Historia de La Iglesia

Historia de la Iglesia Latinoamericana y Argentina
Seminario Arquidiocesano Santo Cura de Ars
Historia de la
Iglesia
Latinoamericana
y Argentina
Mons. Dr. Juan Guillermo Durn

2005
Introduccin
Comencemos el curso de Historia de la Iglesia latinoamericana con el anlisis de

algunos textos del documento de Puebla (1979):
La Iglesia ha recibido la misin de llevar a los hombres la Buena Nueva.
Para el cumplimiento eficaz de esta misin, la Iglesia en Amrica Latina siente la
necesidad de conocer al pueblo latinoamericano en su contexto histrico, con sus
variadas circunstancias. Este pueblo debe seguir siendo evangelizado como
heredero de un pasado, como protagonista del presente, como gestor de un futuro,
como peregrino al Reino definitivo. (3)
Ahora bien, nos preguntamos: Heredero de qu pasado?.

a
La evangelizacin est en los orgenes del Nuevo Mundo (cf. 385-443)

La Evangelizacin es la misin propia de la Iglesia. La historia de la Iglesia
es, fundamentalmente, la historia de la Evangelizacin de un pueblo que vive en
constante gestacin, nace y se inserta en la existencia secular de las naciones. La
Iglesia, al encarnarse, contribuye vitalmente al nacimiento de las nacionalidades y les
imprime profundamente un carcter peculiar. La Evangelizacin est en los orgenes
de este Nuevo Mundo que es Amrica Latina. La Iglesia se hace presente en dichas
races y en la actualidad del continente. Quiere servir dentro del marco de la
realizacin de su misin propia, al mejor porvenir de los pueblos latinoamericanos, a
su liberacin y crecimiento en todas las dimensiones de la vida. Ya Medelln
recordaba las palabras de Pablo VI sobre la vocacin de Amrica Latina a aunar en
una sntesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno, lo espiritual y lo temporal, lo que
otros nos entregaron y nuestra propia originalidad (Med.Introd.1). (4)
Amrica Latina es una realidad mestiza
Amrica Latina es una realidad mestiza, que surge del encuentro de las culturas:
hispano-lusitana; precolombinas, amerindianas o pueblos originarios, y la cultura africana. Los
precolombinos son de origen asitico, las culturas del sur provienen de Oceana. Los africanos,
por su parte, provienen del Congo y de Angola. Se produce, pues, una confluencia, a veces
dolorosa, de pueblos y razas 1. Y de esta confluencia surge una nueva raza, la mestiza, que
produce una nueva cultura.
Amrica Latina forj en la influencia, a veces dolorosa, de las ms
diversas culturas y razas, un nuevo mestizaje de etnias y formas de existencia y
pensamiento que permiti la gestacin de una nueva raza, superadas las duras
separaciones anteriores. (5)
c
La evangelizacin de Amrica Latina como proceso histrico
La evangelizacin de Amrica Latina como proceso histrico constituye uno de los

captulos ms relevantes de la historia de la Iglesia. En ella se da una contradiccin: por una
parte, la conquista del territorio, y, por otra, la evangelizacin. Espada y cruz, dominacin y
fraternidad.
1
Segn las mezclas de etnias o razas tenemos:

blanco + blanco: criollo
blanco + negro: mulato
espaol + indio: mestizo
indio + negro: zambo
La generacin de pueblos y culturas es siempre dramtica; envuelta en

luces y sombras. La evangelizacin, como tarea humana, est sometida a las
vicisitudes histricas, pero siempre busca transfigurarlas con el fuego del Espritu en
el camino de Cristo, centro y sentido de la historia universal, de todos y cada uno de
los hombres. Acicateada por las contradicciones y desgarramientos de aquellos
tiempos fundadores y en medio de un gigantesco proceso de dominaciones y cultura,
an no concluido, la Evangelizacin constituyente de Amrica Latina es uno de los
captulos relevantes de la historia de la Iglesia. Frente a las dificultades tan enormes
como inditas, respondi con una capacidad creadora cuyo aliento sostiene viva la
religiosidad popular de la mayora del pueblo. (6)
La evangelizacin enfrent dificultades enormes e inditas. Una de ellas fue la geografa.

Tierra de nadie? Habitaban en Amrica entre 50 y 70 millones de personas.
d
Un radical sustrato catlico (cf. 221-225)
La fe es un elemento constituyente del ser de Amrica Latina. Este radical substrato

catlico fue establecido por una legin de obispos, religiosos y laicos. En primer lugar se ubican
los santos.
Nuestro radical substrato catlico con sus vitales formas vigentes de
religiosidad, fue establecido y dinamizado por una vasta legin misionera de
Obispos, religiosos y laicos. Est ante todo, la labor de nuestros santos, como Toribio
de Mogrovejo, Rosa de Lima, Martn de Porres, Pedro Claver, Luis Beltrn y otros...
quienes nos ensean que, superando las debilidades y cobardas de los hombres
que los rodeaban y a veces los perseguan, el Evangelio, en su plenitud de gracia y
amor, se vivi y se puede vivir en Amrica Latina como signo de grandeza espiritual y
de verdad divina. (7)
Otro grupo es el de los intrpidos luchadores. Y en tercer lugar se hallan los mrtires.
Intrpidos luchadores por la justicia, evangelizadores de la paz, como
Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas, Juan de Zumrraga, Vasco de
Quiroga, Juan del Valle, Julin Garcs, Jos de Anchieta, Manuel Nbrega, y otros
tantos que defendieron a los indios ante conquistadores y encomenderos, incluso
hasta la muerte, como el Obispo Antonio Valdivieso, demuestran, con la evidencia de
los hechos, cmo la Iglesia promueve la dignidad y libertad del hombre
latinoamericano. Esta realidad ha sido reconocida con gratitud por el Papa Juan
Pablo II, al pisar por primera vez las tierras del Nuevo Mundo cuando se refiri a
Aquellos religiosos que vinieron a anunciar a Cristo Salvador, a defender la dignidad
de los indgenas, a proclamar su promocin integral, a ensear la hermandad como
hombres y como hijos del mismo Seor y Padre Dios (Juan Pablo II, discurso,
25/1/1979). (8)
Luego vienen las rdenes religiosas. Por ltimo, el laicado, y de modo especial, la mujer,
criolla, espaola e india.
La obra evangelizadora de la Iglesia en Amrica Latina es el resultado del
unnime esfuerzo misionero de todo el Pueblo de Dios. Ah estn las incontables
iniciativas de caridad, asistencia, educacin, y de modo ejemplar las originales
sntesis de Evangelizacin y promocin humana en las misiones franciscanas,
agustinas, dominicas, jesuitas, mercedarias y otras: el sacrificio y la generosidad
evanglicas de muchos cristianos, entre los que la mujer, con su abnegacin y
oracin, tuvo un papel esencial.... (9)
e
Creatividad evangelizadora
La evangelizacin fue sumamente creativa, pues cre un vasto y admirable conjunto de

elementos didcticos. A la misma se uni un extraordinario movimiento laical.
...la inventiva en la pedagoga de la fe, la vasta gama de recursos que
conjugaban todas las artes desde la msica, el canto y la danza hasta la arquitectura,
la pintura y el teatro. Tal capacidad pastoral est ligada a un momento de grande
reflexin teolgica y a una dinmica intelectual que impulsa universidades, escuelas,
diccionarios, gramticas, catecismos en diversas lenguas indgenas y los ms
interesantes relatos histricos sobre los orgenes de nuestros pueblos; la
extraordinaria proliferacin de cofradas y hermandades de laicos que llegan a ser
alma y nervio de la vida religiosa de los creyentes y son remota pero fecunda fuente
de los actuales movimientos comunitarios en la Iglesia latinoamericana. (9)
f
Cronologa
En la evangelizacin latinoamericana podemos distinguir cuatro etapas:
- Etapa constitutivo fundacional (siglo XVI hasta mediados del siglo XVII)
- Ciclo de cansancio y rutina (mediados del siglo XVII y siglo XVIII)
- poca de grandes crisis (siglo XIX y principios del siglo XX)
- Etapa de reconstruccin, con una singular recepcin del Concilio Vaticano II
A aquella poca de la Evangelizacin, tan decisiva en la formacin de
Amrica Latina, tras un ciclo de estabilizacin, cansancio y rutina, siguieron las
grandes crisis del siglo XIX y principios del nuestro, que provocaron persecuciones y
amarguras a la Iglesia, sometida a grandes incertidumbres y conflictos que la
sacudieron hasta sus cimientos. Venciendo esta dura prueba, la Iglesia logr, con
poderoso esfuerzo, reconstruirse y sobrevivir. Hoy, principalmente a partir del
Concilio Vaticano II, la Iglesia se ha ido renovando con dinamismo evangelizador,
captando las necesidades y esperanzas de los pueblos latinoamericanos. La fuerza
que convoc a sus Obispos en Lima, Mxico, Sao Salvador de Baha y Roma, se
manifiesta activa en las Conferencias del Episcopado Latinoamericano en Ro de
Janeiro y Medelln que activaron sus energas y la prepararon para los resultados
futuros. (11)
Espaa liberada
A los reyes catlicos, Espaa le debe una doble unificacin: poltica y religiosa.
a
Unificacin poltica
-
Se unen las dos coronas principales: Castilla y Aragn.

Se centraliza el poder y es derrotada la nobleza y sus apetencias.
Se promulga una legislacin muy rigurosa que somete a los grandes de poca y
condena a los malhechores.
En 1492, se reconquista Granada, el ltimo baluarte de los moros en Espaa.
Los reyes pueden patrocinar el viaje de Coln a las Indias.
Coln parte de Palos de Moguer el 3 de agosto y arriba a la Isla de Guanahan el 12
de octubre de 1492.
Unificacin religiosa
-
Difusin de la vida mendicante en Espaa: los franciscanos llegan en 1213, los

dominicos en 1214.
Las misiones entre musulmanes, que fueron puestos frente a este dilema: o se
convierten o se van.
Las misiones entre judos: las matanzas se dieron a finales del siglo XIV; el que
inicia la predicacin pacfica es san Vicente Ferrer; proselitismo sefard (judos de
lengua castellana) entre los cristianos espaoles. A los judos que se convierten al
cristianismo pero aparentemente se les llama marranos o criptojudos. La expulsin
de todos los judos no convertidos fue el 4 de marzo de 1492.
La reforma eclesistica pretridentina, tanto en el episcopado como en las rdenes
religiosas. Se da el fenmeno de la recoleccin. El alma de la reforma pretridentina
son tres arzobispos: Bernardo de Talavera (Granada), Don Diego de Deza (Sevilla) y
Fray Francisco Gimnez de Cisneros (Toledo). Uno de los medios ms utilizados
para la reforma fueron los concilios provinciales.
Ejercicio del Regio Patronato indiano
El Regio Patronato indiano es la institucin cannica que regula las relaciones entre la
Iglesia y el Estado. Un antecedente es la Bula Ortodoxae fidei (diciembre de 1486), donde se
establece el patronato sobre Granada y las Islas canarias. La Bula Inter caetera de Alejandro VI
(mayo de 1493) establece el patronato sobre las Indias. El Regio Patronato indiano es el primer
ordenamiento poltico y religioso del Nuevo Mundo, que rige hasta principios del siglo XIX,
cuando comienza el Patronato nacional.
Renacimiento cientfico-religioso
El renacimiento cientfico-religioso posibilita la creacin de universidades.

El alma de este renacimiento es el cardenal Fray Francisco Gimnez de Cisneros.
Creacin de la Universidad de Alcal de Henares (Complutum): cuna de pastores de
almas e insignes telogos; centro del humanismo espaol (Luis Vives).
Edicin de la Polglota complutense: elaborada en Alcal con criterios cientficos e

impresa en 1517, y superior a la de Gutenberg (1516).
Creacin de 16 colegios de formacin sacerdotal para el clero secular, que son el
antecedente inmediato de los seminarios tridentinos. Se ubican cercanos a la
universidad.
La reforma del clero exigi la reforma de la teologa. El principio es retornar en las
aulas a la teologa dogmtica tradicional, pero actualizndola con los recursos de
poca. El centro ms importante es Salamanca con Fray Francisco de Vitoria y
Melchor Cano. Los principios de la renovacin teolgica son: estudiar los problemas
trascendentales de la teologa e iluminar con los principios teolgicos y morales los
casos actuales.
Razones del descubrimiento de Amrica

Qu mviles impulsaron a Coln a venir a Amrica?. Es necesario detectar las razones
o motivos presentes en la conciencia del Almirante y de los Reyes para hacer el viaje a Amrica.
El viaje fue solamente una solucin para hallar una nueva ruta para el comercio?, o, las
fuerzas que originaron el viaje no fueron solamente econmicas, sino tambin espirituales,
religiosas y polticas?.
En el siglo VIII se encontraron las doctrinas de Cristo y de Mahoma. Las fuerzas de
Oriente se enfrentaban a las fuerzas de Occidente. Por 800 aos se extendieron las invasiones
de los musulmanes. En 1453 Constantinopla cay en manos de los turcos. Desde los siglos XIII
y XIV algunos predicadores franciscanos hablaron de un salvador del mundo que salvara a los
hombres de los rabes. Este salvador sera el rey que dominase en Espaa o Francia. Cules
eran los signos ciertos del cumplimiento de la profeca? La reconquista espaola, culminacin de
ocho siglos de luchas y exaltacin de la Cristiandad. Ahora bien, las profecas se cumpliran en
plenitud, y, por esto, el rey tendr que celebrar alianzas.
Cristbal Coln se sinti llamado para cumplir esta misin. Coln deba actuar como
representante y embajador de los reyes ante el Gran Can de Mongolia. Para ello, llevara una
carta en la que los monarcas espaoles solicitaban una alianza para luchar contra los infieles.
Cul sera el trayecto de la expedicin? De acuerdo con el itinerario trazado por
Aristteles: cruzar el Atlntico y pasar a la isla oriental, buscar un paso al mega Kolpus (signus
magnus, golfo del mar de la China), llegar a la isla cangutica.
Coln lleva en su conciencia dos palabras: Cipango (Japn) y Katay (China), adonde
cree llegar en sus expediciones americanas. Algunos dicen que muri seguro de su triunfo, otros
afirman que a partir del segundo viaje fue hacindose consciente de haber encontrado una tierra
nueva.
El sujeto de la accin evangelizadora

1
Clculos poblacionales
En el momento de la llegada de los espaoles, Amrica era una regin de las ms

densamente pobladas del mundo: tena entre 50 y 70 millones de habitantes. En este sentido, los
estudiosos de demografa de la Universidad de Berkeley, Serburnen Cook y Woodrow Borah, en
un libro titulado Ensayo sobre la historia de la poblacin: Mxico y Caribe, afirman que:
- el centro de Mxico (Meseta del Anahuac), es decir, la sede de la confederacin
mexicana, cuya capital era Technotitln, estaba habitada por 25 millones de
personas aproximadamente;
- en el altiplano de los incas, el alto peruano, residan alrededor de unos 16 millones
de habitantes;
- en la cultura de chipcha, los valles de Bogot albergaban a unos 350.000 habitantes
y en Tunja, unas 283.000 personas;
- otra zona densamente poblada eran las Antillas con 3.700.000 habitantes.
2
Catstrofe demogrfica
Durante los reinados de Carlos V y Fernando II, los indgenas conocieron una de las
catstrofes demogrficas ms graves de la historia.
a
Mxico y Santo Domingo
Centro de Mxico. Bajo el reinado de Carlos V: en 1519, llega Hernn Corts a Mxico y
encuentra 25 millones de habitantes; en 1532 quedan reducidos a 17 millones, y en 1548 a 6
millones 500 mil. Durante el reinado de Fernando II: en 1568 sobreviven 2.500.000; en 1580,
1.900.000; en 1595, 1.365.000; y en 1605, 1.075.000 habitantes.
Santo Domingo. En Per la disminucin fue menos pronunciada que en Mxico, pero en
las Antillas la catstrofe fue ms espectacular. En Santo Domingo, cuando lleg Coln en 1592
haba 1 milln de habitantes, y en 1602 quedaron reducidos a 16.000; en 1656 estaban casi
totalmente extinguidos.
b
Causas
Choque microbiano de amplitud inusitada. Los espaoles exportaron al Nuevo Mudo una
gran cantidad de enfermedades. Fray Jernimo de Mendieta comenta que a veces tenan que
enterrar ms de mil indios por da. Entre las enfermedades tradas estaban la viruela, el
sarampin, la rubola, la gripe, la tifoidea y la sfilis. Los indgenas aislados del resto del mundo
no haban desarrollado anticuerpos. Las epidemias significan un 75% de las muertes.
Aparicin del ganado europeo y con ello una competencia alimenticia: el paso de las
protenas vegetales a las protenas animales. La protenas vegetales del maz y del frijol
empezaron a ser reemplazadas por la alimentacin vacuna. Por lo tanto, el hambre agrava
notablemente la mortandad.
La violencia de la conquista, el trabajo forzado en campos y minas, y el maltrato
contribuyeron a la disminucin de la poblacin. Esas condiciones duras hacen que los indios se
entristezcan y que caiga notablemente la tasa de fertilidad y el nmero de nacimientos. En
algunas comunidades se dio el suicidio tnico.
c
Conclusin
Al cerrarse el siglo XVI, el balance demogrfico de las poblaciones indias arroja la cifra
de entre 35 a 40 millones de muertos. Pero no hay que engaarse, en 1570 la Amrica espaola
sigue siendo indgena. En 1572, el 96% son indgenas (21 millones), el 3% negros y mestizos
(650.000), y slo el 1% son blancos (200.000).
El hombre americano antes del descubrimiento

El mundo prehispnico no era un mundo uniforme, y a ese mundo no llegaron los 15
pueblos diferentes que existan en Europa. Por lo cual no se dio aqu una reproduccin del
mosaico tnico europeo, sino que le correspondi a Espaa conquistar, organizar y gobernar el
Nuevo Mundo. El mundo indgena va a ser unificado por la cultura europea a travs de Espaa.
El Nuevo Mundo conoci la diversidad: desde cazadores recolectores que viven de lo
que consiguen los varones de la tribu, o plantadores que ya reconocen el desarrollo de las
plantas, hasta los que se asientan y son agricultores que crean diversas culturas y civilizaciones,
es decir, culturas complejas que exigen organizar y defender a la comunidad y proteger las
tierras de sembrado.
Los misioneros encontraron a los indios en el estado del Neoltico. Los antroplogos e
historiadores reconocen dos grupos bsicos:
- Amrica nuclear, que habra alcanzado el estado de las civilizaciones,
- y Amrica marginal.
Amrica nuclear tiene dos centros principales: la zona Septentrional o Mesoamrica,
desde las californias hasta Panam, y la zona Andina en la que la cultura se desarrolla de 4 a 5
mil metros de altura. Mientras la altitud de Mxico y Guatemala oscila entre los 2400 y 2500
metros de altura sobre el nivel del mar, en el Cuzco se encuentra a 3300 metros y en Aimar
(Bolivia) a 4200 metros. Es precisamente en las grandes culturas donde florecen las grandes
civilizaciones.
Tanto las culturas marginales como las nucleares desarrollaron diversos tipos de
organizacin. La zona mesoamericana es preferentemente teocrtica, all predomina lo religioso.
Las comunidades andinas son especficamente ganaderas y agrcolas.
a
reas culturales
Las culturas indoantillanas son el primer sujeto de la accin evangelizadora (1492-1550).

El arco antillano se extiende desde las costas del Orinoco hasta alcanzar las pennsulas del
Yucatn. Distinguimos dos reas geogrficas descubiertas por Coln: las Antillas mayores y las
Antillas menores.
Las primeras informaciones de estas culturas se remontan a Cristbal Coln y a algunos
colaboradores suyos como el cataln Ramn Pan y el italiano Cneo.
Las culturas preagrcolas desconocen totalmente la agricultura, su base es la pesca y la
caza de aves. Desde el punto de vista arqueolgico se han conocido algunos grupos en Cuba y
en Santo Domingo. Junto a ellos se encuentran dos culturas totalmente agrcolas: uno es el
pueblo tano y otro es el grupo de los caribes, que eran ms salvajes y practicaban la
antropofagia. En el momento en que llegaron los espaoles estaban extendidos en las Antillas
mayores y se movilizaban por sistema de canuba, es decir, con canoas.
Para Coln los tanos son personas nobles. Pero en 1503, la reina Isabel, frente a los
ataques de los indios, autoriza a reducirlos a esclavitud por su comportamiento belicoso. A los
caribes se los va a tratar con una poltica ms rigurosa.
Los tanos se organizan polticamente a base de caciques (cacicazgos), y la reunin de
varios cacicazgos conforman la jefatura. Al frente de los cacicazgos se encuentran los nitanos;
ni es una palabra que significa su, y tano quiere decir noble. Los tanos se sienten orgullos de su
nobleza. Ellos fueron los primeros nefitos.
Los tanos tienen un complejo sistema religioso en torno a una divinidad central. No se
trata, sin embargo, de monotesmo. Los primeros espaoles en describir la religiosidad de los
tanos fueron Ramn Pan y Bartolom De las Casas.
Tenan una divinidad central a la que daban el nombre de Yoca-Bau-Maracot. Yoca
hace referencia al cultivo de la yuca, alimento bsico y fundamental de los pueblos del Caribe;
con ella se elaboran las bebidas. Bau es el mar, el agua. Maracot es un trmino muy concreto
que significa que la divinidad no tiene principio, que tiene madre pero que no tiene padre
humano. Yoca rige la vida agrcola y religiosa de los tanos. Su madre se llama Acabay, figura
femenina que rige el agua y la cultura, pero emanada de ese principio primero que es su hijo.
Existen adems un gran nmero de divinidades menores. La figura que coordina ese
mundo religioso es el behique (sacerdote), que sirve de mediador entre los hombres y los cens
(representaciones en madera o piedra). Los behiques deban interpretar si el espritu del cens
estaba o no contento. Para ello tena que entrar en xtasis a travs de una ceremonia en donde
ingeran alucingenos con cohoba (sahumerio).
Motivaciones fundamentales para la evangelizacin

Cumplimiento del mandato apostlico de Cristo: Id, pues, y haced discpulos a todas
las gentes... (Mt 28,18+). En las instrucciones de poca son citados otros numerosos
testimonios bblicos.
Deber de caridad para con el prjimo: Gratis habis recibido... (Mt 10,8). Los indios se
encontraban en situacin de idolatra y de barbarie. Los misioneros tenan que arrancarlos de las
tinieblas por una acto amor.
Deseo de seguir el ejemplo de los santos fundadores: san Pedro Nolasco, san Agustn
de Hipona, san Francisco de Ass, san Ignacio de Loyola, santo Domingo de Guzmn; y la
tradicin misionera de las rdenes: mercedarios, franciscanos, jesuitas, agustinos, dominicos y
capuchinos. Los franciscanos y dominicos fueron grandes misioneros en la Edad media. Los
mercedarios tuvieron un ministerio muy especial redimiendo cautivos. Los jesuitas se destacaron
por su milicia al servicio de Cristo y por su obediencia a Cristo y al Papa.
La implantacin de una nueva Cristiandad: la indgena. Se trata, ante todo, de una
concepcin cristiana de la sociedad humana. Se debe tener en cuenta la expansin del
patrimonio cultural del occidente cristiano: el helenismo latino. Y se debe atender tambin a la
organizacin de la sociedad en base a tres pilares de origen medieval: la autoridad secular
(cacicazgo), la Iglesia, que es el factor espiritual, y la universidad, que constituye el factor
cultural.
a
Estadstica
-
Expediciones (siglos XVI-XVIII): 1.068

Misioneros: 15.097
- sacerdotes: 13.109 (87%)
- estudiantes: 1.231 (8,15%)
- hermanos legos: 757 (5%)
- no llegaron: 337
Las creencias religiosas

Sobre el mapa del continente los misioneros encontraron una gran variedad de creencias
religiosas, rica en matices, pero susceptibles de ser reducidas a un esquema universal. Al
respecto afirma Arnold Toynbee: Si realizamos un examen de las diferentes realidades
religiosas, nuestra primera impresin ser de asombro a causa de la infinita variedad, sin
embargo, un posterior anlisis descubre unos elementos comunes.
a
Elementos comunes
Todo se resuelve en variaciones del culto al hombre, pues los dioses son proyecciones
de la vida humana, o en la existencia de tres objetos religiosos:
- la naturaleza, de all brota el animismo, la divinizacin de la naturaleza,
principalmente del cielo, el sol, la luna, los astros, el mar, los ros y montaas;
- el hombre mismo;
- y una realidad absoluta que no es ni la naturaleza ni el hombre, pero que est en
ellos y ms all de ellos.
Fue esta religiosidad o cuadro de creencias lo que hallaron los misioneros. Algunas
grandes culturas superaron la divinizacin de la naturaleza y tuvieron una realidad absoluta. En
los textos de los cronistas hallamos pruebas abundantes de cmo los indgenas acudan a la
magia para encontrar una explicacin a la naturaleza, al arte de la nigromancia y adivinacin
para predecir el futuro, a los conjuros para librarse de los espritus malignos, a los hechizos para
poder obrar sobre la voluntad de sus semejantes fuera en provecho propio o para vengar una
ofensa, a la nosomntica para poder curar las enfermedades.
La psicologa religiosa
Los indgenas se presentaron como dotados de un alma profundamente religiosa. Lo
religioso configura y da sentido a la totalidad de la vida indgena. La naturaleza es la que inspira
el nacimiento de las divinidades en el marco de una historia mtica, cclica, cerrada. La religin
configura la sensibilidad indgena. Las crnicas hablan de un aire religioso.
a
Caractersticas
Politesmo. Creencia en una extremada variedad de dioses, concebidos desde una

perspectiva humana. Pueden ser agrupados por diferentes criterios: de superioridad (mayores y
menores), de cualidad (benficos y malficos), de sexo. Estas divinidades ejercen un dominio
absoluto sobre lo creado, pero estn tambin sujetos a las pasiones de todos los hombres: amor
y odio, vida y muerte, codicio y pobreza, matrimonio y viudez, paz y guerra, perdn y olvido.
Concepcin de la historia como fatalidad y catstrofe. El mundo ha quedado sujeto a
continuas destrucciones. Los dioses provocan la guerra celeste. Esto produce un clima muy
propio de la vida indgena: absoluto desengao y fragilidad de la vida.
10
A esta religiosidad es esencial la idea de sacrificio, entendida como ofrenda y donacin a

los dioses. La vida se entiende cuando destruida vuelve a provocar nueva vida. La
descomposicin de la materia ofrecida posibilita la existencia del mundo y aplaca la clera de la
divinidad.
El sentimiento de fatalidad engendra el estoicismo de las culturas indgenas: resistencia
al dolor, ensimismamiento, nostalgia y tristeza, impasibilidad ante el sacrificio y la muerte.
La accin de los dioses y de los espritus, ya fuesen benficos o malficos, se hace
presente en toda la geografa. Los dioses regulan las estaciones, los fenmenos atmosfricos, la
vida de los vegetales y animales, y la vida de los hombres. Siempre son fuerzas misteriosas que
deben ser invocadas a travs de las danzas y el canto para que se tornen benficas.
La religiosidad de los indios se basa en razones de autoridad ms que en una conviccin
ntima y personal. El contenido y la expresin ritual indica que est dado por el testimonio de los
antepasados. Los mtodos de evangelizacin basados en la autoridad jugaron un papel
fundamental.
El sistema religioso est concebido en forma de relatos mticos, y no existen dogmas o
principios fundamentales. Por este motivo, los misioneros utilizaron las doctrinas cristianas en
forma de historias sagradas.
Temor ante lo sagrado y divino. La metodologa misional aprovecha esta tercera
caracterstica. en la refutacin de la idolatra acenta el carcter terrorfico de los dioses
ancestrales y opone inmediatamente al Dios cristiano.
Surgimiento de los Estados nacionales

Se produce el choque entre la cultura mestiza y la civilizacin urbano industrial. En el
nmero 11 de Puebla encontramos un breve resumen del proceso. Como teln de fondo
tenemos los nn.11-14, 415-428.
A aquella poca de la Evangelizacin, tan decisiva en la formacin de
Amrica Latina, tras un ciclo de estabilizacin, cansancio y rutina, siguieron las
grandes crisis del siglo XIX y principios del nuestro, que provocaron persecuciones y
amarguras a la Iglesia, sometida a grandes incertidumbres y conflictos que la
sacudieron hasta sus cimientos. Venciendo esta dura prueba, la Iglesia logr, con
poderoso esfuerzo, reconstruirse y sobrevivir. Hoy, principalmente a partir del
Concilio Vaticano II, la Iglesia se ha ido renovando con dinamismo evangelizador,
captando las necesidades y esperanzas de los pueblos latinoamericanos. La fuerza
que convoc a sus Obispos en Lima, Mxico, Sao Salvador de Baha y Roma, se
manifiesta activa en las Conferencias del Episcopado Latinoamericano en Ro de
Janeiro y Medelln que activaron sus energas y la prepararon para los resultados
futuros. (11)
a) Puebla presenta al siglo XVIII como un siglo de estabilizacin, cansancio y rutina. Se

introduce la Ilustracin. Amrica parece que no tiene fuerzas para reaccionar.
b) A este siglo XVIII le siguen l as grandes crisis de los siglos XIX y XX, que traen
consigo numerosas consecuencias que sacudieron a la Iglesia hasta sus propios cimientos:
rompimiento de las relaciones con la Santa Sede, legislacin liberal laicista, accin de la
masonera, primeros brotes del socialismo. Amrica latina parece debatirse entre dos proyectos:
liberal (siglo XIX) y marxista (siglo XX).
11
c) La Iglesia venci esta dura prueba en el siglo XX. Durante este siglo se produjeron
numerosos progresos: renovacin del episcopado y del clero, llegada de nuevas comunidades
religiosas, firma de concordatos con los nuevos gobiernos, reanudacin de las relaciones
diplomticas con la Santa Sede, renacimiento intelectual catlico tanto en el clero como en el
laicado (en el ao 1915 se fund la Facultad de Teologa con sede en Villa Devoto), y un clima
de libertad creciente en que se movi la Iglesia cuando triunf la Democracia popular (Hiplito
Yrigoyen). Tambin las asambleas episcopales retoman la antigua prctica de los concilios
provinciales: Concilio plenario latinoamericano (1899), Asamblea de Ro de Janeiro (1955) y
creacin del Celam, Asambleas de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). Es
necesario mencionar adems la renovacin del dinamismo evangelizador en Amrica latina y la
especial importancia del magisterio de Pablo VI.
La independencia
El siglo XIX comienza con tres grandes revoluciones: americana (1776), francesa (1789)
y latinoamericanas (1810). Las tres triunfaron en sus batallas, pero con resultados distintos.
a) Las trece colonias americanas se independizan de Inglaterra. Apareci la primera
sociedad moderna, aunque manchada por la esclavitud de los negros y los indios. Esta
revolucin funda una nacin. Cmo se plantearon las relaciones entre Iglesia y Estado? En
trminos de separacin pura, total.
b) En Francia se operaron cambios sustanciales. La revolucin contribuy a que
permanecieran elementos de la Francia centralizada y monrquica. Las relaciones entre la
Iglesia y el Estado fueron muy hostiles.
c) En los pases latinoamericanos las revoluciones no lograron establecer con claridad
regmenes libres y democrticos. Uno de los objetivos fundamentales era la libertad de los
pueblos. Fue necesario, pues, buscar la forma de gobierno ms apta. Existan dos posibilidades:
la forma republicana o la monarqua atenuada.
Otro tema es el de la unidad continental. La famosa modernizacin poltica, social y
econmica se limit a adoptar doctrinas y a adaptar programas ajenos. El desafo era adaptar lo
moderno a la idiosincrasia latinoamericana. Aqu entra el tema de los proyectos y conflictos:
- originario, que viene de la Amrica espaola y que haba que enriquecerlo;
- liberal, que proyecta las ideas europeas;
- colectivista-marxista, que aparece a partir de los socialismos;
- indigenista.
Breve comprobacin histrica. En el caso de los proyectos liberal y marxista son ideas
que no responden a la realidad humana. Las ideas liberales tuvieron una funcin de mscaras, o
sea, de velos ideolgicos que ocultan las races del sujeto cultural y no dejan ver la realidad
histrica. En fin, nacimos en 1492 o en 1810? Si decimos en 1492 estamos en el proyecto
originario, si afirmamos, en cambio, que nacimos en 1810 estamos en la lnea del proyecto
liberal.
Viaje a Espaa
12
Qu ocurre mientras tanto en Espaa?
La independencia latinoamericana coincide con la postracin del imperio espaol. La

unidad espaola se haba logrado a travs de una poltica dinstica, hecha de alianzas y
anexiones. La crisis del Estado espaol, la disgregacin, fue precipitada por la invasin
napolenica. Del otro lado del mar comienza a desarrollarse, a fines del siglo XVIII, un rpido
proceso de descomposicin poltica. Se pueden distinguir cuatro fases que van de 1790 a 1826.
Primera fase (1790-1808). Se firma el Tratado de san Lorenzo (1790), a travs del cual
el Pacfico queda abierto a los britnicos. Suceden la prdida de Trinidad, la batalla de Tafalgar
(1805) y las invasiones inglesas al Ro de la Plata. La lucha se da entre Inglaterra y Portugal, por
una parte, y Francia y Espaa, por otra. El rey de Espaa, Carlos IV, se dej gobernar por la
reina y por Manuel de Godoy, que de simple guardia pas a ser primer ministro.
Segunda fase (1808-1814). Espaa afronta la guerra con Napolen. Carlos III es
secuestrado. Luego de que Napolen ocupa Espaa, enva emisarios a Amrica para anexar las
Colonias al Imperio Francs. Jos Bonaparte es nombrado rey de Espaa. En esta poca se
producen en Amrica los movimientos iniciales de liberacin. En Espaa, la junta de Cdiz
redacta la Constitucin liberal (1812), por la cual se adoptan los principios liberales de la
revolucin francesa; su objetivo era poner fin a la monarqua. Los republicanos quieren asociar a
Amrica al proyecto republicano. Tras el ocaso de Napolen (Waterloo), Jos es retirado del
trono, y retorna Fernando VII, que reina desde 1814 hasta 1833.
Tercera fase (1814-1819). Reaccin absolutista contra la junta de Cdiz. Fernando
restablece el rgimen monrquico. Se produce, entonces, la guerra civil entre liberales y
realistas. Los liberales hacen alianzas con las logias masnicas. Cules son los focos de la
liberacin del otro lado del mar?: Caracas, Quito, Charcas, Chile y Buenos Aires.
Cmo mir el rey la independencia americana?. Fernando VII se deja influenciar por el
Congreso de Viena (reunin de las potencias europeas para solucionar los problemas suscitados
por la revolucin francesa y las guerras napolenicas) y por la Santa Alianza hecha entre las
monarquas vencedoras de Napolen con la Santa Sede. Espaa reaccionar militarmente,
preparando una gran expedicin al Ro de la Plata (1818-1819).
Cuarta fase (1820-1826). Periodo liberal absolutista. Se subleva el comandante Rafael
de Riego, quien estaba al mando de la expedicin al Ro de la Plata, poniendo el ejrcito al
servicio de la Junta de Cdiz. Se proclama nuevamente la Constitucin liberal de 1812. Estallan
las guerras civiles, enfrentndose liberales y realistas. El rey es apresado por los liberales. En el
Congreso de Verona (1822) las potencias acuerdan que Francia sea la encargada de ayudar a la
recuperacin del gobierno de Fernando VII, que reina nuevamente de 1823 a 1833.
b
Qu pasa mientras tanto en Amrica?
Primera fase (1790-1808). Se afianzan los ideales revolucionarios. A comienzos del siglo
XIX las posesiones americanas estaban divididas en cuatro virreinatos:
- Mxico, que ocupaba todo Amrica Central y su virrey era Jos Iturrigaray.
- Santa Fe de Bogot o Nueva Granada, que comprenda tambin la Capitana
General de Venezuela; su virrey era Don Antonio Amar y Borbn.
- Per, que abarcaba adems la Capitana General en Chile, con Fernando de
Avazcal y Souza como virrey.
- Ro de la Plata, que comprenda Argentina, Paraguay, Uruguay y Bolivia; su virrey
era Don Baltasar Hidalgo de Cisneros.
13
En todos los Virreinatos, salvo en Per, se hace perceptible una crisis de autoridad que
facilitar el bastin insurgente. Entre los hechos influyentes estn el florecimiento de la
burguesa, la revolucin francesa, la Junta de Cdiz y la invasin napolenica a Espaa, por una
parte. Influyen, adems, otros hechos: la revolucin de los Estados Unidos con el reconocimiento
de su independencia, la revolucin de Hait que proclam su independencia en 1804 sobre el
modelo de la revolucin francesa.
Parecan, pues, cumplirse los pronsticos del Conde de Aranda, primer ministro de
Carlos III, que hiciera en su clebre Representacin o Memoria (1783). l aconsejaba
desprenderse del continente americano; dividir Amrica en tres reinos independientes (Mxico,
Costa firme y Per) y poner en cada uno de ellos un prncipe de la corona de Castilla y Carlos III
como emperador comn. Tenues pero efectivos lazos de unin: darle a los pueblos la ilusin de
independencia. Espaa quedarse con las Antillas, y evitar as la prdida de las Colonias. El
Conde de Aranda haba advertido tambin acerca de la futura expansin y hegemona de
Estados Unidos.
Segunda fase (1808-1814). Se intenta romper los lazos polticos con la metrpolis. Se
afirman las soberanas nacionales. Los focos revolucionarios se encuentran en diferentes
lugares y con distintas ideologas:
- Caracas: con Miranda y Bolvar; de carcter republicano y radical, sin rebasar las
fronteras venezolanas.
- Lima: es el centro realista, pero comienzan las insurrecciones en Bogot, Quito,
Charcas y Chile.
- Buenos Aires: la idea monrquica tiene cierta vigencia gracias a Belgrano y San
Martn, quienes optaban por una monarqua atemperada por una constitucin y un
Parlamento. Fue Fray Justo Santa Mara de Oro quien propuso una forma de
gobierno republicana. Se perfilan dos tendencias ideolgicas: Saavedristas
(conservadora, federal y religiosa) y Morenistas (liberal, republicana, unitaria y laica).
En Crdoba nos encontramos con la contrarrevolucin (lzaga, Liniers y el obispo
Orellana). Moreno har que los detengan y lleven a Buenos Aires para ser
interrogados; pero, de camino, llega una carta mandando la ejecucin; el obispo
logra salvarse. El movimiento revolucionario rioplatense traspasa las fronteras al
Paraguay, Bolivia, Uruguay y Chile. Entre los aos 1808 y 1814 estallan los
movimientos revolucionarios y se forman las Juntas y los ejrcitos expedicionarios.
Tercera fase (1814-1819). Desarrollo de la causa patritica. Espaa pide ayuda a Europa
y prepara ejrcitos para sojuzgar los movimientos revolucionarios.
El plan de los patriotas es muy distinto: iniciar una nueva etapa histrica; fundar
repblicas independientes y soberanas, por lo cual es necesario convocar Juntas y Congresos;
destruir el poder poltico espaol en Amrica, derribando el bastin realista del Per (Campaas
de San Martn y Bolvar) y organizando campaas libertadoras.
Cuarta fase (1820-1826). Libertad absoluta de Hispanoamrica. Espaa pierde para
siempre sus territorios en Ultramar. Se destacan los siguientes hechos:
- El encuentro de Guayaquil: San Martn se retira y le deja el mando a Bolvar.
- Las dos grandes batallas de Junn y Ayacucho (1824) que significan el ocaso del
dominio espaol.
- Las declaraciones de Independencia.
Espaa queda con Cuba y Puerto Rico (hasta 1899).
Brasil, por su parte, opta por la forma monrquica, independizndose de Portugal el 7 de
septiembre de 1822. Recin es proclamada Repblica el 15 de Noviembre de 1899.
14
Ante el peligro latente de que Espaa recobrara el poder sobre Amrica y ante los planes
de Inglaterra sobre Cuba y las 13 Colonias, el presidente Monroe, el 2 de diciembre de 1823, en
un mensaje al Congreso Norteamericano, se expres firmemente contra cualquier intento
europeo de colonizacin, diciendo: Amrica para los americanos. La doctrina podra
sintetizarse en dos puntos claves:
- Las naciones americanas son libres e independientes.
- Todo intento europeo de extender su sistema poltico sobre Amrica debe ser
considerado peligroso.
De este modo, Europa comienza a reconocer la independencia americana gracias a tres
hechos decisivos: la doctrina Monroe (1823), la batalla de Ayacucho (1824) y la derrota de los
portugueses en Baha e independencia de Brasil (1822). Son tres hechos que unen a las tres
Amricas: anglosajona, espaola y portuguesa.
En 1826 asistimos al Congreso de Panam. Simn Bolvar intenta unir a los pases
latinoamericanos independientes en un Congreso anfictinico. La tesis era lograr una basta
confederacin continental para vencer los nacionalismos y particularismos. Para algunos era el
sueo del Imperio de Los Andes. El Congreso buscaba la solidaridad del continente para lograr
su independencia.
Hubo tres intentos de uniones regionales que fracasaron:
- La unin de las provincias centroamericanas.
- La unin de Bolivia y Per.
- La Repblica Cisplatina: Argentina y Uruguay.
Causas de la Independencia
La revolucin independentista hispanoamericana es un hecho tan complejo y variado
que no es posible reducir a una causa general, no obstante, se pueden detectar circunstancias
generales que favorecen los hechos. Se trata de explicar el por qu y el cmo de la
Independencia.
Entre las causas internas sobresalen las doctrinas populistas.
Las causas externas o positivas influyen proporcionando ideologas: la Ilustracin, la
educacin espaola, la Revolucin francesa, los viajes de los criollos a Europa (vinculacin con
ideas revolucionarias y masnicas).
De all el papel de las sociedades culturales y secretas (Sociedades literarias y
econmicas que lean y comentaban a autores revolucionarios), que actuaban en las ciudades
con puertos. La Masonera se funda en Espaa a principios del siglo XVIII. En Hispanoamrica
recluta proslitos mucho antes de la revolucin napolenica. Juan de Silva funda en Buenos
Aires, en 1801, la primera asociacin masnica. Muchos prceres fueron masones: Francisco de
Miranda funda en 1797 la Logia Americana, en Londres (masonera insular), quien influenci en
Moreno, San Martn y Bolvar; ms tarde, San Martn, Alvear y Zapiola fundan la Logia Lautaro.
La Masonera lucha contra la Iglesia Catlica, pero historiadores como Cayetano Bruno dirn que
adoptaron los signos masones sin hostilidad a la religin fue una sociedad patritica.
15
Actitud de la Iglesia frente a la Independencia

Desde el momento en que estall la Independencia, los hombres miraban la actitud de la
Iglesia. Existe una doble actitud:
- La corte espaola, que presiona al Papa para que condene los movimientos de
independencia.
- Los jefes revolucionarios, que intentan atraer hacia s a obispos y sacerdotes.
En general, se advierten las siguientes tomas de posicin:
- Entre el clero regular y secular, se advierte, al principio, una mayor inclinacin por el
movimiento en favor de la Independencia. Esto se ve claramente en que los clrigos
son miembros de las Juntas y Cabildos, poseen cargos pblicos, son enviados como
representantes a la Santa Sede, e incluso once eclesisticos participan en el
Congreso de Tucumn.
- Los obispos se mostraron ms reacios, al principio, con las causas revolucionarias.
Si la Santa Sede no se haba pronunciado, deban atender aun al patronato regio.
Les preocupaba el porvenir de la causa patritica.
Por qu este inters de conquistar al clero para los ideales separatistas?.
- Porque el clero era la clase ms preparada intelectualmente y la que ms podra
aportar ideolgicamente a la revolucin,
- era, adems, la clase de mayor prestigio social y con gran influencia en el pueblo;
- a causa de las profundas convicciones religiosas de la poblacin;
- y para lograr tener a favor la predicacin, oral y escrita.
La mayor parte del clero manifest su adhesin a la revolucin. Los eclesisticos no
fueron tan slo secuaces, se convirtieron en apstoles activos de la causa revolucionaria.
Joaqun de la Pezuela le escribir al rey que el espritu revolucionario se ha formado por los
perniciosos ejemplos del clero.
Algunos clrigos se retrajeron con desengao al comprobar la violencia y la
despreocupacin religiosa de los primeros gobiernos. Pero los clrigos que no colaboraron con
los nuevos regmenes, fueron deportados para evitar la contrarrevolucin.
Entre los motivos prcticos que impulsaron al clero a favor de la revolucin debemos
mencionar:
- El resentimiento del criollo, que haba sido postergados en el gobierno.
- El Real Patronato y el absolutismo borbnico gestaron mayores deseos de libertad.
- La expulsin de la Compaa de Jess (1767), que distancia al clero de los reyes.
Y entre los motivo ideolgicos:
- Los clrigos aceptaron el criterio clsico del origen del poder que aprendieron de la
escolstica espaola: la soberana popular (un poder indirecto: de Dios al pueblo y
de ste al rey).
El secreto de las buenas o malas relaciones del clero con la causa patritica estriba en la
personalidad del jefe revolucionario y en la actuacin respecto de la Iglesia.
Situacin en la Argentina. Desde 1819, y por un buen perodo, no hubo ms obispos en
el territorio. Cannicamente se llama interregno episcopal.
a. Mons. Benito Lu y Riega, obispo de Buenos Aires, se mostr realista y enemigo de la
emancipacin, pero no hizo nada en contra creando buenas relaciones con los
revolucionarios.
16
b. Mons. Orellana, obispo de Crdoba, se adhiri al movimiento contrarrevolucionario

presidido por lzaga y Liniers. Estuvo preso por dos aos y, librndose de ser fusilado,
parti exiliado rumbo a Espaa en 1817, donde fue obispo de vila.
c. Mons. Videla del Pino, obispo de Salta, en 1812 fue denunciado de colaborar con los
realistas. Belgrano lo enva detenido a Buenos Aires, vivi en el barrio de Santa Luca
sin influir en la vida pblica. Muere en 1819.
Ejemplos de participacin del clero en la causa revolucionaria.
En Argentina participaron en la Junta de Mayo. En el Cabildo abierto del 22 de mayo
tomaron parte 27 eclesisticos, el 23 son 17 los que firman, y en la Primera Junta figur Manuel
Alberti, prroco de San Nicols de Bari. En el Congreso de Tucumn, de 29 diputados 11 eran
clrigos (Recordemos a Fray Justo Santa Mara de Oro y su decisiva idea de gobierno
republicano).
Tambin se destacaron grandes oradores:
- Argentina: Agero, Castaeda, Pantalen Garca.
- Mxico: Hidalgo y Morelos.
- Chile: Ignacio Cienfuegos.
- Uruguay: Dmaso Larraaga, capelln de Artgas.
- Bolivia: Mendizbal.
Actitud de la Santa Sede. Los breves pontificios marcarn distintas etapas en la actitud
de la Iglesia frente a la revolucin.
- Po VII, el 30 de enero de 1816 escribe el Breve Pontificio Etsi Longissimo. Etapa
1816-1820: mantendr la fidelidad al rey legtimo Fernando.
- Len XII, el 24 de septiembre de 1824, Etsi ian diu. Etapa 1820-1834: neutralidad
pontificia a medida que avanza la revolucin sin meterse en poltica de Estado.
- Gregorio XVI, el 5 de agosto de 1831, Sollicitudo ecclesiarum. Etapa 1835,
reconocimiento pontificio de las nuevas repblicas.
Conclusiones.
1. Ningn Pontfice conden la independencia americana.
2. Ningn Pontfice habl con desdn de los movimientos revolucionarios, juntas y
congresos.
3. Ningn caudillo americano fue excomulgado o censurado por la Santa Sede.
4. En 1813, los insurgentes Miranda y Bolvar procuraron, a travs de delegados,
establecer relaciones con la Santa Sede. Ellos pretendan una Bula o Breve que reconociera la
independencia de los pueblos americanos. El ocaso de Napolen impidi la iniciativa.
5. El Breve de Po VII (1826) se debi a las presiones de la Corte espaola y a la
reconquista de Mxico; a los triunfos de Morillo en Venezuela y a la presencia de Rivadavia en
Madrid, que clamaba la benevolencia del rey y su proteccin.
6. El 24 de septiembre de 1824, el papa Len XII no conden la independencia, aunque
el embajador espaol se lo solicitara insistentemente, ni tampoco reclam fidelidad al rey. El
papa se content con una exhortacin en contra de los disturbios causados por el liberalismo y la
masonera. El 9 de diciembre del mismo ao, Len XII da seales inequvocas de no inmiscuirse
en el terreno poltico, y dedicarse a la estrictamente religioso.
7. Legitimadas las nuevas repblicas, el Pontificado entr en relaciones con todas ellas,
no obstante la oposicin de Espaa. Esta etapa comienza cuando el papa nombra a Mons. Muzi
17
como Vicario Apostlico en Chile con plenos poderes para toda Amrica espaola, a fin de
atender las necesidades de sus habitantes y regularizar los nombramientos.
18
Bibliografa
En el estudio de la historia de la Iglesia en Argentina tenemos como trasfondo el
documento Iglesia y comunidad nacional.
a
Estudios
1. En 1914 el Dr. Rmulo Cardia public la Historia de la Iglesia en el Ro de la Plata,
que corresponde a Buenos Aires hasta 1810.
2. En 1915 el obispo de Paran, Mons. Abel Bazn y Bustos, public sus Nociones de
historia eclesistica argentina. El motivo de su publicacin fue la aprobacin del
curso de enseanza religiosa en las escuelas en el ao 1914, y la ausencia de
materiales para la enseanza.
3. Entre 1931 y 1932, el obispo de Cuyo, Mons. Berdaguer, dio a conocer la Historia de
la Iglesia de Cuyo en dos volmenes. Trata de hechos y personas desde la poca
del descubrimiento.
4. Entre 1933 y 1935, el cannigo Mons. Pablo Cabrera public su Introduccin a la
historia eclesistica del Tucumn.
5. En 1942, el cannigo Bergara dio a conocer la Historia eclesistica de Jujuy.
6. En 1945, el Dr. Juan C. Suretti public, por primera vez, la Historia Eclesistica
Argentina.
7. En 1964, el abogado Juan Jos Antonio Segura public la Historia eclesistica de
Entre Ros.
8. Hasta el ao 1966 mantenan total vigencia las palabras del cardenal Nicols
Fasolino acerca de la no existencia de una historia eclesistica argentina de
envergadura. El Padre Cayetano Bruno (osb) hizo propio este desafo y, ese mismo
ao, dio a conocer el primer tomo de su obra magna, que abarca desde 1536 hasta
1904.
En 1943, el Episcopado Argentino cre la Junta de estudios histricos con la publicacin

de la revista Archivium.
b
Publicaciones recientes
1. Nstor Auza, La Iglesia en la Argentina. Ed. Ciudad Argentina, 1999.
2. Roberto Distfano y Loris Sanatta, Historia de la Iglesia en la Argentina desde la
conquista hasta fines del siglo XIX. Ed. Monjalvo, 2000.
Actuales contribuciones a la Historia civil

1. AA.VV. Nueva historia de la Nacin Argentina publicada por la Academia Nacional de
Historia Argentina en 10 tomos. Ed. Planeta, 1999.
2. AA.VV. Nueva Historia Argentina en 12 volmenes. Ed. Sudamericana, 1998. Es de
sumo inters el tomo XI porque presenta una sntesis del desarrollo de la Nacin.
3. Mara Senz Quesada, La Argentina, historia del pas y de su gente. Ed.
Sudamericana, 2000. Abarca desde la Argentina precolombina hasta la presidencia
de De la Ra.
Subsidios
19
Conferencia Episcopal Argentina, Iglesia y comunidad nacional. 1981.

Nstor Auza, La Iglesia en la Argentina. Captulos 5 y 6.
Revista Teologa. Recensin del P. Nstor Noriega. Ao 1983, segundo semestre.
Pg. 225-229.
Revista Criterio. Artculo de Ernesto Maeder. Ao 2001.
Guillermo Furlong, Historia de la historiografa rioplatense.
Origen y formacin del pueblo argentino

a
Disciplinas encargadas del estudio de los grupos humanos primitivos

El estudio de los grupos humanos primitivos lo realizan tres disciplinas conjuntamente:
a. La antropologa fsica, que estudia los caracteres biolgicos y raciales de los
seres humanos.
b. La etnografa, que estudia la cultura de los grupos humanos; su vida econmica,
su constitucin social y poltica, el arte y la religin.
c. La lingstica, que estudia las caractersticas y la evolucin de las lenguas
primitivas.
Estas tres disciplinas permiten al historiador trazar el cuadro tnico que encuentra
Espaa al iniciar la conquista.
b
Precursores de la etnografa argentina

1. Precursor: Florentino Ameghino (1854-1911).
2. Fundadores:
a. Francisco Moreno.
b. Lafone Quevedo.
c. Juan Bautista Ambrosetti.
d. Salvador de Benedetti.
e. Roberto Lejmann.
f. Mons. Pablo Cabrera.
3. Actualmente:
a. Juan Inveloni, fundador del museo etnogrfico argentino.
b. Antonio Serrano (Los aborgenes argentinos).
c. Salvador Canals Frau.
d. Dick Edgar Ibarra Grasso (Argentina Indgena).
Algunas categoras fundamentales
El pueblo argentino tiene un largo proceso de formacin, que se inicia con los primeros
inmigrantes llegados de Asia, por lo menos hace 10.000 aos, y contina sin interrupcin hasta
la actualidad con los aportes del siglo XIX.
Pueblo es una masa tnica integrada por tres componentes: raza, lengua y cultura. La
masa indgena es el fundamento de nuestro pueblo. Las razas autctonas son la pmpida,
fuguida, lbida, masnida, andina y gurpida.
20
En la formacin de nuestro pueblo intervienen aportes raciales de blancos y negros

durante los siglos XVI y XVII, y de una manera ms compleja, los inmigrantes que llegaron a
mediados del siglo XX.
Entendemos por indio a un miembro de la comunidad indgena, que mantiene los
elementos de la cultura prehispnica, especialmente el idioma y las artesanas, que expresa la
conciencia de pertenecer a un grupo racial propio, y se desenvuelve en la misma zona o muy
prxima a ella.
d
Subsidios
Antonio Serrano, Origen y formacin del pueblo argentino.
Ministerio de la Iglesia con espaoles y criollos

1
a
Educacin y enseanza
Enseanza primaria
La educacin primaria masculina consista en saber leer, escribir, en el aprendizaje de

los contenidos religiosos, la msica y el canto. El primer maestro en Buenos Aires fue el P. Juan
Javier Lezcano, que funda una escuela en el ao 1536. Esta tarea es posteriormente asumida
por las rdenes religiosas.
b
Educacin superior
Los colegios superiores. Cada ciudad tena dos colegios. Se destacan el colegio de
Montserrat en Crdoba (actualmente la Universidad), San Ignacio en Buenos Aires (actual
Colegio Nacional), La Inmaculada en Santa Fe, y el colegio de San Francisco de Buenos Aires.
La universidad. La primera universidad del pas fue la de Crdoba. Los trmites de su
fundacin corresponden al obispo Trejo, que llega a Santiago del Estero en 1595, celebra los
primeros snodos en 1597, 1606 y 1607, y crea el primer seminario el 17 de diciembre de 1611,
que en 1692 se trasladar a Crdoba.
En el ao 1613, el obispo propone al superior de los jesuitas fundar una universidad en
Crdoba. Pero muere en 1614, y se tiene entonces que esperar hasta el 8 de agosto de 1621,
fecha en que el papa autoriza su fundacin. El 29 de marzo de 1634 el papa Gregorio VIII la
confirma definitivamente, convirtindose en Universidad de Teologa. A partir de 1767 se acepta
la participacin de los laicos, estando la universidad compuesta de tres facultades: filosofa y
artes, teologa, derecho.
c
Instruccin femenina
Prontamente surgen escuelas para nias dedicadas a las artes manuales. La Iglesia
atiende estas escuelas a travs de las beatas (consagradas que no viven en clausura). Una
fuente documental que prueba el grado alcanzado por la mujer son las cartas: no eran
analfabetas.
21
Imprenta
La primera imprenta en el pas se inaugur en el ao 1700 en una reduccin de indios:

Nuestra Seora de Loreto. Era sta una obra de los padres Serrano y Euman. Trabajan all como
oficiales los indios. Las lenguas utilizadas eran el guaran, el latn y el castellano. Entre los
primeros impresos se encuentran:
1. Martirologio romano del padre Juan Bautista Newman (1700).
2. Diferencia entre lo temporal y lo eterno. Manual de vida espiritual en lengua guaran
(1703).
3. Flos sanctorum del padre Rivadaneira, en lengua guaran.
4. Constituciones de la Compaa de Jess.
5. El arte de la lengua guaran del padre Antonio Ruiz de Montoya.
6. Explicacin del catecismo en lengua guaran (1724).
7. Sermones en lengua guaran (1727).
En Crdoba tambin funcion una imprenta en el colegio de los jesuitas a partir de 1764.
En 1780 el Virrey Vrtiz la traslada a Buenos Aires, funcionando hasta 1824.
Consolidacin de la obra misionera

a
Creacin del Virreinato del Ro de la Plata
Por cdula de Carlos III, el 1 de agosto de 1776 se crea el Virreinato del Ro de la Plata.
La razn fundamental es la resistencia a la invasin de portugueses y europeos.
Las resonancias internas: qu significo la creacin de este Virreinato?. Buenos Aires se
convierte en la gran capital del sur. El puerto la hace una ciudad cosmopolita, convirtindose en
un gran centro cultural. El progreso es ms bien de orden material (econmico) e institucional.
Se crea el ejrcito propio: los blandengues, guardianes de frontera. Se fomenta el comercio entre
el interior y la metrpoli a travs de la agricultura, la ganadera, sal y cuero. Se crea tambin la
aduana en 1778.
En cuanto a la constitucin poltica y administrativa se crea un sistema de intendencias
en un total de ocho: Asuncin, Salta, Cochabamba, La paz, Crdoba, Charcas, Potos y Buenos
Aires. Tambin se crean gobiernos militares en Colonia del Sacramento (Uruguay), Yapey
(Argentina) y en las misiones de Mojos (Bolivia). Para la administracin de justicia se crea la
Real Audiencia Pretorial de Buenos Aires en 1783, y en el ao 1794 se crea el Consulado de
Buenos Aires.
b
Dicesis rioplatenses
Buenos Aires. Temas a tener en cuenta:
1. Episcopologio.
2. Snodo de 1655 (cf. Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia. Tomo III. Pg. 87+).
3. Obra religiosa de Mara Antonia Paz y Figueroa, que constituye el ltimo captulo de
la tarea jesuita: difusin de los ejercicios, construccin de la Casa de ejercicios.
Tucumn. La figura ms descollante de esta dicesis es Fray Jos Antonio de san

Alberto (1727-1810). Consagrado obispo en 1778, slo estuvo cuatro aos en Tucumn, porque
fue promovido al arzobispado de Charcas. De entre sus obras se destacan: las cartas pastorales
22
editadas en 1786, su visita a la dicesis, la inauguracin de la nueva catedral el 14 de diciembre

de 1784, sus intervenciones en la universidad con la redaccin de las Constituciones, su
preocupacin por la promocin de la mujer, y la fundacin de colegios.
Salta. Fue creada el 28 de marzo de 1806. Su primer obispo fue Nicols Videla del Pino
hasta el ao 1812. Esta dicesis qued vacante durante 60 aos.
c
Las nuevas rutas misionales

1. El Gran Chaco Gualamba: all no logr establecerse la misin de los jesuitas.
2. Neuqun: misin de los jesuitas entre 1650 y 1653.
3. Patagonia: la primera expedicin la realiz el jesuita Mascardi en 1670; el obstculo
fue la hostilidad de los indgenas.
4. Pampas y serranos bonaerenses. Se llevaron a cabo diversas misiones: La Pursima
Concepcin de las Pampas (1740); Ntra. Sra. del Pilar en Laguna de los Padres
(1767); Ntra. Sra. de los desamparados en Copelina (1779); en 1753 el padre
Cardiel tiene que abandonar la obra en Necochea.
5. Costa patagnica: en 1753 se realiza una expedicin cientfica que fue confiada a
los jesuitas. El informe fue que la tierra no era apta para fundar poblaciones.
6. Reducciones del Tucumn: los intentos de evangelizacin sufren los atentados de
los indgenas del Chaco Gualamba; florece una misin en san Esteban de
Miraflores.
7. Reducciones de Santa Fe y Chaco: se logra reducir a mocoves (misin de san
Javier) y avipones. El jesuita Florin Pauque, vuelto a Suiza y refugiado en una
abada benedictina, escribe el relato misionero Hacia all y para ac; este escrito
tiene el valor de contener dibujos de animales y vegetacin americana.
8. Exploraciones y misiones varias:
- Expediciones de Jernimo Matorra y Gabino Arias en el Chaco.
- Misin en las Pampas del Ro Cuarto (sur de Crdoba) con los ranqueles; la
reduccin mantuvo la capilla y la escuela.
- Los franciscanos intentan formar a los seminaristas en el medio propio, para
ellos fundan colegios: san Carlos en san Lorenzo (1786); colegio de Salta
(1857), y Ro Cuarto (1754, erigido en 1886).
Expulsin de la Compaa de Jess

Para el estudio de este tema tener en cuenta:
1. Causas de la expulsin.
2. Procedimiento que se sigui en el Ro de la Plata. Decreto real de expulsin y pliego
cerrado (cf. subsidio).
3. Consecuencias que se siguieron en la tarea evangelizadora:
- Las reducciones se organizan en gobiernos temporales.
- La educacin: a quin es confiada.
- Repercusin cultural y religiosa.
4. Crnica del paso de los jesuitas por Lujn. Un total de 130 jesuitas pasan detenidos
en carreta por Lujn, pero no les permiten venerar la imagen de la Virgen.
23
Formacin del Clero

1. Seminario de Santa Catalina en Santiago del Estero. La iniciativa de su creacin
estuvo en manos del obispo Don Fernando de Trejo y Sanabria. En 1611 fue
confiado a los jesuitas. Mantuvo abiertas sus puertas hasta fines del siglo XVII.
2. Colegio Mximo de Crdoba. Los seminaristas vivan en un colegio propio y
estudiaban en el colegio Mximo. La fundacin data de 1610. Aqu est el origen de
la Universidad de Crdoba (1621).
3. Seminario Nuestra Seora de Loreto (1750-1810). Se trata del traslado y segunda
fundacin del seminario de Santa Catalina.
4. Seminario de Buenos Aires (1760-1810). Fray Pedro de Carranza intent la
fundacin de un seminario y organiz los estudios de latinidad. El obispo Basurco
dispuso la construccin de un edificio (1760) para alojar a los seminaristas (1776). El
seminario fue puesto bajo la advocacin de la Inmaculada. Recin se inaugur en
1784, puesto que haba sido ocupado como casa prelaticia. Los ltimos alumnos de
dicho instituto se ordenaron en el ao 1792. En tiempos del obispo Lu y Riega
(1806) y durante las invasiones inglesas fue ocupado por batallones.
Comunidades religiosas
1. Las beatas eran mujeres devotas que queran vivir como las religiosas pero no en
clausura. Se dedicaban a la oracin, penitencia y trabajo. Entre las distintas
fundadoras se destacan la Madre Francisca de Boca Negra (Asuncin), Doa Juana
de Saavedra (Buenos Aires) y Leonor de Tejeda (Crdoba).
2. Las catalinas de Crdoba. Es la casa ms antigua de religiosas en el pas. En 1612,
Leonor de Tejeda dona sus bienes para la creacin de un convento. El obispo Trejo
aconsej tomasen la regla carmelitana. Se dedicaron a la enseanza.
3. Las teresas de Crdoba (1628).
4. Las catalinas de Buenos Aires. En 1717 el P. Dionisio Briscenio obtuvo la
autorizacin real para la fundacin de un convento en Buenos Aires. El edificio fue
habilitado en 1743. La fundacin fue realizado por un grupo de monjas cordobesas.
5. Las clarisas de Buenos Aires. Fueron conocidas cuando pasaron por Buenos Aires
rumbo a Chile y Per. En 1749 llega el primer contingente de clarisas proveniente de
Chile. Santa Clara fue declara segunda patrona de Buenos Aires gracias a la victoria
en la lucha del 12 de agosto de 1806.
6. Las beatas de los ejercicios fundadas por Mara Paz y Figueroa.
Piedad mariana
24
Las imgenes milagrosas y los santuarios

1. En Santa Fe:
a. Inmaculada Concepcin. Iglesia de San Francisco, imagen de fines del siglo XVI
b. Nuestra Seora de los Milagros. Colegio jesuita. Lienzo que sud en varias
oportunidades (siglo XVI).
c. Virgen de la Barca. Lienzo que pinta la escena de la salvacin de un naufragio
(1638).
2. En Buenos Aires:
a. Nuestra Seora del Carmen. Iglesia Catedral.
b. Nuestra Seora del Rosario. Iglesia de los dominicos.
c. Nuestra Seora de la Merced (1604).
d. Nuestra Seora de la Paz. Iglesia Catedral (1750).
3. En Corrientes:
a. Nuestra Seora de Itat (1615). Su origen es una reduccin jesutica.
b. Nuestra Seora de la Merced.
c. Nuestra Seora del Rosario.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Nuestra Seora de Sumampa.

Nuestra Seora de Loreto en las misiones jesuticas.
Nuestra Seora del Milagro de Salta (terremoto de 1692).
Nuestra Seora del Rosario de Crdoba. Colegio de los dominicos.
Nuestra Seora del Carmen de Cuyo.
Nuestra Seora del Buen Viaje de Morn.
Nuestra Seora del Valle de Catamarca (siglo XVII)
Nuestra Seora de Lujn (ver Bruno, C. Historia. Tomo III. Pg. 133-139).
1. La imagen: la famosa talla de la Inmaculada concepcin.
2. Los historiadores:
a. Jorge Mara Salvaire, Historia de la Virgen de Lujn (1885).
b. Ral Molina. Dio historicidad documental a los personajes.
c. Juan Antonio Presas.
3. Las viejas crnicas.
4. El ao del milagro:
a. La tradicin: 1630.
b. Ral Molina: 1637.
5. El lugar del milagro.
6. El traslado de la imagen.
7. El templo:
a. Oratorios y capillas.
b. El templo de Lezica y Torresuri.
c. La baslica.
25
Las reducciones jesuticas

Las reducciones jesuticas han constituido una obra muy importante tanto por su
originalidad como por sus efectos pastorales. Surgieron a principios del siglo XVII y alcanzaron
su plenitud en los inicios del siglo XVIII. No faltaron en sus historias avatares internos y externos.
Esas confrontaciones concluyeron con la expulsin de los jesuitas en 1767 y con la implantacin
de un nuevo gobierno en las reducciones.
a
Fuentes de informacin documentales

1. Cartas annuas (anuales) que los superiores provinciales redactaban al general.
Constituyen una de las fuentes ms importantes para conocer la vida jesutica.
Surgieron como una necesidad de mantener dentro de la Compaa de Jess a los
miembros dispersos, a fin de renovar la propia vocacin. En lo que se refiere a la
provincia jesutica del Paraguay, la primera carta annua data del ao 1608 y la ltima
es de 1762. Cules son los temas de las cartas? Ellas tratan acerca de la resea
del personal, novedades acontecidas en cada residencia, informes sobre las
reducciones jesuticas, progresos que se advertan en cada pueblo.
2. Crnicas jesuticas sobre las misiones. Estas crnicas constituyen otro aporte
fundamental. Por ello, los jesuitas aplicaron a algunos la funcin de cronistas. Se
destacan en esta tarea el P. Lozano y el P. Jos Guevara. Fueron precursores el P.
Antonio Ruiz de Montoya (La conquista espiritual, 1650) y el P. Nicols del Techo
(Historia de la provincia jesutica del Paraguay).
3. Relaciones. Se trata de breves descripciones de los misioneros. El P. Antonio Cspe
escribi Continuacin de las labores apostlicas y el P. Cardiel, Carta de las
relaciones del Paraguay.
Fuentes de informacin arqueolgicas
Entre los ms importantes testimonios arqueolgicos se encuentran las ruinas jesuticas

y los distintos testimonios edilicios.
El perodo constitucional
1. Desde 1810 hasta 1860 la Iglesia arrastra un mal que lentamente la debilita: sede
vacante prolongada. Al momento de la revolucin de mayo tenemos el siguiente cuadro:
- Buenos Aires. El obispo Benito Lu y Riega muere el 12 de julio de 1812 a causa de
una ingesta de melones. Esta dicesis quedar sede vacante hasta el nombramiento
de Mariano Medrano en 1834.
- Crdoba. El obispo Orellana se pleg en 1810 como defensor del rey. Tuvo que
retirarse de la sede. Crdoba quedar sin obispo hasta el ao 1831 con el
nombramiento de Mons. Vescano.
- Salta. En 1812, el obispo Videla del Pino fue acusado de mantener correspondencia
secreta con el Gral. Goyeneche y fue depuesto de su sede, que qued vacante
hasta el ao 1860 con Mons. Risso Padrn.
26
Durante estas prolongadas vacantes las distintas dicesis fueron gobernadas por
vicarios capitulares.
2. Escasez del clero secular y deficiente formacin. Cuando se organiz la poca de
la organizacin nacional (1853), el viejo clero patricio ya haba desaparecido, y el de las dcadas
posteriores a la revolucin de mayo era escaso y poco satisfactorio. El clero que no haba
simpatizado con el espritu revolucionario emigr a Espaa o Brasil. Mons. Mariano Escalada
(primer obispo constitucional) escriba a Pastor Obligado: Hoy ha quedado un triste esqueleto.
Estadstica. Buenos Aires, 1864: un total de 35 sacerdotes del clero secular. Buenos
Aires, 1868-1874: llegan a Argentina unos 200 sacerdotes espaoles emigrados de Espaa a
causa de la revolucin; pocos de ellos eran cultos.
3. Tambin el clero regular (mendicantes) atravesaba un mal de anarqua y
extincin. Haban perdido la vita communis. El responsable de este hecho fue la reforma
rivadaviana, que haba incautado los bienes y limitado el ingreso de novicios.
4. Con un clero secular y regular tan escaso y mal formado, no es de extraar que la
catequesis y la administracin de los sacramentos fuera deficiente. En el campo, algunos
sacerdotes, carentes de celo apostlico y sin la debida licencia, administraban los sacramentos
con espritu simonaco (granjeras).
Los cc.2-3 del captulo 19 del Snodo de Crdoba aluden a que el juego era una pasin
dominante entre los clrigos: las cartas, carreras cuadreras, peleas de rias. El prroco de
bragado (fines del siglo XIX) era clebre por sus carreras de caballos.
5. No obstante los factores negativos, la fe y la religiosidad de las masas populares
permanecieron firmes, si bien en algunas regiones fueron sacudidas con mayor fuerza. Fue
gracias a la religiosidad popular que la fe pudo perseverar.
La constitucin de 1853
La fuente inspiradora de donde se nutrieron los congresales fueron Las Bases de
Alberdi. Un total de siete diputados fueron designados para redactar el proyecto del documento.
El texto se present el 18 de abril, se vot el 1 de mayo y se promulg el 5 de mayo, fecha en
que adems se public la fecha de su juramento: el prximo 9 de julio. A estas precipitaciones
tan slo 18 das se agregaron las deficiencias doctrinales de la constitucin.
a
Profesin de fe del Estado, art.2
El art.2 trat de la relacin entre la Iglesia y el Estado (Recordemos: separacin total,

parcial u hostil?). Aqu se debe analizar el trmino sostiene.
Hubo dos proyectos: uno, basado en el texto de Alberdi, que utilizaba el trmino adopta;
as, la confederacin adopta, sostiene y garantiza el culto catlico. Otro, el de Pedro de Angelis,
para quien la religin del Estado es la catlica y ser respetada por todos. Ambos proyectos
reconocan al catolicismo como religin del Estado.
Entre tanto, un grupo de diputados elaboraba un nuevo proyecto inspirado en las Sexta
palabra del Dogma socialista de Esteban de Echeverra: El Estado como cuerpo poltico no
puede tener religin.
27
De este modo, la Comisin redactora rehusa el trmino adoptar y propone el vocablo

sostiene. La votacin result favorable a la comisin redactora, y as pas al texto final.
La primera reaccin fue la de Fray Mamerto Esqui. Pero tambin se pronunciaron
algunas constituciones provinciales sancionadas entre los aos 1854 y 1860. As, Buenos Aires
se declara catlica; y Mendoza, San Luis y La Rioja no captaron o fingieron no captar el asunto,
porque utilizaron el trmino adopta.
b
Exgesis del art.2
Sostener el culto catlico puede tener un doble sentido: material o moral. En sentido
moral, se sostiene el culto y el clero con dineros. En sentido moral, hay que hablar ms bien de
respeto, defensa, participacin y propagacin.
Los liberales sostuvieron que el sentido del artculo era el primero. Pero aqu hay que
descubrir la intencin del autor: los congresales. Y ellos tuvieron en cuenta los dos sentidos. Esta
interpretacin se perdi a fines del siglo XIX.
Modernamente, se encuentra n estas expresiones: preeminencia del culto catlico, culto
preferido, preferencia constitucional. En relacin a qu cosas? Proteccin del matrimonio, el
Estado promueve las obras apostlicas (art.67, 15), el presidente y vicepresidente deben ser
catlicos (art.76.80), respeto por la educacin catlica (hasta ley 1420).
Por otra parte, los autores de la Constitucin tuvieron a la religin catlica como factor
insustituible de cultura.
c
Doctrina de la libertad de culto, art.14

Cules son los argumentos para el libre culto?
- La incompetencia del Estado para decidir puntos dogmticos.
- Garantizar la libertad de conciencia y de creencia de cada uno.
- Distincin entre dogma y culto (orden pblico).
- Necesidad de poblar el suelo argentino.
El asunto se decida por una Argentina catlica y despoblada, o una Argentina poblada y
prspera, y tolerante en materia religiosa. El peligro era la ruptura de la unidad religiosa y la
descatolizacin del pensamiento y de las instituciones.
En el art. 25 se mencionan los objetivos de la llegada de los inmigrantes: agricultura,
industrias, educacin.
d
El regalismo, art.86, 8
La Constitucin atribua al presidente de la Nacin el derecho de designar a los obispos;

y a la Suprema Corte de Justicia conceda el poder examinar los documentos recibidos de la
Santa Sede antes del ingreso pblico de los mismos, adems del privilegio de poder rechazarlos.
Los gobiernos provinciales comenzaron a ejercer un vice-patronato a partir de 1855.
Bajo el gobierno de Ongana se firm el Acuerdo diplomtico de 1966, por el cual el
Estado reconoce a la Iglesia el libre y pleno poder de jurisdiccin (art.1) y que el nombramiento
de los obispos es competencia de la Santa Sede (art.3). Adems, queda abolida la doctrina del
exequatur.
e
Responsabilidad del Congreso en la evangelizacin de los indgenas, art.67, 15
Segn el texto constitucional corresponde al Congreso promover la conversin de ellos

[los indios] al catolicismo.
28
En 1870, el arzobispo Aneiros, cansado de que el gobierno no hiciera nada al respecto,

lanz dos proyectos: el P. Salvaire en Azul con los indios Catriel, y los franciscanos hacia el sur
de la provincia.

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