o tempo de serem
investidura de que fala esta passagem, entretanto, no
investidura. Os lderes, e menos ainda os membros,
templos de hoje, e embora os membros do sacerdcio
revelao que o Senhor declarou que lhes seria
significado de outorgar a uma pessoa um
que foram revelados na poca aos oficiais e membros
geralmente so dadas nos templos dedicados a Deus. A
a mesma que foi administrada em Nauvoo e nos
participassem de "uma investidura parcial, a
ordenana completa foi reservada para ser concedida no

futuro, quando fosse construdo um templo apropriado
concesso dessa ordenana (em Nauvoo)." (Bruce R.
McConkie, "Um Novo Mandamento: Salvar a Si

Prprio e Vossos Parentes!"
A Liahona,
1977.) A primeira investidura completa concedida

nesta dispensao foi dada a Joseph Smith, em
Nauvoo, em 4 de maio de 1842.
A investidura recebida em Kirtland inclua
lavamentos e unes, bem como o lavamento dos ps

o
Senhor derramou seu Esprito, isto , investiu os
lderes com poder espiritual,
no estavam preparados em 1833 para a plenitude da
conferida. A severa repreenso dada Igreja surtiu
efeito, e os irmos esqueceram a necessidade de outros
edifcios e passaram a concentrar seus esforos na

edificao desta casa do Senhor". (Church History and
Modem Revelation,
agosto de
para os membros oficiais do sacerdcio. Alm disso,
revelados os verdadeiros objetivos e a natureza da
vai. I, pp. 406-407.)
D&.C 95:17. Qual o Significado de Filho Ahman,

Alfus e megus?
O nome Ahman explicado nas Notas e Comentrios
de Doutrina e Convnios 78:20. Alfus e mesus eram
uma outra maneira de dizer os nomes Alfa e Omega
(ver as Notas e Comentrios de D&C 38:1).
muitos deles receberam
Esta Estaca Deve Tomar-se Forte
Panorama Histrico
Nos meses que transcorreram aps a compra de terras
para os santos em Kirtland, o Senhor dirigiu a
Seo 96
"Consideraram tambm a possibilidade de dividi-la
em lotes, como fosse mais sbio (D&C 96), tendo o
Senhor os aconselhado nesse sentido. A estaca de Sio
devia tornar-se forte. Os pobres deviam ser cuidados. O
preparao de uma casa para a Presidncia, outra para a
Bispo Newel K. Whitney deveria incumbir-se da
nas revelaes anteriores (D&C 94-95). O conselho de
construo de uma cidade e de um templo em nome do
a fazenda French, mas, visto no chegarem a um
responsabilidades
impressora, e um edifcio para ser o templo anunciado
Kirtland reuniu-se para considerar o que iam fazer com
acordo sobre quem seria o supervisor, decidiram

apresentar o assunto ao Senhor. II-listory of the
Church, vol. I, p. 352: ver tambm o Panorama
Histrico de D&C 94.)
226
distribuio dos lotes e da preparao deles para a
Senhor. John Johnson receberia algumas

e
seria admitido na ordem unida,
para que pudesse pregar a palavra do Senhor aos filhos
dos homens." ISmith, Church History and Modem
Revelation, vaI. I, p. 407.)
Seo 96
Notas e Comentrios
D&C 96:1. Qu e Esta Estaca, a Qual Coloquei pala a
Fora de Sio, Se Tome Forte."
"
Quando algum arma uma tenda, finca estacas no cho

para segur-la. Quanto mais profundas so colocadas as
estacas, maior a estabilidade e resistncia da tenda.
As revelaes do Senhor comparam Sio a uma grande
tenda, cujas estacas so o seu ponto de apoio; portanto,
devem ser bem fortes.
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu: /IA
expresso 'estaca de Sio', provm de uma frase escrita
por Isaas: 'Olha para Sio, a cidade das nossas
solenidades: os teus olhos vero a Jerusalm, habitao
quieta, tenda que nunca ser derribada, cujas estacas
nunca sero arrancadas, e das suas cordas nenhuma se
quebrar.' (Isaas 33:20.) E novamente: 'Amplia o lugar
da tua tenda, e as cortinas das tuas habitaes se
estendam; no o impeas, alonga as tuas cordas, e
firma bem as tuas estacas.' (Isaas 54:2.) Isaas se refere
a Sio como uma tenda, ou tabernculo, tendo em
mente o Tabernculo que havia sido construdo e
levado no deserto nos dias de Moiss, e as cordas so
os cabos de amarrao que se estendem da tenda, ou
tabernculo, s estacas que esto fincadas no solo.
Agora o Senhor revelou que Sio devia ser construda, e
ao redor dela existiriam as estacas que ajudariam a
firm-la e mant-la no lugar. Esta figura de retrica
quase perdeu o sentido com o passar dos apos, mas
ainda mantm seu significado ou beleza. E um triste
engano falar de Sio, a Nova Jerusalm, ou at mesmo
do lugar onde a cidade ser edificada, como sendo uma
estaca de Sio. Sio a tenda; as estacas de Sio, os
pregos de madeira que a sustentam. Sio, portanto, no
pode ser uma estaca, pois seria to inadequado chamar
uma tenda de estaca, como aplicar este termo a Sio. /I
(Church History and Modem Revelation, vol. I, pp.
321-322.)
D&C 96:4-5. " de Maior Urgncia para Mim, que a

Minha Palavra Seja Levada aos Filhos dos Homens "
A preparao das escrituras e a procura de um lugar
onde se pudesse public-las (ver D&C 94: 10)
continuou, como o Senhor ordenara, para que sua
palavra pudesse ser levada (ver D&C 96:5). A
publicao das escrituras era uma parte importante do
trabalho de preparar um povo para estabelecer Sio.
"Um dia, todas as obras-padro sero de tal maneira
organizadas e preparadas, que formaro um
Sio comparada tenda do Senhor e suas estacas
monumental testemunho de que Jesus o Cristo, o

Filho de Deus, o Unignito do Pai. As doutrinas da
salvao devem ser colocadas ao alcance de toda a
humanidade, e no apenas em suas mos, mas na
cabea e no corao." (Boyd K. Packer, "Teach the
Scriptures", discurso aos educadores religiosos do
Sistema Educacional da Igreja, 14 de outubro de 1977,
p. 6; itlicos adicionados.)
D&C 96:5. "Minha Palavra Deve Ser Levada aos
Filhos dos Homens com o Propsito de Abrandar Seus
Coraes para o Vosso Bem"
Embora os inquos resistam mensagem do evangelho,
e s vezes a combatam, a maioria das pessoas so
influenciadas para o bem pelo seu poder e o exemplo
daqueles que a aceitaram. Esta influncia tambm
resulta no estabelecimento de estacas de Sio, que
depois abenoam o povo daquela nao. Por esta razo,
o Elder Bruce R. McConkie aconselhou: "Construam
Sio, mas a edifiquem na rea onde Deus lhes deu
nascimento e nacionalidade. Construam-na onde ele
lhes concedeu cidadania, famlia e amigos... Os santos
que constituem Sio devem ser uma influncia
transformadora para o bem em todas estas naes.
"E sabei disto: Deus abenoar a nao que de tal
forma coordenar seus negcios, que permita o
progresso de sua obra." ("Come: Let Israel Build
Zion", Ensign, maio de 1977, p. 118; itlicos
adicionados. )
227
IIIsto E Sio
O Puro de Corao"
Seo 97
Panorama Histrico
Em 20 de julho de 1833, irrompeu o primeiro gesto de
violncia aberta contra os santos no Condado de
Jackson. A impressora, de propriedade de William W.
Phelps, foi destruda; muitos santos expulsos do lar, e
Edward Partridge e Charles Allen foram cobertos de
alcatro e penas em praa pblica, em Independence,
Missouri. O Profeta, desconhecendo os problemas,
enviou uma carta aos lderes da Igreja de Missouri, no
dia 6 de agosto de 1833, respondendo a questes
concernentes Escola de Sio. A missiva continha
Doutrina e Convnios 97, dada em 2 de agosto de
1833, e Doutrina e Convnios 98, na qual o Senhor
prevenia os habitantes de Sio que guardassem os seus
mandamentos, ou seriam visitados "com dolorosa
aflio, com pestilncia, com pragas, com espada, com
vingana, com fogo devorador" [D&C 97:26).
Aconteceu que os santos no se regeneraram
completamente. A devastao prometida sobreveio no
incio dp. novembro de 1833. [History of the ChUICh,
vaI. 1, pp. 390-393, 400.)
Notas e Comentrios
D&C 97:1-2. Os "Verdadeiramente Humildes" em
Sio
Nestes versculos, o Senhor elogiou os santos de Sio

que eram "verdadeiramente humildes, e procuram
diligentemente adquirir sabedoria e encontrar a
verdade" [D&C 97:1), e prometeu que seriam
abenoados. Embora muitos dos santos no vivessem
conforme se esperava, e eventualmente foram
expulsos, o Senhor indicou nesta passagem que alguns
deles eram verdadeiras pessoas de Sio. s vezes,
infelizmente, a iniqidade de certas pessoas acarreta
problemas que afetam sua retido e as leva a sofrer. Foi
isto o que aconteceu muitas vezes na antiga Israel.
D&C 97:3-5. O Que Era a "Escola de Sio" e sob que
Condies Se Reunia?
No vero de 1833, uma "escola de lderes" comeou a

se reunir em Sio, tendo Parley P. Pratt como
instrutor. O objetivo principal era preparar os irmos
que l viviam a sarem como missionrios no inverno
seguinte. O lder Pratt escreveu que, "no final do
vero e no outono (1833), passei quase todo o tempo
ministrando s igrejas; realizando reunies; visitando
os enfermos; consolando os aflitos e aconselhando os
santos. Tambm foi organizada uma escola de lderes,
a qual fui chamado a presidir. Esta classe, de sessenta
alunos, se reunia uma vez por semana para receber
instruo. As reunies eram feitas ao cu aberto, sob
algumas rvores, em um lugar isolado do campo, onde
orvamos, pregvamos, profetizvamos e exercamos
os dons do Esprito Santo. Ali foram derramadas
grandes bnos sobre ns, e foram manifestadas e
228
Um monumento
Escola de lderes
ensinadas muitas coisas extraordinrias e

maravilhosas. O Senhor deu-me grand e sabedoria e
capacitou-me a ensinar e edificar os lderes, e consol
-los e incentiv-los nos preparativos que fa z amos para
realizar a grande obra que tnhamos diante de ns.
Nessa ocasio tambm fui muito edificado e
fortalecido. Para frequentar a escola, eu tinha que
viajar a p, e s vezes andava descalo cerca de 10
quilmetros. Eu assim fazia uma vez por semana, alm
de visitar e pregar em cinco ou seis ramos toda
semana. "[Autobiography of Parley P. Pratt, pp.
93-94.)
D&C 97:6-7. "Est Posto o Machado na Raiz"
Em Doutrina e Convnios 97:7, o Senhor diz,

figurativamente, que seu povo, Sio, semelhante s
rvores de uma vinha [ver tambm Mateus 3: 10). Os
homens so como rvores no sentido de que so
conhecidos por seus frutos, ou obras [ver Mateus 7: 16-20). As boas rvores produze m bons frutos; as ms,
maus frutos. As rvores ms so eliminadas da vinha,
para que "no obstruam o terreno" [Jac 5:66). O
Senhor fala em cortar "toda rvore que no produzir
bons frutos" [D&C 97:7). A frase "est posto o
machado na raiz das rvores" [verso 7) evoca um vvido
simbolismo. Geralmente, o lenhador toca com o
machado no local escolhido para dar o primeiro golpe,
an tes de desferi-lo. Figurativamente falando, uma
Seo 97
rvore que sente o machado posto na raiz deve

motivar-se a modificar sua conduta e produzir bons
frutos, para que no seja cortada. Quando foi dada esta
revelao, o populacho j se estava reunindo para
desferir o golpe inicial no Condado de Jackson; mesmo
assim, os santos que produziam frutos indesejveis
recusaram-se a se arrepender.
D&.C 97:8-9. Qual o Princpio do Sacrifcio
Podemos Cumpri-lo?
e Como

58:2-4.
D&.C 97:10-12. Em Que Consiste o Dzimo?
O dicionrio define a palavra dzimo como a dcima
parte de algo que pago como contribuio voluntria.
O Senhor explicou o significado do dzimo para os
santos, como sendo "um dcimo de todos os seus juros
anuais" (D&C 119:4). A revelao contida em
Doutrina e Convnios 97, precedendo como faz a
definio oficial do Senhor concernente lei do
dzimo, equipara-o a um sacrifcio, declarando que o
sacrifcio feito para construir um templo em Sio "o
dzimo... que eu, o Senhor, exijo de suas mos" (D&C
97:12). Isto era certo naquela poca. Hoje, entretanto,
o dzimo um dcimo de todos os rendimentos anuais.
"Para falar a verdade, no existe o dzimo parciaL O
dzimo um dcimo, e, se a pessoa no paga um
dcimo, est dando apenas uma contribuio para o
fundo do dzimo da Igreja. De maneira inapropriada, o
termo 'pagantes parciais do dzimo' usado para
referir-se queles que fazem tais contribuies."
(McConkie, Monnon Doctrine, pp. 798-799.)
D&.C 97:13-14. O Templo
um "Lugar de Instruo"
Falando a resyeito do valor instrutivo da

investidura, o Elder John A Widtsoe declarou: "A
obra no templo, por exemplo, nos proporciona a
oportunidade maravilhosa de manter vivo o nosso
conhecimento e vigor espirituaL .. Nos templos
sagrados, a poderosa perspectiva da eternidade se
descortina diante de ns; neles vemos o tempo de seu

incio infinito a seu interminvel final; e o drama da
vida eterna apresentado aos nossos olhos. Ento
entendo com maior clareza o lugar que ocupo em meio
s coisas do universo, o papel que desempenho nos
desgnios de Deus; e sou mais apto a perceber onde me
encontro, mais capacitado a avaliar e aquilatar os meus
atas, a separar e organizar os afazeres comuns e
cotidianos de minha vida, para que as coisas
insignificantes no me assoberbem ou bloqueiem a
viso das coisas supremas que o Senhor nos
concedeu." (Em Conference Report, abril de 1922, pp.
97-98.)
O Senhor considera o templo como um lugar onde'os
santos podem aperfeioar-se "na compreenso do seu
ministrio, em teoria, em princpio, e em doutrina, em
todas as coisas concernentes ao reino de Deus" (D&C
97: 14). Por esta razo, o templo realmente um "lugar
de instruo" (vers. 13).
D&.C 97:15-17. De Que Maneira os Lderes do Senhor
Ajudam a manter a Santidade dos Templos?
O templo de Deus um lugar de pureza e santidade.

Os que os freqentam devem ser dignos, por isso so
feitas entrevistas anuais para conceder recomendaes
para o templo, a fim de determinar a dignidade do
candidato. Os santos so instrudos pelo Senhor a "no
permitir que nele entre coisa alguma impura para
profan-lo" (D&C 97:15). Se cumprirmos este
requisito, o Senhor promete que "entrarei nele, e todos
os puros de corao que a ele vierem, vero a Deus"
(vers.16).
O lder Henry D. Taylor fez o seguinte comentrio

acerca da responsabilidade do Presidente da Igreja:
"Em termos gerais, e isto algo que diz respeito a
todos ns, a inteno do Senhor que nenhum pecador
impenitente entre no templo, pois ele declarou que no
habitar em templos que foram contaminados por
coisa alguma impura. (Ver D&C 97:15-19.) O
Presidente da Igreja, o Presidente Spencer W. Kimball,
diretamente responsvel perante o Senhor em ver que
seja mantida a santidade dos templos e das ordenanas
que ali so realizadas. Posso assegurar-lhes que o
Presidente Kimball leva muito a srio esta
incumbncia." ("I Have a Question", Ensign,
D&.C 97:18. Qual
casa
do Senhor um lugar de instruo
o Destino de Sio?
Nesta escritura, o Senhor afirma que Sio "prosperar

se fizer estas coisas, e se esparramar e se tomar
muito gloriosa, muito grande e muito terrvel" (D&C
97:18).
O Profeta Joseph Smith disse o seguinte sobre a
localizao de Sio: "Sabeis que tem havido muita
polmica quanto a Sio: onde est, e onde ser a
aliana nesta dispensao, e o que agora vou declarar.
Os profetas falaram e escreveram sobre esse assunto,
mas o que farei ser muito mais extenso. Todas as
Amricas so Sio, de norte a sul, e os profetas a
descrevem, declarando que a Sio onde se encontrar
o monte do Senhor, e que estar no centro do pais.
Quando os lderes buscarem e examinarem as
profecias antigas, ento, ser-Ihes- fcil compreender
tudo isso." (Ensinamentos, p. 354.)
O Presidente Brigham Young declarou: "Este
continente americano ser Sio, pois assim falaram os
229
profetas. Jerusalm se reconstruir e ser o local de

reunio, e a tribo de Jud ali se reunir, porm este
continente da Amrica a terra de Sio." (Discursos de
Brigham Young, p. 119.)
A palavra terrvel usada para descrever Sio, porque
o significado bsico deste termo "algo que inspira
terror". Muitas outras escrituras afirmam que a glria
de Sio ser tal, que encher de terror o corao dos
inquos (ver D&C 45:70; 105:31; ver tambm a Seo
Especial B, no Apndice).
D&C 97:21. "Na Verdade... Isto
Sio
O Puro de
devastaes sobre os inquos, por eles se recusarem a

atender a suas palavras. Nem mesmo Sio escapar, a
menos que ela realize obras de justia; pois, se os
membros da Igreja no se qualificarem como um povo
de Sio, no tero direito s bnos prometidas. O
Profeta Joseph Smith ensinou:
"No caso de Sio. no se purificar de maneira que
receba sua anuncia em todas as coisas, ele buscar
outro povo, pois sua obra seguir avante at que Israel
seja coligada; e os que no quiserem ouvir sua voz,
tero de sentir sua ira. Por isso, peo-lhes: Purifiquem
-se, e purifiquem tambm os habitantes de Sio, para
Corao"
que a ira do Senhor no se manifeste.
Sio no apenas um lugar, mas tambm uma

condio. O Senhor declara que uma pessoa digna de
Sio aquela que "pura de corao" (D&C 97:21).
Hyrum Smith descreveu Sio como sendo os "sinceros
e puros de corao que atendem ao convnio eterno".
(Em History of the ChUICh, voI. 6, p. 320.)
"Arrependam-se, arrependam-se, a advertncia de

Deus a Sio; e por estranho que possa parecer, isto
verdade: os homens persistiro em se justificar a si
mesmos, at que toda a iniqidade seja exposta e no
haja mais tempo para se redimirem, e tudo o que
estiver em seus coraes se revelar vista de todos.
Rogo-lhes (e o que digo a vocs digo a todos) que
escutem a voz admoestadora de Deus, a fim de que se
evite a queda de Sio, e que o Senhor, em sua ira,
prometa que seus habitantes no possam entrar no seu
repouso." (Ensinamentos, p. 20.)
D&C 97:22-28. "A Vingana Vir Rapidamente sobre

os mpios Como um Furaco
Grandes e maravilhosas bnos foram prometidas a

Sio, isto , aos puros de corao (ver D&C 97:21).
Nesta seo, tambm, o Senhor decreta castigos e
IIRenunciai Guerra
e Proclamai a Paz"
Seo 98
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
No dia 6 de agosto de 1833, "dezessete dias depois que

os santos foram afligidos pelo populacho no
Missouri", escreve o Presidente Joseph Fielding Smith,
"o Profeta recebeu uma revelao na qual o Senhor diz
que as oraes dos santos foram ouvidas nos cus, e
aconselha-os a serem pacientes nas aflies, e a no
procurarem vingana contra os inimigos. Oliver
Cowdery deixou Independence em sua misso especial
s depois do dia 23 de julho, e se tivesse chegado em
Kirtland antes do dia 6 de agosto, teria sido uma
jornada milagrosa, considerando a distncia e os meios
de transporte disponveis. No sabemos exatamente
quando ele l chegou, mas o Profeta teve notcia de que
dificuldades de carter srio tinham surgido no
D&C 98:1-3. "Em tudo Dai Graas... Tudo... Se

Reverter para o Vosso Bem."
Condado de Jackson. Naturalmente os membros da

Igreja daquele lugar estavam extremamente inquietos,
e era natural que existisse em seus coraes algum
esprito de represlia e vingana contra os inimigos.
Por isto, o Senhor deu esta revelao." (Church
O Profeta escreveu: "O ms de julho, que um dia
raiou sobre a virtude e independncia dos Estados
Unidos, hoje assiste cruel selvageria e oclocracia
(domnio da plebe) no Missouri." (History of the
ChUICh, voI. 1, p. 372; ver tambm o Panorama
Histrico de D&C 97.)
230
Os primeiros trs versculos desta seo devem ter

testado a f possuda por muitos santos, pois, um ms
antes de ser recebida esta revelao, eles sofreram os
agravos das turbas desenfreadas. No dia 20 de julho de
1833, uma turba se reuniu no tribunal de
Independence, chamou os lderes da Igreja no Missouri
e exigiu que eles se preparassem para sair do Condado
de Jackson. Os lderes pediram um prazo de trs meses
para considerarem aquela solicitao. Quando aquele
pedido foi negado, pediram que lhes concedessem pelo
menos dez dias. A populaa recusou-se e lhes deu
apenas quinze minutos. Quando os lderes no
aceitaram as exigncias ilegais e excessivas da turba,
eles decidiram destruir imediatamente as oficinas do
Evening and Moming Star. A grfica e a residncia de
w.w. Phelps foram completamente demolidas, o
mesmo acontecendo ao armazm dirigido por Sidney
Gilbert (ver D&C 57:8-9). Barrett observou que nem
mesmo esse ato de vandalismo foi suficiente para
aplacar a senha daqueles homens:
"Invadiram as casas dos santos em busca dos lderes
lderes. Homens, mulheres e crianas fugiram em
todas as direes, sem saber o que lhes aconteceria.
Seo 98
Eles conseguiram apanhar o Bispo Partridge e Charles

Allen, que foram arrastados at a praa pblica,
distante uns oitocentos metros. Ali chegando,
impuseram-lhes duas alternativas - negar o Livro de
Mrmon, ou concordar em deixar o condado. O Livro
de Mrmon eles no haveriam de negar, nem
consentiriam em abandonar o condado. O Bispo
Partridge recebeu permisso para falar ...
"Suas palavras foram abafadas pela multido
ruidosa, muitos dos quais gritavam: 'Clamem ao seu
Deus que os livre, e quele belo Jesus que vocs
adoram! 'A populaa despiu parcialmente Partridge e
Allen, e lambuzaram-nos da cabea aos ps com uma
mistura de alcatro, cal e potassa, uma composio
custica que provoca graves queimaduras, e depois
esvaziou um travesseiro de penas sobre eles. As duas
vtimas suportaram tal indignidade com tanta
resignao e brandura, que a turba acabou sentindo
vergonha; uma vez tocada a sua simpatia, permitiram
que os dois homens maltratados se retirassem em
silncio ...
"Em 23 de julho de 1833, quinhentos homens
atacaram Independence, portando uma bandeira
vermelha e brandindo armas, facas, chicotes e varas.
Imprecando e maldizendo, eles procuravam os lderes
lderes da Igreja, ameaando chicotear com cinqenta a
quinhentas chibatadas aqueles que encontrassem. Os
escravos de propriedade dos membros da turba
arrasaram as colheitas dos santos. Diversas casas foram
destrudas pela turba, enquanto ameaavam:
'Livraremos o Condado de Jackson dos "Mrmons",
pacificamente, se pudermos ou a fora, se for preciso.
Se eles se recusarem a partir, chicotearemos e
mataremos os homens; destruiremos seus filhos e
violaremos suas mulheres.'
"Para salvar a vida dos santos, Edward Partridge,
William Phelps, Isaac Morley, A. Sidney Gilbert, John
Whitmer e John Corrill se ofereceram como um resgate
pela vida de seus irmos, dispostos a serem chibatados
e mortos, se necessrio fosse. Por este nobre gesto,
seus nomes sero lembrados eternamente nos anais da
Igreja. Mas a turba, insensvel a esta nobre
demonstrao de amor, ridicularizou os seis lderes, e
com brutais maldies jurou aoitar todo homem,
mulher e criana at que os mrmons concordassem
em partir. 'Deixar o condado, ou morrer', era a
exigncia." (Joseph Smith, pp. 251-252, 255-256.)
Foi em um clima desta natureza que o Senhor
exortou os santos, dizendo: "Regozijai-vos sempre, e
em tudo dai graas" (D&C 98:1), lembrando-os de que
"tudo o que vos tiver afligido reverter para o vosso
bem" (vers. 3). Este era um chamado qU,e exigia uma
demonstrao de profunda f em Deus. E uma coisa
relativamente simples demonstrar gratido a Deus
quando a taa est cheia, a colheita abundante, e a
paz assegurada; bem mais difcil, porm, ter f para
crer que at mesmo na adversidade e perseguio,
mesmo nos momentos de trevas e desolao, a mo do
Senhor intercede em benefcio de seus filhos. A
promessa de que todas as coisas revertero para o bem
dos justos repetida em muitas outras escrituras. (Ver
D&C 90:24; 100:15; Deuteronmio 6:24; Romanos
e para a glria de Deus. A vontade divina tudo governa

e faz com que tudo se transforme para o bem-estar final
de seus filhos. Podemos ver este fato retratado na
histria dos santos dos ltimos dias." (Smith and
Em tais ocasies de provao e adversidade, quando
"as prprias mandbulas do inferno escancaram a
boca" contra os santos (D&C 122:7), eles podem
proceder como J: ter f em Deus, no importa o que
acontea. Ao ter notcia de que toda sua fortuna fora
depredada, e que seus filhos tinham sido mortos em
sua casa que rura - tudo isto no mesmo dia - a
resposta de J foi: "O Senhor deu e o Senhor tornou;
bendito seja o nome do Senhor" (J 1:21). Quando ele
estava coberto de doloridas chagas, e sua mulher o
aconselhou a amaldioar a Deus por suas aflies, ele
disse: "Receberemos o bem de Deus, e no
receberamos o ma}?" (J 2: 10). Disse ele, depois:
"Ainda que ele me mate, nele esperarei" (J 13:15).
Essa a espcie de f e comprometimento que Deus
exigiu dos santos no Condado de Jackson, mesmo em
meio s perseguies. (Ver as Notas e Comentrios de
D&C 101:4-5 e de D&C 122.)
D&.C 98:4-8. O Dever de Sustentar a Lei
Constitucional do Senhor
O Senhor o legislador da humanidade, e ele ordenou a
seus santos que apiem "a lei que a lei
constitucional do pas" (D&C 98:6).
A liberdade provm de Deus, e a lei constitucional
protege esta liberdade. "O que for mais ou menos do
que isso, provm do mal" (vers. 7). O estabelecimento
da constituio foi urna parte importante do plano
divino, como o lder Mark E. Petersen explicou:
8:28.)
"O significado desta promessa o de que at mesmo

os desgnios perversos dos homens, nas mos do
Criador, revertero para o benefcio do povo do Senhor,
o lder Mark E. Petersen ressaltou a necessidade de os

membros da Igreja apoiarem a Constituio
231
"Quando o Templo de Kirtland estava pronto para

ser dedicado, e o Profeta Joseph Smith procurou obter
orientao do Senhor sobre como se desincumbir dessa
importante responsabilidade, o Senhor revelou-lhe a
orao dedicatria para aquela ocasio. Era uma
revelao - a palavra do Senhor - no do homem.
Contudo, nela, o Senhor instruiu o Profeta a orar:
, ... que os princpios que foram defendidos com tanta
homa e nobreza por nossos pais, ou seja, a
Constituio de nossa terra, sejam estabelecidos para
sempre.' (D&C 109:54.) Isto bastante significativo!
"Lembremo-nos novamente das palavras que o
Senhor dirigiu aos nefitas . Ele disse, referindo-se a esta
poderosa nao dos gentios que seria estabelecida nesta
terra nos ltimos dias: 'Porque est na sabedoria do Pai
que eles se estabeleam nesta terra e sejam institudos
como um povo livre, pelo poder doPai .. .' (3 Nfi 21:4,
Itlicos adicionados.)
"No existisse a Constituio, no haveria um
governo como o que o Senhor tinha em mente. Ele nos
deu esse governo, providenciando que a Constituio
fosse escrita pelas mos de homens sbios que ele
levantou com esse propsito. Ela foi uma obra de
Deus. O passo seguinte seria estabelecer as condies
livres pelas quais o evangelho pudesse ser restaurado,
depois levado aos gentios fiis de todas as naes.
"Conforme o Senhor indicou to claramente atravs
de Nfi, e tambm pelo que ele declarou aos nefitas
aps a ressurreio, na escritura citada acima, foi um
passo gigantesco no plano divino cumprir a promessa
feita a Abrao, de que Deus recuperaria sua semente
dispersa por meio da pregao do evangelho . (Ver 1
Nfi 22:7-11; 3 Nfi 21:4.) Suas ovelhas reconheceriam
sua voz .
" por esta razo, portanto, que existem os Estados
Unidos.
"O Profeta Joseph Smith afirmou que 'a
Constituio dos Estados Unidos um estandarte
glorioso; est fundamentada na sabedoria de Deus.
uma bandeira celestial... ' (Ensinamentos, p. 143 .
Itlicos adicionados.)
"Ele tambm afirmou: 'Sou o maior defensor da
Constituio dos Estados Unidos em toda a terra.'
"A Constituio proporcionou liberdade de religio,
de expresso, de imprensa e de reunio. Desta maneira,
sob a gide da Constituio, o Senhor poderia restaurar
o evangelho e estabelecer sua Igreja . O preparo da
Constituio foi uma obra de suas prprias mos. O
mesmo podemos dizer com referncia restaurao do
evangelho. As duas faziam parte de um grande todo.
Ambas se enquadravam no padro estabelecido para os
ltimos dias .
"Na Amrica, no haveria uma igreja estatal para
interferir. Agora era concedido a todos os homens desta
nao o direito de adorar a Deus de acordo com os
ditames de sua conscincia, e isto inclua Joseph Smith
e seus adeptos. verdade que eles foram perseguidos,
como o povo de Deus sempre tem sido, mas a lei - a
Constituio - proporcionava justamente aquilo que o
Senhor tinha em mente: a liberdade de restabelecer sua
obra nestes ltimos dias, pois, para tanto, ele tomara
as medidas necessrias...
"Por muitos anos a Igreja tem defendido que a
Constituio um documento inspirado . Quantos,
232
porm, sabem por que ela foi inspirada e o que o Todo

-Poderoso pretendia, quando deu tal inspirao?
"Que jamais esqueamos as razes principais pelas
quais ela nos foi dada: prover um lugar apropriado para
a restaurao do evangelho e permitir a propagao
mundial da palavra sagrada .
"Lembremo-nos sempre de que sua formao foi um
dos passos vitais preparatrios para a segunda vinda do
Salvador." (GreatPrologue, pp. 74-75, 78.)
D&.C 98:9-12. "Aos Homens Bons e Sbios Vs
Devereis Apoiar"
Embora a Constituio tenha sido dada por inspirao

divina, a lei administrada por mortais, cujas falhas
humanas muitas vezes podem entremear-se com os
princpios verdadeiros e justos. "Quando os inquos
governam, o povo pranteia" (D&C 98:9) . Os cidados
tm, portanto, a obrigao de, sempre que tiverem a
oportunidade, apoiando a lei constitucional, eleger
"homens honestos e sbios" que a administraro da
melhor forma possvel. A Primeira Presidncia disse o
seguinte acerca desta admoestao:
, 'As leis institudas para a proteo da sociedade no
tm o menor valor, a no ser quando administradas
com retido e justia, e tal no pode acontecer, se
homens desonestos ocupam os cargos administrativos .
"O Senhor afirmou: 'Quando os inquos governam,
o povo pranteia .' Para que isto no acontea, devemos
encontrar homens sbios, homens bons, homens
patriotas em todas as comunidades, em todos os
partidos polticos, em todas as crenas. No devemos
escolher a ningum, exceto eles ...
"Sem o benefcio das leis, corretamente
administradas, os alicerces da civilizao
desmoronariam, imperaria a anarquia, e a decadncia e
dissoluo viriam a seguir." (Primeira Presidncia,
citado por Anthony.W. Ivins, em Conference Report,
Ao decidirem quem deve represent-los no governo,
os homens precisam manter a prpria homa e
integridade com cidados . No suficiente escolher
lderes bons e honestos para conduzir os governos; os
prprios indivduos devem seguir princpios
verdadeiros e santos. Uma cidadania reta a melhor
segurana para a paz e felicidade . Se quisermos que
Sio seja estabelecida, devemos abandonar todo o mal .
D&.C 98:14. Como Aprendemos
Inimigos r
No Temer os
O evangelho a nica fonte de confiana e paz interior .

Como o Presidente Joseph F. Smith observou:
"Ouvimos falar de viver em tempos perigosos . J
estamos vivendo em tempos perigosos, mas no sinto
a agonia desse terror. Ela no me afeta e pretendo viver
de modo que nunca venha a senti-la . Quero viver de
forma que seja imune aos perigos do mundo, se for
possvel assim fazer, pela obedincia aos mandamentos
de Deus e s leis que ele revelou para a minha
orientao. No importa o que venha a me acontecer,
se eu estiver cumprindo meu dever, se me encontrar
em comunho com Deus, se eu for digno da
convivncia de meus irmos, se eu permanecer sem
culpa diante do mundo, sem mancha, sem transgredir
as leis do Senhor, pouco me importa o que venha a me
acontecer . Se eu seguir esta linha de entendimento, de
Seo 98
inteno e de conduta, estarei sempre preparado.
Portanto, no me preocupo nem um pouco, nem sofro
a agonia do medo.II ("The Cospel a Shield from
Terror", Improvement Era, julho de 1917, p. 827.)
As Leis pelas Quais os Santos So

Governados em Tempos de Adversidade
D&C 98:16-48.
A reao natural dos santos ao tratamento injusto e

cruel que receberam das turbas no Condado de Jackson
(ver as Notas e Comentrios de D&C 98:1-3) seria
nutrirem o desejo de vingana e represlia. Mas tais
reaes no se acham em harmonia com a santidade
requerida dos membros da Igreja, e nestas passagens, o
Senhor delineia as leis que devem reger os cristos em
pocas de perseguio. Ele fornece um esboo da lei de
retaliao (vers. 23-32), a lei da guerra (vers. 33-38), e a
lei do perdo (vers. 39-48). Smith e Sjodahl nos deram
os seguintes esclarecimentos acerca destas leis:
"A Lei da Retaliao. O Senhor define aqui o que
poderamos chamar de lei de Talio do evangelho...
"Da forma que o mundo se acha presentemente
constitudo, impossvel nele vivermos sem sermos
ofendidos alguma vez. Um dos grandes problemas da
vivncia crist o que fazemos quando algum nos
ofende. O mundo diz:'Pague na mesma moeda!' O
Mestre aconselha:'Perdoe!' ' um absurdo!' retruca o
mundo.'Ento para que foram feitas as leis, os
tribunais e prises?' Cristo pede que nos recordemos de
que o nosso pior inimigo , apesar de tudo, um filho de
Deus a quem Cristo veio salvar, e que devemos trat-lo
como a um irmo pecador. Muitas vezes, o amor
cristo dado em troca de um agravo recebido, resulta
na salvao do transgressor. Esse gesto sempre exerce
uma influncia maravilhosa sobre aquele que o pratica.
Ele nos fortalece, embeleza e torna semelhantes a
Deus, ao passo que o dio e a vingana gravam no
corao em que habitam a imagem do demnio ...
"A Lei da Guerra. Israel era uma nao beligerante,
mas a lei divina colocou inmeras' restries em suas
manobras militares. Todos os homens de vinte anos de
idade, capazes de pegar em armas, eram aptos ao
servio militar (Nmeros 1:3), mas todos os sacerdotes
e levitas, que estavam empenhados na obra do templo,
eram isentos dele (Nmeros 1:47); o mesmo acontecia
a um homem que estava construindo uma casa e ainda
no a tinha dedicado; tambm aquele que plantara
uma vinha, mas ainda no comera de seu fruto, e o que
era casado e ainda no levara sua mulher para casa
(Deuteronmio 20:5-7). Um recm-casado era isento
por um ano (Deuteronmio 24:5), e finalmente, todo o
que era medroso, ou'de corao tmido', era excludo
do servio militar, 'para que o corao de seus irmos
no se derreta como o seu corao' (Deuteronmio
20:8). Com estas amplas restries, o trabalho do
templo, os empreendimentos agrcolas e industriais e a
felicidade domstica, eram considerados mais
importantes que o militarismo, numa poca em que a
casta militar exercia influncia predominante em
muitos pases.
"Israel recebeu o mandamento de no combater com
qualquer cidade ou nao antes que esta recusasse sua
oferta de paz (Deuteronmio 20:10; compare com
Deuteronmio 2:26-29). Quando a guerra se tornava
inevitvel, os israelitas eram expressamente ordenados
a no derrubar as rvores frutferas do territrio
inimigo (Deuteronmio 20:19). O vandalismo
desnecessrio era proibido.
"Compare as instrues dadas aos nefitas em Alma

48: 10-25.II (Commentary, pp. 623-624.)
O Presidente David O. McKay nos deu um
importante esclarecimento sobre as circunstncias em
que a guerra justificada para uma pessoa justa:
"Existem, entretanto, duas condies que justificam
a entrada de um homem - notem bem, disse entrar e
no iniciar - numa guerra: (1) Quando h a tentativa
de dominar outra nao, privando-a do livre-arbtrio, e
(2) por lealdade ao pas. Existe, possivelmente, uma
terceira, a saber: defender uma nao fraca que esteja
sendo, injustificavelmente, dominada por uma nao
mais forte e impiedosa.
"A mais importante de todas essas razes,
naturalmente, a defesa da liberdade do homem. A
tentativa de privar o homem do livre-arbtrio causou
dissenses at nos cus...
"Privar um ser humano inteligente do livre-arbtrio
cometer o maior crime de todos os tempos...
"O direito de escolher de importncia to
fundamental ao progresso eterno do homem, que o
Senhor se disps a defend-lo, mesmo que o preo
fosse a guerra. Sem a liberdade de pensamento,
liberdade de escolha e liberdade de ao nos limites da
lei, o homem no pode progredir...
"A maior responsabilidade do estado proteger
nossa vida, e resguardar a propriedade e direitos dos
cidados; e se o estado tem a obrigao de proteg-los
da anarquia existente em suas fronteiras, ele
igualmente obrigado a proteg-los das ameaas ilegais
provenientes do exterior - quer sejam os criminosos
atacantes indivduos ou naes." (Em Conference
Report, abril de 1942, pp. 72-73.)
Smith e Sjodahl descreveram a lei final mencionada
nesta seo:
"A Lei do Perdo. Nos versculos 23-32, os santos
so ensinados a suportar a perseguio com pacincia,
e a no procurarem represlia; neles os santos so
instrudos a andarem a segunda milha, e perdoarem a
um inimigo tantas vezes quantas ele se arrepender das
ofensas, e um determinado nmero de vezes, mesmo
que ele no se arrependa (vers. 43). Entretanto, se ele
continuar a transgredir e no se arrepender, o caso deve
ser apresentado perante o Senhor, na esperana de que
o transgressor chegue ao arrependimento; quando tal
objetivo atingido, ele deve ser perdoado (vers. 44, 45);
se ele no se arrepender, o assunto deve ser deixado
inteiramente nas mos do Senhor.
"A frase'at setenta vezes sete' significa,
praticamente, um nmero ilimitado de vezes. Na
poca do Senhor, os rabinos ensinavam que ningum
tinha a obrigao de perdoar ao prximo mais que trs
vezes. Pedro, pedindo ao Mestre que lhe desse uma
norma concernente quela questo, sugeriu que sete
vezes talvez fosse uma liberalidade no padro ensinado
pelos mestres judeus, mas o Senhor respondeu que
deviam ser 'setenta vezes sete'...
"O evangelho nos ensina que, se temos no corao
algum ressentimento contra algum, devemos elimin
-lo. Ele nos aconselha a fazermos o bem a todos, at
mesmo aos inimigos, tornando-os, assim, felizes como
s uma alma cheia de alegria pode ser." (Commentary,
pp. 625-626; ver tambm as Notas e Comentrios de
D&C 64:9-10.)
233
porque representamos o convnio restaurado para toda

a casa de Israel.
"Sim, ns entendemos os judeus, como declarou
David Ben-Gurion. Ns os compreendemos, porque
pertencemos mesma casa de Israel. Somos vossos
irmos - Jos. Aguardamos o dia em que ser
cumprida a promessa de Deus, em que 'andar a casa
de Jud com a casa de Israel'. (Jeremias 3:18.)" ("A
Message to Judah from Joseph", Ensign, dezembro de
1976,p.72.)
D&C 98:38. Que Significa a Palavra Exemplo?
Exemplo signica um precedente que pode ser seguido
ou imitado; um padro um modelo de conduta.

D&C 98:38. "Eis Que, Este
Povo"
o lder Eua Taft Benson falou sobre caminhar a casa de Jud

junto da casa de Efraim
D&C 98:16-18. "Voltar os Coraes ... dos Judeus aos

Profetas"
Em maio de 1976,o Presidente Ezra Taft Benson falou

no Canad a uma congregao na qual se achavam
muitos judeus. Em seu discurso, ele declarou:
"Na bno que Jac concedeu a Jud, ele disse:
'Jud ... um leo velho: quem o despertaI?' (Gnesis
49:9; itlicos adicionados.) Viemos como mensageiros,
trazendo a legtima autoridade de despertar Jud para
suas promessas. No pedimos a Jud que abandone sua
herana. Trazemos uma mensagem que Jud ainda no
possui. Ela se constitui na 'gua viva' que jorra da
Fonte de gua viva.
"Nosso Profeta, Joseph Smith recebeu o
mandamento do Senhor de 'voltar os coraes dos
judeus aos profetas, e dos profetas aos judeus'. (D&C
98:17.) Atualmente, estamos enviando nossos
mensageiros a toda nao e povo, cuja ideologia
permita sua entrada. Por 146 anos, estivemos reunindo
os descendentes de Jos. Esperamos que vs, que sois
de Jud, no penseis que uma intromisso apresentar
-vos nossa mensagem. Sois bem-vindos s nossas
reunies. No usamos cruzes. No fazemos coletas.
Respeitamos vosso comprometimento para com vossa
herana singular e individualidade. Chegamos a vs de
uma forma derente de qualquer outra igreja crist,
234
o Exemplo a Todo o
Por muitas dcadas, a Igreja tem vivido em

circunstncias relativamente tranqilas. As cruis
perseguies que outrora existiram no tm sido vistas
numa escala geral. Existem indcios, todavia, de que
esta situao no permanente. Diversas escrituras
falam de Satans e suas hostes fazendo guerra aos
santos (ver, por exemplo, Daniel 7:21-22,25;
Apocalipse 13:7; 1 Nfi 14:13).
O Presidente Brigham Young ensinou que os tempos
de paz que ora desfrutamos so apenas trguas
temporrias: "Se vivermos at l, veremos as naes
da terra reunirem suas foras para lutar contra este
povo; pois chegar essa poca, em cumprimento das
profecias. Dizei a respeito das guerras que principiam!
Uma guerra mais amarga e sem trguas foi deflagrada
contra Joseph Smith antes que recebesse as placas do
Livro de Mrmon; e desde aquela poca, os inimigos
tm apenas recuado um pouco para ganharem e
aprenderem a atacar o reino de Deus." (DisCUISOS de
O lder Bruce R. McConkie prestou testemunho de
que os santos dos ltimos dias provavelmente ainda
sero perseguidos como um povo:
"A viso do futuro, porm, no apenas doura, luz
e paz. Tudo o que existe ir avante em meio a males,
perigos e desolaes ainda maiores do que houve na
terra em qualquer tempo ...
"O caminho frente escuro, rido, medonho.
Ainda teremos mrtires; as portas de Carthage voltaro.
a encerrar inocentes. No temos promessa de sermos
totalmente poupados das provaes e males do
mundo." ("As Provas, Julgamentos e Glrias do
Amanh", A Liahona, outubro de 1980,pp. 119-120.)
Em outras palavras, os santos modernos talvez ainda
tenham que examinar as leis de retaliao, de guerra e
perdo, conforme lhes foram dadas em Doutrina e
Convnios 98, para que possam governar melhor suas
atitudes para com um mundo hostil e manter a paz
interior, pois, como Jesus disse em outra ocasio:
"Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz;
no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu
venci o mundo." (Joo 16:33.)
A Palavra do Senhor a
Seo 99
John Murdock
Panorama Histrico
o Profeta Joseph Smith recebeu Doutrina e Convnios
99 em 24 de agosto de 1832, em Hiram, Ohio. "Esta
revelao chama o lder John Murdock para ir em

misso aos estados do leste dos Estados Unidos. Ele foi
um dos homens que aceitaram o evangelho em
Kirtland, quando Oliver Cowdery e seus companheiros
passaram por aquela cidade em sua primeira jornada
rumo ao oeste, quando iam pregar aos lamanitas, e
junto com Sidney Rigdon, Edward Partridge, Isaac
Morley, Lyman Wight e outros, foi chamado ao
ministrio naquela poca. Ele ocupou muitas posies
importantes na Igreja, e se desincumbiu fielmente dos
deveres." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 629.)
Notas e Comentrios
D&C 99:1-4. Que Responsabilidade Tm os Filhos de
Deus no Tocante a Aceitar o Testemunho de Seus
Servos?
Cada pessoa tem a obrigao de aceitar o evangelho
quando lhe apresentado, ou enfrentar as
conseqncias de sua deciso. Aceitar os servos do
Senhor o mesmo que aceit-lo; e rejeit-los, o mesmo
que rejeit-lo. "E os que te rejeitarem sero rejeitados
por meu Pai e a sua casa" (D&C 99:4).
"Quem rejeitou este evangelho? Os apticos, os que
no se deram ao trabalho de examin-lo, os que no se
dispuseram a se curvar em humilde submisso perante
o Senhor, pedindo-lhe um testemunho concernente a
ele; os que foram por demais orgulhosos, ou
demasiadamente ricos ou proeminentes; ou que, por
alguma outra razo, no tiveram o menor interesse por
esta obra; so estes que no se filiaram a esta Igreja e
deixaram de obedecer ao evangelho, quando ouviram
ser pregado em sua simplicidade e pureza s naes da
terra ... Sobrevir uma pesada pena sobre esta gerao
por seu desinteresse por estas coisas. Os julgamentos e
calamidades visitaro os habitantes da terra em
conseqncia de sua negligncia com relao palavra
de Deus registrada nas escrituras, e tambm palavra
do Senhor por intermdio de seus servos nestes
ltimos dias." (George Q. Cannon, em [ournol of
D&C 99:4. O Que Significa o Ato Simblico de Limpar

os Ps?
24:15 e 60:15-17.
D&C 99:5, 8. Que Responsabilidade Tm Aqueles que
Conhecem a Verdade?
John Murdock cumpriu uma das primeiras misses aos

estados do leste dos Estados Unidos
separadas dos bodes (os inquos). At essa poca,
existiro virgens nscias entre as sbias, isto , seres
perversos entre os justos. Mas "naquela hora sero
completamente separados os justos dos inquos"
(D&C 63:54). As obras ms dos homens perversos
sero reveladas, para que todos vejam. Entrementes, os
homens justos devem continuar a proclamar o
evangelho do Senhor. "Pois quele que muito for dado,
muito se lhe exigir; e aquele que peca contra a maior
luz, receber a maior condenao" (D&C 82:3).
"Toda pessoa que estiver realmente convertida ao
Evangelho de Jesus Cristo ter o anseio natural de
partilhar estas verdades com os outros. Alm disso, o
Senhor deu mandamentos a seus santos de que, assim
como eles foram prevenidos da iminente destruio
que preceder a segunda vinda de Cristo, eles tm a
responsabilidade de prevenir os outros. A obra
missionria tem sido, portanto, uma das caractersticas
identificadoras da verdadeira'lgreja nesta dispensao."
(Ludlow, Companion, voI. 2, p. 183.)
A vinda do Senhor nas nuvens dos cus ser uma

ocasio de julgamento, pois as ovelhas (os justos) sero
235
D&.C 99:6-7. Nossa Obrigao Principal

Famlia
com Relao
O lder John Murdock perdeu a esposa no dia 30 de

abril de 1831, quando ela deu luz gmeos. No mesmo
dia, Emma Smith tambm teve gmeos, que morreram
ao nascer. Incapaz de cuidar dos filhos recm-nascidos,
e conhecendo a aflio de Emma, John Murdock
confiou suas crianas aos cuidados da esposa do
Profeta.
O Irmo Murdock, porm, tinha outros filhos mais

velhos. O Senhor lhe disse que protelasse a partida para
a misso, at que os outros recebessem o necessrio
cuidado.
A frase" e os enviado carinhosamente ao bispo" I
significava mais do que trat-los com bondade. Queria
dizer que receberiam um tratamento adequado.
Palavras de Consolo a
Joseph Smith e Sidney Rigdon
Seo 100
Panorama Histrico
"Enquanto no Missouri o inimigo estava reunindo
foras ilegais para um assalto contra a Igreja de l, o
Senhor inspirou o Profeta Joseph Smith a sair em
misso e proclamar a mensagem do evangelho. Ele no
deveria preocupar-se com os inimigos. O chamado que
recebera era de testemunhar ao mundo. Em sua
misso, ele foi at o Canad, e o fez to cheio de f e
esperana, como se no estivesse havendo perseguio
alguma." [Smith and Sjodahl, Commentary, p. 630.)
Em uma jornada que foi repleta de atividade
missionria, ensinando tanto ao ouvinte receptivo
como ao infiel, o Profeta Joseph Smith seguiu em
frente, com a confiana que costumava transparecer
quando estava a servio do Senhor. Ele disse o seguinte
numa anotao em seu dirio, em 11 de outubro de
1833: "Sinto-me espiritualmente bem. O Senhor est
conosco, mas estou muito preocupado com minha
famlia." [History of the Church, vaI. I, p. 419n.) No
dia 12 de outubro, ele e seus companheiros chegaram
em Perrysburg, Estado de Nova York, onde o Senhor
lhe deu a revelao que agora se encontra em Doutrina
e Convnios 100.
Notas e Comentrios
D&.C 100:1. Por que Significativo Ter o Senhor
Chamado Joseph e Sidney de "Meus Amigos"?
A palavra amigos, quando usada pelo Senhor com
relao a alguma pessoa, enche de paz a alma daquele a
quem dirigida. Ela identifica a espcie de
relacionamento deles, pois, quem amigo do Senhor,
conhece bem a ele e seus caminhos. De fato, o Senhor
diz que far com que eles conheam "tudo o quanto
ouvi de meu Pai" [Joo 15:15). O amigo de Deus
aquele por quem o Salvador morreu [ver Joo 15: 13).
D&.C 100:1. "As Vossas Famlias ... Esto em Minhas
Mos"
Considerando que deixaram a famlia ao sarem em
misso, era natural que Joseph Smith e Sidney Rigdon
estivessem um pouco preocupados. Neste versculo, o
Senhor lhes assegura que elas ficaram aos seus
cuidados e que ele zelaria por elas.
236
A voz de advertncia a de reuninnos os justos

Os que esto empenhados no servio do Senhor, no
devem deixar que a preocupao com a famlia
prejudique seu trabalho. Eles podem orar ao Senhor
pelo bem-estar delas, depois partir com plena
confiana de que recebero o necessrio cuidado. O
lder Amasa M. Lyman afirmou: "Ao procurarmos
desincumbir-nos do dever de prevenir a humanidade,
no devemos permitir que nossa mente fique
atribulada e confusa devido ao fato de nossa famlia ser
pobre... Quando um homem no tem razo para se
preocupar, ele pode dedicar-se de corpo e alma obra
do ministrio e voltar a ateno apenas obra que foi
designado a realizar. Mas algum diria: 'No posso
esquecer a esposa e os filhos que deixei em casa.' No
preciso esquec-los. Posso sempre me recordar de
minha esposa e filhos, mas lcito afligir-me por eles e
temer que estejam morrendo de fome? No; ... quando
Seo 100
estamos ausentes, em misso, nos ajoelhamos e

pedimos ao Senhor, 'Deus abenoe nossa famlia, que
est to distante', depois vamos trabalhar para ele. "
(Em [oumol of DiscoUIses, voI. lO, pp. 181-182.)
D&.C 100:3-5. O Presidente da Igreja Abriu uma

"Porta" Missionria
Joseph e Sidney foram cumprir esta misso no Canad
em 1833, a fim de salvar almas (ver D&C 100:4). O
Senhor lhes prometeu que, se levantassem a voz e
"falassem os pensamentos" que ele poderia em seus
coraes (ver o verso 5), "uma porta adequada" lhes
seria aberta obra missionria (ver o verso 3). E isso de
fato aconteceu. Assim teve incio a grande obra no
Canad, que resultou na converso de muitas almas.
Foi por esta "porta" que Parley P. Pratt, dois anos
depois, entrou em contacto com John Taylor, futuro
Presidente da Igreja. Quando os homens se colocam
nas mos do Senhor, como fizeram Joseph e Sidney, s
podem ser bem sucedidos.
D&.C 100:6-8. Que Responsabilidade Se Relaciona
Habilidade de Saber o Que Falar na Hora Certa?
Os agentes do Senhor devem falar conforme forem
inspirados pelo Esprito Santo (ver D&C 68:4), e
devem assim proceder "com seriedade de cOrao"
(D&C 100:7). Agindo atravs do Esprito, uma pessoa
fiel tem direito orientao necessria, para sua
segurana (ver 1 Nfi 4:6). As coisas de Deus, porm,
so de profundo e santo significado e devem ser
"mencionadas com cuidado e por constrangimento do
Esprito" (D&C 63:64). Entretanto, os homens no
devem hesitar e permanecer calados. "Pois quele que
muito for dado, muito se lhe exigir" (D&C 82:3). O
Presidente Wilford Woodruff explicou a importncia
desta responsabilidade: "Direi como Paulo: 'Ai de
mim, se no pregar o evangelho' (I Corntios 9: 1 6) .
Direi o mesmo pelos apstolos, sumos sacerdotes,
setentas e lderes, na mesma medida em que forem
chamados para declarar as palavras de vida e salvao a
esta geraoi os julgamentos de Deus estaro sobre
ns, se no o fizermos. Perguntareis o motivo. Eu
respondo: Porque uma dispensao do Evangelho de
Jesus Cristo jamais foi conferida na antigidade ou na
poca atual, com qualquer outro objetivo que no fosse
o da salvao da famlia humana. " (Em [oumol of
D&.C 100:9-11. Sidney Rigdon, um Porta-voz de
Joseph Smith
Sidney Rigdon, como aconteceu a Aaro (ver xodo
4: 16), foi indicado para ser um porta-voz do Profeta
Joseph Smith. Abenoado com extraordinrios dons

naturais como grande orador e estudioso das escrituras,
foi prometido a Sidney "poder para que seja forte em
testemunho" (D&C 100:10). O Presidente George Q.
Cannon falou da grande eficcia com que Sidney
Rigdon desempenhou este papel: "Os que conheceram
Sidney Rigdon sabem quo sobejamente Deus o
inspirou, e com sua maravilhosa eloqncia ele
declarou a palavra de Deus ao povo. Ele foi um homem
poderoso nas mos de Deus como um porta-voz,
enquanto o Profeta vivia, ou at pouco tempo depois
que ele morreu. Vemos assim que at mesmo este fato,
que poderia ser considerado insignificante, foi predito
cerca de 1.700 anos antes do nasCimento do Salvador, e
foi mencionado por Lhi 600 anos antes daquele
evento, e cerca de 2. 400 anos antes que se cumprisse
(ver 2 Nfi 3: 18), e foi traduzido pelo poder de Deus,
por intermdio de seu servo Joseph, conforme as
profecias. " (Em [oumol of Discourses, voI. 25, p. 126. )
Um importante ensinamento de Doutrina e
Convnios 100:11 o de que, enquanto Sidney devia
ser o porta-voz de Joseph Smith, o Profeta seria um
"revelador" para ele. Deste modo, o Irmo Rigdon
poderia conhecer"a certeza de tudo o que se relacione
com as coisas do meu reino na terra" (ver o verso 11).
A posio de Sidney como pona-voz do Profeta Joseph
Smith foi uma das coisas que o fez arvorar-se em
guardio da Igreja, depois que Joseph morreu. Conduzir
a Igreja, entretanto, no se achava no mbito de seu
chamado.
D&C 100:13-17. "Embora Castigada por Curto

Tempo, Sio Ser Redimida"
Pouco antes de partir para o Canad, Oliver Cowdery
trouxe ao Profeta a notcia de que os inimigos de Sio
estavam procurando destruir a Igreja. Joseph enviou
Orson Hyde e John Gould, de Kirtland ao Condado de
Jackson, Missouri, "levando conselhos aos santos em
seu deplorvel estado" (History of the Church, vol. I,
p. 407). A jornada que empreenderiam seria muito
perigosa, pois estariam viajando perto das turbas
antimrmons. O Senhor assegurou-lhes que estaria
com eles, enquanto guardassem seus mandamentos.
Joseph tambm recebeu uma promessa do Senhor,
concernente futura situao de Sio: ela seria
redimida, depois de ser castigada por curto tempo. Esse
perodo de aflio era o meio prometido, pelo qual
seria purificado um povo que serviria ao Senhor em
retido. Servir em retido um requisito prvio para
aqueles que desejam ter a houra de construir Sio.
237
Os Santos So IIExpulsos da Terra

de Sua Herana"
Panorama Histrico
o Profeta Joseph Smith recebeu esta revelao em
Kirtland, Ohio, em 16 de dezembro de 1833. Na poca,
os santos do Missouri tinham sido expulsos do
Condado de Jackson para o Condado de Clay. Seus lares
haviam sido destrudos e as propriedades confiscadas
pelo populacho do Condado de Jackson, e os santos
sofriam grandemente (History of the ChUICh, vol. 1,
pp. 426-438,458-464).
Algum tempo antes de dar esta revelao, o Senhor
havia prevenido os santos de que deviam guardar os
mandamentos e fazer a sua vontade, ou sofreriam
aflies, pestilncias, pragas, espada, vingana e fogo
devorador (ver D&C 97:26). Agora, em Doutrina e
Convnios 101,o Senhor explica por que os membros
da Igreja foram expulsos de Sio.
Notas e Comentrios
D&.C 101:1,6. Por que o Missouri Foi Chamado
Terra de Herana dos Santos"?
li
Na antiguidade, o Senhor abenoou Jos, filho de Jac,

com as bnos de seu pai Abrao, que incluam uma
terra da promisso para sua posteridade. Seus
descendentes deviam receber uma herana na terra da
Amrica (ver Gnesis 49:1-2,22-26; Deuteronmio
33:13-17; Richards, Uma Obra Maravilhosa e um
Assombro, cap. 7; 3 Nfi 15:12-13; 20:10,14.)
Comentando os direitos dos herdeiros, o Presidente
Joseph Fielding Smith ensinou: "Toda pessoa que
abraa o evangelho passa a ser da casa de Israel. Em
outras palavras, toma-se membro da linhagem
escolhida ou filho de Abrao atravs de Isaque e Jac,
aos quais foram feitas as promessas. A grande maioria
dos que se tomam membros da Igreja so descendentes
literais de Abrao atravs de Efraim, filho de Jos.
Aqueles que no so descendentes literais de Abrao e
Israel, tm que passar a s-lo; ao serem batizados e
confirmados, eles so enxertados na rvore,
outorgando-se-Ihes todos os direitos e privilgios de
herdeiros." (Doutrinas de Salvao, vol. m, p. 249.)
Sendo descendentes de Jos, os membros modernos
da Igreja do Senhor herdam as bnos prometidas
posteridade de Jos (ver Abrao 2:9-10; D&C 86:8-9).
Foi por isto que o Senhor prometeu aos santos de sua
igreja dos ltimos dias uma herana na terra prometida
posteridade de Jos, tendo o seu "lugar central"
(D&C 57:3) no Missouri (ver D&C 38:17-20; 52:1-5,
42; 57:'.-5).
D&.C 101:1-3. Quem So as Jias do Senhor?
60:4.
D&.C 101:2,6. Por que os Santos Foram Expulsos de
Sio?
O Senhor respondeu a esta questo apenas
238
Seo 101
parcialmente, como o Profeta Joseph Smith registrou:

"Em nenhuma das comunicaes que recebi do
Esprito, me foi dado saber que Sio, embora o Senhor
tenha permitido que sofresse tantas amarguras, haja
perdido seu direito a uma coroa celestial, exceto,
talvez, alguns que foram desobedientes e abandonaram
o novo convnio; esses sero conhecidos por suas obras
no devido tempo. Sempre acreditei que Sio sofreria
alguns reveses, de acordo com os mandamentos que
recebi. Gostaria, porm, de lembrar-lhes um deles que
esclarece virem as tribulaes antes das bnos.
Segundo esse e tambm outros, e um que se recebeu
recentemente, sei que Sio ser redimida no devido
tempo do Senhor; entretanto, quantos sero os dias de
sua purificao, amargores e tristeza, o Senhor no me
revelou; e quando pergunto sobre o assunto, sua voz
me diz: 'Sossegai e sabei que eu sou Deus; todos os que
sofrem pelo meu nome reinaro comigo, e aquele que
der a vida por minha causa a encontrar novamente.'
"H duas coisas que ignoro; e o Senhor no mas
revelar, talvez por um sbio propsito - quero dizer,
em alguns sentidos - e essas coisas so: primeiro, por
que Deus permitiu que tamanhas calamidades se
abatessem sobre Sio, e qual o motivo dessa grande
desgraa? Segundo, de que maneira a far voltar para a
herana que lhe pertence, com canes de gozo eterno
sobre sua cabea? Essas duas coisas, irmos, cm parte
me so desconhecidas, pois ainda no me foram
reveladas por completo; mas h algumas coisas
bastante claras que motivaram o desagrado do Todo
-Poderoso." (Ensinamentos, pp. 35-36.)
Embora o Senhor no tenha revelado todas as razes
pelas quais os santos foram expulsos do Condado de
Jackson e o motivo da demora de construir Sio, ele
pelo menos explicou parcialmente a natureza de alguns
problemas que havia entre os santos (ver D&C 105:2-4,6).
D&.C 101:4-5. Por que o Senhor Permite Que Seus
Santos Sejam Castigados?
Todos os que almejam alcanar a exaltao devem ser
testados e provados em todas as coisas. O Presidente
Harold B. Lee declarou: "Alguns de ns fomos
provados e testados ao mximo da resistncia. Soube
de pessoas que morreram com o corao partido, e
embora isso parea apenas uma expresso potica,
percebi que poderia ter sido uma experincia bem real.
Eu mesmo quase passei por algo semelhante, mas,
quando avaliei meus prprios problemas, pensei no
que o Apstolo Paulo disse do Mestre: 'Ainda que era
Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu;
e, sendo ele consumado, veio a ser a causa de eterna
salvao para todos os que lhe obedecem.' (Hebreus
5:8,9.)
,
"No receiem os testes e provaes da vida. As

vezes, quando estiverdes atravessando as mais
cruentas agonias, estareis mais perto de Deus do que
podeis imaginar, pois como a aflio sofrida pelo
Seo 101
com o pecado. (Ver D&C 84:54-59; Mosiah 11:24;
21:15; Helam 4:11-13; 12:1-6; Juzes 10:13-14; Isaas
26:16.)
D&.C 101:9-12. Que Significa a Frase "Espada de
Minha Indignao"?
Porque a espada um instrumento de guerra de lmina
afiada, esta palavra passou a dar uma conotao de
poder. O Senhor usou este termo nesse sentido,
quando disse que se lembraria de seu povo com
misericrdia e deixaria "a espada... da indignao", ou
seu poder, cair sobre os que combatiam os santos. O
Presidente Joseph Fielding Smith explica por que este
simbolismo foi usado nesta passagem: "Embora
existisse um castigo no sofrimento que os santos
tiveram que suportar, e isto porque foram lentos em
atender ao Senhor, nem por isso as aes de seus
inimigos tinham justificativa; portanto, de prometeu
que faria cair a espada de sua indignao para defender
seu povo. (D&C 101:11-12.) A espada da indignao
comeou a afligir os inimigos dos santos, logo depois
que estes foram expulsos do Missouri, e de tempos em
tempos ela tem cado, tanto nesta terra como em
outras naes." (Church Historyand Modem
A frase "sem medida" (D&C 101:11) significa que a
ira do Senhor no ter limites ou restries, e sobrevir
com grande fria e intensidade.
D&.C 101:10-16. Como o Senhor Ajudar a Seu Povo?
Testados como foi Abrao

prprio Mestre ao ser tentado na montanha, no Jardim
do Getsmani e na cruz, no Calvrio, as escrituras
registram: 'E, eis que chegaram os anjos, e o serviram.
(Mateus 4:11.) Isto s vezes pode acontecer-vos em
meio s provas." (Em Conference Report,
Conferncia de Area de Munich, Alemanha, 1973, p.
114.)
As escrituras ensinam que o Senhor castiga seus
filhos pelas seguintes razes:
L O castigo um processo de purificao (ver D&C
90:36).
2. O castigo pode resultar no perdo dos pecados (ver
D&C 95:1).
3. O castigo ensina a obedincia (ver D&C 105:6).
4. O castigo refina como o ouro puro (ver J 23:10).
D&.C 101:6-8. Por que Deus s Vezes
Ouvir a Seus Filhos?
Vagaroso em
Um dos maiores problemas registrados nas escrituras

a indiferena que o homem demonstra para com Deus
em pocas de prosp eridade, e muitas vezes se esquece
de seu Criador, que o doador de todas as coisas boas.
Quando surgem os problemas, entretanto, os homens
novamente se lembram de Deus, e para ele se voltam
em busca de misericrdia e auxlio nas aflies; mas
ele vagaroso em ouvi-los e ajud-los. Estes versculos
do a entender que os santos do Missouri eram
culpados desta espcie de ofensa. Eles haviam
permitido que a corrupo do mundo os afastasse dos
santos mandamentos de Deus e da estrita observncia
dos convnios que tinham feito. Por isto, o Senhor no
os socorreu em seu dia de aflio. Ele no escutar a
ningum que se diz merecedor de suas promessas, mas
no guarda seus estatutos e contamina sua herana
O Senhor decretou que Israel ser coligada e a Nova

Jerusalm construda, em preparao para segunda
vinda (ver Moiss 7:60-62). A tribo de Efraim recebeu
esta responsabilidade, e nenhuma profana mo poder
impedi-la.
O Senhor prometeu aos santos dos ltimos dias que
os ajudar na obra de preparao e os defender de seus
inimigos. Embora possam sofrer grande dificuldade e
aflio, devem recordar-se de que ele tem todo o poder
e vontade de resgat-los. Ele no permitir que seu
povo seja destrudo. O conselho que nos d :
"sossegai (tende calma, confiana) e sabei que eu sou
Deus" (D&C 101:16). Nada pode frustrar sua obra ou
malograr seus propsitos (ver 1 Nfi 22:15-17; 2 Nfi
30:10; D&C 35:14).
D&.C 101:12, 45-47. Que Significado Tem o
Simbolismo do Atalaia sobre a Torre?
Na antiga Israel, as cidades eram cercadas de muralhas,
ao longo das quais eram erigidas torres em pontos
estratgicos. Eram contratados homens para ficarem de
sentinela nestas torres, e ali vigiavam dia e noite, para
que o inimigo no atacasse e destrusse a cidade,
porque os seus habitantes no foram avisados. Quem
trabalhava como atalaia e era negligente no
cumprimento do dever, s vezes perdia a vida, pois,
por causa da indolncia, muitos podiam ser dizimados.
A palavra grega mais freqentemente usada no Novo
Testamento para transmitir a idia de vigiar "significa
manter alerta, cuidar e atender, para que, por
negligncia ou preguia, alguma calamidade destrutiva
subitamente no sobrevenha".
Os membros da Igreja, hoje, acham-se em condio
de ver claramente o inimigo e sabem como ele
trabalha, pois tm profetas v.ivos que revelam os
239
tanto, primeiro eles devem ficar desolados, pois, de

outra forma, no podem ser chamados 'os lugares
desolados de Sio'. Depois que isso acontecer, ser
requerido que os santos os edifiquem com as prprias
mos." (Em 'oumal of DiscoUIses, vaI. lO, p. 376.)
O lder Orson Pratt ensinou que os santos voltariam
ao Missouri para tomar posse das propriedades onde
outrora habitaram nos primeiros dias da Igreja, depois
que os julgamentos de Deus deixarem as cidades
desoladas: "Pois bem, essa ordem de coisas continuar
a existir e se propagar, partindo do lugar central no
Condado de Jackson e municpios do oeste do Missouri
e os condados ao leste de Kansas, onde este povo ser
Os atalaias nas torres so os lderes da Igreja
desgnios de Deus. Por esta razo, eles podem ser

chamados pelo Salvador, tanto para prevenir os inquos
da destruio que os aguarda se no se arrependerem,
como para cuidar de Sio e proteger seus habitantes.
Por isto, hoje em dia, o Senhor chama seus servos
autorizados de atalaias sobre as torres (ver Isaas 62:6 e
Ezequiel 33:2-9) .
A frase "todo o meu Israel" (D&C 101:12) se refere
queles que aceitaram o convnio do evangelho, e ao
observ-lo se tomaram herdeiros das promessas de
Abrao, Isaque e Jac (ver Abrao 2:9-11; Romanos 9:6-8).
D&.C 101:17-20. "Sio No Ser Movida"

Falando da expulso dos santos do Condado de
Jackson, o lder James E. Talmage declarou: "No se
permitiu aos santos que tomassem posse imediata da
terra que lhes foi prometida por herana perptua.
Assim como transcorreram muitos anos entre a
ocasio em que o Senhor prometeu Israel antiga que
Cana seria a terra de sua herana e o dia em que
entraram nela para possu-la - anos dedicados
trabalhosa e dolorosa preparao do povo para realizar
o cumprimento - tambm nestes ltimos dias est
em suspenso a vontade divina, enquanto santificado
o povo para o grande dom e as conseqentes
responsabilidades. Enquanto isso, esto-se reunindo os
de corao ntegro nos vales das Montanhas Rochosas
e, mais recentemente, nas estacas espalhadas por todo
o mundo; e ali, no alto das montanhas, elevando-se
sobre os montes erigiram templos; e todas as naes
concorrem para essa regio. Sio, porm, ainda ser
estabelecida em seu local escolhido; 'no ser movida
de seu lugar', e os puros de corao voltaro 'com
cnticos de eterna alegria, para reconstruir os lugares
desolados de Sio'." (Regras de F, p. 320; ver tambm
as Notas e Comentrios de D&C 29:8.)
D&.C 101:18. O Que Significa "Edificar os Lugares

Desolados de Sio"?
A palavra desolado quer dizer "deserto e inabitado".
O lder Orson Hyde declarou, acerca dos "lugares
desolados de Sio" (D&C 101:18): "As escrituras
ensinam que, nos ltimos dias, o povo do Senhor sair
para edificar nos lugares desolados de Sio. Mas, para
240
localizado, e se espalhar por centenas de qilmetros,

para a esquerda e para a direita, para o leste, oeste,
norte e sul da grande cidade central, e todas as pessoas
tero que impor as leis em todas as suas mordomias.
Ento haver unidade e unio que prevalecer e se
propagar cada vez mais, tomando-se cada vez maior,
at que as cidades desoladas dos gentios sejam
habitadas pelos santos. Ento ser cumprida a profecia
de Isaas, que diz: 'A tua posteridade possuir as naes
e far que sejam habitadas as cidades assoladas' (Isaas
54:3), pois Deus as visitar com julgamento, e
proprietrio algum permanecer para ocupar a terra.
Ento ela ser dividida e habitada pelos santos, aqueles
que guardarem a lei celestial; e eles recebero as suas
mordomias de acordo com a designao dos cus."
(Deseret Evening News, 2 de outubro de 1875, p. 265.)
Muitos imaginam se a promessa de desolao no foi
cumprida nos primeiros tempos da histria dos Estados
Unidos; entretanto, o Presidente Spencer W. Kimball
salientou que os castigos do Senhor reservados aos
inquos ainda ameaam as naes terrenas, se elas no

se arrependerem. Citando extensivamente as
advertncias contidas em Levtico 26, uma das quais
especificamente se refere a tomar "suas cidades
desoladas" (vers. 33), o Presidente Kimball
acrescentou: "So situaes difceis e muito graves,
mas possveis." ("O Senhor espera que os Seus Santos
Sigam os Mandamentos", A Liahona, outubro de 1977,
p.5.)
D&.C 101:20-22. O Que Significa Permanecer "em

Lugares Santos"?
O lder Harold B. Lee ensinou que "permanecer em
lugares santos" (D&C 101:22) permanecer em Sio,
que entre os puros de corao:
"Nestes dias da nossa gerao, muitos indagam:
Onde encontrar segurana?
"A palavra do Senhor no silencia, pois ele advertiu:
(D&C 45:32).
"O Senhor tem-nos dito onde encontrar esses
'lugares santos': (D&C 45:68).

"Onde Sio?
"Nos vrios perodos de tempo, ou dispensaes, e
por motivos especficos, os profetas do Senhor, com
seus 'porta-vozes', tm designado lugares de coligao
onde os santos deveriam reunir-se. Aps indicar alguns
desses lugares em nossa dispensao, o Senhor
declarou: (ver D&C 101:21).
"Vemos, claramente, que o Senhor colocou a
responsabilidade de orientar a obra de coligao nas
mos de lderes divinamente comissionados. Oro
fervorosamente e peo a todos os santos e sinceros
pesquisadores da verdade, de todo o mundo, que
coloquem seus atentos ouvidos em sintonia com estes
Seo 101
profetas e lderes, ao invs de dar ateno aos
demagogos que procuram tirar proveito dos problemas
sociais e ganhar maior influncia poltica.
"H vrios significados para a palavra Sio...
"Existe... um uso mais significativo para o termo,
pelo qual a Igreja de Deus denominada Sio, de
acordo com a prpria definio dada pelo Senhor: 'o
puro de corao.' (D&C 97:21.)
"Quando estudamos os mandamentos do Senhor, e
as promessas condicionadas ao seu cumprimento,
obtemos idias definidas sobre o que preciso fazer
para 'permanecer em lugares santos', conforme manda
o Senhor: (ver Malaquias 3: 10; D&C 59:9; Isaas 58:9,
7; D&C 89:18,21).
"Quando estudamos os mandamentos de Deus,
parece ficar claro como cristal que o mais importante
no onde vivemos, mas se nosso corao puro ou
no." (Em Conference Report, outubro de 1968,pp.
61-62.)
D&.C 101:23-25. Quais So Alguns Sinais Que
Ocorrero na Segunda Vinda do Senhor?
Trs sinais especiais so associados ao retorno do
Salvador terra:
1. Em sua apario, "t9da a carne juntamente (o)
ver" (D&C 101:23). O Elder Orson Pratt afirmou que
"o segundo advento do Filho de Deus ser...
acompanhado de grande poder e glria, um
acontecimento que no ser restrito apenas a uma
pequena parte da terra como a Palestina, vista apenas
por poucas pessoas; ser, sim, um evento presenciado
por todos - toda a carne ver a glria do Senhor;
quando ele se revelar pela segunda vez, todo olho o
ver, no somente os daqueles que estiverem vivendo
na mortalidade aqui na terra, mas tambm os prprios
mortos" (em Toumal of DiscouIses, vol. 18,p. 170).
2. "Toda coisa corruptveL .. ser consumida" (D&C
101:24). O lder Bruce R. McConkie explicou: "Como
parte do incio da era milenar, a terra (a vinha do
Senhor) ser queimada. Toda coisa corruptvel ser
consumida (D&C 101:24); todos os soberbos e os que
obram iniqidade sero queimados como o restolho
(Malaquias 4:1; D&C 29:9; 64:23-25; 133:63-64); os
pecadores sero destrudos (Isaas 13:9-14); e os justos
sero totalmente separados dos inquos. (D&C 63:54.)
Somente os que forem dignos de viver numa esfera
terrestrial ou paradisaca, podero suportar aquele
dia." (Monnon Doctrine, p. 494.)
3. "Todas as coisas se faro novas" (D&C 101:25; ver
tambm D&C 29:23-24). O lder Parley P. Pratt
escreveu: "Os autores sagrados prometeram que
haver um novo cu e uma nova terra, ou, em outras
palavras, os sistemas planetrios devero ser
transformados, purificados, refinados, exaltados e
glorificados semelhana da ressurreio, atravs do
que todos os males ou imperfeies sero eliminados."
(Key to the Science of Theology, p. 61.)
Esta renovao de todas as coisas no a mesma que
o "novo cu e a nova terra" (Apocalipse 21:1) que
existir em conseqncia da celestializao da terra no
fim do Milnio.
D&.C 101:25. De Que Maneira a Terra Ser Queimada

pelo Fogo?
A glria de um ser celestial, do qual o sol a
representao tpica (ver D&C 76:70), to radiante,
que trazer essa glria para a terra provocar uma grande
queima. A purificao do mundo pelo fogo ser
causada pela vinda do Salvador terra (ver D&C 5: 19;
Notas e Comentrios de D&C 133:40-49). Os que no
forem transformados para suportar a presena do
Salvador, quando ele vier em sua glria, de fato
perecero pelo fogo.
D&.C 101:26-34. Que Condies Existiro no Milnio?

Sero estas as cinco caractersticas do Milnio, o
perodo de mil anos em que Cristo reinar na terra:
1. liA inimizade de toda a carne desaparecer" (D&C
101:26). O lder Orson Pratt afirmou que "a inimizade
de todas as feras do campo, bem como de toda a carne,
cessar; no mais as feras selvagens devoraro e se
banquetearo de outra de natureza mais inofensiva;
nem tampouco essa hostilidade existir entre os peixes
do mar ou as aves do cu. Esta mudana acontecer em
toda carne quando Cristo vier; no uma mudana para
a imortalidade, mas uma alterao suficiente para
alterar a ndole feroz dos animais, pssaros e peixes ... a
mansido ser a caracterstica de todos os animais
ferozes e selvagens, o mesmo acontecendo com a
serpente venenosa, de tal modo que a criana poder
segur-la e at mesmo brincar com ela, e nada
machucar ou destruir em toda a montanha do
Senhor; e de certa forma, todas as coisas retornaro
maneira como foram criadas." (Orson Pratt, em
[oumal of DiscouIses, vaI. 20, p. 18.)
2. "Qualquer coisa que o homem pedir, ser-lhe-

dada" (D&C 101:27). As vezes, oramos pedindo coisas
que no devemos possuir. No Milnio, esse padro ser
modificado. Os homens pediro apenas coisas dignas, e
todas as solicitaes sero atendidas pelo Pai Celestial.
3. "Satans no ter poder para tentar homem
algum" (ver o verso 28). Para explicar como o poder de
Satans sofrer restrio, ver as Notas e Comentrios
de Doutrina e Convnios 43:31.
4. "No haver morte" (D&C 101:29-31). Durante o
Milnio, a morte, isto , a lenta decadncia da
vitalidade fsica e da sade, deixar de existir entre os
habitantes justos da terra. Eles vivero at ficarem
velhos, e quando chegar a hora da transformao
conhecida como morte, eles sero transformados
"num piscar de olhos" da mortalidade para a
imortalidade "e glorioso ser o seu descanso" (ver o
verso 31). Entre os que tiverem "guardado a f" (D&C
63:50),o corpo no ser separado do esprito com o
esprito indo para o mundo espiritual e o corpo jazendo
na terra espera da ressurreio. Em vez disso, no
momento apropriado, ocorrer uma instantnea
transformao do estado mortal para uma condio
ressuscitada, ou imortal.
Falando sobre esta modificao, o lder Joseph
241
Fielding Smith declarou: "Quando Cristo vier, os

santos que estiverem na terra ressuscitaro e se
prepararo para encontr-lo. Isto no significa que os
que estiverem vivendo em mortalidade nessa poca
mudaro e passaro pela ressurreio, pois os mortais
devero permanecer na terra at que terminem os mil
anos. No obstante, haver mudana nos que
permanecerem na terra; sero vivificados para que no
estejam sujeitos morte at que sejam idosos. Os
homens morrero quando tiverem cem anos de idade, e
passaro de imediato para o estado imortal. No se
construiro sepulturas nesses mil anos,... porque a
morte ser uma transio do estado mortal para o
imortal." (O Caminho da Perfeio, pp. 273, 285.)
As escrituras e os escritos dos profetas indicam que,
durante o Milnio, existiro na terra pessoas que
estaro vivendo um nvel terrestrial de retido, mas
eventualmente elas tero a oportunidade de receber o
evangelho (ver Isaas 11:9; Habacuque 2:14; Jeremias
31:34). Os que no o aceitarem, sero varridos da terra
(ver Isaas 65:20).
Isaas ensinou que, durante o Milnio, "o pecador de
cem anos ser amaldioado" (Isaas 65:20). Zacarias
ensinou que, nessa ocasio, as naes dos gentios que
no vierem adorar em Jerusalm, sero visitadas com
os julgamentos do Senhor e eventualmente destrudas
da face da terra (ver Zacarias 14:16-19; tambm
Ensinamentos, p. 262).
O contraste entre estas declaraes e o que o Senhor
afirma em Doutrina e Convnios 101:30-31 e 63:50-51,
indica a diferena que haver no perodo inicial do
Milnio entre a condio dos justos e a dos mpios. O
lder Erastus Snow ensinou que, no Milnio, "as
crianas que crescerem no Senhor, no provaro a
morte; isto , no dormiro na terra, mas sero num
instante transformadas, num piscar de olhos, e sero
arrebatadas, e seu descanso ser glorioso". (Em !oumai
oi DiscoUIses, voI. 7, pp. 355-356; itlicos
adicionados.)
5. "No dia em que o Senhor vier,ele revelar todas
as coisas" (D&C 101:32). O Milnio a poca em que
o Salvador trabalhar pessoalmente com os membros
fiis e obedientes da Igreja, que viveram aqui na terra
desde os dias de Ado. Podemos apenas imaginar as
bnos que esto reservadas queles que foram
dignos. Por exemplo, os primeiros dez captulos (cerca
de quinze pginas) do livro de Gnesis cobrem
aproximadamente dois mil anos da histria da
humanidade. assombroso o volume de conhecimento
concernente a apenas esta terra que foi perdido. No
Milnio ser restaurado todo esse conhecimento, e
muito mais. No de admirar, portanto, que os santos
tenham aguardado com tanta ansiedade o dia em que
Cristo estar em seu meio, a ocasio em que ele far
com que todas as coisas sejam conhecidas.
D&.C 101:35-38. "Em Pacincia... Possuais as Vossas
_Almas, e Tereis Vida Eterna"
242
Nestes versculos, o Senhor ordenou aos santos que

faam maior empenho na obteno da vida eterna que
nos objetos e prazeres da vida mortal. Ele indica que
os que perderam a vida no Condado de Jackson (assim
aconteceu a alguns), e os que isso sofreriam nas futuras
perseguies (seis mil pessoas morreram ao cruzar as
plancies rumo a Utah), no precisariam temer. Os que
so fiis tm a esperana de uma gloriosa ressurreio e
das bnos da vida eterna junto com Deus.
O Presidente Heber C. Kimball esclareceu a respeito
de como a morte no altera a natureza mortal do
homem: "No vos tenho dito muitas vezes que a
separao do corpo e esprito no modifica de forma
alguma a condio moral e intelectual do esprito?
Quando a pessoa que sempre foi boa e fiel a seu Deus
se transformar em p, seu esprito no sofrer qualquer
dano no mundo espiritual. No o corpo que controla
o esprito no que concerne sua disposio, mas o
esprito que controla o corpo. Quando o esprito deixa
o corpo, este se toma sem vida. O esprito no ter
modificado uma s particula ao sair do corpo." (Em
!oumai oi DiscoUIses, voI. 3, p. 108.)
D&.C 101:39-42. "O Sal da Terra"
"Vs sois o sal da terra", disse Jesus a seus discpulos

na Palestina, "E se o sal for inspido, com que se h de
salgar?" (Mateus 5: 13 ) Uma pessoa no pode ensinar
as verdades do evangelho e testificar delas, se ela
mesma no crer nem as seguir.
O sal importante para a vida humana. Por muitas
geraes, tem sido usado como preservador, como
condimento e oferta religiosa (ver Levtico 2:13). O sal
que perdeu o sabor ou salinidade, j no mais til. O
mesmo acontece com aqueles que aceitam o evangelho
com f, e depois a perdem em virtude do pecado ou
desinteresse.
O lder Carlos E. Asay explicou o simbolismo do sal
e seu sabor:
"Quando o Senhor usou a expresso 'sabor dos
homens', falava daqueles que o representam. Referia-se
aos que se arrependeram, lavaram suas impurezas nas
guas do batismo e se comprometeram a assumir seu
nome e sua causa. Falava ainda dos que
compartilhariam em convnios o poder sacerdotal.
Falava de vs e de mim.
"Um renomado qumico disse-me que o sal no
perde o sabor por envelhecimento, mas por meio de
mistura e contaminao. Semelhantemente, o poder
do sacerdcio no se dissipa com a idade; tambm
perdido pela contaminao e mistura.
"Quando um rapaz ou um velho mistura seus
pensamentos com literatura pornogrfica, sofre perda
de sabor.
.
"Quando um portador do sacerdcio mistura ao seu

falar mentiras ou profanidades, ele sofre perda de
sabor.
"Quando algum de ns seguir a multido e
participar de atos imorais ou do uso de drogas, fumo,
Seo 101
lcool e outras substncias nocivas, perder o sabor.

"Sabor e qualidade fogem do homem, quando ele
contamina a mente com pensamentos impuros,
profana a boca falando mentiras e malbarata as
energias com atos maus. Adverte o Rei Benjamim: 'Se
no tomardes cuidado convosco mesmos, com vossos
pensamentos, palavras e obras, e no observardes os
mandamentos de Deus... perecereis.' (Mosiah 4:30.)
"Gostaria de oferecer-vos estas simples diretrizes,
particularmente aos jovens, como meio de
preservarmos nosso sabor: se no for limpo, no
penseis: se no for verdade, no faleis: se no for bom,
no faais. (Vide Marcus Aurelius, "The Meditations
of Marcus Aurelius", The Harvard Classics, Charles
w. Eliot, ed. New York: P.F. Collier and Son, 1909,p.
21l.)" ("O Sal da Terra: Sabor dos Homens e
Salvadores dos Homens", A Liahona, outubro de 1980,
pp. 70-7l.)
D&C 101:44-64. O Que Representa Esta Parbola?
Sidney B. Sperry, na obra sobre Doutrina e Convnios,
explicou a parbola desta maneira:
"Podemos ver que a parbola deve ser interpretada
deste modo: O nobre o Senhor, e o pedao de sua
vinha de terra muito boa Sio no Missouri. Os
lugares onde os santos vivem em Sio representam as
oliveiras. Os servos so os colonizadores SUD, e as
sentinelas os oficiais que os lideram na Igreja.
Enquanto constrem Sio, eles discordam entre si, e
no edificam a torre ou templo, cujo local foi dedicado
em 3 de agosto de 183l. Tivessem eles construdo
conforme foram orientados, e seria um refgio
Embora Joseph Smith tenha seguido as diretrizes do

Senhor, de reunir" a fora de minha casa" (D&C
103:22),organizando o Acampamento de Sio para sair
e redimir Sio, o povo do Senhor no compreeendeu
muito bem que objetivo tinha ele ao envi-los, e a sua
vontade concernente redeno de Sio. Ela no
aconteceu naquela vez. Quando o servo mencionado
na parbola perguntou quando seria possuda a terra, o
Senhor respondeu: "Quando eu quiser" (D&C
101:60).
A parbola afirma tambm que todas as coisas sero
cumpridas "depois de muitos dias" (ver o verso 62),
uma expresso indicativa de que transcorrer um longo
perodo de tempo antes que Sio seja redimida. Ela no
aconteceu nem mesmo depois que os santos foram
expulsos do Missouri e de Nauvoo. O Senhor disse a
Brigham Young que"Sio ser redimida no meu
prprio e devido tempo" (D&C 136: 18). A redeno de
Sio (da cidade de Nova Jerusalm, no Missouri) um
acontecimento futuro, embora esteja mais perto que da
primeira vez em que os santos procuraram recuperar
sua herana na terra de Sio.
A poca em que Sio ser redimida mencionada em
Doutrina e Convnios 58:44; 105:15,37. Compare a
parbola em D&C 101 com a que foi dada em Isaas
5:1-7 e Mateus 21:33-46.
D&C 101:67-75. Outras Instrues Relativas a Sio
O Senhor se referiu a dois importantes acontecimentos
relativos ao estabelecimento de Sio: a congregao dos
santos nos lugares indicados, e a compra de terras na
regio de Sio. Nos versculos 68 e 72,o Senhor
espiritual para eles; dali as sentinelas teriam notado

com antecedncia, por revelao, os movimentos do
inimigo. Tal prescincia os preservaria e no teriam
to difcil af, quando o inimigo sobreveio.
"Mas os santos do Missouri foram indolentes,
relaxados e inertes. O inimigo chegou, e o resultado
foram as perseguies no Missouri.- O povo do Senhor
foi disperso, e todo o seu trabalho destrudo. O Todo
-Poderoso repreendeu seu povo, como j pudemos
notar, mas ele ordenou a um de seus servos (ver o verso
55), Joseph Smith (D&C 103:21), que ajudasse "a fora
de minha casa" e resgatasse as terras e bens do Senhor
dos quais os inimigos se haviam apossado.
"Subseqentemente, o Profeta e os apstolos, no
famoso Acampamento de Sio, realmente foram ao
Missouri em 1834, procurando cumprir os termos
daquela parbola. Antes de partirem, foi concedida
revelao adicional (D&C 101:21-28) concernente ao
resgate de Sio. Eles foram instrudos a tentarem
comprar terras no Missouri, mas sem usar violncia; e,
preveniu os santos de que esse trabalho no devia ser

feito s pressas. Parte da dificuldade que eles tiveram
na tentativa inicial de estabelecer Sio foi causada pelo
fato de muitos santos virem a Sio mal preparados.
Eles aparentemente achavam que o Senhor supriria
suas necessidades, ao invs de eles mesmos o fazerem.
Esta idia era contrria ao conselho dado desde o
comeo do estabelecimento de Sio, pois o Senhor
afirmou: "E que a coligao no seja feita s pressas"
(D&C 58:56). Ele os advertiu tambm: "E agora, eis
que esta a vontade do Senhor vosso Deus
concernente aos seus santos, que se ajuntem na terra
de Sio, no s pressas, para que no haja confuso, a
qual produz pestilncia" (D&C 63:24). Mas eles
desrespeitaram o conselho do Senhor, e o resultado ns
conhecemos.
A Seo Especial B, no Apndice, esclarece o
assunto de Sio.
se o inimigo os atacasse, deviam invocar uma

maldio sobre ele. Sio no foi redimida naquela
Resto nas Mos Dele
ocasio, mas podemos esperar que futuramente isto

acontea, numa poca no muito distante. Na verdade,
ela ser redimida quando o Senhor desejar."
(Compendium, pp. 521-522.)
D&C 101:69-71. O Povo do Senhor Deve Deixar o

105:28-32.
243
D&.C 101:75. Sio J Podia Ter Sido Redimida, Se os

Santos Tivessem Atendido Voz do Senhor
D&.C 101:76-79. A Constituio dos Estados Unidos

Foi Estabelecida para a Proteo de Toda a Camer
Na seo 101, dada em dezembro de 1833, o Senhor

disse a seu povo que, se aqueles que se dizem santos
tivessem to somente seguido seus conselhos, teriam
obtido recursos suficientes para resgatar as terras e
estabelecer Sio, "para no mais serem abatidos"
(D&C 101:75). Em junho de 1834, o Senhor indicou
que Sio j poderia ter sido redimida, no fosse a
Um dos objetivos principais de um governo proteger
transgresso de seu povo (ver D&C 105:1-10). No o

Senhor o culpado da demora no estabelecimento de
Sio e da plenitude das bnos sobre os santos. O
ritmo do cumprimento das bnos e promessas do
Senhor determinado pela disposio dos santos em
atender aos conselhos e cumprir o que ele pede por
intermdio dos profetas.
O Presidente Spencer W. Kimball declarou o
seguinte, a respeito da influncia que tem o empenho
dos santos em realizar os propsitos do Senhor e
apressar a obra de redeno de Sio:
"Estima-se que levou 117 anos, de 1830 a 1947, para
chegar-se a um milho de membros. Depois, levou
dezesseis anos, de 1947 a 1963, para se alcanar o
segundo milho de membros, e nove anos, de 1963 a
1972, para o terceiro milho. Levar, provavelmente,
de quatro a cinco anos para chegarmos aos quatro
milhes, e assim podemos adivinhar o que trar o
futuro.
"O que isto significa para ns? Significa que, se os
membros da Igreja se aplicarem ao proselitismo nas
alas, o nmero de conversas poder alcanar cifras
astronmicas, e at apressar o retomo do Senhor
terra, na segunda vinda." ("Um Relatrio e um
Desafio", A Liahana, fevereiro de 1977, p. 2; itlicos
adicionados. )
1.\
CO:': G H. LS S.
.11"1.)"1. b.
os cidados "em seus direitos inerentes e inalienveis"

(D&C 134:5), que, de acordo com as escrituras, so o
"livre exerccio de conscincia, o direito e controle de
propriedade e a proteo da vida" (D&C 134:2). Todos
estes direitos foram negados aos santos em Sio. A
Constituio dos Estados Unidos garante a cada
indivduo o direito de pedir ressarcimento, quando lhe
so negados os direitos que lhe foram concedidos por
Deus. O Senhor insistiu em que os santos em Sio
continuassem "a exigir compensao e redeno" das
mos das autoridades constitudas (D&C 101:76).
O Presidente Charles W. Pemose explicou de que
maneira este extraordinrio documento beneficia toda
a humanidade: "Na seo 101, o Senhor fala a respeito
da constituio deste pas, e afirma que ela foi
estabelecida por homens sbios que ele mesmo
levantou para esse fim. Com que objetivo? Para manter
os direitos e privilgios 'de toda came', e no somente
os do povo desta nao. Os princpios contidos neste
grande instrumento devem ser levados a todas as
naes, e dia vir em que eles prevalecero, to certo
como o sol brilha, mesmo, quando parecem existir
trevas e ele se acha encoberto pelas nuvens." (Em
D&.C 101:80. Deus Estabeleceu Pessoalmente a

Constituio dos Estados Unidos
"A meu ver. .. aquela declarao do Senhor,
'estabelecei a Constituio desta terra', coloca a
Constituio dos Estados Unidos na condio que
teria, se estivesse escrita no prprio livro de Doutrina e
Convnios. Isto a torna a palavra do Senhor dirigida a
ns. O fato de ela ter sido dada, no por meio de
declarao oral, mas por operao de sua vontade e
esprito sobre a mente dos homens, inspirando-os a
criar este grande documento de governo humano, no
altera sua autoridade." (J. Reuben Clark, Jr., em
D&.C 101:80. UE com Esse Propsito Estabeleci, pelas

Mos de Homens Sbios"
O Presidente Brigham Young disse, sobre alguns
"homens sbios" levantados por Deus:
"Cremos que o Senhor esteve preparando sua obra,
para que, q uando chegar o tempo designado, possa
existir um lugar no escabelo de seus ps, onde haja
suficiente liberdade de conscincia, para que os santos
possam viver em paz sob o grande manto protetor da
lei constitucional e da igualdade de direitos. Nesse
aspecto, temos a firme convico de que os homens
"Pelas mos de homens sbios que ergui para esse mesmo

fim" (D&C 101.80)
244
que participaram da revoluo americana foram

inspirados pelo Todo-Poderoso a romper os grilhes de
seu antigo governo e da religio que ele havia
estabelecido. Por essa razo, Adams, Jefferson,
Franklin, Washington e inmeros outros lderes foram
inspirados a resistir aos atos do rei da Cr-Bretanha, os
quais tambm podem ter sido levados a praticar tais
atos de agresso, que ns muito bem conhecemos, com
o objetivo de cumprir os desgnios de Deus,
estabelecendo assim um novo governo sobre princpios
de maior liberdade, a base de um governo prprio que
permite o livre exerccio da adorao religiosa.
"Foi a Voz do Senhor que inspirou todos esses
Seo 101
homens dignos, que exerceram influncia nesses

tempos difceis, no somente a combater por seus
direitos, mas tambm a exercer sabedoria, vigor,
coragem e perseverana nos acampamentos militares,
e tambm posteriormente no sentido de instituir e
adotar as medidas sbias e eficazes que lhes
asseguraram e s geraes futuras as bnos de um
governo livre e independente." (Discursos de Brigham
Young, pp. 359-360.)
D&.C 101:81-95. Por que Era To Importante Exigirem
os Santos Compensaes?
O Senhor repetiu a parbola em Lucas 18: 1-8, de uma

mulher que tanto importunou um juiz com splicas,
que ele lhe concedeu o que pedia. Em seguida, ele
aplicou a parbola situao dos santos. Eles deviam
procurar obter ressarcimentos do juiz, atravs de apelo
do governador ao prprio presidente dos Estados
Unidos. Se os pedidos que fizessem no fossem
atendidos, o Senhor disse que se ergueria em sua ira
para fazer justia queles que haviam espoliado os
santos, para que nenhum homem "tenha desculpa"
(D&C 101:93). O Presidente Joseph Fielding Smith nos
explicou a razo dessa atitude:
"Os santos deviam tambm apresentar queixas aos
tribunais e exigir compensao das perdas que tiveram.
Esta era uma medida extremamente necessria, e
quando eles assim fizeram e lhes foram negados seus
direitos civis e religiosos, aqueles oficiais ficaram sem
desculpa, e os juzos do Todo-Poderoso, que mais tarde
lhes sobrevieram durante a Guerra Civil, foram
plenamente justificados...
"No existindo uma lei justa de compensao, to
inviolveis e eternas como as leis do Altssimo (Seo
6:33; II Corntios 9:6), deve chegar o dia do ajuste de
contas perante o Justo Magistrado, o qual no se
intimida com as ameaas das turbas." (Church History
and Modem Revelation, voI. 1, pp. 462-469.)
D&.C 101:96-101. Os Santos No Deviam Vender Suas

Terras no Condado de Jackson
Os santos deviam reclamar e insistir em receber de

volta suas terras no Missouri, "embora no lhes (fosse)
mais permitido a habitar" (D&C 101:99). Ao escrever
aos santos do Condado de Jackson, o Profeta Joseph
Smith declarou: "Quero comunicar-lhes que no a
vontade do Senhor que vendam seus terrenos em Sio,
se puderem manter-se de outra maneira. Devem ser
envidados todos os esforos em prol da eausa que
abraaram." (Ensinamentos, p. 33.)
Ele disse ainda: "Sejam quais forem suas
tribulaes, s vistas de Deus melhor morrer do que

abandonar a terra de Sio, a herana que vocs
compraram com seu dinheiro; pois todo aquele que
no desistir de sua herana, ainda que morra, receb-Ia
- quando o Senhor vier, e, como J, ver em carne a
Deus. Este, pois, meu conselho: Faam o possvel
para reter suas terras e recorram a todos os meios lcitos
para obrigar seus inimigos a repararem os prejuzos
causados; orem a Deus, dia e noite, para que os faa
voltar em paz e segurana s terras que, por direito,
lhes pertencem; e se o juiz no os ouvir; se o poder
executivo falhar, apelem ao presidente; e se o
presidente no os atender, se as leis no os ajudarem,
se forem abandonados pela benevolncia das pessoas e
tudo o mais falhar exceto e somente Deus, e vocs
continuarem a importun-lo, como a mulher ao juiz
injusto, ele no se negar a cumprir seu julgamento
sobre os inimigos dos santos, e a vingar seus
escolhidos que clamam perante ele dia e noite."
As terras consagradas dos santos, que eram suas
heranas, foram contaminadas pelos inquos, que as
queimaram e saquearam, mas permitirem os santos
essa contaminao, ou contriburem para que
acontecesse, vendendo suas terras, "era um pecado
srio e grave" (D&C 101:98) aos olhos do Senhor.
A Constituio do
Seo 102
Sumo Conselho
Panorama Histrico
Em 17 de fevereiro de 1834, Joseph Smith organizou o
primeiro sumo conselho da Igreja nesta dispensao.
No dia seguinte, 18 de fevereiro, o Profeta revisou e
corrigiu as minutas da organizao; depois disso, em
19 do mesmo ms, o conselho voltou a reunir-se,
trataram dos negcios da Igreja e foram lidas as
minutas (Historyofthe Church, voI. 2, p. 31.)
O Profeta Joseph Smith falou ao conselho sobre a
necessidade da orao, "para que se pudesse receber o
Esprito e para que as coisas do Senhor pudessem ser
julgadas por ele mesmo, pois a mente carnal no pode
discernir as coisas de Deus. As atas foram lidas trs
vezes e aceitas unanimemente, como padro e
constituio do sumo conselho da Igreja de Cristo da
para a frente; com a clusula de que, se o Presidente
descobrisse algo que faltasse, teria o privilgio de

inclu-lo." (Historyofthe Church, voI. 2, p. 31.)
As atas desta reunio do conselho foram includas
em Doutrina e Convnios como a seo 102, porque a
constituio daquele conselho havia sido mostrada a
Joseph Smith em viso, e era semelhante ordem dos
antigos conselhos (ver as Notas e Comentrios de
D&C 102:4).
Notas e Comentrios
D&.C 102:2,9-10. o Objetivo Principal do Primeiro
Sumo Conselho
Em uma instruo especial dada aos portadores do

Sacerdcio de Melquisedeque, foi feita uma importante
distino entre o primeiro sumo conselho e os atuais
sumos conselhos das estacas:
245
"O primeiro sumo conselho da Igreja nesta

dispensao foi or ganizado em Kirtland, Ohio, em 17
de fevereiro de 1834. Este sumo conselho era, em
cer tos aspectos, diferente dos sumos conselhos das
estacas de Sio, conforme se acham hoje organizados.
Embora tudo o que foi escrito naquela revelao (D&C
102) com referncia aos julgamentos (da Igreja) ainda
seja aplicvel hoje, devemos lembrar-nos de que a
P rimeira Presidncia da Igreja se constitua na
presidncia da quele sumo conselho ... (Ver D&C
102:2.) E ste conselho tinha ampla jurisdio e no se
restringia aos limites de uma estaca S quando os
sumos cons elhos fora m o rgani zados nas estacas,
c onf orme hoje os conhecemos, que os presidentes de
estaca passaram a presidir as delib era es ...
Chamamos a ateno especialmente aos versculos 9 e
10 da seo 102...
"Vemos, atra v s disso, que o primeiro sumo
conselho tinha ju risdio geral em toda a Igreja. Mais
tarde, foi organ izado outro sumo conselho no Missouri,
a fim de tr a t ar dos pro b l e mas s urgid os n aquela parte
distante da vinha. Posteriormente, ao serem
o rganiza d as as es tacas da maneira que as ternos hoje,
foi in d icada uma presidncia d e estaca e um sumo
conselho completo para cada uma delas."
("Melquizedeque Priesthood: Further Instructions on
Duties of High Councilors and S p c cial Items",
Improvement Era, fevereiro de 1955, p. 113.)
.
D&C 102:4. Os Sumos Conselhos Funcionam "de

acordo com a Lei do Cu"
No dia em que foi organi z a do o sumo conselh o, o
P rofet a Joseph Smith declarou que a maneira como o

conselho deveria funcio nar, lhe fora mostrada por
revelao, conforme afirmam as atas da quela reunio:
"O Irmo Jo s eph ento disse q ue mostraria a ordem
em que eram constitudos os conselhos na antigidad e,
conforme conhecera numa viso. Esta era a lei pela
qual se govern a va o conselho na II:,'Teja de Cristo.
Jerusalm antigamente era a sede do Conselho da
Igr eja O Ap stol o Ped ro p res id ia o C onselh o e possua
as ch av e s do r eino de D eus na terra, ofcio para o qual
fora designado pelo Salvador, e reconhecido nesta
posio pelo voto da Igreja
No era norma na lei do
cu, nos antigos c o nse lhos, defender ou acusar os
tr an sgressores como acontece em nossas (chamadas)
cortes judiciais, mas cada conselheiro, ao levantar-se
para usar da palavra, devia falar precisam e n t e
conforme as evidncias e de acordo com os
ensinamentos do Esprito do Senhor, para que nenhum
conselheiro tentasse fa zer pouco do ru, quando sua
culpa fosse manifestada. Ficou estabelecido qu e a
pessoa acusada perante o sumo conselho teria o direito
de que a metade dos mem bros daquele conselho
defendesse sua causa, para que seu caso fosse
apro pri adament e apresentado diante do P residen t e, e a
deciso tornada estivesse de acordo com a verdade e
j ustia ... O Irmo J oseph afirmou que esta organizao
era um modelo para os sumos sacerdotes e seus
conselhos em outros lugares ... Foi efetuada, ento, a
votao por todos os que estavam presentes, indicando
que se dispunh am a submeter-se presente lei, que
unanimemente consideraram ser a vontade de Deus."
( Kirtland High Council Minute Book",
Departamento Histrico de A Igr eja de Jesus Cristo dos
.
. . .
'
"
Santos dos ltimos Dias, SaIt Lake City, pp. 2 9 3 2 )

-
246
Um
Slzmo
conselho orgclllizado
em
cada
estaca
No dia 19 de fevere i ro, quando foram apresent adas as

atas corrigidas, o Profeta escreveu: "Ns todos
levantamos as mos aos cus, em sinal do eterno
convnio, e o Senhor nos abenoou com o seu Esprito.
Ento declarei o conselho organi z ado de acordo com a
antiga lei, e tambm de conformidade com a vontade do
S e nhor
(History of the Church, voI. 2, pp. 32-33.)
,
."
D&C 102:6-7. Para Tratar dos Negcios, Era

Necessrio Haver Maioria no Conselho
Pa.ra assegurar que existam conselheiros suficientes
para conduzir os assuntos do reino, a norma atual da
Igreja permite que as Autoridades Gerais concedam aos
presidentes de estaca o pr iv i l gi o de indicar sumos

conselheiros alternad os. Dc acordo com a norma
oficial da Igreja, um tribunal do sumo conselho
consiste da p resi d n cia da estaca e doze sumos
conselheiros. Os sumos conselheiros alternados podem
servir no trib unal, na au s nc ia de um dos conselheiros
regulares.
D&C 102:12-22. Procedimentos Que Regem a Funo
do Tribunal do Sumo Conselho
Considerando que uma importante funo do sumo

cons elho da estaca r eal iza r um tribunal do sumo
c ons el ho, importante existirem normas e
proc edi mento s adequados para tal. O Manual Geral de
Instrues mostra um es qu e ma para a realizao de
trib un ais do sumo conselho, baseado nos princpios
revelados em Doutrina e C onvn ios 102. Os lderes do
sacerdcio devem seguir as normas e diretr izes ali
in dica da s.
D&C 102:18. Direitos do Acusador e do Acusado
Em 1840, o Profeta Joseph Smith instruiu o sumo
conselho, quanto aos direitos daqueles envolvidos em
tribunais. Ele escreveu: "Que o conselho no julgaria
caso algum, sem que ambas as partes estivessem
presentes, ou tivessem tido a oportunidade de estar
presentes; nem devem ouvir a queixa de uma pessoa,
antes que seu caso seja trazido a j ulgam ento ; tampouco
devem permitir que se acuse uma pessoa perante o
consel ho, sem que ela esteja presente ou preparada
para d efender se; para que a mente dos sumos
conselheiros n o se predisponha a favor ou contra
aquele cuja causa possivelmente tero de julgar."
-
Seo 102
Se as partes deixassem de comparecer, o tribunal

poderia prosseguir, baseando-se nas evidncias
disponveis.
tribunal de um bispo pode ser apelada ao tribunal do

sumo conselho, e a apelao de um tribunal do sumo
conselho Primeira Presidncia.
D&.C 102:19-22. O Processo de Deciso e as

Responsabilidades dos "Juzes"
D&.C 102:30-32. Qual o Relacionamento do Quorum

dos Doze com os Sumos Conselhos da Estaca? E do
Sumo Conselho com a Presidncia da Estaca?
O Profeta instruiu os apstolos em alguns dos

primeiros conselhos da Igreja, no tocante estrita lei
existente nos antigos conselhos, e acerca da sria
obrigao de todos aqueles que so indicados como
juzes e conselheiros.
"Nenhum homem capaz de julgar qualquer
assunto em conselho, a menos que seu corao esteja
puro; e freqentemente estamos to cheios de
preconceitos e a trave que nos cega o olho to grande,
que somos incapazes de julgar com honestidade.
"Voltando, porm, ao assunto da ordem, nos dias
antigos os conselhos eram dirigidos com tanto rigor,
que a ningum era permitido sussurrar, sentir-se
cansado, sair do recinto, ficar irrequieto, por pouco que
fosse, at que recebia a vontade do Senhor por
revelao, ou a voz do conselho pelo Espirito, coisa
que no se tem observado nesta Igreja at o presente.
Nos tempos antigos, entendia-se que, se um homem
podia ficar, tal deveria acontecer ao outro; e se o
presidente podia dedicar seu tempo, o mesmo
deveriam fazer os membros. Mas em nossos conselhos,
falando-se de modo geral, um membro est inquieto, o
outro dorme; um estar orando, o outro no; um est
pensando nos assuntos em discusso, o outro em algo
diferente.
"Nossos atos so registrados e um dia sero postos
nossa frente; e se no julgarmos honestamente os
nossos semelhantes e os prejudicarmos, talvez, no
futuro, esses atos nos condenem. Nesse dia, eles sero
de grande conseqncia, e para mim, tal coisa parece
ser maior do que qualquer outra que eu possa
expressar. Perguntem, irmos, a vocs mesmos,
quantas vezes oraram desde que souberam da
realizao deste conselho, e se agora esto preparados
para julgar o prximo." (Ensinamentos, pp. 67-68. Ver
tambm a Seo Especial I, no Apndice.)
D&.C 102:26-27, 33. O Registro e Apelaes dos
Tribunais da Igreja
Devem ser mantidas atas de todos os tribunais

realizados perante um sumo conselho. A cpia original
das atas de cada julgamento deve ser enviada ao
escritrio da Primeira Presidncia da Igreja, conforme
requer esta revelao.
Um membro que desassociado ou excomungado
em um tribunal da Igreja, tem o direito de apelar da
deciso aos tribunais superiores. A deciso de um
As instrues dadas pelo Profeta Joseph Smith

caracterizam a relao da autoridade e decises do
Quorum dos Doze com as dos sumos conselhos:
"Nenhum sumo conselho permanente, porm, tem a
autoridade de ir aos ramos da Igreja, onde no haja
estacas, e pr em ordem os assuntos locais, pois isso
incumbncia dos Doze. Jamais se poder estabelecer
um sumo conselho permanente, exceto em Sio ou em
uma de suas estacas." (Ensinamentos, p. 73.)
Ele acrescentou ainda: "Determinamos que o sumo
conselho nada tem a ver com os Doze ou com as
decises tomadas pelos Doze. Se estes errarem, porm,
respondero somente ao Conselho Geral das
autoridades de toda a Igreja, de acordo com as
revelaes." [Ensinamentos, p. 90.)
Falando de Sio como uma estaca, o Profeta Joseph
declarou que "os sumos conselhos foram organizados
expressamente para administrar em todos os seus
assuntos espirituais" [History of the ChUICh, voI. 2, p.
2 28). O papel sustentador do sumo conselho consiste,
claramente, em auxiliar a presidncia da estaca, e ele
cumpre suas designaes conforme orientao dela
recebida.
Um artigo sobre o Sacerdcio de Melquisedeque
esclarece sobre a funo dos sumos conselheiros:
"Os sumos conselheiros desempenham um papel
vital na administrao da estaca. Figurativamente
falando, so o brao direito da presidncia da estaca. O
valor que eles tm para ela determinado por seu
ndice de fidelidade, eficincia e disposio de
trabalhar, e determina grandemente o progresso
alcanado pela estaca e organizaes da ala em que
foram chamados a servir.
"Os deveres e atribuies dos sumos conselheiros
so amplos e variados. Tais designaes absorvem
muito tempo nas estacas em que o presidente utiliza
plenamente os sumos conselheiros para levar avante o
programa da Igreja. A experincia tem demonstrado
que sbio a presidncia de estaca se valer o mximo
possvel dos sumos conselheiros, pois o progresso da
obra do Senhor no mbito de estaca e a eficcia com
que ela implementada muito depende da maneira
como a presidncia da estaca utiliza os sumos
conselheiros." ["Melchizedek Priesthood:
Responsibilities of High Councilors", Improvement
Era, fevereiro de 1954, p. 112.)
247
A Redeno de Sio
Seo 103
pela Fora
Panorama Histrico
Na primeira semana de novembro de 1833, os santos
do Condado de Jackson, Missouri, foram expulsos de
seus lares, forados a cruzar o Rio Missouri e ir ao
Condado de Clay, onde foram recebidos com um certo
grau de bondade. O lder Parley P. Pratt relatou o
seguinte acerca dos eventos subseqentes:
"Depois de escaparmos para o Condado de Clay,
reduzidos mais completa misria, eu ganhava a vida
fazendo trabalhos dirios. No inverno de 1834, foi
realizada uma conferncia geral em minha casa, na
qual se decidiu que dois lderes seriam enviados a
Ohio, a fim de entrarem em contato com o Presidente
Smith e a Igreja em Kirtland, e tomar algumas medidas
para aliviar ou indenizar as pessoas espoliadas e
expulsas de casa. Foi perguntado Conferncia: 'Quem
seria voluntrio para realizar uma jornada to grande?'
"A pobreza geral e a estao inclemente do ano fez
com que todos hesitassem. Finalmente, Lyman Wight
e eu oferecemos nossos servios, que foram
imediatamente aceitos. Eu estava inteiramente
destitudo de roupas para a viagem, e no tinha cavalo,
nem sela, tampouco dinheiro ou provises para levar
comigo ou deixar com minha esposa que estava
doente, confinada ao leito e incapacitada a maior parte
do tempo.
"Nestas circunstncias, eu no sabia o que fazer.
Quase tudo havia sido roubado e destrudo, e todos
eram pobres. Como tnhamos que comear sem
demora, quase tremi com a tarefa, que parecia ser
simplesmente uma impossibilidade; entretanto, para
'o que cr todas as coisas so possveis' ...
"Logo estvamos prontos e, a primeiro de fevereiro,
montamos a cavalo e comeamos, num bom esprito, a
cavalgar mil e quinhentos ou dois mil quilmetros
pelo serto. No tnhamos nenhum centavo no bolso
quando samos.
"Viajamos todos os dias, quer houvesse tempestade
ou luz do sol, lama, chuva ou neve, e apenas
parvamos quando os deveres pblicos nos foravam.
Chegamos a Kirtland no incio da primavera, salvos e
com sade; nada nos havia faltado no caminho e agora
tnhamos muitos recursos. O Presidente Joseph Smith
e a Igreja nos receberam em Kirtland com uma
hospitalidade e alegria nunca vistas, exceto entre os
santos, e houve muito interesse l e em outros lugares
em saber sobre a perseguio." (Autobiography of
Pm1ey P. Pratt, pp. 107-109.)
O sumo conselho da Igreja reuniu-se em 24 de
fevereiro de 1834 na casa do Profeta, com o propsito
de ouvir a mensagem trazida pelos Elderes Lyrnan
Wight e Parley P. Pratt. Depois que o conselho foi
reunido, e o Profeta Joseph Smith proferiu a primeira
orao, permitiu-se aos dois irmos vindos do Missouri
248
que relatassem a situao de seus irmos e irms

daquele estado.
"Numa revelao anterior (Seo 101:55-60), o
Profeta aprendera que futuramente teria que conduzir
'a fora de minha casa' terra de Sio, a fim de
'redimi-la'. A revelao contida nesta seo foi
recebida quatro meses e doze dias depois, instruindo-o
a reunir a fora da Igreja para uma expedio de
resgate... Os mensageiros de Sio contaram ao
Conselho que os santos dispersos haviam obtido
alimento e vesturio em troca de trabalho, e que, por
enquanto, desfrutavam de certo conforto; mas estavam
pesarosos por terem sido expulsos do lar em Sio, e
sinceramente desejavam saber, se possvel, como e
quando Sio seria redimida. Esta revelao (Seo 103),
concedida antes de ser realizada a reunio do
Conselho, uma resposta a esta questo. Quando os
emissrios terminaram de apresentar o relato, o Profeta
estava com a resposta preparada. Achava-se pronto a
declarar que partiria para Sio e que convocaria
voluntrios para acompanh-lo. O Conselho aprovou
tal medida, e cerca de trinta a quarenta homens se
ofereceram para ir, momento em que o Profeta Joseph
foi eleito comandante-chefe da expedio." (Smith and
Sjodahl, Commentary, pp. 659-660.)
Quatro meses antes, Joseph Smith havia recebido
uma revelao (D&C 101:55-60), informando-o de que,
em ocasio futura, dele seria requerido reunir os santos
para redimir Sio. A Seo 103 a revelao
autorizando-o quele chamado.
Notas e Comentrios
D&.C 103:1-4. Por que o Senhor Permitiu que
Ocorressem Devastaes no Condado de Jackson?
O Senhor apresentou duas razes pelas quais permitiu
que os santos do Condado de Jackson fossem
perseguidos: (1) para que se enchesse o clice da
iniqidade de seus inimigos e, portanto lhes
sobreviesse um justo julgamento (para exemplos
semelhantes, veja Alma 14: 11; 60: 13); e (2) para que os
santos "fossem castigados por um pouco de tempo"
(D&C 103:4) por no terem atendido aos
mandamentos do Senhor. Quando a violncia da turba
chegou ao mximo, em agosto de 1833, o Senhor
avisou que o povo de Sio s gozaria de proteo se
fosse obediente; caso contrrio, seria afligido com os
mesmos julgamentos que sobreviriam aos inquos (ver
D&C 97: 19-27). Embora o populacho exibisse maior
iniqidade, os santos foram castigados pelo Senhor
"por no terem atendido inteiramente aos preceitos e
mandamentos" que lhes dei (D&C 103:4). Eles j
tinham aprendido que "quele que muito for dado,
muito se lhe exigir" (D&C 82:3).
Seo 103
D&..C 103:5-10. Quando o Povo Atende a Sua Voz, o
Senhor o Faz Prosperar, e Permite Que Seja Oprimido
Quando Se Recusa a Faz-lo
Doutrina e Convnios 103:5-10 contm urna promessa
de que os santos prevaleceriam contra os inimigos' 'de
agora em diante" (ver o verso 5) e "nunca cessaro de
prevalecer" (ver o verso 7), se fossem fiis, mas que
seriam por eles subjugados, se no observassem os
convnios.
Em discurso proferido numa conferncia, o
Presidente George Q. Cannon discorreu sobre o
funcionamento desta promessa: "No pode haver a
menor dvida no corao do membro fiel acerca da
veracidade desta promessa - de um lado, a promessa
de vitria e libertao, e de outro a de castigo, desastre
e aflio. Os santos dos ltimos dias tm, por
experincia prpria, provado totalmente a verdade
destas palavras. Tm-nas visto cumpridas
literalmente. Quando fiis na observncia dos
mandamentos de Deus, prosperaram e obtiveram
libertao. Quando desleais, sofreram problemas e
srias dificuldades. necessrio que os inquos tenham
a oportunidade de exercer seu arbtrio com relao
obra do Senhor; pois eles o possuem, assim como ns.
Cabe-lhes o privilgio de ajudar a propagar a palavra de
Deus, ou de exercer o arbtrio no sentido de combater a
obra. -lhes concedida a oportunidade de fazer tudo o
que estiver ao seu alcance para destru-la, e isso lhes
ser permitido, at que esteja cheio o clice de sua
iniqidade." (Em Conference Report, outubro de 1899,
p 48.)
.
D&..C 103:9-10. Os Santos Devem Ser o Sal da Terra e

os "Salvadores dos Homens"
101:39-42.
D&..C 103:11-14. Os Santos Realmente Voltaro para
Construir Sio no Condado de Jackson?
Os versculos 11 a 14 afirmam que o Senhor pretendia
restaurar seu povo na posse das terras de onde tinham
sido expulsos, "para no mais serem derrubados"
(D&C 103:13). Entretanto, evidente, tambm, que
esta restaurao no aconteceria antes de um perodo
de "muita tribulao" (ver o verso 12; ver ainda D&C
58:2-4; Notas e Comentrios de D&C 58:2-4). Em
Doutrina e Convnios 103, o Senhor preveniu os
santos de que, embora tivesse prometido que eles
retomariam terra de Sio, perderiam o apoio que ele
lhes oferecia e seriam "derrubados", se "polussem
suas heranas" .(ver o verso 14). Desde a poca em que
esta revelao foi dada, muitos lderes da Igreja tm
falado sobre o retomo ao Condado de Jackson,
Missouri, inclusive o lder Orson F. Whitney, que
declarou: "Nossa misso terminar aqui (em Utah)?
o Estado de Utah o monumento adequado ao povo
'mrmon'? No. o monumento do 'mormonismo' se
erguer no Condado de Jackson, Missouri. L ser
edificada a grande Cidade. Ali Sio se erguer e
brilhar, 'a alegria de toda a terra', onde o Senhor vir
ao seu templo, no devido tempo, quando seu povo
houver terminado os preparativos requeridos." (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 147; itlicos
adicionados.)
. .
o Rio Big Blue, no Condado de Jackson, Missouri
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que "o

lugar central para a edificao da cidade de Nova
Jerusalm o Condado de Jackson, no Missouri.
Jamais foi nossa inteno substituir o Condado de
Jackson por Utah ou outro lugar qualquer." (Doutrinas
de Salvao, vaI. III, p. 73.)
O Presidente Brigham Young disse que, embora
venha a existir um retomo para construir Sio, nem
todos os santos para l iro: "Voltaremos ao Condado
de Jackson? Sim. Quando? Logo que o Senhor nos abrir
um caminho. Todos ns para l seguiremos? No, claro
que no! O lugar no suficientemente grande para
comportar o nmero de santos que ora possumos."
(Em !oumaI of Discourses, vol. 18, p. 355.) Ele
tambm afirmou que' 'Uma parte do sacerdcio ir
redimir e construir a estaca central de Sio". (Em
!oumaI of Discourses, vol. lI, p. 16.)
Para outras escrituras concernentes redeno de
Sio, ver Doutrina e Convnios 103:15-20; e tambm
Doutrina e Convnios 100:13; 101:17-18,43-62;
105:1-6,9-15; 136:18; 3 Nfi 20:22; 21:22-25. A Seo
Especial B, no Apndice, trata do conceito de Sio,
conforme ensinado em Doutrina e Convnios.
D&..C 103:15-20. O Povo do Senhor Redimir Sio por
Poder
Doutrina e Convnios 103:15-20 claramente ensina
que Sio no ser redimida somente pelo poder
humano. O Senhor afirmou que a redeno da Sio
modema ser semelhante libertao da antiga Israel
do Egito (ver os verso 18-20). O relato bblico descreve
como o Senhor esteve com Israel numa nuvem durante
o dia, e numa coluna de fogo noite. Em 1873, o lder
Orson Pratt ensinou que no retomo ao Condado de
Jackson, podero ocorrer manifestaes semelhantes:
"Espero que, quando o Senhor guiar seu povo para
edificar a cidade de Sio, sua presena seja visvel. Ao
falar da presena do Senhor, falamos de uma exibio
(demonstro) de poder ...
"Voltaremos para o Condado de Jackson. No que
todo o povo v deixar estas montanhas, ou que todos
sejam reunidos num s grupo, mas, quando
249
retomarmos, haver uma organizao muito grande,

consistindo de milhares e dezenas de milhares; e eles
iro marchando com a glria de Deus a proteg-los de
dia, em forma de nuvem, e de noite, numa coluna de
fogo, e a voz do Senhor soar frente do seu exrcito.
Tal poca vir na histria deste povo... e este povo ir
avante e edificar segundo as leis celestiais.
"Acaso isto no produzir terror em todas as naes
da terra? Embora no sendo to numerosos como os
exrcitos do mundo, o tipo de tropas aqui descrito no
causar terror s naes? Diz o Senhor que os
estandartes de Sio sero terrveis... Mas, quando se
mostrar a presena do Senhor, quando sua voz for
ouvida e anjos seus seguirem frente da tropa, isto ser
telegrafado aos mais extremos recantos da terra, e o
temor cair sobre todo o mundo, especialmente os
inquos, e os joelhos dos mpios tremero nesse dia, e
os dos grandes que esto em posio elevada e os dos
grandes homens da terra." (Em [ournal of Discourses,
voI. 15, p. 364.)
Este grande exrcito do Senhor no ser semelhante
aos terrenos. Eles no conquistaro a terra de Sio pela
fora, mas iro avante sob a proteo e diretriz do Deus
Todo-Poderoso, para tomarem posse do que legalmente
lhes pertence por direito de compra. (Ver as Notas e
Comentrios de D&C 105:28-32.) O Profeta Joseph
Smith registrou que seu escrevente "viu, numa viso,
as hostes celestiais protegendo os santos em seu
retomo a Sio". (History of the Church, voI. 2, p. 381.)
O Presidente Joseph F. Smith descreveu como
presenciou a volta ao Condado de Jackson: "Quando
Deus conduzir o povo de volta ao Condado de Jackson,
como o far? Permitam-me descrever-lhes como alguns
de ns poderemos ser congregados e guiados para o
Condado de Jackson. Imagino ver umas duas ou trs
centenas de milhares de pessoas abrindo caminho pela
grande plancie, suportando as inominveis
dificuldades da jornada, conduzindo e guardando seus
rebanhos dia e noite, e defendendo a si prprios e aos
pequeninos de inimigos direita e esquerda,
exatamente como quando vieram para c (Vale do Lago
Salgado). Descobriro que a volta para o Condado de
Jackson uma jornada to real, como quando vieram
para c. Agora, lembrem-se bem. Embora estejam
sendo guiados pelo poder de Deus 'por um brao
estendido', para os participantes no ser mais
aparente do que quando o povo foi conduzido para c.
Pensaro qe h provaes demais a suportar nessa
manifestao do poder de Deus; e talvez, somente seus
filhos que vero a glria da sua libertao,
exatamente como foi dado a ns ver a glria de nossa
libertao passada, das mos daqueles que procuravam
destruir-nos. Este seria um dos ngulos de se encarar o
assunto. , sem dvida, uma viso prtica. Algum
poder indagar, o que ser das ferrovias? Temo que o
processo de peneiramento ficaria prejudicado, se
viajssemos de trem. Ns tendemos a no perceber as
manifestaes do poder de Qeus a ns, porque somos
participantes delas, e as encaramos como
acontecimentos comuns. Mas, quando estiverem
escritas na histria, como estaro a, sero mostradas
s geraes futuras como um dos feitos mais
maravilhosos, nicos e sem precedentes jamais vistos
na histria." (Em [oumal of Discourses, voI. 24, pp.
156-157.)
250
D&.C 103:16. Quem Ser o Homem Que Guiar os

Santos Como Moiss Guiou Israel?
A questo relativa a quem guiar os santos foi

respondida pelo lder John A. Widtsoe, quando
escreveu:
"Tem havido muitas conjeturas acerca desta
declarao. Homens mal orientados tm alegado ser
este homem, 'como Moiss'.
"Contudo, o significado fornecido pelas escrituras
bastante simples. Nas revelaes modernas, o
Presidente da Igreja freqentemente comparado a
Moiss. Logo depois que a Igreja foi organizada, o
Senhor afirmou: 'Ningum
ser designado para receber
mandamentos e revelaes nesta igreja, a no ser o

meu servo Joseph Smith, pois ele as recebe como
Moiss' (D&C 28:2). Em uma das grandes revelaes
sobre o sacerdcio, este fato mais especificamente
declarado: 'o dever do Presidente do Sumo Sacerdcio
presidir toda a igreja, e ser como Moiss' (D&C
107:91) .
"O homem como Moiss na Igreja o Presidente da
Igreja." (Evidences and Reconciliations, voI. 1, p. 197.)
.
D&.C 103:19-20. Por que o Senhor Prometeu

Modema Israel Que Seu Anjo e Sua Presena Iriam
diante Dela?
O Senhor procurou fazer de Israel "um reino de

sacerdotes e uma nao santa" (xodo 19:6). Ele disse
a Moiss, seu profeta, que preparasse o povo para que o
Senhor descesse "diante dos olhos (deles) sobre o
monte Sinai" (xodo 19:11). O povo viu o poder de
Deus manifestar-se, quando ele se apresentou diante de
Moiss no monte, e ficou atemorizado. Os israelitas
pediram que Deus no falasse diretamente com eles,
mas conversasse Moiss com Deus e lhes transmitisse
sua mensagem (ver xodo 10:18-21; Deuteronmio
5:22-31). Apesar de todo o empenho de Moiss, para
santificar seu povo, ele no se preparou para ver a
Deus, observando as leis maiores que lhe possibilitaria
tornar-se uma nao santa. Assim sendo, eles
receberam "a lei dos mandamentos carnais" (D&C
84:27) e no mais foram guiados pela presena
imediata do Senhor, mas por seus anjos (ver D&C
84:23-26; xodo 23:20; xodo 34:1-2).
Nesta ltima dispensao, tais circunstncias no se
repetiro. Os santos dos ltimos dias receberam o
sacerdcio maior e as leis e ordenanas que
possibilitam aos homens serem trazidos de volta
presena de Deus (ver D&C 84:19-22; 107:18-19).
Existir um povo puro, preparado para receber o
Senhor quando ele voltar (ver Moiss 7:62-64; D&C
35:20-21; 100:16). Os que retomarem para redimir Sio
estaro vivendo as leis do reino celestial (ver D&C
105:5); por esta razo, estaro em condies de serem
guiados pela presena do Senhor.
O lder Orson Pratt falou da necessidade de nos
tornarmos um povo santificado: "Quando voltarmos
ao Condado de Jackson, devemos faz-lo com poder.
Julgais que Deus revelar seu poder a um povo que no
foi santificado, que no tem a menor considerao e
respeito por suas leis e autoridade e est repleto de
avareza? No. Quando o Senhor manifestar seu poder
aos santos dos ltimos dias, isso acontecer porque
Seo
eles tm unidade de sentimentos com relao

doutrina e a tudo o que Deus colocou em suas mos; e
no somente porque so unidos, mas tambm
santificados, e puros como o sol que brilha nos cus."
(Em !oumal of Discourses, vaI. IS, p. 361.)
D&C 103:20. Sio No Foi Redimida em 1834
"E a tempo possuireis a boa terra" (D&C 103:20).

Estas palavras, pronunciadas pelo Senhor em 1834, no
pressagiam a imediata redeno de Sio. Pelo
contrrio, elas parecem conotar um perodo muito
distante ao daquela poca.
O Presidente foseph Fielding Smith esclareceu as
implicaes da frase" e a tempo": Esta declarao
parece dar-nos a entender que a redeno de Sio no
aconteceria imediatamente, mas que fora adiada para
uma ocasio futura. Alm disso, esse dia no chegaria
at que os membros da Igreja estivessem guardando os
convnios e fossem unidos, pois enquanto os santos
no aprenderem a viver em plena conformidade e
obedincia a todos os mandamentos, esse dia no
chegar. Para que isso venha a acontecer, talvez seja
necessrio que o Senhor tome medidas drsticas a fim
de purificar a Igreja de tudo o que pecaminoso. Ele
prometeu fazer isto, quando estiver pronto para
redimir Sio. (Ver Mateus 13:41.)" (Church History
and Modem Revelation, voI. I, p. 484.)
D&C 103:21-28,30-35. O Chamado do Acampamento
de Sio.
Senhor emitiu uma convocao, chamando os
103
homens jovens e de meia-idade da Igreja, a fim de que

se reunissem na terra de Sio e o vingassem de seus
inimigos (ver D&C 103:25). Esta passagem soa como
uma ordem de pegar em armas, pois ele acrescentou:
"Que nenhum homem receie sacrificar a vida por
minha causa" (ver o verso 27). Foi assim que teve
incio o exrcito, mais tarde conhecido como o
Acampamento de Sio.
Diversos homens foram designados a viajar, para
fazer recrutamento e obter dinheiro para o
Acampamento de Sio. Eles receberam ordem de
procurar alistar 500 homens, mas a no recrutarem
menos de 100. No final, 204 h o mens (e tambm onze
mulheres e sete crianas) se ofereceram como
voluntrios.
O Presidente foseph Fielding Smith comentou:
"Parley P. Pratt e Lyman Wight, os mensageiros
vindos da terra de Sio, tinham ordem de no voltar at
que tivessem conseguido organizar companhias para
irem terra de seus irmos. Elas deviam ser
organizadas em grupos de dez, de vinte, cinqenta, ou
cem, at haverem alcanado o nmero de quinhentos
homens. Se no pudessem conseguir esta quantidade,
deviam trabalhar diligentemente e arregimentar
trezentos, e se no fosse possvel obter trezentos, ento
deviam obter cem. Eles no deviam, entretanto,
retornar terra de Sio antes de haverem reunido pelo
menos cem. O Profeta foseph deveria acompanh-los e
presidi-los pois, 'toda vitria e glria vos vir por vossa
diligncia, fidelidade e oraes de f'. Nesta viagem,
em que teriam a misso de levantar fundos e conseguir
Ado morou n9 vale de Adam-ondi-Ahman depois de ter sido expulso

do Jardim do Eden. Foi aqui que ele ofereceu sacrifcios,
demonstrando fidelidade aos mandamentos deDeus. Ele tambm
realizou um grande conselho com sua posteridade justa neste vale.
(VerD&C 107:53-56.)
Adari,:ondi-Ahmn
'
.
'
-------------------I" .'/'.,
Gallatine
Aproximadamente 1.500
... _"., __ _ _ __Santos fugiram da em 1839 _ __ .. I 1" /.'1:\', , ii I
... ___ ....
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MISSOURI
\o IMissouri
RIODAS
ULDADESNO
SOURI
Jefferson City
O Governador Lilburn W. 80ggs emitiu a ordem de

extermnio no dia 27 de outubro de 1837, da capital do
estado, em Jefferson City.
Os movimentos dos santos, durante as dificuldades enfrentadas no Missouri (mapa adaptado de Carter Eldredge Grant. I Saw
Another Angel FIy (SaIt Lake City: Deseret Book Co . . 1959J. p. 159.)
251
voluntrios para empreender a jornada e ajudar seus

irmos exilados na terra de Sio, Parley P. Pratt deveria
seguir em companhia do Profeta Joseph Smith; Lyman
Wight com Sidney Rigdon; Hyrum Smith com
Frederick G. Williams; Orson Hyde com Orson Pratt."
(Church Historyand Modem Revelation, vaI. I, p.
485.)
A princpio, parece existir um paradoxo nesta
declarao. O Senhor afirmou que Sio deve ser
redimida pelo poder de Deus, mas depois convocou os
santos a redimi-la atravs da fora, mesmo por meio de
conflito armado e perdas de vida, se necessrio fosse. A
situao, entretanto, no era verdadeiramente
paradoxal, mas sim uma evidncia caracterstica de
como Deus opera com seus filhos. Somente o seu
poder suficiente para salvar; no obstante, a
manifestao de tal poder depende diretamente do
esforo e obedincia do homem.
D&.C 103:27-28. Por que o Senhor Requer Que Seu

Povo Esteja Disposto a Sacrificar Tudo, at Mesmo a
Vida, quando Necessrio?
Para um debate sobre o princpio do sacrifcio, ver as

Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios 58:2-4.
D&.C 103:31. De Quem a Culpa, quando Algum
No Recebe o Que Pede ao Senhor?
Quando algum no recebe o que deseja do Senhor, a

culpa s dele mesmo. O Senhor disse: "Pedi dar-se
-vos-; mas nem sempre os homens fazem a mmha
vontade" (D&C 103:31).
preciso, antes de tudo, determinarmos em que
consiste a vontade do Senhor. Ele espera que, antes de

pedir, nos purifiquemos e limpemos de todo o pecado
(ver D&C 50:28-29). Antes de apresentar um pedIdo ao
Senhor, cada pessoa deve certificar-se se aquilo
correto (ver 3 Nfi 18:20). Ela deve resistir ao mal e
sujeitar-se em obedincia ao Senhor, antes de poder
esperar que ele derrame bnos sobre ela (ver Tiago
4:7).
A Ordem da Igreja para o
Benefcio dos Pobres
Panorama Histrico
Em abril de 1834 os homens da Igreja em Kirtland se
prepararam para eguir at Independence, Missouri, a
fim de redimir Sio e estabelecer de novo os santos nas
terras de sua herana. Naquela poca, a Igreja
atravessava grandes problemas financeiros. O Profeta
havia mandado os irmos viajarem para arrecadar
fundos e aliviar as aflies surgidas em Kirtland e Sio.
(O veemente apelo feito a Orson Hyde, que estava em
.
Nova York, foi registrado com data de 7 de abnl de
1834 na histria da Igreja em Historyof the Church,
voI. 2, p. 48.)
De acordo com uma revelao dada em maro de
1832 todas as comunidades de santos dos ltimos dias
no o io e Missouri estavam procurando pr em prtica
a ordem uri.ida sob um cabea administrativo (ver
D&C 78:3; Barrett, Joseph Smith, p. 198). Os
problemas econmicos surgidos em Kirtland,
entretanto tomaram aconselhvel dissolver a ordem
unida que li existia. Assim sendo, no dia 10 de abril
foi realizado um conselho da ordem unida"no qual
ficou decidido que a Ordem (de Kirtland) devia ser
dissolvida, e cada um receberia de volta a sua
mordomia". (Historyof the Church, voI. 2, p. 49.)
No dia 23 de abril de 1834, o Profeta Joseph Smith
recebeu Doutrina e Convnios 104, que tem como
tema central as instrues concernentes ao bem-estar
temporal de Sio e a ordem da Igreja para o be?efcio
dos pobres: "Assentado em conselho com os Elderes
Sidney Rigdon, Frederick G. Williams, Newel K.
.
Whitney, John Johnson e Oliver Cowdery; e unnmes
na vontade de pedir ao Senhor que concedesse ao Elder
Zebedee o poder de influenciar o Irmo Jacob Myres a
obter o dinheiro que ele foi pedir emprestado para ns,
252
Seo 104
ou faz-lo vir a este lugar e traz-lo pessoalmente.

Tambm recebi o seguinte: (D&C 104)." (Historyof
the Church, voI. 2, p. 54.)
Notas e Comentrios
D&.C 104:1-10. A Ordem Unida Era Estabelecida por
Convnio
O Senhor explicou que a ordem unida era estabelecida

para o benefcio da Igreja e a "salvao dos homens"
at a segunda vinda de Cristo (D&C 104:1). Todos os
que aderiam quela ordem, assim faziam "com a
promessa imutvel e inaltervel" (ver o verso 2). Para
entrar na ordem unida, era necessrio que a pessoa
fizesse o solene convnio de aceitar a 'lei da
consagrao, cujos princpios so debatidos na Se?
Especial L, no Apndice. A lei da consagrao a leI do
reino celestial, e os que a ela aderiam, ficavam presos a
um convnio; a obedincia a esse convnio
proporcionaria a exaltao eterna, e a negligncia a
seus termos, severos julgamentos. O Senhor descreveu
as graves conseqncias de violar esta lei contida em
Doutrina e Convnios 78:11-12; 82:21; 101:3-10.
D&.C 104:9. Em Que Consistem as "Bofetadas de
Satans"?
O lder Bruce R. McConkie escreveu que"ser

entregue s bofetadas de Satans significa ser colocado
em suas mos, sua merc, sem contar com o poder
protetor do sacerdcio, da retido e misericrdia, de
modo que Lcifer tem a liberdade de atormentar,
perseguir e afligir aquela pessoa, sem qualquer
impedimento. Quando Satans livre para esbofete-la
e fazer dela motivo de escrnio, tanto nesta vida como
Seo 104
no mundo futuro, essa indescritvel angstia

representada pelo fogo e enxofre ardente. Os
condenados ao inferno padecem esse sofrimento.
"Os que violaram os convnios que fizeram com
relao Ordem Unida, nos primeiros dias desta
dispensao 'foram entregues s bofetadas de Satans
at o dia da redeno'. (D&C 78:12; 82:20-21; 104:9-10.) Um destino semelhante (acrescido da destruio
na carne) determinado para aqueles que foram
selados para a vida eterna, tendo assegurado seu
chamado e eleio, e depois cometem grave
transgresso. (D&C 131:5; 132:19-26.)" (Monnon
Doctrine, p. 108.)
D&.C 104:13-15. O Senhor Criou a Terra e Tudo o Que
Nela Existe, e Todas as Coisas Lhe Pertencem
Sendo o criador e provedor de todas as coisas, o Senhor
concedeu ao homem a mordomia de dominar a terra e
faz-la fecunda. Embora os homens faam contratos
concernentes ao uso e transferncia dos bens terrenos,
no final todas as coisas pertencem ao Senhor. O lder
Spencer W. Kimball nos deu o seguinte conselho, ao
conversar com um amigo a respeito da posse dos bens
materiais, o que ressalta ainda mais a verdade
concernente propriedade da terra e de seus recursos:
"Dirigimo-nos para um outeiro gramado. O sol
estava-se pondo por trs das colinas distantes. Ele
avistou todo seu grande domnio e, apontando para o
norte, disse: 'Est vendo aquele grupo de rvores l
adiante?' Eu podia avist-las em meio luz
crepuscular.
"E apontando para o leste: 'Est vendo aquele lago
que reluz com o pr-do-sol refletido em suas guas?' O
lugar era bem visvel.
"'Agora, aquela encosta ao sul'. Viramos para
calcular a distncia. E ao oeste, o celeiro, os silos e a
casa da fazenda. Com um gesto que parecia estar
abrangendo toda a terra com os braos estendidos, ele
disse, orgulhoso: 'Das rvores ao lago, da encosta at a
casa da fazenda, tudo isso meu.'. .
"Perguntei-lhe ento de quem havia conseguido
tudo aquilo. A escritura de suas terras mostrava que
elas haviam sido doadas pelo governo, mas seu
procurador lhe assegurava que a escritura estava
perfeitamente legalizada.
"'De quem o governo obteve as terras, ento?'
perguntei. 'Quanto pagaram por ela?'
"Nesse momento, lembrei-me das palavras de
Paulo: 'Porque a terra do Senhor e toda a sua
plenitude.' (I Corntios 10:26.)...
"Perguntei-lhe: 'A escritura das terras veio de Deus,
o Criador deste mundo e seu legtimo dono? Voc
pagou a ele? As terras foram vendidas ou arrendadas a
voc? Se foram doadas, por quem? Se vendidas, que
.
espcie de transao foi feita? Se arrendada, voc

mantm uma escriturao apropriada'
"Perguntei ainda: 'Qual foi o preo? Com que
comprou esta fazenda?'
"'Dinheiro!'
"'Onde obteve o dinheiro?'
"'Com meu trabalho, meu suor, minha labuta,
minha fora!'
"Perguntei tambm: 'Onde conseguiu a fora para
lutar, a capacidade para trabalhar, as glndulas para
suar?'
"Ele respondeu que conseguira tudo aquilo com os
alimentos.
"'E de onde vm os alimentos?'

"'Do solo, da gua, do sol e da atmosfera.'
"'E quem colocou todos esses elementos na terra?'
"Ento citei as palavras do salmista: 'Tu, Deus,
mandaste a chuva em abundncia, confortaste a tua
herana quando estava cansada.' (Salmo 68:9.)
"'Se a terra no lhe pertence, qual foi o acerto que
fez com o seu doador?'...
"Disse ainda: 'Jamais consegui encontrar um lugar
nas escrituras onde pudesse ler que o Senhor tenha dito
que entregou a posse da terra incondicionalmente. No
nossa para dar, ter, possuir, vender, explorar ou fazer
dela o que bem entendemos.'
"'Nunca encontrei uma passagem assim, mas achei
isto em Salmos: '... mas aqueles que esperam no
Senhor, herdaro a terra.' (Salmo 37:9.)
"'Lembro-me tambm de que o convnio do Criador
conosco no conselho do cu foi: 'Desceremos, pois h
espao l, e tomaremos destes materiais e faremos
uma terra onde eles possam morar.' (Abrao 3:24.)
"'Parece muito mais um arrendamento com aluguel
especificado, do que uma posse.'" (Em Conference
A relao deste princpio com a ordem unida e a lei
da consagrao foi ressaltada pelo Presidente J. Reuben
Clark, Jr.: "O princpio bsico contido em todas as
revelaes concernentes Ordem Unida o de que
tudo o que temos pertence ao Senhor; assim, ele pode
requerer de ns parte do que temos ou todos os nossos
bens, porque so seus. Este, repito, o princpio
bsico. (D&C 104:14-17, 54-57.)" (Church News, 1 de
setembro de 1945, p. 4.)
O Presidente Spencer W. Kimball explicou acerca da
amplitude da mordomia pessoal que temos e o objetivo
para o qual deve ser usada:
"Na Igreja, uma mordomia um sagrado encargo
espiritual ou temporal por que somos responsveis.
Como tudo pertence ao Senhor, somos mordomos de
nosso corpo, mente, famlia e propriedades. (Vide
D&C 104:11-15.) Quem exerce um domnio justo,
cuida dos seus e ampara os pobres e necessitados,
mordomo fiel. (Vide D&C 104:15-18.)
"Estes princpios regem os servios de bem-estar.
Possamos todos aprend-los, obedecer a eles e ensin
-los. Lderes, ensinai-os aos membros e a vossa famlia.
somente aplicando essas verdades que
conseguiremos aproximar-nos do ideal de Sio." (Em
Conference Report, outubro de 1977, pp. 124-125.)
D&.C 104:15-16, 18. "Mas
Meu Modo"
Preciso
Que Seja Feito a
O Presidente Marion G. Romney explicou o

relacionamento entre o Senhor possuir todas as coisas
e a mordomia do homem de cuidar dos santos carentes
maneira do Senhor: "O Senhor diz que a terra lhe
pertence, que ela no vossa, nem minha, para possu
-la independente dele. No importa quantas aes ou
ttulos tenhamos, ou quantos terrenos e outras
propriedades possuamos, elas no so inteiramente
nossas. Elas pertencem ao Senhor. Ele afirma ainda que
possui e nos concede todas as bnos de que
desfrutamos, e que nos faz mordomos sobre elas,
responsveis perante ele. Ele deixa claro que o seu
objetivo prover as necessidades dos santos, mas
requer que isto seja feito a seu prprio modo, o qual ,
segundo o que o Senhor nos explica, que os que
253
possuem, contribuam para o bem-estar dos que nada

tm. Tendo-nos feito mordomos, ele nos concede o
livre-arbtrio, entretanto, e estabelece a condio de
que, se aceitarmos estas bnos e nos recusarmos a

contribuir com a parte que nos foi designada para o
cuidado dos pobres, iremos para o - bem, ele nos disse
para onde iremos." (Em Conference Report, abril de
1979, p. 136i tambm em Ensign, maio de 1979,
pp. 95-96.)
O Presidente Harold B. Lee explicou de que maneira
"os pobres sero exaltados" e "os ricos ...
humilhados" (D&C 104:16): "Quando vos digo que os
pobres sero exaltados, a definio que damos a essa
espcie de exaltao 'levar a pessoa a ter orgulho de si
mesma, alegria e sucesso'. Esta a definio que
adotamos, e no uma espcie de comunismo os ricos
se tornarem humildes, nem tampouco socialismo. Isto
significa que os possuidores de liderana ou
habilidades especiais, os que dispem de recursos, que
esto dispostos a contribuir, ns colocamos esse
homem forte para trabalhar com outro que
necessitado, e procuramos resolver seus problemas."
(ChUICh News, 8 de julho de 1961, p. 15.)
D&.C 104:17. "Pois a Terra Est Repleta, e H
Bastante e at de Sobra"
O Presidente Ezra Taft Benson declarou que as pessoas

que questionam a validade da seo 104, versculo 17,
especialmente quando a populao da terra continua a
aumentar, esto profundamente enganadas:
"Os preceitos dos homens querem faz-los crer que,
limitando a populao do mundo, encontraremos paz e
fartura. Essa uma doutrina do diabo. No so os
nmeros pequenos que nos garantem a paz, apenas a
retido. Afinal de contas, havia apenas um pequeno
grupo de pessoas na terra, quando Caim quebrou a paz
na casa de Ado, matando Abel. Por outro lado, toda a
cidade de Enoque foi pacficai e ela foi levada aos cus,
porque era constituda de pessoas justas.
"No que diz respeito a limitar a populao para obter
fartura, o Senhor respondeu a esta falsidade em
Doutrina e Convnios, declarando:
" 'Pois a terra est repleta, e h bastante e at de
sobrai sim, eu preparei todas as coisas, e permiti que os
filhos dos homens fossem seus prprios rbitros.'
(D&C 104:17.)
"A razo principal de existir a fome em algumas
partes do mundo que homens perversos tm usado os
poderes do governo para restringir a liberdade de
produzir alimentos em abundncia.
, 'Vale a pena ressaltar que muitas pessoas que
desejam frustrar os desgnios de Deus de proporcionar
tabernculos mortais a seus filhos, pelo controle
mundial da natalidade, so as mesmas que apiam as
espcies de governo que perpetuam a fome. Eles
defendem um mal para curar o resultado das
iniqidades que praticam." (Em Conference Report,
abril de 1969, p. 12.)
na profisso muito til de curtidor, e era muito

competente nessa mordomia.
liA Martin Harris, que era um prspero fazendeiro,
foi concedido um lote de terra (ver o verso 24). Ele
devia, tambm, cuidar de um departamento de
publicaes, sob a direo do Profeta (ver o verso 26).
Oliver Cowdery e Frederick G. Williams seriam
encarregados da tipografia (ver o verso 30). John
Johnson foi designado a ser um agente imobilirio (ver
o verso 36). Newel K. Whitney cuidaria de um
estabelecimento mercantil (ver o verso 39). Joseph
Smith se encarregaria do lote do templo (ver o verso
43). Caberia a ele tambm cuidar de seu pai (ver o verso
45), pois o Senhor reconhece a obrigao dos filhos de
prover o sustento dos pais, bem como o dever dos pais
de zelar pelos filhos." (Commentary, p. 673.)
D&.C 104:47-53. Por que Foi Dissolvida a Sociedade da
Ordem Unida de Kirtland com a de Sior
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "era

muito grande a distncia entre Kirtland e o Condado de
Jackson, para que existisse unidade de propsitos em
todas as coisas. Cada ordem devia ser organizada em
nome dos irmos que residiam nos respectivos lugares,
e fazer transaes comerciais em seu prprio nome.
Esta separao e dissoluo da antiga ordem aconteceu
tambm em virtude da transgresso e avareza da parte
de alguns de seus membros. Eles deviam entender que
todas as propriedades pertenciam ao Senhor, do
contrrio sua f seria v, e para tanto eles eram
mordomos perante o Senhor. Tudo isso devia ser feito
com o propsito de edificar a Igreja e o reino de Deus
na terra, e preparar o povo para a poca em que o
Senhor viria habitar neste mundo". (ChUICh History
and Modem Revelation, voI. I, pp. 489-490.)
D&.C 104:19-46. "E Agora... com respeito s

Propriedades da Ordem"
Smith e Sjodahl escreveram: "O Senhor deu

orientaes especficas concernentes s mordomias. A
Sidney Rigdon foi dada a incumbncia de cuidar do
curtume (ver o verso 20). Outrora ele havia trabalhado
As quatro obras-padro so testemunhas de Cristo
254
Seo 104
D&C 104:58-59. Por que o Senhor Desejava Que as
Revelaes Fossem Publicadas?
O Senhor ordenou aos membros da ordem unida que
publicassem as suas revelaes, e especificou a razo.
As revelaes so dadas "com o propsito de edificar
minha igreja e meu reino na terra, e de preparar meu
povo para o tempo quando eu habitarei com ele"
(D&C 104:59). O Presidente Joseph F. Smith, aps
falar a respeito da Bblia e do Livro de Mrmon, e de
como eles testificam que Jesus o Cristo, acrescentou:
"Mas s isso? No. Temos ainda outro livro,
'Doutrina e Convnios', que contm revelaes de
Deus pelo Profeta Joseph Smith, contemporneo de

nossa gerao. Elas so as palavras de Cristo,
declarando que ele foi o mesmo que veio aos judeus,
que foi levantado na cruz, desceu tumba, quebrou as
cadeias da morte e ressurgiu dos mortos... Esse livro ,
portanto, uma outra testemunha desta verdade divinaj
temos, assim, trs testemunhas." (Em Toumal of
D&C 104:60-70. Por que o Senhor Ordenou Que
Fossem Estabelecidas Duas Tesourarias?
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., disse o seguinte,
falando do propsito das tesourarias e de como esses
princpios so aplicados na Igreja, hoje:
"O Senhor criou duas outras instituies alm do
celeiro: uma era conhecida como o Tesouro Sagrado,
no qual eram depositados 'os rendimentos das coisas
sagradas para propsitos sacrossantos'. Embora no
seja claro, parece que nesse tesouro deviam ser
colocados os rendimentos derivados da publicao das
revelaes, do Livro de Mrmon, da Prola de Grande
Valor e de outras coisas semelhantes, cuja mordomia
fora dada a Joseph e a outros. (D&C 104:60-66.)
"O Senhor providenciou a criao de 'outro
Tesouro', e nele eram colocados os outros rendimentos
gerais que a Igreja recebia, tais como doaes em
dinheiro e as que eram oriundas do melhoramento das
mordomias, que eram distinguidos dos rendimentos
das consagraes originais, e dos restantes que se
originavam da operao de suas mordomias. (D&C
72:11, em diante)...
"Temos no lugar dos dois tesouros, o 'Tesouro
Sagrado', e o 'Outro Tesouro', os fundos gerais da
Igreja.
"Assim vocs podem ver, irmos, que em muitas
dessas partes essenciais, temos no Plano de Bem-Estar
agora desenvolvido, as grandes essncias da Ordem
Unida." (Em Conference Report, outubro de 1942, pp.
56-58.)
D&C 104:71-77. De Que Maneira Deviam Ser
Administrados os Recursos?
O dinheiro da tesouraria s podia ser gasto com o
unnime consentimento dos membros da ordem. No
podia existir injusto domnio na obra do Senhor. Se as
propriedades dele fossem bem administradas, sem
dvida a tesouraria eventualmente conteria uma
grande soma de dinheiro. Tais fundos, quando usados
para propsitos dignos, poderiam abenoar
verdadeiramente todos os membros da ordem.
"(Estes recursos) estariam disponveis nos

momentos de extrema emergncia", explicou o
Presidente Lorenzo Snow. "Quando algum fosse
vtima de infortnio, tal como um incndio em sua
propriedade, ou algum insucesso ou problema
financeiro, ele poderia dirigir-se ao tesoureiro e dizer:
'Preciso de uma certa importncia para ajudar-me em
minha mordomia. No tenho administrado sabiamente
os negcios de minha mordomia? Pode confiar em
mim? Alguma vez apliquei maio dinheiro que me foi
confiado? No foi ele muito bem controlado? Se assim
foi, d-me recursos para ajudar-me em minha
mordomia, ou a fim de construir esta indstria que vai
suprir o interesse de todos.' Pois bem, os fundos
devem ser fornecidos. Depositamos inteira confiana
nele por causa de sua conduta anterior e do seu
procedimento na vida. Ele tem todo o direito de
exercer seus talentos de acordo com a luz do esprito
que existe nele. Entende plenamente as circunstncias
em que se encontra, e se comporta altura das
obrigaes que lhe foram conferidas. Tem sido um
administrador sbio e econmicoj e ajudado em sua
mordomia com o montante de recursos que deve
possuir." (Em Toumal of Discourses, voI. 20, pp. 370-371.)
D&C 104:78-80. "Se Fordes Humildes... Tocarei os
Coraes Daqueles a Quem Deveis"
Muitas vezes, quando uma pessoa encontra um grande
desafio, tenta venc-lo com seu prprio esforo. Essa
autoconfiana elogivel, mas h outro princpio que
poderamos aplicar, o qual consiste em confiar no
Senh or. Um excelente exemplo disso o de Alma, o
Filho. O anjo lhe disse, quando apareceu a Alma e os

quatro filhos de Mosiah, que tinha sido enviado porque
"o Senhor ouviu as oraes de seu povo, e tambm as
oraes de seu servo Alma, que teu pai" (Mosiah
27:14).
Alma, o Pai, conscientizando-se de que tinha um
grave problema com seu filho rebelde, exerceu grande
f e orou com extraordinria diligncia. Ele invocou o
poder de Deus, em busca de auxlio. O poder adicional,
recebido de Deus, resolveu seu problema.
Em Doutrina e Convnios 104:78-80, o Senhor nos
ensina este mesmo princpio. Embora os dbitos dos
santos lhes parecessem insolveis, os lderes deviam
obter "essa bno pela vossa diligncia e humildade e
a orao da f" (ver o verso 79). Se eles assim
procedessem, o Senhor manteria a promessa de tocar
os coraes daqueles a quem deviam (ver o verso 80).
D&C 104:78, 83. "Pagueis Todas as Vossas Dvidas ...
Vs Sereis Livrados da Escravido"
O Presidente N. Eldon Tanner aconselhou os santos
para ajud-los a evitarem dvidas desnecessas. A
maioria das pessoas que atravessam tais dificuldades
assim o fazem porque no estabelecem prioridades
adequadas do evangelho para sua mordomia financeira.
"Para a maioria de ns, existem dois tipos de dbitos
- dbito de consumo e dbito de investimento ou
negcios. O dbito de consumo provm de compras a
crdito de artigos que usamos ou consumimos
255
diariamente, como roupas, eletrodomsticos, mveis

etc, tendo que ser pagos com ganhos futuros. Isto pode
ser muito perigoso. Se perdermos o emprego, ficarmos
doentes ou tivermos de enfrentar emergncias srias,
teremos dificuldade em cumprir nossas obrigaes.
Comprar a prazo a maneira mais cara de comprar,
pois ao preo do produto so acrescidas as despesas
administrativas do credirio, mais os pesados juros.
"Compreendo que, ocasionalmente, os recm
-casados tenham de comprar a crdito.
Recomendamos, porm, que no comprem alm do
estritamente necessrio e liqidem a dvida o mais
rpido possvel. Quando o dinheiro curto, deve-se
para que faamos o trabalho aqui na terra. Temo,

porm, que muitos de ns que fomos abenoados com
rebanhos, gado, extenses de terra, fazendas e riquezas,
tenhamos comeado a ador-los como falsos deuses,
que agora tm poder sobre ns. Ser que possumos
mais dessa1i boas coisas do que nossa f capaz de
suportar? Muitos passam a maior parte do tempo
trabalhando a servio de sua prpria imagem, que
inclui dinheiro suficiente, aes, contratos, carteiras
de investimento, propriedades, cartes de crdito,
moblias, automveis, coisas essas que garantem
segurana carnal durante a vida que tais pessoas
esperam, seja longa e feliz. Esquecem-se de que nossa
evitar o fardo adicional dos juros.

"0 dbito de investimento deve ser totalmente
seguro, a fim de no pr em risco a segurana da
famlia. No invistais em empreendimentos
especulativos. O esprito de especulao pode tomar-se
inebriante. J se perderam muitas fortunas pelo apetite
incontrolvel de ganhar mais e mais. Aprendamos com
as lies do passado e evitemos escravizar nosso
tempo, energias e sade ao apetite gluto das
aquisies materiais.
"0 Presidente Kimball deu-nos este conselho
oportuno: 'O Senhor tem-nos abenoado, como povo,
com prosperidade nunca vista no passado. Os recursos
colocados a nossa disposio so bons e necessrios
designao usar esses muitos recursos em nossa

famlia e quoruns a fim de edificar o reino de Deus.'
(Os Falsos Deuses a Quem Adoramos, A Liahona,
agosto de 1977, p. 3.)
"Gostaria de acrescentar, guisa de testemunho,
que no conheo nenhum caso em que o acmulo de
bens alm das necessidades e desejos razoveis da
famlia haja acrescido felicidade e paz mental."
("Constncia em meio a Mudanas", A Liahona,
maro de 1980, pp. 121-122.)
O lder Franklin D. Richards nos ensinou cinco
princpios que nos livraro dos dbitos:
"Para nos livrar de dvidas, h certos princpios
bsicos que ns, como indivduo e famlia, podemos
aplicar:
"1. No gastar mais do que ganhamos.
"2. Preparar e utilizar oramentos, a curto e a longo
prazo.
"3. Poupar regularmente parte dos ganhos.
"4. Usar o crdito sabiamente, se for necessrio
Comprar pelo credirio atraente, mas os santos dos

ltimos dias devem evitar o dbito como uma praga
utiliz-lo. "Por exemplo, uma dvida razovel poderia

ser a aquisio da casa prpria, ou o pagamento da
faculdade.
"5. Preservar e utilizar os bens disponveis,
mediante planejamento e avaliao cuidadosa.
"Sei que por meio destes princpios bsicos e
simples, possvel sair das dvidas, e permanecer livre
delas.
"O que isto representar para ns, como indivduo e
famlia?
" O Presidente Heber J. Grant disse: 'Se h algo que
trar paz e contentamento ao corao humano e
famlia, viver dentro dos limites disponveis, e se h
algo que seja doloroso, desencorajador e desalentador,
ter dvidas e obrigaes que no podemos cumprir.'
("Preparao Financeira Pessoal e Familiar", A
outubro de 1979, p. 64.)"
Liahona,
256
Revelao ao
Acampamento de Sio
Seo 105
Panorama Histrico
Em outubro e novembro de 1833, os santos do
Condado de Jackson, Missouri, foram expulsos do lar
pela turba. "Em 16 de dezembro de 1833, Joseph Smith
recebeu uma revelao, informando o motivo de os
membros da Igreja daquele lugar serem expulsos. (Ver
D&C 10 1: 1-9 e Smith, Essentials in Church History,
p . 142 . ) "
Como parte daquela revelao, os santos foram
instrudos por meio de uma parbola, a levar' 'toda a
fora da minha casa. 'Meus homens jovens, e os de
meia-idade tambm entre os meus servos, que so a
fora da minha casa, exceto aqueles que designei para
ficar', declarou o Senhor, 'e ide diretamente terra da
minha vinha, resgatai-a; pois minha; eu a comprei
com dinheiro.''' (Smith, Essentials in Church History,
p. 143.) A parbola foi explicada a Joseph Smith numa
revelao recebida em 24 de fevereiro de 1834 (ver
D&C 103:21-34).
Conseqentemente, "Joseph Smith se reuniu com o
sumo conselho em Kirtland, em 24 de fevereiro de
1834. O assunto principal que todos os presentes
tinham em mente era como poderiam socorrer e
resgatar os santos da sanha do populacho em Sio. Na
reunio, assistida por cerca de quarenta pessoas, o
grupo ouviu atentamente Parley P. Pratt e Lyman
Wight, que tinham vindo recentemente de Sio,
suplicando que os santos fossem socorridos.
''Todos permaneceram calados quando o Profeta se
levantou, afirmando que, em resposta a uma revelao,
ele pretendia ir a Sio e ajudar a redimi-la. Ele pediu a
aprovao do conselho, que lhe deu unnime
consentimento. Joseph, ento, convocou voluntrios
para o acompanharem. Quarenta mos se
levantaram ...
"A revelao qual o Profeta se referia o instrura a
fazer o melhor possvel para recrutar quinhentos
homens. Eles podiam ser jovens ou de meia-idade. Se,
porventura, houvesse pouca reao favorvel, ele
poderia aceitar um nmero menor, mas no devia
partir sem no mnimo arregimentar cem voluntrios.
Liderados por Joseph Smith e Parley P. Pratt, quatro
duplas de apstolos foram fazer o recrutamento para
redimir Sio. Em dois dias, Joseph e Parley estavam a
caminho do leste, em busca de voluntrios e amigos.
Durante um ms, eles trabalharam diligentemente
para reunir o auxlio requerido. Naquela poca 125

homens se ofereceram para ir defender Sio." (Young,
"Here Is Brigham . . . ", p. 89.)
Quando o grupo estava preparado para ir a Kirtland,
era constitudo de cerca de 150 homens. Esse nmero
aumentou para 200 quando o acampamento chegou no
Missouri (Roberts, Compreensive History of the
O Acampament(i de Sio chegou s margens do rio
Fishing, Missouri, no dia 19 de junho de 1834. Dois
dias depois, "no sbado, 21 de junho, o Coronel
Lugar do Acampamento de Sio, perto de onde atualmente

Excelsior Springs, Missouri
Scounce e dois outros homens eminentes do Condado

de Ray visitaram Joseph, procurando saber quais eram
as suas intenes. Eles disseram: 'Vemos que existe
um Poder Supremo que protege este povo.' O Coronel
Scounce confessou que estivera conduzindo um grupo
de homens armados que vinha prender o Profeta, mas
uma tempestade o forou a retroceder. Joseph Smith,
com a mansido e dignidade que o caracterizavam, e
que sempre impressionavam quem o ouvia, respondeu
que viera administrar as necessidades de seus amigos
infortunados, e que no pretendia molestar ou ferir
ningum. Ele ento prestou um relato completo e claro
das dificuldades dos santos at o ponto que as
conhecia; e ao encerrar a entrevista, os trs emissrios,
movidos de compaixo, ofereceram ajuda e declararam
que procurariam de todos os meios aliviar a situao."
(Cannon, Live of Toseph Smith, p. 180.)
"Quando o Acampamento chegou aos arredores do
Condado de Jackson, foram iniciadas negociaes com
o Governador Dunklin, pedindo-lhe que cumprisse a
promessa de convocar a milcia em nmero suficiente
para restaurar os santos exilados no domnio de suas
propriedades. O governador admitiu haver justia no
pedido, porm manifestou o receio de que, se assim
procedesse, seu gesto desencadearia uma guerra civil, e
ele no ousava desempenhar o que admitia claramente

serem os deveres de seu ofcio. Ele sugeriu que a
delegao dos santos ali presentes insistisse em que
seus irmos vendessem as terras do Condado de
Jackson. Mas isso eles no podiam fazer, pois estariam
repudiando as revelaes que designaram o Condado de
Jackson como a terra de sua herana, o lugar da
coligao do povo de Deus, e o local da cidade de Sio;
tambm significava renunciarem ao direito de, como
cidados dos Estados Unidos, estabelecerem um lar
onde julgassem apropriado, dentro das fronteiras da
Unio.
"Estando o governador com m disposio de
257
cumprir os deveres para com os exilados, de convocar a

milcia para reinstal-los nas terras que lhes
pertenciam; com os habitantes do oeste do Missouri
nutrindo profundos preconceitos contra os santos e
perturbados com a chegada do Acampamento de Sio; e
estando os irmos do acampamento e os exilados
dolorosamente cnscios de que os membros da Igreja
dos ramos do leste no haviam correspondido enviando
dinheiro suficiente, nem homens, para que eles
pudessem independente da ajuda do governador, tomar
posse de suas terras, comprar outras e possu-las,
apesar da violncia da turba - a necessidade de
dissolver o Acampamento de Sio e aguardar uma
ocasio futura para redimi-la era a soluo mais vivel
que os lderes podiam imaginar. Assim, no dia 24 de
junho, o acampamento foi desfeito em Rush Creek, no
Condado de Clay, e a informao desse gesto foi
oficialmente enviada a alguns cidados proeminentes
daquela regio." (Roberts, Comprehensive History of
the Church, vol. 1, p. 359.)
Embora o objetivo especfico do acampamento (de
restaurar os santos em suas terras de Sio) no tenha
sido concretizado, no foi um empreendimento intil,
pois serviu para forjar a tmpera de muitos daqueles
primeiros lderes do Senhor, inclusive o Quorum dos
Doze Apstolos.
O lder Delbert L. Starlfey declarou: "O
Acampamento de Sio foi dissolvido no dia 24 de
junho de 1834. Ele havia proporcionado conhecimento
e a experincia que possibilitaram o xodo subseqente
de mais de 20. 000 homens, mulheres e crianas, de
Nauvoo s Montanhas Rochosas, e preparou os lderes
para aquela grande jornada. Ele tambm proporcionou
aos futuros lderes da Igreja um solo de provao - mil
e seiscentos quilmetros dele. Isto evidenciado pelo
fato de que, quando as trs testemunhas do Livro de
Mrmon 'procuraram' formar o Quorum dos Doze
Apstolos, os homens escolhidos eram membros do
Acampamento de Sio. Estes homens haviam
demonstrado a disposio de sacrificar tudo, inclusive
a prpria vida, se o Senhor assim ordenasse. O
Primeiro Quorum dos Setenta, da mesma forma, foi
constitudo de homens que tinham acompanhado o
Profeta ao Missouri no Acampamento de Sio." (The
Importance of Church History, Brigham Young
University Speeches of the Year [Provo, 15 de abril de
1970], p. 3.)
Notas e Comentrios
D&C 105:1-2. Por que a Redeno de Sio Foi Adiada?
O Presidente Lorenzo Snow ensinou que "os santos do

Condado de Jackson e outras localidades, recusaram-se
a aderir ordem da consagrao: conseqentemente o
Senhor permitiu que fossem expulsos de suas
heranas; e para elas no voltariam, enquanto no
estivessem preparados para guardar a lei de Deus, mais
perfeitamente ensinados com referncia s suas
obrigaes, e tivessem aprendido, pela experincia, a
necessidade de serem obedientes. Creio tambm que
no somos justificados em desejar o privilgio de
voltarmos a construir a estaca central de Sio,
enquanto no tivermos demonstrado obedincia lei
da consagrao. De uma coisa podemos ter certeza: que
no nos ser dada permisso para entrar na terra de
onde fomos expulsos, sem que nosso corao esteja
258
preparado para homar esta lei, e nos tenhamos

santificado pelo exerccio da verdade". (Em TOUIIlal of
Discourses, vol. 16, p. 276; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 101:1-8, 96:1.)
D&C 105:4-5. Sob Que Princpios Sio Deve Ser
Construda?
Os santos do Missouri no tiveram xito em viver uma

lei celestial; portanto, no estavam qualificados para
estabelecer Sio. Por no terem conseguido dominar
seu corao (obtido a vitria interior), eles no
puderam invocar a plenitude do poder de Deus, e
conseqentemente foram incapazes de ganhar a
libertao temporal das mos dos inimigos (a vitria
exterior). Este o conceito que o Senhor tentou
ensinar-lhes declarando: "Isto Sio - O PURO DE
CORAO" (D&C 97:21).
Somente quando o corao puro, o homem pode
viver e magnificar a lei celestial. Ela, de acordo com o
lder Bruce R. McConkie, " a lei do evangelho, a lei
de Cristo, e qualifica o indivduo para entrar no reino
celestial, porque nela e atravs dela que os homens
so 'santificados pelo recebimento do Esprito Santo',
tomando-se, assim, limpos, puros e sem manchas".
(Mormon Doctrine, p. 117.) O lder McConkie
afirmou tambm: "Se obedecermos lei celestial nesta
vida, adquirimos um corpo e esprito celestiais",
capacitando-nos a viver em unio com Deus e o
prximo (Mormon Doctrine, p. 115).
O lder Joseph F. Smith explicou a importncia de
vivermos a lei celestial: "Os que professam ser santos
dos ltimos dias, devem familiarizar-se com as leis do
reino celestial, devem obedecer a elas, e viver de
conformidade com os requisitos dos cus e atender
palavra do Senhor, para que Sio seja estabelecida de
maneira aceitvel, e para que possamos desfrutar dos
benefcios e bnos desta obra. Pois esta uma obra
que foi consignada queles que foram chamados dentre
os que pertencem ao mundo nesta dispensao. O
Senhor nos chamou, e se formos fiis, seremos
escolhidos para realizar esta obra. Mas, apesar de
termos sido chamados, se no nos provarmos dignos,
seremos rejeitados. No digo isto com referncia a toda
a Igreja, mas sim com relao'a seus membros
individuais." (Em Conference Report, abril de 1880, p.
34; tambm em Smith, Church History and Modem
Revelation, vol. 2, p. 3-4.)
D&C 105:9-12. Qnanto Tempo o Senhor Esperar para
Redimir Sio?
O Senhor homa o arbtrio dos homens, e prefere

realizar sua obra atravs dos mortais; portanto, a
iniqidade ou retido deles impede ou acelera a obra.
Em Doutrina e Convnios 105, o Senhor identificou
que a preparao um elemento essencial ao
estabelecimento de Sio:
1. Os lderes devem estar preparados (ver os verso 9-10).
2. Os santos devem ser ensinados mais
perfeitamente sobre o que o Senhor deles requer (ver o
verso 10).
3. Os santos devem adquirir experincia (ver o verso
10). Ningum pode conhecer as coisas de Deus sem
que as pratique (ver Joo 7: 17).
4. Os santos devem conhecer seus deveres mais
perfeitamente (ver D&C 105:10).
Seo 105
5. Os santos devem ser investidos com poder do alto

(ver o verso 11).
6. Os santos devem ser fiis e perseverar em
humildade at o fim (ver o verso 12).
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., ensinou que os
princpios do sistema de bem-estar "no esto muito
distantes" da ordem unida, e que os santos devem
acrescentar a ele os do "amor fraternal" e "prover aos
necessitados as coisas que eles devem ter" (Church
News, 8 de agosto de 1951, p. 15).
D&C 105:11-12. O Que
uma Investidura?
A investidura uma ddiva que algum concede a
outra pessoa. Existem muitos dons com que Deus

galardoa seus filhos (ver as Notas e Comentrios de
D&C 93:11-17, que mostra a relao entre a graa e os
dons). A palavra investidura, conforme usada em
Doutrina e Convnios 105: 12, parece referir-se s
ordenanas do templo, que tambm so chamadas
endowment.
O Presidente Brigham Young explicou em que
consistia esse dom ou investidura de poder e o que ele
capacitaria os santos a realizar: "Vossa investidura
receber todas as ordenanas da Casa do Senhor, que so
necessrias para que possais, depois de haverdes
deixado esta vida, caminhar de volta presena do Pai,
passando pelos anjos que esto de sentinela, podendo
apresentar-lhes as palavras-chave, os sinais e smbolos
pertencentes ao santo sacerdcio, e ganhar a exaltao
eterna, a despeito da terra e do inferno." (Discursos de
Por que os irmos que iriam estabelecer Sio teriam
que receber a investidura, como uma preparao para
as suas mordomias? Porque, como o Profeta Joseph
Smith ensinou, "a investidura teve por objetivo
preparar os discpulos para sua misso no mundo."
(Ensi!1amentos, p. 268.)
O Elder Joseph Fielding Smith esclareceu ainda:
, 'Ao participar das ordenanas do templo,
levantamos as mos e fazemos o convnio de que
serviremos ao Senhor, obedeceremos aos
mandamentos e nos manteremos limpos das manchas
do mundo. Se nos conscientizarrnos do que estamos
fazendo, a investidura nos proteger por toda a vida uma proteo que algum que nunca foi ao templo no
possui.
"Ouvi meu pai (Joseph F. Smith) dizer que, nas
horas de provao, nos momentos de tentao, ele
pensava nas promessas e convnios que fizera na Casa
do Senhor, e elas eram uma proteo para ele... O
objetivo destas cerimnias , em parte, para conceder
essa proteo. Elas nos salvam agora, e nos exaltaro
no futuro, se soubermos honr-las. Sei que essa
proteo de fato concedida, pois tambm eu me
conscientizei desse fato, como milhares de outras
pessoas que levaram a srio as suas obrigaes." ("The
Pearl of Great Price", Utah Genealogical and
Historical Magazine, julho de 1930, p. 103.)
D&C 105:11-12,18,33. Havia Alguma Diferena entre
a Investidura de Poder Dada em Kirtland e a
Investidura Concedida aos Membros Dignos
Atualmente?
O Templo de Kirtland no tinha o propsito de ser

uma casa onde era administrada a ordenana completa
da investidura, que dado nos templos construdos
desde aquela poca. Nem mesmo a ordenana do

batismo para os mortos era requerida no Templo de
Kirtland. O Senhor exigiu, entretanto, um lugar
sagrado onde no se tratasse de outros assuntos que
no fossem os da construo de seu reino. Havia
chaves do sacerdcio que ainda precisavam ser
restauradas. A orientao de que os primeiros lderes
da Igreja deviam receber "do alto a sua investidura na
minha casa... de Kirtland" (D&C 105:33) se referia a
essas chaves, ao grande derramamento do Esprito do
Senhor, e s manifestaes que acompanhariam a
dedicao do Templo de Kirtland.
O Esprito que foi derramado sobre os santos por
ocasio da dedicao do Templo de Kirtland foi o

mesmo derramado sobre os apstolos da poca do
Novo Testamento, no dia de Pentecostes (ver Atos 2).
Aquela investidura de poder foi prometida aos lderes
SUD: eles seriam investidos "mesmo como meus
apstolos em Jerusalm" (D&C 95:8). "Tambm foi
dado uma investidura, segundo a necessidade da
poca", escreveu o Presidente Joseph Fielding Smith.
"No era uma investidura to completo como o
revelado mais tarde." (Doutrinas de Salvao, vaI. II,
p. 241.)
No Templo de Kirtland, eram realizadas certas
ordenanas iniciatrias, mas a investidura, conforme
dado aos membros dignos nos templos, hoje em dia,
no era concedido naquela poca. No obstante, o
poder com que os santos foram ento investidos lhes
assegurava o domnio do reino de Deus sobre todos os
inimigos, e as chaves para ordenanas adicionais do
sacerdcio foram recebidas no Templo de Kirtland.
D&C 105:13. Quanto Demoraria o "Pouco Tempo",
antes Que Sio Fosse Estabelecida?
Muitas pessoas no considerariam um perodo de mais

dc 150 anos como "pouco tempo" (D&C 105:13),
mas, na perspectiva do Senhor, de fato o . Nestes 150
anos, a Igreja tem cumprido com xito as condies
exigidas pelo Senhor (ver as Notas e Comentrios de
D&C 105:9-12). O Presidente Spencer W. Kimball
ensinou que a Igreja atualmente possui suficiente
maturidade para alargar os passos no sentido do
desenvolvimento espiritual. Ele disse o seguinte, em
suas observaes finais da conferncia geral de abril de
1979:
"Agora, amados irmos, parece-me claro, e, na
verdade, tenho comigo esta forte impresso de que a
Igreja j chegou a tal ponto, em crescimento e
maturidade, que estamos, pelo menos, prontos para ir
avante com maior mpeto. Algumas decises j foram
tomadas, e outras ainda esto pendentes, as quais
tomaro o caminho mais claro, do ponto de vista
organizacional. Mas as decises bsicas, necessrias
para que prossigamos, como povo, devem ser tomadas
pelos membros da Igreja, individualmente. Os passos
principais, que devem ser dados pela Igreja, seguir-se
-o aos passos principais que ns, como indivduos,
deveremos dar.
"J fizemos pausa em algumas planuras por tempo
demasiado. Retomemos a jornada, para frente e para o
alto. Que, silentes, ponhamos fim relutncia de nos
achegarmos aos outros - seja em nossas famlias, alas
ou circunvizinhanas. Temos sido desviados, s vezes,
de fundamentos, os quais devemos agora focalizar, a
fim de nos movermos frente, seja como indivduos
ou como povo.
259
"Esforos aparentemente pequenos da parte de cada

membro podero fazer muito para que a Igreja avance
como nunca antes ...
"Estamos prontos, irmos e irms, para fazer estas
coisas aparentemente pequenas, das quais fluiro
grandiosas bnos? Penso que estamos. Creio que a
Igreja do Senhor est no limiar de um ressurgimento
espiritual. Nosso crescimento espiritual como
indivduos a chave para um crescimento numrico
substancial no reino. A Igreja est pronta agora'para
realizar estas coisas que no pde realizar no passado.
Assim tambm ns, como membros, estamos
obrigados a reconhecer que 'o reino de Sio , na

realidade, o reino de nosso Deus e seu Cristo; portanto,
sujeitemo-nos s suas leis' (D&C 105:32). Outras
escrituras nos do a entender que o tempo em que as
naes reconhecero que Sio o reino de Deus no
chegar, enquanto o Redentor no vier a ocupar sua
posio de Rei dos reis." (ChUICh History and Modem
preparados. Se aceitardes meu conselho, chegareis a

sentir que h preparao em nosso povo, que precisa
ser posta em prtica." ("Prossigamos para a Frente e
para o Alto", A I;iahona, outubro de 1979, pp. 130-13l.)
Tal conselho do porta-voz do Senhor deve inspirar
todo membro da Igreja a se colocar plenamente em
ao, fazendo as coisas que ele sabe como fazer. O
Senhor no precisa de um povo que sabe mais, mas
sim de um povo que faz mais, e que o faa agora.
D&.C 105:24. Algum Justificado em Buscar
Julgamentos contra Homens Inquos
Quando uma aldeia samaritana recusou hospitalidade

ao Mestre, Tiago e Joo lhe pediram: "Queres que
digamos que desa fogo do cu e os consuma?" (Lucas
9:54.) Nos momentos de injusta perseguio ou
provao, seria natural que fosse concedida tal
prerrogativa aos justos. Mas o conselho que Jesus deu a
Tiago e Joo, ele tambm dirigiu aos santos
perseguidos do Missouri, que se restringissem dessas
"obras poderosas" (D&C 105:24) de julgamento. O
Salvador reiterou o mandamento de que todos,
membros e no-membros de todo o mundo, devem
lembrar-se de que o Pai "deu ao Filho todo o juzo"
(Joo 5:22), e de que Paulo afirmou: "No vos vingueis
a vs mesmos... porque est escrito: Minha a
vingana; eu recompensarei, diz o Senhor" (Romanos
12:19).
D&.C 105:28-32. " da Minha Vontade Que Se
Comprem Essas Terras"
Nos dias turbulentos de perseguio no Condado de

Jackson, Missouri, o Senhor apresentou um novo
desafio aos santos. O Presidente Joseph Fielding Smith
esclareceu:
"Os santos tambm foram instrudos a continuarem
a comprar terras no Condado de Jackson e nas regies
adjacentes, pois era a vontade do Senhor que essas
terras fossem compradas e consagradas a ele. Se eles
assim fizessem e seus inimigos os atacassem, ento os
exrcitos de Israel seriam justificados em apoderar-se
de suas posses e em derrubar as torres dos inimigos.
Mas, para que isso acontecesse, o exrcito do Senhor
teria que se tomar grande, para que 'os seus estandartes
sejam terrveis para todas as naes'.
"O inteiro teor deste mandamento parece indicar o
fato de que os santos deviam ter escrituras de
propriedades no Condado de Jackson e arredores, mas
que a poca para a redeno estava longe ainda, e s
chegaria quando a Igreja se tomasse muito grande,
quando ento seria chegada a poca em que o Senhor
viria lutar as suas batalhas. Aparentemente isso
sucederia quando os reinos deste mundo fossem
260
o Rush Creek. no Missouri. lugar onde ocorreu

clera no Acampamento de Sio
epidemw de
D&.C 105:34. A Revogao da Lei da Consagrao

A lei de Sio, mencionada em Doutrina e Convnios
105:34, a lei da consagrao e o estabelecimento da
ordem unida. O Presidente J. Reuben Clark, Jr.,
explicou por que o Senhor revogou esta lei e o que
significa a frase "aps a redeno" (ver o verso 34):
"Foi nestas circunstncias, quando os santos
estavam dispersos e alguns deles caados como
animais selvagens, quando as suas propriedades
tinham sido espoliadas e sua organizao grandemente

desfeita, feridos na mente
no esprito, num momento
em que a condenao do Senhor recaa sobre suas

cabeas em virtude da infidelidade, para no dizer
iniqidade, quando Sio estava quase destruda, que o
Senhor lhes ordenou, naquela grande revelao dada s
margens do Rio Fishing:
"'E aps a redeno de Sio, que aqueles
mandamentos que dei com respeito a ela e sua lei
sejam executados e cumpridos.' (D&C 105:34.)
" interessante notar que, depois deste
pronunciamento, o Senhor praticamente nunca mais
Seo 105
se referiu Ordem Unida nas revelaes concedidas ao
Sio devia ser 'executada e cumprida' depois que Sio
Profeta. O povo tivera a oportunidade e falhara. Ento
fosse redimida, isto , na conotao em que o Senhor
ele lhes deu a lei do dzimo, numa revelao concedida
estava usando a palavra Sio, a 'redeno', o

estabelecimento do povo no Missouri. Isto ainda no
no prprio Missouri, em Sio, ( 18 de julho de 1838,

Seo 1 19) , que continua em pleno vigor e efeito...
"Assim o Senhor instruiu que a lei que revelara
concernente ao estabelecimento da Ordem Unida em
aconteceu." ("The United Order and Law of

Consecration as Set Out in the Revelations of the
Lord", ChUICh News, 15 de setembro de 1945, p. 9. )
"Para que Sejais

Filhos da Luz"
Seo 106
Panorama Histrico
imediatamente ao oeste, havia membros da Igreja em

Westifield e Villanovai e tambm no Condado de
Numa viagem de visitao s igrejas, no incio de
Livingston, localizado a nordeste de Freedom, existiam
1834, o Profeta Joseph Smith pernoitou na aldeia de

Freedom, Nova York. Ficou hospedado na casa de
Warren A. Cowdery, irmo de Oliver (a famlia
Cowdery tinha oito filhos, dos quais Warren era o mais
velho, e Oliver o mais moo). () Profeta escreveu que
ficou na casa de Warren, onde "fomos abenoados e
desfrutamos sobremaneira das bnos espirituais e
temporais, mesmo de tudo o de que necessitamos, ou
ramos dignos de receber." (History of the ChUICh,
vol. 2, p. 42. )
A visita do Profeta, bem como a influncia de
Oliver, que estivera se correspondendo com seu irmo
sobre o assunto de religio, resultou na converso de
Warren Cowdery Igreja. Pelo empenho do Profeta e
de outros santos, um ramo da Igreja veio a ser
organizado em Freedom, o qual Warren Cowdery foi
chamado a presidir.
Chegando o outono, Joseph Smith estava muito
atarefado, mas principalmente em novembro. Ele
esereveu: "Sendo hoje o ltimo dia do ms, e com os
lderes comeando a chegar, foi necessrio fazer alguns
preparativos para a escola dos lderes, onde eles
possam ser mais perfeitamente instrudos nas coisas
extraordinrias de Deus, durante o inverno vindouro."
(History of the Church, vol. 2, p. 169.) O Profeta
continuou a tomar providncias para o
estabelecimento da escola, ciente da necessidade de
liderana espiritual e treinamento que tinham aqueles
ramos distantes de Kirtland. No dia 25 de novembro,
ele recebeu a revelao contida em Doutrina e
Convnios 106.
santos ainda em Genese, Avon e Livonia, Livonia fica

a 24 quilmetros de Manchester, Nova York, onde a
obra dos ltimos dias teve incio, e provavelmente
havia santos vivendo em pequenas aldeias em toda a
regio oeste daquele estado.
Devido extenso da rea pela qual Warren era
responsvel, e o tempo que teria de despender para
cumprir esta obrigao, o Senhor prometeu suprir
todas as suas necessidades, "pois digno o obreiro do
seu salrio". (Ver o verso 3.)
D&.C 106:4-5. Como Pode um Evento da Magnitude

da Segunda Vinda Ocorrer de Surpresal
Os habitantes do mundo que sero tomados de
surpresa com a sbita vinda do Senhor. Os santos, por
outro lado, devem estar preparados, esperanosos e
radiantes. Paulo escreveu aos santos de Tessalnica
que, ao aguardarem a Segunda Vinda, ' 'vs, irmos, j
no estais em trevas, para que aquele dia vos
surpreenda como um ladro. Porque todos vs sois
filhos da luz e filhos do dia." (I Tessalonicenses 5: 4-5i
ver tambm I Pedro 3: 10. )
A frase "cingi os vossos lombos" (D&C 106:5)
uma expresso idiomtica que significa preparar-se,
conforme explicado nas Notas e Comentrios de
Doutrina e Convnios 36:8. Para os que esto
preparados, ou, em outras palavras, os que so filhos
da luz, a vinda do Mestre no ser uma surpresa,
pegando-os desprevenidos.
D&.C 106:8. "Se Continuar uma Testemunha Fiel"

Infelizmente Warren A. Cowdery no permaneceu uma
Notas e Comentrios
testemunha fiel. Ele se mudou para Kirtland, Ohio, e

foi encarregado de cuidar da tipografia, tomando-se
D&.C 106:3. "Digno
Obreiro do Seu Salrio"
As responsabilidades de Warren A. Cowdery no se

restringiam cidade de Freedom, mas se estendiam s
"regies vizinhas" (D&C 106:1) e s "comarcas
vizinhas" (ver o verso 2). Freedom estava situada na
comarca de Cattaraugus, estado de Nova York, e
existiam santos em Perrysburg e Palmersville, naquela
mais tarde editor do MessengeI and Advocate. Na

apostasia que ocorreu em 1837, ele aderiu, em
Kirtland, a dissidentes como Warren Parrish, John F.
Boynton, Leonard Rich, Luke Johnson e Stephen
Burnett. Warren Cowdery, como tantos outros naquela
ocasio, revoltou-se contra o Profeta e apostatou da
Igreja.
mesma comarca. No Condado de Chataurua, situado
261
A Organizao dos
Seo 107
Quomns do Sacerdcio
Panorama Histrico
Em 14 de fevereiro de 1835, as Trs Testemunhas do
Livro de Mrmon, sob a direo de Joseph Smith,
escolheram o primeiro Quorum dos Doze Apstolos
nesta dispensao. Alguns dias depois, numa reunio
dos Doze, os lderes Orson Hyde e William E.
M'Lellin, atuando como secretrios, registraram o
seguinte:
"Nesta noite (12 de maro de 1835), os Doze se
reuniram, sendo a sesso aberta pelo Presidente Joseph
Smith, Jr., que props cumprssemos nossa primeira
misso aos estados do leste dos Estados Unidos, para o
lado do Oceano Atlntico, e que realizssemos
conferncias nas vizinhanas dos diversos ramos da
Igreja, com o propsito de providenciar tudo o que
fosse necessrio para o seu bem-estar.
"Foi proposto que os lderes deixassem Kirtland no
dia 4 de maio, com o que todos concordaram
unanimemente...
"Nessa tarde (28 de maro de 1835), os Doze se
reuniram em conselho, e o tempo foi usado para uma
confisso geral. Revendo o passado, achamo-nos
satisfeitos, mas devemos confessar tambm que no
consideramos a importncia de nossos chamados no
grau que deveramos; temos sido levianos e vos e
temos errado em muitas coisas. Por tudo isso, pedimos
perdo ao Pai Celestial; e se magoamos ou ferimos os
sentimentos da Presidncia, ns lhes pedimos que nos
perdoem. O momento em que nos devemos separar
est prximo e quando nos encontraremos novamente,
s Deus sabe; sentimos, assim, que devemos solicitar
daquele a quem reconhecemos ser nosso Profeta e
Vidente, que pea a Deus por ns e obtenha uma
revelao (se isso for correto), para que possamos t-la
conosco quando nos separarmos, para que o nosso
corao seja confortado. Nossa dignidade no nos
inspira a fazer este pedido, mas, sim, nossa
indignidade. Ns pedimos em unio, a Deus, o Pai
Celestial, que nos d, por seu Vidente, uma revelao
de seu intento e sua vontade concernente a nosso dever
na estao que chega; se possvel, uma grande
revelao, que alargue nosso corao, nos conforte na
adversidade e ilumine nossas esperanas em meio aos
poderes da escurido." (History af the Church, vol. 2,
pp. 209-210.)
O Profeta perguntou ao Senhor e recebeu em
Kirtland, Ohio, no dia 28 de maro de 1835, os
primeiros cinqenta e oito versculos desta seo
(exceto os de 53 a 55, que fazem parte de uma bno
que Joseph Smith deu a seu pai, em 18 de dezembro de
1833). Os outros ensinamentos contidos nesta
revelao foram dados em pocas diferentes. (Em
History of the Church, vol. 2, p. 21On; Smith,
Ensinamentos, p. 38-39.)
262
Notas e Comentrios
D&.C 107:1. Se Joseph Smith Ensinou que "Todo o
Sacerdcio de Melquisedeque", Por que So
Mencionados Dois Sacerdcios?
Muitas pessoas esto familiarizadas com a declarao

do Profeta de que "todo o sacerdcio segundo a
ordem de Melquisedeque" (Ensinamentos, p. 175), e
imaginam como podem reconciliar essa expresso com
o versculo inicial de Doutrina e Convnios 107. A
leitura cuidadosa do texto completo das declaraes do
Profeta demonstra que no existe contradio. O
ensinamento de que todo o sacerdcio do Sacerdcio
de Melquisedeque foi dado em resposta a uma pergunta
a respeito da histria do Velho Testamento: "Resposta
pergunta: O Sacerdcio de Melquisedeque foi retirado
da terra quando Moiss morreu? Todo sacerdcio
segundo a ordem de Melquisedeque; contudo, tem
diferentes partes ou graus. A parte que permitiu a
Moiss falar com Deus face a face foi tirada, mas
permaneceu a que compreendia o ministrio de anjos.
Todos os profetas tiveram o Sacerdcio de
Melquisedequc, e o prprio Deus os ordenou."
O Profeta Joseph Smith ensinou tambm que
"embora haja dois sacerdcios, o Sacerdcio de
Melquisedequc compreende o Aarnico ou Levtico, e
o cabea principal e tem a autoridade mais alta que
pertence ao sacerdcio, assim como as chaves do reino
de Deus em todas as pocas do mundo at a ltima
posteridade sobre a terra; e o meio pelo qual todo
conhecimento, doutrina, plano de salvao e qualquer
outro assunto importante revelado dos cus."
(Ensinamentos, p. 162. Ver tambm D&C 107:14.)
D&.C 107:1. Os Sacerdcios Aarnico e Levtico So o
Mesmo?
O lder Bruce R. McConkie respondeu a esta pergunta

da seguinte maneira:
"Quando o Senhor deu pela primeira vez a lei dos
mandamentos carnais, o evangelho preparatrio, a fim
de treinar Israel para uma poca futura, quando de
novo desfrutaria da plenitude do evangelho, foi
necessrio conferir uma ordem menor do sacerdcio,
.rara administrar uma lei menor. (Hebreus 7: 12; TJS
.
Exodo 34:1-2.) Este sacerdcio menor (D&C 8:11) fOl
conferido a Aaro, e a seus filhos depois dele (Exodo
28 29 30 Levtico 1:11; 3:2; 13:2; Nmeros 18), 'por
sa erd ci perptuo nas suas geraes'. (xodo 40:15;
Nmeros 25:10-13.) Tambm foi concedido maioria
dos membros da casa de Levi, que tinham de 30 a 50
anos de idade. (Nmeros 3:4.) Por esta razo
chamado de Sacerdcio Aarnico ou Levtico; e estes
dois nomes so sinnimos. (D&C 107:1, 6, 10.)
Seo 107
"Aaro e seus filhos depois dele, possuram as
chaves do Sacerdcio Aarnico e agiram na plena
majestade e poder desta ordem levticai muitas de suas
funes eram comparveis s dos bispos e sacerdotes
desta dispensao. Embora o restante dos levitas
ordenados tivessem a plenitude do Sacerdcio
Aarnico (Hebreus 7:5) e participassem do
oferecimento de sacrifcios, eles no possuam as
chaves do ministrio A arnicoi muitas de suas funes
poderiam ser comparadas s dos mestres e diconos
nesta dispensao. (Nmeros 3i 4i II Crnicas 29i
Malaquias 3:3i D&C 13i Doutrinas de Salvao, voI.
m, pp. 113-116.)" (Monnon Doctrine, pp. 9-10.)
D&.C 107:5. O Sacerdcio
Seus Ofcios
Maior que
Qualquer de
O lder Bruce R. McConkie escreveu:

"O sacerdcio maior do que qualquer de seus
ofcios. Nenhum ofcio aumenta de fonna alguma o
poder, dignidade ou autoridade do sacerdcio. Todos os
ofcios obtm seus direitos, prerrogativas, graas e
poderes do sacerdcio. E ste princpio pode ser
esquematizado dividindo um crculo em diversos
segmentos. O sacerdcio o crculoi as divises dele
so os chamados e ofcios do sacerdcio. Qualquer
pessoa que servr em um dos segmentos do crculo
deve possuir o poder de todo ele. Ningum pode
possuir um ofcio no sacerdcio sem primeiro possuir o
sacerdcio.
"Por esta razo, o sacerdcio conferido s pessoas
dignas, que depois so ordenadas aos ofcios no
sacerdcio i e assim que todos os ofcios no
sacerdcio e na Igreja so especificamente designados
como apndices do sacerdcioi isto , eles dele
derivam, so suplementos dele, menores que ele em
importncia. (D&C 84:29-30i 107:5.) Assim lgico
presumirmos que melhor e mais importante
possuirmos o Sacerdcio de Melquisedeque, por
exemplo, do que qualquer ofcio daquele sacerdcio...
"Alm disso, no aumento de sacerdcio de um
ofcio para outro dentro do Sacerdcio de
Melquisedeque. Todo lder possui tanto sacerdcio
como um apstolo ou o Presidente da Igreja, embora
estes oficiais cumpram maiores designaes
administrativas no reino. Assim, lgico
presumirmos, tambm, que qualquer portador do
Sacerdcio de Melquisedeque pode realizar todas as
funes no sacerdcio que o possuidor das chaves do
reino o designe a executar." (Monnon Doctrine, pp.
595-596.)
D&.C 107:8-12. A Importncia da Presidncia do
Sacerdcio de Melquisedeque
O P rofe t a Joseph Smith ensinou que por meio da

presidncia do Sacerdcio de Melquisedeque (a
Primeira Presidncia) que o Senhor revela sua vontade
ao homem: "O Sacerdcio de Melquisedeque no era
outro seno o Sacerdcio do Filho de Deus... h certas
ordenanas que pertencem ao sacerdcio, das quais
emanam certos resultadosi que os Presidentes ou a
Presidncia dirigem a Igreja, e as revelaes da
disposio e vontade de Deus a respeito da Igreja
devem vir por intermdio da Presidncia. Essa a
ordem dos cus, assim como o poder e privilgio do
sacerdcio." (Ensinamentos, pp. 108-109.)
sacerdcio conferido a homens dignos
D&.C 107:15-17. O Descendente Literal de Aaro Tem

o Direito de Ser Bispo Presidente da Igreja

68: 15-21 explicam esta doutrina.
D&.C 107:18. O Sacerdcio de Melquisedeque Possui
as "Chaves de Todas as Bnos Espirituais da Igreja"
Por intermdio do funcionamento do Sacerdcio de

Melquisedeque, os filhos do Senhor podem
eventualmente obter a vida eterna.
O Presidente Spencer W. Kimball fez a seguinte
declarao Igreja acerca das bnos do Sacerdcio de
Melquisedeque: " o meio pelo qual o Senhor age por
meio dos homens para salvar almas. Sem esse poder do
sacerdcio, os homens esto perdidos. Somente por
intermdio dele, o homem pode 'possuir as chaves de
todas as bnos espirituais da Igreja', capacitando-o a
'receber os mistrios do reino do cu, e ver abertos os
cus'. (D&C 107: 18-19.) Permite-lhe entrar no novo e
eterno convnio do casamento, e ter a esposa e os
filhos selados a si num vnculo eterno, habilitando-o a
tomar-se um patriarca de sua posteridade para sempre,
c receber a plenitude das bnos do Senhor. " ( O
Exemplo de Abrao", A Liahona, dezembro de 1975,
p.3.)
"
263
D&C 107:18-19. Que Grande Bno um Fiel Portador

do Sacerdcio de Melquisedeque Pode Alcanad
"O Sacerdcio Maior, segundo a ordem do Filho de

Deus, como fomos ensinados em revelao modema
(D&C 107:18-19), ... possui no somente o poder da
ministrao dos anjos e de v-los pessoalmente, mas
tambm o poder de vislumbrar a face de Deus, o Pai,
para que, pelo poder e manifestaes do esprito de
Deus e de seus anjos, possamos ser preparados para
entrar na presena de Deus, o Pai, no mundo futuro, e
desfrutar de contnua comunho com ele, e ser
coroados com a glria do reino celestial, para
permanecermos em nosso lugar e chamado por toda a
eternidade, em associao com todos aqueles que
possuem o sacerdcio nos mundos eternos." (Orson
Pratt, em [oumal of Discourses, voI. 18, p. 363; ver
tambm D&C 76:50-70; 84:19-22; Hebreus 12:22-24.)
D&C 107:22. Que Grupo Escolhe o Presidente da
Igrejar
O Presidente Harold B. Lee transmitiu o seguinte

ensinamento em uma conferncia geral: "Os membros
da Primeira Presidncia e os Doze so regularmente
apoiados como 'profetas, videntes e reveladores', tal
como esta congregao o fez hoje. Isto significa que
qualquer um dos apstolos assim escolhidos e
ordenados, poderia presidir a Igreja, caso fosse
'escolhido pelo grupo (que tem sido interpretado para
significar o Quorum dos Doze), designado e ordenado
para este ofcio e aprovado pela confiana, f e oraes
da Igreja', com a condio de ser o membro mais
velho, ou o presidente do grupo. (Vide D&C 107:22.) "
("OS Dias em que Vivemos", A Liahona, outubro de
1970,
p.
4.)
D&C 107:20. As Chaves do Sacerdcio Aarnico
13.
D&C 107:22-26. O Quorum da Primeira Presidncia, o
Quorum dos Doze Apstolos e o Primeiro Quorum dos
Setenta Tm Igual Autoridadd
Smith e Sjodahl explicaram que' 'jamais pode haver

dois ou trs quoruns de igual autoridade ao mesmo
tempo; portanto, na revelao onde lemos que os Doze
Apstolos formam um quorum igual em autoridade ao
da Primeira Presidncia, e que os Setenta constituem
um quorum igual em autoridade ao dos Doze, devemos
entender que esta condio de igualdade somente
poderia prevalecer, quando deixar de existir o quorum
maior, por falecimento ou de qualquer outra forma.
Quando a Primeira Presidncia desobrigada com a
morte do Presidente, os apstolos se tomam o quorum
ou conselho presidente da Igreja, tendo todo o poder
para organiz-la novamente, retomando em seguida
antiga posio no quorum a que pertencem. O mesmo
acontece aos Setenta; eles se tomariam iguais apenas
se os primeiros dois quoruns deixassem de existir.
Com relao aos Setenta, claro, esta proviso
concerne ao Primeiro Quorum dos Setenta."
(Commentary, p. 700. )
D&.C 107:23. De Que Maneira os Doze Apstolos So
Testemunhas Especiaisr
264
"Esses doze homens so investidos com o poder e

responsabilidade de servir como testemunhas especiais
de Cristo. Eles tm direito inspirao e orientao do
Esprito Santo necessria para adequ-los e qualific
-los para sua importante misso.
"Todos os homens podem, em virtude do sacerdcio
e do dom do Esprito Santo, tomar-se testemunhas de
Cristo. Na verdade, justamente o que todo lder da
Igreja deveria ser; mas existe um chamado especial
dado s Doze testemunhas especiais que as distingue
dos demais lderes da Igreja, na natureza do chamado
como testemunhas. Esses doze homens (como
quorum) tm a plenitude de autoridade, chaves e
sacerdcio, a fim de abrirem o caminho para a pregao
do evangelho a toda nao, tribo e lngua. Outros que
saem a pregar, fazem-no sob a direo deles e a eles
esto sujeitos. A obra de proselitismo est nas mos
deles e, submetidos ao conselho da Primeira
Presidncia, so chamados a dirigir os negcios da
Igreja e a pregao do evangelho a toda criatura."
(Doutrinas de Salvao, voI. m, p. 148.)
D&C 107:27-32. A Importncia da Unio
O Presidente Lorenzo Snow descreveu a unio

existente nos conselhos presidentes da Igreja: "Eis aqui
meus conselheiros. Ns somos um. Ns somos
unidos... e aqui esto doze homens sentados frente
'
junto de ns - os Doze Apstolos. Muitos deles j
conheceis... Com eles somos unidos. No discutimos
uns com os outros. No caluniamos um ao outro mas
vamos onde quer que necessitem de conselho, e omos
de uma s alma e um s corao. Por qu? No para
ficarmos ricos, nem para vivermos na abastana, mas
para decidirmos o que podemos realizar no interesse do

povo, e estamos trabalhando continuamente para ver
que medidas devemos tomar. Reunimo-nos todas as
semanas, e conversamos sobre o que podemos fazer em
benefcio deste povo." (Em Conference Report,
D&.C 107:32. Como Avaliada uma Possvel Deciso
Errnea Tomada por um dos Quoruns Presidentesr
Se a deciso tomada por um dos quoruns presidentes

da Igreja considerada como feita em injustia, o
assunto deve ser apresentado perante a"assemblia
geral dos diversos quoruns" (D&C 107:32), que se
constitui na assemblia combinada da Primeira
Presidncia, o Quorum dos Doze Apstolos, e o
Primeiro Quorum dos Setenta. Esses grupos so"as
autoridades espirituais da igreja" (ver o verso 32), e
somente a apelao de uma deciso tomada por um
destes quoruns levada a esta assemblia combinada.
D&.C 107:33-34,38. Que Relacionamento Existe entre
as Responsabilidades dos Doze e a dos Setentar
Embora o Quorum dos Doze e o Primeiro Quorum dos

Setenta tenham a responsabilidade de propagar o
evangelho ao mundo, seus deveres especficos so
diferentes, conforme o lder Howard W. Hunter
definiu:
"Com o rpido crescimento da Igreja, e o pesado
encargo que pesa sobre os Doze, de prover liderana e
administrao, e de ensinar a todas as naes, toma-se
Seo 107
evidente por que o Senhor orientou que fosse dada

nova atribuio ao Primeiro Quorum dos Setenta. A
recente deciso de assim proceder, tomada pela
Primeira Presidncia e o Quorum dos Doze, nos faz
lembrar um interessante paralelo histrico de um
episdio registrado por Lucas em Atos dos Apstolos.
Os estrangeiros, ou judeus helenistas de Jerusalm,
reclamavam que suas vivas no estavam sendo
cuidadas como as dos judeus nativos. Quando os
apstolos ouviram esta queixa, aconteceu algo
bastante significativo: (Atos 6:2-4).
"Em outras palavras, os Doze disseram
congregao que no era razovel que eles dixassem
seu importante ofcio de pregar o evangelho para prover
o bem-estar cotidiano das vivas e servi-las mesa.
Havia outros homens dignos que podiam incumbir-se
de tais obrigaes, para que os Doze pudessem
continuar a dedicar o tempo tarefa de pregar o
evangelho a todas as naes. Este foi o resultado da
deciso que tomaram, de chamar outras pessoas para
ajudarem nesses detalhes: (Atos 6:7)...
"Em dezembro de 1978, a Primeira Presidncia e o
Quorum dos Doze tomaram uma determinao
semelhante; a de que j no era aconselhvel que os
Doze despendessem seu tempo tratando dos
pormenores administrativos dos diversos
departamentos da Igreja. Eles delegaram a sete
homens, designados como presidentes do Primeiro
Quorum dos Setenta, a incumbncia de supervisionar
estes aspectos, para que os Doze tivessem a liberdade
de dedicar toda a energia orientao geral da obra, e
pudessem cumprir a diretriz dada em Doutrina e
Convnios, de 'edificar a igreja e regular todos os seus
negcios em todas as naes' (D&C 107:33).
"Tenho a plena convico de que, no futuro
prximo, veremos alguns dos maiores
desenvolvimentos na propagao do evangelho a todas
as naes, como jamais ocorreu nesta ou qualquer
outra dispensao. Estou certo de que, daqui a alguns
anos, ao fazermos um retrospecto do que realizamos como um resultado da deciso recentemente tomada
- poderemos registrar, como fez Lucas: 'E crescia a
palavra de Deus' (Atas 6:7)." ("AlI Are Alike unto
Cod", em Speeches of the Year, 1979 [Provo: Brigham
Young University Press, 1980], pp. 34-35.)
D&.C 107:36-37. Sumos Conselhos Permanentes e o
Sumo Conselho de Sio
"Na poca em que foi dada esta revelao, existiam

dois sumos consclhos permanentes na Igreja: um em
Kirtland, organizado em 17 de fevereiro de 1834, e
outro no condado de Clay, Missouri, organizado a 3 de
julho do mesmo ano." (Smith and Sjodahl,
O sumo conselho de Kirtland, entretanto, era
bastante singular, como explicou o Presidente John
Taylor: "Em Kirtland, Ohio, foram reveladas muitas
coisas extraordinrias por meio do Profeta. Naquela
poca existia uma Primeira Presidncia que presidia o
sumo conselho em Kirtland; e aquele e o outro que
havia no Missouri, eram os nicos sumos conselhos
que existiam. Como j disse, o sumo conselho em
Kirtland era presidido por Joseph Smith e seus
conselheiros; por isto, havia algumas coisas associadas
a este fato que eram bastante peculiares. Conta-se que,
quando eles queriam saber alguma coisa concernente a
qualquer princpio que deviam considerar em seus

conselhos, a presidncia devia perguntar ao Senhor e
obter revelao sobre os assuntos que eles achavam
difcil compreender." (em Toumal of DiscouIses, vaI.
19, p. 241.)
Depois de organizado o sumo conselho do Missouri,
o Profeta afirmou que, "se eu agora deixasse esta vida,
teria realizado a grande obra que o Senhor colocou
diante de mim, e que eu desejei obter dele; e que
cumpri o meu dever organizando o sumo conselho, por
meio do qual a vontade do Senhor poder ser conhecida
em todas as ocasies importantes, na edificao de
Sio, e para o estabelecimento da verdade na terra".
(History of the Church,
vaI. 2, p. 124.)
"Isto indica o quanto foi importante a organizao
do sumo conselho em Sio", escreveram Smith e
Sjodahl, "visto que o governo da Igreja no correria o
risco de ser centralizado, pois o modelo de um sumo
conselho em cada estaca havia sido organizado. "Os
sumos conselhos permanentes nas estacas so
presididos pela presidncia da estaca, e sua jurisdio
restrita aos limites das estacas. (Commentary, p. 703;
ver tambm as Notas e Comentrios de D&C 102:30-32, que explicam o relacionamento entre os sumos
conselhos de estaca e o sumo conselho permanente da
Igreja.)
Sperry afirmou: "O Senhor disse que o sumo
conselho de Sio (Missouri) devia formar um quorum
de autoridade igual, nos negcios da Igreja, aos
conselhos de Doze (sumos conselhos) nas estacas de
Sio (ver o verso 37). E assim, hoje em dia, o sumo
conselho de qualquer estaca de Sio tem tanta
importncia quanto o de qualquer outra estaca. A
autoridade e poder de qualquer sumo conselho de
estaca de natureza local e limitada aos seus limites
geogrficos." (Compendium, p. 565.)
D&.C 107:39. O Que
um Ministro Evanglico?
O Profeta Joseph Smith declarou: "Um evangelista

um patriarca, o homem mais idoso do sangue de Jos
ou da descendncia de Abrao. Onde quer que a Igreja
de Cristo se encontre estabelecida na terra, ali deve
haver um patriarca para o benefcio da posteridade dos
santos, tal como foi com Jac, ao dar a bno
patriarcal a seus filhos. (Cnesis 48; 49:1-27.)"
Patriarcas so ordenados em cada estaca, para
conferirem bnos patriarcais aos santos que vivem
dentro dos limites das respectivas estacas, ou no
possuem um patriarca na sua.
D&.C 107:39-52. O Sacerdcio Patriarcal
O sacerdcio patriarcal passado de pai para filho, por

ordenao. O Presidente Joseph Fielding Smith
explicou como funciona o direito de descendncia
linear hoje em dia:
"Nesta revelao (D&C 107) foi dado certo
conhecimento acerca do Sacerdcio Patriarcal e de sua
descendncia desde o incio dos tempos. O Senhor
disse a respeito deste sacerdcio: (D&C 107:39-43)...
"... De Abrao, o direito de primogenitura passou a
Isaque, e de Isaque a Jac, que recebeu o nome de
Israel. De Israel passou a Jos, o primognito de
Raquel... Portanto o direito de primogenitura e o
Sacerdcio Patriarcal continuaram com a semente de
Jos. No fomos informados sobre o motivo por que ele
265
teve continuidade atravs de Efraim, ao invs de

Manasss, seu irmo mais velho, mas podemos ter a
certeza de que o Senhor teve razes suficientes.
Daquela poca at agora, este direito de primogenitura
tem pertencido aos descendentes de Efraim. (I
Crnicas 5:1-2; Jeremias 31:9'; D&C 133:30-34.)
"Na Dispensao da Plenitude dos Tempos, na qual
vivemos, o Senhor revelou que este direito de
primogenitura em Israel pertencia a Joseph Smith, o
pai do Profeta, e ele foi o primeiro patriarca ordenado
nesta dispensao. Quando ele morreu, esse ofCio e
sacerdcio foi conferido a Hyrum Smith, irmo mais
velho do Profeta, dentre os vivos." (' 'The Patriarchal
Priesthood", Improvement Era, novembro de 1956, pp.
789, 852.)
Atualmente a ordem patriarcal no determina a
organizao da Igreja, como fazia outrora; mas no reino
celestial" a ordem patriarcal ser a ordem de governo e
lei". (McConkie, Monnon Doctrine, p. 559. Ver
tambm" Como Conseguir um Casamento Celestial",
p.189.)
pai, em 18 de dezembro de 1833 (ver Ensinamentos,

pp. 40-41).
Adam-ondi-Ahman
D&.C 107:58-63. A Escolha de Oficiais Presidentes nos

Quoruns
"A palavra revelada de Deus", disse o lder James E.

Talmage, "determinou o estabelecimento de oficiais
administrativos que devem proceder ou ser nomeados
'dentre os que so ordenados aos diversos ofcios destes
dois sacerdcios' (D&.C 107:21). Segundo os princpios
prevalecentes de ordem que caracterizam toda sua
obra, o Senhor mandou que se organizem em quoruns
todos os portadores do sacerdcio, para que possam
aprender os deveres de seus respectivos chamamentos
e cumpri-los." (Regras de F, p. 197.)
D&.C 107:64-67,91. Todos os Outros no Reino Esto
Sujeitos ao Presidente da Igreja
"O Presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos

dos ltimos Dias, o presidente do sacerdcio de
Deus na terra... Todos os demais, no reino de Deus,
esto sujeitos a sua direo. Somente ele tem o direito
de receber revelao para o corpo todo da Igreja.
(Quando Te Converteres, Confinna Teus Innos, Guia
de Estudo Pessoal do Sacerdcio de Melquisedeque,
1974, p. 107.)
O lder John Taylor comentou sobre a autoridade do
Presidente da Igreja: "O presidente da Igreja preside
todos os patriarcas, presidentes e conselhos da igreja; e
esta presidncia no depende tanto de genealogia como
de chamado, ordem e antigidade" (Times and
Seasons, I? de junho de 1845, p. 922; ver tambm
D&.C 107:91-92).
"
John Smith,
um
antigo patriarca
D&.C 107:53-57. O Grande Conselho de Adam-ondi

-Ahman
Uma das maiores reunies realizadas foi aquela em que

Ado chamou toda sua posteridade digna (ver D&.C
107:53-57). Algum tempo antes da segunda vinda do
Salvador, ser novamente feita uma reunio
semelhante no vale de Adam-ondi-Ahman (ver D&.C
78, 116).
Os versculos 53 a 55 da seo 107 so provenientes
de uma bno que Joseph Smith, Jr., conferiu a seu
266
D&.C 107:68-75. Qual
o Dever de um Bispo?
Como mordomos ou pastores do povo do Senhor, o

bispo da Igreja tem um elevado e santo chamado. O
Presidente Marion G. Romney explicou:
"Segundo a designao original, os encargos
pertencentes a esse ofcio (de bispo) podem ser
resumidos em quatro partes gerais.
"Primeiro, o bispo deve receber as consagraes dos
santos e determinar-lhes suas heranas. (Vide D&.C
42:31-34,71-73; 51:13; 58:35; 72:2-6; 78:82; 85:1.)
"Segundo, o bispo devia ser juiz do povo, julgando
tanto sua posio na Igreja como suas necessidades
Seo 107
temporais, se tivessem direitos quanto Igreja. (Vide

D&C 42:80-82; 58:17-18; 72:17; 107:72.)
'Terceiro, o bispo devia socorrer os pobres, material
e espiritualmente, segundo as necessidades. (Vide
D&C 38:35; 42:33-35,39,71; 70:7-8.)
"Quarto, o bispo devia atuar como agente da Igreja
em todos os negcios temporais da Igreja, segundo lhe
mandasse o Senhor por meio da Primeira Presidncia.
(Vide D&C 51:13-14; 84:112-113; 107:68,71-72.)
"Com o crescimento da Igreja e maior experincia
dos santos, o Senhor fez distino entre as
responsabilidades do Bispo Presidente e as dos bispos
locais ou de ala. Nos vrios manuais do sacerdcio,
hoje, encontrareis os deveres do bispo da ala
classificados em quatro categorias principais.
Excetuando os deveres reservados ao Bispado
Presidente da Igreja e os revogados, quando da
suspenso formal da lei da consagrao, o encargo do
bispo essencialmente o mesmo do estabelecido nas
primeiras revelaes. Suas funes foram acrescidas
com a responsabilidade pelos jovens e a de sumo
sacerdote presidente da ala. Entretanto, de todas as
tarefas do bispo, nenhuma mais importante do que
cuidar dos pobres." ("A Funo do Bispo no Programa
de Bem-estar", A Liahona, maro de 1980, p. 140.)
I
D&.C 107:72, 74. De Que Maneira um Bispo

"Juiz em Israel"?
um
Em um discurso proferido a um grupo de santos dos

ltimos dias obreiros no campo da sade mental, sobre
o papel do bispo em relao ao dos conselheiros
profissionais, o Presidente Spencer W. Kimball
ensinou o seguinte com referncia ao papel do bispo
como juiz:
"Devido a seu chamado, ordenao e designao,
toma-se tambm um juiz em Israel e tem a
responsabilidade de tomar muitas decises por seu
povo, as quais afetam seu progresso, desenvolvimento
e sua vida. Ele tem controle sobre suas atividades
espirituais, devendo dar-lhes oportunidades de
crescimento e tambm avaliar suas realizaes. Ele
decide se seu povo digno de certas bnos e
privilgios, e se elegvel para tais. O bispo tem as
chaves para todos os templos do mundo e ele quem
precisa gir-las para abrir essas portas aos membros, e,
pelo casamento eterno, para a vida eterna ...
"Diz-se: 'Os pensamentos de Deus no so os
pensamentos dos homens.' Este homem, o bispo, no
precisa ser culto em todos os campos da educao, pois
tem acesso fonte de todo o conhecimento. Existe
revelao, no somente para o profeta, mas para cada
homem digno e reto. Ele tem direito orientao
divina em sua prpria jurisdio...
" ... o bispo pode recorrer a este reservatrio sem
limites de conhecimento e sabedoria, se estiver em
sintonia com o Criador." ("Perguntas e Respostas", A
Liahona, julho de 1979, pp. 18-19.)
D&.C 107:76. Quem Pode Julgar um Membro da

Primeira Presidncia?
"O bispo um juiz comum em Israel e os membros
esto sujeitos a sua jurisdio. Ocorrendo uma

acusao a um membro da Primeira Presidncia, o caso
deve ser julgado perante o bispo presidente e um
conselho de sumos sacerdotes." (Smith, Church
History and Modem Revelation, vol. 2,p. 21.)
Explicando como se rene um tribunal do Bispado
Presidente, o lder John A. Widtsoe declarou: "O
tribunal do Bispado Presidente consiste do Bispo
Presidente e seus dois conselheiros, e doze sumos
sacerdotes especialmente escolhidos para esse objetivo.
um tribunal extraordinrio, do qual no existe
apelao, que deve ser convocado, se for necessrio,
para julgar um membro da Primeira Presidncia por
crime ou negligncia no cumprimento do dever."
(Priesthood and ChUICh Govemment, p. 212.)
D&.C 107:77-84. Os Tribunais da Igreja

O Senhor estabeleceu um sistema judicirio na Igreja,
para o benefcio dos membros e a fim de preservar os
interesses de seu reino. De acordo com Smith e
Sjodahl, so as seguintes algumas de suas provises:
"Os santos dos ltimos dias foram ensinados a no
levarem os casos aos tribunais, se no forem forados a
tanto. A Igreja possui um sistema judicirio perfeito, e
os membros no precisam sujeitar-se s despesas e
inconvenincias dos chamados processos legais. Os
portadores do ofcio de mestre so pacificadores. Eles
visitam os santos, como amigos, e geralmente podem
eliminar, nos primeiros estgios, todas as causas
relativas a divergncias entre os membros. Se no
lograrem xito, porm, o assunto deve ser levado ao
tribunal do bispo, onde ouvida a evidncia e
apresentada uma deciso ao sumo conselho da Estaca,
e a resoluo ali tomada final, a menos que a
Primeira Presidncia, aps examinar de novo as
provas, autorize uma nova audincia. O tribunal do
bispo pode, se considerar necessrio, excomungar um
membro que possui apenas o Sacerdcio Aarnico, e
desassociar um portador do Sacerdcio de
Melquisedeque. O sumo conselho pode excomungar
qualquer membro." (Commentary, p. 710.)
O Presidente Joseph Fielding Smith tambm
esclareceu: "Existem diversos conselhos na Igreja. O
sumo conselho itinerante tem jurisdio em todo o
mundo. O sumo conselho da estaca tem jurisdio,
maneira dos tribunais judicirios, na estaca. A
Primeira Presidncia pode reunir-se como um conselho
de apelao e a sua deciso final. A Igreja de tal
forma organizada, que nenhum membro ou oficial, do
Presidente ao ltimo membro, 'isento da justia e das
leis de Deus'. O tribunal especial, ou conselho,
presidido pelo bispado presidente, foi convocado por
diversas vezes. O Profeta Joseph Smith foi julgado por
esse conselho, devido s acusaes contra ele feitas
pelo lder Sylvester Smith, aps o retorno do
Acampamento de Sio. Outros que foram julgados pelo
mesmo tribunal foram Oliver Cowdery, David
Whitmer e Frederick G. Williams." (Church History
and Modem RevelatioD, vaI. 2,p. 21; ver tambm as
Notas e Comentrios de D&C 102; Seo Especial I,
no Apndice.)
267
D&.C 107:85-90. Os Deveres dos Presidentes de

Quorum
O lder David O. McKay ensinou que os presidentes

de quoruns do sacerdcio tm certas responsabilidades
sobre os ombros: "Presidentes de quorum: o Senhor
vos disse, como podeis ler na seo 107 de Doutrina e
Convnios, que tendes o dever de reunir-vos em vossos
quoruns. Se fordes o presidente de um quorum de
diconos, deveis reunir-vos com doze diconos,
presidi-los, assentar-vos em conselho com eles, e
ensinar-lhes suas obrigaes. Oh, diconos de todas as
partes do mundo, correspondei a esse chamado!
Cumpri vosso dever, bispos, vs que possus a
presidncia do Sacerdcio Aarnico; orientai os jovens
em suas atividades. So eles indolentes? So inativos?
Se assim acontece, alguns dos resultados da
inatividade, anteriormente mencionados, que
costumam sobrevir s pessoas preguiosas, afligiro o
quorum de vossa ala. Ele no ocupar sua posio nos
conselhos da Igreja, a menos que seja ativo como
conselho e como quorum. O mesmo acontece em
relao aos mestres, aos sacerdotes, aos lderes, aos
setentas, aos sumos sacerdotes, enfim, a todos." (Em
D&.C 107:91-92. Os Santos Devem Seguir o Presidente
da Igreja, Aquele Que Possui Todos os Dons de Deus
para Seu Povo

21:4-7 e a Seo Especial F, que tratam da importncia
do profeta vivo.
D&.C 107:93-97. Os Setenta e o Ministrio
O Profeta Joseph Smith descreveu as responsabilidades

conferidas aos Setenta:
"No dia 28 de fevereiro, a Igreja, reunida em
conselho, comeou a selecionar certos indivduos para
serem Setenta, dentre aqueles que foram a Sio
comigo no acampamento... para iniciar a organizao
do primeiro quorum dos setenta, de acordo com as
vises e revelaes que eu havia recebido. Os Setenta
devem constituir-se em quoruns itinerantes, e ir a
todas as partes da terra, onde quer que os Doze
Apstolos os designarem a ir." (History of the Church,
voI. 2, pp. 201-202.)
"Se os primeiros Setenta esto todos ocupados e h
necessidade de mais obreiros, ser o dever dos sete
presidentes dos primeiros Setenta chamar e ordenar
outros Setenta e envi-los para o trabalho da vinha, at
que, se preciso for, tenham ordenado a setenta vezes
sete, e at que, dessa forma cento e quarenta e quatro
mil tenham sido designados para o ministrio."
Embora Joseph Smith tenha organizado o Primeiro
Quorum dos Setenta, ele no continuou a funcionar
como quorum depois do xodo para Utah. Aps a
colonizao do oeste, foram organizados quoruns de
setenta em cada estacai mas em nvel de autoridade
geral, havia apenas o Primeiro Conselho dos Setenta,
ou os Primeiros Sete Presidentes dos Setenta.
Foi somente na poca do Presidente Spencer W.
Kimball que o Primeiro Quorum dos Setenta foi de
268
novo organizado como quorum ativo e operante. A

deciso foi tomada na conferncia geral de outubro de
1975, apesar de o quorum inteiro no ter sido
organizado naquela ocasio. O Presidente Kimball
declarou ento: "O Primeiro Quorum dos Setenta ser
gradualmente organizado, eventualmente com setenta
membros, sendo que a presidncia ser formada de sete
membros." ("O Tempo de Trabalhar Agora", A
liahona, fevereiro de 1976, p. l.)
Um ano depois, na conferncia de outubro de 1976,
o Presidente Kimball tomou novas medidas:
"Apresentaremos hoje ... membros adicionais do
Primeiro Quorum dos Setenta para voto de apoio...
Estas mudanas... elevam a trinta e nove o total dos
membros do Primeiro Quorum dos Setenta, provendo,
assim, um nmero maior para o trabalho e assuntos do
quorum.
"Com esta mudana, os trs quoruns governantes da
Igreja determinados por revelao - a Primeira
Presidncia, o Quorum dos Doze Apstolos e o
Primeiro Quorum dos Setenta, foram colocados
devidamente em seus lugares como revelado pelo
Senhor. Isto possibilitar a administrao mais
eficiente da atual pesada carga de trabalho e ajudar a
preparar para a crescente e rpida expanso da obra,
antecipando o dia em que o Senhor retornar para
tomar a direo da sua Igreja e reino." ("A
Reconstituio do Primeiro Quorum dos Setenta", A
liahona, fevereiro de 1977, p. 7.)
D&.C 107:98. Medidas Tomadas pelo Senhor para
Prover Liderana Geral alm dos Trs Quoruns
Presidentes da Igreja
Para suprir as necessidades administrativas da Igreja,

medida que ela se expandia, nesta revelao o Senhor
fez com que outros lderes gerais fossem chamados,
alm dos trs quons presidentes da Igreja. Tais
lderes so os antigos Assistentes do Quorum dos Doze
(1941 a 1976) e os Representantes Regionais dos Doze.
Aos irmos chamados a estas posies foram
conferidas responsabilidades administrativas no reino
do Senhor, sob a direo do Quorum dos Doze
Apstolos. (Conforme Harold B. Lee, em Conference
Report, outubro de 1967, pp. 101, 104-105i e Spencer
W. Kimball, em Conference Report, outubro de 1976,
p.lO.)
D&.C 107:99-100. Que Responsabilidade Tm Todos
os Que Aceitam um Chamado no Sacerdcio?
O Presidente Henry D. Moyle esclareceu que, quando
os irmos aceitam ocupar posies no sacerdcio, tm
a obrigao de se comprometer plenamente e viver de
conformidade com todas as leis de Deus: "Tenho a
certeza de que seria mais agradvel ao Pai Celestial qu

renuncissemos s nossas posies - e essa no uma
atitude recomendvel na Igreja no obstante,
prefervel a sermos negligentes nos deveres, por pouco
que seja. Um sentimento de assombro nos invade ao
compreendermos que fomos dedicados ao servio do
Senhor, e, assumindo este compromisso, no temos o
privilgio ou prerrogativa de violar os mandamentos,
nem mesmo o menor deles.
Seo 107
o Senhor espera, e ansiamos o mesmo com relao a
ns prprios, que vivamos aqui na terra em completa
conformidade com as leis de Deus, o melhor que
somos capazes. Racionalizaes ou desculpas quanto a
por que devemos fazer isso ou no devemos fazer
aquilo, se for contrrio vontade doPai Celestial, no
tm lugar em nossa vida." (Em Conference Report,
outubro de 1961, pp. 43-44.)
D&C 107:100. O Que Significa a Expresso "O Que

For Preguioso... No Ser Considerado Digno de
Permanecer" l
Os que no cumprem o dever, que so negligentes nas
obrigaes do sacerdcio, no sero contados entre os
justos, os que so dignos de permanecer na prese1a de
Deus (ver tambm Salmos 1:1-5; 24:3-4; MalaqUlas
3:1-2; Lucas 21:36; Alma 12:12-15; D&C 45:32).
A Obedincia 1kaz Bnos
Seo 108
Panorama Histrico
Ao ser organizado oPrimeiro Quorum dos Setenta, em
28 de fevereiro de 1835, muitos de seus componentes
foram escolhidos dentre os homens que haviam
participado do Acampamento de Sio, o grupo de
santos que tinha ido ajudar os irmos atribulados do
Missouri. Lyman Sherman, cuja lealdade e f tinha
sido testada naquela expedio, foi chamado para ser
um dos Sete Presidentes doPrimeiro Quorum dos
Setenta.
No dia aps o Natal de 1835, o Profeta registrou em
seu dirio que "o Irmo Lyman Sherman veio falar
comigo e pediu-me que obtivesse a palavra do Senhor
por meu intermdio 'pois', disse ele, 'fui levado a
expor-lhe os meus sentimentos e desejos e foi-me
prometido que teria urna revelao que me faria
conhecer o meu dever'" (History of the Church, voI.
2, p. 345).
Notas e Comentrios
D&C 108:1. Os Pecados de Lyman Sherman So
Perdoados
Smith e Sjodahl explicaram por que o primeiro
versculo desta revelao foi especialmente
significativo para Lyman Sherman: "Por esta passagem
e os dois pargrafos seguintes, evidente que Lyman
Sherman havia atravessado urna daquelas angstias
mentais em que a f provada de modo extr aordin rio.
Ele tinha urna dvida em seu ntimo, sobre se devia ir
avante ou retroceder.Pode-se notar, tambm, que ele
conseguiu banir essa dvida e estava determinado a
perseverar na f. Ao alcanar esse estgio de provao,
ele percebeu que pecara ao resistir voz do Senhor, e
que talvez tivesse perdido a posio entre os irmos.
Torturado por este receio, ouviu a voz do Esprito
murmurar a sua alma, inspirando-o a visitar oProfeta e
pedir aPalavra de Deus por intermdio d e seu servo.
As primeiras palavras acalentadoras foram: 'Perdoados
so os teus pecados.' Que sublime consolo! O Profeta
nada sabia da aflio espiritual que seu visitante
atravessara, ou a condio em que ela o tinha deixado.
No obstante, ele proferiu exatamente as palavras
necessrias para restaurar a paz quele atribulado
corao. E aquelas frases foram pronunciadas por
Nos templos santos so feitos sagrados votos

algum que possua a autoridade do sacerdcio. No
eram palavras vs." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p . 7 1 3 .)
D&C 108:3.
A Importncia dos Votos
O Presidente Brigham Young ensinou: "Tudo o que o

Senhor requer de ns que obedeamos rigorosamente
s leis de vida. Todo sacrifcio que o Senhor requer de
seu povo que obedeamos estritamente aos
convnios que fizemos individualmente com nosso
Deus, que de servi-lo de todo o corao." (Discursos
de Brigham Young, p. 225.)
D&C 108:4. O Que
uma Assemblia Solene?

95:7.
D&C 108:4. Em Que Consistia a "Assemblia Solene"

Que o-5enhor Pediu a Lyman Sherman Que
Aguardasse?
Quando foi dada a revelao contida na seo 108, o
Templo de Kirtland estava quase terminado. Iniciando
a 13 de janeiro de 1836, e continuando at pouco
depois da dedicao, foram realizadas reunies no
Templo de Kirtland, nas quais houve um
extraordinrio derramamento do Esprito. Muitos
santos receberam revelaes e viram personagens
celestiais. Cada urna daquelas reunies poderia
apropriadamente ser chamada de assemblia solene.
269
o Profeta Joseph Smith registrou em seu dirio os

acontecimentos das reunies realizadas nos dias 21 e
22 de janeiro:
" noitinha, a Presidncia reuniu-se na sala de aula
da ala oeste, no templo, para a ordenana da uno de
nossa cabea com leo consagrado; tambm os
Conselhos de Kirtland e Sio se reuniram nas duas
salas contguas, e ali aguardaram em orao, enquanto
realizvamos a ordenana...
"Muitos de meus irmos que receberam a ordenana
comigo tambm tiveram gloriosas vises. Foram
ministrados por anjos, como tambm eu fui, e o poder
do Altssimo pousou sobre ns; a casa encheu-se da
glria de Deus, e clamamos em alta voz Hosana a Deus
e ao Cordeiro...
"Sexta-feira, 22 - Comparecemos na sala de aula no
horrio habitual, mas, em vez de nos dedicarmos ao
estudo, passamos o tempo conversando sobre as
gloriosas vises que haviam sido desvendadas na noite
anterior, enquanto presentes cerimnia de uno
sagrada.
" noite nos reunimos no mesmo lugar, juntamente
com o Conselho dos Doze e a Presidncia dos Setenta,
que deviam receber esta ordenana de uno e bno
Os sumos conselhos de Kirtland e de Sio tambm ali
se achavam.
"Aps colocar as coisas em ordem e organizar, a

Presidncia procedeu consagrao do leo...
"Os Doze ento ungiram e abenoaram a
Presidncia dos Setenta, e selaram sobre eles o poder e
autoridade de ungir seus irmos." (History of the
Church, voI. 2, p. 379, 381-383.)
Esta assemblia, na qual Lyman Sherman e seus
irmos da Presidncia dos Setenta receberam unes e
bnos, foi uma ocasio de grande poder espiritual e
uma experincia semelhante ao dia de Pentecostes. Foi
uma grande fonte de vigor queles irmos, quando eles
foram enviados a pregar o evangelho.
D&.C 108:7. Cada Membro da Igreja Deve Procurar

Fortalecer Seus Irmos em Tudo o Que Fizer
Os percalos da mortalidade, e a oposio que Satans
exerce ao empenho dos santos em construir o reino do
Senhor, ocasionaro momentos de dificuldade e
desalento. Muitos santos tropeam e caem sob o peso
da opresso, mas cada um deles muito pode beneficiar
-se com o auxlio e estmulo prestado por seus irmos.
O conselho dado ao Irmo Sherman, de procurar
fortalecer e edificar os irmos em todos os sentidos,
poderia ser aplicado a todos os servos do Senhor (ver
D&C 81:6; Eclesiastes 4:9-10).
A Orao Dedicatria do
Seo 109
Templo de Kirtland
Panorama Histrico
Smith e Sjodahl explicaram o significado da dedicao
do Templo de Kirtland e esclareceram alguns dos
importantes eventos que acompanharam aquele
acontecimento:
"A dedicao do Templo de Kirtland, no dia 27 de
maro de 1836, foi um acontecimento memorvel na
histria da Igreja. O prdio foi construdo de acordo
com as revelaes recebidas (ver D&C 88:119; 95:8-9),
numa poca em que os santos eram poucos e muito
pobres, e quando, para levantar os recursos necessrios
(entre sessenta e setenta mil dlares) muito significava
em termos de sacrifcio. 'Enquanto os irmos se
desincumbiam das obrigaes', afirma Tullidge, 'as
irms se aplicavam ativamente na tarefa de prover
alimento e vesturio aos operrios carentes - todos
vivendo o mais frugalmente possvel, para que cada
centavo fosse aplicado naquele nobre objetivo'. E
assim labutaram os santos desde o dia 23 de julho de
1833, quando foram colocadas as pedras de esquina,
at quando o edifcio ficou pronto para a dedicao.
"Na revelao dada em I? de junho de 1833, o
Senhor indicou a finalidade especial da construo
desta casa. 'Dei-vos o mandamento de que
construsseis uma casa, na qual tenciono investir com
poder do alto aos que escolhi' (Seo 95:8). Ali seria o
lugar em que a Igreja receberia um batismo pentecostal
270
em fogo do Esprito Santo (ver Atos 2). Era necessrio

erigir uma casa especial, consagrada e dedicada, para
cumprir aquele propsito, e essa foi a razo do
mandamento de Deus aos santos.
"Agora havia chegado o dia da dedicao. O povo
comeou a se congregar desde cedo, cheio de jbilo e
gratido, e no foram desapontados em suas
expectativas. As manifestaes da presena divina
foram de tal natureza, que no deixaram dvida
alguma na mente dos santos com relao natureza da
obra em que estavam empenhados. Heber C. Kimball
relata que, durante as cerimnias de dedicao, um
anjo apareceu e sentou-se perto de Joseph Smith, Pai.,
e Frederick G. Williams, de modo que eles tiveram
uma clara viso de sua pessoa. Ele era alto, tinha olhos
negros e cabelos brancos; usava uma tnica que vinha
at os tornozelos, e tinha sandlias nos ps. 'Ele foi
enviado', disse o Presidente Kimball, 'como um
mensageiro para aceitar a dedicao'. (Whitney's, Life
of Heber C. J(jmba11, p. 103.) Alguns dias depois, foi
realizada uma solene assemblia... e bnos foram
concedidas. 'Enquanto estas coisas aconteciam',
afirma ainda Heber C. Kimball, 'Joo, o discpulo
amado, foi visto em nosso meio pelo Profeta Joseph,
Oliver Cowdery, e outros irmos' (Ibidem, p. 104). No
dia 6 de abril, foi realizada uma reunio que se
prolongou noite a dentro. Nessa ocasio, o esprito de
Seo 109
profecia foi derramado sobre os santos, e muitos

membros da congregao viram lnguas de fogo acima
de alguns ali presentes, ao passo que a outros
apareceram anjos. 'Isto', afirma o Presidente Kimball,
'continuou por diversos dias e foi acompanhado de um
maravilhoso esprito de profecia. Todos foram
inspirados a profetizar, e por muitos dias e semanas
despendemos o tempo visitando de casa em casa,
administrando po e vinho, e pronunciando bnos
uns sobre os outros, de tal forma, que, pela aparncia
externa, algum julgaria realmente haverem chegado
os ltimos dias, em que o Esprito do Senhor seria
ordenou aos lderes que se organizassem e

construssem uma casa de orao, jejum e ensino (ver
D&C 88:117-120). Os versculos 6 a 9 citam a
revelao concedida naquela poca.
O lder John A. Widtsoe explicou o significado
histrico da oportunidade educacional: "
emocionante fazermos uma anlise retrospectiva de
nossa histria e vermos a poca do Templo de
Kirtland. Ao entardecer, os homens abandonavam as
fazendas, os campos e lojas, e subiam ao andar
superior, ao sto do Templo de Kirtland, onde, em
salas de aula, estudavam os mais diversos assuntos,
derramado sobre toda a carne.' (Ibidem, p. 105j

tambm em Historyof the Church, vaI. II, p. 427.)
No foram somente os santos que presenciaram
manifestaes sobrenaturais nessa ocasio. O lder
George A. Smith levantou-se para profetizar, quando se
ouviu um rudo como o de um vento impetuoso. Toda
a congregao se levantou e muitos comearam a falar
em lnguas e a profetizar. Ento o povo dos arredores
veio correndo (ouvindo aquele som estranho dentro do
prdio e vendo uma luz brilhante, como uma coluna de
fogo, repousar sobre o templo), e ficaram abismados
com o que estava acontecendo. Esse fenmeno
continuou at o encerramento da reunio, s 23 horas.
[History of the Church, voI. II, p. 428)" [Commentary,
pp. 720-721.)
como lnguas, matemtica, histria, geografia, e uma

diversidade de matrias. Realmente nosso povo
comeou ali o que chamamos hoje de educao de
adultos. Acreditava-se que um homem adulto era
incapaz de aprender, que somente os jovens o faziam.
Desde aquela poca, o mundo chegou a uma concluso
inteiramente diferente. Hoje sabemos que o homem
nunca velho para aprender. A mulher, tampouco,
idosa para aprender. O poder de assimilar
conhecimento mantido dentro de ns at o ltimo
dia.De alguma forma estes nossos ancestrais da Igreja
entenderam este fato." [Em Conferencc Report, abril
de 1949, p. 149.)
Dando prosseguimento aos servios de dedicao,

Sidney Rigdon dirigiu-se congregao, iniciando-os
lendo Salmos 96 e 24. Foram cantados diversos hinos,
e em seguida o Presidente Rigdon falou sobre Mateus
18:18-20 e o poder de selamento do sacerdcio. Os
vrios quoruns do sacerdcio foram apresentados aos
membros da Igreja presentes, para receberem o voto de
apoio, depois do que o Profeta proferiu a orao
dedicatria. Para a surpresa de alguns, Joseph Smith
leu a orao dedicatria, que havia sido anteriormente
escrita por revelao, ao invs de invoc-la
espontaneamentej e assim foi estabelecido o padro
para as oraes dedicatrias (em History of the
Church, voI.2, p. 420).
Notas e Comentrios
D&.C 109:1-5. "Os Teus Servos Agiram de acordo com
o Teu Mandamento"
O Presidente George Q. Cannon escreveu que o

Templo de Kirtland havia sido construdo" a custa de
muito sacrifcio. A construo demorou quase trs
anos, perodo em que os santos tinham que dar as
contribuies e trabalhar incessantemente para
construir um local adequado ministrao dos anjos e
do prprio Unignito. A consumao desta obra era
muito importante para o Profeta, especialmente
porque as tribulaes sofridas no Missouri haviam
demonstrado ser impossvel erigir depressa uma casa
ao Senhor na estaca central de Sio." [Life of Joseph
Smith, p. 204.)
O S'enhor realmente aceitou esta casa (D&C 109:4),
conforme podemos ver pelas manifestaes que
acompanharam a dedicao, e tambm como evidncia
a gloriosa viso registrada em Doutrina e Convnios
110, ocorrida naquele lugar, pouco tempo depois.
D&.C 109:7-14. Uma Casa de Ensino
D&.C 109:10-60. Assegurando as Promessas Feitas na

Revelao
O Profeta Joseph Smith implorou ao Senhor que

concedesse aos santos as bnos que lhes foram
prometidas em vrias revelaes anteriormente
concedidas:
1. Que a glria de Deus descesse sobre seu povo e
sobre o Templo de Kirtland (ver D&C 109:12-13).
2. Que os que viessem adorar no templo fossem
apropriadamente ensinados [ver o verso 14).
3. Que o povo "se desenvolvesse" no Senhor,
recebendo a plenitude do Esprito Santo [ver o verso
15).
4. Que a casa de Deus fosse tudo o que tencionava
ser, e que nenhuma coisa impura pudesse nela entrar
[ver os verso 16-20, que so parafraseados de D&C
88:119-120).
5. Quando os santos transgredissem, que
retomassem depressa ao Senhor [ver o verso 21).
6. Que os servos do Senhor pudessem sair dali
armados com poder e protegidos pelos anjos, a fim de
pregar o evangelho aos confins da terra (ver os verso 22-23).
7. Que ele estabelecesse seu povo para sempre,
contra todos os inimigos que lutam contra os santos
(ver os verso 24-33).
8. Que os pecados deles fossem perdoados (ver o
vers.34).
9. Que os poderes de Pentecostes se derramassem
sobre eles (ver os verso 35-37).
10. Que os servos de Deus tivessem o poder do
convnio e dele testificassem em todo o mundo [ver os
verso 38-44).
11. Que os servos de Deus fossem libertados das
calamidades e julgamentos que sobreviriam aos
inquos (ver os verso 45-49).
12.Que o Senhor se apiedasse das naes da terra,
abrandando seus coraes e preparando-as para aceitar
a mensagem do evangelho (ver os verso 54-58).
Numa revelao dada na Escola dos Profetas, o Senhor
271
13. Que fossem designadas outras estacas de Sio,

para que pudesse prosseguir a coligao (ver o verso 59).
(Adaptado de Sperry, Compendium, pp. 593-596.)
D&C 109:21. Como Demonstramos Reverncia na
Casa do Senhod
O lder Bruce R. McConkie ensinou que "a conduta
mais decorosa, isenta de risos ruidosos, conversas
desnecessrias, atitudes imprprias de qualquer
natureza, ou mesmo pensamentos imundos -
essencial para reverenciarmos o santurio do Senhor. E
o que se diz com relao aos templos, tambm se
aplica s capelas". ( Morm on Doctrine, p. 652.)
O Presidente Joseph F. Smith tambm declarou: "O
auto-respeito requer, entre outras coisas, que nos
comportemos como verdadeiros cavalheiros na casa de
adorao. Nenhuma pessoa que se respeita ir a uma
casa devotada ao servio de Deus, a fim de mexericar,
murmurar e se distrair; nosso dever usar o
autodomnio, dar toda ateno ao orador, e concentrar
-nos em suas palavras, para que compreendamos suas
idias para o nosso prprio benefcio e proveito."
(Doutrina do Evangelho, p. 304.)
D&C 109:22-23. Armados com Poder e Protegidos
pelos Anjos
"O Senhor est aqui conosco", disse o Presidente
Brigham Young, "no em pessoa; os seus anjos
porm, esto ao nosso redor, e ele toma conhecImento

de todos os atos dos filhos dos homens, como
indivduos ou como naes. Ele est aqui, por
intermdio de seus agentes, os anjos, e pelo poder do
Esprito Santo e do sacerdcio que ele restaurou netes
_ maIS
ltimos dias, para proporcionar uma hbertaao
absoluta e perfeita a todos aqueles que nele confIam,
quando estiverem prontos para receb-la." (Discursos
D&C 109:25-31. Nenhuma Arma Pro sperar;
Nenhuma Combinao de lniqidade Triunfar sobre o
Povo de Deus
Os santos, no futuro, enfrentaro oposio e
perseguies (ver as Notas e Comentrios de D&C
98:38); quando isso acontecer, esta inspirada orao
dedicatria ser motivo de conforto, pois, como o
Profeta Joseph Smith ensinou, Satans reunir todas as
suas hostes para combater o reino, mas ele no
prevalecer. "Nenhuma mo impura poder impedir o
progresso da obra; perseguies podero sobrevIr,
motins podero ser convocados, exrcitos reunidos,
calnias podero difamar, mas a verdade de Deus ir
adiante majestosa, nobre e independente, at que tenha
penetrado em cada continente, visitado cada regio,
varrido cada pas, e soado em cada ouvido, at que os
propsitos de Deus sejam alcanados e o Grande Jeova,
declare que sua obra est consumada." (Em History of
the Church, voI. 4, p. 540. Tambm em Debates para o
Seminario de Preparao para o Templo, p. 30.)
D&C 109:30. Que Significa a Palavra "Saraiva"?
Ver Doutrirla e Convnios 29:16; Ezequiel 38:22;
Apocalipse 16:21.
272
Joseph Smith dedicou o Templo de Kirtland

D&C 109:47-53. A Ira do Senhor Caiu sobre os Estados
Unidos, em Resposta a Esta Splica?
Como parte da orao dedicatria, o Profeta JosP

Smith rogou ao Senhor que se lembrasse das afhoes
dos santos do Missouri. Ele pediu que tivesse
misericrdia da populaa, para que pudessem
arrepender-se (ver D&C 109:50). Mas o Profeta pediu
tambm que manifestasse seu poder em favor de seu
povo, deixando que a ira e a indignao cassem sobre
os causadores de tal sofrimento, se no se
arrependessem.
.
Em pelo menos duas ocasies, o Profeta predIsse que
o Missouri sofreria grandes julgamentos, por haver
permitido que turbas praticassem atrocidades contra os
santos. Em 1843, Joseph Smith, em Nauvoo, recordou
a culpa que tinha o Missouri, e declarou: "Eles sero
oprimidos da mesma forma que fizeram a ns, no
pelos 'mrrnons', mas por outros om grande poder.
Eles sorvero uma oferenda de bebIda, a maIS amarga
escria, no da parte dos 'mrrnons', mas proveniente
de uma fonte mais poderosa que eles. Deus os
amaldioar." (History of the Church, voI. 6, p. 95.)
Ao conversar com o General Alexander Doniphan,
um dos poucos amigos dos santos no Missouri, o
Profeta declarou: "A ira de Deus paira sobre o Condado
de Jackson. O povo do Senhor foi violentamente
expulso dali, e voc viver para ver o dia em que eles
sero visitados com fogo e espada. As hostes do Senhor
os varrero com a vassoura da destruio. Seus
campos fazendas e casas sero destrudos, ficando
apenas s chamins como sinal de desolao."
(Roberts, Comprehensive History of the Church, vaI.
I, p. 538.)
Estas profecias foram cumpridas de maneira

.
assombrosa durante a Guerra Civil, quando o MISSOurI.
foi cenrio da imensa e terrvel destruio. (Roberts,
Comprehensive History of the Church, vaI. I, pp. 53959.)
.
Numa ocasio precedente, o Senhor haVIa ordenado
ao Profeta que exigisse compensao, dirigindo-se at
mesmo ao presidente dos Estados Unidos, se
necessrio, prevenindo-o de que, se o governo no
atendesse a seu justo apelo, o Senhor "afligir a nao"
Seo 109
(D&C 101:89; ver tambm D&C 101:85-88). Os

santos procuraram obter indenizao,mas o governo
no lhes deu a menor satisfao. Por este motivo,o
Presidente John Taylor profetizou: "O evangelho nos
revela muitas coisas que esto ocultas ao
conhecimento dos outros. Soube dos terrveis
acontecimentos que estavam por sobrevir a esta nao,
muito antes do irromper da nossa guerra fratricida (a
Guerra Civil),com tanta clareza como os conheo
agora,depois que sucederam,e me referi a eles a
muitas pessoas. Que posso dizer disso? Acaso no sei
que uma nao como esta em que vivemos,que
abenoada com o governo mais liberal,mais
esclarecido e magnfico do mundo,hoje em dia,que
desfruta de privilgios capazes de exaltar seu povo aos
cus,se viverem altura deles - no sei,porventura,
que,se eles no viverem de conformidade com seus
ditames,e os violarem e os calcarem sob os ps,
rejeitando os sagrados princpios de liberdade pelos
quais deveramos ser governados - no sei,acaso,que
seu castigo ser proporcional ao esclarecimento que
possuem? Sim,eu sei. Sei tambm - e no posso
deixar de me conscientizar disso - que existem
aflies ainda maiores que esperam esta nao. Mas
devo estender as mos para faz-las sobrevir? Deus
pe=ita que no! E vs,santos dos ltimos dias,sereis
capazes de exercer vossa influncia no sentido de
realizar um objetivo dessa natureza? Que Deus no o
permita! No podemos deixar de saber destas coisas.
Nosso prvio conhecimento destes fatos,porm,no
nos autoriza a faz-los acontecer." (Em foumal of
Discourses, vol. 22,pp. 141-142.)
D&.C 109:54-58. Nos ltimos Dias, o Evangelho Ser
Levado da Amrica a Todas as Naes da Terra
O Presidente George Q. Cannon declarou: ' 'Deus
estabeleceu esta terra da Amrica e seu governo com o
propsito especfico de que Sio fosse nela construda,
e para que os povos de todas as naes para aqui
acorressem cantando louvores a ele,e agradecendo por
ter-lhes preparado um lugar de refgio das trevas e
ameaantes perigos que os circundam. O Senhor
proveu um meio de escape,um lugar seguro,para que,
quando as calamidades e julgamentos carem sobre os
habitantes da terra,eles possam permanecer em
lugares santos e sejam protegidos pela observncia dos
mandamentos de Deus. Que glorioso tema esta
verdade se constitui para os lderes transmitirem s
naes oprimidas deste mundo,que gemem na
escurido e que no vislumbram recurso algum de
libertao! Mas no sero apenas as naes destroadas
que ouviram estas gratas notcias. Homens que
ocupam elevadas posies de comando um dia a
escutaro e eles conhecero este extraordinrio povo
que reali ou uma obra to portentosa,e que agora viaja

por todo o mundo,a fim de trazer de todas as terras
aqueles que desejam ouvir sua mensagem; para traz
-los com todas as suas tradies a este lugar que
chamamos Sio,onde eles podem,pelo poder
unificador do Esprito de Deus,serem consolidados e
fo=arem um povo unido." (Em Conference Report,
outubro de 1900,p. 68.)
D&.C 109:60. Em Que Sentido os Santos dos ltimos

Dias So Gentios?
O lder Joseph Fielding Smith explicou: "Precisamos
lembrar,igualmente,que somos dos gentios! Com isso
quero dizer que os santos dos ltimos dias obtiveram
suas bnos por inte=dio das naes gentias. O
Presidente Brigham Young... disse que Joseph Smith
era um efraimita puro. Isto verdade; entretanto,
Joseph Smith veio tambm de linhagem gentia,assim
como todos os membros da Igreja. Podemos sentir
orgulho de nossa linhagem e alegrar-nos pelo fato de
que patriarcas afirmaram sermos de Efraim,mas,ao
mesmo tempo,no devemos menosprezar os gentios,
pois que tambm somos deles. Se assim no fora,as,
escrituras no seriam cumpridas. (1 Nfi 15:13-14; Eter
12:22.)" (O Caminho da Perfeio, pp. 120-121.)
D&.C 109:61-67. Os "Filhos de Jud" e os
"Remanescentes de Jac"
O Profeta Joseph Smith escreveu que,ao estudarmos o
Livro de Mrmon, "sabemos que os ndios americanos
so descendentes daquele Jos que foi vendido no
Egito,e que a Amrica a terra da promessa e a ela
viro todas as tribos de Israel e tantos gentios quantos
cumprirem os requisitos do novo convnio. Mas a
tribo de Jud retomar antiga Jerusalm (ver D&C
133,8,13,35). A cidade de Sio,de que fala Davi no
Salmo 102,ser edificada no continente americano, 'e
os redimidos do Senhor voltaro,e viro a Sio com
jbilo; e a alegria eterna haver sobre suas cabeas'
(Isaas 35:10); e ento sero libertados da grande praga
que afligir a terra. Entretanto,Jud sera libertada em
Jerusalm. Vide JoeI2:32; Isaas 26:20-21; Jeremias
31:12; Salmo 1:5; Ezequiel 34:11,12 e 13. Por esses
testemunhos,sabemos que o Bom Pastor reconhecer
suas prprias ovelhas e as arrancar dentre todas as
naes por onde foram espalhadas num dia escuro e
tenebroso,para Sio e para Jerusalm; e muitos outros
testemunhos poderiam tambm ser apresentados".
87:5 explicam sobre o remanescente de Jac.
D&.C 109:72. O Que
o Reino de Deus?
Ver Doutrina e Convnios 65 e Daniel 2.

D&.C 109:74. Quando as Montanhas Desmoronaro?
, 'No dia da ressurreio,que logo se aproxima" ,
escreveu o lder Parley P. Pratt, "e em conexo com a
gloriosa vinda de Jesus Cristo,a terra sofrer uma
transformao em suas caractersticas fsicas,
climticas,no solo,na produo,e no governo
poltico,moral e espiritual.
"As montanhas sero niveladas,os vales elevados,
os pntanos e lugares infectos sero drenados e se
tornaro sadios, enquanto os desertos ardentes e
frgidas regies polares sero redimidas e se tomaro
temperadas e frteis." (Key to the Science of Theology,
p. 132; ver D&C 133:19-25.)
D&.C 109:75-76. Quando os Justos Sero Arrebatados?
88:95-98.
273
D&C 109:79. Que So Serafins?

38:1
D&C 109:79-80. "E Ajuda-nos, pelo Poder de Teu
Esprito"
"A edificao de um Templo de Deus no mundo a
construo de uma fortaleza do Prncipe Emanuel em
territrio reclamado pelo diabo. Por esta razo, ele fica
furioso,quando o povo de Deus constri templos.
Entretanto,o Templo de Kirtland serviu ao seu
propsito divino, o mesmo acontecendo ao de Nauvoo,
embora ambos tenham sido abandonados. Neles os
santos receberam poder do alto,que capacitou a Igreja

a suportar,com xito, os ataques de todos os inimigos.
Devido quele batismo pelo Esprito Santo recebido
nos templos,a Igreja, apesar de toda perseguio,exlio
e apostasia,cresceu em poder espiritual e se tomou
apta a fazer o mundo sentir sua influncia e fora
regeneradora. No fossem os templos e a comunho
com Deus que neles estabelecida por meio dos
servios neles realizados, a Igreja seria vencida pelas
perseguies sofridas no Missouri Illinois, assim
como a Igreja Primitiva teria perecido nas antigas
perseguies,seno houvesse recebido poder no dia de
Pentecostes." (Smith and Sjodahl, Commentary,pp.
722-723.)
Mensageiros 1razendo Chaves
Seo 110
Panorama Histrico
Com grande entusiasmo,os santos se prepararam para
dedicar o Templo de Kirtland,em abril de 1836. O
Senhor estava satisfeito com os sacrifcios por eles
feitos, de completarem "uma.casa de orao,uma casa
de jejum,uma casa de f,uma casa de ensino, uma
casa de glria, uma casa de ordem, uma casa de Deus"
(D&C 88:119). Quando aquela casa foi dedicada,a
aceitao do Senhor foi gloriosamente manifestada por
uma investidura de "poder do alto". (D&C 105:11;
tambm em Histary af the Church, voI. 2, pp. 427-433; Notas e Comentrios de D&C 105:11-12,18,33.)
"Depois da dedicao do Templo de Kirtland,
reunies de conselho e espirituais foram realizadas no
edifcio diariamente. O domingo, dia 3 de abril de
1836,foi um dos mais venturosos na histria da
Igreja". (Smith, Church History and Modem
Revelatian, voI. 2, p. 46.)

O Profeta Joseph Smith escreveu o seguinte a
respeito de suas atividades relativas ao domingo,3 de
abril de 1836, uma semana aps a dedicao do
Templo de Kirtland: "Estava presente reunio na
Casa do Senhor e ajudei os outros presidentes (a
Primeira Presidncia e os presidentes de quoruns), a
acomodar a congregao,e depois me tomei um atento
ouvinte da pregao feita do plpito. Thomas B. Marsh
e David W. Patten falaram pela manh a uma
audincia de quase mil pessoas. tarde,ajudei os
outros presidentes na distribuio da Ceia do Senhor
para a Igreja,recebendo-a dos Doze, que tiveram o
privilgio de oficiar na mesa sacramental hoje. Depois
de ter feito este trabalho para os meus irmos,retirei
-me para o plpito, os vus foram descidos e eu me
ajoelhei com Oliver Cowdery,numa orao solene e
silenciosa. Depois que nos levantamos da orao, a
seguinte viso se abriu para ns dois." (History of the
Church, voI. 2, pp. 434-435.) Doutrina e Convnios
110 registra a viso e as visitaes celestiais recebidas
naquele dia.
274
Oliver Cowdery e Toseph

parapeito do plpito
Smith viram
Senhor
de p, no
Notas e Comentrios
D&C 110:1-3. Por que Usada uma Representao ao
Descrever o Cristo Glorificado?
impossvel dar uma descrio exata e completa do

Salvador glorificado; mas, comparando as coisas
indescritveis do mbito espiritual s coisas que esto
ao alcance da compreenso humana,o leitor tem uma
idia da glria e aparncia do Senhor. Cada metfora e
representao,em seu contexto individual, amplia a
concepo que tem o leitor da glria do Salvador. A
linguagem que o Profeta usou em sua descrio
semelhante de Daniel (ver Daniel 9:4-8) e de Joo,o
Revelador (ver Apocalipse 1: 13-17).
Seo 110
O Profeta Joseph Smith ensinou que, "se um homem

deseja obter as chaves do reino de uma vida sem fim,
deve sacificar todas as coisas
(Ensinamentos, p.
314.) O Elder Franklin D. Richards entendeu a
correlao direta entre os sacrifcios dos santos em
construir um templo e suas conseqncias: "OS santos
executaram todo o trabalho que podiam na construo
do edifcio, depois saram em busca de emprego pelas
redondezas e, com o dinheiro que ganharam,
um testemunho escrito para nossas consideraes

sobre a salvao de Israel nos ltimos dias, procura
mostrar que essa salvao consiste na obra da
coligao. (Ensinamentos, pp. 81-82.)
Por esta razo, Moiss retomou terra trazendo as
chaves da coligao, como o lder Bruce
McConkie
explicou:
"Moiss, o grande legislador de Israel, o profeta cuja
vida foi semelhana do prprio Messias, aquele que
livrou Israel do cativeiro egpcio e conduziu o povo
terra da promisso, veio at Joseph Smith e Oliver
Cowdery, no dia 3 de abril de 1836, no Templo de
adquiriram as coisas necessrias para a

complementao daquela casa. Eles a construram
sacrificando tudo o que possuam; e quando fizeram
coligao de Israel das quatro partes da terra... ' e (2) ...

da conduo das dez tribos da terra do norte.' (D&C
D&.C 110:7. Qual Era o Relacionamento do Sacrifcio

dos Santos em Construir o Templo de Kirtland com a
Apario do Salvadod
II .
tudo o que estava a seu alcance, oh! Quo jubiloso foi

saber que o Senhor aceitara aquela obra, quando ele se
apresentou em p, no parapeito do plpito, conversou
com o Profeta Joseph e Oliver, revelou-lhes quais eram
seus deveres, e informou-lhes que, partindo dali, o
evangelho seria pregado a todas as naes da terra.
II
D&.C 110:7-10. Em Que Consistia a "Fama" do

Templo de Kirtland, Que Se Espalharia por Terras
Estrangeiras?
O acabamento do Templo de Kirtland era o melhor que
os santos podiam produzir. O sacrifcio pessoal e
comunitrio dos santos na construo do templo
havia-se tornado legendrio. Muitas mulheres tinham
doado suas porcelanas para serem modas e misturadas
no revestimento exterior, a fim de dar cor e brilho
casa de Deus. No obstante, no era obra de
artesanato nem o sacrifcio que o Senhor se referia,
quando falou da "fama" do templo (D&C 110:10),
pois o aparecimento de visitantes celestiais, que
vieram em glria indescritvel e restauraram chaves
vitais de salvao e poderes, supera qualquer coisa de
natureza mortal.
O lder Joseph Fielding Smith escreveu: "O que
ocorreu (no Templo de Kirtland) no dia 3 de abril de
1836, propagou-se por todas as naes. Milhares e
dezenas de milhares de pessoas, at mesmo centenas
de milhares foram abenoadas em virtude dos eventos
que transpiraram na ocasio. No somente os milhares
e membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
Ultimos Dias, mas tambm centenas de milhares que
no so membros dela desfrutaram das bnos
trazidas terra naquele dia, e que se espalharam por
toda a terra. Embora sem saber, tais pessoas foram
influenciadas (pelo Esprito de Elias, por exemplo), e
muitas delas realizaram uma obra maravilhosa por
causa das coisas que ento aconteceram e em

conseqncia do cumprimento desta profecia (D&C
110:7-10) do Filho de Deus.
abril de 1936, p. 73.)
II
(Em Conference Report,
D&.C 110:11. As Chaves da Coligao So Vitais ao

Reino de Deus na Terra
A coligao de Israel nos ltimos dias se encontra entre
as maiores obras de todos os tempos. De fato, o Profeta
a identificou como sendo o maior empreendimento do
reino: "Tudo quanto foi escrito pelos profetas, desde
os dias do justo Abel, at o ltimo homem que deixou
II
R.
Kirtland. Ele conferiu-lhes: (1)' ...
as chaves da
'
110:11.)
"Desde a, com crescente poder e em grande glria,
temos reunido, como se fora da escravido egpcia, os
dispersos de Efraim e alguns outros, inicialmente nas
montanhas americanas, mas agora nas estacas de Sio
nas diversas naes da terra. A coligao de Israel
uma realidade. Quando as dez tribos regressarem, iro
faz-lo sob a direo do Presidente de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, pois que ele agora
possui, e na ocasio possuir as chaves da presidncia e
direo dessa assombrosa tarefa. ("O Glorioso
Evangelho em Nossos Dias , A Liahona, abril de 1980,
p. 70.)
II
II
D&.C 110:11. Onde Se Encontram as Dez Tribos

Perdidas?
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu: "No

estou peparado para dizer se estas tribos se encontram
no norte ou no. Como antes declarei, elas esto
'perdidas', e enquanto o Senhor desejar, no sero
encontradas. Tudo o que sei o que o Senhor revelou,
e ele declara que elas viro do norte. O Senhor deixou
bem claro e definido que estas tribos perdidas esto
separadas dos israelitas dispersos que ora esto sendo
reunidos. (Signs ofthe Times, p. 186; ver tambm as
Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios 133:26-34.)
II
D&.C 110:12. Quem Foi o Elaas que Conferiu a

Dispensao do Evangelho de Abrao? O Que
Restaurou Ele?
O Presidente Joseph Fielding Smith respondeu:
"Lucas revela o aparecimento do anjo Gabriel a
Zacarias, para inform-lo de que sua mulher teria um
filho. Ele apareceu tambm a Maria, anunciando o
nascimento de nosso Senhor e Salvador...
"Gabriel , portanto, No... (ver Smith,
Ensinamentos, p.
157).
"Ento, descobrimos na revelao dada ao Profeta

Joseph Smith, em agosto de 1830, que foi Elaas que
visitou Zacarias e anunciou o nascimento de Joo
Batista (ver D&C 27:6-7). ..
"Este o mesmo Elaas que possua as chaves da
dispensao de Abrao, que apareceu a Joseph Smith e
Oliver Cowdery no dia 3 de abril de 1836, no Templo
de Kirtland, e restaurou as chaves da dispensao de
Abrao." (Answers to Cospe1 Questions, vol. 3, pp.
139-40.)
Aps citar Doutrina e Convnios 128:20-21, o
275
Presidente Smith indicou que os nomes e ttulos

Gabriel e Elaas se referem mesma pessoa: "Por estas
escrituras, aprendemos que No Gabriel e que ele
visitou o Profeta Joseph Smith em seu chamado como
um Elaas, e restaurou as chaves da dispensao em
que o S.enhor fez convnio com Abrao e sua
posteridade, depois dele at a ltima gerao."
(Answers to Gospel Questions, vol. 3, p. 140.)
O lder Bruce R. McConkie explicou o que Elaas
restaurou na terra:
"Pois bem, em que consiste o evangelho de Abrao?
Obviamente, foi o comissionamento, a misso, a
investidura de poder, a mensagem de salvao
concedida a Abrao... Foi a promessa divina de que sua
semente teria continuidade tanto no mundo como fora
dele...
"Assim, o evangelho de Abrao era um evangelho de
casamento celestiaL .. era um evangelho ou comisso
de prover uma linhagem para a parte eleita dos
espritos preexistentes, um evangelho para
proporcionar uma famlia na eternidade para aqueles
que viveram a plenitude da lei celestial. Foi este poder
e comisso que Elaas restaurou e, conseqentemente,
foi assegurada aos justos de todas as geraes futuras as
bnos de uma continuao das sementes para
sempre, mesmo como aconteceu a Abrao outrora.
(D&C 132.)" (Monnon Doctrine, pp. 219-220.)
Tendo sido restauradas, tais bnos, o caminho
estava aberto para ensinar Israel dispersa os
princpios de salvao. Os desgnios do Senhor, no
entanto, seriam frustrados, se o extraordinrio poder de
selamento de Elias no fosse restaurado logo a seguir,
pois ele que possibilita a Israel receber estes
princpios nesta existncia e na vida futura.
D&C 110:13-14. A Vinda de Elias
significado especial do cumprimento da predio de
Malaquias, em 3 de abril de 1836:
"Em sua obra, O Templo, diz Edersheim: 'At hoje,
em todo lar judeu, a certa altura do servio pascal (i.,
quando tomam a"terceira taa")- a porta aberta
para deixar entrar Elias, o profeta, como precursor do
Messias, quando simultneamente se lem passagens
apropriadas que predizem a destruio de todas as
naes gentias. E uma notvel coincidncia que, ao
instituir a Santa Ceia, o Senhor Jesus haja ligado
"terceira taa" no o smbolo do julgamento, mas de
seu amor, mesmo s portas da morte.'
"No dia ,3 de abril de 1836, pelo que sei, durante a
comemorao pascal, os judeus abriram a porta de seus
lares para Elias entrar. Nesse mesmo dia, ele de fato
entrou - no nos lares judeus para participar da Pscoa
deles - mas em Kirtland, na casa do Senhor, erigida
em seu nome e por ele aceita, ali conferindo as chaves
para realizar exatamente aquilo que os judeus,
congregados em seus lares, estavam buscando."
(Doutrinas de Salvao, vol. II, pp. 100-10 l.)
276
D&C 110:16. Que Urgente Responsabilidade Tm os

Santos dos ltimos Dias, em Virtude da Misso de
Elias r
O Profeta Joseph Smith declarou: "A Bblia diz: 'Eis
que vos envio o Profeta Elias, antes que venha o dia
grande e terrvel do Senhor; e converter o corao dos
pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para
que eu no venha e fira a terra com maldio.'
(Malaquias 4:5-6.)
"A palavra converter que se l aqui deveria ser
traduzida por ligar ou selar. Mas, qual o objetivo
dessa grande misso? Ou, como se cumprir? As chaves
esto para ser entregues, o esprito de Elias h de vir,
ter-sede estabelecer o evangelho, os santos de Deus
ho de ser reunidos, Sio edificada e os santos devem
vir como salvadores em Monte Sio.
"Mas, como se tomaro salvadores em Monte Sio?
Edificando templos, erigindo pias batismais e indo
receber todas as ordenanas, batismos, confirmaes,
lavamentos, unes, ordenaes e poder de selamento
em benefcio de todos os seus progenitores mortos, a
fim de redimi-los, para que possam levantar-se na
primeira ressurreio e ser elevados com eles em
tronos de glria; e nisso consiste o elo que unir os
coraes dos pais aos filhos e dos filhos aos pais, e isso
cumpre a misso de Elias. E dispusesse Deus que este
templo j estivesse terminado, para que pudssemos
entrar nele e iniciar a realizao de ordenanas e usar
melhor o tempo empregando os poderes de selamento,
enquanto eles esto na terra.
" pouco o tempo de que os santos dispem para
salvar e redimir os mortos, e agregar os parentes vivos,
para que tambm se possam salvar, antes que seja
ferida a terra e desa sobre o mundo a consumao
decretada." (Ensinamentos, pp. 321-322.)
D&C 110:16. "Por Isto Podereis Saber"
O Senhor revelou pelo testemunho direto dos anjos,
que o dia de sua vinda no est distante. Na primeira
vez que apareceu a Joseph Smith, Morni citou
diversas promessas profticas contidas na Bblia,
dizendo que estavam "quase para ser cumpridas". (JS
2:40; ver tambm JS 2:36-45.) Elias tambm testificou
pessoalmente que a sua vinda no apenas era um
cumprimento da profecia de Malaquias, mas um sinal
de que o grande e terrvel dia estava" s portas" (JS
1:39).
O Presidente Joseph Fielding Smith disse o seguinte,

numa conferncia geral da Igreja, a respeito da vinda de
Elias:
"Se o grande e terrvel dia do Senhor estava prximo
quando Elias apareceu 130 anos atrs, estamos um
sculo mais prximo hoje. Mas alguns diriam: 'No!
Elias? Voc est errado! Certamente j transcorreram
130 anos, e no nos encontramos hoje numa situao
melhor que outrora? Veja os grandes descobrimentos
que fizemos, as invenes, o conhecimento e
sabedoria! Por certo voc est enganado!' Assim
pensam e dizem muitas pessoas, e julgando por suas
atitudes, parecem ter a certeza de que o mundo est
fadado a permanecer na atual condio por milhes de
Seo 110
anos, antes que venha o fim. Conversem com elas;

ouam o que tm a dizer - esses homens sbios do
mundo. 'J vivemos tempos piores', afirmam eles.
'Voc est equivocado em pensar que hoje temos maior
nmero de calamidades que em pocas passadas. O
nmero de terremotos no aumentou, sempre houve
tremores de terra, mas o caso que, atualmente, temos
mais facilidade que nossos pais, de ter notcias deles.
Eles no so sinais dos tempos; as coisas so como
antigamente.' E assim as pessoas se recusam a
entender s advertncias que o Senhor to
amavelmente lhes faz, cumprindo desta forma as
escrituras. Pedro afirmou que elas diriam tais coisas, e
as admoestou...
"Permaneceremos em completo esquecimento ou
indiferena a todas as advertncias que o Senhor nos
fez? Eu vos digo: 'Vigiai, pois, porque no sabeis a que
hora h de vir o vosso Senhor.' " (Em Conference
D&.C 110:16. Que Significam as Chaves Trazidas por

Elias?
importncia dos poderes de selamento que Elias
restaurou Igreja:
"Qual foi a natureza dessa restaurao? Foi o
conferimento do poder selador do sacerdcio aos
homens nesta dispensao, pelo qual todas as coisas
so ligadas nos cus como na terra. Deu a Joseph Smith
autoridade para realizar no templo de Deus todas as
o Maior Tesouro
Panorama Histrico
O entendimento dos fatos histricos relativos poca
em que esta revelao foi dada aumenta grandemente a
apreciao que podemos ter por ela. Esta revelao, que
de outra forma poderia ser considerada curta e
relativamente insignificante, transforma-se numa
profunda lio espiritual para os santos de todas as
geraes.
O Templo de Kirtland tinha sido concludo e
dedicado em maro de 1836, deixando os membros de
Kirtland e a prpria Igreja empobrecidos e
extremamente endividados. Como se isto no
bastasse, os problemas surgidos em Sio (Missouri)
haviam exaurido os recursos espirituais e temporais da
Igreja, que naquela poca tinha apenas seis anos de
idade. Joseph Smith, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery e
Hyrum Smith partiram de Kirtland no final de julho e
se dirigiram a Salem, Massachusetts. Ali chegando,
alugaram uma casa, fizeram pregaes pblicas e
ensinaram o evangelho de casa em casa. Durante a
permanncia em Salem, foi recebida a revelao de
Doutrina e Convnios 111 (em History of the Church,
voI. 2, pp. 464-465).
ordenanas essenciais para a salvao, tanto dos vivos

como dos mortos.
"Pelo poder deste sacerdcio conferido por Elias,
marido e mulher podem ser selados ou casados para a
eternidade; os filhos podem ser selados aos pais para a
eternidade; assim, a famlia toma-se eterna, e a morte
no separa seus membros. Este o grande princpio
que salvar o mundo da total destruio.
"Os mortos podem obter, vicariamente, as bnos
do evangelho - batismo, confirmao, ordenao e as
bnos maiores, que so seladas sobre eles nos
templos do Senhor, em virtude da autoridade
restaurada por Elias. Pela restaurao dessas chaves, a
obra do Senhor est plenamente implantada antes da
vinda de Jesus Cristo em glria.
"Essas chaves do poder de ligar ou selar, conferidas a
Pedro, Tiago e Joo em sua dispensao, do validade a
todas as ordenanas do evangelho. Dizem respeito
particularmente s ordenanas do templo, tanto para
os vivos como pelos mortos. So as autoridades que
preparam os homens para entrar no reino celestial e ser
coroados como filhos e herdeiros de Deus.
"Estas chaves tm o poder de selar marido e mulher
para o tempo e a eternidade. Tm o poder de selar os
filhos aos pais, a chave de adoo pela qual a
organizao familiar se toma intacta para sempre. Este
o poder que salvar o obediente da maldio na vinda
do grande e terrvel dia do Senhor. Por meio dessas
chaves, o corao dos filhos se voltou para os pais."
(Doutrinas de Salvao, vaI. II, pp. 117-118.)
Seo 111
No livro History of the Church o Profeta no

mencionou a razo pela qual viajou a Nova Inglaterra e
Salem, mas o lder Brigham H. Roberts esclareccu as
circunstncias que levaram o Profeta a isso: "O Irmo
Ebenezer Robinson, que por muitos anos foi um lder
fiel e proeminente na Igreja, e que em Nauvoo se
associou com Don Carlos - irmo do Profeta - para
editar e publicar o jornal Times and Seasons, afirma
que a jornada a Salem se originou destes fatos. Certo
dia chegou a Kirtland um irmo chamado Burgess que
afirmou ter conhecimento de que uma grande soma em
dinheiro estava escondida no celeiro de uma certa casa
em Salem, Massachusetts, que pertencera a uma viva
(falecida) e achava ser ela a nica pessoa a saber disso
ou da localizao da casa. Os irmos aceitaram o relato
de Burgess como sendo verdadeiro e viajaram a Salem
para conseguir, se possvel, o tesouro. De acordo com o
que afirmou Robinson, Burgess encontrou-se com eles
em Salem, mas disse que a cidade havia passado por tal
transformao que ele no podia indicar com certeza
onde estava situada a casa, 'e logo se foi' .
(Comprehensive History of the Church, voI. I, p. 411.)
"
277
Notas e Comentrios
D&C 111:1-6. "No Estou Descontente ... apesar das
Vossas Imprudncias"
Evidentemente eram honrosas as razes que levaram o

Profeta a acatar as sugestes de William Burgess, de
procurar um tesouro escondido em Salem, e sua
atitude foi motivada pelo grande amor que dedicava
aos santos e Igreja. Parecia que em um incrvel golpe
de sorte a Igreja poderia ganhar dinheiro suficiente para
livrar-se das dvidas e minorar o sofrimento dos santos
em Kirtland e Sio. Ao realizar esta viagem, os lderes
no visavam lucro pessoal. Por esta razo, o Senhor
no estava descontente com aquela jornada, "apesar
das vossas imprudncias" (D&C 111:1).
A imprudncia deles consistia no fato de, pouco
menos de trs anos antes, o Senhor haver aconselhado
o Profeta Joseph Smith acerca do endividamento da
Igreja (ver D&C 104:78-80; tambm as Notas e
Comentrios de D&C 104:78-80). Naquela poca os
membros da Igreja foram aconselhados a se humilhar e
procurar diligentemente e em orao, se livrar das
dvidas, e o Senhor lhes proveria um meio de
libertao. Agora, quando os dbitos se avolumavam'
os lderes da Igreja tentavam resolver as dificuldades
financeiras por seu prprio esforo, sem procurar obter
a ajuda do Senhor. Ele fez com que se lembrassem de
que lhes daria poder para pagar as dvidas, e que seria
misericordioso para com a causa de Sio (ver D&C
111:5-6)
O empenho deles era elogivel, suas razes puras e

dignas, por isto no haviam incorrido no desagrado do
Senhor, mas no o incluram no empenho de
solucionar o problema, sendo, portanto, realmente
imprudentes.
O Senhor permitiu que o Profeta Joseph fosse a
Salem, pois l havia um tesouro de mais valor para o
remo que o que tinham ido buscar. Havia ali, muitas
almas que o Senhor sabia que aceitariam o evangelho.
A converso delas grande benefcio proporcionaria
obra do Senhor, porque estes recm-conversos
agregariam seu esforo ao dos santos, e contribuiriam
generosamente causa de Sio.
O tesouro mencionado na revelao foi conseguido,
como atesta a seguinte citao de Erastus Snow: "At
agora (6 de julho de 1841) estive pensando em passar o
vero no campo e voltar para casa, em Nauvoo, no fim
do outono, de conformidade com a instruo do
Presidente Joseph Smith em novembro passado,
quando o deixei - Mas o Presidente Hyrum Smith e
(William) Law, que estiveram no leste, na distante
Salem, Massachusetts, e que acabaram de retomar pela
Filadelfia, a caminho do lar, me aconselharam a no
retomar a Nauvoo no outono, mas que viajasse a
Salem, Mass., em companhia do Irmo Winchester, e
procurasse estabelecer o reino naquela cidade. Eles
deixaram conosco uma cpia de uma revelao
recebida em 1836, acerca daquele povo, a qual dizia
que? Senhor tinha muitas pessoas naquele lugar, as
quaIS desejava congregar no reino no prprio e devido
tempo, e os irmos achavam que a poca por ele
determinada havia chegado. Embora eu desejasse
voltar para casa no outono, e temesse que, no o
fazendo, pusesse em dificuldade uma pequena
278
propriedade que tinha no oeste, decidi obedecer a

vontade do Senhor. Orei sirlceramente para conhecer
sua vontade, e seu esprito continuamente me inspirou
a ir a Salem. Lembrei-me dos apstolos, que lanaram
a sorte para conhecer quem ocuparia o lugar de Judas.
Assim pensando, escrevi num papel o nome Nauvoo, e
em outro Salem, e orei fervorosamente, pedindo a
Deus que me orientasse a pegar aquele que indicasse
para onde deveria dirigir-me, e por duas vezes
consecutivas peguei aquele onde se lia Salem. Decidi
que para l iria to-logo pusesse meus negcios em
ordem. Os irmos congregados concordaram que eu
assim procedesse, e prometeram orar em meu favor,
para que Deus abrisse as portas do mundo." (Dirio de
Erastus Snow [1841-1847], Departamento Histrico de
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
Cidade do Lago Salgado, pp. 3-5.)
Outras anotaes deste dirio revelam que o Irmo
Snow batizou mais de cem pessoas, desde a chegada
em Salem at que retomou a Nauvoo, em 11 de abril
4e 1843. Por exemplo, na pgina 27 de seu dirio, o
Elder Snow indicou que, em 28 de maio de 1842, havia
noventa e nove membros no ramo de Salem.
D&C 111:4. Quando a Cidade de Salem Ser Dada aos
Santos, Para que Eles "Tenham Poder sobre Ela"?
Sperry esclareceu que esta profecia ainda no foi

inteiramente cumprida: "No devido tempo, o Todo
-Poderoso colocar Slem nas mos dos santos (ver o
verso 4), para que os Elderes tenham poder sobre ela e
seus habitantes no descubram 'vossas intenes'.
as
no aconteceria apenas isto; tambm as riquezas da
cidade, o ouro e a prata, pertenceriam aos santos. Este
versculo, sem dvida profetiza um acontecimento
futuro, ainda distante, e evidentemente pressagia a
hora em que o reino do Senhor ser estabelecido na
terra, quando as aldeias, cidades e naes sero
governadas, sob sua direo, pelos lderes portadores
do sacerdcio. Quando esse dia chegar, os lderes da
Igreja governaro at mesmo Salem, sem serem
envergonhados por seus habitantes. As riquezas dela
tambm pertencero a eles. O significado desta
passagem o de que eles as usaro no em proveito
prprio, mas para cumprir objetivos justos."
(Compendium, pp. 609-610.)
D&C 111:8. O Senhor Orienta Seus Servos pelo Poder

do Seu Esprito
Os servos dignos do Senhor, que procuram sua

orientao ao tomarem decises, podero saber se suas
atitudes so agradveis a Deus, por meio de um
sentimento de paz e confiana transmitido a alma.
Sendo sensveis ao Esprito, o povo do Senhor pode ter
a vida continuamente guiada por ele (ver Alma 58: 11;
D&C 6:22-23; 8:2-3). Este versculo um lembrete de
que, quando seguimos o suave poder do Esprito,
podemos saber onde o Senhor deseja que estejamos.
D&C 111:9. Quem Eram os Habitantes Mais Antigos
de Salem?
O lder B. H. Roberts afirmou que as instrues do

Senhor aos irmos, de que procurassem saber a
respeito dos antigos habitantes de Salem, "obviamente
Seo 111
se destinavam a fazer com que obtivessem a genealogia

e a redeno das geraes que ali viveram i de maneira
que, se por um momento sequer eles manifestassem as
fraquezas dos homens nesta jornada, veremos aquela
falta repreendida e o poder e sabedoria de Deus se
manifestarem, orientando a ateno de seus servos aos
tesouros reais e verdadeiros que gostaria de que
descobrissem, mesmo a salvao dos homens, vivos ou
mortos." (Comprehensive History ofthe Church, voI.
I, p. 412.)
O versculo 9, desta seo, tambm foi de vital
importncia ao Profeta Joseph Smith, em virtude da
especial relao de parentesco dele com os habitantes
B. H. Roberts falou das histrias de famlia de Salem
A Palavra do Senhor
de Salem. Smith e Sjodahl, salientaram que "a histria

, talvez, o mais til conhecimento que um
missionrio pode possuir, depois de um profundo
conhecimento dos princpios do evangelho, mas o
termo 'habitantes mais antigos' se refere mais
particularmente aos ancestrais do Profeta. A revelao
foi dada em Salem, sede da comarca de Essex,
Massachusetts. Foi ali que se estabeleceu Robert
Smith, primeiro membro daquela famlia a vir para a
Amrica. Naquela cidade, residiram muitos outros
pioneiros imigrantes chegados quele pas, cujos
descendentes se filiaram Igreja. Em Salem, sede da
comarca, eram mantidos os registras de todos os
povoados do municpio, entre outros os da famlia
Smith. A questo da histria da famlia,
evidentemente, se achava envolvida na obra de
indagar ... pelos 'habitantes mais antigos', com um
intento que mais tarde viria luz, que era a salvao
dos mortos." (Commentary, p. 729.)
Seo 112
aos Doze
Panorama Histrico
Antes de receber esta revelao, o Profeta Joseph Smith
registrou em seu dirio que a situao reinante em
Kirtland, nesse perodo de tempo, era de crescente
desunio, discrdia e apostasia. As especulaes
financeiras haviam feito com que a Kirtland Safety
Society, fosse bancarrota. Muitas pessoas, at mesmo
alguns lderes da Igreja, o culpavam pelos problemas
surgidos. O Profeta escreveu: "Sendo este o estado de
coisas, faltando apenas algumas semanas para que os
Doze se reunissem como quorum (alguns deles estando
ausentes havia algum tempo), Deus revelou-me que
algo novo devia ser feito para a salvao da Igreja. E no
dia I? de junho de 1837, ou perto dessa data, Heber C.
Kimball, um dos Doze, foi designado pelo esprito de
profecia e revelao, e pela orao e imposio das
mos da Primeira Presidncia, a presidir uma misso
na Inglaterra, sendo nos ltimos dias a primeira misso
da Igreja de Cristo em terras estrangeiras." (History of
the Church, vaI. 2, p. 489.)
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu, sobre
as circunstncias que levaram ao recebimento de
Doutrina e Convnios 112: "No dia em que os

missionrios britnicos pregaram os primeiros sermes
na Inglaterra, 23 de julho de 1837, o Senhor deu uma
revelao ao Profeta Joseph Smith, dirigida a Thomas
J? Marsh, presidente do conselho dos apstolos. Nela o
Elder Marsh foi instrudo a ensinar os irmos do
conselho, os deveres e obrigaes de proclamar o
evangelho. Alguns dos apstolos haviam abandonado
esta incumbncia e voltado a ateno a planos de
especulao... pois os anos que antecederam 1837,
foram uma poca de especulao geral em todos os
Estados Unidos, e Heber C. Kimball afirmou que esta
exploso havia atingido Kirtland, sendo que alguns
irmos emprestaram grandes somas, a fim de efetuar
transaes comerciais, em detrimento do ministrio.
Quando a falsa aparncia de prosperidade se
desvanesceu, eles se viram financeiramente
arruinados, e comearam a culpar o Profeta Joseph
Smith. Esta revelao dirigida a Thomas B. Marsh foi
uma advertncia e um chamado, exortando-o a
concitar os Doze a voltarem a assumir os deveres de
apstolos de Jesus Cristo." (Church History and
Modem Revelation, vaI. 2, p. 7li tambm em History
afthe Church, voI. 2, pp. 498-499.)
279
Os primeiros doze versculos desta seo so

dirigidos a Thomas B. Marsh, dando-lhe consolo,
conselho e admoestao. O restante contm as
instrues que ele devia transmitir aos Doze.
prestar testemunho s naes. Elas no se

concretizaram porque mais tarde Thomas B. Marsh
apostatou e abandonou a Igreja. (Ver as Notas e
Notas e Comentrios
D&.C 112:8-9. Thomas B. Marsh Era um Poderoso

Orador?
D&.C 112:1. Quem Eram os Irmos de Thomas B.

Marsh?
O Presidente Thomas B. Marsh tinha o potencial de

ser um eloqente orador. Em 1836, mais de um ano
antes de Doutrina e Convnios ser revelada, "ele fazia
parte de um comit escolhido para fazer passar
resolues que beneficiassem os santos exilados numa
reunio realizada na cidade de Liberty. Na ocasi o, ele
Em 14 de fevereiro de 1835, foi organizado o primeiro

Quorum dos Doze nesta dispensao, cujos membros
foram escolhidos para testemunhas especiais do
Salvador em todo o mundo. Como no havia outra

norm precedente que pudessem seguir, os Doze foram
9rganlzados em suas posies por critrio de idade. O
Elder Thomas B. Marsh, por ser o mais velho de todos,
tomou-se o Presidente do Quorum, sendo responsvel
pelos outros onze. A partir daquela poca, a posio no
Quorum passou a ser determinada pela data de
ordenao.
D&.C 112:6. "A Tua Morada Seja Conhecida Como
Sio"
"Em 1832, Thomas B. Marsh recebeu uma herana

cerca d 12 hectares, margem do rio Big Blue, onde
construm uma confortvel casa de troncos. Quando os
santos foram expulsos do condado de Jackson, ele se
mudou para o condado de Lafayette, enquanto a maior
parte dos exilados buscou refgio no condado de Clay.
Em 1834, ele tambm passou ao condado de Clay.
Aps uma demorada visita a Kirtland, ele foi de novo
morar em sua casa do Rio Fishing, Condado de Clay.
Em 1836, construiu uma casa em Far West. Em junho
de 1837, ele visitou novamente Kirtland. Para o
sucesso de sua misso, era necessrio que se
cnhecesse o seu local de residncia em Sio, e que ele
nao mudasse de domiclio." (Smith and Sjodahl,
Commentary p. 733.)
D&.C 112:6. Thomas B. Marsh Publicou Alguma
Obra?
Publicar no significa apenas produzir obras literrias.

Uma outra definio que o dicionrio d a esta palavra
"desvendar ou tomar conhecido humanidade ou
povo em geral o que antes era secreto ou desconhecido
promulgar ou proclamar como lei ou dito.
um segredo, revelando-o ao pblico sem a menor
reserva. As leis so
por meio da imprensa
ou proclamao. Os apstolos de Cristo
as
boas novas da salvao."
Pelo significado da palavra
evidente que o
PreSidente Thomas B. Marsh deveria cumprir o
Publicamo
publicadas
publicaram
publicar,
chamado apostlico tanto ensinando como escrevendo

aqueles princpios que estavam ocultos do mundo em
virtude da iniqidade e indiferena do povo (ver ainda
as Notas e Comentrios de D&C 118:2).
D&.C 112:7. Thomas B. Marsh Cumpriu Misso
"entre Muitas Naes"?
Quatro dias antes de ser concedida esta revelao, o

Profeta Joseph Smith, Sidney Rigdon e Thomas B.
Marsh, partiram para o Canad, a fim de visitar os
membros da Igreja (em
t.he ChUICh, voI. 2,
p.502).
Este versculo torna aparente que o Salvador tinha
reservadas a Thomas B. Marsh outras oportunidades de
History of
280
falou com tal eloqncia das perseguies que os

santos haviam sofrido, que o General Atchinson e
outros choraram." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p. 733.)
No se conhece ocasio alguma em que o Presidente
Thomas B. Marsh tenha falado com extraordinrio
poder desde a poca desta revelao at a apostasia, que
ocorreu pouco mais de um ano depois. Este apenas
outro caso de uma promessa que no foi inteiramente
cumprida, em virtude da apostasia.
D&.C 112:10. Quo Importante a Humildade a
Quem Ocupa uma Posio na Igreja?
A humildade sempre foi um requisito prvio para se

obter o suceso em qualquer posio da Igreja,
conforme o Elder Harold B. Lee esclareceu no seguinte
exemplo: "Lembro-me de uma conferncia de estaca
em que um jovem foi chamado a ocupar uma elevad
posio. Quando lhe pediram que expressasse seus
sentimentos, esperava-se que prestasse um humilde
testemunho da aceitao do chamado ao invs disso

ele levantou-se de maneira um tanto ombstica e d
forma jactanciosa, proferiu um dramtico discur o.
Encerrada a reunio, quando nos dirigamos para casa,
um membro do sumo conselho sussurrou ao meu
ouvido: 'Nesta manh, quando ele subiu ao plpito,
estava completamente s.' " (Em Conference Report,
O orgulho do Presidente Thomas B. Marsh foi a
causa de sua apostasia. Sua excomunho um vvido
lembrete de que o Senhor aconselhou seus santos a
serem humildes. "A grande fraqueza de Thomas B.
Marsh era o orgulho. Se ele tivesse sido humilde no
teria cado. Tudo comeou quando ele duvidou as
decises justas do sumo conselho e da Primeira
Presidncia, em um julgamento trivial em que sua
mulher era uma das pessoas envolvidas, e acabou
tomando-se um traidor da Igreja." (Smith and Sjodahl,
Os santos dos ltimos dias devem levar a srio a
admoesta o de serem humildes. O orgulho talvez

mais que todas as fraquezas, faz com que u a pessoa
perca o poder de Deus; pois somente pela humildade
que ela pode se dispor a invocar a Deus e permitir que
ele a guie pela mo.
n't
D&.C 112:11-12. A Incumbncia de Orar e Exortar os

Doze
Observando o poder da orao combinada com a

exortao, Smith e Sjodahl, afirmaram:
"Nosso Senhor instrui o Presidente do Conselho a
continuar a orar pelos membros, e a adverti-los
Se o 112
'severamente'. A admoestao desacompanhada da

orao infrutfera. O Senhor prometeu sond-los,
quando eles tivessem passado pelas tribulaes que os
aguardavam, por terem cedido s tentaes. Ento, se
eles no endurecessem o corao, seriam convertidos e
curados.
"Orson Hyde, que um dia se entregara
profundamente ao esprito de especulao,
abertamente reconheceu seu erro e pediu que lhe
perdoassem. Parley P. Pratt tambm, em dado
momento havia cedido influncia maligna da
discrdia, mas, diz ele: 'Fui procurar o Irmo Joseph
Smith e, em lgrimas, e com um corao quebrantado
e esprito contrito, confessei em que ponto havia
errado. Ele sinceramente me perdoou, orou por mim e
me abenoou.' Houve outros que no se arrependeram.
Luke S. Johnson, Lyman E. Johnson e John F. Boynton
foram rejeitados e desassociados pela Igreja em 3 de
setembro de 1837, menos de um ms e meio depois
desta revelao." (Commentary, p. 734.)
D&C 112:14.
Que Significa Tomar a Cruz?

23:6.
D&C 112:15. Joseph Smith Possuir as Chaves

Eternamente?
Devemos encontrar trs significados importantes na
promessa do Senhor a Joseph Smith, de que ele sempre
possuiria as chaves que lhe foram conferidas. O
primeiro deles explicado pelo Presidente Joseph
Fielding Smith: "Quando esta revelao foi dada,
alguns membros do conselho dos apstolos se achavam
em franca rebeldia e ap re s en t avam um esprito de
grande amargura para com o Profeta. O Senhor

procurou inculcar neles o fato de que o Profeta era o
nico que possua as chaves desta dispensao, e que
sempre as teria, at a vinda do Senhor. Em outra
revelao (Seo 43:4-7), ele havia afirmado que as
chaves estavam nas mos de Joseph Smith, e que, se
ele transgredisse, as perderia e seriam conferidas a
outro. At ento o Profeta no havia sido testado e
provado pela tribulao e sofrimento; mas agora, em
julho de 1837, tendo ele dado evidncia de integridade
em todos os problemas e dificuldades, o Senhor
declarou que as chaves jamais seriam tiradas dele. A
inteno era a de conscientizar os apstolos e os
membros de outros conselhos da Igreja de que no
havia rejeitado o profeta, e que estaria com ele at o
fim." (Church History and Modem Revelation, vaI. 2,
pp. 72-73.)
Um segundo significado, extrado de passagens de
Doutrina e Convnios, demonstra que, quando o
Senhor falava de Joseph Smith, suas declaraes
diziam respeito posio que ele ocupava como
Presidente e profeta da Igreja. Desta forma, tais
afirmaes se aplicam a todos os que
subseqentemente viriam a ocupar aquele ofcio (ver
D&C 21:1-7). As chaves do reino foram outorgadas ao
Presidente da Igreja e nunca mais sero dele tiradas, at
a vinda do Salvador.
Contudo, "Joseph Smith foi chamado a permanecer
testa da Dispensao da Plenitude dos TempOs, antes
do segundo advento do Filho de Deus" (Smith,
Answers to Cospel Questions, voI. 4, p. 175). Assim,
alm de possuir as chaves do reino, o Profeta tambm
tinha as chaves desta dispensao, que jamais lhe sero
tiradas. Brigham Young declarou: liAs chaves do
Uma representao do Quorum dos Doze em 1837. Da esquerda para a direita: Heber C. Kimba11, Brigham
Young, Thomas B. Marsh, Orson Hyde, William E. McLellin, David W. Pauen, Parley P. PIOU, John 1'.
Boynton, Luke S. Johnson, William B. Smith, Lyman E. Johnson, Orson PIOtt
281
sacerdcio foram delegadas a Joseph, para que ele

construsse o reino de Deus na terra, e elas no lhe
seriam tiradas no tempo e na eternidade" (Discursos
de Brigham YOlUlg, p. 138). Este esclarecimento a
terceira interpretao do que o Senhor quis dizer nas
palavras dirigidas a Thomas B. Marsh.
D&.C 112:17-19. Por que os Doze Deveriam Ir Onde
Joseph, Hyrum e Sidney No Pudessem Ir?
Esta afirmao do versculo 17, acerca de Joseph,
Hyrum e Sidney, se refere Primeira Presidncia
conforme constituda, quando a revelao foi dada.
Quando a Primeira Presidncia foi originalmente
organizada, Jesse Gause e Sidney Rigdon foram
chamados para ser conselheiros do Profeta. Aps a
apostasia de Jesse Gause (ver o Panorama Histrico de
D&C 81), a Presidncia foi reorganizada, tendo
Frederick G. Williams como segundo conselheiro. Na
conferncia do dia 7 de novembro de 1837, em Far
West, Missouri, Hyrum Smith substituiu Frederick G.
Williams (em History of the Church, voI. 2, pp. 522-523).
A fWJo dos Doze propagar a obra do Senhor no
mundo, conforme forem orientados pela Primeira
Presidncia, por no ser possvel fazer o quorum
presidente todas as coisas por sua prpria iniciativa.
D&.C 112:20. Em Que Sentido Eram os Membros da
Primeira Presidncia Conselheiros dos Doze?
Joseph Fielding Smith explicou: "A Primeira
Presidncia, disse o Senhor, devia ser conselheira dos
Doze. Isto , os Doze no deviam partir sem o
conselho e orientao da Primeira Presidncia."
(Church History and Modem Revelation, voI. 2, p. 73.)
D&.C 112:23-24. Um Dia de Tribulao
"Esta proclamao deve motivar-nos a uma sria
reflexo, mesmo na poca em que vivemos", escreveu
o Presidente Joseph Fielding Smith. "Se as trevas
cobriam a terra em 1837, essa escurido certamente
aumentou desde aquele dia. Se aquela era uma poca
de iniqidade, e o Senhor disso atesta em diversas
revelaes, ela bem maior atualmente. Ele nos
exortou a nos lembrarmos de que a paz seria tirada da
terra, e o diabo teria poder sobre seu prprio domnio.
(D&C 1:35.) Sem dvida, este dia chegou. Temos
presenciado perodos de choro e lamentaes, um dia
de ira e vingana j sobreveio aos habitantes da terra, e
ainda assim eles no se arrependem. Vimos essa
terrvel ocasio chegar rapidamente como um furaco;
entretanto, podemos ter certeza de que no vimos o
fim. Ainda sobreviro pragas, derramamento de sangue
e pranto, at que a terra seja purificada de toda a
iniqidade." (Church History and Modem Revelation,
voI. 2, p. 74.)
D&.C 112:24-26. "Na Minha Casa Principiar"
Na mesma revelao em que Sio foi definida, o
Senhor preveniu os santos de que ela s escaparia dos
julgamentos que seriam derramados sobre o mundo, se
satisfizesse s qualificaes por ele estipuladas. Se eles
no se qualificassem como um povo de Sio, no
282
teriam promessa alguma (ver D&C 97:21-27). Graves

julgamentos caram sobre os santos, por no terem
construdo Sio e observado suas leis. Contudo, esta
declarao proftica tambm dizia respeito aos futuros
membros da Igreja, como evidenciam os
pronunciamentos abaixo, das Autoridades Gerais.
O Presidente Brigham Young advertiu: "Se os santos
dos ltimos dias no pararem de correr atrs das coisas
do mundo e no se arrependerem e comearem a fazer
as coisas que o Senhor lhes ordenou, sero achados em
falta, e sero varridos e considerados servos inteis."
(Em !oumai of Discourses, voI. 18, p. 262.)
O Presidente Joseph Fielding Smith salientou que
"os membros da Igreja sero poupados de todas estas
coisas, quando as naes estiverem-sendo castigadas,
se estiverem cumprindo fielmente os mandamentos do
Senhor. Se assim no acontecer, fomos prevenidos de
que, como o restante do mundo, eles sofrero a sua ira
em justia." (progress of Man, p. 468.)
O Presidente Wilford Woodruff enfatizou: "Sio no
ser movida de seu lugar. O Senhor contender com os
fortes, e se Sio pecar, ele a castigar at que seja
purificada diante do Senhor.
"No tenciono revelar quanto sofrimento vs e eu
teremos de experimentar antes da vind.a do Filho do
Homem. Tudo depender de nossa conduta." (Em
Millenniai Star, 2 de setembro de 1889, p. 547.)
D&.C 112:30-32. A Dispensao da Plenitude dos
Tempos
128:18.
D&.C 112:33. Como os Santos Podero Purificar-se do
Sangue Desta Gerao?
O Presidente John Taylor manifestou seu
entendimento da maneira como os lderes escaparo
do "sangue desta gerao" (D&C 112:33).
"Quero... t,estificar aos Doze e aos Setenta, e
tambm aos Elderes, que no lhes cabe
responsabilidade alguma se o mundo aceita ou recusa a
palavra que Deus lhes mandou transmitir. adequado
que empenhem toda a diligncia e lealdade e que,
direta e inteligentemente, com orao e f, vo como
mensageiros da verdade s naes, como
representantes dos cus, revestidos com toda a
autoridade do Pai Celestial, mesmo a autoridade do
santo sacerdcio, o qual segundo a ordem do Filho de
Deus, que segundo a ordem de Melquisedeque, o
qual segundo o poder de uma vida infinita. Ele os
investiu ... com a autoridade de chamar os homens ao
arrependimento, de batizar em nome de Jesus para a
remisso dos pecados, e que depois impusessem as
mos sobre as pessoas que cressem e fossem batizadas,
para conferir-lhes o dom do Esprito Santo; e quando
eles tiverem empreendido seus labores, e cumprido
suas obrigaes, suas vestes estaro livres do sangue
desta gerao, e os homens sero deixados nas mos de
Deus, o Pai Celestial; pois eles, como antes indiquei,
sero responsveis perante Deus por haverem rejeitado
o evangelho, e no ns." (Em {oumai of Discourses,
voI. 24, p. 289.)
teretaode
nechos de Isaas
Seo 113
Panorama Histrico
Em janeiro de 1838, o Profeta Joseph Smith fugiu de
Kirtland para escapar dos inimigos que procuravam
tirar-lhe a vida. Ele viajou a Far West, Missouri, onde
chegou em 14 de maro de 1838. O seguinte relato dos

eventos ocorridos logo aps sua chegada no Missouri,
foi extrad da histria da Igreja que escreveu:
"No dia 14 de maro (de 1838), quando nos
aproximvamos de Far West, muitos irmos vieram ao
nosso encontro e nos receberam de braos abertos.
Fomos imediatamente acolhidos sob o teto
hospitaleiro do Irmo George W. Harris, que nos
dispensou toda amabilidade possvel, e descansamos
com muita satisfao, aps uma longa e tediosa
jornada, pois aqueles irmos nos proveram de tudo o de
que necessitvamos para nosso conforto e comodidade.
"Quando l nos encontrvamos havia dois ou trs
II
dias, meu irmo Samuel chegou com sua famlia.
(Historyofthe ChUICh, vol. 3, pp. 8-9.)
Includas sem qualquer explicao na histria dessa
poca, escrita pelo Profeta encontram-se algumas
respostas para perguntas sobre o livro de Isaas. No se
sabe quem formulou as primeiras questes - pode ser
que o prprio Joseph Smith as tenha feito, para seu
prprio benefcio. Sabemos, entretanto, que as ltimas
perguntas foram apresentadas por Elias Higbee. As
respostas provm diretamente do Senhor.
A Seo 113 foi primeiramente publicada na edio
de 1876 de Doutrina e Convnios.
Notas e Comentrios
D&C 113:1-2. Por que Cristo
de Jess"?
Chamado de "Tronco
A palavra hebraica, traduzida para tronco na Bblia que

conhecemos, significa "o cepo de uma rvore que fica
na terra quando ela cortada" (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 738). Rasmussen salientou que Isaas
11: 1 poesia hebraica:
"'Por que brotar um rebento do tronco de Jess:
" 'E de suas razes um renovo frutificar.'
"'Considerando que a linhagem de Jess a
linhagem real dos reis a partir da poca de Davi, pode
existir alguma dvida quanto a quem esse 'renovo'?"
(Introduction to the Old Testament, voI. 2, p. 45.)
Tanto o rebento como o tronco so Cristo (ver

Jeremias 23:5-6; 33:15-17); estes termos se referem a
ele como sendo da linhagem de Davi, filho de Jess
(ver Atos 2:30; 13:22-23; Romanos 1:3; Lucas 1:32).
AIgWlS dos escritos de Isaas so esclarecidos em

Convnios
D&C 113:3-6. Quem

Que Fala Isaas?
Doutrina e
o "Rebento" e. a "Raiz" de
Sperry escreveu o seguinte, concernente ao "rebento"

e "raiz":
"O autor (Sperry) acreditou que o 'rebento' era o
prprio Joseph Smith, e que o Profeta, por modstia,
hesitava em atribuir a si mesmo este ttulo. Ningum
duvidaria de que Joseph foi destinado a se tornar 'um
grande servo nas mos de Cristo'. Ademais, se
presumirmos que ele era o 'rebento' ou 'servo',
observemos a maneira precisa como essa identificao
se encaixa na misso que teve Morni, de explicar ao
Profeta dos ltimos dias, o papel que ele
desempenhava na extraordinria viso que Isaas teve
do futuro. Como o 'rebento' ou 'servo nas mos de
Cristo', Joseph Smith se enquadra naturalmente na
profecia de Isaas, e fcil compreender por que
Morni citou e explicou-lhe Isaas 11. (Ver JS 2:40.)
"Apesar deste argumento, ainda temos o estranho
sentimento de que surgiro melhores provas de que
Joseph era o 'rebento'. Creio que ela existe, e que se
encontra em Doutrina e Convnios 113:5-6 . . .
"Para avaliarmos esta explicao de maneira
inteligente, examinemos Isaas 11: 10: (cita a
escritura) .
, 'Poderamos dar aqui uma traduo aproximada do
original:
" 'E acontecer naquele dia que naes perguntaro
pela raiz de Jess, posta por pendo (sinal, aviso) dos
povos, e o lugar do seu repouso (refgio, morada) ser
glorioso.'
"Sem dvida alguma, a 'raiz de Jess' um homem,
um descendente de Jess e Jos (como explica o
Senhor), que teria uma grande misso a cumprir com
referncia coligao do remanescente de Israel,
conforme ensina Isaas 11:11-16. Sugiro que o
283
'rebento', mencionado no versculo I, e a 'raiz de

Jess' do versculo lO, se referem mesma pessoa:
Joseph Smith. Se o 'rebento' de que fala D&C 113:4 o
'servo nas mos de Cristo, que em parte descendente
de Jess assim como de Efraim, ou da casa de Jos',
observe que, no versculo 6, essa pessoa mais
claramente definida como 'um descendente de Tess,
assim como Tos, a quem por direito pertencem o
sacerdcio e as chaves do reino, como uma insgnia, e
para a coligao do meu povo nos ltimos dias'
(Itlicos adicionados.) Nenhuma outra pessoa se
enquadra melhor que Joseph Smith na descrio dada
nas palavras em itlicos (ver D&C 27: 12-13; 86:8-11;
110: 1-16; 115: 18-19). Ele possui o sacerdcio por
direito e as suas chaves por linhagem, e sem dvida
ningum discute o fato de que as chaves para 'a
coligao do meu povo' lhe foram conferidas por
Moiss no Templo de Kirtland, em 3 de abril de 1836."
( 'The Problem of the 'Rod' and the 'Root of Jesse', in
Isaiah 11", Improvement Era, outubro de 1966, pp.
869, 914-915.)
Em certas escrituras, Cristo chamado de "raiz de
.
Davi" (Apocalipse 5:5; 22:16). De acordo com o lder

Bruce R. McConkie, "esta designao significa que
aquele que era Filho de Davi tambm existia antes de
Davi, e tinha preeminncia sobre ele, sendo a raiz ou
fonte atravs de quem o grande rei de Israel obteve seu
reino e poder" (Mormon Doctrine, p. 657; ver tambm
Mateus 22:44-45).
A explicao de Isaas 11: 10, dada em Doutrina e
Convnios 113, poderosamente implica que, embora
Cristo seja a raiz de Davi, ele no a raiz de Jess
mencionada por Isaas. Existem dois motivos para
chegarmos a essa concluso. Primeiro, no versculo 2,
o Senhor identifica, atravs de Joseph Smith, ser Cristo
o tronco de Jess; ele no revela que Cristo a raiz de
Jess. Segundo, o versculo 6 indica a raiz de Jess
como sendo um servo de Cristo a quem so conferidas
"nos ltimos dias" chaves para coligar o povo do
Senhor.
'
Revelao a
David W. Patten
Panorama Histrico
o Profeta Joseph Smith recebeu esta revelao a 17 de
abril de 1838, em favor de David W. Patten, em Far
West, Missouri (Historyofthe Church, voI. 3, p. 23).
O lder Patten foi um dos apstolos originais e
"residiu durante algum tempo no Missouri e, com o
lder Thomas B. Marsh, exercia uma firme influncia
nos lderes descontentes, entre eles os trs homens que
haviam sido designados a presidir, David Whitmer,
William W. Phelps e John Whitmer. O Senhor pediu ao
lder Patten que liquidasse todos os seus negcios logo
que possvel, dispusesse de sua mercadoria e se
preparasse para sair em misso na primavera seguinte,
em companhia de outros, para pregar o evangelho a
todo o mundo. 'Pois, em verdade, assim diz o Senhor,
sendo que h entre vs alguns que negam o meu nome,
outros sero postos em seu lugar e recebero o seu
bispado. Amm.' Obedecendo a esta revelao, o lder
Patten tomou as providncias necessrias para cumprir
este chamado. Sucederiam, entretanto, antes de chegar
a primavera, eventos que modificariam a natureza de
sua misso." (Smith, Church History and Modem
Revelation, vaI. 2, p. 85.)
Em outubro de 1838, as perseguies movidas pelas
turbas no Missouri ameaaram no somente as
propriedades dos santos, mas tambm sua vida. Um
grupo deles prendeu trs prisioneiros e prometeu mat
-los, dizendo que voltariam no dia seguinte para
destruir os santos pelo fogo. O Profeta Joseph Smith
designou o lder Patten para liderar setenta e cinco
voluntrios contra uma populaa de trinta ou quarenta
284
D&.C 113:9-10. A Coligao de Israel

45:64-75; 109:61-67; 110:1l.
Seo 114
homens, esperando derrot-los sem derramamento de

sangue e libertar os trs prisioneiros. Na escaramua, o
lder Patten foi atingido no estmago c morreu na
mesma noite. O Profeta declarou: "Ele era um dos
Doze Apstolos, e morreu como tinha vivido, um
homem de Deus, forte na f em uma gloriosa
ressurreio em um mundo onde as turbas no tero
poder e lugar." (History of the Church, voI. 3, p. 17l.)
A Seo 114 foi acrescentada em Doutrina e
Convnios, em 1876, pelo lder Orson Pratt, sob a
direo do Presidente Brigham Young.
o rio Crooked, no Missouri, onde David W. Patlen foi

fatalmente atingido
Seo 114
Notas e Comentrios
D&C 114:1. Que Misso Receberam os Doze?
Os Doze deviam partir de Far West no dia 26 de abril
de 1839 rumo Inglaterra. Antes que isto acontecesse,
entreta to, o lder David W. Patten foi morto na
batalha do rio Crooked, em 25 de outubro de 1838 (ver
D&C 118; History of the Church, vol. 3, pp. 170-171;
336-339).
D&C 114:2. Muitos Negam a Obra do Senhor

No mesmo ms em que esta revelao foi recebida,
abril de 1838, diversos lderes preeminentes foram
excomungados da Igreja. O Presidente George Q.
Cannon disse o seguinte, sobre os eventos dos
primeiros meses daquele ano:
.
.
"Quando o Profeta estava viajando ao MiSSOuri, aps
haver escapado da turba em Kirtland, em janeiro de
1838 foi realizada uma assemblia geral dos santos em
Far
est, no dia 5 de fevereiro, na qual David
Whitmer, John Whitmer e William W. Phelps foram
.
rejeitados como presidncia local; e alguns dias depOiS,
Thomas B. Marsh e David W. Patten, do Quorum dos
Doze ' foram escolhidos para agir naquela posio at
que o Profeta chegasse. Tambm Oliver Cowdery foi
suspenso de suas funes. Persistindo em sua conduta
anticrist, W.W. Phelps e John Whitmer haviam sido
excomungados pelo sumo conselho de Far West,
quatro dias antes da chegada de Joseph.
"Este foi o triste quadro que o Profeta deparou no

lugar de habitao dos santos no Missouri. ..
"No dia 12 de abril de 1838, Oliver Cowdery foi
considerado culpado de graves transgresses, das quais
ele no se arrependera, sendo excomungado pelo sumo
conselho em Far West. No dia seguinte, David
Whitmer foi acusado, perante este mesmo tribunal, de
pertinaz desobedincia Palavra de Sabedoria e de
manter um procedimento anticristo, sendo
excomungado. O mesmo aconteceu a Luke Johnson,
Lyman E. Johnson e John F. Boynton, e menos de um
ms depois, William E. McLellin teve idntico destino
(todos membros do Quorum dos Doze).
"Foi um pesaroso dia para Joseph, aquele em que fOi

privado da companhia destes homens, que estiveram
com ele em muitos momentos difceis e que haViam
participado com ele do glorioso estabelecimento das
coisas celestiais. Mas eles haviam-se transformado em
ramos mortos prejudiciais ao crescimento da rvore,
sendo necess io que o podador da vinha os cortasse."
(Life of Joseph Smith, pp. 237-238.)
D&C 114:2. O Que Podemos Entender por Bispado?

O Senhor disse que os que no fosem fiis seriam
substitudos em seus bispados. O Elder Bruce R.
McConkie explicou que o termo bispado significa
, 'qualquer ofcio ou posio de maior responsabilidade
na Igreja, qualquer cargo de superviso pelo qual
.
assuntos importantes do reino so admimstrados...
Portanto, os assuntos da Igreja administrados por um
bispo so o seu bispado. Assim tambm, os membros
do Conselho dos Doze - que possuem as chaves do
reino e so investidos com poder para regular assuntos

da Igreja - servem em seu bispado." (Monnon
Doctrine, p. 89.)
"Pois Assim Ser a Minha Igreja

Chamada nos ltimos Dias"
Seo 115
Panorama Histrico
Esta revelao foi recebida nove dias depois da
registrada na seo 114, e dirigida aos oficiais e
membros da Igreja, principalmente Primeira
Presidncia e ao Bispado Presidente.
O Profeta Joseph Smith registrou que, no dia 26 de
abril de 1838, em Far West, Missouri, ele recebeu a
revelao explicando" a vontade de Deus concernente
edificao daquele lugar, e da Casa do Senhor" .
(History of the Church, vaI. 3, p. 23.)
Notas e Comentrios
D&C 115:1. A Primeira Presidncia
112: 17-19 explicam como foi organizada a Primeira
Presidncia.
Uma vista de For West, Missouri
285
D&.C 115:1. Joseph Smith Teve Outros Conselheiros

Alm de Sidney Rigdon e Hyrum Smith?
Numa conferncia realizada em Kirtland, em 3 de
setembro de 1837, Oliver Cowdery, Joseph Smith Pai,
Hyrum Smith e John Smith foram apoiados como
conselheiros assistentes.
Na poca em que foi dada esta revelao de Doutrina
e Convnios 115, entretanto, somente Joseph Smith
Pai e John Smith estavam servindo nesta posio (26
de abril de 1838). Hyrum Smith havia substitudo
Frederick G. Williams na Primeira Presidncia, e Oliver
Cowdery perdera sua condio de membro na Igreja.
(Em History af the Church, voI. 2, p. 509; Smith
Essentials in Church History, p. 569.)
Posteriormente, em Nauvoo, outros lderes serviram
como conselheiros do Profeta: John C. Bennett (que
ocupou por pouco tempo esse chamado, porque Sidney
Rigdon estava enfermo), William Law e Amasa Lyman
(de History of the Church, voI. 4, p. 255, 264, 282-286,
341).
D&.C 115:3-4. O Nome Oficial da Igreja
O lder B. H. Roberts comentou o significado do nome
da Igreja: "Podemos observar que, nos versculos trs e
quatro desta revelao, o Senhor d Igreja o seu nome
oficial, que 'A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias' . Antes de esta revelao ser concedida,
ela se chamava 'A Igreja de Cristo', 'A Igreja de Jesus
Cristo', 'A Igreja de Deus', e numa conferncia dos
lderes, realizada em Kirtland em maio de 1834 ela
recebeu o nome de 'A Igreja dos Santos dos ltios
Dias'. Estes ttulos, no entanto, no foram
reconhecidos por esta revelao, visto que o nome
oficial por ela designado tem sido reconhecido como o
seu verdadeiro ttulo, embora ela seja freqentemente
chamada de 'A Igreja Mrmon', 'A Igreja de Cristo' etc.
A natureza apropriada deste ttulo auto-evidente, pois
nele se encontra o maravilhoso reconhecimento da
relao do Senhor Jesus Cristo e os santos com aquela
organizao. Ela 'A Igreja de Jesus Cristo'. Ela do
Senhor; a ele, ela pertence, o Senhor a organizou. o
Sagrado Recipiente de sua verdade. o instrumento
para a propagao daquelas verdades espirituais que ele
gostaria de que a humanidade conhecesse. tambm o
sistema de aperfeioamento dos santos bem como de
difuso da obra do ministrio. do Senhor em todos
estes aspectos; contudo, uma instituio que
tambm pertence aos santos. o seu refgio da
confuso e incerteza religiosa existentes no mundo.
sua instrutora em princpio, doutrina e justia. seu
guia em assuntos concernentes f e moralidade. Os
santos so co-proprietrios da Igreja com Jesus Cristo,
um direito que belamente reconhecido na ltima
part de seu ttulo. ' A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos Ultimos Dias' um nome equivalente a 'A Igreja
de Jesus Cristo', e 'A Igreja dos Santos dos ltimos
Dias'." (History of the Church, voI. 3, pp. 23-24n; ver
tambm 3 Nfi 27:7-8.)
D&.C 115:5. De Que Maneira a Igreja Deve Ser um
Estandarte para as Naes?
Nos primeiros anos da II Guerra Mundial, o lder John
A. Widtsoe escreveu:
286
"Qual a nossa misso perante o mundo? Fui buscar

a resposta nas escrituras e descobri, tanto nas
escrituras antigas como modernas. Ela consiste em que
a Igreja de Cristo, em todas as pocas, deve ser um
estandarte para o qual todas as naes, todas as
pessoas, todos os homens possam voltar-se em busca
de segurana, paz e felicidade.
"Nossa grande misso... ser um estandarte para o
mundo todo, e sem hesitao, podemos dizer que os
que so obedientes e seguem este estandarte,
enconraro o que a maioria dos homens almeja na
vida. E uma declarao ousada, tremendamente
ousada, de que um pequeno povo, destes vales das
montanhas, mal compreendido e muitas vezes
acossado pelas perseguies, possa tomar-se o
estandarte pelo qual toda a humanidade ser levada
paz e, felicidade; e assim acontece. No sou eu quem o
diz. E a palavra do Senhor dada nos dias antigos e
modernos (ver Isaas 62:10-12). Se o mundo aceitar
este estandarte, as coisas pelas quais tanto oramos e
esperamos logo se tomaro realidade.
"Permitam-me dizer que a Igreja, por si s, no pode
ser um estandarte. Visto ser ela constituda de pessoas,
cabe-lhes a responsabilidade de fazer com que a Igreja
se tome um estandarte para as naes. Eu tenho que
ser um estandarte. Devo manter uma linha de conduta
que possa fazer de mim um estandarte digno de ser
seguido por aqueles que desejam encontrar maior
alegria na vida." (Em Conference Report, abril de
1940, p. 35.)
D&.C 115:6. Onde Podemos Encontrar Segurana?
Esta escritura responde s perguntas de muitos santos

que desejam saber se devem mudar-se para a Cidade do
Lago Salgado, Utah, ou para o condado de Jackson, no
Missouri. Eles souberam que Sio ser o lugar de
segurana em pocas de tribulao, e anseiam conhecer
se os membros que no moram perto da sede da Igreja
estaro a salvo. Nessa passagem, o Senhor declara que
Sio e suas estacas proporcionam defesa e refgio
contra a tempestade. Os lderes da Igreja tm
aconselhado repetidas vezes os santos a se reunirem
em congreges locais, em seu prprio pas, at que
possam tomar-se estacas e lugares de defesa espiritual.
A diretriz para a congregao provm da Primeira
Presidncia, como ressaltou o lder Harold B. Lee:
"A designao dos lugares de coligao indicada
em outra revelao dada pelo Senhor, qual desejo que
volteis a ateno. Aps mencionar certos lugares em
que, naquele dia, os santos podero se congregar, o
Senhor declarou:
"'At o dia em que no houver mais lugar para eles;
e ento lhes designarei outros lugares que tenho.'
(D&C 101:21.)
"Vemos que o Senhor colocou a responsabilidade de
dirigir a obra de coligao diretamente nas mos dos
lderes da Igreja, a quem ele revelar sua vontade no
que diz respeito a onde e quando tais coligaes
ocorrero no futuro. Seria bom se antes que
sobrevenham os aterrorizantes eventos relativos ao
cumprimento das promessas e predies de Deus, - os
santos de todas as naes se preparassem e
aguardassem as instrues da Primeira Presidncia da
Igreja, quanto ao local em que devero reunir-se, e no
Seo 115
se abalassem seus sentimentos, at que tal notcia lhes
seja dada, conforme o Senhor a revelar." (Em
O tema da congregao em Sio tambm tratado
nas Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
45:64-75; 101:20-22.
D&C 115:7-16. Por que Nunca Foi Construdo um
Templo em Far WesH
Smith e Sjodahl explicaram por que este mandamento

no foi cumprido:
"Quando foi dada esta revelao, havia cerca de 150
casas em Far West, alm de armazns, hotis e uma
tima escola. A cidade nasceu como num passe de
mgica, em meio a uma imensa pradaria. Aquele lugar
poderia estar densamente povoado hoje, ao qual se
canalizariam as riquezas dos continentes, ao invs de
um lugarejo no deserto, no fosse a intolerncia e
inexplicvel loucura dos habitantes circunvizinhos.
"As pedras de esquina do templo foram lanadas em
4 de julho de 1838. Segundo um historiador, a
o Grande Conselho
escavao dos alicerces, de 36 x 24 m por 1,50 m de

profundidade, foi completada em apenas meio-dia,
onde trabalharam mais de 500 homens. Entretanto,
pouca coisa mais foi feita, pois a tormenta de
perseguies irrompeu em toda a sua fria, e os santos
daquele lugar foram novamente destinados ao exlio."
D&C 115:17-19. A Edificao de Far West
Nas revelaes anteriores, o Senhor orientou os santos

a no se reunirem depressa (ver D&C 58:56; 63:24;
101:68). Agora ele encorajava os santos a se reunirem
rapidamente em Far West. Smith e Sjodahl sugeriram o
possvel motivo dessa modificao: " bem provvel
que, se os santos se houvessem congregado em maior
nmero e construdo as estacas e cidades mais
rapidamente, os inimigos teriam menor poder de
executar os seus desgnios. Podemos entender, pela
seo 117: 1-6, que eles no cumpriram a obrigao a
esse respeito." (Commentary, p. 743.)
Seo 116
Panorama Histrico
Esta seo, proveniente de uma anotao feita na
histria da Igreja escrita pelo Profeta, foi colocada pela .
t'rimeira vez em Doutrina e Convnios em 1876, pelo
Elder Orson Pratt, sob a direo do. Presidente Brigham
Young. Embora no seja uma revelao formal, no
mesmo sentido que as outras sees de Doutrina e
Convnios, uma revelao direta de Deus; portanto,
valiosa foi sua incluso. E a seguinte a anotao feita
na histria do Profeta em 1838:
"Sexta-feira. 18 de maio - Parti de Far West, em
companhia de Sidney Rigdon, Thomas B. Marsh,
David W. Patten, Bispo Partridge, Elias Higbee,
Simeon Carter, Alanson Ripley e muitos outros, com o
objetivo de visitar a regio norte e estabelecer uma
estaca de Sio; demarcar terrenos e requerer legalmente
algumas propriedades, a fim de facilitar a coligao dos
santos, para o benefcio dos pobres e edificao da
Igreja de Deus ...
"Sbado. 19 de maio
Nesta manh, desarmamos
as barracas e iniciamos a marcha, cruzando o Grand
River, onde se junta com o Honey Creek e o Nelson's
Ferry. O Grand River amplo, magnfico, e suas guas
so profundas e rpidas durante a primavera, e os
vapores e outros barcos podem naveg-lo sem perigo.
Na desembocadura do Honey Creek, h um bom
ancoradouro. Seguimos viagem rio acima, a maior
parte do tempo entre bosques, aproximadamente 32
quilmetros at chegar casa do Coronel Lyman
Wight. Esse homem vive na encosta da colina da Torre
(Tower Hill - nome que dei ao local, por causa das
runas de um antigo altar ou torre nefita que se
encontra ali). Nessas paragens passamos o domingo.
-
Vista de Spring Hill, em Adam-ondi-Ahman
" tarde, naveguei rio acima cerca de um

quilmetro, acompanhado pelo Presidente Rigdon e
meu secretrio, George W. Robinson, com o fim de
escolher o local onde seria construda uma cidade perto
da dita balsa (Wight's Ferry), no Condado de Daviess.
287
Os irmos conheciam esse lugar como 'Spring Hill',

mas, pela boca do Senhor, recebeu o nome de Adam
-ondi-Ahman, porque o local, disse o Senhor, em que
Ado vir visitar seu povo, ou onde se assentar o
Ancio de Dias, como profetizou DanieL" (History of
the ChUICh, voI. 3, pp. 34-35; Ensinamentos, p. 119.)
Em outra ocasio, o Profeta escreveu o seguinte a
respeito deste local: "Adam-ondi-Ahman est
localizado imediatamente na margem norte do Grand
River, no condado de Daviess, MissoUIi, cerca de
quarenta quilmetros ao norte de Far West. O lugar
est situado em um promontrio, que o toma to
saudvel como qualquer outra regio dos Estados
Unidos, de onde se descortina o rio e toda a regio
circunvizinha, e certamente um bonito local."
(History of the ChUICh, voI. 3, p. 39.)
Notas e Comentrios
D&C 116:1. Qual o Objetivo do Conselho Presidido
por Ado?
O lder Joseph Fielding Smith disse que o conselho de
Adam-ondi-Ahman, conforme profecia em Daniel 7:9-14, ser "o mais importante de todos os que j se
verificaram neste mundo. Naquela poca, haver uma
transferncia de autoridade do usurpador e impostor,
Lcifer, ao Rei de direito, Jesus Cristo. Haver um

julgamento, e todos os que possuram as chaves,
apresentaro relatrios e entregaro sua mordomia,
porque assim ser requerido deles. Ado dirigir esse
julgamento, e far seu relatrio, como o nico
possuidor das chaves desta terra, a seu Oficial
Superior, Jesus Cristo. O Senhor ento assumir o
comando do governo; instrues sero transmitidas ao
sacerdcio; e ele, cujo direito governar, ser
empossado oficialmente pela voz do sacerdcio l
reunido. Este grande conselho ser composto dos que
foram fiis e esto vivendo agora na terra, e tambm
dos profetas e apstolos antigos, que tiveram
autoridade dirigente. Poder haver outros tambm,
mas, se assim for, l estaro por designao, pois este
ser um conselho oficial reunido para tratar de
assuntos importantssimos, relativos ao destino desta
terra.
"Quando se der esta reunio, o mundo no saber; a
maioria dos membros da Igreja no saber; ainda
assim, ser preparatria para a vinda de Cristo em
glria, como disse o Profeta Joseph Smith. O mundo
no pode saber disso. Os santos tambm no podem
saber - exceto os que foram oficialmente designados
para este conselho - pois ele preceder a vinda de
Cristo como um ladro na noite, ignorado pelo
mundo." (O Caminho da Perfeio, pp. 265-266.)
Revelao a William Marks,

Newel K. Whitneye Oliver Granger
Panorama Histrico
Esta revelao a primeira das quatro concedidas ao
Profeta Joseph Smith no dia 8 de julho de 1838, em Far
West, Missouri. A ordem em que esto em Doutrina e
Convnios diferente da que Joseph registrou em sua
histria.
"O Senhor ordenara aos santos que se reunissem e
edificassem Far West depressa (ver D&C 115: 17). Um
grupo de 515 almas, conhecido como o Acampamento
de Kirtland, partiu daquela cidade em 6 de julho de
1838, dirigindo-se a Sio. No dia 14 de setembro,
parece haverem restado apenas 260 membros, tendo o
restante deles sido espalhado 'aos quatro ventos'. O
acampamento chegou em Adam-ondi-Ahman no dia 4
de outubro. Marks, Whitney e Granger no faziam
parte dessa companhia. (Granger j estava em Far
West. Foi ele quem levou esta revelao a Marks e
Whitney em Kirtland, e foi instrudo a voltar
rapidamente terra de Sio.) Estando em Far West,
Joseph Smith no tinha meios de saber, naquela poca,
quem havia ou no partido para Sio; mas o Senhor sim.
Da esta revelao em que ele chama William Marks e
Newel K. Whitney a virem a Sio, e instrui os santos
no tocante s propriedades em Kirtland." (Smith and
Seo 117
Iowa
Mi.550Un'
Adam -ond -Ah man
FarWest
Kansas
Independence
M l.5.5oun
I
CentIOs da Igre;a foram estabelecidos em Adam-ondi-Ahman

e Par West, Missouri
288
Seo 117
Notas e Comentrios
D&C 117:1-6. As Propriedades em Kirtland
"Os santos possuam propriedades pessoais em

Kirtland, e havia outras que pertenciam Igreja.
Muitos l permaneceram, relutantes em sacrificar os
bens temporais. O Senhor considera essa espcie de
disposio um pecado (vers. 4), chama o povo ao
arrependimento e pede que deixem as propriedades em
pagamento de dvidas (vers. 5). Ele recompensaria todo
sacrifcio que os santos fizessem a seu servio." (Smith
e Sjodahl, Commentary, p. 744.)
O Senhor mencionou o fato de William Marks e

Newel K. Whitney no terem vendido as propriedades
em Kirtland, nem obedecido ao mandamento de ir ao
Missouri. Os versculos 4 e 5 da seo 117 implicam
que alguns daqueles bens mencionados provavelmente
pertenciam Igreja. Visto que Newcl K. Whitney era
bispo em Kirtlandt ele por certo tinha uma mordomia
direta de cuidar daquelas propriedades. Seja como for, o
Senhor dirigiu uma severa repreenso queles homens
por se esquecerem do valor relativo das coisas. O
Presidente Joseph Fielding Smith comentou: "Tudo
leva a crer que estes dois irmos haviam cedido ao
fascnio da especulao e foram tentados a permanecer
em Kirtland em 1837, numa poca em que ocorreu a
queda de muitos lderes da Igreja. Eles, porm, no
perderam a f e, ao ouvir o chamado do Senhor,
obedeceram prontamente." (ChUICh History and
Modem Revelation, voI. 2, p. 96.)
D&C 117:6-7. Deus Tem Poder sobre a Terra e Todos
os Assuntos Coneernentes a Ela
Os que se aliam ao Senhor eventualmente prosperaro.

Deus tem poder sobre todas as coisas, e far com que
elas atuem em conjunto, em benefcio daqueles que
vivem retamente e seguem os seus conselhos (ver
D&C 90:24).
O lder John Taylor disse o seguinte sobre a certeza
de que os santos podem ter de receber o apoio do
Senhor: "Com relao aos eventos futuros, e a
natureza das provaes, problemas e sofrimentos que
teremos de suportar, posso dizer que no me causam a
menor preocupao, pois estas coisas esto nas mos
de Deus, e ele quem dirige os assuntos da famlia
humana, orienta e controla os assuntos que nos dizem
respeito; e a coisa mais importante que podemos fazer,
como povo, procurar conhecer a Deus e nos
apegarmos a ele, estar em sintonia com sua pessoa,
buscar sua orientao e bnos, e o Santo Esprito
para nos conduzir e guiar no caminho certo. Se assim
fizermos, no importa o que, nem quem tenhamos de
enfrentar, pois Deus nos dar o necessrio vigor
naquele dia." (Em [oumai of DiscouIses, voI. 18, p.
281.)
D&C 117:7. Os Santos dos ltimos Dias Viram
Florescer os Lugares Solitrios?
"Esta promessa foi milagrosamente cumprida na

histria dos santos dos ltimos dias. Onde quer que
eles se estabeleceram, a terra foi abenoada, a umidade
do ar aumentou e os rigores climticos se tornaram
temperados. O chamado 'Grande Deserto Americano'
j no existe. Foi substitudo por um imprio interior
de rpido desenvolvimento demogrfico, com centros
industriais e movimentados mercados, e este milagre
moderno aconteceu por ter-se a Igreja mudado para as

montanhas." (Smith e Sjodahl, Commentary, p. 745.)
D&C 117:8. Adam-ondi-Ahman, A Terra Onde Ado
Habitou
116.
D&C 117:8. O Que o Senhor Quis Dizer com
"Cobiareis Ainda Aquilo que Apenas uma Gota"?
Os que preferiram permanecer em suas propriedades

em Kirtland, quando o Senhor lhes ordenara que
partissem e se reunissem ao restante dos santos em

Sio, no demonstraram a menor sabedoria. Quo
insignificante um pedao de terra, comparado ao que
o Senhor tinha a oferecer a seu povo! Alm disso, acaso
no pode ele ajudar os que fazem sua vontade a obter
toda a terra de que necessitam, de acordo com a sua
sabedoria? (Ver Marcos 10:28-30.) O Presidente
Spencer W. Kimball ensinou:
"Conheo certo homem que foi chamado a servir na
Igreja, e sentiu que no poderia aceitar, porque seus
investimentos requeriam mais ateno e mais tempo
do que poderia dedicar ao Senhor e sua obra. Ele
abandonou o servio do Senhor, e buscou a Mamon, e
hoje milionrio.
"Aprendi recentemente um fato interessante: Se um
homem possuir um milho de dlares aos preos atuais
do ouro, ele ter s um vigsimo-stimo bilionsimo
de todo o ouro existente na fina crosta terrestre. Esta
uma quantidade to pequena, to nfima em
proporo, que se torna inconcebvel mente humana.
Mais que isto: o Senhor que criou e tem poder sobre
toda a terra, criou muitas outras terras semelhantes
mesmo 'mundos sem nmero' (Moiss 1:33); e qu do
este homem recebe o juramento e convnio do
sacerdcio (D&C 84:33-44), recebe uma promessa do
Senhor de 'tudo o que meu Pai possui' (vers. 38).
Colocar de lado essas grandes promessas por causa de
um punhado de ouro e uma sensao de segurana
carnal, um erro de colossais propores. Pensar que
algum se esforou tanto por to pouco, uma
perspectiva lamentvel e entristecedora na verdade' a
alma dos homens bem mais preciosa ue isso. "
("Os Falsos Deuses a Quem Adoramos", A Liahona,
agosto de 1977, p. 3.)
D&.C 117:8. Onde Est Situada Olaha Shinehah?
"As plancies de Olaha Shinehah, ou o lugar onde

habitava Ado", escreveu o Presidente Joseph Fielding
Smith, "devem fazer parte ou estar localizadas nos
arredores de Adam-ondi-Ahman. Este nome, Olaha
Shinehah, pode ser, e provavelmente , em linguagem
admica. Podemos crer, sem muita controvrsia, ser
esta a denominao que Ado deu a este lugar; pelo
menos uma suposio vlida. De acordo com o Livro
de Abrao, Shinehah um nome dado ao sol. (Abrao
3: 13.) Esta foi tambm uma designao dada a
Kirtland, quando o Senhor, numa revelao, procurou
esconder a identidade da regio. (Seo 82.) O lder
Janne M. Sjodahl, comentando o nome Olaha
Shinehah, declarou: 'Shinehah significa sol, e Olaha
possivelmente uma variao da palavra Olea, que
lua.' (Abrao 3:13.) Se assim for, as plancies de Olaha
Shinehah so as Plancies da Lua e do Sol, talvez assim
chamadas devido a observaes astronmicas ali
realizadas. Aprendemos nos escritos de Moiss, que o
289
Senhor revelou grande conhecimento aos povos antigos

concernente s estrelas, e Abrao, por meio de
revelaes e do Urim e Tumim, obteve extraordinrias
informaes relativas aos cus e aos planetas
governantes, ou estrelas. O Profeta Joseph Smith
revelou ainda que Matusalm tinha conhecimento das
estrelas, e tambm outros profetas que viveram antes
do dilvio, inclusive Ado. Seria razovel supor que
neste vale tenham sido transmitidas na antigidade
importantes informaes com relao s estrelas de
nosso universo." (Church History and Modem
Revelation, voI. 2, pp. 97-98.)
D&C 117:11. O Que um Bando Nicolata e Por que o
Senhor Associou Newel K. Whitney a Ele?
Muitos estudiosos acreditam que os nicolatas da

poca do Novo Testamento eram discpulos de Nicolau
(Atos 6:5). Ele foi um dos sete homens indicados pela
Igreja de Jerusalm para superVisionar a distribuio de
alimentos e mercadorias. H quem acredite que
Nicolau foi um dos lderes da Igreja antiga que
apostatou do verdadeiro evangelho e estabeleceu uma
seita prpria - a dos nicolatas. (Conforme
Interpreter's Dictionary of the Bible, voI. 3, p. 548.)
Um estudioso da Bblia escreveu o seguinte sobre as
crenas dos nicolatas: "Eles provavelmente defendiam
a idia de que era lcito comer coisas sacrificadas a
dolos e cometer fornicao, contrariando o decreto da
Igreja registrado em Atos 15:20, 29 ... Numa poca de
perseguio, quando o comer ou no as coisas
sacrificadas a dolos era mais do que nunca um teste
decisivo de fidelidade, eles persuadiram os homens,
com maior vigor, de que aquilo era uma questo
insignificante (Apocalipse 2:13, 14.) Isto, por si s, j
era uma falta grave, mas existia um mal ainda pior. Ao
participar das orgias de festas idlatras, eles trouxeram
as impurezas daquelas bacanais s reunies da igreja
crist. Devemos lembrar-nos de que eles praticavam
isso no somente para satisfazer os apetites, mas como
parte de um sistema, apoiado por uma 'doutrina' e
acompanhado da jactncia de uma iluminao
proftica." (Smith, Dictionary of the Bible, p. 447.)
O lder Bruce R. McConkie escreveu que os
nicolatas, hoje, "so os membros da Igreja que
procuram manter a posio que nela ocupam,
enquanto continuam a viver maneira do mundo...
Esta designao passou a ser usada para identificar os
que desejam ter seu nome no registro da Igreja, mas se
recusam a dedicar-se de corpo e alma causa do
evangelho." (Doctrinal New Testament Commentary,
voI. 3, p. 446.)
Sendo um bispo, Newel K. Whitney presidia a
distribuio de alimentos e gneros comuns em
Kirtland. Se Nicolau, na antigidade, se afastou de um
santo chamado igual a esse, passando a viver uma
290
existncia devassa, essa referncia implica tambm

que Newel K. Whitney estava prestes a cometer um
gesto semelhante, e era, portanto, justo que fosse
acusado de participar do mesmo esprito. Sua obrigao
como bispo era receber as consagraes dos membros e
consignar-lhes suas mordomias. Se a razo que ele
tinha para ficar em Kirtland fosse corrompida por ele
colocar seu corao nas coisas do mundo, estaria,
ento, manifestando uma disposio idntica do
bando de nicolatas de outrora.
D&C 117:11. Ser um Bispo "No em Nome, mas em
Aes"
Em 1951, o lder J. Reuben Clark Jr. foi chamado

como segundo conselheiro da Primeira Presidncia do
Profeta David O. McKay. J havia servido como
primeiro conselheiro do Presidente George Albert
Smith. Qualquer outra pessoa consideraria isto um
rebaixamento de posio e motivo para se ofender. O
Presidente Clark, entretanto, no se ofendeu, e
naquele momento ensinou uma grande lio aos
santos. Ele disse que "no servio do Senhor, o que
conta no a posio que ocupamos, mas como
servimos". (Em Conference Report, abril de 1951, p.
154.)
As posies eclesisticas, por si s, no garantem a
exaltao. As pessoas sero julgadas pela maneira
como serviram, e no pelo cargo que ocuparam. O que
importa so os pensamentos, obras, palavras e intentos
do corao. (Ver 2 Nfi 9: 14; Mosiah 4:30; Alma 12:14;
D&C 137:9.)
D&C 117:12-15. Um Elogio a Oliver Granger
"Oliver Granger era um homem fervoroso e possuidor

de grande habilidade comercial - duas caractersticas
que formam uma rara combinao. Ele considerava o
Acampamento de Kirtland como o maior
empreendimento desde a organizao da Igreja, e tinha
a firme convico de que Deus abenoaria aquela
tentativa. (History of the Church, voI. 3, p. 96.) Ao
fugir de Kirtland, o Profeta designou Granger como seu
agente comercial, e ele desempenhou esta funo com
tal brilhantismo, que foi elogiado pelos comerciantes.
Numa conferncia realizada em Quincy, em 4 de maio
de 1839, foi comissionado a retomar a Kirtland para
tomar conta do Templo e da Igreja de l. Este fato deixa
perfeitamente claros os ltimos versculos desta
revelao. Seu nome seria lembrado pelos leais
servios que prestou como homem de negcios, tendo
santificado seu talento a servio do Senhor." (Smith e
Embora Oliver Granger no seja muito conhecido
hoje, como o so outros antigos lderes da Igreja, se
ningum, exceto o Senhor, se lembrasse de seu nome,
isto seria uma bno suficiente.
Revelao
aos Doze
Seo 118
Panorama Histrico
Esta revelao outra das quatro recebidas pelo Profeta
em Far West, Missowi, no dia 8 de julho de 1838. Foi
dada em resposta pergunta, "Mostra-nos a tua
vontade, Senhor, concernente aos Doze".
the ChUICh, voI. 3, p. 46.)
(History 01
Notas e Comentrios
D&..C 118:1. "Que Se Convoque uma Conferncia
Imediatamente"
O Profeta Joseph Smith registrou a seguinte

informao na histria da Igreja, sob o ttulo" Atas de
uma Reunio dos Doze":
"Far West, 9 de julho de 1838, uma conferncia dos
Doze Apstolos, reunidos em Far West, de
conformidade com a revelao dada em 8 de julho de
1838 (Seo 118). Estavam presentes Thomas B.
Marsh, David W. Patten, Brigham Y oung, Parley P.
Pratt e William Smith: Thomas B. Marsh presidindo.
"Resoluo 1. Que as pessoas escolhidas para ocupar
a posio daqueles que apostataram, sejam
imediatamente notificadas a virem a Far Westj e
tambm os membros dos Doze que esto ausentes.
"Resoluo 2. Que Thomas B. Marsh ci e ntifiq u e
Wilford Woodruff, que Parley P. Pratt avise Orson
Pratt, e que o Presidente Rigdon notifique Willard
Richards, atualmente na Inglaterra.
"Foi votado que o Presidente Marsh publique isso no
prximo nmero do The Elders' !oumal.
"O Presidente Rigdon sugeriu algumas medidas que
precisam ser tomadas em benefcio das famlias dos
Doze, quando eles se acharem trabalhando na causa de
seu Redentor, e aconselhou-os a instrurem os
conversos a se mudarem sem demora para os lug ar es
de coligao, e que ali chegando, obedeam
estritamente lei de Deus." (History of the Church,
vaI. 3, p. 47.)
As atas foram assinadas por T. B.Marsh, presidente,
e G. W. Robinson, secretrio.
Os apstolos e profetas so o alicerce da Igreja (ver
Efsios 2: 19-20), e o Senhor desejava manter o Quorum
dos Doze funcionando sem delongas, o que mais uma
evidncia da importncia que ele d aos quoruns
presidentes.
D&..C 118:2. O Que Thomas B. Marsh Devia Publicar?
Enquanto o restante dos Doze devia sair e pregar o

evangelho (ver D&C 118:3), cabia ao Presidente
Thomas B. Marsh continuar publicando o Elders'
!oumal, uma responsabilidade que ele desempenhava
quando residia em Kirtland, Ohio. O lders' !oumal
teve cwta dwao, sendo publicado de outubro de
1837 a agosto de 1838. (Ver as Notas e Comentrios de
D&C 112:6.)
Os Doze saram em misso, partindo do terreno do templo,

For West, Missouri
em
D&..C 118:4-5. Conseguiram os Doze Partir de Far

West no Dia Indicador
O p o v o do Missowi aparentemente conhecia o

mandamento do Senhor dado aos santos, de se
reunirem no di a 26 de abril de 1839, quase um ano
depois, e estava determinado a impedir a obra dos
Doze e destruir o morrnonismo. No tem po
transcorrido entre esta reve la o e o d ia des ign ad o
"toda a Igreja foi expul s a do Estado do Miss(wi, e a
vida de uma pessoa no valeria nada, se ela se
enc ontras s e naquela regio e se soub e ss e ser um santo
dos ltimos dias, especialmente algum dos Doze.
Quando chegou a poca de ser lanada a p e dra de
esquina do Templo, conforme a revelao, a Igreja se
achava em Illinois, te ndo sido expulsa do Missowi por
um dito do governador. Jose ph, Hyrum Smith e
Parley P. Pratt estavam presos no M i s sow i pelo
testemunho de J e s us. Chegada a poca da realizao
d e st e trabalho, swgiu a pergunta: 'Que devemos fazer?'
Eis aqui uma revelao, ordenando aos Doze que
estivessem em Far West no dia 26 de abril, para
lanarem a pedra de esquina do templo; ela tem que se
cumprir. O povo do Misowi havia jwado, por todos os
deuses da eternidade, que, se fosse cumprida qualquer
,
291
outra revelao dada por meio de Joseph Smith, no

seria esta, pois no dia e data marcados, eles fariam com
que malograsse. O sentimento geral reinante na Igreja,
at o ponto que sabemos, era o de que, naquelas
circunstncias, era impossvel realizar aquela obra, e o
Senhor a aceitaria como realizada." (Wilford Woodruff,
em {oumal of D is c o uIses, voI. 13, p. 159.)
Mas nada poderia impedir os apstolos de
cumprirem seu dever: "Na noite de 25 de abril de
1839, o pequeno grupo de apstolos, acompanhados de
alguns irmos fiis, sumos sacerdotes, lderes e
sacerdotes, chegaram em Far West. Pouco depois da
meia-noite, nas primeiras horas do dia 26, eles se
reuniram no terreno do Templo, em Far West, e ali
realizaram uma conferncia." (Smith, ChUICh History
and Modem Revelation, pp. 196-197.)
Brigham Young presidiu a reunio; John Taylor, o
secretrio, escreveu:
"O conselho, ento, seguiu at o local de construo
da Casa do Senhor, quando foram tratados alguns
assuntos: Foi cantada parte de um hino, sobre a misso
dos Doze.
"O lder Alpheus Cutler, mestre de obras da casa,
iniciou a colocao dos alicerces da Casa do Senhor,
segundo a revelao recebida, rolando uma grande
pedra para perto da esquina sudoeste.
"Ali estavam: Brigham Young, Heber C. Kimball,
Orson Pratt, John E. Page e John Taylor, que

procederam ordenao de Wilford Woodruff e George
A. Smith... para ocuparem o lugar dos que
apostataram." (History of the Church, voI. 3, pp. 336-338.)
Depois que diversos apstolos proferiram oraes, a
congregao cantou o hino "Adam-ondi-Ahman", e os
apstolos se foram.
D&C 118:6.
Que Apstolos Haviam Apostatado Nesta
poca?
Neste ponto da histria, os lderes William E.
M'Lellin, Luke S. Johnson, John F. Boynton e Lyman
E. Johnson estavam em desarmonia com a Igreja e
foram excomungados. Eles faziam parte do primeiro
Quorum dos Doze desta dispensao, que foi
organizado em 14 de fevereiro de 1835 (em History af
the Church, vaI. 2, p. 509; voI. 3, pp. 31-32). Um dos
substitutos, John E. Page, tambm apostatou, mas os
outros trs permaneceram leais e fiis (ver D&C
118:6). Dois dos substitutos, John Taylor e Wilford
Woodruff, mais tarde se tomaram Presidentes da Igreja.
John Taylor foi ordenado apstolo em Far West, em 19
de dezembro de 1838. Wilford Woodruff foi ordenado a
esse ofcio, em Far West, no dia 26 de abril de 1839, na
reunio realizada de manh cedo.
A Lei do Dzimo
Panorama Histrico
O Profeta recebeu a revelao sobre o dzimo em 8 de
julho de 1838, em Far West, Missouri, em resposta
seguinte splica: " Senhor, tome conhecido aos teus
servos, quanto dzimo requeres que o teu povo te d de
suas propriedades." (History of the Church, vaI. 3, p.
44.)
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou: "O
Senhor deu Igreja a lei da consagrao e havia exigido
que os santos, especialmente os oficiais, entrassem
num convnio que no poderia ser quebrado e que seria
eterno, no qual eles consagrariam suas propriedades e
receberiam mordomias, pois esta a lei do reino
celestial. Muitos dos que haviam entrado neste
convnio solene o quebraram e, por faz-lo, trouxeram
sobre a cabea dos irmos e irms pesados castigos e
perseguies. Essa lei celestial foi temporariamente
retirada at a poca da redeno de Sio. Embora
sofrendo intensamente devido aos seus dbitos e falta
de meios para cumprir suas obrigaes, Joseph Smith e
Oliver Cowdery, no dia 29 de novembro de 1834, em
solene orao, prometeram ao Senhor que lhe dariam
um dcimo de tudo o que o Senhor lhes concedesse,
como uma oferta a ser concedida aos pobres; eles
tambm oraram para que seus filhos e os filhos de seus
filhos pudessem obedecer a essa lei. (DHC, vaI. 2, pp.
174-175.) Entretanto, agora se tomara necessrio que a
292
Seo 119
lei fosse dada para toda a Igreja, e assim o Profeta orou

pedindo instrues. A resposta veio na revelao
contida na seo 119." (ChUICh History and Modem
Revelation, vol. 2, pp. 90-91.)
Embora o dzimo tenha sido mencionado em
revelaes anteriores, foi esta que estabeleceu uma lei
nova e exata para substituir a lei da consagrao, que
foi revogada pelo Senhor. "A lei do dzimo, conforme
entendida atualmente, ainda no havia sido dada a toda
a Igreja, antes desta revelao. O termo 'dzimo'
mencionado na orao... e nas revelaes anteriores
(64:23; 85:3; 97: 11), no significava para os santos
apenas uma dcima parte, mas todas as 'ofertas
voluntrias', ou 'contribuies' feitas aos fundos da
Igreja." (Smith e Sjodahl, Commentary, p. 749.)
Notas e Comentrios
D&C 119:1. o
Que Significa uma "Propriedade de
Sobra"?
O lder Franklin D. Richards afirmou:
"Consideremos esta palavra 'de sobra'. Que
significado tem ela, quando aplicada a um homem e
Seo 119
sua propriedade? Nao pode referir-se ao que
indispensavelmente necessrio a qualquer propsito
especfico, mas, ao que sobra depois de supridas as
coisas necessrias quele objetivo. A principal
utilizao das propriedades de um homem no a de
proporcionar-lhe alimento, vesturio e um lar para si e
sua famlia? Segun do entendo, a razo primordial por
que trabalhamos a de obter recursos, sendo que, at
ser recebida esta revelao, todas as obras pblicas e
todos os fundos pblicos conseguidos por meio de
consagrao, no era uma 'propriedade de sobra' aquela
que se achava acima daquilo que proporcionava
conforto e a necessria subsistncia1 luz do que
aconteceu e nos eventos subseqentes, que mais
poderia significar? Podemos entender isso de qualquer
outra maneira, considerando as circunstncias em que
a revelao foi dada em Far West em 1838?
"No consegui estudar este assunto e encontrar
outra definio do termo 'de sobra', como usado
nesta revelao, do que este que acabei de citar. Creio
que era nesse sentido que os bispos e o povo da quela
poca o entendiam e registravam, bem com o o Profeta
Joseph Smith, que era, inquestionavelmente, o mel hor
intrprete desta revela o. " [Em {oumal of Discourses,
vol. 23, p. 313.)
O Presidente Josep h Fielding Smith explicou que o
excedente n o requerido dos santos hoje, mas que a
obrigao deles quanto ao dzimo importante : "Em
pocas mais recentes, a II:,'Ieja no tem requerido que os
membros lhe doem todo o excedente das propriedades,
mas tem ex igido , de acordo com o convnio, que
paguem um d cim o de tudo o que recebem. not vel
quantas desculpas e inte rpret a es muitos membros da
Igreja costumam dar sobre o que se ja uma dcima
parte. Est escrito, entretanto, que assim como
medimos, um dia seremos medidos. Se formos sovinas
com o Senhor, ele poder ser sovina conosco, ou, em
outras palavras, reter as bnos. Temos ainda muitos
que esperam a volta da lei da c on sagr a o, pensando
que naquele dia iro lucrar com a e quali za o das
riquezas dos outros membros da Igreja.
definidamente certo, todavia, que todos aqueles que
no obedecerem lei do dzimo, no tero o direito de
fazer os convnios de consagrao, mas, quando c he ga r
a poca do estabelecimento de Sio e da redeno da
terra, tais pessoas sero dela removidas." [Church
History and Modem Revelation, vol. 2, p. 92.)
se adaptassem, visando procurar 'os interesses do

prximo e fazendo tudo com os olhos fitos s na gl ria
de Deus' [Seo 82: 19) . . . Os santos dos ltimos dias
fizeram a corajosa tentativa de pratic-la l ogo que a
Igreja foi organizada. Contudo, faltava-lhes
experincia, e no conseguiram mostrar-se altura da
ocasio. O egosmo interno e as perseguies externas
impediram o perfeito cumprimento desta lei, que foi
retirada da terra pelo Senhor [ver D&C lOS), e
substituda por uma lei menor e mais fcil de cumprir,
mas, como a outra, apontando em direo a algo
grande e glor ios o no futuro. A lei menor, a lei do
dz im o, um aio, um agente disciplinador, que

preparar os santos para o cumprimento da lei maior,
enquanto mantm seus coraes abertos para quando
ela voltar. As pessoas que obe d e ce m lei do d zimo,
estaro preparadas para viver a lei da consagrao. Os
que no obedecem, conseqentemente, no estaro
p rep arado s . E isto tudo." [Em C onfer en ce Report,
abril de 1931, pp. 65-66.)
D&.C 119:4. Em Que Consiste um Dzimo Honesto?
O lder John A. Widtsoe explicou que "o d z imo

significa um dcimo. Aqueles que pagam menos, no
pagam realmente o dzimoj so simples contribuintes
da causa do Senhor nestes ltimos dias. O dzimo
s ignifica um dc imo da renda, lucro ou juro que a
pessoa ganha. O negociante deve pagar o dzimo sobre
o lucro l qui do de seus ne gci o s o fazendeiro sobre o
lucro lquido de suas vendas, e os assalariados sobre
seu ordenado. Com os noventa por cento restantes ele
,
o Propsito da Lei do Dzimo?

enquanto, a lei do dzimo uma lei preparatria,
conforme esclareceu o lder Orson F. Whitney: "A lei
do dzimo foi dada como uma preparao, para
antecipar uma lei maior, denominada a lei da
consagrao [Se o 42:30-42), que tem por ob jet iv o
santificar o povo do Senhor e 'preparar-lhes um lugar
no mundo celestial' [Seo 78:7). C om essa finalidade,
ela foi estabelecida para por fim ao egosmo, ganncia,
D&.C 119:2-3. Qual
Por
orgulho, inveja, pobreza, e todos os males

conseqentes dessas condies, pois nenhuma destas
coisas pode entrar no reino dos cus. Tinha a finalidade
de instituir uma ordem de igualdade e unio, pela qual
todos os homens pudessem trabalhar n aquil o que mais
o lder John A. Widtsoe ensinou o significado da palavra

dzimo.
293
deve pagar as despesas mensais, impostos e poupanas.

Deduzir as despesas, impostos e outros gastos
semelhantes e pagar o dzimo do que restou no
equivale ao que o Senhor diz em mandamento. Dessa
forma, muitas pessoas no teriam base para calcular o
dzimo, porque no haveria dinheiro que sobrasse
depois de pagas as despesas. Realmente, no h o que
debater sobre este assunto. O dzimo deve ser pago
baseando-se no total dos lucros ou no salrio integral.
Se a natureza dos negcios requer urna interpretao
especial para o pagamento do dzimo, deve-se
consultar o bispo da ala." (Evidences and
Reconciliations, vol. 2, p. 86; itlicos adicionados.)
D&.C 119:5-6. Advertncia aos que Desobedecem Lei
do Dzimo
A desobedincia no somente afeta as bnos que
podemos receber agora, mas tambm de grande
significado em determinar a nossa herana eterna. O
lder Melvin J. Ballard nos deu este conselho:
"Esperamos ter uma herana no reino celestial, na
terra redimida e santificada? (D&C 88:25-26; 130:9.)
Quais so os termos aos quais devemos obedecer para
recebermos essa herana? A lei do dzimo a lei da
herana. Ela nos conduz nossa herana. Nenhum
homem pode esperar receber sua herana no reino
celestial, se falhou em pagar o dzimo. Pagando o
Disposio dos
Recursos da Igreja
Panorama Histrico
Quando o Senhor estabeleceu a lei do dzimo nesta
dispensao (ver D&C 119), explicou a quem cabia a
responsabilidade de cuidar dos dzimos da Igreja. No
dia 8 de julho de 1838, o Profeta Joseph Smith recebeu
a revelao, "dando a conhecer a disposio das
propriedades dadas como dzimo, conforme
mencionadas na revelao anterior". (History of the
Church, vol. 3, p. 44.)
Notas e Comentrios
D&.C 120:1. De que Maneira
na Igreja?
Dzimo
Administrado
Em abril de 1911, a Primeira Presidncia da Igreja

(Joseph F. Smith, Anthon H. Lund, John H. Smith)
esclareceu acerca do registro dos dzimos recebidos:
"Talvez possa ser de proveito tratar do assunto dos
rendimentos da Igreja. Os santos dos ltimos dias
crem no dzimo. um princpio de f. uma lei
antiga que alcana at os tempos patriarcais, conforme
relatada na Bblia. Foi estabelecido na Igreja em 1838.
A maneira correta do pagamento e distribuio foi
revelada por autoridade divina,
294
tem sido registrada
dzimo honestamente, estamos conferindo a ns

mesmos o direito ou ttulo de nossa herana, que no
pode ser assegurada tendo por base quaisquer outros
termos que no sejam os que nos mandam cumprir
este e outros requisitos justos; e este um dos
requisitos essenciais." (Em Conference Report,
D&.C 119:7. O Dzimo
Estacas de Sio
um Modelo e Teste para as
A revelao contida na seo 119 estabelece o princpio

do dzimo como um "modelo" para todas as estacas de
Sio (D&C 119:7; ver as Notas e Comentrios de D&C
98:38, que define o termo modelo.)
O Presidente Joseph F. Smith testificou sobre o valor

da lei do dzimo como um teste para os santos: "Por
meio desse princpio ( o dzimo), ser posta prova a
lealdade do povo desta Igreja. Atravs desse princpio,
sero conhecidos aqueles cujos coraes esto
decididos a fazer a vontade de Deus e guardar seus
mandamentos, santificando Deus dessa forma a terra
de Sio; os que so contrrios a esse princpio,
excluem-se a si mesmos das bnos de Sio. H uma
grande importncia relacionada com esse princpio,
pois, por meio dele, ser conhecido se somos fiis ou
no." (Doutrina do Evangelho, p. 204.)
Seo 120
nos livros da Igreja desde aquela data. Ele pago

religiosamente pelas prprias autoridades da Igreja.
No propriedade do presidente. Ele no o pede, nem o
coleta. O dzimo recebido pelo bispo na ala respectiva,
sob a superviso do presidente da estaca. O total dos
dzimos remetido ao Bispado Presidente e fica sob
sua superviso. Seus escritrios contm os registros
completos de todos os dzimos pagos durante o ano.
Todos os que pagaram o dzimo, podero encontrar seu
nome nos registros. Todos os recibos e as distribuies
esto registrados l, nos mnimos detalhes. H um
comit composto de homens conhecidos na
comunidade por sua integridade de carter e
honestidade no trabalho, no pertencentes liderana
ou s Autoridades Gerais da Igreja, escolhidos na

conferncia geral, que inspecionam e relatam os
dzimos anualmente. O fundo do dzimo no da
propriedade do presidente da Igreja, nem de seus
conselheiros, nem do Bispado Presidente, nem do
bispo da ala. Ele pertence Igreja e usado para os
propsitos da Igreja." (Em Clark, Messages of the First
Presidency, vaI. 4, pp. 228-229.)
O Presidente J. Reuben Clark Jr. explicou como o
dzimo administrado: "Sob a direo da Primeira
Seo 120
no qual so includos todos os gastos propostos. Este
oramento resultado de cuidadosa considerao dos
departamentos responsveis pelos dzimos.
"Tal oramento apresentado perante o Conselho
de Disposio do Dzimo, constitudo, como a
revelao especfica, da Primeira Presidncia, do
Conselho dos Doze e do Bispado Presidente. Este
conselho estuda e debate o oramento apresentado,
aprovando ou rejeitando, conforme for o caso, os itens
individuais, e finalmente dando a sua sano.
"Aprovado o oramento, conforme saiu da reunio,
ento remetido a um Comit de Gastos, que o aprova
; ;mtoriza os gastos do dzimo. Como podemos ver,
o dinheiro do dzimo ajuda a construir capelas

Presidncia, no incio do ano, preparado um
oramento, to exato como ele puder ser nessa poca,
A Constituio
do Sacerdcio
Panorama Histrico
No dia 27 de outubro de 1838, Lilburn W. Boggs,
governador do Missouri, emitiu a infame ordem de
extermnio, que em parte dizia: "Os mrmons tm de
ser tratados como inimigos e devem ser exterminados
ou expulsos do estado, se necessrio, para o bem-estar
pblico./I [A Igreja Restaurada, p. 141.) Quatro dias
depois, o Profeta e diversos lderes da Igreja foram
trados e entregues nas mos do povo do Missouri, em
Far West. Por muitas semanas, Joseph Smith e seus
companheiros sofreram toda a sorte de maus tratos e
insultos, forados a caminhar at Independence, e
depois a Richmondi e em 30 de novembro de 1838,
foram encarcerados na Cadeia de Liberty, no Missouri
(ver A Igreja Restaurada, pp. 137-148). Estes homens
no eram culpados de crime algum; entretanto, foram
aprisionados por diversos meses.
O Profeta Joseph Smith e seus companheiros
(Hyrum Smith, Lyman Wight, Caleb Baldwin,
Alexander McRae e, parte do tempo, Sidney Rigdon)
muito sofreram na cadeia, aguardando julgamento sob
falsas acusaes: "Muitos atas desumanos foram
praticados contra eles, quando l estiveram. Serviam
-lhes diariamente alimento insuficiente e inadequado, e
havia ocasies em que apenas a inspirao do Senhor
os impedia de ingerir alimento envenenado, do que
nem todos escaparam. [Alexander McRae disse:
feita uma verificao completa em todos os dzimos

pagos Igreja. Nenhum centavo gasto, se no for com
a aprovao e autorizao deste comit./I [Em
Os que pagam o dzimo, assim procedem tendo f
em que os recursos sero adequadamente
administrados, conforme as necessidades do reino do
Senhor. As contribuies a outros fundos da Igreja so
aplicadas nos aspectos especficos da obra do Senhor,
dados a conhecer de antemo ao doador, como por
exemplo, os fundos de bem-estar, missionrio e de
construo.
Seo 121
"ramos incapazes de com-lo, a menos que fssemos

forados pela fome." [Roberts, Comprehensive History
of the Church, vaI. I, p. 52l.)
"A cadeia no tinha alojamento, por isto eles tinham
que repousar em camas de palha, no assoalho de
pranchas ou de pedra. Foi-lhes permitido pouco
cantata com o mundo exterior, especialmente no
primeiro ms de encarceramento. E tudo isto
aconteceu numa poca crtica, quando os santos dos
ltimos dias se encontravam no pior perodo de
perseguio no Missouri, e necessitavam
desesperadamente de seu Profeta e lder." [Dyer,
Refiner's Fire, pp. 275-276.)
Ocasionalmente era permitido aos prisioneiros
receberem visitas de amigos e enviar e receber
correspondncia. Entre 20 e 25 de maro de 1839, o
Profeta ditou uma extensa missiva, que foi assinada
por todos os prisioneiros [elas realmente eram duas
cartas, embora o Profeta tenha identificado a segunda
como sendo continuao da primeira). O Presidente
Joseph Fielding Smith escreveu o seguinte a respeito
desta correspondncia: "Esta uma das cartas mais
extraordinrias escritas pela mo do homem. De fato,
ela conseqncia de humilde inspirao. uma
orao e profecia, e uma resposta atravs de revelao
do Senhor. Ningum, exceto uma alma repleta do
amor de Cristo poderia t-la escrito. Considerando os
sofrimentos que o Profeta viveu, no de admirar que
295
ele tenha clamado, com a alma angustiada, em busca

de alvio. Apesar de tudo, em sua sincera splica,
deixou transparecer um esprito de tolerncia e amor
aos semelhantes. /I (Church History and Modem
Revelation, voI. 2, p. 176.)

As sees 121, 122 e 123 foram extradas desta
correspondncia e includas pa edio de 1876 de
Doutrina e Convnios peloElder Orson Pratt, sob a
direo do Presidente Brigham Young. A edio de
Doutrina e Convnios que incluiu estas trs sees, foi
apoiada como escritura na conferncia da Igreja,
realizada em outubro de 1880. (O inteiro teor das
cartas foi publicado em History of the Church, vaI. 3,
pp. 289-305.)
Quando as cartas foram publicadas no jornal Times
and Seasons, deixaram de ser includas algumas partes
que hoje esto em Doutrina e Convnios. A igreja
Reorganizada salientou este fato e contestou o relato
contido em Doutrina e Convnios. As cartas originais,
entretanto, que agora se encontram nos arquivos da
Igreja, substanciam os relatos registrados em Doutrina
e Convnios (em Deseret Evening News, 27 de junho
de 189.6, p. 4).
Notas e Comentrios
D&.C 121:1-5. Por que o Profeta Usou Palavras Como
Pavilho
Esconderijol
"Essas expresses foram usadas por autores da Bblia.

Quando Davi fala 'fez das trevas o seu lugar oculto; o
pavilho que o cercava era a escurido das guas e as
nuvens dos cus' (Salmo 18: 11), ele considera a
escurido das nuvens pejadas de chuva como uma
tenda, ou pavilho, em que Jeov habita com sua
majestade. Os raios, o granizo e o vento so seus
mensageiros. Ao usar este belo simbolismo potico, o
Profeta pede ao Senhor que se manifeste com seu
poder, para salvar os santos das garras de seus
inimigos./I (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 753.)
D&.C 121:7. Que Papel Desempenham a Adversidade e
a Aflio no Plano Divinol
Conforme o lder James E. Faust declarou, a
adversidade pode prestar-nos grandes benefcios: "Na
dor, na agonia e nas empreitadas hericas da vida,
passamos pelo fogo do ourives, e o que h de
insignificante e sem importncia em nossa vida
derrete-se como refugo, e nossa f se torna brilhante,
intacta e forte. Desta maneira, a imagem divina pode
espelhar-se e partir da alma. parte do tributo
purificador, cobrado de alguns, para conhecerem a
Deus. Nas agonias da vida, parece que escutamos
melhor os sussurros tnues e piedosos do Pastor

Divino./I ("O Fogo do Ourives", A Liahona, outubro
de 1979, p. 89.)
H pessoas que erroneamente acreditam que suas
aflies so castigos de Deus, mas existe muita
diferena entre a fonte de tribulao e o uso que
podemos fazer dela: "Infelizmente algumas de nossas
maiores tribulaes so o resultado de nossa prpria
tolice e fraqueza, e ocorrem devido ao nosso descuido
ou transgresso." (Ibidem, p. 92.) Outras tribulaes
so decorrentes da fragilidade e natureza corruptvel do
corpo mortal, que sujeito enfermidade e mau
296
o lder James E. raust ensinou sobre os efeitos benficos da

adversidade
funcionamento. Outras ainda so causadas pela

maneira incorreta como os inquos usam o livre
-arbtrio. E finalmente, os julgamentos que Deus faz
sobrevir aos mpios produzem fomc, pestilncias,
terremotos, e outras tribulaes.
No o nosso empenho, agora, determinar a causa
das aflies pessoais, visto que os santos de todas as
pocas tm sofrido adversidades e desgostos, mas, sim,
identificar de que maneira o Senhor utiliza as
provaes mortais. Referindo-se ao encarceramento e
s terrveis injustias sofridas por Joseph Smith, o
Presidente Brigham Young afirmou que o Profeta
avanou rumo perfeio, em trinta e oito anos,
devido s graves tribulaes que valentemente
suportou, mais do que teria conseguido, se vivesse mil
anos sem elas. (Em [oumal of Discourses, voI. 2, p. 7.)
Falando de si mesmo, o Profeta declarou: "Como
Paulo, eu me glorio na tribulao" (D&C 127:2). A
vida do Salvador um perfeito exemplo de capacidade
de suportar tribulaes. (Ver D&C 122:7-8.) Eis o
ponto bsico de toda a questo: Se algum pode

espelhar-se no Salvador ou no Profeta, como modelos
de resignao, tal pessoa encontrar esperana e
vitalidade para suportar suas prprias aflies.
O lder Marion G. Romney afirmou: "Todos... os
que estais sendo provados no cadinho da adversidade e
aflio: Tende coragem; reanimai vosso esprito e
fortalecei vossa f. Nestas lies to impressivas,
ensinadas por preceito e por exemplo por nosso grande
modelo, Jesus Cristo, e o Profeta da restaurao, Joseph
Smith, encontramos abundante inspirao, que nos
proporciona conforto e alento.
Seo 121
"Se suportarmos as aflies com compreenso, f e

coragem, e manifestarmos a mesma espcie de esprito
que eles tiveram ao suportar as deles, seremos
consolados e fortalecidos em muitos aspectos.
Deixaremos, ento, de sentir o tormento que
acompanha a idia errnea de que todo sofrimento nos
sobrevm como castigo pela transgresso...
"Podemos encontrar esperana na promessa do
Senhor, de que 'o que fiel na tribulao, no reino dos
cus recebe maior recompensa.
"'No presente no podeis, com os olhos naturais,
ver o desgnio de Deus com respeito s coisas que viro
mais tarde, nem a glria que se seguir depois de muita

tribulao.
" 'Pois aps muita tribulao vm as bnos...'
(D&C 58:2-4.)/1 (Em Conference Report, outubro de
1969, p. 59.)
D&.C 121:11-25. Qual a Natureza de um Membro
Que Fica Inativo e Apostata?
O lder George Q. Cannon ensinou: "Os santos no

devem supor que, por conhecerem a verdade e a obra
de Deus atualmente, sempre tero conhecimento
destas coisas, estando aptos, portanto, a
permanecerem fiis. Se eles perderem o Esprito Santo
em virtude das transgresses, daquele momento em
diante o conhecimento que tm concernente obra de
Deus, cessa de aumentar e acaba morrendo; no
demora muito tempo e tais pessoas negam a f. Pode
ser que elas no neguem que a obra era verdadeira, ou
que os lderes eram servos de Deus, mas estabelecero
um limite, dizendo: 'At tal poca, a obra era
verdadeira e os lderes tambm, mas, depois disso, eles
se desencaminharam'; esse perodo coincidir com a
poca em que elas mesmas cometeram algum ato pelo
qual perderam o direito de ter a orientao do Esprito
de Deus e mataram o desenvolvimento dos
conhecimentos que lhes foram conferidos. Isto tem
acontecido em numerosos exemplos do passado... No
resta dvida de que foram elas que transgrediram,
afastando com isso, de si o Esprito do Senhor; ao
mesmo tempo que dizem que a Igreja de Deus se
desencaminhou, elas mesmas foram culpadas de
transgresso." ("Knowledge, without the Aid of the
Spirit of the Lord, Not Sufficient to Save", Millennial
Star, 8 de agosto de 1863, pp. 505-506.)
D&.C 121:15-16. Prosperam Os Inimigos da Igreja?
O lder Heber J. Grant declarou: "Nossos inimigos

nunca fizeram nada que prejudicasse esta obra de
Deus, e nunca faro. Olho minha volta, leio, reflito,
e depois pergunto: Onde esto os homens de
influncia, de poder e prestgio, que trabalharam
contra os santos dos ltimos dias? Onde est a
reputao de homa e coragem dos governadores do
Missouri e Illinois, dos juzes e todos os outros que
vieram aqui a Utah em misses especiais contra os
membros da Igreja? Onde se encontra algum que lhes
tribute homa? No existe... Onde esto os homens que
tm atacado esta obra? Onde est sua influncia? Eles
se desvaneceram como o orvalho diante do sol. No
precisamos temer, ns, santos dos ltimos dias. Deus
continuar a defender este trabalho, dar apoio ao que

justo. Se formos leais, se formos verdadeiros, se
formos dignos do evangelho, do qual Deus nos tem
dado um testemunho, no h perigo no mundo que nos
possa fazer mal. Nunca poderemos ser prejudicados ...
por nenhum ser mortal, exceto ns mesmos." (Em
Conference Report, abril de 1909, p. 1l0.)
D&.C 121:21. Castiga Deus as Outras Geraes pelos
Pecados de Seus Pais?
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que "o

mpio ensina a impiedade a seus filhos, se puder. O
devasso incapaz de criar uma posteridade pura e

justa. Ele transmite as sementes da enfermidade e
misria, para no dizer da morte e destruio, em sua
descendncia, a qual ter continuidade em seus filhos e
na prognie de seus filhos at a terceira e quarta
gerao. perfeitamente natural que os filhos herdem
dos pais, e se eles lanaram as sementes da corrupo,
crime e da repugnante enfermidade, seus filhos
colhero aqueles frutos. Isto no acontece pela vontade
de Deus, pois seu nico desejo o de que o homem
no peque, e assim no transmita a seus filhos as
conseqncias da transgresso, mas sim que guarde os
mandamentos, se liberte do pecado e de seus
transmissveis efeitos sobre sua prognie; mas, quando
os homens se recusam a atender ao Senhor, e procuram
ser para si mesmos a lei, e cometem pecado, colhero
as conseqncias de sua prpria iniqidade e,
naturalmente, transmitiro seus frutos a seus filhos at
a terceira e quarta gerao." (Em Conference Report,
outubro de 1912, p. 9; ver tambm D&C 124:50.)
D&.C 121:26. Em Que Contexto o Profeta Estava
Falando, Quando Prometeu "o Inexprimvel Dom do
E;sprito Santo /I?
Esta seo e as duas seguintes so trechos de cartas

escritas pelo Profeta Joseph Smith, da Cadeia de
Liberty. Os comentrios por ele feitos, com relao a
esta passagem, no foram includos em Doutrina e
Convnios, mas so interessantes como apresentao
do que ele disse acerca dos dons do Esprito Santo:
"Porque as coisas de Deus so profundas, e s
podem ser descobertas com o tempo, a experincia e os
pensamentos ponderados, srios e solenes. Sua mente,
homem, se quiser conduzir uma alma salvao,
deve elevar-se altura do ltimo dos cus, e
esquadrinhar e contemplar o abismo mais escuro e a
amplitude da eternidade; deve estar em comunho
com Deus. Quo mais dignos e nobres so os
pensamentos de Deus do que as vs idias dos coraes
dos homens! Somente os tolos brincariam com as
almas dos homens.
"Quo fteis e insignificantes tm sido nossos
espritos, nossas conferncias, nossos conselhos,
nossas reunies, nossas conversas particulares e
pblicas; muito baixas, desprezveis e vulgares, muito
condescendentes para o respeitvel carter daqueles a
quem Deus chamou e escolheu, de acordo com os
propsitos de sua vontade desde os primrdios!
Chamou-nos para nos dar as chaves dos mistrios do
que ficou oculto desde a fundao do mundo at agora.
297
. lr
Convnios for cumprida, quer exista um Deus ou

muitos deuses, eles se revelaro aos filhos dos homens,
bem como seus tronos e domnios, principados e
poderes. Ento, por que vos preocupardes com isso?
Deus Deus. Cristo Cristo. O Esprito Santo o
Esprito Santo. Este conhecimento suficiente para
mim e para vs. Se quisermos saber mais a esse
respeito, muito mais, aguardemos at chegarmos
presena de Deus." (Em Millennial StaI, 6 de junho de
1895, pp. 355-356.)
D&C 121:33. Ainda Resta Algum Conhecimento a Ser
Derramado sobre a Cabea dos Santos dos ltimos

Dias?
Luz divina e estmulo foram revelados por intermdio do

Profeta Toseph Smith, quando ele estava preso na Cadeia de
Liberty
Alguns provaram um pouco dessas coisas, muitas das

quais sero derramadas dos cus sobre a cabea das
crianas, sim, sobre os fracos e desprezados da terra.
Rogamo-vos, pois, irinos, que sejais pacientes com
aqueles que se julgam menos dignos que vs, enquanto
exortams que se efetue uma mudana em todos vs,
velhos e Jovens, mestres e discpulos, nobres e plebeus,
.
e pobres, escravos e livres, homens e mulheres.
ncos
Onde quer que estejamos, nossa cabea deve estar
coroada com honradez, sobriedade candura virtude '
pureza, mansuetude e simplieidad . Resum ndo

sejamos como as criancinhas, sem malcia, ast ia ou
hipocrisia.
"Irmos, se depois das tribulaes, fizerdes essas
coisas, e exercitardes com fervor a orao e a f vista
de Deus constantemente (ler D&C 121:26-32)."
D&C 121:26-32. Desfrutam Os Santos dos ltimos

Dias de Dons do Esprito Santo Nunca antes
Concedidos?
O dom do Esprito Santo tem sido concedido a todo
santo fiel desde o princpio do mundo. O que o
versculo 26 nos ensina que, na dispensao da
plenitude dos tempos, desfrutamos coletivamente de
todas as chaves, poderes e princpios conhecidos nas
dispensaes passadas individualmente. Alm disso, a
organizao revelada do reino terreno , como o
Presidente Harold B. Lee declarou, mais perfeita que
nas dispensaes passadas." (Stand Ye in Holy Places,
p. 273; 322.)
D&C 121:28. Devemos Procurar Conhecer a

Identidade dos Deuses dos Cus?
O Presidente Wilford Woodruff nos deu um solene
conselho concernente a esta questo: "Quero declarar
isto a toda a Israel: Cessai de preocupar-vos a respeito
de quem Deus; quem foi Ado; sobre quem Cristo
ou Jeov. Por tudo o que mais sagrado, deixai disso.
Por que vos preocupais com essas coisas? Deus j se
revelou em pessoa, e quando a seo 121 de Doutrina e
298
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que

"desde o princpio, Satans tem procurado, por meio de
seus emissrios, destruir esta obra e impedir que a
Igreja receba revelao. O Senhor concedeu-lhe
constantemente conhecimento e orientao
equivalente a seu grau de desenvolvimento. Existem
muitas coisas que ainda sero reveladas, muitas
grandes e importantes verdades, quando estivermos
preparados para receb-las. O Senhor prometeu dar
revelao e 'mandamentos, no poucos', aos que so
fiis e diligentes perante q Senhor. (D&C 59:4.)"
(Church History and Modem Revelation, voI. 2, p.
177.)
O Presidente Spencer W. Kimball testificou que a
Igreja recebe revelaes constantemente: "Muitos ho
de presumir que a impresso e encadernao desses
anais sagrados representaram o 'fim dos profetas'. Mais
uma vez, porm, testificamos ao mundo que a
revelao p rossegue e que os cofres e arquivos da Igreja
contm revelaes que nos vm ms a ms dia a dia."
("Revelao: A Palavra do Senhor aos seus rofetas" , A
D&C 121:34. Quem So os Chamados?

O lder Joseph Fielding Smith explicou: "Entendo que
todo homem que ordenado a um ofcio no sacerdcio
foi chamado pelo Senhor. Ele deseja que todos os
sirvam." (Em Conference Report, outubro de 1945 , p.
97.)
O lder Bruce R. McConkie indicou que o chamado
se estende a todos os membros da Igreja:
" Ser chamado significa ser um membro da Igreja e
.
remo de Deus na terra; ser contado entre os santos'
aceitar o evangelho e receber o eterno convnio '
fazer parte da Sio terrena; nascer de novo se; um
filho ou filha do Senhor Jesus Cristo; ser embro da
famlia da f; trilhar o caminho que conduz vida
eterna e que leva a ter a esperana da glria eterna;
receber uma promessa condicional de vida eterna
sermOS herdeiros de todas as bnos do evangel o,
desde que obedeamos continuamente s suas leis e
ordenanas.
"Dentro deste panorama geral, existem chamados
individuais a cargos de confiana e responsabilidade,
porm eles so apenas designaes de trabalho na obra
do Senhor, em determinados lugares, durante um
perodo e estao. O chamado em si a causa do
evangelho; no se restringe aos apstolos e profetas, ou
aos grandes e poderosos em Israel, mas destinado a
Seo 121
todos os membros do reino." (Doctrinal New

Uma cuidadosa anlise de Doutrina e Convnios

121:34-35 demonstra o relacionamento entre a causa e
o efeito no que concerne a certas espcies de

comportamento que nos levam a ser escolhidos ou
D&C 121:34-40. "E Por que No So Eles

Escolhidos?"
O Presidente N. Eldon Tanner nos deu uma
interpretao desta passagem, dizendo que ela se refere
aos que deixam de magnificar o sacerdcio, ou que o
usam de maneira inadequada: "Sei de muitos casos em
que um homem progressivamente foi falhando em
magnificar o sacerdcio, e afastou-se da atividade da
Igreja. Como resultado, um homem que era muito
ativo, perde o testemunho, e o Esprito do Senhor
retira-se dele, e ele comea a criticar aqueles que esto
em posio de autoridade, a perseguir os santos, a
apostatar, e a lutar contra Deus." ("O Poder e a
Influncia do Sacerdcio", Discursos da Conferncia
Geral, abril de 1970, p. 60.)

Em outra ocasio o Presidente Tanner associou o
fato de a pessoa ser digna de confiana diretamente ao
fato de ser escolhida ou no:
"No basta sermos quase, precisamos ser sempre
dignos de confiana. Sejamos fiis nas pequenas coisas,
assim como nas grandes. Pode-se confiar em mim para
qualquer designao? Seja para um pensamento de dois
minutos e meio, para a designao de mestre familiar,
para visitar um doente ou para servir na misso da
estaca ou em tempo integral?
"Lembremos' ... muitos so chamados, mas poucos
so escolhidos'. E por que no so eles escolhidos1
" 'Porque seus coraes esto fixos nas coisas deste
mundo, e aspiram tanto s honras dos homens. . '
(D&C 121 :34-35), que no merecem confiana."
("Dignos de Confiana", A Liahona, outubro de 1 97 4,
.
p.5.)
no.
Esta reao em cadeia ilustra por que muitos
homens so chamados, mas no escolhidos.
Quando seus coraes esto 1. Fixos nas coisas deste mundo, ou

2. Aspiram s honras dos homens,
Eles agem de forma prejudicial ao seu desenvolvimento
espiritual, inclusive 1. Encobrindo seus pecados.
2. Satisfazendo seu orgulho e v ambio.
3. Exercendo injusto domnio.
Tais atitudes fazem com que 1. Os cus se afastem.
2. O Esprito do Senhor se magoe.
3. Percam o poder e autoridade.
Esta reao em cadeia poderia ser usada de modo
positivo para responder questo: "Como podemos ser
escolhidos1 "
Quando seus coraes esto 1. Fixos nas coisas de Deus, e

2. Aspiram aprovao e honras de Deus,
Eles agem de maneira propcia ao seu desenvolvimento
espiritual, inclusive 1. Arrependendo-se dos pecados.
2. Humilhando-se perante o Senhor.
3. Buscando em primeiro lugar o reino de Deus.
4. Exerendo amor e caridade para com os outros.
Tais atitudes fazem com que 1. Os cus cheguem mais perto.
2. O Esprito do Senhor se aproxime.
3. Aumente o poder e autoridade.
D&C 121:38. O Que Significa Recalcitrar contra os
Aguilhes?
Um aguilho ou acicate uma vara aguada, s vezes
com a ponta revestida de ferro, que usada para
conduzir o gado. O lder Harold B. Lee esclareceu que
o Senhor usou esta metfora para ensinar o princpio da
obedincia:
" nisso, sem dvida, que se constituem os
aguilhes do evangelho. Fico imaginando se eles no
so aquelas coisas que... (o Presidente 1. Reuben Clark,
Jr.,) chamou de res tri es i a restrio da Palavra de

Sabedoria, as que so impostas pela observncia do Dia
do Senhor, os mandamentos contra o jogo de cartas, as
restries impostas por seguir o plano de bem-estar.
Poderamos citar muitas outras. Estas so algumas
'
o lder N. Eldon Tanner explicou por que muitos so

chamados, mas no escolhidos
'
espcies de restries contra as quais algumas pessoas

costumam revoltar-se, e so por elas constantemente
afligidas - os 'aguilhes' do evangelho...
"Estas pessoas so aquelas que em seguida comeam
a 'perseguir os santos' e, finalmente, 'lutam contra
Deus'." (Em Conference Report, outubro de 1947, pp.
65-66.)
299
D&..C 121:39. Por que a maioria dos Homens Tm

Dificuldade em Exercer Poder e Autoridadd
O lder Orson F. Whitney disse o seguinte, acerca do

uso inadequado do poder, salientando que nem todos
os homens cedem a esta tentao: "Nem todos os
homens que ocupam posies elevadas, abusam de
seus privilgios, e aquele que serve a Deus, humilde e
fielmente, jamais assim proceder, pois, no momento
em que ceder a esta tentao, estar deixando de servir
ao Senhor; no obstante, existem muitos que, e digo
isto com pesar, usam inadequadamente as funes de
seu ofcio, e corrompem o poder e privilgio para
satisfazer eu orgulho, em prejuzo e detrimento do
prximo. E perigoso colocar certas pessoas no poder,
pois ficam to inchadas com a idia de grandeza e
importncia, que, ao v-las, somos forados a nos
lembrar de bales de borracha muito cheios, que com a
menor espetadela de alfinete explodem e se estragam
totalmente. Uma pequena posio e um mnimo de
autoridade so suficientes para intoxicar alguns
homens e tom-los inteiramente inadequados quele
ofcio." (Em Rich, Scrapbook of Mormon Literature,
voI. 2, pp. 511-512.)
D&.C 121:41-46. Uma Diretriz para Aumentar o Poder
e a Influncia do Sacerdcio
A justa aplicao dos princpios revelados nesta

passagem proporciona ao portador do sacerdcio maior
poder pela sano do Esprito Santo. Nesta escritura, o
Senhor tambm revela como possvel perder tais
poderes. Quando um homem sente uma diminuio
ou retirada do Esprito Santo (manifestada pela
discrdia, desunio ou rebeldia), naquele instante ele
pode saber que esteve exercendo injusto domnio
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 759).
Um dos testes crticos para um portador do
sacerdcio usar adequadamente a autoridade do
sacerdcio o relacionamento que ele tem no prprio
lar, pois, conforme o Presidente Hugh B. Brown
declarou: "Gostaria de dizer a vs, pais, que a conduta
no lar determina grandemente a dignidade de possuir e
exercer o sacerdcio, que o poder de Deus delegado
ao homem. Quase toda pessoa pode causar uma boa
impresso perante o pblico, mas sua integridade
testada quando ela est no lar. O verdadeiro homem
visto e conhecido na comparativa solido do lar. Um
ofcio ou ttulo no apaga uma falta nem garante uma
virtude." (Em Conference Report, abril de 1962, p. 88.)
D&..C 121:43. O Que o Senhor Quis Dizer com a
Expresso "Reprovando s Vezes com Firmeza"?
Reprovar s vezes tambm pode significar repreender

no momento apropriado, em boa hora, ou no devido
tempo, antes que seja tarde, de acordo com o termo
original ingls.
D&.C 121:45. "Que a Virtude Adorne os Teus
Pensamentos Incessantemente"
Adornar significa decorar, embelezar tlU ataviar. Se a

virtude adornar todos os nossos pensamentos, os
pecados da imoralidade, desonestidade, cobia e
muitos outros, sero eliminados. Nossos pensamentos
influenciam diretamente as atitudes que tomamos.
Os lderes da Igreja nos previnem contra
pensamentos impuros, pois suas conseqncias podem
ser muito prejudiciais. Recentemente, o Presidente
300
Spencer W. Kimball fez um pronunciamento sobre a

moralidade, salientando que os antigos apstolos e
profetas condenaram severamente diversas
transgresses morais: "Eles incluram todas as relaes
sexuais fora do casamento - namoro indecoroso,
perverso sexual, masturbao, preocupao com sexo
no pensar e falar, e todos os pensamentos e costumes
impuros e mpios."
Na declarao, ele exortou os santos a
permanecerem limpos e virtuosos:
"Oramos por vs em toda reunio que fazemos, toda
tarde e manh em nosso lar, e toda noite ao p da
cama; oramos por vs para que vos conserveis puros.
Puros - em todos os sentidos. Livres de todas as
coisas feias que o mundo procura impor-vos - drogas,
bebidas, fumo, vulgaridades, pornografia - de todas
essas coisas que no sois obrigados a aceitar. No vos
entregueis a elas!
"Revesti-vos de toda a armadura de Deus. Fazei
vossas oraes, participai das oraes e devoes
familiares; santificai o Dia do Senhor; vivei
estritamente a Palavra de Sabedoria; cumpri todos os
deveres f:tmiliares; e, acima de tudo, conservai-vos
limpos e livres de todo pensamento e ato impuro e
mpio. Evitai as compaqhias que degradam e
diminuem os elevados padres de justia estabelecidos
por ns. Ento vossa vida seguir serena e vivereis em
paz e alegria." ("O Presidente Kimball Fala sobre
Moralidade", A Liahona, maro de 1981, pp. 137,
142.)
D&.C 121:45. "Ento Tua Confiana Se Tomar Forte
na Presena de Deus"
O lder James E. Talmage disse, certa vez, que

"qualquer pessoa pode entrar no mais elevado grau do
reino celestial, se suas atitudes foram de tal natureza
que ela possa sentir-se bem l". (Hugh B. Brown, Se k
to Know the Shepherd [Brigham Young University
Speeches of the Year, 9 de dezembro de 1959], p. 5.)
O Presidente Marion G. Romney acrescentou: "No
posso imaginar uma bno mais ardentemente
ambicionada do que a que foi prometida aos que so
puros e virtuosos. Jesus falou de recompensas
especficas para as mais diferentes virtudes, mas
reservou a maior delas, aos puros de corao, 'pois
eles', afirmou o Salvador, 'vero a Deus'. (Mateus 5:8.)
E eles no somente vero ao Senhor, mas tambm se
rejbilaro em sua presena." (Em Conference Report,
abnl de 1979, p. 60; tambm em Ensign, 1979, p. 42;
D&..C 121:45-46. Quais So as Manifestaes da

Caridade e Virtudd
Os ltimos versculos de Doutrina e Convnios 121

contm uma linguagem sublime e a mensagem central
de toda a seo. Se as entendermos devidamente, estas
frases induziro todo membro da Igreja a ter
pensamentos mais louvveis, a usar expresses mais
afetuosas e amveis, e a ter atitudes mais nobres e
desinteressadas. As recompensas por possuir os
atributos da caridade e virtude so:
1. Maior confiana na presena de Deus.
2. A doutrina do sacerdcio abenoando a alma
como uma ddiva divina (que no recebida de
nenhuma outra forma).
3. Grande poder e plena confiana ao exercer a
Seo 121
mordomia do sacerdcio, resultante da poderosa

companhia de um membro da Deidade.
Um membro digno da Igreja pode ansiar por receber
grandes bnos espirituais, mas no podemos
imaginar uma manifestao mais extraordinria do
amor e confiana que Deus tem em seus servos justos

do que aquela promessa contida na mensagem
conclusria do Senhor. Nenhum portador do
sacerdcio deve achar-se satisfeito, enquanto no
sentir o edificante cumprimento de tal promessa.
IITodas Estas Coisas

Te Serviro de Experincia"
Panorama Histrico
Os cinco meses de encarceramento, abusos, m
nutrio e exlio que o Profeta Joseph Smith e seus
amigos sofreram no infecto calabouo da Cadeia de
Liberty, no Missouri, contrastam vividamente com a
sublime mensagem que ele enviou aos combalidos
santos. O profeta a registrou em um perodo de cinco
dias, terminando-a cerca do dia 25 de maro de 1839,
incluindo nela as sees 121, 122 e 123 de Doutrina e
Convnios [ver o Panorama Histrico de D&C 121).
Notas e Comentrios
D&C 122:1. At que Ponto Zombariam do Nome de
Joseph Smith?
A Igreja e o reino de Deus se expandiram tanto, que
agora esto sendo estabelecidos em todo o mundo.
Onde quer que a Igreja seja organizada, Satans procura
combater sua influncia. Milhares de livros e folhetos
tm sido escritos, tentando manchar o nome e a
misso de Joseph Smith, e dezenas de livros o difamam
gravemente. Ele tem sido chamado uma fraude, um
impostor, jovem luntico e um instrumento de
Satans. Mas, como o Presidente Spencer W. Kimball
afirmou, alm de cumprir uma profecia, toda esta
ateno negativa de certa forma um bom sinal:
"Podemos tambm relatar nosso progresso, pela
ateno que temos recebido do adversrio... Esta tem
sido a sina do povo do Senhor desde o princpio, e no
ser diferente em nossa poca." ["A Mo do mpio
Seo 122
seu pior inimigo e procurou tirar-lhe a vida. Outro

faltou-lhe com um leal apoio. Outros ainda, que
tinham sido seus amigos, bandearam-se para o lado dos
inimigos da Igreja e tentaram mat-lo, mas muitos
santos permaneceram fiis.
"A influncia dos traidores trouxe-lhe grandes
dissabores, levando-o aos tribunais e cadeias, e por fim
morte; contudo, sua voz continua a soar atravs de
suas obras, mais terrvel e perturbadora para seus
inimigos que o rugido de um leo feroz, e mesmo ao
morrer, ele no foi esquecido pelo Senhor. Seu povo
permaneceu fiel, e o Senhor o abenoou." [Smith,
Church History and Modem Revelation, vol. 2, p.
181.)
D&C 122:5-7. Qual o Propsito das Grandes
Tribulaes Sofridas por Joseph Smith, e pelos Santos
Hoje em Dia?
Falando a respeito da poca em que Joseph Smith
esteve encarcerado na Cadeia de Liberty, o lder Orson
No Poder Obstar a Obra", A Liahona, outubro de

1980, p. 7.) De fato, o nome de Joseph Smith tem sido
motivo de zombaria, e as foras do inferno investem

contra seu reconhecido adversrio, mas elas no
prevalecero.
D&C 122:3. Os Traidores Apstatas Lutaram

Inutilmente contra Joseph Smith
Algum que realmente conhece um profeta, que tem
uma viso de seu chamado proftico, e que tem
presenciado o manto de autoridade cair sobre ele,
sentir o desejo de am-lo, apoi-lo e proteg-lo. O
testemunho de um traidor reconhecido pelo justo
pelo que realmente .
"Os santos dos ltimos dias que conheceram o
Profeta pessoalmente, com raras excees,
permaneceram leais a ele. Houve alguns traidores em
Nauvoo. Um dos conselheiros do Profeta se tomou o
Joseph Smith: "Ainda no ests como J" (D&.C 121:10)
301
F. Whitney explicou o que os santos podem aprender

com o exemplo do Profeta:
"Joseph Smith estava confinado em um calabouo
(em Liberty, Missouri) por amor ao evangelho. Ele
suplicou a Deus, 'que controla e sujeita o diabo', e ele
lhe respondeu que seus sofrimentos seriam por' alguns
momentos'. 'Ainda no ests como J', disse ele, 'teus
amigos no contendem contra ti, como fizeram a J.
Os amigos de J, devemos lembrar, tentaram
convenc-lo de que ele por certo havia feito algo
errado, ou no lhe sobreviriam aqueles julgamentos.
Mas ele nenhum mal praticara; era sem motivo algum
que Satans procurava destru-lo. O Senhor disse a
Joseph: 'Se fores chamado a sofrer tribulaes; se
estiveres em perigo entre falsos irmos; se estiveres em
perigo entre ladres; se estiveres em perigo em terra ou
no mar; se ventos furiosos tomarem-se teus inimigos;
se as vagas encapeladas conspirarem contra ti, se as
prprias mandbulas do inferno escancararem a boca
contra ti, saibas tu, meu filho, que todas essas coisas te
serviro de experincia e sero para o teu bem.'
"Eis a razo primordial. para o nosso
aperfeioamento, nossa purificao, nosso
desenvolvimento, nossa educao e progresso que
enfrentamos as terrveis vagas da aflio e infortnio, e
nos tomaremos mais fortes e felizes, quando tivermos
cruzado as correntezas da angstia e chegarmos salvos
na outra margem." (Improvement Era, novembro de
1918, pp. 5-6.)
D&.C 122:8. "s Tu Maior do Que Ele?"

Tanto nessa poca como antes de ser aprisionado na
Cadeia de Liberty, o Profeta padeceu grndes
sofrimentos, nas mos dos inimigos. O Salvador disse
a Joseph Smith que tivesse bom nimo, pois entendia
perfeitamente o que o Profeta estava suportando, pois
ele havia sofrido muito mais. Nenhum ser mortal
poderia ter proferido tais palavras de consolo ao grande
Profeta dos ltimos dias. Esta questo nos proporciona
humilde conforto. Ningum pode apresentar-se perante
o Salvador e sugerir que est sofrendo demais. O
Mestre suportou maior sofrimento, que homem algum
pode suportar.
D&.C 122:9. Havia uma Hora Marcada para Joseph

Smith Morred
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu: "0
Senhor declarou que os limites dos inimigos estavam
marcados, e que eles no poderiam passar. Os dias de
Joseph Smith eram conhecidos pelo Senhor, e apesar de
toda a tribulao e perseguies, e do dio que o
mundo lhe dedicava, eles no poderiam ser
diminudos. Ele no devia, portanto, temer o que os
homens poderiam fazer, pois, em virtude de sua
fidelidade Deus estaria com ele para sempre. Nisto
consistia a promessa que consolou: que o sofrimento
que padecia e o dio de seus inimigos no diminuiriam
a sua vida antes do tempo indicado. Esta expresso
parece um pressgio de seu martrio, que ocorreria
quando a obra estivesse terminada." ( Church History
and Modem Revelation, vol. 2, p. 182.)
Documentar a Perseguio:
Um Imperativo Dever
Panorama Histrico
Doutrina e Convnios 123 parte da carta que o
Profeta Joseph Smith enviou Igreja, escrita da Cadeia
de Liberty (ver o Panorama Histrico de D&C 121).
Notas e Comentrios
D&.C 123:1-6. Qual Era o Propsito de Reunir
Documentos sobre a Opresso Igreja?
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu: liA lei de
retribuio geralmente lenta, mas segura. O Senhor
prometeu punir seus inimigos e fazer recair sobre eles
uma justa recompensa por todo o mal com que tinham
afligido a seus servos. O castigo pelo pecado nem
sempre recebido nesta vida; a maior parte dele est
reservada para uma ocasio futura. Para que os
registros sejam mantidos tanto na terra como nos cus,
o Senhor ordenou (Seo 123) que fossem reunidos
todos os informes relativos a todos os atas,
sofrimentos e abusos infligidos aos membros da Igreja
pelo povo do Missouri. Tambm devia ser mantido um
registro de todos os bens destrudos, os prejuzos
sofridos, tanto na questo de carter como em danos
302
Seo 123
pessoais, e os causados s propriedades dos santos.

Deveriam ser descobertos e preservados os nomes de
todas as pessoas que praticaram aquelas iniqidades e
assassnios. Seria organizado um comit para reunir e
arquivar tais evidncias. Essas informaes seriam de
valor, no dia em que fossem apresentadas perante o
Governo dos Estados Unidos, quando a Igreja
procurasse obter justia em mbito federal. Se ali eles
no conseguissem receber uma compensao, ento as
evidncias seriam apresentadas contra os culpados
diante do Tribunal Eterno, que julgar todos os
homens em todas as coisas.
"Essa coleta de informaes no devia restringir-se
s atrocidades cometidas no Missouri, mas incluir
ainda as abominaes, falsidades e atas cometidos por
todos os que combatem a verdade em todos os tempos.
Deviam ser coligidos todos os artigos de revistas,
relatos em enciclopdias, todas as histrias
difamatrias e outros escritos, que apresentassem'toda
a concatenao de velhacarias diablicas e imposies
nefandas e assassinas que tm sido praticadas contra
este povo', para que fossem publicadas ao mundo e
enviadas aos chefes de governo'em todo o seu negro e
diablico matiz como a ltima tentativa prescrita pelo
Pai Celestial, antes de podermos ampla e inteiramente
Seo 123
pretender aquela promessa que far com que ele saia de

seu esconderijo; e tambm para que toda a nao no
tenha desculpa antes que ele possa manifestar o poder
de seu brao poderoso' ." (Church History and Modem
Revelation, voI. 2, pp. 182-183.)
Deus, porque foram mal informadas; portanto, uma

obrigao imperativa dos santos manter o nome da
Igreja imaculado, sendo vigilantes e corajosos ao
defender sua reputao e corrigindo as idias errneas
apresentadas, para que possam mostrar aos puros de
corao a verdade de que eles necessitam.
Embora os membros da Igreja abominem o mal e
faam tudo o que possvel em sua mordomia para
combater aqueles que procuram prejudicar o reino, o
Senhor quer tambm que os santos demonstrem amor
aos inimigos da Igreja. O Presidente Spencer W.
Kimball encerrou um discurso de conferncia, com
este apelo: "Irmos, orai pelos que criticam a Igreja;
amai vossos inimigos. Guardai a f e permanecei no
caminho estreito e apertado. Usai de sabedoria e
discernimento em tudo o que fizerdes ou disserdes, a
fim de no darmos a outros mottvo para macular a
reputao da Igreja ou de seus membros. No vos
surpreendais, nem vos escandalizeis, se provaes e
desafios nos sobrevierem. Esta obra, que Satans busca
em vo destruir, a que Deus est realizand9 na terra
para enaltecer a humanidade!" ("A Mo do Impio No
Poder Obstar a Obra", A Liahona, outubro de 1980,
p. 7. )
D&.C 123:7-12. O Objetivo de Coletar Material

Antimrmon
D&.C 123:15. Os Registros Atuais So Valiosos para as

Geraes Futuras?
o Nauvoo Expositor, prdio onde era impressa literatura

antim6rmon
O Senhor considerou uma obrigao imperativa coligir

afirmaes e depoimentos difamatrios, porque, como
Smith e Sjodahl observaram, ele "sabia que os santos
no eram culpados dos crimes que lhes eram
imputados pelos inimigos, e que eles no acreditavam
nas doutrinas a eles atribudas, mas, como
reivindicavam ser o povo de Deus, sua vingana
seria, em certo sentido, a vingana da Deidade. Se um
senhor tem um servo que falsamente acusado de um
crime, ao defender-se ele estaria justificando seu
mestre, visto que seu carter reflete, at certo ponto, o
carter de seu senhor. 'Como um senhor, assim o
servo.' ...
"Os anjos que so enviados para ministrar aos
santos, tm o direito de saber se tais acusaes so
verdadeiras ou infundadas...
"O silncio s vezes mais eloqente que as
palavras; mas, desta vez, era necessrio expor os
acusadores e perseguidores opinio pblica, pois suas
esposas e filhos tinham o direito de conhecer toda a
verdade." (Commentary, pp. 764-765.)
D&.C 123:11-14. Quem Se Beneficiaria em Conhecer
as Injustias Praticadas contra os Santos?
Milhes de pessoas no mundo sofrem por serem

conduzidas e ensinadas por pessoas estranhas
verdade, que s procuram servir a seus prprios
interesses. Quando a Igreja sofre injustias, de valor
fundamental que a verdade venha luz justa e
claramente. Muitas pessoas sinceras interpretam mal a
verdade e propagam mentiras a respeito do reino de
Com o passar dos anos, depois que foram reveladas as

terrveis injustias cometidas no Missouri, graas aos
registros e pacincia e retido dos santos de Deus, o
remorso tardio daquele estado se fez sentir em uma
declarao do Presidente Spencer W. Kimball aos
membros da Igreja:
, 'Depois de nossa ltima conferncia, recebemos
uma encantadora mensagem de Christopher S. Bond,
Governador do Estado do Missouri, comunicando-nos
que havia revogado a Ordem Executiva do Governador
Lilbum W. Boggs, datada de 138 anos
antes,determinando o extermnio ou expulso dos
mrmons do Estado do Missouri. O Governador Bond,
atual governador do Missouri, escreve:
"'Expressando, em nome de todo o povo do
Missouri, nosso profundo pesar pela injustia e
sofrimentos indevidos, causados por essa ordem de
1838, eu, por meio desta, revogo a Ordem Executiva
n? 44, datada de 27 de outubro de 1838, emitida pelo
Governador Lilburn W. Boggs.'
"Ao Governador Bond e ao povo do Missouri,
estendemos nosso profundo apreo por esta revogao,
e pelas relaes amigveis ds membros de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos Ultimas Dias e o povo do
Missouri, existentes hoje.
"Em Missouri, temos atualmente cinco estacas em
cinqenta e uma comunidades, com aproximadamente
15.000 membros da Igreja, os quais, temos certeza, so
cidados cumpridores da lei. Obrigado, Governador
Bond." ("Um Relatrio e um Desafio", A Liahona,
303
Uma Solene Proclamao:

O Estabelecimento da Ordem
do Sacerdcio
Panorama Histrico
"A maioria dos santos expulsos do Missouri no
inverno de 1838-39, fugiram para Illinois e Iowa.
Grande parte deles se estabeleceu em Quincy, Illinois,
um condado que distava 320 quilmetros de Far West,
onde foram cordial e hospitaleiramente recebidos. O
Governador Carlin, de Illinois, legisladores e cidados,
competiam entre si oferecendo ajuda e simpatia.
"Entre os eminentes cidados que nessa poca
ofereceram seus prstimos aos santos, podemos
destacar Daniel H. Wells, natural de Trenton, Estado
de Nova York, e o Dr. Isaac Galland. O primeiro era
proprietrio de uma grande rea de terras, as quais ele
dividiu em lotes, que foram oferecidos aos exilados
para pagar como pudessem. O Dr. Galland tambm
vendeu suas propriedades a um preo razovel e em
termos favorveis.
, 'O Profeta chegou em Quincy, em 22 de abril de
1839,e dois dias depois foi convocado um conselho,
onde foram tomadas determinaes orientando alguns
santos a irem a Sio (Commerce, que mais tarde se
tornou Nauvoo), e alguns a se estabelecerem nas terras
do Dr. Galland, perto de Commerce, Illinois. Este
local logo se tornou o lugar central de coligao, e seu
nome foi alterado para Nauvoo. No ano de 1841,
quando esta revelao foi dada, esta cidade tinha
aproximadamente 3.000 habitantes. A Corte Suprema
do Estado concedeu Igreja uma carta constitucional,
que garantia a Nauvoo um governo municipal
independente, com autoridade para formar uma milcia
e construir uma universidade. Estava prestes a se
iniciar a construo de um templo. Os santos dispersos
estavam-se congregando e os povoados em Illinois
cresciam rapidamente. A misso na Gr-Bretanha
havia sido muito bem sucedida. Estas eram as
condies gerais quando esta revelao foi concedida.
A Igreja desfrutava de um momento de descanso. A
calma precedia a prxima tempestade." (Smith and
Notas e Comentrios
D&.C
124:1.
"Por meio das Coisas Fracas da Terra"
1:19-20,23.
D&.C 124:2-6. "Fazer uma Proclamao Solene ... a
Todas as Naes"
O cumprimento desta diretriz do Senhor s veio a
acontecer em 1845. Inmera$ pessoas deviam ajudar a
preparar o documento, mas as circunstncias
impediram que isso ocorresse, vindo a acontecer mais
tarde, quando foi emitido pelos Doze (History af the
304
Seo 124
Church, voI. 6, p. 80i voI. 7, pp. 320,558). O lder

Ezra Taft Benson, do Quorum dos Doze, reafirmou a
mensagem daquela proclamao ao mundo:
"Hoje falarei sobre doutrina, como um aviso e
testemunho, e vou faz-lo como algum que possui o
sagrado apostolado, cuja responsabilidade proclamar
a mensagem do Senhor em todo o mundo e para todos
os povos. Cada um dos irmos do Conselho dos Doze
possui a mesma responsabilidade que tenho, de
declarar estas coisas ao mundo, e prestar testemunho
delas a todos os homens.
"Em seu ministrio mortal, o Senhor ordenou o
seguinte ao Profeta Joseph Smith:
" 'Fazer uma proclamao solene do meu
evangelho... a todos os reis do mundo, aos quatro
cantos da terra... e a todas as naes espalhadas na
terra.' (D&C 124:2-3.) Ele deveria convid-los para 'vir
luz da verdade, e usar os seus bens para edificar o
reino de Deus na terra'. (D&C 124:2-12.)
"No espirito dessa orientao divina, no dia 6 de
abril de 1845,e pouco tempo depois de haverem o
Profeta Joseph Smith e seu irmo Hyrum misturado
seu sangue ao de outros mrtires da verdadeira religio,
o Conselho dos Doze fez tal proclamao...
"Parece apropriado reafirmar as grandes verdades
pronunciadas nesta declarao e proclam-las
novamente ao mundo.
"Aos governantes e povos de todas as naes,
solenemente declaramos outra vez, que o Deus do Cu
estabeleceu seu reino dos ltimos dias na terra, em
cumprimento de profecias. Anjos santos novamente se
comunicaram com homens na terra. Deus outra vez se
revelou dos cus, e restaurou terra o santo sacerdcio
com poder para administrar em todas as sagradas
ordenanas necessrias para a exaltao de seus filhos.
Sua Igreja foi restabelecida entre os homens, com os
dons espirituais desfrutados na antigidade. Tudo isto
feito como preparao para a segunda vinda de
Cristo. O grande e terrvel dia do Senhor est s portas.
Em preparao para este grande acontecimento, e como
meio para escapar aos julgamentos iminentes,
mensageiros inspirados tm ido, e esto indo agora s
naes da terra, levando este testemunho e
advertncia.
"As naes da terra continuam em seus caminhos
pecaminosos e inquos. Muito do conhecimento
ilimitado com o qual o homem tem sido abenoado,
est sendo usado para destruir a humanidade, e no
para abenoar os filhos dos homens, segundo a
inteno do Senhor. Duas grandes guerras mundiais,
com esforos infrutferos a favor de uma paz
duradoura, so evidncia solene de que a paz foi tirada
da terra devido iniqidade do povo. As naes no
podem resistir em pecado. Elas sero destrudas, mas o
Reino de Deus permanecer para sempre.
Seo 124
"Portanto, como servos humildes do Senhor,
exortamos os soberanos, bem como o povo, a
arrependerem-se de seus caminhos inquos. Se fizerdes
isto, vossos pecados sero apagados, a paz vir e
permanecer, e vs vos tomareis parte do Reino de
Deus, em preparao para a segunda vinda de Cristo.
Mas, se recusardes a vos arrepender, ou aceitar o
testemunho de seus mensageiros inspirados, e a unir
-vos ao Reino de Deus, os terrveis julgamentos e
calamidades prometidos aos inquos sero vossos...
"Quando a voz de advertncia emitida, vem
sempre acompanhada de testemunho. Na grande
declarao publicada pelos apstolos do Senhor Jesus
Cristo, em 1845, este o testemunho prestado, e ns,
que somos os apstolos hoje, renovamo-lo como nosso
testemunho:
II
'Ns dizemos, na vida o u na morte, cativos ou
livres, que o grande Deus falou novamente nestes dias.
- E ns o sabemos.
II
'Ele nos deu o Santo Sac erd cio e Ap o s tol ado, e as
chaves do reino de Deus, para restaurar todas as coisas,
como pr o metido p elo s santos profetas de outrora. - E
ns o sabemos.
" 'Ele revelou a origem e os registros dos aborgines
da Amrica, e seu destino futuro. - E ns o sabemos.

II
'Ele revelou a plenitude do evangelho, com seus
don s, b n os e ordenan as . - E ns o sabemos.
" 'Ele nos ordenou que prestssemos testemunho
disto , primeiro aos gentios, e depois aos remanescentes
de Israel e aos judeus. - E ns o sabemos.
" 'Ele tambm disse que, se eles no se
arrependerem, e no chegarem ao conhecimento da
verdade ... e no aban donarem todo o crime, e
e orgulho, e poltica cl erical , e libertin agem, e
D&C 124:7. Todos os Lderes Terrenos "So Como

Erva"
"Os s ervos do Senhor so incentivados a pr ocl amar

destemidamente o evangelho aos reis e governantes,
'pois so como a erva '. Seu poder e glria so
tem porrios . O evangel ho o nico fator permanente

na histria humana. O sacerdcio eterno." (S mith
and Sj odah l , Commentary, p. 769.)
D&C 124:12-14. Robert B. Thompson Ajudaria a

Escrever a Proclamao
1841, Robert B. Thompson foi designado

editor associado do jornal Times and Seasons, em
Em maio de
Nauvoo. Ele serviu naquela posio at agosto de 1841,
quando faleceu aos trinta anos de idade, nunca

pod endo completar aquela comi s s o divina. (Em
Historyoftl1e Church, vol. 4, pp. 411-412.)
D&C 124:15. "Bem-Aventurado

Hyrum Smith"
o Meu Servo
O Presidcnte H e ber J. Grant decl aro u : "Nenhum outro

ser mortal que j viveu nesta Igreja de sejo u mais
profundamente praticar o bem que Hyrum Sm it h , o
patriarca. Ouvi isto dos lbios de m inh a prpria e santa
me, pois ela me disse que de todos os homens que
conheceu em sua infncia em Nauvoo, nutria maior
admirao por Hyrum Smit h, por sua absoluta
integridade e devoo a Deus e lealdade para com o
Prof eta do S enh o r ." (Em C onferen c e Report, outubro
de 1920, p. 84)
m entir ,
abominaes secretas, logo perecero e sero lan ados

no inferno. - E ns o sabemos.
II
'Ele nos disse que, quando ... o evangelho em toda
a sua plenitude for pregado a todas as naes como
testemunho, ele vir, e todos os santos com ele , para
reinar sobre a terra durante mil anos. - E ns o
sabemos.
'Ele disse que no vir em glria para destruir os
inquos, at que estas advertncias sejam dadas e estas
II
preparaes sejam feitas para sua recepo. - E ns o
sabemos.
"
' O cu e a terra passaro, mas nem um til de s ua
palavra revelada deixar de ser cumprido .
" 'Portanto, ns dizemos, novamente, a todos os
povos, arrependei-vos e sede batizados em nome de
Jesus Cristo, para a remisso dos pecados; e recebereis
o Esprito Santo, e conhecereis a verdade, e sereis
contados com a casa de Israel.' ( Message s of the First
Presidency, vaI. I, pp. 263-264.)" ("Uma Mensagem
ao Mundo" , A Liahona, fevereiro de 1976, pp. 24-26.)
De tempos em tem pos, foram feitas outras

proclamaes concernentes Igreja, sua mensagem e
misso, mas esta primeira declarao melhor
representa a diretriz do Senhor dada na revelao
contida em Doutrina e Convnios. (Para um exemplo
recente de uma proclamao oficial pelo Quorum dos
Doze, ver A Liahona, outubro de 1980.)
Hyrum Smith, um smbolo de bondade
305
D&.C 124:16-17. Por que John C. Bennett Foi Elogiado

pelo Senhor, Se Mais Tarde Se Tornou um Grande
Inimigo da Igreja?
Smith e Sjodahl nos deram um excelente resumo de
como John C. Bennett entrou para a Igreja, e de sua
eventual apostasia, ao explicarem por que o Senhor o
elogiou:
"(John C. Bennett) era um homem muito instrudo
e de muitos talentos e realizaes. Era mdico,
professor universitrio e general de brigada. No dia 27
de julho de 1840, ofereceu seus servios Igreja. O
Profeta o aceitou, convidando-o a vir morar em
Commerce, se tivesse tal disposio, mas preveniu-o
ao mesmo tempo de que no esperasse ser exaltado,
'nesta gerao', pelo devotamento causa da verdade e
de um povo que padecia, nem riquezas terrenasj
somente a aprovao de Deus. O resultado desta
correspondncia foi que ele se filiou Igreja e alcanou
eminentes posies entre os santos. A convivncia
com o povo de Deus no durou muito, entretanto. Em
Prdio construdo sobre os alicerces originais da Casa de

Nauvoo.
de todas as partes visitassem e conhecessem os santos.

Eles no deviam viver isolados, pois nada tinham a
esconder do mundo." (Smith and Sjodahl,
25 de maio de 1842, ele foi notificado pelos lderes da

Igreja que eles no mais o reconheciam como membro,
devido ao comportamento imoral, e logo depois a Igreja
tomou severas medidas contra ele. Depois disso, ele se
tornou um dos mais acerbos inimigos dos santos. Suas
difamaes e falsidades, e seus inescrupulosos ataques,
que incluam o perjrio e tentativas de assassinato,
foram os meios pelos quais ele conseguiu inflamar a
opinio pblica a tal ponto, que a tragdia de Carthage
se tomou realidade.
"Ento, por que o nome dele aparece nesta
revelao, como sendo o de um leal assistente de
Joseph? O lder John Taylor explica. Ele disse: 'Com
relao a John C. Bennett, eu o conheci muito bem.
Houve uma poca em que ele foi um homem ntegro,
mas caiu em adultrio e foi excomungado da Igreja por
sua iniqidade.' (History of the Church, voI. V, p. 81.)
Na poca em que foi dada esta revelao, ele era uma
pessoa fielj todavia, foi vencido pelo adversrio e se
tornou escravo dos apetites carnais. O Senhor o
conhecia e o advertiu. 'E se ele receber conselho, a sua
recompensa no falhar', 'Ele ser grande . . se isto
fizer' etc. Bennett no deu ouvidos admoestao
recebida daquele que sabia o que ele abrigava no
corao." (Commentary, pp. 770-771.)
O Senhor no retm as bnos atuais por causa de
uma futura conduta pecaminosa. Enquanto o Rei Davi
foi fiel, ele o abenoou e no deixou de lhe conceder
todas as oportunidades, embora tivesse prescincia das
futuras transgresses que ele cometeria com Batseba.
Enquanto permanecermos obedientes, as bnos
viro. Examinando esta perspectiva da histria,
poderamos ser tentados a perguntar por que o Senhor
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu:
escolheu homens que eventualmente falhariam nos

chamados como lderes da Igreja, mas devemos
"Joseph Smith declarou... , 'Se um homem recebe a

plenitude do sacerdcio, deve obt-la da mesma forma
lembrar-nos de que, na poca em que eles foram

chamados, eram fiis e verdadeiros.
que Jesus Cristo a alcanou, isto : guardando todos os

mandamentos e obedecendo a todas as ordenanas da
casa do Senhor.' (Ensinamentos, p. 300.)
"Espero que compreendamos essa verdade. Se
quisermos receber a plenitude do Sacerdcio de Deus,
precisamos receber a plenitude das ordenanas da casa
do Senhor e guardar seus mandamentos ...
"Permitam-me expor este fato de maneira um pouco
diferente. No importa que ofcio tenhais nesta Igreja,
D&.C 124:22-24,56-83,119-121. Construir uma

Hospedaria Onde os Estranhos Pudessem Contemplar a
Palavra do Senhor
"O esprito de revelao instruiu os santos a
construrem um confortvel hotel para abrigar os
estranhos. Nada incentiva mais os viajantes a
visitarem um lugar que boas acomodaes hoteleiras.
Esta revelao prova que o Senhor desejava que turistas
306
D&.C 124:25-27. "Constru Uma Casa ao Meu Nome

para que Nela Habite o Altssimo"
A construo do Templo de Nauvoo foi a quinta
tentativa dos santos, de edificarem uma casa ao
Senhor. A primeira ocorreu no Condado de Jackson,
Missourij outra em Kirtland, Ohioj depois em Far
West e em Adam-ondi-Ahman, no Missourij e em
Nauvoo, Illinois. Somente () Templo de Kirtland foi
completado antes do de Nauvoo, mas foi contaminado,
conforme explicou Brigham Young: "Os santos
tiveram que fugir da fria da turba. Atravs de muita
aflio e labor dirio, encontraram alguns locais no
Missouri, onde colocaram as pedras fundamentais de
templos de Sio e suas estacas, depois tiveram que
retirar-se para o Estado de Illinois, para salvar a vida
dos que puderam sair vivos do Missouri, onde caiu o
Apstolo David W. Patten entre muitos de seus
companheiros, e onde Joseph, Hyrum e muitos outros
foram aprisionados em cadeias imundas. Antes,
porm, que tudo isso ocorresse, o Templo de Kirtland
caiu nas mos de homens inquos e foi por eles
profanado, como aconteceu ao Templo de Jerusalm, e
por isso foi rejeitado pelo Pai e pelo Filho." (Discursos
D&.C 124:28. O Que Significa a "Plenitude do
Sacerdcio /I?
Seo 124
quer sejais apstolos, patriarcas, sumos sacerdotes, ou

outra coisa, no podeis receber a plenitude do
sacerdcio, a menos que entreis no templo do Senhor e
recebais estas ordenanas de que fala o Profeta.
Ningum pode obter a plenitude do sacerdcio fora do
templo do Senhor. Houve uma poca em que ela podia
ser conseguida, porque o Senhor podia conferir estas
coisas no topo das montanhas - e sem dvida foi em
um deles que Moiss as recebeu, como tambm Elias
- e ele disse que numa poca de penria, quando no
existisse uma casa adequada em que se pudesse receb
-las, elas poderiam ser obtidas no alto das montanhas.
Mas, na poca presente, necessrio que entreis na

casa do Senhor, e no podeis obter a plenitude do
sacerdcio, exceto l." (Elijah the Prophet, pp. 45-46.)
D&.C
124:29-36.
O Batismo Vicrio para os Mortos
Estes versculos mencionam pela primeira vez, nas

escrituras modernas, o batismo pelos mortos. Em uma
carta escrita ao Quorum dos Doze Apstolos, em 19
de outubro de 1840, o Profeta Joseph Smith declarou:
"Suponho que a doutrina do 'batismo pelos mortos'
j chegou a vossos ouvidos, e talvez tenha ocasionado
algumas perguntas em vossa mente. Nesta carta, no
vos posso informar como desejais sobre o tema;
parte, porm, do conhecimento que existe
independentemente da Bblia, gostaria de dizer que,
com toda certeza, se praticava na Igreja antiga; e Paulo,
procurando comprovar a doutrina da ressurreio por
meio da dita prtica, diz: 'Doutra maneira, que faro os
que se batizam por causa dos mortos? Se
absolutamente os mortos no ressuscitam, por que se
batizam por causa deles]' (I Corntios 15:29.)
"Mencionei publicamente essa doutrina pela
primeira vez, quando preguei nos funerais do Irmo
Seymour Brunson; e desde a, tenho dado instrues
gerais sobre o tema da Igreja. Os santos podem batizar
-se por seus parentes mortos, que em sua opinio
teriam aceito o evangelho, se tivessem tido o privilgio
de ouvi-lo, e que talvez j o tenham recebido em
esprito, pela instrumentalidade daqueles que foram
comissionados a pregar-lhes em priso.
"Sem estender-me sobre esse tema, vereis
provavelmente que muito lgico e razovel, como
apresenta o Evangelho de Cristo em uma escala mais
extensa do que muitos imaginaram. Como porm, o
cumprimento deste rito fica limitado mais
particularmente a este local, no ser necessrio entrar
em detalhes; ao mesmo tempo, sempre me agrada dar
toda informao ao meu alcance, mas o espao no mo
permite." (Ensinamentos, pp. 174-175.)
A revelao esclarece que a ordenana do batismo
pelos mortos s deve ser realizada em um lugar
designado pelo Senhor. A execuo da ordenana fora
do templo era aceitvel somente sob circunstncias
especiais, e antes de ser completado o Templo de
Nauvoo, o Senhor permitiu que ela fosse realizada no
Rio Mississippi. Em outubro de 1841, o Profeta
anunciou que no seriam mais administrados batismos
pelos mortos, antes que fosse completada a pia
batismal do templo. Isso aconteceu em novembro, e os
batismos recomearam a ser feitos no dia vinte e um
daquele ms (ver D&C 124:27-30).
D&.C 124:37-38. As Ordenanas do Templo na

Antigidade
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu: "A
importncia das ordenanas da casa do Senhor
retratada nos versculos 37-39, (seo 124), onde
somos ensinados que Moiss recebeu mandamento de
construir um templo porttil, chamado de tabernculo,
que podia ser levado nas jornadas pelo deserto. Este
tabernculo o mesmo templo em que o menino
Samuel ouviu a voz do Senhor (I Samuel 1-3). Este
sagrado edifcio mais tarde foi substitudo pelo Templo
de Salomo. Freqentemente surge a pergunta: 'Qual
era a natureza das ordenanas realizadas nestes

edifcios da antigidade?' O Senhor a responde nos
versculos acima mencionados. verdade que na
antiga Israel eles no possuam a plenitude das
ordenanas que temos hoje, e a maioria delas, seno
todas, que eles tinham o privilgio de receber,
certamente pertenciam ao Sacerdcio Aarnico. (Ver
D&C 84:21-26.) Tampouco o povo daquela poca
trabalhava nos templos para a salvao dos mortos.
Essa obra s teve incio depois que o Salvador visitou o
mundo espiritual, onde abriu a porta da priso e fez
com que o evangelho fosse levado aos espritos que ali
se achavam confinados." (ChUICh History and Modem
D&.C 124:39-40. Por que o Povo do Senhor Devia

Construir Templos?
O Profeta Joseph Smith ensinou que um desgnio
eterno que templos sejam construdos a fim de
proporcionar um lugar sagrado onde as ordenanas do
sacerdcio possam ser realizadas:
"Que objetivo poder ter a coligao dos judeus, ou
do povo de Deus, em qualquer poca do mundo? ..
"O objetivo principal foi edificar uma casa ao
Senhor, na qual revelaria a seu povo as ordenanas de
sua casa e as glrias de seu reino, ensinando s pessoas
o caminho da salvao; porque h certas ordenanas e
princpios que, para serem ensinados e praticados,
devem ser efetuados em um lugar ou casa edificada
para tal propsito.
"Determinou-se nos conselhos celestiais, antes que
o mundo existisse, que os princpios e leis do
sacerdcio teriam que se basear na coligao do povo
em todas as pocas do mundo. Jesus fez o que pde
para coligar os judeus, mas eles no quiseram; por isso
o Senhor pronunciou maldies sobre eles. No se
podem alterar nem mudar as ordenanas institudas
nos cus antes da fundao do mundo, no sacerdcio,
para redimir os homens. Todos tm que ser salvos
pelos mesmos princpios.
" pelo mesmo propsito que Deus procura coligar

seu povo nos ltimos dias: a edificao de uma casa ao
Senhor, uma casa onde as pessoas possam ser
preparadas para as ordenanas e investiduras,
lavamentos, unes etc. Uma das ordenanas da casa
do Senhor o batismo pelos mortos. Deus decretou
antes da fundao do mundo que esta ordenana fosse
administrada numa pia batismal preparada para esse
fim na casa do Senhor." (Ensinamentos, vol. 5, pp.
423-424.)
307
mais sensata podemos ter, que a de demonstrar

respeito ao nosso Deus, atendendo a seus servos,
tratando-os com reverncia, pedindo seus conselhos e
buscando a sua orientao? Sei que oramos a Deus em
benefcio dele, para que ele possa receber inspirao do
alto. Acreditais em vossas oraes? Acreditais que
Deus o inspira e inspirar? Espero que assim acontea;
e anseio tambm que, ao terdes tal sentimento, sejais
motivados a tomar uma atitude diferente ... Posso
ainda dizer que existem coisas em que estamos
dispostos a ser guiados; cremos que lcito sermos
orientados em questes de doutrina etc, mas ser que
temos igual disposio no que diz respeito a outros
assuntos, igualmente importantes e necessrios
salvao e preservao deste povo? Santos dos ltimos
dias, no podeis assim proceder. No podeis afastar-vos
desta autoridade e continuardes santos, pois vos
afastareis da Igreja de Deus, pois tudo o que tendes
baseado no reconhecimento desta autoridade." (Em
D&C 124:46-48. Se Meu Povo "No Atender Minha
Voz"
o Templo de Nauvoo foi o pnmeiro templo para ordenanas

construdo
nesta
dispensao
D&C 124:40-44. "Que Seja Construda Esta Casa ...

para que Nela Eu Possa Revelar ao Meu Povo as
Minhas Ordenanas"
Aps instruir os lderes da Igreja com relao s
ordenanas do templo, o Profeta Joseph Smith afirmou
que somente as pessoas dotadas de sensibilidade
espiritual so capazes de compreend-las plenamente,
e que elas tinham que ser reveladas no templo: /OE as
comunicaes que fiz a este grupo foram de coisas
espirituais, e s aqueles que tm mente espiritual as
poderiam perceber; e nada se revelou a esses homens
que no se far saber a todos os santos dos ltimos
dias, to logo estejam preparados para receb-las, e se
prepare um lugar prprio para comunic-las, sim,
ainda aos mais fracos dos santos. Portanto, que os
santos sejam diligentes em edificar o templo e todas as
coisas que Deus lhes tem mandado ou lhes mandar
erigir; e esperem seu tempo com pacincia, cheios de
mansido e f, perseverando at o fim, com o firme
conhecimento de que todas as coisas tratadas neste
conselho sempre so governadas pelo princpio da
revelao. (Ensinamentos, p. 232.)
/I
D&C 124:45. "Se o Meu Povo Atender Minha Voz"

As revelaes de Deus so dadas atravs de seus servos
escolhidos. Suas palavras assinalam o caminho
inequvoco que conduz vida eterna. A negligncia em
atender suas palavras, principalmente a dos profetas
vivos, pode resultar na perda de inmeras bnos. O
Presidente George Q. Cannon explicou: "Que atitude
308
"Falando de maneira geral, os santos trabalharam

diligentemente e com sublime abnegao ao construir
o Templo, mas o esprito de apostasia se apoderou de
muitos lderes em Nauvoo, o mesmo acontecendo no
Condado de Jackson e em Kirtland. Contaminaram o
santurio e todas as coisas pertencentes a ele, fazendo
descer sobre eles e a Igreja a ira, indignao e
julgamento (ver o verso 48). Por causa de sua
desobedincia, a Igreja foi sujeita a outro processo de
seleo, atravs do qual o joio foi separado do trigo."
D&C 124:49-59. Quando os Inimigos Impedem a Obra
O Presidente Charles W. Penrose explicou o que
acontecer, se os santos forem impedidos de cumprir
um mandamento de Deus: "0 Senhor afirmou que
toda vez que d uma ordem aos filhos dos homens, no
importa o que seja, e eles procwam diligentemente
fazer o possvel para cumpri-la, fazendo tudo o que
necessrio, mas so impedidos de realiz-la por causa
dos inimigos, ou por qualquer outra circunstncia, ele
no mais exigir de suas mos aquela obra. Ele aceita a
oferta que fizeram. Este princpio tinha aplicao no
passado, vlido hoje e devemos t-lo marcado em
nossa mente. Se Deus nos d um mandamento e no
obedecemos, ele o revoga, o mesmo fazendo s
bnos. Se ele nos manda realizar alguma coisa, mas
nos vemos impedidos de faz-la, quer seja em virtude
de leis restritivas ou qualquer obstculo, ou em virtude
da fora fsica, o Senhor no mais o requer de ns, mas
aceita nossa oferta, e far cair sua ira e indignao

sobre aqueles que impedem seu povo de realizar o que
requereu de suas mos." (Em Conference Report, abril
de 1924, pp. 13-14.)
D&C 124:84. "Ele Aspira a Estabelecer o Seu Prprio
Conselho, em Vez do Conselho, que Ordenei"
Almon Babbitt recebeu uma severa reprovao do
Senhor por tentar ludibriar o Profeta do Senhor e por
Seo 124
sua ganncia, que o Senhor considerou o mesmo que
estabelecer um bezerro de ouro. Aparentemente,
conforme registraram Smith e Sjodahl, "a maior
ambio de Almon Babbitt era acumular dinheiro, e ...
ele aconselhou os santos a partirem de Nauvoo,
contrariando o conselho dos lderes da Igreja. Talvez
ele estivesse interessado na venda de terras em outra
parte. Seja qual for o caso, quando os santos partiram
de Nauvoo, ele foi indicado para ser um dos agentes
imobilirios, em cujas mos foi deixada a custdia das
propriedades abandonadas, para serem vendidas nas
melhores condies possveis. A maneira como ele se
desincumbiu destas obrigaes podemos ver pela
seguinte declarao de Heber C. Kimbal1: 'Minha casa
foi vendida por 1.700 dlares, e o dinheiro devia ser
usado para auxiliar na coligao dos santos; mas Almon
W. Babbitt embolsou o dinheiro, creio eu' (foumal of
DiscouIses, VoI. VIII, p. 350)." (Commentary, p. 784.)
D&C 124:87-90, 97-102. William Law Obedeceu
Palavra do Senhor, e Assim Colheu as Bnos
Prometidas?
, 'Maravilhosas oportunidades foram oferecidas a
William Law, mas ele recusou a aceit-las. Se ele
tivesse cumprido fielmente as diretrizes do Senhor
dadas nesta passagem, teria recebido as bnos
prometidas, mas, quando se recusou a obedecer ao
Senhor, mesmo a posio que ocupava na Primeira
Presidncia no o impediu de cair. Quando ele perdeu
o Esprito de Deus, tornou-se um dos maiores inimigos
da Igreja. Os apstatas e perseguidores juntaram-se ao
seu redor e tentaram fundar uma igreja que era o
reflexo de seu prprio carter." (Smith and Sjodahl,
D&C 124:91-96. Que Direitos Especiais Foram
Conferidos a Hyrum Smith?
Joseph Smith, Pai, progenitor do Profeta, foi o primeiro
patriarca da Igreja nesta dispensao. Ele foi sucedido
no cargo por seu filho, Hyrum Smith. Alm desse
ofcio, Hyrum era tambm o segundo lder da Igreja. O
lder Joseph Fielding Smith disse o seguinte, citando
D&C 124:94:
"Esta foi uma bno especial dada a Hyrum Smith
e, ao aceit-la, ele tomou o lugar de Oliver Cowdery, a
quem estas chaves haviam sido anteriormente
conferidas. Devemos lembrar-nos, entretanto, de que
toda vez que o Senhor revelou o sacerdcio e suas
chaves dos cus, Oliver Cowdery esteve com Joseph
Smith na presena de mensageiros celestiais, e recebeu,
como Joseph Smith, todos aqueles poderes e
autoridade. Ambos as possuam juntamente, sendo
Joseph Smith o "primeiro" e Oliver Cowdery o
"segundo" lder da Igreja. Deste modo, a lei
concernente s testemunhas era plenamente
estabelecida, pois havia duas testemunhas possuidoras
de autoridade, chaves e presidncia, testa desta maior
de todas as dispensaes. Quando, em virtude de
transgresso, Oliver Cowdery perdeu esta maravilhosa
e exaltada bno, Hyrum Smith foi escolhido por
revelao do Senhor para ocupar sua posio, sendo
chamado pelo Senhor com as seguintes palavras:
(D&C 124:95-96).
"E assim, de conformidade com a promessa, o
Senhor abriu a viso de Oliver e mostrou-lhe as coisas
necessrias para qualific-lo a esta posio exaltada, e

sobre ele Joseph Smith conferiu todas as chaves e
autoridades pelas quais ele, Hyrum Smith, se
capacitava a ser, com o irmo mais moo, um profeta,
vidente, revelador e presidente da Igreja, 'como o meu
servo Joseph'." ("Patriarch Hyrum G. Smith", Utah
Genealogical and Historical Magazine, abril de 1932,
pp. 51-52.)
A declarao de que o nome de Hyrum ser
"lembrado em honra de gerao em gerao", foi
inteiramente cumprida (D&C 124:96).
D&C 124:103-110. Por que Sidney Rigdon Recebeu
uma Advertncia?
Smith e Sjodahl nos deram alguns panoramas
histricos relativos a esta advertncia:
"Sidney Rigdon, de acordo com a impresso geral,
estava um tanto influenciado pelo esprito de
apostasia. Conta-se que na Cadeia de Liberty ele disse
aos companheiros de infortnio que os sofrimentos do
Senhor eram nfimos, comparados aos seus, e que
apesar de os santos se estarem esforando
desesperadamente para concluir o Templo de Nauvoo,
o Senhor no lhes enviava uma palavra de alento.
Como conseqncia desta atitude, ele no desfrutava
de boa sade. Como os santos de Corntos, que
partilhavam indignamente do sacramento (I Corntios
11 :30), ele era 'fraco e doente'. O Senhor, portanto,
revelou-lhe em que consistia a causa de suas aflies e
prometeu cur-lo, se ele fizesse a sua vontade e
permanecesse ao lado do Profeta, como um verdadeiro
conselheiro.
"Sidney Rigdon viveu uma experincia
extraordinria, alguns meses depois desta revelao ser
recebida. Sua filha Eliza adoeceu, e os mdicos a
consideraram morta. Pouco tempo depois de haver
falecido, ela levantou-se da cama e disse que havia
voltado para entregar uma mensagem do Senhor.
Assim dizendo, pediu famlia que se aproximasse. A
sua irm Nancy, ela declarou: Teu corao est prestes
a negar esta obra; se assim fizeres, diz o Senhor que
ser a condenao de tua alma! A sua irm Sarah, ela
disse: S morremos uma vez, e eu prefiro morrer agora
a aguardar uma ocasio futura. Aps conversar por
algum tempo, ela teve um desmaio, mas logo voltou a
si. Na noite seguinte, ela chamou o pai e disse-lhe que
o Senhor a curaria, se cle deixasse de chorar por ela.
Sidney Rigdon fez conhecer esta manifestao pblica
do poder de Deus, numa reunio realizada em 20 de
agosto de 1842, e reiterou, naquela ocasio, sua
irrestrita obedincia ao Profeta Joseph e Igreja. Na
mesma ocasio Hyrum Smith fez com que Sidney
Rigdon se lembrasse desta revelao, na qual o Senhor
lhe prometeu que, caso se mudasse para a Cidade e
defendesse a verdade, ele seria curado, e demonstrou
que a melhora de sade desfrutada por Rigdon
acontecia em cumprimento a esta revelao (History of
the Ch UICh, voI. V, pp. 121-123). Mas, apesar de tudo,
Rigdon finalmente se desencaminhou. Podemos dizer,
entretanto, que, segundo seu filho John Rigdon, que se
filiou Igreja, ele jamais foi um inimigo da Igreja."
(Commentary, pp. 788-789; tambm em History of the
Church, voI. 5, pp. 121-123.)
309
D&C 124:115-118. Em Que Consistiam as

Imprudncias e o Mal Praticado pelo Dr. Foster?
Sperry escreveu: "Infelizmente, Foster foi outro
homem que no acatou o conselho do Senhor. Depois
de tudo o qu e o Profeta fez para ajud-lo, em inmeras
ocasies, ele procedeu deslealmente e fez com que
J oseph fosse julga do por falsas acusaes, chegan do
mesmo a conspirar para tirar-lhe a vida ."
(Compendiwn, p. 664.)
D&C 124:124-126. A Relao entre um "Profeta" e

um "Patriarca"
Hyrum Smith foi designado a "ser um patriarca" da
Igreja, enquanto a posi o de Jo seph Smith era a de
" pre sid i r toda a Igreja". A fras eologia co ntida na

d e s ign ao de Hyrum (ver D&C 124: 124) , entretanto,
tem levado algumas pessoas a julgarem err on eamente

que o ofcio de Patriarca da Igreja superio r ao de
Presiden t e da Igreja. Aps o fa lec i me nto de Jo s eph e
Hyrum, seu irmo mais novo, William Smith, foi
chamado ao ofcio de patriarca. Mais tarde, houve
quem defendesse que esta designao lhe dava
supremacia sobre B righam Young e out ros do Quorum
dos Doze. John Taylor, um dos ap stol os , res pond eu a
esta questo em 1845:
"Lemos que 'o dever do Presidente do Sumo
Sacerdcio presidir toda a igreja, e ser como Moiss'
(D&C 107:91). E por esta injun o evi d e nte que o
Pr es idente da Igreja, e no o p atri arca, foi designado por
Deus para p res idir . . .
"0 Presidente da Igreja preside todos os patriarcas,
p residentes e co ns el h os da Igreja; e esta presidncia
no depende tanto de genealogia, quanto do chamado,
or dem e antigid ad e . Tiago e Jos eram irmos de Jesus
(ver Mateus 13:55), e Joo seu discpulo am ado ; no
entanto, Pedro ... (recebeu) as chaves e pre sidi u toda a
Igreja. O Irmo William Smith era um membro do
Quorum dos Doze; mas no foi pre s ident e dos Doze
durante a vida de seu i rmo , nem depois d i ss o ; e se o
fato de haver sido ordenado um patriarca fizesse dele
Presidente da Igreja, isso tambm tornaria Joseph
Smith, Pai, e Hyrum Pre s i dentes da Igreja ao invs de
Joseph .
"O Irmo William entende esta questo, e no fosse
pela i n sens atez de alguns hom ens, no haveria
neces s idade de eu fazer estas observaes." (Em Times
and Seasons, l de junho de 1845, pp. 921-922.) J
naquela poca, Brigham Y oung havia sido escolhido
p elo Senhor para presidir os Doze (ver D&C 124: 127).
D&C 124:127-130. O Conselho dos Doze Apstolos
Ver Doutrina e C o nvn ios 107:33-34, 38 e as Notas e
Comentrios de Doutrina e Convnios 107:23.
D&C 124:130. "Ningum Lhe Tirar o Sacerdcio"
Embora o lder David W. Patten tivesse sido morto,
seu sacerdcio c on ti nuaria, pois , conforme declarou o
Presidente John Taylor:
"O fa l e cimento em nada modificou o seu
s acerd cio. Ele o possuiu nos cus, assim como o
tivera na terra ...
310
William Smith foi ordenado Patriarca da Igreja aps o

falecimento de Joseph e Hyrum
" ... Se o sa cerd cio administra no tempo e na

ete rni d ade, e se os quoruns desta espcie so
organizados na terra, e ess e sacerdcio no re tirado,
mas continua a ex istir co m seus por tadores na
eternidade, no desejamos, eu creio, interrompe r a
ord em do sacerdcio aqui na terra; e a mim me parece
n e c e s srio que estes princpios de perpetuao ou
continuidade sejam considerados sagrados por ns."
(Cospe1 Kingdom, p. 185.)
D&C 124:131-132. O Sumo Conselho
V er Do u t rina e Convnios 102 e as Notas e

C o mentrios de Doutrina e C onvnio s 107 :36-3 7.
D&C 124:133-137. "O Quorum dos Sumos
Sacerdotes" e o "Quorum de lderes"
O Pr e sid ente Joseph F. Smith explicou o papel e f uno

dos quoruns de sumos s acerdo t es e quoruns de lderes
na s est acas :
"Temos em cada estaca de Sio uma or ganiz a o
chamada de quorum dos sumos sac erdotes, ao q ual
pertencem todos os sumos sacerdotes da Igreja,
inclusive a presi d n cia e s umo s conselheiros da estaca,
e tam b m os bispos e seus conselheiros, todos os
patriarcas, e t od os os que foram ordenados ao ofcio de

sumos sacerdotes na Igreja . . . mas o dever desses
quoruns de sumos sacerdotes, agir em seus
Seo 124
chamados; e no serem indiferentes aos interesses de A
D&C 124:143-145. "Aproveis os Nomes Que

Mencionei ... em Minha Conferncia Geral"
Espera-se que este quorum do sacerdcio nas vrias
reorganizao da Primeira Presidncia) segue o padro
nem apticos salvao das almas dos homens.
estacas de Sio trate dos interesses da estaca; isto ,

que eles ensinem a retido; que vejam que os que esto
servindo com autoridade de presidncia nas estacas de
Sio sejam homens dignos, honestos, puros e

humildes, aptos s posies em que foram chamados a
servir. Desta forma este conselho do sacerdcio se
toma um conselho de influncia e poder na Igreja...

" ... Um conselho ou quorum de lderes
constitudo de 96
lderes. Pode haver diversos
conselhos ou quoruns de lderes em cada estaca... Este
grupo de homens tem a obrigao de ser 'ministros
permanentes' nos lares; estarem dispostos, a pedido
dos oficiais presidentes da Igreja e das estacas,
trabalhar no ministrio no lar, e oficiar em qualquer
outro chamado que venha a ser deles requerido, quer

seja para trabalhar no templo ou... sair ao mundo,
junto com os setentas, a fim de pregar o evangelho s
naes." (Em Conference Report, outubro de 1904, pp.

3-4; ver tambm a Seo Especial M, no Apndice.)
D&C 124:138-142. Os Setenta, o Bispado Presidente, e
o Sacerdcio Menor
Os ofcios e quoruns do sacerdcio so tratados com
pormenores na Seo Especial M, e nas Notas e
Comentrios de Doutrina e Convnios 68: 13-21;
107:15-17,68-75,93-97.
A apresentao de uma nova Presidncia da Igreja (uma
de uma assemblia solene. Este padro foi

primeiramente usado em Kirtland, Ohio, em 27 de
maro de 1836 (History of the ChUICh,voI. 2, pp. 411,
416-418; citado tambm por Orson Pratt, em rouroal of

DiscouIses,voI. 19,p. 118). A maneira de conduzir as
assemblias solenes foi dada Igreja "por revelao, a
ordem das coisas conforme existiam nos dias antigos,
na dispensao anterior ao dilvio - a dispensao dos
patriarcas anteriores ao dilvio e sua ordem
de
governo". (Orson Pratt, em rouroal of DiscouIses,voI.
22,p. 36.)
Ao reorganizar a Primeira Presidncia, aps o
falecimento do Presidente Brigham Young, o
Presidente John Taylor foi apoiado "pelo voto dos
santos, primeiro em nvel de seus respectivos quoruns,
cada um deles tendo votado afirmativamente, depois
pela votao conjunta dos Presidentes de diversos
quoruns, depois pelo voto dos quoruns e povo
combinado, homens e mulheres". (John Taylor, em
rouroal af DiscouIses,vol. 22,p. 40; tambm em B. H.
Roberts, Life of rohn TayloI, pp. 339-341; J. Reuben
Clark, Jr., em Conference Report, abril de 1951,p.
136.)
Ao exercerem o privilgio de apoiar ou rejeitar os
seus oficiais, os membros da Igreja esto agindo em
consonncia com o princpio do comum acordo. (Ver
A Vontade de Deus
para os Santos em Iowa
Seo 125
falava deles elogiosamente, considerando-os bons
Panorama Histrico
Quando os santos foram expulsos do Missouri, uma
cidados". (Essentials in ChUICh History, p. 220.)

A compra de terras teve lugar em 1839,ano em que
parte deles foi refugiar-se em Illinois. Outros se
ocorreu o xodo do Missouri. A revelao em Doutrina
fugindo de Nauvoo para Iowa. A revelao orientando
santos j se haviam estabelecido em Iowa, e dirigida a
questo apresentada, sobre se eles deviam permanecer
habitantes no condado de Lee; aproximadamente em
das primeiras sugestes, de que os santos se reunissem
quais eram santos dos ltimos dias.
vendeu
Notas e Comentrios
estabeleceram na outra margem do rio Missouri,
-os a assim proceder foi recebida em resposta a uma
em Iowa ou se congregar na margem de Illinois. Uma

em Iowa, partiu do Dr. Isaac Galland, o homem que
a
terra em que Nauvoo foi construda. O Elder
Joseph Fielding Smith escreveu que "o Sr. Galland,

numa carta dirigida a David W. Rogers, sugeriu que os
santos se estabelecessem em Iowa, que era um
territrio, pois achava que ali teriam melhores
condies de serem protegidos das turbas, por se
encontrarem sob a jurisdio dos Estados Unidos, do

que teriam em um Estado da Unio, 'onde o
assassnio, a pilhagem e roubo so admirveis
(!)
atributos de um demagogo, e onde os maiores viles
geralmente alcanam as posies de maior destaque' .
Ele tambm escreveu ao Governador Robert Lucas, de
Iowa, que conhecera o povo 'mrmon' no Ohio, e que
e Convnios 125 foi recebida em 1841,quando muitos
eles. Antes de os santos chegarem, havia 2.839
1846,esse nmero se elevou para 12.860 - muitos dos
D&C 125:1. A Splica a Deus Abre as Portas

Revelao
Este versculo um daqueles em que o Profeta Joseph
Smith pede ao Senhor que lhe conceda maior luz e

conhecimento. O padro para receber revelao o
humilde pesquisador pedir com f; depois vem a
resposta do Senhor petio adequada. "Pedi, e dar-se
-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-"
(Mateus 7:7). O Senhor explicou que os que

permanecem nas trevas, assim o fazem porque no
pedem ou porque pedem as coisas erradas, para
311
Era comum na poca do Livro de Mrmon receberem

as cidades o nome "da primeira pessoa que se tivesse
estabelecido naquele lugar" (Alma 8:7). Tomou-se
uma prtica comum darem os santos dos ltimos dias
a seus povoados denominaes extradas do Livro de
Mrmon. Por exemplo, em Utah existem cidades
como Nfi, Morni, Manti e Bountiful(Abundncia).
Uma das primeiras povoaes a assim ser chamada
pelos santos foi Zarahemla, em Nashville, condado de
Lee, Iowa. "Ela foi fundada pelos santos em 1839,
numa elevao situada cerca de um quilmetro e meio
a oeste do rio Mississippi, perto de Montrose e ao lado
oposto de Nauvoo, Illinois. A Igreja havia comprado
uma extensa gl eba de terra naquele lugar. Na
conferncia realizada em Zarahemla, em 7 de agosto de
1841, estavam presentes setecentos e cinqenta
membro s, dos quais trezentos e vinte e seis viviam em
Zarahemla. Mas, quando os santos seguiram para as
MontIOse, Iowa, tendo Nauvoo, IllinoiS do outro lado do rio
Mississipi.
satisfazer ambies. Como Tiago explicou : "Nada
tendes, porque no pedis" (Tiago 4:2).
D&C 125:2. Iowa Era Considerada uma Habitao
Permanente?
O Senhor disse aos santos quc se congregassem''nos
lug ares que lhes mostrar", em preparao''para aquilo
que est reservado em tempo futuro" (D&C 125:2).

Assim, c st a revelao recebida em maro
de 1841,
prenuncia o xodo dos santos para as M ontanh as

Rochosas, em 1846 e 1847. Iowa sc tornou um lugar
tem porr io de reunio para os quc ti nh am sido
expulsos do lar em Illinois.
D&C 125:3. De Onde Provm o Termo Zarahemla?
Onde Estava Situada Aquela Cidade?
Desconhecemos o significado exato da palavra
Ela encontrada no Livro dc Mrmon, no
relato do povo que veio Am ri c a na poca em que o
rei Zedeq uias foi levado cativo Babilnia. Eles foram
chamados de povo de Zarahcmla, em homenagem a
s eu lder. S ua morada foi na cidade chamada
Zarahemla, na terra d es se mesmo nome (ver mni
Zarahemla.
1:12-19) .
312
Montanhas Roc hosas, a cidade se extinguiu."

and S jodahl, Commentary, p. 796.)
(Smith
D&C 125:4. O Qu, de Significado, Existia com

Relao Cidade de Nashville?
O Presidente J oseph Fielding Smith escreveu: "Foi

co mprada uma extensa gleba de terra na outra margem
do rio, no condado de Iowa. Foi adquirida a aldeia de
Na shvill e , condado de Lee, com oito mil hectares
adjacentes; e tambm outros lugares, do lado oposto de
Nauvoo. () Profeta instruiu que ali os santos deviam
construir uma c i dade, que seria chamada Zarahemla.
Um bom nmero de membros da Igreja residia ali,
quando os santos foram expulsos do Missouri, e
parecia ser um lugar prprio para o estabelecimento
permanente daquele povo ... A idia, provavelmente,
era a de que os santos dev iam espalhar se sobre um
territrio cons idervc l, formando organizaes em
vrias partes da regio. (Essentials in Church History,
p.222.)
() projeto foi abandonado depois que foi organizada
uma estaca em Iowa, em 5 de outubro de 1839, sob a
dire o do F:I der J ohn S mith, tio do Profeta. Pouco
tempo depo is , em 6 de j an eiro de 1842, a prpria estaca
foi d i s solvida , continuando o Irmo Smith a presidir os
santos de Iowa, cujo nmero aumentava
continuamente em virtude da chegada de conversas
vindos de outros pases, at o xodo de Utah. (1981
Church Almanac, p. 140.)
-
"
Brigham Young:
o Bem-Amado do Senhor
Seo 126
Panorama Histrico
"No ms de julho de 1841, os apstolos comearam a
retomar a Nauvoo, chegando da misso na Europa, e a
vinda deles foi motivo de grande consolo ao Profeta,
naquela hora de aflio. Em uma conferncia especial,
em Nauvoo, no dia 16 de agosto de 1841, pouco depois
do retomo dos Doze, Joseph afirmou aos santos ali
reunidos que chegada era a poca em que os apstolos
deviam ocupar seus lugares junto Primeira
Presidncia. Eles tinham sido fiis e suportado todas as
perseguies ento, fazendo com que o evangelho
triunfasse na terra, e era lcito agora que
permanecessem em seu pas, executando as obras de
Sio." (Cannon, Life of Joseph Smith, p. 374.)
Embora j no fosse requerido que Brigham Young
ficasse longe da famlia, ele cumpriu misso de curto
prazo: uma por todos os estados, a fim de refutar as
difamatrias acusaes de John C. Bennett e outros
apstatas (setembro de 1842 a 4 de novembro do
mesmo ano); outra aos estados do leste, para angariar
fundos para a construo da Casa de Nauvoo e do
Templo de Nauvoo (junho de 1843 a 22 de outubro de
1843); uma misso para apresentar aos cidados dos
Estados Unidos o nome de Joseph Smith como
candidato presidncia da nao (21 de maio de 1844 a
6 de agosto de 1844) (em Whitney, Life of Heber C.
I0.mboll, pp. 330-331, 334-337, 342).
Alm de ter o privilgio de passar um pouco mais de
tempo com a famlia, coisa que ele no conseguia
desde muitos anos antes do recebimento desta
revelao, Brigham Young tambm pde viver mais
prximo do Profeta (vinte e oito dos ltimos trinta e
seis meses da existncia de Joseph).
Parece evidente que o Senhor, conhecendo o futuro
de Brigham Young e tambm o da Igreja, manteve este
grande homem perto do Profeta, para que pudesse
aprender as lies vitais que necessitaria conhecer para
conduzir o reino aps a morte de Joseph. Era
apropriado que o Senhor falasse a este obediente servo
por meio do Profeta Joseph, em seu prprio lar.
Notas e Comentrios
D&.C 126:1. Uma poca de Aprendizado e Preparao
O Senhor comissionou Brigham Young a permanecer
em Nauvoo e dirigir a obra como Presidente do
Quorum dos Doze. A sabedoria de tal gesto foi
claramente manifesta nos anos seguintes, ao ser
Brigham Young escolhido para suceder a Joseph Smith.
O Profeta era o motivo inspirador da vida de Brigham
Young; e nenhuma dor podia ser to penosa, nem
circunstncia to difcil que o impedisse de estar com
Joseph e aprender com ele. Falando da poca em que
viveu na presena do Profeta, Brigham Young disse,
certa vez: "Na poca do Profeta Joseph, tais momentos
eram mais preciosos para mim que todas as riquezas do
Brigham Young, sucessor de Joseph Smith

mundo. No importa quo grande fosse a minha
pobreza - mesmo que eu tivesse que pedir alimento
emprestado para sustentar minha mulher e filhos jamais perdi a oportunidade de aprender o que o Profeta
tinha a transmitir." (Em Nibley, Brigham Young, p.
28.)
D&.C 126:2-3, O Af e Sacrifcio de Brigham Young

Lhe Foi Imputado por Justia
O Presidente Brigham Young declarou: "Filiei-me a
esta Igreja na primavera de 1832. Antes de ser batizado,
empreendi uma misso ao Canad, s minhas prprias
expensas; e desde o momento em que recebi o
batismo, at o dia de nossa angstia e aflio, com o
martrio de Joseph e Hyrum, no houve um s vero
que eu no passasse viajando e pregando, e a nica
coisa que recebi da Igreja, por mais de doze anos, o
nico meio de subsistncia que o Profeta me forneceu,
de que agora me recordo, foi em 1 8 42, quando o Irmo
Joseph me enviou metade de um porquinho que os
apstolos lhe haviam trazido. E ainda isso no lhe pedi
que me desse." (Em Joum ol of Discourses, vaI. 4,
p.34.)
313
Dwante toda a existncia como membro e apstolo,

Brigham Young prestou servio desinteressado, sem
intuito de ganho pessoal. Ele sustentou a si prprio, no
pas e no exterior, e tambm sua famlia, sem o auxlio
de ningum. Alm disso, ajudou financeiramente a
obra do Senhor com seu prprio esforo, em todos os
lugares por onde passou (ver Discursos de Brigham
Young, pp. 459-473).

Brigham Young foi um exemplo vivo deste princpio
ensinado pelo Profeta Joseph Smith: "Uma religio que
no requer o sacrifcio de todas as coisas, jamais tem
poder suficiente para produzir a f necessria para a
vida e salvao." (Lectures on Faith, 6:7.)
o Templo de Nauvoo e o
Batismo pelos Mortos
.
Seo 127
Panorama Histrico
J em 10 de agosto de 1840, em um poderoso discwso
proferido no funeral de Seymow Brunson, o Profeta
apresentava a doutrina do batismo pelos mortos
abismada congregao dos santos. Dali por diante,
aquele seria o tema de muitos pronunciamentos dos
apstolos, e os batismos pelos mortos passaram a ser
realizados nas guas vizinhas do Rio Mississippi
(informao do Livro de Cartas de Joseph Smith, 6 de
novembro de 1838-1839, fevereiro de 1843,
Departamento Histrico de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias, Cidade do Lago Salgado, pp.
190-196; ver tambm as Notas e Comentrios de D&C
124:29-36).
Contudo, as atas da conferncia geral da Igreja,
realizada em Nauvoo, no dia 2 de outubro de 1841,
registram que Joseph Smith declarou ser a vontade do
Senhor que os batismos pelos mortos deixassem de ser
feitos, at que pudessem ser realizados em sua casa
(em Historyofthe Church, vaI. 4, p. 426). As
primeiras ordenanas dessa natweza, feitas no
incompleto Templo de Nauvoo, foram iniciadas no
domingo, 21 de novembro de 1841 (em History of the
Church, vaI. 4, p. 454).
No vero de 1842, a perseguio aumentou, a ponto
de o Profeta Joseph Smith ser forado a se esconder,
para salvar a vida. Esta revelao foi dada quando ele se
achava oculto na casa do Irmo Taylor, pai de John
Taylor. Joseph Smith enviou instrues aos santos por
carta, como faziam os antigos profetas, medida que
as revelaes iam sendo recebidas, prestando
esclarecimentos sobre a ordem dos batismos pelos
mortos a serem realizados na casa do Senhor.
Antes de o Profeta remeter es ta revel ao e Doutrina
e Convnios 128 aos santos, um desconhecido
cometeu uma tentativa de assassinato, na qual quase
conseguiu matar o governador Boggs do Missowi. A
culpa imediatamente foi posta em Orrin Porter
Rockwell, que era membro da Igreja, e Joseph Smith
fpi acusado de ser seu cmplice. Os habitantes do
Missowi de imediato enviaram moo ao governador
de lllinois, Thomas Carlin, pedindo que extraditasse
Joseph Smith ao Missouri, a fim de que respondesse
por estas falsas acusaes. "Tratava-se de uma
conspirao para lanar de novo o Profeta nas mos do
populacho missowiano. O governador Carlin de
Illinois aderira conspirao, contrariando os
314
Orrin Porter Rockwell foi acusado de tentar tirar a vida do

governador Boggs
princpios legais, como mais tarde foi comprovado no

julgamento realizado em Springfield (lllinois) ... De
seu esconderijo, o Profeta escreveu estas duas cartas
(Sees 127 e 128 de Doutrina e Convnios) Igreja,
por revelao." (Smith, Church Historyand Modem
Notas e Comentrios
D&.C 127:1. Por que os Inimigos de Joseph Smith o
Perseguiram sem Motivo Algum?
O Presidente Brigham Young perguntou: "Por que foi

ele perseguido de povoado em povoado, de cidade em
cidade, de estado em estado e, finalmente,
assassinado? Porque recebeu revelaes do Pai e do
Filho, recebeu a ministrao dos anjos, e publicou ao
mundo a vontade direta do Senhor concernente a seus
Seo 127
filhos na terra. E novamente, por que o acossaram?

Porque revelou a toda a humanidade uma religio clara
e compreensvel, consistente com a Bblia e to
verdadeira. Acontece agora como nos dias do Salvadorj
basta as pessoas crerem e praticarem estas verdades
simples e divinas, e acontecer como no tempo de
Cristo." (Em {aumal af Discaurses, vaI. 18, p. 231.)
receber a plenitude das chaves e poder do sacerdcio do

Filho de Deus ... Ele foi preordenado na eternidade a
presidir esta dispensao." (Discursos de Brigham
Young, p. 108.) Porque o nico objetivo de Satans
destruir a obra de Deus, era sabido de antemo que o
Profeta Joseph Smith estava fadado a sofrer testes e
perseguies.
D&.C 127:1. "Na Mais Escura Tinta de Falsidade"
D&.C 127:4. Por que os Santos Foram Instrudos a

Completar o Templo de Nauvool
Durante toda a vida, o Profeta Joseph Smith foi

acusado de muitas coisas - chegou a ponto de
qualquer falsidade levantada contra ele ser considerada
verdade, to impopular se havia tornado o Profeta. Ele
jamais violou a lei (se o tivesse feito, no teria
recusado a submeter-se a ela), contudo os homens se
apresentavam diante dos tribunais e juntos
conspiravarn contra Joseph Smith, e os juzes
aceitavam o testemunho deles como evidncia
conclusiva, recusando-se a ouvir os depoimentos
prestados em seu favor. Ao conhecerem os nomes das
testemunhas de defesa do Profeta, aps haverem
solicitado Igreja que as apresentasse, os promotores
procuravam prend-las, expuls-las do pas ou
invalidar, por todos os meios, as declaraes prestadas
em juzo (em History of the Church, vaI. 3, pp. 211-213). Sem dvida alguma, Satans se apoderara do
corao dos homens, e assim procurava destruir o
ungido do Senhor.
O Presidente Brigham Young disse o seguinte, acerca
das perseguies judiciais dirigidas contra o Profeta:
"Joseph, nosso Profeta, foi caado e expulso, preso e
perseguido, e embora no tenha sido promulgada uma
s lei nos Estados Unidos que pudesse conden-lo, pois
ele jamais transgrediu lei alguma, pelo que sei, foi ru
de quarenta e seis processos judiciais, e toda vez que
uma populaa ou turba o haja caado e perseguido,
havia um ministro encabeando a agresso. Quando
Joseph e Hyrum foram mortos na cadeia de Carthage, a
turba, pintada de ndios, era liderada por um pregador.
"Nos quarenta e sete processos de que Joseph Smith
teve de se defender, jamais foi considerado culpado de
violar qualquer lei do pas. Eles o acusaram de traio,
porque se recusou a aceitar as iniqidades que
praticavam." (Discursos de Brighain Young, p. 467.)
D&.C 127:1. "Encarreguei Agentes e Escrives de

Cuidar de Todos os Meus Negcios"
Nas ocasies em que o Profeta se viu forado a fugir
para salvar a vida, foi necessrio que deixasse seus
negcios nas mos de amigos ntimos, em quem
confiava. Um deles era Oliver K. Granger, que cuidou
de seus assuntos financeiros depois que Joseph fugiu de
Kirtland, em janeiro de 1838 (ver D&C 117:12-15).
Embora no sejam mencionados os nomes dos
agentes e escrives aqui referidos, sabemos que
William W. Phelps, William Clayton, Willard Richards
e James Sloan foram alguns dos secretrios que
serviram a Joseph Smith durante este perodo.
D&.C 127:2. A Preordenao de Joseph Smith

Implicava Prova{)es Futuras
O Presidente Brigham Young afirmou: "Foi decretado
nos conselhos da eternidade, muito antes de serem
lanados os fundamentos da terra, que ele, Joseph
Smith, deveria ser o homem, na ltima dispensao
deste mundo, a trazer a palavra de Deus ao povo, a
Em 1842, o Profeta e os santos estavam atravessando

uma poca de perseguies que poderia ter induzido os
santos a interromperem a construo de uma casa do
Senhor que talvez jamais viesse a ser usada - de fato,
o seu acabamento foi executado em 1846, aps ser
tomada a deciso de abandonarem Nauvoo. Apesar
disso, durante as perseguies, grandes bnos e
investiduras foram recebidas pelos santos, para que
eles tivessem um novo alento nos anos de sofrimento e
morte que o futuro lhes reservava, pois transcorreriam
trinta e um anos at que um templo fosse novamente
dedicado ao Senhor.
D&.C 127:6-7. O Registro da Obra pelos Mortos: o

Incio de uma Obra Portentosa
Desde o princpio do mundo, povo algum em qualquer
poca recebeu tamanha mordomia como os santos dos
ltimos dias. Alguma obra pelos mortos j havia sido
feita pelos santos no meridiano dos tempos (ver I
Corntios 15:29)j no entanto, caberia aos santos
modernos realizar a maior parte da obra de redeno
dos mortos. Nestes versculos, o Senhor estabelece o
mtodo e o modo seguro de realizar aquela obra.
D&.C 127:7. "Tudo o Que Ligardes na Terra, Seja

Ligado nos Cus"
"O que ligado ou selado no templo do Senhor",
escreveu o Presidente Joseph Fielding Smith, "
tambm ligado nos cus. Esta a grande autoridade
que Elias restaurou. Ela abrange as ordenanas feitas
pelos vivos, tanto como as destinadas aos mortos. O
Profeta afirmou que todas as ordenanas para os vivos
so requeridas de todos os mortos que tm direito
plenitude da exaltao." (Church History and Modem
Revelation, vaI. 2, p. 329.)
D&.C 127:8. Que Coisas Ainda Seriam Restauradas em

1842l
No perodo de Nauvoo, o Senhor conferiu as chaves do
casamento para o tempo e a eternidade (ver D&C 132),
conhecimento sobre templos onde seriam realizadas as
ordenanas sagradas, investiduras e o batismo pelos
mortos (ver D&C 124 a 128).
D&.C 127:9. Qual Era a Importncia de os Registros

Serem Mantidos em Ordeml
Os arquivos do templo contm os nomes e as datas em
que foram efetuadas as ordenanas por todas as pessoas
por quem se realizaram ordenanas na presente
dispensao. Esses importantes dados so registrados
em computadores, para facilidade de consulta.
Certamente esta espcie de manuteno de
informaes cumpre o requisito do Senhor, de que
"todos os registros sejam mantidos em ordem" (D&C
127:9).
315
o Batismo pelos Mortos
Panorama Histrico
As circunstncias que deram origem ao surgimento
desta revelao so debatidas no Panorama Histrico
de Doutrina e Convnios 127. A Seo 128 a segunda
carta escrita pelo Profeta Joseph a respeito do mesmo
assunto. O tema da obra pelos mortos tratado com
pormenores na Seo Especial O, no Apndice.
Notas e Comentrios
D&C 128:2-4. o Que Acontece, Se as Ordenanas
Deixam de Ser Adequadamente Registradas?
O lder Rudger Clawson explicou a sagrada obrigao
de mantermos registras minuciosos do templo: "Nos
primeiros dias da Igreja, alguns batismos pelos mortos
que no haviam sido feitos com as necessrias
testemunhas e registro, foram rejeitados pelo Senhor e
tiveram que ser feitos de novo. Sabemos que, hoje,
esse assunto tratado com grande cuidado e ateno
nos templos, e que, para tanto, necessrio que
contem com eficiente auxlio... Verdadeiramente, esta
uma obra grande e maravilhosa, e no um fato de
menor importncia saber que estas ordenanas so
Seo 128
cuidadosamente registradas nos livros e guardadas nos

arquivos do templo, para que venham luz na ocasio
devida, pois por meio destes registras, sero julgadas as
pessoas que passaram pela casa do Senhor. Nada do
que feito em um templo ser aceito por Deus, se no
for apropriadamente testemunhado e registrado." (Em

'
D&C 128:6-9. Em que Sentido a Declarao de Joo
Diz Respeito s Ordenanas pelos Mortos?
O Profeta Joseph Smith citou Joo, o Revelador,
(Apocalipse 20: 12) e em Doutrina e Convnios 128:7-9
esclareceu esta passagem. Os registras das santas
ordenanas realizadas no templo do Senhor se tomam
testemunhas no julgamento dos mortos. O lder Bruce
R. McConkie explicou que as escrituras se tomam
uma medida de avaliao no dia do julgamento, e que o
livro da vida que ser aber,to, consiste,
figurativamente, de "nossa prpria existncia, ser o
registro de nossos atos gravados em nossa alma, e um
relato de nossa obedincia ou desobedincia escrito em
nosso corpo. Literalmente, o registro mantido nos
cus dos nomes e obras de justia praticadas pelos
justos." (Monnon Doctrine, p. 97.)
A importncia dos registras faz com que seja ainda
mais urgente que os santos homem o compromisso
que tm para com os mortos de efetuar a obra em favor
deles e fazer com que seja adequadamente registrada
"na terra", para que ela seja registrada tambm "nos
cus ...; pois pelos livros sero julgados os vossos
mortos" (D&C 128:8). Esta ligao das coisas nos cus
do que efetuado na terra, feita pelo poder do
sacerdcio de Deus, e o selamento e ligao se resume,
em um dos sentidos da palavra, nas "chaves do reino"
(D&C 128:14). Todas as ordenanas de selamento so
baseadas no prprio poder e autoridade de Deus; do
contrrio, todo empenho, toda ordenana realizada, e
todo intento justo de nosso corao, seria
completamente intil.
D&C 128:12-13. O Batismo pelos Mortos
Ordenana Simblica?
Rudger Clawson deu nfase importncia de se manter

registras
316
uma
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou: "O

Senhor colocou a pia batismal no templo logo abaixo
do nvel do solo ou da superfcie da terra. Existe um
s imbolism o nisto, visto que os mortos se encontram
na sepultura, e estamos trabalhando em benefcio
deles, quando nos batizamos em seu favor. Alm disso,
o batismo tambm representa a morte e ressurreio;
de fato, ele , virtualmente, uma ressurreio de uma
existncia de pecado, ou da morte espiritual, a uma
existncia de vida espiritual. (Ver D&C 29:41-45.)
Portanto, quando realizamos esta ordenana em favor
dos mortos, considera-se que eles foram trazidos
presena de Deus, no mesmo sentido que esta doutrina
se aplica aos vivos." (Church History and Modem
O simbolismo da pia batismal tambm tem
Seo 128
significado para os viventes. Paulo ensinou que

devemos sepultar o homem carnal (de pecado) , isto ,
elimin-lo de nossa existncia e nos tomarmos uma
pessoa nova (ver Romanos 6: 1-7) . Este "homem velho
de pecado" (Romanos 6:6) sepultado na pia batismal,
semelhana da sepultura, e dela ressurge de uma
total imerso na gua, uma criatura nova semelhana
do nascimento fsico (ver Moiss 6:59-60; para um
debate sobre o simbolismo do batismo, ver Smith,
Doutrinas de Salvao, voI. II, pp. 319-332.)
D&.C 128:14-18. Por que o Batismo pelos Mortos
uma Doutrina do Evangelho To Importante?
O Profeta Joseph Smith explicou trs princpios do

evangelho que so essenciais:
1. A salvao de nossos ancestrais falecidos
"essencial salvao", isto , nossa vida est
fundamentalmente ligada de nossos ancestrais, pois
no podemos aperfeioar-nos sem eles, nem eles sem
ns (D&C 128:15) .
2. O batismo pelos mortos "o mais glorioso de
todos os assuntos pertencentes ao evangelho eterno"
(ver o verso 17) . Poucas doutrinas retratam mais
claramente o amor e misericrdia de um Pai Celestial
sapientssimo. Enquanto as igrejas dos homens no
tomam providncia alguma no tocante salvao
daqueles cujo corpo e esprito esto separados pela
morte, a Igreja de Jesus Cristo apresenta este glorioso
plano de Deus. Como o Presidente Rudger Clawson
afirmou: "Oh, a beleza da justia e misericrdia de
Deus, que no faz acepo de pessoas! Convm nos
lembrarmos tambm de que os requisitos necessrios
salvao dos vivos so os mesmos requeridos para a
redeno dos mortos." (Em Conference Report,
3. O batismo pelos mortos ajuda a impedir que a
terra seja ferida com uma maldio. O Presidente
Joseph Fielding Smith ensinou: "Se Elias no tivesse
vindo, somos levados a crer que toda a obra de eras
passadas de pouco aproveitaria, pois o Senhor disse que
a terra inteira, nessas condies, seria totalmente
destruda na sua vinda. Portanto, sua misso era de
imensa importncia para o mundo. No somente o
batismo pelos mortos, mas tambm o selamento dos
pais, e dos filhos, para que houvesse 'uma unio
completa e perfeita, e uma solda de dispensaes, e
chaves, e poderes, e glrias', desde o princpio at o
fim dos tempos.
"No existisse na terra esse poder selador, haveria de
reinar confuso, e a desordem tomaria o lugar da
ordem no dia em que o Senhor vir, e, logicamente
isso no poderia ser, pois todas as coisas so regidas e
controladas por leis perfeitas no reino de Deus.
"Por que a terra seria destruda? Simplesmente
porque, se no houver um elo ligando pais e filhos que a obra pelos mortos, todos ns seremos
rejeitados; toda a obra de Deus falhar e ser
totalmente destruda. Tal condio, lgico, no
haver de acontecer." (Doutrinas de Salvao, voI. II,
p. 120.)
D&.C 128:18. liA Dispensao da Plenitude dos
Tempos"
O lder Charles W. Pemose explicou que nesta

dispensao - a maior das que existiram, sero
congregadas em Cristo todas as coisas, e no apenas

seu povo ser reunido dentre todas as naes em Sio,
a fim de constru-la, de preparar um lugar para se
assentarem os seus ps, mas tambm as hostes que se
foram desta vida, as quais ele trar consigo. Nessa
ocasio, no somente o povo dever ser coligado, mas
tambm as gloriosas verdades que foram manifestadas
em pocas passadas sero trazidas luz na dispensao
em que vivemos, e manifestas as coisas mantidas
ocultas desde a fundao do mundo; pois o Senhor
assim prometeu; e suas promessas jamais deixam de
ser cumpridas. A dispensao em que vivemos
caracterizada por uma grande obra de concretizao dos
desgnios do Todo-Poderoso." (Em Conference Report,
outubro de 1911, pp. 48-49; ver tambm D&C 27:5-13;
124:41; 128:19-24.)
D&.C 128:19-23. Um Salmo de Regozijo
Sob a inspirao do Esprito, o Profeta se viu tomado

de tal regozijo, que escreveu estes versculos em forma
de salmos. Sidney B. Sperry organizou os versculos
19, 22 e 23, para demonstrar as caractersticas poticas
desta parte da carta do Profeta:
E agora, que ouvimos ns no evangelho que

recebemos?
Uma voz de alegria!
Uma voz de misericrdia dos cus;
E uma voz de verdade saindo da terra; (comparar
com Salmo 85:11; Isaas 29:3-4; 11-14; 2 Nfi
27:6-29) .
Novas alegres para os mortos;
Uma voz de alegria para os vivos e os mortos;
Novas alegres de grande gozo (comparar com
Lucas 2:10) .
Quo formosos so sobre os montes
Os ps daqueles que trazem novas alegres de
boas coisas,
E que dizem a Sio:
Eis que teu Deus reina! (comparar com Isaas
52:7)
Como o orvalho do Carmelo,
Assim descer sobre eles o conhecimento de
Deus!
Irmos, no prosseguiremos em to grande
causa?
Ide avante e no para trs.
Coragem, irmos; e avante, avante para a vitria!
Regozijem-se vossos coraes,
alegres.
sede muito
Prorrompa a terra em canto.

Que os mortos se expressem em hinos de eterno
louvor
317
Ao Rei Emanuel, o qual, desde antes da fundao

do mundo
Ordenou aquilo que nos permitiria redimi-los da
priso;
D&C 128:22. Que Urgncia Est Associada a Essa

"To Grande Causa"?
Joseph Smith, provavelmente, no foi o nico profeta
cuja mente se perturbou pela urgncia da obra pelos
monos (ver D&C 128:1), pois o Presidente Spencer W.
Pois os encarcerados tero liberdade.
Kimball transmitiu idnticos sentimentos aos santos
Que as montanhas gritem com alegria,
modernos: "Como j vos disse, a maioria dos
E todos vs, vales, clamai em alta voz;

E vs, mar e terras secas, cantai as maravilhas do
membros est cnscia de nosso grande interesse na

obra missionria da Igreja,
os apelos que temos feito
em muitos pases, para uma rededicao pregao do

evangelho, e preparao de missionrios, que levem
vosso Eterno Rei'

E vs, rios, e riachos, e ribeiros, correi
alegremente.
as boas-novas da restaurao s pessoas, em todos os

lugares. Sinto a mesma urgncia quanto obra no
templo, em favor dos mortos, assim como pela obra
Que as matas e todas as rvores do campo

louvem ao Senhor;
missionria pelos vivos, j que ambas so a mesma.

Tenho dito a meus irmos das Autoridades Gerais, que
essa obra pelos mortos tem sido minha constante
E vs, pedras slidas, chorai de alegria'
preocupao."
E que o sol, a lua, e as estrelas da manh cantem
Salvao, A LiallOna, outubro de 1978, p.
(O
Verdadeiro Caminho da Vida e
4.)
Em outra conferncia, o Presidente Kimball falou da
juntamente,
E que todos os filhos de Deus gritem de regozijo'
(comparar com J 38:7.)
necessidade de acelerar ainda mais esta obra:

"Com o recente anncio da construo de sete
novos templos, inicia-se
E que as eternas criaes declarem o seu nome

para todo o sempre'
perodo mais intenso de
construo de templos de toda a histria da Igreja.
"A edificao desses templos deve ser acompanhada
de grande nfase na pes q uisa genealgica, por parte de
"E novamente digo, quo gloriosa a voz que

ouvimos dos cus, proclamando aos nossos ouvidos,
glria, e salvao, e honra, e imortalidade, e vida
eterna; reinos, principados e poderes'" (Compendium,
pp. 681-683.)
D&C 128:20-21. Conhecia Joseph Smith os Lderes das

Dispensaes Passadas?
O Profeta Joseph Smith enalteceu a misericrdia que
Deus demonstrou, derramando generosamente
todos os membros da Igreja.

" urgente a realizao dessa obra, e incentivamos
os membros a que aceitem a responsabilidade,
escrevendo histria pessoal
familiar, participando,
quando convocados, do programa de extrao de

nomes, completando a pesquisa de quatro geraes, e
depois prosseguindo na pesquisa familiar, a fim de
redimir seus ancestrais falecidos." ("A Mo do mpio
No Poder Obstar a O br a
1980, p. 6.)
",
A Uahona, outubro de
bnos sobre os santos dos ltimos dias, e mencionou

os nomes de alguns lderes do sacerdcio que viveram
outrora e trouxeram as chaves daquelas bnos a esta
dispensao. lder John Taylor fez esta pergunta, ao
discorrer sobre as razes de tais acontecimentos: "Por
que estas pessoas deveriam ter ligao com todas estas
dispensaes, e puderam comunicar-se com Joseph
Smith1 Porque ele se encontrava testa da dispensao
da plenitude dos tempos, a qual abrange todas as
dispensaes que existiram na terra, e que como os
Deuses nos mundos eternos e o Sacerdcio que oficiou
no tempo e na eternidade haviam declarado ser
chegado o momento para a restaurao de todas estas
coisas, eles todos se reuniram, a fim de conferir-lhe as
chaves de diferentes misses, para que ele pudesse com
total eficcia, atravs da inteligncia e auxlio que lhe
foram transmitidos por aqueles personagens,

apresentar o evangelho em toda a plenitude, ou seja, a
dispensao da plenitude dos tempos quando, segundo
o Apstolo Paulo, o Pai Celestial congregaria 'em
Cristo todas as coisas, tanto as que esto nos cus
como as que esto na terra'. Por este motivo ele foi
colocado naquela posio, e da advm o conhecimento
que tinha das vrias dispensaes e dos homens que as
administraram. Se pudsseis perguntar a Joseph que
aparncia tinha Ado, ele vos diria, sem demora; ele
descreveria sua estatura, compleio e detalhes do
semblante. Podereis perguntar-lhe que espcie de
homens eram Pedro, Tiago e Joo, e o Profeta vos
revelaria. Por que? Porque ele os viu." (Em
Discourses, vol. 18, pp. 325-326.)
318
foumal of
Um esprito de urgncia permeia a atividade da histria da

famlia
Seo 128
D&C 128:23. Qual o Motivo de Tamanho Regozijo

Demonstrado pelo Profeta com Referncia Obra de
Salvao?
O lder Orson Pratt declarou:
"Estamos dispostos a viajar por toda a terra para
salvar os vivos; temos a determinao de construir
templos e administrar as ordenanas de salvao em
favor dos mortos; ansiamos por entrar nos mundos
eternos e pregar a toda a criatura que no se colocou
alm do alcance da misericrdia. Estamos dispostos a
trabalhar neste mundo e no outro para salvar a
humanidade.
"... Que todos se alegrem por haver chegado o
grande dia da dispensao da plenitude dos tempos.
Que os vivos rejubilem; que os mortos exultem; que os
cus e a terra regozijem, que todas as criaes bradem
hosana' Glria a Deus nas alturas! Pois ele trouxe
salvao, e glria, e honra, e imortalidade, e vida
eterna aos decados filhos dos homens. Amm." (Em
Toumal of Discourses, vaI. 7,pp. 90-91.)
D&C 128:24. Quem So os Filhos de Levi e Que

Oferta Faro Eles em Retido?
Historicamente, os filhos de Levi, inclusive os filhos
de Aaro e os de Moiss (ver xodo 6:16,18,20),foram
guardies da casa de Deus e tinham responsabilidades
no que concerne s suas santas ordenanas (ver xodo
25-28; Nmeros 8:24-26; 10:21). Hoje, os filhos de
Levi so os que foram chamados pelo Senhor a
"estabelecer minha Igreja" e que so "fiis at a
obteno destes dois sacerdcios dos quais falei, e
magnificam seus chamados, so santificados pelo
Esprito para a renovao de seus corpos" (D&C 84:31-33). Estes so os responsveis, respectivamente, pelo
"evangelho preparatrio" (D&C 84:26-27) e pelo

"sacerdcio maior" e suas ordenanas (no templo) em
que "se manifesta o poder da divindade" (D&C 84: 19-21). Se os servos do Senhor de nossa poca
trabalharem fielmente nesta santa mordomia, tornar
-se-o os "filhos de Moiss e Aaro e a semente de
Abrao, e a igreja e o reino, e os eleitos de Deus"
(D&C 84:34).
Quando os santos dignos servem ao Senhor nestas
ordenanas, eles se tornam salvadores no monte Sio
para os vivos e mortos. O sacrifcio que oferecem pelo
servio que prestam far parte daquela "oferta em
retido" que os filhos de Levi, inclusive os de Moiss e
Aaro, apresentaro ao Senhor, antes da vinda de
Cristo.
Nunca um povo teve a oportunidade de fazer tanto
por tantas pessoas como o tm feito os santos dos
ltimos dias; entretanto, se falharem em tal empenho,
"pem em perigo sua prpria salvao". (Smith,
Ensinamentos, p. 188.) Os mortos no podem receber

as ordenanas que os conduzem salvao, a menos
que elas sejam realizadas pelos vivos; e os vivos devem
ser ligados s famlias de seus ancestrais para sua
prpria salvao. No de admirar, portanto, que o
Profeta Joseph Smith tenha registrado to emotivas
palavras de jbilo pela sabedoria do poder de Deus, no
plano de redeno para os vivos e mortos. Cada
membro da Igreja deve sentir a urgncia dessa obra e
utilizar sua vida nessa obra meritria.
Chaves para Determinar Se as

Administraes So de Deus
Panorama Histrico
Nos primeiros dias da Igreja, havia muita curiosidade
com relao aos anjos, espritos e seres ressuscitados.
Aproximadamente na poca em que Joseph Smith
registrou esta revelao, ele recebeu a visita de um
homem que dizia ter visto um anjo. O Profeta relatou:
"Um cavalheiro veio ver-me em Kirtland, alegando ter
visto um anjo e descreveu-lhe as vestes. Disse-lhe que
ele no vira um anjo, pois no existia aquela espcie de
vesturio nos cus. Ele ficou furioso e, saindo para a
rua, ordenou que descesse fogo dos cus e me
consumisse. Sorri daquele gesto, e afirmei: 'Voc um
dos profetas de Baal; seu Deus no o escuta; vamos,
salte e se retalhe; e ele mandou que viesse fogo dos
cus e destrusse minha casa." (History of the Church,
voI. 5, pp. 267-268.)
Doutrina e Convnios 129 esclarece a diferena que
existe entre os anjos que passaram pela mortalidade e
ressuscitaram, e os que continuam sendo espritos. Ela
tambm nos d as chaves "pelas quais (podemos) saber
se uma administrao provm de Deus" (ver o verso 9).
Seo 129
Existem evidncias de que o Profeta Joseph Smith

conhecia estas chaves para distinguir os mensageiros
de Deus dos emissrios do diabo muito tempo antes de
ter sido conferida esta revelao. Em outro perodo da
historia da Igreja, Miguel ajudou o Profeta a discernir
Satans, que lhe havia aparecido como um anjo de luz
(ver D&C 128:20). Nada mais se sabe acerca do
incidente, nem se ele teve conhecimento destas chaves
na ocasio; entretanto, o dirio de Wilford Woodruff
indica que, j em 1839,ele aprendera com Joseph
Smith a respeito destas chaves (anotao no dirio de
Wilford Woodruff, vaI. 2, 27 de junho de 1839,
Departameto Histrico de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos Ultimas Dias, Cidade do Lago Salgado).
Em um discurso proferido aos Doze, em 2 de julho
de 1839,o Profeta Joseph Smith ensinou: "Um anjo de
Deus jamais tem asas. Alguns podem dizer que viram
um esprito; que lhes ofereceu a mo, mas no a
tocaram. Isso mentira. Em primeiro lugar, contrrio
ao plano de Deus; um esprito no pode vir seno em
glria; um anjo tem carne e ossos; no vemos sua
glria. O diabo pode aparecer como um anjo de luz.
319
Pedi a Deus que vos revele; se do diabo , este fugir;

se de Deus, o pr pr i o Deus se manif e s tar ou se far
manifestar. Podemos recorrer a Jes us e perguntar-lhe;
ele pode dar-nos toda informao." (Ensinamentos,
p. 157.)
Notas e Comentrios
D&.C 129:1-3.
e um "Anjo"?
Qual a Diferena entre um "Esprito "
Deus em prega muitos mensageiros em seu servio. De

certa form a, todos e le s so anjos, eomo ex p li cou o
P res ide nt e George
Q. C annon "Em seu sentido mais

.
amp l o, qualquer s er que age como um emissrio do Pai

Celestial um anjo, quer seja um Deus, um h om em
ressuscitado ou o e sp r ito dc um justo, e es se termo
usado de todas essas maneiras nas antigas esc ritm as
Mas, num sentido mais estrito e li mitado, um anjo ,
como afirm ou o Profcta J ose ph Smith, um personagem
ressuscitado, possuidor de um corpo de carne e ossos;
devemos porm, ter em mente que nenhum do s anjos
que apareceu aos homens antes da morte do S alvador
.
p o deria pertencer a esta class e, pois ele foi as primcias

dos que dorm e m Jesus apareceu pessoalmente a seus
servos antes de r e c ebe r um corpo mortal; po r e xemplo,
ao irmo de Jared, a Abrao, a Moiss, aos setenta
anci o s e a muitos outros." ( E di torial Thoughts",
Tuvenile Instructor, 15 de i an e i ro de 1891, p. 53.)
Confome esta palavra usada em Doutrina e
C onvnios 129, ela se limita aos personagens
ressusei t ad os , que possuem carne e o ss os e aos seres
transladados ( os justos aperfeioados" I. OS espritos
.
"
"
so filhos de Deus que ainda no entraram na

mortalidade e, conseqentemente, no possuem corpo.
Os espritos tambm so aqueles que deixam seu
tabernculo na morte, sendo assim desencarnados. Em
um sermo proferido em Nauvoo, Joseph S mith
exp licou a diferena entre um anjo e um esprito
ministrador : um anjo "um corpo ressurreto ou
transladado, que exerce seu ministrio em favor dos
esp ritos encarnados", e um esprito ministrador
"um esprito, sem corpo, que visita os espritos
desencarnados, e exerce seu ministrio em favor deles.
Jesus Cristo tornou-se um esprito ministrador
( en quant o seu corpo jazia na tumba), para os espritos
em priso, a fim de cumprir uma parte muito

importante de seu desgnio, sem a qual no poderia ter
aperfeioado sua obra ou entrado em seu descanso.
Depois de ressuscitado, apareceu a seus discpulos
com o um anjo (um ser ressuscitado)."
(Ensinamentos,
p.186.)
D&.C 129:3. Que Significa a Frase "Espritos de

Homens Justos Aperfeioados"?
Nenhum ser mortal vive uma vida perfeita. Alguns,
entretanto, conduzem sua existncia em consonncia
com o evangelho e se tomam, antes que sua vida
termine, a espcie de homens que as escrituras
chamam de "justos aperfeioados". Todavia, ser
apenas justo no uma qualificao suficiente para os
espritos dos justos que faleceram. S ede vs pois
"
perfeitos", o mandamento do Salvador (Mateus

5:48). desta forma que as escrituras falam de
home ns justos, aperfeioados atravs de Jesus, o
"
M ed iador do novo convnio" (D&C 76:69; itlicos

a di cionados )
.
D&.C 129:4. Seja Qual For O seu Estado e Condio, os

Anjos So Mensageiros de Deus
"Existem anjos de vrias designaes e estados",
escreveu o Presidente Charles W. Penrose. Ele ensinou
ainda:
"Os anjos so mensageiros de Deus, quer atuem na
qualidade de esprito sem corpo, escolhidos de acordo
com a capacidade que possuem para a obra requerida,
ou como espritos desencarnados, homens
transladados ou seres ressu rretos Eles so ministros da
Deidade, possuidores de diferentes graus de
inteligncia, poder e autoridade, sob a direo de uma
autoridade maior, sujeitos lei e ordem em suas
respectivas esferas. Elias, que apareceu ao lado de
Moiss no monte da transfigurao, era um
personagem transladado; Moiss, naquela ocasio,
tanto podia ter sido um homem transladado como um
.
esprito ministrando
ao
Salvador ; ambos agiram nll
funo de anjos. (Lucas 9:28-33.) Os seres transladados

junto com Enoque sem dvida apareceram como anjos
cm manifestaes aos patriarcas, conforme registro
contido no livro de Gnesis (ver Gnesis 21:17; 22:11;
32:1).
"Anjos de autoridade maior foram investidos, em
ocasi es especiais, com o direito de representar
p essoalmente a Deidade. Eles apareceram e foram
reconhecidos como o prprio Deus, como acontece aos

embaix adores reais dos potentados terrenos, como a
Joseph Smith nos deu trs importantes chaves para discernir

os anjos e os espritos
320
histria nos ensina. O Anjo mencionado em xodo

23:20-22, era dessa natureza. O mesmo se deu com
aquele que ministrou ao Apstolo Joo na ilha de
Seo 129
Patmos, e usou os nomes e ttulos do Filho de Deus
(Apocalipse 1: I)." ("Who and What Are the Angels? ",
Improvement Era, agosto de 1912, p. 950.)
D&.C 129:4-7. Qual
o Significado de Apertar a Mo?
Se o mensageiro for um personagem ressuscitado, cujo

corpo pode ser sentido ao apertar-lhe a mo, ele ,
conforme a definio dada pelo Profeta Joseph Smith,
um anjo de Deus. Todavia um esprito no pode
apertar a mo por no possuir um corpo de carne e
ossos com que faz-lo. Um esprito fingir ter uma
habilidade que no possui seria uma mistifieao, e
algum que tentasse assim proceder no seria um
"justo aperfeioado" . Assim sendo, ele no se moveria
quando lhe estendssemos a mo. Esta a maneira
pela qual podemos distinguir um anjo, um mensageiro
com corpo ressuscitado, de um esprito justo vindo da
parte de Deus.
D&.C 129:8-9. "O Diabo, Fazendo-se de Anjo de Luz"
Assim como existem espritos justos, empenhados na
realizao da obra de Deus, tambm h espritos
malignos, imbudos do propsito de destru-la. "Eles
so anjos decados", conforme explica o Presidente
Charles W. Penrose, "que foram lanados terra em
virtude da transgresso, conforme menciona o apstolo
Judas (ver o verso 6), sendo o principal deles Lcifer ou
Satans, que procurou em inmeras ocasies aparecer
como 'um anjo de luz', a fim de enganar e
desencaminhar a humanidade, e que tentou o Filho de
Deus, mas malogrou em seu intento, como ocorreu

com relao a Moiss e ao Profeta Joseph Smith. (Ver
Lucas 4: 1-13; Moiss 1: 12-22; Doutrina e Convnios
128:20.) Aquele grande personagem espiritual foi um
anjo de Deus em seu 'primeiro estado'; entretanto, ele
nunca teve um corpo de carne e ossos, mas 'possua
autoridade perante Deus' como um esprito, antes de
rebelar-se e ser 'expulso'. (Doutrina e Convnios
76:25-28.)" ("Who and What Are the Angels1" p. 951.)
Satans procura enganar, imitando a luz que
acompanha o esprito de um homem justo
aperfeioado, que vem em sua glria na funo de
mensageiro, "pois esse o nico meio em que pode
aparecer" (D&C 129:6). Os homens justos devem
aprender a desmascarar o diabo e seus anjos decados.
O Profeta Joseph Smith disse certa vez: "Os maus
espritos tm restries, limites e leis, mediante os
quais so governados ... e v-se de modo claro... que
possuem um poder que ningum pode dominar seno
aqueles que possuem o sacerdcio." (Ensinamentos,
pp. 203-204.)
Embora desconheamos a razo por que assim
acontece, o Profeta Joseph Smith ensinou que, se
pedirmos ao diabo que nos aperte a mo, "ele a dar"
(D&C 129:8). Nesse caso, o mortal nada sentir, pois o
diabo um esprito sem corpo. Ele pode, desta
maneira, ser distinguido de um esprito justo ou de um
anjo enviado por Deus. O homem justo aperfeioado
no tentar enganar (ver D&C 129:7); um anjo do mal
no deixar de procurar iludir.
Itens de Instruo
Panorama Histrico
"Em 2 de abril de 1843, o Profeta Joseph assistiu a uma
reunio em que Orson Hyde discursou, falando sobre a
vinda do Salvador, e disse: 'Quando ele aparecer,
seremos semelhantes a ele etc. Ele vir em um cavalo
branco, como um guerreiro, e talvez tenhamos um
pouco desse mesmo esprito. Nosso Deus um
guerreiro. um privilgio termos o Pai e o Filho
habitando em nosso corao.'
"Na hora do jantar, o Profeta chamou a ateno de
Orson Hyde quelas declaraes, e disse que gostaria
de corrigir alguns fatos. Orson Hyde respondeu que
seria grato se ele o fizesse, diante do que Joseph lhe deu
alguns esclarecimentos contidos nestes pargrafos (ver
os verso 1-17), primeiro em particular, e depois na
reunio." (Smith and Sjodahl, Commentary, pp. 812-813.) Mais tarde, na mesma noite, depois da reunio, o
Profeta respondeu a algumas perguntas e deu
instrues adicionais acerca de Doutrina e Convnios
130:18-23.
Esta seo contm importantes itens de instruo e
verdades doutrinrias que Joseph Smith aprendeu de
Deus por revelao. No de admirar que os santos
Seo 130
antigos sentissem tamanho regozijo em estar na

companhia do Profeta.
Notas e Comentrios
D&.C 130:1. Quando o Salvador Voltar Terra, que
Aparncia Ter Ele?
Este versculo e outros (ver Atos 1:11; D&C 45:48-52;
88:95) no deixam dvidas de que, quando o Salvador
retomar, ele aparecer como fez na primeira apario
humanidade: como um homem. Entretanto, ele ter
um corpo ressuscitado e glorificado, de carne e ossos
(ver as Notas e Comentrios de D&C 133:46-51).
D&.C 130:3. Qual
14:23?
a Interpretao
Correta de Joo
A passagem em questo cita Jesus como tendo dito que

ele e seu Pai viro ao homem e com ele faro morada.
O Profeta Joseph explicou que esta declarao um
fato literal, no uma figura de retrica. uma
promessa de que o Pai e o Filho nos visitaro (ver
Ensinamentos, pp. 145-147; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 88:3-4).
321
D&C 130:4-7. A Relatividade do Tempo
Diversas escrituras sugerem que a maneira como os

homens entendem o tempo aqui na terra,
provavelmente no a mesma em todo o universo.
Alma 40:8 sugere que somente o homem calcula o
tempo, e que para Deus tudo ser como um dia. Outras
passagens do a entender que todas as coisas esto
presentes diante do Senhor (ver D&C 38:2i Moiss
1:6). Os versculos 4 a 7, da seo 130, ressaltam um
conceito semelhante, ou seja, de que o passado,
presente e futuro esto continuamente na presena de
Deus, e que o tempo relativo ao planeta em que
vivemos.
Somente no sculo vinte o campo da fsica comeou
a se referir ao tempo e espao de uma forma que
corresponde a estas declaraes elucidatrias. Na
primeira parte deste sculo, Albert Einstein
desenvolveu a idia conhecida como teoria da
relatividade. Ele defendia que algumas coisas que
consideramos como absolutas no mundo fsico como o espao, gravidade, velocidade, movimento,
tempo no era!? absolutas de forma alguma, mas inter
-relacionadas. E por isto que essa teoria foi chamada de
teoria da relatividade. Os fsicos atualmente
concordam que o clculo de tempo de uma pessoa
sofrer variao, dependendo da posio relativa que
ela ocupa no espao.
Einstein tambm demonstrou que, se um corpo se
move em alta velocidade (igual ou aproximada
velocidade da luz, que de 300.000 quilmetros por
segundo), aquele objeto diminui de velocidade com
relao ao tempo do objeto que est na terrai e que,
para o corpo que se acha em movimento, o espao se
contrai ou encolhe. Em outras palavras, o tempo e o
espao no so duas coisas separadas, mas inter
-relacionadas. Os fsicos chamam a este fenmeno de
contnuo do espao-tempo. Se um astronauta viajasse
no espao a uma velocidade semelhante da luz,
embora para ele tudo parecesse perfeitamente normal,
para algum que estivesse na terra pareceria como se
seu relgio estivesse andando mais devagar, seu
corao batendo mais lentamente, seu metabolismo
operando com lentido, e assim por diante. Ele
realmente envelheceria mais devagar que qualquer
pessoa que permaneceu na terra. Embora a mente
finita tenha a tendncia de rejeitar tais conceitos, a
teoria de Einstein sugere que os homens so vtimas de
sua prpria percepo limitada. A realidade para eles
produto de sua relativa posio no contnuo do espao
-tempo.
Segundo esta teoria, se um ser alcanasse a
velocidade da luz, para ele todo o espao se contrairia a
ponto de se tomar "aqui" para ele, e todo o tempo
passaria to lentamente, que se tomaria "agora" para
ele. As descries de Deus usam termos relacionados
luz, para dar uma idia de sua natureza. Ele um ser
cheio de luz e glria. A teoria da relatividade sugere
que, para um personagem de luz, todo o espao e todo
o tempo estariam presentes! Por incrvel que parea
esse conceito, experincias cada vez mais sofisticadas
continuam a comprovar a descrio terica de Einstein
322
concernente s realidades do universo.

Lael Woodbury, deo do Colgio de Belas-Artes e
Comunicaes da Universidade Brigham Young,
falou sobre a forma de o homem calcular o tempo em
contraste com a maneira de Deus, em um discurso
patrocinado pelo Sistema Educacional da Igreja:
"A evidncia demonstra que Deus ... entende o
tempo do modo que compreendemos o espao. por
esta razo que 'todas as coisas esi:o diante dele, e
todas as coisas esto em seu derredori ele est acima de
todas as coisas, e em todas as coisas, atravs de todas
as coisas' (D&C 88:41). O tempo, como o espao, est
'continuamente diante do Senhor'...
" ... Agora mesmo compreendemos a msica no
tempo como um cego percebe a forma no espao - em
seqncia. Ele explora o objeto com os dedos, sentindo
a forma, textura, contornos e ritmo. Ele retm cada
percepo na mente, uma por uma, cuidadosamente
acrescentando uma informao a outra, at sintetizar o
seu conceito da forma que aquela coisa ocupa no
espao. Ns, que enxergamos, agimos de maneira
diferente. De imediato percebemos um objeto no
espao que ocupa. Simplesmente olhamos para ele, e
at certo ponto o 'conhecemos'. No temos uma idia
dele atravs de uma seqncia ou processo somatrio.
Entendemos o que ele e somos capazes de distingui
-lo de qualquer outro objeto.
"Estou sugerindo que Deus compreende o tempo to
instantaneamente quanto entendemos o espao. Para
ns difcil entender o tempo. Faltando-nos maior
conhecimento, somos cegos no tocante a ele como um
cego o com relao ao espao. Percebemos o tempo
da mesma forma que fazemos com a msica - em
seqncia. Examinamos o ritmo, a intensidade,
amplitude, te'xtura, tema, harmonias, paralelos e
contrastes. E, atravs da percepo, sintetizamos nosso
conceito do objeto ou evento - a obra musical - que
existia inteiramente antes de comearmos a examin
-la.
"Igualmente completa a vida de cada um de ns
diante do Senhor. Examinamo-la em seqncia, porque
somos cegos ao tempo. Mas o Senhor entende o tempo
e o espao, e nos v como somos, e no como nos
estamos tomando. Somos, para ele, seres sem restrio
de tempo. Estamos continuamente diante dele - a
totalidade de nossa psique, personalidade, corpo,
escolha e comportamento." (Continually before the
Lord. Comissioner's Lecture Serie [Provo: Brigham
Young University Press, 1974), pp. 5-6.)
A teoria de Einstein apenas uma teoria, embora
venha sendo comprovada dia a dia como uma
representao vlida da realidade. A maneira como
Deus opera pela vastido do espao e a eternidade do
tempo no foi revelada em detalhes especficos, mas a
informao concedida ao homem est em harmonia
com o que os fsicos esto descobrindo acerca do inter
-relacionamento de espao e tempo. Embora no
possamos definitivamente afirmar como Deus opera, a
fsica modema sugere, considerando que ele
realmente um ser de luz, que o passado, o presente e o
futuro esto continuamente diante dele.
Seo 130
ao olhar em um espelho." (Brigham Young, em
Toumal of Discourses, voI. 9, p. 87.)

D&C 130:10. Qual
Celestiais?
o Destino de Todos os
Seres
Os anjos se encontram em um estado em que possuem

todas as coisas "para a sua glria" (D&C 130: 7). O
mesmo acontece a Deus e a todos os seres exaltados.
Os que alcanam a glria celestial, obtm o
conhecimento de todos os reinos inferiores ou "reinos
de ordem menor" que aquele onde habita
(D&C
130:9). Eles tambm recebem, como o versculo 10
esclarece, um Urim e Tumim pessoal na forma de uma
"pedra branca", que se torna o meio "pelo qual as
coisas referentes a reinos superiores, se tornaro
conhecidas" (ver o verso 10). Os homens so
inicialmente preparados para receber estas grandes
bnos obedecendo aos mandamentos de Deus e
recebendo uma investidura na casa de Deus, como o

Presidente Joseph Fielding Smith explicou:
"As ordenanas do templo, a investidura e
selamentos, pertencem exaltao no reino celestial,
onde esto os filhos e filhas. Eles no esto fora em
o tempo de relevncia para a mortalidade
D&C 130:5. Quem So os Anjos Que Ministram a Esta

Terra, e de Onde Vieram?
129: 1-4.
D&C 130:6-8. Onde Vivem os Anjos de Deus? Que

Aparncia Tem Aquele Lugar?
Os anjos vivem "na presena de Deus" (D&C 130:7).
Como mensageiros do Altssimo eles ministram aos
filhos de Deus. As escrituras afir am que o lugar onde
Deus e os anjos vivem " um grande Urim e Tumim"
(ver o verso 8). Todas as coisas necessrias glria dos
anJos lhes so manifestadas naquele lugar: o passado, o
presente e o futuro.
D&C 130:9. Qual o Destino da Terra e Daqueles

Que Nela Habitaro?
O Presidente Brigham Young ensinou: "Quando ela (a
terra) for celcstializada, tornar-se- como o sol, e estar
preparada para ser a morada dos santos e para ser
trazida de volta presena do Pai e do Filho ela ento
no ser um corpo opaco como ora , mas s m como as
estrelas do firmamento, cheias de luz e glria; ela ser

uma esfera de luz. O apstolo Joo comparou-a em seu
estado celestial, a um mar de vidro." (Em Tou al of
DiscoUIses, voI. 7, p. 163.)
Em outra ocasio, ele afirmou: "Quando esta terra

for purificada e santificada, ou celestializada, ela se
tornar como um mar de vidro; e quando uma pessoa
qUIser saber qualquer coisa concernente ao passado,
presente ou futuro, bastar olhar para ela, embora
ningum, exceto os seres celestializados, possa
desfrutar deste privilgio. Eles olharo para dentro da
terra e as coisas que desejam conhecer lhes sero
manifestadas, da mesma forma que vemos nossa face
algum outro reino. Os filhos e filhas entram na casa

'
pertencem famlia, tm acesso ao lar. 'Na casa de
meu Pai h muitas moradas' (Joo 14:2). Filhos e filhas
tm acesso ao lar em que ele habita, e no podeis
receber tal acesso at passardes pelo templo. Por qul
Porque preciso receber certas palavras-chave, bem
como fazer convnios que vos capacitem a entrar. Se
tentais entrar na casa e a porta est trancada como
ireis entrar, se no tiverdes a chave? A chav que vos
admitir, obtereis no templo.
" ... Vs no podeis encontrar na rua uma chave, pois
essa chave que abre a porta para entrar nas manses de
nosso Pai, nunca perdida. Tereis de ir onde essa
chave dada. E cada um de vs pode obter a chave, se
quiser; mas, depois de receb-la, podeis perd-la,
sendo-vos novamente retirada, a menos que sejais fiis
ao acordo feito quando fostes casa do Senhor."
(Doutrinas de Salvao, voI. II, pp. 40-4l.)

D&C 130:12-13. O Incio das Dificuldades na Carolina
do Sul
A seo 87 prediz uma guerra dos Estados do Norte
com os do Sul dos Estados Unidos. O Profeta Joseph
SmIth soube desse iminente conflito no Natal de 1832
'
e estes versculos, escritos onze anos depois, se
constituem na sq,'UTlda meno a esse desastre. (Ver as
Notas e Comentrios de D&C 87:l.)
D&C 130:14-17. Quando Jesus Cristo Voltar Terra?

Os discpulos antigos fizeram a Jesus
mesma
pergunta um pouco antes de sua morte (vcr Mateus

24:3; JS 1:4). Naquela ocasio, ele lhcs disse que nem
os anjos do cu sabiam a hora exata (ver Mateus 24:36;
JS 1:40); entretanto, ele revelou os sinais que
precederiam o evento, para que seus discpulos
pudessem reconhecer a proximidade da hora.
Nos ltimos dias, o Senhor deu uma resposta
semelhante ao Profeta Joseph Smith, indicando os
sinais especficos que precederiam a Segunda Vinda. O
Profeta escreveu:
"Certa ocasio estava orando sinceramente sobre
esse assunto, e uma voz me declarou: 'Filho meu, se
viveres at a idade de oitenta e cinco anos, vers a face
do Filho do Homem.' Tive que tirar minhas prprias
323
concluses a respeito do assuntoi e tomei a liberdade

de concluir que, se vivesse at esse tempo, ento o
Senhor apareceria. No digo, porm, se ele se
manifestar ou se irei aonde ele est. Eu profetizo em
nome do Senhor Deus, e assim seja escrito, que o Filho
do Homem no vir nas nuvens do cu at que eu
tenha oitenta e cinco anos de idade.
"Jud h de voltar, Jerusalm h de ser reedificada
junto com o templo, e deve sair gua de sob o templo,
e as guas do Mar Morto sero purificadas. (Ver
Ezequiel 47:8-12.) Precisar-sede algum tempo para
se reconstrurem as muralhas da cidade, e o templo
etc, e tudo isso acontecer antes da vinda do Filho do
Homem. Haver guerra e rumores de guerra, sinais em
cima nos cus e embaixo na terra, o sol se escurecer e
a lua se tingir de sangue, haver terremotos em vrios
lugares, os mares sairo de seus limites (ver D&C
29:14-20i 34:9i 4S:31-42i 88:87-91)i e, ento, aparecer
no cu o grande sinal do Filho do Homem. Que far o
mundo, porm? Dir que um planeta, ou um cometa
etc. A, o Filho do Homem vir como o Sinal do Filho
do Homem, que ser igual luz da manh que aparece
no oriente." (Ensinamentos, pp. 278-279.)
D&.C
130:18-19.
"Surgir Conosco na Ressurreio"
" justo concluirmos que s podemos obter

desenvolvimento espiritual e mental pela obedincia
s leis na qual ele se baseia", escreveu o lder Albert E.
Bowen. "Se, por meio da diligncia, observncia dos
princpios corretos e disciplina da mente e do esprito,
adquirirmos um extraordinrio aperfeioamento da
personalidade nesta vida, certamente razovel supor
que isto ser nossa imperecvel herana e glria na vida
aps a morte. Por outro lado, se, pela indolncia ou

pecado, estagnarmos nosso crescimento pessoal nesta
vida, chegaremos nessa situao desvantajosa na
existncia futura." (Em Conference Report, outubro de
1937, p. 86.)
D&.C 130:20-21. Qual a Lei na Qual Se Baseiam

Todas as Bnos de Deus?
A obedincia a lei bsica dos cus, e a obedincia a
leis especficas resultar em bnos especficas,
culminando com a maior de todas elas, como explicou
o lder Marion G. Romney: "A perfeio, da qual
depende nossa exaltao, eu repito, um assunto
individual. Ela est condicionada observncia das leis
celestiais no que dizem respeito vida terrena. A
Palavra de Sabedoria uma delas, como tambm a
castidade, o dzimo, a observncia do dia do Senhor,
orao, honestidade, industriosidade, amor a Deus e ao
prximo, pacincia, bondade, caridade e os demais
princpios e ordenanas do Evangelho de Jesus Cristo.
Cada pessoa que guarda uma ou mais destas leis
receber as bnos em que se baseiam aqueles
preceitos, e todo membro da Igreja que se esforar, com
toda a energia de sua alma, a viver diligentemente
todas elas, receber todas as bnos em que se baseia
seu empenho. A vida eterna, o maior de todos os dons
de Deus, essa bno, e ela segue a vivncia do
evangelho, como a noite segue o dia, apesar de
estatsticas ou propores, ou do que os outros
pensam, dizem ou fazem." (Em Conference Report,
outubro de 1956, pp. 15-16i ver tambm a Seo
Especial G, no Apndice.)
As Chaves da Exaltao
Panorama Histrico
Em 16 de maio de 1843, o Profeta Joseph Smith,
juntamente com William Clayton e quatro outros
lderes, viajaram de Nauvoo a Ramus, Illinois, situada
cerca de 35 quilmetros ao sudoeste. Na mesma noite,
Joseph Smth e William Clayton se reuniram na casa
de Benjamim F. Johnson, onde antes de repousar, o
Profeta transmitiu algumas instrues ao Irmo e Irm
Johnson a respeito do sacerdcio. Naquela noite, ele se
dirigiu a William Clayton e, colocando a mo em seu
joelho, lhe disse: "Vossa vida est escondida com
Cristo em Deus, e tambm a de muitos outros. Nada,
exceto o pecado imperdovel, pode impedir-vos de
herdar a vida eterna, porque fostes selados pelo poder
do sacerdcio para a vida eterna, tendo dado o passo
necessrio para esse objetivo." (History of the Church,
vol. 5, p. 39l.)
Aps fazer outros comentrios pessoais, o Profeta
deu ao Irmo Clayton a mensagem contida em
Doutrina e Convnios 131:1-4.
324
Seo 131
Na manh seguinte, 17 de maio de 1843, o Profeta

Joseph Smith proferiu um discurso sobre II Pedro I,
demonstrando que, quanto mais conhecimento uma
pessoa possui, maior poder ela tem. Os versculos 5 e 6
foram revelados naquela reunio matinal. (History of
the ChUICh, vol. 5, pp. 392-393.) Quatro dias depois,
no Templo de Nauvoo, ele falou novamente sobre o
poder do conhecimento e a doutrina de assegurar o
chamado e eleio.
Na noite de 17 de maio, o Profeta foi ouvir uma
dissertao de um pregador metodista. Mais tarde
acrescentou algumas correes ao que ele disse.
Algumas delas foram includas na seo 131,
versculos 7 e 8. (History of the ChUICh, vaI. 5, pp.
392-393. Ver tambm Ensinamentos, p. 293.)
Os trs itens de instruo, dados pelo Profeta em 16
e 17 de maio de 1843, posteriormente foram
combinados, formando uma nica seo e
acrescentados em Doutrina e Convnios em 1876, pelo
lder Orson Pratt, que assim procedeu sob a direo do
Presidente Brigham Young.
Seo 131
Notas
sero to perenes como ns mesmos,isto , como a
Comentrios
nossa natureza espiritual; e os maridos e esposas sero
D&C 131:1. Quais So os Trs Graus de Glria no

Reino Celestial?
O Senhor no revelou Igreja quem viver em dois dos
trs graus de glria no reino celestial; sendo assim,
qualquer debate sobre este tema seria mera conjetura
ou especulao. Ele nos revelou,entretanto,muita
coisa sobre o maior de todos eles,ou a exaltao
porque l que o Pai gostaria de que todos os se s

filhos vivessem,se cumprirem todos os mandamentos
que lhes deu. Em Doutrina e Convnios 76:50-70, o
Senhor define os requisitos e qualidades que devemos
ter para alcanar o mais elevado grau de glria no reino
celestial.
D&C 131 :2. Em Que Consiste "o Novo e Eterno
Convnio do Casamento"?
O lder George Q. Cannon nos ensinou a respeito da

natureza eterna do amor e sobre como,pelo poder do
sacerdcio,esse amor pode ser ligado eternamente:
"Cremos que,quando um homem e uma mulher so
unidos em matrimnio,e amam um ao outro,e seus
coraes e sentimentos so unssonos,que esse amor
durar eternamente,e que,quando sobrevier a morte
ela no sfrir nem estinguir essa afeio,mas,si ,

a tornara radlOsa e ardente como a mais pura chama,e
que ela perdurar por toda a eternidade; cremos
tambm que,se tivermos prognie,ela viver conosco
em estreita associao,sendo essa uma das primordiais
alegrias do cu para onde nos dirigimos... Deus
restaurou o santo sacerdcio,pelo qual tais vnculos
podem
ser
formados,consagrados e consumados,que
unidos para sempre,e seus filhos com eles habitaro e

convivero eternamente,e isso,como j afirmei,ser
um dos principais motivos de regozijo no reino dos
cus,o qual aguardamos em ansiosa expectativa." (Em
Toumal of Discourses, vaI. 14, pp. 320-321; ver
tambm as Notas e Comentrios de D&.C 22'1
.
132:13-18.)
,
.A frase explanatria; entre parnteses no versculo 2,

fOl acrescentada pelo Elder Orson Pratt,sob a direo
do Presidente Brigham Young, quando esta seo foi
acrescentada a Doutrina e Convnios.

D&C 131:4. Que
uma
Prognie Eterna?
Os que aceitam o novo e eterno convnio do casamento '

e permanecem fiis at o fim,obtm o direito de se
tornarem pais por toda a eternidade. O Profeta Joseph
Smith,ao declarar a William Clayton as palavras de
consolo contidas nos versculos 1 a 4, afirmou: "A
menos que um homem e sua esposa entrem no
convnio eterno,enquanto se encontrarem neste
estado probatrio,e sejam unidos pelas eternidades '
mediante o poder e autoridade do santo sacerdcio
cessaro de aumentar quando morrerem,isto , n
tero filhos depois da ressurreio. Aqueles,porm,
que se casam pelo poder e autoridade do sacerdcio
nesta vida,e no cometem o pecado contra o Esprito

Santo,continur,o a aumentar e a ter filhos em glria
celestiaL" (Em Historyofthe Church, vol. 5, p. 391;
tambm em Ensinamentos, p. 292.)
Em 30 de junho de 1916,a Primeira Presidncia da
Igreja (Joseph
F. Smith, Anthon H. Lund e Charles W.

Pemose) declarou: "Pelo que foi tomado conhecido,
por revelao,sobre os estgios da progresso e
realizao eternas,compreendemos que apenas seres
ressuscitados e glorificados podem tornar-se pais de
I prognie espiritual. Somente tais almas exaltadas
alcanaro a maturidade no caminho da vida eterna e
os espritos que deles nascerem ' nos mundos etern s'
passaro pela devida seqncia,por diversos estgios
ou estados, atravs dos quais seus pais glorificados
. alcanaram a exaltao." (Clark,Messages of the First
Presidency, vaI. 5, p. 34. Tambm em O Meu Reino
Avanar, p. 85.)
O Presidente Spencer W. Kimball ensinou que o
direito de ter uma prognie eterna depender
diretamente de como as pessoas guardam o eonvnio
do casamento nesta vida:
, 'Um jovem disse que esperava alcanar exaltao no
reino celestial como mensageiro do Senhor,sem ter de
casar-se. Ele no compreende. Seja quem for que
rejeitar o convnio do casamento celestial,no pode
alcanar exaltao no reino eterno de Deus.
" 'Na glria celestial h trs cus ou graus:
Uma sala de selamento. onde os casamentos eternos so

solenizados
"'E para obter o grau mais elevado,o homem precisa

entrar nesta ordem do sacerdcio (significando o novo
e eterno convnio do casamento);
" 'E,se no,no poder obt-lo.
"'Poder entrar no outro,mas esse ser o fim de seu
reino; ele no poder ter prognie.' (D&.C 131:1-4.)
"Ele no poder ter filhos! No poder ter exaltao'
"E o Senhor prossegue,na seo 132 de Doutrina e
Convnios:
" , ... A ningum permitido rejeitar este convnio e
entrar na minha glria.' (D&.C 132:4.)
"ingum! No importa sua retido,quo
.
mtehgentes ou bem treinados tenham sido. Ningum
325
entrar na glria mais elevada, a menos que aceite o

convnio, e isto significa o novo e eterno convnio do
casamento." ("A Importncia do Casamento
Celestial": A Liahona, julho de 1980, p. 6.)
D&C 131:5. Que
liA Verdadeira Palavra de
Profecia" ?
O lder Bruce R. McConkie declarou:

"Os membros da Igreja que se dedicam
integralmente realizao de obras de justia, vivendo
de cada palavra que procede da boca de Deus,
asseguram seu chamado e eleio. Isto , eles recebem
a mais segura palavra de profecia, significando que o
Senhor selou a exaltao deles sobre suas cabeas,
enquanto ainda se encontram na mortalidade. Pedro
fez uma sntese do caminho de retido que os santos
devem trilhar, a fim de assegurarem seu chamado e
eleio, e depois (referindo-se experincia que teve no
Monte da Transfigurao, junto com Tiago e Joo) ele
disse que aqueles trs haviam recebido a mais segura
palavra de profecia. (II Pedro l.) ..
"Aqueles que de tal forma so favorecidos pelo
Senhor, so selados contra toda espcie de pecado e
blasfmia, exceto a blasfmia contra o Esprito Santo e
o derramamento de sangue inocente. Quer dizer,
-lhes concedida a exaltao; seu chamado e eleio
assegurado, porque obedeceram plenitude das leis de
Deus e venceram o mundo." (Mo=on Doctrine, pp.
ver tambm D&C 132: 17, 26; Notas e
109-110;
D&C 131 :6. Quo Importante
Conhecimento?
O Profeta Joseph Smith afirmou: "O homem s pode

ser salvo medida que adquire conhecimento, porque,
se no o obtiver, algum poder maligno o dominar no
outro mundo, pois os maus espritos tero mais
conhecimento e, por conseguinte, mais poder que
muito homens que esto no mundo. De modo que
precisamos de revelaes para nos ajudar e dar-nos
conhecimento das coisas de Deus." (Ensinamentos,
Jl 212.)
A declarao de Doutrina e Convnios 131:6 diz
326
respeito a todas as espcies de conhecimento, mas

devemos lembrar-nos de que ela foi dada em conexo
com o versculo 5. Naquele contexto, o conhecimento
a que a passagem se refere a verdadeira palavra de
profecia (ver o verso 5), e isso implica que nenhuma
pessoa pode ser salva sem aquele conhecimento. Isto
no quer dizer que o recebimento da verdadeira palavra
de profecia deve ocorrer na mortalidade, mas um
princpio real que ningum pode ser salvo (exaltado)
sem que seu chamado e eleio sejam assegurados, ou
receba a verdadeira palavra de profecia.
D&C 131:7. Toda a Matria
Eterna?
"Os materiais de que esta terra foi formada", disse o

lder Orson Pratt, "so to eternos quanto a matria
de que se constitui o prprio personagem glorioso do
Senhor... Este Ser, ao formar a terra, no a criou de
algo que no existia, mas organizou-a com os materiais
que j havia por toda a eternidade; eles nunca tiveram
um princpio, tampouco a mnima partcula de
qualquer substncia ora em existncia jamais ter fim.
Existem hoje tantas partculas quantas havia em
qualquer perodo anterior ele durao, e sempre
existiro, enquanto durar a eternidade. Os elementos
no tiveram princpio; seria outra coisa dizer que as
leis no tiveram princpio; algumas leis provavelmente
so eternas, ao passo que outras por certo tiveram um
legislador. A terra, porm, foi formada de materiais
eternos, e criada para ser habitada, e Deus a povoou
com as criaturas que ele mesmo criou." (Em [oumal of
Neste ponto, como na questo do tempo na teoria da
relatividade (ver as Notas e Comentrios de D&C
l30:4-7), as revelaes do Profeta esto sendo
comprovadas pela fsica modema. Na primeira metade
do sculo dezenove, a maioria dos cientistas acreditava
que a matria podia ser criada e destruda. Agora,
entretanto, os fsicos concordam que a matria e a
energia so apenas formas diferentes da mesma
substncia, e que, embora a matria possa ser
convertida em energia, ou a energia em matria,
nenhuma delas pode ser criada ou destruda.
o Casamento:
Um Eterno Convnio
Panorama Histrico
Em maro de 1843, o Profeta Joseph Smith havia falado
a William Clayton acerca do casamento para a
eternidade, dois meses antes de ser registrada a seo
132 de Doutrina e Convnios, e evidentemente ele j
conhecia a vontade do Senhor concernente ao
casamento plural dentro do novo e eterno convnio
desde 1831 (em Historyofthe Church, vol. 5, p. 29.)
Ele estava conversando sobre esta doutrina com seu
irmo Hyrum, na presena de William Clayton,
quando Hyrum disse: "Se voc escrever esta revelao
sobre o casamento celestial, eu me encarregarei de
lev-la e l-la para Emma, e creio que serei capaz de
convenc-la de sua veracidade; depois disso, voc
poder ficar tranqilo a respeito do assunto." (History
ofthe Church, vol. 5, p. 32.)
O Profeta consentiu, e pediu a William Clayton que
trouxesse algumas folhas de papel para escrev-la; mas,
ao "insistente apelo" do irmo, que usasse o Urim e
Tumim para que lembrasse o teor cxato da revelao,
Joseph respondeu que no precisava daquele
instrumento, "pois conhecia a revelao do comeo ao
fim" (Historyofthe Church, vol. 5, p. 32). Quando ele
terminou de dit-la, William Clayton a leu
lentamente, e o Profeta afirmou que estava correta.
O Bispo Newel K. Whitney ouviu a revelao ser
lida, e pediu permisso ao Profeta para ter uma cpia
dela. Com a anuncia dele, o Bispo Whitney mandou
Joseph c. Kingsbury copi-la no dia seguinte. Os
Irmos Kingsbury e Clayton compararam a cpia, linha
por linha, com o original e a consideraram exata.
A revelao havia sido recebida antes de julho de
1843, quando foi registrada pela primeira vez, mas s
chegou ao conhecimento do pblico, quando o lder
Orson Pratt, sob a direo do Presidente Brigham
Young, a apresentou aos santos em 29 de agosto de
1852. A revelao finalmente foi colocada em Doutrina
e Convnios em 1876.
Smith e Sjodahl salientaram que esta revelao
constituda de dois segmentos principais: "O primeiro,
abrangendo os versculos 3-33, trata especialmente do
princpio do casamento celestial, ou casamento para o
tempo e a eternidade; o segundo, compreendendo os
versculos restantes, trata do casamento plural. A
doutrina do casamento celestial continua em vigor;
contudo, a prtica do casamento plural foi abandonada
mediante aceitao de toda a Igreja, na conferncia
realizada em 6 de outubro de 1890, com a publicao
do Manifesto do Presidente Woodruff." (Commentary,
p. 821; ver tambm o fundamento Histrico da
Declarao Oficial 1.)
Notas e Comentrios
D&.C 132:1-2. "Sendo que Me Procuraste e Pediste"
"Com esta declarao inicial, evidente que o Profeta
Seo 132
havia feito da questo concernente ao casamento

assunto de fervorosa orao, como ele fazia no tocante
a princpios que o confundiam ou quando desejava
saber mais a respeito da verdade. Ele no entendia
como os patriarcas antigos e Davi e Salomo haviam
achado graa perante o Senhor, se viviam de maneira
contrria a certos padres morais, por isso ele pediu ao
Senhor que o esclarecesse melhor. O lder B. H.
Roberts (em Historyof the Church, vol. V, Introd., p.
29) sugere que foi no ano de 1831, quando o Profeta
estudava a vida dos patriarcas do Velho Testamento,
ao fazer a reviso da Bblia, que ele foi movido a
proferir a orao mencionada no primeiro versculo, e
recebeu a resposta contida nesta seo, embora ela no
tenha sido escrita na ocasio." (Smith and Sjodahl,
D&.C 132:1. Que Eram Concubinas r
O Jder Bruce R. McConkie definiu a palavra
concubina, freqentemente usada no Velho
Testamento: "Na antigidade, elas eram consideradas
esposas secundrias, isto , esposas que no
desfrutavam da mesma posio no sistema de castas
prevalecente ento, que as esposas que no eram
chamadas concubinas. Nesta dispensao, no caso do
casamento plural, no havia concubinas, pois no
existia o sistema de castas que dava a algumas esposas
essa designao." (Monnon Doctrine, pp. 154-155.)
D&.C 132:3-6. "Se No Obedeceres (ao Eterno
Convnio), Sers Condenado"
O "novo e eterno convnio" (D&C 132:4) o
convnio do casamento celestial, afirmou o Presidente
Spencer W. Kimball: "Embora relativamente pouca
gente no mundo o saiba, o novo e eterno convnio a
ordenana do casamento, realizada no templo santo,
por lderes devidamente constitudos e que possuem as
genunas chaves da autoridade. Essa gloriosa bno
est ao dispor de homens e mulheres neste mundo."
("Templos e Casamento para a Eternidade", A
Liahona, janeiro de 1975, p. 6.)
Podemos sentir a importncia de aceitar este
convnio, pela nfase que o Senhor d s seguintes
frases:
"Todos a quem esta lei revelada devem obedecer a
ela (D&C 132:3).
"Se no lhe obedeceres, ento sers condenado" (ver
o verso 4).
"A ningum permitido rejeitar este convnio e
entrar na minha glria" (ver o verso 4).
''Todos os que recebem uma bno de minhas
mos, obedecero lei" (ver o verso 5).
"Aquele que recebe de sua plenitude (da glria de
Deus), guardar a lei" (ver o verso 6).
A repetio de um conceito por cinco vezes em
quatro versculos deve indicar-nos quo
profundamente o Senhor deseja gravar esta doutrina na
mente dos santos. O Presidente Kimball afirmou
327
enfaticamente como os membros da Igreja devem

considerar este ma..'1damento (ver as Notas e
Comentrios de D&C 131:4), pois aqueles que
rejeitarem este convnio, de fato so c on denados, ou
seu progresso eterno cessa, por no herdarem as
bnos de uma prognie eterna.
D&.C 132:4. Os Que No Tiveram a Oportunidade de

Se Casar Nesta Vida, Sero Condenados?
O Presi dente Spencer W. Kim ball d irigi u as seguintes
palavras, especialmente queles que no tiveram a
oportun idade de se casar nesta vida:
"Estou ciente de que h rapazes e j ovens que,
aparentemente, no tiveram xito em encontrar sua
realizao total. Alguns cumpriram misso; outros
terminaram a faculdade. No entanto, ultrapassaram o
perodo de maiores oportunidades para o casamento. O
tempo se fo i e, embora ainda sejam atraentes,
agradveis e tenham s ade e vigor, encontram-se
sozinhos.
"A vocs, dizemos: Esto dando uma grande
contribuio ao mundo, servindo a seus familiares,
Igreja e ao mundo. Devem lembrar-se de que o Senhor
os ama e a Igreja tambm. A vocs, irms nessa
situao, podemos apenas dizer que no temos
controle sobre o palpitar dos coraes ou a afeio dos
homens, mas oramos que consigam real i z ar-se E,
neste mcio tempo, prometemo lh e s que, no que tange
eterni dad e, nenhuma alma ficar privada das ricas,
.
enaltecedoras e eternas bnos referen tes a q ualquer

coisa que no dependa da prpria pessoa. O Senhor nao
deixa de cumprir suas promessas, e todos os que fmem
justos recebero, no final, tudo a que tm dir e ito, e que
no hajam perdido por n egligncia ou culpa prpria.
Incentivamos a ambos, homens e mulheres, que

cuidem de sua aparncia pessoal; mantenham-se
informados do que acontece pelo mundo ; conservem
-se atraentes, mental, espiritual, fsica e, sobret udo,
moralmente , para, ento, d epen derem quase que
inteiramente do Senhor quanto s promessas dessas
bnos celestiais." ("A Importncia do Casamento
Celestial", A Liahona, julho d e 1980, pp. 4-5.)
D&.C 132:7. Que Significa Ser "Selados pelo Santo

Esprito da Promessa"?
Em um significativo esclarecimento acerca do papel do
Santo E s prito, o lder Bruce R. McConkie fez o
comentrio abaixo:
"O Esprito Santo o Santo Esprito; ele o Santo
Esprito promet ido aos santos no batismo, ou em
outras palavras, o Santo Esprito da Promessa, esse
exaltado nome e ttulo significando que o prometido
recebimento do Santo Esprito, como no dia de
Pentecost e s, o maior dom que podemos receber na
mortalidade.
"O clom do Esprito Santo o direito de ter a
companhia constante daquele membro da D eidade sob
condio de fidelidade. Ele conferido com a promessa
de que receberemos revelao e seremos santificados,
se formos verdadeiros e fiis e vivermos de maneira a
nos qualificarmos a obter a permanncia daquele santo
personagem, que no habitar em um templo imundo.
,
(I Corntios 3:16-17; 6:19; Mosiah 2:37; Helam 4:24.)

O recebimento da promessa condicional! Se, aps
obt-la, guardarmos os mandamentos, ganharemos a
companhia destc mc mb ro da Deidade, e de nenhum
outro jeito.
"Uma das funes especficas delegadas ao Santo
Esprito a d selar, e as seguintes expresses tm o
mesmo significado:
"Ser selado p elo Santo Esprito da Promes s a;
"Scr justificado pelo Esprito;
"Ser aprovado pcl o Senhor; e
"Ser ratificado p elo Esprito Santo.
"Por conseguinte , q ualqu er ato que selado pelo
Santo Esprito da P rome s sa j ustific ado pelo Esprito,
aprovado pelo Senhor ou ratificado pelo Esp rito
Santo .
"Conforme foi revelado a Joseph Smith, esta a lei
concernente a isso: (ver D&C 132:7).
"A ttulo de ilustrao, isto significa que o batismo,
a participao no sacramento, a adminis trao dos
enfermos, o casamento e todo o convnio que fazemos
com o Senhor - alm de todos os outros 'contratos,
laos, obrigaes, votos, promessas, realizaes,
conexes, associaes ou expectativas' - devem ser
realizados em retido por e em benefcio de pessoas
.
que so dignas de r e ceb er qualquer bno envolvida

naquela ordenana; do contrrio, tudo o que foi feito
no ter valor ou sclamento na eternidade.
"Considerando que 'o Consolador conhece todas as
coisas' (D&C 42: 17), lgico presumir que no
p ossvel 'mentir ao Esprito Santo' e assim obter uma
bno ilcita ou imerecida como aprenderam Ananias
e Safira, para seu infortnio. (Atos 5:1-11.) Assim,
vemos que esta clusula, de que todas as coisas devem
ser seladas pelo Santo Esprito da Promessa, para que
,
Os santos dos ltimos dias obedecem

convnio do casamento
328
ao novo e eterno
tenham 'eficcia, virtude ou vigor na ressurreio dos

mortos' (D&C 132:7), a maneira de o Senhor tratar
Seo 132
todos os homens com absoluta imparcialidade e dar a

eles exatamente o que mereceram, sem nada
deuses, mas anjos de Deus para sempre.' (D&C

132:17.)
acrescentar ou diminuir." (Doctrinal New Testament

Commentary, voI. 3, pp. 333-335; ver tambm as
"Quo conclusivo! Quo demarcado! Quo

restritivo! E mais uma vez, damo-nos conta de que este
tempo, esta vida, esta mortalidade o tempo de nos
prepararmos para o encontro com Deus. Quo solitria
e rida no ser a assim chamada bem-aventurana
isolada, por toda a eternidade! Quo triste ver-se
separado, s, e isolado durante eras incontveis,
quando se poderia, preenchendo os requisitos, ter tido
Notas e Comentrios de D&C 76:53; 131:5.)

D&.C 132:7. Quem Possui Todas as Chaves do
Sacerdcio?
O lder William Critchlow, Jr. disse o seguinte numa
conferncia geral: "Somente um homem mortal de
cada vez tem o privilgio de possuir todas as chaves do
sacerdcio concernentes ao reino de Deus. Esse
homem o Presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias." (Em Conference Report,
abril de 1963, p. 32; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 21:4-5.) O Profeta pode outorgar
estes poderes de selamento a outras pessoas, como as
Autoridades Gerais e obreiros do templo, mas as
chaves sempre permanecem C0m ele, e ningum mais
tem a autoridade de tom-las para si.
D&.C 132:8-14. "Tudo o Que Existe Neste Mundo...
No Permanecer"
"A importante verdade aqui ensinada a de que todas
as instituies terrenas que no se acham fundadas nas
leis divinas, mas construdas pela engenhosidade
humana, deixaro de existir... Os governos
estabelecidos pelos homens desmoronam, como
acontece aos castelos de areia construdos pelas
crianas nas praias varridas pelas ondas. As religies e
igrejas de autoria humana so tragadas pela morte.
Delas no se encontrar o menor vestgio nos umbrais
da eternidade. Os costumes e hbitos sociais no
sancionados por Deus deixaro de existir. Por outro
lado, todas as instituies edificadas sobre a Palavra de
Deus permanecero por toda a eternidade. A Igreja
um casamento feliz para a eternidade, celebrado no

templo, com autoridade, e continuar avanando em
crescente alegria e felicidade, desenvolvendo o
progresso no rumo da divindade ...
"Estareis vs dispostos a compreender a eternidade,
a grande felicidade contnua, o privilgio de ver a Deus
e habitar em sua presena? Por causa da falta de
conhecimento, estudo e meditao; por causa de
preconceitos, mal-entendidos ou falta de sabedoria,
estareis dispostos a perder essas grandes bnos e
privilgios? Estareis desejosos de fazer-vos vivos para
a eternidade, ou vivas para sempre - indivduos ss,
isolados, vivendo sozinhos e servindo os outros?
Estareis inclinados a abrir mo de vossos filhos,
quando morrerem, ou quando vs morrerdes,
tornando-os rfos? Estareis dispostos a viver sozinhos
e solitrios na eternidade, quando todas as maiores
alegIias que j experimentastes na vida poderiam ser
'acrescidas', acentuadas, multiplicadas e eternizadas?
Estareis desejosos, como os saduceus, de ignorar e
rejeitar essas grandes verdades? Rogo-vos sinceramente
que pareis hoje para pensar e meditar, e que depois
prossigais piedosamente, para tornar eterno vosso
casamento. Amigos, por favor, no ignoreis este apelo.
Eu vos peo, abri os olhos e vede; destapai os ouvidos e
ouvi." ("Templos e Casamento para a Eternidade", A
permanecer. A famlia tambm. Todas as

organizaes de que Deus o autor, so eternas."
Liahona, janeiro de 1975, p. 5.)
D&.C 132:13-18. "Se um Homem Tomar para Si uma

Esposa no Mundo"
O lder James E. Talmage escreveu que''na

ressurreio, no haver casar-se nem ser dado em
casamento; pois que todas as questes de situao
matrimonial devem ser resolvidas antes daquela
ocasio, sob a autoridade do sacerdcio, que tem o
poder de selar em casamento, para o tempo e para a
eternidade". Uesus, o Cristo, p. 530; ver tambm
Mateus 22:30; Marcos 12:25.)
Aps citar Doutrina e Convnios 132:13, o Presidente

Kimball declarou:
"Como isto terminante! Como assustador I Uma
vez sabendo que a morte terrena no extingue a
existncia, que continuaremos vivendo para sempre,
quo devastador reconhecermos que o casamento e a
vida familiar, to doce e feliz em muitos lares,
terminar com a morte, porque deixamos de seguir as
instrues de Deus, ou porque rejeitamos sua palavra
depois de a termos entendido.
"O pronunciamento do Senhor deixa claro que os
homens e mulheres justas recebero as recompensas
por suas obras. No sero condenados no sentido
comumente aceito, mas sofrero pelas limitaes e
carncias, e deixaro de atingir o cu mais elevado, se
no obedecerem. Tornar-se-o servos ministradores
daqueles que cumpriram todas as leis e viveram todos
os mandamentos.
"(O Senhor) prossegue, referindo-se quelas
excelentes pessoas que viveram dignamente, mas que
falharam em solenizar seus contratos:
" 'Pois estes anjos no guardaram a minha lei:
portanto, no podem progredir, mas permanecem
separados e solteiros, sem exaltao no seu estado de
salvao por toda a eternidade; e, portanto, no so
D&.C 132:16. Quo Importante

Devida Autoridade Agora?
Sermos Casados pela
D&.C 132:19-22. Como Obtemos a Plenitude da Glria

de Deus?
Nas revelaes de Doutrina e Convnios encontram-se
as leis necessrias exaltao. A seo 132 revela a lei
da exaltao, que o casamento celestial, baseada na
complementao dos outros passos requeridos para
obteno da vida eterna: f, arrependimento, batismo,
sacerdcio, e assim por diante.
Alcanar um casamento celestial um processo de
fazer um convnio e guard-lo. Os convnios so
contratos entre duas partes interessadas; eles se
tornam vlidos somente quando ambas cumprem os
requisitos que lhes cabem. Todo o convnio forma
uma clusula condicional de "se ..., ento .. ": Se forem
cumpridas certas condies, ento sero recebidas
determinadas promessas. Os versculos 19 a 22
formam esta clusula.
.
329
Ento eles-
Se umcasal-
1. Casar-se conforme a
palavra e lei do Senhor
1. "Herdaro tronos,
reinos, principados e
poderes, domnios, todas
as alturas e
profundidades" (ver o
verso 19)
2. casado por aquele

que possui as chaves do
sacerdcio
2. "Passaro pelos
deuses... e entraro para
a sua exaltao" (ver o
verso 19)
:3. Tiver seu casamento

selado pelo Santo
Esprito da Promessa
3. Sero deuses por toda

a eternidade (ver o
verso 20)
4. Guardar o convnio do
Senhor (ver o verso 19)
4. Tero uma
"continuao das vidas"
(ver o verso 22)
Alguns membros da Igreja erroneamente acreditam

que o casamento no templo cumpre os requisitos do
convnio, mas ele concretiza apenas duas exigncias
prvias. Guardar o convnio a ponto de que o Santo
Esprito sele as promessas de unio eterna sobre um
casal requer um compromisso perptuo com a retido
(ver as Notas e Comentrios de D&C 132:7). O lder
Bruce R. McConkie ensinou que "o batismo o porto
do reino celestial; o casamento celestial o porto da
exaltao no mais alto cu no mundo celestial. (D&C
131: 1-4.) Para ganhar a salvao depois do batismo,
necessrio guardar os mandamentos de Deus e
perseverar at o fim (2 Nfi 31:17-21); para ganhar
exaltao depois do casamento celestial, a mesma
devoo e dignidade contnua requerida. (Os que se
casaram no templo para a eternidade, sabem que as
condies da cerimnia expressamente ligam o
recebimento de todas as promessas subseqente
fidelidade do marido e da mulher.
"Assegurar o chamado e eleio um complemento
do casamento celestial, e resulta da inabalvel e
perfeita devoo causa da justia. Os que se casam no
templo, jamais podero, sob qualquer circunstncia,
alcanar a exaltao, se no guardarem os
mandamentos de Deus nem forem fiis ao convnio
matrimonial que assumiram." (MonTIon Doctrine,
p. 118.)
D&.C 132:19. Que
o Livro da Vida do Cordeiro?
O lder Bruce R. McConkie explicou que "em seu

sentido literal, o livro da vida ou livro da vida do
Cordeiro um registro mantido nos cus, que contm
os nomes dos justos e um relato de seus convnios e
obras dignas. (D&C 128:6-7; Salinos 69:28; Apocalipse
3:5; 21:27.) O livro da vida aquele que contm os
nomes dos que herdaro a vida eterna; o livro da vida
eterna. (Daniel 12:1-4; Hebreus 12:23; D&C 76:68;
132:19.) Ele 'o livro dos nomes dos santificados, os
do mundo celestial'. (D&C 88:2.) Os nomes dos santos
fiis so escritos no livro da vida, enquanto eles ainda
se acham na mortalidade. (Lucas 10:20; Filipenses 4:3;
Ensinamentos, p. 11.) Eles, porm, podem ser
apagados, em virtude da iniqidade. (Apocalipse 13:8;
17:8; 22:19.)" (MonTIon Doctrine, p. 97; a frase
"sangue inocente" explicada nas Notas e
330
D&.C 132:22-25. Em que Consiste a "Continuao das

Vidas" e as "Mortes"?
O lder Bruce R. McConkie ensinou: "Os que

alcanam a vida eterna (exaltao), tambm obtm
vidas eternas, significando que, na ressurreio, eles
tero uma 'prognie eterna', uma 'continuao de
sementes', uma 'continuao de vidas'. Sua prognie
espiritual continuar e ser 'to inumervel quanto as
estrelas'; ou 'se contsseis os gros de areia na praia,
no podereis enumerar'. (D&C 131:1-4; 132:19-25,
30, 55.)" (MonTIon Doctrine, p. 238. Tambm em
Como Conseguir um Casamento Celestial, p. 129. Ver
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu: "O
termo 'mortes', aqui mencionado, se refere ao
afastamento de todos aqueles que rejeitaram este
eterno convnio do casamento, sendo-lhes, assim,
negado, o poder de exaltao e a continuao de sua
posteridade. Ser privado de uma posteridade e da
organizao familiar leva s 'mortes', ou ausncia de
prognie na vida futura. " (Church History and Modem
Revelation, vol. 2, p. 360; tambm em McConkie,
MOnTIon Doctrine, p. 283.)
D&.C 132:26-27. O Casamento no Templo Nos
Assegura a Exaltao, No Importa Como Vivamos?
Algumas pessoas tm procurado desvirtuar o

significado destes versculos, sugerindo que, uma vez
casada no templo, a pessoa tem assegurada a exaltao.
Pedro se referia a esse racioncnio quando afirmou que
os santos torciam as escrituras "para sua prpria
perdio" (II Pedro 3:16). O Presidente Harold B. Lee
explicou que o casamento no templo pode ser
aperfeioado e selado para a eternidade, mas a
cerimnia, em 'si, nada garante: "Algumas pessoas tm
a falsa idia de que, entrando de uma forma ou de outra
na Casa do Senhor, e sendo casadas para a eternidade
'
-lhes assegurada a exaltao, apesar do que fizerem; e
para fundamentar essa noo, citam o versculo 26 da
seo 132. Mas no era isso o que o Senhor tinha em
mente. Ele assegura a exaltao queles que cometem
enganos, caso eles se arrependam." (Cram for Life's
Final Examination, Brigham Young University
Speeches of the Year [Provo, 5 de janeiro de 1954],
p.7.)
"O Presidente Joseph Fielding Smith comentou:
"O versculo 26, da seo 132, o mais mal
empregado de todas as escrituras. O Senhor jamais
prometeu a alma alguma que poderia ser levada
exaltao, sem o esprito de arrependimento. Embora
este no seja explicitamente mencionado nessa
passagem, , e deve ser subentendido. Acho estranho
que todos conheam o versculo 26, mas
aparentemente nunca leram ou ouviram falar de
Mateus 12:31-32, onde, em essncia, o Senhor nos diz
o mesmo que no versculo 26, seo 132...
"Assim, pois, temos que concluir que os
mencionados no versculo 26 so aqueles que, tendo
pecado, se arrependeram plenamente e esto dispostos
a pagar o preo de sua transgresso, pois, do contrrio,
as bnos da exaltao no se seguiro. O
arrependimento absolutamente necessrio para o
perdo; tendo pecado, a pessoa precisa ser purificada."
(Doutrinas de Salvao, vol. II, pp. 94-95.)
A frase principal "foram selados pelo Esprito
Santo da Promessa". (D&C 132:26.) Este selamento
Seo 132
Para alcanar a vida eterna, devemos ser fi is aos convnios
que fizemos no templo
diz respeito a termos assegurado o chamado e eleio.

(Ver as Notas e Comentrios de D&C 76:53; 131:5;
132:7.)
Falando espec ificamente da promessa contida em
D&C 132:26, o Elder Bruce R. McConkie declarou:
"Assegurar o chamado e eleio ocorre depois e em
conseqncia do casamento celestial. A vida eterna
no existe, nem pode existir para um homem ou uma
mulher isoladamente, pois sua prpria natureza
consiste na continuao da unidade familiar na
eternidade. Assim, a revelao sobre o casamento (na
qual so dadas as promessas condicionais de vida
eterna) fala tanto do casamento celestial como de
assegurar o chamado e eleio (no qual so feitas
promessas incondicionais de vida eterna) na mesma
sentena - a qual tambm diz que aqueles que
cometem pecados ('mas no mataram derramando
sangue inocente'), aps haverem sido selados para a
vida eterna, ainda alcanaro a exaltao. Este o teor
da escritura: 'Ento' - isto , depois de haverem
assegurado o seu chamado e eleio - ( citado D&C
132: 19-20).
"Em seguida, a revelao (D&C 132:26) fala da
obedincia, da qual depende a vida eterna, e ainda se
referindo ao casamento celestial e a assegurar o
chamado e eleio, ensina: 'Na verdade, na verdade te
digo, se um homem tomar uma esposa de acordo com
a minha palavra, e forem selados pelo Esprito Santo da
Promessa, conforme o que ordenei' - isto , se ambos
so casados e assegurado o seu chamado e eleio ...
'eles surgro na primeira ressurreio, e entraro para
a sua exaltao.' '' (Doctrinal New Testament
Commentary, voI. 3, pp. 343-344.)
O fato de algum ter assegurado o seu chamado e
eleio e de lhe ser selada aquela promessa pelo
Esprito Santo da Promessa, continuou o lder
McConkie, no significa que ele pode pecar
impunemente: "Que acontecer, se aqueles que
tiverem assegurado o seu chamado e eleio, depois
cometerem pecados graves! Suponha que eles se

afastem da Igreja e sigam caminhos de iniqidade! Ou
combatam a verdade e se revoltem contra Deus - que
lhes suceder!
" evidente que todas as pessoas cometem pecado,
antes e depois do batismo, para no dizer tambm
antes e depois de assegurado .seu chamado e eleio. S
existiu um Homem Imaculado - o Senhor Tesus
Cristo, que era o Filho de Deus.
"Por este motivo, o Senhor disse na revelao em
que anunciou o estabelecimento da igreja restaurada
em nossa dispensao: 'Mas existe a possibilidade de
que o homem perca a graa e se afaste do Deus vivo;
portanto, esteja a igreja atenta e ore sempre, para que
no caia em tentao; sim, at os santificados estejam
tambm atentos.' (D&C 20:32-34.)
"Os profetas e apstolos, desde Ado at Enoque, e
tambm todos os homens, estejam ou no purificados
e limpos do pecado, ainda esto sujeitos a cometer
transgresso, e de fato as cometem. Isso acontece at
mesmo depois de haverem presenciado as vises da
eternidade e de terem sido selados pelo Esprito Santo
da Promessa, que assegura seu chamado e eleio.
Visto que estas pessoas escolhidas tm assegurada a
promessa de vida eterna, e considerando que 'nada que
seja imundo pode entrar no... reino' do Pai Celestial (3
Nfi 27: 19) ou 'morar em sua presena! (Moiss 6:57),
que poderamos dizer das transgresses que elas
praticam, aps serem seladas para a vida eterna?
"Obviamente, as leis do arrependimento ainda
podem ser aplicadas, e quanto mais esclarecida a
pessoa se toma, mais ela busca o dom do
arrependimento, e com mais ardor se esfora para
libertar-se do pecado, toda vez que deixar de cumprir
os mandamentos de Deus e ficar sujeita de alguma
forma ao Mestre do Pecado, que Lcifer. Acontece
que os pecados das pessoas dignas e tementes a Deus
esto continuamente remidos em virtude do
arrependimento e de sempre invocarem ao Senhor a
cada dia e a toda hora.
"Alm disso, a bno adicional de algum ter
assegurado o seu chamado e eleio por si s um
estmulo para evitarmos o pecado e uma defesa contra
comet-lo novamente. Atravs desse prolongado
caminho de obedincia e provao, que capacitou aos
santos santificados ganharem to grande bno, eles
estabeleceram um padro de conduta que reprime o
pecado e incentiva a retido. Por isto,o Senhor
declarou: 'Por vosso patriarca vos nomeio Hyrum
Smith, para que tenha as bnos seladoras da minha
Igreja, mesmo o Santo Esprito da promessa, pelo qual
sois selados para o dia da redeno, a fim de que no
caiais, no obstante a hora da tentao que poder vos
sobrevir.' (D&C 124:124.)
"Mas suponha que tais pessoas se afastem da Igreja e
o esprito do arrependimento as abandone - uma rara
e quase desconhecida eventualidade - que acontecer
a elas? A resposta - e as revelaes e ensinamentos
do Profeta Toseph Smith assim atestam - elas devem
pagar o preo de seus prprios pecados, pois o sangue
de Cristo no as purificar. Ainda, se elas cometerem
assassinato ou adultrio, perdero a herana que lhes
foi prometida, pois estas transgresses as eximem das
promessas seladoras. Tambm, se elas cometerem o
pecado imperdovel, tornar-se-o filhos de perdio."
(Doctrinal New Testament Commentary, vol. 3, pp.
342-343.)
331
D&C 132:26. Que So as Bofetadas de Satans?

78: 12.
D&C 132:27. Em Que Consiste a Blasfmia contra o
Esprito Santo?
76:31,35,37-39.
D&C 132:27. Que Constitui o "Sangue Inocente"?
Conforme utilizado nas escrituras, o termo' 'sangue
inocente" tem um significado mais especfico que no
sentido normal. Em ltima anlise, conforme o lder
Bruce R. McConkie ressaltou, o nico sangue
verdadeiramente inocente o do Salvador: "O sangue
inocente o de Cristo; e os que cometem a blasfmia
contra o Esprito Santo, que o pecado imperdovel
(ver Mateus 12:31-32), dessa forma 'de novo
crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio'.
(Hebreus 6: 6.) Elas S;10, em outras palavras, pessoas
que crucificariam a Cristo, tendo o pleno
conhecimento de que ele o Filho de Deus."
(Doctrinal New Testament Commentary, vol. 3,
p.345.)
Outras passagens ensinam que
os
que martirizam os
servos do Senhor, tambm esto derramando sangue

inocente (ver Mosiah 17:10; D&C 135:4; examinar
ainda a declarao do Presidente Joseph Fielding
Smith, nas Notas e Comentrios de D&C 76:35). Em
resumo, os que combatem os profetas esto, na
realidade, rejeitando a pessoa a quem eles servem. Por
Os que anseiam por alcanar a vida eterna, devem seguir ao Senhor
332
conseguinte, embora qualquer espcie de assassinato

seja um pecado extremamente grave, nem todos os que
matam so culpados de derramar" sangue inocente",
tornando-se, assim, filhos de perdio.
D&C 132:29-33. "Vai, portanto, e Faze as Obras de

Abrao"
Nestes versculos, o Senhor responde pergunta
anteriormente feita pelo Profeta, se Abrao e outros
patriarcas antigos eram justificados em terem muitas
esposas (ver D&C 132: 1). O Senhor comeou
ensinando que Abrao entrou para a exaltao, por ter
aceitado fielmente as promessas e mandamentos do
Senhor. As mesmas promessas so oferecidas aos
santos desta dispensao, e ele lhes ordena que
tambm faam" as obras de Abrao". No se trata de
um mandamento de praticarmos o casamento plural (o
qual dado nos versculos 34 a 37), mas de que os
santos recebam os convnios e mandamentos de Deus
com a mesma f e justia que Abrao. Considerando
que aquele patriarca alcanou a exaltao, podemos t
-lo como um modelo de nosso progresso pessoal, como
afirmou o Presidente Spencer W. Kimball:
"Abrao foi leal a Deus em todos os sentidos.
Muitas vezes citado o fato de que Abrao dava a Deus
'o dzimo de tudo'. Achais que era mais fcil para
Abrao ser justo do que para vs? Acaso suspeitais
intimamente de que Abrao recebeu uma ajudazinha
extra do Senhor para tornar-se um grande c justo
homem? Ou sentis que todos ns podemos ser como
Abrao, se aprendermos a colocar Deus cm primeiro
em
todas as coisas,
como
fez A/mujo
Seo 132
lugar em nossa vidal Eu vos testifico que podemos

tornar-nos iguais a Abrao, o qual, em virtude de sua
valentia, 'entrou para a sua exaltao e se assenta em
seu trono'. (D&C 132:29.) Esta exaltao uma
bno reservada unicamente s Autoridades Gerais,
presidentes de estaca ou quorum, ou bispos? De forma
alguma. uma bno reservada para todos aqueles
que se prepararem, abandonando seus pecados,
recebendo verdadeiramente o Esprito Santo em sua
vida e seguindo o exemplo estabelecido por Abrao.
"Se os membros da Igreja pudessem ao menos ter a
mesma integridade, a mesma obedincia, a mesma
revelao, a mesma f, o mesmo servio de Abrao! Se
os pais procurassem as bnos que Abrao buscou,
poderiam tambm obter as mesmas revelaes,
convnios, promessas e recompensas eternas que ele
recebeu." ("O Exemplo de Abrao", A Liahona,
dezembro de 1975, p. 4.)
D&.C 132:34,65. "Sara Deu Agar por Esposa a
Abrao"
Poderamos entender melhor estes versculos, se antes

lssemos Gnesis 16:1-3, o que implica que Sara estava
seguindo um costume daquela poca. Em virtude de
ser estril, ela deu sua serva como esposa ao marido,
para que pudesse"ter filhos atravs dela" (ver o verso
2). Esta revelao do Senhor deixa claro, entretanto,
que Deus mandou a Abrao que aceitasse a sugesto de
Sara de tomar Agar como esposa.
D&.C 132:37. "Entraram para a Exaltao"
O lder Bruce R. McConkie explicou este versculo:

"0 que dizemos a respeito de Abrao, Isaque e Jac,
tambm falamos com relao a Sara, Rcbeca e Raquel,
as esposas que permaneceram ao lado deles e
juntamente foram fiis e verdadeiras em todas as
coisas. Os homens no so salvos isolados, e as
mulheres no alcanam uma plcnitudc eterna, exceto
atravs da continuao da unidade familiar na
eternidade. A salvao um assunto de famlia."
("Mothers in Israel and Daughters of Zion", New Era,
maio de 1978, p. 37.)
D&.C 132:38-39. "E em Nada Pecaram, a No Ser
Naquilo Que No Receberam de Mim"
No caso de Davi, esta passagem uma inequvoca

referncia a Batseba, esposa de Urias, que Davi tomou
para si sem a permisso do Senhor.
A histria de Davi um exemplo de tragdia,e deve
servir de lio a todos os filhos de Deus, pois ele
representa um homem que alcanou o clmax da graa
perante Deus e desceu ao abismo da iniqidade. Que
desfrutava de tudo o que a vida podia oferecer, mas,
por causa do descuido e desobedincia, ps tudo a
perder - at mesmo a exaltao e o direito de viver
eternamente em companhia do Pai Celestial. O lder
Bruce R. McConkie explicou as circunstncias
especiais que originaram o castigo de Davi.
"No que diz respeito ao fato de o poder selador ser
incapaz de selar um homem para a vida eterna, se
depois disso ele cometer assassinato, derramando
assim sanl:,YlJe inocente (neste caso no se trata do
sangue de Cristo, mas do de qualquer outra pessoa
injustamente morta ou por maldade), o Profeta
ensinou: 'Um assassino, por exemplo, o que derrama
sangue inocente, no pode receber perdo. Davi
fervorosamente procurou o arrependimento das mos
de Deus com lgrimas, pelo assassnio de Urias; mas,

s poderia consegui-lo por meio do inferno; foi-lhe
prometido, porm, que sua alma no permaneceria ali
para sempre.
" 'Embora Davi fosse rei, nunca teve o esprito e
poder do Profeta Elias, nem a plenitude do sacerdcio;
e o sacerdcio que recebeu, e o seu trono e reino ser
-lhe-o tirados e dados a outro, cujo nome ser Davi, e
que h de surgir de sua linhagem nos ltimos dias.'
(Ensinamentos, p. 331.) Assim, embora uma pessoa
tenha assegurado o seu chamado e eleio, se depois
disso cometer assassnio, todas as promessas por ela
recebidas perdem o efeito, e ela herda o reino telestial
(Apocalipse 21:8; D&C 76:103), porque, quando foi
selada para a vida eterna, lhe foi imposta uma
restrio. O selamento perderia o valor em caso de
assassnio." (Doctrinal New Testament Commentary,
vol. 3, p. 347.)
D&.C 132:41-44. O Pecado do Adultrio
Smith e Sjodahl escreveram: "Na orao do Profeta

sobre o assunto, pediu ao Senhor informaes
concernentes ao que levava os patriarcas a serem
justificados no relacionamento familiar, e em resposta
foi dada esta definio de adultrio. O casamento
plural, afirma a revelao, em sua essncia, no
adultrio; violar o convnio do casamento, porm,
cometer esse pecado, cuja penalidade a destruio
(vcr os verso 41, 52); mas o prprio Deus quem
executar esse julgamento (ver o verso 54)."
D&.C 132:46. Um Selamento Matrimonial Pode Perder
a Validade?
Os membros da Igreja devem entender claramente que

o poder de selar tambm o de desselar. Esse poder
possudo pelo Presidente da Igreja, como sempre
aconteceu em todas as dispensaes (ver Mateus
16:19). O lder Bruce R. McConkie escreveu o
seguinte, a respeito do poder de selar e invalidar os
selamentos de um casamento no templo:
"Adequadamente falando, no existe uma coisa
chamada divrcio do templo; os divrcios em nossa
poca so questes cveis, resolvidas pelos tribunais da
terra. Mas, aps o divrcio civil das pessoas que foram
casadas para a eternidade no templo, se as
circunstncias forem suficientemente graves que
levem a isso, o Presidente da Igreja tem o poder de
cancelar aqueles selamentos. Ele possui as chaves e o
poder de ligar e desligar aqui na terra e tambm nos
cus. (Mateus 16:19; D&C 132:46; Doutrinas de
Salvao, vol. II, pp. 97-98.)" (Mormon Doctrine, pp.
llO-lll.)
D&.C 132:46. Pode o Presidente da Igreja Perdoar os
Pecados?
Basicamente somente Deus pode perdoar os pecados;

mas, por inspirao, um servo do Senhor pode declarar
a algum que Deus lhe perdoou os pecados. Um bispo
e outros lderes do sacerdcio tambm tm a
mordomia de estender o perdo de faltas graves em
favor dos membros da Igreja. O perdo do Senhor,
I?orm, s pode ser recebido por revelao de Deus. O
Elder Bruce R. McConkie explicou esta doutrina:
"Para reter ou redimir os pecados, sempre
necessria a revelao do Senhor. Visto que Deus
quem deve limpar e purificar a alma humana, a
333
utilizao de seus poderes sacerdotais para assim

proceder deve ser sancionada e aprovada por ele, e sua
aprovao dada por meio de revelao de seu Santo
Esprito. Em muitos casos ocorridos nesta dispensao,
o Senhor anunciou, por revelao, que os pecados de
certas pessoas estavam perdoados. (D&C 60:7; 61:2;
62:3; 64:3.) Conseqentemente, se, por esse
intermdio, ele ordenar a seus apstolos que atuem em
seu nome, usando o seu poder, que o sacerdcio, e
assim agindo, retenham ou redimam os pecados, eles
assim faro, e seus atos sero como do prprio Senhor.
Ver Mateus 16:13-20; 17:1-9; 18:18.
"Este mesmo poder apostlico sempre encontrado
na verdadeira Igreja, e por esta razo que o Senhor
disse a Joseph Smith: 'Pois te conferi as chaves e os
poderes do sacerdcio, ... e todos os pecados que
perdoares na terra sero perdoados eternamente nos
cus; e todos os pecados que retiveres na terra, sero
retidos nos cus.' (D&C 132:45-46.)" (Doctrinal New
Testament Commentary, voI. I, pp. 857-858.)
O Presidente Spencer W. Kimball explicou a
importncia do bispo na obteno do perdo: "O
transgressor deve buscar o perdo da Igreja por
intermdio do bispo. Nenhum sacerdote ou lder est
autorizado a agir em nome da Igreja. O Senhor segue
um plano ordenado, consistente. Toda alma que vive
no mbito de uma estaca tem um bispo que, em
virtude do chamado e ordenao, um 'juiz comum
em Israel'. O bispo o nosso melhor amigo terreno.
Ele ouvir nossos problemas, julgar sua gravidade,
determinar o grau de arrependimento e decidir se
basta para um eventual perdo. Isso o faz como
representante terreno de Deus - o supremo mdico,
psiclogo e psiquiatra. Sendo suficiente o
arrependimento, ele poder suspender a penalidade, o
que equivale ao perdo. O bispo no alega autoridade
para absolver pecados; ele compartilha o fardo,
suspende penalidades, alivia a tenso e o peso; e pode
mesmo garantir a continuao de atividade. Ele
manter a questo em sigilo." ("O Presidente Kimball
Fala sobre Moralidade", A Liahona, maro de 1981,
p. 14l.)
D&.C 132:49-50. A Exaltao Assegurada a Joseph
Smith
O Profeta Joseph Smith recebeu a promessa de vida
eterna - ele teve assegurado o seu chamado e eleio.
Deus estende essa mesma promessa a todos os seus
filhos, sob condio de obedincia. O versculo 50
explica por que o Profeta Joseph recebeu esta promessa.
Ele estava disposto a todos os sacrifcios possveis. Foi
caado e perseguido, processado nos tribunais de

justia, arrancado do convvio da famlia e das pessoas
que estimava; tudo isto porque testificava que os cus
no estavam fechados e que Deus de novo falava a seus
filhos. O Profeta Joseph o maior exemplo nesta
dispensao de como os filhos e filhas de Deus devem
conduzir-se. (Ver as Notas e Comentrios de D&C
131:5.)
D&.C 132:50-56. De Que Emma No Devia Participar?
No existe indicao nesta passagem e em nenhum
334
outro lugar a respeito do que o Senhor havia ordenado

ao Profeta Joseph Smith que oferecesse esposa, mas o
contexto parece sugerir que era uma prova especial de
f, semelhante ao grande teste requerido de Abrao,
quando o Senhor lhe ordenou que sacrificasse Isaque.
Alm dessa suposio, intil especular acerca do
assunto, pois os registros nada falam; entretanto, o
Senhor deu a Emma conselhos adicionais, inclusive
mandamentos de que recebesse "todas as que foram
dadas ao meu servo Joseph" (D&C 132:52), que
obedecesse voz do Senhor (ver o verso 53) e
permanecesse com o Profeta (ver o verso 54), e lhe
perdoasse as transgresses (ver o vers. 56). Ele lhe deu
tambm advertncias contra rejeitar estes
mandamentos e promessas por observ-los.
O Presidente Wilford Woodruff, que teve um estreito
relacionamento com o Profeta Joseph Smith, disse o
seguinte com relao posterior negativa de Emma de
que Joseph vivesse o casamento plural: "Conta-se que
Emma Smith, a viva do Profeta, afirmou at os
derradeiros momentos de vida, que seu marido nada
teve a ver com a ordem patriarcal de casamento, e que
ela foi iniciada por Brigham Young. Presto testemunho
perante Deus e os anjos, de que Joseph Smith recebeu
aquela revelao, e testifico que Emma Smith deu o
marido em casamento a diversas mulheres enquanto
ele ainda vivia, algumas das quais vivem atualmente
nesta cidade, e algumas talvez estejam presentes nesta
congregao, e que, se fossem chamadas, confirmariam
esta declarao. Mas eis que para nosso espanto,
ouvimos hoje uma notcia aps outra, de que Joseph
Smith no teve participao alguma nestes
acontecimentos. O Profeta organizou pessoalmente
cada investidura em nossa Igreja, e revelou as mesmas
a ela, e viveu'para receber todas as chaves do
Sacerdcio Aarnico e de Melquisedeque das mos de
homens que os possuam quando viveram na carne, e
que agora as possuem na eternidade." (Em foumal of
Discourses, voI. 23, p. 13l.)
D&.C 132:59. De Que Maneira Aaro Foi Chamado?
lder Bruce R. McConkic escreveu: "O chamado de

Aaro ao ministrio levtico um perfeito exemplo da
escolha de administradores legais para executarem a
obra do Senhor; e desde aquela poca, a legitimidade da
administrao sacerdotal tem sido determinada pelo
fato de o ministro atuante haver sido 'chamado por
Deus, como Aaro' (Hebreus 5:4; D&C 27:8; 132:59),
isto , por revelao e ordenao, e com pleno
consentimento de todos os verdadeiros adoradores do
Senhor." (Mormon Doctrine, p. 9.)
D&.C 132:60-64. A Lei do Sacerdcio
"Nesta passagem, reiterada a verdade, de que tudo o

que for feito em nome de Deus, de acordo com a lei e
obedecendo a sua orientao, no pode ser pecado. O
que as leis humanas consideram como crime pode ou
no ser pecado, de acordo com a perspectiva divina. s
vezes o Inocente morre no Calvrio, porque criminosos
agiram como juiz e jurados." (Smith and Sjodahl,
Corrimentary, p. 835.)
o Apndice do Senhor a
Doutrina e Convnios
Panorama Histrico
Em I? de novembro de 1831, foi realizada uma
conferncia especial da Igreja em Hirm, Ohio. Muitas
revelaes haviam sido recebidas do Senhor at aquela
data, e a compilao delas para publicao foi um dos
assuntos principais tratados naquele dia (ver o
Panorama Histrico de D&C 1). O conjunto de
revelaes deveria chamar-se Livro de Mandamentos;
entretanto, apenas algumas cpias dele escaparam de
ser destrudas pela populaa no Condado de Jackson
(ver o Panorama Histrico da Seo 98). Visto que
revelaes adicionais foram recebidas, foi publicada
uma nova coleo em Ohio, que recebeu o nome de
O Profeta Joseph Smith fez o seguinte registro da
deciso tomada na conferncia: "foi decidido pela
conferncia que o lder Oliver Cowdery deveria levar
os mandamentos e revelaes para Independence,
Missouri, a fim de serem impressos, e que eu deveria
p-Ios em ordem e deix-los prontos na poca de sua
partida, a qual seria perto ou se possvel antes de 15 de
novembro. Nessa poca, havia muitas coisas que os
lderes queriam saber, relativas pregao do
evangelho aos habitantes da terra e concernentes
coligao; para andarem na luz e serem instrudos
pelos cus, no dia 3 de novembro de 1831, pedi ao
Senhor e recebi uma importante revelao que desde
essa poca foi includa no livro de Doutrina e
Convnios e chamada de Apndice." (History of the
ChUICh, vaI. I, p. 229.)
O lder John A. Widtsoe explicou que o 'Apndice'
(D&C 133) suplementa o Prefcio (D&C 1). Juntas, as
duas sees resumem o contedo do livro. Um
apndice algo que um autor julga que deve ser
acrescentado, com o fito de dar maior amplitude ao
contedo do livro, de dar-lhe maior nfase, fortalec-lo
ou explic-lo com mais detalhes. (Message of the
Doctrine and Covenants, p. 17.)
Alguns dos temas principais apresentados pelo
Senhor nesta revelao acham-se resumidos na dcima
regra de f.
Notas e Comentrios
D&.C 133. Uma Coleo de Conceitos Fundamentais
Todas as escrituras fornlam um extraordinrio trabalho
entrelaado e interdependente de conceitos do
evangelho. Parece que o propsito do Senhor, ao
escrever as escrituras, no foi o de coligir os conceitos
por tpicos, mas espalh-los por todos os sagrados
escritos, um p01JCO aqui, outro acol. Somente por
meio do estudo e exame diligente das escrituras assim
organizadas, poderemos entend-las plenamente.
Quanto mais nos entregamos ao conhecimento delas,
mais familiarizados nos tomamos com sua linguagem
e conceitos, que nos levam a associ-los a inmeros
outros. A frase "alongar o passoII (ver D&C 133:8, 16,
Seo 133
37) se tomou um conceito to conhecido, que basta

dizermos a alguns santos dos ltimos dias IIalongarII, e
a maioria deles completa a frase instantaneamente.
A seo 133 contm um nmero incomum de tais
conceitos primordiais, que levam ao conhecimento de
outras escrituras. Foi escrita numa espcie de literatura
simblica. Se no estivermos familiarizados com tais

conceitos das escrituras, como a vinda do Senhor ao
templo (ver D&C 133:2), a Babilnia (ver os verso 4-7,
14), a parbola das dez virgens (ver o verso lO), a
histria da esposa de L (ver o verso 15), o Cordeiro de
p sobre o Monte Sio (ver o verso 18), ou a poca em
que Jesus se por de p sobre o Monte das Oliveiras
(ver o verso 20), deixaremos de captar discernimentos
significativos concernentes ao que o Senhor est
dizendo nesta seo. Portanto, o comentrio relativo a
esta seo se concentrar sobre o fundamento de tais
escrituras-chave, para ajudar o leitor a apreciar melhor
os ensinamentos que elas podem transmitir.
D&.C 133:1, 16. A Quem o Senhor Dirige Esta
Revelao?
Ela dirigida aos membros da Igreja (ver D&C 133:1) e

a todos os habitantes da terra (ver o verso 16). Compare
estes versculos com o prefcio dado na mesma
conferncia (ver D&C 1: 1-4).
D&.C 133:2. Vir o Senhor Subitamente a Seu Templo?
O tempo do verbo usado no versculo 2 indica que o
aparecimento do Senhor ocorreria futuramente, depois
de novembro de 1831.
O lder Orson Pratt explicou: "Lemos nas escrituras
sobre a divina verdade, que o Senhor nosso Deus
dever vir ao templo nos ltimos dias... Acha-se
registrado no terceiro captulo de Malaquias que 'de
repente vir ao seu templo o Senhor, a quem buscais'.
Isto no se refere primeira vinda do Messias, ao dia
em que ele apareceu na carne; mas diz respeito ao
glorioso perodo chamado de ltimos dias, quando o
Senhor novamente ter uma casa, ou templo
construdo na terra em seu santo nome. " (Em !oumai
of DiscouIses, vol. 14, p. 274.)
Smith e Sjodahl salientaram que a apario
prometida foi cumprida de diversas maneiras: "Esta
predio em parte se concretizou quando o Senhor
apareceu a Joseph Smith e Oliver Cowdery, no Templo
de Kirtland, e ali lhes ministrou em 1836; mas esta
profecia tem um significado mais amplo e, sem dvida
o Senhor vir ao Templo, onde se assentar afinando e
purificando a prata, purificando a casa de Israel e
ministrando a seu povo. Este aparecimento ser
separado e distinto da grande vinda nas nuvens do cu,
quando ele aparecer com poder e grande glria
(Mateus 24:30) com maldio e julgamento (ver o verso
2) sobre todas as naes que se esqueceram de Deus.
Esta vinda ser para bno e benefcio dos santos mais
fiis, e quando ele vier derramar a final vingana sobre
o mundo, ser precedido por um sinal (Mateus 24:30;
335
Seo 88:93) que todas as pessoas vero, e o

julgamento sobrevir aos perversos." (Commentary, p.
840.)
D&.C 133:3. "Ele Descobrir o Seu Brao Santo"
O brao um smbolo de fora e poder. Descobrir o

Senhor o seu brao significa revelar sua fora e poder
aos olhos do mundo. (Ver xodo 15:1-18,um exemplo
deste conceito; ver tambm as Notas e Comentrios de
D&C 15:2; 35:8-10.)
D&.C 133:3. Que Significa a Frase - Todas as Naes
"Vero a Salvao de Seu Deus"?
"Ver 'a salvao de seu Deus', quer dizer que todas as

naes vero a vitria ou libertao que o Todo
-Poderoso realizar em favor de seu povo (ver Isaas
12:2; 52:10)" (Sperry, Compendium,p. 300).
D&.C 133:4. "Portanto, Preparai-vos, Preparai-vos"
As escrituras e os profetas vivos nos ensinam que os

santos, como povo, devem esforar-se de trs maneiras
importantes em weparao para a Segunda Vinda:
Preparao. O Elder Harold B. Lee delineou os trs
passos de preparao para a segunda vinda do Senhor:
"Esta preparao exige,yrimeiro, que o povo, seja
ensmado sobre a personahdade e a natureza de Deus e
seu Filho, Jesus Cristo...
"... Como uma pessoa pode encontrar outra cuja
identidade desconhecida? Como pode estar preparada
para encontrar um ser sobre o qual no tem nenhum
conhecimento? Como pode estar preparada para
encontrar um ente, cuja personalidade no pode
entender? ..
"Para mim, outro requisito da preparao para
receber o Senhor no incio do milnio, que o povo
seja ensinado a aceitar a divindade da misso de Jesus
como Salvador do Mundo... (Ver Alma 11:37,40.)
"... Precisamos aceitar a misso divina do Profeta
Joseph Smith, como o instrumento pelo qual foi
realizada a restaurao do evangelho e a organizao de
A Igreja de Jesus Cristo. Cada membro da Igreja, para
estar preparado para o reino do milnio, deve receber
um testemunho, cada um para si mesmo, da divindade
da obra estabelecida por Joseph Smith... (Como disse
Heber C. Kimball:) 'Chegar o tempo em que nenhum
homem ou mulher poder resistir com luz emprestada.
Cada um ter que ser guiado pela luz de dentro de si
mesmo." (Em Conference Report, outubro de 1956,
pp. 61-62.)
Santificao. O imperativo individual que
encontramos na mortalidade o de nos libertarmos de
toda a condenao do pecado. O lder Bruce R.
McConkie explicou este conceito da seguinte maneira:
"Ser santificado tomar-se limpo, puro e sem
mancha; ficar livre do sangue e dos pecados do mundo;
.
tOI?ar-se uma nova cnatura do Esprito Santo; algum
cUJO corpo foi renovado pelo renascimento do Esprito.
Santificao um estado de santidade, uma condio
alcanada apenas por conformidade s leis e
ordenanas do evangelho. O plano de salvao o
sistema e o meio pelo qual os homens podem santificar
sua alma e assim tomar-se dignos de uma herana
celestial.
"A santificao uma doutrina bsica do evangelho
(D&C 20:31-34); de fato, a razo principal por que
devemos crer, nos arrepender e ser batizados para que
336
possamos ser 'santificados pelo recebimento do

Esprito Santo', e, desse modo, possamos apresentar
-nos sem mancha ao tribunal do julgamento diante de
Cristo. (3 Nfi 27:19-21.)" (Mormon Doctrine,p. 675.)
Visto que as escrituras ensinam que nenhuma coisa
impura pode habitar na presena do Senhor (ver Moiss
6:57), bvio que os santos que forem arrebatados para
encontr-lo devero ser santificados.
Coligao. Em um discurso proferido em 27 de
fevereiro de 1977,em Lima, Peru, o lder Bruce R.
McConkie explicou em que consiste o esprito de
coligao de Israel em Sio nestes ltimos dias.
"A coligao de Israel realiza duas coisas: Primeiro,
os que assim escolhem Cristo como seu Pastor; os que
tomam sobre si o seu nome nas guas do batismo; os
que procuram usufruir de seu Esprito aqui e agora, e
serem herdeiros de vida eterna no alm - esse povo
precisa ser congregado, reunido, para que se fortaleam
mutuamente e ajudem-se a se aperfeioarem.
"E segundo, os que buscam as mais altas
recompensas na eternidade, precisam estar onde
possam receber as bnos da casa do Senhor, tanto
para si prprios como para seus antepassados em Israel
que morreram sem conhecimento do evangelho, mas
t-Io-iam aceito de todo o corao, se tivessem a
oportunidade.
: 'Nos primrdios desta dispensao, isto significava,
eVIdentemente, afluir ao monte da casa do Senhor nos
altos das montanhas da Amrica do Norte. S ali
existiam congregaes suficientemente fortes, para os
santos se fortalecerem reciprocamente. S ali estavam
os templos do Altssimo, onde realizada a plenitude
das ordenanas de exaltao.
"Entretanto, pela providncia daquele que sabe
todas as coisas, que dispersou Israel e agora est
reunindo novamente esse povo favorecido, chegou o
dia em que a Igreja de Cristo se est estendendo at os
confins da terra. Ns no estamos estabelecidos em
todas as naes, mas certamente estaremos antes da
segunda vinda do Filho do Homem.
"Conforme diz o Livro de Mrmon, nos ltimos
dias os 'santos de Deus' sero encontrados 'sobre toda
a face da terra'. E tambm: 'Os santos da Igreja do
Cordeiro e. . o povo do convnio do Senhor' espalhados como esto 'sobre a face da terra' - sero
'armados com a justia e o poder de Deus em grande
glria'. (1 Nfi 14:12,14.)
' 'Estamos vivendo u novo dia. A Igreja de Jesus
.
Cnsto dos Santos dos Ultimos Dias est-se tomando
rapidamente uma igreja mundial. As congregaes de
santos so agora, ou logo sero, suficientemente fortes
para apoiar e suster seus membros independentemente
de onde residam. Esto sendo construdos templos
onde quer que a necessidade o justifique." ("A
Edificao de Sio", A Liahona,setembro de 1977,
p. 14.)
.
D&.C 133:5, 14. Babilnia
Na poca do Velho Testamento, a Babilnia era a

cidade e nao de maior iniqidade e glria terrena
que havia escravizado o povo de Israel. Devido a e ;se
fato histrico, a Babilnia tomou-se um smbolo de
cativeiro fsico e espiritual, uma representao do
pecado, devassido, perversidade e mal, e o smbolo
definitivo do mundo e da mundanidade. Os discpulos
de Cristo so instrudos a sarem de Babilnia e
fugirem espiritualmente para Sio, que o puro de
Seo 133
0.-. ..... -_
"Portanto ide, ensinai todas as naes" (Mateus 28: 19)

corao. (Ver as Notas e Comentrios de D&C 35: 11 j
86:1-7j Seo Especial B, no Apndice.)
D&C 133:5. Que Significa os"Vasos do Senhor"?

Os antigos israelitas utilizavam vasos no templo, os
quais eram manuseados apenas pelos portadores dignos
do sacerdcio. A frase "Sede puros, vs que portais os
vasos do Senhor" (D&C 133:5) tem sido usada, desde
aquela poca, significando a dignidade com que os
portadores do sacerdcio devem servir.
D&C 133:6. Que So Assemblias Solenes?

95:7.
D&C 133:8, 16,37. O Que o Senhor Tinha em Mente,

Quando Disse"Adverti a Todas as Naes"?
O Presidente Spencer W. Kimball comentou:
"Pergunto-vos o que o Senhor quis dizer, quando,
levando os Doze Apstolos ao topo do Monte das
Oliveiras, falou: ' ... e ser-me-eis testemunhas, tanto
em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at
aos confins da terra.' (Atos 1:8.)
"Estas foram suas ltimas palavras antes de
ascender ao lar celeste.

"Qual o sentido da frase'at aos confins da terra'?
Ele j havia enumerado as regies conhecidas dos
apstolos. Seria o povo da Judia? Ou da Samaria? Ou
talvez os poucos milhes do Oriente Prximo1 Quais
seriam os 'confins da terra'? Estaria ele se referindo aos
milhes de seres do que constitui hoje a Amrica1
Incluiria o termo as centenas de milhares, ou mesmo
milhes da Grcia, Itlia, Costas Mediterrneas, ou os
habitantes da Europa Central? O que significaria?
Estaria ele falando das pessoas vivas do mundo e dos
espritos destinados a virem ainda nos sculos futuros?
No estaremos ns subestimando suas palavras ou
sentido1 Como podemos satisfazer-nos com cem mil

conversas entre 4 bilhes de pessoas do mundo, que
precisam do evangelho? ..
"Parece-me que o Senhor escolheu cuidadosamente
as palavras, ao dizer 'todas as naes', 'toda a terra',
'confins da terra', 'toda lngua', 'todo povo', 'cada
alma', 'todo o mundo', 'muitas terras'.
"Como estas palavras so significativas!
"Certamente suas ovelhas no se limitavam aos
poucos milhares que viviam ao seu redor e com os
quais convivia. Uma famlia universal! Um
mandamento universal!
"Meus irmos, fico imaginando se estaremos
fazendo o mximo possvel. Estamos sendo negligentes
em pregar o evangelho ao mundo inteiro? Estamos
fazendo proselitismo h 144 anos. Estaremos
preparados para alargar o passo1 Para ampliar a viso?
"Lembrai-vos de que Deus o nosso aliado. o
nosso comandante. Ele fez os planos. Ele deu o
mandamento...
"Seja como for, irmos, sinto que, quando fizermos
"tudo o que estiver ao nosso alcance, o Senhor
encontrar um meio de abrir-nos as portas. Esta a
minha convico...
"Creio que o Senhor pode fazer tudo aquilo que
determinar.
'Mas
,
no vejo uma boa razo para o Senhor abrir
portas pelas quais no estamos preparados a entrar. Por
que removeria ele a Cortina de Ferro, a Cortina de
Bambu, ou qualquer outra barreira, se ainda no
estamos preparados para ali entrar?" ("Quando o
Mundo Estiver Convertido", Ao Proclamar o
Evangelho, manual do Instituto, pp. 204-206.)
D&C 133:8. Por que os Judeus So os ltimos, Se

Pertencem ao Sangue de Israel?
Dentre as doze tribos de Israel, a de Jud teve o
privilgio de ter a primazia e dela nascer o Filho de
337
Deus na mortalidade. Um dos mais tristes relatos das

escrituras o da rejeio de seu rei pela maioria dos
judeus (que so da casa de Jud). Porque eles, como
nao, no aceitaram o Rei de Israel, o evangelho foi
retirado deles e dado aos gentios. Devido ao grande
amor do Senhor ao povo de Israel, o evangelho ser
n?vamente pregado tribo de Jud, tes da segunda
vlOda do Salvador (ver 1 Nfi 13:42; Eter 13: 12). Os
que pela primeira vez receberam o Mestre o faro de
novo, mas desta vez sero os ltimos.
D&.C 133:10, 19. "O Noivo
Vem... Preparai-vos"
O versculo lO, da seo 133 de Doutrina e Convnios,

refere-se parbola das dez virgens (ver Mateus 25:1-13), a respeito da qual o lder James E. Talmage
declarou: "A histria baseava-se em costumes
orientais, com que os atentos ouvintes do Senhor
estavam familiarizados. Era comum e ainda ,
naquelas terias, particularmente em relao s festas
de casamento na classe abastada, ir o noivo casa da
noiva, acompanhado de amigos em forma
processional, e mais tarde conduzir a noiva sua nova
casa com um grupo ainda maior de acompanhantes,
constitudo de cavheiros e damas de companhia,
parentes e amigos. A medida que o cortejo nupcial
avanava, acompanhado por msica alegre, ia sendo
engrossado por pequenos grupos que se lhe juntavam
em lugares convenientes ao longo do caminho, e
especialmente no fim do percurso, onde grupos
organizados vinham encontrar a procisso que se
aproximava. As cerimnias nupciais eram marcadas
para a tarde e a noite; e o uso necessrio de tochas e
lmpadas dava brilho e acrescentava beleza cena."
(Jesus, o Cristo, p. 558.)
Freqentemente nos cortejos nupciais acima
mencionados, o aparecimento do noivo ocorria aps
uma longa espera. As damas de companhia carregavam
uma pequena lmpada e um suprimento de leo, para
que pudessem estar preparadas para ajudar a iluminar o
caminho, quando a procisso surgisse.
O Presidente Kimball ensinou que o leo levado
pelas virgens sbias, e que as nscis no possuam,
representa a retido pessoal (ver as Notas e
Comentrios de D&C 45:56-57).
As seguintes escrituras se relacionam parbola da
Segunda Vinda: Doutrina e Convnios 45:56-59; 63:53-54.
D&.C 133:11. Quando Vir Cristo Dar Incio ao
Reinado do Milnio
O lder Bruce R. McConkie formulou uma srie de
perguntas acerca da segunda vinda de Cristo e a poca
em que ocorrer:
"Pergunta: Algum sabe quando o Senhor vir?
Resposta: Quanto ao dia e a hora, No; em que
gerao, Sim.
"Pergunta: Quem saber em que gerao ele
aparecer? Resposta: Os santos, os filhos da luz, os que
podem interpretar os sinais dos tempos, os que
guardam as palavras do Senhor no corao, para que
no possam ser enganados.
"Paulo disse aos tessanolicenses que' a vinda do
Senhor' seria 'como as dores do parto quela que est
grvida'; e no que diz respeito s pessoas do mundo, a
apario de Jesus viria 'como o ladro de noite', isto ,
inesperadamente e sem avisar; mas, para os 'filhos da
338
A retido pessoal acrescenta leo lmpada

luz', o Senhor no voltaria 'como um ladro de noite'
'
pois eles conhecem'os tempos e as estaes' em que
correr a su vinda. (I Tessalonicenses 4:13-18; 5 : 1- 7 . )
Por consegulOte, embora os santos no saibam o dia
'
eles esto cientes da estao. Como uma mulher
grvida que sente as dores do nascimento que se
avizinha, tambm os santos identificam os sinais dos
tempos,mas ambos no sabem a hora exata do
aguardado acontecimento, conhecendo apenas o
momento aproximado." (Doctrinal New Testament
CommentaIY, voI. I, pp. 665-666; ver tambm Mateus
24:36,42; D&C 45:39; 49:7; 77:6,12; 130:14-17.)
D&.C 133:12-13.
Coligao
Sio e Jerusalm como Lugares de
"OS gentios que obedeceram ao evangelho foram

instrudos (ver o verso 12) a se reunirem eu:. Sio, e os
membros da casa de Jud a fugirem de Jerusalm (ver o
verso 13). Isto est em harmonia com as profecias de
Isaas e Miquias, de que de Sio sair a lei e de
Jerusalm a palavra do Senhor, pois desses dois centros
ele proferir seus julgamentos. Jerusalm ser
reconstruda e se tomar uma cidade santa, a capital de
Jud, e Sio ser a capital e cidade de nosso Deus, para
Efralm e seus companheiros. Os dois lugares se
tomaro sede de governo, funcionando em harmonia ' e
em ambos o Senhor habitar." (Smith and Sjodahl,
C ommentary, p. 841.)
D&.C 133:13. Que Significa a Frase "Montanhas da
Casa do Senhor"
Com referncia a uma declarao semelhante,
encontrada em Miquias 4: I, o Presidente Harold B.
Lee explicou: "A expresso 'montanhas da casa do
Senor', mencionada nesta passagem, sem dvida se
refena a um lugar, como tambm era a definio de um
povo justo. II ("The Way to Eternal Life", Ensign,
novembro de 1971,p. 15.)
Outros lderes da Igreja tambm nos ensinaram a
respeito das "montanhas da casa do Senhor". O lder
Erastus Snow declarou: liA 'montanha da casa do
Senhor' - uma frase bastante singular, e o Profeta
provavelmente a usou porque era uma expresso
comum em Israel na poca de Davi e de muitos
prfetas q':le viveram centenas de anos depois dele,
pOIS, refenndo-se ao Monte Mori, onde estava
Seo 133
edificado o Templo de Salomo, disseram ser a

montanha da casa do Senhor. Mori uma colina de
Jerusalm, sobre a qual Davi situou o lugar do Templo,
e na qual Salomo, o construiu, e ficou sendo
conhecida como montanha da casa do Senhor." (Em
(oumai of DiscoUIses, voI. 16, p. 202.)
O lder Bruce R. McConkie explicou que esta frase
tem mais de um significado:
"A montanha da casa do Senhor o monte onde o
templo de Deus foi construdo. (Cita Isaas 2:2-3; ver
tambm Miquias 4:1-2; 2 Nfi 12:2-3.)
"Esta grande profecia, como geralmente acontece,
chaves da "vara de Efraim" (D&C 27:5), aquele por

cujo ministrio o Livro de Mrmon foi trazido
novamente luz.' O fato que o Livro de Mrmon
contm a 'plenitude do evangelho eterno' (D&C
135:3); que nele se encontra a mensagem de Deus para
a salvao de todos os habitantes da terra, e que
atualmente as testemunhas do Senhor esto levando
essa mensagem a todas as naes, raas, lnguas e
povos, um aps o outro ...
"... Outros anjos, porm, viriam aps Morni
Moiss, Elaas, Elias, Gabriel, Rafael, e 'diversos
anjos... todos anunciando as suas dispensacs, seus
sujei ta lei do ml tip lo cump rimen to. 1. Na Cidade

do Lago Salgado, e em outros lugares montanhosos, no
pleno e real sentido da palavra, foram construdos
templos, aos quais concorrem representantes de todas
as naes, para conhecerem a respeito de Deus e suas
veredas... 2. Mas ainda est por chegar o dia em que a
casa do Senhor ser construda naquele 'Monte Sio'
que 'a cidade de Nova Jerusalm' no Condado de
Jackson, Missouri. (D&C 84:2-4.) O prprio Monte
Sio ser a montanha da casa do Senhor no dia em que
aquele glorioso templo for edificado. 3. Quando os
judeus fugirem para Jerusalm, essa fuga ser para 'as
montanhas da casa do Senhor' (D&C 133: 13), pois um
templo santo dever ser construdo naquele lugar,
como parte do trabalho da grande era de restaurao.
(Ezequiel 37:24-28.)
"A lei no pode sair de Sio nem a palavra do Senhor
de Jerusalm, no pleno sentido milenar que Isaas
previu e especificou, antes que estes dois futuros
templos sejam construdos na antiga e na Nova
Jerusalm." (Mormon Doctrine, pp. 517-518.)
dir eitos, suas chaves, suas honras, sua majestade e

glria, e o poder de seu sacerdcio; dando linha sobre
linha, preceito sobre preceito; aqui um pouco, ali um
pouco'. (D&C 128:21.)
"E assim o anjo Morni trouxe a mensagem, ou seja,
a palavra, mas foram outros anjos que trouxeram as
chaves do sacerdcio, ou o poder. E, numa anlise final
- a plenitude do evangelho eterno constituda de
todas as verdades e poderes de que o homem necessita
para alcanar a plenitude da salvao no reino
celestial." (McConkie, DNTC, vaI. 3, pp. 528-530.
Tambm em Vida e Ensinamentos de (esus e Seus
Apstolos, manual do Instituto, p. 515.)
D&C 133:18. Quem So os 144.000?
Ver as Notas e Comentrios de Doutrina

77:11.
Convnios
D&C 133:20-22. Que Aparies Far o Senhor?

O lder Charles W. Penrose explicou que Cristo far
Esta passagem contm outro conceito fundamental. A

linguagem deste versculo semelhante usada em
Apocalipse 14:6-7. Embora muitos comentadores na
diversas aparies, ou seja, aos santos reunidos em

Sio, aos judeus congregados de volta em sua terra
natal, e ao restante da humanidade:
"O Senhor aparecer inicialmente primeira das trs
classes de pessoas anteriormente mencionadas; e esse
aparecimento no ser do conhecimento do restante do
mundo. Ele vir ao templo preparado para ele, e seu
povo fiel ver sua face, ouvir sua voz e vislumbrar
sua glria. Eles recebero de seus prprios lbios
instrues adicionais para o desenvolvimento e
embelezamento de Sio, e relativas expanso e maior
estabilidade de seu reino.
"Em seguida, ele aparecer aos afligidos e quase
subjugados filhos de Jud. Em meio crise de seu
destino, quando as tropas hostis de diversas naes
estiverem devastando a cidade, e o povo de Jerusalm
sofrendo os horrores da guerra, o Senhor assentar o p
no Monte das Oliveiras, e o mesmo se rachar em dois.
Ajudado por uma hoste celestial, ele vencer e
destruir os exrcitos combinados dos gentios, e
Igreja tenham ligado a promessa contida em Apocalipse

ao anjo Morni, ao restaurar o Livro de Mrmon, o
aparecer aos prostrados judeus como o p odero so

Libertador e Conquistador h tanto esperado por seu
lder Bruce R. McConkie demonstrou que, apesar de

esta promessa incluir Morni, ela no se limita apenas
a ele:
''No que diz respeito restaurao nos ltimos dias
- que anjo realizou esse feito surpreendente, essa obra
que envolve a salvao de todos os homens que
existiram na terra nesta dispensao? Quem restaurou
o evangelho eterno? Foi apenas um anjo ou diversos
deles?
povo; e embora seus coraes estejam tomados de

amor, gratido, espanto e admirao, o Libertador lhes
mostrar os sinais de sua crucifixo, e se apresentar
como Jesus de Nazar, a quem eles ultrajaram e que
seus pais fizeram matar. Ento a incredulidade se
apartar de suas almas, e ser removida 'a cegueira que
veio em parte sobre Israel'. (Romanos 11-25.) 'Naquele
dia, haver uma fonte aberta para a casa de Davi, e para
os habitantes de Jerusalm, contra o pecado e contra a
impureza', (Zacarias 13:1) e uma terra nascer num s
dia (Isaas 66: 8). Eles sero batizados para a remisso
dos pecados, e recebero o dom do Espirito Santo, e o
D&C 133:14-15 "O Que For No Olhe para Trs"
L, sobrinho de Abrao, vivia em Sodoma e Gomorra,

um outro lugar de to grande iniqidade, que se tornou
o smbolo do mundo e sua devassido. O Senhor disse
a L que levasse a famlia e fugisse dali. Quando assim
fizeram, a mulher de L olhou para trs (ela
provavelmente voltou a Sodoma e Gomorra; ver Lucas
17:31-32) e foi destruda. (Ver Gnesis 19:15-26.) O
contexto desta referncia bastante claro. Logo que
uma pessoa abandona o mundo, ela no pode voltar
para trs, ou tambm ser vtima da destruio que
aguarda Babilnia.
D&C 133:17,36. Quem Era o "Anjo Clamando no
Meio dos Cus"?
''Tal pergunta poderia ter a resposta tradicional (e

verdadeira): 'Morni, filho de Mrmon, o profeta
nefita que agora um ser ressuscitado, o qual possui as
339
governo que Deus estabeleceu em Sio ser organizado

entre eles,para no mais ser derribado.
0 grande e culminante advento do Senhor ocorrer
aps estas duas aparies; mas,quem pode descrev-lo
na linguagem dos mortais? Quando a mente se enche
de xtase ao contemplar a sublime e assombrosa
majestade de sua vinda,para se vingar dos mpios e
reinar como soberano de toda a terra,a lngua do
homem vacila,e a caneta tomba da mo do escritor."
(' 'The Second Advent",Millennial StaI, 10 de setembro
"
de 1859,pp. 582-583.)
Outras revelaes demonstram que Cristo far dois
aparecimentos principais aos santos em Sio. Um ser
para aceitar o templo ali construdo; e o outro ocorrer
no conselho reunido em Adam-ondi-Ahman (ver as
D&C 133:23-24. Os Continentes Se Juntaro

Novamente?
vezes colidiram e se juntaram,partiram-se e

separaram-se em diferentes p<ldres,e bem provvel
que se tenham tornado maiores nesse processo.
"Esta revoluo cientfica,como outras que
ocorreram antes dela,teve incio h muito tempo,mas
s foi na dcada de 1960 que comeou a lograr xito.
Numa reunio de geofsicos de todo o mundo,
realizada em agosto de 1971,chegou-se concluso de
que a idia da deriva dos continentes,considerada uma
heresia alguns anos antes,havia-se tomado a teoria
ortodoxa da maioria deles." (Continents Adrift,
prefcio.)
Embora os cientistas considerem que essa diviso da
terra tenha ocorrido numa poca muito mais remota
que a mencionada pelos cronologistas bblicos,a idia
da existncia de uma s massa de terra largamente
aceita. A revelao de Doutrina e Convnios 133
declara que em alguma poca futura ser restaurada
essa unio geogrfica.
O livro de Gnesis indica que nos primrdios da

histria do mundo as massas de terra formavam uma
s. Moiss registrou que um dos trinetos de Sem se
chamava Pelegue (uma palavra hebraica que significa
diviso),porque "em seus dias a terra foi dividida"
(Gnesis 10:25). Muitos eruditos tm interpretado esta
referncia como se ela significasse alguma espcie de
diviso cultural ou poltica,mas os profetas modernos
O lder Bruce R. McConkie fez uma sntese da histria

e destino das dez tribos:
"Quando Salmanasar conquistou o Reino de Israel
(cerca de 721 A.C.),ele levou cativas Assria as Dez
Tribos que constituam aquele reino. Dali elas foram
ensinam que devemos interpretar essa declarao

literalmente.
Um artigo publicado no incio da histria da Igreja,
sob a direo do Profeta Joseph Smith,afirmava o
seguinte: "O Deus Eterno declarou que as grandes
conduzidas s terras do norte,e passaram a ser

chamadas de Tribos Perdidas, porque esto perdidas
para o conhecimento do restante da humanidade. (1
Nfi 22:4.) 'No temos a menor idia sobre a
localizao ou condio em que vive aquela parte das
profundezas recuaro s regies do norte,e que a terra
Dez Tribos que seguiu para as terras do norte.'
de Sio e a de Jerusalm se juntaro,como eram antes

de serem divididas nos dias de Pelegue. No de
admirar que a mente fique perplexa,ao imaginar os
acontecimentos dos ltimos dias!" ("The Last Days",
Evening and Moming Star, fevereiro de 1833,p. 1.)
O Presidente Joseph Fielding Smith acrescentou a
seguinte informao ao entendimento dos santos
relativo aos ltimos dias: "Entretanto,se a terra for
restaurada como era no princpio,todos os continentes
se encontraro de novo em um s lugar,como era no
tempo de Pelegue,quando ocorreu essa grande diviso.
(Compendium, p. 88.)
"Esdras,um autor dos livros apcrifos,nos d a
seguinte verso da maneira como fugiram da Assria:
'Estas so as dez tribos,que foram levadas cativas de
sua nao na poca do rei Osias,a quem Salmanasar,
rei da Assria,levou cativas,transportando-as sobre as
guas,e assim elas foram habitar em outra terra. Eles,
porm,concordaram entre si em separar-se daquele
povo pago e seguiriam a um lugar mais distante, onde
nunca o ser humano havia habitado,para que l
pudessem observar os seus estatutos,os quais nunca
haviam guardado em sua prpria nao. E eles
atravessaram o Eufrates pela passagem mais estreita do
rio,pois o Altssimo lhes mostrou sinais,e deteve' as
guas para que as cruzassem. Pois muito tinham que
viajar por aquele pas, mesmo um ano e meio; e essa
regio chamada Asarete. E ali eles habitaram at os
ltimos tempos; e agora, quando comearo a retomar,
o Altssimo deter de novo os mananciais,para que
possam passar." (Li vros Apcrifos, II Esdras 13:40-47.)
"Comentando este fato,o lder George Reynolds
escreveu:
" ' totalmente improvvel que,durante aquela
jornada de um ano e meio de durao,conforme
afirmou Esdras,da Mdia,terra de seu cativeiro,s
terras geladas do norte,que alguns grupos de Israel se
tenham revoltado,afastaram-se da companhia
principal e se esqueceram de seu Deus,aos poucos se
misturando com os gentios e se tomando o fermento
que poderia levedar com a semente prometida todas as
naes da terra? O relato encontrado no Livro de
Mrmon,de uma nica famlia dessa mesma casa,de
sua rebeldia e arrogncia perante Deus,de suas
discrdias internas e feudos familiares ,receamos,um
A Europa,a frica,e as ilhas do mar,inclusive a

Austrlia,a Nova Zelndia e outras regies do Oceano
Pacfico,devero ser trazidas de volta e reunidas, como
eram no princpio." (Answers to Cospel Questions,
voI. 5,p. 74.)
Embora tenha existido grande especulao nos meios
cientficos a respeito da poca em que os continentes
estiveram reunidos,at o ano de 1950 a maioria dos
mais eminentes cientistas via estas teorias com
bastante ceticismo. Ento foi promulgado um Ano
Geofsico Internacional. Os sbios de todas as partes
do mundo,estudiosos das mais diversas reas da
cincia,uniram seus esforos para fazer um estudo
aprofundado da terra. O resultado foi uma revoluo
no pensamento cientfico. No prefcio de um livro
sobre a separao continental,publicado pelo The
Scientific American, um cientista descreveu em que
consistia tal revoluo:
"Antigamente,muitos cientistas acreditavam que a
terra era rgida e os continentes inertes,mas agora eles
consideram que ela est passando por lentas
deformaes, e que os continentes so como 'balsas'
flutuando em um 'mar' de rocha densa. Eles muitas
340
D&C 133:26-34. Que Sabem os Santos sobre as Dez

Tribos Perdidas de Israel?
Seo 133
exemplo em pequena escala do que provavelmente

deve ter acontecido vasta multido de israelitas, que
ocorreu um extraordinrio milagre: uma estrada foi

erguida em meio s profundezas, e Israel atravessou o
por muitos meses realizou a tediosa jornada rumo s
mar em seco. (Ver xodo 14; Isaas 11:15-16.)
terras do norte . '
No temos muita informao sobre como o Senhor

trar as dez tribos a Sio, mas isso certamente
acontecer.
(Are
We of Israel, pp. 10-11.)

"As Dez Tribos perdidas no esto perdidas para o
Senhor. Durante a viagem que fizeram ao norte, elas
foram conduzidas por profetas e lderes inspirados.
Tiveram um Moiss e um Lhi, foram guiadas pelo
espirita de revelao, guardaram a lei de Moiss e
levaram consigo as leis e julgamentos que o Senhor
lhes dera em pocas passadas. Eles eram ainda um
povo peculiar centenas de anos depois, pois o Senhor
. .
D&.C 133:35. Como os Judeus Sero Santificados?

45:48-53.
D&.C 133:46-51. Por que o Senhor Usar Vestidos
ressuscitado os visitou e ministrou a eles depois de
Tingidos de Vermelho na Segunda Vinda?
terminado seu ministrio neste continente, entre os

nefitas. (3 Nfi 16:1-4; 17:4.) Obviamente ele os
ensinou de idntica forma e lhes deu as mesmas
verdades proelamadas a seus discpulos em Jerusalm e
no continente americano; e eles, sem dvida,
registraram seus ensinamentos, criando assim diversos
volumes de escritura, comparveis Bblia e ao Livro
de Mrmon. (2 Nfi 29:12-14.)
"No devido tempo, as Tribos Perdidas de Israel
Os versculos 50 a 52, de Doutrina e Convnios 133,

explicam que o Senhor pisar o lagar do julgamento.
Ludlow demonstrou como esse papel do Senhor se
relaciona aos vestidos vermelhos. "Na antigidade, em
algumas partes do mundo, era costume extrair o suco
das uvas, colocando-as em um lagar e pisando-as.
Naturalmente, as vestes das pessoas que realizavam
este trabalho logo se manchavam de suco de uva,
ficando com aquela cor. Quando o Salvador aparecer
nos ltimos dias, seus vestidos sero vermelhos 'como
o do que pisa o lagar de vinho' (D&C 133:48), e 'ouvir
-se- a sua voz: Eu sozinho pisei o lagar' (D&C
133:50)." (Companion, vaI. 1, p. 678.)
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que
"Isaas retratou esse grande dia, quando o Senhor vir
com vestidos vermelhos e gloriosos para vingar-se dos
mpios. (Isaas 64:1-6.) Este ser um dia de pranto para
os inquos, mas de jbilo para todos os que guardaram
seus mandamentos. Ningum suponha que esta
retomaro, vindo receber as bnos junto dos filhos de

Efraim. A grande coligao ter lugar sob a direo do
Presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, pois ele possui as chaves para tanto...
As chaves so o direito de presidncia, o poder de
dirigir; e, por meio deste poder, as Tribos Perdidas
retomaro, com 'seus profetas' e suas escrituras, para,
'mesmo em Sio', serem 'coroados de glria, pelas
mos dos servos do Senhor, mesmo os filhos de
Efraim'. (D&C 133:26-35.)
,
"Na conferncia geral de outubro de 1916, o Elder
James E. Talmage fez esta predio: 'As tribos viro,
no esto perdidas para o Senhor; sero trazidas como
foi predito; e eu vos digo que h alguns que esto vivos
- alguns que aqui esto presentes - que vivero para
ler os anais das Tribos Perdidas de Israel, os quais sero
um com os anais dos judeus, ou a Bblia, e os anais dos
nefitas ou o Livro de Mrmon, como o Senhor
profetizou; esses anais que sero trazidos pelas tribos
que, apesar de perdidos para os homens ainda sero
novamente encontrados, relataro a visita de Cristo
ressuscitado a eles, depois que se manifestou aos
nefitas sobre este continente.' (Regras de F, ltimo
pargrafo do Apndice XVII)" (Morrnon Doctrine, pp.
455-458.)
Para um debate pormenorizado sobre o papel que
Joo, o apstolo amado, desempenhou junto s dez
tribos perdidas, ver as Notas e Comentrios de
Doutrina e Convnios 7:3-6.
D&.C 133:27. Qual Ser a Estrada que Se Erguer no

Meio do Grande Mar?
No h dvida de que o termo "grande mar", usado
neste versculo (133:27), significa o oceano ou uma
massa lquida, conforme atesta Isaas, um profeta do
Velho Testamento (ver Isaas 51:10; tambm Gnesis
7:11).
O Senhor no nos deu a conhecer como uma estrada
se erguer no meio do grande mar, para que as dez
tribos venham a Sio; todavia, podemos encontrar um
interessante paralelo desta histria no incidente de
Moiss partir as guas do Mar Vermelho. Tendo o
Fara e seu exrcito retaguarda, e o Mar Vermelho
frente, Israel havia chegado a um impasse. Ento
expr ess o
mera linguagem figurativa, pois
literal, e
to certo como vivemos, esse dia de ira sobrevir,

quando estiver cheio o clice da iniqidade. Temos
recebido inmeras e poderosas advertncias. O grande
dia do Milnio chegar; ento os mpios sero
consumidos, e a paz e justia reinaro na terra por mil
anos." (Church History and Modem Revelation, vaI.
1, pp. 191-192.)
D&.C 133:49. Quo Grande Ser a Glria de Deus?
Quando o Senhor vier pela segunda vez, ele o far na
plenitude de sua glria. No existem palavras na
linguagem humana que possam explicar ao
entendimento mortal o que significa a frase "plenitude
da glria de Deus". As escrituras, entretanto, retratam
o efeito que ela ter sobre a terra e seus habitantes,
quando o Senhor retomar pela segunda vez.
1. Os montes se escoaro diante de sua face (ver
D&C 133:40, 44; Miquias 1:4).
2. As guas da terra fervero (ver D&C 133:41).
3. Todas as naes estremecero sua presena (ver

D&C 133:42).
4. O sol se esconder, a lua no dar a sua luz,e as
estrelas sero arremessadas de seus lugares (ver D&C
133:49).
5. Os mpios sero queimados, abrasados pelo
resplendor ou fogo da glria do Senhor (ver Malaquias
4:1-3; II Tessalonicenses 2:8).
D&.C 133:54-55. Quem Ressuscitou na Mesma poca
que o Salvador?
"No foi somente Cristo quem ressurgiu dos mortos
naquela ocasio, mas foram vistas tambm pessoas que
se levantaram do sepulcro - homens e mulheres
341
justos que morreram antes de Cristo, e que tiveram o

privilgio de ressuscitar com ele. No creio que haja
sido uma ressurreio geral; mas tenho a convico de
que ela se estendeu queles que, quando viviam na
terra, provaram estar dispostos a d ar tudo pelo reino de
Deus, e que nem mesmo consideravam por demais
preciosas as propriedades, o louvor ou a vida, se os
impedissem de levar avante os desgnios do Senhor."
(Anthon H. Lund, em Conference Report, abril de
1904, p. 6.)
D&C 133:56. As Sepulturas dos Santos Se Abriro
O lder James E. Talmage comentou: "Afirma-se

expressamente que muitos sepulcros entregaro seus
mortos no tempo do advento glorioso de Cristo e que
os justos que dormiram, juntos com muitos que
morreram, sero arrebatados para receber o Senhor (ver
I Tessalonicenses 4:14-16)." (Regras de F, p. 350.)
D&C 133:57-60. O Evangelho Enviado pelos que o
Mundo Considera Fracos
1:17-20,23.
D&C 133:59. "Aoitar as Naes"
"Esta expresso (aoitar as naes) provm de
Habacuque 3: 12, onde diz que o Senhor 'trilhar as
naes'. Na antigidade, o trabalho de trilhar era feito
colocando as espigas de cereais em um terreiro. A
debulha era feita pisoteando-as ou aoitando-as com
uma vara. O envio dos mensageiros do evangelho s
naes como piso tear os molhos no solo duro. Os
preci os o s cereais so cuidadosamente colhidos e a
palha jogada fora." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.186.)
A vinda
342
em nuvens
de glI.a
D&C 133:63-74. Que Conseqncias Sofrem os Que

"No Atendem Voz do Senhor"?
Dia vir em que os inquos vero sua estultice e lhes
sobreviro os julgamentos de Deus. Verdadeiramente,
como disse Morni, "Os insensatos zombam, mas
lamentaro" (ter 12:26). O Senhor no permitir que
os mpios desfrutem da herana dos justos. (Ver D&C
1:14; 63:54; 1 Nfi 14:7; 22:15-21; Atos 3:22-23; JS
1:40.)
D&C 133:64. Que Significa a Expresso "No Deixar
Raiz nem Ramo"?
"Esta expresso quer dizer simplesmente que as

pessoas inquas e indiferentes, que rejeitam o
Evangelho de Jesus Cristo, no tero herana familiar
ou linhagem patriarcal- nem raiz (ancestrais ou
progenitores) ou ramo (filhos ou posteridade). Elas no
podero ser aceitas no reino celestial de glria dos seres
ressuscitados, tendo que contentar-se com uma bno
menor." (Theodore M. Burton, em Conference Report,
outubro de 1967, p. 8l.)
D&C 133:65-74
Passagens que possuem um contedo semelhante ao de
Doutrina e Convnios 133:65-74 podem ser
encontradas em Isaas 8:16; 50:2-3; 2 Nfi 28:32;
Doutrina e Convnios 1:8-9; 19:5; e Mateus 8:12.
D&C 133:71. Por que os Profetas So Rejeitados?
O Presidente Spencer W. Kimball explicou:

"Vrias desculpas tm sido usadas atravs dos
sculos, para evitar-se esses mensageiros divinos.
Houve negao, porque o profeta veio de um lugar
obscuro: 'Pode vir alguma coisa boa de Nazar?' (Joo
1 :46.) Jesus enfrentava, com freqncia, a pergunta:
'No este o filho do carpinteiro?' (Mateus 13:55.) De
uma forma ou de outra, o mtodo mais rpido de
evitar-se um profeta era descobrir um pretexto, mesmo
que falso ou absurdo,para expuls-lo, e assim, fazer
com que sua mensagem tambm fosse rejeitada.
Profetas que no eram bons oradores, mas sim 'pesados
de lngua' (ver xodo 4:10) eram pouco considerados...
"Ficamos imaginando quo freqentemente os
ouvintes rejeitam os profetas, a princpio, porque eles
os acusam, e depois os acusam mais ainda, por causa
de os haverem rejeitado. Mesmo assim, que outro
motivo haveria para uma rejeio to completa? Os
cuidados do mundo so tantos e to confusos, que
mesmo as boas pessoas so desviadas do caminho da
verdade, porque se preocupam demais com as coisas do
mundo ...
"s vezes as pessoas se fixam tanto nas honras e
coisas deste mundo, que no aprendem as lies de que
mais necessitam. As verdades simples so
freqentemente rejeitadas, em favor das filosofias dos
homens, muito menos exigentes, e esta outra causa
para a rejeio dos profetas.
"Mas, enquanto h vrias desculpas pata a rejeio,
existe uma causa certa para esse triste registro. E no
pode ser desprezada. Os cuidados e as honras do
mundo, e o ver alm dos limites so determinados por
uma persuasiva minoria que presume falar em nome
de todos ...
"Os profetas no apenas se recusaram a seguir as
errneas tendncias humanas, mas acusaram
diretamente esses erros. No de admirar que a reao
Seo 133
aos profetas no tenha sido sempre de mera
indiferena. Quase sempre os profetas eram rejeitados,
sociedade atual, como de todas as doutrinas doentias

do diabo? A prtica agradvel mente carnal.
porque primeiramente rejeitavam os caminhos errados

de sua prpria sociedade.
"Essas escusas para a rejeio dos profetas so muito
tnues. O erro de usar a obscuridade como teste de
validade, o fato de que Deus escolheu, com
freqncia, trazer sua obra da obscuridade para a luz. E
ele mesmo disse que seria assim. (Ver D&C 1:30.) O
cristianismo no partiu de Roma para a Galilia, mas
da Galilia para Roma. Em nossos dias, a rota de
Palmyra a Paris, e no o contrrio. O simples fato de
algo estar em nosso meio, no significa que estejamos
"Os profetas tm um meio de combater a mente

carnal. Muitas vezes, so acusados de speros e de
mania de perfeio, ansiosos de ver algo acontecer,
para poderem dizer: 'Eu avisei!' Os profetas que
conheci so os mais amveis dos homens. por causa
de seu amor e integridade que no podem modificar a
mensagem do Senhor, simplesmente para que o povo
esteja mais vontade. Eles so muito atenciosos para
serem cruis. Sou grato porque os profetas no buscam
a popularidade." (''Escutai aos Profetas", A Liahona,
outubro de 1978, pp. 129-130.)
no meio dele. Podemos passar em frente a um museu

ou galeria de arte diariamente, mas nunca saber algo do
que existe l dentro.
"O erro de se rejeitar por causa do conhecimento, da
O lder Bruce R. McConkie descreveu a escurido

externa como sendo o inferno: "To densas so as
familiarizao pessoal com o profeta, o fato de que os

profetas so sempre filhos de algum, ou de algum
vizinho. Eles so escolhidos dentre o povo, e no vm
de outro planeta, o que seria muito mais dramtico!...
" claro que a rejeio aos profetas sobrevm porque
o corao do povo est endurecido, pois o povo
moldado pela sociedade. E mesmo que esse
endurecimento seja rpido, pode ser sutil. Quem, h
vinte anos teria previsto o uso macio do aborto na
D&.C 133:73. Os Inquos Iro para a Escurido Externa
trevas na mente desses espritos, to completamente

foi banida a luz do evangelho de suas conscincias, que
elas pouco ou nada sabem do plano de salvao, e
nfima a esperana que tm no ntimo no tocante a
seu desenvolvimento e progresso por intermdio da
graa redentora de Cristo. O inferno , literalmente,
um lugar de trevas exteriores, de escurido que odeia a
luz, sepulta a verdade e se deleita na iniqidade."
(Monnon Doctrine, pp. 551-552.)
343
Governos e Leis Terrenos
Panorama Histrico
Em
17
de agosto de 1835, foi realizada uma conerncia
geral de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Ultimas

Dias, em Kirtland, Ohio, para aceitar formalmente a
coletnea de revelaes recebidas pelo Profeta, e
marcar a impresso da primeira edio de Doutrina e
Convnios.Depois que os quoruns do sacerdcio, e em
seguida a congregao, aceitaram unanimemente as
revelaes, "o lder William W. Phelps levantou-se e
ieu um artigo preparado por Oliver Cowdery relativo
ao casamento. O mesmo, aps pedida a votao,
tambm foi includo para publicao no volume
contendo as revelaes. A seguir, o Presidente Oliver
Cowdery tomou a palavra e leu um artigo intitulado
'Sobre os Governos e Leis em Geral', para o qual
tambm foi pedida a votao para ser publicado com o
livro de revelaes. Nenhum desses dois artigos foi
uma revelao dada Igreja". (Smith, ChUICh History
and Modem Revelation, vaI.2, p. 30.)

O artigo sobre os governos foi includo naquela
edio de Doutrina e Convnios como uma declarao
de crena e uma refutao s acusaes feitas aos
santos pelos inimigos. "O motivo de vir luz o artigo
sobre'Governos e Leis em Geral', que os santos eram
acusados por seus inflamados adversrios, tanto no
Missouri como em outros lugares, de serem contrrios
lei e ordem. Atribua-se a eles terem estabelecido
para si leis que entravam em conflito com as do pas."
(Smith, ChUICh History and Modem Revelation, voI.
2, pp.
30-31.)
Esta declarao de crena passou a ser includa em

todas as edies de Doutrina e Convnios, publicadas
desde a votao em 1835. Quando ela foi lida e
aprovada, "o Profeta Joseph Smith e o segundo
Seo 134
Notas e Comentrios
D&C 134:1. "Os Governos Foram Institudos por
Deus em Benefcio dos Homens"
O princpio do governo foi dado pelo Senhor, mas no
foi ele que instituiu todas as formas de governo. Smith
e Sjodahl afirmaram que' 'o Senhor, desde o incio do
mundo, revelou a Ado uma forma perfeita de governo,
e este, sim, 'foi institudo por Deus para o benefcio do

homem', mas no asseguramos que todos os governos,
ou qualquer governo estabelecido pelo homem, foram
originados pelo Senhor, embora ele os controle. Foi
pouco tempo depois de estabelecer o seu governo com
Ado, e de haver-lhe ordenado que ensinasse princpios
corretos a seus filhos, que os homens comearam a se
rebelar e se afastar dele.(Ver Moiss 5: 12-13.)
"Daquela poca em diante, os homens usurparam a
autoridade de governar, e dali para a frente, com raras
excees, os governos existentes na terra foram e so
governos estabelecidos pelo homem, e
mo
orientadora do Senhor, atravs de revelao e

autoridade investida em seus servos, passou a ser
completamente ignorada. Dia vir, e ele est s portas,
em que o Senhor vir com grande poder, pr fim aos
governos da autoria deles,
assumir o lugar a que tem
direi to como Rei dos reis,
Senhor dos senhores."

Embora algumas pessoas sejam levadas a indagar por
que o Senhor pede que nos sujeitemos a governos
perversos, at mesmo um governo dessa natureza
melhor do que no ter nenhum. Em discurso na
conferncia de abril de 1881, o lder Erastus Snow
explicou: "A anarquia - posso dizer, a pior forma de
governo? No: a anarquia a falta total de governo; ela
o contrrio da ordem; o cmulo da confuso; o
conselheiro, Frederick G. Williams, estavam no

Canad em viagem missionria, e o Profeta no voltou
resultado da liberdade descontrolada; a anttese da
a Kirtland seno no domingo, 23 de agosto, uma
muita propriedade: 'Porque no h potestade que no
semana depois da reunio. Visto que a congregao dos

santos tinha votado favoravelmente a este artigo e o
outro sobre casamento, tambm preparado por Oliver
Cowdery, serem publicados em Doutrina e Convnios,
o Profeta aceitou a deciso e permitiu que assim
acontecesse.
"Deve-se observar que nas atas e tambm no
cabealho deste artigo sobre governo, os irmos
tiveram o cuidado de mencionar que esta declarao
era aceita como crena ou'opinio' dos oficiais da
Igreja e no como revelao, e assim no ocupa o
mesmo lugar entre as doutrinas da Igreja que as
revelaes." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.852.)
verdadeira liberdade. O Apstolo Paulo declarou com

venha de Deus; e as potestades que h foram ordenadas
por Deus.' (Romanos
13:1). primeira vista,
esta
declarao causa um certo assombro. At mesmo o

monoplio da monarquia, como o da Rssia
(o
Czar),
ou o da aristocracia em outras partes da Europa, ou a

incompetncia ou s vezes estupidez de uma repblica
como a nossa, melhor do que no ter espcie alguma
de governo. Por esta razo, disse o Apstolo Paulo, que
'as potestades que h foram ordenadas por Deus', no
que elas sempre se constituam na melhor forma de
governo para o povo, ou porque proporcionem paz
liberdade ao homem, mas porque qualquer ou todas as

formas de governo so melhores do que no ter
governo algum, pois eles, tm a tendncia de restringir
as paixes da natureza humana e control-las, de
estabelecer e manter a ordem em menor ou maior grau.
Um monoplio melhor do que muitos; e a opresso
de um rei mais suportvel que a de uma turba, onde
cada homem para si mesmo a lei, seu prprio
conselheiro e tem o poder de impor a sua prpria
344
Seo 134
vontade, sendo essa a pior forma de governo." (Em
!oumai of Discourses, vaI. 22, p. 151.)
D&C 134:3. "Os Que Forem Admiuistrar a Lei em

Eqidade e Justia Devem Ser Procurados e Apoiados"
D&C 134:1. "Deus Considera os Homens

Responsveis por Seus Atos, tanto no Fazer Leis como
no Admiuistr-Ias"
importncia de os ';antos escolherem homens justos

para govern-los. lm janeiro de 1928, a Primeira
Presidncia emitiu uma declarao acerca da
responsabilidade dos membros em escolher e apoiar
lderes cvicos dignos. O texto foi citado pelo
O Profeta Joseph Smith afirmou que a responsabilidade

e os julgamentos se aplicam tanto aos governos como
aos prprios indivduos: ' 'No h razo para duvidar da
sabedoria e do julgamento do Grande Jeov.Ele
conferir julgamento ou misericrdia a,todas as naes,
de conformidade com o que merecem: suas maneiras
de obter conhecimento, as leis por meio das quais se
governam, suas facilidades para obter informaes
corretas, segundo os inescrutveis propsitos divinos
com relao famlia humana" (Ensinamentos,
p.213.)
O Presidente John Taylor acrescentou: "Se os
homens sero trazidos ao tribunal do julgamento
devido a cada um de seus atos secretos, quanto mais os
administradores tero que prestar contas de seus atos
pblicos perante Deus e do santo sacerdcio. " (Em
!oumai of DiscouIses, voI. 20, pp. 42-43.)
D&C 134:2. O Governo e o Arbtrio do Homem

O lder John A. Widtsoe, do Quorum dos Doze,
explicou a importncia que desempenha o governo em
proteger o arbtrio do homem: "Cremos que os
governos foram institudos por Deus (D&C 134:1;
58:21); que a liberdade pessoal necessria (134:2).
Nenhuma lei deve ser promulgada que prive o homem
do direito de escolher. O livre-arbtrio fundamental
como lei da conduta humana. Os homens tm o direito
de obedecer ou desobedecer lei, como bem
entenderem, e arcar com as conseqncias. Essa idia
parte preponderante da filosofia de todos os santos dos
ltimos dias." (Message of the Doctrine and
Covenants, p. 154.)
O lder David O. McKay declarou: "0 melhor
governo aquele que tem por meta a administrao da
justia, o bem-estar social e o fomento da prosperidade
de seus membros." (Em Conference Report , abril de
1930, p. 80.)
Ele afirmou tambm: ' 'Devemos reconhecer ainda
que os direitos de propriedade so essenciais
liberdade humana", e na ocasio citou George
Sutherland, ex-juiz da Corte Suprema dos Estados
Unidos, originrio de Utah: "'No o direito de
propriedade que protegido, mas o direito
propriedade. A propriedade, em si, no tem direitos;
mas o indivduo - o homem - tem trs grandes
direitos, igualmente sagrados, que no podem sofrer
interferncia arbitrria: o direito vida, o direito
Muitos lderes da Igreja tm-se pronunciado acerca da
Presidente Anthony W. IvillS, na conferncia de

outubro daquele mesmo ano:
"As leis promulgadas para a proteo da sociedade s
tm valor quando administradas em retido e justia, e
elas no podem ser administradas em retido e justia
quando homens desonestos ocupam os cargos
administrativos.
"0 Senhor disse: 'Quando os inquos governam, o
povo pranteia' (D&C 98:9). Devem ser encontrados
homens sbios, homens justos e patriotas em todas as
comunidades, em todos os partidos polticos, em todos
os credos. Ningum, exceto tais homens, devem ser
escolhidos ...
"Sem leis benficas, dignamente administradas, o
alicerce da civilizao desmorona, a anarquia reina, e
sobrevm a decadncia e a dissoluo.
"Exortamos todos os membros de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias de todo o mundo,
a respeitarem as leis de Deus, e obedecerem s leis da
terra; e apelamos aos homens e mulheres justas de toda
parte, independente de credo, filiao partidria, raa
ou condio, que se juntem a ns no empenho de pr
em prtica as palavras de Lincoln, o grande
emancipador, de que nosso pas deve continuar a ser
uma luz para o mundo, uma nao leal, cumpridora da
lei e temente a Deus." (Em Conference Report,
O Presidente Ezra Taft Benson nos deu quatro
excelentes diretrizes pelas quais podcmos avaliar a
dignidade de uma causa ou lder poltico: "No
somente devemos procurar estabelecer lderes
humildes, dignos e corajosos, mas tambm ponderar
todos os projetas referentes ao bem-estar nacional ou
local, atravs de quatro normas e eficazes:
"Primeiro, o projeto, norma ou idia a ser
promulgado justo, do ponto de vista do evangelho de
Jesus Cristo? ...
"Segundo, ele correto de acordo com a perspectiva
do Senhor de avaliar o governo constitucional? ... O
padro usado por ele uma frmula segura?
liberdade, e o direito sua propriedade. Os trs direitos

acham-se to interligados, que se constituem,
essencialmente, num s direito. Dar a um homem a
vida, mas negar-lhe a liberdade, tirar dele tudo o que
faz a existncia digna de ser vivida. Dar-lhe a
liberdade, mas tirar-lhe a propriedade, que o fruto e o
smbolo da primeira, ainda fazer dele um escravo' .
(De um discurso de George Sutherland, proferido
perante a Junta de Tribunais de Nova York, em 21 de
janeiro de 1921.)" (Em Conference Report, outubro de
1962, p. 6.)
Escolher homens justos e sbios
345
''Terceiro ... ele adequado, de conformidade com o

parecer dos orculos vivos de Deus? ...
"Quarto, que influncia exercer este projeto ou
norma sobre a moral e o carter do povo, caso seja
adotado?" (Em QUI Prophets and Principies, pp.
69-70.)
D&C 134:4,9. A Relao da Religio com as Leis
Humanas
um ensinamento ortodoxo da Igreja que os homens

devem ter a liberdade de adorar a Deus da maneira que
quiserem. Q Presidente Heber J. Grant declarou:
"Uma das regras fundamentais de f, promulgadas
pelo Profeta Joseph Smith, foi esta: 'Pretendemos ter o
privilgio de adorar a Deus, Todo-Poderoso, de acordo
com os ditames da nossa conscincia e concedemos a
todos os homens o mesmo privilgio, deixando-os
adorar como, onde, ou o que quiserem.' (Dcima
-primeira Regra de F.)
"No ab-rogamos absolutamente nenhum direito,
nenhuma prerrogativa que seja, de interferir nos
direitos de qualquer pessoa." (Em Conference Report,
abril e 1921, p. 203.)
O Elder John A. Widtsoe escreveu que o Profeta
Joseph Smith defendia a idia de que ''um bom
governo deve assegurar a todo cidado o livre exerccio
da conscincia. No devemos interferir em questes
relativas a crenas e prticas religiosas, a menos que
elas sejam contrrias s leis institudas para o bem
-estar comum. No deve existir o menor envolvimento
da influncia religiosa nos governos civis". (Joseph
Smith, p. 215.)
D&C 134:5. "Sustentar e Apoiar os Governos
Respectivos no Lugar em que Habitam"
A dcima-segunda regra de f declara: "Cremos na

submisso aos reis, presidentes, governadores e
magistrados, na obedincia, honra e manuteno da
lei."
"As trs palavras significativas usadas na 12 Regra
de F", comentou o Presidente David O. McKay,
"retratam a atitude apropriada que devem ter os
membros da Igreja com relao lei. Estas palavras so
- obedincia, honra e manuteno. A regra de f no
afirma que cremos em ser sujeitos lei. A obedincia
implica uma atitude mais elevada que a mera
submisso, pois a obedincia fundamentada em um
bom propsito; a submisso pode-se originar do
egosmo ou fraqueza de esprito. Embora tanto a'
obedincia como a submisso impliquem restrio da
vontade prpria, somos obedientes somente no sentido
do direito, e submissos por necessidade.
"A honra exprime um gesto ou atitude de algum
que inferior para com o superior. Quando aplicada de
modo geral, ela conota a idia de ter elevada
considerao. Conseqentemente, ao honrarmos a lei,
consideramo-la como algo que est acima dos desejos
ou prerrogativas egostas.
"Manter significa apoiar e impedir que venha
abaixo. Sustentar a lei, portanto, nos abstermos de
dizer ou fazer coisa alguma que a enfraquea ou tome
ineficaz.
"Obedecemos lei no sentido do direito.
"Honramos a lei, porque ela necessria ao
fortalecimento da sociedade.
"Sustentamos a lei, mantendo por ela a mais alta
346
estima." (Em Conference Report, abril de 1937, p. 28.)

Pode surgir uma situao em que a obedincia a uma
lei de Deus provavelmente cause a violao de uma lei
da terra. O Elder James E. Talmage declarou: "Muitas
vezes se tem perguntado mais ou menos o seguinte
Igreja e a seus membros individualmente: Em caso de
haver conflito entre o exigido pela palavra revelada de
Deus e o que imposto pela lei secular, a qual destas
autoridades os membros da Igreja obedeceriam? Como
resposta, podem ser mencionadas as palavras de
Cristo: E dever do povo 'dar a Csar o que de Csar e
a Deus o que de Deus'. (ver D&C 63:26; Mateus
22:21).
Atualmente, no est estabelecido na terra o
reino dos cus, como poder terreno, com um rei

soberano que exera autoridade direta e pessoal em
assuntos temporais. Os ramos da Igreja, como tais, e os
membros que os integram, so sditos de vrios
governos, dentro de cujos limites distintos existem as
organizaes da Igreja. Nesta poca de relativa cultura
e liberdade, no h motivo para crer que, de uma forma
direta, se obstruir o direito de adorao privada e a
devoo individual. Em todas as naes civilizadas, se
concede s pessoas o direito de orar, e este direito est
protegido pelo que propriamente se pode chamar de
uma lei comum do gnero humano. Nenhuma alma
sincera fica privada da comunicao com seu Deus; e,
estando aberta esta via de comunicao, pode-se pedir
um alvio das leis pesadas, assim como punio por
ultrajes sofridos, ao Poder que domina as naes."
(Regras de F, p. 381.)
D&C 134:5-6. "A Sedio e Rebelio So Indecorosas a
Todo Cidado"
O Presidente N. Eldon Tanner declarou o seguinte,

sobre a questao do procedimento que devemos ter para
com as leis injustas:
"Existem muitos que questionam a
constitucionalidade de certas leis decretadas pelos
respectivos governos, embora essas leis tenham sido
estabelecidas pelas altas cortes de justia do pas como
sendo constitucionais; eles chegam ao ponto de
desafi-las e desobedecer a elas.
"Abrao Lincoln observou: 'Leis ruins, se que
existem, devem ser logo repelidas, porque, enquanto
estiverem em vigor, devem ser religiosamente
cumpridas.'
"Esta a atitude da Igreja com relao ao
cumprimento da lei...
"No existe motivo nem justificativa para que o
homem desobedea lei ou a desrespeite, nem que
tente cumpri-la por suas prprias mos...
" dever dos cidados de qualquer pas lembrarem
-se de que tm responsabilidades individuais e que
precisam agir segundo a lei do pas em que escolheram
viver." ("As Leis de Deus", A Liahona, fevereiro de
1976, p. 74.)
O Presidente Joseph Fielding Smith tambm ensinou
que a rebeldia no uma atitude compatvel com os
santos: "Nenhuma pessoa cujo modo de viver esteja
em oposio estabelecida ordem de decncia e
obedincia lei, poder ser considerada um membrp
digno da Igreja. No possvel estar-se em oposio
lei e, ao mesmo tempo, em harmonia com o Senhor,
pois este ordenou que devemos estar 'sujeitos aos
poderes estabelecidos at que reine aquele cujo direito
reinar .. .' (D&C 58:22.) Em um desses dias, ele h de
Seo 134
vir. ("Nossas Responsabilidades Como Portadores do

Sacerdcio", Discursos da Conferncia Geral, abril de
1971, pp. 167-168.)
A nica exceo a este princpio seria quando o
Senhor instrui seu povo, pelos profetas, a assumir uma
posio contrria ao governo; exceto neste caso,
devemos reconhecer a autoridade constituda.
D&.C 134:6-7. "Leis Humanas ... e Leis Divinas ...
Devendo o Homem de Ambas Dar Conta ao Seu
Criador"
O Presidente Brigham Young ensinou: "Lembrai-vos

de que o Senhor nos considera responsveis pela
conduta que temos aqui. Ele fez o mesmo no que diz
respeito a Ado, porm no mais do que exige de ns,
em proporo posio de autoridade que ocupamos.
Os reis da terra tero que prestar conta a Deus por sua
conduta no que concerne aos deveres reais. Os
monarcas so os cabeas de naes, os governadores
cabeas de provncias; da mesma forma os maridos so
governantes de seu prprio lar, e devem agir altura
desse chamado./I (History of the Church, voI. 4, p.
309.)
O Presidente Wilford Woodruff acrescentou: "Digo,
no tocante a esta e todas as naes, que, juntamente
com seus presidentes, reis, imperadores, juzes, enfim
todos os homens, justos e inquos, tero que ir para o
mundo espiritual e se apresentarem perante o tribunal
de Deus. Ser exigido que prestem um relato das obras
que fizeram na carne./I (Em Millennial Star, 24 de
novembro de 1980, p. 741.)
Como parte de sua responsabilidade para com Deus,
o dever dos governantes polticos conceder a todos os
homens o livre exerccio dos privilgios e obrigaes
que tm perante o Senhor. O Presidente Wilford
Woodruff declarou ainda: "Deus no abenoar rei
algum, nem imperador ou presidente, se no
concederem a seus sditos os direitos e prerrogativas
de ter com a Deidade o relacionamento que o prprio
Deus lhes conferiu. Sempre que tais pessoas so
privadas de seus direitos, os que as presidem so
responsveis diante do Senhor." (Deseret Weekly
News, 19 de abril de 1890, p. 561.)
D&.C 134:8. "Todos os Homens Devem Esforar-se...
em Castigar os Ofensores das Boas Leis"
O lder James E. Talmage declarou: "Agora, o Senhor

determinou que os membros de sua Igreja devem viver
de conformidade com a lei, e fez uma distino entre
as leis concernentes Igreja e as que chamamos
seculares, ou a lei da terra, mas ele requer que sejamos
obedientes a ambas. A afeio que sinto por algum
irmo de f no significa que... devo interferir entre ele
e um julgamento justo. Esta Igreja no uma
organizao no molde das antigas combinaes
secretas, as quais o Senhor afirmou abominar, cujos
adeptos eram aceitos e ligados por um juramento de
que encobririam os crimes uns dos outros, e de que se
justificariam mutuamente na prtica de pilhagens,
assassinatos e em todas as espcies de imundcies. Ela
de forma alguma uma organizao dessas. No seria
de Deus, se assim fosse." (Em Conference Report,
outubro de 1920, p. 63. )
D&.C 134:9. Separada a Igreja do Estado
A Igreja defende o princpio estabelecido pela
Constituio de quase todos os pases democrticos, de

que a religio e o governo devem ser independentes. A
Primeira Presidncia (Joseph F. Smith, John R. Winder
e Anthon H. Lund) fez o seguinte pronunciamento em
1907:
"A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias sustenta a doutrina de que a igreja deve ser
separada do estado; a no interferncia das autoridades
eclesisticas em assuntos polticos; e a absoluta
liberdade do indivduo na concretizao de seus
deveres polticos...
"Declaramos que, por norma e princpio, apoiamos:
"Que a igreja deve ser separada do estado;
"No exercer a igreja o menor domnio sobre o
estado;
"No interferir a igreja nas funes do estado;
"No interferir o estado nas funes da igreja, ou no
livre exerccio da religio;
"A absoluta liberdade do indivduo da influncia das
autoridades eclesisticas ao exercer seus deveres
polticos;
"A igualdade de todas as igrejas perante a lei./I
(Clark, em Messages of the First Presidency, voI. 4, p.
153.)
D&.C 134:10. "As Sociedades Religiosas Tm o
Direito... de Agir com Seus Membros ... para Sua
Incluso na Confraternidade e Boa Estima"
O lder John A. Widtsoe escreveu que "nenhum oficial

na Igreja tem autoridade que ultrapasse os assuntos
concernentes Igreja" (Priesthood and Church
govemment, p. 62), e que "a Igreja s pode julgar os
transgressores no tocante sua condio de membros.
Qualquer outra punio da competncia dos
tribunais civis. Os membros da Igreja podem ser
desassociados ou excomungados./I (Priesthood and
Church Govemment, p. 209.)
D&.C 134:11. "Os Homens So Justificados em
Defender-se' ,
98: 16-48.
D&.C 134:12. "No Cremos Ser Direito Interferir com
Escravos"
Embora a posio inquestionvel da Igreja seja a de que

a escravatura prejudicial e contrria aos direitos
fundamentais do ser humano, o Profeta Joseph Smith
ensinou que, quando um governo a tolera, no
compete Igreja tentar abolir o sistema estabelecido:
" dever do lder, quando entra em uma casa,
cumprimentar o chefe da famlia, e, tendo seu
consentimento, pregar a todos os que ali viverem; sem
ordem, porm, no dever dirigir-se aos escravos ou
servos, e a responsabilidade seja sobre o cabea da casa;
e as conseqncias dos atos e a culpabilidade dessa
famlia no recairo sobre as vestes do lder... Mas, se
o chefe da casa consentir, o lder poder pregar
famlia, esposa e filhos, aos criados ou criadas e aos
escravos." (Ensinamentos, p. 85.)
Em 1834, quando esta declarao foi escrita, os
santos do Missouri eram freqentemente acusados por
seus inimigos de procurar abolir a escravatura. Visto
que o Missouri aderiu Unio como um estado
escravagista, esta questo inflamava o nimo dos
missourianos. Doutrina e Convnios 134: 12 foi uma
resposta s acusaes feitas contra os santos.
347
Uma Homenagem
aos Mrtires
Seo 135
Panorama Histrico
Notas e Comentrios
Na tera-feira, 25 de junho de 1844, Joseph e Hyrum

Smith apresentaram-se s autoridades em Illinois, para
serem presos, acusados de traio. O Governador
Thomas Ford naquela manh convocou a milcia
estadual e disse a ela que Joseph e Hyrum eram
"homens perigosos na comunidade, culpados de todas
as acusaes que lhes poderiam vir a ser imputadas,
embora se encontrassem nas garras da lei" (History of
the Church, voI. 6, p. 563). Foi permitido a John
Taylor e Willard Richards permanecer com eles,
acompanhando-os priso.
Na quarta-feira, dia vinte e seis, o Governador Ford
encontrou-se com Joseph Smith, e disse-lhe que a
populaa armada no fora reunida por ele, e cuidaria de
que os prisioneiros fossem protegidos. (History of the
Church, voI. 6, pp. 577-578.)
Na quinta-feira, dia vinte e sete, o Governador Ford
foi a Nauvoo, onde criticou severamente os santos em
um discurso pblico, e fez com que suas tropas
brandissem as espadas de maneira ameaadora. O
governador e a milcia partiram dali aproximadamente
s 18h30 mino
Enquanto o governador e seus soldados faziam
aquela demonstrao de fora em Nauvoo, o Profeta e
seu irmo Hyrum eram assassinados em Carthage.
Aproximadamente s 17 horas, a turba, que era
constituda principalmente dos Carthage Greys, ou
seja, a prpria milcia, invadiu a cadeia dc Carthage.
Hyrum Smith foi atingido por uma bala e tombou com
o rosto no cho, dizendo: "Sou um homem morto!"
John Taylor foi atingido em diversos lugares, e seu
corpo rolou para debaixo da cama. Joseph Smith foi
atingido nas costas por tiros vindos do interior da
cadeia, e no peito por balas atiradas de fora, e caiu
morto pela janela. (Ver History of the Church, voI. 6,
pp. 602-618.)
John Taylor e Willard Richards, membros do
Quorum dos Doze, foram testemunhas oculares do
martrio dos profetas de Deus, e cada um deles nos
deixou um relato dos acontecimentos. A informao
contida em Doutrina e Convnios 135 "foi escrita pelo
lder John Taylor, que ofereceu a vida juntamente com
seus irmos nesta tragdia de Carthage, Illinois. O
Presidente Taylor ficou gravemente ferido e levou em
seu corpo, enquanto viveu, os projteis com que foi
ferido. A lealdade e boa disposio dele e de seu
companheiro, Willard Richards, prestam um firme
testemunho de sua convico e integridade quanto
veracidade da misso do Profeta Joseph Smith." (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 855; "Damos Graas a
Ti", Hinos, n? 147.)
D&.C 135:1. Era Necessrio que Hyrum Selasse o

Testemunho com Seu Sangue?
O Presidente Joseph Fielding Smith, neto de Hyrum

Smith, explicou:
"O Profeta Joseph Smith conferiu a Hyrum Smith
todas as chaves, autoridade e dons do sacerdcio que
ele, o Profeta, possua e que haviam sido antes
conferidos a Oliver Cowdery. O Senhor tambm
revelou todas as coisas necessrias para dele fazer uma
testemunha, completa e no mais alto grau, com seu
irmo Joseph, como profeta, vidente, revelador e
presidente da Igreja, e para permanecer durante todo o
tempo e toda eternidade testa desta dispensao com
seu irmo Joseph, uma testemunha de Jesus Cristo.
"Assim, vemos, que Hyrum Smith se tomou um
presidente da Igreja, junto com Joseph Smith, lugar
este que Oliver Cowdery poderia ter conservado, se
no houvesse vacilado e cado de sua elevada posio.
Tenho a firme opinio de que, houvesse Oliver
Cowdery permanecido fiel aos convnios e obrigaes
como testemunha com Joseph Smith, e conservado sua
autoridade e lugar, ele, e no Hyrum Smith, teria ido
com Joseph Smith como prisioneiro e para o martrio
em Carthage.
"O selamento do testemunho pelo derramamento de
sangue no teria sido completo com a morte do Profeta
Joseph Smith apenas; exigia a morte de Hyrum Smith,
que possua conjuntamente as chaves desta
dispensao. Era indispensvel que estes mrtires
selassem seu testemunho com sangue, para 'que eles
fossem honrados, e os inquos condenados'. (Doutrinas
Mscaras morturias de Joseph Smith (esquerda) e de seu

irmo
348
Hyrum (direita)
Seo 135
de Salvao, vaI. I, pp. 236-237; ver tambm D&C
136-139; Hebreus 9:16-17.)
D&.C 135:2. Por que Willard Richards Escapou neso?
"O fato de o Dr. Richards haver sido poupado foi um
verdadeiro milagre, pois, embora fosse um homem
robusto, em meio a uma chuva de balas saiu ileso,
exceto pelo ferimento causado por um projtil que lhe
atingiu de raspo o lbulo da orelha esquerda. Sua
salvao cumpriu literalmente uma profecia de Joseph
um ano antes, de que um dia as balas zuniriam a seu
redor como granizo e ele veria seus amigos tombarem
para a esquerda e para a direita, mas suas vestes no
sofreriam qualquer dano." (History of the ChUICh, vaI.
6, p. 619.)
D&.C 135:3. Joseph Smith Fez mais Pela Salvao dos

Homens, com Exceo s de Jesus
Esta declarao franca tem levado algumas pessoas que
criticam a Igreja a dizer que os santos tm Joseph
Smith em maior conta que o Salvador. Elas ignoram o
fato de que reverenciamos o Profeta em virtude da
contribuio que fez, ajudando-nos a entender melhor a
Jesus Cristo e sua misso.
Quando pensamos em grandes profetas e lderes
como Ado, Moiss, Isaas, Abrao e Nfi, no somos
realmente justificados em dizer que Joseph Smith fez
mais que qualquer um deles para a salvao da
humanidade? A resposta um sonoro sim. Talvez o
Profeta Joseph Smith no tenha sido maior que eles em
retido ou comprometimento, mas somente Jesus fez
mais para a salvao dos homens que o Profeta, como
poderemos ver pela seguinte lista de algumas coisas
que ele realizou sob a direo do Senhor:
Ensinou conceitos corretos relativos natureza do
Pai e do Filho.
Traduziu e publicou o Livro de Mrmon pelo poder
de Deus.
Foi o instrumento por meio do qual foram
restaurados o Sacerdcio Aarnico e o de
Melquisedeque.
Organizou a Igreja de Jesus Cristo novamente na
terra, sob a orientao do Salvador.
Revelou o verdadeiro significado de Sio, sua
localizao nos ltimos dias e as leis pelas quais seria
governada.
Recebeu mais de cem revelaes e as publicou em
Trabalhou em uma traduo da Bblia, restaurando
escrituras perdidas e corrigindo interpretaes
errneas.
Estabeleceu povoados de santos, ensinando-lhes
princpios de ordem social, planejamento urbano,
economia, e muitos outros, alm de transmitir-lhes
verdades espirituais.
Restaurou as chaves e conhecimento das ordenanas
do templo para os vivos e para os mortos.
Recebeu as chaves da restaurao das mos de
Moiss, Elaas e Elias.
Deu incio a um programa missionrio que tem
envolvido dezenas de milhares de missionrios e
resultou na converso de milhes de pessoas em quase
todos os pases do mundo.
Traduziu por inspirao de Deus pergaminhos do

Egito, contendo alguns escritos de Abrao.
O Senhor revelou por meio do Profeta Joseph Smith,
muitos princpios e conceitos do evangelho que
haviam sido perdidos ou adulterados com o passar dos
sculos. Desse modo, ele Explicou o relacionamento do homem para com
Deus.
Esclareceu as diferenas entre o Sacerdcio Aarnico
e o de Melquisedeque.
Explicou os diversos ofcios do sacerdcio e as
obrigaes de cada um, e a maneira pela qual so
organizados.
Definiu a organizao apropriada, o nome e objetivo
da Igreja de Jesus Cristo.
Ensinou que o homem se encontra na terra em um
estado probatrio, a fim de conseguir a salvao
individual.
Recebeu uma revelao, dando-nos o conhecimento
dos trs graus de glria e sobre o que precisamos fazer
em preparao para viver novamente com Deus.
Explicou a natureza e ordem da ressurreio.
Esclareceu a natureza redentora de certas ordenanas
que podem ser realizadas vicariamente por aqueles que
no as receberam aqui na terra.
Exps os princpios concernentes construo de
Sio, a espcie de acontecimentos que ocorrero no
Milnio, sobre o reino de Deus e como ele ser
estabelecido na terra.
Suplementou o conhecimento do homem relativo
apostasia e por que ela aconteceu.
Indicou o cumprimento de diversas profecias.
Anunciou a vinda de Elias, e explicou sua misso.
Ensinou que o casamento foi institudo para ser
eterno e que a unidade familiar continua aps a morte.
Deu o exemplo do que um profeta vivo.
Restaurou o conhecimento do princpio da
administrao dos enfermos em nome do Senhor e pelo
poder do santo sacerdcio.
Seguindo a orientao do Senhor, construiu templos
e ensinou o povo a respeito das ordenanas ali
realizadas pelos vivos e pelos mortos.
Trouxe luz o Livro de Mrmon, Doutrina e
Convnios e os ensinamentos contidos na Prola de
Grande Valor.
Estabeleceu os deveres dos membros da Igreja e as
leis pelas quais ela governada.
Ensinou a doutrina do comum acordo.
Explicou o papel de Satans no plano do evangelho.
Deu aos santos os princpios do Senhor pelos quais
podemos evitar os enganos do adversrio.
Ensinou a verdadeira natureza da expiao de Cristo
e o seu relacionamento aos princpios da justia e
misericrdia.
Explicou o significado do convnio do sacramento
Esclareceu a natureza dos dons espirituais e o papel
do Esprito Santo.
Definiu o papel que a mulher desempenha no reino
de Deus.
Recebeu a revelao sobre o juramento e convnio do
sacerdcio.
Enfatizou a necessidade da obra missionria no plano
do Senhor.
Recebeu do Senhor a Palavra de Sabedoria.
349
Instituiu a lei do dzimo, a lei da consagrao da

propriedade e mordomia, e a lei do sacrifcio e
obedincia.
Todas estas realizaes foram concretizadas sob a
direo de Jesus Cristo; assim, finalmente, cabe a ele o
mrito de tudo. Joseph Smith, porm, foi o
instrumento que o Senhor escolheu para que essas
coisas acontecessem. Por isto, podemos dizer, com
justia, que o Profeta fez mais pela salvao do homem
que qualquer outra pessoa, com exceo do Salvador.
D&C 135:3. De Que Maneira o Livro de Mrmon
Contm a Plenitude do Evangelho?
20:9.
D&C 135:5. Que um Testador? Por que a Morte
Necessria para Colocar um Testemunho em Vigor?
Um testador algum que deixa um testamento. O

testamento s vlido depois da morte do testador.
Enquanto ele vive, o documento no tem poder legal.
Da maneira como o termo testador usado, no sentido
do evangelho, denota algum que prov ao homem o
testemunho dos convnios de Deus. Tais convnios
so o testamento que ele deixa humanidade. O
testamento do Profeta Joseph Smith foi o de que Deus
havia revelado atravs dele o poder selador, por meio
do qual "todos os convnios, contratos, laos,
obrigaes, votos, promessas, realizaes, conexes,
associaes" estaro em vigor e sero considerados
vlidos nos mundos eternos (D&C 132:7). De uma
forma especial, a morte do testador coloca um selo de
veracidade sobre seu testamento. Tivessem Joseph e
Hyrum sido uma fraude, como muitos afirmavam, no
estariam dispostos a dar a vida para selar o testemunho
com o seu sangue. Na morte, o testamento deles se
tomou vlido.
O Senhor revelou ao Presidente Brigham Young que
era necessrio que o Profeta selasse o testemunho com
seu sangue (ver D&C 136: 139). O lder Joseph
Fielding Smith ensinou que este selamento mais tarde
A Organizao do
Acampamento de Sio
Panorama Histrico
Com a morte do Profeta Joseph Smith em Carthage,
Illinois, a liderana da Igreja passou a ser
responsabilidade do Quorum dos Doze. Sendo Brigham
Young o apstolo mais antigo, tornou-se o Presidente
do Quorum. A oposio dos inimigos da Igreja, que
culminou com o martrio, no se aplacou com a morte
do Profeta. As turbas novamente atacaram os santos, a
paz foi destruda e vidas ameaadas. O Presidente
Young apressou-se em consolidar os planos
inicialmente elaborados pelo Profeta Joseph, de levar
os santos para as Montanhas Rochosas, onde poderiam
350
"No foram separados na morte" (D&C 135:3)

serviria como um testemunho: "O derramamento de
seu sangue tambm selou aquele testemunho sobre um
mundo incrdulo, e este testemunho ser apresentado
no tribunal do julgamento como um depoimento
contra todos os que rejeitaram suas palavras de vida
eterna." (''The Martyrs", Improvement Era, junho de
1944, p. 365.)
Seo 136
encontrar tranqilidade. Em fevereiro de 1846, sob a

direo dos Doze, os santos comearam a partir de
Nauvoo, Illinois, e atravessaram o rio Mississippi,
entrando em Iowa. Ao atravessarem aquele estado,
estabeleceram acampamentos para aqueles que os
seguiriam. Os pioneiros passaram o inverno de 1846-47 em Winter Quarters (que atualmente Florence,
Nebraska). Quando ali estavam acampados, o
Presidente Brigham Young recebeu uma revelao do
Senhor.
O lder B. H. Roberts explicou as circunstncias em
que foi recebida: "O afanoso trabalho de preparar a
continuao da marcha rumo ao deserto, a
Seo 136
uma ocasio mais adequada. Os que ficassem,

deveriam dedicar-se ao plantio e aguardar at a poca
da prxima colheita. Cada companhia teria de
contribuir com uma proporo igual de recursos para o
benefcio de todos. Os que dispunham de alimento,
deviam compartilh-lo com os que no o tinham, com
verdadeiro esprito de caridade e f. Havia entre eles
vivas, rfos e as esposas e famlias dos irmos que
partiram com o 'Batalho Mrmon'. Se assim
fizessem, o Senhor derramaria bnos sobre eles, e os
santos seriam abenoados em seus rebanhos e
manadas, e as lavouras no deixariam de produzir."
Os santos atravessaram as plancies em companhias
complementao do xodo dos Estados Unidos, no

sofreu a menor desateno. O assunto foi considerado
pelas autoridades presidentes em muitas reunies do
conselho, e era o tema principal das conversas e
debates onde se achassem duas ou trs pessoas
reunidas. Depois de muito refletir sobre a questo, a
mente de Brigham Young ficou to esclarecida que, no
dia 14 de janeiro de 1847, em Winter Quarters, ele
estava preparado para anunciar 'a Palavra e Vontade do
Senhor concernente ao Acampamento de Israel nas
suas viagens ao oeste' (D&C 136: 1)." (Comprehensive
History of the Church, vol. 3, pp. 154-155.)
Notas e Comentrios
D&.C 136:1-3. Como Foi Organizado o Acampamento
de Israel?
Smith e Sjodahl escreveram: "Os santos foram

expulsos do lar, em Nauvoo, nas mais desesperadoras
circunstncias, empobrecidos e destitudos de quase
tudo, pois haviam sido roubados pelos inimigos;
conseqentemente, tomava-se extremamente
necessrio que o Senhor desse uma revelao que lhes
servisse de guia na jornada para as Montanhas
Rochosas. O Senhor no os abandonou nesta hora de
desespero, dando esta revelao ao Profeta Brigham
Young para gui-los na jornada, admoestando-os a
guardarem os mandamentos. Todos os membros da
Igreja deveriam organizar-se em companhias, e era
exigido que observassem os mandamentos fielmente,
para que pudessem ter a orientao do Esprito do
Senhor naqueles momentos to angustiosos. Essas
companhias deviam seguir a mesma ordem do
Acampamento de Sio, na notvel marcha que
empreendeu de Kirtland ao Missouri, com capites de
dez, cinqenta e cem, todos sob a direo dos
Apstolos." (Commentary, p. 857.)
D&.C 136:4-11. Os Santos Devem Caminhar Mediante
Convnio
"Quo essencial era, nos dias de tribulao, que os

santos caminhassem atravs de um convnio, ao
viajarem rumo a um novo lar", explicaram Smith e
Sjodahl. "Ademais, era necessrio que eles se
suprissem, o melhor que podiam, de juntas de animais,
vestimentas, e provises, pois a jornada era assaz
difcil. Alguns santos teriam de ficar para trs, at que
pudessem estar preparados. Os oficiais das companhias
deviam decidir quem poderia ir ou permanecer, at
D&.C 136:18-27. Sio Ser Redimida
Smith e Sjodahl escreveram que "os membros da Igreja

estavam decepcionados, seno desalentados, porque
Sio no tinha sido redimida. Sem dvida, alguns deles
consideravam um extraordinrio teste de f seguir para
a regio desconhecida das Montanhas Rochosas. Todas
as informaes que tiveram daquele territrio eram
desanimadoras, e a redeno de Sio parecia mais
distante do que nunca de se concretizar. Agora eles
precisavam ter coragem, pois o Senhor no havia
esquecido Sio e a redimiria em seu prprio e devido
tempo. Era mister, portanto, que os membros
atendessem aos conselhos e no tirassem proveito do
sacrifcio alheio, pois, se assim procedessem,
perderiam sua recompensa. O Senhor os conduziria
como aos filhos de Israel, e era to atencioso para com
os santos como fora com os daquela poca. Cada um
devia respeitar os direitos e propriedades dos demais, e
todos ser mordomos sbios". (Commentary, p. 860;
ver as Notas e Comentrios de D&C 103:15-20.)
D&.C 136:22. Podemos Comparar a Antiga Israel com
a Modemal
O Presidente Anthony W. Ivins explicou as

semelhanas e diferenas do xodo dos santos rumo ao
oeste, e o da antiga Israel. Ele salientou que a jornada
dos santos exigiu mais daquele povo que o xodo do
Egito da antiga Israel.
"Reconhecendo a impossibilidade de reconciliao
com os vizinhos, e determinado a encontrar um lugar
onde os santos pudessem adorar o Senhor sem serem
molestados, este moderno Moiss (Brigham Young) e
seus companheiros seguiram em direo ao oeste, e
aps uma jornada sem paralelo na histria da
humanidade, encontraram asilo nos vales das
montanhas, onde a sede da Igreja agora se encontra.
" verdade que Moiss conduziu os israelitas,
libertando-os do cativeiro do Egito, e que os Puritanos
abandonaram seus lares no Velho Mundo e aportaram
na Rocha de Plymouth.
"O impulso que inspirou cada uma dessas
migraes, de to extraordinrio significado para o
mundo e seu povo, foi semelhante, mas inteiramente
diferente das circunstncias em que foram realizadas.
"Os israelitas estavam escapando de um cativeiro
aflitivo e humilhante, e retomando a seu antigo lar, na
terra de seus pais. A modema Israel deixava suas
moradas, a herana de seus pais, e seguia rumo a
paragens desconhecidas, uma regio nunca habitada
351
pelo homem civili zado .

"Os israelitas eram um povo de uma s raa, e a
realizao de seu objetivo era influenciada pelas
tradies e religio de seus ancestrais. Os santos dos
ltimos dias eram constitudos de pessoas
provenientes de diversas naes, que possuam
diferentes tradies e difer ent e s costumes e idiomas .
"A antiga Israel estava distante apenas quatrocento s
quilmetros de seu destino final em linha direta, e
atravessaria uma regio por on de grandes exrcitos
haviam marchado desde os tempos mais rem o t os. Os
pioneiros mrmons trilharam um caminho raramente
palmilhado anteriormente, percorrendo um traj eto de
mais de mil e seiscentos quil metros .
"A antiga Israel foi conduzida por meio de grandes
manifestaes visveis de poder do Senhor, o qual lhes
dava o alimento dirio na forma de man enviado dos
cus. Os pioneiros mrmons seguiram imbudos de
divina f, e supriram suas necessidades com o trabalho
das prprias mos.
" Chegando Terra Prometida, a antiga Israel j
encontrou cidades construdas, pomares e vinhas
plantados, e rebanhos e manadas que o Senhor lhes
entregou nas mos. A modema Israel encontrou um
vale deserto, que s poderia ser redimido e se tomar
produtivo por meio de infinita labuta.
"Por esta razo, creio estar justificado em dizer que
esta realizao no encontra paralelo na histria da
humanidade." ( E m Conference Report, abril de 1922,
pp. 36-37.)
D&.C 136:28. Por que o Senhor Instruiu os Santos a
Cantarem e Danarem?
Smith e Sjodahl escreveram: "O Senhor sabia que os
membros da Igreja seriam tomados de cansao e

desalento na jornada, e assim lhes receitou um
r emdio que combateria a depresso e desnimo. Eles
deviam 'louvar ao Senhor com cnticos, com msica,
com dana', e com oraes de louvor e aes de graa.
Eles atenderam ao conselho, e noite, quando
acampavam, freqentemente algum, com um violino,
fornecia o acomp anhamento para as danas e cntico

dos hinos e canes prediletos dos membros da
companhia, que com isto ganhavam novo alento."
D&.C 136:31. Testados e Provados em Todas as Coisas

101:4-5, 122.
D&.C 136:34-36. Os Estados Unidos Foram Afligidos

em Virtude da Perseguio Movida Contra os Santos?
O lder B. H. Roberts identificou nos eventos
subseqentes um possvel cumprimen to de Doutrina e
Convnios 136:34-36. Aps citar 3 N fi 16: lO, a
advertncia do Salvador a respeito do que aconteceria,
se os gentios rejeitassem o evangelho, ele declarou:
"Eis que foi exatamente isto o que o povo dos
Estados Unidos fez, quando expulsou de seu meio a
exilando seus membros e fazendo com que eles
buscassem refgio numa regio que, na poca em que
nossos ancestrais nela entraram - o Vale do Lago
Salgado - no pertencia aos Estados Unidos, e era
territrio mexicano.
"Ouam isto: uma revelao que no ouvimos ser
mencionada freqentemente, mas contm conceitos
importantssimos. a 'Palavra e a Vontade do Senhor
ao Presidente Brigham Yo ung ', dada em Winter
Quarters, e, entre outras coisas, ela afirma: (D&C
136:34-36.)
"Creio que nosso pas naquela poca no se havia
arrependido das injustias perpetradas destas e de
outras maneiras, pois, logo aps esta proclamao,
irrompeu a guerra com o Mxico, na qual pelo menos
dois regimentos de homens selecionados da regio
oeste de Illinois - pelo menos um deles, foi destrudo
da noite para o dia naquele conflito, e se constituiu na
nica calamitosa derrota que tivemos ento. Em
seguida , teve incio a terrvel guerra, de 1861 a 1865,
na qual, creio eu, Deus castigou severamente os
Estados Unidos da Amrica, cumprindo a maravilhosa
predio do Profeta Joseph Smith relativa s
calamidades que sobreviriam na o . " (Em
Desde a Guerra Civil, os Estados Unidos se
envolveram em cinco grandes conflitos: a guerra
hisp ano -americana, a I e II G uerra Mundial, e as
guerras da Coria e do Vietn. Mas no tm sido as
guerras os nicos meios de aflio . Depresses
econmicas , desastres naturais e outras calamidades
tm atormentado o pas. A promessa proftica que nos
foi feita a de que, se o povo desta nao no servir ao
Deus, desta terra, que Jesus Cristo, ser dela varrido
A msica reanimava o esprito dos santos pioneiros
(ver Eter 2: 10). Como ainda no ocorreu um

arrependimento em nvel nacional das transgresses
cometidas no passado e no presente, o Senhor continua
a afligir este povo, procurando fazer com que se
arrependa. No versculo 42 da seo 136, o Senhor faz
os santos se lembrarem de que continuam a ter a
mesma obrigao de guardar os mandamentos.
D&.C 136:38-40.
Morte"
"
Mu itos Se Tm Maravilhado de Sua
O lder George Albert Smith disse o seguinte acerca da
352
Seo 136
necessidade do martrio: "Sob a orientao do Senhor,
ele (Joseph Smith) organizou a Igreja de Jesus Cristo
com apstolos, profetas, pastores, mestres,
evangelistas etc., da maneira que ela devia ser
estabelecida, para que assim continuasse at que todos
chegassem unidade da f. O Profeta ministrou a seu
povo, curou os enfermos e amou profundamente os
filhos dos homens. Mas, como aconteceu a outros
profetas que o Senhor levantou antes dele, era
necessrio neste caso que o testemunho de seu servo
fosse selado com seu prprio sangue. No podemos

encontrar na histria da humanidade uma pgina mais
dramtica que aquela em que esto escritos os ltimos
pronunciamentos de nosso amado Profeta Joseph
Smith. Ele tinha conhecimento de que se aproximava o
dia da morte; sabia que a misso que viera cumprir na
vida havia terminado. Ele recebera as chaves dos dons
e bnos de Deus a seu povo, e o Pai continuou a
abeno-lo, at que ele viu seu trabalho consumado."
Viso do
Reino Celestial
Panorama Histrico
Seo 137
afirmou, passarei s vises e revelaes do Senhor.
"
(History af the ChUICh,
Em janeiro de 1836, o Templo de Kirtland estava quase

terminado. Ento, por muitas semanas antes da
dedicao, cm 27 de maro de 1836, os apstolos ali
realizaram aulas c reunies. Uma delas, de grande
importncia, teve lugar na quinta-fcira, 21 de janeiro
de 1836, na sala oeste do sto, um aposento situado
no terceiro andar, que era usado como sala de aula para
o estudo da lngua hebraica. O Profeta registrou o
seguinte acerca daquela reunio:
" noitinha, a Presidncia reuniu-se numa sala de

aula da ala oeste, no templo, para a ordenana da
uno de nossas cabeas com leo consagrado.
Tambm os sumos conselhos de Kirtland e Sio se
reuniram nas duas salas adjacentes, e ali aguardaram
em orao, enquanto cfetuvamos a ordenana. Tomei
o vidro de leo na mo esquerda; Pai Smith estava
sentado minha frente, e os outros membros da
Presidncia se achavam em crculo, em torno dele.
Levantamos a mo direita para o cu, abenoamos o
leo e o consagramos em nome de Jesus Cristo.
"Em seguida, colocamos as mos sobre a cabea do
idoso Pai Smith, e invocamos as bnos dos cus.
Ungi-lhe a cabea com leo consagrado e selei as
bnos sobre ele. A Presidncia imps as mos sobre
sua cabea, iniciando pelo membro mais idoso, at que
todos o fizeram e pronunciaram sobre eles as bnos
inspiradas pelo Senhor, todos o abenoando para ser
nosso Patriarca, conferindo-lhe autoridade para ungir
-nos a cabea e realizar todos os deveres concernentes
quele ofcio. Depois disso, os mcmbros da
Presidncia, um por vez, comeando com o mais
velho, tomou o lugar dele e foram ungidos e
abenoados sob as mos do Pai Smith. Quando chegou
a minha vez, meu pai me ungiu e selou sobre mim as
bnos de Moiss, a fim de guiar Israel nos ltimos
dias, mesmo como Moiss a guiou nos tempos antigos;
e tambm as bnos de Abrao, Isaque e Jac. Todos
os membros da Presidncia impuseram as mos sobre
mim, declarando muitas profecias e bnos, vrias
das quais no revelarei nesta ocasio, mas, como Paulo
vol. 2, pp. 379-380.)

Esta noite foi um momento de grandes revelaes.
Alm da viso do reino celestial, o Profeta Joseph
Smith viu o Salvador entre os Doze Apstolos desta
dispensao, que trabalhavam em terras estrangeiras, e
tambm os Doze Apstolos e a Presidncia no reino
celestial. Muitos dos outros irmos tiveram vises
gloriosas e receberam a administrao de anjos. Alguns
deles viram a face do Salvador, quando o esprito de
profecia sobre eles foi derramado com extraordinrio
poder. (Em History af the Church, vol. 2, pp. 381-382.)
A viso do reino celestial, que hoje a seo 137 de
Doutrina e Convnios, no fazia parte das quatro
obras-padro at 1976. Na conferncia geral de abril
daquele ano, a Igreja votou unanimemente por aceitar
aquela viso e a viso da redeno dos mortos (D&C
138) como sendo escritura autorizada. Estas revelaes
originalmente foram colocadas na Prola de Grande
Valor; todavia, ao ser publicada a nova edio de
Doutrina e Convnios, decidiu-se acrescentar as duas
revelaes como as sees 137 e 138. Esta deciso foi
tomada pela Primeira Presidncia e o Quorum dos
Doze. (Em ChUICh News, 2 de junho de 1979, p. 3.)
Notas e Comentrios
D&C 137:1. o Que Quis Dizer o Profeta com a
Expresso "Se Foi no Corpo ou Fora do Corpo, no
Posso Dizer"?
O Apstolo Paulo fez uma declarao semelhante, ao
descrever uma revelao que recebeu (ver II Corntios
12:3). Quando o Senhor concede revelaes ao
homem, ele as comunica ao esprito dele pelo poder do
Esprito Santo (ver I Corntios 2:9-14).
O Profeta Joseph Smith ensinou um importante
princpio concernente revelao: "Todas as coisas,
que Deus, em sua infinita sabedoria, achou
conveniente revelar-nos enquanto vivemos na
mortalidade, a respeito de nosso corpo mortal, so-nos
reveladas de maneira abstrata e independente da
afinidade desse tabernculo mortal, mas so reveladas
353
ao nosso esprito precisamente como se no

tivssemos corpo algum; e essas revelaes, que
resgataro nosso esprito, salvaro tambm nosso
corpo. Deus no-las revela, em vista da no dissoluo
etema do corpo ou tabernculo." (Ensinamentos, p.
347.)
Ao anotar a viso dos trs graus de glria, o Profeta
afrmou que' 'pelo poder do Esprito, nossos olhos se
abriram e nossos entendimentos se iluminaram, de
modo que pudssemos ver e compreender as coisas de
Deus" (D&C 76:12). Ao registrar suas grandes
revelaes, Moiss indicou que no as presenciou com
os "olhos naturais, mas os espirituais" (Moiss 1:11).
Em outra parte do relato, ele afirmou que as coisas por
ele vistas as "percebeu pelo Esprito de Deus" (Moiss
1:28). Ao falar da viso que teve, Enoque disse que
.
"viu coisas que no eram visveis aos olhos naturaIs"
(Moiss 6:36).
Em um prom.inciameto sobre a primeira vis? do
Profeta Joseph Smith, o Elder Orson Pratt anuncIOU:
"Quando ela (a luz; ver JS 2: 16) repousou sobre ele da
primeira vez, produziu uma sensao peculiar em todo
.
o seu corpo; e, de imediato, sua mente se deshgou dos
objetos naturais existentes ao seu redor; e ele foi
envolto numa viso celestial." (Em James B. Allen,
"Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith's First
Vision: What Do We Leam from Them?"
Improvement Era, abril de 1970, p. 10.) Na ocasio em
que o Senhor concede tais revelaes aos homens, eles
so de tal maneira envolvidos em seu esprito e glria,
que se esquecem das coisas do mundo naturaL
D&.C 137:2-3. Por que a Presena de Deus Descrita
como Sendo "Fulgente" e "Circundada de Chamas de
Fogo"?
O Profeta Joseph Smith ensinou que a natureza de
Deus luz, fogo e glria. No relato da Primeira Viso,
ele escreveu que a glria de Deus "desafia qualquer
descrio" (JS 2:17). Disse tambm que "o Deus
Onipotente habita em fulgores eternos; e ali no pode
ir o que carne e sangue, porque o fogo consome toda a
corrupo. 'Nosso Deus fogo consumidor.' (Hebreus
12:29) ...
" ... O que imortal mora em fulgores eternos."
(Ensinamentos, p. 359). O Presidente Joseph Fielding
.
Smith afirmou que um corpo celestial cheio de glna
e poder: "Deus pleno de energia, e se ns, mortais,
ficarmos em sua presena, a menos que sejamos
protegidos pelo seu esprito, seremos consumidos, tal
a energia que existe em um corpo celestial." (Seek Ye
Eamest1y, p. 275.)
D&.C 137:5-8. A Salvao de Alvin, Irmo de Joseph
Smith
Alvin Smith foi o primeiro filho de Joseph Smith, Pai,
e Lucy Mack Smith. Ele nasceu em 11 de fevereiro de
1798, sete anos antes de Joseph Smith JI. Faleceu em
17 de novembro de 1823, trs meses antes de
completar vinte e cinco anos. Sua me registrou que
354
Alvin Smith, filho mais velho de Joseph

seu irmo Joseph
Smith, Pai, apoiou
"Alvin manifestou, poderamos dizer, maior zelo e

ansiedade com relao aos anais que foram mostrados
a Joseph (as placas do Livro de Mrmo), que qualquer
outro membro da famlia." (Smith, HIStory of Joseph
Smith, p. 89.)
O Profeta Joseph Smith tinha grande afeio e
respeito por Alvin. Ao saber da necessidade do batismo
e de outras ordenanas do sacerdcio para alcanar a
exaltao, Joseph ficou preocupado com o bem-estar
eterno de Alvin. Esta revelao foi motivo de extremo
jbilo e consolo ao Profeta, pois nela soube do imenso
amor e misericrdia de Deus em proporcionar a
salvao a todos os seus filhos. O Senhor proveu os
meios pelos quais seria permitido a Alvin Smith e
outras pessoas, que teriam aceito o evangelho se
.
tivessem a oportunidade, desfrutarem da plemtude das
bnos nos mundos eternos (ver D&C 137:7).
D&.C 137:5. A Salvao de Joseph Smith Pai e de Lucy
Mack Smith
O Profeta Joseph Smith viu em viso seu pai e sua me
no reino celestial. Foi, naturalmente, uma viso de um
acontecimento futuro, j que ambos ainda pertenciam
a esta vida. O pai do Profeta, de fato, estava com ele na
sala, quando Joseph teve a viso (ver o Fundamento
Histrico da Seo 137).
Seo 137
D&C 137:7-9. Em Que Base a Humanidade Ser
Julgada?
O real intento do corao a chave de nosso futuro
pois aquele que aceita as leis de Deus e obedece a e as
demonstra sinceridade de propsito. O que no receb u
estas leis, os anseios de seu corao determinam se
aceitar ou no o evangelho, quando lhe for dada a
oportunidade, nesta existncia ou na vida futura. Scja
qual for o caso, os intentos do corao evidenciam a
reao que um pessoa ter para com o evangelho, e
consIstem, aSSIm, numa medida justa pela qual ela
ser julgada. Todos os que so sinceros de corao
aceitaro e vivero as leis do Senhor, quando tiverem a

oportunidade, e sero "herdeiros do reino celestial de
Deus" (D&C 137:7). As ordenanas vicrias so
realizadas no templo, por aqueles que, como Alvin
Smith, no tiveram o privilgio de receber as
ordenanas do evangelho na mortalidade. Foi
providenciado um meio de salvao para todos os
filhos de Deus (ver Alma 41:3-15).
D&C 137:10. "Todas as Crianas que Morrerem Antes

de Chegar Idade da Responsabilidade ' So Salvas no
Reino Celestial"
Abaixo esto algumas perguntas freqentemente
formuladas, concernentes ao estado das crianas que
morrem antes de chegar idade da responsabilidade.
So elas automaticamente salvas? O lder
McConkie respondeu: liA resposta um retumbante
sim, que ecoa e torna a ressoar de um a outro lado dos
cus. Jesus ensinou isso a seus discpulos. E Mrmon
repetiu-o vrias vezes, como tambm muitos dos
profetas, pois o que est implcito no plano de
salvao. Caso contrrio, a redeno no seria de
aplicao infinita. E assim, como era de se esperar na
Viso do Reino Celestial Joseph Smith declara:
tambm que todas as crianas que morrerem antes de
chegar idade da responsabilidade, so salvas no reino
celestial.' (D&C 137:10.)
"Pergunta-se se isto se aplica a todas as crianas. A
resposta que no existe restrio quanto raa,
famlia ou lngua. Criancinhas so criancinhas e esto
todas salvas por Cristo, pela expiao e por causa
dela...
"So salvas pela expiao e por serem livres do
pecado. Elas vm de Deus em pureza; nenhum pecado
se fixa nelas nesta vida, voltando em pureza ao seu
Criador. As pessoas responsveis deve m purificar-se
pelo arrependimento, batismo e obedincia. Os que
no so responsveis por pecados, no precisam ser
redimidos de uma queda espiritual. Da dizer-se que as
criancinhas esto vivas em Cristo ...
" uma das doutrinas evang licas mais doces
'vi
alma, e uma das grandes evidncias da misso divina

do Profeta Joseph Smith. Em seus dias, os
evangelizadores do cristianismo trovejavam que o
caminho do inferno pavimentado com os crnios das
criancinhas que tiveram seu batismo negligenciado. As
declaraes de Joseph Smith, tanto no Livro de
"As criancinhas esto vivas
em
Cristo" (Morni 8:12)
Mrmon como na r e velao dos ltimos dias, deixam
-nos exultantes: as criancinhas sero salvas. Graas a

Deus por suas r eve l a es concernentes a essa s almas
inocentes e p uras ! " (liA Salvao das Criancinhas", A
Lioh on a , maro de 1978, pp. 6,10.)
Embora as criancinhas venham a ser salvas, isso
significa que t.ero a vida etema! O lder McConkie
explicou termos salvao e vida eterna: " Vida eterna
a existncia no mais alto cu do mundo celestial
exal t a o ; o tipo de existncia que Deus vive.
a
continuao da unidade familiar na eternidade . . . as
criancinhas sero salvas n o reino celestial ... Salvaco
significa vida eterna; os dois termos so a mesma '
coisa. Joscph Smith disse: 'Salvao consiste na glria
au t ori dade , majestade, pod c r e domnio p o ss ud o s por'
Jeov e em nada mais.' (Lectmes 011 Faith, pp. 63-67.)
Passa mos a falar dessa salvao como exaltao --- e
realmente - mas todas as cr i a turas a chamam de
salvao. Conheo apenas trs p a s s ag ens das escrituras
que usam o termo salvao para s ignificar co i s a
ri
355
diferente e menor do que exaltao'" (" A Salvao das

Criancinhas" , A Liahona, maro de 1978, pp. 6-7.)
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu:
"O Senhor conceder a essas crianas os privilgios
de todas as bnos seladoras pertencentes exaltao.
"Todos ns ramos espritos adultos antes de nascer,
e o corpo das criancinhas crescer aps a ressurreio
at a plena estatura do esprito, e tero todas as
bnos, pela obedincia, como se tivessem vivido at
a maturidade e as recebido na terra.
"O Senhor justo e no privar pessoa alguma de
uma bno, simplesmente por ter morrido antes de
poder receb-la. Seria manifestamente injusto privar
de acordo com a declarao de Joseph Smith: 'O

Senhor leva alguns ainda na infncia, para que se
livrem da inveja dos homens, e das angstias e
maldades do mundo. So muito puros, muito belos
para viver sobre a terra.' (Ensinamentos, p. 192.) Est
impleito no plano divino que chegam aos anos da
responsabilidade os que precisam dos testes e
provaes a que so sujeitos. Nosso problema
sobrepujar o mundo e alcanar aquele estado sem
mcula que as criancinhas j possuem." ("A Salvao
das Criancinhas", A Liahona, maro de 1978, pp. 7-8.)
As criancinhas que morrem antes de chegar idade
da responsabilidade, sero testadas da mesma forma
uma criancinha de receber todas as bnos da

exaltao no mundo vindouro, apenas porque morreu
na infncia...
"As crianas que morrem na infncia, no sero
privadas de nenhuma bno. Quando crescerem, aps
a ressurreio, at a maturidade plena do esprito, tero
direito a todas as bnos a que fariam jus, se
houvessem tido o privilgio de aqui permanecer e
receb-las." (Doutrinas de Salvao, voI. II, pp. 54-55.)
Por que algumas crianas morrem e outras vivem?
As que morrem esto em melhor situao que as que
permanecem na mortalidade?
O lder McConkie explicou com palavras claras e
compreensveis:
que os outros seres mortais! O Presidente Joseph

Fielding Smith disse que no: "Satans no pode tentar
crianas pequenas nesta vida, nem no mundo
espiritual, nem depois da ressurreio. Crianas
pequenas que morrem antes de atingir a idade da
responsabilidade, no sero tentadas." (Doutrinas de
Salvao, voI. II, p. 57.)
Qual ser a situao das crianas na ressurreio! O
Presidente Joseph F. Smith explicou em que consiste a
convico dos santos dos ltimos dias: "Joseph Smith
ensinou a doutrina de que, aquele que morre quando
criana, vir na ressurreio como criana; e,
apontando para a me de uma criana sem vida, disse
-lhe que ela teria a alegria, o prazer e a satisfao de
educar essa criana, depois da ressurreio, at que
alcanasse a completa estatura do esprito. Existe
restituio, existe crescimento, existe
desenvolvimento depois da ressurreio da morte. Eu
amo esta verdade. Ela traz felicidade, alegria e gratido
minha alma. Agradeo ao Senhor por nos ter revelado
esses princpios." (Doutrina do Evangelho, p. 417.)
"Fiquemos descansados, pois tudo controlado por

aquele de quem somos filhos espirituais. Ele conhece o
fim desde o princpio, e nos d os testes e provaes de
que precisamos. O Presidente Joseph Fielding Smith
declarou que o Senhor conhece e planeja de antemo
quem morrer na infncia e quem permanecer na
terra, para se submeter aos testes necessrios. Isto est
Viso da Redeno
dos Mortos
Panorama Histrico
O Presidente Joseph F. Smith passou os ltimos seis
meses de vida muito enfermo, ficando a maior parte do

tempo confinado em seu quarto. Seu filho, o lder
Joseph Fielding Smith, esteve muitos dias com ele,
tomando notas, ajudando-o nos afazeres, e levando-o a
passear (Smith e Stewart, Life of Joseph Fielding
Smith, p. 200). Embora estivesse doente, ele vivia em

comunho com o Senhor. Na conferncia de outubro
de 1918, seis semanas antes de falecer, ele disse:
"Como a maioria dos irmos sabem, tenho estado
gravemente enfermo nos ltimos cinco meses. Ss:ria
impossvel para mim, nesta ocasio, demorar-me por
tempo suficiente e externar os anseios de meu corao
e tudo aquilo que sinto, como desejaria fazer, mas
achei que era meu dever, se possvel, estar presente
nesta reunio...
"... Embora enfraquecido fisicamente, minha mente
356
Seo 138
est lcida no que concerne ao meu dever e s

obrigaes e responsabilidades requeridas dos santos
dos ltimos dias; pois estou sempre ansioso pelo
progresso da obra do Senhor, pela prosperidade dos
membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias em todo o mundo..
"No tentarei nem ousarei falar de muitas coisas
que tenho em mente nesta manh, deixando para uma
ocasio futura em que o Senhor assim o desejar, tentar
falar-vos de algumas coisas em que muito tenho
refletido e que habitam o meu corao. No vivi s
nestes ltimos cinco meses. Permaneci em esprito de
orao, de splica, de f e determinao; e tenho-me
comunicado com o Esprito do Senhor
continuamente." (Em Conference Report, outubro de
1918, p. 2.)
Duas semanas aps a conferncia geral, o lder
Joseph Fielding Smith escreveu a viso conforme seu
pai a ditou (Smith e Stewart, Life of Toseph Fielding
Smith, p. 201). Depois de aprovada pelos conselheiros
Seo 138
da Primeira Presidncia e pelo Quorum dos Doze, foi

publicada na revista Improvement Era (dezembro de
1918, pp. 166-170).
Na conferncia de abril de 1976, ela foi aceita como
escritura e aprovada para publicao na Prola de
Grande Valor. Em junho de 1979, a Primeira
Presidncia anunciou que ela se tornaria a seo 138 de
Doutrina e Convnios. (Ver o Panorama Histrico de
D&C 137.)
Notas e Comentrios
D&.C 138:1-11. Ponderar as Escrituras: Freqente
Requisito para Receber Revelao
O profeta Nfi ponderava os ensinamentos inspirados
de seu pai, Lhi, quando recebeu a grande revelao
registrada em 1 Nfi 11-14. foseph Smith e Sidney
Rigdon meditavam a respeito de uma passagem do
evangelho de foo, quando receberam a viso
transcendental registrada em Doutrina e Convnios 76
(ver D&C 76:15-19). No conselho aos leitores do Livro
de Mrmon, Morni ensinou que, todos poderiam
receber revelao pessoal concernente sua veracidade,
se lembrarem da misericrdia de Deus para com seus
filhos, ponderando estas coisas em seus coraes e
pedindo, em orao, um testemunho pessoal ao Senhor
(ver Morni 10:3-5).
As revelaes vm queles que esto mental e

espiritualmente preparados. O lder Harold B. Lee
disse o seguinte, sobre a necessidade de preparao:
"Uma semana atrs, o Presidente McKay relatou aos
Doze uma interessante experincia, e ontem perguntei
a ele se poderia cont-la a vocs. Ele nos disse que
uma grande responsabilidade sermos sensveis aos
influxos do Esprito, e sabemos que, quando os
sentimos, para ns um extraordinrio dom e
privilgio. Eles surgem quando estamos tranqilos,
livres das presses dos compromissos. (Quero que
observem bem este fato.) O Presidente aproveitou a
ocasio para narrar um evento da vida do Bispo fohn
Wells, antigo membro do Bispado Presidente. O filho
do Bispo Wells tinha sido morto no Emigration
Canyon, na linha da estrada de ferro. O Irmo Wells
era um homem minucioso, e foi ele quem preparou
muitos dos relatrios que utilizamos hoje. O filho dele
havia sido atropelado por um trem de carga. A irm
Wells estava desconsolada. Ela chorou por trs dias
antes do funeral, no aceitando as palavras de conforto,
e estava quase beira da loucura. Um dia depois que o
filho fora enterrado, ela se achava deitada na cama,
ainda chorando, e contou que o filho lhe apareceu e
disse: 'Mame, no chore mais. Estou muito bem'. Ele
a informou que ela no sabia como acontecera o
acidente, e explicou que dera o sinal para o maquinista
pr o trem em movimento, e como de costume,
procurou subir no vago, mas, tropeou numa raiz e,
perdendo o equilbrio, caiu sob as rodas. Sem dvida
fora um acidente. Agora escutem! Ele disse que to
-logo percebeu que estava em outro ambiente,
procurou comunicar-se com seu pai, mas no
conseguiu. Seu pai estava to ocupado com os deveres
de seu ofcio, que no podia ouvir sua voz. Por esta
razo, ele teve que dirigir-se me. O rapaz disse-lhe
ainda: 'Diga a papai que tudo est bem comigo, e quero
que voc no chore mais.'
"Ento o Presidente declarou que o fato que ele
gostaria de deixar bem claro que, quando estamos
descansados em uma sala particular, somos mais
suscetveis a essa espcie de inspirao e que, no
tocante a ele, suas melhores impresses aconteciam ao
levantar-se pela manh, quando refletia
tranqilamente sobre os afazeres daquele dia; que elas
chegavam com tamanha clareza como se ouvisse uma
voz. Tais influxos so da fonte correta. Se, porm,
estamos preocupados com alguma coisa e um pouco
tensos, a inspirao no chega. Se vivermos de modo
que a mente possa estar livre de preocupao, a
conscincia limpa e uma boa disposio de nimo uns
para com os outros, a ao do esprito do Senhor sobre
nosso esprito to real como quando estamos ao
telefone." (Prayer [ discurso proferido ao pessoal do

Seminrio e Instituto], Brigham Young University
[Provo, 6 de julho de 1956], pp. 14-16.)
Estudar as escrituras e meditar nelas, prepara a nossa
mente e corao para o recebimento dos influxos do
Esprito. Nessas condies, podemos ser ensinados do
alto.
o lder John Wells, antigo membro do Bispado Presidente
D&.C 138:7-10. Os Escritos de Pedro

O Profeta foseph Smith fez algumas modificaes em I
Pedro 3: 18-20, ao revisar a Bblia, alterando
substancialmente I Pedro 4:6, da maneira contida em
D&C 138:10.
357
D&C 138:11. O Que o Presidente Smith Quis Dizer

com a Expresso "Os Olhos de Meu Entendimento
Foram Abertos"?
herdar a vida eterna. No queremos dizer que aqueles

que morrem no Senhor e so fiis e honestos nesta vida
tm que ser perfeitos em tudo, ao entrar noutra esfera
de existncia. S houve um homem perfeito - o
137: 1.
Senhor Jesus, Filho de Deus.
D&C 138:12-17. Inumerveis Pessoas Sero Salvas no

Reino Celestial?
grau de perfeio, e tem havido multides de pessoas
"So muitas as almas fiis que alcanam um relativo
Na viso, o Presidente Smith viu' 'um nmero

incontvel de espritos dos justos" (D&C 138: 12) que
"partiram da vida mortal, na firme esperana de uma
gloriosa ressurreio" (vers. 14). Eles eram herdeiros
do reino celestial que tinham vivido na terra desde
Ado at a vinda de Cristo. A grande multido de
pessoas que viveram desde o tempo de Jesus, e aqueles
que ainda viro habitar na mortalidade, tambm se
tomaro herdeiros da glria celestial. O percentual de
seres que nascem nesta vida e que podero alcanar a
glria celestial relativamente pequeno, mas em
nmero sero milhes os que herdaro a glria do sol.
Alm daqueles que se qualificam a tal privilgio em
virtude de fidelidade nesta vida ou no mundo
espiritual, haver ainda milhes de criancinhas que
morreram antes de alcanar a idade da
responsabilidade. (Ver as Notas e Comentrios de
D&C 137:10.)
O Presidente Spencer W. Kimball declarou numa
reunio geral do sacerdcio, acerca do grande potencial
de exaltao:
"Irmos, duzentos e vinte e cinco mil de vocs esto
nos ouvindo hoje. Suponho que duzentos e vinte e
cinco mil de vocs possam tomar-se deuses. Parece-me
haver bastante espao l fora no universo. E o Senhor
provou que ele sabe como faz-lo. Penso que ele
poderia fazer, ou provavelmente ter-nos ajudado a fazer
mundos para todos ns, para cada um dos duzentos e
vinte e cinco mil de ns.
"Pensem apenas nas possibilidades, no potencial.
Cada garotinho que acabou de nascer toma-se herdeiro
deste glorioso programa. Quando estiver crescido ' ele
encontra uma mulher encantadora; eles se casam no

templo sagrado . Vivem todos
os m andamen t o s
do
Senhor. Conservam-se puros. E se tomam filhos de

Deus e prosseguem em seu grande programa - passam
pelos anjos, para alm dos anjos e deuses que l
esperam. Eles vo para a exaltao."
("O
Privilgio de
Portar o Sacerdcio", A Liahona, fevereiro de 1976, p.
70.)
leais e mantenedoras da f vivendo os mandamentos e

partindo desta vida com a plena certeza de que
herdaro a vida eterna.
"H muito trabalho por realizar alm da sepultura, e
eles precisam execut-lo para merecer a plenitude do
reino do Pai, naquele glorioso dia final, em que o
grande Rei lhes dir: 'Vinde benditos de meu Pai,
possu por herana o reino que vos est preparado
desde a fundao do mundo.' (Mateus 25:34.)
"Mas o que estamos dizendo que, quando os
santos se propem um curso de vida reta; quando
adquirem testemunho genuno da veracidade e
divindade da obra do Senhor; quando guardam os
mandamentos; quando vencem o mundo; quando
colocam em primeiro lugar as coisas do reino de Deus;
quando fazem todas essas coisas, ao partir desta vida mesmo que no se tenham tomado perfeitos"": no
obstante herdaro a vida eterna no reino do Pai; e sero
perfeitos, como Deus, o Pai, e Jesus Cristo, seu Filho,
so perfeitos." ("Os que Morrem no Senhor", A
Liahona, fevereiro de 1977, p. 100; ver as Notas e
Comentrios de D&C 76:53; 131:5; 132:7.)
D&C 138:15-19,50. Em Que sentido a Ausncia do

Esprito de Seu Corpo uma Escravido? Por que
Necessria a Redeno da Morte para Ter a Plenitude
da Alegria?
O Profeta Joseph Smith nos ensinou acerca da
importncia do corpo mortal:
"Viemos a este mundo com o objetivo de obter um
corpo e poder apresent-lo puro diante de Deus no
reino celestial. O grande plano de felicidade consiste
em ter um corpo. O diabo no tem corpo, e nisso
consiste seu castigo. Ele deleita-se quando pode
conseguir o corpo de um homem; e quando o Senhor o
expulsou, pediu permisso para entrar na manada de
porcos, mostrando que preferia ter o corpo dos sunos a
no ter nenhum.
I
'Todos os seres com corpo possuem domnio sobre
os que no o tm." (Ensinamentos, p. 176.)

Visto que os espritos desencarnados no podem
obter a plenitude da alegria at serem ressuscitados
D&C 138:14-17. Pode Algum Saber ' Antes de Morrer ,

que Ser Exaltado?
Podemos ter nesta existncia
certeza de que
alcanaremo a vida eterna, embora no
sejamos
perfeitos. O Elder Bruce R. McConkie declarou:

"Todos os que perseverarem at o fim, partiro desta
vida com a garantia absoluta da vida C:'tema.
"No existe para ns dvida, equvoco, incerteza.
Aqueles que tm sido fiis e honestos nesta vida, no
perdero
vida futura. Se guardarem os convnios aqui
e agora, e partirem desta existncia fortes e fiis no

testemunho de nosso Senhor bendito, ressurgiro para
358
(ver D&C 93:33-34), eles consideram o perodo de

tempo que vivem no mundo espiritual, aguardando a
eunio do corpo ao esprito, como um cativeiro. O
Elder Bruce R. McConkie afirmou que "obter a
exaltao consiste em alcanar a plenitude da alegria;
entrar para o gozo do Senhor. (D&C 51:19.) ... A
plenitude do jbilo s encontrada entre os seres
ressuscitados e exaltados. (D&C 93:33.)" (Monnon
Doctrine, p. 397.)
Os que alcanam a exaltao, tero o privilgio de
obter uma prognie espiritual nas eternidades (ver
D&C 131:1-4; 132:19-20). S possvel obtermos esta
Seo 138
posteridade eterna, se tivermos corpo ressuscitado e
glorificado. O lder Melvin J. Ballard ensinou:
"Aqueles a quem negada uma prognie eterna no
podem ser como Deus, por que ela, alm de outras
coisas, que faz dele um Deus...
" ... Por sua retido e fidelidade, os homens e
mulheres que guardam os mandamentos de Deus
ressurgiro com corpo celestial, aptos e preparados a
desfrutar de sua grande, elevada e eterna glria no reino
celestial de Deus; e estes, devido preparao que
fizeram, podero ter filhos espirituais...
"... Quando nos for concedido o poder de possuir
uma posteridade eterna, e nossa prognie crescer e se
multiplicar pelos sculos vindouros, ser-Ihe-
preparado, no devido tempo, como aconteceu conosco,
um mundo semelhante ao em que vivemos, onde
tambm eles possam obter um corpo mortal e
atravessar todas as experincias por que j passamos...
Teremos para com eles um relacionamento
semelhante ao que Deus, o Pai Eterno, tem conosco,
sendo este o mais glorioso e sublime privilgio que
qualquer filho ou filha de Deus pode desfrutar."
(Melvin f. BallGrd, pp. 211-212.)
Os que alcanarem essa condio, certamente tero
a plenitude do jbilo. Nisso consistia a recompensa
ansiosamente esperada por aqueles que o Presidente
Smith viu no paraso, que aguardavam o advento do
Filho de Deus, que romperia as cadeias da morte e lhes
proporcionaria a ressurreio e a plenitude do gozo no
reino de Deus.
D&.C 138:27-37,57. A Obra Missionria no Mundo
E spiritual
O Presidente Wilford Woodruff afirmou que na obra do
ministrio realizada no mundo espiritual, "cada
apstolo, cada setenta, cada lder que morreu fiel ao
testemunho, to logo passe para o outro lado do vu,
comea a realizar a obra do ministrio, e l o trabalho
de pregao mil vezes maior que o executado aqui...
Eles tm trabalho a realizar do outro lado do vu, e
precisam de homens para faz-lo, e os chamam." (Em
[oumal of Discourses, vol. 22, p. 334.)
Em um discurso proferido nos servios funerrios de
Mary A. Freeze, o Presidente Joseph F. Smith declarou
que aqueles "que morreram nesta dispensao ... esto
pregando esse mesmo evangelho que viveram e
pregaram aqui aos que esto nas trevas do mundo
espiritual e que no tiveram esse conhecimento antes
de morrer. O evangelho tem que ser pregado a eles.
No somos perfeitos sem eles - eles no podem
aperfeioar-se sem ns.
"Agora, entre todos os milhes de espritos que
viveram na terra e que morreram, de gerao em
gerao, desde o comeo do mundo, sem o
conhecimento do evangelho, mais ou menos a metade
composta de mulheres. Quem vai pregar o evangelho
s mulheres? Quem vai levar o testemunho de Jesus
Cristo aos coraes das mulheres que morreram sem
um conhecimento do evangelho? Para mim, isso
simples. Essas boas irms que foram designadas,
ordenadas ao trabalho, chamadas, autorizadas pelo
santo sacerdcio para administrar ao seu sexo, na Casa

de Deus aos vivos e aos mortos, estaro autorizadas
completamente e com poder de pregar e ministrar s
mulheres, enquanto os lderes e profetas estaro
pregando aos homens ... Aqueles que esto autorizados
a pregar o evangelho e so designados aqui para realizar
a obra, no sero indolentes depois de morrerem, mas
continuaro a exercer os direitos que obtiveram aqui
sob o sacerdcio do Filho de Deus, para ministrar a
salvao aos que morreram sem conhecimento da
verdade." (Doutrina do Evangelho, p. 421.)
D&.C 138:31.
"Mensageiros Escolhidos Foram Pregar o
Dia Aceitvel do Senhor e Proclamar Liberdade aos

Cativos"
Esta frase provm dos escritos de Isaas (ver Isaas 61: 2)
e foi utilizada por Jesus ao apresentar-se' em sua terra
natal, Nazar, como o Messias. O lder Bruce R.
McConkie esclareceu que a expresso "o dia aceitvel
do Senhor" diz respeito " poca apropriada,
designada, aprovada, indicada ou aceita, na divina
ordem das coisas, para que uma determinada obra seja
realizada", e que a profecia de Isaas, de que Cristo
executaria essa obra, de "proclamar liberdade aos
cativos, e a abertura da priso aos presos" (Isaas 61:1),
se referia "no libertao dos homens mortais de
qualquer encarceramento, mas ao ministrio de
liberdade e perdo que estava preparado para os que
partiram desta vida. A misso de Jesus no se
restringiu aos vivos; ele deveria pregar o evangelho, as
gratas novas de salvao, aos espritos em priso. Os
que estavam 'amontoados como presos numa
masmorra', e que se achavam ' encerrados num
crcere', foram 'visitados depois de muitos dias' por
aquele que possua o poder de libert-los. (Isaas
24:22.)" (Doctrinal New Testament Commentary,
vol. 1, p. 161.) O Presidente Smith viu essa poca, o
dia aceitvel do Senhor, na viso.
D&.C 138:32. Qual a Condio Daqueles que
Aceitam o Evangelho no Mundo Espiritual?
137:7-9 explicam o destino dos que morrem em
pecado, sem terem o conhecimento da verdade. As
Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios 76:72-74 tratam dos que morrem em pecado, aps haverem
rejeitado os profetas.
D&.C 138:33-34,58-59. A Obra de Ordenanas
Vicrias, em Si, No Garante a Salvao dos Que esto
no Mundo Espiritual
Os princpios da f e do arrependimento so ensinados
no mundo espiritual. Aos espritos que daqui se foram,
tambm so pregados "todos os outros princpios do
evangelho" que necessitam de conhecer, "a fim de
poderem ser julgados segundo os homens na carne"
(D&C 138:34; itlicos adicionados). Eles sero
julgados segundo a ateno e diligncia que derem
palavra de Deus. Se no tiveram a oportunidade de
receber o evangelho na mortalidade, e se, por sua
prpria vontade, se arrependerem e guardarem as leis
359
D&C 138:48. Por que a Terra Ser "Ferida com

Maldio e Totalmente Destruda" na Vinda de Cristo '
se No For Realizada a Redeno dos Mortos?
128:14-18.
D&C 138:51. O Senhor Concedeu aos Santos Justos o
Poder de Surgirem na Ressurreio
Uma pia batismal para a obra vicria pelos mortos

de Deus que lhes forem ensinadas no mundo
espiritual, sero beneficiados pelas ordenanas vicrias
realizadas pelos mortais em seu favor' do contrrio,
elas no tm efeito algum.
O Presidente Joseph Fielding Smith declarou: "Se
uma pessoa digna das bnos sob todos os aspectos,
e elas lhe foram negadas em vida, as ordenanas podem
ser feitas em qualquer tempo depois da morte. Se a
pessoa teve a oportunidade de receber essas bnos
pessoalmente e as recusou, ou no as recebeu devido
protelao e falta de f, ento no tem direito a elas e
duvidoso que seja vlido o trabalho em seu favor, s ja
ele feIto dentro de uma semana ou de mil anos. O
Senhor declarou que quem perseverar at o fim, ser

salvo, e que aquele que rejeita ou negligencia essas
bnos at a morte, se teve a oportunidade, no
merecedor delas." (Doutrinas de Salvao, voI. II, pp.
177-178; ver tambm as Notas e Comentrios de D&C
76:72-74.)
D&C 138:47. Que Significa a Expresso "Plantar no
Corao dos Filhos as Promessas Feitas aos Pais"?
O Presidente Joseph Fielding Smith identificou as
"promessas feitas aos pais" como sendo" a promessa
do Senhor, feita atravs de Enoque, Isaas e dos
profetas, s naes da terra, de que chegaria o tempo
em que os mortos seriam redimidos. E a converso do
corao dos filhos cumprida na realizao da obra
vicria no templo e preparao de suas genealogias."
(Doutrinas de Salvao, voI. II, p. 153.)
Na vida pr-mortal, foram feitas promessas acerca da
salvao daqueles que no desfrutariam das bnos do
evangelho na mortalidade. O Presidente Kimball
declarou que, na vida pr - mortal , "eu e vs ass umimos

um solene compromisso, e fizemos um juramento de
que faramos todas as coisas que o Senhor Deus nos
ordenasse" (ChUICh News, 18 de janeiro de 1975, p. 3).
Para tanto, os santos receberam o mandamento de
identificar seus mortos e realizar ordenanas em favor
deles (ver Smith, Ensinamentos, p. 348; D&C 128:15).
360
Numa conferncia geral da Igreja, o Presidente Spencer

W. Kimball citou ensinamentos do Presidente Brigham
Young acerca do poder da ressurreio:
"Brigham Young, o segundo presidente desta
dispensao, disse: 'Este povo supe que estamos de
posse de todas as ordenanas para a vida e salvao, e
exaltao, e que as estamos administrando. No o
caso. Estamos de posse de todas as ordenanas que
podem ser administradas na carne existem porm
outras ordenanas e administra s alm dste mudo.
Sei que gostareis de perguntar quais so. Citarei uma.
No temos, nem podemos receber aqui a ordenana e
as chaves da ressurreio.' (roumal of DiscoUIses, voI.
IS, p. 137.)
"Ser que temos as chaves da ressurreio? Podereis
acaso fazer que vossos pais, avs ou vossos
antepassados retornem terra como algum que nunca
mais morrer? Sepultamos minha me quando eu tinha
doze anos, meu pai quando eu estava com pouco mais
de vinte. Tenho sentido muita falta deles. Tivesse eu o
poder de ressurreio como tinha o Salvador do
mundo, e estaria tentado a procurr ret-los por mais
tempo. Tenho sido convidado a falar em numerosos
funerais de pessoas que eu conhecia, que eu amava,
que eu havia servido e ajudado de modo limitado. No
sabemos de ningum capaz de ressuscitar os mortos,
como fez Jesus Cristo, ao trazer alguns de volta
mortalidade.
"As chaves 'sero dadas queles que ultrapassaram
este estgio de ao e tiverem recebido novamente seu
corpo ... Eles sero ordenados pelos que possuem as
chaves da ressurreio, a fim de irem avante e
ressuscitarem os santos; exatamente como recebemos
a ordenana do batismo e depois as chaves e autoridade
para batizar outros para a remisso dos pecados. Esta
uma das ordenanas que no podemos receber aqui (na
terra), e existem muitas outras mais.' (TO, vaI. IS, p.
137.)" ("Nosso Grande Potencial" , A Liahona ,
O Presidente Brigham Young tambm ensinou que
"algumas pessoas, possuidoras das chaves da
ressurreio, e que j ressurgiram dos mortos,
recebero o poder de ressuscitar nosso corpo". troumal
of DiscoUIses, vaI. 9, p. 139.)
D&C 138:52. "E Continuassem Dali em diante os

II
Seus Trabalhos
O Senhor declarou: "Esta minha
obra e minha glria:
proporcionar a imortalidade e a vida eterna ao

homem" (Moiss 1:39; itlicos adicionados). Os que
so coroados com a imortalidade e vida eterna
continuaro sua obra nos mundos eternos. A
eta do
homem tomar-se como Deus, e o Senhor declarou
que "no tm fim as (suas) obras" (Moiss 1:38;
Seo 138
itlicos adicionados.) Entrar para o "descanso" do
Senhor significa receber a plenitude da glria de Deus
(ver D&C 84:24),onde repousaremos dos cuidados e
aflies da mortalidade. No quer dizer, entretanto,
que deixaremos de trabalhar.
D&C 138:53-56. Os Grandes Lderes do Reino do

Senhor nos ltimos Dias Foram Reservados para
Virem na Dispensao Final
O profeta Abrao foi ensinado que ele foi um dos
espritos nobres e grandes, ordenados na vida pr
-mortal a ser um lder no reino de Deus quando vivesse
o Manifesto
Panorama Histrico
A primeira legislao contra a prtica do casamento
plural foi aprovada dez anos depois que a doutrina
havia sido ficialmente anunciada, em 29 de agosto de
1852,pelo Elder Orson Pratt (ver o Panorama Histrico
de D&C 132). Stephen Harding, governador do
Territrio de Utah, conseguiu fazer com que Justin R.
Morril, do Estado de Vermont, apresentasse um projeto
no Congresso. Ele foi transformado em lei em 8 de
julho de 1862,pelo Presidente Abraham Lincoln. O
Ato Antipoligamia de 1862 "definiu o casamento
plural como sendo bigamia e tomou a contratao de
tais enlaces punvel com uma multa de quinhentos
dlares e cinco anos de priso" (Smith, Essentials in
Church History, p. 432). Este projeto foi o primeiro de
uma srie de legislaes antimrmons apresentadas
durante os prximos vinte anos, a maioria das quais
jamais foram aprovadas (Roberts, Comprehensive
History ofthe Church, vol. 5,pp. 433-441,610-611).
Em 1874,a Igreja decidiu apresentar um caso para
julgamento, a fim de testar a validade da lei de 1862.
George C. Bates, procurador dos Estados Unidos para
Utah, e George Q. Cannon foram os maiores
responsveis por esta idia. Os lderes da Igreja tinham
a firme convico de que a Suprema Corte consideraria
a lei inconstitucional, desde que ela infringia a
liberdade de religio prevista pela Constituio. A
Primeira Presidncia pediu a George Reynolds que se
propusesse a ser o caso-teste, e ele forneceu as provas
necessrias para condenar a si prprio. No dia 5 de
maio de 1879,a Corte Suprema dos Estados Unidos
julgou a questo de Reynolds. Eles chegaram
concluso de que, embora a liberdade de religio fosse
protegida pela Primeira Emenda, ela no concedia a
qualquer pessoa o direito de cometer atos imorais ou
criminosos sancionados por doutrinas religiosas.
To logo a constitucionalidade do ato de 1862 foi
comprovada pela maior corte jurdica do pas,
tomaram-se mais severas as perseguies contra os que
praticavam o casamento plural. Em maro de 1882,o
Congresso passou a Lei Edmunds. Ela privava dos
na mortalidade (ver Abrao 3:23). O Presidente Joseph

F. Smith viu que muitos servos do Senhor, escolhidos
nesta dispensao, tambm estavam entre aqueles
espritos nobres e grandes. O Senhor os reservou no
mundo espiritual, onde foram ensinados e preparados
para vir terra e estabelecer o alicerce desta
extraordinria obra dos ltimos dias. O Profeta Joseph
Smith disse, certa vez, que "todo homem que recebe o
chamado para exercer seu ministrio a favor dos
habitantes do mundo, foi ordenado precisamente para
esse propsito no grande conselho dos cus, antes que
este mundo existisse." (Ensinamentos, p. 357.)
Declarao Oficial 1
direitos de cidadania todos aqueles que adotassem o

casamento plural, tomando ilegal possurem qualquer
posio ou cargo pblico de confiana (Smith,
Essentials in Church History, pp. 482-483). Cinco
anos depois, em maro de 1887,o Congresso aprovou a
Lei Edmunds-Tucker. Ela destitua a Igreja de seus
direitos de propriedade, dissolvia o Fundo Perptuo de
Imigrao, transferia os bens da Igreja ao governo, em
benefcio das escolas pblicas de Utah, e impedia o
sufrgio feminino.
Durante estes angustiosos tempos, o Presidente John
Taylor morreu em exlio voluntrio, em 25 de julho de
1887,em Kaysville, Utah, e Wilford Woodruff se
tornou o prximo presidente da Igreja.
Cerca de um ano antes de ser emitido o Manifesto
em 1890, o Presidente Woodruff havia proibido que
casamentos plurais fossem realizados na Casa da
Investidura (Clark, em Messages of the First
Presidency, vol. 3, p. 193). Esse fato, entretanto, no
veio ao conhecimento pblico.
O fato de no deixar que os inimigos da Igreja
soubessem que havia cessado a realizao de novos
casamentos plurais causou certa preocupao aos
santos, pois, como o Presidente George Q. Cannon
explicou: "O Presidente Woodruff e muitos outros de
ns temos sido abordados, centenas de vezes eu
poderia dizer, e no que me diz respeito, muitos tm
vindo a mim para que diga alguma coisa sobre o
assunto. Alguns de nossos lderes nos tm dito: 'J que
no mais permitimos a solenizao de casamentos
plurais, por que no podemos tirar proveito disso? Por
que no revelar isto ao mundo e nos beneficiarmos da
medida que tomamos? Nossos inimigos alegam
constantemente que ainda praticamos a poligamia em
segredo, que somos desonestos e culpados de
subterfgio. Ora, se realmente no concedemos aos
homens a permisso de tomar mais que uma esposa,
por que o mundo no deve saber disso e gozarmos
desse benefcio?' Temos ouvido observaes
semelhantes inmeras vezes. Em ocasio alguma,
porm, o Esprito nos pareceu indicar que devamos
assim proceder. Ternos aguardado que o Senhor nos d
361
as instrues concernentes ao problema." (Em

Millennial StaI, 24 de novembro de 1890, p. 737.)
Em 24 de setembro de 1890, o Presidente Wilford
Woodnf reuniu-se com o Quorum dos Doze
Apstolos e seus dois conselheiros' 'para tratar de um
importante assunto." No dia vinte e cinco, o
Presidente Woodruff registrou: "Cheguei a um ponto
da histria de minha vida, como presidente de A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, em que
se toma necessrio agir para a salvao temporal da
Igreja. O governo dos Estados Unidos tomou uma
posio e aprovou leis visando destruir os santos,
baseando-se na poligamia, ou ordem patriarcal do
casamento; e aps orar ao Senhor e sentir-me
inspirado, emiti a seguinte proclamao, que apoiada
por meus conselheiros e os doze apstolos. (Segue-se o
Manifesto.)" (Em Clark, Messages of the First
Presidency, voI. 3, p. 192.)
Uma conferncia geral reuniu-se no dia 4 de outubro
de 1890, e no terceiro dia, 6 de outubro, Lorenzo
Snow, Presidente do Quorum dos Doze, apresentou o
Manifesto congregao da Igreja, o qual foi
unanimemente aceito.
Houve alguns, entretanto, que afirmaram que o
Presidente Woodruff cedeu s presses e que o Senhor
no tinha realmente revelado que o casamento plural
deveria cessar. O fato de esta declarao no
mencionar, especificamente, a revelao do Senhor
como sendo a razo para pr fim prtica da
poligamia, pareceu levantar maiores crticas. Um ano
depois, numa conferncia trimestral realizada em
Brigham City, Utah, o Presidente Woodruff deixou
bem claro o motivo pelo qual decidira terminar o
costume do casamento plural:
"Tive algumas revelaes ultimamente muito
importantes para mim e lhes direi o que o Senhor me
fll ifesto!
o Manifesto ps fim prtica do casamento plural
362
falou. Permitam-me voltar sua mente para o que

denominamos Manifesto. O Senhor me disse, por
revelao, que h muitos membros da Igreja em Sio
que esto profundamente magoados devido ao
Manifesto, e tambm em virtude do testemunho da
Presidncia da Igreja e dos Apstolos diante do juiz da
Corte Suprema. Desde que recebi aquela revelao,
ouvi muitos que se afligem pelo que ela contm,
embora no tenha escutado nada de ningum antes.
Bem, o Senhor me mandou fazer uma coisa e eu
obedeci ao seu mandamento na conferncia em
Brigham City, no ltimo domingo, e farei o mesmo
aqui hoje. O Senhor me disse que fizesse uma pergunta
aos santos dos ltimos dias, e tambm que se eles
escutassem o que eu tinha a dizer, e respondessem
pergunta que lhes apresentasse pelo Esprito e poder de
Deus, todos responderiam a ela unanimemente e
teriam a mesma opinio no tocante ao assunto.
"A pergunta : Qual o caminho mais sbio a ser
seguido pelos membros da Igreja - continuar tentando
praticar o casamento plural, contra as leis da nao e
com a oposio de sessenta milhes de pessoas, e com
o custo do confisco e perda de todos os templos e a
paralisao da realizao de ordenanas tanto para os
vivos como pelos mortos; o aprisionamento da
Primeira Presidncia e dos Doze, bem como os chefes
de famlia da Igreja, e o confisco das propriedades
particulares das pessoas (o que por si s poria fim
prtica); ou, depois de atravessar todos os sofrimentos
que passamos devido aceitao deste princpio,
deixar de lado a prtica da poligamia, e nos
submetermos s leis, e por faz-lo, deixar os profetas,
apstolos e pais em casa, para que possam instruir o
povo e cuidar dos deveres da Igreja, e deixar os templos
nas mos dos santos, para que possam realizar as
ordenanas tanto para os vivos como para os mortos?
"O Senhor me mostrou em viso e por revelao
exatamente o que sucederia, se no parssemos com
essa prtica. Se no tivssemos posto fim a ela, no
haveria lugar para o" Irmo Merril, o Irmo Edlefsen, o
Irmo Roskelley, ou para o Irmo Leishman ou para
qualquer dos homens neste Templo de Logan; pois
todas as ordenanas cessariam na terra de Sio.
Reinaria a confuso em Israel, e muitos homens
cairiam prisioneiros. Essas dificuldades sobreviriam a
toda a Igreja, e seramos forados a abandonar a prtica.
Agora, a pergunta , se a prtica da poligamia deve
cessar desta maneira ou da forma que o Senhor nos
manifestou, deixando os nossos profetas, apstolos e
pais livres, e os templos nas mos do povo, para que os
mortos possam ser redimidos? ..
"Vi exatamente o que aconteceria, se uma
providncia no fosse tomada. Tive essa inspirao
comigo por muito tempo, mas quero-lhes dizer isto: eu
permitiria que perdssemos todos os templos, eu teria
ido para a priso e deixaria que qualquer outro homem
para l fosse, se o Deus dos cus no me tivessse
mandado fazer o que fiz; e quando chegou a hora de
realizar o que ele me ordenou, eu no tinha a menor
dvida a respeito do assunto. Coloquei-me diante do
Senhor e escrevi o que ele tinha a transmitir. Depois
disso, apresentei sua vontade a meus irmos homens fortes como o Irmo George Q. Cannon, o
Irmo Joseph F. Smith e os Doze Apstolos. Seria bem
mais fcil desviar um exrcito armado de sua direo
do que desvi-los de fazer o que certo. Esses homens
concordaram comigo. Por que? Porque eles foram
Declarao Oficial 1
movidos pelo Esprito de Deus e pelas revelaes de

Jesus Cristo a assim proceder." (DiscourseS of Wilford
Woodruff, pp. 214-216.)
Alguns membros da Igreja continuaram a prtica do
casamento plural fora das fronteiras dos Estados
Unidos. Muitos, por exemplo, mudaram-se para o
Mxico, para que no tivessem de dissolver seus
casamentos. Houve quem racionalizasse que novos
casamentos plurais poderiam ser efetuados fora dos
Estados Unidos. Finalmente, em 8 de janeiro de 1900,
o Presidente Lorenzo Snow, que havia sucedido ao
Presidente Woodruff, afirmou: "A Igreja positivamente
abandonou a prtica da poligamia, ou a solenizao de
casamentos plurais neste ou em qualquer outro estado,
e nenhum de seus membros ou oficiais tem qualquer
autoridade, quer seja para realizar casamentos plurais
ou aderir a essa prtica." (Em"Slanders Are Refuted
by First Presidency", Millennial Star, 4 de maio de
1911, p. 275.)
Outros irmos, que se recusavam a seguir o
mandamento do Senhor, afirmaram que o Manifesto
foi emitido para manter uma boa imagem perante o
pblico, mas que os lderes da Igreja, em segredo,
continuavam a contrair casamentos e apoiar a
poligamia. Para silenciar tais heresias, o Presidente
Joseph F. Smith, sucessor do Presidente Lorenzo Snow,
fez o seguinte pronunciamento oficial numa
conferncia da Igreja:
"Agora irei apresentar-vos uma questo bastante
incomum, e assim procedo devido convico que
tenho de que adequado faz-lo. Tomei a liberdade de
escrever o que desejo apresentar, para que vos diga as
palavras exatas que gostaria de transmitir, para que no
haja o menor mal-entendido ou m interpretao.
E assim, coloco diante de vs o seguinte, para obter um
voto de apoio:
"Visto que circulam numerosos rumores de que
casamentos plurais tm sido realizados, contrariando a
declarao oficial do Presidente Woodruff, de 24 de
setembro de 1890, comumente chamada de Manifesto,
emitida pelo Presidente Woodruff e apoiada pela Igreja
na conferncia geral, em 6 de outubro de 1890, que
proibia qualquer casamento que violasse as leis desta
terra, eu, Joseph F. Smith, presidente de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, por meio
desta, afirmo e declaro que nenhum casamento foi
celebrado com a aprovao, consentimento ou
conhecimento de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias, e, declaro ainda que qualquer
casamento dessa espcie proibido, e se qualquer
oficial ou membro oficiar ou participar de tais
cerimnias, ser considerado em transgresso contra a
Igreja e passvel de ser tratado de conformidade com as
normas e regulamentos inerentes ao caso, e
excomungado da Igreja." (Em Conference Report, abril
de 1904, p. 75.)
Sete anos depois, o Presidente Joseph F. Smith
enfatizou novamente a posio da Igreja concernente
Wilford Woodruff emitiu o Manifesto, aps conhecer a

vontade do Senhor atravs de revelao
questo: "Tenho ainda outro assunto, que j

anunciamos nas conferncias anteriores - o qual foi
anunciado pelo Presidente W oodruff, depois dele pelo
Presidente Snow, sendo aps reitcrado por mim e os
demais apstolos, e cOl}firmado por A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos Ultimas Dias, de que os
casamentos plurais cessaram de ser realizados na
Igreja. No existe um s oficial nesta Igreja, nem em
qualquer parte fora dela, que tenha autoridade para
solenizar casamentos plurais - ningum! No h
homem ou mulher em A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias que esteja autorizado a
participar dessa prtica. Tais casamentos so
proibidos, e temos nos empenhado ao mximo de
nossa capacidade com o fim de impedir que os homens
sejam levados por alguma pessoa mal intencionada a se
colocar numa situao lamentvel, contrariando o
estabelecido nas conferncias e pela voz da Igreja, uma
condio que, em certa medida, trouxe reprovao
sobre este povo." (Em Conference Report, abril de
1911, p. 8.)
Desde aquela poca, cada Presidente da Igreja tem
mantido essa posio e declarado, enfaticamente, que a
doutrina da Igreja contrria prtica do casamento
plural.
363
"Todos os Membros Dignos

do Sexo Masculino"
Declarao Oficial 2
Panorama Histrico
Desde a dispensao de Ado at a da plenitude dos
tempos, houve um grupo de pessoas a quem no foi
.
permitido possuir o sacerdcio de Deus. A escntura
que fundamenta essa norma se encontra em Abrao
1:21-27. O Senhor manteve oculta a inteira razo por
que assim fez, e s podemos presumir que ele um dia a
dar a conhecer, em seu prprio e devido tempo.
Em I? de junho de 1978, o Salvador revelou ao
Presidente Spencer W. Kimball que a restrio imposta
a esta linhagem, no que concerne a9s direitos do
sacerdcio ' havia sido revogada. O Elder Bruce R.
McConkie descreveu a splica especial que deu origem
a esta revelao:
"No primeiro dia de junho deste ano de 1978, a
Primeira Presidncia e os Doze, aps considerarem
profundamente o assunto e todas as premissas e
princpios nele envolvidos, invocaram fervorosamente
o Senhor, pedindo uma revelao. O Presidente
,
Kimball foi o nosso porta-voz, e orou com poderosa fe
e grande fervor; este foi um daqueles momentos
solenes em que uma orao inspirada foi proferida.
Todos conhecem a declarao contida em Doutrina e
Convnios, de que, se orarmos pelo poder do Esprito,
nossas oraes sero respondidas e receberemos aqmlo
que pedirmos (D&C 50:30). O Presidente Kimball
sabia o que devia pedir. Ele orou pelo poder do
Esprito, e houve perfeita unidade, total e copleta
harmonia entre a Presidncia e os Doze naqmlo que
suplicvamos.
"Quando o Presidente Kimball terminou a orao, o
Senhor lhe concedeu uma revelao pelo poder do
Esprito Santo...
"Nesta ocasio, devido nossa insistncia e f, e
porque a poca e a hora haviam chegado, o Senhor, em
sua sabedoria derramou o Esprito Santo sobre a
Primeira Pres dncia e o Quorum dos Doze de maneira
extraordinria e milagrosa, acima do que qualquer um
dos presentes havia experimentado.A revelao foi
concedida ao Presidente da Igreja, e tambm a cada um
dos que ali se encontravam. Estavam reunidos dez
membros do Conselho dos Doze e trs da Pnmeua
Presidncia. O resultado foi que o Presidente Kimball
soube, e todos ns soubemos, independente de
qualq uer outra pessoa, por revelao direta e pessoal,

que chegara o momento de estender o evange ho e
.
todas as suas bnos e obrigaes inerentes, mclusIve
o sacerdcio e as bnos da casa do Senhor, a toda
nao, cultura e raa, inclusive raa negra. No havia
a menor dvida com relao ao que acontecera, nem
no tocante palavra e mensagem que recebemos.
"A revelao veio ao Presidente da Igreja, e de
conformidade com o governo dela foi por ele
anunciada. O pronunciamento ocorreu oito dias
depois, com a anuncia da Primeira Presidncia. Mas
neste caso, alm de a revelao ter sido dada ao
homem que a anunciarIa Igreja e ao mundo, e que
tinha sido apoiado como o porta-voz de Deus na terra,
ela foi conferida a cada membro do grupo que
364
"" -.....
I
,"
Todos os homens dignos podem usar o sacerdcio para

abenoar os outros
mencionei. Todos eles tiveram conhecimento dela no

templo.
.
"Em minha maneira de entender, o Senhor aSSIm
agiu, porque era uma revelao de to extraordinrio
significado e importncia; uma revelao que darIa um
novo rumo Igreja, normativa e administrativamente
falando; que afetaria vivos e mortos; que influenciaria
o total relacionamento que temos com o mundo; uma
revelao, eu digo, de tal significado , que o Senhor
desejava ter testemunhas independentes que
testificassem da veracidade do que sucedera." (I' AlI
Are Alike Unto Cad", Symposium on the Book of
Mormon, p. 2.)
O Presidente N. Eldon Tanner, sob a direo do
Presidente Kimballl apresentou Igreja em 30 de
setembro de 1978, o teor oficial da revelao. Naquela
conferncia, ela foi unanimemente apoiada e aceita
pelos membros da Igreja. (Em Confernce Reportl
outubro de 1978, p. 22. Tambm em A Liahona, agosto
de 1978, p. 18.)
O lder Bruce R. McConkie explicou que esta
revelao" afeta a obra missionria e toda a pregao
do evangelho ao mundo. Ela atinge nossas pesquisas
genealgicas e todas as ordenanas que fazemos no
templo. Ela influencia o que est acontecendo no
Declarao Oficial 2
mundo espiritual, porque o evangelho ali pregado,
preparando aqueles espritos para receberem as
ordenanas vicrias que os tomam herdeiros da
salvao e exaltao. Esta uma revelao de
extraordinrio significado." ["AlI Are Alike Unto
A Voz de Advertncia
God", p. 2.)
O amor de Deus a seus filhos , de fato, universal,
pois cada um deles a obra de suas mos, e ele
abenoar e exaltar todos aqueles que honrarem o
sacerdcio e obedecerem a sua voz.
Seo Especial A
(A-I] Introduo
Em todas as regies em que o estandarte do Evangelho
de Jesus Cristo foi levantado, foram chamados servos
do Senhor autorizados para levar a mensagem de
salvao queles que no a possuem, e soar a voz de
advertncia: uma voz de regozijo pelos princpios
redentores que ensinam, uma voz de verdade eterna
convocando as pessoas sinceras de corao a
pertencerem famlia de crentes, cuja esperana se
centraliza no Redentor; uma voz de advertncia acerca
das aflies e julgamentos que sobreviro queles que
rejeitarem a mensagem. Nos ltimos dias, o Senhor
designou novamente seus servos a irem a todas as
naes, raas, lnguas e povos e soar a trombeta de
advertncia de Deus. O comissionamento divino
conferido Igreja inequvoco, e se adequadamente
executado, deixar os filhos dos homens sem a menor
escusa no dia final. No simplesmente a vontade do
Senhor que seja soada a voz de advertncia ao mundo;
um mandamento divino.
(A-Z] Que uma Voz de Advertncia?

A antiga Israel atingiu a maturidade pelas adversidades
sofridas durante o cativeiro no Egito e o Senhor lhe deu
o po da vida atravs do poderoso Moiss. Ao conduzir
este grandioso exrcito de incrdulos discpulos por
quarenta anos de peregrinaes no deserto, foi adotado
um interessante meio de comunicao com o povo. Era
soada uma trombeta que podia ser ouvida por todo o
acampamento (ver Levtico 25:9). O som que ela
produzia era muito alto (ver xodo 19: 16), sendo um
sinal de alarma que alertava toda a Israel e a colocava
em ao, tanto em poca de guerra como de perigo (ver
Nmeros 10:9; Ezequiel 33:3) e tambm por ocasio
dos jubileus e comemoraes (ver Levtico 25:9).
O Senhor tem utilizado o simbolismo de soar uma
trombeta e levantar a voz de admoestao, significando
seu chamado ao arrependimento, sua convocao
defesa contra os desgnios de homens perversos, seu
chamado na batalha da justia contra um inimigo
perverso. Em resumo, hoje a voz de advertncia faz
soar ao mundo um claro sinal da restaurao das
verdades do evangelho. A mensagem de Doutrina e
Convnios soa aos justos como um jubileu e
comemorao, mas, para os inquos, uma terrvel
trombeta de admoestao, alertando-os do perigo
imediato que aguarda o impenitente por ocasio da
vinda do Rei da Glria. De fato, para os justos, ela
uma voz de regozijo anunciando as jubilosas bnos
que acompanham a observncia do evangelho e
tambm a proximidade do advento do Prncipe da Paz.
No entanto, para os que se recusam a atender, uma
Os missionrios levantam a "voz de advertncia"
(D&C 1:4)
voz de julgamento e condenao. Pela ltima vez a

trombeta adverte o acampamento (neste caso, o
mundo) de que, se no se arrepender, no somente
sofrer a misria espiritual e condenao, mas tambm
os julgamentos de Deus que sobre a humanidade sero
desencadeados.
Parece um pouco de audcia de nossa parte afirmar

que a responsabilidade de levar a mensagem de .
salvao ao mundo - ao mundo inteiro - cabe a
ns, membros da Igreja?
Essa tarefa no parece um tanto esmagadora? Em
1980, o total de membros da Igreja era apenas um
pouco mais de 1/4 de um por cento da populao
deste planeta (Ensign, abril de 1980, p. IS). Em
outras palavras, somente uma pessoa em cada mil
santo dos ltimos dias. Mas devemos ter em mente
que nosso trabalho no o de onverter cada um
dos habitantes do mundo, mas o de conceder a cada
um deles a oportunidade de ouvir a voz de
admoestao, de escutar a mensagem da salvao e
decidir que atitude devem tomar.
Embora de imediato essa tarefa nos parea
avassaladora, Doutrina e Convnios deixa bem
365
claro que isto exatamente o que o Senhor espera

dos santos. Estude as s eguin te s escrituras numa
folha de papel separada, e responda s questes.
D&C 1: 1-4. A quem a voz de advertnc ia est
seIido dirigida nos ltimos dias? Por quem ela deve
ser levada?
O seguinte diagrama demon stra o relacionamento
de que fala esta passagem de escritura . Que
implicaes el a tem no que concerne a voc,
pessoalmente?
D&C 1: 11-14. Se sua casa pegasse fogo, e os

membros de sua famlia estivessem dormindo ,
inconscientes do perigo, voc no sentiria uma
desesperada urgncia de alert-lo s ? Que grande
desastre espiritual ameaa os habitantes da terra?
Qual a sua obrigao para com eles?
D&C 1:17-18. Qual um dos maiores propsitos
da Restaurao? Joseph Smith a nica pessoa q ue
recebeu esta responsabilidade? Quem so os
"outros"; de que fala o versculo 18?
D&C 1:34-35. O Senhor afirma que est disposto
a tomar esta s coisas conhecidas a todos os home ns.
Que meios ele utiliza nesse sentido? Por que o
Senhor no aparece no alto de uma montanha e
previne o povo diretamente?
D&C 1:37. O que voc deve fazer para
demonstrar que aceita seriamente o mandamento
de levantar a voz de admoestao?
(A-3} A Quem a Voz de Advertncia Dirigida, e Por
Qu?
Antes de o Salvador vir em glria reclamar o que seu,
a voz de admoestao dever ser levada a todos os
povos "pela boca de meus discpulos, os quais escolhi
nestes ltimos dias... Portanto, a voz do Senhor se
dirige aos confins da terra, para que todos os que
quiserem possam ouvir ... e se aproxima o dia em que
aqueles que no ouvirem a voz do Senhor, nem a de
seus servos, nem atenderem s palavras dos profetas e
apstolos, sero desarraigados dentre o povo." (D&C
1:4, lI, 14.) Ento o Senhor acrescentou este poderoso
lembrete: "O que eu, o Senhor, falei, disse e no me
366
escuso e ainda que passem os cus e a terra, a minha

palavr no passar, mas ser inteiramente cumprida,
seja pela minha prpria voz, ou pela de meus servos,
no importa." (D&C 1:38.)
No mundo reina a confuso, e os homens, de todas
as naes andam de um lado para outro, no sabendo o
que buscar, enquanto as foras do maIos circundam
por todos os lados, iludindo e escravizando os filhos e
filhas de Deus. O Senhor conhecia o grande perigo que
eles correriam, e lhes enviou a voz de advertncia por
seus servos autorizados. Um dos portadores dessa
admoestao foi o Presidente Ezra Taft Benson, que,
numa conferncia geral, desafiou os lderes das naes
a abandonarem seus caminhos tortuosos e se
humilharem perante o Deus dos cus. O lder Benson
os preveniu de que, se eles e suas naes no se
arrependessem, sobreviriam terrveis julgamentos e
calamidades, pois os inquos semeiam as tormentas
para si prprios.
"A voz de advertncia vai a todos os povos, pela
boca de seus servos. Se esta voz no for ouvida, os
anjos da destruio iro em frente, em nmero cada
vez maior, e a mo punidora do Deus Todo-Poderoso
ser sentida sobre as naes, como decretado, at que
resulte num fim total. Guerras, devastaes e
sofrimentos inimaginveis sero o vosso quinho, a
menos que vos achegueis ao Senhor em humilde
arrependimento. Destruio, ainda mais terrvel e
extensa do que a ltima grande guerra, vir
certamente, a menos que os governantes e o povo
igualmente se arrependam e cessem a prtica da
iniqidade. Deus no ser escarnecido. Ele no
permitir os pecados da imoralidade sexual, as
combinaes secretas para assassinar, a morte dos no
-nascidos, o desprezo a todos os santos mandamentos,
o descaso s mensagens de seus servos, sem uma
punio grave para tais iniqidades. As naes do
mundo no podem permanecer em pecado. O meio de
escape claro. As leis imutveis de Deus permanecem
firmemente nos cus. Quando os homens e as naes
se recusam a submeter-se a elas, a punio a
conseqncia. Sero consumidos. O pecado exige
castigo.
"Quando a voz de advertncia emitida, vem
sempre acompanhada de testemunho. Na declarao
publicada pelos Apstolos do Senhor Jesus Cristo, em
1845, este o testemunho prestado, e ns, que somos
os Apstolos de hoje, renovamo-la como nosso
testemunho." ("Uma Mensagem ao Mundo", A
Liahona, fevereiro de 1976, pp. 25-26.)
O mundo jamais teve necessidade to premente das
verdades redentoras do evangelho desde os dias de No,
to grande o nmero de obreiros que esto sendo
designados a levar a mensagem da Restaurao a todos

os povos. O Presidente Spencer W. Kimball comentou
a urgncia de a voz de advertncia ser soada em todas
as naes: "Estabelecemos novas misses, que
abrangem quase todo o mundo livre, e agora voltamos
nossa ateno mais diligentemente para o dia em que
propagaremos o evangelho aos nossos irmos das assim
chamadas cortinas de ferro e de bambu. Precisamos
preparar-nos para esse dia. A urgncia dessa preparao
recai pesadamente sobre ns. Esse dia poder vir com
maior rapidez do que percebemos." ("Fortificai Vossos
Lares Contra o Mal", A Liahona, outubro de 1979,
p. S.)
Seo Especial A
o Presidente Kimball salientou que Deus tem o
poder de realizar' o que consideramos tarefas
.
impossveis, mas nos perguntou se o Senhor estarIa
disposto a ir frente de seus servos, antes de
estarem preparados para ac()mpanh-lo.
"Seja como for, irmos, sinto que, quando
fazemos tudo o que nos possvl, o .Senhor
encontrar um meio de abrir-nos as portas. Esta
minha convico.
" 'Haver cousa alguma difcil ao Senhor?'
perguntou ele; quando Sara riu, ao ouvir que teriam
um filho...
.
"Se ele ordena, certamente ns podemos
.
cumprir.
" Lembremo-nos do xodo dos filhos de Israel,
atravessando o intransponvel Mar Vermelho.
"Lembramo-nos de Ciro, desviando um rio e
tomando a ineJpugnvel cidade da Babilnia.
" Lembramo-nosdos lehitas chegando terra
prometida'.
.
" Lembramo-nos da Guerra da Independncia e do
podei: de Deus que nos fez triunfar.
.
"Creio que o Senhor pode fazer qualquer COIsa
que resolva fazer.
.
"Mas no vejo uma boa razo para o Senhor abnr
as portas pelas quais no estejamos preparados para
entrar. Por que deveria ele remover as barreiras, se
ainda no estamos prontos par;!. entrar?
. " Creio que temos homens que poderiam ajudar
os Apstolos a abrirem essas portas - porm,
quando estivermos preparados para isso." ("Meu
Reino Avanar", p. 151.)
Pode ver como a ao pessoal pode fazer uma
grande diferena na concretizao de tal empeo?
Quem pode imaginar que descobertas tecnolgicas o
Senhor colocar nossa disposio, se nos
comprometermos a realizar sua obra e nos
prepararmos para servir?
(A-4) Nenhuma No Autorizada Mo Poder Impedir a

Obra
Predito por quase todos os profetas antigos, um dos
mais notveis fatos concernentes restaurao do
reino de Deus nos ltimos dias nos foi dado por
Daniel. O contexto da profecia o seguinte: O rei da
Babilnia, Nabucodonosor, entronizado em real
esplendor em uma das mais renomadas cidades do
mundo teve um sonho. Diante dele, estava em p
uma es tua, que tinha a cabea de ouro, o peito e os
braos de prata, o ventre de cobre, as pernas de fer::o e
os ps em parte de ferro e em parte de barro. Ele VIU
rolar uma pedra,' cortada de uma montanha sem o
auxlio de mos a qual atingiu a imagem, tornando-a
em pedaos, os uais se tomaram como palha,
espalhados pelo vento. A pedra, representando a
restaurao da Igreja e reino de Deus, tomou-se uma
grande montanha que preencheu a terra. (Ver Daniel
2:31-36.)
A concretizao da profecia de Daniel pode ser
observada no padro de crescimento da Igreja,
conforme relato do Presidente Spencer W. Kimball:
"Estima-se que levou 117 anos, de 1830 a 1947, para
chegar-se a um milho de membros. Depois levou
dezesseis anos, de 1947 a 1963, para se alcanar o
segundo milho de membros, e ento nove anos, de
1963 a 1972, para o terceiro milho." ("Um Relatrio

e um Desafio", A Liahona, fevereiro de 1977, p. 2.) !'
marca dos quatro milhes foi atingida em apenas seIS

anos, de 1972 a 1978.
Foi visto a grande pedra rolar e atingir os reinos deste
mundo, fazendo-os em pedaos. O adversrio tem
pleno conhecimento desta profecia e da promessa de
,
que seus domnios finalmente sero destrUIdos
pelo
poder da Restaurao. Por esta razo, ele faz tudo o que
est ao seu alcance para frustrar ou destruir a obra de
Deus (ver D&C 3:3). Doutrina e Convnios ensina que
Satans inspira homens influentes a arregimentarem
suas foras de destruio contra o reino de Deus; Nfi
presenciou em viso a poca em que o reino o diabo
congregaria multides para lutar contra a Igreja do
Cordeiro (ver 1 Nfi 14: 13). Apesar de toda essa
oposio, o Senhor declarou: "No permitirei ue eles
destruam a minha palavra; sim, mostrar-lhes-el que a
minha sabedoria maior do que a astcia do diabo"
(D&C 10:43). O lder Neal A. Maxwell nos preveniu
de que, quando isto acontecer, os santos podero
.
chegar a ver "alguns dos que abandonaram a Igreja,
atacando-a. Deixai que esses poucos desertores gozem
sua glria passageira na ribalta do mundo; um dia ho
de curvar-se perante o trono do Altssimo, confessando
que Jesus o Cristo e esta a sua obra. Entremetes,
no vos surpreendais com que alguns tentem tuar
lascas da pedra que Daniel viu rolar at encher toda a
terra." (Ver Daniel 2.)
A voz de advertncia no pode ser silenciada. O
Profeta Joseph Smith afirmou: 'Nenhuma impura mo
poder impedir o progresso da obra; perseguies
podero sobrevir, motins podero ser convocados,
exrcitos reunidos, calnias podero difamar, mas a
verdade de Deus ir adiante majestosa, nobre, e
independente, at que tenha penetrado em cada
continente, visitado cada regio, varrido cada pas, e
soado em cada ouvido, at que os propsitos de Deus
sejam alcanados, e o Grande Jeov declare que sua
obra est consumada." (History of the Church, vol. 4,
p. 540. Tambm em Debate para o Seminrio de
Preparao para o Templo, p. 30.)
(A-5) Quem Deve Levar a Voz de Advertncia?

A trombeta de Deus deve soar em cada nao, raa,
lngua e povo, dizendo: "Temei a Deus e dai glria
quele que se assenta sobre o trono para sempre; pois
chegada a hora do seu julgamento" (D& 88: 104).
.
Os lderes da Igreja receberam a responsabIlIdade de
levantar a voz de advertncia (ver D&C 43: IS, 19-20,
28).
Considerando que o Senhor identificou a Igreja como
sendo o agente de tal proclamao, todo o membro tem
o dever de ser um missionrio, erguer a trombeta e
fazer ouvir sua admoestao, para que (1) os inquos
fiquem sem escusa; (2) o membro fique livre do sangue
e pecados desta gerao; e (3) os justos sejam reunidos
dentre todas as naes, a fim de desfrutarem das
bnos da salvao e escapar aos julgamentos
vindouros.
Utilizando a idia de um atalaia em uma torre, o
profeta Ezequiel ensinou o princpio da
responsabilidade pessoal que acompanha a aceitao do
evangelho (ver Ezequiel 3: 17-19). Doutrina e
367
Convnios ensina com igual clareza que esta obrigao

no se restringe aos profetas. Falando aos lderes da
Igreja, o Senhor disse: "Eis que vos enviei para
testificar e prevenir o povo, e todo o que for prevenido
dever prevenir o prximo. Portanto, no tero
desculpa, e seus pecados estaro sobre suas prprias
cabeas." (D&C 88:81-82.)
Na Igreja do Senhor, a quem cabe a responsabilidade
de soar a trombeta de advertncia e alertar o mundo? O
Presidente Spencer W. Kimball declarou:
"H poucos anos, perguntaram-me: 'Deve todo
jovem, membro da Igreja, cumprir misso?' E eu
respondi com as palavras do Senhor: 'Sim, todo jovem
deve cumprir uma misso.' O Senhor espera isso dele.
E caso ele no momento no seja digno de faz-lo,
dever comear agora mesmo a qualificar-se. O Senhor
instruiu: 'Enviai os lderes da minha igreja s naes
longnquas; s ilhas dos mares; enviai-os s naes
estrangeiras; adverti todas as naes, primeiro aos
gentios, e depois aos judeus.' (D&C 133:8.)
"Assim, pois, os lderes - os jovens da Igreja em
idade de serem ordenados lderes - devem estar
preparados e dispostos a cumprir uma misso para a
Igreja em qualquer parte do mundo. Atualmente,
apenas cerca de um tero dos jovens elegveis da Igreja
cumprem misso de tempo integral! Um tero no
'todo jovem'.
"Algum poderia igualmente perguntar: 'Deve toda
jovem, todo pai e me, todo membro da Igreja cumprir
misso?' Novamente o Senhor responde: Sim, todo
homem, mulher e criana - todo jovem deve cumprir
misso... Todos ns temos a responsabilidade de
prestar testemunho das verdades do evangelho que
recebemos. Todos ns temos parentes, vizinhos,
amigos e colegas de trabalho, e cabe-nos a
responsabilidade de transmitir-lhes o evangelho, tanto
pelo exemplo como por preceito.
"As escrituras declaram com absoluta clareza que
todos os membros da Igreja tm a responsabilidade da
obra missionria: 'todo o que for prevenido, dever
prevenir o prximo.' (D&C 88:81.) .
" ... A maior razo da obra missionria, porm,
talvez seja a de dar ao mundo a oportunidade de ouvir e
aceitar o evangelho. As escrituras esto repletas de
mandamentos e promessas, chamados e recompensas
para o ensino do evangelho. Eu uso o termo
. .
368
mandamento deliberadamente, pois parece ser uma

diretiva insistente da qual no h como escapar, tanto
individual como coletivamente. Ademais, o
mandamento deixa claro no s que todos os membros
da Igreja devem prestar servio missionrio, como que
devemos levar o evangelho a todos os filhos do Pai
Celestial nesta terra." ("Todo o que For Prevenido", A
Liahona, novembro de 1977, pp. 1-2.) Ningum pode
escapar ao desafio de levantar a voz de advertncia de
uma forma ou de outra.
Na ocasio do batismo, voc fez um solene
convnio com o Senhor. Parte dele inclua a
promessa de "servir de testemunhas de Deus em
qualquer tempo, em todas as. coisas e em qualquer
lugar em que vos encontreis, mesmo at a morte"
(Mosiah 18:9). Que significa para voc o fiel
cumprimento deste convnio?
Todo domingo, ao partilhar o sacramento, voc

outra vez solenemente afirma estar testificando de
alguma coisa (ver D&.C W:77, 79). De que voc
testifica e que significado tem esse testemunho para
a obra missionria?
Cristo nos comissionou a irmos por todo o
mundo (ver Mateus 28:19-20), e o Presidente
Kimball nos desafiou a aceitarmos literalmente essa
designao e cumpri-la. O papel que voc
desempenha no cumprimento deste dever pode ter
um valor profundo e eterno, se estiver disposto a
realizar essa obra.
(A-6} Sumrio
Inigualvel em poder, terrvel em julgamento e gloriosa
em seu destino, a Igreja tem sido como uma pedra
cortada da montanha, sem o auxlio de mos, e est
rolando at encher toda a terra. O reino de Deus,
verdadeiramente, est ressoando como uma trombeta,
e todo ouvido ouvir, todo o olho ver, e todo corao
ser penetrado. A nica questo que ainda se acha sem
resposta, talvez seja aquela que s pode ser respondida
pelos membros da Igreja, individualmente: Servirei ao
Senhor? Realmente desejo viver de toda a palavra que
procede da boca de Deus? (Ver D&C 98: 11.) Agora o
momento, portanto, de nos resolvermos, se tal deciso
ainda no foi tomada, a fazer o que ele requer!
o Estabelecimento de Sio
(B-1) Introduo
o Profeta Joseph Smith nos deu uma perspectiva do
estabelecimento de Sio, quando escreveu: "O
estabelecimento de Sio uma causa que interessou o
povo de Deus em todas as pocas; um tema que os
profetas, reis e sacerdotes trataram com muito
regozijo. Aguardaram em gloriosa espera o dia que
agora vivemos; e inspirados por celestiais e alegres
expectativas, cantaram, escreveram e profetizaram
sobre essa poca; morreram, porm, sem v-la. Somos
o povo favorecido que Deus elegeu para levar a cabo a
glria dos ltimos dias; a ns permitido v-la,
participar dela e ajudar a estender essa glria dos
ltimos dias, 'a dispensao da plenitude dos tempos',
na qual Deus reunir todas as coisas em uma, 'tanto as
que esto nos cus, como as que esto na terra',
quando os santos de Deus sero reunidos de todas as
naes, e tribo, e lngua e povo; quando os judeus sero
ajuntados num s grupo, e tambm sero reunidos os
inquos para serem destrudos, como anunciaram os
profetas. O Esprito de Deus tambm habitar com seu
povo e se apartar das demais naes, e sero reunidas
'todas as coisas em Cristo', 'tanto as que esto nos
cus, como as que esto na terra'. O sacerdcio
celestial unir-se- ao terreno, para realizar esses
grandes propsitos; e enquanto nos encontramos
unidos nessa causa comum de aumentar o reino de
Deus, os portadores do sacerdcio celestial no esto
inativos, o Esprito de Deus descer do alto e morar
entre ns. As bnos do Altssimo descansaro sobre
nosso tabernculo, e nossos nomes passaro s
geraes futuras; nossos filhos se levantaro,
chamando-nos bem-aventurados, e geraes ainda por
nascer contemplaro com grande alegria as cenas que
conhecemos, as privaes que suportamos, o zelo
incansvel que manifestamos, as quase invencveis
dificuldades que tivemos de combater para lanar os
fundamentos de uma obra que h de produzir a glria e
bnos que eles recebero; obra que Deus e os anjos
consideraram com jbilo por muitas geraes; que
incendiou as almas dos antigos patriarcas e profetas;
que est destinada a efetuar a derrocada dos poderes
das trevas, a renovao da terra, a glria de Deus e a
salvao da famlia humana." (Ensinamentos, pp. 226-
-227.)
O tema principal de Doutrina e Convnios a
edificao de Sio. Muitas revelaes se acham
centralizadas no estabelecimento da gloriosa condio
descrita pelo Profeta Joseph Smith.
(B-2) Sio: Os Puros de Corao

Doutrina e Convnios nos d a mais simples e clara
definio de Sio contida nas escrituras: "Pois isto
Sio - O PURO DE CORAO" (D&.C 97:21).
O Presidente Stephen L. Richards expandiu um
pouco mais essa definio bsica:
'''Conheo poucos princpios mais salutares, que um
santo dos ltimos dias pode ter sempre em mente, que
um discernimento da diferena entre Sio e o mundo.
Ambos os termos causam um pouco de confuso, em
Seo Especial B
virtude de serem usados com diversos sentidos e

aplicaes. Os dois dizem respeito a situaes
geogrficas, como tambm tm importncia teolgica
e moral.
"Para o objetivo que tenho em mente, considerarei
Sio como uma condio, ao invs de um lugar, o
mesmo fazendo com relao ao mundo. ' ... na verdade,

assim diz o Senhor, que Sio se regozije, pois isto
Sio - o puro de corao.' (D&.C 97:21.)
"No existe uma cerca ao redor de Sio ou do
mundo, mas para uma pessoa de discernimento, eles
so mais separados do que se cada um fosse circundado
de altas e inescalveis muralhas. Seus conceitos,
filosofias e propsitos bsicos diferem totalmente. A
filosofia do mundo auto-suficiente, egostica,
materialista e ctica. A filosofia de Sio humildade,
no servilismo, mas um reconhecimento espontneo
da soberania de Deus e da dependncia de sua
providncia." (Em Confernce Report, outubro de
1951, pp. 110-111.)
O lder Bruce R. McConkie nos deu uma sntese
semelhante acerca de Sio: "Sio um povo; Sio so
os santos de Deus; Sio so aqueles que foram
batizados; Sio so aqueles que receberam o Espirito
Santo; Sio so aqueles que guardam os mandamentos;
Sio so os justos; ou em outras palavras, como declara
esta revelao: 'Isto Sio
- o
puro de corao. (D&.C
97:21.)'" ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign,

maio de 1977, p. 117.)
As seguintes citaes de Doutrina e Convnios
esclarecem o princpio de Sio.
D&.C 82:19. Que frmula nos foi dada, para nos
ajudar a alcanarmos a meta de Sio?
D&.C 97: 10-19. Que importncia tem o templo
na construo de um povo de Sio?
D&.C 124:54. Que promessas so feitas aos
"puros de corao"?
D&.C 97:27. Se "Sio" e os "puros de corao"
so conceitos equivalentes , como poderamos
parafrasear escrituras como Mateus 5:8, Salmo
34:4, e Doutrina e Convnios 101:17-18?
(B-3) O Antigo Estabelecimento de Comunidades de

Sio
As pessoas que vivem os princpios de Sio, sempre
procuram estabelecer uma comunidade onde tais
preceitos governem a vida pessoal e a sociedade de
todos os que nela habitam. O mais antigo exemplo de
um povo qu estabeleceu Sio a cidade de Enoque,
conforme o Elder Bruce R. McConkie descreveu:
"Sio tem sido estabelecida muitas vezes entre os
homens, desde os dias de Ado at o presente, sempre
que o Senhor teve um povo seu; sempre que existiram
os que atendiam sua voz e guardavam seus
mandamentos, sempre que os seus santos o serviam
com inteiro propsito de corao - tem havido uma
Sio.
369
"Nosso primeiro depoimento escriturstico referente

a Sio sobre Enoque e sua cidade. Esse profeta de f e
poder transcendental viveu enquanto Pai Ado ainda
habitava na mortalidade. Era uma poca de iniqidade
e mal, uma poca de trevas e rebelies, uma poca de
guerra e desolao, uma poca conducente
purificao da terra pela gua.
"Enoque, contudo, era fiel. Ele viu o Senhor e falou
com ele face a face, como um homem fala com outro.
(Moiss 7:4) .. Enoque fez conversos e reuniu uma
congregao de verdadeiros crentes, os quais se
tomaram to fiis, que o 'Senhor veio e habitou com
seu povo, e eles viveram em retido', e foram
abenoados do alto. E 'o Senhor chamou a seu povo
Sio, porque era uno de corao e vontade, e vivia em
justia; e no havia pobres entre eles." (Moiss 7:16,
18.) ...
"Depois de o Senhor ter chamado seu povo de Sio,
diz a escritura que Enoque 'edificou uma cidade que se
chamou a Cidade da Santidade, ou Sio'. Esta Sio 'foi
levada ao cu' onde 'Deus a recebeu em seu prprio
seio, e desde ento apareceu o ditado: 'Sio fugiu'.
(Moiss 7:19,21,69.)
"Depois de o povo do Senhor ser transladado...
outros, sendo convertidos e desejando retido,
buscaram uma cidade que tivesse fundamento, cujo
construtor e fundador fosse Deus, e eles tambm
'foram levados pelos poderes do cu a Sio'. (Moiss
7:27.)
"Essa mesma Sio que toi levada aos cus, retomar
durante o Milnio, quando o Senhor trouxer
novamente a Sio, e seus habitantes se uniro aos da
Nova Jerusalm que ento ser estabelecida. (Moiss
7:62-63.)" ("A Edificao de Sio", A Liahona,
setembro de 1977, p. 13.)
Outras comunidades de Sio foram estabelecidas por
curtos perodos de tempo entre o povo do convnio de
Deus. Um grupo estabelecido pelos Apstolos de
Cristo depois de sua ascenso "era um de corao e
alma (vontade)" e "todas as coisas lhes eram comuns"
(Atos 4:32),como entre o povo de Enoque. O Livro de
Mrmon fala de outra comunidade de Sio estabelecida
como resultado da visita do Salvador aos nefitas. Este
povo tinha "todas as coisas em comum entre eles; e
procedendo com justia para com os outros" (3 Nfi
26:19; ver tambm 4 Nfi 1:1-2). Como o povo de
Enoque, no havia discrdia entre estes nefitas, "em
virtude do amor a Deus que vivia nos coraes do
povo" (4 Nfi 1:15).
Doutrina e Convnios nos informa sobre estes
antigos povos de Sio. Enoque "viu o Senhor, e andou
com ele, e estava diante de sua face continuamente"
(D&C 107:49),e seu povo foi levado para o seio do
Salvador (D&C 38:4; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 38:4). Somente nas escrituras
modernas encontramos a surpreendente promessa de
que Enoque e seu povo voltaro terra, quando for
estabelecida a Sio dos ltimos dias por um perodo de
mil anos (ver Moiss 7:63-64; D&C 45:12; 84:100).
.
conseguir impedir que os indivduos e famlias

coloquem em prtica os princpios de Sio.
Matusalm, filho de Enoque, foi designado a
abandonar Sio e permanecer na terra para ser um
pregador da justia e pai de No (ver Moiss 8:2-3). Seu
neto, No, foi um "homem justo" (Moiss 8:27;
Gnesis 6:9) e se tomou um "herdeiro da justia que
segundo a f" (Hebreus 11:7). Melquisedeque foi "um
homem fervoroso que agiu com justia" (TJS, Gnesis
14:26). Os habitantes de sua cidade procuraram
estabelecer a Sio de Enoque e conseguiram (TJS,
Gnesis 14:34). Abrao, um "seguidor da retido"
(Abrao 1:2) recebeu a ordem de "recordar-se dos dias
de Enoque" (TJS, Gnesis 13:14) e a buscar "a cidade
que tem fundamentos, da qual o artfice Deus"
(Hebreus 11:10). Os patriarcas e profetas asseguraram
para si a promessa das bnos de Sio por sua retido
pessoal (ver D&C 133:52-55). Esta promessa foi
reafirmada nos dias de preparao para a Segunda
Vinda.
"Portanto, juntos atentai e deixai-me mostrar-vos a
minha sabedoria - a sabedoria daquele que vs dizeis
ser o Deus de Enoque e de seus irmos, que foram
separados da terra e recebidos em mim - uma cidade
reservada at que venha o dia de justia - dia que foi
procurado por todos os santos homens, e no o
encontraram devido iniqidade e s abominaes; e
eles confessaram ser estranhos e peregrinos na terra;
mas obtiveram a promessa de que o encontrariam e
veriam na carne" (D&C 45:11-14).
(8-5) Designaes Geogrficas de Sio: Lugares de
Segurana
A antiga Jerusalm, principalmente a parte da cidade
onde est o templo, tem sido chamada de Monte Sio
(ver II Samuel 5:7-9; I Reis 8: 1; Isaas 29:7-8),e os
membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias tm usado o termo Sio para identificar
alguns de seus prprios locais (ver Talmage, Regras de
F, p. 347),mas, na maneira como Doutrina e
Convnios o define, geralmente se refere a um povo e
sua condio de pureza ou ao lugar central de Sio nos
ltimos dia, ou seja, o Condado de Jackson, Missouri.
Embora Sio seja predita em outras escrituras (ver 3
Nfi 21:22-25; ter 13:2-12; Moiss 7:61-64), somente
em Doutrina e Convnios podemos encontrar as
diretrizes para o seu estabelecimento, suas leis e
princpios, e sua localizao. O Profeta Joseph Smith
(8-4) Sio: O Destino Prometido dos Justos

No tem sido possvel congregar um povo de Sio em
todas as dispensaes. Houve pessoas, entretanto, que
procuraram desenvolver a retido e pureza de esprito.
A iniqidade dos homens pode ter obstado o
estabelecimento de uma sociedade de Sio, mas jamais
370
No foi um homem justo
Seo Especial B
ensinou que a Nova Jerusalm seria a primeira das
comunidades de Sio a ser construda, em preparao
para o Milnio. A Nova Jerusalm ser chamada "uma
'cidade santa' ... porque um lugar de justia" (History
af the Church, voI. 2, p. 254). e ser localizada em
Independence, Condado de Jackson, Missouri (ver
D&C 45:66-67; 57: 1-3). A Nova Jerusalm chamada
de "o lugar central" (D&C 57 : 3 ), ou o centro
administrativo, ou capital de toda Sio (Dyer, RefiIler's
Fire, pp. 99 - 1 04; Historyofthe Church, voI. 5, p. 212).
Ela tambm denominada de "Monte Sio" (D&C
84:2) e de "montanha do Senhor" (Historyof the
Church, vaI. 6, p. 319). Partindo do exemplo inicial na
Nova Jerusalm, o estabelecimento das comunidades
de Sio se propagar por todo o mundo. As estacas de
Sio sero o meio pelo qual as sociedades de Sio sero
preparadas e fortalecidas (ver D&C 82: 14, 101 :21,
133:9). Sio se expandir at incluir toda a Amrica do
Norte e do Sul (EIlsiIlameIltos, pp. 353-354) e
eventualmente toda a terra (Discursos de Brigham
YOUIlg, pp. 120,247).
Na viso em que lhe foi mostrado o futuro, Enoque
viu que, nos ltimos dias, grandes tribulaes fariam
com que fosse necessrio encontrar um meio de
preservar o povo do Senhor na terra. Tal meio seria
ajuntar os eleitos em Sio (ver Moiss 7:61-62).
Doutrina e Convnios afirma que, alm de serem o
verdadeiro "lugar central", as estacas de Sio seriam
tambm' 'para defesa e refgio contra a tempestade e
ira, quando esta for derramada sem piedade sobre toda
a terra" (D&C 115:6). O Profeta Joseph Smith ensinou
este mesmo princpio, afirmando que, "sem a
existncia de Sio e de um lugar de livramento, com
certeza cairemos; pois o tempo est prximo, quando o
sol se escurecer e a lua se tomar em sangue e as
estrelas cairo dos cus e a terra estremecer. E ento,
se esse for o caso, e se no estivermos santificados e
reunidos nos lugares onde Deus nos mostrar, com
nossas crenas e nosso grande amor Bblia, cairemos;
no conseguiremos ficar firmes; no poderemos ser
salvos, pois Deus reunir seus santos dentre os gentios
e ento vir a destruio e a desolao e ningum
escapar, com exceo dos puros de corao que
estaro reunidos." (Historyof the Church, voI. 2,
p. 52 . )
Em outra ocasio, o Profeta deu o seguinte desafio e
admoestao:
"Nosso objetivo principal construir Sio. Quando
as guerras chegarem, haveremos de nos refugiar em
Sio. O apelo de que nos apressemos. A ltima
profecia diz: 'No tereis tempo de ir por toda a terra,
antes que venham essas coisas... '
" ... No tardar o tempo em que homem algum
gozar de paz, a no ser em Sio e suas estacas.
"Vi homens sequiosos pela vida dos prprios filhos,
irmos assassinando irmos, mulheres matando as
prprias filhas, e filhas tentando contra a vida da me.
Vi exrcitos postados contra exrcitos. Vi sangue,
desolao e incndios. O Filho do Homem disse que a
me se levantar contra a filha, e a filha contra a me.
Essas coisas esto s nossas portas. Seguiro os santos
de Deus de cidade em cidade. Satans se enfurecer, e
o esprito do diabo enche-se agora de ira. No sci quo
logo acontecero essas coisas; mas, tendo
conhecimento delas, hei de clamar pela paz? No!
Levantarei a voz e darei testemunho delas. Por quanto
tempo tereis boas colheitas e vos vereis livres da fome,

eu no sei. Mas, lembrai-vos de que, quando as folhas
da figueira caem, o vero--est prximo."
(EIlsiIlameIltos, pp. 156-157.)
As escrituras testifi cam que, nos di as que

antec ederem a segunda vinda do Salvad or, o mundo
ser despedaado pel a guerra, agitaes,
calamidades naturais, julgamentos e tumultos. To
grande ser a turbulncia nessa po ca , que os
coraes dos homens falharo. (Ver D&C 45:26.)
Alguma vez voc foi tentado, ao ler acerc a das
devastaes futuras, a no querer estar vivo para
presenci-las? Se assim foi, sinal que entende
ape na s um asp ec to das promessas profticas.
Repet idas vezes o Senhor tem feito promessas que
por certo lhe devem dar maior f e esp erana.
1 Nfi 22: 15-17, 19, 22. Por que os justos no
devem temer?
2 Nfi 30:10. Que acont ecer queles que se
dignos?
Moiss 7:61. Que promessa Deus faz a seu povo
em meio aos grandes julgamentos que sobreviro?
D&C 35: 14. Onde podemos encontrar a promessa
de livramento nos ltimos dias?
D&.C 45:66. Quais as trs frases usadas para
mantiverem
de scr ever Sio?
D&C 45:67-70. Que outra promessa oferecida a

Sio?
D&C 101 :21; D&C 115:5-6. O Condado de
Jackson ser o nico lugar de segurana por ocasio
dos julgamentos vindouros?
Como o Presidente Stephen L Richards afirmou,
Sio principalmente uma condio, e no um
lugar. Existem locais chamados Sio, mas so assim
denominados porque foram ou sero lugares de
reunio para o povo de Sio. Como voc leu
anteriormente, o Profeta Joseph Smith di sse que
"
sem a existncia de Sio e de um lugar de
livramento, com certeza cairemos", e "nosso
objetivo principal construir Sio" (History of the
Church, voI. 2, p. 52).
Voc est preparado para se congregar em Sio?
C onsidera a construo de Sio seu maior objetivo?
Por onde pode comear? Para onde deve di.rigir-se? A
resposta bastante simpl es , se voc tiver em mente
qu e a definio bsica de Sio uma condio de
esprito , e que a obra deve iniciar em seu corao.
Essa uma questo de suprema urgncia em nossa
poca, pois o Senhor declarou: "Eis que a vingan.a
vir rapidament e sobre os mpios como um furaco;
e quem dela escapar?" (D&C 97:22).
No isto o que voc queria saber -- quem
escapar ao dia do julgamento? O Senhor nos d a
resposta (ver D&C 97:25-28L e de vital
importncia que a entendamos .
(B-6)
Como Estabelecer
Alicerce
Com o aparecimento do Livro de Mrmon em 1830, e

na parte do registro de Enoque encontrado no Livro de
Moiss, os primeiros santos leram as profecias de que
Sio seria novamente estabelecida nos ltimos dia,
(ver, por exemplo, 3 Nfi 21:22-28; ter 13:2-12;
Moiss 7 : 6 1 - 6 2 ) . O Livro de Mrmon promete bnos
queles que procurarem estabelecer Sio nos ltimos
371
dias (ver 1 Nfi 13:37), e as revelaes iniciais,

concedidas a Joseph Smith, ordenavam
especificamente ao povo que se esforasse''para erguer
e estabelecer a causa de Sio" (D&C 6:6i 11:6i 12:6).
No de admirar, portanto, que o Profeta e os santos
comeassem a importunar o Senhor para conhecerem o
lugar de Sio e obter consentimento de estabelec-la.
Ele no demorou a responder a suas oraes, e foi-lhes
permitido estabelecer os alicerces de Sio. Mas ento
os santos que l se congregavam no entendiam
plenamente que no construiriam a cidade de Sio
naquela poca (agosto de 1831). Doutrina e Convnios
revela a prescincia que tinha o Senhor acerca de Sio:
"No presente no podeis, com os olhos naturais, ver o
desgnio de Deus com respeito s coisas que viro mais
tarde, nem a glria que vir depois de muita
tribulao" (D&C 58:3).
O Senhor tinha outro objetivo em mente alm do de
construir uma cidade, quando ordenou aos santos que
se estabelecessem na regio do Missouri que designara:
"Pois aps muita tribulao, vm as bnos.
Portanto, o dia vem em que sereis coroados com muita
glriai ainda no chegada a hora, mas est perto.
Lembrai-vos disto, que eu vos digo de antemo, para
que o guardeis no corao e recebais o que est por vir.
Eis que, na verdade, vos digo que por isso vos mandei
- para que fsseis obedientes e para que vossos
coraes pudessem estar preparados para testemunhar
quanto s coisas que esto por viri e tambm para que
fsseis homados no estabelecimento do alicerce e
pudsseis testificar quanto terra sobre a qual a Sio de
Deus ser edificada." (D&C 58:4-7.)
Mas os santos cometeram um grave engano.
Julgavam que poderiam edificar um lugar de Sio sem
antes construirem um povo que fosse puro de corao.
Eles deixaram de atender s contnuas advertncias do
Senhor, e foram expulsos do lugar central de Sio pelas
turbas.
Em novembro de 1833, os santos tinham
virtualmente completado o xodo do Condado de
Jackson. Eles passaram os prximos quatro atribulados
e difceis anos em trs outros municpios do Missouri,
e finalmente foram expulsos do estado (History of the
Church, voI. 3, p. 175). Tudo o que aconteceu, de
acordo com a revelao, foi em conseqncia das
transgresses do povo (ver D&C 101:1-2i 103:3-4).
Alguns membros da Igreja cumpriram os requisitos
pessoais de serem um povo de Sio, mas o mesmo no
aconteceu a todos os santos, globalmente falando (ver
D&C 105: 1-2). Era necessrio que o povo e a Igreja
fossem preparados, sob a orientao dos profetas, para
construir Sio de novo. O Senhor revelou as condies
pelas quais Sio poderia ser novamente redimida ou
estabelecida. Ele declarou que a Igreja deveria "esperar
por curto tempo" (D&C 105:9), "para que meu povo
possa ser ensinado mais perfeitamente ... e conhea
mais amplamente os seus deveres" (D&C 105: 10). Era
mister tambm que fossem "investidos com poder do
alto" (105: 11), e procurassem achar "favor aos olhos
(dos outros) povo(s), at que o exrcito de Israel se
torne muito poderoso" (D&C 105:26). Finalmente, o
Senhor instruiu que a Igreja, seu exrcito, "se
santifique ... para que os reinos deste mundo sejam
constrangidos a reconhecer que o reino de Sio , na
realidade, o reino de nosso Deus e seu Cristo" (D&C
105:31-32).
372
Agora j transcorreu cerca de um sculo e meio desde

que o lugar de Sio foi abandonado, mas a Igreja tem-se
esforado para cumprir os requisitos delineados pelo
Senhor. Ela est preparando o povo, ensinando-o mais
perfeitamente, e adquirindo experincia. Os santos
esto sendo investidos com poder do alto atravs de
um crescente nmero de templos, conforme o Senhor
exigiu (ver D&C 105:10-11).
O lder Bruce R. McConkie esboou as trs fases
fundamentais para o estabelecimento de Sio:
"A coligao de Israel e o estabelecimento de Sio
nos ltimos dias esto divididos em trs perodos ou
fases. A primeira j passoui vivemos agora a segunda, e
a terceira ainda est por vir ...
"Fase I - Da Primeira Viso, o estabelecimento do
reino em 6 de abril de 1830, e a vinda de Moiss em 3
de abril de 1836, ao firme estabelecimento da Igreja nos
Estados Unidos e Canad, um perodo de
aproximadamente 125 anos.
"Fase II
Da criao das estacas de Sio no
exterior, iniciando na dcada de 1950, segunda vinda
do Filho do Homem, um perodo de durao
desconhecida.
"Fase li - Da segunda vinda do Senhor at que o
reino seja aperfeioado e a terra se encha "do
conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o
mar, e dali at o final do Milnio, um perodo de 1.000
anos." ("Come: Let Israel Build Zion", p. 115.)
O lder McConkie esclareceu ainda o papel vital que
desempenha o atual estabelecimento das estacas de
Sio em todo o mundo, como um preparativo
necessrio construo da cidade e terra de Sio:
"O Senhor nos incumbiu da responsabilidade de
lanar o alicerce do que ser. Fomos comissionados a
preparar um povo para a segunda vinda do Filho do
Homem. Fomos chamados a pregar o evangelho a toda
nao, tribo, lngua e povo. Fomos mandados levantar
os fundamentos de Sio e aprontar todas as coisas para
o retorno daquele que novamente coroar a Cidade
Santa com sua presena e glria...
"Estacas de Sio esto igualmente sendo organizadas
nos confins da terra... Uma estaca de Sio parte de
Sio. No podeis criar uma estaca de Sio sem criar
uma parte de Sio. Sio o puro de coraoi ns
adquirimos pureza de corao pelo batismo e pela
obedincia. A estaca tem limites geogrficos. Criar
uma estaca como fundar uma Cidade Santificada.
Toda estaca na terra o local de coligao para as
ovelhas perdidas de Israel que vivem em sua jurisdio.
"O lugar de coligao para os peruanos nas estacas
de Sio no Peru, ou nos locais que logo se tornaro
estacas. O lugar de coligao dos chilenos o Chilei
dos bolivianos a Bolviai dos coreanos a Coriai e
assim continua por todas as latitudes e longitudes da
terra. A Israel dispersa em cada nao chamada a
reunir-se ao rebanho de Cristo, s estacas de Sio,
conforme esto estabelecidas em sua nao...
"Isso quer dizer - Israel ser juntado um a um,
famlia por famlia, at que estacas de Sio sejam
estabelecidas em toda a terra, de modo que toda ela
seja abenoada com os frutos do evangelho.
"Eis, pois, o conselho das Autoridades Gerais:
Edificai Sio, mas fazei-o onde Deus vos deu
nascimento e nacionalidade. Edificai-a onde ele vos
deu cidadania, famlia e amigos. Sio est aqui na
Amrica do Sul, e os santos que compem esta parte de
Sio. so e devem ser uma cresr.ente influncia para o
-
Seo Especial B
bem em todos esses pases.
"E sabei disto: Deus abenoar a nao que conduzir
seus negcios de modo que promova a sua obra. " ("A
Edificao de Sio", A Liahona, setembro de 1977, pp.
13-15.)
As seguintes referncias de Doutrina e Convnios
expandem o nosso entendimento concernente
preparao que a Igreja est fazendo hoje para
estabelecer a sociedade de Sio
D&.C 6:6 (11 :6; 12:6) Qual o mandamento do
Senhr referente a Sio?
D&.C 63:29-31. Que requisito foi dado para a
aquisio de propriedades em Sio ?
D&.C 82: 14. Sio se limita a um s lugar?
D&.C 109:59; 115:6. Quais so os lugares de Sio?
Que promessas foram dadas com relao a eles?
D&.C 124:36. Que trabalho especial deve ser
realizado nos lugares de Sio?
.
o esprito de Sio visto no servio altrusta

puros de corao, e no por um povo dominado pela
(B-7) Construindo Sio nos ltimos Dias

Os preparativos para o estabelecimento de Sio
continuam a fazer parte dos programas da Igreja, mas a
preparao individual ainda seu ingrediente mais
importante. O Presidente Spencer W. Kimball nos deu
um amplo panorama do desafio de nos prepararmos
para construir Sio pelo sacrifcio e consagrao:
"Durante muitos anos, temos sido ensinados que
um importante resultado final de nossos labores,
esperanas e aspiraes nesta obra a edificao de
uma Sio nos ltimos dias, uma Sio caracterizada
pelo amor, harmonia e paz - uma Sio na qual os
filhos do Senhor sejam unidos.
, 'A viso do que estamos fazendo e do que
acontecer por causa de nossa obra deve ser mantida
acesa em nossa mente, medida que aprendemos e
cumprimos nosso dever na atual implementao do
servio de bem-estar. E isto se aplica igualmente a
todas as atividades da Igreja...
"Esse dia chegar; nosso alvo final fazer com que
sobrevenha! Isso no vos motiva a alargar os passos e
acelerar o ritmo, ao fazerdes vossa parte na grande obra
santificadora do reino? A mim motiva. Faz-me
regozijar ante as muitas oportunidades de servir e
sacrificar-me, oportunidades que so proporcionadas a
mim e a minha famlia, enquanto procuramos fazer
nossa parte no estabelecimento de Sio ...
"O perodo de tempo necessrio' ... para realizar
todas as coisas concernentes a Sio' algo que depende
estritamente de ns e da maneira como vivemos, pois
a criao de Sio 'principia no corao de cada um '
.
(Joumal of DiscouIses, vol. 9, p. 283.) J foi predito

pelos profetas que levaria algum tempo para que
aprendssemos as lies. Brigham Young declarou, em
1863:
" 'Se o povo negligenciar o dever, afastar-se dos
sagrados mandamentos que Deus nos deu, buscar
riqueza pessoal, e ignorar os interesses do reino de
Deus, podemos esperar permanecer aqui por muito
tempo - talvez um perodo muito maior do que
imaginamos.' (Toumal of DiscouIses, voI. lI, p. 102.)
"Infelizmente vivemos num mundo que rejeita
amplamente os valores de Sio. Babilnia nunca
compreendeu, nem jamais compreender Sio ...
" '" Sio pode ser edificada somente pelos que so
cobia ou orgulho; apenas por um povo puro e

altrusta. No por um povo puro de aparncia, mas um
povo puro de corao. Sio deve estar no mundo, mas
no ser do mundo, no adormecida em segurana
carnal, nem paralisada pelo materialismo. No, Sio
no pertence ordem de coisas mais baixas, porm
sim, mais elevadas; coisas que exaltam a mente e
santificam o corao.
"Sio : 'Todo homem procurando os interesses do
seu prximo, e fazendo tudo com os olhos fitos s na
glria de Deus.' (D&.C 82: 19.) Segundo entendo esse
assunto, Sio poder ser estabelecida apenas e to s
pelos puros de corao, e que trabalham para Sio; pois
, ... o trabalhador de Sio trabalhar para Sio: porque,
se trabalhar por dinheiro, perecer.' (2 Nfi 26:31. )"
.
(" Como nos Tornamos os Puros de Corao", A

O Presidente Kimball nos deu urna orientao
concreta concernente s coisas especficas que devem
fazer parte de nossa vida:
"Embora seja importante ter esta viso em mente,
definir e descrever Sio no far com que ela se
estabelea. Isto somente poder ser conseguido
mediante esforo dirio, constante e dedicado, dos
membros da Igreja. No importa quanto custe em
trabalho ou sacrifcio, precisamos 'faz-lo'. Esta uma
de minhas frases favoritas: 'Faa-o'. Permiti-me sugerir
trs coisas fundamentais que devemos fazer, se
quisermos que Sio retorne; trs coisas com as quais
ns, que trabalhamos por Sio, devemos comprometer
-nos.
"Em primeiro lugar, eliminemos a tendncia
individual de sermos egostas. O egosmo aprisiona a
alma, traz pequenez ao corao e obscurcce a mente ..
"... Cabe-nos eliminar o egosmo de nossas famlias,
de nossos negcios e vida profissional, c de nossas
atividades na Igreja...
"Em segundo lugar, devemos cooperar
completamente e trabalhar em harmonia uns com os
outros. Deve haver unanimidade em nossas decises, e
unidade em nossas aes. Aps insistir com os santos,
para' ... que todo homem estimc a seu irmo como a si
mesmo...' (D&C 38:24), o Senhor conclui suas
instrues sobre a cooperao, durante uma
conferncia dos membros, nestas poderosas palavras:
373
" 'EIS que isto vos dei como parbola, e como sou.
Eu vos digo, sede um; e se no sois um, no sois
meus.' (D&C 38:27.) ...
"Em terceiro lugar, devemos depor ;mte o altar e
sacrificar qualquer co i sa que o Senhor exija de ns.
Comecemos oferecendo 'um corao quebrantado e
um esprito contrito'. (D&C 59: 8.) Depois, demos
nosso melhor esforo nos campos de tJrabalho a que
fomos designados e chamados. Aprendamos nossos
deveres e os executemos cabalmente. Finalmente,
consagremos nosso tempo, talentos e recursos, quando
solicitados pelos lderes, e de acordo com os sussurros
do Esprito. Na Igreja, assim como no sistema de bem
estar, podemos dar expresso a toda habilidade, todo
desejo justo, todo impu lso consciente. Seja como
voluntrio, pai, mestre familiar, bispo ou vizinho; seja
como professora visitante, dona de ca;a ou amiga
existe uma ampla oportunidade para nos darmos
inteiramente. E quando servimos, descobrimos que o
sacrifcio traz bnos do cu." r"Como Nos
Tornamos os Puros de Corao", A Liahona, outubro
de 1978, pp. 133-138.)
(B-8)
Sumrio
O estabelecimento de Sio requer esforo pessoal para

adquirir pureza de c orao . O exempl o dado pelos
antigos profetas demonstra que posslvel nos
tornarmos um povo de Sio e at mesmo constnlir
uma sociedade de Sio. O d es t i no de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos D ias o de preparar um
povo de Sio e estabelecer novame n t e uma so ci edade
de Sio, comeando no Condado de Jackson, Missouri,
com a Nova Jerusalm. A Igreja est operando
diretamente, a fim de ajudar os santos a cumprirem
374
este glorioso destino de construir Sio. Como o Profeta

Joseph Smith aconselhou, se os santos fizerem de "seu
objetivo principal construir Sio" (Ensinamentos, p.
156), podero ver o cumprimento da promessa que
Morni lhes fez, de que "o evangelho, em toda a
plenitude, ... ser pregado com poder a todas as naes,
para que seja preparado um povo para o reinado do
Milnio". (Historyofthe Church, voI. 4, p. 537.)
O conselho do Presidente Brigham Young pode

motivar os san tos a estabelecerem Sio:
"Quando nos decidirmos a construir uma Sio,
ns o faremos, e esse trabalho comea no corao de
cada indivduo. Quando um pai de famlia de sej a
construir uma Sio em seu prprio lar, ele quem
deve dirigir essa obra, a qual lhe ser impossvel
realizar, a no ser que dentro de si possua o esprito
de Sio. Para que ele possa produzir o trabalho de
santificao na famli a, deve primeiro santificar-se,
e s por esse meio Deus pode ajud-lo a santificar
sua famlia.
"Nada deixar de ser realizado em todas as obras
de Deus, para construir uma Sio na terra, se o povo
se decidir a edific- la . Podemos construir uma Sio
de Deus na terra quando desejarmos, sob o mesmo
princpio pelo qual podemos plantar um campo de
trigo, ou fazer uma casa e nel a habitar. Nunca
houve urna poca em que no tivemos os meios
disponveis para produzir trigo, milho etc, e, por
me i o da administrao e preparativos criteriosos
desses materiais que eternamente existiram, sempre
se poder construir urna Sio de Deus na terra.
(Discursos de Brigham Young, p. 118.)
/1
o Recebimento de
Seo Especial C
Revelao Pessoal
(C-I} Introduo
Uma grande contribuio de Doutrina e Convnios o

que ele acrescenta para o entendimento do processo
pelo qual a revelao pessoal recebida. Toda pessoa
tem necessidade de auxlio, alm de sua prpria
capacidade,para encontrar respostas s importantes
questes e desafios da vida. H ocasies,porm,em
que,devido nossa inexperincia com o processo de
revelao,podemos nutrir falsas expectativas acerca de
como tal ajuda pode ocorrer. O esforo sincero e a
experincia so fundamentais para aprendermos a nos
comunicar com a Deidade. O Presidente Joseph F.
Smith nos deu um importante conselho acerca da
revelao:
"Uma gerao m e adltera pede um sinal. [Mateus
12:39.) Mostrem-me santos dos ltimos dias que
necessitam de milagres,sinais e vises,a fim de se
manterem constantes na f, e eu lhes mostrarei
membros da Igreja que no esto em boa situao
perante o Senhor,mas trilhando caminhos
escorregadios. No por meio de manifestaes
maravilhosas que nos firmaremos na verdade, mas sim
pela obedincia humilde e fiel aos mandamentos e leis
de Deus. Quando ainda bem jovem,estava-me
iniciando no ministrio, pedia freqentemente ao
Senhor que me mostrasse alguma coisa maravilhosa,
para que pudesse receber um testemunho. Ele,porm,
ocultou as maravilhas de mim,e mostrou-me a
verdade,mandamento sobre mandamento,regra sobre
regra,um pouco aqui, e um pouco ali,at conhec-la
toda,da cabea aos ps, e at que em meu ser no
houvesse mais qualquer dvida ou temor. Ele no teve
que enviar um anjo dos cus para fazer isso,nem falar
com a trombeta de um arcanjo. Com os sussurros
daqueia voz mansa do Esprito do Deus vivo,deu-me o
testemunho que possuo. E por intermdio desse
princpio e poder,dar a todos os filhos dos homens
um conhecimento da verdade, que permanecer com
eles, e os far conhec-la como Deus a conhece, e a
cumprir a vontade do Pai assim como Cristo a cumpre.
E as manifestaes maravilhosas} sejam elas quantas
forem, jamais conseguiro isso. E a obedincia,
humildade,submisso s exigncias do cu e ordem
estabelecida no reino de Deus na terra,que firmaro o
homem na verdade. Os homens podem receber a
visitao de anjos,falar diversas lnguas, curar os
enfermos pela imposio das mos,ter vises e sonhos;
porm, se no forem fiis e puros de corao,podem
tomar-se presa fcil do adversrio de sua alma,que os
levar escurido e descrena com mais facilidade
que os outros." [Doutrina do Evangelho, pp. 6-7.)
de vital importncia ao nosso bem-estar espiritual
conhecermos um pouco das diversas maneiras como a
revelao vem at ns - como nos preparamos para
receb-la,de que maneira podemos busc-la, e de que
modo conseguiremos obter as bnos.
(C-2} O Que a Revelao?

As escrituras contm inmeros exemplos das vrias
maneiras utilizadas pelo Senhor para se comunicar
com seus filhos. O Presidente Marion G. Romney nos
deu o seguinte esboo do processo de revelao:
"Assim como a orao o meio pelo qual os homens
se dirigem ao Senhor,a revelao o meio pelo qual
Deus se comunica com os homens. Assim fazendo,ele
se utiliza de vrios meios. A palavra proferida,por
exemplo,foi um mtodo. Foi utilizada para responder
orao de Ado. Ado e Eva'. . ouviram a sua voz na
direo do Jardim do den, falando-lhes... ' (Moiss 5:4;
"Alm da palavra proferida,o Senhor,s vezes,
aparece pessoalmente...
"Joseph Smith,o Profeta,presta-nos este
testemunho da apario pessoal do Pai e do Filho: [JS
.
2:16-17).
"s vezes o Senhor envia representantes pessoais

para se comunicarem com os homens. Ele enviou
Morni para visitar e instruir o Profeta Joseph Smith,
diversas vezes. (Ver Joseph Smith 2:28-59.)
"Em outras ocasies,o Senhor comunicou-se com
os homens em sonhos e vises - como por exemplo,o
sonho de Daniel e a viso de Nfi.
"Enos disse: '... a voz do Senhor veio... minha
mente,dizendo: Visitarei teus irmos,de acordo com a
diligncia que tiverem em guardar meus
mandamentos... ' [Enos 10.)
"Posso testificar pessoalmente desta forma de
revelao,porque tenho experincia.
"Agora sei,e presto-vos testemunho de que a
revelao do Senhor vem pela palavra proferida, de
visitaes pessoais,atravs de mensageiros do Senhor,
em sonhos,vises,e pela voz do Senhor que nos chega
mente.
"Freqentemente,porm, a revelao nos vem pela
'voz mansa e delicada." ["Orao e Revelao",A
Doutrina e Convnios descreve a voz mansa e
delicada como o meio de revelao que o Senhor mais
utiliza para falar com seus filhos: "Sim,eis que eu
falarei tua mente e ao teu corao, pelo Esprito
Santo,que vir sobre ti e habitar em teu corao.
Agora,eis que este o esprito de revelao." (D&C
8:2-3.)
O lder Bruce R. McConkie afirmou que "esta

revelao fala de Esprito falando- a esprito - do
Esprito Santo falando ao meu esprito,de maneira
incompreensvel mente,mas simples e claro que o
entendimento espiritual - transmitindo
conhecimento,dando inteligncia, verdade e certeza
das coisas de Deus,e isto se aplica a qualquer pessoa".
375
("Como Obter Revelao Pessoal", A Liahana, maio

de 1981, pp. 6-7.)
O papel do Esprito Santo no processo de revelao
foi confirmado pelo Profeta Joseph Smith, que
declarou: "Ningum pode receber o Esprito Santo sem
receber revelaes. O Esprito Santo um revelador."

(Historyofthe Church, vol. 6, p. 58.)
o livro de Doutrina e Convnios contm

instrues adicionais concernentes a este meio de
revelao mais freqentemente usado.
D&C 6: 15. 23 . Oliver Cowdery havia procurado
obter um, testemunho da veracidade das placas do
Livro de Mrmon. Nesta passagem, o Senhor f-lo
lembrar como havia recebido tal comunicao. Por
que o Senhor se comunicou com ele? De que
maneira veio a inspirao? Que consolo a resposta
transmitia?
D&C 11: 12. Hyrum, irmo do Profeta, foi
instrudo sobre a influncia inspiradora do Esprito
Santo. Que caractersticas manifestam a orientao
do Esprito?
D&C 11: 13. De que modo tais influxos seriam
comunicados a Hyrum? Que consolo e alento
acompanhariam aquelas impresses? Muitos
exemplos de Doutrina e Convnios ensinam como
devemos comunicar-nos com o Senhor, a fim de
recebermos revelao .
D&C 19:28. De que maneiras Martin Harris foi
"ordenado" a invocar ao Senhor?
D&C 20:47. Como membros da Igreja, somos
continuamente exortados a fazer o qu?
D&C 23:6. Que devemos fazer' 'diante do
mundo"?
D&C 68: 28. Que responsa bi lidade tm os pais
em ajudar os filhos nesse processo de comunicao?
Doutrina e Convnios nos ajuda a entender a
necessidade de preparao.
D&C 121 :36. Apenas atravs de que princpios
podem ser controlados os "poderes dos cus"?
D&C 121:45-46. Que req uis itos prvios esta
escritura menciona, que nos preparam a fim de nos
comunicarmos secretamente com o Senhor?
Oliver Cowdery procurou ajudar na traduo do
Livro de Mrmon, e recebeu poder para faz-lo (ver
D&C 8). Ele no conseguiu receber revel ao ,
porque no com pre endia sua responsabilidade no
processo de comunicao. Que lies voc pode
aprender desta experincia?
D&C 9:6-7. Que idia errnea tinha Oliver
concernente ao recebimento de revelao?
D&C 9:8-9. Que papel o Senhor espera que
desempenhe o livre-arbtrio? Depois de fazermos
nossa parte, de que maneira seria obtida a resposta?
(C-3) Procurar Obter Revelao

A atitude e o esforo pessoal so elementos
importantes no recebimento de revelao. O
Presidente Spencer W. Kimball ensinou que o interesse
individual de importncia fundamental: "O Senhor
nunca se impor pela fora ao POVOi e se no crerem,
no recebero revelao. Caso se contentem em
depender de seus prprios clculos e limitadas
interpretaes, naturalmente o Senhor os deixar ao
376
prprio destino escolhido." ("Revelao: A Palavra do

Senhor aos Seus Profetas", A Liahona, outubro de
1977, p. 77.)
Doutrina e Convnios repete um tema bem
conhecido nas escrituras, acerca de como devemos
solicitar revelao. "Se pedires, recebers revelao

sobre revelao, conhecimento sobre conhecimento,
para que possas conhecer os mistrios e as coisas
pacficas - aquilo que traz alegria, que traz vida
eterna" (D&C 42:61).
"Pedi ao Pai em meu nome, crendo com f, que
recebereis e tereis o Esprito Santo, o qual manifestar
todas as coisas que so proveitosas aos filhos dos
homens" (D&C 18:18i-ver tambm D&C 88:63-65).

O Presidente Marion G. Romney explicou a
importncia vital de pedir, no que concerne ao
processo de revelao, dizendo: "Tenho em mente
dizer-vos umas poucas palavras a respeito dos dois
meios de comunicao mais importantes, conhecidos
do homem. Em primeiro lugar, a orao - o meio pelo
qual o homem se comunica com Deus - e, em
segundo lugar, a revelao - o meio pelo qual Deus se
comunica com os homens...

"Quase sempre, oraes so peties de bnos
especficas. Podem, entretanto, e devem incluir
expresses de agradecimento, louvor, adorao e
devoo...
"A importncia da orao ressaltada pelo fato de
repetidas vezes esse mandamento ter sido dado aos
homens...
"O objetivo da orao... sintonizar-nos com o
esprito ou luz que' ... provm da presena de Deus
para encher a imensidade do espao'. (D&C 88: 12.)
Nessa luz devem ser encontradas as respostas certas s

nossas necessidades.
"A orao a chave que abre a porta, e faz com que
Cristo entre em nossa vida.
" 'Eis que estou porta ... ' diz ele, '... e batoi se
algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em
sua casa, e com ele cearei, e ele comigo'. (Apocalipse
3:20.)" ("Orao e Revelao, A Liahana, outubro de
1978, pp. 82-83, 85.)
O Presidente Spencer W. Kimball nos instruiu sobre
a maneira de orar:
"Amo um de nossos hinos que nos lembra de que' a
orao o desejo sincero da alma' (hino n? 200 do
hinrio inglsi no traduzido para o portugus). Que
privilgio a orao _ .. - poder falar ao Pai Celestial! Foi
uma orao, uma prece muito especial, que inaugurou
esta dispensao! Esta era se iniciou com a primeira
orao em voz audvel de um rapaz. Espero no sejam
muitas as nossas oraes silentes, embora, quando no
nos possvel pronunciar a prece em voz alta seja hom
que o faamos em silncio, no corao e na mcn ..:.

"Nunca hesiteis em reunir a famlia ao redor de vs
para as oraes, especialmente nas ocasies em que
forem necessrias mais preces que as matutinas e
vespertinas. Necessidades extras requerem oraes
extras.
I 'Vossos pequeninos aprendero a conversar com o
Pai Celestial, escutando-vos orar. Logo eles sabero
quo fervorosas e honestas so vossas preces. Se vossas
oraes forem s carreiras, e somente um ritual
jnexpressivo, eles tambm observaro isso.
Seo Especial C
"Embora parea difcil, descobri, ao orar, quando
no em segredo ou em particular, que melhor
preocupar-nos com a comunicao tema e honesta
com Deus, em vez de nos perturbarmos com o que
possam estar pensando os ouvintes. O 'Amm' que
ecoa no final, da parte da audincia, evidencia sua
concordncia e aprovao. claro que o ambiente para
as oraes precisa ser levado em considerao. Esta
uma razo por que as oraes pblicas, e mesmo as
familiares, no podem compor a totalidade de nossas
preces.
"Sobre algumas coisas ora-se melhor em segredo,
quando no h que se preocupar com tempo ou
privacidade. Se, nesses momentos especiais em que

oramos, refreamos a comunicao com o Senhor, pode
ser que algumas bnos tambm nos sejam retidas.
Afinal de contas, oramos como suplicantes, diante de
um Pai Celestial onisciente e sbio; ento, por que
supor que devemos refrear os sentimentos ou idias a
respeito de nossas necessidades e bnos? Esperamos
que nosso povo seja liberal e farto nas preces.
"No nos far mal algum, tambm, se fizermos uma
pausa no final das oraes, para uma intensa escuta mesmo por um momento ou dois - orando sempre,
como fez o Salvador, para que 'no se faa a minha
vontade, mas a tua'! (Lucas 22:42.)" ("Precisamos de
um Ouvido Atento", A Liahona, maro de 1980, p. 6.)
(C-4) Obter Revelao: Preparao Pessoal

Para obter revelao pessoal, precisamos fortalecer
nossa sensibilidade espiritual e fazer com que a
preparao pessoal seja uma parte importante da vida.
O Elder Boyd K. Packer definiu algumas importantes

diretrizes para conseguirmos essa preparao:
"Observai a Palavra de Sabedoria.
"Lede as escrituras.
"Escutai vossos pais e lderes da Igreja.
"Ficai longe de lugares e coisas que o bom-senso vos
diz que interferiro em vossa inspirao.
"Desenvolvei vossos talentos espirituais.
"Aprendei a eliminar a esttica e interferncias.
"Evitai os substitutos e falsificaes.
"Aprendei a ser inspirados e dirigidos pelo Esprito
Santo...
"Existe um feixe diretor espiritual, transmitindo
constantemente. Se aprenderdes a orar e ouvir, escutar
espiritualmente, seguireis pela vida, com bom tempo,
com tempestades, guerras, com paz, e tudo estar bem.
"A orao pode ser um assunto muito conhecido.
Sempre vos falamos sobre ele, sobre a ao de pedir.
"Talvez no vos tenhamos ensinado o suficiente
sobre o ato de receber. Trata-se de algo particular,
individual, algo que deveis aprender por vs mesmos."
("Oraes e Respostas", A Liahona, pp. 32-33.)
A base da preparao pessoal consiste em que a
pessoa se tome um vaso puro (D&C 133:5) e um
recipiente digno de receber orientao do Esprito. Este
requisito ensinado em Doutrina e Convnios, e
tambm em outras escrituras:
"Que a virtude adorne os teus pensamentos
incessantemente" (D&C 121:45).
"Que as solenidades da eternidade descansem em
vossas mentes" (D&C 43:34).
O pensamento desempenha um papel importante no
processo de preparao. O Presidente Marion G.
Romney descreveu a influncia que ele tem sobre a
"Como imaginou
em
sua alma, assim
" (Provrbios 23:7)
capacidade de aprendermos coisas espirituais:

"A principal luta do mundo hoje , como sempre foi,
pela alma do homem. Toda pessoa est pessoalmente

empenhada nessa luta, e ela a trava com o que tem na
mente. Em ltima anlise, o campo de batalha dentro
do prprio eu. Inevitavelmente, ela atrada pelos
assuntos em que pensa. H sculos, j o sbio
estabelecia essa grande verdade: 'Como imaginou em
sua alma, assim '." (provrbios 23:7).
"Se quisermos escapar l uxria da carne e edificar
para ns e nossos filhos um grande e nobre carter,
devemos preencher nossa mente e a deles com
princpios verdadeiros e justos, aos quais nossos
pensamentos se possam ater.
. .
"Estou persuadido, meus irmos e irms, de que

insano esperar escapar s luxrias do mundo, sem as
substituir pelas coisas do Esprito c o mo objeto de
nossos pensamentos. ("O Livro de Mrmon", A
Liahona, outubro de 1980, pp. 108, 110.)
(C-5) Obter Revelao Discernindo a Comunicao

Espiritual
O Profeta Joseph Smith ressaltou a importncia de
fazer da revelao uma experincia pessoal: "A leitura

de experincias alheias, ou as revelaes dadas a outras
pessoas, jamais podero dar a ns um entendimento de
nosso estado e de nossa verdadeira relao com Deus.
O conhecimento dessas coisas to somente se pode
obter pela experincia, mediante as ordenanas que
Deus estabeleceu para esse propsito." (Ensinamentos,
p.316.)
Ele disse tambm: "Por conhecer e aceitar o Esprito
de Deus, podereis crescer no princpio da revelao."
(Ensinamentos,
p.
147.)
377
Apesar dos ensinamentos dos profetas e das

escrituras, de que a comunicao ou revelao vem
mente e ao corao (D&C 8:2), e de que o Esprito

Santo fala ao nosso esprito, muitas pessoas ainda no
aprenderam a reconhecer o processo, e esperam que a
mensagem chegue de alguma forma natural ou fsica.
O lder Boyd K. Packer descreveu como o Esprito se
comunica:
"Vim a saber que a voz de inspirao vem mais
como um sentimento que como um som...
"O Senhor tem um modo de derramar inteligncia
pura em nossa mente para nos inspirar, guiar e ensinar,
para nos advertir. Podeis saber instantaneamente as
coisas de que necessitais! Aprendei a obter inspirao."

("Oraes e Respostas", A Liahona, maro de 1980, p.
30.)
Em outra ocasio, o lder Boyd K. Packer respondeu

a uma pergunta freqentemente apresentada pelos
santos: Como posso reconhecer que recebi uma
revelao?
"Agora, acerca da revelao, temos sido ensinados
que ela est ao alcance de todos ns, individualmente.
A pergunta que mais me fazem acerca desse assunto :
'Como posso saber que a recebi? Orei sobre isso e jejuei
com relao ao problema, orei repetidas vezes e ainda
no estou bem certo do que fazer. Como posso
realmente dizer que estou sendo inspirado, de modo
que no venha a cometer um engano?'
"Primeiramente, voc costuma apresentar o
problema ao Senhor e pedir a ele que decida, ou
trabalha, estuda as revelaes, medita e ora, para
depois tomar uma deciso por si prprio? Avalie seu
problema comparando com o que reconhece ser o certo
ou errado, e a tome a atitude. Pergunte-lhe, ento, se a
resoluo que tomou est certa ou errada. Lembre-se
do que o Senhor disse a Oliver Cowdery acerca de
ponderar na mente.
"Ouam esta sentena, se no ouvirem mais nada:
pretendem, mesmo quando se trata de um

empreendimento justo. O Senhor muito generoso na
liberdade que nos concede. Quanto mais aprendemos a
seguir o que certo, mais autoconfiantes nos
tomamos, e maior independncia e liberdade
desfrutamos.' 'Se vs permanecerdes na minha
palavra', disse ele, 'verdadeiramente sereis meus
discpulos. E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar'. (Joo 8:31-32.)" ("Autoconfiana", A
Liahona, abril de 1976, p. 23.)
O Presidente Marion G. Romney confirmou a sua
experincia com relao a este princpio divino de ser
espiritualmente autoconfiante:
"Toda vez que oro, procuro seguir os ensinamentos
das escrituras. Ao defrontar-me com um problema,
pondero as solues alternativas e chego a uma
concluso no tocante a qual delas de melhor
resultado. Depois, apresento o problema ao Senhor, em
orao, e digo-lhe que desejo tomar a deciso certa, que
, na minha maneira de entender, aquela que escolhi.
Ento peo a ele que, se tomei a resoluo correta, faa
arder dentro de mim o meu peito, como ele prometeu a
Oliver Cowdery. Quando meu intelecto se enche de
esclarecimento e paz, sei que o Senhor est
confirmando o que decidi. Se tenho, porm, um
'estupor de pensamento', tenho certeza de que ele est
dizendo no; encontro, ento, outra alternativa e sigo o
mesmo processo.
"Concluindo, repito: sei quando e como o Salvador
responde s minhas oraes, pela forma como me
sinto.
"Quando aprendemos a distinguir a inspirao
proveniente do Esprito do Senhor da que emana de
nossos prprios anseios e esperanas no inspirados,
no h como nos enganarmos. Testifico acerca disso."
(New Era, outubro de 1975, p. 35.)
(C-6) Obter Revelao "Linha sobre Linha"
'Se, tolamente, pedirmos ao bispo ou presidente de

ramo, ou ao Senhor, que tome uma deciso por ns,
isto um gesto de muito pouca autoconfiana. Pensem
no que perdem em cada momento em que algum
toma uma deciso por vocs.
"Creio que devo mencionar outro fato adicional, e
espero que no venha a ser mal compreendido.
Freqentemente encontraremos jovens que oram com
grande intensidade sobre coisas que esto livres para
decidir por si mesmos. Suponham, por exemplo, um
casal que tem dinheiro suficiente para construir uma
casa. Imaginem que eles tenham orado sem cessar para
saber qual o estilo a ser usado na construo. J lhes
ocorreu que o Senhor talvez simplesmente no se
importar com isso? Que eles a edifiquem da maneira
Doutrina e Convnios ensina claramente que a maioria

das revelaes pessoais vm a ns' 'linha sobre linha,
preceito sobre preceito" (D&C 98: 12), e que o
crescimento e desenvolvimento espiritual um
processo, e no um acontecimento instantneo, e
alcanado "revelao sobre revelao" (D&C 42: 61).
Muitas vezes as pessoas se impacientam, ao buscarem
as respostas s oraes. Pode-lhes parecer no existir
resposta alguma, ou ainda, ficam descontentes em
virtude de as respostas serem diferentes daquelas que
gostariam de receber. Um Apstolo dos ltimos dias, o
Elder Boyd K. Packer, compartilhou o seguinte
conselho:
"Muitas pessoas que pedem conselho aos
presidentes de estaca, presidentes de ramo, bispos e
fazemos exatamente o que desejamos.

"Mas eis que h algumas coisas com as quais ele se
importa muito. Se vo construir aquela casa, sejam
honestos e paguem o material que vai ser usado, e
executem um trabalho honesto. Quando se mudarem
para ela, vivam retamente. Estes so pontos de real
importncia.
"Houve ocasies em que tive de aconselhar pessoas,
cujas decises o Senhor com certeza aprovaria sem a
menor restrio. estranho v-las pedir orientao,
sentindo-se quase culpadas de fazer alguma coisa que
fazem no porque se achem confusas ou no sejam

capazes de discernir o certo do errado. Elas assim
agem, porque so tentadas a fazer uma coisa que, no
fundo do corao, sabem ser errada, e querem que
algum ratifique aquela deciso.
"Quando tiverem um problema, trabalhem com ele
primeiramente em seu ntimo. Ponderem-no, avaliem
-no e reflitam sobre ele. Leiam as escrituras. Orem a
respeito. Aprendi que as decises mais importantes
no podem ser foradas." ("Autoconfiana", A
Liahona, abril de 1976, p. 22.)
que
378
quiserem. sua a escolha. Em muitas coisas
outros lderes,
tambm
Autoridades Gerais,
Seo Especial C
O,lder Packer afirmou, em outra ocasio:
"As vezes lutais com um problema e no recebeis a
resposta. O que poderia estar errado?
"Pode ser que nada esteja errado. Pode ser que no
estejais fazendo as coisas certas o tempo suficiente.
Lembrai-vos de que no podeis forar as coisas
espirituais.
"s vezes nos confundimos simplesmente porque
no queremos receber um no como resposta...
"Armazenai as perguntas difceis na mente, e
continuai a viver. Ponderai e orai silenciosa e
persistentemente a respeito delas.
"A resposta poder no vir como um facho de luz.
Talvez venha como uma pequena inspirao aqui e
outra li, 'linha sobre linha, preceito sobre preceito'
(D&C 98:12).
"Algumas respostas viro da leitura das escrituras,
outras, ouvindo-se os oradores. E, ocasionalmente,
quando for importante, pela inspirao poderosa e
direta. O estmulo ser claro e inconfundvel."
("Oraes e Respostas", A Uahona, maro de 1980,
p. ,31.)
As seguintes questes podem ajudar-nos a avaliar

nossas oraes.
Procuramos obter respostas, sem qualquer esforo
de nossa parte?
Esperamos que a comunicao acontea como um
evento espetacular ou especial?
Elas sero respondidas, se no seguirmos os
ditames do bom senso e bondade que todos ns to
bem conhecemos?
Costumamos orar fervorosamente?
Procuramos ouvir e estamos atentos s respostas?
Fizemos os preparativos necessrios?
Correspondemos ao Senhor, tendo uma atitude
grata?
Realmente desejamos obter as respostas?
O Presidente Spencer W. Kimball nos deu um
conselho que nos ajuda a responder s questes
acima. Estude-o cuidadosamente e considere as
implicaes dele no empenho de receber revelaes.
"Muitos de ns precisamos tomar grandes
decises. O Senhor preparou um meio de obtermos
essas respostas. Se a pergunta for qual a escola, que
ocupao, onde viver, com quem se casar, ou outras
interrogaes de igual importncia, vocs devem
fazer todo o possvel para obter a resposta. Com
muita freqncia ns queremos, como Oliver
Cowdery, as respostas sem esforo. O Senhor lhe
disse: (ver b&C 9:7-9).
"O Senhor remente responde s oraes, mas,
s vezes, no somos suficientemente sensveis para
saber quando e de que modo so respondidas.
Queremos a 'escrita na parede', ou que um anjo fale
ou ouvir uma voz celestial. Com freqncia, nossos
pedidos so to absurdos, que o Senhor at poder
dizer: 'No brinques com estas coisas; no peas o
que no deves pedir.' (D&C 8:10.)
"A f deve ser acompanhada de obras. Como seria
ftil pedir ao Senhor que nos d 'conhecimento; mas
ele nos ajudar a obt-lo, a estudar de maneira
construtiva, a pensar claramente e a reter as coisas
que tivermos aprendido. Como tOlo pedir aO
Senhor que nos proteja, se dirigimos
desnecessariamente em velocidade excessiva, se
comemos ou bebemos elementos destrutivos.
o Senhor est porla e baLe
Poderemos pedir-lhe que nos proporcione as coisas

materiais, se no fizermos esforos? 'A f, sem as
obras, morta.' (Tiago 2:20.)
"Vocs, que oram s vezes, por que no orar mais
regularmente, com mais freqncia e devoo? Ser
que o tempo to precioso, a vida to curta, to
insuficiente a f?
"Quando fazem oraes secretas, apresentam-se
com a alma nua, ou vestem-se em roupagens
elegantes e pressionam a Deus, para que veja suas
virtudes? Vocs acentuam a bondade e encobrem os
pecados com um manto de pretenso? Ou imploram
misericrdia das mos de uma Bondosa
Providncia?
"Vocs obtm respostas para as oraes? Se no,
talvez no estejam pagando o preo. Proferem
algumas palavras banais, ou fal am intimamente
com o Senhor? Oram s vezes, quando deveriam
orar com regularidade, com freqncia,
constantemente? .
"Quando vocs oram, simplesmente falam, ou
tambm escutam? ...
" ... Vocs sabem como ouvir, compreender,
interpretar, entender? O Senhor continua batendo.
Nunca recua. Mas jamais se impingir a ns. Se nos
afastarmos, seremos ns que nos afastamos, e no o
Senhor. E se alguma vez deixarmos de obter
resposta para as oraes, precisamos avaliar nossa
vida procura de uma razo. Falhamos em fazer o
que deveramos ter feito ou fizemos alguma coisa
que no deveramos. Embotamos os ouvidos ou
debilitamos nossa viso ...
" ... quando perfuramos a concha e penetramos no
envlucro e nos humilhamos com a alma nua,
splica sincera e vida purificada, nossas oraes so
respondidas ...
.
379
"Ao serem confirm ados na Igreja, vocs foram

ordenados a receber o Esprito Santo; no foi ele
obrigado a vos procurar. O Senhor diz, 'Visitarei
teus irmos, de acordo com a diligncia que tiverem

em gua.rdar meus mandamentos'. (Enos 1:10.) Se
nossa vida est limpa e de conformidade com os
ditame s do Senhor, se estivermos procurando
aperfeioar-nos e cultivando bons princpios, o
Esprito Santo vir, e poderemos mant-lo cono s co ,
desfrutando da paz que sua presena pode
proporcionar-nos.
"Vocs agradecem ou simplesmente pede m
graas? Ou sero como os leprosos encontrados ao
longo do caminho? Eles suplicaram misericrdia,
foram curados, mas no permaneceram para
agradecer ao generoso Salvador./I ("Orao", A
IJahona, maio de 1980, pp. 3, 5.)
(C-7) Sumrio
Receber revelao pessoal uma necessidade
fundamental de quem deseja evitar os reais percalos
da mortalidade. Ter algum entendimento dos meios
que o Senhor utiliza para se comunicar com seus
filhos, toma possvel recebermos tal comunicao.
Saber como podemos procurar obter essa revelao de
maneira apropriada, nos auxilia a nos prepararmos para
consegui-la para nosso benefcio. de extraordinria
importncia conhecermos as coisas de Deus que nos
dizem respeito. O Profeta Joseph Smith declarou:
"Examinem as escrituras; exanlinem as revelaes que
publicamos, e peam ao Pai Celestial, em nome de
Jesus Cristo, que lhes manifeste a verdade; e se o
fizerem com os olhos fitos na sua glria, nada
duvidando, ele lhes responder pelo poder do Santo
Esprito. Assim, sabero por si mesmos e no por meio
de outros. No dependero mais do homem para
conhecer a Deus, nem haver lugar para
especulaes." [Ensinamentos, pp. 13-14.)
Contribuies de
Doutrina e Convnios ao
Entendimento de Jesus Cristo
(D-I) Introduo
A meta de todo santo dos ltimos dias fiel , alcanar a
vida eterna e viver na presena de Deus. Visto que,
Ado, e todos os homens caram e se tomaram sujeitos
ao pecado e corrupo, toda a humanidade depende
da expiao de Cristo, e somente por meio do Salvador,
seremos capazes de obter a vida eterna, que o maior
dos dons de Deus. [Ver D&C 6:13; 14:7.) Doutrina e
Convnios uma testemunha adicional que nos ajuda
a compreender o Redentor. Seu papel, seus atributos
divinos, sua misso e segunda vinda nele so
explicados com clareza e de maneira concisa. Esta
sagrada obra de escritura tambm explica o
relacionamento do homem com Cristo e a
responsabilidade de conseguir a vida eterna.
(D-2) O Papel Eterno de Jesus Cristo

O poderoso Eloim o pai dos espritos de todos os que
j viveram ou existiram na terra. Sua prognie
espiritual , de fato, inumervel. Dentre essa
incontvel multido, na vida pr-mortal, havia um que
era semelhante a Deus, o Pai Eterno [ver Abrao 3:24)
que era conhecido pelo nome de Jeov, ou o Grande Eu
Sou [ver D&C 29:1; 39:1; 109:34,42,56; 110:3-4;
128:9; xodo 3: 13-15; xodo 6:3; Salmo 83: 18; Isaas
12:2; 26:4; Joo 8:58; Abrao 2:8). Foi ele que nasceu
na mortalidade como Jesus, o Salvador do mundo.
Doutrina e Convnios nos d um inequvoco
entendimento do papel eterno do Salvador.
Devido ao seu merecimento, Jeov se tornou o
primognito espiritual de Eloim [ver D&C 93:21'), e
conseqentemente, veio a ser o herdeiro legal de tudo
380
Seo Especial D
o que o Pai tem. Desta forma, recaiu sobre o grande

Jeov a responsabilidade de concretizar o plano de
salvao estabelecido pelo Pai, pelo qual o restante de
seus filhos espirituais poderia ter a oportunidade, sob
condio de obedincia, de se tornarem co-herdeiros
com o Primognito. [Conforme Hugh B. Brown, em
O Salvador o criador de todas as coisas. Doutrina e
Convnios nos ensina este princpio [ver D&C 14:9;
29:31) 38:3; 45:1; 76:24; 93:10; 95:7).
O Elder Bruce R. McConkie afirmou o seguinte,
acerca do papel que o Salvador desempenhou na vida
pr-mortal.
"Ns cremos, e eu certifico que Jesus Cristo o
Primognito espiritual de Eloim, que Deus o Pai
Celeste. Cremos tambm que, quando ele vivia no
mundo pr-mortal, em virtude de sua superior
inteligncia, e seu progresso e obedincia, ele alcanou
a condio de um Deus. Assim, tornou-se, sob as
ordens do Pai, o Criador deste mundo e de todas as
coisas que nele existem, e ta m b m o Criador de

mundos inumerveis.
"Cremos que ele foi o Jeov do Velho Testamento;
que foi por meio dele que Deus, o Pai, se entendeu
com todos os profetas antigos, revelando-lhes seu
intento e vontade, bem como o plano de salvao.
"Cristo revelou o evangelho aos povos da
antigidade, comeando com Ado e outros lderes
depois dele, uma dispensao aps outra at a poca
presente. E tudo o que foi revelado no evangelho e
todas as coisas a ele relacionadas foram preparadas com
Seo Especial D
do Mundo. So elas:
"1. Por intermdio da Luz de Cristo, ele governa e
controla o universo e d vida a tudo o que nele existe.
(VerD&C 88:6-10.)
"2. Atravs dessa mesma luz que preenche a
tinha em mente, ao tomar seus atributos conhecidos

famlia humana, foi o de que os homens, tendo uma
idia da existncia de tais virtudes, pudessem exercer
nele f, e assim obter a vida eterna; pois, sem a idia
dos atributos de Deus, a mente dos homens no teria
poder para exercer nele f e esperar a vida eterna."
(Lectures on Faith, 4:2.)
Alguns atributos do Senhor, ensinados pelo Profeta
Joseph Smith so o conhecimento; f ou poder; justia;
julgamento; misericrdia; e verdade (em Lectures on
Faith, 4:41-43). Doutrina e Convnios testifica destes
atributos e ajuda a aumentar a compreenso que temos
imensido do espao, e tambm para alguns daqueles

que so fiis, pelo poder do Esprito Santo! - ele
ilumina a mente e vivifica o entendimento. (VerD&C
88:11.)
, '3. Por meio de uma vida ntegra, imaculada e
perfeita que ele viveu na vida pr-mortal, na
mortalidade, e em glria como ser ressuscitado, ele nos
deu um exemplo perfeito e pode dizer, com justia, a
todos os homens: 'Segui-me.' (2 Nfi 31: 10) (VerD&C
45:4.)
"0 entendimento que temos da Luz de Cristo
muito limitado", continuou o lder McConkie. "Os
poderes e a mente finita no podem entender o que
infinito. Conhecemos, porm, certos princpios
bsicos, dentre os quais se destacam os seguintes:
"1. Ela a luz que procede da presena e pessoa da
Deidade, que enche a imensido do espao, e que
assim se acha presente em toda parte (ver D&C 88: 12);
"2. Ela a ao do poder deDeus, a lei pelas quais as
coisas so governadas (verD&C 88:13);
de alguns deles.
A oniscincia do Salvador. Alguns persistem em
ensinar o que o Salvador, e at mesmoDeus, o Pai,
esto continuamente aprendendo. Tal doutrina no
consistente com os esclarecimentos que as escrituras
nos do de que Deus conhece todas as coisas (verD&C
38:2; 88:6, 41; 2 Nfi 2:24; 9:20; Mrmon 8:17;
Morni 7:22). Falando da idia errnea de que Deus
estaria continuando a aprender, o lder Bruce R.
McConkie declarou:
"Existe mesmo quem defenda a inacreditvel teoria
de queDeus um eterno estudante, matriculado na
Universidade do Universo, onde se aplica em aprender
novas verdades e colecionar novos e estranhos
conhecimentos que antes ignorava.
"Quo depreciador - chegando perto da blasfmia
- apequenar o Senhor Onipotente, identificando-o
como um dolo, imagem, animal ou essncia
espiritual, ou achando que nunca foi capaz de chegar
ao conhecimento pleno! (Vide II Timteo 3: 7.) ( ' 'O
" 3 . Ela o poder divino que d vida a todas as

coisas, o qual, sendo completamente retirado, toda a
existncia cessaria (verD&C 88: 13);
"4. Ela ilumina a mente e vivifica o entendimento
de todo homem que vem ao mundo (ver D&C
84:46); . . .
"5. Ela contende com todos os homens (o Esprito
Santo testifica, mas no contende), a menos e at que
eles se revoltem contra a luz e a verdade, ocasio em
que ela deixa de contender, e nesse sentido o Esprito
se retira (verD&C 88:7; 93:9);
"6. Os que ouvem a sua voz achegam-se a Cristo,
aceitam o seu evangelho, so batizados, e recebem o
dom do Esprito Santo. (Morni 7: 12-18; D&C 84:43-53; 88:7-13.)/1 (Promised Messiah, pp. 208-209.) Em
cada um dos exemplos, o princpio usado pelo lder
McConkie fundamentado pelas escrituras de
Doutrina e Convnios por ele indicadas.
Senhor Deus da Restaurao", A Liahona, mar o de

1981, p. 72.)
o propsito explcito de testificar de Cristo e de sua

misso divina." (Em Conference Report, outubro de
1948, pp. 23-24.)
O Salvador a luz do mundo. Ao explicar este papel

singular do Salvador, o lder Bruce R. McConkie
declarou que existem "pelo menos trs maneiras, cada
uma delas interligada, pelas quais nosso Senhor a Luz
(D-3) Os Atributos Eternos de Jesus Cristo

Os traos de carter inerentes do Salvador so referidos
em muitas passagens de escritura como atributos. So
caractersticas divinas somente possudas na plenitude
e perfeio pelo Salvador, devido total obedincia
mente e vontade do Pai (verD&C 93:11-17; examinar
tambm as Notas e Comentrios destes versculos, que
explicam como o Salvador obteve a plenitude dos
atributos do Pai). extremamente importante que os
homens mortais entendam em que consistem, para
que possam exercer f emDeus. O Profeta Joseph
Smith ensinou: "0 real intento que oDeus dos cus
Ele justo
julgar o mundo
,381
o conhecimento que Deus tem inclui saber todas as

coisas passadas, presentes e futuras [ver D&C 130:7).
A histria da perda das 116 pginas do manuscrito, por
Martin Harris, quando o Profeta estava traduzindo o
Livro de Mrmon, um exemplo da completa
prescincia de Deus [ver Palavras de Mrmon 1:3-7;
D&C 3,10).
Cristo onipotente. Sendo perfeitamente obediente
vontade do Pai, Jesus realizou a Expiao e assim, em
suas prprias palavras, reteve "todo o poder" [D&C
19:3; ver tambm 49:6; 61:1). Doutrina e Convnios,
como as outras obras-padro, testifica que a Deidade
possui todo o poder. No existe poder no universo que
possa impedir a sua mo [D&C 38:33). A palavra poder
empregada aproximadamente duzentas vezes em
Doutrina e Convnios, e na maioria das vezes ela
atesta o poder de Deus e a manifestao dele para o
benefcio de seu povo.

Cristo a fonte de toda justia e julgamento. Um
dos mais consoladores sentimentos provenientes da f
no Salvador consiste no conhecimento de que um dia
todas as coisas sero corrigidas, e que a justia ser
feita. Existe algo inerente em quase todas as pessoas,
que exige que seja feita justia, um ajuste de contas, ou
concedida uma justa recompensa, quer sejam bnos
pela obedincia ou castigos pela transgresso. Em
numerosos casos encontrados em Doutrina e
Convnios, o Senhor testifica que um Deus justo, e
que todos os homens sero julgados, sendo abenoados
pela obedincia, ou castigados pelas faltas de que no
se arrependeram [ver exemplos em D&C 3:4; 10:28;
39:16-18; 82:4; 84:102; 107:84; 109:77).
A misericrdia de Cristo. O conhecimento do
terrvel poder de Deus e de suas contnuas promessas

de fazer sobrevir julgamentos humanidade seria
atemorizante e desalentador, se no soubssemos

tambm do pleno e perfeito amor e misericrdia. Alm
das inmeras promessas de misericrdia e perdo feitas
ao penitente [ver D&C 3: 10; 29: 1; 38: 14; 54 : 6; 61 : 2;
76:5; 88:40), Doutrina e Convnios contm algumas
das mais ternas e carinhosas expresses do Salvador
dirigidas a seus servos e ao seu povo:
"S fiel e diligente... e estreitar-te-ei nos braos de
meu amor" [D&C 6:20).
"No tenhais receio de praticar o bem, meus filhos"
[D&C 6:33).
"No temais, pequeno rebanho" [D&C 6:34).
"Pois de agora em diante vos chamarei de amigos"
[D&C 84:77).
"Eu vos chamarei amigos, pois sois meus amigos"
[D&C 93:45).
.
"A quem amo eu tambm castigo . . . e a vs tenho
amado" [D&C 95:1).
Cristo a verdade. O entendiniento deste atributo

provm principalmente de Doutrina e Convnios, pois
nele revelado que a verdade luz [ver D&C 84 : 4 5 ;
88:6-7); a verdade eterna [ver D&C 88:66); a verdade
o conhecimento das coisas como so, como eram e

como sero ver D&C 93:24). Se o Salvador a Luz do
Mundo, e a Luz de Cristo ilumina todo homem que
vem ao mundo, e a verdade luz, lgico
presumirmos que o Salvador no somente a fonte da
382
verdade, mas a prpria natureza dela.

O lder Bruce R. McConkie explicou: "Cristo a
Verdade, significando com isto que ele a
personificao perfeita de toda a verdade. 'Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida' [Joo 14:6; ter 4:12);
'Eu sou o Esprito da verdade.' [D&C 93:26.) Ele o
paladino da verdade, o revelador da verdade, o defensor
da verdade. Sua palavra verdade, e todas as suas obras
so de conformidade com ela." [MonTlon Doctrine, p.
810; ver tambm D&C 93:12-13,16-20,28,36.)
Todas as escrituras testificam e ensinam acerca dos
atributos da divindade, e Doutrina e Convnios se
incorpora s outras obras-padro, como uma poderosa
voz que
amplia esse testemunho.
O Pro fe t a Joseph Smith e ns inou que uma das

coisas necessrias ao exerccio da f uma " idia
correta da perso nalidade, perfeies e atributos de
Deus" {Lectures on Faith 3:4; itlicos adicionados ) .
Em seguida, ele explicou por que assim acontecia:
"E o conhecimento destes atributos na
personalidade divina essencialmente necessrio,
para que a f exercida por qualquer ser racional
possa centralizar-se nele p ara a vida e salvao. Pois
se esse ser , em primeiro lugar, no cresse que ele
Deus, isto , o Criador e sustentculo de todas as
cois as , no poderia concentrar a f nele para a vida e
salvao, como receio de que houvesse algum
maior que Deus , capaz de frustrar todos os seus
planos e, como os deuses dos pagos, seria incapaz
de cu mprir suas promessas; mas vendo que ele um
Deus Supremo, de e ternidade em eternidade, o
Criador e sustentador de todas as coisas, tal temor
no pode existir na mente daqueles que confiam
nele, de modo que, no tocante a isso, sua f pode ser
inabalvel. (Lectures on Faith, 3: 19.)
O mesmo princpio se aplica a todos os atributos
do Salvador. Se no soubssemos que Deus conhece
todas as coisas, poderamos ficar imaginando se
adiantaria lhe pedirmos algo que ele no conhece.
Se no pudssemos crer que ele longnimo e
misericordioso, depressa perderamos qualquer
esperana de s alvao , ao nos conscientizarrno s de
nossa indignidade.
A princpio , possuir esse entendime n to correto
parece ser uma coisa bem simples, e muitas pessoas
julgariam ter cumprido este requisito de possuir
uma idia perfeita dos atributos de Deus.
Freqentemente, porm, ouvimos expresses, at
mesmo de membros da Igreja ativos e dedicados,
que revelam alguma fraqueza no entendim ento da
personaliciade e a tribu tos de Deus. Considere os
seguintes exemplos verdicos, depois verifique se
/I
pode identificar a caracterstica ou atributo divino
que est sendo questionado.

A. Por que Deus me deu um corpo ob eso e feio?
Jamais algum gostar de mim!
B. O bispo chamou-me para uma entrevista
depois da reunio e perguntou-me se consideraria a
oportunidade de sair em misso. Sei que todo rap az
tem esse dever, mas tambm as jovens? Tenho
vinte e quatro anos e sou solteira. Ser que uma
Seo Especial D
iss no aumentaria a possibUid;d; d fic
solteirona? O bispo sugeriu-me que orasse a

respeito, mas receio faz-lo. E se a resposta for
positiva? Eu n o quero ir!
C. Antes de eu saber que estava grvida, o
mdicou receitou-me um forte medica men to para a
cura de um quisto. Agora o ginecologista informou
-me que o perigo de a criana nascer retardada
aumentou grandemente, em virtude do s remdios
que tomei. Ele no membro da Igrej a e incentivou
-me a praticar um aborto. Minhas profundas
convices fazem com que me revolte contra isto,
mas, e se eu tiver um beb retardado?
J). No tenho partilhado o sacramen to nos
ltimo s trs anos. Cometi uma transgresso moral,
e embora a tenha confessado ao bispo e feito tudo o
que ele me pediu, e procurado arrepender-me com
sinceridade, ainda me sinto impuro e indigno de
partilhar dele. No sei se um dia serei capaz de
tomar o sacramento novamente.
E. H um grande proble ma em minha vida que
ainda no consegui resolver. Tenho orado a respeito
dele por quase um ano. Implorei ao Senhor que me
ajudasse, dando-me uma resposta, mas at agora
nada conteceu. Por que ele no me atende?
Cada um dos casos acima retrata uma f vacilante
em um dos atributos de Deus. Embora tais pessoas
se surpreendessem em estar pensando assim, de
cert. a maneira elas esto duvidando da natureza de
Deus, pois questionam o poder que ele tem de
influenciar sua vida, sua sabedoria em permitir que
as coisas aconteam como desejam, seu amor,
longanimidade, perdo, o interesse que tem por
eles. Mas elas encarariam de maneira diferente os
seus problemas, se tivessem f nos atributos do
Salvador.
A. Sei que recebi um corpo que no fisicamente
belo, mas o estudo da vida. do Salvador me convence
de que o que realmente importa aos olhos dele a
beleza interior. Se a espcie de corpo que tenho no
fosse importante para minha salvao, ter-me-ia ele
dado outro. Por conseguinte, procurarei tomar
minha parte exterior o mais atraente possvel,
porm minha real inteno ser embelezar o meu
ntimo.
B. Posso dizer sinceramente que no desejo sair
em misso, pois, sendo mulher, provavelmente n o
requerido que eu cumpra misso de tempo
integral. Mas tenho que descobrir qual o desgnio
do Senhor concernente mim. Confio nele. Sei que,
se ele me pedir que saia em misso, a melhor
coisa que posso fazer Se a res posta dele for que no
evo ir, ento posso ficar tlanqila. Orarei a
respeito do assunto, para saber o que ele deseja que
eu faa.
C. A palavra do Senhor no tcante ao aborto
clara e inequvoca. No eliminarei a preciosa vida
que est sendo gerada em mim. Meu marid o e eu
suplicaremos ao Senhor em jejum e orao que o
restante de minha gr avidez transcorra
normalmente. Receberei uma bno do sacerdcio,
pois meu marido o possui, e se for a vontade do
Senhor que a criana seja retardada, terei f
suficiente para entender que o melhor - tanto
para mim como para minha famlia, e o melhor para

o beb.
D. Cristo sofreu uma agon ia infinita no
Getsemni e tambm na cruz, para que pud esse
pagar o preo do pecado. As condies para que
sejam apagadas transgresses semelhantes minha
so rigorosas, mas, se eu conseguir satisfaz-las, e
e stou-me esforando seriamente nesse sentido, por
que negar a ddiva de perdo que me oferecida,
recusando-me a perdoar a mim mesmo? Se Cristo
afirma que sua .misericrdia suficiente para
purificar-me, como p os so duvidar de sua palavra?
E. Tenho orado sinceramente, procurando obter
uma resposta ao meu problema. O fato de ainda no
t-la recebido pode significar muita coisa. Sei que
Deus me conhece muito bem e entende as
circunstncias de meu problema. Ele tem todo o
poder, e pode fazer. tudo o que for necessrio. Sei
que seu amor perfeito; portanto, a razo pela qual
ainda nada aconteceu no porque no se importa
comigo. No porque ele no sabe o que fazer ou
no consiga. Deve haver um bom motivo de ainda
no haver respondido Talvez eu prec ise demonstrar
maior f, maior arrepe ndimen to Ou quem sabe,
ainda, essa seja uma forma de ensinar-me algo Illais
importante. No vou desanimar. Esperarei com
pacincia, confinando em seu julgamento e
deixando que ele responda no momento que achar
melhor.
.
(D-4) A
Misso Eterna de Jesus Cristo

podemos alcanar
Somente por intermdio de Cristo
salvao. Porque ele era Deus, mesmo na mortalidade
Jesus
Cristo tinha
poderes e habilidades inerentes,
que nenhuma outra pessoa dispunha. Ele era

Unignito de Deus, tinha
os poderes e
de
Filho
inteligncia do
o Sepultamento de Cristo, por Carl Bloch. O original

Prayer Chair. Castelo de
enconlra-se em King 's
Frederiksborg. Dinamarca. Usado mediaIlte permisso do

Museu Hislrico Nacional de Frederiksborg
383
prprio Deus. Ele era perfeito em sua natureza;

conseqentemente, era capaz de tomar sobre si os
pecados de todos os outros seres e sofrer por eles, para
que a humanidade, sob a condio do arrependimento,
no tivesse que passar igual padecimento.
Jesus no somente era capaz de suportar os pecados
de todos os seus irmos e irms, mas estava tambm
disposto a faz-lo. Dessa maneira, ele demonstrou seu
grande amor a ns. Ele realizou esta redeno por um
ato voluntrio, chamado Expiao, no qual tomou
sobre si o pecado de todos os homens. O sofrimento
intenso do Salvador teve incio no Jardim do
Getsmani e culminou no Calvrio. Lucas descreveu o
padecimento de Cristo no Jardim como sendo to
intenso, que "seu suor tomou-se em grandes gotas de
sangue" [Lucas 22:44). Muitos eruditos tm tentado
explicar esta passagem, dizendo que ela uma
metfora, e no um acontecimento literal; isto ,
afirmam que Jesus suou copiosamente, mas que de fato
no sangrou pelos poros. Doutrina e Convnios destri
essa racionalizao, descrevendo em pormenores o
incrvel sofrimento do Mestre [ver D&C 19: 15-19;
76:69).
Cristo sofreu como s um Dcus poderia padecer,
tanto fsica como espiritualmente. Ele bcbeu
voluntariamente da taa naquele solitrio Jardim, que
se tomou sagrado por sua presena ali, e "sofreu a dor
de todos os homens, para que todos pudessem
arrepender-se e vir a ele" [D&C 18:11). A extenso
dessa angstia foi vigorosamente retratada pelo lder
Marion G. Romney, com as seguintes palavras: "Jesus
foi para o Jardim do Gctsmani, onde padeceu ao
mximo. Naturalmentc, ele sofreu muito na cruz, mas
outros homens tambm tinham sido crucificados;
alis, dois dcles, dependurados na'cruz sua esquerda e
sua direita, morreram no mesmo dia que ele.
Homem algum, porm, ou grupo de homens, ou ainda
todos os homens juntos, jamais sofreram o que o
Redentor padeceu no Jardim." [Em Conference Report,
O lder Romney tambm declarou: "O sofrimento
que ele se disps a suportar, e que de fato suportou,
igual ao sofrimento combinado de todos os homens.
"
[Em Conference Report, outubro de 1969, p. 57;

Doutrina e Convnios testifica que Jesus, ao realizar
a expiao, desceu abaixo de todas as coisas significando que ele sofreu as dores do inferno por
todos os homens, para que eles pudessesm arrepender
-se [ver D&C 88:6; 122:8). Por haver suportado tal grau
de sofrimento, no h pecado, dor ou padecimento que
ele no possa compreender. Ele conhece as fraquezas
de cada indivduo. Ele entende cada pessoa melhor do
que ela compreende a si prpria, e dessa forma, o
Salvador sabe "como socorrer aos tentados" [D&C
62:1).
(D-S)
O Relacionamento do Homem com Cristo
Pela expiao de Cristo, a salvao foi estendida a cada

filho e filha de Deus. Cabe agora a cada mp. deles
arrepender-se, crer no Salvador, e perseverar at o fim
[ver D&C 20:29). O sacrifcio expiatrio de Cristo,
combinado nossa disposio de obedecer ao
384
evangelho, nos qualifica a nor tomarmos seus filhos ou

filhas [ver D&C 39:4-6; 11:30; 25:1).
Assim, pela observncia de todos os mandamentos
pertencentes ao evangelho, podemos adquirir o poder e
atributos de Cristo e ser seus filhos e filhas.
Eventualmente, pela graa de Deus, conseguiremos
receber a plenitude do poder e atributos divinos,
tomando-nos "aperfeioados em Jesus '" que pelo
derramamento de seu sangue, obrou esta expiao
perfeita." [D&C 76: 69; itlicos adicionados.)
Doutrina e Convnios ordena a todos os homens que
tomem sobre si o nome de Cristo, pois somente nele
existe salvao: "Tomai sobre vs o nome de Cristo e
falai a verdade com sobriedade. E todos os que se
arrependerem e forem batizados em meu nome, que
Jesus Cristo, e perseverarem at o fim, sero salvos. Eis
que Jesus Cristo o nome dado pelo Pai, e no h outro
nome pelo qual o homem se possa salvar; ... Portanto,
se eles no conhecerem o nome pelo qual sero
chamados, no tero lugar no reino do meu Pai."
[D&C 18:21-25.) Os que crem em seu nome e
guardam os mandamentos, encontraro descanso [ver
D&C 38:4), que a vida eterna em sua presena [ver
D&C 45:3-5).
(D-6)
A Vinda de Cristo em Glria
No dia 3 de abril de 1836, Elias apareceu a Joseph

Smith e Oliver Cowdery no Templo de Kirtland,
cumprindo a profecia de Malaquias (ver Malaquias 4:5-6; D&C 110: 13-16). O Profeta Elias testificou que
tinha vindo para que os membros da Igreja pudessem
"saber que o grande e terrvel dia do Senhor est perto,
mesmo s portas" (D&C 110:16). A vinda de Cristo
em glria (ver D&C 34:7-8), para reinar com os justos
por mil anos (ver D&C 29: lI, 17), um evento
ansiosamente esperado pelos santos de todas as
dispensaes. Esta dispensao tem o privilgio de
fazer os preparativos finais para a vinda do Salvador e
cuidar que o reino de Deus esteja preparado para
receb-lo (ver D&C 65:6). Antes de sua volta,
entretanto, alguns membros da Igreja diro que Cristo
retarda sua vinda, e conseqentemente no estaro
preparados (ver D&C 45:26). Todos ns devemos viver
como se o Salvador fosse chegar amanh [ver D&C
64:23), pois os que estiverem preparados, no precisam
temer.
Doutrina e Convnios um manual da Segunda
Vinda. Ele est repleto de profecias, promessas,
esclarecimentos e novas revelaes sobre os
julgamentos que precedero seu retomo em glria,
sobre a prpria Segunda Vinda, e as condies que
prevalecero no reinado de mil anos. A Seo Especial
H aborda este assunto com pormenores.
(D-7)
Sumrio
Doutrina e Convnios presta testemunho do Salvador.

Assim como o Livro de Mrmon chamado de um
outro testemunho de Cristo, assim tambm, com igual
validade, poderamos dizer que Doutrina e Convnios
uma testemunha do Redentor. Ele afirma que Cristo
foi o Primognito do Pai Celestial; que, por meio dele,
foram criados mundos sem nmero; que ele veio
terra como o Unignito de Deus na carne; que ele
Seo Especial D
sofreu tentaes, operou milagres, proclamou o
evangelho, e convidou todos os homens a virem a ele

se arrependerem e receberem as ordenanas salvador s
do evangelho. Em Doutrina e Convnios, o Salvador
testifica que sofreu as dores dos pecados de todos os

homens e realizou a expiao perfeita; que foi
crucificado, sepultado e visitou o mundo dos espritos,
onde declarou o evangelho eterno e a doutrina da
ressurreio a uma incontvel multido de espritos
justos; e quando ali esteve, designou e comissionou
mensageiros para irem ensinar os espritos inquos e
desobedientes.
Em Doutrina e Convnios, o Senhor afirma que, no
Vencer o Pecado e
Obter o Perdo
(E-I) Introduo
No que concerne s conseqncias do pecado
individual, as bnos e benefcios da Expiao
consistem no perdo do pecado pelo arrependimento,
na santificao pela obedincia s leis e mandamentos
de Deus, e na esperana de obter a vida eterna na
presena de Deus.
a objetivo desta seo especial desenvolver nos
santos o entendimento do que Doutrina e Convnios
tem a transmitir acerca do arrependimento, perdo e
santificao. Somente compreendendo estes trs
princpios e aplicando-os, podemos alcanar a vida
eterna e viver na presena de Deus.
(E-2) O Arrependimento e a Expiao dos Pecados

Doutrina e Convnios afirma que Deus no pode
"encarar o pecado com o mnimo grau de tolerncia"
(D&C 1:31). Todavia, para os que so humildes e
submissos ao Senhor, existe um meio de sobrepujarem
o pecado e seus trgicos efeitos, e tornarem-se, assim,
aprovados pelo Senhor. a arrependimento o processo
pelo qual vencemos o pecado, sendo o segundo
princpio do evangelho de Cristo. a Presidente David
a. McKay declarou que "todo princpio e ordenana do
evangelho de Cristo significativo e importante para
contribuir para o progresso, felicidade e vida eterna do
homem, mas no existe nenhum mais essencial
salvao da famlia humana que o divino e
eternamente operante princpio do arrependimento.
Sem ele, ningum pode salvar-se. Sem ele no pode
haver progresso." (GospelIdeals, p.

a arrependimento no teria validade ou poder, no
fosse pela Expiao. Por seu sofrimento, o Salvador
pagou os pecados de toda a humanidade, '/para que,
arrependendo-se, no precisassem sofrer" (D&C
13.)
19:16). No o arrependimento, por si s, que paga o

preo do pecado. Nenhum esforo para mudar de vida,
no importa quo sincero ou profundo seja, seria
suficiente para salvar algum, no fosse o sacrifcio
expiatrio. Ningum, exceto Jesus Cristo, teve uma
existncia to perfeita a ponto de lhe conceder o direito
de retomar presena de Deus, porque, como o Profeta
observou na orao dedicatria do Templo de Kirtland,
terceiro dia aps a morte, ele ressurgiu e apareceu a

muitos, inclusive aos nefitas no continente americano
e s dez tribos, que ele subiu aos cus onde se acha
assentado em glria direita do Pai, e que prometeu
voltar terra para reinar com os santos justos por mil
anos.
Doutrina e Convnios uma fonte de extraordinrio
vigor, indispensvel para aumentar nosso
conhecimento do Salvador em todos os sentidos. Dele
recebemos novos esclarecimentos que nos ajudam a
entender melhor o Santo de Israel. E um livro de
escritura que deve ser lido e estudado diligentemente
por todos os membros
da Igreja.
Seo Especial E
"todos os homens pecam" (D&C 109:34). por isso

que eles esto destitudos da glria de Deus (ver
Romanos 3:23). Visto que Deus no pode contemplar o
pecado com o menor grau de indulgncia [ver Alma
45: 16), isto , considerando que ele no pode toler-lo
ou escus-lo o mnimo que seja, teria que haver um
meio de os pecados serem apagados. Um preo teve de
ser pago. Parte dele consistiu no sofrimento que Jesus
suportou, de tal intensidade, que fez ele, "mesmo
sendo Deus, o mais grandioso de todos, tremer de dor e
sangrar por todos os poros" (D&C 19:18). Nenhum
mortal jamais poderia haver pago este preo, pois,
como ensinou Amuleque, era necessrio que fosse
"um sacrifcio infinito e eterno" (Alma 34:10).
Doutrina e Convnios acrescenta o seu depoimento
ao contido nas outras escrituras, no tocante a esta
distino: No o arrependimento por si que salva o
homem, mas o sangue de Jesus Cristo. a
arrependimento, entretanto, a condio exigida para
que a expiao seja aplicada em benefcio do pecador.
Se algum pudesse salvar-se por meio de uma sincera
transformao de comportamento, ento poderia dizer
que se salvou por suas prprias obras, e as escrituras
claramente ensinam que tal no acontece. Como Nfi
escreveu: "Pois sabemos que pela graa que somos
salvos, depois de tudo o que pudermos fazer" (2 Nfi
25:23). Usando a representao de um tribunal, Jesus
descreveu a si prprio como sendo um advogado, ou
algum que defende a causa de outro (ver D&C 45:3).
Geralmente quando um advogado
defende uma causa,
ele o faz baseando-se no fato de que seu cliente
inocente das acusaes. Tal no acontece no caso em

questo. Todos so culpados de pecado, todos
cometeram transgresso. [Ver Romanos 3:23.) Quem
poderia defender qualquer alma, tendo por base a
ausncia de culpa? a Advogado, nosso Salvador, no
chama a ateno do juiz perfeio do homem, mas

sua. Ele menciona o sangue que derramou no sacrifcio
expiatrio e pleiteia que o pecador arrependido seja
poupado, pois satisfez as condies de Cristo e se
tornou seu irmo [ver D&C 45:3-5).
385
Embora o arrependimento seja um dos mais

importantes passos de progresso na vida, devemos
reconhecer que ele continua sendo apenas um ponto
de retomo . Se considerarmos o ponto de partida
como o lugar onde nos encontrvamos antes de nos
arrepender, ento o arrependimento ,
definitivamente, uma forma de progresso.
Poderamos esquematiz-lo da seguinte maneira:
Pecado
Arrependimen to
Retido
Mas, em outro sentido, seria justo consider-lo

meramente como um retomo ao ponto de partida
original. Este progresso seria retratado deste modo:
Rebeldia e transgresso
....
Perfeio
Arrependimento
o progresso rumo exaltao no pode acontecer
antes que voltemos a ter retido i portanto,
absolutamente fundamental que todos os homens
se arrependam. O arrependimento 'sincero s6 nos
traz de volta onde sempre deveramos estar. Os
efeitos da expiao de Cristo em nossa vida so
condicionados ao arrependimento (ver D&C 18:12).
Os que no se arrepend em nem guardam os
mandamentos, tero que sofrer (ver D&C 19:4).
Doutrina e Convnios nos ensina que este princpio
vital, o do perdo dos pecados sob condio do
arrependimento, tambm pregado no mundo dos
espritos (ver D&C 138:19). Cada um tem a
responsabilidade pessoal de abandonar o pe c ado e
observar os mandamentos do Senhor. O Elder
Spencer W. Kimball afirmou: "Quando pensamos
no grande sacrifcio de Cristo e no sofrimento que
suportou por ns, seramos ingratos se no o
aprecissemos em toda a extenso permitida por
nossa capacidade mental. Ele sofreu e morreu por
ns, mas, se no nos arrependermos, toda sua
angstia e dor em nosso benefcio sero inteis." (O
Milagre do Perdo, pp. 139-140.)
(E-3) Perdoar Para
Ser Perdoado
Em seu ministrio na mortalidade, o Salvador ensinou

por prece ito e por exemplo que perdoar ao prximo
uma condio para obtermos o perdo de nossas
faltas (ver Mateus 5:23-24; 6:12, 14-15; 18:21-35; Joo
8:1-11). Uma das maiores contribuies de Doutrina e
Convnios a nfase que d a este importante
princpio. Em palavras audveis e inequvocas, o
Salvador declarou que a m vontade em perdoar os
outros era um "mal" (D&C 84:8) e que "aquele que
no perdoa a seu irmo as suas ofensas, est em
condenao diante do Senhor; pois nele permanece o
pecado maior" (D&C 64:9; itlicos adicionados).
Depois ainda, para que ningum dissesse que tal
princpio se aplicava bem a certas espcies de pecado,
mas no acontecia o mesmo quando se tratava de urna
386
o lder Marion D. Hanks afirmou que o perdo a

expresso mais sublime do amor
transgresso mais grave, o Senhor nos deu esta sntese

da extenso da lei: "Eu, o Senhor, perdo a quem
quero perdoar, mas de vs se requer que perdoeis a
todos os homens" (D&C 64: 10; itlicos adicionados).

Em meio s terrveis perseguies sofridas no
Condado de Jackson, o Senhor revelou as leis da
restituio e perdo (ver D&C 98; Notas e
Comentrios de D&C 98).
O princpio do arrependimento to importante

para obtermos o perdo de nossas faltas pessoais,
que devemos refletir seriamente e examinar nossa
posio atual. Tenho um sentimento de amargura e
hostilidade para com algum que me ofendeu? No
importa quo justa seja essa mgoa, se no
pudermos perdoar a quem nos ofendeu, conforme
ensina o Salvador, recai sobre ns maior pecado que
o do transgressor. "A expresso mais sublime de
amor a Deus e ao prximo, o perdo", disse o
lder Marion D. Hanks.
"Que atitude demonstramos quando somos
ofendidos, mal interpretados ou injuriados, quando
fazemos amigos gratuitos, somos falsamente
acusados, indelevelmente magoados por aqueles a
qu em amamos, ou temos nossa oferta de afeto
rejeitada? Ficamos ressentidos, amargurados e
guardamos ressentimentos? Ou resolvemos o
problema, se pudermos, perdoando e nos libertando
do fardo da culpa?
"Nessas situaes, a natureza de nossa
responsabilidade tal, que por certo determinar a
natureza e qualidade de nossa vida, tanto aqui como
eternamente. Um corajoso amigo, cuja f havia sido
refinada por inmeras aflies, d isse- me horas atrs,
que, 'antes de sermos exaltados, temos que nos
humilhar' (ver D&C 29:2; 61:2; 136:33):
" req uerido que perdoemos a
todos . Nossa
salvao depende disso ...

"Conta-se que o Presidente Brigham Young d isse
que quem se ofende , quando no existe a men or
inteno de ofe nder, um nscio , e quem que se
magoa , quando a o fensa no intencional
geralmente um to lo . Ento ele explicou ue h
duas providncias a tomar quando se mo rdi do por
uma cascavel. Uma consiste em, tomado de dio,
temor ou desejo de vingana, procurar a criatura e
ma t - l a . E a outra em apressar-se em retirar o
veneno da corrente sangnea. Caso sigamos a
l tima disposio , provavelmente viveremos mas ,
se prefe rirmos a primeira, no viveremos o '
suficiente para completar a tarefa. ("Even as Christ
Forgave", New Era, junho de 1974, pp. 4-5.)
O seguinte incidente da vida do Presid ente
Albert Smith ilustra o efeito do perdo na
vIda do ofensor e da pessoa ofendida:
"Quando George Albert S mi th era jovem, alistou
-se na Guarda Nacional de Utah. S endo um bom
cavaleiro e possuidor de uma excelente montaria
logo chamou a ateno sobre si nos exerccios
'
:ealiz os em Arsenal Hill. Alguns de seus amigos o
mcentIvaram a se candidatar a um posto de oficial
na Guarda, e ele consentiu. Nas semanas seguintes,
en t:etanto , um homem que ele supunh a ser seu
amIgo, propagou falsas acusaes a seu respeito
dizendo que Smith estava proc urando vencer p r
meios ilcitos.
"Em parte por causa desses boatos, o Sargento
Smith perdeu os votos de seus colegas de
corporao, asim no conseguiu a promoo que
achava ter direIto. Seu corao se encheu de
amargura e dio por aquele que um dia fora seu
amigo, e que o havia tratado to injustamente.
' Ele ia Igreja, e tentava esquec er o desagradvel
.
mCIdente , mas sua alma ainda estava cheia de
ressentimento. Ele no achava estar digno de tomar
o sacramento. Depois de refletir e orar, o Irmo
George Albert Smith ch e gou concluso de que
tambm e stava errado por guardar aquela orensa.
"E assim, decidiu liber tar-se da opresso do dio
que parecia prejudic-lo mais que a seu inimigo e, '
atravessando a rua, foi direto ao escritrio do
homem que propagara os rumores . Quando entrou,
o homem se colocou em atitude de defesa. Ele
esperav a uma agresso, pois tinha certeza de que
ofende ra profundamente a um amigo. Mas George
Albert Smith no pensava em se vingar. Pelo
contrrio, sua voz foi cheia de cortesia e
misericrdia.
II
'Meu irmo', disse e le , 'quero que me perdoe
por odi-lo como fiz nestas lti mas semanas'.
"O homem que propagara os boatos se viu
tomado de imediato da mais sincera contrio.
'Irmo Smith', disse ele, 'no voc que precisa
pe rdoar- me , mas eu que devo pedir-lhe perdo' .
Devido coragem e vigor espiritual de George
Albert Smith, o homem que havia se tomado seu
inimigo foi completamente conquistado.
Arrependeu-se de sua m conduta e, daquele dia em
diante , ele e o Irmo Smith foram novamente bons
amigos." (Merlo r. Pusey, "The Inner Strength of a
Leader", Instructor, junho de 1965, p. 232.)
eorge
(E-4) Purificados do Pecado

uma lei eterna, que nenhuma coisa impura po d e
habaar na presena de Deus (ver Moiss 6:57; 1 Nfi

10:21; Alma 7:21). Foi por esta ra z o que Paulo
declarou: "Porque todos pecaram e dest itu do s esto
da gl ria de Deus" ( Romanos 3:23). A pesar disso, so b a

cond i o do arrependimento e de perdoar mos ao
pr ximo, nossos pecad os pod e m ser redimidos e pagos
pelo Redentor. As escrituras e os p rofetas testificam

repetidas vezes que, pelo sangue e xpiat r io de Cristo,
no apenas podemos ser pe rd o ados de nossas faltas,
mas tambm purificados dos efeitos das transgresses,
tornando-nos santos e sem mancha, capac i t ad o s a
e n trar novamente na presena de Deus. O processo

pc l o qual ocorre esta purificao chama-sc
santi fi c a o .
Doutrina e C onv nios ,
outras escri turas , ensinam
a necessidade de obtermos a bn o da santificao:

"Santificai-vos perante mim", d isse o Senhor (D&C
43: 11). "Santificai-vos e s ere is investidos de poder"
(D&C 43: 16 ) . "Portanto, preparai-vos, preparai-vos,

meu p ovo ; santificai-vos" (D&C 133:4). Esta obra de
escritura dos l t imo s dias nos ensina que, para ser apta
a desfrutar da glria celes tial e viv e r na presen a de
Deus, uma pessoa deve santificar-se ( ver D&C 76:21;
88:2; 88:21). Poderamos formular as seguintes
questes: Que a santificao? Qual o proccsso p elo
qual nos tor namos sant i ficados ?
A santificao a purificao do pecado. O lder

Bruce R. M c C o n k ie explicou: "Ser santificado
s igni fica tornar-se limpo, puro

sangue
sem mancha, l i v re do
p e c a d o s do mundo ; tornar-se uma nova
criatura do Espri to Santo, uma pessoa cujo corpo foi

renovado pelo renascimento es piri tua l . A san t if ica o
um estado de san t idade , que s podem os al canar
cu mprindo as leis e ordenanas do evange l h o. () p l ano
de s alva o o s is t e ma e meio pelo qual o homem

podem santificar sua alma e se tor nar digno de receber
uma herana celestial." ( M c C on ki e, Mormon
Doctrine, p. 675.)
Uma das gr and e s aspiraes de um san to dos
ltimos dias sincero tornar-se suficientemente limpo
para ver o S al vad or e saber que v i ver na pr esena de
Deus, o Pai. Por e s t a razo que Do u t rina e Co nv n io s
nos ensina o p ro c es so de santificao, pe l o qual
p o demos tornar-nos suficientemente limpos
capa zes
de r ecebe r to extraordinrias bnos. Primeiro,
precIso estar disposto a
se
arrepender e aceitar a
plenitude do evangelho de Cristo ( ver D&C 39:
18;
113:(2).
Em seguida, necessrio dispor-se a "viver de

toda a palavra que sai da boca de Deus" (D&C 84:44).
Deve existir um esforo da parte de todos os portadores
do sacerdcio, para s e rvire m ao p r xi m o e
magnifiarem seus chamados no sacerdcio (ver D&C
84:33). E requerido, ainda, possuir um esprito
humilde e submisso, quando o Senhor c astig a a se us
filhos em justia (ver D&C l(15) e os p ur ifica d a s
iniqi d ad e s ( ver D&C 43: 11). Q uan do completamos
estes estgios de pro,'Iesso, somos purificados do
p ecad o pelo poder do Esprito Samo, p oi s , de acordo
com D o utr in a e Convnios, o Esprito Santo t o
Santificador (vcrD&C 1931; 551; H4:3,1).
To logo algum seja assim santificado, o fardo de
suas cul pas lhe retirado, e saber por si mesmo que
fOI perdoado e limpo de todo o mal . O Presidente
Dani e l H. Wells, conselheiro do Presidente B r igham
Young, d is se que "ningum p o d e obter maior
387
Aos desesperados pela condio espiritual em que

ora se encontram, que vagueiam no deserto do pecado
e se afligem, desejando saber se um dia podero voltar
a gozar da luz e amor do Salvador, Doutrina e
Convnios testifica solenemente que h um meio de
retomar. Aos que se arrependerem, ele promete as
bnos do perdo e santificao pelo sangue
expiatrio do Mestre. Doutrina e Convnios uma das
mais simples, porm profundas snteses encontradas
nas escrituras, promete duas recompensas queles que
praticarem as obras de justia: "paz neste mundo, e
vida eterna no mundo vindouro" (D&C 59:23).
Somente quando o pecador purificado do pecado,
As ovelhas de seu rebanho so lavadas no sangue do

Cordeiro de Deus
testemunho de que o Senhor lhe perdoou os pecados,
que o ntimo conhecimento de que abandonou a m
conduta. Desse modo, ele vem a ter essa convico,
pois Deus prometeu perdoar todo aquele que cumprir
os requisitos do evangelho e afastar-se do mal; e quem
o abandona tem conhecimento disso, e no existe
outro testemunho que ele possa receber de seu perdo,
pois este o maior que ele pode possuir." (Em !oumal
of Discourses, vol. 15, p. 89.)
O Presidente Harold B. Lee ensinou o seguinte,
sobre aqueles que se arrependem sinceramente dos
pecados: "Quando tiverdes feito tudo o que estiver ao
vosso alcance para sobrepujar as faltas, e tomado a
firme determinao de nunca mais comet-las, ento
tambm podereis ter aquela paz de conscincia, pela
qual sabereis que vossos pecados foram perdoados"
(Church News, 2 de setembro de 1972, p. 7).
388
pode encontrar paz nesta vida. O papel do Consolador

proporcionar essa paz a todos os que buscarem a
Cristo e se santificarem ou purificarem no seu sangue.
O lder Spencer W. Kimball escreveu o seguinte, sobre
a esperana que tal promessa deve inspirar:
"No Livro de Apocalipse, est escrito que aquele que
vencer, comer 'da rvore da vida', receber 'a coroa da
vida', e 'no sofrer a segunda morte' . Receber do
'man escondido', uma 'pedra branca' e 'um novo
nome', e 'ter poder sobre as naes'. 'Ser vestido de
vestes brancas', e seu nome 'no ser riscado'. 'Ao que
vencer, conceder-Ihe-ei que se assente comigo no meu
trono; assim como eu venci, e me assentei com meu
Pai no seu trono.' (Apocalipse 3:2l. Itlicos
adicionados.) Quo gloriosas e ricas so as promessas
queles que vencerem!
" 'Estes que esto vestidos de roupas brancas, quem
so, e de onde vieram?' perguntou um dos ancios da
viso de Joo, e a resposta foi: ' ... Estes so os que
vieram de grande tribulao, e lavaram os seus vestidos
e os branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso
esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de
noite no seu templo .. .' (Apocalipse 7:14-15.)
"A idia que se tem de que essas pessoas nem
sempre foram perfeitas. Tiveram as vestes manchadas
e muitas fraquezas, mas conseguiram vencer e lavar as
vestes contaminadas no sangue do Cordeiro. Estavam
agora limpos e puros, como indicam as bnos
prometidas." (O Milagre do Perdo, p. 334.)
A promessa claramente especificada pelo Senhor:
"E ao que se arrepende e se santifica, diante do Senhor
ser dada a vida eterna" (D&C 133:62).
Como de Minha Prpria

Boca": O Papel dos Profetas
na Igreja
II
Seo Especial F
(F-I) Introduo
"Um profeta precisa ser mais que um sacerdote,
ministro ou lder. Sua voz toma-se a voz de Deus",
disse o Presidente Spencer W. Kimball. ("A
Necessidade de um Profeta", Discursos da Conferncia
Geral, abril de 1970, p. 22.)
O Pai Celestial nunca teve a inteno de que seus
filhos se debatessem sozinhos com os problemas da
mortalidade. Tampouco estava em seus desgnios que
eles ficassem merc da influncia de Satans, sem
assistncia e orientao divina. Por conseguinte, antes
da fundao do mundo, ele escolheu seus filhos mais
fiis e espiritualmente talentosos para serem profetas e
reveladores. O Senhor designou cada um deles a virem
terra numa poca determinada e em circunstncias
em que, de acordo com a prescincia de Deus, suas
habilidades seriam mais teis a seu reino e
humanidade em geral.
Desde o princpio do mundo, os profetas tm
recebido a solene incumbncia de levantar a voz de
admoestao, prever acontecimentos futuros e revelar
o intento e vontade do Pai Celestial. Por esta razo,
esses homens comissionados por Deus so chamados
profetas (aqueles que predizem o futuro), videntes
(capazes de ver os eventos que afetam os filhos de Deus
concernentes a qualquer perodo de tempo), e
reveladores (manifestantes da vontade divina).
Geralmente os profetas no so bem recebidos pelas
pessoas a quem so enviados. (Ver Mateus 13:57.) A
reao do povo contra Enoque foi a de que havia' 'uma
coisa estranha na terra: um homem selvagem veio
entre ns". (Moiss 6:38.) Os judeus desafiaram a
autoridade de Jesus como profeta, com a cnica
indagao: "No este o filho do carpinteiro?"
(Mateus 13:55.) O mundo carnal considera to
presunosa a afirmativa de que Deus se comunicou de
novo com o homem, que rejeita a mensagem logo aps
ouvi-la. O lder Neal A. Maxwell declarou: "Para
ilustrar, imaginem o que o noticirio noturno diria de
No, trabalhando na arca dia aps dia." ("A rede
Apanha Toda Qualidade de Peixes", A Liahona, maro
de 1981, p. 19.) Mas s porque o povo no gosta da
mensagem de um profeta, isto no quer dizer que ela
no seja verdadeira.
O Senhor falou muitas vezes, em Doutrina e
Convnios, da necessidade de haver profetas vivos e de
papel que eles desempenham na Igreja de Jesus Cristo.
Com o incio da grande apostasia, o Senhor deixou de
enviar profetas aos homens, resultando na Idade Negra
do Cristianismo, quando o mundo perdeu o
conhecimento da funo dos profetas no plano do
Senhor. Esse entendimento foi restaurado com o
chamado do Profeta Joseph Smith. Doutrina e
Convnios restaura os desgnios do Senhor
concernentes aos profetas, concedendo aos justos de
todas as naes a compreenso do papel dos profetas e
da obrigao que temos para com eles.
"Pois suas palavras recebereis como de minha prpria

boca" (D&C 21:5)
(F-2)
O Senhor Endossa a Palavra de Seus Profetas
Doutrina e Convnios revela muitos aspectos

importantes da necessidade de termos um profeta vivo
e da posio que ele ocupa na Igreja. Dentre eles,
nenhum mais significativo do que a maneira como o
Senhor considera os profetas, a qual ensinada clara e
enfaticamente em Doutrina e Conv nios A funo de
um profeta declarar a inteno e vontade do Senhor
ao povo Quando ele assim procede, conforme o
Senhor inequivocamente nos diz, como se ele mesmo
houvesse falado. No prefcio de Doutrina e Convnios,
por exemplo, o Senhor preveniu que todos os que se
recusassem a atender voz dos apstolos e profetas,
seriam desarraigados ( ver D&C 1:14). Ele prometeu
que todas as suas palavras seriam cumpridas,
ac rescentando que no importa de onde elas viessem,
quer de sua prpria boca ou a de seus servos (ver D&C
1:38; itlicos adicionados). No dia em que a Igreja foi
organ i za da, o Senhor ordenou aos santos que
atendessem s palavras do profeta, dizendo: "Pois suas
palavras rece be rei s como de min1lQ prpria boca."
(D&C 21:5; itlicos adicionados.)
Que extraordinrio endosso dado pelo Senhor'
Quando seus servos falam cm seu nome, como se ele
mesmo estivesse fazendo isso pessoalmente. De
conformidade com o que ele dec laro u, no existe a
menor diferena, e a validade da mensagem a
mesma.
.
As seguintes passagens de escritura indicam a

considerao e respeito que o Salvador tem por seus
profetas. Marque-as em Doutrina e Convnios, e
responda, numa folha de pap el s questes que as
acompanham.
,
389
D&C 1: 11-14. De que maneira o mundo receber

a voz do Senhor ? Qual o resultado previsto, se a
rejeitarem?
D&C 1:38. O que acha o Senhor do que seus
servos autorizados dizem?
D&.C 18:30-36. De quem so as palavras que
lemos nas revelaes dadas por meio dos profetas?
D&.C 21:4-6. Que bnos so prometidas
Igreja, se os santos atenderem s palavras do
profeta , como se vies sem da prpri a boca do
Senhor?
D&.C 50:36; 108: 1. Que outra bno recebemos
por "ouvirmos" as palavras do profeta?
D&.C 52:9. Quo importantes so para ns os
ensinamentos dos apstolos e profetas?
D&C 56:14. O que pode fazer com que percamos
nossa posio e favor diante de Deus?
D&.C 58:8. Que testemunho o Senhor d de seus
profetas?
D&.C 84:36. A quem recebemos, quando
aceitamos os profe tas ?
D&.C 90:5. De que maneira esta advertncia se
relaciona com Doutrina e Convnios 21 :6?
D&.C 124:45-46. O que poderia fazer com que os
santos sejam "movidos de seu lugar"?
D&.C 133:70-71. Que conseqncias sobreviro,
se o mundo rejeitar as palavras dos profetas?
(F-3) O Orculo Vivo: O Porta-voz de Deus em Todas

as Coisas
To logo entendamos o papel fundamental que os
profetas desempenham no plano de Deus pa seus
.
filhos, no de admirar que um dos deslgmos
principais de Satans seja procurar diminuir o valor e
autoridade desses servos. Mesmo na Ii:,'TeJa, eXiste
quem acredite que o profeta deve orientar somente em
assuntos espirituais. Os santos dos ltimos dias devem
compreender claramente que a terra e a sua plenitude
pertencem ao Senhor , e que seu profeta, que o
Presidente da Igreja do Salvador nesta esfera, deve
instruir sobre qualquer tema que o Senhor o ordene a
fazer.
O lder John A. Widtsoe escreveu: "Sempre que for
inspirado pelo Esprito do Senhor, o hOI?m chamado
ao ofcio de profeta assume a responsablhdade
.
proftica e fala como o porta-voz de Deus. Em taiS
ocasies, ele pode interpretar a palavra do Senhor,
aplic-la s condies da poca, quer sejam
.
governamentais, sociais ou econmlcas, c prevemr
contra calamidades iminentes ... Tais
pronunciamentos inspirados devem ser obedecidos por
todos os que crem
obra dos ltimos dias e que ela

dirigida por revelao." (Evidences and
Reconciliatiolls, vol. I, p. 182.)
O lder Ezra Taft Benson afirmou: "Se estivermos
vivendo o evangelho, sentiremos no corao qu e a
Primeira Presidncia da II:,'Teja no somente tem o
direito, mas tambm o dever de nos aconselhar em
qualquer assunto que afete () bem-estar temporal ou
espiritual dos santos dos ltimos dias." (Em
Os membros da Igreja recebem esse conselho
inspirado pelo menos de duas maneiras. Primeiro, a
cada seis meses, realizada uma conferncia geral, na
qual os servos do Senhor nos do conselhos inspirados.
O Senhor admoesta os que no atenderem a esta
390
na
o profeta
nunca desencaminhar o povo
instruo, que "sero desarraigados de entre o povo"

(D&.C 1:14). Segundo, os santos devem ler o que os
_ somente
profetas escreveram (ver D&.C 52:9, 36), nao
as escrituras, mas tambm os discursos das
conferncias gerais e mensagens da Primeira
Presidncia publicadas em A Liahona, e os boletins
especiais enviados aos lderes do sacerdcio, para
serem lidos aos santos nas estacas da Igreja.
Os que criticam o profeta, por ele falar de assuntos
que, segundo afirmam, no lhes dizem respeito, ou que
o acusam de no refletir em suas palavras a vontade do
Senhor, devem considerar cuidadosamente a solene
advertncia que ele nos deu (ver D&.C 121:16-22).
Seja qual a forma de rejeio, quer seja por meio de
franca rebeldia ao profeta, falta de respeito e
considerao a seus conselhos, ou aptica negligncia,
so graves as penalidades nas quais incorrem os que
desprezam os servos do Senhor. "E todos os que
receb erem os or cul os de Deus, que se acautelem
como os guardam, para que no os menosprezem, e se
ponham sob condenao." (D&.C 90:5.)
.
Respondendo pergunta " considerado apostasa
ser c o n t r rio ao ponto de vista de um profeta?", o Elder
George Q. Cannon afirmou: "Um amigo ... quis saber
... se considervamos apostasia uma divergncia
sincera de opinio entre um membro da Igreja e as
autoridades eclesisticas ... Respondemos que nunca
afirmamos que a honesta diferena de parecer ntre um
membro da Igreja e as autoridades seja apostasla, pOIS
seria concebvel que algum discordasse smceramente
da opinio das autoridades da Igreja, sem, com isto, ser
um apstata; mas no poderanlOs imaginar uma
pessoa extemando tais divergncias e fazendo

prevalecer suas idias e tentando imp-las aos outros,
produzindo, assim, desunio e discrdia, e dando uma
viso errnea aos atas e conselhos das autondades da
Igreja, e com isto no ser um apstata, pois tal conduta
apostasia, na maneira como entendemos o termo.
Dissemos ainda que, embora uma pessoa tenha
opinio diferente das autoridades eclesisticas, por
falta de conhecimento, ela deve tomar mwta cautela
em sua maneira de agir com relao a tais divergncias,
ou o adversrio tirar proveito da situao, e ela se
tornar de tal forma imbuda do esprito de apostasia,

que logo passar a combater a Deus e a autoridade que
ele aqui colocou para governar a sua Igreja." (Deseret
Seo Especial F
News Weekly, 3 de novembro de 1869, p. 457; itlicos

adicionados. )
O Senhor nos ensinou, nestas primeiras revelaes,
que ele deposita tal confiana em seus servos, que
considera as palavras inspiradas por eles proferidas
como sendo suas. Este princpio, chamado divina
investidura de autoridade, representado pelas
palavras do Senhor a Moiss; "Porque estas obedecero
a teu mandado, como se foras Deus". (Moiss 1 :25;
(F-4) Perguntas Freqentes sobre o Papel dos Profetas

Os profetas de Deus jamais tiveram a pretenso de
clamar que so infalveis, e que tudo o que dizem e
fazem o que o Senhor diria ou faria. Somente quando
eles agem em consonncia com a vontade do Senhor
que se tornam seus porta-vozes. Cada Presidente da
Igreja tem sido franco em confessar que tem fraquezas
e imperfeies. Este fato, acrescido do endosso do
Senhor s palavras de seus servos, tem levantado
conjeturas acerca da atitude que devemos ter para com
os conselhos dos profetas. Abaixo, acham-se algumas
das perguntas mais comuns:
Todas as palavras de um profeta so inspiradas!
Apresentaram esta questo ao Profeta Joseph Smith, e
ele respondeu: "Um profeta somente um profeta
quanlo age como taL" (Ensinamentos, p. 271.)
O Elder John A. Widtsoe comentou essa afirmativa
do Profeta Joseph: "Essa declarao faz uma clara
distino entre os atos e pronunciamentos oficiais e
no oficiais dos lderes da Igreja. Nesta frase, que ficou
registrada, o Profeta Joseph Smith reconhece o seu
direito e dever especial, como Presidente e Profeta da
Igreja, sob a inspirao do Senhor, de falar com
autoridade e oficialmente para o esclarecimento e
orientao da Igreja. Mas ele reserva tambm para si o
direito, como os homens comuns, de trabalhar e
repousar, de afadigar-se e se entreter, de conversar e
debater, de apresentar suas opinies e ouvir as alheias,
de aconselhar e abenoar como um membro da Igreja."
(Evidences and Recr;mciliations, vaI. I, p. 182.)

Continuando, o Elder Widtsoe disse, entretanto, que
as expresses extra-oficiais (de um profeta) so mais
dignas de considerao que o parecer de outros homens
possuidores de dons e experincias iguais ou maiores,
porm carentes do poder oriundo do ofcio proftico ...
"... Os pontos de vista e opinies de tal homem
relativo a qualquer assunto de importncia vital,
devem ser merecedores de respeitosa ateno."
(Evidences and Reconciliations, voI. I, pp. 183-184.)
O profeta poderia desencaminhQI a Igre;a! O
Salvador jamais permitir que o Presidente de sua
Igreja leve o povo ao pecado ou apostasia.
O Presidente Joseph Fielding Smith declarou:
"Penso que uma coisa deve estar absolutamente clara
em nossa mente. Nem o Presidente da Igreja, nem a
Primeira Presidncia ou a voz conjunta desta com os
Doze, h de desencaminhar os santos ou transmitir ao
mundo algum conselho contrrio inteno e vontade
do Senhor." ("Chaves Eternas e o Direito de Presidir",
A Liahona, maro de 1973, p. 20.)
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., aconselhou:
"Jamais cometereis um engano seguindo as instrues
e conselhos daquele que est testa da Igreja, como o
porta-voz de Deus na terra." (Em Conference Report,
O lder Ezra Taft Benson acrescentou seu
testemunho ao das outras autoridades: "Estejam

atentos ao Profeta, pois o Senhor jamais permitir que
o Profeta desencaminhe a Igreja. Vivamos em estreita
ligao com o Esprito, para que possamos pr prova
todos os seus conselhos." (Em Conference Report,
As expresses de afeio e cOl;tfiana no profeta vivo,
e a disposio de apoiar aquele que o Senhor escolheu,
nos proporcionaro grandes bnos - uma das quais
consiste no perdo dos pecados (ver D&C 50:36; 56: 14;
108:1).
Quando as palavras dos profetas so consideradas
escritura! O Senhor declarou: "Que isto lhes sirva de
exemplo, que falem como forem inspirados pelo
Esprito Santo. E tudo o que falarem, quando sob a
inspirao do Esprito Santo, ser escritura, ser a
vontade do Senhor, ser a mente do Senhor, ser a
palavra do Senhor, ser a voz do Senhor e o poder de
Deus para a salvao." (D&C 68:3-4.)
Embora a Primeira Presidncia e o Quorum dos
Doze Apstolos sejam apoiados como profetas,
videntes e reveladores, "somente o Presidente da
Igreja", afirmou o Presidente J. Reuben Clark, Jr., "o
Sumo Sacerdote Presidente, apoiado como Profeta,
Vidente e Revelador da Igreja, e somente ele tem o
direito de receber revelaes para a Igreja, quer sejam
novas ou complementares, ou transmitir
interpretaes autorizadas de escrituras que sejam
obrigatrias aos santos, ou alterar de qualquer forma as
doutrinas da Igreja. Ele o nico porta-voz de Deus na
terra para A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, que a nica Igreja verdadeira. Somente
ele pode declarar a inteno e vontade de Deus a seu
povo. Nenhum lder de qualquer outra igreja no mundo
pode exercer to elevada e nobre prerrogativa."
(Church News, 31 de julho de 1954, p. 10.)
O Presidente Clark esclareceu ainda como podemos
discernir se um profeta foi inspirado pelo Esprito
Santo: "Podemos afirmar que os oradores foram
'inspirados pelo Esprito Santo' somente quando ns
mesmos somos 'inspirados pelo Esprito Santo'.
"De certa forma, isso transfere completamente a
responsabilidade deles para ns, de determinarmos se
eles falaram de tal maneira." (Church News, 31 de
julho de 1954, p. 9.)
Um profeta tem que preceder os seus comentrios
com a frase "Assim disse o Senhor", quando estiver
falando como profeta! A resposta a esta pergunta no.
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., acrescentou: "H
pessoas que insistem em dizer que, a menos que o
Profeta do Senhor declare, 'Assim falou o Senhor', sua
mensagem no deve ser considerada revelao. Este
um falso mtodo de avaliao, pois, embora muitas das
revelaes modernas que esto em Doutrina e
Convnios contenham esta expresso, vrias delas no
a trazem." (Church News, 31 de julho de 1954, p. 10;
Seguir o conselho de um profeta, no significa
renunciQI ao exerccio do livre-QIbtrio! O lder
Marion G. Romney respondeu a esta pergunta da
seguinte maneira:
"Em resposta a uma argumentao de que seguir tal
curso (ou seja, seguir a Primeira Presidncia) o
mesmo que resignar-se a perder a 'liberdade de
escolha', damos um exemplo: Suponha que uma
pessoa esteja numa floresta, com a viso limitada pela
densidade do arvoredo sua volta. Estaria ela perdendo
391
sua liberdade, ao seguir a direo de algum que est

numa torre panormica, com a viso desobstruda?
Para mim, nossos lderes so realmente atalaias nas
torres de Sio, e aqueles que seguem seus conselhos
esto exercendo seu arbtrio to livremente como o
homem na floresta. Pois eu aceito como fato, sem
reserva alguma, de que esta Igreja liderada pelo
Senhor Jesus Cristo, e que ele, por meio dos homens
que escolhe e aponta para liderar seu povo, d a direo
ativa. Creio que ele lhes comunica sua vontade, e que
eles, gozando de seu esprito, nos aconselham...
"Que possamos ter a viso e coragem de ser fiis
verdade e leais ao homem que Deus escolheu para nos
conduzir na causa da verdade." (Em Conference
(F-S]
Sumrio
Um profeta um revelador da vontade de Deus, um

mestre da verdade, e um revelador de novos princpios.
A posio que os santos ocupam em Sio depender,
em grande parte, da disposio que demonstram em
atender aos conselhos dele. A nica segurana que eles
tm, em tempos perigosos, foi descrita pelo Presidente
Harold B. Lee:
"Temos algumas dificuldades pelas quais passar,
antes que o Senhor termine sua obra na Igreja e no
mundo, nesta dispensao, que a ltima, a qual
preceder a vinda do Senhor. O evangelho foi
restaurado, para que o povo seja preparado para receb
-lo (ao Senhor). O poder de Satans aumentar;
podemos comprovar isso a qualquer momento. Haver
comportamentos destrutivas dentro da Igreja. Haver,
como disse o Presidente Tanner: 'Hipcritas ... que
professam, mas interiormente esto, cheios de ossos de
mortos'. Veremos aqueles que professam ser membros
da Igreja, mas que secretamente esto destruindo, e
tentando fazer com que o povo no siga a liderana
estabelecida pelo Senhor para presidir esta Igreja.
"A nica segurana que temos como membros desta
Igreja fazer exatamente o que o Senhor disse Igreja,
no dia em que ela foi organizada. Devemos aprender a
dar ouvidos s palavras e mandamentos que o Senhor
der por meio do profeta, ' ... conforme (ele) os receber,
andando em toda santidade diante de mim; ... como
(se fosse) de minha prpria boca, em toda pacincia e
f'. (D&C 21 :4-5.) Haver coisas que exigiro
pacincia e f. Pode ser que vocs no apreciem o que
emanar da autoridade da Igreja. Pode ser que venha a
contradizer seus ideais polticos. Ou talvez seu
comportamento social. Poder, quem sabe, interferir
com sua vida na sociedade. Mas, se vocs escutarem
essas coisas, como se vindas da boca do Senhor, com f
e pacincia, a promessa que' as portas do inferno no
prevalecero contra vs; sim, e o Senhor Deus
dispersar diante de vs os poderes da escurido, e far
sacudir os cus para o vosso bem e para glria do seu
nome'. (D&C 21:6.)" ("Sustentar as Mos do
Presidente da Igreja, Discursos da Conferncia Geral,
outubro de 1970, pp. 82-83.)
Um meio fundamental de alcanarmos a vida eterna
seguir o profeta vivo, e atender ao que ele nos
aconselha, quando revela a inteno e vontade do
Senhor. O lder Bruce R. McConkie afirmou:
"Aceitemos, portanto - e permitamos que todos os
que amam a justia o faam - ao Senhor e seus
392
profetas, demos ouvidos ao que nos ensinam e nos

esforcemos para ser como eles, pois est escrito:
'Quem recebe um profeta em qualidade de profeta,
receber galardo de profeta.' (Mateus 1O:4l.) E o
galardo de um profeta consiste na vida eterna no reino
deDeus." (PromisedMessiah, p. 4l.)
A seguinte histria o ajudar a entender melhor o

que significa dizer "Eu sei que ele um profeta".
Ouvi a j ove m prestar um eloqente testemunho
no final da reunio de jejum. Ela falou com grande
sinceridade e, com os olhos marejados de lgrimas,
fervorosamente declarou: "Eu sei de todo o corao
que o Presidente Spencer W. Kimball um profeta
de Deus./I Quando ela terminou, fiquei refletindo
em suas palavras.
Eu conhecia muito bem a jovem e sua famlia suficientemente bem para saber que, no ano
anterior, ela vivera em conflito com os pais por
caUSa de problemas de namoro. Ela ainda no
contava dezesseis anos, mas jactava-se perante as
amigas de que ela e o rapaz estavam "namorando
firme" j por algum tempo, embora negasse
taxativamente o fato diante dos pais. Ela disse s
amigas, umas das quais era minha filha, que vivia
enganando os pais. Ao sair, ela mentia que ia casa
de uma colega, ou fazer algum trabalho, mas, na
verdade, ia encontrar-se com o namorado.
O Presidente S pencer W. Kimball declarou: "A
fim de evitar dificuldades e possvel tentao, volto
a propor o seguinte padro. Todo namoro ou
contato social a dois deve ser evitado at os
dezesseis anos ou mais, e mesmo ento merecer
muita considerao e bom-senso quanto escolha
do parceiro e seriedade do namoro. Convm que os
jovens evitem um convvio mais ntimo por mais
alguns anos, pois o rapaz sair em misso quando
tiver dezenove anos." (/lO Presidente Kirnball Fala
sobre Moralidade", A Liahona, maro de 1981, p.
139.)
A jovem disse : "Eu sei que o Presidente Kimball
um profeta", e eu fiquei i maginando.
O Presidente Kimball afirmou : "Os mentirosos e
trapaceiros so desonestos e estranhos nossa
cultura. Todo tipo de desonestidade sumamente
repreens ve L " ("Por que Me Chamais Senhor,
Senhor, e No Fazeis o Que Eu Digo?/I A Liahona,
agosto de 1975, p. 42.)
A jovem declarou: "Eu sei que o Presidente
Kimball um profeta", e duvidei de sua
sinceridade.
Naquele ins tante, pensei nas palavras do
Salvador: "E por que me chamais, S enh or , Senhor,
e no fazeis O que eu digo?" (Lucas 6:46), uma
passagem que o Presidente Kimball tem citado
inmeras vezes nas conferncias. (Ver, por
exemplo, os artigos, "O Tempo de Trabalhar
Agora", A Liahona, fevereiro de 1976, pp. 1-4, e
"Apegai-vos Barra de Ferro", A Liahona, abril de
1979, p. 5-8.) No poderiam os profetas parafrasear
esta escritura e perguntar: "Por que me chamais um
profeta de Deus e no fazeis o que vos aconselho?/I
Ouvi o testemunho dela naquela manh, e fiquei
imaginando se era sincero.
A Natureza
Seo Especial G
Propsito da Lei
(G-l) Introduo
Um aspecto significativo desta existncia terrena o
de que todas as coisas so governadas pela lei. Ela
confere ordem e propsito ao universo. A lei
proporciona o meio de os santos se desenvolverem,
progredirem e obterem a felicidade. Assim,
necessrio que entendam a natureza da lei; a fonte de
onde provm; a maneira pela qual podem conhecer os
princpios verdadeiros; e o resultado da aplicao das
leis, ou o que podemos obter pela observncia das leis
je Deus; e que atitude o Senhor aconselhou a seus
filhos que devem tornar com relao a elas, para que
possam desfrutar os maiores benefcios.
Doutrina e Convnios provavelmente o livro de
escrituras que, com mais clareza, ajuda os santos a
entenderem a natureza, propsito e efeitos da lei.
(G-2)
A Natureza Eterna da Lei
Doutrina e Convnios ensina que" a todo reino dada

urna lei; e ... no h espao em que no (haja) reino"
(D&C 88:36-37). Conseqentemente, bvio que
todas as coisas existentes na imensido do espao esto
sob a influncia da lei, e todas so controladas,
governadas e sustentadas pela lei - "sem qualquer
exceo". Coisa alguma arbitrria ou deixada a sua
prpria sorte. Os "mesmos resultados invariveis
sempre provm da mesma causa". Os princpios da
vida eterna "so imutveis, perptuos, infinitos".
A veracidade deste ensinamento substanciada
tanto pelas revelaes de Deus omo por observaet>
cientficas feitas pelo homem. A medida que a
humanidade progride na aquisio de conhecimento
cientfico, torna-se cada vez mais evidente que existe
ordem no universo, e que todas as coisas so
governadas por leis harmoniosas e consistentes. Desde
o tomo at a vastido do espao, existe urna ordem e
harmonia universal.
O Presidente Brigham Young ensinou que "no
existe ser algum em todas as eternidades, que no seja
governado pela lei". (Discursos de Brigham Young, p.
1.) O lder Bruce R. McConkie disse que "Cristo
governa e governado pela lei" (Monnon Doctrine, p.
432). O Senhor ensinou, por exemplo, que ele est
obrigado, quando seus filhos fazem o que ele diz (ver
D&C 82:10). Quando assim acontece, ele tem o dever
de cumprir suas promessas, pois um ser de completa
integridade, que cumpre totalmente as leis da justia.
Ele um ser celestial que obedece lei celestial, "pois
aquele que no pode obedecer lei do reino celestial,
no pode suportar a glria celestial" (D&C 88:22).
O Presidente John Taylor declarou: "Deus
imutvel, o mesmo acontecendo a suas leis, em todas
as suas formas, e em todas as suas aplicaes, sendo
ele mesmo a essncia da lei, o doador da lei e o
sustentador da lei, todas as quais so eternas em seu
funcionamento, em todos os corpos e matrias, e por
toda a imensido do espao. Seria impossvel que ele
violasse a lei, pois, se assim fizesse, comprometeria
sua prpria dignidade, poder, princpios, glria,
"Para mim, todas as coisas esto contadas, so minhas e eu

as conheo. " (Moiss 1 :35.)
exaltao e existncia." (Mediation and Atonement, p.
168,
D&.C 88:36-39. Qual o alcance e influncia das

leis de Deus? Que devemo s fazer para sermos
justificados?
D&.C 88:34. Deus tem,todo o poder, porque vive
em perfeita harmonia com todas as leis. Em que
consiste, portanto, a necessidade de
desenvolvermos a aptido par observarmos
totalmente as suas leis? De que benefcios
desfrutaremos, se assim procedermos?
D&C 59:4. O Senhor promete que abenoar
todos os que permanecerem em: Sio "com
mandamentos, no poucos". Voc considera os
mandamentos de Deus como bnos ou restries?
De que maneira estas escrituras o auxiliam a
entender que as leis e mandamentos so bnos?
....
,,.,.....
....
(G-3) Cristo o Legislador

Cristo, corno Primognito, ocupava urna posio
preeminente dentre os membros da famlia do Pai
Celestial. Ele criou esta terra sob a direo do Pai (ver
Moiss 1:27-32) e recebeu a autoridade de Deus para
govern-la. Agindo peIo poder e autoridade concedidos
pelo Pai, o Salvador controla, dirige e governa os
negcios deste planeta. Sendo o Deus desta terra,
Cristo estabeleceu leis, segundo a vontade do Pai, para
o benefcio e progresso de toda a famlia humana. Ele
o legislador (ver D&C 38:22; 64:13). Cristo ensinou
aos nefitas, dizendo: "Eu sou a lei" (3 Nfi 15:9),
querendo dizer com isto que ele a personificao e
fonte de toda a lei dada humanidade. Dele no
somente emanam todas as leis e mandamentos
concedidos ao homem, mas tambm o Salvador que
institui a lei, ou organiza o poder, para todo o
universo. Esta doutrina ensinada mais claramente em
Doutrina e Convnios que em qualquer outra obra
-padro. Jesus disse a seus discpulos que "o
393
caminho, e a verdade e a vida" !Joo 14:6). A maioria

dos eruditos acredita que, com a palavra "vida", ele
queria dizer a Ressurreio, mas Doutrina e Convnios
ensina claramente que a ressurreio somente parte
do que ele tinha em mente. O Salvador "a vida" em
um sentido bem mais profundo e abrangente. O
cuidadoso estudo de Doutrina e Convnios 88:6-13 nos
d os seguintes esclarecimentos acerca de Cristo como
a fonte da lei, luz e vida:
O Redentor a fonte de uma torrente de energia
infinita e radiante chamada "a luz de Cristo" (ver o
verso 7), que "provm da presena de Deus para encher
a imensidade do espao" (ver o verso 12).
Cristo a luz e poder de que foi feito o sol, a lua, as
estrelas e a terra (ver os verso 7-10).
A luz de Cristo no s est em todas as coisas, mas
tambm o que d vida a tudo (ver o verso 13).
De alguma forma, esta fonte de energia que emana
de Deus e recebeu o nome de Jesus Cristo, consiste
ainda na "lei pela qual todas as coisas so governadas"
(ver o verso 13; itlicos adicionados).
Em outras palavras, se, por algum motivo, a luz de
Cristo se extinguisse, no haveria luz, nem ordem,
organizao ou vida no universo. Tudo se
transformaria em um caos universal. Talvez fosse esse
resultado que Paulo tinha em mente, quando afirmou
que Cristo sustentava "todas as coisas, pela palavra do
seu poder" (Hebreus 1:3). Por isso, o homem se volta a
ele em busca de orientao: pois ele no somente a
fonte da lei, mas a prpria lei.
O Profeta Joseph Smith ensinou este mesmo
princpio, quando declarou: "O prprio Deus, vendo-se
em meio de espritos e glria, porque era mais
inteligente, achou apropriado instituir leis para que os
demais pudessem ter o privilgio de progredir com
ele." (Ensinamentos, p. 346.)
(G-4) O propsito de Deus ao Conceder Leis

Humanidade
Esta terra um lugar em que concedida ao homem a
oportunidade de aprender, ser provado e desenvolver
atributos semelhantes aos do Pai Celestial. Na vida
pr-mortal os filhos do Pai Celestial presenciaram sua
grandeza, perfeio, felicidade e condio exaltada, e
desejavam ser como ele. Esse tambm era o anseio do
Pai concernente a seus filhos.
"Eu sou
394
lei" (3 Nfi 15:9)
Embora as leis de Deus sejam justas e fixas, elas so

reveladas e concedidas humanidade com um
propsito especfico - o de lhe proporcionar a
felicidade eterna. O Profeta Joseph Smith ensinou que
"o grande Pai do universo vela pela famlia humana
com cuidado e consideraes paternais"
(Ensinamentos, p. 213), e que ele "jamais instituir
uma ordenana, ou dar mandamento algum a seu
povo, que em sua natureza no tenha por objetivo
promover essa felicidade que ele designou, ou que no
resulte em maior bem e glria para aqueles que
recebem a lei e as ordenanas". (Ensinamentos, p.
250.) O Profeta declarou ainda que "tudo quanto Deus
requer justo, no importa o que seja, embora no
possamos compreender por que ele ordena isso ou
aquilo". (Ensinamentos, p. 250.)
Deus concede leis e mandamentos a seus filhos, a
fim de proporcionar-lhes o nico meio pelo qual
podem tomar-se como ele. O Profeta Joseph Smith
ensinou:
"Deus se dignou transmitir sua vontade concernente
a seus filhos, para lhes dar leis justas e santas,
regulamentar-lhes a conduta e conduzi-los pelo
caminho certo, a fim de que, no devido tempo, pudesse
traz-los para si, tomando-os co-herdeiros com seu
Filho ...
" ... Deus outorgou certas leis a seus filhos, que so
suficientes, se observadas, para prepar-los a fim de
herdar esse repouso. Conclumos ento que esse foi o
propsito divino ao nos dar suas leis." (Ensinamentos,
pp. 53-54.)
(G-5) A Certeza das Promessas e as Conseqncias da

Lei
Doutrina e Convnios nos ensina que todas as bnos

se baseiam em leis, e que, se desejamos receber
determinada bno, devemos obedecer lei que no-la
garante. Se no nos dispusermos a viver de
conformidade com os deveres e condies daquela lei,
no somos justificados em receber a bno a ela
associada. Este tema apresentado repetidas vezes em
Doutrina e Convnios (ver D&C 82: 10; 88:38-39;
130:20-21; 132:5).
Nosso Pai Celestial afirmou que ningum pode vir a
ele, a no ser pela observncia de suas leis. Se algum
as aceita e obedece a elas, conhecer a Deus e se
Seo Especial G
tornar como ele, alcanando a vida eterna. (Ver D&C
132:11-12,21-25,32; Joo 17:3.) somente pelo
cumprimento da lei que podemos ser santificados.
Aqueles que, por sua prpria vontade, se sujeitam lei
e so governados pelas leis de Deus, so preservados,
protegidos e santificados pela aplicao dessas leis. Os
que no as vivem, no podem ser santificados pelo
Salvador por meio delas; portanto, tero que herdar um
outro reino diferente do celestial. Cada pessoa deve
estar apta a viver a lei do reino que herdar (ver D&C
88:21-24; 34-35).
O Presidente Wilford Woodruff disse o seguinte
sobre os princpios de progresso e herana, que sero
alcanados de conformidade com a lei: "O Deus dos
cus, que criou esta terra e nela colocou seus filhos,
deu-lhes uma lei pela qual podero ser exaltados e

salvos em um reino de glria. Pois a todos os reinos foi
dada uma lei,e todas as coisas so governadas pela lei
em todo o universo. Seja qual for a lei que o homem
guardar, ele ser por ela preservado,e receber a
recompensa que ela lhe garante. o desgnio de Deus
que todos obedeam lei maior, para que possam
alcanar a glria mais elevada que designada a todos
os seres imortais. Mas Deus concedeu a todos os seus
filhos o livre-arbtrio, para que possam escolher a lei
que desejam guardar." (Millennial Star, 20 de
dezembro de 1886, p. 80l.)
O seguinte diagrama ilustra as conseqncias

progressivas de escolhermos obedecer s leis dadas
por Dus ou rejeit-las:
Vida eterna
Desobe
decer
lei
Afastar-se de
Deus - perder
todas as
garantias
No
desenvolver
atributos
divinos
No poder
conhecer a
Deus ou ser
santificado
Considere as seguintes questes:

D&C 130:20; 132:5. Qual a condio para
recebermos uma bno de Deus?
D&C 132: 11-12, 21-25. Qual o nico meio pelo
qual podemos alcanar a glria de Deus?
D&C 88:21-24. O que determinar a glria que
receberemos na vida futura?
D&C 88:34-35. Como podemos ser santificados?
O que impedir que isso acontea?
--------.----
395
(G-6)
Que Atitudes Devem Ter os Santos para com a
LeH
O Senhor tem instrudo muitas vezes seu povo a
aprender as leis e ensin-las aos outros, para que todos
possam ser edificados e obter as bnos provenientes
da observncia delas (ver D&C 42: 12-13i 93:53i
107:99-100). Os que so seus discpulos, aceitam as
leis e obedecem a elas (ver D&C 41:5i 42:2). Eles
tambm guardaro a lei da terra em que vivem (ver
D&C 58:21-22i 98:4-7i 134:5-6).
O Profeta Joseph Smith ensinou que "a felicidade o
objetivo e o propsito de nossa existncia, e tambm
ser o fim, caso sigamos o caminho que nos leva a elai
e esse rumo a virtude, retido, fidelidade, santidade e
obedincia a todos os mandamentos de Deus"
(Ensinamentos, p. 249). O Presidente Brigham Young
confirmou este ensinamento, declarando: "Grande paz
desfrutam aqueles que amam a lei de Deus e cumprem
seus mandamentos." (Discursos de Brigham Young, p.
223.)
Doutrina e Convnios ensina que os santos tm a
responsabilidade pessoal de viver de acordo com os
princpios de justia, pois esto vivendo na
dispensao da plenitude dos tempos, na qual Deus
restaurou e reuniu todas as chaves, poderes e
conhecimento de todas as dispensaes anteriores (ver
D&C 27:12-13i 128:18). "Toda chave, poder e
autoridade conferida pelos cus ao homem na terra,
necessria sua salvao e exaltao, j foi restaurada
nesta dispensao." (McConkie, Monnon Doctrine, p.
200.) Os santos dos ltimos dias so os recipientes
destas grandes bnos, e o Senhor disse que "quele
que muito for dado, muito se lhe exigir". (D&C
82:3.)
O Elder George Albert Smith explicou a natureza da
responsabilidade dos membros da Igreja em virtude das
coisas que lhes foram concedidas: "No seremos
julgados da mesma forma que os irmos e irms do
mundo, mas de acordo com as oportunidades maiores
que nos foram dadas. Seremos contados entre os que
receberam a palavra do Senhor, que ouviram seus
mandamentos, e se os observarmos, eles faro com que
alcancemos a vida eterna, mas, caso nos negarmos,
receberemos a eterna condenao." (Em Conference
O salmista escreveu: "Oh! quanto amo a tua lei! "
( Salmo 119:97.) Este o sentimen tO que voc
costuma partilhar, ou s vezes considera a lei de
Deus uni obstculo? Uma das mentiras mais
poderosas de Satans a de que os mandamentos do
Senhor so restritivos ou prejudiciais a nossa
liberdade . Se voc realmente quer ser livre", diz
ele, elimine todas essas restries. Liberte-se! Seja
independente!" A mentira est em negar o eterno
princpio de que somente a obedincia s leis nos
assegura as bnos por elas prometidas (D&C
130:20-21). A desobedincia aos mandamentos
precisa ser punida, e um Pai amoroso estabeleceu
certas penalidade s que purificam a alma de seus
filhos das coisas que impede m seu progresso.
Quando assim acontece , eles podero receber maior
felicidade, se es tiverem dispostos a t-la, de acordo
com as leis que forem capazes de viver (ver D&C
88:21-24).
396
A palavra de Deus lei, e, como a barra de ferro

do sonho de Lhi (1 Nfi 8:4-35i 11:25), ela um
guia em um mundo de escurido. Agarrando-nos a
ela, somos salvos da misria e infortnio , e
poderemos obter todas as coisas de real valor, dentre
as quais a maior a vida eterna. Jesus ens inou : "Se
vs permanecerdes na minha palavra,
verdadeiramente serei s meus discpulos" (Joo
8:31-32).
O lder Boyd K. Packe r disse o seguinte, a
respeito da liberdade proveniente da obedincia: "A
obedincia - aquilo que o Senhor jamais receber
pela fora - aceita quando dada
espontaneamente. E ele devolver a vocs uma
liberdade que jamais sonharam - a liberdade de
sentir e conhecer, de fazer e de ser, pelo menos mil
vezes mais do que aquilo que vocs ofereceram a
ele ...
1/ A obed incia a chave do livre-arbtrio ... a
obedincia a porta para a liberdade." (Obedience,
Brigham Young University Speeches of the Year
[Provo, 7 de dezembro de 1971], pp. 4, 6; itlicos
adicionados . )
O Salvador explicou o relacionamento da
obedincia com a verdadeira liberdade (ver Joo
8:31-32). Esse processo poderia ser esboado da
seguinte maneira:
Se pe rmanece rmos em sua palavra (obedincia)
nos tOrD3.IlllOS seus discpulos
""
a quem dada a verdade
que nos libertar

A verd ade a chave para a liberdade, a condio
de d i scpulo a chave para a verdade , e a obed incia a
chave para o discipulado.
O lder Spencer W. Kimball disse o seguinte,
sobre os que zombam desta verdade , dizendo que
estamos pr est and o obedincia cega:
"Obedecer! Atender! Que difcil requisito! s
vezes ouvimos algum afirm ar : 'Ningum pode
dizer-me que roupas devo usar, ou o que comer ou
beber, nem o que fazer ou no aos domingos .
Ningum vai ficar com parte dos meus salrios,
nem restringir a minha liberdade p essoal . Posso
fazer o que quiser! No obedecerei cegamente!'
"Obedincia cega! Quo faltos so de
entendimento! ...
"Quando os homens consideram exercer toda a f
e toda obedincia como cegueira, no estariam eles
procura..'ldo encobrir suas prprias fraquezas? No
buscam, porven tura, uma desculpa por falharem em
obedecer ?
" comum a pessoa obedecer estritamente lei
do Imposto de Renda , e pagar pr v ia e to t alm en te os
impostos pre diais , mas isto no justifica, de forma
alguma, que desre spei te a lei do dia santificado ,
nem a exime de pagar o dzimo na devida ocasi o . A
violao das duas primeiras leis pode ocasionar a
perda da liberdade, de dinheiro, do lar ou bens
pessoais, mas das outras duas leva perdio da
alma. As leis espirituais tm suas pen alidade s , bem
como as temporais; a diferena principal, contudo,
Seo Especial G
a rapidez com que sobrevm o castigo, sendo o

Senhor to misericordioso.
"Algum dificilmente chamaria o primeiro caso
de obedi ncia cega, no obstante s vezes considerar
os mandamentos espirituais como tal.
" obedincia cega o aluno pagar a anuidade
escolar, cumprir as designaes de leitura, assistir
s aulas, e assim qualificar-se a uma eventual
forma tura? Talvez ele pudesse estabelecer padres
de graduao mais fceis, mas obedece a todos os
requisitos do anurio universitrio, quer entenda ou
no uas totais implicaes.
"Podemos considerar, portanto, obedincia cega

quando ns, em virtude de viso limitada,
conhecimento elementar, desejos egostas,
ulteriores motivos e desejos carnais, aceitamos e
seguimos a orientao e obedecemos aos ditames de
um Pai afetuoso que nos criou , que fez um mundo
para ns, nos ama e instituiu um programa
construtivo em nosso benefcio, um ser que no
tem motivos ulteriores, cuja maior alegria e glria
'proporcionar a imortalidade e vida eterna' a todos
os seus filhos?" (Em Conference Report, outubro de
1954, pp. SI-53.)
"E obedincia cega ter cautela com o sinal

- Alta Voltagem", ou significa obedincia
"Perigo
e f no bom-senso dos peritos que conhecem o

risco?
" obedincia cega, quando o passageiro de
viagem area aperta o cinto do assento, quando o
sinal assim indica, ou confiana na experincia e
sabedoria daqueles que tm maior conhecimento
dos riscos e perigos?
" obedincia cega quando a criancinha se atira
alegremente de cima da mesa aos braos do
sorridente pai, ou um sinal de confiana implcita
em um papai afetuoso, que tem certeza de poder
apar-la e ama a criana mais que a prpria vida?
"Quando um enfermo toma um remdio de gosto
ruim, receitado pelo m dico, ou entrega seu
precioso corpo ao bisturi do cirurgio, isto
obedincia cega, ou a obedincia gerada pela f em
algum que digno de confiana? ...
(G-7) Sumrio
As obras-padro ensinam o valor da lei e as bnos
decorrentes da observncia delas,mas
principalmente em Doutrina e Convnios que os
santos aprendem a respeito da natureza,propsito e
fonte da lei. Sabendo que nos ltimos dias o mundo
combateria severamente suas leis, o Senhor revelou as
bnos delas provenientes. Ele nos ensinou que pela
obedincia s leis,seus filhos so libertados do pe c ano,
fraquezas,trevas e desespero; eles obtm poder sobre
todos os inimigos e conseguem ver realizados todos os
justos intentos do corao. Eles se libertam de todos os
obstculos que os detm ou enredam. Desta forma,
tomando-se livres e independentes, e adquirindo a
habilidade de viver em consonncia com todas as leis
de Deus,seus filhos obedientes tm os poderes do
universo sua disposio,para us-los na obteno da
plenitude da alegria,que Derdurar para sempre.
Os Ultimos Dias
Seo Especial H
(H-I) Introduo
mundo. IVer D&C 84:97-102; Daniel 2:28-44; Moiss
Aproximadamente trs mil anos antes do nascimento

de Cristo,o Senhor mostrou em viso, ao Profeta
7:62-65.)
Enoque,o destino do mundo e de seus habitantes. Foi

-lhe mostrada a vinda do Filho do Homem no
meridiano dos tempos, sua crucifixo e ressurreio
em glria,e "todas as coisas,mesmo at o fim do
mundo" (Moiss 7:67; ver tambm Moiss 7:20-67).
Enoque presenciou em viso a grande iniqidade que
existiria sobre a face da terra,e perguntou,angustiado,
ao Senhor: "Quando
d e sc ans ar a terra"
"No
voltars outra vez terra1" (Moiss 7:58-59.) O Senhor

respondeu-lhe,dizendo: "Como vivo, assim mesmo
virei nos ltimos dias... e chegar o dia em que a terra
descansar." (Moiss 7:60-6l.)
Os santos vivem, atualmente, nos "ltimos dias"
(D&C 86:4). Esta uma poca de iniqidade e
tribulaes,de calamidade e grande aflio (ver Moiss
7:60-61; D&C 1:17; Lucas 21:25),mas tambm um
perodo de restaurao, em que o Senhor est
concedendo a restituio dos poderes
bnos de
todas as pocas anteriores (ver D&C 121:27-31; D&C

128:18; Moiss 7:62; Atos 3:21). Neste dia e gerao,a
obra do Senhor triunfar e se propagar por todo o
Esta gerao est no fim do sexto "dia" da histria

da terra (ver D&C 77:6-7,12; Abrao 3:4; II Pedro 3:8).
Agora a "noite de sbado",no tempo que precede o
grande sbado milenar da terra. (McConkie, em
Doctrinal New Testament Commentary, voI. 3,pp.

485-486; Smith,Ensinamentos, pp. 17-18.) Compete
ao povo desta poca preparar o caminho para a segunda
vinda do Senhor. Os santos de nossa poca devem
obedecer aos princpios do evangelho e discernir os
sinais dos tempos, para que possam suportar as
provaes e dificuldades desta dispensao,reconhecer
os sinais da vinda do Senhor,e se prepararem para
receb-lo,nessa ocasio,como o seu povo. Doutrina e
Convnios esclarece profecias do passado concernentes
aos ltimos dias, e nos d predies adicionais que
auxiliam os santos a reconhecerem a poca em que o
Salvador retomar,para que no sejam tomados de
surpresa "como um ladro"
(I
Tessalonicenses 5:4).
Ele nos ensina a reconhecer a proximidade da segunda

vinda do Senhor,e tambm nos mostra claramente o
que devemos fazer,a fim de nos prepararmos para
receb-lo naquele ditoso momento.
397
"Finalmente, vede as promessas do Senhor aos que

guardam os mandamentos, quando esses juzos
sobrevierem aos malvados, conforme est em Doutrina
e Convnios, seo 38.
" ... estes so alguns dos escritos com os quais deveis
preocupar-vos, em lugar dos comentrios de pessoas
cuja informao pode no ser a mais fidedigna e cujos
motivos podem ser duvidosos." (Ibidem, p. 35.)
Doutrina e Convnios nos informa sobre os ltimos
dias. Seguindo os seus ensinamentos, e os de outras
escrituras, os santos podem ser amplamente instrudos
e preparados para os eventos futuros.
(H-3) Sinais Que Precedero a Segunda Vinda do

Senhor
Nas escrituras, o Senhor nos deu a conhecer muitos
sinais que sero mostrados aos habitantes da terra a
fim de que, os que estiverem atentos, possam pre arar
-se para os eventos dos ltimos dias, inclusive o
retorno do Senhor com poder e grande glria. Os que
conhecem os sinais e atendem aos conselhos dados
pelos profetas do Senhor, estaro preparados para
enfrentar os desafios dessa poca fundamental, e
estaro "esperando pela chegada do grande e terrvel
dia do Senhor" (D&C 45:39; ver tambm Moiss
7:62). Eles no sero tomados de surpresa, e estaro
aguardando ansiosamente a sua vinda.
Os sinais do retorno do Senhor podem ser
classificados em duas categorias principais: (1) Sinais
que fazem parte da restaurao do evangelho e sua
expanso final por todo o mundo; e (2) sinais que
concernem ao aumento das tribulaes, calamidades e
julgamentos que sobreviro ao mundo. Estes dois
movimentos esto ocorrendo simultneamente nos
ltimos dias. O Presidente Spencer W. Kimball
afirmou que "o progresso da igreja ser acompanhado
de uma crescente iniqidade dos filhos dos homens"
e, citando Brigham Young, "na mesma proporo e
que o evangelho se propagar entre as naes da terra, o
poder de Satans aumentar". (Em Church News , 30
de junho de 1979, p. 5.)
Tendo a oportunidade de serem iluminados pelos
ensmamentos de Doutrina e Convnios, bem como os
contidos em outras escrituras, devem os santos
reconhecer os sinais dos tempos e observ-los
atentamente, a fim de que possam identificar a poca
da vinda do Salvador (ver D&C 68:11). Embora
ningum saiba o dia nem a hora, nem venha a saber
antes da vinda do Senhor (ver D&C 49:7), observando
os sinais e aceitando os conselhos dos profetas do
Senhor, podemos estar constantemente preparados
para receber a Jesus Cristo.
"Muitas coisas aconteceram nos ltimos cento e trinta
e seis anos, que impressionaram os membros fiis da
Igreja, quanto proximidade da segunda vinda. O
evangelho j foi restaurado. A Igreja foi completamente
organizada, e conferido o Sacerdcio aos homens. As
diversas dispensaes desde o princpio j foram
reveladas, e suas chaves e autoridades dadas Igreja.
Israel j se est coligando na terra de Sio. Os judeus
esto voltando a Jerusalm. O evangelho est sendo
pregado em todo o mundo, como um testemunho s
naes. Templos esto sendo construdos e as
ordenanas para os vivos e pelos mortos esto sendo
neles realizadas. Os coraes dos filhos esto-se
voltando aos pais e trabalhando em favor dos mortos.
As escrituras so um guia de estudo dos ltimos dias
(H-2) As scrituras Nos Do Informaes Autorizadas

sobre os Ultimos Dias
Quem empreende um estudo dos ltimos dias, deve
usar as escrituras como fonte principal de informao.
Para aquele que as examina em retido, com um
corao humilde, as escrituras indicam claramente os
eventos dos ltimos dias e o caminho a seguir na poca
cm que vivemos. O Presidente Harold B. Lee preveniu
a Igreja, numa conferncia geral, acerca dos possveis
riscos que corremos ao darmos prioridade a outras
fontes de estudo:
"Existem por a muitos escritos inconvenientes
predizendo as calamidades que esto por vir. Alguns
destes foram publicados como coisa necessria para
despertar o mundo para os horrores que nos esto
ameaando. Muitos deles provm de fontes cuja
confiabilidade duvidosa.
" ... No precisamos dessas publicaes para nos
prevenir, desde que estejamos familiarizados com o
que nos explicado inequivocamente nas escrituras."
("Admoestaes ao Sacerdcio de Deus" , A Liahona ,
setembro de 1973, pp. 34-35.)
O Presidente Lee aconselhou tambm aos santos
dando-lhes "a segura palavra proftica na qual pod is
confiar como guia...
"Deveis ler o captulo 24 de Mateus especialmente a verso inspirada, conforme consta na
Prola de Grande Valor. (Joseph Smith 1.)
"Depois examinai a seo 45 de Doutrina e
Convnios, onde o Senhor e no um homem '
documentou os sinais dos empos.
"Em seguida, voltai-vos para as Sees 101 e 133 de
Doutrina e Convnios e ouvi a enumerao dos
eventos progressivos que precedero a vinda do
Salvador.
398
Seo Especial H
Os convnios que o Senhor prometeu fazer com Israel
nos ltimos dias j foram revelados, e milhares de
israelitas coligados deles participam. Assim, a obra do
Senhor est avanando e estas coisas so sinais de que
a vinda do Senhor est prxima." (Em Conference
Por qu o Senhor 7e'velou a ocasio exata
sua volta?
D&.C 45:24-25, 28, 30. O Senhor declarou que os
judeus permaneceriam dispersos at que se
cumprisse a poca dos gentios. ,Que sinais ele nos
deu, dem.onstrando quando voltariam a ser

reunidos?
D&.C 45:36-38. O que quis dizer o Senhor com a
parbola da figueira?
D&.C 1:4, 11-12; 43:20. O que voc pode fazer

ajudar o mundo a preparar-se para o retomo de
Jesus Cristo?
Se toda a Igreja se empenhar, com teda a fora, na
obra missionria, que efeito isso teria na vinda do
Senhor? O Presidente Spencer W. Kimball declarou:
"Se os membros da Igreja se aplicarem ao
proselitismo na ala ... o nmero de conversos poder
alcanar cifras astronmicas, e at apressar o
, . retomo do Senhor, na seguna 1rinda." ( 'Um
. Relatrio e Um Desafio", A Litihona, fevereiro de
1977, p. 2.)
para
'
(H-4) Duas Grandes Categorias de Sinais

Doutrina e Convnios traz um grande volume de
informaes a respeito das categorias de sinais da
Segunda Vinda: A restaurao do reino e das
calamidades que sobreviro.
Restaurao e propagao do evangelho. Esta
dispensao a poca em que o Senhor est
restaurando e reunindo as "chaves, e poderes, e
glrias... reveladas desde os dias de Ado at o tempo
atual" (D&C 128:18). A restaurao foi identificada na
antigidade como um dos sinais que precederiam a
volta do Senhor (ver Atos 3:19-21j Efsios 1: lOj
Apocalipse 14:6-7). Como parte do processo de
restaurao antes do fim do mundo, o Senhor disse que
"o evangelho do reino ser pregado em todo o mundo,
em testemunho a todas as naes" (Mateus 24:14). O
Senhor indicou, em 1833, que enviara um anjo para
conferir o evangelho ao homem, a fim de que fosse
pregado a todo o mundo antes de sua vinda em glria
(ver I?&C 133:36-40).
O Elder Bruce R. McConkie escreveu: "O temp
' o que
precede o milnio chamado de 'ltimos dias'. E o
tempo, perodo ou poca em que se concretizaro os
requisitos necessrios segunda vinda do Salvador. Os
ltimos dias so a dispensao da plenitude dos
tempos, a poca em que so mostrados os sinais da
Segunda Vinda, a poca 'da restaurao de tudo o que
Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas,
desde o princpio'. (Atos 3:2l.) Estamos vivendo nessa
poca, e a restaurao de todas as coisas est
acontecendo." (Mormon Doctrine, p. 43l.)
Quando os divinos mensageiros conferiram ao
Profeta Joseph Smith chaves vitais do sacerdcio no
Templo de Kirtland, disseram-lhe que aquele era um
sinal pelo qual ele "poderia saber que o grande e
terrvel Dia do Senhor est perto, mesmo s portas"
(D&C 110:16). A restaurao daquelas chaves tomou
possvel a preparao que antecede o retorno do Filho

de Deus.
O Senhor indicou que esta dispensao " a dcima
primeira hora, e a ltima vez em que chamarei
trabalhadores para minha vinha" (D&C 33:3j ver
tambm D&C 43:28-29) antes de sua vinda " meia
-noite" (Mateus 25:6), dando incio ao sbado da terra.
Nesta hora final, a voz de admoestao deve ser levada
a todas as naes, pelos servos do Senhor, que
chamaro o mundo ao arrependimento e o prepararo
para seu iminente retorno (ver D&C 1:1-5,11-12). O
evangelho foi agora restaurado, sendo o reino de Deus.
Ele rolar adiante at encher a terra, e Cristo vir reinar
sobre o reino dos cus, que ser estabelecido na terra
em sua condio renovada e paradisaca. (Ver D&C
65:1-6j Regras de F 1: 10.)
Como parte da preparao, Doutrina e Convnios
indica que o Senhor reunir a casa de Israel (ver D&C
110: 11). Antes de sua vinda, as dez tribos perdidas
retornaro (ver D&C 110:llj 133:26-34)j os judeus
sero reunidos na terra de seus pais (ver D&C 45:16-25,43-44L e os lamanitas sero congregados ao
rebanho de Deus e I 'florescero como a rosa". (D&C
49:24j ver tambm D&C 3:18-20j 2 Nfi 30:4-5.)
medida que o evangelho for propagado, Israel ser
reunida e "Sio florescer" (D&C 49:25). A Nova
Jerusalm ser construda na Amrica como I 'uma
terra de paz, uma cidade de refgio, um lugar de
segurana para os santos do Altssimo Deus" (D&C
45:66j ver Regras de F 1:10), e os justos de todas as
naes se ajuntaro com jbilo em Sio (ver D&C
45:66-71"). Para investir seu povo com a plenitude das
bnos, o Senhor far com que um grande templo seja
construdo em seu nome na Nova Jerusalm, ao qual
ele retornar, e que ser cheio de sua glria. (Ver D&C
36:8j 42:35-36j 84:4-5.)
O aumento da imqwdade e as calamidades e

julgamentos que sobreviro ao mundo. Muitos profetas
viram esta poca e profetizaram sobre as condies de
grande iniqidade e tumulto que reinariam. (Ver 1 Nfi
14:7-17j 2 Nfi 28:3-14,20-23j Mrmon 8:26-4l.) No
prefcio de Doutrina e Convnios, o Senhor falou da
iniqidade que existiria na terra nesta gerao (ver
D&C 1:13-16). O fato de que o mundo est rejeitando
seus ensinamentos, est fazendo com que aumente a
devassido, as guerras e tumultos em nosso planeta. O
Senhor disse que, em virtude da iniqidade dos
habitantes do mundo, ele se manifestaria sobre eles
com grandes julgamentos. (Ver D&C 1:13,15-16,35-36j 29:14-21j 45:26,31j 63:33j 84:96-97j 112:23-26.)
Conhecendo as calamidades que cairiam sobre os

filhos dos homens, em virtude da iniqidade, o Senhor
chamou o Profeta Joseph Smith e lhe conferiu as
chaves, poderes e bnos do evangelho, para que, pela
restaurao, muitas pessoas se afastassem do mundo e
fossem preservadas dos juzos (ver tambm D&C 1: 17-23). Os que atenderem mensagem do evangelho
sero poupados, mas os que a rejeitarem, sofrero
misria e aflio. Estes eventos fazem parte dos sinais
profetizados como evidncia da proximidade do
segundo advento do Senhor. (Ver JS 1:22-23,27:36,
41:43.)
(H-S) As Conseqncias Previstas da Iniqidade

Veja abaixo o que est acontecendo aos habitantes do
mundo que rejeitam a advertncia do evangelho:
A perda do Esprito do Senhor. (Ver D&C 63:32-34).
399
o Presidente Joseph Fielding Smith ensinou:

"Eis que o Senhor retirou seu Esprito deste mundo.
Que esta idia no gere a confuso em vossa mente. O
Esprito que ele daqui levou no foi o Esprito Santo
(pois seus habitantes jamais o tiveram!), mas a luz da
verdade, que nossas escrituras chamam de Esprito de
Cristo, que dada a todo o homem que vem ao
mundo, como encontrareis registrado na Seo 84 de
"Ora, por causa da iniqidade dos homens, esse
Esprito foi retirado, e quando o Esprito do Senhor no
contende com a humanidade, o esprito de Satans o
faz...
"O diabo tem poder sobre seu prprio domnio. O
Esprito do Senhor de fato se retirou. Isto no
aconteceu porque o Senhor desejasse retirar esse
Esprito, mas, em virtude da devassido da
humanidade, foi necessrio que assim acontecesse."
(The Predicted Tudgments, Brigham Young University
Speeches of the Year, [Provo, 21 de maro de 1967],
pp. 5-6.)
A paz tirada da terra. [Ver D&C 1:35.) Quando o
Senhor afasta o seu esprito, por haverem os homens
rejeitado a seu Deus, aumenta o esprito e influncia
de Satans, fazendo com que a paz seja tirada da terra.
Esta a condio em que o mundo vive atualmente. O
Presidente Joseph Fielding Smith afirmou: "A paz
realmente foi tirada da terra." [predicted Tudgments, p.
6.) Joseph Smith profetizou a respeito de uma poca
em que ningum encontraria paz, exceto em Sio e
suas estacas: "Vi homens sequiosos pela vida dos
prprios filhos, irmos assassinando irmos, mulheres
matando as prprias filhas e filhas tentando contra a
vida da me. Vi exrcitos postados contra exrcitos. Vi
sangue, desolao e incndios. O Filho do Homem
disse que a me se .levantar contra a filha, e a filha
contra a me. Essas coisas esto s nossas portas.
Seguiro os santos de Deus de cidade em cidade.
Satans se enfurecer, e o esprito do diabo enche-se
agora de ira. No sei quo logo acontecero essas
coisas." (Ensinamentos, p. 157.)
O Senhor chama a terra ao arrependimento atravs
de calamidades naturais. Quando Joo, o Revelador,
presenciou os eventos relativos ao sexto selo (o sexto
perodo de mil anos; ver D&C 77:6-7), entre as coisas
que lhe foram mostradas, havia grandes desastres
naturais (ver Apocalipse 6:12-13). Em Doutrina e
Convnios, o Senhor revelou especificamente que,
alm de pregar sua palavra ao mundo por intermdio
de seus servos, ele mesmo chamaria os inquos pela
"voz de troves, pela voz de relmpagos, e pela voz de
tempestade, pela voz de terremotos, e grandes chuvas
de pedra, pela voz da fome e pestilncias de toda
espcie". (D&C 43:25; ver tambm os versculos 20-27.) Ele nos preveniu de que o testemunho destas
calamidades naturais viria depois do testemunho de
seus servos (ver D&C 88:88-91; Notas e Comentrios
de D&C 43:17-25; 88:87-91).
O lder Melvin J. Ballard disse que desejava
"chamar a ateno dos santos e, se pudesse, tambm
do mundo todo, para o fato de que Deus est falando
por meio dos fenmenos naturais. Os terremotos, os
mares transpondo seus limites e produzindo as
terrveis destruies que temos presenciado, so a voz
de Deus chamando esta gerao ao arrependimento,
uma gerao da qual apenas parte atendeu voz de
admoestao de seus servos". (Em Conference Report,
400
Ele por suas ovelhas direita

Falando das calamidades naturais, o Presidente
Brigham Young disse: "Acham qUe esto ocorrendo
calamidades, hoje, entre outras naes? No muitas.
Tudo o que j ouvimos e temos passado apenas um
prefcio do sermo que ser pregado. Quando o
testemunho dos lderes deixar de ser prestado, e o
Senhor lhes disser: 'Voltai para casa; eu pregarei
doravante meus prprios sermes s naes da terra',
tudo o que agora sabeis, mal poder ser chamado de
um prefcio do sermo que ser pregado atravs de
fogo, espada, tempestades, terremotos, granizos,
chuvas, troves e terrvel destruio. Que importa a
destruio de apenas alguns vages da estrada de ferro?
Ouvireis falar de magnficas cidades, atualmente
idolatradas pelos homens, que sero tragadas pela
terra, sepultando seus habitantes. O mar ultrapassar
as fronteiras, engolfando poderosas cidades com suas
guas. A fome varrer as naes, e uma nao se
levantar contra a outra, reino contra reino, estado
contra estado, em nossa terra e em pases estrangeiros."
(Discursos de Brigham Young, pp. 111-112.)
Inmeras vezes o Senhor tem prevenido os
habitantes da terra, de que, se continuarem a
amadurecer em iniqidade, a plenitude da sua ira se
derramaria sobre o mundo. (Ver 1 Nfi 22:16-17; ter
2:8-10; D&C 1:13; 9 7 : 22 24; 133: 51 )
-
Doutrina e Convnios uma fonte preciosa de

ensilamentos relativos aos ltimos dias e dos
preparativos que devem preceder a vinda de Cristo.
Leia as seguintes referncias e responda s questes
que vrp logo aps:
D&C 1:35-36. Sobre quem o diabo ter poder nos
ltimos dias?
D&C 29:17,19,21; 133:63-74. Por que o Senhor
enviar terrveis juzos sobre os mpios?
D&C 101:10-11; 103:1-3. Quando o Senhor
castiga os mpios com sua ira e julgamentos?
D&C 86:4-7. No incio da Igreja, por que era uma
bno para os s antos reter o Senhor os julgamentos
que derramaria sobre o mundo, apesar de toda a
oposio que ele oferecia ao progresso de seu reino?
D&C 87:6. De que maneira as naes poderosas
da terra sero dominadas, para que o evangelho seja
levado aos povos?
D&C 112:23-26. Onde o Senhor comear a
derramar seus julgamentos? .
D&C 35:13-14. De que maneira os humildes
servos do Senhor sero capazes de suportar a
opresso contra eles, dirigida por indimduos ou
.
grupos de pessoas que permeiam a humanidade?

D&C 86:4-7; 88:94. Na parbola do trigo e do
Seo Especial H
joio, O que o Senhor tinha em mente, quando isse

que separaria o trigo do joio, amarrando em feiXes
estes ltimos e queimando-os no campo?
D&C 115:6. Onde os santos encontraro um
lugar de defesa e refgio, quando sobrevierem os
julgamentos nos ltimos dias?
D&C 45:66-71. Que condies existiro na cidade
de Nova Jerusalm, que proporcionaro segurana e
proteo aos santos que para l acorrerem?
Ao explicar a parbola das dez virgens (ver
Mateus 25:1-13), o lder Spencer W. Kimball
declarou: " meia-noite! Justame nte na hora de
mais densa escurido, quando menos se esperava,
eis que o noivo chegou. Quando o mundo se
encontrar cheio de tribulao e precisar de auxlio,
quando julgarmos que o tempo j passou e que
esperamos em vo, ento Cristo vir." (Faitb
Precedes the Miracle, p. 255.) Que implicaes tm
estas circunstncias em sua necessidade de exercer
f em Deus, quando sofrer os momentos de
tribulao? Leia 3 Nfi 1:4-21, tendo esta idia em
mente.
(H-6) O Senhor Preservar a Seu Povo

Embora a Igreja do Senhor nos ltimos dias continue a
ser construda numa poca de tremenda oposio e
graves calamidades e julgamentos, o Senhor prometeu
que preservar a seu povo. Faz parte da maneira de
testar ele a seus filhos na mortalidade, permitir que
vivam em meio a dificuldades, para com isso ver se so
fiis tanto em pocas de abastana como de aflio. O
lder Bruce R. McConkie explicou uma das razes dos
percalos que o povo do Senhor s vezes atravessa:
"Todos os santos ou pecadores passam pelos
processos de teste da mortalidadc. s vezes, os testes e
provas daqueles que receberam o evangelho so bem
maiores do que os daqueles enfrentados pelos
mundanos. A Abrao foi pedido que sacrificasse seu
nico filho. Lhi e sua famlia deixaram seus bens e
propriedades para viver no deserto. Santos de todas as
pocas receberam ordem de depositar tudo o que
possuam sobre o altar, s vezes at a prpria vida...
"s vezes, o povo do Senhor acossado e
perseguido. H ocasies em que ele, deliberadamente,
permite que seus santos fiis penem e sofram, tanto
fsica como espiritualmente, para prov-los em todas
as coisas e ver se eles permanecero em seu convnio
at a morte, a fim de que sejam considerados dios da
vida eterna. Se tal for o quinho de qualquer de nos,
que assim seja.
.
"Mas, seja como for, acontea o que acontecer aqUl
na mortalidade, isso nada mais que um breve
momento e se formos honestos e fiis, Deus nos

exaltar b
alto, e todas as nossas perdas e
sofrimentos nos sero compensados na ressurreio."
("Os que Morrem no Senhor", A Liahona, fevereiro de
1977, pp. 99, 1Ol.)
O Profeta Joseph Smith ensinou que os santos no
devem ter a idia de que escaparo de todos os
julgamentos que sobreviro nos ltimos dias, enquanto
o sofrimento ficar reservado aos mpios. Muitas
pessoas dignas padecero dificuldades e aflies em

virtude da iniqidade da carne; no entanto, sero
salvas no reino de Deus. (Ver Ensinamentos, p. 158.\
Apesar de que eles "quase no escaparo" (D&C
63:34), o Senhor prometeu que preservar seu povo em
meio aos juzos que destruiro os perversos (ver D&C

35:13-14; 63:,33-37; 1 Nfi 22: 13-17, 22-23). Apesar de
viverem rodeados de tribulaes, mister que os
santos se recordem do conselho do Senhor, e tenham
pacincia e f em que sero recompensados, quando ele
vier (ver D&C 54: 10). Ele est prestes a derramar sua
ira e indignao sobre as naes inquas da terra, a fim
de salvar a seu povo Israel. At que chegue esse
momento ele recomenda aos santos que sosseguem e
tenham c nfiana no conhecimento de que o Senhor
Deus e toda a carne est em suas mos e sob o seu
controle (ver D&C 101: 10-16). Ele "despedaar" os
reinos do mundo e exercer"os poderes dos cus",
para preservar os santos (D&C 84:118-11 9.)

(H-7) Como Escapar s Calamidades e Julgamentos de
Deus
O Senhor prometeu que preservar a seu povo nos

ltimos dias. A questo que cada membro da Igreja
deveria ser apto a responder : Como posso ser contado
entre os que o Senhor protegerZ Esta pergunta
respondida com extraordinria clareza em Doutrina e
Convnios: uma questo de dignidade pessoal. O
Senhor disse: "Se estiverdes preparados, no temereis"
(D&C 38:30). A preparao necessria arrependr-se,
aceitar () evangelho e santificar-se pela observncIa dos
princpios do Senhor (ver D&C 39: 17-18). Nos
primeiros dias desta dispensao, os santos foram
perseguidos por causa de sua leviandade ( er D&C
101:6-8). O Senhor declarou que "o que nao estIver

purificado, no suportar o dia" de sua vinda (D&C
38:8). Os santos foram prevenidos de que no se devem
88:86).
embaraar no pecado (ver D&C

Aps sofrerem os mais enosos sofrimentos nas
mos da populaa no Missouri, foi prometido aos
santos que prevaleceriam contra seus inimigos
"daquela hora em diante", e isso nunca cessaria de
acontecer, se "observassem todas as palavras"
recebidas do Senhor (D&C 103:5-7; itlicos
adicionados) .
O mesmo acontece hoje. Embora existam algumas
excees, de modo geral os santos fiis sero
preservados de seus inimigos e dos julgamentos que
Deus derramar sobre o mundo (ver D&C 97:21-26;
133:4-7, 14). O lder Joseph Fielding Smith ensinou
estes mesmos princpios na conferncia geral de
outubro de 1940:
"Temos os meios de escapar, pela obedincia ao
evangelho. Ser que escaparemos? Quando vejo,
mesmo entre os santos dos ltimos dias, a violao das
leis do Senhor, sinto medo e pavor. Tenho chamado ao
arrependimento as estacas de Sio durante trinta anos,
pedindo ao povo que se volte ao Senhor, aos seus
mandamentos, observncia do dia santificado, ao
pagamento do dzimo, ao cumprimento de todas as
coisas que o Senhor nos ordenou, a vivermos de toda a
palavra que procede da boca de Deus.
"Se fizerem tudo isso, escaparo das calamidades.
"Repetirei o que j disse anteriormente, pelo que fui
severamente criticado por certos grupos, quando
afirmei que neste pas no temos meio algum de
escapar, nem um firme alicerce em que permanecer,
pelo qual possamos ser poupados das calamidades e
destruies, das pragas e pestilncias, tampouco do
fogo devorador, da espada e da guerra, a menos que nos
arrependamos e guardemos os mandamentos,
conforme se encontram nestas revelaes.
401
"Assim, chamo os santos dos ltimos dias ao

arrependimento, bem como o povo dos Estados Unidos
e de todas as naes da terra. Que possamos voltar a
viver em consonncia com a vontade divina e guardar
os mandamentos do Senhor." (Em Conference Report ,
Cerca de um ano depois, Pearl Harbor foi atacada' e
a Amrica do Norte entrou na Segunda Guerra
Mundial.
O Presidente Wilford Woodruff declarou que os que
homam o sacerdcio seriam os nicos que teriam
direito proteo do Senhor: "Podeis dizer-me onde se
encontram as pessoas que sero resguardadas destas
grandes calamidades e julgamentos que esto s portas?
Eu vos direi. Os portadore.s do sacerdcio de Deus, que
homam o sacerdclO e que so dignos das bnos que
receberam, so os que desfrutaro desta segurana e
proteo. Eles so os nicos seres mortais que sero
preservados. Ningum tem o direito de ser protegido de
tais juzos. Eles esto prestes a ser derramados e nem
mesmo este povo ser inteiramente poupado.
s
julgamentos descero dos cus, como aconteceu a
Sodoma e Gomorra, e ningum, exceto os portadores
do sacerdcio, estar a salvo de sua fria." (Young
Women's 10umal, agosto de 1894, p. 512.)
Pouco antes de sua morte, os discpulos perguntaram
a Jesus: "Qual o sinal da tua vinda e do fim do
mundo, ou da destruio dos inquos, que o fim do
mundo?" (JS 2:4). Respondendo, o Senhor proferiu as
palavras que conhecemos como Sermo das Oliveiras '
assim chamado por ter sido proferido no Monte das
Oliveiras.
A primeira parte deste sermo se encontra em
Mateus 24, e tambm na Prola de Grande Valor ' na
verso inspirada que Joseph Smith fez daquela
escritura. Poucas pessoas observam que Mateus 25,
que contm trs parbolas, tambm faz parte daquele
dlscurso. Trata-se da parbola das dez virgens (ver
Mateus 25: 1-13), a parbola dos talentos (ver Mateus
25: 14-30, e a parbola das ovelhas e dos bodes (ver
Mateus 25:31-46). Em outras palavras, estas parbolas
fazlam parte da resposta do Senhor pergunta dos
discpulos, acerca do fim do mundo. Por esta razo,
elas foram intituladas de parbolas de preparao.
Gostaria de saber como preparar-se, para que no

tema o fuq.lIo? Ento encontre Mateus 25 e estude
cuidadosamente estas parbolas, ao mesmo tempo
que responde s.seguintes questes:
Apatola das dez virgens. (Ver Mateus 25:1-13.)
A que epoca se refere a palavra "ento" no
versculo l? (Ver Mateus 24:42; D&C 45: 5 6.)
Quem o Noivo e o que simbolizam as bodas?
(Ver Apocalipse 19:7-9; D&C 33:17; 63:3; 88:92.)
A que hora chegou o Noivo? De que maneira este
fato aumenta o significado de Doutrina e Convnios
33:3?
As virgens simbolizam a pureza, fidelidade e
dignidade (ver, por exemplo, Apocalipse 14:4). A
quem, portanto, as virgens representam? As pessoas
do mundo aguardam a vinda do Noivo?
Obviamente, o leo um elemento de
importnCia fundamental na parbola. Que
simboliza ele? Em outras palavras o que possuam
as cinco virgens sbias que as cinco nscias no
tirlham? (Ver D&C 45:56-57.)
Como podemos " adquirir' uma reserva
I
402
suplementar de leo? (Ver as Notas e Comentrios

de Doutrina e Convnios 45:56-57.)
A fJ!1I.b?la dos talentos. (Ver Mateus 25:14-30.) O
que significa o homem que partiu para uma terra
distante? C.lem so os se.rvos
Esta parbola geralmente usada para ensinar que
devemos desenvolver nossos talentos; nela,
entretanto, os talentos no so habilidades mas
somas de dirlheiro que no pertenciam aos 'servos, e
qu lhes foram confiadas. Em outras palavras, a
hao da parbola realmente diz respeito a um
importante princpio do evangelho. Em que
consiste? (Ver D&C 104:17-18; 54:57, 70.)
Compare o elogio e promessa feita pelo Senhor ao
servo que recebeu cinco talentos, com a do que
recebeu apenas dois. Que podemos concluir? (Ver
Mateus 25:21, 23.)
Quando foi que o Senhor chamou de mau ao
servo a quem foi dado apenas um talento? Que
aco?teceria, se ele tivesse conseguido obter apenas
maiS um talento? Qual seria a sua recompensa? (Ver
Mateus 25:26.)
Que implicaes encontramos no versculo 29
em termos de preparao pessoal para a Segunda'
Vinda? (Compare com D&C 82:3-4; 107:99-100.)
A parbola das ovelhas e dos bodes. (Ver Mateus
25:31-46.) "Uma das vises mais belas e familiares
no Oriente Prximo a de um pastor conduzindo
suas ovelhas s pastagens... Ele espera que as
ovelhas o sigam, e estas, por sua vez, esperam que o
pastor nunca as abandone." (Mackie, Bible
Manners and Customs, p. 33.) Os bodes, pelo .
contrrio, so agressivos ao invs de dceis
independentes e insubmissos, e no dependem
tanto da carirlhosa proteo do pastor, como as
ovelhas.
Como esta informao faz com que voc
compreenda melhor o simbolismo desta parbola?
Que relacionamento h entre os ensinamentos do
versculo 40 e o que aprendemos em Mosiah 2: 17 e
Doutrina e Convnios 1: lO?
Agora aplique a mensagem destas parbolas
preparao que vem fazendo para a vinda de CristO.
O Seor ressalta trs grandes atributos: poder
.
. e servio cristo. A promessa
esplIltual,
mordomla
dele : "Se estiverdes preparados, no temereis"
(D&C 38:30). Qual a melhor maneira de preparar
-se para ser uma das virgens sbias (ver Mateus 25: 1-13), um "bom e fiel servo" (Mateus 24:23), e uma
ovelha, a quem o Senhor diz: "Vinde benditos do
meu Pai, possu por herana o reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo?" (Mateus
25:34.)
(H-8)
Igreja Deve Permanecer Independente
O Sen or disse que, em meio s tribulaes que

brevuo nos ltimos dias, a Igreja deve permanecer
, mdependente aClma de todas as outras criaturas sob o
l!1Undo celeste" (D&C 78: 14). Para que tal acontea, o
II
Elder ruce R. McConkie explicou que a Igreja, que
admmlstra o evangelho, e os santos, que receberam o
evangelho, devem ser independentes dos poderes da
terra, obrando sua prpria salvao - temporal e
. .
I
esplntualmente - . com temor e tremor perante o
Senhor!' (Ver Mrmon 9:27.)
"Que se lembre de que a tribulao jaz adiante...
Seo Especial H
"A paz j foi tirada da terra,os anjos da destruio j
iniciaram sua obra; e suas espadas no sero
embainhadas,at que o Prncipe da Paz venha para
destruir os inquos e inaugurar o Milnio...
"Devemos cuidar da sade,cultivar hortas,
armazenar alimento,educar-nos e desenvolver-nos,
para sermos capazes de enfrentar o trabalho dirio.
Ningum mais poder efetuar nossa salvao,seja no
mbito temporal ou espiritual.
"Estamos na terra para cuidar das necessidades dos
membros de nossa famlia. A esposa tem o direito de
exigir o sustento, da parte do marido; os filhos, dos
pais; os pais,dos filhos; os irmos,mutuamente; e os
parentes,de outros aparentados.

" objetivo da Igreja ajudar os santos a cuidarem de
si mesmos e,onde necessrio, tornar acessveis os
alimentos, roupas e outras utilidades,para que os
santos se afastem das esmolas e pecados da Babilnia.
Para auxiliar no cuidado de seus pobres,a Igreja deve
administrar fazendas,cultivar vinhas,dirigir fbricas
de laticnios,outras fbricas,e dezenas de milhares de
coisas - tudo para ser independente dos poderes do
mal do mundo.
(H-9) Condies por Ocasio da Segunda Vinda de

Cristo
Ao dirigir-se a seus discpulos no Monte das Oliveiras,
trs dias antes da crucifixo,o Senhor respondeu s
perguntas deles,sobre a poca da segunda vinda e do
fim do mundo. Ele afirmou que isso aconteceria
"como foi nos dias de No" (JS 1:41),numa poca em
que a terra estaria contaminada e cheia de violncia,e
em que os pensamentos e intenes dos homens
seriam continuamente maus,quando procurariam
satisfazer seus desejos egostas,sem considerarem de
forma alguma que dependem de Deus [ver Moiss
8:21-22,28-30). Enquanto
mundo prosseguir no
processo de degenerao, os santos de Deus

continuaro a construir Sio e a separar-se do mundo e
sua corrupo (ver D&C 63:54; 1 Nfi 14:7). O lder
Bruce R. McConkie declarou que' 'uma das tristes
heresias de nosso tempo declarar ... que o milnio
ser inaugurado porque os homens aprendero a viver
em paz . . . ou que as pragas e deso laes predit as e
prometidas podero,de algum modo,ser evitadas"
[ " ... Permanecer Independ e nte , acima de Todas as
Outras Criaturas", A Liahona, ou t ub ro de 1979,
p. 148.)
Em vez disso,o Senhor dar incio ao milnio,
retornando com vingana e destruio sobre os
inquos, redimindo e libertando a seus santos (ver
D&C 133:51-52).
(H-lO) A Apario de Cristo Humanidade

Quando o Senhor retornar, far algumas aparies a
gnlpOS especificas de pessoas, culminando,ao voltar,
A batalha do Armagedom ser centralizada em Jerusalm

"No sabemos quando as calamidades e sofrimentos
dos ltimos dias adviro a qualquer de ns, como
indivduos ou coletivamente. O Senhor
vinda e as tribulaes que a precedero - tudo como
parte das experincias de teste e provao da
mortalidade. A nica coisa que ele nos diz que
vigiemos e estejamos prontos.
"Podemos ficar seguros de que, se houvermos feito
tudo o que estava ao nosso alcance,a fim de nos
prepararmos para o que possa acontecer,o Senhor nos
ajudar em tudo o de que precisarmos...
"No afirmamos que todos os santos sero poupados
e salvos da vinda do dia da desolao. Mas dizemos que
no h promessa de segurana, nem promessa de que
escapem ilesos,seno para aqueles que amam ao
Senhor e buscam fazer tudo o que ele ordena." [" ...
Permanecer Independ ent e, acima de Todas as Outras
Criaturas", A Liahona, outubro de 1979, pp. 149-150.)
com um aparecimento em grande poder, majestade e

glria,de tal maneira qu todo o mundo o ver [ver
D&C 133:17-22 e 101:22-23). Quatro aparies do
Senhor foram especialmente destacadas pelos profetas :
duas delas sero aos santos; uma aos judeus; e a quarta
ser sua vinda final ao mundo.
A apQIio na cidade de Nova Jerusalm. O Senhor
"subitamente vir ao seu templo" (D&C 133:2), um
templo que ainda ser construdo no Condado de
Jackson, Missouri [ver D&C 8 4 : 1 -5 ; 97:10,15-16)_ O
lder Charles W. Penrose declarou que o Senhor
aparecer primeiramente aos santos,e esse
"aparecimento no ser do conhecimento do restante
da humanidade. Ele vir ao Templo para ele preparado,
e seu povo fiel ver a sua face,ouvir sua voz, e
presenciar sua glria. Eles recebero, de seus prprios

lbios, mais instrues sobre o desenvolvimento e
embelezamento de Sio e p ara a ampliao e firme
estabelecimento de seu Reino." [Millennial Star, 10 de
setembro de 1859,pp. 582-58:3.)
O aparecimento em Adam-ondi-Ahman. O Senhor
aparecer aos santos, numa solene assemblia do
sacerdcio a ser realizada em Adam-onui-Ahman, no
Condado de Daviess, Missouri, assistida somente por
aqu e le s que possuram as chaves do sacerdcio em
todas as dispensaes do evangelho, e por outros
viventes especialmente convidados. O Profeta J o s eph
Smith ensinou que "Daniel, no cap t ulo 7 de suas
predies, fala do Ancio de Dias; refere-se ao homem
mais idoso entre to dos, nosso pai Ado ou Miguel. Ele
chamar seus filhos e celebrar um conselho com eles,
a fim de prepar-los para a vinda do Filho do Homem.
Ele (Ado ) o pai da famlia humana e preside os
espritos de todos os homens; e todos os que tiveram as
403
chaves, devem comparecer ante ele neste grande

conselho." (Ensinamentos, p. 153.)
O lder Joseph Fielding Smith escreveu: "No se
passaro muitos anos, e haver uma outra reunio dos
sumos sacerdotes e almas fiis, neste mesmo vale de
Adam-ondi-Ahman. Nessa reunio, Ado, o Ancio de
Dias, apresentar-se- novamente, e cumprir-se- a
viso de Daniel. O Ancio de Dias se assentar. Estaro
diante dele os que possuram as chaves de todas as
dispensaes, os quais entregaro sua mordomia ao
primeiro patriarca da raa, que possui as chaves da
salvao. Esse ser um dia de julgamento e preparao.
" ... Neste conselho, Cristo tomar oficialmente o
governo desta terra, e o reino, e o domnio, e a
majestade dos reinos debaixo do cu, sero dados ao
povo dos santos do Altssimo...
"At que esse grande conselho seja realizado,
Satans governar as naes da terra; mas, naquela
poca, os tronos sero derrubados, e a lei do homem
ter fim... ento dar o governo aos santos do
Altssimo...
"Este conselho... preceder a vinda de Jesus Cristo
como um ladro na noite, ignorada por todo o
mundo." (O Caminho da Perfeio, pp. 264-266.)
O Presidente Lorenzo Snow disse, a respeito
daqueles que estaro vivendo no Condado de Jackson
naquela ocasio: "Se no virdes o Senhor naquela
ocasio, podeis esperar v-lo muito em breve, comer
com ele, apertar-lhe a mo e convid-lo a entrar em
vossa casa, como foi convidado outrora, quando aqui
esteve." (Deseret News, 15 de junho de 1901,p. 1.)
A apario no Monte das Oliveiras. O aparecimento
do Salvador aos judeus ocorrer quando Jerusalm e
regies adjacentes estiverem sitiadas por muitas
naes. No clmax de uma longa e dispendiosa guerra,
conhecida como a batalha do Armagedom, os judeus
fugiro para o Monte das Oliveiras, em busca de
segurana. Ali o Salvador lhes aparecer. (Ver D&C
45:48-53; 77:15; 133:35; Apocalipse 11:1-13; Zacarias
14:1-9.)
O lder Parley P. Pratt nos deu esta sntese dos
eventos associados quela apario: "O captulo 14 de
Zacarias nos ensina muita coisa a respeito da grande
batalha e destruio das naes que lutarem contra
Jerusalm, e ele disse, com palavras inequvocas, que o
Senhor vir no exato momento em que aquele exrcito
estiver prestes a ser aniquilado; sim, mesmo quando os
invasores estiverem tomando Jerusalm, e j tiverem
conseguido apoderar-se de metade da cidade, pilhando
suas casas e violentando suas mulheres. Ento, eis que
o Messias, h muito esperado, de repente, aparecer,
pisando no Monte das Oliveiras, situado ao leste de
Jerusalm, para lutar contra aquelas naes e salvar os
judeus. Zacarias afirma que Monte das Oliveiras se
fender pelo meio, caindo uma metade para o norte e
outra para o sul, formando, subitamente, um grande
vale, no qual os judeus se refugiaro, buscando
proteger-se dos inimigos, como fugiram do terremoto
que houve nos dias de Uzias, rei de Jud; ento vir o
Senhor, e todos os santos consigo. Nesse dia, os judeus
vero o Messias que h tanto aguardavam, vindo com
grande poder para libert-los, como sempre esperavam
que acontecesse. Ele destruir seus inimigos e os
salvar do infortnio, no instante cm que entre eles
reinar a maior consternao e estiverem a ponto de
serem destrudos. Mas qual no ser o seu assombro,
404
ao se lanarem aos ps de seu Libertador e

reconhecerem ser ele o Messias! Eles vero os
ferimentos que um dia fizeram em suas mos, ps e
lado; e indagando, de imediato reconhecero Jesus de
Nazar, o Rei dos Judeus, o homem que antigamente
rejeitaram. Com bastante propriedade disse o profeta
que eles prantearo, cada linhagem parte, e suas
mulheres parte. Graas aos cus, porm, seu pranto
ter fim; pois ele perdoar suas iniqidades e os
purificar de sua imundcie. Daquele dia em diante,
Jerusalm ser uma cidade santa." (Voice of Waming,
pp. 32-33.)
A Segunda Vinda: o aparecimento ao mundo todo.
Ao aproximar-se o dia da segunda vinda do Senhor,
sinais marcaro este inesquecvel evento. Um dos
ltimos deles ser o sinal do Filho do Homem (ver
D&C 88:93; JS 1:36). O Profeta Joseph Smith declarou:
"Ento aparecer no cu o grande sinal do Filho do
Homem. Que far, porm, o mundo? Dir que um
planeta, ou um cometa etc. A o Filho do Homem vir
como o sinal da vinda do Filho do Homem, que ser
igual luz da manh que aparece no oriente."
Aps o aparecimento do sinal, "haver silncio no
cu pelo espao de meia hora; e imediatamente depois,
a cortina do cu se desdobrar", e o Senhor far sua
gloriosa apario (D&C 88:95). To grande ser a glria
e poder de sua vinda, que a terra estremecer, o sol se
esconder em vergonha, as montanhas se derretero e
se escoaro, e as guas dos mares fervero (ver D&C
133:40-42,49; 101:25). Todas as coisas corruptveis
sero consumidas e destrudas pelo resplendor de sua
gloriosa presena (ver D&C 5:19; 101:24-25). O Senhor
usar vestes vermelhas, significando seu grande
sacrifcio expiatrio e tambm os julgamentos que
derramar sobre os mpios (ver D&C 133:48-51).
Neste dia ansiosamente aguardado, o povo do Senhor
receber a merecida recompensa por sua fidelidade e
perseverana (ver D&C 54:10; 133:52-53). Tanto os
justos viventes como os mortos que herdarem o reino
celestial sero arrebatados para encontr-lo no cu,
para serem recompensados de acordo com as obras, ao
passo que os inquos sero destrudos e lanados na
escurido exterior. (Ver D&C 88:96-97; 101:89-91.)
Este ser o "grande e terrvel dia do Senhor". (D&C
110:14-16.)
(H-lI)
Sumrio
Em toda a histria da humanidade, o Senhor tem

aconselhado seu povo a se preparar para a sua vinda e
prevenir as naes a fim de que assim procedam. Para
suportarmos a presena do Senhor em sua vinda, ser
necessrio que faamos preparativos idnticos aos
requeridos para enfrentarmos as tribulaes dos
ltimos dias. Quando ele vier, ser cumprida a
parbola das dez virgens, e os que tiverem "tomado o
Santo Esprito por seu guia... suportaro o dia". (D&C
45:57.)
O Presidente Hugh B. Brown referiu-se a esta poca
como o tempo em que os jovens devem preparar-se
para uma era cheia de tribulaes, embora seja uma
ocasio em que as foras de Deus eventualmente
prevalecero e faro com que o reino do Senhor alcance
a glria a ele destinada. O conselho por ele transmitido
aos jovens do sacerdcio uma excelente maneira de
encerrar esta parte de nosso estudo:
Seo Especial H
"Parece-me que, de todos os sinais dos tempos (e
eles so sinistros e existem por todos os lados), este
um dos mais significativos: que a Igreja de Jesus
Cristo, o reino de Deus, est engrossando suas fileiras,
preparando-se para o que est por acontecer...
"Digo que isto , num sentido, um dos sinais dos
tempos. Vejo milhares de jovens atentos, e gostaria de
dizer-lhes que aqueles que esto envelhecendo, um dia
morrero.E a vocs que temos que transferir a tocha, e
vocs devem ter f suficiente para mant-la bem
erguida...
"Espero que todos os jovens que me ouvem decidam
hoje: 'Vou manter-me limpo. Vou servir ao Senhor.
Vou preparar-me em todos os sentidos para o servio
futuro, porque desejo estar preparado para a batalha
final.'
"E alguns de vocs, jovens, participaro dessa
batalha. Alguns de vocs se envolvero nos tempos de

provao, que se aproximam mais rpido do que
imaginamos...
"Desejo dizer-lhes, irmos, que, em meio s
dificuldades, incertezas, tumulto e caos pelos quais o
mundo est passando, quase despercebido, foi
estabelecido um reino, um reino presidido por Deus, o
Pai, e governado por Jesus Cristo. Esse reino est-se
propagando quase que despercebido, mas com tal poder
e fora, que deter inapelavelmente o inimigo,
enquanto alguns de vocs ainda estiverem vivos...
" ... Exorto a todos ns que coloquemos nossa casa

em ordem, e tambm nossa vida, a fim de que
estejamos preparados para o que est por vir; e Deus
nos abenoar e nos sustentar em tal empenho." (Em
405
Juzes em Israel:
Zelam pela Igreja
Seo Especial I
(1-1) Introduo
O Senhor escolhe mordomos dentre os membros da
Igreja c os incumbe de proporcionar s outras pessoas
d'o reino oportunidades que contribuam para que
alc ance m o progresso eterno. O Senhor tambm
confere a estes mordomos a responsabilidade de
administrar julgamentos, pelos quais a Igreja
purificada da iniqidade e aI mas errantes so colocadas
de volta no caminho da retido. Os deveres especficos
destes lderes de serem juzes,
o valor do trabalho que
executam, ser abordado nesta seo. Doutrina

C onvn ios define os do n s
chaves o ut orgados a estes
juzes em I srael, para que d esempenhem suas

obrigaes,
esclarece a maneira como eles devem
cum'prir seus chamados. As leis de justia do Senhor

s ero estudadas, bem cumo () funcionamento e
importncia do sistema judicirio da Ii,'Teja. Doutrina
Conv n ios fundamental para determinarmos o modo

como este aspecto da obra do Senhor Jeve ser
executado, pois as instrues para aplicao dos
princpios eternos s necessidades
condies
O S enho r conferiu a responsabilidade de julgar seu

povo aos lderes locais e ge rai s do sacerdcio (ve D& C
6822; 102:2,912,28-32; l07:33-M, 91-92). O Eld er
Spencer W. K imball escrevcu o seguinte, sobre a
responsabilidade dos lderes: "Os assuIltos da Igreja de
Jesus Cristo so administrados pela Presidncia e os
Doze Apstolos, co m a assistncia de numerosas
Autoridades Gerais, c tambm dos presidentes de
estaca e misso, e do bispo. Estes homens so os
p a s t ore s do rebanho. O Senhor os designuu para
conduzir seu reino na
terra,
e investiu - os
auto ri dad e e responsabilidades, cada um
prpria e especfica. Concedeu-lhes

Melquisedeque. Ele reconhece
servos escolh idos
ungidos . "
com
em
sua esfera
Sacerdcio de
ratifica
os atos
(O Milagre
desses
do Perdo,
pp. 308-309.)
Com referncia ao sistema judicirio do reino do

Se n ho r
lder Kimball escreveu: "O bispo, cm sua
orde na o a esse ofcio, designado 'juiz em Israel'

para todos os membros da ala, mas no poder exercer
essa autoridade sobre os que viv em foram de sua
jurisdio. O presidente da estaca designado juiz dos
membros da estaca a que preside. O presidente do
ramo e o presidente da misso tm responsabilidades
semelhantes. As Autoridades Gerais, logicamente, tm
jurisdio geral,
cm certos casos, tm
j ulgar . " ia Milagre do Perdo,

Doutrina
dever de
257.)
Convnios indi c a que assentar-se c om o
juiz do povo do Senhor uma das principai,;

responsabilidades do bispo (ver D&C 58:17-18; 64:40;
107:68,
72, 74- 7 5 ) .
Outros lderes .. alm do bispo, tm
sua ll1ordom ia. i Ver

D&C 46:27; Kimbal1, O Milagre do Perdizo, pp. 310-
semelhante responsabilidade
em
-312.)
Deus
406
juiz ele todos,
ele governa
) juiz
do Senhor em Israel
do juiz" (D&C 58:20).
Rei no de Deus?
no
homens que escolheu para se assentarem "na cadeira
especificas dos santos desta dispensafio.

(1-2) Quem So os Juzes
o bispo
orienta os
(1-3) Os Dons
Chaves Associados ao Julgamento
O Senhor disse que" ao bispo da igreja, e queles que
Deus designar c ordenar para zelar pela igreja" (D&C

concedido um dom especial por meio do
46' 271'
Es )rito de Deus, para ajud-los na solene
responsabilidade de juzes de seu povo. A eles dado
discernir todos os outros dons do Esprito e determinar

se provm de Deus. Eles podem invocar a Deus
receber orientao por meio de revelao, para que

possam cumprir suas mordomias.
Quando Joo Batista apareceu a Joseph Smith
Oliver Cowdery e lhes conferiu o Sacerdcio Aarnico,

ele disse que estc sacerdcio possua" as chaves .. , do
evang elh o do arrependimento" (D&C 13:1).

o pr e siden t e do Sacerdcio
Aarnico na ala (ver D&C 107:1.3-15), ele possui as
chaves do arrependimento para () povo daquela unidade
da Igreja. Os que desejam arrepe n der - se dos pe cado s,
podem obter um grande auxlio do bispo, a quem o
C ons i der ando que () bi spo
Senhor escolheu
designou como seu represent ante
em tais questes. No somente proveitoso dirigir-se

ao bispo , ao procurar obter arrependimento, cm caso
de transgresses grave s , pois, ne s te caso, a pessoa no
poder obter () perdo se no confessar autoridade do
sac erd cio . O bispo o lder do sacer dcio, por quem
as chaves do arrependimento geralmente operam.
Outras pessoas, designadas pelo enhor, tambm
podem agir nessa capacidade. O E lder Spencer W.
Kimball ensino u : "Nem toda pessoa, nem todo
portador do sacerdcio est autorizado a receber as
sagradas confisses de culpa, O Senhor organizou um
programa ordeiro
coerente. Todo membro da Igreja
deve pres tar contas a uma determinada autoridade
eclesistica. Na ala o bispo; no ramo
estaca ou misso,
()
presidente;
presidente; na
n os eseales m aiores
da autoridade da Igreja, as Autoridades Gerais com a
Seo Especial I
Primeira Presidncia e os Doze Apstolos testa de
tudo."
(O Milagre do Perdo,
p.
310.)
O processo pelo
qual os membros da Igreja podem obter o perdo dos

pecados debatido a seguir.
Conforme foi indicado, cada juiz no reino do Senhor
tem autoridade apenas sobre os que vivem nos limites
de sua jurisdio eclesistica. Nessa rea, a
responsabilidade de agir como juzes se enquadra em
duas categorias principais:
(1)
Determinar a dignidade
de algum para desfrutar de certas bnos e

oportunidades na Igreja do Senhor, e
(2)
por diante. Para realizar uma ordenana, ou receber

uma recomendao para o templo, necessrio ter a
autorizao daqueles que possuem as chaves.
Deste modo, as bnos e oportunidades do reino do
Senhor se encontram sob a mordomia dos juzes por
ele indicados. Quem desejar receber estas bnos,
poder faz-lo somente com a aprovao dos "juzes
em Israel" (D&C
107:72).
Determinar as
conseqncias apropriadas do pecado cometido. Um

exame
o presidente de estaca na estaca e, de idntica forma, os

presidentes de ramo, presidentes de misso, e assim
mais criterioso destas duas reas de
responsabilidade pode ser til para entendermos as
(1-5) Determinar as Conseqncias Apropriadas do

Pecado Cometido
O lder Spencer W. Kimball nos instruiu acerca
mordomias de um juz em Israel.
daqueles cujos pecados fazem com que estejam
(1-4) Determinar a Dignidade para Receber as Bnos
relacionamento para com os juzes do Senhor:
Doutrina e Convnios afirma que quem quiser filiar-se
'No
,
caso de o pecado ser de grandes propores, h
dois perdes que o transgressor precisa obter - o
perdo do Senhor e o perdo da Igreja pelas respectivas
carentes de arrependimento e perdo, e do seu
Igreja do Senhor poder faz-lo, vindo com

humildade e testificando "diante da Igreja" que
cumpriu os requisitos necessrios (D&C 20:37).
Compete aos juzes do Senhor determinar se uma
pessoa preencheu tais condies e pode ser batizada.
Conseqentemente, o Senhor conferiu aos juzes na
Igreja a autoridade de levar a todos as bnos do
evangelho, o nico meio para retornar presena de
Deus (veja D&C 18:22; 84:74; Joo 3:5).
A responsabilidade dos juzes do Senhor abrange
determinar a dignidade das pessoas de receberem
outras ordenanas como membros do reino do Senhor.
Nos primeiros dias desta dispensao, era exigido de
quem se mudasse de uma rea da Igreja para outra, que
obtivesse um certificado do bispo, para comprovar que
era digno de ser''recebido... como um trabalhador
fiel". (D&C 72:17-18, 25-26.)
necessrio que as pessoas sejam entrevistadas pelo
bispo, para determinar se esto vivendo os padres da
II,'Teja, antes que possam ter a oportunidade de ocupar
cargos de responsabilidade no reino. No caso de
estarem sendo chamadas como presidente de
organizao ou para ocupar cargos que so
supervisionados pelo bispo ou presidente de estaca, o
bispo ou presidente de estaca deve realizar a entrevista
e dar a oportunidade de servir.
Um dos maiores privilgios que desfrutamos nesta
vida, e que obtido somente com recomendao do
bispo, o de entrarmos no templo e recebermos as
bnos ali conferidas. O Senhor preveniu o Profeta de
que os lderes da Igreja tinham a obrigao de impedir
que pessoas indignas entrassem no templo. Ele
advertiu: "E no (permitais) que nela (na casa do
Senhor) entre coisa al,l,'Uma impura para profan-la"
suficientemente grave, o grau de arrependimento
(D&C 97:15).
"Quando o bispo ordenado, torna-se juiz
propores, que
autoridades..
"0 Senhor perdoar aquele cujo arrependimento
sincero. Antes, porm, que ele possa perdoar, o
pecador precisa abrir-lhe o corao, mostrando-se
contrito
humilde, confessando-lhe os pecados, pois o
Senhor enxerga dentro de nossa alma. Do mesmo

modo, para obter o perdo da Igreja, precisa haver uma
confisso do pecado respectiva autoridade do reino de
Deus.
"A funo dos lderes da Igreja no que se refere ao
perdo dupla:
(1)
estabelecer a penalidade - por
exemplo, iniciar a ao oficial para com o transgressor,

em casos que justifiquem d e sassocia o
excomunho:
(2)
ou
suspender a penalidade e reintegrar o
membro na irmandade da Igreja. Quaisquer dos dois

passos, o perdo ou ao disciplinar da Igreja, devem
ser dados luz de todos os fatos e segundo a inspirao
a que tm direito aqueles que tomam a deciso. Por
isso, importante que o transgressor arrependido faa
uma confisso sincera autoridade competente." (O
Milagre do Perdo, pp.
308-309,
ver tambm D&C
58:42-43; 61:2.)
Doutrina e Convnios nos ensina que o bispo,
agindo como "juiz em Israel", deve " ser o julgador de
transgressores" (D&C
107:72).
O lder Spencer W.
Kimball afirmou ainda que, ao executar seus

julgamentos, o bispo determinar os mritos do caso.
Compete-lhe determinar, pelos fatos e pelo poder de
discernimento a que tem direito, se a natureza do
pecado e o grau de arrependimento demonstrado
justificam
perdo. Pode considerar a transgresso
duv i doso e a publicidade

do povo.
e os danos causados de tais

torne necessria a efetivao de um
Ele possui as chaves do templo, e nenhum dos
tribunal da Igreja, conforme as normas estipuladas pelo
membros sob sua jurisdio pode entrar nesse lugar

sagrado sem que ele o permita." (Kimball, O Milagre
Senhor. Toda essa responsabilidade repousa sobre seus
do Perdo, p. 310.)
O privilgio de realizar as ordenanas do sacerdcio
tambm controlado por aqueles que possuem as
chaves do sacerdcio. O bispo possui as chaves na ala,
ombros. Os professores do seminrio, diretores do

instituto e de auxiliares, e outros obreiros da Igreja,
podem exercer influncia sobre as pessoas aflitas,
oferecendo-lhes conselhos prudentes, compreenso e
simpatia, mas no possuem autoridade eclesistica
407
nem jurisdio, e tampouco procuraro anular as

penalidades. O dever desses lderes encaminhar o
transgressor ao bispo, que dever determinar o grau de
confisso pblica e a ao disciplinar necessria." (O
Milagre do Perdo, p. 311.)
O bispo pode remover as penalidades, mas no
redi mir os pecados. Essa uma prerrogativa do Senhor.
O Elder Kimball esclareceu esse conceito:
"Embora haja muitos oficiais eclesisticos na Igreja,
cujas posies os habilitam e exigem que sejam juzes,
a autoridade dessas posies no os qualifica
necessariamente para perdoar ou cnce1ar pecados...
"O bispo e outros em posies semelhantes, podem
perdoar e suspender as penalidades. Em nossa
negligente conotao, s vezes chamamos isso de
perdo, mas no perdo no sentido de remisso ou
absolvio. A suspenso da penalidade significa que o
membro no precisar ser julgado novamente pela
mesma transgresso, e que pode tornar-se ativo e
desfrutar da irmandade na Igreja. Ao receber a
confisso e suspender a penalidade, o bispo est
representando o Senhor. Ele ajuda a carregar o fardo,
alivia o peso e a tenso, e garante pessoa o
prosseguimento da atividade na Igreja.
" o Senhor, contudo, quem perdoa os pecados." (O
Milagre do Perdo, p. 315.)
(1-6) Conseqncias por Violar as Leis do Senhor

A muitas pessoas no reino do Senhor conferida a
mordomia sobre as leis do Senhor e sua aplicao, mas
ningum est acima delas (ver D&C 20:80; 107:84).
Todos os membros esto sujeitos aos requisitos
daquela lei, e todos tm asseguradas as bnos,
quando a observam. O Presidente Wilford Woodruff
esclareceu esse princpio: "Se existe algum nesta Ih'Ieja
que pratica o mal, que viola a lei de Deus, no importa
qual seja a posio de autoridade que ocupe, quer seja
um dos Doze, um dos sumos sacerdotes, setentas o u
lderes, ou qualquer outro oficial, existe um tribunal
que examinar seu caso, e h uma autoridade perante a
qual ser julgado. Portanto, que ningum se volte
contra a causa de Deus, nem fique inerte no caminho
da destruio, com a escusa de que algum errou, pois
isso no desculpa para vs ou eu fazermos o mesmo,
s porque algum assim procedeu: a alma que peca,
essa mesma sofrer. Se eu me afastar do caminho do
dever, isso no destruir o Evangelho de Jesus Cristo,
nem mesmo um s princpio da verdade eterna,
permanecendo eles imutveis. Tampouco seria isso
razo para pecardes I Mas eu teria que arcar com as
conseqncias de minhas prprias faltas, e no das
alheias - o mesmo acontecendo a todos ns."
(Millennial Star, dezembro de 1844, p. 11 1. )

pessoa que prefere agir de maneira contrria lei
de Deus, s resta uma escolha: arrepender-se, e assim
permitir que a expiao de Cristo satisfaa as
exigncias da justia, ou no se arrepender e,
conseqentemente, satisfazer a justia por meio de seu
prprio sofrimento e perda das bnos. A primeira
opo a conduz vida eterna; a ltima, ao banimento
da presena de Deus nas eternidades (ver a Seo
Especial E).
408
Se algum pecou e se arrepende sincera e

completamente, a expiao de Cristo permite que a lei
da misericrdia exera seu efeito, e ela se liberte de
todas as penalidades requeridas pela lei da justia. O
arrependimento, entretanto, no um processo
indolor. A pessoa no pode pecar e evitar o sofrimento.
Se no houvesse castigo, o arrependimento no seria
possvel (ver Alma 42:16). Mesmo assim,
arrependendo-se, ela pode ser perdoada e libertar-se das
faltas, que cometeu (ver D&C 58:42-43; 61:2; 64:7).
O Elder Spencer W. Kimball explicou as penalidades
que nos sobrevm pelos pecados de que no nos
arrependemos:
''Todo afastamento do caminho certo grave.
Aquele que quebra uma lei, toma-se culpado de todas,
diz a escritura (Tiago 2: lO). Contudo, existem as faltas
menores, as quais, embora nem o Senhor, nem seus
lderes, nem a Igreja possam tolerar, no so punidas
com severidade. E h os pecados graves que no podem
ser tolerados sem julgamento, o que deve ser
considerado pelo respectivo lder, e pe em perigo a
condio de membro do transgressor.
, 'As penalidades que a Igreja aplica para o pecado
implicam em privaes
a no permisso de
participar dos privilgios do templo, do avanamento
no sacerdcio, posies na Igreja e outras
oportunidades de servio e crescimento. Tais privaes
so conseqncia de er ro s que nem sempre so punidos
severamente, mas que fazem com que o transgressor se
tome indigno de participar da liderana e de receber
grandes honras e bnos no reino de Deus. Esses
pequenos problemas so todos empecilhos que
retardam nosso progresso eterno e que ns mesmos
-
trazemos nossa vida...

, , ... Se o lder do sacerdcio considerar uma pessoa
indigna de receber as gloriosas bnos do templo,
pode puni-la, negando-lhe esse privilgio. Muitas
outras b no s tambm so negadas com o propsito
de dar ao transgressor o tempo necessrio para
enquadrar sua vida nos padres exigidos. A privao,
portanto, o mtodo disciplinar mais comum na
Igreja. Em casos extremos ... o pecador privado da
atividade e participao na Igreja pela desassociao ou
excomunho." (O Milagre do Perdo, pp. 309-310.)
Os lderes da Igreja tm o direito e responsabilidade
de julgar os transgressores de conformidade com as leis
do reino de Deus, e, na falta de arrependimento, retirar
o direito de ser membro e outros privilgios; mas no
tm" autoridade para julgar os homens quanto ao
direito de propriedade ou vida, de confiscar seus bens,
ou p-los em risco de perda de vida ou de membros, ou
lhes infligir qualquer castigo fsico" (D&C 134: 10).
Muitas questes costumam ser formuladas acerca
da maneira como tratar os transgressores das leis de
Deus. As seguintes so perguntas mais comuns, s
quais dada resposta:
Por que a confisso wna parte necessria do
arrependimento e perdo? o Senhor que assim
requer (ver D&.C 19:20; 58:42-43; 61 :2; Mosiah
Seo Especial
26:29; I Joo 1:9; Provrbios 28:13). Pela confisso,
o cand idato demonstra a disposio de sujeitar-se
vontade do Senhor.
Tambm, ao confessar as faltas, ele evidencia sua
humildade e sincero desejo de receber o perdo .
"Conhecendo o corao dos homens , suas
intenes e a capacidade que tm de se arrepender e
regenerar-se, o Senhor espera para pe rdo ar at que o
arrep endimento amadurea. O transgressor precisa
ter o 'corao quebrantado e o esprito contrito' e
est ar disposto a humilh ar-se e fazer tudo o que for
exigido." ( Kimball, O Milagre do Perdo, p. 173.)
.A pessoa a quem a confiss o feita, s erve de
testemunha ao transgressor de que o
arrependimento realmente aconteceu (D&C 6:28; li
Corntios 13:1).
Ao confessar, o transgressor d prova de que no
est procurando encobrir seus pecados e viv er uma
mentira (ver D&C 121:37).
O que recebe a confisso, pode ajudar o
transgressor na luta para resistir tentao
concernente falta que cometeu e auxili-lo a
completar todos os passos necessrios, para que
possa ser plenamente perdoado . O Bispo Robert L.
S impson declarou:
.
, 'Seria to mais fcil falar de uma transgresso
grave a algum que pouco se viu antes e
provavelmente jamais se encontrar novamen te ; ou
melhor a inda, falar, em completo isolamento, para
um ouvido invisvel e receber o per do , ali mes mo,
de l b ios invisveis. Mas, nesse caso, quem estaria
ao vosso lado nos meses de luta que vos esperam ,
eUl/UallW e:ilareb t:mpel1hauu:i elIl cum:rezar u
arrependimento, enquanto vos esforais por evitar
uma trgica recada?
Poucos homens , se que existem, tm fora
suficiente para vencer o caminho sozinhos, e p osso
assegurar-vos, morro acima o tempo todo.
pre ciso haver ajud a - algum que vos ame de
verdade, algum divinamente comissionado para
ass ist ir-vos em sigi l o, em s ilnc io , com confiana
- e permiti-me reenfatizar a palavra sigilo, pois
aqui novamente Satans espalhou o falso rumor de
que as confidncias so raramente guardadas .
(' 'Tribunais de Arnor", Rober t L. Simpson, A
babona, janei ro de 1973, p. 37.)
A quem deve ser feita a confisso O Presiden te
Stephen L. Richards afirmou que a confisso "deve
ser fe ita , obviamente, ao Senhor, de quem se violou
a lei. Tambm pessoa ofendida , sendo ssencial
fazer a dev ida restituio, se for necessrio. Depois
disso, certamente, ao representante do S enhor, o
juiz em Israel por ele des ign ado; sob cuja jurisdio
eclesistica o ofensor vive e membro do reino de
Deus.
" ... a norma da Igreja que a confisso seja feita

a o bispo . " (Em Conference Report, abril de 1954,
pp. 11-12.)
O lder Spe ncer W. Kimball escreveu: "Muitos
trans
. gressores, em sua vergonha e orgulho,
satisfazem suas conscincias,. pelo menos
temporariamente, com algumas preces silenciosas
ao Senhor, e racionalizam que j confessaram seus

pecados. 'Mas j confessei meu pecado ao Pai
Celestial' insistem eles, 'e isso suficiente'. Isso
no verdade quando se trata de um pecado grave.
Ento, para que o transgressor tenha paz, ele precisa
ser perdo ado duas vezes - uma p elas competentes
autoridades da Igre ja do S e nhor, e a outra pelo
prprio Senhor." (O Milagre do Perdo, p. 173.)
Que pecados devem ser confessados O lder
Bruce R. Mc Co nkie escreveu:
"Para obter o perdo , todos os pecados devem ser
confessados ao Senhor. O pec ador deve abrir o seu
corao ao Altssimo, e com um pesar, segundo
Deus , admitir os erros que praticou e suplicar
misericrdia. (D&C 64:7.)
"Alm disso, as tran sgre s ses que envolvem
torpeza moral - ou sej a , os pecados graves para o
julgamento dos quais deve m ser instaurados
tribunais da Igreja, e nos quais possa ser pesta em
qu esto a condio de membro - tais faltas devem
ser confessadas autoridade apropriada da Igreja ."
(Monnon Doctrine, pp. 292-293.)
Todas as confisses e revelaes de natureza
pesso al so consideradas estritamente
confidenciais .
O que acontece, se a pessoa comete um pecado
grave e se recusa a confess-lo Leia Doutrina e
Convnios 41:5; 42:28, 75-77; 50:8; 64: 12; Mosiah
27:33-36; Morni 6:7.
Que importncia tm os tribunais da Igre;a Os
tribunais da Igreja so realizados a fim de p romover
o bem-estar dos membro s individuais e man ter um
alw uvel ue pureza ua Ign:ja (ver D&C 64:12-13).
Eles proporcionam ao transgresso r uma forma de se
afastar do pecado e se colocar em boa s itua o
perante o S enhor e seu reino. Os que diri gem os
tribu nais esto interessados principalmente no
bem-estar e spiritual do membro que est sendo
julgado. Os tribunais da Igreja so tribunais de
amor.
O lder Robert L. S imps on declarou: "Ento,
eventualmente, o membro encontra nova segurana
em sua recm-descoberta liberdade, em sua
capacidade de deixar aquele problema para trs.
Outra carga foi aliviada; outra barreira para a
.exaltao rem ovida . Nova paz de espirito pode agora
substituir um corao aflito, e aquele antigo
sentime nto de hipocrisia removido , dando lugar a
uma con s c inc ia limpa. Qu and o uma transgresso
sria exige a ateno de um tribunal, posso
prometer-lhes, queridos amigo s, que o
procedimento b ondoso e gentil. O sis tema de
tribunais da Igreja justo. Como j se decl arou em
muitas ocasies, esses so tribunais de amor, com o
obj etivo nico de ajud ar os membros da Igreja a
voltarem a um caminho apropriado. No existe, no
reino de nosso Pai Celestial, um plano para rebaixar
seus filhos. Tudo tem o propsito de ajud ar O noss o
progresso, e n o o de impedi-lo." ( " Confiai ao
S enhor a Vossa Carga", A Liahona, j ul ho de 1977,
p.29.)
409
Que tribunais exis tem na Igreja e quais so suas.

respectivas jurisdies? Existem trs tribunais
permanentes na Igreja:
1. O tribunal do bispo Iver D&C 107:68-72).
2. O tribunal do sumo conselho da estaca (ver
D&C 102:1-23).
3. O conselho, ou tribunal da Prim e ira
Presidncia ID&C 107:78-81; 68:22-24).
O t ribunal d0 bispo constitudo pelo bispo e
seus dois con selheiros, e tem jurisdio sobre todos
os membros da ala. O trib unal do sumo conselho da
estaca consis te do presidente da esta ca e dos
o lder Roberl L. Simpson ensinou que
os lribunais da
Igreja so lIibunais de amor
o que pode levar um tribunal a ser convocado?

Quando algum cometeu qualquer das seguintes
transgresses, pode ser convocado um tribunal da
Igreja para julgar a questo:
1. Uma conduta an ticris t o
2. Violao deliberada das normas e regulam entos
da Igreja ou franca oposio a ela.
3. Asso ciao a cultos aps tatas , ou
4. Graves infraes do cdigo moral. (Esta
categoria inclui a fornicao, adultrio, aborto,
homossexualismo, incesto e mol estar crianas.
Tambm abrange tratar com crueldad e os membros
da famlia, roubar, malversar ou apoderar-se de
r ecursos da Igreja ou alheio s , e outros pe cados
envolvendo a moralidade. )
Em alguns casos, a convocao de um tribunal
obriga t rio . Entre eles se acham os seguintes:
1. Assassinio.
2. Constituir uma sria ameaa aos demais
membros da Igreja.
3. Transgresses graves de conhecimentO geral.
4. Pecados graves, cometidos quando o
transgressor ocupa um a posio de grande
responsabilIdade na Igreja.
5. Voltar a cometer faltas graves.
6. Ou t r as situaes em que o Espirito do Senhor
assim instruir.
No necessrio convoc ar um tribunal quando os
transgres sores so totalmente inativos na Igreja la
menos que estejam influenciando Outros na
apos tas ia, ou apresentem por escrito um pedid o de
excomunho). Somente se deve reunir um tribunal
para julgar um membro que se filiou a outra i.greja
quando a adeso a um culto apstata se <Icha
envolvida. (Ver Curso de Estudo da Sociedade de
Socorro, 1978-79, p. 41. )
410
membros do sumo conselho, e tem jurisdio sobre

todos os membros da estaca. A Primeira Presidncia
e o Quorum dos Doze Apstolos formam o tribunal
da Primeira Presidncia e tm jurisdio orig inal
sobre qualquer membro da Igreja. Pode ser feita
apelao do tribunal do bispo ao do sumo conselho,
e depois deste ao da Primeira Presidncia (ver D&C
lO2:27; lO7:78). Todos estes tribunais t m poder de
desassociar ou excomungar; todavia, o tribunal do
bis po s pode excomungar os que no possuem o
Sacerdcio de M elquis ede que . (Ver Curso de
Estudos da Sociedade de Socorro, 1978-79, p. 42.)
Quais so os possveis resultados da ao tomada
em um tribunal da Igreja? Existem quatro decises
possveis tomad as por um tribunal da Igreja:
exonerao, provao, desassociaao, ou
excomunho.
Exonerao s ignifica que o tribunal pode decidir
que a pessoa inocente das acusaes, sendo
desnecessrio tomar qual quer medida.
Provao significa que o bispo ou qualquer outro
juiz determinar as metas e providncias a serem
tomadas pelo transgressor, a fim de que de monstre
um arrependimen to sincero. Se as condies forem
rigorosamente cumpr idas , no prec is o tomar
qualquer outra medida. Entretanto, se a pessoa no
der provas de que realmente se arrependeu, pode ser
convocado um outro tribunal da Igreja para nova
deciso.
Desassociao quer dizer que a pessoa
desassociada perde a bno de gozar de atividade e
participao na Igreja. Ela pode assistir s reunies
(exceto as do sacerdcio e de liderana da Igreja),
mas no I?ode proferir discursos nem orao em
pblico. E-lhe ne gado tambm participar do
sacramento, ter uma recomendao para o te mplo,
ocupar um cargo na Igreja, ou exercer o sacerdcio
de qualquer forma. Ela tem permisso, entretanto,
de pagar o dzimo e ofertas, e, se recebeu a
investidura, de continuar a usar o s garments do
templo.
Excomunho a ao judicial tomada contra os
membros, a que Doutr i na e Convnios chama de
"ser expulso" ID&C 41:5; 42:21, 23, 26,28,37,
75), se r "desarraigado" (D&C 1:14; 50:8; 56: lO;
85: 11; 104:9; 133:63) ou ser "riscado do registro
geral" (D&C 20:83). Cada um destes termos
significa ser excomungado. O lder Spencer W.
Kimball disse o segu in te a respeito da excomunho:
"Essa terrvel ao representa o rom pimen to total
do indivduo com a Igreja. A pessoa excom ungada
perde o direito irmandade e a todas <IS bnos que
Seo Especial
lhe so inerentes. Nessas condies, encontra-se em

pior situao do que antes de filiar-se Igreja.
Perdeu o Esprito Santo, o sacerdcio, as
investiduras, os selamentos, os privilgios e o
direito vida eterna. a coisa mais triste que pode
acontecer a algum. melhor sofrer pobreza,
perseguio, enfermidades e at mesmo a mort e O
verdadeiro SUD preferiria ver um ente querido na
sepultura do que excomungado da Igreja. Se o
membro "expulso" 'no tiver esse sentimento de
desolao, tristeza e perda extrema, toma-se
evidente que no compreendeu o significado da.
excomunho.
"A pessoa excomungada perde todos os
privilgios que tinha na Igreja. No pode participar
'das reunies do sacerdcio (pois no possui este
poder de Deus)i no pode participar do sacramento,
servir em posies da Igreja, proferir oraes
pblicas ou falar nas reunies; no pode pagar o
dzimo, exceto sob certas condies, conforme
determinado pelo bispo. Ela 'expulsa', 'lanada
fora' e entregue ao Senhor para o julgamento final.
'Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo.'
(Hebreus 10:31.)" (O Milagre do Perdo, p. 312.)
.
Que acontece, se uma pessoa desassociada ou

excomungada se ar.rependet O lder Kimball
ensinou que, quando uma pessoa desassociada,

cabe-lhe "continuar com seus esforos para ser fiel
e provar-se digna de fazer tudo o que normalmente
lhe seria permitido fazer. Quando isso feito em
nvel satisfatrio, segundo o critrio do tribunal da
Igreja que lhe imps a penalidade, em geral pode
ser-lhe restaurada a plena participao e atividade
dentro do reino." (O Milagre do Perdo, p. 311.)
O lder Kimball explicou ainda: "H a
possibilidade de uma pessoa excomungada retomar
s bnos da Igreja e plena condio de membro,
e isso s pode ser feito atravs do batismo que
seguir o arrependimento satisfatrio. O caminho
dificil e, sem a ajuda do Esprito Santo para

sussurrar, prevenir, admoestar e encorajar, a subida
toma-se infinitamente mais difcil do que se o
arrependimento fosse realizado antes de perder o
Esprito Santo, a condio de membro e a
irmandade dos santos. O tempo necessrio em geral
longo, muito longo, como podem atestar aqueles
que passaram por isso e lutaram para encontrar o
caminho de volta. E.a qualquer um que, finalmente,
conseguiu que tudo lhe fosse restaurado, daria o
mesmo conselho: Arrependa-se primeiro - no se
permita ser excomungado enquanto houver um
meio possvel de salvar-se dessa terrvel
calamidade." (O Milagre do Perdo, pp. 312-313.)
Os membros devem apelar s autoridades civis ou .
eclesisticas, para obter reparaes de injustias

entre eles cometidas? O s membros da Igreja devem
tentar resolver suas prprias dificuldades, ao invs
de traz-las perante a Igreja. Os mestres do
sacerdcio da ala (mestres familiares) devem
conseguir, se possvel, que seja feita uma
reconciliao amigvel entre os membros
divergentes. Somente quando este recurso, que o
melhor deles, falhar, que os agravos devem ser
apresentados aos oficiais da Igreja para anlise e
julgamento." (Widtsoe, Priesthood and Church
Govemment, pp. 206:207.)
"Um tribunal da Igreja jamais tomar qualquer
medida no sentido de reverter uma sentena dada
por um tribunal judicirio; tampouco resolver
assuntos da incumbncia da lei civil, exceto em
casos em que iniqidade e depravao se acham
evidentemente manifestas. Em tal situao, a
pessoa pode ser condenaaa em ambos os tribunais."
(Widtsoe, Priesthood and Church Govemment,
p.206.)
Leia Doutrina e Convnios 42:78-93; I Corntios
6:1-8.)
"
Meios de
Evitar o Engano
Seo Especial
(1-1) Introduo
princ pios do evangelho cada vez em maior
Desde os conselhos realizados na vida pr-mortal,

Lcifer tem pro curado ... a misria de toda a
human id ade" (2 Nfi 2: 18). Ele tentou d estruir o
abundncia, de igual maneira ele pr opaga a moeda falsa
"
"
livre-arbtrio do homem" (Moiss 4:3), e "enganar e

cegar os homens, e lev los cativos sua vontade,
mesmo a todos quantos no ouvirem a voz do Senhor"
( Mois s 4:4). O Presidente Joseph F. S mith preveniu os
-
santos acerca do prosseguimento das obras de Satans:

"No devemos nos esquecer de que o mal exerce
grande poder sobre a t erra, e de que Satans se vale de
todos os recursos possveis para obscurecer a mente
dos homens, e lhes oferece fa l sidad e s e mistificaes
como sendo a ver dade O d crnn io um hbil
imitador, e medida que o mundo rece be ge nun o s
.
das doutrin.as enganosas. Acautelai-vos dessa moeda

corrente, pois com ela, nada p o dereis comprar, exceto
o desapontamento, a misria e morte espiritual Ele foi
.
chamado de 'pai das mentiras', e tal pe rcia adquiriu

atravs dos anos em seu nefando mister, que, se
possvel, enganaria os prprios eleitos.
Instructor,
"
(fuvenile
se t emb ro de 1902, p. 562.)
Para que possamos ser capazes de discernir os

enganos, fraudes e imitaes, precisamos est ar aptos a
reconhecer as manifestaes reais, legtimas e
verd a deiras O S alvad or nos advertiu que, nos ltimos
.
dias, surgir o "falsos Cristos e falsos profetas, e

mostraro grandes sinais e maravilhas, tanto que, se
411
possvel, eles enganaro os prprios eleitos, que so

eleitos de acordo com o convnio" (JS 1 :22).
importante que entendamos os princpios que nos
capacitaro a evitar os enganos de Satans.
(J-2) Os Dons e Frutos do Esprito na Igreja de Cristo

Em dezembro de 1839, o Profeta Toseph Smith, que
tinha ido a Washington, D.C., obter reparaes dos
prejuzos causados aos santos, teve uma entrevista
com O presidente dos Estados Unidos. Nessa ocasio,
foi-lhe perguntado "que diferena havia entre a nossa
religio e as seitas daquela poca." Ele respondeu que
"todas as demais consideraes se achavam contidas
no dom do Esprito Santo." (History of the Church,
vaI. 4, p. 4 2.)
Doutrina e Convnios nos proporciona o mais
completo guia de escrituras relativo aos dons do
Esprito (ver D &C 46: 13-25; com par ar com I Corntios
12:7-10 e Morni 10:8-17).
Aliste os diversos dons do Esprito, mencionados

em Doutrina e Convnios 46: 13-25.
1. Versculo 13
__________
___
2. Versculo 14 _
____
3. Versculo 15
_______
_
____________
_
__
________
5. Versculo 17 _
_
____
7.
___
8. Versculo 20 ___
10. Versculo 22
11. Versculo 23
12. Versculo 24
13. Versculo 25
_____
_____________
Versculo 19 _
9. Versculo 21
_____
__
amb os ou os rec eb esse pela
o sa b eri a ' Outro pode ria

receber o dom da f, e quem o saberia' Ou suponhamos
que um homem recebesse o dom da cura ou o de operar
m ilagres ; acaso ficar-se-ia sabendo no ato? Requereria
tem po e circunstncias es p e ci a i s para oper-los."
O Senh or instruiu aos santos como devem preparar
-se para receber estes dons, m edi da que forem
necessrios Igrej a (ver D&C 46:9).
D&C 46:7, 31-33. De acordo com esta revelao,

o que devemos fazer, a fim de obtermos esses dons?
D&C 46:8-10, 12. Qual deve ser o nosso intento,
ao pedirmos esses dons ao Senhor?
D&C 11:12-14. Por que esta seo, cujo tema
principal o engano, fala dos dons do Esprito?
O l der Jos e ph
Fielding Smith nos mostrou o
cont ras te entre os que se qualificam s bn os do
E sp rito Sant o
os que no o fazem: "Quanto mais n os
aproximarmos de Deus, quanto maior for nosso
em pe nho em guardar os seus mandamentos, quanto

mais buscarmos conhecer sua vontade, conforme nos
foi revelada,
menor
a probabilidade de nos
___
______
__
__________
__
_______
____________
_
____
______
______
____
pelos falso s espritos que esto espreita, buscando

nos eng anar , ou pelos espritos dos hom ens , como o
Senhor afirmou n as r ev e l a(J e s que acabei d e ler.

Seremos protegidos e teremos a c ap ac i dade de
en t ender, se separar mo s a verdade do erro, p o is
andaremos na luz e no seremos enganado s . O ho m em
que infiel,
__
A importncia de conhec e rm os os dons e

manifestaes do Esprito evidenciad a na advertn cia
dada pelo Senhor antes de revel-las: "Portanto,
acautelai-vos para que n o vos engan em , e par a que
no sejais eng anados, procurai com zelo os do ns
melhores, l embrando sempre com que fim so dados"
(D&C 46:8).
O Profeta Toseph Smith ensinou que a manifestao
desses dons no se destinava ao conhecimento pblico,
mas para o b enefcio dos que j criam no evangelho, e
que se esfor ava m para realizar a obra de D eus (vcr
Ensinamentos, pp. 236-242). Os dons do Esprito so
de tal natureza, que seus efe i to s no so facilmente
detectados quando re c e bid os. O Profeta afirmou:
"Nessas passagens, vrios dons so mencionados;
contudo, qual deles o observador reconheceria na
imposio da s mos' A palavra de sab edori a c a palavr a
412
uma pess oa o s tives se
imposio das mos, quem
desencaminharmos por q ua l quer vento de doutrina, ou
4. Versculo 16 _
6. Versculo 1 8
de cincia so dons como quaisquer out ros, mas, se
hom em que no est clisposto a guar dar
os manda m ento s do Senhor em todas as co isas,

coloca-se em posio de ser enganado, pois o Esp rito do
Senhor no est
com
ele para gui- l o
orient-lo,
para mostrar-lhe o caminho da verdade e da retido;

assim, quando aparece algo errado, ele absorve o erro,
porque no est em condi es de per c eber a diferen a

entre a verdade e o engano. Quero dizer-lhes que h
muitos erros neste mund() qne passam por verdades, e
p reci so que cada homem, cada um de ns, busque a
Deus e, C01no disse o profeta, achegue-se a ele, e
quanto mais perto chegarmos dele, e quan to mais
procurarmos fazer
sua
menos perigo h de
VO!lt;lc!C, mais luz receberemos e
sermos
Report, ahril de 1940, pp.
enganados."
(Confcrence
98-99.)
(J-3) Algumas Manifestaes No So do Esprito

Utilizando as oricntal'>es contidas
C on vnios , o
lder
cm
Do utr ina e
Marion C. Romney
nos
deu as
seguintes diretrizes, que nos auxiliam a discernir as

diferenas de manifestaes:
"Pelo estahelecido na revelao referente aos dons
espirituais - ' ... a alguns dado conhecer, pelo
Esprito Sanw, a diversidade de operaes, se so d e

Deus . . . e a outros o discernimento de espritos' (D&C
46: 16, 23) - parece que h certas maniiestaes
sobrenaturais que no so operadas pelo poder do
Esprito Santo. A verdade que existem muitas que
nio o s,io. O mundo de hoje est cheio de
mistificaes. Sempre tem sido assim ..
Seo Especiall
"Os santos foram admoestados pelo Senhor a
andarem retamente perante ele, fazendo tudo com
preces e aes de graa, para que no fossem 'seduzidos
por maus espritos, ou doutrinas do diabo, ou
mandamentos de homens.' (D&C 46:7.) ...
"Estas citaes no s apiam a proposio de que
existem imitaes dos dons do esprito, mas tambm
indicam a origem dessas mistificaes. Entretanto, no
nos exigido que nos valham o s apenas de suas
implica e s, por mais cl ar as que sejam, pois o Senhor
diz especificamente que' ... alguns so de homens, e
outros de diabos.' (D&C 46:7.)
"Algumas dessas mistificaes so to sc as e
facilmente discernveis, mas outras simulam
perfeitamente as verdadciras manifestaes do esprito.
Conseqentemente, as pessoas so co nfundida s e
iludidas por elas. Sem lima chavc, no conseguimos
distinguir o genuno do csprio." (Em Confercnce
Report, abril d e 1956, [lo 70,)
(1-4) Distinguir as Manifestaes do Esprito das

Mistificaes
O Profeta Joseph Smith enfatizou a importncia de
sermos aptos a dis cern i r as manifestaes do Esprito
das fraudes, o genuno do esprio. "O homem tem de
possuir o dom do discernimento de espritos, antes de
ser capaz de trazer luz do dia essa influncia infernal
e mostr-la ao mundo em todo o seu aspecto diablico,

horrvel e destruidor da alma; porque nada prejudica
mais os filhos dos homens do que estar sob a
influncia de um falso esprito, crendo ser possudos
pelo Esprito de Deus. Milhares sentiram o influxo de
seu terrvel poder e efeitos perniciosos. Tem-se
empreendido grandes peregrinaes, feito penitncias,
e a dor, e a misria e a runa seguiram seus cortejos;
naes foram assoladas, e o sangue, a matana e a
desolao so as vestimentas com as quais esses falsos
espritos se apresentaram." (Ensinamentos, p. 200.)
Doutrina e Convnios expe o seguinte princpio
simples, contudo poderoso: "E o que no edifica no
de Deus, e treva. O que de Deus luz; e aquele que
recebe a luz e persevera em Deus, recebe mais luz, e
essa luz se torna mais e mais brilhante at o dia
perfeito ... e vo-lo digo para que conheais a verdade e
afugenteis de entre vs as trevas." (D&C 50:23-25.)
A manifestao dos dons espirituais se destina
edificao do povo de Deus; todavia, existem
demonstraes de poder espiritual fora da Igreja, e
homens do mundo que dizem possuir poderes dessa
natureza. O lder Marion G. Romney, instruindo a
respeito dos dons espirituais, disse o seguinte:
"Esta uma prova-chave, porque, como j
salientamos, os dons do esprito so dados pelo poder
do Esprito Santo. Sem o dom do Esprito Santo, no se
podem gozar as manifestaes de seus dons ...
"Por conseguinte, quem nunca recebeu o dom do
Esprito Santo no poder, em hiptese alguma, obrar
mila!,'Tes por meio do seu poder.
"Bem, sabemos que existe uma nica maneira de
obter o dom do Esprito Santo. E esta pelas
ordenanas prescritas do batiso por imerso para a
remisso dos pecados e a imposio das mos para o
dom do Esprito Santo." (Em Conference Report, abril
de 1956, p. 72.)
(1-5) Os que Corrompem os Caminhos do Senhor

Os santos da antigidade foram prevenidos acerca dos
"lobos" que entrariam no meio do rebanho e
perverteriam o evangelho de Cristo (Atos 20:29). O
Presidente Harold B. Lee ensinou que tais advertncias
tambm devem ser aplicadas aos tempos modernos:
"Existe entre ns quem se parea com tais lobos.
Com isto quero dizer aqueles que professam ser
membros da Igreja, mas no poupam o rebanho. E em
nossa prpria congregao, levantam-se homens
falando coisas perversas. Perverso significa desviado do
certo ou correto, obstinado no erro voluntariamente, a
fim de fazer com que os membros fracos e incautos da
Igreja o sigam.
"E como dizia Paulo, hoje igualmente to
espantoso como o foi naqueles dias, que certos
membros se deixem afastar to facilmente daqueles
que lhes pregaram o evangelho e dos ensinamentos do
evangelho de Cristo, para ser levados a algo que
corrompe as verdadeiras doutrinas, transformando-as
em prticas e aes viciosas, malvadas."
("Admoestaes Para o Sacerdcio de Deus", A
Liahona, setembro de 1973, p. 32.)
o sacerdcio possui as chaves das bnos dos cus
413
o Presidente Joseph F. Smith descreveu os que so

os principais responsveis por apresentar falsas idias e
pretenses diante dos membros da Igreja:
"Entre os santos dos ltimos dias, a pregao de
falsas doutrinas disfaradas como verdades do
evangelho pode ser esperada de apenas duas classes de
pessoas, e praticamente s por meio delas, ou seja:
"Primeiro - os irremediavelmente ignorantes, cuja
falta de conhecimento provm da preguia que tm de
aprender, e do dbil esforo que empreendem, se que
fazem algum, no sentido de se aperfeioarem pela
leitura e estudoj os que se acham afligidos por uma
enfermidade perniciosa, que pode transformar-se em
um mal incurvel - a indolncia.
"Segundo - os orgulhosos e os que se guiam por seu
prprio entendimento, que seguem as normas que
estabeleceram, que se tomaram a lei para si mesmos, e
que se arvoram em juzes de seus prprios atos. Estes
so perigosamente mais ignorantes que os primeiros."
(fuvenile Instructor, maro de 1906, p. 178.)
(J-6)
Chaves Para Discernir o Certo do Errado
Diante do poder de tais influncias na Igreja,

necessrio se faz que aprendamos a combater tais
artimanhas de Satans. O lderMarion G. Romney
nos deu as seguintes diretrizes, que nos ajudam a
distinguir a verdade divina das mistificaes:
''Todo preceito que se supe pertencer ao evangelho
de Cristo pode ser avaliado por meio dos quatro
seguintes testes simples:
"1. Acredita-se ter ele se originado da sabedoria dos
homens ou foi revelado dos cus? Se ele proveio da
sabedoria dos homens, no de Deus ...
"2. Traz o ensinamento a marca adequada?
Se
qualquer ensinamento que se diz ser de Cristo traz
qualquer outra caracterstica que no a do Salvador,
podemos saber que no provm de Deus ...
"3 . . O ensinamento no somente deve ter a
caracterstica apropriada, mas tambm estar de acordo
com os outros preceitos do Evangelho de Jesus Cristo.
"4 . . . Ele veio pelo canal competente da Igreja?"
(Em Conference Report, outubro de 1960, pp. 76-77.)
Um exame minucoso dos quatro testes
apresentados pelo lder Romney seria proveitoso a
todo aquele que busca evitar o engano.
O ensinamento de Deus ou do homem?
Encontramos este conselho em Doutrina e Convnios:
"Mas vs sois mandados em todas as coisas a pedir a
Deus, que d liberalmentej e aquilo que o Esprito vos
testificar, assim quisera eu que fizsseis em toda
santidade de corao, andando em retido diante de
mim, tendo em considerao o fim da vossa salvao,
fazendo todas as coisas com orao e aes de graa,
para que no sejais seduzidos por maus espritos, ou
doutrinas de diabos, ou mandamentos de homensj pois
alguns so de homens, e outros de diabos" (D&C
. . .
46:7).
O ldcr Romney salientou que multas pessoas esto
"familiarizadas com a doutrina de Paulo, de que as
coisas de Deus so entendidas pelo poder de Deus, e de
que as coisas do homem natural so compreendidas
pela sabedoria dos homens. 'Ora o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
parecem loucuraj e no pode entend-las, porque elas
se discernem espiritualmente.' (I Corntios 2: 14.)
4]4
o padro do Senhor para a verdade

"No temos necessidade de ser enganados pela
sabedoria do mundo. Sempre podemos, com
segurana, rejeitar as doutrinas baseadas na sabedoria
dos homens." (Em Conference Report, outubro de
1960, p. 77.)
A assero ou ensinamento veio pelo canal
competente? Embora algumas pessoas afirmem ser
representantes de Cristo, tal pretenso geralmente
constituda de elementos especiais, excepcionais ou
secretos: "Outra vez eu vos digo que a ningum ser
permitido sair a pregar o meu evangelho ou edificar
minha igreja, a no ser que tenha sido ordenado por
algum com autoridade, e que a Igreja saiba que tem
autoridade e que foi apropriadamente ordenado pelos
lderes da igreja" (D&C 42:11).
O lder Romney perguntou: "Como pode algum
aceitar a doutrina da autoridade recebida de alguma
fonte secreta, desconhecida da Igreja? Maior evidncia
no poderia o Senhor dar, de que a pessoa deve receber
autoridade por meio da ordem estabelecida da Igreja, e
oPresidente da Igreja est testa dessa ordem." (Em
O Presidente Harold B. Lee nos preveniu de que h
pessoas que preferem no seguir a linha de autoridade
existente na Igreja:
"Conclamamos os portadores do sacerdcio a que
reprimam e afugentem toda e qualquer coisa que assim
se esteja insinuando, gente surgindo aqui e ali, que
teve alguma 'maravilhosa' manifestao, como
alegam, e que pretendem levar o povo a um rumo que
no foi ditado pelo cabea da Igreja.
"Como j disse, nunca cesso de me admirar de quo
credulamente alguns dos membros da Igreja espalham
essas sensacionais histrias, ou sonhos, ou vises,
alguns pretensamente tidos por lderes da Igreja, atuais
ou passados, supostamente constantes do dirio
particular de algum, sem antes verificar sua
veracidade com as devidas autoridades da Igreja.
"Se nossa gente quer ser guiada com segurana
nestes tempos conturbados de enganosos e falsos
rumores, precisa seguir os lderes e buscar a orientao
do Esprito do Senhor, a fim de no se tomar vtima de
hbeis manipuladores que, com engenhosos sofismas,
procuram atrair a ateno e aliciar um adepto para
servir a seus prprios desejos e s vezes motivos
sinistros." ("Admoestaes Para o Sacerdcio de
Seo Especial
Deus", A Liahona, setembro de 1973, pp. 33-34.)
s vezes as pessoas ouvem com grande respeito o
ponto de vista religioso de algum de renome em
algum campo acadmico, em virtude da posio que
ele ocupa. O lder Boyd K. Packer nos advertiu sobre
essa espcie de indivduos pretensiosos, que criticam
as obras do reino:
"Muito expoente acadmico ao mesmo tempo um
pigmeu espiritual e, neste caso, geralmente tambm
um debilide moral. Um homem assim pode muito
facilmente tomar-se membro honorrio de uma
'brigada de demolio', decidida a destruir as obras de
Deus.
"Acautelai-vos do testemunho de algum imoderado

ou irreverente ou imoral que destri, sem ter nada para
pr em seu lugar." ("Cremos em Tudo o que Deus
Tem Revelado", A Liahona, dezembro de 1974, pp. 34-
-35.)
O preceito ou ensinamento est de acordo com o
evangelho de Cristo! Mesmo quando a pessoa afirma
que sua mensagem provm de Deus ou foi aprovada
pela Igreja, se ela no estiver de conformidade com a
doutrina estabelecida, podemos consider-la,
seguramente, como sendo falsa. As obras-padro e as
orientaes dos profetas vivos so o mtodo atravs do
qual os ensinamentos do evangelho devem ser
avaliados. O Presidente Joseph Fielding Smith
ressaltou a importncia de usarmos as escrituras como
um padro para julgar: "No importa o que est escrito
ou o que algum j disse; se o que foi dito entra em
conflito com o revelado pelo Senhor, podemos p-lo de
lado. Se minhas palavras ou os ensinamentos de
qualquer membro da Igreja, seja quem for , no
concordarem com as revelaes, no precisamos
aceit-las. Deixemos isto claro. Ns aceitamos as
quatro obras-padro como medida ou balana pela qual
aferimos a doutrina de todo homem." (Doutrinas de
Salvao, vol. 3, pp. 205-6.)
Encontramos em Doutrina e Convnios 49: 15-22

um excelente exemplo de orientao escriturstica
concernente a prob lemas doutrinrios. Uma seita,
cujos membros se consideravam os verdadeiros
mestres do evangelho de Cristo, havia ensinado
'doutrinas falsas. Aps ler esta revelao, alis te as
cinco doutrinas ou princpios errneos ali
esclarecidos:
1.
__________
______________________
2.
3.
4.
5.
palavras recebereis como de minha prpria boca, em

toda pacincia e f. Pois, assim fazendo, as portas do
inferno no prevalecero contra vs; sim, e o Senhor
Deus dispersar diante de vs os poderes da escurido,
e far sacudir os cus para o vosso bem e para glria do
seu nome." (D&C 21:4-6.)
Os que alegam o direito especial de haverem
recebido novas doutrinas, assim procedem fora da
ordem estabelecida do reino do Senhor. O Profeta
Joseph Smith preveniu os santos no princpio desta
dispensao, acerca dos que tentariam agir alm dos
limites da mordomia a eles concedida pelo Senhor:
"Permita-me informar-lhe que contrrio ao sistema
de Deus que um membro da Igreja, ou qualquer outra

pessoa, receba instrues para algum cuja autoridade
seja maior do que a sua. Portanto, voc mesmo pode
ver a impropriedade de darmos ouvido a tais
informaes. Mas, se uma pessoa recebe uma viso, ou
a visita de um mensageiro celeste, deve ser para seu
prprio benefcio e conhecimento, pois os princpios, o
governo e a doutrina fundamental da Igreja esto
compreendidos nas chaves do reino." (Ensinamentos,
p.23.)
O Presidente Joseph F. Smith nos deu a seguinte
instruo a respeito dos que violam o princpio da
ordem estabelecida por Deus: "No momento em que a
humanidade procurar outra fonte, entregar-se s
influncias sedutoras de Satans, e se tomar serva do
demnio, perder de vista a verdadeira ordem atravs
da qual as bnos do sacerdcio so desfrutadas,
pisar fora dos limites do reino de Deus, e estar em
terreno perigoso. Sempre que virem algum levantar
-se, clamando ter recebido revelao direta do Senhor
para a Igreja, independente da Qrdem dos canais do

sacerdcio, tal indivduo poder ser tachado de
impostor." (Doutrina do Evangelho, p. 40.)
Alguns meses aps a organizao da Igreja, alguns

membros afirmaram ter recebido revelao
concernente a assuntos que estavam alm de sua
mordomia - que diziam haver recebido revelao
para a Igreja, indo acima da autoridade de Jos eph
Smith. O Senhor lemorou os san tos sobre a ordem
adequada das coisas:
D&C 28:2,4-7. Qual a nica pessoa indicada
para re cebe r mandamentos e revelaes?
D&.C 43:3-6. Mesmo se outra pessoa viesse a
substituir o atual Presidente da Igreja, quem faria
essa indicao?
Doutrina e Convnios nos fornece muitas chaves
que nos ajudam a evitar o en gano . As seguintes
passagens resumem os princpios aqui debatidos.
D&.C 45:56-57. Q uem "suportar o dia do
Senhor"? O que impedir que sejam enganados?
D&.C 52: 14-19. Que modelo nos dado nesta

________________________________
A afirmativa ou ensinamento foi dado por meio da

ordem estabelecida pelos cus! Na poca em que a
Igreja foi organizada nos ltimos dias, o Senhor
ensinou os santos a respeito da importncia do profeta
e Presidente da Igreja: "Portanto, no que concerne
igreja, devereis atender a todas as suas palavras e aos
mandamentos que ele vos dar conforme os receber,
andando em toda santidade diante de mim; pois suas
passagem, "para que no sejais enganados " ?

(Compare com D&.C 46:8-27.)
D&C 52: 15. Que elementos foram revelados
nesta escritura?
D&C 52: 17. Que frutos se espera que os
humildes e fiis produzam?
(J-7)
Sumrio
As duas declaraes abaixo nos do uma sntese uas
415
chaves pelas quais evitaremos ser enganados.

Primeiro, o Profeta Joseph Smith escreveu: "A
grande dificuldade est em que se ignora a natureza dos
espritos, as leis que os governam e os sinais pelos
quais possvel conhec-los. Caso se precise do
Esprito de Deus para conhecer as coisas de Deus, e se
o esprito do diabo pode ser desmascarado somente por
esse meio, deve-se concluir, ento, como conseqncia
natural, que, a menos que uma pessoa ou pessoas
recebam uma revelao ou comunicado de Deus que
lhes aclare o assunto, deve permanecer para sempre na
ignorncia a respeito desses princpios ... Seja qual for
o conceito que tenhamos da revelao ... sem ela, no
podemos saber nem entender coisa alguma
concernente a Deus ou ao diabo." (Ensinamentos, p.
201.)
Segundo, a Primeira Presidncia (Joseph F. Smith,
Anthon H. Lund e Charles W. Penrose) escreveu o
seguinte sobre os que proferem falsas alegaes ou
propagam doutrinas falsas:
"Quando vises, sonhos, lnguas, profecia,
impresses ou qualquer outro dom extraordinrio, ou
inspirao, transmitem algo em desarmonia com as
revelaes aceitas da Igreja, ou contrrio s decises de
suas autoridades constitudas, os santos dos ltimos
dias podem saber que isso no de Deus, no importa
quo plausvel possa parecer. Eles tambm devem
entender que qualquer diretriz para dirigir a Igreja vir
sempre por revelao, atravs do cabea da Igreja.
Todos os membros tm direito inspirao do Santo
Esprito para si mesmos, suas famlias, e para aqueles
sobre quem foram designados e ordenados a presidir.
Mas qualquer coisa em desacordo com o que vem de
Deus, atravs do cabea da Igreja, no deve ser recebida
como autorizada ou fidedigna. Nas questes seculares,
assim como nas espirituais, os santos podem receber

orientao divina e revelao relativas a si mesmos,
mas isto no lhes confere autoridade para dirigir
outros, e no deve ser aceito quando contrrio aos
convnios da Igreja, doutrina ou disciplina da mesma,
ou fatos conhecidos, verdades comprovadas ou bom
senso. Nenhuma pessoa tem o direito de induzir seus
irmos da Igreja a participarem de especulaes ou
confiarem em aventuras de qualquer tipo, baseadas na
alegao especiosa de revelao divina, ou viso ou
sonho, especialmente quando estiver em oposio
voz da autoridade reconhecida, local ou geral. A Igreja
do Senhor "uma casa de ordem". No governada
por dons ou manifestaes individuais, mas pela
ordem e poder do Santo Sacerdcio, apoiados pela voz e
voto da Igreja nas conferncias regulares.
"A histria da Igreja registra muitas pretensas
revelaes, que impostores ou fanticos afirmaram ter
recebido, tentando levar outras pessoas a aceit-las, e
em todos os casos, o resultado foi decepo, tristeza e
desastre. Perdas financeiras e algumas vezes runa total
resultaram desses casos.
"No sejais guiados por qualquer esprito ou
influncia que desacredite a autoridade constituda,
contradiga os verdadeiros princpios e descobertas
cientficas, ou que vos afaste das revelaes diretas de
Deus para o governo da Igreja. O Esprito Santo no
contradiz suas prprias revelaes. A verdade est
sempre em harmonia consigo mesma. A piedade
geralmente um disfarce do erro. Os conselhos do
Senhor atravs dos canais que ele designou podem ser
seguidos com segurana. Portanto, vs, santos dos
ltimos dias, aproveitai-vos destas palavras de
advertncia." (Clark, Messages, vol. 4, pp. 285-86.
Tambm em Meu Reino Avanar, pp. 79-80.)
"Procurai Conhecimento,
Mesmo pelo Estudo e
Tambm pela F"
Seo Especial K
(K-l) Introduo
O Profeta Joseph Smith ensinou que' 'na ressurreio,
alguns sero levantados para ser anjos, outros para ser
Deuses" (Ensinamentos, p. 304) Todos os que aceitam
o evangelho, devem ter o mais profundo anseio de
elevarem-se condio mais alta e santa de divindade
- a de se tomar como Deus. Este o maior e principal
objetivo da mortalidade. Sem dvida alguma, o alcance
dessa meta requer o mais diligente esforo, tanto na
vida mortal como aps a ressurreio. Um dos grandes
elementos desse empenho a obteno do
conhecimento dos princpios redentores do evangelho
e aprender que a sua aplicao adequada de
importncia vital exaltao no reino de Deus. "No
conhecimento h poder", disse o Profeta Joseph Smith.
"Deus tem mais poder que todos os outros seres,
porque possui maior conhecimento; portanto, sabe
como sujeitar a ele todos os demais. Ele tem poder
sobre todas as coisas." (Ensinamentos, p. 280.)
o conhecimento seguro da ressurreio d confiana e

esperana vida
416
Seo Especial K
Em dezenas de passagens de Doutrina e Convnios o

Senhor aconselha seus santos a procurarem adquirir
conhecimento, compreenso e sabedoria, dizendo que
estes atributos existem nele. O Senhor sabe quo vital
que seus filhos obtenham o conhecimento da
verdade, pois no podem viver os princpios de justia
que os capacitaro a ser corno Deus, se no os
aprenderem.
(K-2) Todos Devem Procurar Diligentemente Obter

Conhecimento
Doutrina e Convnios esclarece muito bem que o
Senhor pretende que seu povo tenha urna boa
educao: "Buscai no as riquezas, mas a sabedoria"
(D&C 6:7; 11:7). "Ensineis a doutrina do reino uns aos
outros" (D&C 88:77)." Ensinai-vos uns aos outros
palavras de sabedoria; sim, nos melhores livros
procurai palavras de sabedoria; procurai conhecimento,
mesmo pelo estudo e tambm pela f" (D&C 88: 118).
"Estudars, e aprenders, e te familiarizars com todos
os bons livros, com linguagens, lnguas e povos"
(D&C 90:15). Obtenha "um conhecimento de
histria, de pases e de reinos, das leis de Deus c dos
homens" (D&C 93:53). "Portanto, que agora todo
homem aprenda o seu dever" (D&C 107:99). "Que o
que for ignorante ... adquira sabedoria" (D&C 136:32.)
Os lderes da Igreja sempre ensinaram a importncia
da obteno de conhecimento e a grande influncia que
ele exerce em nosso progresso pessoal. O Presidente
Brigham Young afirmou que, "se for ao menos
superficialmente entendida, a religio dos santos dos
ltimos dias os capacitar a procurar diligentemente
obter conhecimento. No existe no mundo qualquer
outro povo mais vido que este de ver, ouvir, aprender
e compreender a verdade." (Discursos de Brigham
Young, p. 247.) Ele disse tambm: "Os santos dos

ltimos dias tm a obrigao, de conformidade com as
revelaes, de dar a seus filhos a melhor educao que
possam obter, tanto atravs dos livros do mundo corno
das revelaes do Senhor." (Em foumaI of Discourses,
vol17, p. 45.)
O evangelho no impe limite algum ao
conhecimento da verdade por meio de urna educao
adequada. O Presidente Hugh B. Brown aconselhou os
membros da Igreja a "cultivarem um apetite insacivel
pelo estudo." (Em Conference Report, abril de 1968, p.
100.)
Falando a respeito do mbito ilimitado de aumento
de conhecimento que podemos obter, o Presidente
David O. McKay declarou: "A Igreja a favor da
educao. A prpria razo pela qual ela foi organizada
a de ensinar a verdade aos homens. Os membros da
Igreja so admoestados a adquirir conhecimento
atravs do estudo, e tambm pela f e orao; buscar
qualquer coisa virtuosa, amvel ou louvvel. Nessa
procura, eles no devem restringir-se aos estreitos
limites dos dogmas ou crenas, mas so livres para se
aventurarem s esferas do infinito." (Em Conference
A Igreja ensina quo valiosa a educao e tambm
ela prpria se tomou um veculo bastante eficiente
para ajudar os membros a crescerem no conhecimento
da verdade. No incio desta dispensao, o Senhor
ordenou aos santos que ensinassem uns aos outros e
organizassem escolas e classes para o seu benefcio (ver
D&C 55:4; 88:78-79,118-19,127). A carta da cidade
de Nauvoo propiciou a criao de um sistema
educacional que inclua todos os graus de estudo,

desde o curso elementar ao nvel universitrio (ver
Berrett, A Igreja Restaurada, p. 159). Quando os
pioneiros se estabeleceram na regio oeste do
continente americano, que mais tarde passou a fazer
parte dos Estados Unidos, as comunidades locais
estabeleceram escolas para as crianas e adultos, em
questes religiosas e seculares. Com a afluncia de
no-mrmons e a criao de escolas pblicas para o
ensino secular, a Igreja estabeleceu seminrios e
institutos de religio, ao mesmo tempo que amparava
aquelas instituies. A Igreja conta atualmente com
um amplo sistema educacional que promove a
educao dos membros; contudo, cautelosa no
sentido de no usurpar as prerrogativas da educao
pblica patrocinada pelos estados e governos.
(K-3) O Conhecimento um Requisito Prvio ao

Progresso e Salvao
O Profeta Joseph Smith ensinou que "o prprio Deus,
vendo-se em meio de espritos e glria, porque era
mais inteligente, achou apropriado instituir leis para
que os demais pudessem ter o privilgio de progredir
com ele. Nosso relacionamento com Deus coloca-nos
em posio de avanar em conhecimento. Ele tem
poder para instituir leis, a fim de instruir as
inteligncias menos dotadas, que se possam exaltar
corno ele prprio, e assim, terem glria sobre glria, e
todo o conhecimento, poder, glria e inteligncia, que
so requisitos a fim de salv-las no mundo dos
espritos." (Ensinamentos, p. 346.)
O conhecimento necessrio para se obter a
salvao; de fato, o homem s pode ser salvo medida
que adquire conhecimento das coisas de Deus (ver
Ensinamentos, p. 212). Doutrina e Convnios ensina
que " impossvel ao homem ser salvo em ignorncia"
(D&C 131:6); todavia, necessrio termos prioridades
adequadas na busca de conhecimento. O lder Spencer
W. Kimball ensinou:
"Na seqncia adequada, em primeiro lugar est
situado o conhecimento de Deus e seu programa, que
o caminho para a vida eterna, e em segundo o que diz
respeito s coisas seculares, que tambm so
importantes. O prprio Criador nos deu a seqnciil
correta e definiu a ordem das coisas...
" ... A ignorncia a que o Senhor se refere, quando
afirma que 'o homem no pode ser salvo em
ignorncia', a falta de conhecimento do que
realmente vem em primeiro lugar - o reino de Deus e
sua justia." (Em Life's Directions, pp. 175,180.)
Podemos progredir no conhecimento das coisas do
reino de Deus at chegarmos a um ponto em que, se
tivermos aplicado suficientemente aqueles princpios,
e demonstrado a mais completa dedicao a Deus,
poderemos obter o conhecimento de que somos
selados para a vida eterna (ver D&C 131:5). O Profeta
Joseph Smith ensinou que "se desejais ir aonde Deus
est, deveis ser semelhantes a ele, ou possuir os
princpios que ele possui, pois, se no nos estamos
aproximando de Deus em princpio, distanciamo-nos
dele e ficamos prximos do diabo ... medida que nos
afastamos de Deus, aproximamo-nos do diabo e
perdemos o conhecimento, e sem ele, no podemos ser
salvos." (Ensinamentos, pp. 211-12.)
Urna das razes por que o conhecimento de
importncia to vital salvao, que esta consiste
em nos tomarmos corno Deus, e Deus possui todo o
417
conhecimento (ver D&C 38:2; 93:36-37; 2 Nfi 9:20).

Por mais grandiosa que essa tarefa possa parecer,
contudo possvel progredirmos at obtermos o
conhecimento que Deus possui (ver D&C 50:24;
76:55-56; 3 Nfi 27:27; Mateus 5:48).
A verdade um dos atributos de Jesus Cristo (ver

a Seo Especial D). O Pai disse que Cristo "cheio
de graa e verdade" (Moiss 6:52). O Salvador disse
a respeito de si mesmo: "Eu sou o Esprito da
verdade" (D&C 93:26). Se desejamos ser como ele,
necessrio que recebamos de sua plenitude (D&C
93:20); ento, devemos tambm receber,
eventualmente, a verdade em sua plenitude. Em
outras palavras, para sermos como Deus, preciso
que tambm tenhamos todo o conhecimento.
Tal empenho nos parece uma tarefa imensa, to
infinitamente grande, ql'e impossvel de ser
realizada? Se voc acha essa idia desalentadora,
lembre-se de que este processo, como todas as
outras espcies de progresso espiritual, gradativo.
O Profeta Joseph Smith ensinou o seguinte acerca
de nosso potencial e os meios pelos quais
poderemos alcan-lo: "Quando galgais uma
escada, sois obrigados a comear de baixo e subir
degrau por degrau, at chegar no alto; o mesmo
acontece com os princpios do evangelho - deveis
comear com o primeiro, e ir continuando at que
tenhais aprendido todos os princpios de exaltao.
Mas ainda levar bastante tempo depois de terdes
passado pelo vu, at que os tenhais aprendido.
Nem tudo para ser compreendido neste mundo;
ser um trabalho rduo aprendermos sobre nossa
salvao e exaltao, mesmo no alm-tmulo."
As seguintes escrituras de Doutrina e Convnios
dizem respeito aquisio da plenitude do
conhecimento.
D&C 93:12-14,19-20. De que maneira Cristo
recebeu a plenitude? Que implicaes esse processo
tem no que concerne a ns?
D&C 98:12. De que maneira recebemos a
plenitude do conhecimento?
D&C 50:40. Voc encontra consolo nesta
declarao do Senhor relativa nossa condio?
D&C 130:18-19. Embora no possamos adquirir
todo o conhecimento nesta vida, que vantagem
teremos, se procurarmos diligentemente adquiri-lo
na mortalidade?
Para que voc possa entender o volume de
conhecimento que podemos obter nesta vida,
considere a seguinte declarao do Profeta: "Deus
fez o homem mentalmente capaz de receber
ensinamentos e com uma capacidade que pode ser
ampliada em proporo ao cuidado e diligncia
dados luz do cu que se comunica ao intelecto; e
que, quanto mais o homem se aproxima da
pefeio, mais claros se tomam os seus
pensamentos e maior a sua alegria, at conseguir
superar todas as coisas ruins da vida e perder toda a
vontade de pecar; e como os antigos, at a sua f
chegar ao ponto em que seja envolto pelo poder e
glria de seu Criador e arrebatado para morar com
ele. Contudo, acreditamos que esse um estado que
at agora ningum jamais alcanou, pois, para tal, a
pessoa deve ser instruda grap'ual e devidamente
sobre as leis deste reino, para que sua mente seja
418
capaz de compreender, at certo ponto, sua

prudncia, justia, igualdade e harmonia."
(K-4) O Conhecimento que Salva Envolve Tanto os

Princpios como Sua Aplicao
A declarao do Profeta Joseph Smith demonstra que,
corno parte de nosso progresso, no s devemos obter
conhecimento, mas tambm desenvolver a capacidade
de viver os princpios que aprendemos. Para tanto,
preciso que tenhamos f, capacidades e habilidades.
Devemos ser aptos a aplicar esse conhecimento da
maneira adequada. O Presidente David O. McKay
ensinou que''uma coisa adquirir conhecimento, e
outra bem diferente aplic-lo. A sabedoria consiste na
apliLao correta do conhecimento, e a verdadeira
educao - aquela que a Igreja incentiva - a
aplicao do conhecimento com o fim de desenvolver
um carter nobre e semelhante ao de Deus." (Em
Uma coisa reunir informaes no intelecto, e outra
adquirir a habilidade de usar esse conhecimento de
maneira eficaz. Ambos so necessrios. O acmulo de
conhecimento sem a aplicao insuficiente; contudo.
um requisito prvio para desenvolvermos
capacidades e aptides, em atividades temporais ou
espirituais. Vida eterna um termo que se refere
espcie de existncia que Deus vive. Quando
adquirimos a capacidade de viver e agir como Deus faz,
ento tambm ns teremos a vida eterna.
Doutrina e Convnios nos ensina que" a glria de
Deus inteligncia II (D&C 93:36). Falando a respeito
da diferena entre o conhecimento e a inteligncia, o
Presidente Joseph F. Smith declarou: "H uma
diferena entre conhecimento e inteligncia pura.
Satans possui conhecimento, muito mais do que ns,
mas no tem inteligncia, ou prestaria obedincia aos
princpios da verdade e do direito. Conheo homens
que tm conhecimento, que compreendem os
princpios e, contudo, no possuem a exigncia
essencial da inteligncia pura. No a aceitaro nem lhe
prestaro obedincia. A inteligncia pura engloba no
apenas o conhecimemo, mas tambm o poder de
aplicar esse conhecimento de modo adequado./I
(Doutrina do Evangelho, p. 54.)
O Presidente David O. McKay se referiu ao fato de
que, embora urna pessoa possua grande conhecimento,
"se atravs dele no conseguiu adquirir aquela nobreza
de alma que a move a tratar seu prximo com
eqidade, e a ser um exemplo de virtude e integridade
na vida pessoal, ela no realmente urna pessoa
educada." (Instructor, agosto de 1961, p. 253.)
A verdadeira educao proporciona ao homem maior
capacidade de servir, de edificar, e de levar avante a
obra do Senhor. Os que possuem tal educao podem
ser de grande valor ao reino de Deus. Doutrina e
Convnios indica que o Senhor instruiu seu povo, no
incio desta dispensao, a obter conhecimento' 'para a
salvao de Sio" (D&C 93:53) e a aprender seu dever
para "agir com toda diligncia no ofcio para o qual for
escolhido" (D&C 107:99). O Senhor, por meio de seu
profeta, ensinou que os santos devem exercer uma
influncia para o bem' 'com benignidade e
conhecimento" (D&C 121:42). Bem-aventurado
aquele que obtm grande conhecimento e o utiliza para
servir ao Senhor e aos filhos do Pai Celestial.
Seo Especial
(K-S) o Conhecimento Poder e Pode Ser de Grande

Benefcio Para Resistir ao Adversrio
Ressaltando as conseqncias da falta de
conhecimento, o Profeta Joseph Smith ilustrou o valor
que o conhecimento tem em ajudar-nos a vencer o
mal: "O homem s pode ser salvo medida que
adquire conhecimento, porque, se no o obtiver, algum
poder maligno o dominar no outro mundo, pois os
maus espritos tero mais conhecimento e, por
conseguinte, mais poder que muitos homens que se
encontram no mundo. De modo que precisamos de
revelaes para nos ajudar a dar conhecimento das
coisas de Deus."
O Salvador ensinou que o conhecimento da verdade
nos libertaria (J o o 8:31-32). Esta liberdade, nas
palavras do lder Bruce R. McConkie, consiste em ser
"livre do pernicioso poder das falsas doutrinas; livre do
cativeiro do apetite e cobia; livre do j u go do pecado;
livre de toda influncia maligna e degradante e de todo
poder que restringe e impede nosso progresso; livres
para nos desenvolvermos at gozarmos da liberdade
infinita que desfrutada em sua plenitude apenas pelos
seres exaltados" (Doctrinal New Testament
Commentary, vol. 1, pp. 456-457.)
D&C
50:25. Conforme o Senhor indicou, qual
um dos grandes
. benefcios de conhecermos a
ver dade ?
D&C
50:35. Como podemos adquirir o poder de
sobrepujar todas as coisas que no so ordenadas por
Deus?
D&C 88:77-78. Doutrina e Convnios 93:12-14,

19-20 demonstra que podemos receber uma
plenitude progredindo de graa em graa. De que
maneira podemos fazer com que a graa de Deus
nos atenda?
(K-6) Que Conhecimento os Santos Deviam Obter?

O homem no pode ser salvo na ignorncia dos
princpios de exaltao no reino de Deus. Tambm
verdade, entretanto, que, embora as coisas relativas ao
reino de Deus e ao estabelecimento de seus princpios
de justia devam ter prioridade, os santos precisam
estudar e aperfeioar seu conhecimento em muitas
outras reas (ver D&C 88:78-79). O lder Spencer W.
Kimball disse o seguinte sobre este conceit o:
"O conhecimento secular, por mais importante que
seja, no pode salvar uma s alma, nem colocar o reino
celestial ao nosso alcance, criar um mundo ou fazer do
homem um deus, mas pode ser muito til quele que,
tendo colocado as coisas em sua exata perspectiva,
encontrou o caminho da vida eterna e pode colocar em
ao todo o conhecimento. fazendo dele um
instrumento e auxlio ...
" ... Entende agora por que o treinamento espiritual
tem prioridade? . . . fcil notar que o c onhecim ent o
espiritual pode ser complementado co m o secular
tanto nesta vida como nas eternidades , mas que o
secular, sem o alicerce do espiritual, como a espuma
no leite, uma sombra fugidia?
"No se deixe enganar! No pre ciso escolher entre
os dois, mas apenas saber o lugar exato que ocupam na
seqncia, pois possvel desfrutar deles
simultaneamente; ser que compreendemos que os
cursos do seminrio devem merecer mais ateno e
o estudo das coisas seculares deve
ser
equilibrado
com o
das
espirituais
primazia que as disciplinas da faculdade? D evemo s
dar
preferncia ao instituto que aos cursos colegiais; o

estudo das escrituras deve ter precedncia sobre o da
literatura secular." (Em Life's Directions, pp.

184-190.)
O Presidente Brigham Young nos deu este
ensinamento acerca das pr iori dad e s na educao:
"Existem muitos ramos da educao: algumas pessoas
vo s universidades para aprender idiomas, outras
para estudar leis ou fsica, outras ainda para estudar
astronomia e vrios outros campos cientficos
Nosso ramo favorito de estudo porm, aq uele que
interessa particularmente aos lderes de Israel, que o
da teologia. To do lder deve tornar-se um profUI).do
telogo - compreendr mais a respeito desse assunto
que o resto do mundo." (Discursos de Brigham Young,
p.258.)
O Senhor instruiu os santos do incio desta
dispensao a estudarem uma grande variedade de
assuntos, para que tivessem p od er de efetivamente
levar avante a obra e suprir suas prprias necessidades
(ver D&C 88:78-79; 90:15; 93:53).
O Prof e ta Joseph Smith declarou: "A V erdade o
'Mormonismo'" (Ensinamentos, p. 135). Esta
declarao mais tarde foi expandida pelo Presidente
Joseph F. Smith, que disse: "Cremos em to da a
verdade, no importa a que assunto se r e fira . No h
um nico princpio de v e rd ade que possa existir em
qual quer seita ou denominao religiosa no mundo,
que no aceitemos ou que rejeitemos. Estamos
di s pos tos a aceitar toda a verda de, independente de sua
origem, pois ela permanecer, resistir a tudo."
(Doutrina do Evangeiho,
p. 1.)
O evangelho no incentiva os santos a restr i ngir e m
seu estudo apenas religio. Embora a verdade
religiosa seja mais importante, eles no devem ter
qualquer restrio na busca de todo o conhecimento
til. O Presidente B r igh am Young nos deu este
conselho: "Tomai as nece ssr i a s providncias, p ar a
que vossos filhos sejam apropriadamente educados nos
rudimentos de sua lngua-me e, depois disso, permiti
que progridam em nveis mai s altos de aprendizado.
Deixai que tenham mais conhecimento que seus pais a
respeito de todo s os ramos teis e verdadeiros do
conhecimento. Quando eles estiverem bem
familiarizados com seu idioma, permiti que estudem
outros, e que aprendam profundamente sobre os
419
costumes, hbitos, leis, governos e literatura de outros

pases, povos e lnguas. Deixai tambm que aprendam
toda verdade possvel a respeito das artes e cincias e
os meios de aplic-las s necessidades temporais, e que
estudem sobre tudo o que existe sobre a terra, debaixo
da terra e em cima nos cus." (Discursos de Brigham
Young, p. 252.)
Se mantivermos nossas prioridades na seqncia
correta, o Senhor nos dar poder para obtermos
conhecimento a respeito de tudo o que for para nosso
bem: "Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia,
e tudo o mais que for louvvel, inclusive o
conhecimento a que aspirais, vos ser acrescentado."
(Joseph F. Smith, Tuvenile Instructor, outubro de 1903,
p.627.)
As escrituras e citaes das Autoridades Gerais

reproduzidas acima no deixam qualquer dvida de
que todo membro da Igreja deve ser incentivado a ir
avante na busca do conhecimento e da verdade em todo s os campos - durante toda a vida. Tal
empenho pode levar alguns a estudarem em
colgios e un iversidades, ou em escolas vocacionais
ou de treinamento profissional. A educao que
melhor prepara a pessoa a obter um bom emprego e
a cuidar de sua famlia de especial importncia e
deve ter grande prioridade nalvida.
Os membros da Igreja, entretanto, s vezes
julgam que devem pr de lado a educao espiritual,
por algum tempo, devido exigncias do estudo
secular. Alguns alunos do instit uto passam a no
assistir s classes de religio , afirmando que no
lhes sobra tempo para os outros estudos. Outros
alunos universitrios acham que o estudo das
escrituras e at mesmo a freqncia s reunies da
Igreja devem ser postos de lado, para que possam
dedicar-se ao estudo de outras matrias.
Tais decis!!s so insensatas e do a entender que
a pessoa n o entende p lenament e o processo de
obteno da verdade. Jesus Cristo o Esprito da
Verdade e a fonte de toda luz e conhecimento (ver
D&C 88:11; 93:26). Se algum prefere
del iberadamente ignorar a fonte da verdade ao
estabelecer prioridades, em idntica proporo
est ar caminhando nas trevas, no importa quanto
conhecimento intelectual venha a adquirir. Obter
conhecimento secular enquanto ignora o
conhecimento espiritual, freqentemente leva a
pessoa a confiar mais em si prpria ou nos
ensin ame ntos dos homens que nas revelaes. O
profeta Jac preveniu acerca dessa condio,
afirmando " bom ser instrudo quando se ouve os
conselhos de Deus" (2 Nfi 9:2829). Ele salientou
tambm que os que so "orgulhosos de seu
conhecimento ", acham-se entre aqueles que Deus
"despreza" (2 Nfi 9:42). Esta uma linguagem
severa, e assim para motivar-nos a refletir
seriamente ao estabelecermos prioridades no campo
da educao . A menos que estejamos dispostos a
reconhecer a necessidade de obtermos o
conhecimento de Deus e a nossa incapacidade de
obt-lo sem auxlio dele - Jac chamou a esta
conscientizao considerar-se insensato diante de
Deus - o Senhor "no lhes abrir o porto", e,.
acrescentou Jac, "as coisas dos sbios e dos
prudentes lhes sero ocultas para sempre" (2 Nfi
9:42-43).
420
Doutrina e Convnios confirma este conceito. Os

mandamentos ali contidos sugerem que deve haver
um certo equilbrio: "ProcUIai conhecimento,
mesmo pelo estudo e tambm pela f" (D&C
88:118). E quando os santos ensinam uns aos
outros, diligentemente, a doutrina do reino, eles
tm acesso graa de Deus, sendo ento
'instrudos mais perfeitamente " nas disciplinas do
mundo (D&C 88 : 78) .
Como o Presidente Kimball afirmou, no se
requer que escolhamos o aprendizado secular ou o
esp iritual , somente que os mantenhamos na
perspectiva e prioridade corretas .
I
(K-7) O Processo pelo Qual Obtemos Conhecimento e

Inteligncia
Como acontece aquisio de todos os traos de
carter e habilidades, a obteno de conhecimento
um processo de desenvolvimento atravs de pequenas
etapas. Aprendemos melhor pelo sistema de "linha
sobre linha e preceito sobre preceito" (D&C 98: 12;
128:21; 2 Nfi 28:30; Isaas 28:10). Crescemos de um
princpio pequeno a outro maior, do simples ao mais
difcil, do leite carne (ver D&C 19:22; 50:40; I
Corntios 3:2; Hebreus 5:12-14). O Profeta Joseph
Smith declarou: "O Senhor trata tais pessoas como um
terno pai a um filho, comunicando-lhes luz,
inteligncia e o conhecimento de seus caminhos,
medida que possam receb-los." (Ensinamentos, p.
297.)
O Senhor aconselhou que os que tm entendimento
devem instruir os que no o possuem ( ver D&C 88:77-79, 118; 43:8). Ele disse tambm a seu povo que
obtivesse sabedoria por meio de seu prprio estudo
diligente (ver D&C 90:15; 131:18-19), e que adquirisse
o conhecimento da veracidade de seus ensinamentos
aplicando-os em sua vida (ver Joo 7:17). Em Doutrina
e Convnios, os santos so ensinados a procurar
"conhecimento, mesmo pelo estudo e tambm pela
f" (D&C 88:118).
O exemplo de Oliver Cowdery til para ajudar-nos
a entender o que o Senhor tinha em mente, quando
declarou que devemos procurar obter conhecimento
pelo estudo e pela f. Quando o Livro de Mrmon
estava sendo traduzido, Oliver tentou ajudar naquele
trabalho, e o Senhor concedeu-lhe o privilgio de
traduzir. Entretanto, ele falhou na tentativa. O Senhor
ensinou-lhe, ento, um importante princpio. Para
entender os caracteres contidos nas placas que ele
estava tentando traduzir, Oliver devia t-los estudado
em sua mente, tirado concluses e pedido ao Senhor
que lhe desse uma confirmao. Caso seu corao
estivesse certo, ele reconheceria, por meio de um
sentimento interior, a exatido ou erro de sua deciso.
Por idntico processo, todos ns podemos aprender
pelo estudo e pela f. Tal aprendizado ocorre quando o
esforo criterioso de estudar um princpio
acompanhado da revelao que confirma a verdade,
expande o conhecimento e ensina a relao e
aplicaes dele, ou que indica que a deciso ou idia
no correta.
OProfeta Joseph Smith ensinou que' 'Deus a fonte
de toda sabedoria e entendimento" e que "a melhor
maneira de conseguir a verdade e sabedoria no
consiste em tir-las dos livros, mas em buscar a Deus
Seo Especial K
em orao e obter ensinamentos divinos."
(Ensinamentos, p. 187. Ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 88:117-14l.) O Senhor
freqentemente indicou que os que se humilham
perante ele e ouvem a sua palavra recebero grande
conhecimento. (Ver D&C 1:28; 76:5-10; 89:18-19;
93:28; l36:32.) Os que obedecem ao Senhor esto
aptos a receber e entender as comunicaes do Esprito
e assim obter conhecimento. a "luz de Cristo" que
ilumina seus olhos e lhes vivifica a compreenso (ver
D&C 88:11). O Senhor disse a Hyrum Smith: "Digo
que te concederei do meu Esprito, o qual iluminar a
tua mente (ver D&C 11:13). Entretanto, esse
esclarecimento no ocorre sem grande esforo do
estudante. As escrituras ensinam que recebemos
inteligncia por meio da "diligncia e obedincia"
(D&C 130:19). "Luz e verdade renunciam ao ser
perverso" (D&C 93:37). O mesmo deve fazer o que
busca a luz e verdade, pois "a inteligncia se apega
inteligncia; a sabedoria recebe sabedoria; a verdade
abraa a verdade; a virtude ama a virtude; a luz se
apega luz" (D&C 88:40).
A Lei da Consagrao
e Mordomia
(K-8) Sumrio
Nada pode impedr que o Senhor "derrame os seus
conhecimentos dos cus" sobre os sinceros
pesquisadores da verdade (D&C 121:33). Ele prometeu
a seu povo que, se ele fosse digno e lhe pedisse (ver
D&C 50:29-30), receberia "revelao sobre revelao,
conhecimento sobre conhecimento" (D&C 42:61). Ele
disse aos lderes de sua igreja que deveriam ser
"ensinados do alto" (D&C 43:16). O Senhor
verdaderamente ensinar e conduzir por meio de
revelao os que atenderem s suas palavras. Ele no
ensinar por meio de revelao, entretanto, aquilo que
podemos saber por nosso prprio esforo. A revelao
suplementar e realar o diligente empenho que
empreendermos (ver D&C 9:7-9; 130:19-21). Doutrina
e Convnios testifica a toda a humanidade que Deus
ordenou a seus filhos que obtenham conhecimento,
educao, e que progridam na aquisio da verdade,
mas ele tambm ensina a maneira correta de fazer isso
com maior proveito.
Seo Especial L
(L-I) Introduo
(L-2) Consagrao: Uma Lei Celestial
A lei da consagrao e mordomia a maior

manifestao de vivncia do evangelho. Muitos
consideram esta lei apenas como um programa
econmico temporal, mas ela tambm um
mandamento espiritual (ver D&C 29:35). Os
requisitos pessoais para viver no reino celestial so
tambm a base da aplicao bem sucedida desta santa e
antiga ordem de vivncia do evangelho. Ela o alicerce
sobre o qual Sio, a Nova Jerusalm, dever ser
construda, e completados os preparativos para o
glorioso reinado do Messias (ver a Seo Especial B).
O Presidente George Q. Cannon declarou
profeticamente a necessidade e circunstncias que
fariam com que a lei da consagrao fosse novamente
implementada: ''Tempo vir em que teremos de
obedecer lei que nos foi revelada como a Ordem de
Enoque, quando no haver ricos nem pobres entre os
santos dos ltimos dias; quando a riqueza no ser
uma tentao; quando toda pessoa amar a seu
De acorda com Doutrina e Convnios, as primeirlls

tentativas de construir Sio nesta dispensao falharam
em virtude da transgresso, e porque os santos no
eram "unidos de acordo com a unio requerida pela lei
do reino celestial; e Sio no pode ser edificada, a no
ser pelos princpios da lei do reino celestial" (D&C
105:4-5). Estes princpios fazem parte da lei de Cristo
que se destina a preparar os santificados para a glria
celestial (ver D&C 88:20-21). O desenvolvimento da
retido pessoal a maneira pela qual so recebidas as
bnos de Sio, e, no devido tempo, tambm o
mundo celestial. "Pois isto Sio
PURO DE
CORAO" (D&C 97:21).
As escrituras descrevem melhor algumas
caractersticas daqueles que se esforam para viver os
princpios de Sio. A unio de fundamental
importncia: "Se vs no sois um, no sois meus",
disse o Senhor (D&C 38:27). Sio requer que todos
sejam de "um s corao e uma s mente" (D&C
45:65).
prximo como a si mesma; quando todo homem e

mulher trabalhar para o bem de todos como para seu
prprio bem. Esse dia chegar, e podemos preparar
nosso corao para esse momento, amados irmos,
pois, com o aumento da riqueza, vejo que se torna cada
vez mais necessria a instituio de uma ordem dessa
natureza. Conforme aumentam as riquezas, o luxo e a
extravagncia exercem maior poder sobre ns. muito
grande a necessidade de tal ordem, e Deus, sem dvida
alguma, em seu prprio tempo e maneira, inspirar seu
servo, o profeta, a implant-la." (Em Toumal af
DiscaUIses, vol. IS, p. 207.)
O Presidente Spencer W. Kimball reafirmou o

quanto importante termos maior unio hoje em dia
(ver a Seo Especial B; tambm "Como nos
Tornamos os Puros de Corao", A Liahana, outubro
de 1978, pp. 133-138.)
Uma outra caracterstica da sociedade de Sio a de
que seu povo tinha "todas as coisas em comum entre
eles" (3 Nfi 26:19; 4 Nfi 1:3). Esta expresso
descreve com propriedade a maneira como
administrada a lei da consagrao. (Ver a Leitura L-S.)
421
o sacrifcio o princpio pelo qual podemos pr em

prtica a lei da consagrao. O lder Bruce R.
McConkie explicou a relao que existe entre o
sacrifcio e a consagrao, e o dever, de acordo com os
convnios, de colocar tais princpios em prtica:
"Conseqentemente, esclarecerei agora alguns dos
princpios do sacrifcio e consagrao aos quais os
verdadeiros santos devem obedecer, se realmente
desejam ir para onde Deus
Cristo habitam, e receber
uma herana com os santos fiis de pocas passadas.
" ... A lei do sacrifcio uma lei celestial; o mesmo

acontece lei da consagrao ...
"O
sacrifcio
a consagrao
acham-se
inseparavelmente ligados. A lei da consagrao se

constitui em que consagremos nosso tempo, talentos,
dinheiro
propriedades causa da Ihrreja,
devem ser colocados disposio,
os
quais
medida que forem
necessrios para concretiz:r os propsitos do Senhor na

terra.
"A lei do sacriJcio consiste em que estejamos
dispostos a sacrificar tudo o que possumos por amor
verdade
nosso carter e reputao; nossa honra e
10uvoI; nosso bom nome entre os homens; nossas
casas, terras e famlias; todas as coisas, e se necessrio
for, at mesmo a prpria vida.
"Joseph Smith declarou: 'Toda religio que no
requer o sacrifcio de todas as coisas, jamais tem poder
suficiente para produzir a f necessria (para conduzir)
vida eterna e salvao." (Lectures on Faith, p. 58.)
"Nem sempre requerido que vivamos toda a lei da
consagrao e dediquemos todo o nosso tempo,
talentos e recursos construo do reino do Senhor na
tena. Poucos de ns somos chamados a sacrificar
grande parte dos bens, e atualmente surge apenas um
mrtir o c as i o nal da causa da religio revelada.
"O que o registro escriturstico quer dizer que,
para ganharmos a salvao no reino celestial, devemos
estar aptos a viver estas leis em sua plenitude, se for
exigido que um dia assim faamos. Implcita se acha a
realidade que devemos, de fato, viv-las at o ponto
que formos chamados a observ-las ...
"Creio, contudo, que se acha perfeitamente claro
que o Senhor espera muito mais de ns do que s vezes
lhe damos em retribuio. Somos diferentes das outras
pessoas. Somos os santos de Deus e temos as
revelaes dos cus. A quem muito dado, muito se
lhe pedir. Devemos colocar em primeiro lugar as
coisas do reino do Senhor." (Em Conference Report,
abril de 1975, pp. 7476; tambm em Ensign, maio de
1975, pp. 50-5l.)
que haja maior unio de pensamento e ao o

reino?
3. atitude que demonstra realmente de
consagrao? O interesse princ ipal que voc tem na '
vida o d e consagrai tudo o que possui ou com que
ser abenoado, no sentido de edificar Sio e a Igreja
na terra?
4. Voc tem suficiente confiana no compromisso
que assumiu, a ponto de poder dizer: "Estou
disposto a sacrificar tudo e qualquer coisa por amot
.
a Deus"?
Tais questes do o que pensar, especialmente
diante do conhecimento das experincias vividas
pelos santos no incio desta dispensao . Eles

,
estavam ansiosos por construir Sio. Eles achavam
-se dignos de faz-lo, ent retanto no o conseguiram.
Leia Doutrina e Convnios 101:1-8 e 105:1-6.
Baseando-se nestas circunstnciasf aliste as razes
pelas quais os santos no foram capazes de construir
Sio.
o que voc acabou de ler deve motiv-lo a uma

sria reflexo e auto-anlise. As escrituras nos
ensinam que Sio deve ser estabelecida novame n te
antes da vind.a do Senhor. Elas nos dizem, tambm,
que a lei da consagrao o princpio pelo qual Sio
funcionar. Voc acabou de estudar a re speito das
atitudes que formam o alicerce da lei da
consagra o . Apresente a si prprio,

cuidadosamente, as seguintes perguntas relativas
aos pronunciamentos das Autoridades Gerais
mencionados acima:
1. Voc est contribuindo para aperfeioar ou
piorar o esprito de unio que existe em seu lar? Em
sua ala ou ramo? Na Igreja, de modo geral?
2. Sua vida est em harmonia com o Esprito do
Esprito Santo, de modo que possa cooperar para
422
1.
(101:2)
2.
( 101 : 6)
3.
(101:6) .
4.
(101:6) .
5,
(101:6)
6.
(101:6)
7.
(101:7)
8.
(101:8) .
9.
(105:3)
10.
( 105:3)
1 1.
(105:3)
12.
(105:4)
Podemos encontrar quaisquer destes problemas

entre os santos, hoje em dia? Para sermos mais
precisos, existe qualquer deles em sua prpria vida?
Se ass im acontece, eles poden;timpedi-lo de viver a
lei da consagrao. Se Sio o puro de corao , 'qual
melhor lugar para comear a edificar S,io?
(L-3) Os Fundamentos da Consagrao

O Presidente Marion G. Romney nos deu uma viso
dos fundamentos da consagrao, quando declarou: "O
princpio bsico e a justificativa para a lei da
consagrao' so de que tudo o que temos pertence ao
Senhor; portanto,
Senhor pode exigir de ns toda e
qualquer propriedade que possuamos, porque ela lhe

pertence.
Jr.,
..
(D&C
104:14-17, 54:57.)'
(T.
Reuben Clark
em Conference Report, outubro de 1942, p. 55.)"
("Viver os Princpios da Lei de Consagrao", A
Liahona, setembro de 1979, p. 2)

Este importante princpio enfatizado em todas as
revela es de Doutrina e Convnios: "E fiz a terra, e
eis
ela o meu pedestal, portant!?, sobre ela outra
qu
vez me porei de p" (D&C 38: 17). "E

as riquezas da
terra
necessrio que
sejam minhas para dar; mas
Seo Especial L
"Do Senhor a terra e a sua plenitude" (Salmos
24: 1)
acautelai-vos do orgulho, para que no vos tomeis

como os nefitas de outrora" (D&C 38:39). "E que
ningum dentre vs diga que aquilo lhe pertence; pois
no ser seu, nem parte alguma dele o ser" (D&C
104:70).
A distribuio injusta das riquezas causa de muita
dificuldade. O Senhor declarou que, "no foi dado que
possusse um homem mais do que o outro, portanto, o
mundo se acha em pecado." (D&C 49:20.)
O Presidente Marion G. Romney demonstrou o
relacionamento que existe entre estes princpios
bsicos e a lei revelada para administrar a consagrao
aos santos:
"Nesta revelao (D&C 42) que o Profeta afirmou
ser a 'lei da Igreja', o Senhor desvendou a essncia da
ordem unida, que era seu programa para eliminar as
desigualdades entre os homens. Baseia-se no conceito
fundamental de que a terra e todas as coisas que nela
existem pertencem ao Senhor, e as posses terrenas do
homem so mordomias pelas quais responsvel
perante ele ...
fI'Mas preciso que seja feito a meu modo. (D&C
104:14-16.)
"Do seu modo encerra dois princpios fundamentais:
(1) consagrao e (2) mordomia.
"Para participar da ordem unida, a pessoa
consagrava todas s suas posses Igreja por meio de
um 'convnio e uma escritura que (no podia) ser
desfeita. 'Isto , ela se desfazia completamente de toda
propriedade, transferindo-a para a Igreja por convnio."
( 'Propsitos dos Servios de Bem-Estar da Igreja", A
Reconhecer o Senhor como o legtimo proprietrio
de todas as coisas o padro de vivncia justa pelo qual
governamos nossos negcios temporais e ajudamos a
suprir as necessidades do reino.
'
(L-4)
Os Fundamentos da Mordomia
O recebimento de uma mordomia. To logo a pessoa

consagrava todas as suas coisas Igreja, ela estava apta
a receber uma mordomia e assumir a total
responsabilidade sobre ela. O Presidente Marion G.
Romney nos deu esta descrio do processo: "O
consagrador recebia da Igreja uma mordomia por

idntico documento. Essa mordomia podia representar
mais ou menos do que a consagrao original, a fim de
tomar todo homem igual 'de acordo com sua famlia, e
segundo as circunstncias, carncias e necessidades.'
(D&C 51:3.)" ("Propsito dos Servios de Bem-estar
da Igreja," A Liahona, outubro de 1977, p. 93.)
Uma revelao posterior restabeleceu este princpio,
com o lembrete de que a retido a base para se
receber uma mordomia. O Senhor declarou que ela
deveria ser administrada a "todo homem de acordo
com os seus desejos e necessidades, contanto que os
seus desejos sejam justos" (D&C 82:17).
Na administrao inicial deste programa pelos
santos no Missouri, surgiu a questo acerca de a quem
cabia determinar a extenso de propriedade a ser
devolvida pela Igreja ao consagrador. O Profeta Joseph
Smith proveu as seguintes diretrizes:
"Em resposta pergunta referente consagrao de
propriedade, temos o seguinte a dizer: Primeiro, no
convm entrar em muitos detalhes ao fazer
inventrios. O fato este: O homem compelido pela
lei da Igreja a fazer a consagrao ao bispo, antes que
possa ser considerado herdeiro legal do reino de Sio; e
nisso tambm no deve existir obrigatoriedade; e sem
cumprir essa exigncia, ele no pode ser reconhecido
perante o Senhor no Livro da Igreja. Portanto, todo
homem deve ser o seu prprio rbitro no que diz
respeito ao que deve receber e ao que deve permitir que
permanea nas mos do bispo. Refiro-me queles que
consagram mais do que necessitam para o seu sustento
e o de suas famlias.
"A consagrao deve ser feita por consentimento
mtuo, porque, dar ao bispo o direito de decidir quanto
cada homem deve ter, e este ser obrigado a concordar
com a deciso, dar ao bispo mais poderes do que a
um rei; por outro lado, dar a cada homem o direito de
dizer quanto necessita, e ser o bispo obrigado a
conceder o que lhe pedido, espalhar a desordem em
Sio e fazer do bispo um escravo. Deve existir um
equilbrio de poder entre o bispo e a pessoa, e desse
modo, a harmonia e a boa-vontade sero preservadas
entre vocs.
"Conseqentemente, as pessoas que consagram seus
bens Igreja, e passam a receber dela o seu sustento,
devem demonstrar ao bispo que, de fato, necessitam do
que pedem. Mas, no caso de as duas partes no
chegarem a um acordo mtuo, o bispo no poder
receber a consagrao, devendo o assunto ser resolvido
por um conselho de doze sumos sacerdotes. O bispo
apresentar o caso ao conselho, mas no far parte
dele." (Ensinamentos, pp. 24-25.)
As expresses contidas nas revelaes, descrevendo a
poro ou mordomia como "igual" (D&C 51:3; ver
tambm D&C 70:14) no significam igualdade no
sentido de que todas as mordomias deveriam ser de
idntica proporo. O Presidente J. Reuben Clark, Jr.
explicou: "Uma das coisas que muitos membros no
esto entendendo esta: feita contnua referncia nas
revelaes igualdade entre os irmos, mas creio que
vocs encontraro apenas um lugar onde ela se acha
realmente descrita, embora outras revelaes faam
meno a ela. A revelao (D&C 51:3) afirma que cada
homem deve ter sua poro 'igual de acordo com sua
famlia, e segundo as circunstncias, carncias e
necessidades.' (Ver tambm D&C 82: 17; 78:5-6);
obviamente, este no um caso de igualdade absoluta.
uma igualdade sujeita variabilidade, assim como
423
variam as circunstncias, famlia, carncia e

necessidade do homem." (Em Conference Report,
Examine de novo as diretrizes encontradas em

Doutrina e Convnios que determinavam as
mordomias individuais.
D&.C 42:32-33. Observe particularmente as
expresses" aquilo que for suficiente para ele e sua
famlia" e "que todo homem que esteja necessitado
seja amplamente auxiliado ... de acordo com suas
necessidades." Uma pessoa justa no se preocuparia
em no possuir o suficiente para cuidar de sua
famlia?
D&.C 48:6. O Senhor admite que haja diferenas
no tamanho da famlia e na idade de seus membros?
Doutrina e Convnios ensina profundamente o
princpio da mordomia.
D&.C 42:32. A quem o Senhor considera
responsvel perante ele? A pessoa deve considerar a
poro recebida como sua, ou pertencente ao
Senhor?
D&.C 82: 17. A quem concedida a administrao
total da mordomia?
D&.C 104: 11. Quantos santos devem esperar
receber mordomias?
A mordomia particular, no uma propriedade
comunitria. O consagrador, ou mordomo, recebia um
"documento" ou escritura que lhe "assegurava a sua
poro" (D&.C 51:4). Embora no houvesse qualquer
dvida de que todas as coisas pertenciam ao Senhor,
uma mordomia representava a sagrada incumbncia de
cuidar de uma poro dada pelo Senhor. A mordomia
era concedida mediante uma escritura de propriedade,
para que a pessoa, por meio de sua prpria
administrao, fosse inteiramente responsvel por
aquilo que lhe era confiado. A escritura protegia seus
direitos, caso fosse excluda como mordomo (ver D&.C
51 :4 ). Para todos os propsitos e efeitos legais, a
mordomia era uma propriedade particular, embora o
mordomo, em ltima instncia, reconhecesse que ela
pertencia ao Senhor. O Presidente Marion G. Romney
afirmou o seguinte acerca deste aspecto da
consagrao:
"Esse procedimento (de fornecer escrituras) garantia
a todo homem o direito propriedade privada e sua
administrao. Na verdade, o princpio fundamental do
sistema era a posse da propriedade privada. Cada
homem era dono de sua poro, ou herana, ou
mordomia, com ttulo absoluto de propriedade; a qual
ele podia alienar, conservar ou explorar vontade enfim, trat-la como posse sua. A Igreja no possua
toda a propriedade, e a vida sob a ordem unida no
tinha, nem nunca ter, carter comunal, conforme
afirmou o prprio Profeta Joseph.
"A inteno, todavia, era de que ele administrasse a
propriedade, de modo que produzisse sustento para ele
e seus dependentes." ("Propsitos dos Servios de
Bem-estar da Igreja", A Liah ana , outubro de 1977,
p.93.)
Responsabilidade pela mordomia. "O Senhor requer
que todo mordomo preste contas de sua mordomia,
tanto nesta vida como na eternidade. Pois o que nesta
vida for fiel e sbio, considerado digno de herdar as
manses do meu Pai, para ele preparadas." (D&.C
72:3-4.)
424
O Presidente Spencer W. Kimball definiu o

significado e extenso das mordomias: "Na Igreja, uma
mordomia um sagrado encargo espiritual ou temporal
por que somos responsveis. Como tudo pertence ao
Senhor, somos mordomas de nosso corpo, mente,
famlia e propriedades. (Vide D&.C 104:11-15.) Quem
cuida dos seus e ampara os pobres e necessitados,
mordomo fiel. (Vide D&.C 104:15-18.)" ("Servios de
Bem-Estar: o Evangelho em Ao", A Liahona,
(L-S}
A Administrao da Lei: A Ordem Unida
O Senhor ordenou" que necessrio que haja uma

organizao do meu povo, para regularizar e
estabelecer os negcios do celeiro" (D&.C 78:3), e que
esta organizao devia ser seguida por todos que
aderissem quela ordem (ver D&C 78:8). A palavra
ordem serve para descrever o convnio social e
organizacional estabelecido para administrar a lei da
consagrao e mordomia aos santos. Os limites
territoriais e jurdicos eram fixados para coincidir com
os da estaca (ver D&.C 104:4 7-49). A frase "ordem
unida" sugere que aqueles santos, aps serem
organizados numa ordem ou sociedade de convnio
(uma estaca), aceitavam a prtica da lei da consagrao
como o sistema temporal e econmico sob o qual
deveriam viver.
Sobras e excedentes; celeiros e tesouros. O

Presidente f. Reuben Clark, Jr., explicou os diferentes
tipos de sobras e excedentes consagrados sob a ordem
unida. Ele tambm usou Doutrina e Convnios para
ilustrar o propsito a que eram destinados e o sistema
estabelecido para administrar e cuidar deles.
"Aquela parte da propriedade que no fosse
restituda ao homem, se ele tivesse mais do que o
necessrio... tomava-se propriedade comum da Igreja, e
essa propriedade comum era usada para o sustento dos
pobres da Igreja. As revelaes referem-se a ela como o
'restante' da propriedade. (D&C 4 2:34 -36.)
" ... Tudo o que um mordomo conseguisse da poro
que lhe fora designada, acima daquilo que era
necessrio para manter sua famlia de acordo com os
padres previstos, conforme j afirmamos antes, era
transferido ao bispo pelo mordomo, e esse montante de
restantes, mais os rendimentos a que j me referi, eram
enviados ao celeiro do bispo (D&.C 51: 13), e os artigos
do celeiro deviam ser usados para criar pores,
conforme j indiquei, para cuidar dos pobres (D&.C
78:3), das vivas, dos rfos (D&C 83:6), e dos lderes
da Igreja empenhados no ministrio, que tinham de
pagar pelo que recebiam, se pudessem, mas, em caso
negativo, seus fiis trabalhos seriam debitados ao bispo
(D&C 72:11 em diante).
" medida... que o sistema se foi desenvolvendo, o

Senhor criou duas outras instituies alm do celeiro;
uma era conhecida como o Tesouro Sagrado, no qual
eram depositados 'os rendimentos das coisas sagradas
para propsitos sacrossantos". Embora no seja claro,
parece que nesse tesouro deviam ser colocados os
rendimentos derivados da publicao das revelaes,
do Livro de Mrmon, da Prola de Grande Valor e de
outras coisas semelhantes, cuja mordomia fora dada a
Joseph e a outros. (D&C 104:60-66.)
"0 Senhor providenciou a criao de "outro
Tesouro", e nele eram colocados os outros
rendimentos gerais que a Igreja recebia, tais como
Seo Especial L
doaes em dinheiro e as oriundas do melhoramento
das mordomias,que eram diferentes dos rendimentos
vivas (ver D&C 83:6). Como um juiz em Israel (ver

D&C 107:741,o bispo tambm recebe um relatrio de
das consagraes originais,e dos excedentes que

provinham da administrao de suas mordomias.
(D&C 72:11 em diante.)" (Em Conference Report,
outubro de 1942,pp. 56-57.)
cada membro da ordem acerca de sua mordomia - um

acerto regular de contas (ver D&C 72:5-7).
"Todas as coisas lhes eram comuns." A expresso

escriturstica "todas as coisas lhes eram comuns"
(Atos 4:32; ver tambm Atos 2:44; 3 Nfi 26: 19; 4 Nfi
1:3) usada a fim de designar os que,na antigidade,
viviam a lei da consagrao. Houve quem conjeturasse
que o termo comum sugere uma espcie de
comunalismo, ou "Comunismo Cristo". Tal
interpretao errnea. O Profeta Joseph Smith
ensinou claramente a verdadeira natureza de possuir
todas as coisas em comum: "Preguei do plpito por
cerca de uma hora a respeito do segundo captulo de
Atos, procurando demonstrar a insensatez do estoque
comum (possuir as propriedades em comum). Em
Nauvoo, cada um mordomo do que seu." (History
ofthe Church, voI. 6,pp. 37-38.)
Cada mordomia considerada propriedade privada
(ver a Leitura L-4), e sobras e excedentes eram
consagrados,pois assim o celeiro se tomava
"propriedade comum de toda a igreja" (D&C 82:18).
chamada de "propriedade comum",porque todo
membro que fazia convnio na ordem tinha acesso a
ela,de acordo com os seus justos "desejos" e
"necessidades",incluindo a necessidade de fazer
progredir sua mordomia (ver D&C 82: 17-18).
Nas revelaes de Doutrina e Convnios,
"Sempre que um povo aceitou e viveu o evangelho,o

Senhor instituiu a ordem unida,como por exemplo
entre o povo de Enoque, de quem diz o registro:
"'0 Senhor abenoou a terra,e eles foram
abenoados sobre as montanhas e lugares altos e
floresceram.
" 'O Senhor chamou a seu povo Sio,porque era uno
de corao e vontade,e vivia em justia; e no havia
pobres entre eles.' (Moiss 7:17-18.)" ("Propsito dos
Servios de Bem-Estar da Igreja",A Liahona, outubro
de 1977,p. 92.)
As escrituras registram a aplicao bem sucedida da
lei da consagrao entre muitos outros grupos de
pessoas desde os dias de Enoque. Joseph Smith ensinou
que Melquisedeque foi,segundo a ordem do convnio
que Deus fez com Enoque,o guardio do celeiro do
freqentemente usada a palavra igual: "Nas coisas

temporais vs devereis ser iguais" (D&C 70:14);
"pois,se no fordes iguais em coisas terrenas,no
podereis ser iguais na obteno das celestiais" (D&C
78:6); "designem a esta gente a sua poro,igual a
cada homem de acordo com sua famlia,e segundo as
circunstncias, carncias e necessidades" (D&C 51:3).
O Senhor nos deu a sua definio do termo igual: "E
vs devereis ser iguais,ou,em outras palavras,em
benefcio da administrao dos negcios das vossas
mordomias,deveis ter os mesmos direitos nas
propriedades,todo homem de acordo com os seus
desejos e necessidades, contanto que seus desejos
sejam justos" (D&C 82:17).
Todos os membros do convnio tinham direitos
iguais sobre a propriedade privada por recursos dela
obtidos,para a administrao das mordomias. Por
estes direitos mutuamente usufrudos,todos se
tomavam "iguais" (D&C 51:9) ou,em outras
palavras,se achavam em igual posio. O
procedimento para determinar quais os direitos a
serem satisfeitos era estabelecido pela aprovao e
consentimento de todos os participantes da ordem (ver
(L-7)
A Histria da Consagrao
Senhor. Na poca do Novo Testamento, aps a

ascenso do Salvador,foi estabelecida a ordem da
consagrao entre os membros da igreja. Eles tinham
"um o corao e a alma" (Atos 4:32). As escrituras nos
do testemunho adicional da vivncia da lei em que
"repartia-se a cada um,segundo a necessidade que
cada um tinha" (Atos 4:35). Um terceiro grupo
identificado no Livro de Mrmon aps o aparecimento
e ressurreio do Salvador,e tinha "todas as coisas em
comum entre eles; e (procediam) com justia para com
os outros" (3 Nfi 26:19; ver tambm 4 Nfi 1:3).
A lei da consagrao foi restaurada na ltima
dispensao, em 9 de fevereiro de 1831,numa
revelao que ficou conhecida como "a lei" (ver D&C
42:2). Durante a sua implementao,foram reveladas
instrues concernentes a seus princpios,prtica e
organizao. O Senhor revelou,desde o incio do
estabelecimento da lei,que o tempo e as
circunstncias no permitiriam que os santos fossem
bem sucedidos na aplicao naquela poca,mas que o
empenho que fizessem naquele sentido estabeleceria a
base para a futura complementao daquela obra (ver
D&C 58:4-7). O Presidcnte J. Reuben Clark Jr.
resumiu da seguinte maneira os obstculos que
impediram o sucesso de sua aplicao inicial: "A
Ordem Unida perdurou,apenas teoricamente,por
cerca de trs anos e trs meses,quando foi suspensa,
retirada pelo Senhor,em virtude da avareza e egosmo
dos homens." ("Testimony of Divine Origin of
Welfare Plan", Church News, 8 de agosto de 1951,
p. 3.)
Depois que os santos se mudaram para o oeste,
D&C 104:70-71).
O bispo como administrador da ordem. O bispo
quem administra e supervisiona a lei da consagrao e
estabeleceram programas nas dcadas de 1850 e 1870,

muitos dos quais receberam o nome de ordem unida. O
Presidente Brigham Young incentivou a
mordomia. A consagrao inicial e concesso da

mordomia era feita por intermdio dele (ver D&C
42:31-33; 51:3-5; 58:33,55). Na comunidade de Sio,
o bispo quem designa a herana (ver D&C 48:6; 57:15;
85:1; 124:21). Compete a ele tambm a
responsabilidade de administrar o celeiro (ver D&C
implementao de muitas espcies de programas

temporais, que foram estabelecidos de conformidade
com a maioria dos princpios bsicos da consagrao.
Em 1882,a Primeira Presidncia instruiu os santos
que,embora os programas existentes proporcionassem
grandes benefcios, a total execuo da lei da
consagrao ainda ocorreria no futuro. Aps falar sobre
os princpios da lei da consagrao,o Presidente John
Taylor e seus conselheiros escreveram: "Este um
42:34; 51:13; 72:9-10). Uma das obrigaes mais

importantes do bispo consiste em administrar as
necessidades dos pobres (ver D&C 42:33-35,39; 78:3;
84:112), dos rfos s de pai,ou de pai e me,e das
simples esboo de como sero as coisas com relao a

algumas dessas questes,quando a lei de Deus for
425
completamente implementada. O relacionamento que

temos com o mundo, e nossas prprias imperfeies,
impedem o estabelecimento deste sistema na poca
atual; portanto, como um dia afirmou Joseph Smith,
ele no pode ser ainda executado." (em Clark,
Messages ofthe First Presidency, vol. 2, p. 339.1
(L-8) Preparao Para a Consagrao

A ordem unida e as leis relativas a ela no sero
inteiramente vividas, enquanto Sio (a Nova
Jerusalml no for redimida. Para que no houvesse
qualquer equvoco, o Presidente J. Reuben Clark Jr.
definiu a frase "redeno de Sio", da seguinte
maneira: "De acordo com o significado que o Senhor
deu ao termo Sio, a palavra 'redeno' (significaI o
restabelecimento do povo no Missouri. Isto ainda no
aconteceu./I ("The United Order and the Law of
Consecration As Set Out in the Revelations of the
Lord", Church News, 15 de setembro de 1945, p. 9.1
Hoje, o trabalho do reino consiste em preparar os

santos para este grande evento. Atualmente, os
programas temporais da Igreja, de bem-estar e
preparao, prefiguram a prtica da consagrao. O
Presidente Marion G. Romney explicou a aplicao dos
princpios da lei da consagrao como sendo uma
espcie de aio:
"Desde o princpio de meus servios no programa de
bcm-estar da Igreja, convenci-me de que o que estamos
fazendo neste sentido uma preliminar do
restabelecimento da lei da consagrao e mordomia,
segundo requer a ordem unida. Consegussemos
sempre recordar a meta para a qual estamos
trabalhando, jamais perderamos de vista nossa posio
"'Alm disso, sob a Ordem Unida, tnhamos um

armazm do bispo, a fim de coletar os materiais para
suprir as necessidades dos pobres. Temos um armazm
do bispo a cargo do Plano do Bem-Estar, usado para o
mesmo propsito...
" 'Temos agora sob o Plano do Bem-estar,
espalhados por toda a Igreja ... projetas... administrados
em benefcio dos pobres...
"Assim... em muitos aspectos essenciais, temos (nol
Plano do Bem-estar... os fundamentos gerais da Ordem
Unida! (Em Conference Report, outubro de 1942, pp.
57-581
"Toma-se, pois, evidente que, quando os princpios
do dzimo e jejum forem devidamente observados, e o

plano de bem-estar estiver totalmente desenvolvido e
em plena operao, 'ns no estaremos to longe de
pr em prtica os grandes fundamentos da Ordem
Unida.' (Ibidem, p. 57.1 A nica limitao est em ns
mesmos." ("Propsitos dos Servios de Bem-Estar da
Igreja", A Liahona, outubro de 1977, pp. 92, 94-95.1
Ao viverem este programa, os santos continuaro a
desenvolver as caractersticas que os capacitaro
novamente a construir Sio em toda a terra. O lder
Bruce R. McConkie demonstrou como estes princpios
levaro a Igreja a redimir Sio:
"Como santos do Altssimo, lutaremos para ' ...
(permanecer independentes I acima de todas as outras
criaturas sob o mundo celeste.' (D&C 78: 14.) Nossa
nica esperana libertar-nos da escravido do pecado,
---
nr. nl"O,,"'. TIO...
t.
nesta grande obra. O que nos propomos no

novidade. to antigo quanto o prprio evangelho...
"A implantao total da ordem unida tem que, de
acordo com o revelado, aguardar a redeno de Sio
(Vide D&C 105:34.) Entrementes - enquanto somos
ensinados mais perfeitamente e adquirimos
experincia - devemos viver estritamente os
princpios da ordem unida at onde esto incorporados
nos atuais requisitos da Igreja, tal como dzimo, ofertas
de jejum, projetas de bem-estar, armazns e outros
princpios e prticas. Esses programas servem para que
ns, como indivduos, implantemos os fundamentos
da ordem unida.
"A lei do dzimo, por exemplo, d-nos uma
excelente oportunidade de aplicar o princpio da
consagrao e mordomia. Quando foi institudo,
quatro anos depois de suspensa a experincia da ordem
unida, o Senhor exigiu do povo que entregasse itoda a
sua propriedade de sobra... nas mos do bispo'; a
seguir, deviam 'pagar um dcimo de todos os seus juros
anuais.' (D&C 119:1, 41. Esta lei, ainda em vigor, aplica

pelo menos parcialmente o princpio de mordomia da
ordem unida. Deixa nas mos da pessoa o direito de
propriedade e administrao de seus bens, com os
quais produz o sustento para si prprio e sua famlia.
Recorrendo mais uma vez s palavras do Presidente
Clark:
" 'Em lugar das sobras e excedentes que foram
acumulados e formados sob a ordem unida, temos hoje
as ofertas de jejum, as doaes para o Bem-estar e o
dzimo, os quais podero ser todos destinados
assistncia aos pobres, bem como para atividades e
negcios da Igreja...
j->'// ),.,.?",'r-J1.:.!t: '/l" ',/.G.
Na vigncia da lei da consagrao, foram emitidas escrituras

legais de propriedade
426
_,H
Seo Especial L
livrar-nos das cadeias da escurido, erguer-nos acima
do mundo, e viver reta, pia e devotamente .
"Confiando sempre no Senhor, devemos tomar-nos
independentes do mundo. Devemos ser auto
-suficientes. Ao usar o livre-arbtrio que Deus nos
concedeu, devemos solucionar todos os nossos
problemas econmicos e temporais...
"Devemos cuidar da sade, cultivar hortas,
armazenar alimentos, educar-nos e desenvolver-nos
para sermos capazes de enfrentar o trabalho dirio.
Ningum mais poder efetuar nossa salvao, seja no
mbito temporal ou espiritual.
"Estamos na terra para cuidar das necessidades de
nossa famlia. A esposa tem o direito de exigir o
sustento da parte do marido; os filhos, dos pais; os
pais, dos filhos; os irmos, mutuamente; e os parentes,
de outros aparentados.
" objetivo da Igreja ajudar os santos a cuidarem de
si mesmos e, onde necessrio, tomar acessveis os
alimentos, roupas e outras utilidades, para que os
santos se afastem das esmolas e pecpdos da Babilnia.
Para auxiliar no cuidado dos pobres, a Igreja deve
administrar fazendas, cultivar vinhas, dirigir fbricas
de laticnios, outras fbricas, e dezenas de milhares de
outras coisas - tudo para ser independente dos
poderes do mal no mundo." ("Permanecer
Independente, Acima de Todas as Outras Criaturas... "
A Liahona, outubro de 1979, pp. 149-150.)
(L-9J
A necessidade de Preparao Espiritual
Embora o programa da Igreja seja o instrumento de

preparao dos santos para a futura Sio, seu sucesso
depende diretamente da preparao pessoal e das

realizaes das pessoas que dela participam. O
Presidente Spencer W. Kimball definiu o que devemos
estar dispostos a fazer, a fim de estarmos prontos a pr
em prtica essa lei:
"Assim, para melhor visualizarmos o processo e
fixarmos os princpios que regem esse trabalho,
recapitularei suas verdades fundamentais.
"Primeiro, o amor. O que fazemos pelos pobres e
aflitos a medida de nosso amor ao prximo e tambm
de nosso amor ao Senhor.
" 'Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis
uns aos outros; como eu vos amei a vs, que tambm
vs uns aos outros vos ameis.
"'Nisto todos conhecero que sois meus discpulos,
se vos amardes uns aos outros.' (Joo 13:34-35; vide
Morni 7:44-48; Lucas 10:25-37,14:12-14.)
"Segundo, servio. Servir socorrer os que precisam
e repartir 'seu sustento com os pobres e necessitados,
alimentando os famintos e sofrendo toda espcie de
aflies por amor a Cristo.' (Alma 4:13.)
"'A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai,
esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas
tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo.'
(Tiago 1:27.)
"Terceiro, trabalho. O trabalho o meio de toda
realizao. Trabalhar um mandamento. (Vide Gn.
3:19.) Querer o bem-estar temporal, social, emocional
ou espiritual graciosamente, viola o mandamento
divino de que devemos trabalhar pelo que recebemos,
pois o princpio regente na vida dos membros da
Igreja. ( V ide D&C 42:42; 75:29; 68:30-32; 56: 17.)
"Quarto, autoconfiana. O Senhor manda que a
Igreja e seus membros sejam independentes e confiem
em si prprios. (Vide D&C 78: 13-14.)
"A responsabilidade pelo bem-estar da pessoa cabe

primeiro a ela mesma, depois famlia, e em terceiro
Igreja, se for um membro fiel.
"Nenhum legtimo santo dos ltimos dias, desde
que fsica e emocionalmente capaz, h de passar a
responsabilidade do prprio bem-estar ou da famlia a
outra pessoa. Enquanto puder, atender s
necessidades espirituais e temporais suas e de sua
famlia. (Vide I Timteo 5:8.)
"Quinto, consagrao. dar de seu tempo, talentos
e meios para assistncia aos necessitados e a edificao
do reino do Senhor. Nos Servios de Bem-estar, os
membros trabalham em projetas de produ o, doando
materiais para as Indstrias Deseret, compartilhando

talentos, fazendo ofertas de jejum e colaborando nos
projetas de servio da ala e do quorum. Consagram seu
tempo fazendo visitas de mestre familiar ou professora
visitante. (Vide Ensignj junho de 1976, pp. 3-6.)
"Sexto, mordomia. E um sagrado encargo espiritual
ou temporal por que somos responsveis. Como tudo
pertence ao Senhor, somos mordamos de nosso corpo,
mente, famlia e propriedades. (Vide D&C 104:11-15.)
Quem cuida dos seus e ampara os pobres e
necessitados mordomo fiel. (Vide D&C 104:15-18.)
"Estes princpios regem os Servios de Bem-estar.
Possamos todos aprender, obedecer a eles e ensin-los.
Ensinai-os aos membros e famlia. Aplicando essas
verdades, conseguiremos aproximar-nos do ideal de
Sio.
"Sio o nome dado pelo Senhor ao seu povo do
convnio, caracterizado pela pureza de corao e
fidelidade na assistncia aos pobres e necessitados.
( Vide D&C 97:21.)
"'O Senhor chamou a seu povo Sio, porque era uno
de corao e vontade, e vivia em justia; e no lavia
pobres entre eles.' (Moiss 7:18.)
"A mais alta ordem do sacerdcio fundamentada
nas doutrinas do amor, servio, trabalho,
autoconfiana e mordomia, todos abrangidos pelo
convnio da consagrao." ("Servios de Bem-Estar: o
Evangelho em Ao",A Liahona, fevereiro de 1978,
pp. 105-106.)
Alguns procrastinam, julgando que, somente

quando os santos voltarem ao Missouri, ser
ne.cessrio vivermos a lei da consagrao. Outros
argumentam que, visto no termos atualmente a
Nova Jerusalm, a lei da consagrao no pode ser
vivida nem mesmo em princpio. O Presidente
Lorenz Snow aconselhou que o nico obstculo o
prprio indivduo: "Pois bem, este um dos
primeiros princpios da Ordem Unida, o qual foi
institudo e ordenado como lei p31'a cada santo, e
era requerido que fosse obs ervado por todos os que
tivessem o privilgio de ir terra de Sio e receber
uma herana. Em minha maneira de entender, ele
se aplica no somente queles que iriam terra de
Sio, mas tambm ao povo de Deus de todo o
mundo. Onde quer que ha;a um povo de Deus, so
aplicveis os princpios da Ordem Unida, se ele se

dispuser a aceit-los e obedecer a eles. Muitos
pensaram que a Ordem Unida devia ser observada
apenas pelas pessoas que iriam terra do Missouri.
Tal idia, a meu ver, incorreta. Seria muito
estranho que os santos dos ltimos dias, ao
aceitarem o evangelho, no tivessem o privilgio de
aderir quela lei, de acordo com os princpios da lei
427
celesti al, e que o Condad o de Jackson fosse o nico

lugar onde ela p oderia ser ob servada ." (Em !oumal
of Discourses, voI. 19, p. 343; itlicos
adicionados. }
Em um comentrio um tanto humorstico, mas
tristemente verdico , acerca dos problemas com os
quais as pessoas se defrontam ao viver a l ei da
cons agra o , o Presidente Brigham Young relatou as
experincias que teve outrora , ao fazer com que os
santos vi vessem aquele princpio:
"Quando a revelao ... foi dada em 1838, eu me
achava pr esent e e lembro -me do que sentiram as
Autoridades Gerais ... Elas desejavam que eu
v isitasse as unid ades da Igreja e verificasse a
propriedade excedente que os membros possuam,
com a qual poderamos ap ressar a c onstruo do
Templo que prete nd amo s iniciar em Far West.
Conseqentemente, viajei de um lugar a outro,
percorrendo o pas. Antes de partir, perguntei ao
inno Joseph: 'Quem deve julgar o q ue uma
propriedade excedente? E ele re spondeu : 'Que os
prprios membros julguem .. .'
" En t o re sp ond i: 'Partirei e ped ire i a eles a
propr iedade que lhes sobra', e assim fiz. Descobr i
que as pessoas diziam estar dispostas a faze r o que
lhes aconselhava, mas, ao perguntar-lhes sobre sua
propried ade excedente a maioria dos homens que
po ss uam terras e gado , diziam: 'Tenho tantos
hectares de terra, e tenho certo nmero de filhos e
quero qu e cada um deles receba 30 hectares;
portanto, essa parte no propriedade excedente.' E
ainda: ' Tenho tantas filhas, e creio no ser capaz de
dar a cada uma dela s mais que 15 hectares,' 'Bem,
mas ainda lhe restam mais de cem hectares'. 'Sim,
mas meu cunhado es t vindo morar aqui e terei de
sustent-lo; o sobrinho de minha mulher tambm
vir p ara c, e por ser muito pobre, terei que dar a
ele um trato de terra quando chegar'. Eu segui a at o
prximo fazendeiro, que tinha muito mais tea e
gado do que poderia usar com bom proveito. E
engraado , no ent an to verdade: havia homens que
alegavam que, por ser ainda jovens, es ta v am
comeando a vida, e diziam: "Ainda no temos
filhos , mas as perspectivas so boas, e acho que
teremos um bom nme ro de filhos, e se isto
acontecer, queremos dar a cada um deles 30
hectares de terra; portanto, no temos propriedade
excedente'. 'Quantas cab e as de gado tem voc?'
'Tntas'. 'Quantos ca valo s etc?' 'Tantos, mas j
tenho um de sti no para eles, e utilizarei tudp o que
tenho .'
"Alguns deles utilizavam bem a propriedade
excedente , e ocasionalmente eu encontrava algum
que tinha uma vaca de sobra, mas quase sempre em
estado assus tador... De vez em qu ando, ainda,
achvamos algum que tinha um cav alo sobrando,
mas era um animal todo estropiado." (Em !oumal
428
of Discourses, voI.
2, p. 306-307.}
Esta uma ocasio ,apropriada para uma sincera
auto-avaliao. Somos da espcie de pe ssoas que
esto dispostas a contribuir e fazer tudo o que o
Senhor requer de ns, ou vamos tambm
racionalizar se pode ramos ou no participar
plenamente dessa lei ?
(L-lO)
Sumrio
O Presidente Lorenzo Snow enfatizou a importncia

do arbtrio individual no que diz respeito a fazer
progredir a obra de consagrao: "Nas coisas
concernentes glria celestial, no pode haver
qualquer ao compulSria. Devemos proceder de
acordo com o que o Esprito do Senhor inspira ao nosso
intelecto e sentimentos. No podemos ser forados a
agir, embora grandes viessem a ser as bnos
resultantes de tal procedimento. No podemos ser
coagidos a viver uma lei celestial; devemos faz-lo por
ns mesmos, espontaneamente. Tudo o que fizermos
com relao aos princpios da Ordem Unida devemos
fazer porque esse o nosso desejo. Muitos de ns
estamos vivendo no esprito da Ordem Unida, fazendo
mais do que a lei do dzimo requer." (Em !oumal of
DiscouIses, vol. 19, p. 346.)
A advertncia do Presidente Spencer W. Kimball
deve ser o tema para todos os que desejam viver numa
ordem unida e colocar em prtica a lei da consagrao e
mordomia: "Vivemos num mundo que rejeita
amplamente os valores de Sio. Babilnia nunca
compreendeu, nem jamais compreender Sio."
( " Como nos Tomamos os Puros de Corao", A
Liohona, outubro de 1978, p. 136.)
"Ao praticarmos os preceitos, doutrina e programas
dos servios de bem-estar, o fruto de nossos labores a
edificao de Sio." ("O Fruto de Nossos Labores Nos
Servios de Bem-Estar", A Liahona, abril de 1979, p.
124.}
E o Presidente Marion G. Romney nos deu esta
sntese relativa a este assunto: "Estamos vivendo nos
ltimos dias. Vivemos nos dias de que os profetas
falaram, desde Enoque at agora. Encontramo-nos
numa era que precede o segundo advento de Jesus
Cristo. Foi-nos ensinado que devemos preparar-nos e
viver de tal maneira que possamos ser ...
independentes, acima de todas as 9utras criaturas sob o
mundo celeste (ver D&C 78:14}. E isso o que devemos
fazer. ..
" ... A atitude culminante que devemos ter a de
sermos aptos e dispostos a consagrar tudo o que
possumos para a edificao do reino de Deus c
assistncia ao prximo. Quando assim procedermos,
estaremos preparados para a vinda do Messias." [Em
o Sacerdcio e o
Governo da Igreja, Parte 1
(M-I)
Introduo
O sacerdcio a fora mais poderosa colocada ao

conhecimento do homem no tempo e na eternidade
[ver N. Eldon Tanner, "A Administrao da Igreja", A
Liahana, maro de 1980, pp. 61-71.) Atravs dele, a
terra foi criada, e os planetas so mantidos em suas
rbitas estelares ; porm muito mais impr e ssivo
mente do homem o conhecimento de que possuir "o
poder desse sacerdcio ter 'vidas eternas'."
[Ensinamentos, p. 314.) Por meio da autoridade do
Sacerdcio de Melquisedeque, toda a Igreja e reino de
Deus na terra opera, administrada e progride
triunfalmente rumo ao destino a que foi preordenada.
Qual o significado e propsito do sacerdcio ?
Como a Igrej a organizada e administrada por
intermdio do sacerdcio? De que maneira o Senhor
faz com que os membros da Igreja conheam a sua
vontade atravs do sacerdcio? D outrina e C onvnios
no somente responde a estas q uest e s , mas de certa
maneira poderia ser considerado como o manual do
sacerdcio revelado dos cus. Neste captulo e na Seo
Especial N, sero examinadas as doutrinas e convnios
do sacerdcio, principalmente em trs aspectos
principais: o significado do sacerdcio, a organizao
do sacerdcio, e o governo e administrao da Igreja
(que abordado na Seo Especial N).
(M-2)
Que o Sacerdcio?
Por respeito ao nome da Deidade, e para evitar o uso

freqente do nome do Senhor, o nome do sacerdcio
foi alterado de Santo Sa c erdc io s e gundo a Ordem do
Filho de Deus para Sacerd c io de M elquisedeque ,
"porque Melquisedeque foi grande sumo sacerdote"
[D&C 107:2; ver tambm os versculos 1-4).
O que o sacerdcio? O Sacerdcio de
Melquisedequ e o poder do prprio Deus, e quando
conferido a seus servos autorizados, capacita-os a falar
e agir no lugar dele, realizando e administrando todo
convnio, contrato, lao, ordenana ou expectativa que
ele tem reservado para maior eficcia, virtude e bno
de seus filhos justos, tudo ratificado pelo selamento do
Santo Esprito sobre a cabea dos santos nesta
existncia e no mundo futuro [ver D&C 132:6-7).
Seria v toda orao pela salvao, sem que fossem
realizadas as santas ordenanas por aqueles que foram
ungidos e designados pelo po d er do sacerdcio. Toda
esperana seria intil, se no existisse a voz de servos

autorizados que tm a funo de falar em nome do
Senhor e guiar seus filhos nas sendas qu e conduzem
exaltao e de conferir as bnos que so vlidas na
eternidade [ver D&C 130:20-21). Em resumo, o
sacerdcio o poder divino que todo filho ou filha de
Deus necessita para elevar-se de uma vida de
corrupo, pelos mritos do Redentor, a uma
existncia imaculada de esplendor na presena perfeita
do Pai Eterno.
(M-3) Os Poderes e Chaves Associados ao Sacerdcio
uma grande responsabilidade receb er o Sacerdcio de
Mel quisedeque. O Presidente Joseph Fielding Smith
declarou: "Esta questo de possuir o sacerdcio no
Seo Especial M
uma coisa sem importncia. Estamos lidando com o

autoridade do Senhor, os quais ele nos deu
abrindo os cus nos dias de hoje, a fim de que
dispusssemos n ova m e nte de todas as bnos, como
nos dias em que o homem foi colocado na terra." ("As
Bnos do Sacerdcio", A Liahona, setembro de 1972,
poder e
p.4.)
Ao ser-lhe conferido o sacerdcio, o homem no
somente recebe o.poder e autoridade para agir em
nome de Deus, mas tambm uma investidura ou
concesso de bnos espirituais. Quando Edward
Partridge foi chamado pelo Senhor para receber o
Sacerdcio de Melquisedeque, foi-lhe dito: "E imporei
sobre ti a minha mo, pela mo do meu servo Sidney
Rigdon, e tu recebers o meu Esprito, o Esprito Santo,
mesmo o Consolador, que te ensinar as coi s as
pacficas do reino " [D&C 36:2). Comentando esta
escritura , o lder Harold B. Lee declarou: " Entendem
vocs o significado disso? Quando algum ordenado
por quem possui autoridade, como se o prprio
Senhor tambm estivesse impondo as mos sobre
aquela pes soa pelas mos de seu servo autorizado, para
assim receber os dons e investiduras do Esprito que
so conferidas sob a jurisdio e admin i st ra o desse
servo." [Church News, 8 de julho de 1961, p. 5.)
Ao refletir sobre o que significa ser um digno

por tador do sacerdcio, voc percebe que, ao receb
-lo, conferida ao homem uma preciosa investidura
do Esprito, para que ele possa administrar com
poder os assuntos de sua vida e de sua famlia?
Pense nisso! Quando um portador do sacerdcio,
trajado com as vestes da retido, impe as mos
sobre outra pessoa e pronuncia numa ordenana
uma bno de orientao, ou confirma um
chamado ou d uma b no de sade, ocorre um
maravil hoso derramamento do Esp irito do Senhor
que santifica aquele ato e revela a natureza da
ordenana.
Se voc buscasse no mundo todo, poderia
encontrar um tesouro mais valioso e peculiar ? Voc,
por certo, se lembra de que Simo, o mago,
reconheceu o valor deste poder e ofereceu dinheiro a
Pedro, a fim de compr-lo, e disse: "Dai-me
tambm a mim esse poder, para que a quele sobre
quem eu puser as mos receba o Esprito Santo"
(Atas 8:19).
A aquisio do santo poder do sacerdcio s pode
ser conseguida por intermdio da fiel observncia
das leis e ordenanas do evangelho, e no momento
em que um homem julgar que pode us-lo por
motivos egostas ou indignamente, o "Esprito do
Senhor (a in ves tidura do Esprito associada a uma
ordenao digna) se magoa, e, quando se afasta,
amm para o sacerdcio ou autoridade daquele
homem" (D&C 121:37). Ningum pode simular
possuir o sacerdcio, pois, embora o homem possa
ser enganado, o Esprito nunca o (ver D&C 45:57).
Portanto, o sacerdcio s pode operar "pelo
princpio da re tid o " (D&C 121:36).
429
Inerente ao sacerdcio, encontra-se o princpio da

representao. O sacerdcio a autoridade de Deus
delegada ao homem, e de maior alcance so seus
poderes quando os seus portadores esto em harmonia
com seus deveres e possuem o esprito de seu
chamado, circunstncia em que seus atos e
pronunciamentos oficiais so to vlidos e obrigatrios
corno se o prprio Deus estivesse presente, fazendo e
dizendo o que seus servos autorizados fazem e dizem
em seu nome.
necessrio fazer urna distino entre os direitos do
sacerdcio em geral e as chaves do sacerdcio. Quando
o sacerdcio conferido a um homem digno, ele recebe
a chamados ou designaes especiais precisam ser

conferidas. Geralmente, quando se fala nas chaves do
sacerdcio, trata-se das chaves especficas, delegadas
para a execuo de ofcios e chamados, visto que as
primeiras so consideradas corno parte do poder geral
do sacerdcio, embora esta idia no seja tecnicamente
verdadeira.
O direito de presidncia faz parte integral do
Sacerdcio de Melquisedeque. Qualquer portador desse
sacerdcio pode presidir em retido a famlia. Todavia,
para presidir em outras posies no reino, so
conferidas chaves especficas para o perodo de servio
que um homem chamado a prestar em um ofcio no
urna investidura de poder; todavia, o alcance ou

limites da mordomia que ele presidir com aquele
poder determinado pelas chaves que recebeu. O
Presidente Joseph F. Smith esclareceu:
"O sacerdcio em geral a autoridade dada ao
homem para agir em nome de Deus. Todo o que
ordenado a qualquer grau do sacerdcio recebe essa
autoridade.
"Todavia, necessrio que todo ato desempenhado
sob essa autoridade o seja na ocasio e local adequados,
da maneira correta e de acordo com a ordem certa. O
poder para dirigir esses trabalhos constitui-se nas
chaves do sacerdcio. Estas, em sua plenitude, so
possudas apenas por uma pessoa de cada vez, o profeta
e presidente da Igreja. Ele pode delegar qualquer parte
dessa autoridade a outra pessoa e, no caso, ela passa a
possuir as chaves daquela parte do trabalho. Assim, o
presidente do templo, o presidente da estaca, o bispo
da ala, o presidente da misso, o presidente do
quorum, cada qual possui as chaves dos trabalhos a
sacerdcio. O Presidente Joseph Fielding Smith

esclareceu este conceito no ltimo pronunciamento
que fez ao sacerdcio numa conferncia:
"Vou falar-vos urnas poucas palavras a respeito do
sacerdcio e das chaves que o Senhor nos conferiu
nesta derradeira dispensao do evangelho.
"Somos portadores do Sacerdcio de Melquisedeque,
que o poder e autoridade de Deus delegados ao
homem na terra para agir em todas as coisas em prol da
salvao do homem.
"Ternos tambm as chaves do reino de Deus na
terral cujo reino A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos Ultimos Dias.
"Essas chaves so o direito de presidncia, o poder e
a autoridade de governar e dirigir todos os negcios do
Senhor aqui na terra. Aqueles que as possuem, tm
autoridade para governar e controlar a maneira pela
qual todos os demais podem servir no sacerdcio.
Todos ns poderemos obter o sacerdcio; porm, -nos
permitido us-lo somente conforme formos
salvao foram restaurados ao mesmo tempo. Foi

necessrio que Elias, Moiss, Elaas e outros
personagens viessem conferir as chaves que possuam,
para que fosse liberado o poder do sacerdcio j
possudo pelo Profeta para a obra do ministrio. Sem a
restaurao destas chaves, teria sido frustrada a obra do
Senhor, e a terra seria totalmente destruda na vinda do
Senhor (ver D&C 2:1; 128:17).
Embora possuir as chaves do sacerdcio sempre
envolva o direito de usar os poderes do sacerdcio
conferidos ao homem, algumas chaves so inerentes 2.0
sacerdcio, e possudas por todos os seus portadores,
podendo exerc-las em sua famlia ou quando for
necessrio, ao passo que as outras chaves relacionadas
chaves do sacerdcio, tanto geral corno especficas,

assim o fazem sob a direo do profeta vivo. Ele pode
restringir ou retirar tais chaves em qualquer ocasio.
importante que o portador do sacerdcio entenda
as chaves que possui. Em virtude de ter-lhe sido
conferido o Sacerdcio de Melquisedeque, o homem
tem as chaves para exercer o sacerdcio para o
benefcio e bno de si prprio e de sua famlia. Ele
tambm possui as chaves para agir na presidncia do
lar. Ele pode exercer o sacerdcio para abenoar e
consolar os que necessitam, tal corno os enfermos,
quando lhe pedem que assim proceda. O bispo,
entretanto, possui as chaves de presidncia numa ala, e
assim, embora algum tenha o ofcio de lder, s pode
serem desempenhados naquele determinado corpo ou

local. Seu sacerdcio no aumenta devido a esta
designao especial, pois um setenta que preside urna
misso no tem sacerdcio maior do que outro setenta
que trabalhe sob sua direo; e o presidente de um
quorum de lderes, por exemplo, no tem maior
sacerdcio do que qualquer um dos membros de seu
quorum. Contudo, possui o poder de dirigir os
trabalhos oficiais realizados na misso ou quorum; em
outras palavras, possui as chaves daquele determinado
setor do trabalho. Assim ocorre em todas as
ramificaes do sacerdcio - deve-se distinguir
cuidadosamente a autoridade em si da direo dos
trabalhos efetivados sob esta autoridade." (Doutrina
do Evangelho, p. 12l.)
As chaves para administrar o reino no so obtidas
automaticamente. Quando Joseph Smith e Oliver
Cowdery receberam das mos de Joo Batista e de
Pedro, Tiago e Joo o sacerdcio, nem todos os direitos
de agir nem todas as ordenanas do evangelho de
430
autorizados e dirigidos pelos que possuem as chaves."

("Chaves Eternas e o Direito de Presidir", A Liahona,
maro de 1973, p. 20.)
Estas chaves "pertencem" particularmente ao ofcio
da Primeira Presidncia. Salientando a necessidade de
os membros da Igreja estarem atentos aos que possuem
estas chaves, o Presidente Smith continuou:
"Permiti-me repetir - muito simples e
enfaticamente - que temos o santo sacerdcio e que
as chaves do reino de Deus esto aqui conosco. So
encontradas somente em A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias.
"Por revelao a Joseph Smith, o Senhor disse que
essas chaves 'pertencem sempre Presidncia do Sumo
Sacerdcio' (D&C 81:2), e ainda: 'Quem recebe a
minha palavra, a mim me recebe, e quem me recebe,
recebe queles, a Primeira Presidncia, a quem enviei.'
(D&C 112:20.)" ("Chaves Eternas e o Direito de
Presidir", A Liahona, maro de 1973, p. 20.)
Em outras palavras, todos os homens que possuem
Seo Especial M
ordenao a transferncia do poder de Deus
batizar e confirmar os membros da Igreja sob a direo

do bispo ou presidente do ramo a quem est sujeito. A
autoridade presidente estende a ele as chaves para
cumprir tais deveres do sacerdcio. Deve ficar bem
claro que necessrio possuir as chaves do sacerdcio
para se presidir em qualquer posio: quer seja na
Igreja, no quorum, ou no lar. Algumas chaves,
entretanto, como por exemplo as chaves do poder da
ressurreio, ainda no foram conferidas a qualquer ser
mortal.
(M-4) A Doutrina do Sacerdcio: Princpios Para

Controlar os Poderes do Sacerdcio.
No importa que chaves foram conferidas: a
mensagem principal de Doutrina e Convnios acerca
do poder do sacerdcio a de que ele s pode ser
manipulado e controlado pelo princpio da retido [ver
D&C 121:36). Esta doutrina fundamental do
sacerdcio uma das mais importantes contribuies
das revelaes modernas, pois a histria do mundo est
repleta de exemplos de pessoas que diziam ter
autoridade de Deus para agir em seu nome, mas que
atuaram baseadas em princpios de injustia.
Depois de expor certos princpios de retido
necessrios ao exerccio efetivo do sacerdcio, o
Profeta revelou a promessa divina feita queles que
fielmente lhes obedecem: "Como o orvalho dos cus, a
doutrina do sacerdcio se destilar sobre a tua alma"
[D&C 121:45).
Para entender a doutrina do sacerdcio, mister

possuir uma estimativa completa dos conceitos em
que se baseia esta p romessa . O Profeta revelou os
princpios que constituem esta doutrina:
1. "Muitos so chamados, mas poucos so
escolhidos" (D&C 121:34). s vezes interessante
saber o que des qualifica algum a ser escolhido ,
para que possamos entender as circunstncias que o
qualificam . Em Doutrina e Convnios 121:34-40, o
Senhor explica por que poucos so escolhidos. Uma
pessoa deixa de qualificar-se tendo uma atitude
inade quada . Se algum tem o corao voltado para
as coisas do mundo e somente aspira a houras
mundanas, ser levado a comportar-se de maneira

ofensiva ao Esprito, fazendo com que perca os
poderes do sacerdcio; e sem esses poderes, o
homem no pode ser escolhido pelo Senhor.
Como portadores ordenados do sacerdcio,
determinamos, por nossos pensamentos e conduta,
se ser emos escolhidos ou no para ganhar a vida
eterna. Somos ns que determinamos se est aremos
entre os escolhidos. Se formos rejeitados, ser em
virtude de nossa prpria desobedincia.
2. A desobedincia magoa o Esprito e faz com
que os cus se afastem do mpio (ver D&C 121:37).
Existe um certo relacionamento entre o Esprito e o
sacerdcio? Sim! O sacerdcio, como voc aprendeu
ao estudar Doutrina e Convnios 36:2,
acompanhado de uma investidura do Esprito e
opera unicamente atravs de princpio<: justos.
Portanto, se algum exerce injusto domnio ou
coao sobre as almas dos homens, isso uma
ofensa ao Esprito, e aquela pessoa perde o poder do
sacerdcio (ver D&C 121:37-40).
3. Uma das .chaves para conhecermos se temos o
poder do sacerdcio, verificar se nosso corao
est colocado nas coisas do mundo.
Para determinar isto , consideremos as seguintes
questes . Voc conhece a lgum que consumiu toda
a sua vida na ambio de adquirir riquezas ? Sabe de
algum aluno ou professor to voltado a suas metas
educacionais, que de ixa de participar das atividades
da Igreja? Conhece portadores do sacerdcio que se
dedicam tanto a seus deveres cvicos e
c omunitrios, que negligenciam as
responsabilidades no quorum e no lar? J viu casos
em que pessoas ficaram to obce cadas pelo
atletismo ou divertimentos, que j no tinham
tempo para realizar a obra do Senhor?
Algum retratou este tema nestes versos:
Preso ele estava ao seu af profundo,
Escravo que era da paixo,
Buscava adquirir houras do mundo,
Seu maior sonho, e grande ambio.

Tudo alcan ou, mas o
filho perdeu ,
Tarde demais aprendeu a lio:

Que s
tem o homem os poderes do cu,
Atravs de contnua retido.
4. "Nenhum poder ou influncia pode ou deve ser

m antido por virtude do sacerdcio, a no ser que
seja com persuaso, com longanirnidade, com
mansuetude e ternura, e com amor no fingido"
(D&C 121:41), sendo cheio de caridade por todos os
homens, e tendo os pensamentos incessantemente
adornados pela virtude (verD&C 121:41-45).
A chave para a perfeio um estreito
relacionamento com o Senhor. Voc deve ser capaz
de realmente sentir o amor de Deus em seu corao
por meio do dom e poder do Esprito Santo. Esta
caridade, "o puro amor de Cristo" iMorni 7:47l,
uma ddiva de Deus, e no um atributo natural que
recebemos ao nascer na carne. Ele obtido apenas
quando somos verdadeiros seguidores do Mestre e
431
orams "ao Pai com toda a energia de (nossos)

coraoes, para que ( possamos ) ser cheios com esse
amor". ( Morni 7:48; itlicos ad ic ionados. )
Buscando adequadam ente obter essa investidura do
Esprito em nossa vida , podemos , nas palavras de
Pedro, ser "participantes da natureza divina" (TI
Pedro 1:4). Em outras palavras, atravs de oraes
.
slDcer
s, constantes e fervorosas, e por meio de um
procedImento d igno , voc pode refletir em sua vida
estes elementos de divindade, por intermdio da
graa de Deus ( ver D&.C 84:33-38).
S. Quand o a pessoa j usta , a doutrina do
sacerdcio se destilar sobre sua alma (ver D&.C
121:45). O pro cesso de que falamos envolve mais do
que a simples com preenso dos princpios de
servio no sacerdcio. Requer a real absoro da
natureza divina, medida que nos t omamos como
nosso Pai Eterno.
O Senhor nos promete em Doutrina e Convnios
121:45-46 que , se nosso corao transbordar de
amor a todos os nossos semelhantes, e os
pensamentos virtuosos adornarem nossa alma
nossa confiana se tomar forte no c onhe cime to
de que estamos cumprindo a vontade de Deus.
Ento a doutrina do sacerdci o se dest il ar sobre
nossa alma , e todo o intento de nosso corao estar
voltado em servir e abenoar o prximo. Ento
usaremos o sacerdcio' 'durante todo o dia, para
fazer a nossos semel h antes o que gostaramos de
qe nos fizessem" (John Taylor, em !oumai of
Dlscourses, voI. lO, p. 57). O Esprito Santo se
tomar nosso guia e companheiro constante.
Estaremos aptos, com a ajuda dele, a reivindicar a
promessa do Senhor de que teremos uma manso ou
reino, que presidiremos eternamente. Por meio da
retido e verdade esse reino ou domnio fluir at
ns sem medidas compulsrias para sempre.
Voc pode imaginar um anseio mais louvvel ou
mais glorio sa recompensa? Resumindo:
"Temos a doutrina de que os que possuem este
pode r e autoridade sero escolhidos para receber
uma herana de vida eterna, se exercerem o
s acerdcio mediante princpios de retido; se
andarem na luz; se guardarem os mandamentos; se
colocarem em primeiro lugar as coisas do reino de
Deus, e as coisas temporais em plano se cundri o se
'
servirem no reino com os olhos fitos na glria de
Deus.
" Teos o ensinamento de que, embora sejam
confendos aos homens os direitos do sacerdio
'
eles no desfrutaro das bnos eternas se
utilizarem tais direitos indignamente; s
cometerem pecados; se considerarem as coisas deste
mundo mais im port an tes do que as coisas do
Esprito ... Eis que muitos so chamados ao
scerdcio, mas poucos escolhidos para receber a
Vlda etema. " (' 'What Is the Doctrine of the
Priesthood?" Improvement Era, fevereiro de 1971,
p.115.)
(M-5)
As Divises do Sacerdcio
Os poderes do santo sacerdcio abrangem "duas

divises ou duas grandes categorias - uma o
Sacerdcio de Melquisedeque, e a outra o Sacerdcio
Aarnico" (D&.C 107:6).
432
O Sacerdcio Aarnico, organizado em nvel local

inclui (1) um quorum de diconos, constitudo de d ze
membros que so presididos por um dos membros do
grupo, que foi chamado como presidente do quorum;
(2) um quorum de mestres, composto de vinte e quatro
membros, liderados por um presidente chamado dentre
os componentes daquele grupo e (3) um quorum de
sacerdotes, abrangendo quarenta e oito membros.
Existe, entretanto, uma diferena na liderana do
quorum de sacerdotes, pois o bispo o presidente
daquele quorum, sendo ele tambm o presidente do
Sacerdcio Aarnico da unidade local da Igreja. Embora
o ofcio de bispo seja considerado o mais elevado do
Sacerdcio Aarnico, ele um apndice do sumo
sacerdcio (ver D&.C 84:29), e requer um sumo
sacerdote digno, que recomendado pela presidncia
da estaca e o sumo conselho, e aprovado pela Primeira
Presidncia da Igreja. (Ver Ensinamentos, p. 109.)
Etes qu0rw.:s do sacerdcio menor devem prestar
.
serv1o na Igreja e enSlDar os princpios do servio no
sacerdcio, preparando os membros para as
responsabilidades e bnos do Sacerdcio de
Melquisedeque.
Embora os santos distingam o Sacerdcio de
Melquisedeque do Aarnico, importante
entendermos que todo o sacerdcio de
Melquisedeque, e que o Sacerdcio.Aarnico um
apndice daquele: "Portanto, considerando a Igreja
como um todo, podemos cham-lo um s sacerdcio."
(Smith, Ensinamentos, p. 110.) Em geral, as funes e
poderes do Sacerdcio Aarnico so os seguintes: (1)
possUlr as chaves da ministrao dos anjos, que
lDclum ter comunho com eles (ver D&.C 13); (2)
possUlr as chaves do evangelho preparatrio, o qual o
evangelho do arrependimento e do batismo, e a lei dos
mandamentos carnais concedida por Moiss
incrdula Israel (ver D&.C 84:26-27); e (3) integrar seus
membros e prepar-los em todas as coisas
concernentes ao servio no sacerdcio, para que.
estejam aptos a receber o juramento e convnio do
acerd io de Melquisedeque (ver Joseph Fielding
SmIth, , O Juramento e Convnio do Sacerdcio" '
Discursos da Conferncia Gerai, pp. 108-110).

O Presidente Mariol G. Romney nos deu uma
perspectiva adicional deste ltimo conceito: "Como
regra geral, homens grandes e nobres foram tambm
rapazes nobres, que edificaram seus alicerces de
grandeza enquanto ainda estavam na idade do
Sacerdcio Aarnico" ("Responsabilidades' do
Sacer,dcio" , A Liahona, outubro de 1978, p. 68.)
O Elder Orson Pratt nos deu esta sntese da funo
do Sacerd cio Aarnico: "O Sacerdcio de Aaro, por
.
ser um apendIce do sacerdcio maior, tem poderes para
admmlstrar nas ordenanas temporais, tais como o
batlsmo para a remisso dos pecados, a administrao
do sacramento do Senhor, e para ajudar nas coisas
temporais em benefcio do povo de Deus. Entre os
privilgios que so conferidos ao sacerdcio menor'
est o de entrar em comunho com os anjos santos que
podem ser enviados do cu." (Em !oumai of
Discourses, voI. 18, pp. 363-364.)
O Sacerdcio de Melquisedeque o extraordinrio
poder pelo qual o Deus dos cus controla o universo e
administra ao homem em todas as suas necessidades.
Sua ampla esfera de ao abrange todos os outros
poderes, ofcios, ordenanas e princpios concernentes
Seo Especial M
salvao e exaltao do homem. O sacerdcio maior
recebeu os mais diversos nomcs: o Santo Sacerdcio
segundo a Ordem do Filho de Deus, o Santo
Sacerdcio, Sacerdcio de Melquisedeque e sacerdcio
maior (ver D&C 107: 1-9). Sua organizao entre os
homens tem ocorrido das mais diversas maneiras, de
acordo com a necessidade deles, durante o transcorrer
da histria das realizaes de Deus entre seus filhos.
Nos primeiros tempos do Velho Testamento, acha-se
evidente que a ordem patriarcal do sacerdcio era a
espcie de governo administrativo da Igreja (ver D&C
107:53-56). Hoje, todavia, uma organizao diferente
administra este mesmo poder do sacerdcio.
A presena do santo sacerdcio essencial em todas
as dispensaes do tempo, pois, sem ele, no poderiam
ser conferidas quaisquer manifestaes de dons e
poderes celestiais. O reino de Deus funciona por meio
do sacerdcio, e por ele administrado. O Profeta
Joseph Smith declarou: "Alguns dizem que o reino de
Deus s foi estabelecido na terra depois do dia de
Pentecostes, e que Joo Batista no pregou o batismo
do arrependimento para a remisso dos pecados;
porm, declaro, em nome do Senhor, que, desde os
dias de Ado at o tempo atual, o reino de Deus esteve
no mundo, sempre que existiu um homem justo sobre
a terra, a quem tenha sido revelada sua palavra e
conferido poder e autoridade para administrar em seu
nome; e onde tenha havido um sacerdote de Deus um ministro que tem o poder e a autoridade divina
para administrar as ordenanas e oficiar no sacerdcio
- ali esteve o reino de Deus." (Ensinamentos, p. 265.)
um imperativo divino, portanto, que, se um
homem possui todas as chaves, poderes e
administraes pertencentes ao Sacerdcio de
Melquisedeque, ele tem as ehaves do reino e o
presidente do sumo sacerdcio, e, conseqentemente,
o Presidente da Igreja (Harold B. Lee, em Priesthood,
discurso proferido ao pessoal do seminrio e instituto
de religio, 17 de julho de 1958). De fato, fiis a esta
definio, podemos dizer que as chaves de presidncia
se acham includas no Sacerdcio de Melquisedeque.
Sem esse poder de Deus, o progresso do reino seria
frustrado pelos poderes do adversrio.
corpo do sacerdcio em contingentes eficazes de

trabalho, a fim de realizar a construo e propagao da
obra do Senhor em toda a terra. O segundo formar
uma fraternidade suficientemente forte, com o fim de
assegurar a liberdade espiritual e os direitos de seus
membros, em um clima de confiana, onde cada
homem possa aprender o seu dever, aplicar o
conhecimento que tem, realizando obras meritrias
em favor do prximo, e vencer o mundo. Se este
esprito de fraternidade for adequadamente cultivado, e
sbia e consistentemente posto em prtica, "nenhuma
outra organizao ser mais atraente para o portador do
sacerdcio" (Widtsoe, Priesthood and Church
Govemment, p. 135).
O lder Harold B. Lee disse o seguinte, citando o
lder Rudger Clawson: "Os que so ordenados ao
sacerdcio, quer seja ao Aarnico ou de
Melquisedeque, so organizados em quoruns, para que
tanto os jovens como os adultos possam ser ensinados
e conheam melhor a ordem do sacerdcio que
possuem, suas chaves e autoridades, as atividades e
deveres inerentes a cada quorum e as suas limitaes.
Os que conduzem as reunies do quorum devem
sempre ter este propsito em mente." (Church News,
8 de julho de 1961, p. 11.)
Em resumo, "os quoruns do sacerdcio devem
considerar seus irmos necessitados um problema
contnuo, at que sejam resolvidas no s suas
necessidades temporais mas tambm as espirituais."
(Marion G. Romney, "O Papel do Bispo nos Servios
de Bem-Estar", A Liahona, fevereiro de 1978, p. 109.)
O Presidente David O. McKay tambm ensinou
como os quoruns devem operar no sentido de ajudar os
outros: "O dever dos lderes dos quoruns do sacerdcio
consiste em zelar pelos membros, e ensin-los m suas
obrigaes. Eles podem fazer isto independente do
bispado da ala. Eles assim procedem porque a sua
responsabilidade; uma obrigao que tm, a de
manter seus membros aptos a serem chamados para
ajudar em qualquer atividade da ala, da estaca (e) do
programa missionrio." (Em Conference Report, abril
de 1960, p. 22.)
(M-6) Os Quoruns do Sacerdcio
O ofcio de lder um apndice do sacerdcio maior

(ver D&C 84:29). O quorum de lderes organizado na
ala, constituindo-se de noventa e seis membros.
Quando um homem ordenado quele ofcio, primeiro
-lhe conferido o Sacerdcio de Melquisedeque, e em
seguida ordenado ao ofcio de lder naquele sacerdcio.
O Sacerdcio de Melquisedeque conferido apenas
uma vez quele homem, pois, quando isto acontece,
ele passa a ter todo o poder do sacerdcio. Aps aquela
(M-7) Os Ofcios do Sacerdcio

Embora em muitos lugares das escrituras encontremos
referncias a vrios ofcios do sacerdcio, somente
Doutrina e Convnios nos d um claro esboo dos
quoruns do sacerdcio e suas funes. O lder John A.
Widtsoe definiu um quorum como sendo um "grupo
especfico de homens, possuidores do mesmo ofcio no
sacerdcio, organizados para a mais eficiente
propagao da obra pela qual o sacerdcio da Igreja
responsvel."
(Priesthood and Church Govemment,
p.
134.)
O bispo governa os assuntos dos quoruns do
Sacerdcio Aarnico em nvel local, orientando-os em
seu trabalho de treinamento de cada um dos membros
individuais, e supervisiona todos os assuntos
temporais dos membros da ala.
O presidente da estaca o ofieial presidente em nvel
local do Sacerdcio de Melquisedeque, e dirige a obra
do Senhor relativa a todas as necessidades espirituais
da estaca.
O propsito da organizao dos quoruns da Igreja
tem pelo menos dois objetivos. Um o de organizar o
ordenao, quando o homem for chamado a um ofcio

no sacerdcio maior, no lhe conferido sacerdcio
adicional, mas lhe so conferidas as chaves necessrias
pertencentes quele novo chamado.
O ofcio de setenta tambm pertence ao sacerdcio
maior. O quorum organizado em nvel de estaca,
cada ala possuindo uma parte daquele quorum, que
estabelecido como um grupo, tendo no mximo
setenta membros. A presidncia constituda de sete
presidentes, sendo um deles designado o presidente
snior. Estes presidentes so chamados e designados
pelo presidente da estaca. A mordomia do setenta diz
respeito a correlacionar a atividade missionria de
todos os quoruns do sacerdcio e em participar
433
ativamente na propagao do evangelho ao mundo.

Alm disso, como ac'ontece a todo o quorum do
sacerdcio maior, o quorum dos setenta tem a
incumbncia de ver que todos os programas do
sacerdcio sejam realizados nos lares de seus
membros.
Os sumos sacerdotes possuem as chaves de
presidncia dos assuntos do reino; por isto, as
Autoridades Gerais, presidncias de estaca, bispados e
patriarcas so ordenados sumos sacerdotes. O quorum
dos sumos sacerdotes consiste de todos os sumos
sacerdotes da estaca, no tendo limite de membros. A
presidncia da estaca compe a presidncia do quorum
dos sumos sacerdotes, embora geralmente cada ala
local disponha de um grupo de lderes que auxilia na
administrao dos assuntos do quorum.
Os patriarcas ocupam um ofcio especial no
Sacerdcio de Melquisedeque. O patriarca chamado
para dar bnos patriarcais aos membros da Igreja e
selar bnos especiais sobre suas cabeas. O termo
escriturstico correspondente a patriarca evangelista.
(Ver Smith, Ensinamentos, p. 147.) No existe um
quorum de patriarcas; eles servem sob a direo das
Autoridades Gerais, atravs do presidente da estaca.
Em nvel das Autoridades Gerais, na organizao do
sacerdcio existem trs quoruns: O Primeiro Quorum
dos Setenta, o Quorum dos Doze Apstolos, e o
Quorum da Primeira Presidncia.
O Primeiro Quorum dos Setenta um conselho de
Autoridades gerais, e embora seja organizado da
mesma forma geral que os outros quoruns locais, sua
funo diferente. Estes setenta homens so chamados
a viajar por todo o mundo e presidir a obra de propagar
o evangelho a toda criatura (ver D&C 124:138-140).
Este trabalho realizado sob a direo dos Doze
Apstolos. (Ver D&C 107:34; Ensinamentos, p. 107.)
Ser ordenado ao ofcio de apstolo significa receber o
santo chamado de ser uma "testemunha especial do
nome de Cristo no mundo todo" (D&C 107:23), o que
torna este ofcio diferente de todos os outros ofcios do
sacerdcio. O quorum a que eles pertencem "igual
em autoridade e poder" ao Quorum da Primeira
Presidncia da Igreja (ver D&C 107:24; Notas e
Comentrios de D&C 107:22-26). O Quorum dos
Doze compreende todos os ofcios menores da Igreja, e,
como um quorum, os Doze possuem em comum todas
as chaves e autoridade do sacerdcio maior. Por meio
de comum consentimento, o profeta vivo ordenado e
designado como porta-voz do Senhor, autorizado a
declarar a doutrina do reino. O Quorum dos Doze e o
Quorum da Primeira Presidncia unem suas foras e
trabalham como a junta normativa da Igreja. Devemos
salientar que podem ser chamados outros Apstolos,
alm dos do Quorum dos Doze, conforme o profeta
achar necessrio, para o maior desenvolvimento do
reino; todavia, eles no so membros do quorum.
(Widtsoe, Priesthood and ChUICh Govemment, pp.
260-263; N. Eldon Tanner, A Administrao da Igreja,
A Liahona, maro de 1980, pp. 61-71).
O Sumo Sacerdote Presidente, ou o Presidente da
Igreja, o maior ofcio do sacerdcio possudo por um
homem mortal. Ele fala em nome do Senhor Jesus
Cristo e o representa nos assuntos concernentes ao
homem - todos os homens - em todas as partes da
terra. Ele chama conselheiros para servirem ao lado
dele, e juntos formam o Quorum da Primeira
Presidncia da Igreja (ver D&C 107:22). Este quorum
434
preside todos os negcios da Igreja.
(M-S)
Sumrio
Em Doutrina e Convnios, encontram-se as revelaes

que do aos santos dos ltimos dias, mais que a
qualquer outro povo da terra, uma clara viso do
sacerdcio e das funes inerentes a ele. Em suas
sees, aprendemos o nome do sacerdcio, suas
divises, suas chaves, seus princpios operantes, sua
doutrina, sua organizao e poderes. Visto que o
sacerdcio o poder de Deus por meio do qual os
homens podem chegar at a presena dele, estas
revelaes se constituem nas maiores bnos da
Restaurao.
No final desta grande revelao sobre o sacerdcio
(D&C 107), o Senhor nos deu esta solene
incumbncia: "Portanto, que agora todo homem
aprenda o seu dever e aprenda a agir com toda
diligncia no ofcio para o qual for escolhido. Aquele
que for preguioso e o que no aprender o seu dever e
no se provar merecedor, no ser considerado digno
de permanecer. Assim seja. Amm." (D&C 107:99-100.)
essa dedicao individual ao cumprimento do

dever que impele a Igreja para a frente, rumo a seu
destino glorioso Quando falhamos em nossas
obrigaes, ns, em idntica proporo, retardamos
o seu progresso e corremos ainda o risco de perder a
alma. Este fato se aplica a todos os membros da
Igreja - homens e mulheres. Chamamos as
diversas organizaes da Igreja, como a Primria, a
Sociedade de Socorro, a Escola Dominical e Rapazes
e Moas. Auxiliares de qu? A resposta ,
obviamente, que elas so auxiliares do sacerdcio.
Assim sendo, o encargo de aprendermos o dever e
nos aplicarmos devota e diligentemente ao ofcio a
que fomos chamados se aplica tanto a uma
professora da P,rimria como a um portador do
sacerdcio. O Elder Marion D. Hanks relatou uma
histria maravilhosa que ilustra a importncia de
cada membro da Igreja considerar seriamente os
chamados que recebeu no sacerdcio.
"Vamos usar o nome de Rute, para designar uma
jovem delicada e inocente, que saiu de casa e foi
para uma cidade grande prxima, procura de
emprego. Ela desejava muito freqentar uma
universidade e precisava de fundos para alcanar
seus intentos; mas no conseguiu trabalho na
cidade grande e, medida que o tempo passava, foi
ficando cada vez mais desanimada. Ento, por uma
srie de incidentes, ela sofreu a influncia de uma
pessoa inescrupulosa e calculistat que procurou tirar
vantagem de sua solido e juventude, bem como de
seu desnimo, advindo da dificuldade de encontrar
trabalho; essa pessoa levou-a a uma experincia
imoral.
"Essa experincia foi horrvel para Rute, que
voltou para casa com o corao partido e contou
me a tragdia; aps algum tempo, a me levou
tudo ao conhecimento do bispo.
"Houve conselhot piedade, admoestaes e
orientaot oraes e bno. Rute voltou para casa,
a fim de se reajustar e comear a aprender a tristeza
do remorso de conscincia e a bno da gratido
pela graat bondade e misericrdia de Deus. Ento,
.
Seo Especial M
Famlia
Imediata
Quoruns Presidentes
los Doze e os Setenta)
Liderana do Sacerdcio
da Estaca
Ordem
patriarcal,
CQnl
autoridade
passada de
pai para
filho
Famlia
Imediata
Lderes Locais do Quorum
Pai
Cabea
Patriarcal
Pai
Cabea
Patriarcal
Pai
Cabea
Patriarcal
Pai
Cabea
Patriarcal
Famlia
Imediata
Antigo Governo do Sacerdcio
um d ia , ela teve que se aconselhar outra vez com o

bispo , para lhe relatar que, por causa dessa
fragmen tria e trgica experincia, estava es p erando
um filho e j o aparentava. Agora a situao era
diferente, e ela recebeu novos conselhos e fez novos
esforos para enfrentar essa amarga situao.
Pen so u -se em procurar a ajuda do programa de
Servio Social da Socied ade de Socorro, e outras
possibilidades foram consideradas, mas a decis o
tomada por Rute foi a de permanecer em casa, em
sua pequena cidade, e spera de que chegasse o
tempo de dar luz. Fizeram esforos para dissuadi
-la da idia, em vista dos problemas que a
envolveriam, mas Rute decidiu que, sob as
circunstncias especiais de doena da me viva, e
tudo o mais, ela permanec eria em casa.
Rute levan tou-se na prxima reunio de jej um e
testemunho e explicou seu stado. Ela reconhecia
sua falta e pediu aos membros que lhe perdoass em .
Disse-lhes: ' Gostaria de andar pelas ruas desta
cidade sabendo que vocs sabem, mas que so
compassivos e me perdoam. Mas , se vocs no
puderem perdoar-me, disse ela, por favor no
culpem minha me - o S enhor sabe que no foi
isso que ela me ensinou - e, por favor, nada faam
contra o beb. No culpa dele.' Ela prestou
te stemunho de apreciao por seu conhecimento
pessoal da importncia da misso salvadora de Jesus
Cristo, ganho doloros amente , mas guardado com
ateto, como um tesouro. Ela sentou-se.
"O homem que contou a histria relatou-me
AluaI Governo do Sacerdcio
como a congregao reagiu a esta experincia.

Houve muitas lgrimas, e muitos c oraes
humildes. ' No houve quem atirasse pedras', disse
ele. 'Estvamos c heios de comp aixo e amor, e eu
desejei que o bispo encerrasse a reuni o , deixando
-nos com aquele senso de reconhecimento,
apreciao e gratido para com Deus.'
"O bispo levantou-se, mas no encerrou a
reunio. Em vez disso, ele declarou: 'Irmos e
irms, a histria de Rute nos entristeceu e tocou a
todos. Ela, corajosa e humildemente, aceitou t o da a
responsabilidade por sua dolorosa situao. Na
verdade, ela pendurou na parede da cap ela uma lista
de pecadores que traz somente seu nome. De m inha
parte, no posso, honestamente, deix-lo a
sozinho. Pelo menos um outro nome deve ser
escrito - o nome de algum que, em parte,
responsvel por sua infelici?ade, ainda que estivess e
longe quando do ocorrido. E um nome bem familiar
a vo cs . o nome do bispo. Se eu estivesse
desempenhando bem os deveres de meu encargo e
aceitado as oportunidades de minha liderana,
talvez tivesse evitado essa tragdia.'
, 'O bispo contou a conversa que teve com Rute e
sua me, antes de sua partida para a cidade grande.
Disse que falara com alguns de seus associados.
Falara com sua mulher, expressando interesse pelo
bem-estar de Rute. Preocupara-se com sua falta de
experincia e solido. Tinha falado com o Senhor
tambm sobre essas coisas, disse ele.
435
'I/Mas por fim', afirmou, 'nada fiz; no escrevi

uma palavra para o novo bispo. No peguei no
telefone. No avancei um quilmetro em direo
cidade onde ela estava. S orei e desejei que ela se
sasse bem sozinha. No sei o que eu poderia ter
feito, mas tenho o sentimento de que, se eu tivesse
sido a espcie de bispo que eu deveria ser, isso
poderia ter sido evitado.'
" 'Meus irmos e irms', disse ele, 'no sei por
quanto tempo ainda serei bispo desta ala. Mas,
enquanto o for, se houver qualquer coisa que eu
possa fazer, isso no acontecer outra vez a um dos
m eus pr minha culpa' .
" O bispo sentou-se em lgrimas. Seu conselheiro
levantou-se e disse : 'Eu amo o bispo . Ele um dos
melhores e mais conscienciosos seres humanos que
j conheci. No posso deixar seu nome na lista sem
acrescentar o meu. Conforme ele contou, ele falou
com seus companheiros. Conversou comigo sobre o
assunto. Acho que pensou que, por eu viajar de vez
em quando a negcios q uela cidade, poderia achar
um meio de procurar ou visitar Rute , e ver se tudo
estava bem com ela. Eu poderia ter feito isso, mas
estava correndo para essa reunio ou aquele
compromisso e nunca tinha tempo . Tambm falei
com os outros. Mencionei a minha mulher a minha
preocupao. Estou quase enve rgonh ado de dizer a
vocs que falei com o Senhor e lhe pedi que ajudasse
Rute, e fiquei nisso; no fiz mais nada. No sei o
que poderia ter acontecido, se eu tivesse feito o que
pensava, mas poderia ter evitado essa infelicidade.'
Magnificai
436
vosso
chamado
" 'Irmos e irms', disse ele, 'no sei quanto

tempo vou servir no bispado, mas quero dizer-vos
que, enquanto estiver aqui, se houver alguma coisa
que eu possa fazer, isso no acontecer outra vez a
um dos meus por minha culpa.'
"A presidente das Moas levantou-se e disse a

mesma coisa. O conselheiro do bispo encarregado
dessa organizao auxiliar havia falado com ela. Ela
teve alguns momentos de reflexo e interesse, mas
nada fizera, e acrescentou seu nome lista. A
ltima testemunha foi um homem idoso que se
levantou e acrescentou dois nomes lista - o seu
prprio e o de seu companheiro mestre familiar,
Contou que eles estavam designados a visitar a casa
em que Rute e sua me viviam, e que haviam
falhado em algumas visitas; que no tinham feito o
devido esforo para serem a espcie de mestres que
as revelaes haviam ensinado a ser.
" 'No sei por quanto tempo serei mestre
familiar, mas, enquanto o for, no deixarei de fazer
as visitas mensais e tentarei ser o tipo de mestre
familiar que o Senhor deseja.'
"A reunio terminou, e o homem maravilhoso
que partilhou comigo essa experincia, disse:
" 'Irmo Hanks, acho que eu no poderia ter
entendido mais nitidamente a importncia dos
cargos e dos oficiais e organizaes da Igreja, se o
prprio Senhor tivesse descido para no-lo ensinar.
Acho que, se Paulo tivesse vindo, para repetir suas
instrues aos Corntios, de que' ... o olho no pode
dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem
ainda a cabea aos ps: No tenho necessidade de
vs! ... tenham os m.embros igual cuidado uns dos
outros." E, "se um membro padece, todos os
membros pad e cem com. ele; e, se um membro
homado,. todos os membros se regozijam com ele."
(I Corntios 12:21, 22, 25-26) - acho que no
teramos entendido to claramente o assunto. '
"H alguns anos, o Irmo Joseph Anderson e eu
tivemos o privil gio de viajar com o Presidente J.
Reuben Clark Tr., para uma solene assemblia em
St. George. No caminho, contei-lhe essa histria
que acontecera h pouco tempo. Ele pensou
bastante, e tinha lgrimas nos olhos, quando disse:
'Irmos Hanks, essa , das histrias que j ouvi, a
que mais significativamente ilustra a grande
importncia de cumprirmos nossas obrigaes
individuais na Igreja. Quando voc tiver pensado
nela o suficiente, passe-a aos outros.'
"Pensei bastante, e muitas vezes, nessa histria.
Creio que ela ilustra, com muita fora e humildade,
os propsitos do Senhor ao estabelecer o seu reino e
nos permitir a bno do servio individual nele. E
agora eu a partilho com vocs e oro a Deus que nos
abenoe a todos, para entendermos as implicaes e
agirmos a respeito, em nome de Jesus Cristo.
Amm." (Em Conference Report, abril de 1966, pp.
151-153.)
Sacerdcio e o
Governo da Igreja, Parte 2
o
Seo Especial N
(N-I) Introduo
o governo da Igreja se destina a contribuir para o bem

-estar temporal e espiritual dos membros, at o ponto
que seja possvel, de conformidade com as leis do pas
onde a Igreja est estabelecida. O governo da Igreja no
tem outro propsito que o de abenoar a vida dos
membros, organizando seus empenhos individuais em
uma sociedade bela e harmoniosa. Ao contrrio dos
governos dos homens, o de Deus existe para
proporcionar a seus filhos maior poder e para ajud-los
a obter a exaltao. A espcie de governo que opera no
reino de Deus explicada na Seo Especial M, que
examina o significado e organizao do sacerdcio.
Esta seo especial analisa como o sacerdcio funciona
na administrao dos negcios do reino.
(N-Z) O Governo de Deus: Uma Ordem Teocrtica do
Sacerdcio
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
uma teocracia. Ela governada pelo Deus dos cus por
meio de revelao direta . Embora todos os membros
possam receber revelaes para orientar sua vida
pessoal, as revelaes necessrias administrao do
governo do reino terreno concedida unicamente aos
servos autorizados do S enhor . Estes homens e
mulheres so "chamados por Deus, pela profecia e pela

imposio das mos, por quem possua autoridade para
pregar o evangelho e administrar suas ordenanas"
(Quinta Regra de F). A fora motora da organizao
administrativa da Igreja a revelao; a organizao em
si consiste no sacerdcio ou governo de Deus.
A Igreja freqentemente chamada de reino. O rei
o Salvador Jesus Cristo. Entretanto, no sentido
temporal, ele no reivindicar o direito de reinar antes
do incio de seu reinado milenar.
a Igreja uma democracia? Esta questo
distintamente diferente de perguntar se ela ou no
democrtica. A democracia um sistema de govern)
em que a maioria governa, especialmente, segundo
dizem os dicionrios, "um governo em que o poder
supremo se acha concentrado nas mos do povo". Em
outras palavras, uma organizao pode ser considerada
democrtica, se a vontade e os direitos do povo ou de
seus membros sempre se acha em primeiro lugar, e se
jamais exercida coao sobre eles. De acordo com
este critrio, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias idealmente democrtica, embora no
seja uma democracia, pois um dos elementos
fundamentais do governo da Igreja o exerccio da lei
do comum acordo. Esta lei concede aos membros da
Igreja o privilgio de votar dando apoio, ou recusar-se a
apoiar qualquer pessoa chamada a presidir (ver D&C
20:65; 28: 13).

Esta lei democrtica do comum acordo e a maneira
como opera numa teocracia explicada pelo lder
O rson F. Whitney:
"O livre-arbtrio do homem, o direito de adorar
segundo os ditames de sua conscincia, e de agir em
todas as coisas conforme a sua vontade e sem
A voz do povo de importncia fundamental ao govemo da

Igreja
compulso - um princpio que nos foi legado desde o

princpio, onde Lcifer foi expulso por tentar destru-lo
- u ma parte integral da Lei Perfeita de Liberdade.
Como tal encontrou expresso, uma ilustrao
concreta, e isto por mandamento direto e divino,
quando a Igreja foi organizada cem anos atrs ...
"Falando a respeito da palavra do Senhor que chegou
at ele e seu companheiro na fazenda de Peter'
Whitmer, pai, em Fayette, Condado de Sneca, Estado
de Nova York, instruindo-os a ordenarem um ao outro
ao ofcio de l de r, o Profeta afirmou:
" 'Todavia, fomos instrudos a manter em segredo
esta ordenao, at que pudssemos nos reunir com
nossos irmos que haviam sido e ser iam batizados e
'
quando ento eles dariam a sua sano para que
continussemos a nos ordenar uns aos ou tros,
decidindo pelo voto se estavam dispostos a nos
aceitarem ou no como mestres espirituais.' ...
"Mas como! diria algum. Depois de esses homens
haverem tido comunho com seres celestes e deles
recebido mandamentos para sua orientao: depois de
haverem recebido autoridade divina para pregar ()
evangelho, administrar as ordenanas e estabelecer
mais uma vez na terra a Igreja de Cristo ausente havia
tanto tempo! lepois de tudo isso, eles precisam se
apresentar diante do povo e solicitar seu
consentimento para organiz-los e presidi-los como um
corpo religioso? Sim, foi precisamente esta a situao.
No obstante todas aquelas manifestaes gloriosas,
eles no estavam ainda completamente q uali ficados
para ocupar as altas posies para as quais foram
divinamente chamados. Estava faltando um elemento
- o consentimento do povo. At haver sido dado este
consentimento, no podia haver igreja com estas
pessoas como se us membros e aqueles homens como
autoridades presidentes. O Grande Legislador de tudo
nunca forou nem forar ningum de seu povo em
mbito de ramo , ala, estaca ou da Igreja, a aceitar um
437
oficial presidente que eles no estivessem desejosos de
pas. Por meio de revelao direta, o Senhor nos deu a

conhecer que certas ofensas podem fazer com que o
aceitar e apoiar.
"Felizmente para todos os interessados, os irnlos
que trabalharam eom Joseph e Oliver naquele
membro coloque em risco o seu direito de participar do

reino (ver, por exemplo, D&C 42:78-93; 85:11).
memorvel seis de abril do ano de 1830, sancionaram
Tolerar membros que violam tais leis sem tomar
sua ordenao, 'decidiram, por voto' aceit-los como

seus 'mestres espirituais'.
providncia alguma, d ao mundo a idia de que a

Igreja ensina um padro e permite que seus membros
"Mas suponham que tivesse sido de outro modo.

Suponham que os irmos citados houvessem levantado
vivam outro.
O Senhor tambm revelou em que consistem os
as mos contra, em vez de a seu favor. Qual teria sido
requisitos para se filiar Igreja (ver D&C 20:37). Sem
o resultado? Essa ao teria tirado de Joseph e Oliver o

sacerdcio ou seus dons e poderes como videntes,
filiao e permanncia como membro, nenhuma
profetas e reveladores do Altssimo? No. Como no
pessoa da Igreja tem o direito de instituir ou modificar
teria tambm encoberto o fato de que Joseph havia
requisitos. A casa de Deus uma casa de ordem, e j

que ele o cabea governante do reino, somente ele
visto a Deus, e que ele e Oliver tinham conversado

com anjos enviados dos cus para orden-los. Seus
irmos no lhes haviam dado o sacerdcio, no os
receber revelao direta que altera os requisitos de
tem
o direito de determinar quem pode aderir a ele ou
nele permanecer.
tinham feito profetas e videntes, e eles teriam

permanecido como tal a despeito de qualquer ao
(N-4) As Reunies das Conferncias
contrria por parte dos seus associados. O evangelho, o
As conferncias so importantes recursos de governo
sacerdcio, as chaves do reino dos cus no so dons

inerentes aos membros da Igreja. Eles so conferidos
da Igreja. Nessas reunies, so apresentados

congregao, para o voto de apoio, os oficiais, as
pelo Cabea da Igreja, o prprio Jesus Cristo em

pessoa, ou seu representante, e sem seu
consentimento, nenhum poder sobre a terra poderia
normas
tir-los.
ordenou que estas conferncias sejam realizadas de
"Mas, se o voto houvesse sido desfavorvel, isto

teria resultado
no
seguinte:
os
irmos
irms que
estavam esperando para ser admitidos na Igreja, teriam

fechado a porta em seu prprio rosto, ter-se-iam
privado de um privilgio dos mais preciosos, ter-se-iam
despojado dos benefcios inestimveis que fluem do
exerccio dos dons e poderes possudos pelos homens

divinamente comissionados a iniciar esta i,'Tande obra
dos ltimos dias."
(Em
Conference Report, outubro de
1930, pp. 44-46.)
Portanto, em princpio e na prtica, a Igreja

democrtica, embora na verdade no seja uma
democracia, mas uma teocracia. O lder Harold B. Lee
observou: "s vezes ouvimos as pessoas dizerem que a
Igreja uma democracia. Ora, ela no nada disso.
Democracia um sistema de governo em que a
autoridade se acha investida nas mos do povo - o
direito de nomear, o direito de demitir, de modificar. A
Igreja no uma democracia.
mais um reino que
uma democracia - no entanto, no inteiramente

semelhante a um reino, exceto no sentido de que
aceitamos o Senhor como o rei que tem sob sua direo
um cabea terreno, que atua em seu lugar e se tOTIla o
seu porta-voz. uma organizao que pode ser melhor
definida como uma teocracia, o que significa que algo
como um reino, na maneira como o mundo
e
definiria,
tambm um sistema semelhante democracia."
(The Place of the Living Prophet, Seer, and Revelator,

[discurso proferido ao pessoal do seminrio e
instituto], 8 de julho de 1%4, pp. 2-,1).
(N-3) A Co ndio de Membro da Igreja
normas que especificam os requisitos necessrios para
algum se tomar membro do reino. H quem critique a
Igreja por realizar tribunais para seus membros,
afirmando no ser justo que ela tenha tal poder. Toda
organizao, porm, de uma sociedade livre tem o
os
regulamentos
normas que
seus membros devem seguir, desde que tais normas e
regulamentos estejam
438
em
modificaes de procedimentos. Pelo voto
tempos em tempos, em benefcio do progresso e unio

do reino (ver D&C 20:61-62). Em tais ocasies, os
oficiais presidentes instruem e orientam os membros
da Igreja. Nestes ltimos dias, o Senhor administra a
sua vontade, como fez na antigidade.
(N-S) O Reino Terreno um Smbolo do Reino

Celestial
O meio de alcanar toda alegria viver as leis de Deus,
que foram estabelecidas com esse exato propsito.
Visto que estas leis so transmitidas aos santos por e
atravs do governo de Deus, os servos do Senhor
desempenham um importante papel como
,
responsveis pela felicidade e bem-estar dos santos. E
esclarecedor nos lembrarmos de que, agindo como um
servo na Igreja, a pessoa abenoa a vida dos outros
prestando um servio humanitrio, e que, ao assim
proceder, ela descobre que recebe em troca uma dose
maior de amor
felicidade.
Seria apropriado demonstrar isto por meio de uma

analogia. Assim como o reino terreno de Deus um
smbolo do reino celestial, a alegria que desfrutamos
na mortalidade prestando servio na Igreja apenas
uma representao da que gozaremos nas moradas
celestiais. Ademais, o reino terreno no
simplesmente um smbolo do celestial; ele realmente
uma extenso daquele. Aqui
na terra, os servos do
Senhor desfrutam de maior alegria quando se

empenham em seu servio. Em outras palavras, se a
plenitude da alegria s se acha ao alcance dos seres
exaltados, cuja existncia glorificada pela presena de
O governo da Igreja inclui o estabelecimento de
direito de determinar
de apoio, cada membro envolvido numa espcie de

processo democrtico caracterstico da Igreja. O Senhor
harmonia com
as
leis do
Deus, os mortais s podem usufruir de maior

felicidade ao servirem na continuao terrena de seu
reino.
Jesus fez meno ao relacionamento do reino
terrestre com o celestial na orao que proferiu:
"Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na
terra como no cu." (Mateus 6:10.) Ampliando essa
analogia, o membro da Igreja que busca obter a
orientao de seu lder da Igreja, est simbolicamente
confiando em seu Deus. O governo da Igreja o recurso
Seo Especial N
institudo pelo Senhor por meio do qual a pessoa,

atravs da obedincia s leis da Igreja, se qualifica
como filho ou filha de Cristo, um candidato apto a
obter um lugar em seu reino, onde a ordem perfeita se
manifesta por um governo perfeito, inspirado pelo
perfeito amor que Jesus tem pela humanidade.
Em sua sabedoria, o Senhor instituiu diversos ofcios
no sacerdcio e na Igreja, para auxiliarem a administrar
as suas leis e o funcionamento cotidiano de seu reino.
Cada ofcio do sacerdcio importante ao
funcionamento geral da organizao, mas ao centro de
tudo se acha o desempenho do profeta vivo.
(N-6) O Profeta e a Presidncia da Igreja

O papel do porta-voz do Senhor se acha interligado ao
do sacerdcio. Todas as diversas chaves e funes do
sacerdcio emanam do Senhor, e so conferidas de
conformidade com seu padro de funcionamento. O
profeta a nica pessoa autorizada a falar pelo Senhor e
dar mandamentos Igreja (ver D&C 107:8-9).
Os membros da Presidncia da Igreja so escolhidos
, 'pelo grupo, e designados e ordenados a esse ofcio, e
apoiados pela confiana, f e oraes da Igreja" e
"formam o quorum da Presidncia da Igreja" (D&C
107:22).
O profeta, vidente e revelador da Igreja , portanto, o
Presidente da Igreja, sendo ele o "orculo vivo de
Deus, a quem o Senhor revela tudo o que for necessrio
ao andamento da Igreja" (Widtsoe, Priesthaad and
Church Govemment, p. 131). Ele possui todas as
chaves do reino, inclusive as chaves para ligar na terra
e nos cus, e atravs dele que so delegadas as chaves
aos outros oficiais da Igreja, de acordo com suas
necessidades ou mordomias. Todos os poderes
seladores, inclusive aqueles do novo e eterno convnio
do casamento (ver D&C 131:2), dependem das chaves
concedidas pelo Senhor ao profeta, vidente e revelador.
A nica chave possuda apenas pela Presidncia, e
que no pode ser delegada a outros, a de declarar o
intento e vontade do Senhor por meio de mandamento
e doutrina Igreja. Quando ela a revela, entretanto, os
membros do Quorum dos Doze e outras Autoridades
Gerais a sustentam e transmitem aos membros da
Igreja. (Para um debate sobre o papel do profeta, ver a
Seo Especial F.)
Embora os mpios escarneam, c o mundo zombe e
duvide, o Senhor d ao corao dos justos um
sentimento de paz e lhes faz o corao arder ao
ouvirem a voz do ungido do Senhor. No de admirar
que a multido dos santos, nos ltimos dias, cante
com grande entusiasmo o hino "Damos Graas a Ti"
(Hinos, n. 147).
(N-7) Os Conselhos do Sacerdcio

Em abril de 1979, o anncio da organizao de
conselhos do sacerdcio em todos os nveis na Igreja
assinalou um progresso dramtico no sentido de
concentrar todos os negcios do reino sob a jurisdio
do sacerdcio. (Ver Ezra Taft Benson, "0 Governo da
Igreja Atravs de Conselhos", A Liahona, outubro de
1979, pp. 136-140.) Isto representa o cumprimento de
uma profecia do Presidente Joseph F. Smith, que
declarou: ' 'Esperamos ver o dia, se vivermos o
suficiente para tal (e se alguns de ns no vivermos at
l, outros com certeza vivero), em que todos os
conselhos do sacerdcio de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias compreendam seus deveres,

assumam suas prprias responsabilidades,
magnifiquem seus chamados e ocupem seus lugares na
Igreja, dedicando-se ao mximo, de acordo com a
inteligncia e capacidade dos membros. Quando esse
dia chegar, no haver tanta necessidade do trabalho
que atualmente feito pelas organizaes auxiliares,
pois os quoruns regulares do sacerdcio se encarregaro
dele." (Doutrina do Evangelho, p. 143.)
Os conselhos do sacerdcio executam uma funo
singular em todo o mundo; eles vivem longe dos
sagues da pompa e cerimnia; so contrrios ao
orgulho e poder dos homens; so como um farol numa
colina, guiando os santos de Deus atravs de guas
turbulentas, para que eles possam, com segurana,
evitar as rochas do adversrio que buscam sua
destruio. Estes conselhos funcionam sob o princpio
da unio inspirada, conforme foi descrita pelo lder
Ronald E. Poelman: "0 conselho do sacerdcio uma
forma de administrao exclusiva da Igreja. Rene-se
para receber a lei do Senhor pela orao da f, para
concordar quanto sua palavra e para aprender como
governar a Igreja e ter todas as coisas direitas diante do
Senhor (ver D&C 41 :2-3). A fora e eficincia do
conselho provm da coordenao dos conhecimentos e
qualificaes individuais unidos por um propsito
comum." ("Conselhos ao Sacerdcio: Chave para
Preencher Necessidades Temporais e Espirituais", A
Liahana, outubro de 1980, p. 152.)
(N-8) A Organizao dos Conselhos do Sacerdcio

O governo da Igreja administrado atravs de
conselhos em nvel geral da Igreja, de rea,
multirregionais, regionais, de estaca, de ala e
familiares. Esta organizao de conselhos preenche as
necessidades da Igreja, da autoridade mais elevada ao
membro recm-batizado. O lder Stephen L. Richards,
que foi conselheiro do lder David O. McKay na
Primeira Presidncia, declarou:
, 'Conforme entendo, o carter do governo da Igreja
o governo atravs de Conselhos. O Conselho da
Primeira Presidncia, o Conselho dos Doze, o
Conselho da Presidncia da Estaca... O Conselho do
bispado... J tive experincia suficiente para
reconhecer o valor dos conselhos ... Vejo a sabedoria,
sabedoria divina, para a criao dos conselhos:
governar o seu reino. No esprito sob o qual
trabalhamos, homens com pontos de vista
aparentemente divergentes, e origens diversas, podem
reunir-se, e sob a ao desse espirito, atravs do
conselho mtuo, podem eles chegar a um acordo."
(Em Conference Report, outubro de 1953, p. 86.
Citado pelo lder Benson, em "0 Governo da Igreja
Atravs de Conselhos", A Liahona, outubro de 1979,
p. 137.)
O propsito fundamental dos conselhos no sofreu a
menor alterao desde os dias do Profeta Joseph Smith:
eles visam "facilitar grandemente a comunicao e
unidade nos vrios nveis da Igreja e ajudar o reino a ir
avante." (Benson, "0 Governo da Igreja Atravs de
Conselhos", A Liahona, outubro de 1979, p. 137.)
A mordomia do conselho em cada nvel precisa ser
"abrangente, representando todos os programas da
Igreja, de sorte que haja um corpo que correlacione,
coordene, planeie e decida, em cada um desses nveis
439
"em todos os assuntos eclesisticos e temporais
Representantes Regionais das regies envolvidas, e o
(Benson, Ibidem, p. 137). Em outras palavras, a Igreja

deve continuar a exercer sua obra, por meio de seus
oficiais, para o "aperfeioamento dos santos, para a
obra do ministrio, para a edificao do corpo de
Cristo; at que todos cheguemos unidade da f, e ao
conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito,
medida da estatura completa de Cristo". (Efsios 4: 11-14.)
diretor multirregional dos servios de bcm-estar. O

encarregado do conselho de bispos de uma das estacas,
e a presidente da Sociedade de Socorro da estaca de um
dos conselhos regionais... servem como membros,
quando se discutirem assuntos dos servios de bem
-estar." (Benson, Ibidem, p. 140).
Esta incumbncia e mordomia da Igreja

concretizada pela utilizao dos conselhos. As decises
destes conselhos devem ser unnimes, para que o
esprito de unio permeie a obra administrativa da
O conselho regional comp c-se do Representante

Regional e dos presidentes das estacas da regio. Um
encarregado do conselho de bispos de uma das estacas
e uma presidente da Sociedade de Socorro da estaca
Igreja (ver D&C 107:27). Tal unio, existente no reino

do Senhor na terra, uma espcie de representao da
que existe nos cus. O lder Ronald E. Poelman
descreveu como podemos adquirir tal esprito de
(N-12)
O Conselho Regional
podem dele participar, quando designados pelo

Representante Regional, ao se discutirem assuntos dos
servios de bem-estar. (Benson, Ibidem, p. 140.)
unio: "A unio em assuntos temporais bem como nos
(N-13)
espirituais essencial para o nosso sucesso. A cada

passo, preciso obter o consenso dos membros do
conselho, por meio de oraes e debates, a fim de se
alcanar aquela unidade imprescindvel para que o
Senhor nos ajude. Para serem eficazes, as decises
precisam ser tomadas por consenso divino, no
transigindo. Os participantes no so advogados
competidores, defendendo interesses opostos, mas sim
membros contribuintes de um grupo unido."
("Conselhos do Sacerdcio: Chave para Preencher
Necessidades Temporais e Espirituais", A Liahona,
Em nvel de estaca, existem dois grupos que se renem

e fazem parte do sistema de conselhos - o comit de
bcm-estar da estaca e o conselho de correlao da
estaca.
O comit de bem-estar da estaca administrado pelo
presidente da estaca, auxiliado pelos outros membros
da presidncia da estaca, fazendo parte do comit o
sumo conselho e a presidncia da Sociedadc de Socorro
da estaca.
Os membros que compem o conselho de correlao
da estaca so os mesmos do comit de bem-estar da
estaca, mais o presidente snior do quofilm dos
(N-9)
setentas c tambm os presidentes ou lderes das

auxiliares da estaca.
O Conselho de Coordenao da Igreja
O Conselho de Coordenao da Igreja constitudo

pela Primeira Presidncia, o Quorum dos Doze, e o
Bispado Presidente. Os Presidentes do Primeiro
Quorum dos Setenta so convidados a assistir s
reunies que dizem respeito s suas mordomias.
Este conselho estabelece normas, autoriza as
excees s normas estabelecidas, aprova
implementaes e soluciona quaisquer dificuldades
surgidas em mbito de conselho de rea. (Ver Benson,
, 'O Governo da Igreja Atravs de Conselhos" , A
(N-lO)
O Conselho de rea
O conselho de rea dirigido por um membro do

Primeiro Quorum dos Setenta c se compe dos
Representantes Regionais, que servem de oficiais de
contacto entre as Autoridades Gerais da Igreja e os
oficiais de estaca. Os presidentes de misso, bem como
o diretor de rea dos Servios de Bem-estar, um diretor
de rea do Servio de Comunicaes Pblicas da Igreja,
e outros, conforme for necessrio, so convidados a
participar das reunies. (Ver Benson, em Conference
Report, abril de 1979, p. 122; ou Ensign, maio de 1979,
p.87.)
O conselho de rea desenvolve planos para as
diretrizes operacionais das estacas. Os presidentes de
estaca so convidados a assistir s reunies pertinentes
s suas necessidades e mordomias.
(N-ll)
Os Conselhos Multirregionais
O conselho multirregional administrado por uma

Autoridade Geral, e seu funcionamento obedece ao
modelo do conselho de rea. Dentre os membros que
dele participam, acham-se o diretor de rea dos
servios de bcm-estar (quando julgar necessrio), os
440
(N-14)
Os Conselhos de Estaca
Os Conselhos da Ala
Os conselhos da ala so semelhantes aos conselhos da

estaca, constitudos de um comit de bcm-estar da ala
e de um conselho de correlao da ala.
(N-15)
O Conselho de Famlia
"A famlia a unidade bsica do reino de Deus na

terra" (Spencer W. Kimball, "Fortalecer a Famlia - a
Unidade Bsica da Igreja", A Liahona, outubro de
1978, p. 77.) Considerando que a famlia a
organizao mais importante na eternidade, o conselho
de famlia o sistema administrativo fundamental na
eternidade. Foi em um conselho de famlia semelhante
a este que se revelou o plano de salvao a todos os
filhos e filhas de Deus.
O conselho de famlia conduzido pelo pai, ou pela
me, se o progenitor estiver ausente. O objetivo
manter e desenvolver a unio e solidariedade familiar.
Ele convocado tantas vezes quantas for necessrio, e
sua influncia tem conseqncias eternas. Os pais
devem ter em mente que "a obra mais importante que
podem realizar dentro das quatro paredes do lar."
(Lee, YeAre the Light ofthe World, p. 80.) A unio e
solidariedade familiar no devem ser apenas uma meta
do conselho de famlia, mas sim uma vvida realidade
dele. No aceitvel o malogro nessa mordomia, pois
as mais severas repreenses dadas pelo Senhor se
originaram de problemas dessa natureza. (Ver D&C
93:41-44,47-49.)
Os conselhos da Igreja devem correlacionar as
atividades do sacerdcio em todos os nveis,
assegurando que os programas da Igreja proporcionem
um eficaz apoio ao lar. Sem tal correlao, o resultado
provavelmente seria o contrrio.
Seo Especial N
Joseph Smith ensinou que magnificar o chamado
significa "edific-lo em dignidade e importncia,
tom-lo honrado e louvvel aos olhos de todos os
homens, engrandec-lo e fortalec-lo, deixar que a luz
dos cus brilhe atravs dele, para ser vista pelos
homens. Como uma pessoa magnifica o seu chamado?
Simplesmente executando o trabalho relativo a ele."
(Citado por Thomas S. Monson, em Conference
Report, British Area Conference 1971, p. 145.)
O Presidente Joseph Fielding Smith expandiu um
pouco este conceito, quando declarou:
"Os ofcios ou chamados do sacerdcio so
designaes ministeriais, utilizadas para
cumprimento de servios especialmente designados do

sacerdcio. E o modo pelo qual se magnificam tais
famlia a unidade mais importante no tempo e na

eternidade
(N-16) A Administrao do Sacerdcio em Nvel

Individual
Em ocasio alguma o milagre do Sacerdcio de
Melquisedeque retratado mais dramaticamente que
quando um homem justo e digno o exerce com todo o
vigor de sua alma, com o fim de salvar a si prprio e a
famlia. uma notvel prova da graa divina que este
maravilhoso dom tenha sido concedido humanidade.
O sacerdcio no uma espcie de poder impessoal
que repousa como um manto sobre a Igreja; a prpria
autoridade do Deus dos cus estendida
individualmente a seus filhos dignos. Tal
responsabilidade no deve ser considerada
levianamente, pois, embora Deus seja um Pai
amoroso, ele tambm um Deus de justia e no ser
escarnecido (ver D&C 104:6; 63:58). O lder George
Q. Cannon disse o seguinte acerca da responsabilidade
que acompanha o recebimento do sacerdcio:
"Devemos homar o sacerdcio que possumos, ou ele,
em vez de nos exaltar, nos condenar; ao invs de nos
exaltar, colocando-nos direita de Deus, pois para isto
ele nos foi conferido, nos arrastar at as profundezas
da misria e do infortnio, onde nunca teramos
chegado, se no o tivssemos aceito e deixado de
hom-Io. algo terrvel ter o sacerdcio de Deus e no
magnific-lo, e aquele que o recebe, no deve aceit-lo
para gratificar um sentimento de grandeza, pelo prazer
de exercer uma autoridade que o colocaria numa
posio de destaque e predominncia entre irmos e
irms, mas com a ntima certeza de que, se no
cumprir os deveres que se acham implcitos em receb
-lo, ele o levar mais profunda infelicidade e
angstia." (Gospe1 Truth, vol. I, p. 229.)
(N-17) O Que Significa Magnificar o Chamado no

Sacerdcio?
Todo portador do sacerdcio que deseja ser aprovado
pelo Senhor, deve ser fiel" at a obteno destes dois
sacerdcios dos quais falei, e magnificam os seus
chamados". (D&C
84:33.) bvio que,
se um homem
foi ordenado, ele obteve o sacerdcio, e deve, ento,

magnificar o chamado que nele recebeu. O Profeta
chamados fazer o trabalho designado, por parte

daqueles que portam aquele determinado ofcio.
"No importa qual o ofcio que possumos, mas,
sim, que sejamos verdadeiros e fiis em nossas
obrigaes. Um ofcio no maior que outro, embora,
por razes administrativas, um portador do sacerdcio
possa ser chamado a presidir e dirigir os trabalhos de
outro." ("OJuramento e Convnio do Sacerdcio",
Discursos da Conferncia Geral, outubro de 1970,
p 1 09 )
Seria interessante mostrar isto por meio de uma
analogia. Uma lupa tem duas capacidades. Ela pode
captar os raios de luz e aument-los, de modo que um
objeto parece ser maior. Ela pode tambm focalizar e
concentrar os raios de luz, dando-lhes maior poder. O
mesmo acontece quando uma pessoa magnifica os
chamados no sacerdcio. Ela expande o chamado,
amplia-o, torna-o mais destacado e til. Ela tambm
.
centraliza a luz e poder que possui em problemas

especficos, para que possam ser solucionados .
maneira do Senhor. O mesmo se aplica aos chamados
das mulheres, pois, embora no lhes sejam conferidos
chamados no sacerdcio, elas os recebem do
sacerdcio. Quando algum magnifica o chamado, o
Senhor, em compensao, magnifica a pessoa,
tornando-a mais forte, mais capaz e sbia no uso dos
dons e poderes que obteve atravs do sacerdcio. Ento
o processo recomea. Quanto mais a pessoa realiza por
meio do sacerdcio de Deus, maior capacidade de
desempenho ter, em virtude das bnos do Senhor.
O processo de magnificarmos os chamados a base
do juramento e convnio do sacerdcio. Ao ser
conferido o sacerdcio, isto acontece mediante um
juramento e convnio (ver as Notas e Comentrios de
D&C 84:33-41). Se um homem faz o convnio de
magnificar os chamados no sacerdcio (ver D&C
84:33) e se prope a viver de acordo com "toda a
palavra que sai da boca de Deus" (D&C 84:44), o
Senhor promete com um juramento, que dar ao fiel
portador do sacerdcio tudo o que ele mesmo possui
(ver D&C
84:38).
Se voc entendeu o debate acima, no poder

deixar de sentir que aquele que recebe o sacerdcio
faz o voto solene de viver de toda a palavra de Deus.
Ao ponderar a seriedade de tal convnio, leia

cuidadosamente uma revelao do Senhor, dada ao
Presidente John Taylor:
"Quanto ao meu sacerdcio ( os que foram
chamados e ordenados), os meus servos a quem
chamei e a quem apoiei e honrei, devem honrar-me
441
e obedecer s minhas leis e lei do meu Santo

Sacerdcio, ou no sero considerados dignos de
possuir o meu sacerdcio, diz o Senhor. Que meu
sacerdcio se humilhe diante de mim e no faa a
sua prpria vontade, mas a minha, pois, se o meu
sacerdcio.a quem escolhi, chamei e investi com o
Esprito e os dons de seus diversos chamados, e os
poderes correspondentes, no me reconhecer, eu
no o conhecerei, diz o Senhor, pois eu devo ser
honrado e obedecido pelo meu sacerdcio.
"Portanto digo a meus servos ea todo meu povo
que se arrependam dos pecados, orgulho e
obstinao, e de toda a sua iniqidade com que
pecam contra mim; e procurem, com toda
humildade, cumprir minha lei, como o meu
sacerdcio, meus santos e meu povo; e digo aos
chefes de famlia que coloquem sua casa em ordem,
de acordo com a lei de Del,ls, e atendam aos diversos
deveres e responsabilidades a ela associados, e se
purifiquem diante de mim, banindo, dessa forma, a
iniqidade de suas famlias. E eu vos abenoarei e
estarei convosco, diz o Senhor, e vos reunirei em
lu gares santos, onde vos congregais para invocar
-me, e pedireis as coisas que so j us tas , e eu ouvirei
suas oraes, e meu Esprito e pode r estar
convosco, e minhas bnos es taro sobre vs/
vossas famlias/ vossos rebanhos e campos, vossos
pomares e vinhas e tudo o quanto vos pertence; e
sereis meu povo e eu serei vosso Deus; e vossos
inimigos no tero poder sobre vs, diz o Senhor/
pois eu os preservarei e a el es confundirei, e eles no
tero pode r e domnio sobre v's; pois a minha
palavra ser enviada, o meu trabalho realizado, e
minha Sio estabelecida, e o meu governo, meu
pode r e domnio prevalecero entre o meu povo/ e
todas as naes ainda me conhecero. Assim seja.
Amm. (B. H. Roberts/ The rife of John Taylor/ pp.
350-351.)
442
(N-IS)
Sumrio
O tema principal de Doutrina e Convnios o de que o

Senhor preservar e abenoar seus santos: "Que poder
deter os cus? Seria to intil querer o homem
estender seu dbil brao para desviar do seu curso o rio
Missouri, ou faz-lo ir correnteza acima, corno evitar
que o Todo-Poderoso derrame os seus conhecimentos
dos cus sobre a cabea dos santos dos ltimos dias."
(D&C 121:33.)
O Presidente Brigham Young declarou: "Todo
aquele que portador do sacerdcio/ mantm-se fiel ao
seu chamado e se deleita continuamente em cumprir o
que Deus requer de suas mos/ e que durante toda a
vida desempenha fielmente seus deveres, assegurar
para si no somente o privilgio de receber, mas
tambm saber como receber as coisas de Deus/ para
que possa sempre conhecer a mente de Deus; e ser
capaz de distinguir o certo do errado, as coisas de Deus
das que no so de Deus. E o sacerdcio - o esprito
que nele habita, continuar a se desenvolver at tornar
-se corno uma fonte de gua viva, uma rvore da vida,
urna fonte contnua de inteligncia e instruo para
aquela pessoa." (Discursos de Brigham Young, p. 132.)
Desfrutando de tais privilgios/ o homem est
preparado para viver "de toda palavra que sai da boca
de Deus" (D&C 84:44) e, portanto, a promessa de vida
eterna feita pelo Senhor e a glria de Deus se tornam
possesso pessoal do fiel mordomo. Esta a concepo
do que significa" fazer cada vez mais firme vossa
vocao e eleio" (II Pedro 1:10) e ter paz neste
mundo e vida eterna no mundo vindouro. (Ver Marion
G. Romney/ "Sede Puros Vs, que Portais os Vasos do
Senhor", A Liahona/ setembro de 1974/ pp. 39-42.)
A Salvao dos Mortos

(0-1) Introduo
"A maior responsabilidade neste mundo, que Deus nos
imps, a de buscar nossos mortos." [Ensinamentos,
p.348.)
O Apstolo Paulo escreveu que existem alguns
assuntos doutrinrios que s se"discernem
espiritualmente" [I Corntios 2:14). O tema da
salvao dos mortos uma dessas doutrinas. O
conhecimento que os santos dos ltimos dias tm
desse assunto vital, depende quase que inteiramente
dos ensinamentos de Doutrina e Convnios. um
tema compreendido apenas pelos que esto voltados s
coisas espirituais; todavia, a sua aplicao to ampla,
que inclui todos os filhos de nosso Pai Celestial, tanto
os vivos como os mortos.
(0-2) O Mundo dos Espritos

Para entendermos a doutrina da salvao dos mortos,
devemos compreender onde se acham nossos entes
queridos que daqui se foram. O Presidente Brigham
Young ensinou que, quando as pessoas falecem, "todos
eles tm que passar pelo vu que separa este estado do
mundo dos espritos, onde tero de habitar,
aguardando seu destino finaL" [Discursos de Brigham
Young, p. 377.) Este mundo dos espritos, conforme
disse o Presidente Brigham Young, acha-se muito perto
de ns:
"Ele no est localizado alm do sol, mas sim nesta
terra que foi organizada para as pessoas que nela
viveram, que vivem e vivero...
"Onde o mundo espiritual? aqui mesmo. Os
espritos bons e os inquos vo para o mesmo lugar?
Sim. Ambos habitam o mesmo reino? Certamente que
sim. Eles vo para o sol? No. Eles se dirigem para
alm das fronteiras da terra organizada? No."
[Discursos de Brigham Young, p. 377.)
O Presidente Young continuou falando sobre este
tema, esclarecendo a espcie de associao que existe
no mundo espiritual entre os inquos e os justos:
"Sem dvida achareis uma idia singular que tanto
os santos como os pecadores vo para o mesmo lugar e
juntos habitem o mesmo mundo. Encontrareis idntica
diversidade neste mundo. Podeis veros santos dos
ltimos dias que vieram morar nestes vales, - eles se
acham reunidos em comunidades, no entanto habitam
o mesmo mundo que outras comunidades...
"Quando eles passam ao mundo dos espritos, l
encontram o Profeta e o Patriarca; todos os homens
justos l se encontram, e todos os inquos tambm."
[Em [oumal of Discourses, voL 6, p. 294.)
Deve ser evidente que os mpios e os justos vivam
juntos no mundo espiritual, quase da mesma forma
que fazem na mortalidade; no que os justos pratiquem
obras de iniqidade, ou que os perversos desfrutem das
bnos conferidas aos justos, mas sim que estes
podem pregar o evangelho aos inquos, que, aceitando
sinceramente estas verdades redentoras, podem
tambm ter ireito s bnos do Senhor por meio da
Expiao. O Elder Bruce R. McConkie escreveu:
Seo Especial O
"Assim, embora existam duas esferas no mesmo

mundo espiritual, h atualmente uma espcie de
intercmbio entre os justos e os inquos que nelas
habitam; e quando os espritos mpios se arrependem,
abandonam sua priso-inferno e vo conviver com os
justos no paraso. Por esta razo Joseph Smith ensinou:
'Hades, sheol, paraso, espritos em priso, todos esses
termos significam a mesma coisa: o mundo dos
espritos. Os justos e os inquos vo todos para o
mesmo mundo dos espritos, at o tempo da
ressurreio.' [Ensinamentos, p. 302.)" [Monnon
Doctrine, p. 762.)
A condio dos espritos inquos descrita em Alma
40:13-14 e Mosiah 2:38. O Profeta Joseph Smith
declarou: "A grande angstia que se apodera dos
espritos dos mortos, l no mundo espiritual, para onde
vo depois da morte, consiste em descobrir que no
alcanaram a glria desfrutada por outros, a qual eles
prprios poderiam ter conseguido, e, assim, tornam-se
seus prprios acusadores." [Ensinamentos, p. 302.)
Doutrina e Convnios a fonte principal de
conhecimento acerca do que aconteceu, quando o
Salvador visitou o mundo dos espritos. Durante os
trs dias que seu corpo permaneceu no sepulcro, Jesus
visitou os espritos no paraso. Ele apareceu somente
aos mortos dignos, a quem ensinou a plenitude do
evangelho. Dentre esta grande multido, ele organizou
e comissionou missionrios, a fim de proclamarem o
evangelho aos que viviam na priso espiritual [ver
D&C 138:18-20, 29-31).
A mensagem pregada por aqueles que trabalham no
mundo espiritual a mesma propagada pelos que
laboram na carne. Com a restaurao do evangelho, o
Senhor disse a seus servos que eles deveriam abrir a
boca e chamar o povo ao arrependimento, pois o reino
dos cus est s portas. O povo devia ser advertido a se
arrepender e ser batizado pela gua e pelo fogo, a fim de
que"as portas ? o inferno no prevaleam contra vs"
[D&C 33:13). E exatamente esta a mensagem que est
sendo pregada no mundo dos espritos, e naquela
esfera, essa promessa tem especial significado. Se o
termo"inferno" se refere a sofrer as conseqncias
naturais do pecado na priso espiritual, a promessa
consiste em que, pela aceitao do evangelho e da
realizao de ordenanas [batismos vicrios,
investiduras, e outras) na terra, as portas do iruerno
no prevalecero contra eles, isto , a priso espiritual
no ter poder para conservar aqueles que aceitam o
evangelho no mundo dos espritos.
Os que jamais ouviram falar do evangelho na vida
mortal, ali tm essa oportunidade, para que, se o
aceitarem plenamente, possam ser herdeiros do reino
celestial [ver D&C 137:7-9). Os que tiveram o
privilgio de conhecer o evangelho, quando viviam na
carne, mas o rejeitaram, movidos pelas presses sociais
ou de qualquer natureza, podero ouvi-lo novamente,
para que possam ser redimidos da misria, angstia e
cativeiro e ressuscitem para o reino terrestrial. Se
assim no fosse, herdariam o reino telestiaL [Para uma
443
explicao sobre por que as pesso as q ue ouvir am o

evangelho na mortalidade , mas o r ej ei taram, s pod em
alcanar o reino terrestrial , ver as Notas e C o mentrios
de D&C 76:72-74.)
Os espritos j ustos, que foram convertidos ao
e vangelho quan do se achavam na pris o espiri tu al ,
ainda ali so conservados at que a obra vicria seja
realizada em seu benefcio ( ver Smith, Doutrinas de
Salvao, vol. 2, p. 229). Es tes leais conversas no so
capazes de alcanar a plenitu d e do progresso, porque,
e mb ora possam ter f e tenham-se arrependi do no
mun do espiritual, tais ordenanas como as do batismo
e confirmao tm que ser realizadas na mortalidade,
se no por eles mesmos, por me io de procuradores.
Tai s espritos tambm aguardam u m tempo de
li bertao . Falando a respeito dessa d emora, o
Presidente Spencer W. Kimball declarou: " Algun s de
ns j t ivemos oportunidade de esperar algu m , ou

alguma coisa por um minuto, uma hora, um dia, uma
semana, ou mesmo um ano . Podem vocs imaginar
como se sentem nossos ancestrais, os quais esperam,
alguns por dcadas e sculo s , para que a obra do templo
seja feita?" ("As Coisas Pertinentes Eternidade Expomo-nos a Perigos?" - A Liahona, m aio de 1977,
p.4.)
Se voc membro da Igre j a h muito tempo,

provavelment e j conhe c e a frase "salvadores no
Monte Sio" , freqentemente usada com relao
obra ge nea lg ica e do templo. Ela no apenas uma
frase comum, mas uma descrio real do poder
redentor d a ordenana pelos mortos .
Voc pode imaginar a frustrao que sentiria , se
tivesse aceitado o evangelho de todo o corao no
mundo espiritual, mas no pudesse e ntrar no
paraso at que algum de se u s descendentes fosse
motivado a realizar a ordenana vicria em seu
favor?
Coloque-se no lugar de seu bisav ou bi sav , que
dese j am unir-se aos membros de sua famlia, mas
no conseguem faz-lo, porque as ordenanas
salvadoras n o foram realizadas e lhes falta o poder
do sacerdcio . Conseqentemente, no podem
inspirar, abenoar e ens inar os seus familiares, e so
mantidos na priso e sp iritual , que, como vimos
anteriormente, tambm chamada de "inferno".
Percebe agora o que Doutrina e Convnios e os
profetas esto dizendo? Voc realmente pode
libertar pessoas do infemo, fazendo as ordenanas
vicrias em favor delas. No lhe cabe, obviamente,
determinar se elas aceitaro o evangelho no mundo
dos espritos, mas, se j o fizeram, a salv ao delas
depende de ns que nos encontramos na
mortalidade. Temos as chaves de sua redeno.
O Presidente Wilford Woodruff ensino u que
temos as chaves da redeno de nossos mortos, e
que a nOSsa neglignci a nessa obra far com que
colhamos tristezas na vida futura: "O pai e a me
tm uma grande responsabilidade sobre os seus
ombros, que a de redimir seus mortos. No sej a is
negligentes neste dever, porque tereis amarguras, se
assim procederdes . Todo aque le que se descuida da
redeno de seus mortos se afligir, pois tinha poder
para oficiar por eles aqui. Quando passardes para o
outro lado do vu, se tiverdes ido a estes templos e
redimido vossos progenitores atravs das

ordenanas da Casa de Deus, conservareis as chaves
da redeno deles de eternidade em e ternidade. No
negligencieis essa obra!" (Em Conference Report,
abril de 1898, p. 90.)
(0-3)
A Misso do Profeta Elias
A prime ira revelao registrada em D outrina e

C onv ni o s ocorreu sete anos antes de a Igreja ser
restam ada. Ela a chave para entendermos o prop sito
da dispensao da plenitude dos tempos (ver D&C 2).
Ento as seguintes promessas foram reveladas por
Morni:
1. O sacerdcio s eria revelado por meio de Elias.
2. Elias plan t aria nos coraes dos filhos as
prome s s as feitas a s eu s pais.
3. Se os coraes dos filhos no se voltassem aos dos
pais, e o destes a seus filhos, a teIT a seria
completamente destruida (ver D&C 27:9; 128: 17).
O Profeta Joseph Smith explico u que Elias seria
enviado terr a "porque ele tem as chaves da
autoridade para administ rar todas as orden an a s do
sacerdcio" (Ensinamentos, p. 168). O Presidente
J osep h F iclding Smith acrescentou o seguinte a esta
declarao: "Para o pod er selador ser-nos concedido, o
qual tem validade nos cus, e nos concede passarmos
pelos anj os e os D euse s e alcanarmos a exaltao,
tinha que ser por intermdio de E lias, que possua
aquele poder sobre a face da terra, pois o Senhor a ele o
conferira." (Elijah tlle Prophet, p. 36.)
O Presidente Jose ph Fielding Smith tambm
declarou: "O poder
selador de Elias
remontando at o princpio. Agora, se no estivessem

aqui essas unidades de autoridade, a obra de selamento
Unw sala ue selaI1lc/l/() de
444
possibilita eSSa
lig a o das famlias de gerao em gerao ,
um
(emp/o
Seo Especial O
pelo qual so preservadas as unidades familiares no
para que tambm se possam salvar, antes que seja
poderia ser executada; ento faltaria o poder selador,

pelo qual so seladas todas as bnos, no cu e na
ferida a terra e desa sobre o mundo a consumao

decretada.
terra. Se assim no fora, a terra seria ferida com

maldio" (Doutrinas de Salvao, Vl)l. II, p. 120.)
O lder Joseph FieIding Smith ensinou ainda que as
a trabalhar com todas as suas foras, para a reunio

neste lugar de todos os parentes vivos, a fim de que
promessas feitas aos pais foram concedidas quelcs que
possam ser ligados e se salvem , e estejam preparados
morreram sem o conhecimento do evangelho, e qu<.:
para o dia em que sair o anjo destmidor."
no tiveram a oportunidad<.: d<.: rec<.:ber
as
ordenanas
seladoras do sacerdcio em questks conC<.:Tnentes

exaltao. De acordo com tais promcssas, os filhos,
"Eu aconselharia todos os santos a que se pusessem
O Profeta disse ainda: "No apenas preciso que vos

batizeis pelos mortos mas que recebais todas as
nos ltimos dias, devem r<.:alizar todas cssas
ordenanas por eles, assim como as haveis recebido
ordenanas em favor dos mortos."
para a vossa prpria salvao" (Ensinamentos, p. 358;
(' 'Th<.: Promis<.:s
Made to the Parents", Improvement Era, julho
de
it lico s adicionados). O
termo todas as ordenanas,
1922, p. 829.)
inclui o batismo, as ordenanas do sacerdcio, as
A terra seria destmda por ocasi o da Segunda Vinda

"simplesmente porque", afirmou o Presidente Joseph
o batisIl10 pelos mortos (mas era muito mais que isso).
investiduras e sclamentos. A misso de Elias abrangia
Fielding Smith, "se no houver um elo ligando pais e
Logo que receberam a revelao sobre o batismo
filhos - que a obra pelos mortos- todos ns

seremos rejeitados; toda a obra dc Dcus falhar c s cr
pelos mortos, os santos reconheceram que deviam
totalmente destmda. Tal condio, lgico, no

haver de acontecer". (Doutrinas de Salvao, vol. II,
no faziam distino quanto a quem era batizado no

lugar dos ancestrais, e os homens eram batizados em
favor das mulheres, e vice-versa. Este procedimento ...
p.120.)
Antes que Elias pudesse vir, cntretanto, tinha que
ser construdo um templo. Durante um perodo de trs
anos, de 1833 a 1836, os santos trabalharam com
grande sacrifcio, a fim de edificar um templo aceitvel
ao Senhor. No dia 3 de abril de lS36, Elias visitou
aquela casa, cumprindo a profecia dc Malaquias (ver
Malaquias 4:5-6; D&C 110:14-16).
(0-4) Como os Mortos Podem Receber as Ordenanas

de Salvao
Quando o Salvador apareceu no mundo dos espritos,
ele organizou os que tinham sido fiis
realizar a obra por seus progenitores. "A princpio, eles
os
comissionou a proclamarem o evangelho. Eles deviam

ensinar a f em Cristo, o arrependimento, o hatismo
vicrio para a remisso dos pecados, o Esprito Santo e
"todos os outros princpios do evangelho que deveriam

conhecer, a fim de poderem" ser herdeiros da salvao
(D&C 138:34).
Uma das mais significativas revelaes concedidas
ao Profeta Joseph Smith se referia ordenana do
batismo vicrio pelos mortos. Em Nauvoo, Illinois, em
setembro de 1842, em uma das epstolas que escreveu
aos santos (D&C 128), Joseph expunha os detalhes da
gloriosa doutrina e de como deveria ser posta em
prtica.
Conseqentemente, Doutrina e Convnios ensina
com grande clareza que os homens mortais tm a
responsabilidade de realizar as ordenanas da salvao
por seus ancestrais falecidos. De acordo com o Profeta
Joseph Smith, esta obra de importncia fundamental,
no somente em benefcio dos mortos, como tambm
foi mais tarde corrigido." (Packer, Holy Temple,

p. 217.)
Os santos tambm sabiam que as famlias
precisavam ser ligadas por meio de sclamentos. Por
no entenderem e[;te princpio, alguns deles foram
selados aos profetas, um costume que foi alterado por
uma revelao dada ao Presidente Wilford Woodruff.
Este trecho do discurso do Presidente Woodruff,
anunciando a revelao, retrata a essncia desta
modificao das normas da Igreja: "Quando me
apresentei perante o Senhor para saber por quem eu
devia ser adotado (ns ramos adotados [ou selados] a
profetas e apstolos), o Esprito de Deus me disS'C:
'No tens um pai que te gerou?' 'Sim, eu tenho.'
'Ento por que no honr-lo? Por que no ser adotado
por ele?' 'Sim', disse eu, 'isto correto.' Portanto, fui
selado a meu pai, e eu devia sel-lo aos pais dele, e
assim por diante; e a obrigao que desejo que todo
homem presidindo um Templo execute de hoje em
diante e para todo o sempre, exceto se o Senhor Todo
-Poderoso ordenar em contrrio, que toda pessoa seja
adotada na linhagem de seu pai." ("The Law of
Adoption", Deseret Weekly, 21 de abril de lS94,
p. 543.)
Esta revelao estabelece claramente que cada
pessoa deve ser selada a seus prprios progenitores.
Assim fazendo, seu corao est-se voltando ao deles, e
o de seus pais ao dela.
(0-5) Como Nosso Corao Pode-se Voltar ao de

Nossos Pais
dos santos que vivem na mortalidade. Ele ensinou que
A salvao dos vivos depeI)de em grande medida do
os santos devem continuar''edificando templos,
interesse que eles demonstram por seus ancestrais
erigindo pias batismais e indo receber todas as

ordenanas, batismos, confirmaes, lavamentos,
falecidos. Doutrina e Convnios registra que eles,

"sem ns, no podem ser aperfeioados - nem
podemos ns, sem os nossos mortos, ser
unes, ordenaes e poder de sclamento em favor de

todos os seus progenitores mortos, a fim de redimi-los,
para que possam levantar-se na primeira ressurreio e
ser elevados com eles em tronos de glria; e nisso
consiste o elo que unir os coraes dos pais aos filhos
aperfeioados" (D&C 128:15).
As ordenanas em favor dos mortos s podem ser

realizadas quando o falecido corretamente identificado.
Essa identificao o principal propsito da pesquisa
e dos filhos aos pais, o que cumpre a misso de Elias...
da histria da famlia na Ii-,'Ieja, a qual apenas um
" pouco o tempo que os santos dispem para salvar

e redimir seus mortos, e agregar seus parentes vivos,
meio de alcanar um objetivo, que
de submeter os
nomes ao templo para que sejam feitas ordenanas em
445
seu benefcio. Alguns elementos da identificao de

nomes submetidos ao templo so: (1) O nome
completo de cada pessoaj (2) Datas de nascimento,
casamento e bitoj (3) Locais de nascimento,
casamento e bitoj e (4) Grau de parentesco como os
pais, irmos, irms, cnjuge e filhos.
A pessoa comea registrando as informaes que
conhece acerca de si mesmaj em segundo, seus paisj
terceiro, os avsj e quarto, seus bisavs. Ela assim
procede obtendo informaes dos progenitores vivos e
dos avs, e depois colhendo-as de outras fontes. Para
ajudar os santos a reunir os dad>s necessrios, A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos Ultimos Dias mantm
uma grande biblioteca genealgica, centralizada na

Cidade do Lago Salgado, com sucursais em muitos
outros estados e pases, colocando o seu acervo
disposio dos membros em quase todas as partes do
mundo. Em 1978, foi iniciado um programa de
extrao de nomes, a fim de extrair nomes dos
registros civis, para serem colocados no arquivo de
nomes e serem realizadas ordenanas por eles nos
templos.
Foi solicitado a cada famlia na Igreja que submeta
folhas de grupos familiares das primeiras quatro
geraes de sua linhagem. Esta designao no foi dada
apenas como uma simples recomendao, mas como
uma obrigao do sacerdcio. Todavia, a concluso
desta tarefa no completa a obrigao que temos para
com nossos ancestrais. O Presidente Wilford Woodruff
declarou: "Queremos que os santos dos ltimos dias,
doravante, tracem as suas genealogias at onde
puderem alcanar, e sejam selados aos pais e mes.
Que os filhos sejam selados aos pais, traando esta
linhagem ancestral at onde for possvel." (The Law of
Adoption", p. 543. )
Mais recentemente, o lder Mark E. Petersen deu
esta instruo s Autoridades Gerais: "Devemos traar
nossa prpria genealogia at onde pudermos. As quatro
geraes no bastam. Temos o programa de extrao de
nomes, o qual ser muito til, mas ele no nos isenta
de nossas responsabilidades pessoais. A pesquisa que
fizemos ligar as informaes que temos ao programa
de extraes, o que um grande progresso, mas isto
deve servir para suplementar os esforos que fazemosj
ele no os substitui." (Reunio da Junta de Autoridades
Gerais, 7 de outubro de 1980.)
O lder Boyd K. Packer escreveu: "A extrao de
nomes se tomou um importante elemento da obra
genealgica. Entretanto, esse programa no exime os
membros da responsabilidade de identificar seus

ancestrais falecidos. Todos ns temos o dever,
individualmente, de ligar nossas famlias de nossos
ancestrais na ordem correta." (Holy Temple, p. 228.)
(0-61 Duas Foras em Ao

A misso de Elias consistia em selar o corao dos
filhos vivos ao de seus pais, e o corao dos pais vivos
ao de seus filhos tambm vivos. Podemos testemunhar
uma grande evidncia deste selamento, quando vemos
famlias serem unidas pelas ordenanas seladoras do
templo, fazerem pesquisas genealgicas por seus entes
queridos que faleceram, e viverem unidas em amor,
cooperao e harmonia. A misso de Elias inicia com

os pais vivos voltando o corao ao dos filhos, para que
eles no sejam seduzidos pela influncia do adversrio.
Existem, porm, ainda outras foras em ao.
Falando a respeito destes tempos difceis, Jesus
profetizou: "O pai estar dividido contra o filho, e o
filho contra o paij a me contra a filha, e a filha contra
a mej a sogra contra sua nora, e a nora contra sua
sogra" (Lucas 12:53). "E assim os inimigos do homem
sero os seus familiares" (Mateus 10:36). Vemos um
sinal desta influncia de oposio nas famlia que esto
sendo divididas pela discrdia, separaes e divrcio.
To grave o problema, que o Presidente Spencer W.
Kimball advertiu: "Muitas restries sociais que no
passado ajudaram a fortalecer e escorar a famlia esto
-se dissolvendo e desaparecendo. Chegar o tempo em
que somente os que acreditam firme e ativamente na
famlia sero capazes de preservar a sua, em meio aos
crescentes males que nos cercam." ("A Famlia Pode
Ser Eterna", A Liahana, maro de 1981, p. 5.)

As Autoridades Gerais do incio desta dispensao
ensinaram que, no mWldo dos espritos, como
acontece na terra, os justos vivem em unidades
familiares (Heber C. Kimball, em Taumal of
DiscoUIses, voI. 4, pp. 135-136). Algumas famlias,
entretanto, possivelmente no vivam nesta condio,
porque no foram realizadas as ordenanas em seu
benefcio. Muitos coraes daqueles pais esto
ansiosamente voltados sua posteridade viva, pois ela
ainda tem que completar a sagrada incumbncia que
lhe foi confiada, de providenciar que sejam feitas as
ordenanas em favor de seus progenitores. Aqueles pais
no tm a menor capacidade de ligar suas famlias.
Por nosso descaso ou diligncia, contribumos para a
dissoluo ou selamento de nossa prpria unidade
familiar. O Presidente Wilford Woodruff declarou:
"Algum tem que fazer a obra em favor deles aqui na
terra, por procurao, para que eles possam ser julgados
de acordo com os homens na carne, e fazerem parte da
primeira ressurreio" (Discourses af Wilford
Woodruff,
p.
149).
(0-7] Sumrio
Projeto arquitetnico da Biblioteca Genealgica da Cidade

do Lago Salgado
446
A realizao de ordenanas vicrias por procuradores

vivos capacita-os a serem salvadores dos mortos. No
de admirar que o Profeta Joseph Smith tenha
exclamado: "No prosseguiremos em to grande
causa? Ide avante e no para trs. Coragem, irmosj e
avante, avante para a vitria! Regozijem-se vossos
coraes, e sede muito alegres. Prorrompa a terra em
canto. Que os mortos se expressem em hinos de eterno
louvor ao Rei Emanuel, o qual, desde antes da
fundao do mundo, ordenou aquilo que nos permitiria
Seo Especial O
redimi-los de sua priso; pois os encarcerados tero a

liberdade.
" ... Que ns, portanto, como igreja e povo, e como
santos dos ltimos dias, ofereamos ao Senhor uma
oferta em retido; e que apresentemos ao seu templo
santo, quando estiver terminado, um livro contendo os
registros de nossos mortos, que seja digno de toda
aceitao." [D&C 128:22, 24.)
Se a obra a ser realizada aqui de tal urgncia para os
que partiram antes de ns, lcito deduzirmos que
estes espritos que se foram tm um grande interesse
no esforo que sua posteridade empenha no trabalho
genealgico, e talvez at mesmo ajude em certos casos,

quando todos os esforos foram baldados. O lder
Orson Pratt prestou testemunho de que tal auxlio
pode acontecer: "Perguntais de que maneira devemos
obter as genealogias de nossos pais, para realizarmos
esta obra por eles, que, quando na mortalidade, no
tiveram o privilgio de faz-la e que, como espritos na
priso, so incapazes de realiz-la? Respondemos que
todos os santos, em todas as naes, tm o dever de
encontrar, at onde for possvel, seus registros
familiares, e suas genealogias, e sua parentela, tanto os
vivos como os mortos; e quando fordes diligentes e
obtiverdes todas as informaes que estiverem ao
vosso alcance, e fordes ao santo Templo do Altssimo e
realizardes tudo o que requerido que os vivos faam
em favor dos mortos, ento Deus vos mostrar, por
seus profetas e videntes, e por meio de santos
mensageiros e anjos, as genealogias de vossos pais, de
gerao em gerao at o princpio, ou at a poca em
que os poderes, e as chaves e ordenanas do sacerdcio
se encontravam na terra." [" Celestial Marriage", Th e
Seer, setembro de 1853, p. 141.)

O lder Melvin J. Ballard relatou uma experincia
dessa natureza, ocorrida em sua prpria famlia:
"Recordo-me de um incidente da prpria experincia
de meu pai. Como aguardvamos ansiosamente o
trmino do Templo de Logan! Ele estava prestes a ser
dedicado. Meu pai havia trabalhado naquela
construo desde os alicerces e lembro-me de levar-lhe
almoo todos os dias, enquanto ele trazia as pedras da
pedreira. Como aguardvamos com ansiedade esse
grande evento! Lembro-me de que, nesse meio tempo,
papai envidava todos os esforos possveis para obter
todas as informaes e dados referentes aos seus
familiares. Esse era o tema de suas oraes noturnas e
matinais: que o Senhor abrisse o caminho pelo qual ele
pudesse obter as informaes a respeito de seus
mortos.
"Na vspera da dedicao, enquanto papai, que era
bispo, estava assinando recomendaes para os

membros de sua ala que riam assistr quele evento,
dois senhores idosos desceram as ruas de Logan,
aproximaram-se de minhas duas irms menores e,
dirigindo-se mais velha, colocaram em suas mos
uma folha de jornal, dizendo:
" 'Leve isto a seu pai; no o entregue a ningum
mais. V depressa e no o perca.'
"A menina obedeceu e, quando encontrou minha
me, que queria ver o papel, disse-lhe: 'No, s posso
entreg-lo a papai e a ningum mais.'
"Ela foi recebida no escritrio e contou o sucedido.
Papai procurou, em vo, pelos dois viajantes. No
foram vistos por ningum. Em seguida, consultou o
papel; era um jornal, The Newbury Week1y News,
editado na cidade natal de meu pai, no dia 15 de maio
de 1884; chegou s nossas mos no dia 18 de maio de
1884, trs dias aps a publicao. Ficamos admirados,
porque no havia possibilidade alguma de que pudesse
ter chegado s nossas mos pelos meios normais, por
isso nossa curiosidade aumentou, enquanto o
examinvamos. Descobrimos uma pgina escrita por
um reprter que, em viagem de frias, havia visitado
um velho cemitrio. As curiosas inscries o levaram a
escrever tudo o que encontrou nos tmulos, inclusive
os epitfios. Acrescentou tambm nomes, datas de
nascimento, morte etc, enchendo quase que uma
pgina inteira.
"Tratava-se do velho cemitrio onde a Famlia
Ballard fora enterrada por vrias geraes, e vrios dos
parentes imediatos de meu pai, alm de amigos
ntimos, estavam mencionados no artigo.
"Quando a questo foi apresentada ao presidente do
Templo de Logan, este disse: 'Voc tem autorizao
para realizar as ordenanas por eles, porque o recebeu
por intermdio de mensageiros do Senhor. '
"No h dvida de que os mortos que haviam
recebido o evangelho no mundo espiritual tinham feito
o reprter sentir no corao que deveria anotar aquelas
informaes e, assim, o caminho foi preparado para
que meu pai obtivesse aquilo que procurava. Tambm
a voc, que procura zelosamente, o caminho ser
aberto e poder reunir os dados alm de sua
expectativa. Digo-lhe o que acontecer. Quando tiver
chegado ao mximo que puder, os nomes dos justos
que j faleceram e aceitaram o evangelho no mundo
espiritual lhe sero revelados, por meio dos prprios
mortos. Mas sero somente os nomes daqueles que
aceitaram o evangelho." [Hinckley, em Melvin Joseph
Ba11ard, pp. 249-251.)
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Lake City: Bookcraft, 1946.
Young, Brigham. Discursos de Brigham Young.
Selecionados por John A. Widtsoe. So Paulo, 1978.
Whitney, Orson F. Life of Heber C. Kimbail, 3 ed.

Salt Lake City: Bookcraft, 1945.
Young, Robert. Anaiyticai Concordance to the Bible.

22 ed. rev. Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1970.
Saturday Night Thoughts. Ed. rev. Salt Lake

Young, S. Dilworth. "Hem Is Brigham . .. /I Salt Lake

City: Bookcraft, 1964.
__ o
Widtsoe, John A. Evidences and Reconciliations. 3

vols. 23 ed. Salt Lake City: Bookcraft, 1951.
451
Indice de Autores
Ballard, Melvin J.
105. Panorama histrico

109:47-53. A ira do Senhor contra os Estados Unidos
11:9. Os antigos habitantes de Salem
115:3-4. O nome oficial da Igreja
1:17-18. O chamado de Joseph Smith como parte das

advertncias do Senhor s naes
45:34-38.A parbola da figueira
76:31. Os filhos de perdio
76:72-74. Os que herdaro o reino terrestrial
90:36-37. O Senhor castigar Sio
124:143-145. O nome do Presidente da Igreja

apresentado na conferncia geral
136:4-36. Estados Unidos castigado por perseguir os
santos
DO 1. Panorama histrico
Asay, Carlos E.
101:39-42. O sal da terra
Backman, Milton V.
Introduo. O mundo recebe revelaes novamente
119:5-6. Advertncia aos que desobedecem lei do

dzimo
138:15-19,50. A separao do esprito do corpo
escravido
H-5. As conseqncias prometidas pela iniqidade
0-7. Sumrio
Barret, Ivan J.
98:1-3. Todas as coisas revertero para o bem
Be1nap, W. Dean
89:8. O tabaco no para o corpo
Bennion, Adam S.
42,:27. No falar mal do prximo
Benson, Ezra Taft
38:30. "Se estiverdes preparados no temereis"
45:26. Os coraes dos homens falharo
58:26-29. Os santos no devem ser ordenados em todas
as coisas
68:33. O valor da orao
73:1-2. A importncia da obra missionria
84:54-57. Os missionrios devem se arrepender e
lembrar-se do Livro de Mrmon
89:18. Obedecer aos mandamentos
93: 11-17. Jesus "continuou de graa em graa"
98:16-18. Volver os coraes dos judeus aos profetas
104:17. A terra est repleta,e h bastante e at de sobra
124:2-6. Proclamao a todas as naes
134:3. Administrar a lei da eqidade e justia
A-3. Uma voz de advertncia
F-3. Orculo vivo, porta-voz do Senhor
F-4. Questes acerca dos profetas
N-8. Organizao do conselho do sacerdcio
N-9. O conselho de coordenao da Igreja
N-lO. Os conselhos de rea
N-11. Os conselhos multirregionais
N-12. Os conselhos regionais
Berret, William E.
94:1-2. O modelo do Senhor para Kirtland
B. H. Roberts
61:20-28. O Senhor "estava irado convosco ontem"
69:1-2. John Whitmer viajaria com Oliver Cowdery
452
Boletim do Sacerdcio
89:9. Bebidas contendo cola
Bowen, Albert E.
130:18-19. "Surgir conosco na ressurreio"
Brown, Hugh B.
11:25. O esprito de revelao
121:41-46. Maior poder e influncia no sacerdcio
H-II. Sumrio
K-2. Todos devem procurar diligentemente obter
conhecimento
Burton, Theodore M.
20:32. Cair da graa
86:9. O herdeiro legal
86:11. Os santos so uma luz aos gentios e um
salvador a Israel
133:64. "No deixar nem raiz nem ramo"
Cannon, George
Q.
1:14. Os que se recusarem a ouvir,sero desarralgados

8:1-3. O dom da revelao
29:7. Os eleitos
35:20. Sidney Rigdon deveria ser o escrevente de
Joseph Smith
38:39. O orgulho e as riquezas
43:31. Satans ser amarrado
44:6. Visitar os pobres e necessitados
46:28-33. Os dons do Esprito ao alcance de todos
52:33. Os missionrios no devem construir sobre o
alicerce do outro
53:2. "Renunciar ao mundo"
58:2-4. Por que o Senhor permite aos santos serem
atribulados
76:26. Lcifer,o filho da manh
76:29. Os inimigos de Satans
76:38-39. A ressurreio dos filhos de perdio
84:46. O Esprito que alumia a todo o homem
87:7. grave derramar o sangue dos santos
99:1-4. A responsabilidade de aceitar o testemunho dos
servos de Deus
100:9-11. Sidney Rigdon,um porta-voz de Joseph
Smith
103:5-10. O Senhor faz os povos prosperarem quando o
atendem,e permite que sejam oprimidos quando
no o fazem
ndice de Autores
109: 1-5. O Templo de Kirtland construdo por
mandamento do Senhor
109:54-58. O evangelho deve ser pregado a partir da
Amr ica
114:2. Excomungados diversos lderes importantes
121:11-25. Os membros que passam da atividade
apostasia
Cowdery, Oliver
Critchlow, William, Jr.

132:7. O Presidente da Igreja possui todas as chaves do
sacerdcio
145:45. O povo deve ouvir a voz do Senhor
DeMille, Cecil B.
51:2. Por que Deus d leis aos homens
129:1-3. A diferena entre espritos e anjos

131:2. O novo e eterno convnio do casamento
F-3. Orculo vivo, porta-voz do Senhor

L-I. Introduo
N-16. A administrao pessoal do sacerdcio
Deseret Evening News

Dibble, Philo
Doxey, Roy W.
Carter, Jared
25:11. O primeiro hinrio
Christiansem, EIRay L.
26:2. As responsabilidades dos que apiam os outros
Church News, Editorial

42:43. Os enfermos devem contribuir para a sua
recuperao
43:17-25. A voz de advertncia de Deus, soada hoje em
dia
Dunn, Loren C.
Dyer, Alvin R.
Clark J. Reuben, Jr.
refgio
Evans, Richard L.
51:2. Por que o Senhor d leis aos homens
FaUows, Samuel
8:10-11. F
58:8-11. A festa das coisas gordas
51:3. Igualdade
51:4-6. Heranas na Igreja devem ser asseguradas por
escrito
59:5-6. O vinho antigamente usado no sacramento
Faust, James E.
121:7. O papel da adversidade no plano divino
68:3-5. O que escritura

70:7-9. Excedente para o
armazm
89:5. Vinho e bebidas fortes

89:21. Promessa queles que observam a Palavra de
Sabedoria
101:80. Deus estabeleceu a constituio dos Estados
Guia de Estudo do Sacerdcio de Melquisedeque

107:64-67, 91. Os outros membros do reino so
sujeitos ao Presidente da Igreja
Grant, Heber J.
89:2. Palavra de Sabedoria "no por mandamento ou
Unidos
104:60-70. Devem ser estabelecidos dois tesouros
105:9-12. O Senhor quer que os santos aguardem a
redeno de Sio
105:34. Revogao da lei da consagrao
117:11. "No
B-5. Designaes geogrficas de Sio como lugares de
onde servimos, mas como servimos"
120:1. Como o dzimo administrado

124:43-45. Nome do Presidente da Igreja apresentado
na conferncia geral
L-4. Fundamentos da mordomia
L-S. A Ordem unida a administrao da lei da
consagrao
L-6. Os caminhos do Senhor versus caminhos do
mundo
constrangimento"
121:15-16. Os inimigos da Igreja no prosperam
124:15. Hyrum Smith abenoado
134:4,9. A religio e a lei humana
Grant, Jedediah M.
45:34-35. "No vos perturbeis"
Haight, David B.
68:30. O valor do trabalhador
Hanks, Marion D.
requerido que perdoemos a todos
E-3. Perdoar para sermos perdoados
M-8. Sumrio
64:9-11.
L-7. Histria da consagrao
Hassler, Warren W., Jr.
L-8. P r eparati vos para a consagrao
87: 1. As guerras traro a morte e misria a muitas
Clawson, Rudger
15:6. Comisso de John Whitmer
18:10-16. O valor das almas
19:28,38. O mandamento de orar
64:23. Os que pagam o dzimo no sero queimados
128:2-4. Ordenanas inadequadamente registradas
128:14-18. O batismo pelos mortos um importante
princpio do evangelho
M-6. Os Quruns do sacerdcio
pessoas
Homer, William Harrison

17:5. A morte de Martin Harris
Hunter, Howard W.
107:33-34, 38. Deveres dos Doze e Setenta
Hyde,Orson
101: 18. Construir nos lugares desolados de Sio
Cowan, Richard o.
lnterpreter's Dictionary 01 the Bible
63:20-21, 49-51. A transfigurao da terra
1:13-14. A espada e brao do Senhor
453
Keil, C.F., e Delitzsch, F.

58:8-11. A festa das coisas gordas
128:22. O trabalho pelos mortos uma "to grande
causa"
85:8. Firmar a arca de Deus
131:4. Uma prognie eterna
89:5-6. O vinho antigamente usado no sacramento
132:3-6. Os que desobedecem ao convnio do
KimbaIl, Heber C.
7:3-6. A misso de Joo, o Revelador
101:35-38. Ter pacincia para alcanar a vida eterna
0-6. As foras para ligar ou separar f mlias
KimbaIl, Spencer W.
Introduo. O mundo recebe revelaes de novo
1:15-16. As condies do mundo irritam ao Senhor
10:25. Os enganos de Satans
12:8. A humildade do Salvador
20:1. O significado do dia 6 de abril
32. O dia dos lamanitas
36:8. Cinge os teus lombos
39:7-9. O problema de James Covill era o orgulho
41:5. Duas caractersticas dos discpulos
42:12-14. Obrigaes dos mestres do evangelho
42:22-23. O casamento significa total fidelidade
42:48. Um tempo para morrer
44:2. A promessa do Senhor queles que se renem em
seu nome
45:56-57. A parbola das dez virgens
49:15. A crena dos shakers no celibato errnea
49: 18-21. O derramamento desnecessrio do sangue de
animais
58:42-43. O perdo aps o arrependimento
58:64. O evangelho deve ser pregado em todo o mundo
59:16-20. As calamidades naturais so conseqncia do
pecado
66:10. O pecado sexual embaraoso
68:25-26, 31. Os pais devem ensinar os filhos
69:8. O benefcio dos registros da Igreja
76:31. Os filhos da perdio
83:1-6. As leis da Igreja concernentes s vivas, rfos
e criancinhas
84:33. Magnificar um chamado
93:1. Promessa queles que abandonam seus pecados
93:24-25. A verdade revelada pelo Esprito
93:30. A verdade absoluta independente e s
entendida atravs do Esprito
93:39-40. Combater os esforos de Satans
93:41-50. A importncia de ensinar as crianas
95:1-2. O castigo sinal de amor
95:7. Uma assemblia solene
101:75. Sio j estaria redimida se os santos tivessem
atendido ao Senhor
104:13-15. O Senhor criou a terra e todas as coisas so
suas
105:13. "Esperar por pouco tempo" para que Sio seja
estabelecida
107:18. O Sacerdcio de Melquisedeque possui todas
as chaves
107:72, 74. O bispo um "juiz comum" em Israel
107:93-97. Os setenta e seu ministrio
107:98. Liderana geral adicional da Igreja
117:8. "Cobiareis ainda aquilo que apenas uma
gota"
121:33. O conhecimento a ser derramado sobre os
santos
121:45. A virtude adorne os teus pensamentos
incessantemente
122:1. O nome de Joseph Smith seria zombado
123:11-14. Os benefcios de conhecer as injustias
praticadas contra os santos
123:15. O valor dos registros atuais s geraes futuras
454
casamento celestial so condenados

132:4. Os que no se casam nesta vida tero essa
oportunidade no mundo futuro, se forem dignos

132:13-18. O casamento do mundo
132:29-33. Praticar as obras de Abrao
132:46. O papel do Presidente da Igreja no perdo dos
pecados
133:8,16,37. Advertncia a todas as naes
133: lO, 19. "O Noivo vem"
133:71. Os profetas rejeitados
138:12-17. Muitas pessoas sero salvas no reino
celestial
138:47. Promessas aos pais plantadas nos coraes dos
filhos
138:51. Os santos justos surgiro na ressurreio
A-3. Uma voz de advertncia

A-4. Nenhuma impura mo poder impedir a obra
A-5. Os que levam a voz de advertncia
B-7. Construir a Sio dos ltimos dias
C-3. Buscar obter revelao
C-6. Obter revelao linha sobre linha
E-2. O arrependimento e a expiao dos pecados
E-4. Sermos purificados de nossas faltas
F-l. Introduo
F-5. Sumrio
G-6. Nossa reao s leis de Deus
H-3. Sinais precedero a Segunda Vinda
H-5. As conseqncias prometidas pela iniqidade
1-2. Juzes no reino de Deus
1-3. Dons e chaves de julgamento
1-4. Determinar a dignidade para receber as bnos
1-5. Determinar as conseqncias dos pecados
1-6. Resultados da violao das leis do Senhor
K-3. O conhecimento um requisito prvio ao
progresso e salvao
K-6. Os santos so ordenados a obter conhecimento
L-2. A consagrao uma lei celestial
L-9. A necessidade de preparao espiritual
N-15. Os conselhos familiares
0-2. O mundo dos espritos
0-6. Os poderes de ligar e separar as famlias
Kirkham, Francis W.
17:5. O falecimento de Oliver Cowdery
Knight, Newel
Lee, Harold B.
20: 1. O significado do dia 6 de abril
20:41. O batismo de fogo e do Esprito Santo
20:61-62. As conferncias da Igreja
21:5. Sustentar os profetas
21:7. O profeta conduz Sio
26:2. Responsabilidades dos que apiam os outros
27:15-18. Toda a armadura de Deus
29:8. A coligao
36:2. A imposio das mos
38:7-8. O Senhor est com seus servos
38:27. A unio no reino
39:10-11. As bnos condicionais
45:32. Permanecer em lugares santos
48:5-6. A Primeira Presidncia possui as chaves da
coligao
ndice de Autores
65:2. O reino de Deus e a pedra cortada sem auxlio de
McConkie, Bruce R.
mos
68:3-5. O que uma escritura
68:25-26,3l. Os pais devem ensinar os filhos
1:36. A Idumia
3:1-2. O caminho de Deus "um crculo eterno"
6:7,11. Os mistrios de Deus
71:10. "Se contra vs qualquer homem erguer a sua
6:10-13. A promessa de revelao pessoal
voz"
82:13-14. Sio crescer em beleza
87:8. Permanecer em lugares santos
101:4-5. O Senhor permite que os santos sejam
castigados
101:20-22. Permanecer em lugares santos
104:15-16,18 Cuidar dos pobres prpria maneira do
6:13. A salvao o maior de todos os dons
Senhor
107:22. Como escolhido o Presidente da Igreja
6:16. Os pensamentos secretos dos homens

17:3-4. A lei das testemunhas
18:20. A igreja do diabo
19:3. O fim do mundo
19:7. O castigo eterno e a condenao eterna
20:9. O Livro de Mrmon contm a plenitude do
evangelho
20:30. A lei da justificao
107:98. Liderana geral da Igreja adicional
20:4l. O batismo do fogo e do Esprito Santo
112:10. A humildade nas posies da Igreja
21:l. Os dons espirituais de um profeta
115:6. Segurana para os santos
21:6. As bnos dos que aceitam os profetas
121:26-32. Desfrutamos de todos os dons do Esprito
24:3-9. O apoio temporal aos lderes da Igreja
Santo nesta ltima dispensao

121:38. Recalcitrar contra os aguilhes
24:19. Podar a vinha

25:12. A msica e a adorao
132:26-27. O casamento no templo no garante a
26:2. A lei do comum acordo
exaltao
133:4. Prepararmo-nos para a segunda vinda
133:13. As montanhas da casa do Senhor
138:1-11. Ponderar freqentemente sobre as escrituras
um requisito prvio para recebermos revelao
E-4. Purificarmo-nos de nossos pecados
F-5. Sumrio
H-2. As escrituras falam dos ltimos dias
J-5 OS que corrompem os caminhos do Senhor
J-6. OS meios de discernir entre o certo e o errado
M-3. Os poderes e chaves do sacerdcio
M-5. Divises do sacerdcio
27:6-7. Elaas
N-2. O governo de Deus a ordem teocrtica do
sacerdcio
N-15. Os conselhos familiares
Ludlow, Daniel H.
9:7-8. A tentativa de traduzir feita por Oliver Cowdery
9:12. O fracasso de Oliver Cowdery em traduzir
11:15-16. Preparao para servir a Deus
18:9. O chamado de Paulo
19:13-2l. O mandamento de nos arrependermos
19:37. O significado da palavra hosana
23:6. Tomar sua cruz
35:11. Beber do vinho da ira de sua fornicao
38:42. Ser limpo para portar os vasos do Senhor
41:6-8. O significado da palavra justo
62:1. O Senhor socorre os que so tentados
67:lO,12. A mente carnal
95:4. Podar a vinha
99:5,8. A responsabilidade dos que conhecem a
verdade
133:46-5l. Os vestidos vermelhos do Senhor na
Segunda Vinda
Lund, Anthon H.
81:l. O estabelecimento da Primeira Presidncia
133:54-55. Os justos ressuscitaro com Cristo
Lyman, Arnasa M.
100:l. As famlias esto nas mos do Senhor
Lyman, Francis M.
93:l. Promessa aos que abandonam seus pecados
Manual de Doutrina do Evangelho

29:7. Os eleitos
29:17-21. A vingana sobre os inquos
29:34. Ado foi criado por Deus
31:2,9. A unidade familiar essencial na obra de Deus
35:1. Um crculo eterno
36:6. "As vestes manchadas de carne"
38:l. As hostes serficas
38:17. Estgios da vida terrena
38:21-22. Cristo Rei
38:13, 28. O inimigo procura tirar a vida dos santos
39:5-6. O significado da palavra evangelho
39:19-24. A Segunda Vinda iminente
45:22. O significado do "fim do mundo"
45:19,3l. As tribulaes nos ltimos dias
52:9. O padro de ensinar na Igreja
55:1. Com os olhos fitos na glria de Deus
56:8-9. Vcncer o egosmo
58:2-4. Por que o Senhor permite que os santos sofram
tribulaes
59:11-12. Que uma ablao
62:2-3. Perdoados os pecados dos missionrios
63:17. Fogo e enxofre
64:7. O pecado para a morte
67:9. O pai das luzes
71:7-11. A posio do debate na pregao do evangelho
75:5. Os molhos e coroas
76:24. O Senhor criou mundos sem nmero
76:35. Envergonhando Cristo abertamente
76:37. A segunda morte
76:53. Selados pelo Santo Esprito da promessa
76:72-74. Os que herdam o reino terrestrial
76:79. Os valentes
76:81-85. Os seres telestiais passam pelo inferno
77:14. O simbolismo do livro comido por Joo
77:14. Joo o Revelador e o anjo do leste
77: IS. As duas testemunhas mencionadas por Joo
78:12. Entregue s bofetadas de Satans
78:21. A Igreja do Primognito
84:4. A Nova Jerusalm ser construda pelos santos
84:23-27. O Sacerdcio de Melquisedeque na antiga
Israel
84:28. A autoridade de Joo Batista
84:100. Chegou o fim do tempo
85:7. Teste para identificar quem recebe revelao para
a Igreja
455
86. As parbolas e porque Jesus as utilizou
E-4. Purificar-se dos pecados
88:3-4. O outro Consolador
F-5. Sumrio
88:28. O esprito celestial
H-4. Duas categorias de pecados
88:12l. Cessar toda leviandade
H-6. O Senhor preservar seu povo
91:l. Os livros Apcrifos
H-8. A Igreja deve permanecer independente
92:1. A lei da consagrao e a ordem unida
H-9. As condies na poca da vinda de Cristo
93:1. Promessa aos que renunciam aos pecados
1-6. Conseqncias de violar as leis do Senhor
93:19-20. A adorao
K-5. O conhecimento poder, e pode nos ajudar a
93:38-39. O homem inocente ao nascer
resistirmos ao adversrio
95:8-9. O que uma investidura
L-2. A consagrao uma lei celestial
96:5. O evangelho abrandar o corao dos homens
L-8. Preparao para a consagrao
para o bem dos santos

97:10-12. O dzimo
98:38. Um modelo a todo o povo
101:23-25. Os sinais da Segunda Vinda
101:25. A terra ser queimada com fogo
104:9. As bofetadas de Satans
105:4-5. Os princpios pelos quais Sio poder ser
construda
107:l. Os Sacerdcios Aarnico e Levtico
107:5. O Sacerdcio maior que os seus ofcios
109:2l. Ter reverncia para com a casa do Senhor
110:11. As chaves da coligao
110:12. O Elaas que conferiu a dispensao do
evangelho de Abrao
113:3-6. O "tronco" e a "raiz" de Jess
114:2. O bispado
117: 11. Os nicolaitas
121:34. Os que so chamados
128:6-9. Declarao de Joo acerca do trabalho pelos
mortos
McKay, David O.
4:6. Atributos de quem serve a Deus
44:1. O propsito das conferncias
63:16. A cobia
76:15-19. A meditao
89:4. Desgnios nos coraes de homens conspiradores
98:16-48. As leis que governam os santos na
adversidade
107:85-90. Deveres dos presidentes de quorum
134:2. O governo e arbtrio do homem
134:3. Administrar a lei em eqidade e justia
134:5. Apoiar os respectivos governos
E-2. O arrependimento e a expiao dos pecados
K-2. Todos devem procurar diligentemente aprender
K-4. O conhecimento que salva envolve tanto os
princpios como a aplicao deles

M-6. Os quoruns do sacerdcio
131:5. A verdadeira palavra de profecia
Matthews, Robert J.
132:1. As concubinas
26: 1. Instrues do Senhor at a conferncia
132:7. Selados pelo Santo Esprito da Promessa

132:19-22. Obter a plenitude da glria de Deus
132:19. O Livro da Vida do Cordeiro
exaltao
Maxwell, Neal A.
25:16. O papel da mulher
93:24-25. A verdade revelada pelo Esprito
F-l. Introduo
132:27. O sangue inocente
M'Lellin, William E.
132:37. "Entraram para sua exaltao"

132:38-39. Pecaram "naquilo que no receberam de
mim"
132:46. O cancelamento dos selamentos
132:46. O papel do Presidente da Igreja no perdo dos
pecados
132:59. De que maneira Aaro foi chamado
133:4. Prepararmo-nos para a Segunda Vinda
133:11. A vinda de Cristo introduzir o reinado
milenar
133:13. As montanhas da casa do Senhor
133:17, 36. Um anjo clamando no meio dos cus
133:26-34. As dez tribos perdidas
133:73. Os inquos sero enviados s trevas exteriores
137:10. As crianas que morrem antes da idade da

responsabilidade vo para o reino celestial
138:14-17. Podemos saber antes de morrer se seremos
exaltados
138:15-19,50. A separao do esprito do corpo
escravido
138:3l. Mensageiros declaram o dia aceitvel do
Senhor
B-2. Sio o puro de corao
B-3. O estabelecimento de antigas comunidades de
Sio
McWhirter,
7:3-6. A profecia de Joo perante as naes
Merril, Marriner W.
50:40-43. Nenhum dos justos se perder
Morris, George Q.
45:24-30. O tempo dos gentios
Moyle, Henry D.
107:99-100. A responsabilidade dos lderes do
sacerdcio
Packer, Boyd K.
25:12. A msica e a adorao
96:4-5. As escrituras devem ser propagadas
C-4. A preparao pessoal para obter revelao
C-5. Obter revelao reconhecendo a comunicao

espiritual
C-6. Obter revelao linha sobre linha
G-6. Como devemos encarar a lei
J-6. Maneiras de discernir entre o certo e o errado
0-4. Como os mortos podem receber as ordenanas de
salvao
0-5. De que modo o nosso corao se volta aos nossos
pais
B-6. Estabelecendo o alicerce
Patten, David W.
D-2. O papel eterno de Cristo
27: 13. A dispensao da plenitude dos tempos
D-3. Os atributos eternos de Cristo
456
ndice de Autores
Penrose, Charles W.
76:35. Envergonhar a Cristo abertamente
88:40-50. Deus entende todas as coisas
101:76-79. A Constituio dos Estados Unidos
124:49-55. Quando os inimigos impedem a obra do
Senhor
128:18. A dispensao da plenitude dos tempos
129:4. Os anjos so mensageiros de Deus
129:8-9. O diabo como anjo de luz
133:20-22. Cristo far diversas aparies
H-lO. O aparecimento de Cristo humanidade
Perry, L. Tom
88:28. O esprito celestial
Petersen, Mark E.
85:7. Pessoas que afirmam ser o grande e poderoso
98:4-8. A obrigao de suster a lei constitucional
0-5. Como o nosso corao se volta aos nossos pais
Phelps, W. W.
55:4. As criancinhas podem receber instruo
Poelman, Ronald E.
N-7. Os conselhos do sacerdcio

N-8. Organizao dos conselhos do sacerdcio
Pratt,Orson
34:5-10. Pregar o evangelho e profetizar
46:11-12. Toda pessoa possui um dom do Esprito
69:8. O benefcio dos registros da Igreja
77.9. O anjo do leste selar os filhos de Deus
77:11. Os 144.000
78:1-9. Os nomes substitutos
78:20. O Filho de Ahman
80:4. Preparao para a obra missionria
88:51-61. O significado das parbolas
88:95-98. O silncio no cu antes da Segunda Vinda
88:111-115. A derrota final de Satans e seus
seguidores
93:6-18. O registro de Joo
101:18. Edificar os lugares desolados de Sio
101:26-34. Condies existentes no milnio
103:15-20. O povo do Senhor deve redimir Sio com
seu poder
103:19-20. Um anjo e a presena do Senhor iro
adiante da moderna Israel
107: 18-19. Bno dos fiis portadores do Sacerdcio
de Melquisedeque
128:23. O Profeta exulta devido ao trabalho pelos
mortos
131:7. Toda a matria et ern a
133:2. O Senhor subitamente vir a seu tempo
137:1. O Profeta no pde determinar se as vises
foram recebidas "dentro ou fora do corpo"
M-5. As divises do sacerdcio
sacerdcio
0-7. Sumrio
Pratt, Parley P.
45:48-53. O Senhor assentar seu p no monte das
Oliveiras
77:15. As duas testemunhas mencionadas por Joo
88:107. Os santos se tomaro iguais com Cristo

97:3-5. A escola de Sio
109:74. As montanhas se desmoronaro
Primeira Presidncia
28:2-3. A violao de Hiram Page da ordem da Igreja de
receber orientao divina
58:14-16. Os pecados de Edward Partridge
85:7-8. Um poderoso forte
98:9-12. Apoiar homens sbios no governo
120: 1. Como o dzimo administrado
134:9. Separao entre a igreja e o estado
J-7. Sumrio
Pusey, Merlo J.
E-3. Perdoar para ser perdoado
Rasmussen, Ellis T.
113: 1-2. Cristo o "tronco de Jess"
Richards, Franklin D.
75:29. O indolente no tem lugar na Igreja
104:78,83. O pagamento das dvidas
110:7. O sacrifcio dos santos e o aparecimento do
Salvador no Templo de Kirtland
119:1. O excedente das propriedades
Richards, LeGrand
89:19. Sabedoria e tesouros de conhecimento
101: I, 6. Missouri a terra da herana dos santos
Richards, Stephen L.
46:23. O dom de discernimento de espritos
46:27. Os bispos tm a capacidade de discernir todos os
dons
78:11. Um convnio que no pode ser quebrado
89:2. A Palavra de Sabedoria salvao temporal
E-2. Sio o puro de corao
1-6. Conseqncias de violar as leis do Senhor
N-8. Organizao dos conselhos do sacerdcio
Roberts, B.H
61:20-28. O Senhor estava "irado convosco ontem"
69:1-2. John Withmer deveria viajar com Oliver
Cowdery
109:47-63. Ira do Senhor sobre os Estados Unidos
11:9. Antigos habitantes de Salm
115:3-4. Nome oficial da Igreja
124:143-45. Nome do Presidente da Igreja
136:4-36. Estados Unidos afligidos por perseguir os
Santos
OD 1. Panorama histrico
Romney, Marion G.
5:15-20. Uma promessa e advertncia
46:7-8. Nem todas as manifestaes espirituais so
dons do Esprito
59:23. Os frutos do evangelho
457
76:15-19. A meditao
78:14. A Igreja independente acima de todas as coisas
84:41. No haver remisso para o pecado imperdovel
neste mundo nem no mundo vindouro

104:15-16, 18. Cuidar dos pobres prpria maneira do
Senhor
107:68-75. O dever de um bispo
121: 7. A posio da adversidade no plano divino
130:20-21. A lei em que as bnos de Deus se baseiam
C-2. A revelao
C-3. Procurar obter revelao
C-4. A preparao pessoal para obter revelao

C-S. Obter revelao pessoal reconhecendo a
comunicao espiritual
D-4. A misso eterna de Cristo
F-4. Questes a respeito dos profetas
J-3. Certas manifestaes no so do Esprito
J-4. Distinguir entre as manifestaes do Esprito e as
mistificaes
J-6. Maneiras de discernir entre o certo e o errado
L-3. Os fundamentos da consagrao
L-4. Os fundamentos da mordomia
L-6. A maneira do Senhor versus a maneira do mundo
L-8. Preparativos para a consagrao
L-lO. Sumrio
M-5. Divises do sacerdcio
M-6. Os quruns do sacerdcio
N-18. Sumrio
Simpson, Robert L.
88:37-39. Observar a lei pelo motivo certo
1-6. Conseqncias por violar as leis do Senhor
Smith, George A.
Smith, George Albert
4:3. Se uma pessoa deseja servir a Deus, ela chamada
a faz-lo
42:40. Os problemas causados pela extravagncia
56:17-18. A atitude para com os pobres
89:8. O tabaco no para o corpo
89:19. Sabedoria e tesouros de conhecimento
136:38-40. A necessidade do martrio
G-6. Que atitude devemos ter para com a lei do Senhor
Smith, Hyrum
89:9. As bebidas quentes
97:21. Sio o puro de corao
Smith, Hyrum M.
33:4. Todos tm a mente corrupta
Smith, Hyrum M., e SjodahI, Janne M.
1:8-10. Selar os descrentes e rebeldes
1:37. Examinar as escrituras
3:6-8. O Profeta temeu limais aos homens do que a
Deus"
3:12-14. A iniqidade de Martin Harris
5:1. O testemunho desejado por Martin Harris
6:7, 11. Os mistrios de Deus
8:6-9. O dom de Aaro
12:9. Cristo a Vida e Luz do Mundo
18:8. O nome de Joseph Smith significativo
19:1. Os nomes do Senhor
19:13-41. Instrues a Martin Harris
20:57. Os deveres dos diconos
24:3-9. "Em trabalhos temporais no ters fora"
28:8-16. A misso de Oliver Cowdery entre os
lamanitas
28:9. A localizao de Sio "ser revelada mais tarde"
29:31-35. Todas as coisas so espirituais para o Senhor
30:1-4. Repreenso a David Whitmer
30:9-11. John Whitmer chamado a trabalhar em Sio
31:1. Thomas B. Marsh abenoado em virtude de sua
f
31:3-4. A lngua de Thomas B. Marsh se desataria
31:8. A coligao
31:9-13. Orientao a Thomas B. Marsh
32:1. Parley P. Pratt devia ser humilde
33:10. Endireitar as veredas do Senhor
35:13-14. O Senhor aoitar as naes
36:1. Cristo o Poderoso de Israel
36:8. Cingir os lombos
42:53-73. Conselho acerca das mordomias
45:14. Todos os santos homens vero o Milnio "na
carne"
45:16-17. Os Apstolos antigos desejavam conhecer os
sinais da Segunda Vinda

45:19-21. Os judeus sero dispersos
45:27. O amor dos homens esfriar
51:4-6. As heranas na Igreja devem ser asseguradas por
escritura
51:8. O agente sob a lei da consagrao
51:10. O significado de igreja
57:1-3. Independence, Missouri, o lugar central de
Sio
57:13. Oliver Cowdery deveria ajudar W.W. Phelps
57:14-15. Os santos de Colesville deviam ir a Sio
58:30-33. Obedecer aos mandamentos para receber as
bnos
58:52-53. Sio dever ser estabelecida mediante
compra
59:7-8. Um corao quebrantado e espirito contrito
59:13-14. Jejum com singeleza de corao
59:20. Extorso
62:3. Testemunho registrado nos cus
63:55-56. Os escritos de Sidney Rigdon inaceitveis
64:1-2. Vencer o mundo
67:3, 14. Uma bno no recebida
68:1. Conseqncias do chamado de Orson Hyde
68:33. O bispo juiz
71:1. Expor os mistrios de acordo com o Esprito
72:3, 5. Os lderes responsveis por suas mordomias
75:5. Molhos e coroas
75:10-11. Orar sempre
76:20-24. Depoimento das testemunhas oculares
76:44. Como os filhos da perdio reinam na
eternidade
76:48. Filhos da perdio no so vtimas do destino
78:5-7. Igualdade na terra e nos cus
82:1. Os servos so perdoados
82:2. Muitos pecaram muitssimo
82:5. Reinam as trevas
82:22. A Igreja fazer amizade com a mammon da
injustia
84:5. Uma nuvem descansar sobre o santurio
84:6-31. Insero entre parenteses
84:34. Tornamo-nos filhos de Moiss e de Aaro
84:42. Os anjos encarregados de cuidar dos portadores
do sacerdcio
458
ndice de Autores
84:47. Como reprovar o mundo
87:1. A Guerra Civil comearia na Carolina do
87:7. O Senhor de Sabaoth
88:17-20. A terra deve ser santificada
88:25-26. A terra obedece lei celestial
88:37. Todos os reinos tm uma lei
88:62-65. A orao apropriada
88:67-68. Benos queles que se santificam
88:76. Continuar em jejum e orao
88:93. Sinal da vinda do Filho do Homem
88:117-141. "Organizai-vos"
89:5-6.
Norte
O vinho outrora usado no sacramento
90:32-35. O Profeta deve presidir sobre Sio

90:34-37. Advertncia a Sio
95:4. O "estranho ato" do Senhor
98:1-3. Todas as coisas revertero para o nosso bem
98:16-48. Leis que governam os santos na adversidade
103:11-14. Os santos retomaro
ao Condado de
Jackson
104:19-46. Propriedades da ordem unida
107:22-26. Igualdade dos quoruns presidentes
107:36-37. Os sumo conselhos
107:77-84. Os tribunais da Igreja
108:1. Perdoados os pecados de Lyman Sherman
109:79-80. O poder do esprito do Senhor ajuda os
santos
Antigos habitantes de Salm
A morada de Thomas B. Marsh em Sio deveria
ser conhecida
112:8-9. Thomas B. Marsh, um poderoso orador
112:10. Humildade nas posies da Igreja
112:11-12. O Presidente dos Doze deve orar pelos
membros do Quorum e admoest-los
113:1-2. Cristo o "tronco de Jess"
115:7-16. Por que no foi construdo um templo em
Far West
115:17-19. A construo de Far West
117:1-6. As propriedades de Kirtland
117:7. Os santos vero os lugares solitrios florescer
117:12-15. Elogio a Oliver Granger
121: l-S. O pavilho e esconderijo
121:41-46. Aumento do poder e influncia do
sacerdcio
123:7-12. Colecionar documentos contra os mrmons
124:7. Os lderes terrenos so "como a erva"
124:16-17. Elogio a John C. Bennett
124:22-24,56-83,119-121. Santos deviam construir
hospedaria
124:46-48. Conseqncia do povo no atender voz do
Senhor
124:84. Resultado de seguir o prprio conselho, e no
do profeta
124:87-90,97-102. A desobedincia de William Law
124:103-110. Advertncia a Sidney Rigdon
125:3. Zarahemla de Iowa
111:9.
112:6.
132:1-2. O Profeta pergunta sobre o casamento

132:8-14. Instituies feitas pelo homem no
plural
permanecero
132:41-44. O adultrio
132:60-64. A lei do sacerdcio
133:2. O Senhor vir subitamente a seu templo
133:12-13. Sio e Jerusalm como lugares de coligao
133:59. "O Senhor aoitar as naes"
134:1. Governos institudos por Deus para o benefcio
do homem
136: 1-3. Organizao do acampamento
de Israel
136:4-11. Os santos devem obedecer aos convnios

136:18-27. Sio ser redimida
136:28. Os santos devem cantar e danar
Smith, Jolm
89:2.
A Palavra de Sabedoria um mandamento
Smith, Joseph
Introduo. O mundo recebe revelaes novamente

6:6. O objetivo da Restaurao estabelecer Sio
6:22-24. O Senhor revelou a Oliver Cowdery "coisas
que nenhum homem sabe"
7:2. Os seres transladados
7:3-6. A misso de Joo o Revelador
11:24. A rocha o evangelho
12:8. O amor como motivao
13:1. As ofertas dos filhos de Levi
17:1. Escolhidas as Trs Testemunhas
18:20-21. incorreto contender
19:29-32. Partilhar o evangelho
20:1. O significado de 6 de abril
20:2-4. Joseph Smith chamado "Primeiro lder"
20:5. As vaidades do mundo
21:1. Os dons espirituais do profeta
25:3. Emma Smith uma mulher eleita
25:7. O chamado de Emma Smith de exortar a Igreja
28:2-3. A violao de Hiram Page da ordem da Igreja
quanto a receber orientao divina
29:8. O propsito da coligao
29:30. O homem no entende todos os julgamentos de
Deus
38:2. A oniscincia de Deus
39-40. Panorama histrico
41:2-6. Os santos devem aceitar a lei da consagrao
459
86. As parbolas e por que Jesus as usou
43: 12-14. Os santos devem sustentar Joseph Smith
pela f
43:33. Os inquos iro para o fogo inestinguvel
45:56-57. A parbola das dez virgens
46:24-25. O dom de lnguas
47:1. Manter registros exatos
49:10-14. A importncia dos primeiros princpios e
ordenanas do evangelho
50:2-9. Satans procura enganar por meio de falsas
88:3-4. O outro Consolador

88:28. Os corpos na ressurreio
88:93. Sinais da vinda do Filho do Homem
88:121. Cessar de conversas levianas
90:6-7. De que maneira os conselheiros so iguais com
o presidente
93:23. O homem no princpio estava com Deus
manifestaes
50:13-21. Como discernir os espritos malignos
50:22-24. Meio de determinar se as coisas so de Deus
ou do diabo
50:25-28. Como o homem pode possuir todas as coisas
52:9. Padro para ensinar na Igreja
54:3. Salvao escapar dos inimigos
58:2-4. Porque o Senhor permite que os santos sofram
tribulaes
58:50-51. Descrio de Sio feita por Sidney Rigdon
58:57. Dedicao de Sio e do local do templo
58:64. O evangelho deve ser levado ao mundo todo
61:37-39. A poca exata da segunda vinda de Cristo
desconhecida
63:1-6. Os santos lembrados de escutar ao Senhor
63:7-12. A busca de sinais
63:34. Os santos quase no escaparo aos julgamentos
65:1-6. Estabelecer o reino de Deus
67:10-13. "Ver-me-eis e sabereis que eu sou"
73:3. O trabalho de traduo de Joseph Smith
76:29. Os inimigos de Satans
76:44-49. O destino dos filhos de perdio
110:7. O sacrifcio dos santos
76: 116. Compreender pelo poder do Santo Esprito

77:1. A terra como um mar de vidro
77:2-3. Os quatro animais do Apocalipse
77:2. Os santos responsveis por entender a maneira
do Senhor usar os simbolismos

77:9. O anjo do leste selando os servos de Deus
79:3. O repouso dos fiis
81:6. Se forem fiis at o fim
84:4. A Nova Jerusalm ser construda pelos santos
460
93:35. Os elementos so o tabernculo de Deus

97: 18. O destino de Sio
97:22-28. Vingana vir rapidamente sobre os mpios
100:13-17. Sio ser redimida aps ser castigada
101:2, 6. Os santos expulsos do Missouri
101:26-:34. As condies durante o milnio
101:96-101. Os santos no devem vender as terras do
Condado de Jackson
102:4. Os sumo conselhos funcionam de acordo com a
lei do cu
102:18. Direitos do acusador
do acusado
102:19-22. Responsabilidades dos juzes

102:30-32. O Quorum dos Doze e os sumo conselhos
da estacai o sumo conselho e a presidncia da estaca

103:15-20. O povo do Senhor redimir Sio atravs de
seu poder
105: 11-12. A investidura de poder do alto
107:1. Os dois sacerdcios
107:8-12. A presidncia do Sacerdcio de
Mclquisedeque
107:36-37. Os sumo conselhos
107:39. Os ministros evanglicos
107:53-57. O Conselho de Adam-ondi-Ahman
107:93-97. Os setenta e seu ministrio
108:4. As assemblias solenes
109:47-53. A ira do Senhor sobre os Estados Unidos
e a apario do Salvador
no Templo de Kirtland
110:11. As chaves da coligao
110:16 : Responsabilidades dos santos cm virtude da
misso de Elias
112:7. Thomas B. Marsh serviria misses
112:17-19. Os Doze deveriam ir onde a Primeira
Presidncia no poderia
114:1. Misso conferida aos Doze
ndice de Autores
118:1. Convocar uma conferncia imediatamente
K-5. O conhecimento poder e pode nos ajudar a

resistir ao adversrio
118:6. Caem alguns membros dos Doze
K-6. Os santos foram ordenados a obter conhecimento
K-7. O processo pelo qual adquirimos conhecimento e
inteligncia
121:7. A posio da adversidade no plano divino
L-5. A ordem unida a administrao da lei da
121:26. O dom do Esprito Santo

124:29-36. Os batismas vicrios pelos mortos
124:39-40. O povo do Senhor ordenado a construir
templos
124:40-44. Ordenanas seriam reveladas no templo
consagrao
L-6. O caminho do Senhor contra a maneira de ser do
mundo
M-1. Introduo
124: 103-110. Sidney Rigdon advertido
M-7. Os ofcios do sacerdcio

.
N-7. Magnificar os chamados no sacerdcio
126:2-3. O sacrifcio de Brigham Young imputado
como justia
127:1. Falsidades da "mais escura tinta"
128:14-18. Batismo pelos mortos um importante
princpio do evangelho
128:24. Os filhos de Levi e sua oferta em retido
129:1-3. Diferena entre os espritos e os anjos
129:8-9. O diabo como um anjo de luz
130: 14-17. Quando Jesus retomar terra
131:5. A verdadeira palavra da profecia
134.12. No interferir com os escravos
135:2. Willard Richards escaparia ileso
137:1. O Profeta no podia determinar se as vises
foram recebidas no corpo ou fora dele
137:2. A presena de Deus como chamas de fogo
138:15-19,50. A ausncia do esprito do corpo
escravido
138:53-56. Os lderes do reino dos ltimos dias
reservados para virem na ltima dispensao
A-4. Nenhuma profana mo poder impedir a obra
B-1. Introduo
B-5. Designaes geogrficas dos lugares de segurana
de Sio
B-8. Sumrio
C-5. Obter revelao reconhecendo a comunicao
espiritual
C-7. Sumrio
D-3. Os atributos eternos de Cristo
G-3. Cristo um legislador
G-4. Propsitos de Deus ao dar leis humanidade
G-6. Que atitude devemos ter com relao lei
H-5. As prometidas conseqncias da iniqidade
J-2. OS dons do Esprito na Igreja
J-4. Como distinguir entre as manifestaes do Esprito
e as mistificaes
0-1. Introduo
0-3. A misso de Elias
salvao
0-7. Sumrio
Smith, Joseph F.
10:5. Orar constantemente
20:25. Satans,o "pai das mentiras"
38:13,28. O inimigo procura destruir os santos
43:7. Como evitar ser enganado por falsos profetas
44:4. Os santos devem se organizar de acordo com a lei
dos homens
59:13. O jejum
81:2. As chaves do reino pertencem Primeira
Presidncia
88:121. Abandonar as conversas levianas
89:2. A Palavra de Sabedoria "no por mandamento ou
constrangimento "
98:14. Aprender a no temer os inimigos
103:15-20. O povo do Senhor redimir Sio com poder
104:58-59. O Senhor desejava que as revelaes fossem
impressas
105:4-5. Princpios pelos quais estabelecer Sio
109:21. Ter reverncia pela casa do Senhor
119:7. O dzimo um modelo para Sio
121:21. As geraes mais recentes punidas pelos
pecados dos pais
124:133-137. Os quoruns dos sumos sacerdotes e dos
lderes
137:10. As crianas que morrem antes da idade da
responsabilidade vo para o reino celestial
138:27-37,57. A obra missionria no mundo espiritual
C-I. Introduo
J-1. Introduo
J-5. OS que corrompem o caminho do Senhor
J-6. Meios de discernir entre o certo e o errado
princpios como sua aplicao
N-7. Os conselhos do sacerdcio
Smith, Joseph Fielding
Prefcio. Como foi organizado o manual
J-7. Sumrio
Introduo. Como os santos obtiveram Doutrina e
K-1. Introduo
K-3. O conhecimento um requisito prvio ao
progresso e exaltao
Convnios
Introduo. Escrituras para os ltimos dias
1:1-4. Uma voz de advertncia
1 : 6-7. O prefcio do Senhor
princpios como a sua aplicao
461
1:19-20,23. As coisas fracas do mundo na obra de

Deus
1:33-35. O Esprito do Senhor "no lutar para sempre
com o homem"
1:35. O Senhor no faz acepo de pessoas
2:1. A autoridade do sacerdcio restaurada por Elias
2:1. Porque Elias foi escolhido para restaurar a
autoridade do sacerdcio
2:1. A volta de Elias antes do "grande e terrvel dia do
Senhor"
2:2. Os pais e filhos mencionados por Malaquias
2:3. Sem os poderes seladores a terra seria amaldioada
3:3. A obra de Deus no pode ser frustrada pelo homem
ou Satans
3:16-20. A obra do Senhor ir avante
5:10. "Esta gerao" teria a palavra do Senhor atravs
de Joseph Smith
5:ll-14. A maneira do Senhor usar testemunhas
6:5-7,14. O Senhor concede um testemunho queles
que o pedem
6:6. O objetivo da restaurao estabelecer Sio
6:7,11. Os mistrios de Deus
6:29-31. "Eles no podem fazer a vs mais do que
fizeram a mim"
7:7. As chaves possudas por Pedro, Tiago e Joo
8:1,11. O dom de Oliver Cowdery concernente aos
antigos anais
8:4. Oliver Cowdery prevenido acerca da destruio de
sua alma
8:6-9. O dom de Aaro
9:2. Outros anais alm do Livro de Mrmon ainda
surgiro
9:8-9. Ponderar sobre um problema e obter
confirmao
ll:1O-11. O dom de Hyrum Smith
11:15-17. A autoridade de Deus
II:25. O esprito de revelao
13:1. O Sacerdcio Aarnico nunca mais ser tirado da
terra
13:1. Os filhos de Levi
13:1. A oferta dos filhos de Levi
17:3. O testemunho dado pelo poder de Deus
17:8. A graa de Jesus Cristo
18:1-4. O testemunho do Senhor dado a Oliver
Cowdery
18:20. A igreja do diabo
19:13-20. O sofrimento de Cristo
19:27. Os lamanitas so judeus
20:28. O Pai, o Filho, e o Esprito Santo so um Deus
20:37. Coraes quebrantados e espritos contritos
20:38. "Um apstolo um lder"
20:60. Os ofcios do sacerdcio revelados "linha sobre
linha"
20:71. O batismo de criancinhas
21:4-5. A palavra dos profetas
22:1. O novo e eterno convnio
23:1-6. Revelaes aos lderes individuais da Igreja
25:4. Emma murmura contra o Senhor
25:7. O significado de Emma ser ordenada
25:11. Emma Smith seleciona hinos
26:2. Os lderes apoiados pelo comum acordo na igreja
26:2. Quando se pode dar um voto em contrrio
462
27:1-4. O sacramento
27:5-14. O Senhor promete beber do fruto da vinha
27:5. A vara de Efraim
28:5-6. "E no devers dar ordem quele que est tua
testa' ,
29:9. Os inquos queimados como restolho
29:9-11. A Segunda Vinda est s portas
29:17-21. A vingana sobrevir aos mpios
29:22-25. A terra ser ressuscitada
29:26. Miguel soar sua trombeta
29:46-48. A redeno das criancinhas
29:50. As criancinhas e pessoas deficientes
33:2. Os santos devem declarar o evangelho aos
inquos
33:3. A dcima primeira hora
33:3. A ltima dispensao
34:7-12. Cristo vir depressa
35:3-6. Sidney Rigdon enviado a preparar o caminho
36:6. Uma gerao perversa
37:1. Por que os santos deviam se reunir em Ohio
38:1. Jesus Cristo o EU SOU, O Alfa e o mega
38:3. Cristo, o Criador
38:5-8. Os inquos sero condenados
38:9,15. O inimigo no prevalecer
38:21-22. Cristo ser coroado como rei do mundo
40:1-12. James Covill rejeita a verdade
41:1. Alguns santos de Kirtland seriam amaldioados
41:6. Os santos devem apreciar os mandamentos
sagrados
42:14. Ensinar pelo Esprito
42:18-29. O Senhor se dirige aos membros da Igreja
42:30-35. A construo de Sio e a lei da consagrao
42:46. Os justos no provaro a morte
43:31. Satans ser amarrado
45:2. A Segunda Vinda ocorrer numa hora em que no
sabemos
45:24-30. O tempo dos gentios
45:40-42. Sinais e maravilhas
46:1-7. Os no-membros nas reunies sacramentais
46:13. O dom de saber que Jesus o Cristo
47:3. O papel de Oliver Cowdery na conservao de
registros
49:8. Homens santos reservados por Deus
49: 15. A crena dos shakers no celibato errnea
49:16-17. O propsito principal da criao da terra
50:2-9. Satans procura enganar atravs de falsas
manifestaes
50:22-24. O que determina se as coisas so de Deus ou
do diabo
57:4. "A linha que passa entre o judeu e o gentio"
58:14-16. Os pecados de Edward Partridge
58:19-23. A lei dos santos em Sio
59:1-4. Os justos herdaro a terra
59:5-6. Os dois grandes mandamentos
60:1-3. Alguns lderes escondem o talento
60:8,13-14. Pregar o evangelho aos inquos
60:15-17. Sacudir o p dos ps
61:5-19. A maldio sobre as guas
61:30-32. O Profeta devia advertir os inquos em
Cincinnati
63:24-31. Como Sio seria obtida
64:8. Os discpulos deixaram de perdoar uns aos outros
ndice de Autores
64: 18-21. A mo forte do Senhor em Kirtland
64:34-36. Os rebeldes no so do sangue de Efraim
66:1-13. A condio espiritual de William M'Lellin
89:11. O alimento "na sua estao"

89:11. As ervas e frutas para serem usadas com
prudncia e aes de graa

90:4-5. Os orculos de Deus

68:3-5. O que escritura
90:8-9. O evangelho pregado primeiramente aos
68:15-21. O direito dos descendentes de Aaro de

serem bispos sem conselheiros
gentios, depois aos judeus

90:10-11. Todo homem deve ouvir o evangelho em sua
68:22-24. Quem julga a transgresso de um bispo

prpria lngua
90:28-31. Instrues a Vienna Jaques
69:3-8. John Whitmer, historiador da Igreja
93:23. O homem estava com Deus no princpio
70:14. A igualdade nas coisas temporais
93:29. O significado de inteligncia
71:7-11. A posio do debate na pregao do evangelho
94:3-12. Construes para a obra do reino
72:13. A relao entre o bispo de Kirtland e o bispo de
95:3. Em que os santos pecaram gravemente
Sio
72:17. O certificado de membro
75:24-28. A Igreja devia dar assistncia aos primeiros
missionrios
76:35. Envergonhar a Cristo abertamente
76:50. A ressurreio dos justos
76:54. A Igreja do Primognito
76:72-74. Os que herdam o reino terrestrial
76:111. O homem ser julgado de acordo com as suas
obras
77:8. Quatro anjos com o poder de salvar ou destruir a
vida
78:12. Ser entregue s bofetadas de Satans
78:15-16. Miguel e as chaves da salvao
78:20. O Filho Ahman
81:2. As chaves do reino pertencem Primeira
95:11-17. O Templo de Kirtland
Presidncia
82:19. Todo homem procurando o interesse de seu
prximo
84:2. Monte Sio e a Nova Jerusalm
84:4. O significado da palavra "gerao"
84:6. Como Jetro recebeu o sacerdcio
84:19-22. O Sacerdcio Maior possui as chaves do
conhecimento de Deus
84:33-41. O juramento e convnio do sacerdcio
84:34. Tornar-se filho de Moiss e Aaro
84:63. "Sois meus apstolos"
84:80-85. O Senhor cuida dos missionrios
84:98-102. "Cantem esta nova cano"
85:1. Conservar registros no Missouri
85:4, 12. Certas genealogias no deviam ser
conservadas
86. As parbolas e por que Jesus as utilizou
86:5. Os anjos enviados a ceifar
87:2. As guerras se esparramaro sobre as naes
87:3. Pediro auxlio a outras naes
87:4-5. Os escravos se levantaro contra seus senhores
88:6-13. A luz de Cristo
88:27. Diferena entre o corpo de esprito e o corpo
espiritual
88:87-91. Motivos das calamidades dos ltimos dias
88:99. A ressurreio dos seres terrestriais
88:100-101. A ressurreio dos seres telestiais
89:2. A Palavra de Sabedoria salvao temporal
89:4. Os desgnios dos homens conspiradores
89:10-11. Por que a Palavra de Sabedoria no mais
explcita

96:1. As estacas devem se tornar fortes
101: I, 6. O Missouri, a terra de herana dos santos
101:9-12. "A espada da minha indignao"
101:26-34. As condies no milnio
101:81-95. Os santos devem pedir reparaes
103:11-14. Os santos deviam retornar ao Condado de
Jackson
103:20. Sio no seria redimida em 1834
103:21-28,30-35. O Acampamento de Sio
104:47-53. Dissolvida a ligao entre as ordens unidas
de Kirtland e Sio
105:11-12. A investidura de poder
105:11-12,18,33. A investidura de poder em Kirtland
105:28-32. A compra de terras em Sio
107:23. Os Doze Apstolos so testemunhas especiais
107:39-52. O sacerdcio patriarcal
107:76. Quem julga um membro da Primeira
Presidncia
107:77-84. Os tribunais da Igreja
109:60. Os santos dos ltimos dias so gentios
109:61-67. Os filhos de Jud e o remanescente de Jac
110:7-10. A fama do Templo de Kirtland se espalharia
110:11. A localizao das dez tribos perdidas
110:12. O Elaas que conferiu a dispensao do
evangelho de Abrao
110:13-14. A vinda de Elias
110:16. O retorno de Elias um sinal da Segunda
Vinda
110:16. O significado das chaves restauradas por Elias
112: 15. Joseph Smith sempre possuiria as chaves do
reino
112:20. A Primeira Presidncia deve aconselhar os
Doze
112:23-34. O dia da tribulao
112:24-26. Castigos sobreviriam a Sio se os santos
no fossem fiis
116:1. O propsito do conselho de Adam-ondi-Ahman
117: 1-6. As propriedades em Kirtland
117:8. O termo Olaha Shinehah
118:4-5. Os Doze devem deixar Far West no dia
indicado
119:1. A propriedade de sobra
121:33. O conhecimento ser derramado sobre os
santos
463
12 1:34. Os que so chamados

122:3. Os apstatas lutam,inutilmente,contra Joseph
Smith
122:9. A poca designada de Joseph Smith morrer
124:28. A plenitude do sacerdcio
124:37-38. As ordenanas do templo na antiguidade
124:91-96. Os direitos especiais conferidos a Hyrum
Smith
125:4. Nashville, Iowa
127:7. O poder de ligar na terra e nos cus
128:12- 13. O batismo pelos mortos,uma ordenana
simblica
128:14-18. O batismo pelos mortos, um princpio
importante do evangelho
. .
130: 10. O destino de todos os seres celeStiaIS
132:19. O Livro da Vida do Cordeiro
exaltao
133:23-24. Os continentes sero reunidos
133:46-5 1. A vestimenta vermelha do Senhor na
Segunda Vinda
134: 1. O Senhor considera os homens responsveis por
fazer leis e administr-las
134:5-6. A sedio e rebeldia so indecorosas
135: 1. A necessidade de Hyrum Smith selar o
testemunho com sangue
135:5. necessria a morte para colocar um
testamento em vigor
137:2-3. A presena de Deus semelhante a chamas de
fogo
,
137:10. As crianas que morrem antes de chegar a
idade da responsabilidade vo para o reino celestial
138:33-34, 58-59. A ordenana vicria no garante a
salvao
138:47. Promessas aos pais plantadas no corao dos
filhos
F-4. Perguntas a respeito dos profetas
H-3. Sinais precedero a Segunda Vinda
H-5. Conseqncias prometidas da iniqidade
H-7. Escapar s calamidades e julgamentos de Deus
H -la. A apario de Cristo humanidade
J-2. OS dons do Esprito na Igreja
0-3. A misso de Elias
Snow, Lorenzo
1 1: 12- 14. A influncia do Esprito
34: 1-4. Orson Pratt chamado "filho" de Deus
93: 1 1- 17. Jesus "continuou de graa em graa"
104:7 1-77. A administrao dos recursos sagrados
105: 1-2. Adiada a redeno de Sio
107:27-32. A unio
L-lO. Sumrio
Sperry, Sidney B.
20:73,77,79. As oraes fixas
46:15. O dom de discernir as diferenas de
administrao
49:4. As crenas dos shaquers
57:9. Sidney Cilbert obteria licena
74:4-6. A circunciso
87:3. O pedido de auxlio a outras naes
90:25-27. Os santos devem manter as "famlias"
pouco numerosas 1
10 1:44-64. Explicao da parbola
107:36-37. Os sumos conselhos
109:10-60. Assegurar o cumprimento das promessas
feitas nas revelaes
11 1:4. Os santos teriam poder sobre Salm
1 13:3-6. O "rebento" e a "raiz" de Jess
124: 115- 1 18. As imprudncias de Robert Foster
133:3. Todas as naes vero a salvao de Deus
Stapley, Delbert L.
21:7. O Profeta conduz Sio
Talmage, James E.
19:4-12. Os castigos de Deus
19:13-20. O sofrimento de Cristo
22: 1-4. A autoridade do sacerdcio para realizar
ordenanas
23:6. Tomar a cruz
56:3-4. O Senhor pode revogar os mandamentos
63:61-64. No tomar o nome do Senhor em vo
64:23-25. "No tempo que se chama hoje"
65:6. O reino de Deus e o reino dos cus
70:5-7. As mordomias
72:3-4. Fiis e sbios no uso do tempo
75:22. No dia do juzo haver mais tolerncia com o
pago que com os que rejeitam os missionrios
82:10. O Senhor est obrigado quando o homem faz o
que ele diz
87:3. Os estados do sul pedem auxlio Cr-Bretanha
Smith, Lucy Mack
87:6. As naes sero destrudas

88:15. A alma do homem
88:21-24. Obedecer lei para receber uma glria
10:2. A mente de Joseph Smith escurecida
90:6-7. De que maneira os conselheiros so iguais ao
17:4. As Trs Testemunhas preservariam Joseph Smith
equivalente a ela
presidente
93: 19-2D. A adorao

137:5-8. A salvao de Alvin Smith
101: 17-20. "Sio no ser movida"

107:58-63. Oficiais presidentes escolhidos nos quoruns
Snow, Erastus
10 1:26-34. As condies no milnio
1 1 1: 1-6. O Senhor no estava descontente,apesar das
"imprudncias"
133: 13. As montanhas da casa do Senhor
134: 1. Os governos institudos por Deus para o
benefcio do homem
12 1:45. A confiana se tornar forte na presena de

Deus
132.16. Casar-se pela autoridade adequada
113: 10-19. "O Noivo vem"
133:56. As sepulturas dos santos se abriro
134:5. Sustentar e apoiar os respectivos governos
134:5-6. A sedio e rebeldia so indecorosas
134:8. Os homens devem entregar os ofensores das
boas leis para serem castigados
464
ndice de Autores
B-5. Designaes geogrficas dos lugares de refgio de
Sio
67:5-8. O desafio do Senhor

77:6-7. O livro selado visto por Joo
Tanner, N. Eldon
42:74-93. Como as autoridades devem tratar os
transgressores
104:78,83. O pagamento das dvidas
121:34-40. Os que no so escolhidos
M-1. Introduo
M-7. Os ofcios do sacerdcio
119:2-3. A lei do dzimo

121:39. A maioria dos homens tm dificuldade em
exercer domnio e autoridade
122:5-7. O propsito do sofrimento
sacerdcio
Widtsoe, John A.
Taylor, Henry D.
97:15-17. Os lderes da Igreja devem manter a
santidade dos templos
2:2. As promessas feitas "aos pais"

4:1. Predita uma grande e maravilhosa obra
5:1. O testemunho pedido por Martin Harris
9:9. As diferentes maneiras como Joseph Smith
Taylor, John
20:65. Apoiar os lderes da Igreja
recebeu comunicaes de Deus
20:70. As criancinhas devem ser abenoadas diante da

Igreja
15:16. Revelaes pessoais includas em Doutrina e
29:12. Os Doze Apstolos julgaro a humanidade
21:1. Os dons espirituais de um profeta
59:9-10. Prestar devoo a Deus
22:4. O batismo a porta

76:89-106. A glria telestial ultrapassa todo
79:1-4. Honrar o sacerdcio, aceitando designaes

Convnios
entendimento
107:36-37. Os sumos conselhos

107:64-67,91. Outros membros do reino sujeitos ao
Presidente da Igreja
88:77-80. importante obter conhecimento secular

89:9. As bebidas quentes
89:11. O alimento "na sua estao"
109:47-53. A ira de Deus contra os Estados Unidos
89:12. A carne deve ser usada parcamente
112:33. Os lderes podem escapar do sangue desta

gerao
117:6. Deus tem poder sobre a terra e seu destino
93:29. O significado do termo inteligncia

93:36-37. A glria de Deus inteligncia
118:4-5. Os Doze deviam partir de Far West no dia

indicado
124:124-126. A relao entre os profetas e patriarcas
89:18-21. A observncia da Palavra de Sabedoria vital
97:13-14. O templo um lugar de instruo

103:16. O Presidente da Igreja deve conduzir os santos
como Moiss fez com Israel
124:130. O sacerdcio no tirado com a morte

107:76. Quem pode julgar um membro da Primeira

128:20-21. Joseph Smith conhecia os lderes das
dispensaes anteriores
G-2. A natureza eterna da lei
L-7. A histria da lei da consagrao
M-4. Os princpios que controlam os poderes do
sacerdcio
109:7-14. Uma casa de ensino
Thayer, Joseph Henry

76:40-43. Definio do que o evangelho
93:11-17. Definio do que graa
Tuttle, A. Theodore
1:30. A nica igreja verdadeira
Unger, Merril F.
Presidncia
115:5. A Igreja deve ser um estandarte para as naes
119:4. Um dzimo honesto
134:2. O governo e livre arbtrio do homem
134:4,9. A religio e as leis humanas
134:10. As sociedades religiosas devem agir com seus
membros de acordo com as regras da fraternidade

F-3. O orculo vivo, um porta-voz de Deus
F-4. Perguntas acerca dos Profetas
1-6. Conseqncias por violar as leis de Deus
M-6. Os quoruns do sacerdcio
M -7. Os ofcios do sacerdcio
N-6. O profeta e a Presidncia da Igreja
64:22. O Senhor exige o corao dos homens
Wirthlin, Joseph L.
101:12,45-47. O atalaia sobre a torre
87:2. As guerras se esparramaro sobre todas as naes

87:4-5. Os escravos se levantaro contra seus senhores
Vincent, M. R.
45:3-5. O significado do termo
advogado
Wells, Daniel H.
E-4. Purificar-se dos pecados
Whitmer, John
Woodbury, Lael
130:4-7. A relatividade do tempo
Woodford, Robert J.
WoodruH, Abraham O.
46:27. Aos bispos ser dado discernir todos os dons

49:3-10. Missionrios aos shakers
Whitney, Orson F.
50:45. O homem ver a face de Deus
58:3-7,44. A Nova Jerusalm no seria construda em
1831
WoodruH, Wilford
13: 1. A ministrao dos anjos
14:9-11. Os gentios
35:17-19. Joseph Smith cumpriu as profecias da
Restaurao
465
38:10-12. Os anjos ceifaro a terra

77:8. Os quatro anjos que tero o poder para poupar ou
destruir a vida
84:114. Nova York,Albany e Boston
86:5. Os anjos enviados a ceifar
100:6-8. A responsabilidade de saber o que dizer na
hora em que se fizer necessrio
112:24-26. Os castigos que sobreviro a Sio se os
santos no forem fiis
118:4-5. Os Doze deviam partir de Far West no dia
indicado
121:28. A identidade dos Deuses dos cus
132:50-56. Emma Smith aconselhada pelo Senhor
134:6-7. O homem responsvel perante Deus pelas
leis que institui
138:27-37,57. A obra missionria no mundo espiritual
C-5. A certeza das promessas e as conseqncias da lei
H-7. Como escapar s calamidades e julgamentos de
Deus
1-6. As conseqnCias por violar as leis do Senhor
salvao
0-5. De que maneira nosso corao se volta ao de
nossos pais
0-6. O poder de ligar e separar famlias
Young, Brigham
20:31. A santificao
35:1-3. Os santos devem ser um em Deus
43:17-25. Como Deus faz soar a voz de advertncia
hoje em dia
58:2-4. Por que o Senhor permite que os santos sofram
tribulaes
58:64. O evangelho dever ser pregado em todo o
mundo
77:1. A terra ser como um mar de vidro
82:7. Os pecados anteriores retornam ao pecador
88:117-141. "Organizai-vos"
88:121. Cessar de toda as conversas levianas
95:1-2. O castigo um sinal de amor
97:18. O destino de Sio
466
98:38. O exemplo para todo o povo

101:80. Deus levantou homens sbios para
estabelecerem a Constituio dos Estados Unidos
103:11-14. Os santos retornariam ao Condado de
Jackson
105:11-12. A investidura de poder do alto
108:3. Os votos
109:22-23. Os homens so guardados pelos anjos
112:15. Joseph Smith sempre possuir as chaves do
reino
112:24-26. Castigos sobreviro a Sio se os santos no
forem fiis
121:7. A posio da adversidade no plano divino
124:25-27. Os santos so ordenados a construir o
Templo de Nauvoo
126:1. Uma poca de aprendizado e preparao
126:2-3. O sacrifcio de Brigham Young foi aceitvel ao
Senhor
127:1. Joseph Smith perseguido sem motivo
127:2. Joseph Smith foi preordenado para sofer
futuras provaes
130:9. O destino da terra e de seus habitantes
134:6-7. O homem deve prestar contas a Deus pelas
leis instituidas
138:51. Os santos justos surgiro na ressurreio
B-5. Designaes geogrficas dos lugares de segurana
de Sio
B-7. A construo de Sio nos ltimos dias
B-8. Sumrio
C-2. A natureza eterna das leis do Senhor
C-6. Que atitude devemos ter para com as leis de Deus
H-5. As conseqncias previstas da iniqidade
K-2. Todos devem procurar diligentemente aprender
N-18. Sumrio
0-1. Introduo
Young, Robert
76:26. O significado dos termos Lcifer e Perdio
Young, S. Dilworth
9:8-9. O ardor dentro do peito
18:34-36. Ouvir a voz do Senhor
htdice de Escrituras
Notas Explicativas
A primeira coluna indica a referncia de escritura; a

segunda identifica o bloco de leitura onde a referncia
se encontra.
Exemplo: Doutrina e Convnios 57:2-3 t
28:9
s - significado. O significado de uma palavra ou frase de

escritura discutido.
t - transcrio. A escritura total ou parcialmente
transcrita ou mencionada.
a - anlise. Tal escritura o tema de toda uma seo ou

captulo.
r - referncia. A referncia de escritura fornecida sem

explicaes adicionais.
c - comentrio. Um breve comentrio explicativo sobre

a escritura.
PH - Panorama Histrico. A referncia de escritura se

acha na parte do Panorama Histrico da lio
designada.
12:23,29r
89:21
Nmeros
1 :27t
51:2
14r
133:27
1:3r
98:16-48
3:17-19r
61:5-19
15:1-18r
133:3
1:4lr
98:16-48
107:1
Gnesis
3:19r
L-9
19:6t
103:19-20
3; 4r
6:9t
B-4
19:11t
103:19-20
8:24-26r
128:24
7:11r
133:27
19:16r
A-2
1O:9r
A-2
1O:25t
133:23-24
20:3t
59:6-13
1O:21r
128:24
13:14t
B-4
20:4t
59:6-13
18r
107:1
14:26t
B-4
20:7t
59:6-13
25:1O-13t
107:1
14:27t
L-7
20:8t
59:6-13
29:35r
95:7
14:34r
B-4
20: 1 2t
59:6-13
14:37t
L-7
20:13t
59:6-13
Deuteronmio
16:1-3c
132:34,65
20:14t
59:6-13
2:26-29r
98:16-48
17:3-7,l1r
74:2
20:15t
59:6-13
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133:14-15
20:16r
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6:5r
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21:17r
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22: 1 1 r
129:4
20:17t
59:6-13
6:24r
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18:8
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103:19-20
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59:16-20
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129:4
23:20-22c
129:4
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18:8
25-28r
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17:3-4
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107:1
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107:1
20:lOr
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20:19r
98:16-48
24:5r
98: 16-48
107:1
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74:2
2:13r
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107:1
32:2-4r,s
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6:3r
D-2
23:36r
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1:13-14
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A-2
Juzes
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128:24
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1O:13-14r
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21:1
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59:16-20
7:11-12t
46:7-8
26:33t
101:18
1O:18-21r
103:19-20
xodo
3:13-15r
D-2
Levtico
3:14r
38:1
1:11r
4:1r
24:1
4:15-16r
101:6-8
Rute
1:16t
35:1-3
467
I Samuel
1-3r
124:37-38
136:12r
1:13-14
50:2-3r
133:65-74
139:7-lOr
88:40-50
51:lOr
133:27
Provrbios
II Samuel
52:7r
128:19-23
54:2r
57:1-3
5:7-9r
B-5
9:2,5r
89:5-6
54:3t
101:18
6:1-11r
85:8
22:6t
68:25-26,31
55:8-9t
5:10
12:8r
38:4
22:6t
93:41-50
55:8-9
22:4
23:7t
C-4
61:1t
138:31
23:30r
89:5-6
61:2r
138:31
28:13r
1-6
62:3r
60:4
I Reis
8:lr
B-5
8:39r
6:16
Eclesiastes
I Crnicas
5:1r
64:34-36
5:1-2r
107:39-52
13:7-lOr
85:8
II Crnicas
62:6r
101:12,45-47
62:1O-12r
115:5
3:4t
88:121
64:1-6r
133:46-51
4:9-lOr
108:7
65r
63:50-51
Isaas
65:17-25r
19:3
65:17-25r
38:17-20
1:1O-14r
95:7
65:17-25r
45:22
l:11r
113:1-2
65:20r
101:26-34
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7:9r
95:7
1:13r
29r
107:1
1:18r
50:10-12
Jeremias
32:8r
1:19
1:24r
36:1
1:4-5r
10:38-45
2:2-3r
133:13
3:18t
98:16-18
Esdras
2:62t
85:4
Neemias
8:18r
95:7
J6
3:17r
111:4
4:4r
74:2
5:17r
101:44-64
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38:21-22
5:22r
89:5-6
23:5-6r
113:1-2
6:5
38:21-22
27:5
1:13-14
8:16r
133:65-74
31:9r
107:39-52
8:19t
46:7-8
31:9r
64:34-36
lO:11t
95:4
31:12r
109:61-67
1:21t
98:1-3
llr
113:3-6
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101:26-34
2:lOt
98:1-3
11:9r
101:26-34
32:17r,t
1:13-14
13:15t
98:1-3
11:15-16r
133:27
33:15-17r
113:1-2
23:lOr
101:4-5
12:2r
133:3
46:18r
38:21-22
38:7r
128:19-23
12:2r
D-2
13:9-14r
101:23-25
Ezequiel
14:12-13r
88:103-106
2:6-lOt
Salmos
77:14
1:l-Sr
107:100
24:5t
13PH
3:1-3t
77:14
1:5r
109:61-67
24:22t
138:31
3:17-19r
A-5
5:2r
38:21-22
25:6r
89:5-6
18:21-22r
58:42-43
10:16
38:21-22
26:4r
D-2
20:33-44r
59:11-12
A-2
16:lOt
76:81-85
26:16r
101:6-8
33:3r
18:11t
121:1-5
26:20-21r
109:61-67
34:11-13r
109:61-67
24r
109PH
28:lOt
K-7
37:15-19r
27:5
133:13
24:3-4r
107:100
28:21
95:4
37:24-28r
34:4r
B-2
29:3-4,11-14r
128:19-23
3 8 : 2 2r
29:9
37:9t
104:13-15
29:7-8r
B-5
38:22r
109:30
29:17-21
44:4r
38:21-22
30:29r
36:1
39t
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38:21-22
30:30r,t
1:13-14
44:7r
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132:19
32:6r
41:1
44:30r
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95:7
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D-2
33:20r
57:1-3
45:17r
85:11r
128:19-23
33:20t
96:1
46:1lr
95:7
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35:lOt
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130:14-17
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87:5
96r
109PH
42:9r
10:38-45
Daniel
11O:4t
84:33-41
43:15r
38:21-22
2r
21:7-8
119:97t
G-6
48:3r
10:38-45
2r
A-4
119:103t
77:14
468
lndice de Escrituras
2:28-44r
H-I
5:23-24r
E-3
20:1-16
33:3
2:31-36r
A-4
5:29r
64:22
21:9,15r
19-37
2:44r
10:33
5:48t
129:3
21:33-46r
101:44-64
2:44-45r
65:2
5:48r
K-3
22:1-14r
58:8c11
7c
H-lO
6:lOt
N-5
22:21r
134:5
7:9-14r
116:1
6:12,14-15r
E-3
22:30r
132:16
7:21-22,25r
98:38
6:16-18t
88:76
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11:18-20
9:4-8r
110:1-3
6:22-23r
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132:19-22
6:24t
4:2
22:44-45r
113:3-6
7:7t
125:1
23:27-28r
41:1
29:1-2
Joel
2:23r
109:61-67
Miquias
7:16-20
97:6-7
23:37r
7:2lt
76:79
24c
H-7
7:24-25r
11:24
24r
45:16
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133:65-74
24:3t
45:34-38
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4:4
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21:1
1O:8r
24:13-14
24:7t
38:30
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133:13
1O:22r
14:7
24:12r
45:27
1O:36t
0-6
24:13r
14:7
1O:4lt
F-5
24:14t
H-4
24:30r
133:2
l:4r
Habacuque
2:14r
101:26-34
12:31-32r
64:7
3:12a
35:13-14
12:31-32r
76:31
24:30t
88:91
3:12t
133:59
12:31-32r
132:26-27
24:36r
130:14-17
12:31-32
132:27
24:36,42r
133:11
12:39r
68:10
24:42r
H-7
13:1-9r
40:1-2
25r
45:16
45:56-57
Zacarias
9:16r
60:4
14c
H-lO
13:20-22r
40:1-2
25c
14:1-9r
H-lO
13:24-30r
86PH
25c
H-7
14:9t
45:48-53
13:24-30,36-43r
86:1-7
25:1,31r
45:56-57
14:16-19r
101:26-34
Malaquias
13:24-43r
38:10-12
25:1-13r
33:3
13:24-43r
77:8
25:1-13r
33:17-18
13:38-39r
77:8
25:1-13r
63:54
3:1-2r
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13:41r
103:20
25:1-13r
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3:1-3r
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13:55r
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25:1-13r
H-5
3:1-6r
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H-7
3:2-5r
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F-1
25:1-13r
H-7
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13:57r
F-1
25:6t
H-4
3:lOt
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25:14-29r
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60:4
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90:1-5
25:14-30r
4:1r
38:5-8
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132:46
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H-7
4:1r
101:23-25
16:24t
23:6
25:21,23r
H-7
H-7
4:1-3r
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16:25-26t
23:6
25:23t
4:1-6r
38:17-20
16:28r
7:2
25:26r
H-7
4:5-6r
2PH
17:1-9r
7:7
25:31-46r
H-7
138:14-17
110:16
17:1-9r
132:46
25:34t
4:5-6r
D-6
17:1 1-13r
13 PH
25:34r
H-7
4:5-6r
0-3
17:11-14r
77:14
26:29r
27:5-14
4:5-6t,
Mateus
18:lOr
84:42
26:41r
19:28,38
18:15-16r
17:3-4
28:18-20r
58:64
28:19-20r
A-5
3:lOr
97:6-7
18:18-24r
109PH
3:11r
20:41
18:18r
132:46
3:17t
76:15-19
18:20r
44:2
Marcos
4:10
76:15-19
18:21-22t
64:8
9:lr
7:2
5:5r
59:1-4
18:21-35r
E-3
1O:28-30r
117:8
132:16
5:8t
121:45
19:21t
59:23
12:25r
5:8r
B-2
19:28t
29:12
12:32r
20:28
5:13t
101:39-42
13:1-37r
45:16
469
13:13r
14:7
5:22t
105:24
4:35t
L-7
14:26t
25:12
6:35r,t
12:9
5:1-11r
132:7
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58:64
7:17t
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6:2-4r
107:33-34,38
16:16-20r
24:13-14
7:17r
105:9-12
6:5r
117:11
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68:10
7:17r
K-7
6:7r
107:33-34,38
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E-3
8:19t
M-3
16:17-18r
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17:3-4
1O:1-48r
45:24-30
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C-5
11:18r
90:8-9
Lucas
1:5-25r
27:6-7
1:5-25r
77:14
1:32r
113:1-2
2:lOr
128:19-23
3:16r
20:41
8:31-32t
G-6
13:22-23r
113:1-2
8:31-32c
K-5
13:46r
90:8-9
8:58r
0-2
15:20,29r
117:11
1O:16r
10:55
17:26r
10:38-45
1O:17-18r
7:2
20:29
J-5
1O:27t
86:9
4:1-13r
129:8-9
11:2r
60:15-17
Romanos
6:46t
F-5
12:3r
60:15-17
1:3r
113:1-2
9:27r
7:2
12:35r
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2:25t
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L-9
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L-9
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E-4
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Joo
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J-2
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M-7
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L-7
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470
ndice de Escrituras
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6:9-lOr
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II Pedro
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17-19r
56:16
Ir
131 PH
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25:7
Ir
131:5
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15:22r
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D-3
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M-4
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G-3
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1-6
Glatas
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Efsios
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l:lOr
H-4
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B-4
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B-4
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N-8
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C-3
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E-4
Tiago
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Intra
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L-9
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H-I
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C-6
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II Tessalonicenses
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H-5
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I Pedro
I Timteo
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H-lO
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B-6
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H-4
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H-7
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B-7
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A-4
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H-4
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K-7
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H-7
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H-5
30:lOr
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2 Nfi
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Pgina-ttulo
47 PH
I Nfi
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Jac
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l:lOr
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G-6
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D-3
Sr
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47PH
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K-3
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97:6-7
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E-4
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Enos
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K-6
l:lOt
C-2
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138:1-11
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K-6
1:lOt
C-6
12:8-10
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472
ndice de Escrituras
mni
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1:14-19r
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Palavras de Mrmon
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57PH
34:lOt
E-2
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D-3
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40:lOr
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B-5
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136:34-36a
136:34-36
132:26-27a
132:26-27
133:48-Slr
H-lO
136:38-40a
136:38-40
132:27r
76:35
133:49a
133:49
136:39r
5:22
132:27a, S
132:27
133:51r
H-5
136:39r
135:1
132:29-33a
132:29-33
133:S1-S2r
H-9
136:39r
135:5
132:34,65a
132:34-65
133:S2-S3r
H-lO
137:1a
137:1
132:37a
132:37
133:S2-SSr
B-4
137:2-3a
137:2-3
132:38-39a
132:38-39
133:S4-SSa
133:54-55
137:Sa
137:5
132:41-44a
132:41-44
133:S6a
133:56
137:5-8a
137:5-8
132:41,S2r
132:41-44
133:62r,t
E-4
137:7t
76:72-74
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132:46
133:63t
1-6
137:7-8r
76:72-74
132:49-S0a
132:49-50
133:63-64r
101:23-25
137:7-9a
137:7-9
132:S0-S6a
132:50-56
133:63-74a
133:63-74
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0-2
132:S4r
132:41-44
133:63-74c
H-S
137:9r
117:11
132:S9a
132:59
133:64a, S
133:64
137:lOr
29:46-48
132:60-64a
132:60-64
133:6S-74c
133:65-74
137:lOa
137:10
133r
69PH
133:70-71c
F-2
138:1-2t
76:15-19
489
138:l-11a
138:1-11
6:31r
24:1
1:21-27r
OD 2PH
138:7-lOc
138:7-10
6:36r
21:1
2:8r
10:38-45
138:12-17a
138:12-17
6:36t
137:1
2:8r
D-2
138:14-17a
138:14-17
6:46
47PH
2:9-lOr
101:1,6
138:15-19,50a
138:15-19,50
84:6
138:18-20,29-31r 0-2
138:19r
E-2
6:52t
K-3
2:9-11r
6:54r
29:46-48
2:9-11r
101:2,45-47
6:54t
93:38-39
3:4r
45:6
138:27-37,57a
138:27-37,57
6:57r
85:8
3:13r
117:8
138:31a
138:31
6:57t
132:26-27
3:22-23r
93:29
138:32a
138:32
138:33-34,58-59a 138:33-34,
6:57r
133:4
3:23r
!-38:53-56
6:57r
E-4
3:24t
104:13-15
6:59-60r
128:12-13
3:24r
D-2
138:34t
0-4
6:64-68r
25:1
3:4r
H-I
138:38-46r
18:8
6:68r
34:1-4
58-59
138:47a, s
138:47
7:4r
B-3
Joseph Smith - Histria
138:51a
138:51
7:18-19,68-69r
38:4
1:4t
138:52a
138:52
7:17-18t
L-7
1:16-17r
C-2
138:53-56a
138:53-56
7:18t
B-3
1:17t
137:2-3
Moiss
45:22
7:18t
L-9
1:28-29r
3:6-8
7:19t
87:8
1:33-54,59r
3:5
17:1
1:4-6r
34:1-4
7:19,21,69t
B-3
1:34-35r
1:6r
10:38-45
7:20-67r
H-I
1:36-41r
73:3
1:6r
20:28
7:27t
B-3
1:36-45r
110:16
1:6r
38:2
7:29-36t
88:40-50
1:37-39r
2PH
1:6r
130:4-7
7:58-59t
H-I
1:40t
110:16
l:11t
50:45
7:60-61t
H-I
1:40r
133:63-74
1:11t
137:1
7:61t
84:4
2:28-59r
C-2
1:12-22r
129:8-9
7:61c
B-5
1:25t
F-3
7:61-62r
45:64-75
Joseph Smith - Mateus
1:27-29r
88:51-61
7:61-62r
B-5
1r
1:27-32r
G-3
7:61-62r
B-6
Ir
H-7
1:28t
137:1
7:61-64r
45:14
1:4t
19:3
1:33r
38:3
7:61-64r
B-5
1:4t
45:16
1:33r
76:24
7:62r
28:9
1:4t
45:30-31
1:33t
93:9-10
7:62t
84:4
1:4r
130:14-17
45:16
1:33t
117:8
7:62r
H-I
1:4t
H-7
1:38t
138:52
7:62r
H-3
1:22r
46:16
1:39t
11:18-20
7:62-63r
B-3
1:22t
J-1
1:39t
51:2
7:62-64r
103:19-20
1:22-23,27-36,
H-4
1:39t
76:1-4
7:62-65r
H-I
41-43r
1:39t
138:52
7:63-64r
B-3
1:36r
2:1,27r
38:3
7:67t
H-I
1:39t
110:16
3:5-9r
29:31-35
8:2-3t
B-4
1:41t
H-9
4:1-4r
76:26
8:14-15r
25:1
4: 1-4r
88:103-106
8:21-22,2S-30r
H-9
Regras de F
4:3t
J-l
8:27t
B-4
1:5t
N-2
4:4
J-1
11:24r
101:6-S
l:lOr
29:31-35
5:4t
C-2
5:12-13r
134:1
Abrao
5:24r
25:1
1:2t
490
B-4
H-lO
l:lOr
H-4
1:13r
14:17
htdice de Assuntos
Aaro
como Bispo Presidente, 68:15-21
descendentes de, 68:15-21j 105:15-17
dom de, 8:6-9
filhos de, 84:34
linhagem do sacerdcio de, 84:6-31
maneira como foi chamado, 132:59
Abrao
evangelho de, 110:12
livro de, 9:2
obras de, 132:29-33
promessas feitas a, 2:2
Acampamento de Israel, organizado o, 136:1-3
Acampamento de Kirtland, viagem do, ll7 PH
Acampamento de Sio
adiada a redeno do, 105:1-2
chamado ao, 103:21-28, 30-35
formao do, 105 PH
organizao do, 136:1-3
os setenta no, 108 PH
revelao ao, 105 PH
viagem ao Missouri do, 101:44-64
Adam-ondi-Ahman
Acampamento de Kirtland chega a, 117 PH
conselho em, 107:53-57j 116:1j 133:20-22
Cristo aparece em, H-lO
localizao de, 116 PH
o lugar onde Ado habitou, 117:8
templo em, 124:25-27
Ado
apareceu a Joseph Smith, 129 PH
filho de Deus, 29:34
Miguel, 29:26j 78:15-16
possua chaves, 2:1
Adorao, significado da, 93:19-20
Adultrio, pecado do, 132:41-44
Adversrio,
ver
Satans
Almas
dos homens, 88:15
valor das, 18:10-16
Amrica
como herana dos descendentes de Jos, 101: I, 6
como Sio, 97:18
como uma nao dos gentios, 42:39
Amherst, Ohio, 75 PHj 77 PHj 82 PH
Amigos, o Senhor chama a Joseph e Sidney de, 100:1
Amor, uma caracterstica da Deidade, 12:8
Amuleque, 10:5
Animais, matana de, 49: 18-21
Animais
na presena de Deus, 77:2-3
significado dos, do Apocalipse, 77:2-3
uso simblico dos, no livro de Apocalipse
Anjo
conferiu o sacerdcio a Joo Batista, 84:28
subindo do leste, 77:9j 77:14
visita as Trs Testemunhas, 17:3
Anjos
adiante dos santos ao Missouri, 103:19-20
espera para colher, 38:10-12
algumas pessoas se tornam, K-l
as hostes serficas so, 38:1
clamando no meio dos cus, 133:17,36
como mensageiros, 129:4
destruidores, libertados, 86:5
encarregados de zelar pelos portadores do
sacerdcio, 84:42
lugar onde habitam os, 130:6-8
ministram a Wilford Woodruff, 13:1
no tm asas, 129 PH
poder dos, para poupar e destruir a vida, 77:8
portadores do sacerdcio devem ser companheiros
adequados dos, 84:42
possuem todas as coisas, 130:10
prontos para ceifar, 86:5
sete, tocam trombetas, 77:12
zelam pelos santos, 109:22-23
Adversidades
no plano de Deus, 121:7
propsito das, 122:5-7
servem de experincia, 122 PH
Anthon, Charles, v os caracteres, 5:1
gua
Anti-poligamia, Ato, se torna lei, DO 1 PH
maldio sobre as, 61:5-19

no sacramento, 27:1-4
Aguilhes, recalcitrar contra os, 121:38
Albany, Estado de Nova York, 84: 114
lcool, uso do, 89: 7
Alfa e mega,
ver
Jesus Cristo
Allen, Charles, coberto de alcatro e penas, 97 PHj

98:1-3
Aperto de mo, significado do, 129:4-7

Apocalipse, o livro de, 77 PH
Apcrifos, livros, explicao concernente aos, 91:1
Apostasia
a grande, 86:1-7
aps receber luz espiritual, 55:1
conduta que se constitui em, F-2
contra as Autoridades da Igreja, F-2
em Kirtland, 64:18-21j 81:6
natureza dos que se acham em, 121:11-25
491
no mundo antigo, Introduo

o elevado caminho que leva , 63:7-12
universal, 13PH
Autoridade
dificuldade em exercer, 121 :39
para pregar, 11:15-17
Avon, Estado de Nova York, 106:3
Apstolo
definio do que um, 84:63
uma testemunha especial, 21:1
Apstolos
antigos, castigados, 64:8
antiguidade dos, 112:1
assumem a liderana, 136 P H
a unio dos, 107:27-32
chamado dos primeiros, 18:9
como lderes, 20:38
como juzes, 1-2
como semeadores da semente, 86:1-7
como testemunhas especiais, 107:23
constitudo de membros do Acampamento de Sio,
105PI-I
deveres dos, 107:33-34,38

epstolas dos, 52:9
guardar com carinho as palavras dos, 84:114
harmonia dos, com a Primeira Presidncia,
Babbitt, Almon,
repreendido, 124:84
Babilnia
como um smbolo, 133:5
definio de, 133
destruda, 10:33
inimiga, 86:1-7
Baldwin, Caleb, na Cadeia de Liberty, 121 P H

Batalho Mrmon, famlias do, 136:4-11
Bates, George C., como teste no caso de poligamia,
DO 1 PH
Batismal, orao, 20:71
Batismo
de criancinhas, 20:71
o requisito do, 22:4
pelo fogo, 20:41
D02PH
instrues dadas aos, 18:34-36

investidura de poder dos, 7:3-6
jamais desencaminham a Igreja, F-3
julgaro, 29:12
misso especial dos, 114:1
na presena do Senhor, 136PH
necessrio receber a investidura do
templo para ser, 95:3; 94:4
no reino celestial, 136PH
perguntam sobre a Segunda Vinda, 45:16-17
pertencem ao Senhor, 84:63
proclamao a ser feita pelos, 124:2-6
Quorum dos Doze, M-7
relao dos, com os sumos conselhos, 102-30-32
responsveis perante o mundo, 112:33
retomam da Europa, 126PH
revelao aos, 118 PH
substituies dos, 118PH
testificam sobre D&C, Prefcio
pelos mortos. Ver Batismo pelos mortos

Batismo pelos mortos
anunciado, 127 PH
c
o julgamento, 128:6-9
exaltao no, 128:33

importncia do, 110:16; 128:14-18
ligao do, 127:7
primeira meno ao, 124:29-36
registro dos, 127:6-7; 128:2-4; 128:6-9
simbolismo do, 128:12-13
urgncia do, 128:22; 0-2
vicrio, 0-4
Bebidas quentes, significado de, 89:9
Bem-estar
e a Ordem Unida, 104:60-70; 105:9-12; L-6
programa de, 78:14
sistema de governo do, 68:30
Bennett, John C.
como conselheiro do Profeta, 115:3-4
Arbia, 1:36
Arca, os que firmam a, 85 P H; 85:7; 85:8
como injmigo da Igreja, 124:16-17
Armadura, de Deus, 27:15-18
difamaes levantadas por, 126PH

elogio a, 124:16-17
Armagedom, batalha do, H-lO

Arrependimento
aps castigo, 95:1-2
Bblia
continuada a traduo da, 71PH; 77PH; 78PH;
80PH; 84 PH; 91 PH
assegurado aps chamado e eleio, 132:26-27
faltam doutrinas importantes na, 76PH
concedido
incio de traduo da, 64 PH
todos os que crerem, 1:6-7
de pessoa excomungada, 1-6
propsito de traduzir a, 45:60-62
ensinado no mundo espiritual, 138:33-34,58-59
reviso da, 73PH; 132:1-2
o princpio mais essencial, E-2
traduo da, 43:12-14; 73 PH; 73:3; 74PH; 86PH
Expiao e, E-2
importncia do, E-3
requisitos do, 58:42-43
uma condio exigida, E-2
Assassinato, o pecado do, 132:27
Assemblia solene, 95:7
Atalaia, simbolismo do, 101:12,45-47
Ato estranho do Senhor, contra os apstatas, 95:4
Verso de Joseph Smith de, 57:2

Bispado, significado da palavra, 114:2
Bispo
da ala, 68: 15-21; 68:33; 72PH
de Roma, Constantinopla, 90:32-35
determina as responsabilidades, 51:8
deve discernir todos os dons, 46:27
dever do, 107:68-75
dons e chaves do, I-I
em aes, 117:11
juiz em Israel, 107:72,74
492
ndice de Assuntos
ministra julgamento,I-I
papel do,em perdoar os pecados,132:46
pode no perdoar os pecados,1-5
Presidente,68:15-21
primeiro,da Igreja,42 PH; 72 PH
responsabilidades do,72:9-23
Bispo Presidente
descendente de Aaro,68:15-21
investidura do,7:3-6
julgado pela Primeira Presidncia, 68:22-24
Blasfmia,contra o Esprito Santo,1.32:27
Boggs, Lilburn W.
atentado contra a vida de,127 PH
ordem de extermnio dada por,121 PH
Booth,Ezra
agitao provocada por,65 PH
como apstata, 58:14-16
Cano,nova,84:89-102
Cannon, George Q., como teste de julgamento no caso
de casamento plural,DO 1 PH
Caridade,demonstraes de,121:45-46
Carlin, Governador
ajuda os santos,124 PH
conspira contra os santos,127 PH
Carne,uso da,89:12-13
Carolina do Sul
a guerra comearia na,87 PH; 87:1; 130: 12-13 PH
Carta Wentworth, 3 PH
Carter,Alpheus,como mestre-de-obras,118:4-5
Carter,Jared
no comit de construo,94:13-17
pergunta ao Senhor,79 PH
como autor de cartas contra os mrmons,71 PH;

73 PH
Carter, Simeon,visita a regio do norte,116 PH
filiou-se Igreja,45 PH
Carthage,Illinois,136 PH
no Missouri,58 PH
Boston,Massachusetts,84:114
Boynton,John F.
desassociado,112:11-12
em apostasia,106:8
excomungado, 114:2; 118:6
Brao
da carne,1: 19
de Deus,1:13-14
de misericrdia, 1 13-14
do Senhor,no encurtou,35:8-10
do Senhor,sobre a terra,15:2
o Senhor descobrir o seu santo, 133:3
Brigham City,Utah,DO 1 PH
Brigham Young
Casa de Navoo
angariados fundos para a,126 PH
os santos ordenados a construir a,124:22-24
Casamento
maneira do mundo,1.32:13-18
artigo sobre o,Introd; 134 PH
celestial,110:12
eterno,132 PH
o Profeta procurou saber sobre o,132:1-2
oportunidades do,132:4
plural. Ver Casamento Plural
por quem tem autoridade,132:16
selamento do,violao,132:46
total fidelidade no,42:22-23
Casamento Plural
abolido,Introd; 132 PH; DO 1 PH
continuou o plano de Joseph Smith,136 PH
anunciado. 132 PH
dirigiu a diviso de D&C,Introd.
interrompido na casa das investiduras,DO 1 PH

participam dele,DO 1 PH
esteve perto do Profeta,126 PH

misso de,de refutar as calnias,126 PH
no lugar do templo, 118:4-6
Presidente dos Doze,124:124-126
recebeu revelaes,136 PH
sacrifcio de,126:2-3
Brown, Pelatiah,interpretao errnea feita por,77:2-3
Brunson, Seymour,funeral de,127 PH
Bnffalo, Estado de Nova York,28:8-16
Burgess,William,e o tesouro cm Salm,111:1-6
Burnett, Stephen
em apostasia,106:8
recebeu revelao,80 PH
Cadeia de Liberty,121 PH; 122 PH; 123 PH
Caf,proibio do,89:9
Cahoon,Reynolds
converteu Jesse Gause,81 PH
no comit de construo,94:13-17
Calamidades,como escapar das, H-7
Castigo
como purificao,101:4-5; E-4
como sinal de amor,95:1-2
de Deus,19:4-12
eterno,19:7
Catlicos,D&C pertence aos,1:1-4
Ceia do grande Deus
ser literal,29:17-21
smbolos da,58:8-11
Celeiro, propsito do, 70: 7-9; L-5

Cereais,uso dos,89:14-17
Cus
conhecimento dos,76:116
muitos reinos nos, 76 PH
Ch,89:9
Chamado
como assegurar 0,59:23; 131 PH; 131:5; 132:19-22
de Aaro,132:60-64
explicao do,121:34
Canaan, Estado de Nova York,34 PH
493
Chaves
conferidas no Templo de Kirtland,H-4
da coligao,48:5-6; 110:11
da Ressurreio,138:51
da salvao,78:20
das bnos espirituais,107:18
do conhecimento de Deus,84:19-22
do julgamento,1-3
do reino,65:2; 81:2; 90:1-5
do sacerdcio, 64:18-21
do Sacerdcio Aarnico,107:1
dos mistrios,63:7-12
e direitos,M-3
Elias trouxe,110:16
Joseph e Oliver receberam,7:7; 81:2
mensageiros trazendo,110 PH
no foram recebidas automaticamente,M-3
o presidente da Igreja possui todas as,132:7
para discernir os espritos,129 PH
para revelar a inteno do Senhor,N-6
trs Apstolos receberam,7:7
Cidade da estaca de Sio,94:1-2
Cidade de Santidade, o nome de Sio, 87:8
Cincinnati, Ohio, 28:8-16; 61:30-32
Circunciso,lei da,74:2
Clayton,William
como um agente do Profeta,127:1
foi a Ramus,131 PH
ouviu falar do casamento eterno,132 PH
Cleveland, Ohio,82 PH
Cleveland,Sarah M.,como conselheira de Emma
Smith,25:3
Coe,Joseph,no local do templo, 58:7
Cola,declarao sobre bebidas contendo,89:9
Colesville,Estado de Nova York,24 PH
Colesville,Membros do Ramo de,
a caminho de Sio,57:14-15
chegam ao Missouri, 58 PH
chegam em Ohio,54 PH
partem de Ohio,54:7-9
prevenidos acerca dos inimigos,54:3
propriedades do,51:10
regozija-se com o Profeta,83 PH
Coligao,Reunio
chaves da,48:5-6; 110:11
como uma galinha junta seus pintinhos,29:1-2
das dez tribos,133:26-34
est acontecendo,29:8
lugares de,B-6
para preservar o povo de Deus,84:4
propsito da,29:8; 133:4
significado da,84:4
Coltrin,Zebedee,misso de,com Jesse Gause,81 PH
Comit de construo,do Templo de Kirtland, 94:13-17
Commerce,Illinois,124 PH
Comum acordo
explicao sobre,N-2
lei do,26:2
494
Concubinas,explicao sobre,132:1
Condado de Jackson,58 PH; B-5
Confisso
papel da,no arrependimento, 1-6
pecados que requerem,1-6
Conhecimento
a importncia do,131:6; K-2
ainda ser derramado,121:33
a obteno de,K-7
das coisas,93 PH
de Deus,K-l; K-3
de nos sa exaltao,138: 14-1 7

de verdade,K-5; G-6
do chamado,131:6
e a inteligncia,K-4
poder,K-5
necessrio salvao,K-3
o poder do,131 PH
ordenados a obter,K-6
para resistir a Satans,K-5
preservado na ressurreio,130:18-19
que salva,K-4
restaurado no Milnio,101:26-34
salvos atravs do,K-3
Satans possui,K-4
secular,88:77-80
seqncia do,K-3
tesouros de,89:19
Consagrao
atravs de comum acordo,L-4
como lei celestial,L-2
detalhes sobre,51 PH
exige sacrifcio,L-9
fundamentos da,L-3
histria da,L-7
lei da, ver Lei da consagrao
o arbtrio individual na L-lO
preparao para a,L-8
representada atualmente,L-8
Consolador
outro,88:3-4
pedido o,75:10-11
sabe todas as coisas,75:10
Consoladores,dois,88:3-4
Constantinopla,68:1
Constituio dos Estados Unidos
estabelecida por Deus,101 :80
garante compensao, 101:76-79
homens sbios elaboraram a,101:80
obrigao de apoiar a, 98:4-8

Contenda
inadequada,18:20-21
na Escola dos Profetas,95:10
Continentes,sero reunidos,133:23-24
Convnio. Ver tambm Novo e eterno convnio
definio do,84:33-41
do sacerdcio,84 PH
obedecer ao,ou ser condenado,132:3-6
santos viajaro mediante,136:4-11
ndice de Assuntos
Convnios
conseqncias de violar, 84:41
da Igreja, 28:12
de agir com santidade, 43:9
de guardar as leis de Deus, 58:19-23
ignorar os, 1:37
o Senhor fez, Prefcio
os membros da Igreja devem dar o devido valor aos,
41:6
Copley, Leman
filia-se Igreja, 49 PH
prega aos shakers, 49:3-10
revolta-se, 54 PH
Corao
dos homens falhar, 88:91
O Senhor requer nosso, 64:22
voltar o, aos pais, 0-5
Coroa
fiis recebero uma, 77:5; E-5
significado da, 75:5
Corpo
a ausncia do esprito do, escravido, 138:15-19,
50
de esprito ou espiritual, 88:27
dos seres ressuscitados, 88:28; 93:33
no corpo ou fora do, 137:1
os que possuem, tm poder sobre os que no o tm,
138:15-19,50
Corrill, John
oferece-se como resgate, 98:1-3
pecou muitssimo, 82:2
Covill, James
antigos problemas de, 39:7-9
chamado a ser batizado, 39-40 PH
insinceridade de, 41:1
rejeita a palavra do Senhor, 39-40 PH; 40:1-2
Cowdery, Oliver
apoiado como lder, 21 PH
artig0 escrito por, sobre o governo, 134 PH
artigo sobre casamento, escrito por, 134 PH
atende ao que diz a pedra do vidente, 28 PH; 29 PH
batismo de, 11 PH
busca conhecer a vontade do Senhor, 23 PH
chamado em misso aos lamanitas, 28:8-16; 32 PH
chaves recebidas por, 7:7
como escrevente, 8 PH
como missionrio no Missouri, 57 PH
como o Aaro da ltima dispensao, 8:6-9
como segundo lder, 28:1
como testemunha da veracidade da obra, 18:1-4
deseja traduzir, 9 PH
devia evitar exigir milagres, 24:13-14
e o dom de Aaro, 8:6-9
e o dom de traduzir, 8 PH
o dom do entendimento, 8:4
excomungado 114:2
incapaz de traduzir, 9:8-9
Joo, o Amado, visto por, 7:3-6
e
Joseph prevenido por, acerca dos inimigos, 100:13-17

lecionou na escola, 6 PH
na ordem de Enoque, 92 PH
no devia dar ordens ao Profeta, 28:5-6
no mais traduziria, 35 PH
no local do templo, 58:57
nunca negou seu testemunho, 17:5
o ardor no peito de, C-5
ordenado apstolo, 81:1
ordenado lder, 21 PH
ordenou Joseph Smith, 18 PH
orou para saber a verdade, 6:22-24
o Senhor falou a, 23:1-6
parou de traduzir, 9:1
pede para ser uma das testemunhas, 17 PH
primeiro discurso de, em pblico, 8:6-9
primeiros registros histricos, mantidos por, 47:3
promessas do dzimo feitas a, 119 PH
restaurao do sacerdcio descrita por, 13 PH
revelaes levadas por, ao Missouri, 133 PH
revelaes levadas por, Introd.
revelaes levadas por, para serem publicadas, 69:1-2; 70 PH
substitudo por Hyrum Smith, 124:91,96
temeu, 9:10-11
tenta traduzir, 9:7-8
teria ido a Carthage, 6:29-31
teria sofrido o martrio, 135:1
viagem de, aos lamanitas, 99 PH
viagem fluvial de, 61:20-28
viajou a Salem, 111 PH
W. W. Phelps auxiliado por, 57:13; 67 PH
Cowdery, Warren
deveres de, 106:3
no foi fiel, 106:8
o Profeta hospedado por, 106 PH
presidiu um ramo, 106 PH
Crianas
batizadas ao alcanarem a idade da
responsabilidade, 20:71
casa para a instruo das, 87:8
circunciso de, 74:4-6
devem ser abenoadas, 20:70
instruo das, 55:4
leis da Igreja com respeito s, 83:1-6
na Ressurreio, 137:10
no Milnio, 101:26-34
redimidas, 29:46-48
salvao das, 137:10
salvas pela Expiao, 74 PH
santidade das, 74 PH
Cruz, significado da, 23:6
Daniel, reino de, 65:1-6
Davi, pecado de, 132:38-39
Debates
na Igreja, 71:7-11
Declarao sobre o sacerdcio, nas obras-padro,
Introd.
Deidade
identidade da, 121:28
membros individuais da, 20:28
Destruidor. Ver Satans
Deus
confiana na presena de, 121:45
energia de, 137:2-3
essncia da lei de, G-2
495
vagaroso em ouvir seus filhos, 101:6-8

morada de, como fogo, 137:2-3
o governo de, N-2
oniscincia de, 38:2; 88:40-50; K-l
presena refulgente de, 137:2-3
tornar-se como, K-l
Drogas, conselho sobre as, 89:10-11

Edmonds-Tucker,
Lei, aprovada, DO 1 PH
Edom, 1:36
Educao, K-2; K-4; K-6
Dez Mandamentos
Efraim
os rebeldes no so do sangue de, 64:34-36
em Sio, 84:4
parte da lei, 42:18-19
recebeu primogenitura, 64:34-36
reiterados, 59:6-13
vara de, 27:5
Dez Tribos
conhecimento acerca das, 133:26-34
Joo entre as, 7:3-6; 52 PH
localizao das, 110:11
retorno das, 133:26-34
viro a esta terra, 77: 11
Dez Virgens, parbola das, 45:56-67
Diabo. Ver Satans, igreja de
Dicono, ofcio de, 20:57
Egito, 1:36
Einstein, Albert, e a relatividade do tempo, 130:4-7
Elaas
como diversos indviduos, 77:14
como Gabriel, 27:6-7
como Joo, 27:6-7; 77: 14
um personagem composto, 27:6-7
no Templo de Kirtland, 110:12
o profeta, 77: 14
Dia do Senhor
deve ser santificado, 59:5-6
muitos contaminam o, 59:16-20
para adorao a Deus, 59:9-10
Dirio, pessoal, 69:8
lder
definio do que um, 21:1
o ofcio de, M-7
lderes
escapar do sangue desta gerao, 112:33
Dibble, Philo, presenciou o recebimento de revelao,

76 PH
funo do quorum dos, 124:133-137

presidentes, 81: 1
vinte e quatro, 77:5
Discernimento
Elders' [oumal, publicado em Kirtland, 118:2
de dons espirituais, J-2

de enganos, J-l
Eleio, assegurar o chamado e, 59:23
de manifestaes, J-3; J 4
entre o que verdadeiro ou falso, J-6
Eleita, mulher, 25:3
meio de obter, 50:31-35

possudo pelos bispos, 46:27; 1-4
Eleitos
144.000, 77:11
Discpulos, como uma sociedade religiosa, 41 PH
definio do que so, 29:7

receberam os dois sacerdcios, 84:34
Dispensao, ltima
reunidos, 84:4
aberta atravs de revelao, Introd.

a chave da, 0-3
autoridade na, 22:1-4
convnios revelados na, Prefcio
e a plenitude dos tempos, 27:13; 128:18
na dcima primeira hora, 33:3
Dvidas, pagar todas as, 104:78,83
Dzimo
administrao do, 120:1
definio do, 97:10-12
Elementos
so eternos, 93:23
so o tabernculo de Deus, 93:35
Elias
chaves possudas por, 2:1; 0-3
misso de, 2:1; 110:13-14; 0-3
na Pscoa, 2 PH
o aparecimento de, no Templo de Kirtland, 2:1;
110:13-14; D-6
o papel de, 2:1
estabelecimento da lei do, 119 PH; 120 PH
poder selador de, 2:3
honesto, 119:4
um
leis do, 119 PH
vinda de, cumpriu profecia, 0-6
os que no pagam 0,64:23; 119:5-6

propsito do, 119:2-3
um teste, 119:7
Doutrina e Convnios
como testemunha de Cristo, D-l
como um guia de estudo da Segunda Vinda, D-l
histria de, Introd.
Elaas, 77: 14
Emma Smith
escrevente, 25 PH
filha do Senhor, 25:1
hinos compilados por, 25: 11
mandamentos a, 132:50-56
mulher eleita, 25:3
murmurou, 25:4
importncia de, Introd.
nascimento de, 25 PH
mensagem de, de jbilo, A-2
presidente da Sociedade de Socorro, 25:3
nova edio de, Introd.
uma auxiliar, 25:3
proporciona o entendimento da lei, G-l

publicada em Ohio, 133 PH
496
ndice de Assuntos
Engano
acadmico, J-5
discernir o, J-1
evitar 0,52:14-19; J-1
na Igreja hoje em dia, J-5
Enoque
lei de, 78:1-9
ordem de, 78 PH; 82:11-12; 92 PH; B-2; B-3; B-4
o Senhor, visto por, B-3
Ensinar
as doutrinas do reino, 88:77-80
no atravs de filosofias, 43:15-16
os que ensinam o evangelho, 42:12-14
padres de, 52:9
pelo Esprito, 42:14
Entendimento, maneira como sero julgados os que
no tm, 29:50
Enxofre, fogo e, 63:17
Ervas, uso das, 89:10
Escola de Sio
carta sobre a, 97 PH
explicao de, 97:3-5
Escola dos lderes
incio da, 97:3-5
preparativos para a, 106 PH
Escola dos Profetas
contendas na, 95:10
fundada pelo Senhor, 88:117-141
na cozinha da casa do Profeta, 89 PH
revelaes recebidas na, 93 PH
Escravos
levantar-se-o contra seus senhores, 87:4-5
no interferir com, 134:12
Escritura
ao alcance de todos, 96:5
definio de, 68 PH; 68:3-5
publicao das, 96:4-5
Escurido externa, o inferno de, 133:73
Espada
da indignao do Senhor, 101:9-12
de dois gumes, 6:2
metfora da, 1:13-14
Esprito. Ver Esprito Santo, Esprito de Cristo
a verdade revelada pelo, 93:24-25; 93:30
dom do, 24:13-14; 46 PH
habita em nosso meio, B-1
ilumina a mente, 11:12-14; 84:46
os santos orientados pelo, 111:8
pedir em, 46:28-33
poder do, 109:79-80
reconhecimento do, L-5
universalmente difundido, 88:40-50
Esprito de Cristo
perda do, H-5
retirada do, 1:33-35
Espritos
ausentes do corpo, como em escravido, 138:15-19,
50
celestiais, 88:28
controlam os corpos, 101:35-38

corpos de, 88:27
"Cristo espiritual", 49:6
discernimento de, 46:7-8
e anjos, 129:1-3
falsos, 43:7; 50 PH
falsos, desmascarados, 50:13-21
malignos, 46 PH; 54:3
obra missionria pelos, 86:11
que aceitam o evangelho, 76:72-74
Esprito Santo. Ver tambm Esprito
Consolador, 75:10-11
da promessa, 76:53; 132:7; 132:26-27
dons do, 46; 121:26-32; J-4
dons do, so, so inexprimveis, 121:26
influncia do, 82:7
influncia do, sobre a pessoa, 46:11-12
o Esprito Santo, 132:7
outro Consolador, 45:3-5
retirada do, 1:14
Santo Esprito, 132:7
Estados Unidos, perturbado por agitao, 136:31
Estoque comum
entre os discpulos, 41 PH
o ramo de Kirtland deve abandonar 0,41:2-6
Estrada, uma grande nas profundezas, 133:27
Evangelho
aceitao do, no mundo espiritual, 138:32
de Abrao, 110:12
de amor, 76:89-106
e a educao, K-2
e a voz de advertncia, A-I
ensina a praticar o bem, 98:16-48
frutos do, 59:23
ignorncia do, 75:22
o debate na pregao do, 7l:7-11
ordem de pregao do, 90:8-9
os fracos recebero o, 133:57-60
os pais devem ensinar o, aos filhos, 68:25-26,31
os santos devem levar o, a todo o mundo, 58:64
ouvido em todas as lnguas, 90:10-11
plenitude do, 20:9
pregao do, no mundo espiritual, 0-2
pregao entre os inquos, 60:8,13-14
primeiros princpios do, 49:10-14
rejeio do, 75:22
responsabilidade de proclamar o, 60:1-3
rcstaurao do, um sinal, H-3
significado do, 76:40-43
Evangelista. Ver tambm Patriarca
explicao do que um, 107:39
Evening and Moming Star, 20 PH; 55 PH; 84 PH; 98:1-
-3
Exemplo, significado da palavra, 98:38

xodo, comparao entre o antigo e o moderno, 136:22
Expiao
bnos da, 58:42-43
benefcios da, E-I
criancinhas inocentes em virtude da, 93:38-39
dos pecados, E-2
salvao por meio da, D-5
497
Extermnio,ordem de,
emisso da,12.1 PH
resciso da,12.3 PH
Extorso, definio de,59:2.0
Extravagncia, problemas causados pela,42.:40
Famlias
conselho de,N-15
devem ser pequenas, 90:2.5-27
nas mos do Senhor,100:1
obrigao para com as,99:6-7
precisam ser seladas,0-4
Far West,Missouri,112:17-19; 113 PH; 114 PH;
115:7-16; 115:17-19; 116 PH; 117 PH; 118 PH;
118:4-6; 119 PH; 12.1 PH; 12.4 PH
Fayette,Nova Kork,2.6 PH; 30 PH; 33 PH; 35 PH; 36
PH; 41:2.-6; 47 PH
F
conhecimento necessrio para ter, D-3
dada a todos os que crerem,1:6-7
ensinada no mundo espiritual, 138:33-34,58-59
poder da,8:10-11
Feminino (s)
deveres,2.5:16
revogao do sufrgio,DO 1 PH
Figueira,parbola da,45:34-38
Filho Ahman,nome de Deus,78:20
Filhos
corao dos, voltados aos pais,138:47
da luz,106:4-5
pais devem ensinar os,68:2.5-26,31
punidos pelos pecados dos pais,12.1:2.1
responsabilidade dos pais para com os,93:41-50
Filhos de Moiss e Aaro, 84:34
Filhos de Perdio
a glria negada aos, 76:89-106; 88:32-35
destino dos, 76:44-49
no foram preordenados,76:48
no revelada a condio dos, 76:44-49
o reino dos,na eternidade,76:44
os que se tomam,76:31
ressurreio dos,76:38-39; 88:102
significado do ttulo, 76:26
sofrimento dos,no inferno,88:102
Firma literria,atas da,81 PH
Florence,Nebraska,136 PH
Fogo e enxofre,63:17
Folha de Oliveira,88
Fundo perptuo de imigrao,cancelamento do, DO 1

PH Gabriel,como um Elaas,27:6-7; 77:14; 110:12
Galland,Isaac,ajuda os santos,124 PH; 125 PH
Garrison, William Lloyd,87 PH
Gause, Jesse
acompanhou o Profeta,82 PH
apostasia de,81 PH; 112:17-19
conselheiro da Primeira Presidncia,81 PH
revelao a,81:1
Geena. Ver tambm Inferno
reino de Lcifer,76:44
Genealogia
extrao de nomes na,0-5
mtodo de fazer,0-5
propsito da,0-5
Genealogias, algumas delas no seriam conservadas,
85:4,12
Genese,Estado de Nova York,106:3
Gentios
a Amrica uma nao de,42:39
invadem Jerusalm,77:15
o mundo cristo constitudo de, 14:9-11
o povo do convnio e os,64:34-36
os santos so uma luz para os,86:11
recebem o evangelho em primeiro lugar,90:8-9
rejeitam o evangelho,45:24-30
tempos dos,45:24-30; 45:30-31
Gerao,significado do termo,84:4
Gilbert,Algernon Sidney
chega ao Missouri,58 PH
incumbncia e misso de,61:7
pecou muitssimo,82:2.
revelao a,53 PH
tem inveja do Profeta, 90:34-37
viagem fluvial de,61:20-2.8
Glria
a inteligncia , 93:36-37
alguns no recebero, 76:89-106
celestial,terrestrial,telestial,76 PH
eterna,76:5-10
grandeza da telestial, 76:89-106
igualdade na,celestial, 78:5-7
obedecer a lei para receber a,88:2.1-2.4
os santos sero cheios de,88:107
plenitude da,132:19-2.2
radiante,101:2.5
vinda de Cristo em, 88:95-98
viso de,76 PH
Ford,Thomas,acusou Joseph e Hyrum,135 PH
Gogue e Magogue,batalha de,88:111-115
Forte Osage,Missouri,61 PH
Golovin,Nicholas A., 86:5
Foster,Robert D., imprudncia e mal de,124:115-118
Gould, John,enviado ao Missouri,100:13-17
Freedom, Estado de Nova York,106 PH
Governo
de Deus,N-2
devem ser apoiados,134:5
e o livre exerccio de conscincia,134:2
Freeze,Mary A., funeral de,138:27-37,57

French, Peter,o templo construdo na fazenda de, 94
PH
Frutas,na sua estao,89:11
Fumo,89:8
498
homens sbios devem ser procurados para o, 98:9-12; 134:3
ndice de Assuntos
para o benefcio do homem, 134: 1
regra sobre o, Introd.j 134PH
Graa
suficiente, 17:8
perder a, 20:32
significado da, 93:11-17
Grande Conselho, 2:2
Granger, Oliver
como agente comercial doProfeta, 117:12-15j 127:1
elogio a, 117:12-15
revelao a, 117 PH
Griffin, Selah J., companheiro de Newel Knight, 56:6-8
Guerra
agitaro os Estados Unidos, 136:34-36
Civil, 87PH
contra os santos, 98:38
lei da, 98:16-48
naes destrudas pela, 87:5
nos ltimos dias, 87PH
nmero de, ocorridas, 86:5
que logo viro, 87:1
se esparramaro sobre todas as naes, 87:2
Segunda Vinda precedida por, 130:14-17
Guerra Civil. Ver Guerra
Hancock, Ohio, 81PH
Hanover, Nova Jersey, 55PH
Harding, Stephen, oposio ao casamento plural,
DO lPH
Harmony,Pennsylvania, 12PHj 13PHj 14PHj 24PHj
25 PHj 27 PHj 29PH
Harris, George W., recebeu oProfeta, 113 PH
Harris, Martin
admoestao a, 39:10-11
desejava ver as placas, 10:6
devia proclamar as boas novas, 19:29-32
e as idias religiosas, 5:1
e o manuscrito perdido, 10:6
escrevente de Joseph Smith, 3PH
evidncia do Livro de Mrmon pedida por, 5PH
iniqidade de, 3:12-14
instrues especiais a, 19:13-41
na ordem de Enoque, 92PH
no local para o templo, 58:57
os manuscritos levados por, 3PH
pede um testemunho, 17 PH
prestaria sempre o seu testemunho, 17:5
prometido um testemunho a, 5:23-28
recebeu maior certeza do Senhor, 19PH

snior de Joseph Smith, 3:6-8
ltimo testemunho de, 17:5
Herdeiro, significado de ser, 86:9
Higbee, Elias
pergunta de, acerca de Isaas, 113 PH
visita de, regio do norte, 116 PH
Hilariedade, excesso de, 88:121
Hipcritas, declarao contra os, 41:1
Hiram (cidade de), Ohio, 1PHj 64PHj 65 PHj 66PHj

67 PHj 69PHj 76PHj 77PHj 78 PHj 79 PHj 82PHj
99PHj 133PH
Hoje, fim do mundo, 64:23-25
Homem
esprito, 93:33
inocncia do, 93:38-39
natural, decado, 20:18-20
no princpio, 93:23
Hosana, significado da palavra, 19:37j 36:3
Hospedaria, mandamento de construir uma, 124:22-24, 56-83, 119-121
Hubble, Sra., pretenses da, 43PH
Hulet, irmos, pregaram doutrinas falsas, 76:44-49
Humildade
definio de, 12:8
importncia da, 112:10
Huntington, Connecticut, 53:3
Hyde,Orson
descrio do Senhor em um cavalo branco feita por,
130PH
esprito de especulao de, 112:11-12
misso de, no Missouri, 100:13-17
no Acampamento de Sio, 103:21-28j 30-35
ordenao de, como um Apstolo, 68:1
pergunta ao Senhor, 68 PH Idolatria
preveno da, 52:39
seriedade da, 1:15-16
Idumia. Ver Edom
Igreja
apoio dos oficiais na, 20:65
atitude da, com respeito Constituio, 98:4-8
como a pedra cortada sem auxlio de mos,A-4j
A-5j A-6
como teocracia, N-2
como um estandarte para as naes, 115:5
condio de membro na, N-3
conferncias da, N-4j 20:61-62
conselho de rea da, N-lO
conselhos coordenadores da, N-9
conselhos da ala na, N-14
conselhos de estaca da, N-13
conselhos familiares na, N-15
conselhos multirregionais na, N-ll
conselhos regionais na, N-12
data da organizao da, 20PH
de Deus em Sio, 101:20-22
defender a, 71PH
democracia na, N-2
desafios da, 46PH
desdeAdo, M-5
deve manter as famlias dos missionrios, 75:24-28
deve permanecer independente, 78: 14j 92:2j H-8
deve prevenir o mundo,A-5
do diabo, 88:94
doPrimognito, 76:54j 78:21j 88:100-101
em dias antigos, 107:4
em Kirtland, 52PH
e o estado, 134:9
funciona pelo Sacerdcio de Melquisedeque, M-l
futura perseguio da, 98:38 governada atravs dos
conselhos, N-8 a N-15
499
haver comum acordo na, 26:2

ndice de crescimento da, 4:4; 101:75; A-4
ir avante, 1:30
joios na, 86:1-7
liderana da, 85:7; 107:98
liderana dos Doze na, 136 PH
nada poder impedir o progresso da, A-4
no deserto, 21 PH
nome dado , 115:3-4
obrigao individual na, M-8
o governo na, o propsito da, N-1
organizao da, 3:16-20; 21 PH; 81:1
o s lderes so juzes na, 1-2
pobreza da, 95 PH
primeira conferncia da, 20 PH
primeiros tempos da, Introd.
processo-teste do casamento plural proposto pela '
DO 1 PH
propsito da, H-8
quem se constitui na, 10:55
ramo da, 51:9
recursos da, 120 PH
registros da, 47 PH; 69:8
regras e convnios da, 20 PH
requisitos para ser membro da, N-3
responsvel pelo mundo, A-2
revelao a, constante, 121:33
Satans combate a, A-4
seria dissolvida, DO 1 PH
smbolo do reino celestial, N-5
ter amizade com mammon, 82:22
tribunais da. Ver Tribunais
zelar pela, l-I
Igualdade
definio dada pelo Senhor de, 51:3; 78:5-7
na glria celestial, 78:5-7
na ordem unida, 78:II
na terra e nas coisas celestiais, 78:5-7
temporal, 70:14
Incrdulos, selados em sua condio, 1:8-10
Independence, Missouri, 28:8-16; 57:1-3; 58:52-53;
67 PH; 69:1-2; 82 PH; 83 PH; 97 PH; 121 PH; B-5
Inferno
a morte espiritual, 76:81-85
em que consiste o, 76:81-85
seres telestiais no, 76:81-85
Inimigos
buscam destruir vidas dos santos, 38: 13-28
impedem a obra, 124:49-55
no prevalecero, 38:9, 15
no temer aos, 98:14
no tero xito, 122:3
no Missouri, 100 PH
perseguem sem motivo, 127:1
prosperam, 121:15-16
Iniqidade, conseqncias prometidas da, H-5

Inteligncia
a glria de Deus , 93:36-37
e conhecimento, K-4
obteno da, K-7
significado da, 93:29
Investidura
em Kirtland e hoje em dia, 105:11-12,18,33
no templo, 95:3
significado da, 95:8-9; 105:11-12
SOO
Isaas
interpretao de, 113 PH
Israel
antigo e moderno, 136:22
coligao de, H-3
todo o, pertence ao Senhor, 101:12,45-47
um estado, 45:24-30
Jackson, Andrew, 87 PH; 87:1
Jacobitas, na Amrica, 3:17-20
Jacques, Vienna, instrues a, 90:28-31
Jejum
com singeleza de corao, 59:13-14
continuar em, 88:76
possa ser perfeito, 59:13
Jeov. Ver Jesus Cristo

Jerusalm. Ver Nova Jerusalm, Introd.; 45:24-30;
68:1; 77:15; 87:8; 88:51-61; 130:14-17; 133:12-13'
B-5; H-lO
Jesus Cristo
a aparncia de, 130:1
a apario de, 110:7; 133:20-22; H-lO
a apario de, no templo, 133:2
a justia de, D-3
a lei de, 84:23-27
a luz de, 88:6-13
a Luz do mundo, D-2
a majestade de, 76 PH
ao modo de, 104:15-16, 18
a raiz de Dav i , 113:3-6
a segunda vinda de. Ver a Segunda Vinda de Jesus
Cristo
a Vida, G-3
a volta de, terra, 130:14-17
com vestidos vermelhos, 133:46-51; H-lO
como fogo consumidor, 29:9
como o grande modelo, 84:33-41
confiana em, 104:78-80
crescimento de, de graa em graa, 93:11-17
descrio dos que pertencem a, 101:1-3
digno de abrir o selo, 77:6-7
a lei, 42:2
a verdade, D-3
envergonhar abertamente a, 76:35
o Grande Eu Sou, 38: 1
o Outro Consolador, 67:10-13
est obrigado quando, 82:10
exige o corao dos homens, 64:22
governar e reinar, 65:6
manifestao de, 130:3
misericrdia de, D-3
no vir em forma de mulher, 49:22-23
nascimento de, 20:1
o advogado, 45:3-5
o Alfa e mega, 38:1
o autor da salvao, 86:1-7
o Consolador, 45:3-5; 67:10-13; 88:3-4
o Criador, 38:3; 76:24; 104:13-15; D-2
o dia aceitvel de, 138:31
o dom de conhecer, 45:13
O Esprito de, 88:6-13
o governo de, 59:1-4
o grande e terrvel dia de, H-lO
o julgamento de, D-3
o Legislador, G-3
ndice de Assuntos
onipotncia de,D-3
oniscincia de,D-3
o Noivo,133: lO, 19
o papel eterno de,D-2; D-4
o poder de,sobre a terra,117:6-7
OPoderoso de Israel,36:1
o povo de,63 PH,63:1-6
o prefcio de D&C ditado por,1:6-7
oPurificador,38:5-8
o Refinador,38:5-8
o reinado milenar de,45:34-35
os atributos eternos de, D-2
o Senhor de Sabaoth,87:7
os inquos queimados na vinda de, 9 5: 4

os mundos criados por,93:9-10
o sofrimento de,19:13-20; 122:8; D-4; E-2
os que so de, na sua vinda,88:99
os ttulos de,19:1; D-2
o triunfo de,88:103-106
o tronco &: Jess,113:1-2
pisou sozinho o lagar,76:107
receber o poder de,D-5
Rei,38:21-22
relacionamento do homem com,D-5
repreende os nefitas,10:63
sangue de,19:13-20
sinais da segunda vinda de,88:93
socorre aos atentados,62:1
tomar em vo o nome de,63:61-64; D-5
ltimo Consolador,67:10-13
uma nuvem como manifestao de,84:5
valentes no testemunho de,76:79
ver a,50:40-43; 93:1; 67:10-13; 121:45; 137 PH;
B-3; E-4
vinda de,em glria,D-6
vir depressa,34:7-12
visita outros mundos,88:51-61
Jetro, autoridade do sacerdcio de,84:6
Joo (o Apstolo,Revelador)
entre as dez tribos,52PH
na presente dispensao,12:9
o futuro de, 7 PH
o registro de,93:6-18
um Elaas,27:6-7; 77:14
Joo Batista
a autoridade de, 84:28
um Elaas, 77:14
Johnson,Benjamin F., oProfeta no lar de,131PH
Johnson,John
conferncia na casa de,66PH
e a ordem unida,96 PH
o Profeta viveu com, 64 FI; 78 PH

revelao recebida na casa de,76 PH
Johnson,Luke S.
desassociado, 112:11-12
entre os primeiros missionrios,45 PH
excomungado,114:2; 118:6
Johnson,Lyman E.
desassociado,112:11-12
excomungado,114:2; 118:6
Jias,o Senhor escolher as suas,60:4
Joio
amarrado em feixes,88:94
interpretao de,86:1-7
parbola do, 86PH
Jos
herana de, na Amrica,101: I, 6
remanescente de,109:61-67
significado do nome de,18:8
Josefitas,na Amrica,3:17-20; 109:61-67
Judeus
filhos de Jud,109:61-67
recebero o evangelho aps os gentios, 90:8-9

o povo do convnio,64:34-36
so do sangue de Israel,133:8
sero dispersos,45:19-21
sero os ltimos,133:8
testemunhas aos,77:15
volvero o corao aos profetas,98:16-18
Juiz
determina a dignidade, 1-4
Deus est acima de todo 0,1-2
dons e chaves de um,1-3
em Israel,68:33; 107:72-74
jurisdio de um, 1-3
no reino de Deus,1-2
responsabilidade de um,102: 19-22
Julgamento
contra os homens perversos,105:24
como escapar aos, de Deus,H-7
de onde provm o, D-3
de toda a humanidade, 137:7-9
um sinal da Segunda Vinda,H-4
Juramento,e convnio do sacerdcio,84:33-41
Justia, Cristo a fonte da, D-3
Justo,definio da palavra,41:6-8; 90:28-31
Justos
aperfeioados, 129:3
ressurreio dos,76:50
selamento dos,76:53
Kaysville,Utah, DO 1 PH
Kaw,Missouri,58:57; 83PH
Kimball,Heber C.
no lugar do templo,118:4-6
primeiro presidente de misso,112 PH
Kimball, Spencer W., declarao sobre o sacerdcio
proferida por,Introd; DO 2 PH
Kingsbury, Joseph c., copiou revelao, 132; 132PH
Kirtland,Ohio,28PH; 28:8-16; 32 PH; 36PH; 41PH;
42PH; 44 PH; 45PH; 48 PH; 49 PH; 50PH; 52 PH;
53 PH; 60 PH; 63PH; 64:18-21; 66PH; 59:1-2; 71
PH; 79PH; 81PH; 71:6; 82 PH; 88PH; 93PH; 94
PH; 96PH; 99PH; 100:13-17; 101PH; 103PH;
104:47- 53; 105:11-12,18,33; 107PH; 107:36-37;
109:79-80; 110 PH; 111 PH; 112 PH; 113 PH; 117
PH; 117:1- 6; 117:8; 117:12-18; 118:2; 124:25-27;
129PH; 134PH
Kirtland Safety Society,o fracasso da,112 PH
Kitchell,Ashbel,lder dos shakers,49:3-10
501
Knight, Newel
a confirmao de, 27 PH
ajudou o Profeta a se mudar, 29 PH
a orao pessoal de, 23:1-6; 24 PH
com o Ramo de Colesville, 56:6-8
designado como porta-voz, 54 PH
o esprito maligno em, 24 PH
testemunha ocular da pedra do vidente, 28 PH
Knight, Pai, Joseph
amigo do Profeta, 12 PH
esposa de, 59 PH
procura saber a vontade do Senhor, 23 PH
revelao a, 23:1-6
Knight, Polly
a histria de, 59 PH
com os olhos fitos na glria de Deus, 59:1-4
Lagar, eu pisei o, 76:107
Lago Light, 55 PH
Lamanitas
destruiram os nefitas, 3:17-20
dia dos, 32
misso junto aos, 32 PH
so um remanescente dos judeus, 19:27
se filiam Igreja, 49:24-25
remanescente de Jos, 109:61-67
vexaro os gentios, 87:5
Lavamento dos ps, significado do, 24:IS; 60:15-17
Law, William
conselheiro do Profeta, 115:1
desobedincia de, 124:87-90,97-102
Lectures on Faith
no Livro de Mandamentos, Introd.
suprimidas, Introd.
Lee, Ann
afirmava possuir o esprito cie Cristo, 49:6
fundadora da seita dos shakers, 49 PH
refutada a pretenso de, 49:22-23
Lei
a certeza da, G-4
a glria determinada pela, 88:21-24
da Igreja, L-3; L-4
a natureza eterna da, G-2
atitude para com a, 51:2
bnos baseadas na, 130:20-21
celestial, 105:4-5
como administrada pelos homens, 98:9-12
Cristo a, 42:2; 41 PH; G-3
da guerra, 98:16-48
de represlia, 98:16-48
de retribuio, 101:81-95; 123 PH
Deus governado pela, G-2
do dzimo. Ver Dzimo
do sacerdcio, 132:60-64
do sacrifcio, L-2
do Senhor, 42 PH; 84:23-27; 105:4-5
e a religio, 134:4, 9
liberdade na, G-7
humana e divina, 134:6-7
nossa vida futura determinada pela, 76 PH
obedincia , 88:37-39
os santos devem manter a, 58:19-23; ?8:4-8
paz encontrada na, G-6
502
propsito da, G-4

receptividade para com a, G-6
responsabilidade de manter a, 134:1
sobre as vivas e rfos, 83 PH
todas as coisas governadas pela, G-l
todos os seres so governados pela, G-2
Lei da consagrao
a capacidade de viver a, L-2
administrao da, L-5
a lei da Igreja a, L-3
carta sobre a, 85:7-8
concesso da, 41:2-6; 42:30-35; L-9
conseqncia por violar a, 1-6
do Senhor, 42 PH
e a ordem unida, 92: 1; L-5
celestial, L-2
elementos da, SI PH
histria da, L-7
igualdade na, 51:3
mandamentos especficos da, 59:6-13
no socialismo, L-6
nova implementao da, L-I
o bispo administra a, 58:16-18
o convnio de aceitar a, 104:1-10
os lderes na, 82:11-12
os santos aderem a, 54 PH
os santos deixam de observar a, 90:34-37
preparao espiritual para a, L-9
registros mantidos na, 85: 1
rejeitada por alguns, 82:2
revogao da, 105:4; 119 PH
violao da, 119 PH
vivncia do evangelho na, L-I
Levi, filhos de, 13:1; 128:24
Liberdade, na lei de Deus, G-7
Lincoln, Abrao, assinou o Ato Anti-poligamia, DO 1
PH
Livonia, Estado de Nova York, 106:3
Livro da lembrana, nomes escritos no, 85:9
Livro de Abrao, traduzido de anais, 9:2
Livro de Apocalipse, 77 PH
Livro de Mandamentos
destrudo pela populaa, 133 PH
impresso do, 67 PH; 70 PH
lucros provenientes da venda do, 70 PH
manifestao acerca do, 67:3; 14
mordomias sobre o, 70 PH
nem todas as revelaes se encontram no, 69 PH
primeira edio do, Introd.; 1 PH
ttulo do, 67:5
Livro de Mrmon
como testemunha do Salvador, 10:55; D-6
santos devem se arrepender e se lembrar do, 84:54-57
Livro da Vida do Cordeiro, explicao do, 132:19
Livro, que Joo comeu, 77: 14
Logan, Utab, 84:114
Lombos, cingir os, 36:8
Louisville, Kentucky, 82 PH
ndice de Assuntos
Lucas, Robert, falou bem dos mrmons, 125 PH
Mentor, Ohio, 35 PH
Lcifer. Ver tambm Satans
Messenger and Advocate, Warren Cowdery editor do,
significado do nome, 76:26

Lugares santos
definio de, 87:8; 101:20-22
permanecer em, 87:8; 45:32
Luz
a inteligncia , 96:36-37
da verdade retirada, 1:33-35
de Cristo, 88:6-13
do mundo, 12:9; D-2
Lyman, Amasa, conselheiro do Profeta, 115:1
Me das abominaes, 88:94
Magnificar o chamado, 84:33
Malaquias, a mensagem de, 2 PH
Mammon da injustia, 72:3-4; 82:22
Manchester, Nova York, 19 PH; 23 PH; 106:3
Manifesto
acrescentado a D&C, Introd.
revelao do, DO 1 PH
Manuscrito
lio sobre o, 5:23-28
perdidos, 3 PH; 10 PH; 10:38-45
Mquina impressora
destruio da, do Condado de fackson, 97 PH
lderes deveriam comprar, 61: 7
Marks, William
chamado de, para ir a Sio, 117 PH
desobedincia de, 117:1-6
Marsh, Thomas B.
advertncia a, 39:10-11
apostasia de, 112:10
como orador, 112:8-9
companheiro de Ezra Thayre, 56 PH
companheiro de Selah Griffin, 56:6-8
conduziu companhia dos santos, 31:8
editor do Elder's Toumal, 118:2
elogiado pelo Senhor, 31:1
irmos de, na f, 112:1
lngua de, seria desatada, 31:3-4
mdico, 31:10
misso de, 112:7
na dedicao do templo, 110 PH
na presidncia local, 114:2
oposio aos apstatas, 114 PH
ordenao de, 31 PH
publicaria o nome do Senhor, 112:6
recebeu herana, 112:6
106:8
Metodistas
D&C pertence aos, 1: 1-4
o Profeta ouve um pregador dos, 131 PH
Miguel
Ado, 29:26
um Elaas, 77:14
Milnio
a poca do, 133:11
a terra no, 63:20-21, 49-51
condies dos homens no, 63:50-51
condies reinantes no, 101:26-34
duas capitais no, 84:2
no ser introduzido em paz, H-9
o povo de Enoque ver 0,45: 14
o povo terrestrial no, 88:99; 101:26-34
o reino de Deus no, 87:6
os governos no, 38:21-22
Satans ser amarrado no, 43:31
Sio retornar no, B-3
Misericrdia, de Cristo, D-3
Missouri
a Igreja agora no, 123:15
descrio do, 58:50-51
terra de herana, 10 1 PH
testemunho contra o, 123 PH
Mistrios de Deus
definio dos, 71:1
descobrir os, 6:7, 11
expor os, 71:1
no uma estaca, 96:1
no seria construda em 1831, 58:3-7
o Monte Sio , 133:13
preparao para a Segunda Vinda, 101:10-16
revelao dos, 76:6-10
Sio se unir a, B-3
templo construdo em, 77:9
M'Lellin, William E.
em boa situao na Igreja, 66:1-13
excomunho de, 114:2; 118:6
pergunta ao Senhor, 66 PH; 68 PH
questionou as revelaes, 67 PH
Moiss
um Elaas, 77:14
filhos de, 84:34
linhagem do sacerdcio de, 84:6-31
livro de, recebido por revelao, 38 PH
revelao a, 112 PH
Molhos,significado dos, 75:5
visitou a regio norte, 116 PH
Montanha da casa do Senhor, explicao da, 133:13
Martrio, Introd.; 135 PH; 136 PH; 136:38-40

Matria, toda a, eterna, 131:7
Matusalm, devia partir de Sio, B-4
McIlwaine's Bend, Missouri, 61 PH
McRae,Alexander,na Cadeia de Liberty, 121 PH
Montanhas Rochosas
santos deviam ir s, 136 PH
santos reunidos nas, 101:17-20; 125:2
Monte da Tentao, 76:15-19
Monte das Oliveiras, Cristo aparece no, H-lO
Meditar
forma de orao, 76:15-19
precede a revelao, 138:1-11
503
Monte Mori, lugar do templo, 133:13

Monte Sio, no Missouri, 133:13
Mundo dos espritos

duas esferas no, 0-2
nesta terra, 0-2
Montrose, Iowa, 125:3
Mundo espiritual. Ver Mundo dos espritos
Mordomia
alguns no podem receber, 85:1
carta sobre, 85:7-8
conselho sobre, 42:53-73
espiritual, L-9
fiis , 104:13-15
fundamentos da, L-4
lei da Igreja , L-3
parbola da, 72:3-4
propriedade particular na, L-4
recebimento da, L-4
responsabilidade pela, 72:3,5; L-4
significado de, 70:3
vivncia do evangelho na, L-I
Murdock, John
cancelamento da viagem de, ao Missouri, 62:7-8
chamado missionrio de, 99 PH
falecimento da esposa de, 99:6-7
ordenao de, 28:8-16
Morley, Isaac
chegada de, ao Missouri, 58 PH
ofereceu-se em resgate, 98:1-3
ordenao de, 28:8-16
viagem de, aos lamanitas, 99 PH
Mrmon, escreveu as placas menores, 10:38-45
Morni
escrituras citadas por, 2 PH
um Elaas, 77: 14
Joseph Smith visitado por, 2 PH
portador da vara de Efraim, 133:17,36
Morrill, Justin R., e o Ato Anti-poligamia, DO 1 PH
Morte
a natureza do homem no alterada pela, 101:35-38
a segunda, 43:33; 76:37
desaparecer, 101:26-34
e o inferno, 76:81-85
espiritual, 76:37
necessria a, do testador, 135:3
os justos no provaro a, 42:46
o tempo designado para, 42:48; 122:9
pe fim ao casamento social, 132:13-18
separa o corpo e o esprito, 93:33
Mortes, continuao das, 132:22-25
Mortos
recebem as ordenanas, 0-4
redeno dos, 138
salvao para os, 0-1; 0-2
salvadores dos, 0-7
trabalho pelos, em perigo de cessar, DO 1 PH
Mulheres
esprito missionrio entre as, 138:27-37,57
Mundo
chamar o, ao arrependimento, H-5
feito pelo Salvador, 93:9-10
fim do, 19:3; 45:22; 86:5
nos ltimos dias, 88:87-91
outro, 88:51-61
renunciar ao, 53:2
reprovar o, 84:87
vencer 0,64:1-2
pergunta de, a respeito de manifestaes, 50 PH

prometido o outro Consolador a, 88:3-4
viagem de, ao Missouri, 62 PH
Msica
finalidade da, 25:12
poder espiritual da, 25:12
Nashville, Iowa, 125:3; 125:4
Nauvoo, Illinois, 95:7; 105 PH; 109:79-80; 115:1;
122:3; 124 PH; 124:25-27; 124:84; 125 PH; 125:3;
126 PH; 131 PH; 136 PH; 136:1-3
Nfi, fez dois conjuntos de placas, 10:38-45
Negro, e o sacerdcio, DO 2 PH
Nicolaitas, bando de, explicao sobre, 117:11
Nobre, parbola do, 101:44-64
No
aparecimento de, a Joseph Smith, 110:12
promessa de Sio feita a, B-4
North Union, Ohio, 81 PH
Nova Jerusalm. Ver tambm Sio
a Igreja aprende sobre a, 48:4
cidade santa de, B-5
construda atravs da consagrao, 42 PH
construda pela congregao, 84:4
na Amrica, 57 PH
no Condado de Jackson, 103:11-14
o aparecimento de Cristo na, H-lO
revelada a localizao de, 63 PH; 78 PH; 84:2
Nova York, Estado de Nova York, 78:1-9; 84: 114
Novo e eterno convnio
conseqncias por violar o, 78:10-12
do casamento, 131:2; 132:3-6
estabelecimento do, 1:6-7; 22:1
por meio de um contrato, 78:11
prognie eterna no, 131:4
Nuvem, o Senhor se manifesta numa, 84:5
Obedincia
andar em, 89:18
cega, G-6
nunca forada por Deus, G-6
Oblao, definio de, 59:11-12
Obra missionria
s mulheres no mundo espiritual, 138:27-37,57
deve prevenir o mundo, A-5
importncia da, 73:3; 80:4
na terra e em favor dos espritos, 86: 11
no mundo espiritual, 138:27-37,57; 0-2
o Senhor apia a, 84:80-85
Ocioso, no ter lugar na Igreja, 75:29
Ohio StaI, cartas contra a Igreja publicadas no, 71 PH;

73 PH
504
ndice de Assuntos
Olaha Shinehah
Page,John E.
onde Ado habitava,117:8
apostasia de,118:6
o sol e a luz so,117:8
Olhos
coisas invisveis aos,naturais,137:1
do entendimento,138:11
fitos na glria,55:1
Oliveiras,parbola das,101:44-64
Oniscincia
dc Deus,3:3; 38:2
do Salvador, D<3
Ontaria Phoenix, 55 PH
Orao
Pai das luzes,67:9

Pais
contra os filhos,0-6
coraes voltados aos,0-5
devem ensinar os filhos,68:25-26,31
justos,considerados sem culpa,68:25-26,31
pecados dos,passam para os filhos,121:21
promessas feitas aos, 2:2; 138:47
Palavra de Sabedoria
abrange todos os mandamentos,89:18
circunstncias sob as quais foi dada a,89 PH
batismal,20:77-79
conhecimento adquirido atravs da,89:19
como um mandamento,19:28,38
conselhos adicionais concernentes , 88:124-126
continuar em,75:10-11; 88:76
essencial para ter dignidade,89:2
continuar em,88:76
no por mandamento,89:2
desenvolvimento da, C-3

um sentimento,10:5
observncia da,59:5-6; 89:18-21

os santos que quc;:bram a,58:30-33
fixas,20:77-79
para o cuidado do corpo, 93:35
forma adequada da,88:62-65
promessa da, 89:21
importncia da, C-3

no devido tempo,68:33
no Milnio, 101:26-34
ouvida nos cus,98 PH
recebimento da,89:2
todos podem obedecer , 89:3
para reccber revelao, C-3

para resolver problemas difceis, C-5
rcspostas a,atravs das escrituras, C-5
sacramental,20:77-79
Orculo de Deus
deveres do,F-3
explicao do,90:4-5
porta-voz dc Deus, F-3
propagao do,F-3
Orange, Ohio,66 PH
Ordem patriarcal do casamento,ver Casamento plural
Ordcm Unida
administrao da consagrao na, L-5
a propriedade comum na,L-5
a vida sob a,51:4-6
bispos concedem heranas na, 85 PH
dissolvida a parceria na,104:47-53
e a consagrao,92:1; L-5
estabelecida atravs dc convnio,104:1-10
fundamentos da,no plano de bem-estar,104:60-70
Palavra do Senhor
ir avante,96:5
o poder da,3:1
vontade e,136 PH
Palmersville,Nova York,106:3
Parbolas, o uso feito por Cristo das, 86

Paraso de Deus,77:5
Parrish,Warren,apostasia de,106:8
Partridge,Edward
castigo de,85:7-8
cuidado de,pelos santos de Ohio, 51 PH
culpado de transgresses,58:14-16
coberto de alcatro e penas,97 PH; 98:1-3
no era um bispo de ala,58:16-18; 72:13
no lugar do templo,58:57
ofereceu-se como resgate,98:1-3
pecou muitssimo,82:2
perdo de,82:1
pergunta sobrc o cartcr de Joseph Smith,36 PH
primeiro bispo,41:9-11; 72 PH
procura corrigir o Profeta,85:7-8
histria da, L-7
Sidney Gilbert ajudaria,53:4
igualdade na,L-5
toma-se Bispo Presidentc,72:13
instrues sobre a,78 PH

os bispos administradores da, L-5
um modelo de piedade,35 PH
os lderes da Igreja na,82:11-12
visita a regio norte,116 PH
propriedades da 104:19-46
propricdades de sobra na,L-5
registros da, 85:1
rctirada da,L-7
Ordenar,que significa,25:7
Ovelhas e bodes,parbola das,H-7 Page,Hiram
enganos de,43 PH
estava em desarmonia,28:12
pedra do vidente de,28 PH; 29 PH; 30 PH
rejeita a pedra do vidente,30 PH
viagem de,junto aos lamanitas, 99 PH

Patriarca. Ver tambm Ministro evanglico
evangelista,M-7
Hyrum Smith ,124:91,96
Joseph Smith, Pai,,107:39-52
no h um quorum para o,M-7
o ofcio de,M-7
relao do,para com o profeta,124:124-126
Patten,David W.
continuaria a ter o sacerdcio,124:130
violou a ordcm da revelao,28:2-3
505
martrio de,114 PH
morte de,no Missouri,124:25-27
na dedicao do templo,110 PH
na presidncia local,114:2
revelao a,114 PH
visita de, regio norte do pas,116 PH
Paulo,o chamado de,18:9
Paz
mensagem de,88:63-83
na lei,G-6
promessa de,aos discpulos,36:2
retirada da terra,1:33-35; H-5; H-8
Sio,uma terra de,84:4
Pecado
determinar as conseqncias do,1-5
imperdovel,84:41
no controlados,E-2
o Senhor perdoa 0,1-5
o que constitui o,42:2
para a morte,64-7
processo de sobrepujar o,E-2
purificados do,E-4
sexual,66:10
todos os homens cometem,E-2
Pedro,o Apstolo
escritos de,138:7-10
um Elaas,77:14
Perdo
ao pecador arrependido,58:42-43
da Igreja,1-5
no lugar do templo,58:57
ofereceu-se como resgate, 98:1-3
pecou muitssimo,82:2
prega fora dos Estados Unidos,58 PH
rejeitado como membro da presidncia,114:2
repreendido,90:34-37
um homem de Deus,85 PH
viagem e misso de,61:7
viagem fluvial de,61:20-28
viso de Satans tida por,61 PH
Pioneiros,caminharam pela f,136:22
Placas
dois conjuntos de, 10:38-45
tiradas de Joseph Smith, 10 PH
Plenitude dos tempos,significado da frase, 27:13
P,sacudir o,dos ps,60:15-17
Pobres
atitude dos, 56:17-18
cuidado dos,56:16; 104:15-16,18
exaltao dos,104:15-16,18
nenhum, em Sio, B-3
obrigao para com os, 44:6; 104 PH
Poligamia. Ver Casamento plural
Pratt,Orson
chamado como apstolo,118:1
devia profetizar,34:5-10
diviso de D&C feita por,Introd.
no acampamento de Sio,103:21-28, 30-35
no lugar do templo,118:4-6
lei do,98:16-48
pergunta acerca de seus deveres,34 PH
necessrio 0,64:9-11; E-3

obtido por seguir o profeta,F-3
pelo Presidente da Igreja,132:46
que no ser recebido nesta vida,84:41
testemunha da revelao,51 PH
Perdio,significado do termo,76:26
Perrysburg,Nova York,100 PH; 106:3
Perseguio
em Harmony,Pennsylvania,14 PH
em Kirtland,45 PH
em Nauvoo, 101:44-64
mantida documentao da,123 PH
no Condado de Jackson, 103:1-4
o aumento progressivo da,127 PH
sem motivo,127:1
Perseverar at o fim, 14:7
Ps,sacudir o p dos,24:15; 60:15-17
Peterson,Ziba
misso de,aos lamanitas,28:8-16
misso de,no Missouri,57 PH
Phelps, William W.
agente do Profeta, 127:1
ajuda Emma Smith, 25:11
artigo sobre o casamento apresentado por,134 PH
descontentamento de,114 PH
destruio da tipografia de,97 PH
editor,55 PH
excomunho de,114:2
impressor,Introd.
mandado estabelecer uma impressora,67 PH; 70
PH
506
Pratt,Parley P.
acompanharia John Taylor como missionrio,
100:3-5
chamado de,em misso aos lamanitas,28:8-16
ensina na escola dos lderes,97:3-5
hinos compostos por,25:11
no acampamento de Sio,103:21-28,30-35
pedido de auxlio de,105 PH
prega aos shakers,49:3-10
presencia um fenmeno espiritual,90 PH
procurou afastar John Taylor,32:1
tomado de um esprito maligno,112:11-12
vende o Livro de Mrmon a W.W. Phelps,55 PH
Prefcio
de D&C, Introd.
Joseph Smith recebe o,1 PH; 67 PH
Preparao,pessoal,80:4
Presbiterianos,D&C pertence aos,1:1-4
Presidncia da Igreja [Primeira Presidncia)
apoio da,em assemblia solene,95:7
casa para a,94:3-12; 96 PH
chaves da,M-3
chaves da coligao possudas por, 48:5-6
conselheiros assistentes da,115:3-4
conselheiros dos apstolos,112:20
conselheiros na,iguais ao Presidente,90:6-7
conselho , 90:12-18
designadores dos descendentes de Aaro,68:15-21
deve publicar as revelaes,Introd.
ndice de Assuntos
devem ser juzes,1-2
direito da,81:2
escolha da,N-6
estabelecimento da,81: 1
investidura da,7:3-6
julgamento da,107:76
mantm a unio,90:32-35
no reino celestial,137 PH
nunca desencaminharo,81:2; F-3
o Bispado Presidente julgado pela,68:22-24
Quorum da,M-7
reorganizada,81 FI; 112:17-19; 124; 143:45
revelaes vm atravs da,85:7
Propriedade de sobra,119:1
Prximo,procurar os interesses do,82:19
Quacres. Ver Quacres Tremedores
Quacres Tremedores
aguardavam o "esprito de Cristo",49:6
crenas dos,49:4
crenas dos,no celibato,49:15
Jesse Gause e os,81 PH
rejeitam os missionrios,49:3-10
sociedade religiosa dos,49 PH
Quoruns
das Autoridades Gerais,M-7
deciso injusta tomada pelos,107:32
deveres dos presidentes dos,107:85-90
do sacerdcio,M-6
organizao dos, 107 PH
propsito dos,M-6
Presidente da Igreja
apoio do,21:5
dons especiais conferidos ao,21:1
escolhido pelos Doze Apstolos,107:22
perdo dos pecados pela,132:46
possui todas as chaves,22:1; 132:7
todos so sujeitos ao,107:64-67
Raa negra,e o sacerdcio,DO 1 PH
Primeira Presidncia. Ver Presidncia da Igreja
Rafael,um Elaas,77:14
Primeiros princpios,importncia dos,49:10-14
Raiz
explicao de,113:3-6
linhagem,133:64
Primognito,Igreja do,76:54; 78:21; 88:100-101

Profecia,a verdadeira palavra da,131:5
Ramo,uso do termo,51:10
Profeta
chave para declarar a vontade do Senhor ' N-6
definio de,21:1
a voz de Deus, F-l
e o livre-arbtrio,F-3
jamais desencaminhar os santos, F-3
o manto do, Introd.
orculo vivo,N-6
relacionamento do,para com o patriarca ' 124:124-126
segurana em seguir o,F-5
s ,quando age na funo de,F-3
tem direito a revelao,21:7
ico a receber revelao para a Igreja,F-3; N-6
VIdente e revelador,N-6
Profetas
a Igreja ordenada a manter,123 PH
chamados pelo Senhor,1:17-18; 1:19-20,23
conservados em ordem,127:9
dever dos,F-l; F-2
dois,em Jerusalm,77:15
dotados de talentos espirituais,F-l
entesourar as palavras dos,84:114
falam pelo Senhor,F-2
falibilidade dos,F-3
falsos,43:7
importncia da manuteno de ' 21:2 47 85:1
no havia,na terra, Introd.
valor dos,123:15
os que se afastaram dos,1:14
partilharo do sacramento,27:5-14
que ainda sero trazidos luz ' 9:2
rejeio dos,133:71; F-l
todos possuram o Sacerdcio de Melquisedeque '
107:1
"
volver os judeus aos,98:16-18

Prognie eterna
explicao de,131:4
o privilgio de ter uma,138:15-19,50
Ramus, Illinois, 131 PH

Ravenna, Ohio,73 PH
Rebelio, indecorosa,134:5-6
Rebento,explicao de,113:3-6
Redeno,dia da,78:10-12
Registros
do batismo pelos mortos, 127:6-7
exatos, 47:1
Reino celestial
herdeiros do, 137:7-9
so inumerveis os habitantes do,138:12-17
trs graus no,131:1
visto em viso,137 PH
Reino de Deus. Ver tambm a Igreja terrena uma
representao do,N-5
a Igreja o,65:2
a qualidade de membro do,N-3
Reino dos cus,distino o,65:6
Reinos, Parbolas do,88:51-61
Remanescentes,significado do termo,138:53-56
Repeties,em D&C,12:1-6
Repouso,significado de,124:86
Represlia,lei da,98:16-48
Reprovando,explicao do termo,121:43
Ressurreio
celestial,88:95-98
dos justos,76:50
liga o corpo e o esprito,93:33
no Milnio,76:50
o conhecimento na,130:18-19
poder para surgir na,138:51
507
primeira, 76:50; 88:95-98; 133:54-55
chegada de, no Missouri, 58 PH
telestial, 88: 1 00- 1 01

terrestrial, 88:99
dedicao da terra de Sio feita por, 58:57
como conselheiro da Primeira Presidncia, 8 1 PH

defesa da Igreja por, 71 PH
Revelao
descrio de Sio escrita por, 58:50-51
atravs de Wilford Woodruff, DO 1
descrio feita por, inaceitvel perante o Senhor,
atravs do profeta, 28:2-3; 43 PH
63:55-56
definio de, C-2
e a traduo da Bblia, 73 PH
em esprito, 76 PH
de todas as coisas, 88: 1 08- 1 10

direito a, 85: 7
ministro campbelita, 28:8- 1 6
dos mistrios, 76:5-10
n a Cadeia de Liberty, 121 PH

na dedicao do Templo de Kirtland, PH 108
efeitos da, 137: 1

exigida ao obter o perdo, 132:46
no negar o esprito de, 11:25
negligente com a famlia, 93:41-50
obter o poder de, 90:4-5; C-6
no Acampamento de Sio, 103:21-28,30-35
o esprito de, 8:1-3
no lugar do templo, 58:57
para a Igreja, 2 1 : 7
nomes substitutos de, 78:1-9
pedir e receber, 125:1
nunca foi inimigo da Igreja, 124:103-110
preparao para receber, C-4
ordenao de,28:8- 1 6
processo de receber, 9:9
Parley Pratt,amigo de, 32 PH
procurar obter, C-3
perdo de,82: 1
reconheci mento da, C-5
sobre o casamento, 132 PH
porta-voz de Joseph Smith, 100:9-11
sobre o poder do governo na ll-,rreja, N-2

todos os oficiais da Igreja podem receber, 85:7
todos podem receber, N-2
trazida de volta terra, In trod.
pregao de,aos shakers, 49:3-10

preparao do povo de Kirt land,feita por, 42
preparado pelo Senhor,35:3-6
pretenso de, liderana da Igreja,100:9-11
Revelaes
promessa de outro Consolador a, 88:3-4
algumas, no foram publicadas,69 PH
rene-se cm conselho, 82 PH
apoiadas em assemblia solene, 95:7
viagem de,a Salem, 111 PH
assegurar as promessas de,109:10-60
viagem de,aos lamanitas,99 PH
constantemente recebidas,121:33
viagem fluvial de,61:20-28
os que tm direito a receber,28 PH
visita de,ao norte do pas,116 PH
pessoais (em D&C), 15-16
Ripley,Alanson,visita a regio norte,116 PH
pretenso ao recebimento de, 3-5

publicao das, 67 PH
Robinson, Ebenezer
publicadas, Introd.
editor em Nauvoo, 111 PH
questionada a linguagem das, 67:5-8
secretrio do Profeta, 116 PH
so dadas atravs da Presidncia,85:7
Rocha,o evangelho a,11:24
seriam publicadas, Introd.; 104:58-59
Rockwell, Orrin Porter,cul p aram de tentativa de
Reverncia, nos templos, 109:21
assassinato,127 PH
Reviso de escrituras. Ver Bblia

Reynolds, George, como um teste no
poligamia, DO 1 PH
Rogers, David W., comunicao de, com o Dr.

c aso
da
Richards, Willard
como agente do Profeta, 127:1
como apstolo, 118: 1
na Cadeia de Carthage, 1 35 PH
razo de ter sido poupado, 135:2
Richmond, Missouri, 121 PH
Rich, L eonar d, apostasia de, 106:8

Rigdon, Eliza, retorna dos mortos, 124:103-110
Rigdon, John, filia-s e Igreja, 124: 103-110
Galland, 125 PH
Sabaoth,significado de, 87:7
Sacerdcio. Ver tambm Sacerdcio de Mel quisedeque
c
Sacerdcio Aarnico
a administrao individual no, N-16

a chave do conhecimento no, 84:19-22
administrao do,42:43
a fora mais poderosa, M-l
a importncia de honrar o,79:1-4
as mulheres dirigidas pel o , 25:7

como se fosse pela mo de Deus, M-3
conferido a Joseph e Oliver, 81:2
conselhos do, N-7 a N-15

constituio do,121 PH
Rigdon, Sidney
continuao do, aps a morte,124:130
admoestao a, 90:17
advertncia a, 1 24: 10 3 1 1 O
controle do, M-4
amigo do Senhor, 100: 1

atentado contra a vida de, 65 PH
definio do, M-2

direito do, atravs da linhagem dos pais, 86:8
chamado de, a viajar, 57 PH
divises do M-5
chamado de, como escrevente, 35 PH; 35:20
doutrina do, M-4
j no existia sobre a terra, Introd.

juramento e convnio do, 84 PH; 84:33-41
lei do, 132:61-64
508
ndice de Assuntos
levantada a restrio sobre o, DO 2 PH
Levtico, 13: 1
linhagem do, at Moiss, 84:6-31
magnificar o, N-17
maior poder no, 121:41-46
maior que qualquer de seus ofcios, 107:5
maldio pelo, 24:13-14
membros do sacerdcio, entram no templo, 77:9
menor, 13:1
no pode ser manipulado, 85:8
negado aos negros, DO 2 PH
ofcios do, M-7; N-17
ordem teocrtica do, N-2
organizao do conselho do, N-8
patriarcal, 107:39-52
plenitude do, 124:28
poderes do, 2:3
poderes e chaves do, M-3
presidncia no, 107:8-12
quoruns no, M-6
representao no, M-3
responsabilidades no, 107:99-100
segurana em honrar o, H-7
selamento pelo, 90:1-5
significado e propsito do, M-1
solene incumbncia do M-8
todo o, de Melquised que, 107:5
trabalha com suas prprias mos, 52:39
Salmo de regozijo, escrito por Joseph Smith, 128:19-23

Salvao
a Palavra de Sabedoria na, 89:2
conhecimento necessrio para obter a, K-3
depende do perdo, E-3
dom da, 6:13
dos mortos, 138
dos mortos no assegurada, 138:33-34; 58:59
dos vivos depende da obra pelos mortos, 0-5
e exaltao, 76:111
vitria, 54:3
Joseph Smith contribuiu para a, 135:3
no h segunda oportunidade de, 76:72-74
o arrependimento essencial E-2
somente atravs de Cristo, D 4
toda a carne ver a, 133:3
Sandusky, Ohio, 28:8-16
Sangue
de Israel, 133:8
derramamento de, inocente, 76:35; 132:27
desta gerao, 112:33
dos santos, 87:7
testemunho selado com, 135:1
Santos
arrebatados, 108:75-76; 88:95-98
assegurada aos, a vida eterna, 138:14-17
as sepulturas dos, se abriro, 133:56
castigo dos, 101:9-12
nunca mais ser tirado, 13: 1

dicono no, 20:57
organizao do, M-5
poderes e funes do, M-5
restaurado, 13 PH
Sacerdcio de Melquisedeque, 84:19-22
administrao no, M-5
a Igreja funciona atravs do, M-l
auxilia o bispo, 68:33
conferido, 52 PH; 12:9; M-7
essencial nas dispensaes, M-5
na antiga Israel, 84:23-27
possibilidades oferecidas pelo, 107:18-19
possui as chaves das bnos espirituais, 107:18
presidncia no, 107:8-12; M-3; M-5
retirado depois de Moiss, 107:1
sacerdcio maior, 84:19-22
ttulos do, M-5
Sacerdcio Levtico, e Aarnico, 107:1
como guardies, 117:16

como sentinelas, 101:12, 45-57
como uma luz para os gentios, 86:11
conduzidos ao Missouri por algum semelhante a
Moiss, 103:16
D&C pertence aos, 1:1-4
de Kirtland, empobrecidos, 111 PH
deviam obter compensao, 101:81-95
devem aprender os sinais, H-3
devem cantar e danar, 136:28
devem prevenir os outros, 99:5,6
devem renunciar ao mal, 98:9-12
e os gentios, 109:60
expulsos de seus lares, 103 PH; 136:1-3
expulsos de Sio, 101:2,6
expulsos de sua herana, 101 PH
foram indolentes no Missouri, 101:44-64
grandes os sofrimentos dos ' 101 PH
julgamentos sobreviro aos, 112:24-26
Sacramento
a gua no, 27: 1-4
orao do, 20:77-79
os profetas participaro do, 27:5-14
Sacrifcio
a natureza eterna e infinita do E-2
equiparado ao dzimo, 97:10- 2
exigido, 126:2-3
lei do, ser restaurada, 13:1; L-2
Saint Louis, Missouri, 61:20-28
Salem, Massachusetts, 111 PH; 111:4; 111:9
Santificao, definio de, 20:31; 88:67-68; 133:4
Sacerdcio Aarnico
auxilia o bispo, 68:33
e Levtico, 107:1
Joo Batista recebeu o, 84:28
princpio de consagrao L-2

todo o, 103:27-28; 110:7
Sal da terra, 101:39-42
n o devem vender as terras do Missouri, 101:96-101

nao escaparo aos julgamentos, H-6
o poder dos, sobre Salem, 111:4
o Senhor permite que os, sejam castigados ' 101:4-5,
103:1-4
perseguio dos, 93 PH; 97 PH; 98 PH; 98:1-3
preservao dos, 4-7
propriedades dos, em Kirtland, 117:1-6
repreenso aos, 95 PH; 95:3
sangue dos, ser derramado, 87:7
sero feitos iguais a Deus, 88:107
testados, H-6
509
vivificados e arrebatados,101:26-34
voltaro ao Missouri,101:18
Santos dos ltimos Dias. Ver Santos
Sara,deu Agar a Abrao,132:34,65
Satans
a derrota final de,88:111-115
amarrado no Milnio,43:31; 101:26-34
a terra governada por,59:1-4
batalhas de,contra os santos,98:38; A-4
bem organizado,10:12, 23-29,63
bofetadas de,78:12; 86:1-7; 104:9
cheio do esprito de, 76:35
como um anjo de luz,129:8-9

como um imitador,J-l
esprito de,1:33-35
filho da manh,76:26
fogo preparado para,29:27-29
fracassar,3:3
igreja de, 18:20;88:94
inimigos de,76:29
inspira os homens destruio ' A-4
lgica usada por,10:25
negado poder a,no Milnio,101:26-34
o reino de,76:44
organiza oposio,71 PH
os anjos de,jamais sero restaurados,76:44
os lderes deviam testificar do poder de ' 61:1-4 " 6
19
pai das mentiras,10:25
perseguio agressiva feita por,86:1-7; 109:25-31
plano de, para destruir,78:10-12
poder sobre seu prprio domnio,H-5
procura levar os homens misria,J-l
procurou destruir os santos,63:24-31
redobra sua oposio,93:39-40
revelaes falsas de,50 PH; 129:4-7
servos de,86:1-7
sujeitar-se- a Deus, 88:103-106
tem inveja dos que tm corpo,93:35
tenta enganar,50:2-9
tenta impedir o aparecimento do Livro de Mrmon '
3:3
triunfo sobre,10:33
nico objetivo de,127:2
vencido pelo conhecimento,K-4
viso da queda de,76 PH
viso de, 61 PH
Scientific American, 133:23-24

Scounce, Coronel,fala com o Profeta,109 PH
Segunda vinda de Jesus Cristo
alguns sinais da, 101:23-25; H-3
ao Monte das Oliveiras,45:48-53
as montanhas se desmoronaro na,109:74
como fogo consumidor na,29:9
condies por ocasio da,H-9
em Adam-ondi-Ahman,116:1
em grande glria,133:49; D-6
est ge ao deve se preparar para a,H-I
:
esta proXlma a, 29:9-11; 110:16

imirlente,39:19-24; 45:2
nas nuvens do cu,38:5-8
numa hora em que no sabeis,61:37-39
o mundo termina com a,45:22
510
o mundo todo ver a,H-lO

o Noivo vem,133:10,19
o silncio preceder a,88:95-98
os apstolos perguntam sobre a,45:16-17
os inquos queimados na,95:4
parbola do trigo e do joio sobre a,86:1-7
parbolas da,H-7
preparar-nos para a,133:4
proximidade da,H-4
ressurreio na poca da, 76:50
sinais da,45:16; 45:34-38; 88:93
sinais e maravilhas relacionados a,45:40-42
sinais que precedero a,130:14-17
surpresa causada pela, 106:4-5; H-3

Selamento
poder de,1:8-10
significado do,76:53; 77:6-7
Selos
da histria terrena,77:6-7
Serafins,anjos,38:1
Seres transladados
entram em seu descanso,7:2
na terra,49:8
Sermo das Oliveiras
contm sinais dos tempos,45:16; 45:24-30
em Mateus,45:56-57
Servos de Deus,
selados por um anjo,77:9
Setenta
deveres dos,107:33-34,38; 107:93-97
igualdade dos,com os apstolos,107:22-26
o ofcio de, M-7
organizao dos,108 PH
Primeiro Quorum dos,M-7
responsabilidade dos,perante o mundo,112:33
Shakers. Ver Quacres Tremedores
Shalersville,Ohio,73 PH
Sherman,Lyman
a f de, testada,108 PH
perdoados os pecados de,108:1
Sio
a Igreja ,101:20-22
antigas comunidades de, B-3
a ordem mais elevada do sacerdcio, L-9
arrependimento, 97:22-28
as Amricas so, B-5
aumentaria em beleza,82:13-14
chamado a,103:21-28,30-35
C dade de,42 PH; 44:1; 51 PH; 71 PH; 78 PH
CIdade de Santidade,87:8
Commerce,Illinois,124 PH
condio de, B-2
condies de segurana em,112:24-26
consagrao em,L-2
construo de,29:8; 42:30-35; 88 PH; B-2
dedicao de,58:57
defesa e refgio,45:64-75; B-5
definio de, L-9
descrio de,58:50-51; 112:24-26
destino de,97:18
dez tribos em, 77:11
a anttese do mundo,84:4
ndice de Assuntos
cada pessoa, B-2
prevenida, 90:34-37
estabelecimento de, 6:6; 105:13; B-1
estaca de, 96 PH; 96: 1; 103:11-14
famlias que deviam ir a, 57:14-15
fases da edificao de, B-6
formao de, 105 PH
fugir a, 87:8
Independence , 57:1-3
instruo concernente a, 101:67-75
Joseph Smith presidir sobre, 90:32-35
lamento por, 21:7-8
localizao de, 28:9; 48 PH; 87:8; 97:18; B-5
lugar de coligao, 133:12-13
lugares santos, 45:32; 87:8
Monte, 84:2; B-5
muitos no aderiram a, 85:1
no ser movida, 101:17-20
no ser redimida ainda, L-8
no seria redimida em 1834, 103:20
nos dias de Enoque, 38 PH; B-3
nosso maior objetivo, 38 PH
obtida por compra, 58:52-53; 63:24-31
o Condado de Jackson ser, 103:11-14; B-5
o lugar central de, 57 PH; 103:11-14; B-5
o Senhor castigar, 90:36-37; 100:13-17
os justos habitaro em, 63:1-6
os lugares desolados de, 101:18
os membros deviam regressar a, 64:18-21
os ociosos em, 93:41-50
os puros de corao, 97:21; 105:4-5; B-2
os que iro a, 63 PH
os trabalhadores em, 24:3-9
os verdadeiramente humildes em, 97:1-2
o sumo conselho em, 107:36-37
o trono do Senhor em, 88:51-61
pacincia ao estabelecer, 58:44-48
poderia ter sido redimida, 101:75
povo de, 41:5
princpios pelos quais, ser construda, 105:4-5; L-9
promover a causa de, 21:7; 43 PH
razo da demora em construir, 101:2,6
rebelio em, 85:7-8
redeno de, por poder, 103 PH; 103:15-20
retomo da, de Enoque, 45:34-35
ser estabelecida, 10:33
ser redimida, 100:13-17; 136:18-27
segurana em, 115:6
significado de, 87:8
templo em, 84:4
testada pelo dzimo, 119:7
todas as coisas em comum em, L-2
uma terra de paz, 84:4
Sinais
da Segunda Vinda. Ver Segunda Vinda de Jesus
Cristo.
do Filho do Homem, H-lO
duas categorias de, H-4
seguem a f, 68:10; 84:64-73
Sloan, James, agente do Profeta, 127:1
Smith, Alvin, salvao de, 137:5-8
Smith, Don Carlos, editor em Nauvoo, 111 PH
Smith, Eden, recebe revelao, 80 PH
Smith, George Albert

carregou pedras para o templo, 95:3
ordenao de, como Apstolo, 118:4-6
perdo de, E-3
Smith, Hyrum
abenoado , 124:15
aprisionado, 135 PH
assassinato de, 135 PH
conselheiro assistente, 115:1
direitos especiais de, 124:91-96
dom prometido a, 11:10-11
na Cadeia de Liberty, 121 PH
no comit de construo, 94:13-17
no mundo espiritual, 0-2
pede revelao sobre o casamento, 132 PH
pergunta a respeito do evangelho ' 11 PH
presidente da Igreja, 135:1
procura saber a vontade do Senhor 23 PH
prometido outro Consolador a, 88 3-4
revelao a, 23:1-6
segundo lder da Igreja, 124:91-96

segundo patriarca, 124:91-96; 132:26-27
viagem de, ao Missouri, 62 PH
viaja a Salem, 111 PH
Smith, John
conselheiro assistente, 115:1
presidente de estaca, 125:4
tio do Profeta, 125:4
Smith, Joseph
acusado dos problemas, 112 PH
amigo do Senhor, 100:1
a palavra do Senhor atravs de, 5:10
apoiado como lder, 21 PH
a raiz de Jess, 113:3-6
a responsabilidade total de traduzir ' 9:12
assassinado, 135 PH
assegurada a exaltao de, 132:49-50
atentado contra a vida de, 65 PH
batismo de, 11 PH
candidato a presidncia dos Estados Unidos, 126 PH
chamado pelo Senhor, 1:17-18
chaves possudas por, 2:1
conhecia de antemo seus sofrimentos 127:1
conhecia lderes da antiguidade, 128:2 -21
contende com dissidncia, 93 PH
corrige Orson Hyde, 130 PH
cuida de sua famlia, 24 PH
defende a Igreja, 71 PH; 73 PH
designa assessores, 127 PH

dirige a nova Igreja, 24 PH
dom de traduo, 8 PH
Edward Partridge procurou corrigir, 85:7-8
em esprito, 76 PH
entrega-se, 135 PH
e o socialismo, L-6
escarnecido, 122:1
foge de Kirtland, 113 PH
habilidade financeira de, 24:3-9
histria, deve escrever 47 PH
imprudncias de, 111: -6
inspirado a sair em misso, 100 PH
lei de Enoque, dada por, 78:1-9
martrio de, Introd.
morte de, no impedir a obra, 6:29-31
511
muda-se para a casa dos Johnson, 64 PH
em Far West, 113 PH
muda-se para Kirtland, 42 PH
Joseph visita, 11 PH
na cadeia de Liberty, 121 PH; 122 PH
Orson Hyde viaja com, 68 PH
na casa dos Knight, 24 PH
procura conhecer a vontade do Senhor, 23 PH
negligencia a famlia, 93:41-50
revelao a, 23: 1-6

nomes substitutos de, 78:1-9
ordena Oliver Cowdery, 18 PH
ordenao de, por Oliver Cowdery, 21 PH
ordenado a viajar, 57 PH
ordenado Presidente, 81:1
ordenado um Apstolo, 81:1
os homens procuram destruir, 10:6
papel de, no reino, 65:1-6
perdoados os pecados de, 90 PH
perseguido, 29 PH; 127:1
preordenao de, 127:2
presidente do sumo sacerdcio, 75 PH; 82 PH
Snow, Eliza, hinos compostos por, 25:11

Snow, Lorenzo
Manifesto apresentado por, DO 1 PH
"O Destino do Homem", 34:1-4
Socialismo, imposto pela fora, L-6
Socorrer, significado de, 62:1
Sofrimento
de Cristo, D-4
do Profeta, 127: 1
propsito do, 122:5-7
primeiro lder, 20:2-4; 124:91-96
Springfield, Illinois, 127 PH
processado, 127:1
processos, contra, 24 PH; 127:1
Stowell, Josiah, Joseph trabalhou para, 25 PH
proclamou a restaurao da Igreja, 3 PH
Sufrgio. Ver Sufr gio feminino
profecias de, comprovadas, 131:7

profetiza a Guerra Civil, 87 PH
promessa relativa ao dzimo feita a, 119 PH
realizaes de, 135:3
rebento e raiz, 113:3-6
recebe chaves, 7:7; 35: 17-19
Sufrgio feminino, impedido pela Corte Suprema, DO

1 PH
Sumo conselho
de acordo com a lei dos cus, 102:4
em Kirtland, 107:36-37; 137 PH
recebe de volta as placas, 10:2
em Sio, 107:36-37; 137 PH

objetivo do primeiro, 102:2, 9-10
resolveu uma disputa, 66 PH
permanente, 107:36-37
revelador a Sidney Rigdon, 100:9-1 1
primeira organizao do, 102 PH
seleciona revelaes, Introd.
relao do, com os Apstolos, 102:30-32
sempre ter as chaves, 1 12: 15

sustento temporal de, 24:3-9; 43:12-14
tempo determinado para, morrer, 122:9
testemunho de, 76:20-24
trabalhou com as mos, 4 PH
traduzindo a Bblia, 35 PH; 7 1 PH
traio de, 12 1 PH
transgresso de, 3:6-8
tributo de, a Joseph Knight, Pai, 12 PH
viagem de, a Salem, 111 PH
viagem fluvial de, 61:20-28
visitado por Mor ni, 2 PH
viu Joo, o Amado, 7:3-6
Smith, Joseph F.
declarao do Man ifesto, DO 1 PH
enfermidade de, 138 PH
vigor de, DO 1 PH
viso de, 138 PH
Smith, Lucy Mack
lar de, em Manchester, 3 PH
salvao de, 137:5
Smith, Pai, Joseph
conselheiro assistente do Profeta, 115: 1
tribunais do, 102: 12-22

Sumo sacerdote
doze mil, 77:11
funo do quorum, 124: 131-132
ofcio de, conferido, 52 PH
ofcio de, M-7
Sweet, Northrop, inicia o ministrio, 33 PH
Talentos, parbola dos, H-7
Talmage, James E., reorganiza o formato de D&C,
Introd.
Tanner, N. Eldon, apresenta declarao, DO 2 PH
Taylor, John
converso de, 100:3-5
morre no cxlio, DO 1 PH
na Cadeia de Carthage, 135 PH
o Profeta se esconde na casa do pai de, 127 PH
rejeita a apostasia, 32: 1
Templo
ameaa de confisco do, DO 1 PH
antigas ordenanas do, 124:37-38
presidiria em Sio, 90:32-35
casa de aprendizagem, 107:9-14
primeiro patriarca da Igreja, 124:91-96
chaves conferidas no, 130: 10
procura saber a vontade do Senhor, 23 PH
cidadela, 109:79-80
de Kirtland. Ver Templo de Kirtland
prometido outro Consolador a, 88:3-4

revelao dada a, 23:1-6; 4 PH
salvao de, 137:9
uno de, 137 PH
Smith, Samuel
companheiro de M'Lellin, 66: 1-13
512
de Nauvoo. Ver Templo de Nauvoo

em Kirtland, 94 PH; 95: 11- 17
em Logan, 84: 1 14
lugar de instruo, 97:13-14
ndice de Assuntos
lugar do,57:1 3
lugar do,58:57
lugares onde seria construdo o,124:25-57
mandamento de construir o,95 PH
Monte Sio, B-5
natureza sagrada do, 97: 15-17
necessrio para a investidura,95:3
ordenanas reveladas no,124:40-44
o Senhor aparece no,133:2
o trono do Senhor no,88:51-61
para preparar os apstolos,95:4
preparao para entrar no, 94:8-9
primeiro, 64: 18- 21
razo de haver,124:39-40
Templo de Kirtland
a fama do, 110:7-10
chaves restauradas no H-4
dedicao do, 109 PH 110 PH
quase completado,137 PH
Templo de Nauvoo
dirigida a concluso do,127:4
o Profeta fala no,131 PH
os santos deviam construir o,124:25-27
Tempo Is)
final dos,84:100
incio dos, 93:23
nosso no semelhante ao de Deus,88:40-50
para morrer, 42:48
r cIativ idade do,130:4-7; 131:7
Terra
Tesouraria,estabelecidas duas,104 : 60-70

Testador,significado do termo,135:5
Testemunhas
duas,em Jerusalm,77:15
lei das,17:3-4
trs. Ver Trs Testemunhas
Testemunho
registrado nos cus,62:3
responsabilidade de aceitar o,99:1-4
selado com sangue,135:1
valentes no,76:79
Thayre,Ezra
comea seu ministrio,33 PH
desobrigado de seu chamado,56:8-9
problemas de,em Ohio,56 PH
prometido o outro Consolador a,88:3-4
rebeldia de,54 PH
revelao dirigida a,56: 16
Thompson, Ohio,51 PH; 54 PH; 56 PH; 56:16
Thompson,Robert B.,ajuda a escrever proclamao '
124 : 12-14
Tiago,o Apstolo,um Elaas,77: 14
Times and Seasons, 111 PH; 121 PH; 124:12-14

Traduo da Bblia. Ver Bblia
Tradutor,um ttulo do profeta,21:1
Traidores,no lograro xito,122:3
amaldioada, 2:3
Transgressores,ao da Igreja contra os,42:74-93
a paz retirada da, H-5

a plenitude da, 59:16-20
Trenton,Nova York,124 PH
a violncia encheu a,H-9

celestializada, 63:20-21,49-51
como um mar de vidro, 77:1; 130:9
criada pelo sacerdcio, M-l
criada pel o Senhor,104:13-15
Cristo tem poder sobre a, 117:6-7
destino da, 130:9
deve ser santificada, 88:17-20
estado elementar da, 9,'3:23
estgios da, 38:17 -20
est repleta, 104:17
evangelho pregado aos confins da,109:54-58
governos da, 134 PH
histria temporal da, 45:6 ; 77:6-7
joios da, 88:94
lderes da,so como a erva, 12 4:7
motivo da criao da, 49: 16-17
obedece lei ccIestial, 88:25-26
perodos de existncia da, 77:6-7
quatro partes da,77:8

queimada pelo fogo, 101:25
renovao da, B-l
riquezas da, 38:39
sal da,101:25
ser consumida pelo fogo,29:22-25
ser renovada, 29:22-25
ser Sio, B-5
sujeita Satans,59:1-4
telestial,67: lO, 12
transfigurao da, 63:20-21, 49-51
uma nova,101:23-25
Trs nefitas,transladados,7:1-3
Trs Testemunhas
nunca negaram seu testemunho,17:5
ordenao dos Apstolos pelas, 107 PH
revcIao s,17 PH
testemunho das,5:14
testemunho recebido pelas,17: 1
visitadas por um anjo,17:3
Trevas,reinaram,82:5
Tribulao
a necessidade de, B-5
dia de,112:23-24
em virtude da desobedincia,58:26-29
o Senhor permite,58:2-4
os santos quase no escaparo ,63:34
preparao para suportar a,H-II
ter f cm pocas de,98:1-3; H-6
tranqi li dade nas,45 :34-35
vindouras,45:19,31
Tribunal
civil contra a Igreja,1-6
da Igreja,107:77-84; 1-6
de apelao,102:26-27,33
do bispo,1-6
do sumo conselho,102:12-22; 102:18
motivos para convocar um,1-6
possveis resultados do, 1-6
Trigo e Joio
interpretao de,86:1-7
parbola do,86 PH
513
Trombeta, simbolismo da,A-2

Tronco de Jess,Jesus Cristo 0,113:1-2
ltimos Dias
calamidades dos,88:87-91; H-4
de consagrao. Ver Lei da consagrao
definio dos,H-4
de perdo,98:16-48
dos mandamentos carnais,103:19-20
nas escrituras,H-2
o evangelho nos,109:54-58
o pecado prolifera nos,88:91
preditos,H-I
restaurao nos,H-4
sinais nos, H-3
Um poderoso e forte
para substituir EdwardPartridge,85:7-8
pessoas cultas dizem ser,85:7
Urim e Tumim
a morada de Deus um,130:6-8
a terra ser como um,77:1
dado a Joseph,por causa de sua inexperincia,51
PH
Emma no pde ver 0,25:4
comprada com dinheiro, 105PH

podar a,95:4
Vinho
bem refinado,58:8-11
conseqncias do,89:9
da ira,35:11
espcie de,usado,89:5-6
no deve ser usado,27:1-4
o Senhor beber,27:5-14
Virgens nscias,parbola das,63:54
Virgens,parbola das,H-7
Virtude
adornar os pensamentos incessantemente,121:45
manifestaes de,121:45-46
Viso da redeno dos mortos,includa nas obras
padro,Introd.
Viso do reino celestial,includa nas obras-padro,
Introd.
Votos
importncia dos,108:3
Voz
Martin Harris procura usar 0,3PH
atender , de Deus,124:45; 124:46-48; 133:63-74
no mais necessrio, 132PH

os Whitmer recebem revelao atravs do,14PH
da trombeta,36:1
de advertncia. Ver Voz de advertncia.
pessoal,130: 10
restaurado,Introd.
retirado,4PH; 10PH
do Senhor,18:34-36
de Deus na natureza,H-5
usado para receber revelao,8PH; 11 PH; 17PH
do Senhor atravs de seus servos,21:4-5

do Senhor para todos,25:16
usado para resolver a questo relativa a Joo,7PH
dos servos do Senhor escritura, 21:4-5
Vasos do Senhor,explicao sobre os,133:5

Verdade
Voz de advertncia
a quem dirigida,A-3
absoluta,93:30
dada ao mundo,1:1-4
Cristo a, D-3
explicao de,A-2
a chave da liberdade, G-6

conhecimento,93PH
inteligncia ,93:36-37
revelada pelo Esprito, 93:24-25
Verso do Rei Tiago
Livros Apcrifos na,91:1
passagem citada por Morni diferente da contida na,
2PH
no pode ser silenciada,A-4

os que fazem soar a,A-5
soando hoje em dia,43:17-25
um mandamento divino,A-I
Warren, Ohio,82PH
Webster,Daniel,87PH
Wells,Daniel H., ajuda os santos,124PH
Vestes, manchadas de carne,36:6
Wells,John, consolao de,138:1-11
Vestes,os Doze estaro com Cristo em,de retido,
Westem Courier, 55 PH
29:12
Vestidos,usando brancos,77:6-7
Vida
do mundo, 12:9
eterna. Ver Vida eterna
Vida eterna
a santificao precede a, E-4
dom da,59:23
Vidas,continuao das,132:22-25
Vldente
definio de,21:1
Presidente da Igreja um,N-6
Vinha
abrange toda a terra,24:19
514
Whitlock,Harvey,vai ao Missouri,62 PH
Whitmer,David
brandamente censurado, 30:1-4
como testemunha, 14:8
descontentamento de,114PH
jamais negou o seu testemunho,17:5
oProfeta viveu na casa de,29PH
quis ser uma das testemunhas,17PH
rejeitado como membro da presidncia,114:2
testemunho de,no leito de morte,17:5
viagem de,ao Missouri,62PH
Whitmer, John
advertncia a,39: 10-11
chamado ao trabalho, 30:9-11
chamado como historiador, 47PH
deixa de ser escrevente, 35 PH
ndice de Assuntos
descontentamento de, 114 PH
escolhas de, 15:6
excomunho de, 114:2
historiador da Igreja, 69:3-8
levou revelaes, 67PH
Oliver Cowdery viajaria em companhia de, 69:1-2;
70PH
rejeitado como membro da presidncia, 114:2
revelaes seriam levadas por, Introd.
Whitmer Jr., Peter
acompanha oProfeta, 81PH; 82 PH
chamado em misso aos lamanitas, 28:8-16; 32PH
missionrio no Missouri, 57 HP
Whitney, Elizabeth Ann, conselheira de Emma Smith,
75:3
Whitney, Newel K.
acompanha o Profeta, 81 PH
assentar-se-ia em julgamento, 82 PH
chamado a Sio, 117PH
chamado como bispo, 72PH
cpia de revelao feita por, 132 PH
desobedincia de, 117: 1-6
e os nicolatas, 117: 11
na ordem de Enoque, 92PH
prestaria contas ao BispadoPresidente, 72:13
Wight, Lyman
na Cadeia de Liberty, 121 PH
no Acampamento de Sio, 103:21-28; 30-35
ordenao de, 28:8-16
pedido de socorro de, 105PH
viagem aos lamanitas, 99 PH
Williams, Frderick G.
como missionrio, 32 PH
em igualdade com o Profeta, 92 PH
excomunho de, 81:6
Jesse Gause substitudo por, 81:1
na ordem de Enoque, 92 PH; 92:2
na Primeira Presidncia, 81 PH; 112:117-119
negligncia a famlia, 93:41-50
no Missouri, 57 PH
rebatizado, 81:6
repreenso de, 90:17
Winter Quarters, Nebraska, 136 PH
Woodruff, Wilford
chamado como Apstolo, 118:1
dois mil batismos feitos por, 4:4
experincia de, com anjos, 13:1
impugnada a inspirao de, DO 1 PH
Manifesto emitido por, Introd.
ordenado Apstolo, 118:4-6
Presidente, DO 1 PH
recebe revelaes, DO 1PH
Young, Brigham
continuou o plano de Joseph Smith, 136 PH
dirigiu a diviso de D&C, Introd.
esteve perto do Profeta, 126 PH
misso de, de refutar as calnias, 126 PH
Presidente dos Doze, 124:124-126
recebeu revelaes, 136PH
sacrifcio de, 126:2-3
Zarahemla
localizao de, 125:3
significado de 125:3
Zoramitas, na Amrica, 3:17-20
515

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Doutrina e Convnios

Preparado pelo Sistema Educacional da Igreja

Doctrinc and Covcnants

Copyright <1;) 191\4

Mapas. ....................................................... .. viii

Doutrina e Convnios: A Voz do Senhor Dirigida a

"Declarar o Meu Evangelho, Como com Voz de

"Uma Mulher Eleita" ....... ........................... ..

O Prefcio do Senhor: "A Voz de Advertncia" .....

A Lei do Comum Acordo .. ....................... .........

"As Promessas Feitas aos Pais" .........................

"Quando Se Partilha do Sacramento" . ................

"As Obras, os Desgnios... de Deus No Podem

"No Devers Dar Ordens quele que Est a Tua

Vs que Embarcais no Servio de Deus" .........

Preparados para o Dia das Tribulaes .................

"Puseste a Tua Mente nas Coisas Deste Mundo" ..

"Procura Primeiro Obter a Minha Palavra" .... ......

"Se Estiverdes Preparados

O Depoimento das Trs Testemunhas .............. ..

A Chegada de Oliver Cowdery ..................... .....

O Esprito de Revelao.... ................................

"Eu Farei Arder dentro de Ti o Teu Peito" .. ...... .

A Sabedoria de Deus " Maior que a Astcia do

A Restaurao do Sacerdcio Aarnico ......... ......

Revelao s Trs Testemunhas .........................

O Valor de uma Alma .... .... ....... .... ...................

"Dos Cus o Senhor Far Soar a Sua Voz" ...........

A Quarta Conferncia Geral da Igreja .... ..............

As Regras e Convnios da Igreja ........... . .... ........

"Pois Suas Palavras Recebereis como de Minha

"Esperando pela Chegada do Grande Dia do

"Procurai com Zelo os Dons Melhores" . . ..........

A Importncia dos Registros da Igreja .. ................ 102

Ohio: Uma Habitao Temporria

"Pregueis aos Shakers o Meu Evangelho"

"E o Que No Edifica No de Deus"

Os Deveres de um Bispo ................................... 151

A Reviso da Bblia .......................................... 153

As Criancinhas So Santas ................................ 155

O Bispo Edward Partridge e a Lei da Consagrao .. 110

''Nem Sejais Ociosos, mas Que Trabalheis com a

"Que Vo de Dois em Dois"

O Chamado de Sidney Gilbert de Renunciar ao

A Viso dos Graus de Glria .............................. 158

Perguntas e Respostas sobre o Livro de Apocalipse. 167

"Permanecer Firme no Ofcio para o Qual Te

O Chamado e Escolha de W. W. Phelps ............. .. 116

O Senhor Manda e o Senhor Revoga.................... 117

Consagrao: Um Convnio Eterno .................... 171

O Senhor Abenoar Seus Servos Fiis

"Declarai as Coisas que Ouvistes, e nas Quais

Independence: O Lugar Central de Sio ............... 118

O Chamado de Frederick G. Williams................. 175

"Eu, o Senhor, Estou Obrigado Quando Fazeis o

"Para que Te Conserves Limpo das Manchas do

As Leis da Igreja Concernentes s Vivas e rfos . 179

A Terra de Siao ............................................... 119

"No Desperdiars o Teu Tempo, Nem

O Juramento e Convnio do Sacerdcio ............... 180

Os Que Estendem "a Mo para Firmar a Arca de

O Senhor Abenoou a Terra e Amaldioou as

guas ........................................................... 131