Juventud

Proyecto Diocesano
de Pastoral de Juventud
Duc in altum... rema mar adentro!

Proyecto Pastoral Diocesano 2001-2006
Proyecto Diocesano
de Pastoral de Juventud
Secretariado Diocesano de Pastoral de Juventud

Delegacin de Apostolado Seglar
Dicesis de Mlaga
Coleccin PPD 2001-2006
Proyecto Diocesano de Pastoral de Juventud

Secretariado de Pastoral de Juventud
Edita: Obispado de Mlaga
C/ Sta. Mara, 18-20
Apdo. Oficial 31.
29071 Mlaga
Tfno.: 952 224 386
Fax: 952 224 382
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Imprime: Anarol
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Dep. Legal:
Mlaga, julio 2002.
Indice
1. Introduccin .............................................................................................. 13
A qu responde este proyecto? ............................................................. 13
Qu pretende? ......................................................................................... 15
Los destinatarios de este documento ..................................................... 16
Punto de partida: los destinatarios de la Pastoral de Juventud ......... 16
2. Punto de llegada: objetivos de la Pastoral de Juventud ................ 21
1) Madurez humana: Que ellos sean... .............................................. 22
2) Espiritualidad vocacional: ...completamente tuyos. ................... 22
3) Formacin doctrinal: Que te conozcan a Ti ................................. 23
4) Vida eclesial: Que sean uno en nosotros ....................................... 24
5) Misin: No te pido que los saques del mundo ............................ 25
3. Opciones pastorales ................................................................................ 29
3.1. Especial atencin a la Iniciacin Cristiana de los jvenes ........... 30
3.2. Presencia de la Iglesia, en especial de los jvenes cristianos, en
los ambientes juveniles (opcin por el Apostolado Seglar) .......... 31
3.3. Recuperar la interioridad ................................................................. 35
3.4. Una espiritualidad que integre la fe y la vida ............................... 36
3.5. El protagonismo y corresponsabilidad juvenil en la Iglesia ....... 40
3.6. Pastoral de Juventud con dimensin vocacional ......................... 42
3.7. Acoger el reto de la adhesin a esta Iglesia .................................... 44
3.8. Opcin preferencial por los pobres ................................................ 46
3.9. El grupo: la comunidad cristiana inmediata ................................. 49
3.10. La familia, una clave educativa en la Pastoral de Juventud ..... 51
4. El proceso de evangelizacin y sus diversas etapas. ...................... 57
4.1. La etapa misionera: Id y haced discpulos... (Mt 28,19) ......... 60
4.2. Etapa catecumenal: ...ensendoles a guardar todo lo que
Yo os he mandado (Mt 28,20) .......................................................... 62
4.3. La etapa pastoral: no tenan sino un solo corazn,... daban
testimonio,... no haba entre ellos necesitados...
(Hch 3,32-34) ........................................................................................ 63
5. Rasgos de una pedagoga ....................................................................... 69

5.1. Anlisis de la situacin ...................................................................... 70
5.2. La animacin pastoral ....................................................................... 72
5.3. Pedagoga que tome en cuenta la experiencia .............................. 73
5.4. Una pedagoga que favorezca la participacin ............................. 75
5.5. Pedagoga de la accin. ..................................................................... 76
5.6. Creatividad ......................................................................................... 77
5.7. El acompaamiento personal .......................................................... 78
5.8. Planificacin y evaluacin ................................................................ 79
5.9. Explorar y cultivar campos experienciales fecundos. ................. 80
5.10. Materiales formativos ..................................................................... 82
6. El ser y el saber del A.P.J. ............................................................. 87
A. El ser del Animador ...................................................................... 87
6.1. Sabernos y sentirnos vocacionados ................................................ 87
6.2. Optamos por los jvenes y caminamos con ellos ........................ 88
6.3. Tenemos conciencia de ser educadores: educar desde
la animacin .......................................................................................... 90
6.4. Somos testigos de la fe ...................................................................... 91
6.5. Enraizado en la comunidad y con conciencia de Iglesia ............ 92
B. El saber del animador ................................................................... 93
7. El saber hacer del A.P.J. ..................................................................... 99
8. La coordinacin de la Pastoral de Juventud .................................. 105
8.1. El Secretariado de Pastoral de Juventud. Qu somos?
Cmo funcionamos? ...................................................................... 105
8.2. La coordinacin con otros Secretariados y Delegaciones ........ 108
Eplogo: Con sabor de animacin ..................................................... 113
Oracin por los jvenes ........................................................................... 121
SIGLAS
AA
AG
CA
CC
CONCILIO VATICANO II, Apostolicam Actuositatem (1965)

CONCILIO VATICANO II, Ad Gentes (1965)
JUAN PABLO II, Centessimus Annus (1991)
COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS,
Catequesis de la Comunidad (1983)
CIC CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
ChL JUAN PABLO II, Christifideles Laici (1988)
CT JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae (1979)
DGC CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio General para
la Catequesis (1997)
DSICPROVINCIA ECLESISTICA DE GRANADA, Directorio de
los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana, Mlaga 1991
EN PABLO VI, Evangelii Nuntiandi (1975)
GS CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes (1965)
IC CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, Madrid, Edice (1999)
JICM COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR, Jvenes en la Iglesia, Cristianos en el mundo. Proyecto Marco de
Pastoral de Juventud, Madrid (1992)
NMI JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte, (2001)
OPJ CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones sobre Pastoral de Juventud (1991)
PPD 96-00 DICESIS DE MLAGA, Proyecto Pastoral Diocesano
1996-2000. El camino de la Iglesia de Mlaga hacia el Tercer
Milenio
PPD 01-06 DIOCESIS DE MALAGA, Proyecto Pastoral Diocesano
2001-2006. Duc in altum... Rema mar adentro!
RH JUAN PABLO II, Redemptor Hominis (1979)
RM JUAN PABLO II, Redemptoris Missio (1990)
No es, tal vez, Cristo el secreto de la verdadera libertad y de la alegra profunda del corazn? No es Cristo el amigo supremo y a la vez el
educador de toda amistad autntica? Si a los jvenes se les presenta a Cristo
con su verdadero rostro, ellos lo experimentan como una respuesta convincente y son capaces de acoger el mensaje, incluso si es exigente y marcado por la
cruz. Por eso, vibrando con su entusiasmo, no dud en pedirles una opcin
radical de fe y de vida, sealndoles una tarea estupenda: la de hacerse centinelas de la maana (cf. Is 21,11-12) en esta aurora del nuevo milenio.
Juan Pablo II, NMI 9
1. Introduccin
Un proyecto es la idea de algo que se quiere hacer y de cmo llevarlo a cabo. Que hayamos elaborado un proyecto significa que nos hemos
detenido a reflexionar para saber qu es lo que tenemos claro, qu es eso
que queremos realizar y cmo vamos a hacerlo. Este documento es fruto
de esa reflexin.
A qu responde este proyecto?
La creacin de este proyecto est ligada estrechamente a la historia
reciente de la Pastoral de Juventud de nuestra Dicesis y al desafo que la
juventud presenta para la evangelizacin. Desde el Secretariado Diocesano
de Pastoral de Juventud nos embarcamos, hace unos aos, en la aventura
de analizar la realidad de los jvenes de nuestra Dicesis y sus necesidades. Nos hacamos la siguiente pregunta: estamos respondiendo a las necesidades que plantean los animadores y los grupos de jvenes? Camos en la
cuenta de que no estbamos atendiendo bien a las demandas que nos
presentaban. Se organizaban muchas actividades, pero stas no daban
una respuesta adecuada.
13
Utilizando diversos instrumentos (documentos, estudios de la Pastoral de Juventud, reuniones de reflexin, foros de dilogo...), iniciamos
en 1998 un proceso de reflexin y evaluacin. Durante este tiempo hemos palpado en la Pastoral de Juventud de nuestra Dicesis mejoras, que
necesitan de un nuevo vigor y empuje:
el protagonismo juvenil en nuestra Iglesia

una buena formacin en muchos de nuestros animadores
Y tambin algunas lagunas y necesidades an no bien cubiertas:
un proceso orgnico en referencia a la Iniciacin Cristiana1

comunidades cristianas inmediatas en el proceso evangelizador del joven
mayor coordinacin y unidad de criterios
recuperacin de la interioridad que lleva al compromiso
especial atencin a los jvenes de las zonas rurales
Fue en el Foro sobre la Pastoral de Juventud, celebrado en abril

de 1999, donde surgi la propuesta de realizar un documento marco. Tal
documento debera ofrecer unas lneas de accin pastoral y unas orientaciones formativas que ayudaran a todos los que, de una manera u otra,
trabajamos en la pastoral con jvenes. El presente proyecto desea concretar y hacer aterrizar dos documentos sobre la Pastoral de Juventud que
nos ofreci la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar: el Proyecto Marco
de Pastoral de Juventud Jvenes en la Iglesia, Cristianos en el Mundo y las
Orientaciones sobre Pastoral de Juventud.
Uno de los ltimos empujones lo recibimos del Plan Pastoral
Diocesano en su Cuarta Etapa (curso 1999-2000). En l apareca la Pastoral de Juventud como una de las tareas prioritarias: la Pastoral de Juventud como esperanza y desafo para la nueva evangelizacin2 .
Y ha sido el actual Proyecto Pastoral Diocesano el que ha recogido
esta idea y ha convertido a la Pastoral de Juventud en una de las lneas de
accin prioritarias para el quinquenio 2001-20063 . De una manera clara
DICESIS DE MLAGA, PPD Cuarta Etapa, curso 1999-2000, p. 58

Ibib., p. 55.
3
Cf. PPD 01-06, p. 163-173.
1
2
14
y concreta el Proyecto Pastoral Diocesano se refiere al Proyecto Diocesano

de Pastoral de Juventud con las siguientes palabras:
Al hilo del Proyecto Pastoral Diocesano, el Secretariado de Pastoral
de uventud, conjuntamente con la Delegacin de Pastoral Vocacional y
en contacto con la Delegacin de Catequesis, ha reflexiona sobre la
situacin actual del mundo juvenil y ha buscado respuestas apropiadas
para su evangelizacin. El resultado es el Proyecto Diocesano de Pastoral de Juventud, que se ofrece como un ANEXO al Proyecto Pastoral
Diocesano 2001-2006. En l se refieren lneas concretas de actuacin, y
desde l debemos programar la Pastoral de Juventud.4
Este es el gran desafo que se nos ofrece especialmente a todos los
que nos dedicamos a la pastoral con jvenes.
Qu pretende?
Este proyecto pretende:
animar la Pastoral de Juventud de nuestra Dicesis;

coordinar esfuerzos;
ofrecer unas lneas de accin pastoral ms definidas y
apostar por ellas.
De ningn modo pretende uniformar todo el pensamiento y actuacin de la pastoral con jvenes, sino ofrecer medios para caminar juntos,
respetando los carismas y caractersticas propios de cada grupo. Eso s,
entre todos tenemos que impulsar una Pastoral de Juventud que forme
jvenes maduros en su fe y en su compromiso cristiano. Por este motivo,
desde una conciencia eclesial, este documento pretende tambin orientar la formacin de animadores para la Pastoral de Juventud.
No hemos pretendido hacer un documento normativo u
organizativo, pero s formativo y de orientacin. En l se ha intentado
recoger los frutos de la experiencia y la reflexin de todos los que han
colaborado en su proceso de redaccin. Observars que en este docu-
PPD 01-06, p. 164.

15
mento predominan los anlisis y descripciones, las propuestas de opciones, la invitacin a explorar respuestas a problemas, ms que las definiciones o directrices. Este estilo ha sido elegido deliberadamente. No queremos indicar con detalle a los animadores cada uno de los pasos de su
tarea.
Ms bien, necesitamos agentes de pastoral capaces de discernir situaciones y procesos y que puedan adaptarse a la diversidad de realidades, contextos y estilos juveniles. Este tipo de animador no se improvisa,
sino que se va haciendo con la prctica, la reflexin personal y en equipo
y la oracin apostlica. Y desde una identidad cristiana clara, slida y
madura, siendo fieles a la Iglesia que nos confa una misin en el mundo
de los jvenes. Ofrecemos este documento como un instrumento para
ayudar a ese proceso de crecimiento como agentes de Pastoral de Juventud.
Los destinatarios de este documento
Desde el Secretariado Diocesano de Pastoral de Juventud os ofrecemos este documento como un servicio para vosotros: sacerdotes, religiosos y religiosas, animadores de Pastoral de Juventud, agentes de pastoral
universitaria, agentes de pastoral matrimonial y familiar y todos aquellos
que de alguna manera trabajis en esta apasionante tarea que es la pastoral con jvenes. No es este un documento para los jvenes, sino para los
animadores, y especialmente para los formadores o coordinadores de estos agentes de pastoral.
Punto de partida: los destinatarios de la Pastoral de Juventud
La Pastoral de Juventud tiene como destinatario al joven en su situacin concreta. Para que la Pastoral de Juventud sea autnticamente
evangelizadora ha de ser oferta de sentido adecuada a la concreta y diversa
situacin de los jvenes, tanto por los ambientes como por sus ocupaciones.5
Va dirigida a los jvenes en su situacin concreta personal, familiar,
eclesial, social.
OPJ 28.
16
Nuestra Dicesis se caracteriza por una rica y diversa realidad de

jvenes y de grupos de jvenes que condiciona nuestra tarea
evangelizadora. En esta tarea es necesario tener en cuenta si los jvenes a
los que nos dirigimos viven en la ciudad o en los pueblos, si estudian,
trabajan o se encuentran en paro, la clase social a la que pertenecen, el
ambiente que les rodea y el que frecuentan, si forman parte de grupos
parroquiales o de asociaciones o movimientos juveniles, si son jvenes de
Accin Catlica o de otro tipo de grupo...
Pretendemos que nuestra oferta evangelizadora tenga como destinatario al joven que es y no al que nos gustara que fuera. Este documento no pretende hablar de los jvenes, sino crear cauces que ayuden a
hablar con los jvenes, que son los autnticos protagonistas de la Pastoral
de Juventud. Al hablar de juventud nos referimos tanto a los adolescentes (14-18 aos), como a los propiamente jvenes (19-25 aos).
Las necesidades son muchas y diversas: unos grupos quieren mejorar su organizacin, otros pretenden implantar procesos de formacin; los
hay que necesitan animadores, otros que desean renovar su fe para que les
lleve a un compromiso serio...6 Pero de una manera preferencial los destinatarios de nuestra Pastoral de Juventud son los jvenes alejados de la
fe. Muchos viven en situaciones marginales o con problemas familiares,
personales o ambientales y ven con frecuencia cmo la sociedad les cierra
las puertas. La increencia se nutre de situaciones que no dejan madurar
al joven y que tambin le hacen difcil ver la presencia de Dios en su vida.
Toda esta realidad, lejos de ser un inconveniente, se presenta como un
desafo que tenemos que afrontar con ilusin y esperanza. Debemos ofrecer una respuesta desde la fe y la conciencia de Iglesia misionera.
Para ver un anlisis ms profundo sobre la realidad de la Pastoral de Juventud de

nuestra Dicesis, ver dos documentos: Actas de la I Jornada de Reflexin de Jvenes
Cristianos (diciembre 1995) y Hacia una pastoral ms evangelizadora (1999). Ambos
documentos los puedes encontrar en el Secretariado de Pastoral de Juventud
de la Dicesis de Mlaga.
17
PARA REFLEXIONAR Y DIALOGAR

1.
Vemos la realidad concreta de los jvenes de nuestro

entorno: los que acuden a la parroquia y los que no,
los que estn en proceso catecumenal o en grupos, los
que acabaron, los jvenes ya no tan jvenes... Qu
rasgos los definen?
2.
La necesidad de programar y coordinar la accin pastoral con jvenes surge de una forma de comprendernos como Iglesia. Qu modelo de Iglesia se fomenta
as?
3.
Cmo se concreta la programacin en nuestra comunidad? Qu pasos se pueden ir dando?
18
2. Punto de llegada: objetivos de la Pastoral de

Juventud
Un joven pasa en su proceso de evangelizacin por varias fases:
enfrentamiento con su vida
adhesin inicial
iniciacin cristiana
insercin responsable en la comunidad eclesial
En el horizonte de todo este proceso tenemos los objetivos que a
continuacin exponemos.
El objetivo central y el principal reto de nuestra tarea
evangelizadora es ayudar a que el joven, superando planteamientos fciles, encuentre en su vida y en su situacin concreta a Cristo Resucitado y avance hacia la total identificacin
con l y con su prctica7 , es decir, que el joven defina toda su
vida personal y comunitaria desde Cristo en la Iglesia para el
mundo.
7
Cf. OPJ 30.

21
Este objetivo central se desmembra en una serie de objetivos especficos que han de guiar el proceso madurativo que el joven viva en el
seno de su grupo.
1) Madurez humana: Que ellos sean...
nal.
El primer objetivo es que el joven encuentre su identidad perso-
El joven se encuentra en pleno proceso evolutivo hacia la madurez.

En ese proceso ha de encontrar su identidad personal y su identidad en el
grupo. Se ha de conocer a s mismo, descubrindose, sobretodo, como
joven y como l o ella. Estos son nuestros retos:
T Ayudar al joven a descubrir su identidad y autonoma, para que
sea capaz de tomar su vida en sus manos y realizarse personalmente en su ambiente familiar y social.
T Favorecer la aceptacin de s mismo, para que ame su propia vida,
tomando conciencia de su ser y de su historia.
T Ayudarle a integrar su afectividad en su vida personal y social, a
travs de la experiencia de amar y ser amado.
T Ayudarle a construir una personalidad slida, rica en valores y
virtudes.
T Educar su mirada de la realidad para que sepa interpretar los
acontecimientos de la vida con un talante creyente, crtico y
comprometido.
En definitiva, la Pastoral de Juventud debe estar al servicio de una
experiencia rica de crecimiento personal para el joven que tenga a Jess
como modelo.
2) Espiritualidad vocacional: ...completamente tuyos.
El segundo objetivo es que el joven desarrolle una fuerte espiritualidad y descubra su vocacin.
22
La bsqueda de la identidad personal no es opuesta a la apertura a

Dios. Todo lo contrario: quien descubre el amor de su Creador descubre
su origen y su misin. Por esto, toda pastoral con jvenes ha de proponer
y animar el encuentro personal y comunitario con Cristo vivo. Tal encuentro es al mismo tiempo el origen y el camino de todo el proceso de fe8 .
El joven necesita conocer de Dios y conocer a Dios. Esta sabidura y
experiencia de Dios se puede alcanzar a travs de la contemplacin como
actitud permanente que afecta al conjunto de la vida9 . Slo as podr
sentirse luz, sal y fermento del mundo. Por eso en la pastoral con jvenes
nos planteamos:
T Provocar el encuentro personal con Cristo.
T Iniciar en su seguimiento hasta llegar a la identificacin y configuracin con l.
T Favorecer una integracin vital de la fe.
T Ayudar a la concrecin vocacional.
3) Formacin doctrinal: Que te conozcan a Ti
El tercer objetivo es que el joven adquiera una formacin ntegra como persona y como creyente.
Nadie da testimonio de lo que no conoce. Hoy, ms que en pocas
anteriores, se exige a los jvenes cristianos que estn dispuestos a dar razones de su fe y de su esperanza (1 Pe 3,15). Es necesario que los jvenes
tengan la formacin suficiente para fundamentar sus creencias y opiniones. Y esa formacin no puede consistir en adquirir unos conocimientos
religiosos apilndolos de forma incongruente sobre el resto de saberes.
Hay que plantear una accin que alcanza y transforma los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos vitales10 .
Ibid.
RAMN URBIERTA, J., Acompaamiento de los jvenes. Construir la identidad personal, PPC,
Madrid 1996, p. 41
10
EN 19
8
9
23
Por este motivo, en el terreno de la formacin nos proponemos:

T Transmitir al joven unos criterios y valores fundamentales que le
ayuden a vivir la fe en medio de su ambiente.
T Dotar al joven de los conocimientos que necesita para poder dar
razn de su fe.
T Facilitar sobre todo el conocimiento de la persona de Jess y de su
Iglesia.
T Detectar las lagunas de formacin de los jvenes y dar respuesta
mediante procesos de formacin en cuya elaboracin participe
el propio grupo.
T Incluir el discernimiento vocacional dentro de los planes de formacin y apoyarlo en el contexto de las comunidades, grupos de
vida, etc.
4) Vida eclesial: Que sean uno en nosotros
El cuarto objetivo es que el joven descubra la importancia de la
vida eclesial.
La Pastoral de Juventud ha de ayudar al joven a su progresiva insercin en la comunidad de los creyentes y a la participacin corresponsable
en la misma11 . Es cierto que el seguimiento de Jess pide una respuesta
individual que es insustituible e intransferible12 , pero la fe no se puede
vivir de un modo individual y aislado, sino en el seno de una comunidad
eclesial.
No cabe duda de que hoy, dentro de los diferentes niveles de adhesin a la Iglesia que se dan entre los cristianos, el distanciamiento, el
desenganche de los jvenes con respecto a la Iglesia es especialmente
acusado13 . Por ello, los retos son an mayores para todos los que trabajamos en la Pastoral de Juventud. Estos retos son los siguientes:
11
12
13
OPJ 32
JICM 33
Ibid.
24
T Hacer que el joven se sienta y se sepa Iglesia favoreciendo su

insercin en grupos parroquiales o movimientos como espacio donde vivir y educar la pertenencia eclesial.
T Procurar la relacin y coordinacin con otros grupos de jvenes
de la Dicesis, con grupos de adultos de la misma comunidad y con grupos no eclesiales.
T Animar a las comunidades y movimientos a que promuevan y
enven a jvenes para una accin pastoral comprometida en
la misin comn de la Iglesia.
T Fomentar asociaciones y movimientos juveniles.
5) Misin: No te pido que los saques del mundo
El quinto objetivo es que el joven se sienta enviado a ser testigo y
misionero en medio de su ambiente.
La Iglesia se ha propuesto un gran reto: la nueva evangelizacin.
Estamos en una nueva etapa de la historia con una nueva cultura. La
exigencia de vivir el Evangelio en la vida cotidiana y de estar comprometidos en la transformacin de la realidad nos empuja al dilogo con esa
cultura.14 La nueva evangelizacin es tarea de toda la comunidad cristiana, pero los jvenes tenemos en ella un especial protagonismo: nosotros
somos los ms capaces de adaptarnos a lo nuevo y de vivir en la esperanza del futuro. Naturalmente nos debemos convertir en los primeros nuevos evangelizadores.
La misin consiste, no en sacar a los jvenes del mundo, sino en que
estn en el mundo y den fruto15 . Por este motivo, toda Pastoral de Juventud, que ha de impulsar y facilitar la participacin del joven en la vida de
la comunidad, tambin ha de promover y acompaar su compromiso en la
accin evangelizadora de la Iglesia a favor del hombre y de la sociedad16 .
Ese compromiso ha de desarrollarse especialmente en el campo propio
del apostolado de los seglares: los asuntos temporales (LG 31). En este
terreno nos planteamos los siguientes retos:
Cf. PPD. 96-00, pp. 24-28
Cf. JICM, 10
16
OPJ 30
14
15
25
T Ayudar a vivir la experiencia misionera del que ha visto y odo,

del que se siente enviado como testigo.
T Animar a que la Palabra de Dios sea proclamada en la historia
diaria con palabras y gestos.
T Promover que cada joven, a medida que vaya avanzando en su
proceso de fe, tenga su compromiso personal preferente.
T Fomentar la presencia de los jvenes entre los ms alejados y
necesitados, all donde a veces nadie llega porque incomoda
estar, o incluso porque no se sabe cmo estar.
T Animar a la presencia evanglica en los ambientes juveniles, comprometidos a transformar todo aquello que oprime, esclaviza
y mata.

1.
Qu buscamos en la accin pastoral con los jvenes? Definen bien los objetivos del Proyecto nuestras preocupaciones?
2.
Estos objetivos estn en consonancia con lo que Jess

quiere para los suyos. Leemos Jn 17 y oramos con
Jess por los jvenes.
3.
Qu retos nos parecen ms urgentes en nuestro entorno?
26
3. Opciones pastorales
La evangelizacin de los jvenes constituye uno de los retos ms importantes que tiene planteados nuestra Iglesia, pues de ella depender
el tipo de comunidad cristiana del maana. Por eso, la Pastoral de
Juventud es una de las prioridades de la mayora de las iglesias
diocesanas. Esto implica atencin preferente en el trabajo pastoral, subordinacin de otras tareas y objetivos, dedicacin prioritaria de mayores esfuerzos, cauces pastorales ms eficaces, sacerdotes y educadores
dedicados a este quehacer.17
Toda pastoral tiene unos objetivos irrenunciables, que no dependen de las circunstancias, sino que son inherentes a la pastoral misma.
Pero vistos estos objetivos, hay lneas tambin muy importantes que dibujan el estilo pastoral. Estas lneas vienen dadas unas veces por las circunstancias histricas (aspectos sujetos a una crisis ms notable), otras
por las opciones de la pastoral general de la Dicesis (formas de trabajo
pastoral que se consideran ms eficaces y positivas para los jvenes). A
esto lo hemos llamado Opciones Pastorales. Las nuestras son las siguientes:
17
JICM 43
29
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
Especial atencin a la Iniciacin Cristiana de los jvenes

Presencia de la Iglesia, en especial de los jvenes, en los ambientes juveniles (Opcin por el Apostolado Seglar)
Recuperar la interioridad
Una espiritualidad que integre la fe y la vida
El protagonismo y corresponsabilidad juvenil en la Iglesia
Pastoral de juventud con dimensin vocacional
Acoger el reto de la adhesin a esta Iglesia
Opcin preferencial por los pobres
El grupo: la comunidad cristiana inmediata
La familia, clave educativa en la Pastoral de Juventud
3.1. Especial atencin a la Iniciacin Cristiana de los jvenes

La Pastoral de Juventud no se identifica con la Iniciacin Cristiana.
Pero esta es una parte de la tarea que le corresponde, en coordinacin
con la Delegacin de Catequesis, y a la que presta especial atencin. Esta
atencin implica fundamentalmente impulsar itinerarios explcitos de
Iniciacin Cristiana con aquellos jvenes que estn en el momento adecuado para ello. Esto constituye el ncleo central de lo que ms adelante
llamaremos la etapa catecumenal de su proceso de evangelizacin.
Sin embargo, como han dicho nuestros Obispos, se constata que
no pocos catlicos, que recibieron los tres sacramentos de la iniciacin
y a los que se les imparti enseanzas cristianas en la catequesis y en la
escuela, apenas se identifican hoy con Jesucristo y con su Iglesia (...) y
que (...) un buen nmero de bautizados deja al descubierto una vida
cristiana a todas luces insuficiente(...).18
Del mismo modo, un buen nmero de nuestros jvenes, aun habiendo pasado por un Itinerario catequtico de Iniciacin Cristiana, en la
prctica manifiestan una iniciacin deficiente. Por eso, no debemos trabajar con ellos suponiendo su iniciacin, sino que en estos casos la tarea
es impulsar procesos que puedan hacerla efectiva y culminar con la madurez cristiana del joven.
18
IC, 63
30
Por tanto, en la Pastoral de Juventud hacemos una opcin de especial atencin a la Iniciacin Cristiana. sta no slo constituye una etapa,
sino un aspecto que hay que vigilar en nuestro trabajo pastoral con
todos los jvenes, con independencia del proceso que hayan seguido
con anterioridad. Siempre debemos preguntarnos hasta qu punto su
iniciacin, aunque real y efectiva, les ha marcado profunda y explcitamente, y en qu aspectos puede en ocasiones ser deficitaria, para poder
as reconducir los procesos. De este modo entendemos que la etapa
catecumenal de algn modo nunca est acabada del todo en lo educativo, aunque s en lo sacramental. A ella hay que volver con frecuencia.
3.2. Presencia de la Iglesia, en especial de los jvenes cristianos, en
los ambientes juveniles (opcin por el Apostolado Seglar)
Queremos que la Pastoral de Juventud potencie y d prioridad a la
accin transformadora y evangelizadora, en una lnea de presencia misionera en los ambientes. Se trata de aplicar al campo pastoral de los
jvenes la promocin del apostolado seglar en la que nuestra Dicesis
est empeada19 . La comprensin del ser cristiano que pretendemos transmitir a los jvenes es la del seglar comprometido en los ambientes y en
los asuntos temporales, sin menoscabo de otros planteamientos vocacionales, cuyo discernimiento es tambin un elemento de la Pastoral de Juventud.
La presencia de la Iglesia entre los jvenes es condicin necesaria
para su evangelizacin. La Buena Noticia ha de llegar a todos los hombres
y, por lo tanto, ha de ser proclamada en todos los ambientes. Evangelizar
desde dentro es una exigencia que brota del misterio de la encarnacin
del Hijo de Dios20 .
En esta tarea los jvenes han de ser los primeros protagonistas,
como recuerda el Concilio: Los jvenes deben convertirse en los primeros e
inmediatos apstoles de los jvenes, ejerciendo el apostolado personal entre
sus propios compaeros 21 . Por lo tanto, la Iglesia no convoca a los jvenes
Consejo Pastoral Diocesano, Ponencias 1995-2000: Orientaciones para la promocin del
Apostolado Seglar en nuestra Dicesis, Dicesis de Mlaga, Departamento Publicaciones, 2001.
20
Cf. EN 18
21
AA 14
19
31
para arrancarlos de su mundo, de su ambiente, y que se encierren dentro

de los muros de sus locales. Se les convoca para que, continuando insertos en medio de los otros jvenes, sean agentes de transformacin de ese
mundo. Sensibles a toda injusticia y deshumanizacin, deben aportar los
valores del Reino de Dios que van descubriendo, con todo lo que tienen
de esperanza y de vida. A esto es precisamente a lo que venimos llamando evangelizacin: Evangelizar significa llevar la Buena Noticia a todos
los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro y
renovar a la misma humanidad22 .
Como es lgico, los jvenes cristianos estn presentes en los ambientes juveniles. Pero nos preguntamos: cmo es esa presencia de nuestros jvenes entre los dems?, hay una identidad cristiana que les hace
participar en los ambientes juveniles desde los propios principios cristianos?, es su presencia evangelizadora? Evangelizar se puede decir que es
hacer las cosas de tal manera que el Evangelio sea una Buena Noticia, noticia
salvadora, liberadora, gozosa y festiva all donde ya no est presente o donde
todava no est suficientemente vivo, como es el caso de muchos ambientes
juveniles23 . Hay aqu un desafo importante para la Pastoral de Juventud.
Afrontar este desafo es slo posible desde el encuentro y la configuracin con Cristo. Cuando hablamos de presencia misionera en los
distintos ambientes juveniles hay que ser conscientes de que slo quien
cree de corazn en el Evangelio de Jesucristo y tiene alguna experiencia personal de su fuerza salvadora y liberadora podr evangelizar, porque para evangelizar de verdad hay que reproducir la experiencia de Jess que es el primer autntico evangelizador del mundo24 .
Jess es la referencia, como nuestro obispo nos ensea en la carta
pastoral Jesucristo, salvador y evangelizador25 :
EN 18
JICM, p. 46
24
Ibid., p. 47
25
DORADO SOTO, A., Carta pastoral Jesucristo, salvador y evangelizador, Dicesis de Mlaga 1996
22
23
32
Jess evangeliza desde su fe y confianza en Dios-Padre, as como desde

su amor y solidaridad total con los hombres. Jess evangeliza actuando
a favor de los ms dbiles, de los ms oprimidos y manipulados, de los
ms despreciados y odiados, de los ignorantes e incultos, de los ms
marginados. Jess evangeliza con un talante de servicio gratuito, desde
la entrega de su persona y de su vida, desde la esperanza, sin hundir ni
destruir a nadie, sin hacer depender a nadie de su servicio. Jess
evangeliza asumiendo la resistencia, el rechazo, la persecucin y la muerte
que provoca su accin decidida en contra del mal y la injusticia, asumiendo plenamente la cruz redentora de una vida vivida haciendo el
bien y curando a los enfermos26 .
En este sentido, el testimonio de la vida es fundamental:
La Palabra por s sola no goza ya de credibilidad, es necesario ir llenando de contenido nuestras palabras, ir haciendo realidad nuestras
palabras. Nuestro estilo de vida es parte esencial de la misma accin
evangelizadora. Tenemos que ir configurando un estilo de vida nuevo
que choque con los esquemas normales de la vida deshumanizante y
alienada que vamos observando en nuestros ambientes. Hay que ir concretando un estilo de vida evanglico, un estilo evanglico de trabajar,
de estudiar, de comprar y gastar, de hacer las vacaciones, de emplear el
tiempo libre, de comprometernos ante los diversos acontecimientos, de
buscar siempre la verdad, la paz, la justicia, etc.27 .
Al mismo tiempo, no podemos olvidar que el testimonio es a la
larga inoperante si no es esclarecido por el anuncio explcito de Jess.
De hecho, no hay evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el hombre, la doctrina, la vida, la promesa, el reino, el misterio de Jess de Nazaret,
Hijo de Dios28 . Pero tampoco hay que hablar de Dios porque s, como de
Alguien que no tuviera nada que ver con nosotros y con nuestra vida.
Ms bien se trata de descubrir al que nos da el don de creer, de esperar y de
amar, all donde nosotros amamos, creemos y esperamos verdaderamente
aunque de modo imperfecto todava29 .
JICM, p. 47
Ibid.
28
EN 22
29
JICM, p. 48
26
27
33
A muchos les cuesta llevar a cabo el anuncio explcito de Jess porque la propia vivencia cristiana est exclusivamente encuadrada en espacios y tiempos propiamente religiosos o eclesiales. A muchos les falta una
vivencia de la fe en Jess integrada en la propia vida cotidiana. De
aqu que otra de nuestras opciones pastorales est relacionada con la integracin de la fe en la vida30 . Cuando esa integracin se da, el anuncio
brota de manera espontnea en la propia vida, en las circunstancias y los
acontecimientos, iluminando la realidad del que lo vive y anuncia y del
que vive las mismas circunstancias y lo escucha. Recordemos las palabras con las que nuestro obispo Antonio Dorado se diriga a los jvenes
con motivo del Jubileo del ao 2000:
La fe es un regalo de Dios, pero es tambin una decisin personal de
cada uno. En cuanto regalo, hay que vivirla con toda alegra; y en
cuanto decisin personal libre y madura, hay que proclamarla abiertamente, con la sinceridad de las decisiones bien pensadas. Decidles a
vuestros compaeros que Jesucristo os ha abierto un horizonte de esperanza y que habis encontrado un autntico tesoro: la fuerza para corresponder al amor que Dios os tiene y para trabajar en favor del hombre; especialmente, a favor de los empobrecidos y de los excluidos31 .
Es necesario llegar al convencimiento, desde la propia experiencia personal, de que Cristo es la respuesta que busca todo joven a
sus preguntas ms profundas. Como ha dicho Juan Pablo II:
Cristo es la verdadera respuesta, la ms completa, a todas las preguntas que se refieren al hombre y a su destino. Sin l, el hombre es un
enigma sin solucin. Tened, por tanto, la valenta de proponer a Cristo! Ciertamente, hay que hacerlo con el debido respeto a la libertad y
conciencia de cada uno, pero hay que hacerlo. Ayudar a un hermano o
a una hermana a descubrir a Cristo, camino, verdad y vida (cf. Jn 14,6)
es un verdadero acto de amor hacia el prjimo.32
cf. infra
MONS. DORADO SOTO, No tengis miedo de confesaros cristianos, Carta a los jvenes
con motivo del Jubileo 2000
32
JUAN PABLO II, Mensaje para la VII Jornada Mundial de la Juventud, 4; Cf. RM 39
30
31
34
3.3. Recuperar la interioridad

Descubrir la propia vida interior, la dimensin de profundidad, es
para los jvenes una buena noticia. Esta es otra de las claves pastorales
de nuestro Proyecto. Como escribe J.L. Moral:
El mundo actual nos obliga a precipitarnos en casi todo. Estamos
intoxicados de prisa. No tenemos la paz suficiente para advertir lo maravillosamente misteriosa que es la vida. Todos sentimos en alguna
medida que esto es verdad. Quiz sea la prisa, las miradas rpidas y
superficiales, aquello que nos impide calar en el misterio que nos envuelve.(...) Adems, hoy estamos perdiendo en gran medida la capacidad de admirarnos y preguntarnos ante la realidad que tenemos delante. 33
Esta situacin, que dificulta en su raz la vida espiritual, nos seala
una clave educativa importante para la Pastoral de Juventud:
La praxis cristiana con jvenes o pastoral juvenil debe asentar sus procesos educativos sobre la base de las grandes cuestiones humanas. (...)
Asimismo, ensear a convivir con las cuestiones fundamentales del destino y fin de la vida humana permitir la apertura al misterio del amor
de Dios.34
El horizonte de nuestro itinerario educativo es el encuentro del
joven con Dios. Para ello necesitamos ayudar a ese joven a ser una persona profunda, con capacidad de silencio y de soledad para escuchar su
interior. Hay que ser pacientes, pues existe el peligro de
generar la falsa ilusin de respuestas que nos dejen absolutamente
satisfechos. No podemos ahorrarnos ni ahorrar a nadie ese avance lento
y largo a travs de los interrogantes de la vida, lejos de respuestas rpidas e inmediatas que, en el fondo seran pura magia.35
El joven puede hoy encontrarse con Dios y su amor como aquello
que satisface su bsqueda interior. La Pastoral de Juventud busca ayu-
MORAL, J.L, en Misin joven, 263 (1998), pp. 5-16

Ibid, p. 5
35
Ibid, p. 9
33
34
35
dar al joven a descubrir la propia capacidad de Dios, la capacidad de

participacin divina con la que es visto el ser humano a la luz de Cristo. Y
as hacerle vivir conscientemente el misterio de la gracia y del pecado.
Queremos anunciar al joven el amor de Dios como un mensaje
liberador35bis. Si Dios es amor, esto significa que cree en nosotros, nos
busca, va por delante en su iniciativa. Y nosotros no tenemos que luchar
para hacernos merecedores de este amor.
Desde estos presupuestos puede surgir en el joven el milagro de la
oracin. Iniciar a la oracin es una tarea de primera importancia en la
Pastoral de Juventud. Esta oracin ha de alimentarse progresivamente de
la Palabra, fuente viva y permanente de la vida espiritual.
Asimismo, y sin quemar etapas, se ha de hacer tambin una iniciacin a los sacramentos, smbolos llenos de significado, espacios de encuentro con el Dios de la vida, fuente de gracia y columna vertebral de la
espiritualidad del cristiano maduro que nuestros jvenes estn llamados
a ser.
3.4. Una espiritualidad que integre la fe y la vida
Para que lleguen a ser cristianos maduros y verdaderos
evangelizadores, es necesario dotar a los jvenes de una espiritualidad
que integre la fe en toda su vida: afectiva, familiar, de trabajo, de diversin, de compromiso. Es preciso que el joven
desarrolle el sentido de la vida en la comunidad cristiana como fraternidad; y que por su experiencia de oracin y vida sacramental puedan
ser contemplativos en la accin; que ayude a aceptar la propia experiencia de fracaso y de pecado a la luz de la misericordia del Padre,
manifestada en la cruz de Cristo. Espiritualidad que lleva a manifestar
la fe en las obras, huyendo de toda privatizacin de la fe y buscando la
unidad de conciencia36 .
Los jvenes tienen una manera de pensar y de comportarse que los
define como tales (lenguaje, signos, estilo de vida, moda). Es necesario
Cf. NMI, 9
OPJ 24; cf. EN 15; GS 43
35bis
36
36
apreciar todo lo vlido que hay en esa cultura juvenil, que tanto puede y
debe aportar a la propia Iglesia y a las generaciones mayores. Sin embargo, los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las
lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida que
han estructurado esa cultura juvenil son tambin susceptibles de ser
evangelizados37 . La ruptura entre Evangelio y cultura, que Pablo VI
llamaba el drama de nuestro tiempo, se hace notar de modo especial
en la cultura juvenil, ya que los jvenes de hoy pertenecen a una generacin que no ha sido socializada cristianamente por la familia, ni por la
escuela, y menos an por los medios de comunicacin que tanto influyen.
Evangelizar la cultura juvenil es iluminar con la fe cristiana todos
los elementos propios de la vida de los jvenes, desde sus valores hasta
sus formas de vida, en todas sus expresiones y ambientes. Esta forma de
plantear la pastoral con jvenes tiene fundamentos bblicos (vase, por
ejemplo, cmo la Palabra de Dios se dirige al pueblo de Israel en sus
diversas situaciones y etapas) y es un estilo pastoral ya presente en la
Iglesia primitiva. Los primeros cristianos, llamados a evangelizar, afrontaron el desafo de impregnar de su fe diferentes culturas (griega, romana
y aun la misma juda). Haba que vivir el evangelio en ambientes diversos
y anunciarlo a diferentes mentalidades y estilos de vida. En la Epstola a
Diogneto (siglo II), se ve muy claro el concepto y la prctica de la
inculturacin entre los primeros cristianos:
Los cristianos no se diferencian del resto de la humanidad por el pas,
la lengua o las costumbres... Cuando viven en las ciudades, tanto griegas como orientales, como acontece con la mayora de ellos, y siguen
las costumbres del pas en la vestimenta, la alimentacin y la manera
general de vivir, muestran el notable y reconocidamente sorprendente
status de sus conciudadanos. Viven en pases que son de ellos, pero como
de paso. Comparten todo como ciudadanos; pero todo lo sufren como
extranjeros... Transcurren su vida en la tierra, pero son ciudadanos del
cielo. Obedecen las Leyes establecidas, pero superan esas leyes en sus
propias vidas... Podemos decir que, en general, esos cristianos estn en
el mundo como el alma est en el cuerpo.
37
Cf. EN 20
37
sta es tambin la lnea que corresponde a una renovada recepcin

del Concilio Vaticano II, en el que se dice que entre todas las formas
organizadas de apostolado, hay que dar prioridad a las que favorecen la
unin entre la vida prctica y la fe38 . Es esta una llamada a evitar la
privatizacin de la fe y a procurar la unidad de conciencia39 que haga
posible que la vida sea iluminada desde la Palabra de Dios y que la Palabra arraigue en nosotros en la vivencia transformadora de lo cotidiano.
Esta opcin pastoral implica profundizar en las exigencias de la
fe respecto a los problemas juveniles hoy y aqu, en Mlaga al comienzo
de este nuevo milenio. Hemos de educar a los jvenes para que sepan ver
las exigencias de su fe respecto a sus propios problemas y respecto a los
problemas de los dems jvenes en sus diversos ambientes, incentivando
en ellos la conciencia misionera y el tomar partido mediante una accin
comprometida. Como este objetivo es difcil de conseguir, debemos permanecer vigilantes para reconocer los problemas y mantener una actitud
autocrtica. Hay que evitar el estar fomentando unos jvenes cristianos
acomodados en sus grupos.
La celebracin litrgica, especialmente de la Eucarista y de la Penitencia, debe ser expresin y vivencia culminante de esa sntesis fevida. Sin embargo, constatamos con frecuencia cmo la participacin de
los jvenes en la Eucarista dominical y en el sacramento de la Penitencia
es mucho menor de lo que cabra esperar. Tenemos que seguir ensayando frmulas, no para hacer ms atractivas estas prcticas, cosa siempre
deseable, sino para que su vivencia sea significativa para la vida de nuestros jvenes. Al mismo tiempo, hay que hacer esfuerzos para que los
jvenes comprendan la vida sacramental, especialmente centrada en la
Eucarista, como fuente y cumbre de la vida cristiana personal y grupal.
En este sentido, los estudios sociolgicos de la fundacin Santa Mara
nos sealan una direccin de trabajo muy clara. Parece existir un divorcio entre religiosidad institucional (dentro de la cual queda englobada
la prctica sacramental) y religiosidad existencial. Si , por un lado,
muchos jvenes confiesan experimentar sentimientos de Alguien que
me acepta tal como soy, o de culpa y responsabilidad por alguna accin realizada40 , por qu la mayora de jvenes no relacionan este tipo
AA 19
EN 15; cf. CLIM 77
40
Jvenes espaoles 94, SM, Madrid 1994, p. 144, tabla 3.1
38
39
38
de experiencias, referidas tan claramente a los conceptos de culpa y perdn, con el sacramento de la Penitencia? Un reto para la Pastoral de Juventud es, sin duda, ayudar a los jvenes a salvar esa distancia que ponen
entre experiencia y praxis eclesial.
Para hacer posible la sntesis fe-vida, es necesaria tambin la formacin. Por un lado, formacin teolgica y humana, en conexin con la vida
del joven y su compromiso preferente. Por otro lado, no es menos importante la formacin espiritual. Formacin en
una espiritualidad encarnada y enraizada en la historia de la salvacin, que presente claramente la llamada universal a la santidad, es
decir, a vivir una vida nueva en Dios. Esta formacin ayuda a discernir
y a encarnarse ms profundamente en las realidades temporales como
sujetos activos del plan liberador de Dios41 .
Es necesario que en esa formacin espiritual no falten los elementos genuinos de la fe cristiana, que a continuacin enumeramos:
- el misterio de nuestra comunin de fe y amor con el Padre por Cristo
en el Espritu Santo
- la configuracin con Cristo en su obediencia filial al Padre y en su
compromiso por el Reino
- el sentido de la comunin con la Iglesia y la participacin en su accin
evangelizadora
- la participacin en la liturgia, especialmente en los sacramentos de la
Reconciliacin y de la Eucarista
- la devocin a Mara, Madre de la Iglesia y modelo de vida de fe
- la vida de oracin
- la alegra como manifestacin de la salvacin
- la aceptacin cristiana de la cruz en la propia vida
- el compromiso en la prctica del mandamiento nuevo del amor fraterno en unin con Cristo
- la formacin de una conciencia moral cristiana41bis
- la contemplacin esperanzada y comprometida del mundo con sus
luces y sus sombras42 .
JICM, p. 58-59
Cf. CIC, Tercera parte: La vida de Cristo
42
OPJ 25
41
41bis
39
3.5. El protagonismo y corresponsabilidad juvenil en la Iglesia

Hoy ya no es posible pertenecer a un grupo y no participar en l43 .
El joven, aun en el caso de no tener claro lo que quiere, s tiene muy claro
lo que no quiere, rechaza lo que se le da hecho y desconfa de instituciones autoritarias44 . Por eso, debe ser protagonista de su propia evangelizacin y de la construccin de su propio grupo, de la parroquia y de la
Iglesia. Debemos dar cauce a su creatividad, ideas, preguntas, dudas,
quejas..., ya que si no se siente vinculado, perteneciente, en casa..., no
perseverar45 .
As pues, una de la cosas en las que queremos educar a los jvenes
es en tomar partido en las cosas del mundo y de la Iglesia. El protagonismo
de los jvenes no depende slo de que la Iglesia disponga de cauces y d
posibilidades, sino tambin y sobre todo de la propia capacidad del joven
para asumir esa corresponsabilidad, de la fuerza para salir de la pasividad, que siempre es una tentacin.
La razn principal y el fundamento de este protagonismo de los
jvenes est en el Bautismo y la Confirmacin, tal como nos recuerdan
las Orientaciones sobre Pastoral de Juventud. Lo que es un derecho y un
deber inherente a la dignidad de miembros del cuerpo de la Iglesia, lo
hacemos tambin una opcin pastoral de nuestro proyecto. Adems, se
basa en el carcter educativo de la Pastoral de Juventud: en la programacin, realizacin y evaluacin de las acciones pastorales, el joven va
madurando en la fe y en su adhesin afectiva y efectiva a la Iglesia46 .
Admitir el protagonismo de los jvenes en la Iglesia lleva consigo
una serie de actitudes y compromisos para toda la comunidad, y que
van a promover una espiritualidad de comunin y van a hacer de la
Iglesia la casa y la escuela de la comunin46bis. Estas actitudes y compromisos son:
Garca Roca, Constelaciones de los jvenes. Sntomas y oportunidades, Cuadernos

Cristianisme i justicia, n 62, Barcelona 1994
44
Cf. Provincia Eclesistica de Granada. Directorio de Pastoral de Juventud, Almera,
1992
45
Secretariado Diocesano de Juventud. Mlaga. Hacia una pastoral ms evangelizadora.
Documento de estudio. 1997.
46
OPJ 20.
46bis
NMI, 43 y CF. PPD 01-06, pp. 95-97
43
40
Adoptar una actitud de escucha atenta de la cultura, costumbres, psicologa de los jvenes.
Que se construya desde ellos y con ellos, no slo para ellos.
Aceptar los procesos originales de acogida, asimilacin y expresin de la fe de cada joven, respetando sus procesos de
formacin y de compromiso.
Hacer posible el crecimiento de unos jvenes cristianos comprometidos en su mundo, pero que viven, expresan, celebran
y alimentan su fe en la Iglesia, en la comunidad, en donde se
puedan sentir protagonistas de esta Iglesia-comunin que surge tambin en medio de ellos47 .
Podemos distinguir tres niveles de participacin:
1.
Estructuras pastorales.- Es preciso que los jvenes tengan una participacin ms activa en las comunidades cristianas. Tener responsabilidades en la comunidad no tiene por qu estar supeditado a la edad, sino
a la honradez y el compromiso con que se sepa vivir y anunciar el Evangelio de Jess. Los jvenes cristianos han de ocupar un lugar activo en las
estructuras pastorales de Dicesis, parroquias, vicaras y zonas. Para ello
es necesario que todos nos preocupemos de buscar canales eficaces que
garanticen su participacin y protagonismo48 .
2.
Gestin y programacin de su propio grupo y sus propios procesos.- Esta pastoral tiene un marcado carcter educativo, que aconseja
que sea el propio joven el agente principal. Al participar en la formulacin de los objetivos y la programacin de las actividades de su grupo, el
joven crece al tiempo como cristiano y como persona autnoma y madura.
3.
Misin de la Iglesia.- Los jvenes no deben considerarse simplemente como objeto de la solicitud de la Iglesia; son de hecho -y deben ser
incitados a ser- sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin, especialmente entre los mismos jvenes, y artfices de la renovacin social49 .
Esta opcin pastoral y educativa se traduce en una exigencia de
corresponsabilidad para los propios jvenes.
47
48
49
JICM, 50
Ibid, 49.
Ibid 19.
41
3.6. Pastoral de Juventud con dimensin vocacional

Una de las dimensiones de la accin pastoral con jvenes es la vocacional. Podemos incluso decir que no se entiende una pastoral con jvenes que no tenga una dimensin vocacional50 . El propio Proyecto Marco
de la CEAS as lo recoge:
Por Pastoral de Juventud entendemos toda aquella presencia y todo
aquel conjunto de acciones con los cuales la Iglesia ayuda a los jvenes
a preguntarse y a descubrir el sentido de su vida, a descubrir y asimilar
la dignidad y exigencias del ser cristianos, les propone adems las diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la
sociedad, y les anima y acompaa en la construccin del Reino.51
Recogemos la inquietud de nuestra Iglesia Diocesana cuando constatamos la crisis vocacional que existe hoy entre nuestro jvenes. Por eso,
pretendemos
impulsar decididamente la pastoral vocacional como una de las tareas ms importantes de nuestra Dicesis. Necesitamos numerosas vocaciones laicales de hombres y mujeres que han tomado conciencia de la
grandeza de la vocacin bautismal y matrimonial. Necesitamos numerosas vocaciones de especial consagracin que testimonien la grandeza
del celibato y de las formas de vida comunitarias que nacen de la fe. Y
necesitamos numerosas vocaciones sacerdotales, de jvenes que descubran la llamada a ser buenos pastores del pueblo de Dios. 52
Es tarea de la Pastoral de Juventud hacer posible esa nueva primavera vocacional que nuestra Dicesis necesita53 . Por esta razn, la oferta,
el planteamiento y el discernimiento vocacional deben estar presentes en
los procesos formativos de nuestros jvenes. La vida es en el fondo para
el joven un problema vocacional, el de qu hacer con la propia vida.
Existen problemas de envergadura en el mundo juvenil que dificultan, no obstante, el trabajo en este terreno:
Cf. PPD. 01-06, pg. 167

Ibid 15.
52
PPD 96-00, p. 132.
53
Ibid pg.132
50
51
42
a)
Especial mencin merece el problema del paro. Desde nios, nuestros jvenes son conscientes de este problema, lo perciben en su propia
familia, vecinos, amigos... Son conscientes de que les ser muy difcil
encontrar trabajo en el futuro, y saben que es prcticamente imposible
elegir una profesin. Esta es una situacin verdaderamente lamentable,
producida por una sociedad que cierra sus puertas a los jvenes. Algunos
dicen que el futuro para los jvenes ha dejado de ser una promesa y se ha
convertido en una amenaza a la que se teme54 . Hoy se nos advierte que el
problema del paro est produciendo una verdadera redefinicin de la
identidad juvenil, ms orientada al estar que al llegar a ser. Estamos ante
una juventud que teme al futuro, que tiene la tentacin de evadirse de
la responsabilidad de construir su propio futuro sumergindose en el
presentismo, en un tiempo que no avance, simbolizado cada fin de semana en el fenmeno de la noche.
b)
Por otra parte tambin nos pone de manifiesto la sociologa la actual divisin del tiempo en tiempo de trabajo y tiempo de ocio. Ha dejado de percibirse por todas partes el trabajo como lugar de realizacin
personal, adquiriendo slo el sentido pragmtico de ganar el dinero necesario. Se pierde una vez ms de vista el sentido de servicio y de vocacin. Lo cual oscurece por extensin todo planteamiento de la vida como
vocacin.
c)
Existe, sin duda, miedo al compromiso de por vida, y esto se deja
sentir no solo en relacin con la vocacin sacerdotal o religiosa, sino incluso en relacin con el matrimonio cristiano. La provisionalidad es vista
hoy por no pocos jvenes como una puerta abierta, una salida, una garanta de felicidad para el futuro incierto.
Hay que salir al paso de todas estas actitudes que azotan a la sociedad y a la juventud, poniendo las bases que hagan posible plantear la
cuestin vocacional en clave de entusiasmo por la propia aventura de la
vida. La experiencia Monte Horeb, que implica al Secretariado de Pastoral de Juventud y a la Delegacin de Pastoral vocacional, est mostrndose como una magnfica respuesta para facilitar a los jvenes ms maduros una experiencia de discernimiento vocacional serio y profundo. Al
igual que los medios que se ofrecen desde el Seminario Menor de nuestra Dicesis.
54
Garca Roca, Constelaciones de los jvenes. Sntomas y oportunidades. Cuadernos

Cristianisme i justicia, n 62. Barcelona, 1994
43
3.7. Acoger el reto de la adhesin a esta Iglesia

La Pastoral de Juventud pretende ayudar a los jvenes a descubrir
la aventura de seguir a Jess en la Iglesia. Pero no debemos ignorar la
desafeccin de los jvenes hacia ella55 . Este dato pone de manifiesto, no
un simple descenso numrico de los jvenes, sino una conviccin muy
arraigada de que la Iglesia no es importante para orientarse en la vida56 .
En la consideracin de los jvenes estn muy por encima de la Iglesia la
familia, los amigos, los libros, los medios de comunicacin y los centros
de enseanza. Es necesario leer los noes de los jvenes hacia la Iglesia.
Por eso, adems de ser un objetivo de siempre, tambin queremos convertir la adhesin a la Iglesia en una opcin pastoral.
Qu significa esta adhesin y cules son los factores que la hacen
posible y la condicionan? La adhesin a la Iglesia es saber que, al tiempo
que nos pertenece, nosotros tambin pertenecemos a ella, y por tanto,
nos reclama nuestra vinculacin personal. Pero la adhesin es algo ms
que un mero saberse vinculado. Es un reconocimiento del valor y del
sentido que tiene para nosotros la Iglesia, que de este modo,
lejos de resultarnos caduca o irrelevante, suscita en nosotros un alto
nivel de estima.
A la estima va unida la confianza en su competencia y en su
honestidad. Esta confianza nos induce a fiarnos y a apoyarnos en ella.
Y se extiende, en circunstancias ordinarias, a sus lderes o responsables.
La confianza se entrelaza con el afecto. Uno de los caracteres
mayores de ese afecto es un espritu de familia, en virtud del cual las
dichas y desdichas de la comunidad se tornan alegras y tristezas de sus
componentes.
La adhesin alcanza as un compromiso activo con la comunidad. Tal compromiso se expresa en la aceptacin exterior e interior de
sus criterios o convicciones fundamentales y de sus pautas de comportamiento. Se manifiesta igualmente en la cooperacin del sujeto en los
proyectos y actividades comunitarias.57
55
56
57
JICM, 33.
Jvenes espaoles, 99. Sm
JICM, 33-35
44
Tenemos que ver cmo estamos respecto a este ideal. Si hay en

nuestros grupos sentido de pertenencia, estima, confianza, o se ha instalado la desafeccin, la indiferencia, el recelo; si hay verdadero compromiso o su hueco lo han llenado la pasividad y las adhesiones parciales.
Todo grupo, tambin la Iglesia, necesita tener una alta estima de s
mismo, valorar su misin, tener la sensacin de que est bsicamente
respondiendo a ella y sentirse con fuerzas para continuarla. Pero hoy,
estos elementos parecen bastante desdibujados en amplios sectores
eclesiales. La viva conciencia de misin se debilita fcilmente cuando la
comunidad cristiana constata que la sociedad valora cada vez menos su
mensaje y su misin especfica. La conviccin de estar a la altura de esta
misin se desvanece cuando la Iglesia toma conciencia de sus errores del
pasado y de sus insuficiencias del presente. La imagen de su propio vigor palidece cuando la comunidad cristiana se encuentra cada da con
la impotencia interior y la resistencia exterior ante la evangelizacin.
Esta imagen devaluada induce a un estado anmico poco propicio
al entusiasmo y al coraje. La comunidad tiende a que le dejen vivir en
el mundo, y no tanto a hacer vivir al mundo, la pretensin de ser
para el mundo una comunidad de contraste, una alternativa, que vive
de manera estimuladora, se congela en su misma raz y es percibida
como una ambicin desmedida para el momento presente. (...)
Una Iglesia as difcilmente puede entusiasmar a los jvenes, difcilmente puede hacer de la vida de fe algo ms que sentimiento, difcilmente puede ser una referencia para la vida cristiana, tal y como
todos queremos. Difcilmente pasar de ser una institucin ms58 .
En definitiva, es un reto para la Pastoral de Juventud hacer que la
Iglesia pueda ser percibida por los jvenes como una instancia donde ven
y escuchan cosas importantes para su vida, donde se ofrece un modelo
de vida alternativo y entusiasmante.
La Pastoral de Juventud pretende suscitar entre los jvenes una
adhesin que se aleje tanto de la mitificacin como de la descalificacin,
que sepa ver crtica pero equilibradamente luces y sombras. Una adhesin clida, que ame a la Iglesia concreta y real con afecto. Una adhesin
fiel, que acoja el mensaje y el proyecto de su Iglesia.
58
Ibid, 34-35
45
Afrontar el reto de la adhesin a la Iglesia es fomentar la vinculacin a esta Iglesia, la que hay, con sus luces y sombras, con lo que nos
gusta ms y lo que no nos gusta tanto, con todo aquello que tiene significado para nosotros y con aquello que no entendemos. A ello han de ayudar muchos de los elementos de este proyecto:
opcin por el protagonismo de los jvenes
valorar la mediacin de la comunidad cristiana inmediata
conseguir que haya comunidades de referencia comprometidas
opcin por la pedagoga de la accin
importancia de la formacin, tanto de jvenes como de
animadores
recuperacin del valor de la Iniciacin cristiana
cultivar campos experienciales en aquello que ms aprecian
los jvenes de la Iglesia, como es el compromiso con los ms
pobres
3.8. Opcin preferencial por los pobres
La opcin por los pobres, adems de ser un elemento irrenunciable
de todo planteamiento pastoral cristiano, es tambin una de nuestras
opciones pastorales. El compromiso social, del que es expresin la participacin de jvenes cristianos en el voluntariado, no solo puede ser una
forma de dar cauce a esta exigencia evanglica, sino un elemento de nuestra pedagoga pastoral. Constituye un campo experiencial en el que es
posible suscitar el encuentro con Cristo y con la vocacin cristiana y eclesial.
Tambin se trata de un mbito en el que se puede plasmar el protagonismo
de los jvenes por el que tambin hemos optado.
En la gran empresa de la nueva evangelizacin, en la que est
embarcada la Iglesia, corresponde a los jvenes impulsar desde su dinamismo y su generosidad y con la fuerza del Espritu Santo la construccin de la civilizacin del amor. El Papa Pablo VI hablaba de la
Civilizacin del Amor, que hay que construir; una civilizacin basada
en los grandes valores de la Comunidad, la Participacin, la Verdad,
la Justicia, la Libertad, la Paz y el Amor. Una civilizacin que rechace
todo aquello que origine al hombre el Egosmo, la Explotacin, la In-
46
justicia, la Violencia, los Desatinos morales59 . Este compromiso se concreta en la solidaridad con los marginados y los empobrecidos y desde
un compromiso eficaz en la defensa y promocin de los derechos humanos60 .
No hay que olvidar la dimensin internacional que adquiere hoy
el problema de la pobreza. Muchos jvenes cooperan ya con los pases en
vas de desarrollo, sin embargo hay que animar no slo a mayores compromisos, sino tambin a compromisos ms estables.
Por otra parte, no olvidemos que los datos de la sociologa indican
que gran parte de la juventud entra dentro del marco que define al pobre
sociolgico. As lo constatamos en el Proyecto Pastoral Diocesano 96-2000,
en el que se reflejaba que la edad media de los que padecen pobreza
grave en nuestra Dicesis est entre los 21 y los 23 aos61 . Efectivamente,
es en los jvenes en los que ms se ceban el paro, el desarraigo o la economa sumergida, con todas las lacras que acompaan a estos fenmenos:
droga, alcoholismo, delincuencia, prostitucin y otras formas de
marginacin. A todo ello tenemos que sumar la especial marginacin de
los jvenes rurales y marineros. Se trata de un sector de la juventud al
que verdaderamente no sabemos dar una respuesta pastoral adecuada.
Un 44% de jvenes manifiesta experimentar con bastante frecuencia sentimientos de responsabilidad por el bien de los dems62 . Constatamos tambin que en muchas de las organizaciones de solidaridad
con los pobres hay una importante presencia de jvenes cristianos. Existen tambin jvenes que han elegido como lugar de su apostolado los
mismos jvenes marginados, viviendo incluso entre ellos como testigos y
evangelizadores. Algunos jvenes han optado tambin por la pobreza
evanglica como forma de vida. Es tarea de la Pastoral de Juventud alentar esta presencia de jvenes cristianos entre los pobres y esta vivencia
radical y valiente del Evangelio de Jess, en una sociedad que invita a
caminar en una direccin muy distinta, constituyendo ello un testimonio
de gran valor para la evangelizacin.
JICM, 47-48
Cf. OPJ 22.
61
PPD. 96-00, p. 70
62
Jvenes espaoles 94, 144
59
60
47
Nuestra Dicesis tiene posibilidades magnficas de encauzar este

compromiso de nuestros jvenes con el mundo de la pobreza. Sera deseable una mayor atencin de los grupos de jvenes hacia las actividades
organizadas por Critas, el Secretariado de Migraciones, el Secretariado de Pastoral Gitana, o el Secretariado de Pastoral Penitenciaria,
entre otros, estableciendo programas de participacin de los jvenes en
la medida de lo posible.
Es necesaria tambin una formacin que capacite para trabajar eficazmente por cambiar las estructuras que hacen posible la pobreza. La
formacin social y poltica, as como la Doctrina Social de la Iglesia, deben formar parte de la formacin que se proporcione a los jvenes en
nuestros procesos.
Nada menos educativo para esta generacin que la superproteccin
de nuestros jvenes y quizs nada ms educativo que tocar pobres con
ellos. El acercamiento a los pobres es una fuente de aprendizaje de valores humanos y cristianos, sobre todo para el reconocimiento del valor de
la dignidad personal del ser humano, de cada ser humano, que es el fundamento de la solidaridad.
Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de cada persona humana constituye una tarea esencial; es ms, en cierto sentido es la
tarea central y unificante que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn
llamados a prestar este servicio a la familia humana. Entre todas las
criaturas de la Tierra, slo el hombre es persona, sujeto consciente y
libre y, precisamente por eso, centro y vrtice de todo lo que existe
sobre la Tierra63 .
Al mismo tiempo, el acercamiento al pobre puede constituir un
lugar teolgico para nuestros jvenes cuando se hace acompaado del
testimonio de cristianos que estn comprometidos en ese mundo.
La adhesin a Cristo y la comunin eclesial lleva al servicio del hombre y al compromiso por el bien comn de la sociedad. Cristo revela el
hombre al hombre, la plenitud de su dignidad, la de ser hijo de Dios.
Por su parte la Iglesia, cuerpo de Cristo, es fermento del Reino, de la
nueva humanidad. Por Cristo, cada hombre y todo hombre, especialCf. GS 12.
63
48
mente los pobres y los que sufren, se convierten en camino para la Iglesia, que prolonga la encarnacin de Cristo entre los pobres y su compromiso liberador64 .
3.9. El grupo: la comunidad cristiana inmediata
Los grupos de referencia son importantes porque pueden garantizar
que continuemos siendo seguidores de Jess dentro de cinco, diez, quince
aos... sin bajar la guardia... Quien en los ltimos aos haya acompaado la iniciacin y profundizacin a la fe de algunas personas o de
grupos de personas durante un tiempo medianamente largo, enseguida
se dar cuenta de que el seguimiento de Jess o se efecta en grupo, en
referencia a una pequea comunidad, o, si no, es altamente probable
que se pase de la categora de cristiano-seguidor a la de cristiano-delmontn y, a medio plazo, a la de cristiano-buena-persona, amable,
disponible y sensible ante algunas situaciones sociales y eclesiales, pero...
con un alto riesgo de aburguesamiento y aburrimiento.65
Lo que aqu denominamos comunidad cristiana inmediata recibe diferentes denominaciones: grupo base, grupo de vida, equipo de revisin de vida, comunidades de jvenes o simplemente grupo. Ciertamente, el grupo es una mediacin, pero una mediacin insustituible e
irrenunciable, no slo en la etapa catecumenal. En los jvenes es reconocido que se trata de una necesidad vital en la formacin de su personalidad66 . En general podemos decir que est llamado a ser una experiencia
de comunidad y una forma de participacin en la vida eclesial, encontrando
en la ms amplia comunidad eucarstica su plena manifestacin y su meta67 .
En un trabajo de estudio del Consejo Pastoral Diocesano encontramos expresado este principio de una manera muy acertada:
Todos los cristianos necesitamos un grupo donde vivir, revisar y celebrar la fe y el compromiso. Es en este grupo donde, mediante la formacin permanente y la vivencia de la triple comunin (de vida, de bienes
y de accin), experimentamos de una forma ms cercana y vital la
OPJ 21; cf. GS 22, RH14, ChL 36; CA 53-56
Garca Andon, C. Plan bsico de formacin Geideak, n3. Bilbao 1997. El grupo de referencia.
66
DGC 159.
67
Ibid
64
65
49
dimensin comunitaria de nuestra fe. Esto es el grupo base o de referencia... La falta de grupo base... produce que busquemos en otros grupos
(por ejemplo en los equipos pastorales) el sustituir ese equipo de referencia. 68
En el foro de Pastoral de Juventud celebrado el ao 98 pusimos de
manifiesto la gravedad de la falta de este grupo base para el joven tras los
procesos de iniciacin. Cuando la nica forma de pertenecer a la Iglesia
es la de realizar una funcin pastoral interna, muchos jvenes quedan en
el aire; bien porque an no hay madurez, bien porque no les atrae ninguna de las alternativas, o porque sencillamente han aprendido a vivir la
Iglesia en grupo y no superan la falta de ste. Al menos con jvenes, el
grupo es una mediacin imprescindible. Como dice el Proyecto Marco:
la comunidad es una experiencia privilegiada para acompaar a los
jvenes en su proceso de maduracin. Lo que proponemos es que se favorezca el que los jvenes compartan su vida en pequeas comunidades de
ocho a doce personas, en grupos mixtos, de edad homognea, con participacin estable y reuniones peridicas.69
Este grupo debe tener unas caractersticas que le identifican como
grupo cristiano: referencia a Jess como determinante ltimo de la vida
compartir y celebrar la fe
conciencia y comunin eclesial
con clara dimensin pastoral
opcin preferencial por los pobres
Otras caractersticas son importantes de cara a su funcionamiento
y valor para las personas:
pequeo
polivalente, es decir, capaz de dar respuesta a todas las facetas
de las personas que lo integran (afectiva, religiosa, formativa,
vivencial, de diversin...)
homogneo en edad, intereses, motivaciones..
heterogneo en cuanto a situacin econmica, riqueza cultural, ideolgica...
Ponencia Consejo Pastoral Diocesano (97/98) Cmo hacer ms evangelizadora nuestra presencia en los ambientes, 9
69
JICM, 124
68
50
El proceso de grupo es un elemento importante de la formacin de

animadores. Los grupos tienen un proceso que debe ser conocido por los
animadores: los signos que sealan las diferentes circunstancias por las
que el grupo va atravesando, los peligros y los aciertos...
3.10. La familia, una clave educativa en la Pastoral de Juventud
La Pastoral de Juventud tiene en la Pastoral Familiar su origen y en
definitiva su destinatario. La mutua referencia nos invita a estar atentos a esta dimensin familiar que debe recorrer todas las acciones
pastorales con los jvenes70 .
As es como se expresa nuestro Proyecto Pastoral Diocesano 20012006, en relacin a la vinculacin que existe entre la Pastoral con los jvenes y la familia.
Es en la familia donde el joven se inicia como persona y como cristiano, y en muchos casos es hacia ella donde dirige su futuro. Por esto
queremos proponer al joven la familia cristiana en toda su verdad. Pretendemos animarlos a que partiendo de su experiencia familiar y del conocimiento del ideal de familia cristiana se interroguen y construyan,
desde ya, un proyecto de su futura familia. Para facilitar esta tarea ofrecemos al joven la referencia de la familia cristiana como ntima comunidad
de vida y de amor71 . Queremos ayudarle a descubrir la familia como:
Comunidad de amor: el joven experimenta en la familia el amor
gratuito entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas,
entre parientes y familiares, un amor que est animado e impulsado por un dinamismo que conduce a una comunin cada
vez ms profunda e intensa, fundamento y alma de la comunidad matrimonial y familiar.72
Agente de socializacin: la familia es para el joven un poderoso
agente de socializacin y un aspecto prioritario en su vida73 .
Ahora bien, esta capacidad socializadora de la familia depenPPD. 01-06, p. 168.
GS, 48.
72
Cf. Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, n. 18.
73
Cf. AAVV. Jvenes espaoles 99. Fundacin Santa Mara, Ed. sm. Madrid, 1999.
70
71
51
de fundamentalmente de la estructura interna de la propia

familia. All donde hay una familia con una consistencia ideolgica y emocional slida, no hay instancia socializadora que
se ms potente a la hora de conformar hbitos, estructuras de
pensamientos, actitudes, valores, etc.74
Escuela de valores: es para el joven escuela de humanidad75 ,
un lugar privilegiado de comunin, gratuidad, participacin
y comprensin. La experiencia familiar y los conocimientos
adquiridos en el seno de la familia son el punto de partida
para su posterior capacidad de acogida de los valores del evangelio y para la puesta en prctica en su ambiente.
Transmisora de la fe: la familia se convierte para el joven en su
primera catequista. Es en ella donde se inicia en la vida cristiana y donde adquiere los primeros conocimientos y experiencias de fe. Y ser esta experiencia positiva la que marque la vida del joven.
Semillero de vocaciones: es en la familia donde el joven puede iniciar su proceso vocacional, donde puede recibir el aliento necesario para descubrir la llamada personal que Dios le
hace y la invitacin a seguirle radicalmente desde la vida consagrada, laical o sacerdotal.
La familia se presenta al joven como iglesia domstica donde recibe, comparte y es enviado a vivir la fe. Desde esta dinmica familiar los
jvenes pueden ser ocasin de revisin y renovacin de la fe de sus padres y un estupendo motor para la familia como sujeto y objeto de la
nueva evangelizacin.
Al mismo tiempo, queremos fomentar desde la Pastoral de Juventud, la familia como espacio de dilogo y comprensin mutua entre padres e hijos, adultos y jvenes. Como espacio de perdn y reconciliacin,
donde todos los miembros de la familia, segn su propio don, tengan la
responsabilidad de construir, da a da, la comunin de las personas, haciendo de la familia una escuela de humanidad ms completa y rica76 .
74
75
76
Cf. Prez Lobo, Nieves. Revista Religin y Escuela. Dossier de Actualidad: Cmo
son los jvenes espaoles de nuestro tiempo? (1). Marzo, 2000.
GS, 52.
Cf. Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, n. 21.
52
El joven est en camino, construyendo su futuro. La Pastoral de

Juventud pretende ayudarle a que lo construya desde Jess. Por eso es
importante mostrarle que el matrimonio y la familia son una vocacin,
una llamada concreta del Seor a vivir su proyecto en medio del mundo.
De ah la importancia de realizar una labor de acompaamiento de los
novios en el inicio de su itinerario hacia el matrimonio y la familia, ayudndoles a reflexionar sobre su amor y sus proyectos a la luz del Evangelio de manera que puedan plantear su proyecto de pareja desde Jess.
Todo esto en coordinacin con la Pastoral Familiar, tanto para ofrecer
temas sobre las diversas claves de la familia, como para otros temas relacionados ms directamente con lo que se denomina preparacin remota al matrimonio77 .
Hoy ms que nunca, la familia es un valor agredido. La sociedad
que vivimos ofrece alternativas que socavan esta comunidad primera que sustenta la iglesia domstica78 . Y la problemtica que sta sufre tiene su
primera caja de resonancia en los adolescentes y los jvenes. Por esto, se hace
an ms urgente presentar a los jvenes una propuesta clara de la autntica familia cristiana79, a la vez que hay que involucrarlos en acciones
evangelizadoras desde y para la familia.

1.
Las opciones pastorales dibujan el estilo de la evangelizacin atendiendo a las condiciones de los destinatarios, los jvenes. Subrayemos alguna opcin. Por
qu nos parece ms importante que las otras?
2.
Cules son las opciones pastorales que definen nuestra accin con los jvenes?
3.
Hacer nuestras las opciones del Proyecto nos hace cambiar algunos planteamientos concretos. Cules?
Cf. Ibid, p. 153.

PPD 01-06, p. 145
79
Cf. Ibid., p. 167.
77
78
53
4. El proceso de evangelizacin y sus diversas etapas.

La Pastoral de Juventud ha de establecer el proceso a travs del cual
la comunidad cristiana conduce y acompaa al joven desde su concreta
situacin hasta la plena madurez humana y cristiana. Este es un proceso lento y largo de descubrimiento: no hay recetas, ni soluciones exteriores. Es el joven quien descubre su propia vida y es ah donde puede
encontrarse con Cristo por la fe80 .
La dinmica del proceso evangelizador aparece definida por tres fases
o etapas sucesivas: accin misionera (con los no creyentes), accin
catequtica (con los recin convertidos) y accin pastoral (con los fieles
de la comunidad cristiana).81
80
81
OPJ 33; cf. ibid.16

PPD, Cuarta Etapa del Plan Pastoral Diocesano, curso 1999-2000, 58
57
La Pastoral de Juventud y la Iniciacin Cristiana son realidades

que se implican mutuamente. El Proyecto Pastoral Diocesano 1996-2000
en su Cuarta Etapa pidi que se estableciera un proceso orgnico de Pastoral de Juventud referido a la Iniciacin Cristiana82 . La Iniciacin Cristiana puede definirse como
la insercin de un candidato en el misterio de Cristo muerto y resucitado, y en la Iglesia por medio de la fe y los sacramentos. (...) Tiene su
origen en la iniciativa divina y supone la decisin libre de la persona
que se convierte al Dios vivo y verdadero, por la gracia del Espritu, y
pide ser introducida en la Iglesia.83
Esta insercin es progresiva. Tambin en la Pastoral de Juventud
hay que distinguir tres etapas:
T una etapa misionera, en la que se suscitan las preguntas religiosas y se hace un primer anuncio e invitacin;
T una etapa catecumenal consistente en un camino de conocimiento y maduracin en la fe y la vida cristiana de jvenes que han
dado un primer s;
T y una etapa pastoral en la que se completa la maduracin con la
insercin en la comunidad adulta y el compromiso en el
mundo y en la Iglesia.
Debemos ser conscientes de que las etapas se superponen unas a
otras en la prctica. Al distinguirlas no se pretenden purismos ni rigideces, sino una clarificacin del camino a recorrer y unos criterios para poder evaluar la situacin de los jvenes y los grupos concretos, en orden a
planificar los itinerarios ms adecuados.
Estas etapas no quieren significar un proceso cronolgico sino
metodolgico, pues pueden coincidir. Ayudan a entender que en el proceso educativo de la fe siempre hay que tener en cuenta la situacin
concreta en que el joven se encuentra en las diferentes dimensiones de su
vida. 84
Ibid.
PDIC (Proyecto de Pastoral de Iniciacin Cristiana) p.17, citando a IC 18,19
84
OPJ 34; cf. AG 6.13.15
82
83
58
Por otra parte, tomar conciencia del proceso evolutivo de la fe que

aqu exponemos sirve tambin para clarificar el lugar y el papel que ocupan otras acciones pastorales relacionadas con la juventud, como son
Pastoral Universitaria, Cursillos de Cristiandad, Pastoral Familiar, Pastoral
Vocacional o Pastoral Educativa. Estas acciones pastorales tienen sus objetivos propios, que no se identifican totalmente con los de la Pastoral de
Juventud, pero s coinciden algunos de ellos. En buena medida, la accin
evangelizadora que realiza la Pastoral Universitaria en su campo, la accin que realiza la Pastoral Familiar, la tarea de suscitar vocaciones y de
ayudar a discernir la llamada de Dios en los jvenes que desempea la
Pastoral Vocacional, la accin de la Pastoral Educativa con los alumnos de
los centros escolares, son concreciones en diversos campos de la etapa
misionera de la Pastoral de Juventud. Son puerta e invitacin para que
algunos enganchen en itinerarios de Iniciacin Cristiana, propios de la
etapa catecumenal. Otras acciones de la pastoral vocacional, familiar o
universitaria se inscriben dentro de las finalidades de la etapa pastoral.
Desarrollamos a continuacin las etapas que componen el proceso
expuesto.
(7$3$
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0,6,21(5$
&$7(&80(1$/
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9
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59
4.1. La etapa misionera: Id y haced discpulos... (Mt 28,19)

La accin misionera se dirige a los jvenes no creyentes y a los alejados
de la fe y de la comunidad eclesial; y comprende las acciones de la
comunidad a ellos dirigidas. El elemento primero de esta accin misionera de la comunidad ser el testimonio de los creyentes como presencia, participacin y solidaridad85 . El testimonio ha de hacerse anuncio explcito, propuesta del Evangelio de Jess86 . Concluye esta etapa,
cuando el joven acepta a Jesucristo y desea incorporarse a la comunidad cristiana.87
Etapa misionera significa salir al encuentro de los jvenes y plantar
nuestra tienda donde ellos estn. Significa hacer efectiva una de nuestras
opciones pastorales: la presencia de la Iglesia, en especial de los jvenes
cristianos, en los ambientes juveniles. Los gozos y las esperanzas de los
jvenes son los de la Iglesia si esto es as.
No podemos conformarnos con llegar a los jvenes que acuden a
nuestras convocatorias, que son minora, y probablemente pertenecientes a un estrato social muy determinado. Tenemos que poner en prctica
una presencia evangelizadora all donde estn los jvenes. Una presencia
valiente y generosa, conscientes de que no siempre el resultado es la incorporacin del joven a la Iglesia. Pero conscientes tambin de que slo
poder colaborar en la transformacin positiva (en sentido evanglico) del
ambiente juvenil ya es un objetivo de la Pastoral de Juventud.
No obstante, nuestro objetivo es ms ambicioso respecto al joven
concreto: hacerle pensar en su vida, proponerle el seguimiento de Jess
como alternativa e invitarle a entrar en un proceso de Iniciacin Cristiana. Las situaciones pueden ser muy variadas. A veces habr que empezar
por ayudar al joven humanamente, animando en l la actitud y la decisin de querer vivir. Esto slo no es poco en algunos casos. Posteriormente habr que suscitar el deseo de tomar en sus manos la responsabilidad
de su vida y suscitar la pregunta religiosa, acompandolo del testimonio, y llegado el momento, del anuncio explcito de Jess. Se ha de llegar
as a una conversin inicial.
EN 21
Cf. ibid.
87
OPJ 35; cf. EN 21
85
86
60
Quines son los agentes de pastoral en esta etapa? Fundamentalmente, los jvenes mismos en sus propios ambientes. Esta etapa requiere
verdaderos jvenes militantes, apstoles en sus ambientes, con una formacin especfica. Pero tambin muchos animadores u otros agentes de
pastoral, por su insercin concreta en determinados ambientes, tienen la
oportunidad y el deber de realizar una presencia misionera: profesores
universitarios, personas que imparten cursillos prematrimoniales, agentes de pastoral vocacional, profesores de religin de institutos o cristianos
implicados en las Hermandades y Cofradas.
Tenemos que aprovechar las plataformas a las que los jvenes alejados puedan responder y mediante las que podemos tomar contacto
con ellos: convocatorias de grupos de confirmacin, actividades de Pastoral Universitaria, cursillos prematrimoniales, convivencias y experiencias vocacionales, actividades de Pastoral Educativa, o Hermandades y
Cofradas. Hay que valorar tambin las posibilidades que ofrecen (y los
frutos que estn dando) los Cursillos de Cristiandad, pensados especialmente para personas en situacin de arranque en su fe. As mismo hay
que aprovechar otras plataformas, tales como asociaciones juveniles, deportivas, culturales, consejos de la juventud de ayuntamientos, etc.
El resultado de esta etapa ha de ser la formacin de grupos de jvenes que eran alejados y ahora desean ser discpulos, dispuestos a comenzar una etapa catecumenal de Iniciacin Cristiana. El Secretariado de Juventud, en coordinacin con la Delegacin de Catequesis, habr de ofrecer materiales o recursos tiles para esta etapa, conscientes de la diversidad de ambientes y de momentos en los que los diversos jvenes se
mueven. Estos materiales estarn orientados a facilitar los primeros pasos
de un grupo que comienza.
Frecuentemente, la accin misionera consiste en hacer convocatorias en institutos y en los barrios para introducir a adolescentes en itinerarios de iniciacin cristiana. Posiblemente sea este el modo a travs del
cual mayor nmero de jvenes se acercan hoy a nuestra Iglesia. Siendo
ciertamente una accin misionera, no sustituye los objetivos que son propios de la etapa misionera. No podemos decir que los jvenes que acuden a nuestras convocatorias tienen ya unos planteamientos incipientes
de bsqueda de Dios, de encuentro con la Palabra, ni el deseo de ser
catequizados. Por tanto, ser necesario una etapa ms o menos breve de
precatecumenado en la que se puedan consolidar unas primeras dispo61
siciones. De este modo se facilita que el itinerario catequtico que hayan

de comenzar caiga en tierra buena.
4.2. Etapa catecumenal: ...ensendoles a guardar todo lo que Yo os
he mandado (Mt 28,20)
La accin catecumenal mira hacia los jvenes que inicialmente han
dado su adhesin al Evangelio, a fin de capacitarles para su plena
integracin en la comunidad cristiana. Intenta que los jvenes entiendan, celebren y vivan en la Iglesia la vida nueva del Reino. Esta accin
catecumenal est al servicio de la Iniciacin Cristiana88 . La catequesis
es como el noviciado de los cristianos89 , el perodo de maduracin de
la conversin. La etapa en la que los convertidos se inician en todos los
aspectos de la vida de la comunidad, para poder integrarse en ella
como sujetos activos de la misma.90
La Iniciacin Cristiana no es slo ensear la doctrina, sino iniciar a
toda la vida cristiana. Estas son sus dimensiones fundamentales91 :
- Conocimiento de los contenidos de la fe. Esta dimensin supone
asimilacin de nociones, valores, experiencias, acontecimientos. Se trata de realidades objetivas, basadas en la Revelacin,
que no admiten acomodaciones ni subjetivismos.
- Iniciacin en la vida evanglica, en un estilo de vida segn las
bienaventuranzas, que deber mostrar las consecuencias sociales de las exigencias evanglicas92 .
- Iniciacin en la experiencia religiosa, en la oracin, en la celebracin comunitaria de la Eucarista, de la Reconciliacin, de la
alabanza... La catequesis se intelectualiza, si no cobra vida en la
prctica sacramental 93 .
JICM, 67
AG 14
90
CC 46
91
JICM, 76
92
CT 29
93
Ibid 23
88
89
62
- Iniciacin en el compromiso apostlico y misionero. Hemos de

capacitar, por tanto, al catecmeno para un presencia cristiana
en la sociedad (participacin en la vida profesional, cultural, sindical, poltica...) que debe estar siempre inspirada en el Evangelio 94 .
Es importante tener en cuenta que los jvenes que han dado un s
inicial no dejan de ser jvenes. Hay que cuidarse de no quemar las etapas
de su itinerario personal, estando atentos a aquellos objetivos que, siendo
propios de la etapa misionera, an deben ser madurados. El joven no
debe ser presionado a dar pasos forzados. Asumir cosas de las que no est
convencido o para las que no est maduro tiene efectos contraproducentes a largo plazo. Esto no quiere decir que haya que eludir el anuncio de
la fe y la invitacin clara al compromiso cristiano, retrasndolo permanentemente. Los jvenes son convocados a iniciar un camino de fe y compromiso.
Para iniciar en este camino a los jvenes conviene tener como referencia el Directorio de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana de la Provincia Eclesistica de Granada y el Proyecto de Pastoral de Iniciacin Cristiana de nuestra dicesis.
4.3. La etapa pastoral: no tenan sino un solo corazn,... daban testimonio,... no haba entre ellos necesitados... (Hch 3,32-34)
Se suele llamar tambin etapa del compromiso y la misin95 . Pero
hay que recordar, con Evangelii Nuntiandi, que tambin tiene un papel
muy importante lo formativo, y que la Iglesia debe atender a aquellos
que han recibido la fe y que permanecen en contacto con el Evangelio.
Por ello, en la etapa pastoral, se trata tambin de profundizar, consolidar,
alimentar, hacer cada vez ms madura la fe de aquellos que se llaman ya
fieles o creyentes, a fin de que lo sean cada vez ms96 . En nuestro caso, nos
referimos a los jvenes que culminan su proceso de Iniciacin Cristiana. El objetivo especfico de esta etapa es la progresiva integracin
de la fe y la vida dentro de la comunidad eclesial.
Cf. CC 92
JICM, 80
96
EN 54.
94
95
63
Toda pastoral de jvenes desemboca en la vida cristiana, entendida

como vocacin al servicio del Reino, vocacin que se concreta en las
diversas vocaciones a la vida ministerial, religiosa, monacal o laical. Y
esto desde una estabilidad, aunque en constante crecimiento. As entendida, la existencia cristiana es el ejercicio de la fe, la esperanza y caridad en la vida cotidiana. Integrar fe y vida es vivir de fe, de esperanza
y caridad. 97
Llegados a este punto, estamos de nuevo ante la necesidad de una
apuesta decidida por la Pastoral de Juventud. Algunos piensan que tras
un proceso de Iniciacin Cristiana cabe esperar que los jvenes se integren cada uno en un campo de accin o compromiso, prescindiendo ya
de la mediacin del grupo. Pero la experiencia nos ensea que esto no es
posible, y que la mediacin de lo que llamamos comunidad cristiana
inmediata98 sigue siendo vital para el camino de estos jvenes98 bis.
Deberamos poder ofrecer a los jvenes comunidades que vivieran
y celebraran su fe, para que les ayudasen a asumir las concreciones adultas en que esta fe ha de encarnarse. La comunidad cristiana tendra que
ejercer un verdadero padrinazgo de cara a la maduracin de la fe y a la
insercin eclesial de los jvenes. Pero, de hecho, la dificultad pastoral
mayor radica en la falta de comunidades adultas de referencia en la mayora de las parroquias, como ya se seal en el Congreso de Evangelizacin99 . En tal situacin,
deben ser los mismos agentes de Pastoral de Juventud quienes se comprometan a acompaar con mayor cercana y dedicacin a alguno de
estos grupos de jvenes, hasta que ellos mismos puedan ser mbito de
insercin comunitaria de otros jvenes especialmente sensibles y preparados.
En este sentido, es de suma importancia continuar el trabajo de
acompaamiento con estos grupos de jvenes mayores. No se les puede
abandonar en el momento de tomar los compromisos vocacionales y
profesionales. La formacin de stos es la primera urgencia pastoral
incluso para poder continuar la misma Pastoral de Juventud. Sin ellos
la Pastoral de Juventud queda empobrecida profundamente.
JICM, 81
Ibid, 86
98bis
Cf. DSIC, p. 51
99
Congreso de Evangelizacin, VIII.
97
98
64
Para que esto pueda ser as, es necesario dedicar a estos grupos de
jvenes la mxima atencin. Cuando estos jvenes van concretando, desde
la fe, su profesin, su matrimonio, su opcin por el ministerio sacerdotal, su compromiso cvico,... estn dando la mejor catequesis a los que
vienen detrs.
Esta leccin prctica es, efectivamente, de ms valor que muchos sermones y muchas reuniones y papeles. Ellos son el mejor modelo
referencial para otros jvenes. Cuando por el contrario, esto falta, la
pastoral de jvenes adolece de lo ms importante: visin y perspectiva
de futuro.100
Para hacer esto posible, en nuestra Dicesis tenemos tres opciones:
T
T
T
integrarse en la Accin Catlica de jvenes

integrarse en un movimiento o asociacin
constituir comunidades parroquiales de jvenes
Ninguna de estas tres opciones va en detrimento de la Parroquia,

entendida sta como comunidad de comunidades, y si en la etapa
catecumenal se han asimilado bien los criterios de eclesialidad que definen todo grupo en la Iglesia. Ms bien al contrario, cualquiera de las tres
posibilidades puede ayudar mucho a potenciar y dinamizar la vida
parroquial.
Ciertamente, estos grupos deben ser ya grupos de accin y compromiso. En el proyecto de vida de cada joven se ha debido ir dibujando
su compromiso personal preferente, que se puede plasmar en uno o diversos campos:
T
T
T
en los diversos ministerios laicales, en la vida religiosa o en el

ministerio ordenado101
en las instituciones civiles: partidos polticos, sindicatos, universidad, asociaciones culturales, sociales, ecologistas, pacifistas...102
en la misin ad gentes fuera de las propias fronteras103
JICM, pgs. 88-89.

Cf. Ibid 39; ChL 23.
102
Cf. CLIM 62.
103
Cf. RM 79
100
101
65
En cuanto a la formacin cristiana, es tanto ms necesaria cuanto

mayores son la formacin cientfica y cultural del joven y el nivel cultural
del ambiente en el que se desenvuelve su compromiso. El Instituto de
Ciencias Religiosas y la Escuela de Agentes de Pastoral ofrecen posibilidades para esta formacin. No obstante, parece necesario que el Secretariado de Juventud ofreciera materiales formativos para esta etapa o, cuando
menos, informacin y orientaciones.

1.
Una vez ledo este captulo, consideramos que en

nuestro grupo de jvenes se atiende bien las tres etapas del proceso de evangelizacin?
2.
Qu deberamos cambiar para que las acciones

evangelizadoras misionera, catecumenal y pastoral ayudaran a los jvenes a recorrer adecuadamente todo el
proceso?
66
5. Rasgos de una pedagoga

Puesto que el propsito de la evangelizacin es, en definitiva, la
comunicacin de la Revelacin, la accin pastoral orientada a la evangelizacin de los jvenes debe inspirarse en la propia pedagoga de Dios104 . La
evangelizacin es un acontecimiento de gracia, parte de la iniciativa de
Dios. Sin embargo, aunque no podemos confundir la accin salvfica de
Dios, que es pura gracia, con la accin pedaggica del hombre, tampoco
debemos contraponerlas ni separarlas105 . Por esta razn exponemos en
este captulo los rasgos de una pedagoga, unas orientaciones
metodolgicas que, respetando la pluralidad de opciones y contextos en
los que se desarrolla la pastoral con jvenes, pueden orientarnos bastante
en su programacin y desarrollo, y que consideramos adecuadas en la
coyuntura actual. Asimismo presentamos el material formativo de referencia para la Iniciacin Cristiana de adolescentes y jvenes.
104
105
DGC 143
Cf. Ibid, 143,144.
69
5.1. Anlisis de la situacin

Nuestro primer objetivo es aprender a ser nuevos evangelizadores.106
Esto supone estar en permanente bsqueda: nuevos mtodos, nuevas
actitudes. No cabe el acomodamiento en Pastoral de Juventud. Somos
nosotros los que tenemos que prepararnos para afrontar la realidad. Por
esto, debemos siempre
partir de un anlisis de la situacin. El objeto de esta investigacin es
mltiple, pues abarca el examen de la accin pastoral y el anlisis de
la situacin religiosa, as como de las condiciones sociolgicas, culturales y econmicas, en tanto que estos datos de la vida colectiva pueden
tener una gran influencia en el proceso de la evangelizacin.107
Habitualmente estudiamos la realidad con una idea prefijada de
conocer los problemas con los que nos vamos a enfrentar. Pero la realidad
est para ser asumida. Para el animador de Pastoral de Juventud, la realidad juvenil no es el conjunto de los problemas que hacen difcil el apostolado con jvenes. Evangelizar no es buscar cmo sortear la realidad
juvenil vista como conjunto de obstculos, para llevar un mensaje a los
jvenes. No se trata de pasar por encima de la realidad juvenil para hacer
llegar una doctrina a toda costa al joven. Por el contrario, esa realidad es
justamente el lugar, el campo del apostolado.
La Iglesia existe para evangelizar, esto es, para llevar la Buena Nueva
a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde
dentro, renovar a la misma humanidad.108 Ciertamente, evangelizar no
nace de la pregunta de los jvenes ante su realidad, sino de la iniciativa de
Dios. Pero al evangelizar damos una respuesta alternativa y novedosa, de
parte de Dios, a la realidad de los jvenes. Evangelizar es, desde esta ptica, una invitacin de parte de Jesucristo a leer y vivir su realidad desde
unos valores diferentes, los del Evangelio. Por ello, al evangelizar ofrecemos el mensaje de Jesucristo como respuesta que puede dar sentido a la
realidad del joven, como a la realidad de todo ser humano. Lo afirman los
Obispos en las Orientaciones sobre Pastoral de Juventud:
PPD. 96-00, p. 98.

DGC 279.
108
DGC 46 (citando a EN 14 y 18)
106
107
70
La Pastoral de Juventud tiene como destinatario al joven en su situacin concreta. Para que la Pastoral de Juventud sea autnticamente
evangelizadora ha de ser oferta de sentido adecuada a la concreta y
diversa situacin de los jvenes, tanto por los ambientes como por sus
ocupaciones.109
Recogemos tambin la misma idea expresada por Juan Pablo II:
No es, tal vez , Cristo el secreto de la verdadera libertad y de la
alegra profunda del corazn? No es Cristo el amigo supremo y a la
vez el educador de toda amistad autntica? Si a los jvenes se les presenta a Cristo con su verdadero rostro, ellos lo experimentan como una
respuesta convincente y son capaces de acoger el mensaje, incluso si es
exigente y marcado por la cruz.110
Por ello, se hace necesario examinar primero el campo donde se va
a sembrar, y hacerlo desde la fe y la misericordia111 . No es posible a estas
alturas una accin evangelizadora que ignore o pase por alto la realidad
de aquellos que son objeto de esa actividad pastoral. De ah que invitemos a todo agente de Pastoral de Juventud a que tome en serio el anlisis de la situacin de los jvenes y de sus jvenes como un primer rasgo
de la pedagoga que creemos necesaria. El Proyecto Marco nos advierte
que no existen anlisis neutrales, sino que siempre se lee la realidad desde una determinada cosmovisin. En este sentido, en nuestros grupos
hemos de tener presentes los siguientes principios:
4
4
4
4
4
4
4
El anlisis ha de partir de la realidad.

Ha de ser signo de esperanza.
Debe valorar las pequeas realizaciones.
Ha de ir unido a la lectura creyente de la realidad.
Desde la opcin personal por Jess.
Desde la opcin preferencial por los pobres y oprimidos.
Desde la fidelidad a los jvenes y a su mundo.112
OPJ 28
NMI n.8
111
Cf. DGC 14.
112
Ibid, 115
109
110
71
Es muy importante estudiar la sociologa de la realidad juvenil, para

lo que existen hoy valiosos estudios y numerosa bibliografa. Pero hay
que dar un paso ms, teniendo en cuenta que lo que la sociologa puede
decir en este tema no debe ser tomado como la realidad definitoria, en
trminos absolutos, de nuestros jvenes, los de nuestra Iglesia particular, y los de nuestro grupo o ambiente concreto. Los datos de la sociologa
nos sirven en la medida que nos pueden ayudar a conocer mejor a nuestros jvenes concretos. Todo lo que digan los estudios es limitado porque
nuestros jvenes concretos son inclasificables. El anlisis verdadero es el
que hacemos da a da en el contacto con ellos. Vale aqu el dicho de que
tenemos que hablar menos de los jvenes y hablar ms con los jvenes.
Siempre hay que hacer anlisis, no presuponer, no prejuzgar. Nunca podemos forzar la realidad de los jvenes a nuestros esquemas mentales,
aunque esto nos ponga muchas veces en situacin de no saber por dnde
tirar. El que no est dispuesto a cambiar da a da su idea sobre los jvenes, no sirve para trabajar con ellos.
5.2. La animacin pastoral
Optamos por el concepto de animacin pastoral para definir nuestra forma de trabajar con jvenes. La animacin no es un trmino accidental, ni es sinnimo de otras acciones. Se trata de una forma especfica de pastoral113 . Con esta expresin queremos significar una actividad
que se dirige al joven para que ste desarrolle todas sus posibilidades. Se
contrapone a todo lo que sea presin exterior y manipulacin e indica
aquella actividad que desde el interior del joven hace llamada a su participacin ejercitando todas sus cualidades. El sujeto activo y el protagonista de su proceso educativo es el propio joven.
Asimismo, trabajar en clave de animacin conlleva un estilo de
vida en el agente de pastoral que rebasa la propia accin especfica para
convertirse en una forma de afrontar la existencia y las relaciones humanas. En concreto consiste en trabajar siempre a favor del dilogo y la
comunicacin interpersonal. Supone tener un proyecto de persona donde sea posible la autorrealizacin, el desarrollo de los valores, el ejercicio
de la libertad personal, la autenticidad y la responsabilidad. Supone te-
113
CEAS, Ideario para los grupos parroquiales de jvenes, 31

72
ner un proyecto de sociedad ms participativa, libre y justa. Supone tener un proyecto de Iglesia como comunidad de participacin y
corresponsabilidad, que responde colectivamente a la interpelacin de
Jess en el evangelio y en orden a la transformacin de la sociedad y la
liberacin de la persona.
La animacin es tambin un estilo educativo cuyo objetivo es la
maduracin de las personas y las comunidades, promover un proceso
crtico de liberacin y de humanizacin, promover la expresin de la creatividad personal, y que persigue la no acomodacin del individuo en el
entramado social, sino que le invita a su transformacin y
autotransformacin permanente. La animacin pastoral se dirige a la
personalizacin del joven.
Este estilo educativo que llamamos animacin debe impregnar el
modo de actuar de los agentes de Pastoral de Juventud, ya sean jvenes
evangelizando en sus ambientes, catequistas desarrollando itinerarios de
Iniciacin Cristiana de jvenes, o animadores de las comunidades de jvenes en proceso de insercin plena. La animacin es un estilo educativo
que se centra en la persona, que toma en cuenta la situacin de la persona
y adapta la accin pastoral a su momento vital y religioso.
5.3. Pedagoga que tome en cuenta la experiencia
En nuestro Proyecto Diocesano queremos resaltar la importancia
de tomar en cuenta la experiencia del joven en la accin pastoral.
Con el Proyecto Marco coincidimos en que
la mejor manera de considerar integralmente al joven es tomar en
cuenta su experiencia, como el elemento central de la pedagoga, del
mtodo y de las tcnicas que se van a utilizar. La experiencia no es el
motivo del que se parte para dar una doctrina o una formacin. La
experiencia es la que permite, cuando se profundiza con seriedad en
ella, encontrarse con el Dios de la vida. El Dios que salva y libera no
est ausente de las situaciones que vive el joven, porque Dios es el Seor
del mundo. Y desde all nos llama a la conversin y a la transformacin. 114
114
JICM, 112.
73
El Directorio General para la Catequesis recuerda la relacin entre

catequesis y vida:
...resulta provechosa aquella catequesis que se puede llevar a cabo al
interior de una pastoral ms amplia de preadolescentes, adolescentes y
jvenes orientada al conjunto de problemas que afectan a sus vidas. A
este fin la catequesis debe integrar aspectos tales como el anlisis de la
situacin, la atencin a las ciencias humanas y de la educacin...115
Sin embargo, usamos la expresin tomar en cuenta la experiencia, y no la de partir de la experiencia, en orden a no cerrar el camino
a la diversidad de metodologas posibles y necesarias. El mismo Directorio General para la Catequesis indica la legitimidad y complementariedad
de los mtodos kerigmtico y existencial:
El mtodo kerigmtico (o descendente) parte del anuncio del mensaje,
expresado en los principales documentos de la fe (Biblia, liturgia, doctrina...) y los aplica a la vida; el otro, llamado existencial (o ascendente), que arranca de problemas y situaciones humanas y los ilumina
con la luz de la Palabra de Dios. De por s son modos de acceso legtimos si se respetan todos los factores en juego, el misterio de la gracia y
el hecho humano, la comprensin de fe y el proceso de racionalidad. 116
Entendemos que desde un proceso en lnea kerigmtica no es legtimo ignorar la experiencia del joven, y que al mismo tiempo, en un proceso en lnea existencial tampoco es legtimo ignorar o limitar el anuncio
de la fe.
Sera ignorar las enseanzas de las ciencias de la educacin pretender aplicar una nica orientacin metodolgica a todos los grupos por
igual. Ms bien, el animador o equipo de animadores debern diagnosticar la situacin de los grupos de jvenes y adaptar la respuesta metodolgica
a dichas situaciones. Tal pretensin sera ignorar tambin las enseanzas
del Concilio Vaticano II cuando dice que la predicacin acomodada de la
Palabra revelada debe mantenerse como ley de toda evangelizacin117 . La
Iglesia va al encuentro de las personas teniendo en cuenta seriamente la
DGC 184
DGC 151
117
GS 44.
115
116
74
variedad de situaciones y culturas. El Evangelio ha de transmitirse de

modo significativo, como alimento saludable y a la vez adecuado. El evangelizador ha de ser creativo y original a la hora de aplicar este criterio.118
Un instrumento que ayuda a ir plasmando el crecimiento en la fe y
el compromiso desde la lectura de la propia experiencia y situacin, es el
Proyecto Personal de Vida (PPV). Se trata de un medio educativo para
ayudar al joven a crecer personalmente en el seguimiento de Jess. El
PPV le permite formular personalmente (esto es, pensar y escribir) y contrastar en grupo (es decir, exponer y dialogar) su situacin personal y los
objetivos y medios que se propone para crecer como seguidor de Jess119 .
Se puede organizar en torno a estos cinco mbitos de la vida del
joven:
T
T
T
T
T
maduracin humana
familia y afectividad
dimensin eclesial
estudios y trabajo
dimensin socio-poltica
El PPV tiene un ideal, que es el estilo de vida de Jess, la configuracin con Cristo. Por eso a la hora de analizar la situacin y proponerse
objetivos personales se ha de tener en cuenta este horizonte de referencia. El objetivo fundamental del PPV es la unificacin de toda la persona en
sus diversas dimensiones en torno al seguimiento de Jesucristo120 . Para que
este recurso pueda ser correctamente usado se requiere formacin especfica por parte de los animadores.
5.4. Una pedagoga que favorezca la participacin
En el proceso de la catequesis, el destinatario ha de tener la posibilidad de manifestarse activa, consciente y corresponsablemente y no como simple receptor silencioso y pasivo.121 Es lo coherente si hemos hecho opciones pastorales en orden al protagonismo y a la participacin del joven. La
Cf. DGC 169
Cf. Garca Andon, C., El proyecto personal de vida cristiana, Cuadernos Geideak.
120
Cf. ibid.
121
DGC 167
118
119
75
organizacin y la programacin no deben ahogar toda experiencia de

autogestin en el grupo. No podemos negar a los jvenes el derecho a
sentir que el grupo es suyo y que ellos son los que lo hacen y lo construyen. Hay que considerar que aqu radica la diferencia entre animar y
dirigir.
El animador debe facilitar el protagonismo de todos los miembros del
grupo como tantas veces se ha dicho. Debe ser el propio grupo quien va
descubriendo la necesidad de hacer equipo, de ser comunidad, ellos deben ser los que busquen y discutan los objetivos que deben marcarse.122
No solo se trata de participacin en la organizacin y programacin, sino tambin en el desarrollo de las actividades y reuniones, no estableciendo distancias entre el evangelizador y el evangelizado. Se trata en
parte de un acto de fe, pues la conversin es obra del Espritu Santo en el
joven, y no del evangelizador.
De ah que no podamos distinguir al evangelizador del evangelizado
en roles separados u opuestos, como el que sabe y el que ignora, el que
manda y el que obedece, el que habla y el que escucha... La relacin
entre evangelizador y evangelizando lleva consigo un mutuo enriquecimiento, porque la evangelizacin se realiza en los dos a la vez. Pues el
cristiano, como la Iglesia entera, para evangelizar ha de ser continuamente evangelizado.123
5.5. Pedagoga de la accin.
Al hablar de pedagoga de la accin nos referimos a una pedagoga que toma en cuenta la vida de los jvenes y de sus ambientes y promueve la accin del joven en su entorno.
Este principio nos exige hacer anlisis de la realidad. Leer la realidad
para poder llegar a la accin; y leerla con actitud abierta y crtica,
siendo conscientes de los factores personales que todos tenemos: gustos,
afectos, aficiones, etc; y de los factores sociales que nos condicionan:
ideologas, cultura dominante, medio social...124
JICM, 114
Ibid, 113.
124
Ibid, 114.
122
123
76
En cada etapa la accin es diferente. En la etapa misionera, no pocas

veces la accin comn convoca a un grupo de personas o hace tomar
contacto con unos jvenes. En la etapa catecumenal debe estar presente
como referente en todo el itinerario, en cada tema; porque no puede
haber formacin en la fe que no tenga implicaciones vitales, ni se asimilan unos contenidos que no se intentan vivir. En la etapa pastoral se convierte en un eje principal ya que es el momento en que cada joven ha de
discernir el campo preferente de su compromiso personal, discernimiento
que debe tener la radicalidad de todo un planteamiento vocacional.
5.6. Creatividad
En los ltimos tiempos es frecuente escuchar a muchos animadores
quejarse de que no llegamos a los jvenes con los mtodos y modos con
que antes llegbamos. Ciertamente, la creatividad es un principio pedaggico que nace de la atencin a la persona evangelizada125 . Cuando,
adems, la adhesin a la fe no existe an, es dbil o inestable, como es el
caso frecuente entre los jvenes, la creatividad de los animadores adquiere mayor importancia.
No toda creatividad procede necesariamente del animador de Pastoral de Juventud, sino que a menudo son los mismos jvenes los que
ponen en juego sus ideas y su originalidad, aplicndose as el principio de
participacin. En nuestra Dicesis tenemos experiencias interesantes que
solemos poner en comn en el narcris (Encuentro de arte cristiano).
La Nueva Evangelizacin y el ser nuevos evangelizadores, en consonancia con el Proyecto Pastoral Diocesano 96-2000126 , significa en parte
explorar incansablemente caminos nuevos que puedan servir de cauce
a la Palabra de Dios. No es posible estancarse, y menos con jvenes.
Un problema concreto es la diferencia de lenguaje que hay entre
los jvenes y los adultos, y ms an entre los jvenes y la Iglesia, por lo
que en este punto se exigen mayores esfuerzos. As nos seala el Directorio General para la Catequesis:
125
126
DGC 169.
Cf. PPD. 96-00, pgs. 88-90
77
Una de las dificultades mayores a las que hay que enfrentarse y dar
respuesta se refiere a la direfencia de lenguaje (mentalidad, sensibilidad, gustos, estilo, vocabulario...) entre los jvenes y la Iglesia (catequesis y catequistas). Vale la pena por eso insistir en la necesidad de
una adaptacin de la catequesis a los jvenes, sabiendo traducir a su
lenguaje con paciencia y buen sentido, sin traicionarlo, el mensaje de
Jesucristo.127
5.7. El acompaamiento personal
Adverta ya Pablo VI que en definitiva no hay ms forma de comunicar el Evangelio que en el t a t, en la comunicacin interpersonal. El
acompaamiento tambin podramos llamarlo el principio de
personalizacin de nuestra accin pastoral. Efectivamente, en los ltimos tiempos se advierte la necesidad de llevar una pastoral hecha no solo
de reuniones, actividades y celebraciones, todos ellos actos colectivos. Es
necesario tambin llevar a cabo una atencin personalizada de cada joven mediante lo que llamamos el acompaamiento personal. Quizs sea
lo ms importante y lo ms difcil por la dedicacin que exige.
Al tiempo que es una importante necesidad, es tambin una grave
responsabilidad, dado que podemos ayudar a personalizar todo lo que el
joven est recibiendo en los procesos formativos, o podemos tambin
hacerle dao si no cumplimos sus expectativas, si se siente juzgado o
abandonado. Por todo ello, habr que reflexionar profundamente sobre
el modo de llevarla a cabo, requiriendo una parte importante de los esfuerzos que se hagan en formacin de animadores.
El acompaamiento pasa por varias etapas que conducen a la meta:
que el joven se configure con Cristo. En un momento primero, hay que
crear la confianza, en uno mismo y con el acompaante, se da tambin
una iniciacin a la oracin y una iniciacin en lo que es tener a Cristo
como referente, en la experiencia de un Dios que te ama y te acepta. En
un segundo momento adquiere un papel ms relevante el discernimiento
de cara al seguimiento, se toman decisiones conjuntas, empieza a nacer la
conciencia de que es l, el Espritu, quien hace en uno. Por ltimo, el
127
DGC 185, en el que se hace referencia a CT 40 en las ltimas palabras del prrafo seleccionado.
78
acompaamiento se torna en una confrontacin de experiencias y actitudes en el camino del seguimiento, en un clima de amistad y de mutua
ayuda.
Hay que ser muy conscientes de que cuando nos acercamos al interior de la persona pisamos terreno sagrado. Son necesarias algunas consideraciones. Es necesaria la paciencia, habida cuenta de que los hombres se rompen cuando van a un ritmo que no es el suyo. Es necesario
acoger la comunicacin, sin hacer psicoanlisis, ni juicio, ni comparaciones o tipologas. El otro comunica lo que quiere. Es necesario comprender
la singularidad de cada cual, y creer en l, desde la conviccin de que el
hombre est bien hecho. Aunque mantener un discurso esperanzado no
quiere decir que ocultemos los precios que hay que pagar. Habr que
tener cuidado con tender la mano ms de lo necesario sacando al joven
de sus problemas, impidindole salir por l mismo de sus crisis y crendole una dependencia contraproducente.
5.8. Planificacin y evaluacin
La accin pastoral no debe dejarse a la improvisacin, sino que debe
ser objeto de una buena planificacin. Es necesario saber lo que queremos conseguir y lo que podemos conseguir. Para ello debemos usar toda
nuestra inteligencia, sabedores de que la empresa que nos ocupa es tambin obra del Espritu Santo en el joven y fruto del ejercicio de su propia
libertad.
Para ello nos puede iluminar el itinerario educativo al que hemos
dedicado el captulo 4. Los diferentes momentos descritos nos pueden
ayudar a formular los objetivos a alcanzar en funcin de la situacin de
las personas y los grupos.
En Pastoral de Juventud ha sido frecuente la falta de una planificacin. Las actividades, que de suyo deben ser usadas como medios al servicio de objetivos, han sustituido a los objetivos mismos. Pasado el tiempo, los grupos cuando funcionan as han perdido el norte y no saben qu
hacer: han agotado toda su energa en preparar actividades y no tienen la
necesaria sensacin de haber llegado a algn sitio. Estn perdidos y desanimados.
79
Formular unos objetivos, no demasiados, supone tener unos criterios

para elegir y programar unas actividades que nos ayuden a conseguirlos y
supone tambin tener criterios para poder evaluar a posteriori los resultados obtenidos y los procesos seguidos. Puede que los progresos del grupo
sean pocos y lentos, pero la sensacin de estar perdidos no har su aparicin.
Por otra parte, estos objetivos han de ser conocidos y asumidos, e
incluso propuestos, por los propios jvenes del grupo. Mientras no sea
as no habr proceso de autoconstruccin personal y no estaremos educando en el ejercicio de la libertad y la responsabilidad. Esto ltimo es
tambin coherente con el principio de participacin.
Todo esto se concreta en la elaboracin de un proyecto de grupo
donde se reseen los objetivos que cada grupo pretende conseguir y qu
medios va a utilizar para conseguir dichos objetivos. Al mismo tiempo,
este proyecto proporcionar una buena planificacin y facilitar la posterior evaluacin.
La evaluacin realista y sincera de los puntos de llegada es un elemento esencial y punto de partida de sucesivas programaciones, motivo
de accin de gracias y celebracin, as como llamada a nuevas conversiones.
5.9. Explorar y cultivar campos experienciales fecundos.
Como se ha dicho en la ponencia sobre la Espiritualidad de los Agentes de Pastoral, la cultura actual conlleva una especie de predisposicin a
silenciar el nombre de Dios, a evitar cualquier referencia a lo trascendente. Se nos ha recordado que el Papa nos invita a un nuevo ardor y a unos
nuevos mtodos. La sociedad de hoy reclama un lenguaje apropiado, necesita nuevas tcnicas de proclamacin, nuevos vehculos de comunicacin.128
Asimismo, seala el Directorio General de Catequesis, que una de las dificultades mayores a las que hay que enfrentarse y dar respuesta se refiere a la
diferencia de lenguaje (mentalidad, sensibilidad, gustos, estilo, vocabulario...)
entre los jvenes y la Iglesia (catequesis y catequistas)129 . En este marco se
inscribe este ltimo rasgo de la pedagoga que proponemos.
CPD. Expiritualidad de los Agentes de Pastoral. Ponencia a cargo de D. Alfonso Crespo.
Curso 2000-2001
129
DGC n 185 C
128
80
La comunicacin es efectiva cuando produce alguna experiencia

interior en el receptor. La propuesta de la fe y la educacin de la misma
no escapa a este principio. Sin embargo, no cualquier experiencia es humana y religiosamente fecunda para suscitar a partir de ella el encuentro
con Dios, con el hermano y consigo mismo. Existen campos especialmente fecundos para provocar en el joven experiencias desde las que
iniciar o enriquecer su proceso interior, humano y religioso. Explorar y
cultivar estos campos experienciales es un inestimable complemento
al esqueleto que constituyen los itinerarios formativos de cada etapa.
Cules son estos campos? Aunque no es una lista cerrada, ya que
tenemos que seguir buscando, nos referimos en concreto a los siguientes:
T
T
T
T
T
T
T
T
encuentros y peregrinaciones
actividades en la naturaleza
msica y arte,
experiencias vocacionales
retiros y ejercicios
talleres de oracin
voluntariados y compromisos sociales
religiosidad popular
No son campos novedosos, sino experiencias que llevan muchos

aos cultivndose en la Iglesia. Lo que proponemos es que aprendamos a
desarrollar todo su potencial. Para ello, hay que evitar hacer uso de ellos
de una forma accesoria, superficial, irreflexiva, sin pararnos a pensar qu
experiencias queremos provocar, al servicio de qu objetivos queremos
desarrollar tal o cual actividad y cmo lo vamos a lograr. El cultivo de
estos campos requiere formacin especfica, y cierta especializacin por
parte de algunos animadores, de modo que stos, con especial sensibilidad por un campo particular, puedan ayudar a los dems a saber usarlos
y extraer de ellos un rendimiento ptimo.
En concreto, para qu sirven estos campos experienciales?. Para
ayudar a clarificar los objetivos que podemos pretender al planificar actividades de este tipo, podemos volver sobre el esquema del proceso evolutivo de la fe. As, pensando en facilitar la accin misionera en el mundo
de los jvenes, estas actividades pueden ser espacios de encuentro, de
reflexin, de dilogo, de acercamiento de jvenes y a jvenes, que de otro
modo quizs no sera posible. Asimismo, pensando en facilitar la accin
81
catecumenal, estas actividades son experiencias educativas de

interiorizacin, que favorezcan una vivencia ms intensa de los contenidos de los procesos formativos. Por ltimo, desde la ptica de la etapa
pastoral (del compromiso y la misin), pueden constituir un abanico riqusimo de ofertas para el compromiso personal preferente o para el
discernimiento vocacional que normalmente debe llegar a su momento clave en esta etapa.
5.10. Materiales formativos
Una pedagoga abierta y flexible como la que proponemos no es
contradictoria, sino complementaria, con el uso de unos buenos materiales formativos. Los materiales formativos evitan el subjetivismo de los
animadores. El subjetivismo en el trabajo pastoral es un error en el que
fcilmente podemos caer los educadores cristianos, pues no es fcil separar nuestros procesos personales de los modos en que trabajamos la iniciacin de los jvenes que estn en nuestros grupos. Disponer de unos
buenos materiales nos facilita poder llevar a cabo una presentacin objetiva y equilibrada de los contenidos de la fe y de la vida cristiana. Tambin es necesario discernir qu materiales elegimos.
Para los pastores de la Iglesia es motivo de preocupacin la existencia
y la utilizacin de materiales catequticos que, sin marginar completamente los contenidos propios de la catequesis relativa al sacramento de
la Confirmacin, parecen estar ms preocupados por dar respuesta a la
problemtica humana y psicolgica de la adolescencia, o que no cuentan con la debida aprobacin eclesistica. Este es un punto que requiere
especial vigilancia de los responsables diocesanos.130
En la Provincia Eclesistica de Granada, a la que pertenece nuestra
Dicesis, disponemos del Itinerario Catequtico de Iniciacin Cristiana
para adolescentes y jvenes, el cual constituye el material formativo bsico que proponemos; aunque esto no excluye el apoyo en otros materiales
en la lnea del Proyecto Pastoral Diocesano.
130
IC 88
82
Como el ttulo indica, estos materiales nos harn un buen servicio

en lo referente a la Iniciacin Cristiana de los jvenes, mientras preparan
el sacramento de la Confirmacin. Pero son tambin una referencia continua ms all de la Confirmacin, ya que, como afirmbamos con anterioridad, siempre quedan en la prctica aspectos sobre los que hay que
volver, profundizar, madurar.

1.
Supone alguno de estos principios una novedad para

nosotros? Cules de ellos tenemos especialmente en
cuenta en nuestra accin pastoral con jvenes?
ANLISIS
ANIMACIN
EXPERIENCIA
PARTICIPACIN
ACCIN
CREATIVIDAD
ACOMPAAMIENTO PERSONAL
PLANIFICACIN Y EVALUACIN
CAMPOS EXPERIENCIALES
MATERIALES
2.
Partiendo de estos diez principios pedaggicos, vamos

a elaborar un declogo que tengamos siempre presente.
3.
Si hay algn principio que no hayamos tenido en cuenta hasta ahora, cmo lo podemos integrar en nuestra
accin pastoral?
83
6. El ser y el saber del A.P.J.

A. El ser del Animador
6.1. Sabernos y sentirnos vocacionados
Es fundamental que los que somos animadores nos sepamos y nos
sintamos enviados por la Iglesia a proclamar la Buena Nueva entre los
jvenes. Ser agente de Pastoral de Juventud es una vocacin, requiere la
experiencia de la llamada131 . Pero, como toda vocacin, no es fcil o inmediatamente realizable, sino que requiere una madurez humana y una
fuerte vivencia de la fe por nuestra parte. Nadie es misionero por libre.
Somos enviados por el Seor, por mediacin de su Iglesia.132 Evangelizar a
los jvenes es una tarea que la Iglesia nos encomienda133 y que requiere
que nos sintamos vocacionados, llamados por Dios a travs de la comunidad eclesial.
131
132
133
Cf. CONSEJO PASTORAL DIOCESANO, Ponencias 1995-200, Los Agentes de Pastoral:

Espiritualidad p. 243.
Cf. Ibid, 261
PPD, Cuarta Etapa, curso 1999-2000, 56
87
tros:
Esta llamada o vocacin, la escuchamos por medio de dos encuenT
con la Palabra de Dios, escuchada en la comunidad eclesial,

meditada y orada personalmente;
T
con la realidad juvenil vivida y constatada en nuestra vida
cotidiana134 .
Ambos encuentros se han de dar conjuntamente. Si se da un encuentro pero no el otro, la vocacin es incompleta, est coja, y esta cojera
la padecern los jvenes con los que trabajemos.
El pilar fundamental del animador y acompaante de jvenes es
saberse y sentirse vocacionado para esta misin. No se puede confiar esta
tarea a quien no se siente verdaderamente llamado a realizarla. Dejarse llevar en este punto por la necesidad urgente, por la escasez de
animadores, porque no queda otro remedio, con la excusa de que poco a
poco te irs motivando y te encontrars mejor..., no es razn suficiente.
De igual modo, el que se siente llamado a ser animador de grupo no es el
que tiene ms tiempo libre o que no tiene otra cosa mejor que hacer, sino
es aquel que est dispuesto a ofrecer y regalar su tiempo. O se asume este
empeo con vocacin decidida o de lo contrario se evidenciar tarde o
temprano que falta la motivacin ms importante. Por este motivo, aquellos que tenemos en nuestras manos la decisin de encargar esta tarea
debemos ser cuidadosos, ya que a veces nos apresuramos. La recomendacin que hace Pablo a Timoteo puede sernos de mucha utilidad: No te
precipites en imponer las manos a nadie.135
6.2. Optamos por los jvenes y caminamos con ellos
Animadores de Pastoral de Juventud somos los que, desde el seguimiento de Jess, hemos hecho una opcin por los jvenes. Estamos cerca de ellos, encarnados en sus ambientes, les amamos y confiamos en
ellos, para darle sentido a sus vidas desde Jess. Encarnamos de modo
especial la opcin de la propia Iglesia por la juventud. Es esta una opcin
que nos planteaba ya Pablo VI:
134
135
Cfr. JICM, 95-11

1 Tim 5,22
88
Es necesario que los jvenes, bien formados en la fe y arraigados en la

oracin, se conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud. La
Iglesia espera mucho de ellos136
Descubriremos que estamos optando y dando respuesta a los jvenes cuando sintamos que nos duelen. Este verdadero amor por los jvenes reclama la continua presencia entre ellos,
lo cual exige a los que asuman esta misin procurar estar en todo
momento cercanos y fcilmente accesibles a los jvenes para suscitar la
comunicacin mutua. Esta exigencia slo se puede cumplir como fruto
de una situacin permanente de convivencia. Convivencia significa vivir al lado del otro, hacer de la propia vida una cercana y un servicio
incondicional a la vida de la persona a quien se ama, aceptando las
vicisitudes y avatares que pueda tener.137
Es necesaria una inmersin en la vida de los jvenes138 . Y desde
esta inmersin es tarea nuestra descubrir la voz activa del Seor a travs
de los valores y limitaciones que presentan los jvenes de hoy, conociendo sus inquietudes y preocupaciones, sus deseos y dificultades, sus proyectos y sus desencantos... De este modo, seremos fieles a la Palabra de
Dios y fieles a los jvenes entre los que nos hallamos. Debemos responder con amor y comprensin hacia ellos, ofrecindoles nuestro tiempo y
a nosotros mismos, ponindoles a su servicio todos los medios y recursos
que conozcamos y que estn a nuestro alcance, para animarlos a afrontar
su realidad con sus riquezas y pobrezas.
Cuando hablamos de animadores de Pastoral de Juventud, estamos hablando, por tanto, de personas verdaderamente consagradas a
los jvenes y a su mundo. El fundamento de la opcin cristiana, y por
consiguiente, de la opcin por la Pastoral de Juventud, radica en entender la vida como vocacin, tal y como hemos visto en el apartado anterior.
Como animadores tenemos la misin de ayudar a los otros jvenes a descubrir su vocacin, acompaarles en su discernimiento vocacional. Pero
esto no ser posible si nosotros no hemos optado antes, si no hemos escuchado y hemos respondido a la llamada de Dios, si no nos sentimos
vocacionados.
EN, 72
JICM, 100
138
Espiritualidad p. 264.
136
137
89
6.3. Tenemos conciencia de ser educadores: educar desde la animacin

Adems del impulso vocacional, lo que caracteriza nuestra identidad de animador cristiano es nuestra conciencia de ser educadores.
No podemos olvidar que
la Pastoral de Juventud tiene una clara dimensin educativa que comporta una atencin especial al crecimiento personal y armnico de todas las potencialidades que el joven lleva dentro de s.139
Como educadores buscamos que los jvenes crezcan como autnticas personas: que lleguen a descubrir cul es la razn de ser y el sentido
de sus vidas, que descubran su identidad, que consigan una madurez
humana enraizada en la fe y una buena integracin fe-vida.140 De este
modo, educar y evangelizar caminan de la mano, ya que mediante la
evangelizacin pretendemos crear un proceso liberador en los jvenes,
para dar respuesta a sus necesidades elementales y para educarles en los
valores fundamentales141 . Slo desde una solidez humana podrn vivir
unas exigencias cristianas.
Desde esta perspectiva, el trabajo pastoral es educativo y exige, por
tanto, una pedagoga pastoral que se concreta, principalmente, en la
animacin. El A.P.J. educa desde la animacin, es decir (como ya hemos
visto ampliamente en el captulo 7), convierte a la animacin en una forma especfica de pastoral.142
Desde esta visin, el animador de Pastoral de Juventud no es un
instructor. Como educador y animador, busca crear una relacin
interpersonal con el joven, donde haya espacio y tiempo para el encuentro, el dilogo y el contraste de experiencias. Al mismo tiempo, este estilo
de educacin exige, en muchas ocasiones, invertir en los jvenes una confianza mayor que la que aparentemente han merecido todava con su
comportamiento. En esta relacin educador y educando se educan juntos y mutuamente.
OPJ 16; cf. EN 19.
Cf. PROVINCIA ECLESISTICA DE GRANADA, Directorio de Pastoral de Juventud, 19.
141
Cf. JICM, 65
142
Cf. C.E.A.S. Subcomisin de Juventud, Formacin de Animadores de Pastoral de Juventud.
Lneas Bsicas, 13
143
Cf. Ibid, 8 y 9.
139
140
90
6.4. Somos testigos de la fe

Los animadores aportamos en el grupo, ante todo, nuestro testimonio creyente. Nuestra fe se hace propuesta de vida cristiana que responde a los interrogantes vitales que todo joven se plantea143 .
El animador, como testigo de Jess, ha de manifestar lo que es vivir
la fe. Se ha constatado que escasean
verdaderos maestros y mistagogos (...), hombres que envuelven las
verdades de la fe en la verificacin de la propia vida, y la verdad de la
propia vida en los contenidos precisos de la fe (...), capaces de comunicar experiencia, y sobre todo de ayudar a que otros hagan la experiencia. 144
Como nos recuerda el Proyecto Marco145 ,
vivir la fe no es conformarse con el estilo de vida que ya se tiene, sino
que supone, por fidelidad, buscar incesantemente los cambios y las formas de vivir con ms radicalidad el evangelio, el seguimiento de Jess,
de modo que los jvenes puedan ver en su vida los valores cristianos en
los que ha puesto su esperanza. (...) Esta exigencia es ms intensa, si
cabe, para los animadores jvenes, ya que el joven, que se inicia en la fe,
necesita ver cercana a s mismo la experiencia de vida cristiana de otras
personas.
Lo que a los jvenes llama la atencin no es lo que decimos, ni
incluso lo que hacemos, sino lo que somos. Esto significa, en el terreno
prctico, que para poder dar testimonio de la fe primero hay que poseer
una fuerte experiencia de ella. Ser capaz de transmitir a otros la riqueza
de la fe cristiana requiere previamente que seamos conscientes de lo representa para nosotros la fe, haber tenido una experiencia de encuentro
con el Seor, llevar una vida de oracin y lucha, de compromiso y
militancia... Tales experiencias no se han hecho presentes en nuestras vidas por generacin espontnea, sino como fruto de un largo proceso de
maduracin, en cuya dinmica nos encontramos todava inmersos, lo
que facilita el acompaamiento a otros jvenes. Nadie da lo que no tiene.
144
145

Espiritualidad p. 237
JICM, 102
91
Quienes pretendemos orientar y guiar el proceso de un grupo debemos conocer por vivencia y experiencia propias lo que es formar parte
de un grupo y los fenmenos ms importantes que se dan en l a lo largo
del proceso. Tratndose de un grupo cristiano que aspira a desembocar
en comunidad, lo congruente es que los que tenemos la tarea de animarlo y estimularlo estemos viviendo nuestra fe como miembros de una comunidad cristiana.
6.5. Enraizado en la comunidad y con conciencia de Iglesia
La misin de la evangelizacin es algo que Dios nos confa por mediacin de la comunidad cristiana. Es sta la que nos prepara para ser
testigos y nos enva. Nadie, por lo tanto, se arroga esta funcin por capricho o por una pretensin subjetiva. Nadie la ejerce a ttulo personal. Es
un cometido que recibimos de la comunidad y que se fundamenta en la
vocacin previa a formar parte de la comunidad.
As pues, a nadie se le pide que evangelice l solo a los jvenes y
lleve a cabo la Pastoral de Juventud de forma privada y solitaria. Por el
contrario, es fcil y casi seguro que nuestra tarea educativa y testimonial
ante los jvenes pronto decaiga y se apague si no tenemos conciencia de
pertenecer a la Iglesia de forma adulta sin complejos; si no participamos
todos de la misin de la Iglesia y en la vida de la comunidad concreta que
encarna a la Iglesia en nuestros barrios, pueblos, ciudades y ambientes.
Y como los animadores de Pastoral de Juventud no trabajamos en
nombre propio, sino como enviados de la comunidad eclesial, como miembros de una comunidad enteramente misionera, sera conveniente que
trabajramos como miembros de un equipo de animadores.
Esta vivencia de Iglesia se concreta en nuestros grupos, movimientos, comunidades juveniles, cuando estos se sienten insertados en la parroquia y, sobre todo, en la Dicesis. Los animadores no formamos parte de grupos aislados, sino de grupos que pertenecen a una comunidad
parroquial o asociacin juvenil, que forma parte de una Dicesis. Debemos ser conscientes de la comunin con toda la Iglesia, que est presente y opera en la Iglesia particular. Desde esta conciencia de comunin, los
animadores podemos y debemos facilitar un mayor dilogo entre el
mundo joven y la Iglesia en beneficio de ambos.
92
B. El saber del animador

Ser animador de grupos requiere una preparacin lo ms completa
y eficaz posible. Si actualmente la razn quiere prescindir de la fe, es
necesario que sepamos conjugar ambas. Como ya hemos sealado, uno
de los objetivos de la Pastoral de Juventud es disponer al joven para dar
razn de nuestra esperanza (1Pe 3,15). Esto se aplica en primer lugar a los
propios animadores. El joven exige respuesta a sus interrogantes y nosotros tenemos que estar dispuestos a responder desde nuestra experiencia, desde la fe; pero una fe razonable, que sepa dar argumentos desde
el conocimiento de la Palabra, del Dogma y de las Ciencias Humanas y
Sociales.
El joven de hoy necesita respuestas a sus cuestiones morales, sociales y psicolgicas, as como a sus dudas de fe. Para orientar y responder a
todo esto, los animadores necesitamos una formacin bsica que no se
adquiere en un momento, sino que requiere un proceso. En este proceso, nuestra experiencia alimentar nuestro saber y los conocimientos que
vayamos adquiriendo irn dndole sentido y fundamento a todo lo que
hacemos. Esta formacin bsica que necesitamos incluye varios elementos 146 :
a)
b)
c)
d)
e)
146
tener al alcance diversos anlisis del mundo juvenil, como

el que ofrece la Fundacin Santa Mara sobre los jvenes espaoles;
estudiar los elementos que conforman el proceso de maduracin de los grupos juveniles;
tener unos conocimientos bsicos de sociologa, economa y
poltica, que junto a nuestra formacin teolgica nos permitan situarnos ante la realidad con una capacidad de anlisis y
crtica que nos lleve a realizar propuestas de transformacin
realistas;
conocer la antropologa cristiana, es decir, la visin que la fe
tiene de la persona humana;
adquirir una sntesis filosfica-teolgica, basada en conocimientos sobre Sagrada Escritura, Teologa, Moral e Historia, que nos proporcione una espiritualidad militante capaz
de integrar la fe y la vida;
Cf. C.E.A.S. Subcomisin de Juventud, Formacin de Animadores de Pastoral de Juventud.

Lneas Bsicas, 11-13.
93
f)
g)
conocer los principales documentos de Pastoral de Juventud: Orientaciones, Proyecto Marco , Proyecto Diocesano;
conocer el desarrollo de la Pastoral de Juventud de la Dicesis en los ltimos aos, as como los distintos movimientos
y grupos de jvenes que trabajamos en ella.
En esta formacin es necesario conjugar la adquisicin de conocimientos con la experiencia, la profundidad con la sencillez. Necesitamos
emplear tiempo y dedicacin para el estudio serio y profundo de los temas. Pero esta formacin no es la frmula mgica para dar respuesta a
todos los interrogantes de los jvenes; s quizs para ofrecerles pistas que
les permitan alcanzar la verdad. Al mismo tiempo, tendremos que armarnos de la humildad suficiente para reconocer en determinados momentos que desconocemos la respuesta y que sera conveniente preguntar a personas ms formadas en el tema.
Al saber que adquirimos en la formacin se le une la capacidad de
animar la vida del grupo, inicindoles a la vida espiritual, a la eclesialidad
y al compromiso; as como los conocimientos sobre utilizacin de dinmicas y la organizacin de actividades complementarias como convivencias, campamentos, campos de trabajos...
Todo este saber dar mayor fruto si va acompaado de nuestro testimonio de vida, si somos referencia para los jvenes con nuestra vida
espiritual y de compromiso, ya que los jvenes demandan, hoy da, ms
obras y menos palabras.
Tal y como hemos mencionado en apartados anteriores, somos enviados por la comunidad, formamos comunidad con el resto de
animadores, de jvenes y de adultos que comparten nuestra fe. De aqu
nos surge la necesidad de formar equipos de animadores donde podamos dedicarnos ese espacio y tiempo para la formacin, para el intercambio de ideas, para proyectar futuras acciones, para orar conjuntamente,
para celebrar en comunin con todos los que son enviados por la comunidad eclesial a llevar la Buena Noticia a los jvenes...
Nuestra formacin debe considerarse como prioritaria y exige la
creacin de equipos de animadores de Pastoral de Juventud, Escuelas de
94
Formacin y una planificacin adecuada147 . Si somos enviados por nuestra comunidad, tenemos el deber de pedir que sta nos ofrezca mbitos,
espacios y caminos de formacin para poder servir ms y mejor a los
jvenes.
Al tratarse de una tarea eclesial, es responsabilidad del Secretariado
de Pastoral de Juventud, as como de la propia Dicesis, facilitar cauces
adecuados para la formacin de animadores. Hay que proveer una diversidad de modalidades formativas suficiente para que puedan adaptarse
al mayor nmero posible de animadores segn sus circunstancias. Las
Escuelas de Agentes de Pastoral pueden desarrollar un papel importante,
aunque tambin haya que buscar otras alternativas.
147
OPJ 56
95
7. El saber hacer del A.P.J.

Una vez que hemos visto cmo debemos ser y qu conocimientos
necesitamos adquirir para ser unos buenos animadores de grupo, nos
toca ahora analizar brevemente qu podemos hacer con todo esto que
ya tenemos.
Por un lado, es nuestro cometido responsabilizarnos de todo lo que
acontece en la vida del grupo hacia dentro. Para ello debemos tener en
cuenta las etapas por las que suelen pasar los grupos148 . El grupo adquiere una funcin de pertenencia en sus primeras etapas de vida, cuando
crece en su ser como grupo: amistad, confianza, sinceridad, compresin y
aceptacin del otro, primeros pasos como grupo que vive la fe. En este
momento el joven descubre que pertenece a un grupo. Conforme el grupo va madurando, se va convirtiendo ms en un grupo de referencia que
de pertenencia, sin que una cosa excluya a la otra. En esta etapa el grupo
se convierte en marco de referencia para el joven. En el grupo y desde l
profundiza en el seguimiento de Jess, alimenta su fe, es impulsado al
compromiso, le da sentido a toda la vida. En esta etapa el grupo adquiere
su sentido misionero. Conviene que favorezcamos en los primeros pasos el
sentido de pertenencia al grupo. Hacia el final de la etapa catecumenal y
principio de la pastoral, conviene que orientemos al grupo a una funcin
de referencia.
148
MOVILLA, S., Animacin de grupos en proceso, Editorial CCS, Madrid 1993, p. 212
99
Es tarea nuestra cuidar que el grupo avance y progrese hacia sus

objetivos, cuidando que tambin lo hagan todos y cada uno de sus miembros. Tenemos que conocer cundo proponer iniciativas, suscitar el dilogo, abrir nuevos caminos..., y cundo tenemos que dejar al grupo que
tome sus propias iniciativas. De modo que, conforme avanza este proceso de maduracin del grupo, se hace menos necesaria nuestra ayuda
Para ayudar al grupo en este proceso es necesario que utilicemos
las tcnicas pedaggicas y recursos que os planteamos en el apartado 6
de este documento: revisin de vida, proyecto personal, proyecto de grupo, acompaamiento personal, plan de formacin, oracin y celebraciones de la fe, compromiso personal preferente y actividades de encuentro
con otros jvenes, adems de otras tcnicas, dinmicas y actividades que
favorezcan la vida y marcha del grupo.
Tambin es tarea nuestra atender a los jvenes de un modo particular, revisando su vida en relacin a lo que pasa y se plantea dentro del
grupo. Y especial atencin tenemos que prestar a los ritmos que cada
joven lleva a lo largo del proceso. Normalmente no todos caminamos al
mismo ritmo, con el mismo pie y con la misma marcha.
Es el deber ineludible de todo animador de atender a las personas en particular como una tarea que no puede desligarse de la animacin del grupo en
cuanto tal.149
Esta tarea de acompaamiento hasta ahora la vena desarrollando
exclusivamente un sacerdote. Pero desde una nueva visin de la funcin
de la comunidad (y no slo por necesidades pastorales), se considera el
acompaamiento como un servicio fraterno que desempea quien vive
ese carisma, reconocido por la misma comunidad150 que ha designado a
los animadores de los grupos de jvenes.
Ahora bien, que el acompaamiento lo realicemos algunos
animadores de jvenes, no quita que debamos favorecer el encuentro
con el sacerdote, especialmente a travs de la celebracin de la Eucarista y del sacramento de la Reconciliacin. Es tambin misin nuestra ser
mediadores entre los jvenes y los sacerdotes.
149
150
Ibid., p. 213
Cf. URBIETA, J.R., Acompaamiento de los jvenes. Construir la identidad personal, PPC, Madrid 1996, pp. 94-95
100
Por otro lado, como animadores que caminamos junto al grupo no

podemos olvidar la vida hacia fuera del grupo. Tenemos que velar para
que no se cierre sobre s mismo, aislndose del exterior, y se convierta en
un grupo estufa o en un grupo de mesa camilla. Es tarea nuestra
hacerles caminar como grupo hacia el compromiso, hacerles ver que el
grupo est llamado a influir en el ambiente que le rodea, a transformar la
realidad ms inmediata en la lnea de su utopa. Al mismo tiempo, el
grupo debe verse respaldado y apoyado, no slo por nosotros, como
animadores, sino por la comunidad que le enva.

1.
Llamados y enviados: cada uno de nosotros vive la

historia de una vocacin. Por qu no la compartimos? Cundo, cmo, a travs de quin o quienes llegamos a ser animadores de jvenes. Somos capaces
de leer esta historia en clave de fe?
2.
Hemos realizado una sntesis personal de la fe? Disponemos de los conocimientos necesarios para hacer
un buen servicio a los jvenes?
3.
Cuidar etapas y objetivos, utilizar recursos, atender

a los ritmos personales, acompaar, animar al compromiso... Los animadores hacemos muchas cosas,
pero sabemos hacer lo que hacemos?
101
8. La coordinacin de la Pastoral de Juventud

8.1. El Secretariado de Pastoral de Juventud. Qu somos? Cmo funcionamos?
El Secretariado Diocesano est constituido por el Director, el Consiliario y el Consejo de Pastoral de Juventud. Este Consejo lo componen
representantes de todas las realidades de Pastoral de Juventud de la Dicesis (Arciprestazgos y Movimientos) y se rene con carcter ordinario
tres veces al ao.
Existe un Equipo Permanente, formado por el Director, el Consiliario, algunos miembros del Consejo y otros miembros colaboradores
voluntarios. El Equipo Permanente se rene ordinariamente con una periodicidad semanal.
La coordinacin es manifestacin efectiva de la comunin, a la vez
que la fortalece y acrecienta151 . Gracias a la coordinacin es posible promover encuentros entre los diversos grupos para que se conozcan y se
puedan realizar algunas actividades comunes. Tambin permite marcar
un proceso comn por etapas, un recorrido gradual que exija una cierta
disciplina152 . Es necesaria una pastoral articulada que permita la conti-
151
152
OPJ, 26
JICM, 60-61
105
nuidad en el proceso educativo de los creyentes desde la infancia hasta la

edad adulta. Nos est haciendo falta una pastoral ms organizada, ms
orgnica, una pastoral que, teniendo en cuenta la realidad del joven, tenga unos objetivos claros. Por eso es necesario un Proyecto Diocesano de
Pastoral de Juventud, que a su vez est integrado en la pastoral general de
la Dicesis, un proyecto global con el que se identifiquen todos los grupos.
Todo esto implica dos cosas:
1.
2.
Las actividades deben estar al servicio de objetivos pastorales

y no justificarse en s mismas.
Las funciones del Secretariado van ms all del mero organizar y promover actividades.
Hablamos, por tanto, de un Secretariado que sea en la Dicesis el

motor de la animacin de la Pastoral de Juventud, expresin de la comunin, plataforma de coordinacin, cauce de encuentro y servicio de orientacin.
Las funciones del Secretariado son153 :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
153
Sensibilizar y despertar en los distintos sectores de la Dicesis

el inters y la corresponsabilidad en la Pastoral de Juventud.
Atender a todos los grupos de jvenes ofrecindoles el Proyecto Diocesano de Pastoral de Juventud, as como los servicios
y materiales que ayuden a promover, animar y orientar este
sector pastoral en toda la Dicesis.
Potenciar los grupos parroquiales.
Facilitar la apertura y la relacin entre los grupos juveniles,
promoviendo su coordinacin.
Servir de plataforma de intercambio y enriquecimiento mutuo.
Coordinar los esfuerzos que se hacen en Pastoral de Juventud
dentro de la Dicesis mediante el Proyecto Diocesano de Pastoral de Juventud.
Cf. Directorio de Pastoral de Juventud, Almera 1992

106
Los servicios concretos que presta son los siguientes154 :

1.
2.
3.
4.
5.
Informacin documental.
Formacin de animadores de grupos (APJs).
Organizacin de actividades a nivel diocesano
Atencin a lo que puedan requerir las parroquias,
arciprestazgos y vicaras.
Presencia en organismos de carcter regional, reuniones y encuentros interdiocesanos y encuentros organizados por la
Subcomisin de Juventud de la CEAS (Comisin Episcopal
de Apostolado Seglar).
Un poco de historia
Es una dificultad comn que exista en las Dicesis una brecha entre los Secretariados o Delegaciones y los Arciprestazgos. La Pastoral de
Juventud en nuestra Dicesis, sin embargo, ha padecido menos este problema, ya que desde hace bastante tiempo hay plataformas en distintas
zonas. Primero fueron las Coordinadoras de Juventud, despus los Equipos
de Zona, segn eran denominados en el Directorio de Pastoral de Juventud
de 1992. Tras la aprobacin de los estatutos del Arciprestazgo, se establece que los Consejos Pastorales Arciprestales se constituirn en comisiones, una de las cuales ser la de juventud. De ah que actualmente las
denominadas Comisiones de Juventud sean el enlace natural entre el
Secretariado y el Arciprestazgo. Por tanto, no partimos de cero; hay una
historia que asumir y valorar en cada Arciprestazgo y en la Dicesis.
No obstante, hay tambin que adaptar el trabajo a la nueva dinmica que supone ser a la vez una plataforma del Secretariado de Juventud y una comisin del Consejo Pastoral de cada Arciprestazgo. Esta nueva estructura conlleva un enriquecimiento y no una complicacin, pues
multiplica las posibilidades de mutua incidencia, del Secretariado en el
Arciprestazgo y de ste en el Secretariado.
154
Cf. ibid.
107
Las tareas de las Comisiones de Juventud

Las Comisiones de juventud son una plataforma de encuentro de
las distintas realidades de Pastoral de Juventud del Arciprestazgo para:
O
O
O
O
O
O
Intercambiar proyectos y programas de trabajo.

Reflexionar sobre problemas comunes.
Compartir experiencias.
Organizar algunas actividades colectivas.
Coordinar grupos y Parroquias del propio Arciprestazgo entre s y con la Dicesis a travs del Secretariado.
Estudiar las necesidades de cada zona y compartir recursos
humanos y materiales.
La vitalidad de la Pastoral de Juventud en el Arciprestazgo es responsabilidad de la Comisin de Juventud. Estos equipos han de ejercer
su misin con iniciativa y creatividad, teniendo siempre como gua y orientacin los planes diocesanos y, sobre todo, las necesidades de la zona.
8.2. La coordinacin con otros Secretariados y Delegaciones
En la Cuarta Etapa del Plan Pastoral 1996-2000, recogiendo las propuestas del Foro de Pastoral de Juventud, se resaltaba la necesidad de una
coordinacin con otras instancias de la pastoral de la Dicesis155 . Y el actual
Proyecto Pastoral Diocesano vuelve a incidir en ello156 . En especial, se
seala la necesidad de una coordinacin con la Delegacin de Catequesis, de cara a impulsar el proceso de la Iniciacin Cristiana, y con la Delegacin de Enseanza Religiosa, valorando y aprovechando el trabajo
complementario de tantos profesores de Religin. Asimismo, es necesaria la coordinacin con el Secretariado de Pastoral Universitaria y con
el de Pastoral Familiar, cuyo campo de accin es frecuentemente el
mundo juvenil. Al mismo tiempo, entendemos que otra coordinacin
necesaria es con la Delegacin de Pastoral Vocacional, con la que se
tiene en comn la Experiencia Monte Horeb. Por ltimo, se hace necesario
igualmente la coordinacin con las Hermandades y Cofradas, que se
estn convirtiendo en un gran reclamo religioso para muchos de los jvenes de nuestra Dicesis.
155
156
PPD. 96-00. Cuarta etapa, curso 99-2000, p. 58

Cf. PPD. 01-06, p. 165-168.
108
El presente Proyecto Diocesano de Pastoral de Juventud quiere servir

a esta coordinacin. Si todas estas instancias pastorales lo asumen, ser la
base de toda unidad de criterios y coordinacin en el campo de la juventud para los prximos aos.

1.
2.
3.
Qu aporta a la vida de nuestro grupo la organizacin de la Pastoral de Juventud en nuestro

Arciprestazgo?
En qu podemos aprovecharnos mejor de ella y qu
carencias le notamos?
Pueden el Secretariado y el Proyecto sernos de alguna
ayuda?
109
Eplogo: Con sabor de animacin

La experiencia del Camino de Emas: Lc 24, 13-35
Ya comentbamos en el apartado de las Opciones pastorales que una
de las premisas de nuestro trabajo en Pastoral de Juventud es el volver a
las fuentes; es decir encontrarnos con la Palabra de Dios y aprender de sus
enseanzas. Por este motivo, hemos querido incluir este pasaje que bien
podra llamarse el evangelio del animador, ya que presenta claramente
el ser, el saber y el hacer de todo animador.
...se acerc y sigui con ellos... (v. 15)
En la evangelizacin, tambin la de los jvenes, es Dios quien da el
primer paso. Pero los animadores tenemos que favorecer el encuentro.
Tenemos que acercarnos a la realidad y situacin personal de cada joven
y del ambiente general donde viven. Difcilmente podremos llegar a ellos
si no conocemos dnde se desenvuelven sus vidas, cules son sus problemas y preocupaciones, sus deseos y esperanzas, sus ocupaciones y diversiones... Es nuestro desafo acercarnos al joven concreto en su situacin
concreta.
Y para conocer su realidad no hay mejor opcin que la de convivir
con ellos, vivir a su lado, haciendo de nuestras vidas una cercana y un
servicio incondicional. Este estilo reclama la continua presencia del animador en la vida de los jvenes, exige que estemos cercanos y fcilmente
113
accesibles para la comunicacin mutua. Este acercamiento nos lleva a

que coloquemos nuestra tienda en medio de la realidad juvenil, a que
acampemos entre ellos. Puede que el alejado no sea el joven, sino el
animador que se encuentra lejos de la situacin y de la realidad del joven.
Esta actitud de acercamiento la tenemos que impregnar con un
sentimiento de acogida, ya que tambin se puede dar el caso de que sean
los jvenes los que dan ese primer paso hacia nosotros.
La tarea de acercamiento la desarrollamos especialmente en la etapa misionera, aunque seguir presente a lo largo de todo nuestro caminar.
...dialog con ellos... (vv. 17-24)
Empleamos mucho tiempo en hablar de los jvenes, multiplicamos estudios y encuestas intentando conocerlos. Y nos damos cuenta de
que no es fcil. En primer lugar, porque lo que son, sienten y viven los
jvenes no es fcilmente accesible a quienes no son jvenes y no conviven con ellos. Y, en segundo lugar, como afirma Jos Luis Moral,
porque, sin darnos cuenta, los utilizamos como terreno gratuito para
nuestras proyecciones y justificaciones de adultos. Tambin porque ser
joven es algo muy relativo y, aunque hemos juvenilizado descaradamente la cultura, devaluamos fcilmente a los jvenes y hasta los
culpabilizamos de la marcha de las cosas.157
Ms importante que hablar de los jvenes es, sin duda, hablar con
los jvenes. Pero si hemos de realizar lo primero, tendremos que hacerlo
tratando de educar las miradas que les dirigimos, aprendiendo a verlos
como son y no tanto como nos gustara que fueran.
De modo que una de las claves principales en este dilogo con los jvenes
es saber escucharles sin ningn esquema previo, sin preconcepciones o
prejuicios, con un talante abierto, flexible y dialogante. Y sobre todo con
157
MORAL, J. L., Adolescentes y jvenes. Generacin 2.000, Misin Joven, julioagosto

1998, p. 258
114
paciencia, con mucha paciencia, igual que Pablo le recomend a

Timoteo 158 .
Desde el dilogo y el acercamiento a su realidad podremos conocerlos mejor y de este modo educar nuestra mirada. Y para no volver a
equivocarnos tendremos que estar preguntndonos continuamente:
De qu hablamos cuando hablamos de los jvenes? Esa es la pregunta primera que hemos de hacernos. Habremos de cercioramos, despus,
de si somos capaces de mirar con simpata (sympazeia o comunidad
de sentimientos) a los jvenes, puesto que slo as lograremos ver aquello que educativamente necesitamos contemplar.159
...camin con ellos... (vv. 15-28)
La opcin por los jvenes se realiza caminando junto con ellos, andando por la vida a su lado, buscando a Dios junto al grupo. Igual que
camin Jess junto a los discpulos de Emas. Pero este caminar no se
puede reducir a una sola hora a la semana. Tenemos que esforzarnos por
recorrer ms camino juntos, cuanto ms mejor. Es una de nuestras tareas
ms importantes saber perder el tiempo junto al joven, para despus ganarlo.
Debemos responsabilizarnos de todo lo que acontece en la vida del
grupo hacia dentro. En nuestro acompaar es necesario que conozcamos
los principales fenmenos que se dan en la vida de todo grupo y darle el
tratamiento adecuado. Especialmente en los momentos conflictivos y las
situaciones problemticas que se dan en toda convivencia grupal. Conviene que, sobre todo en los primeros pasos, favorezcamos el sentido de
pertenencia al grupo, y en las ltimas etapas del proceso (fin de la etapa
catecumenal y principio de la pastoral) lo orientemos hacia el hecho de la
referencia. 160
Pero, como animadores que caminamos junto a ellos, no podemos
olvidar la vida hacia fuera del grupo. Tenemos que velar para que no se
1 Tim 4,2
MORAL, J. L., ibid.
160
Cf. MOVILLA, Secundino, Animacin de grupos en proceso, CCS, Madrid 1993, p. 212
158
159
115
cierre sobre s mismo, aislndose del exterior, y se convierta en un grupo estufa o de mesa camilla. Es tarea nuestra hacerles caminar hacia el
compromiso, hacerles ver que estn llamados a influir en el ambiente
que les rodea, a transformar la realidad ms inmediata en la lnea de su
utopa.
Ahora bien, caminar junto a un grupo es caminar tambin junto a
cada uno de sus miembros. Es tarea nuestra atender a los jvenes de un
modo particular, ayudndoles a revisar su vida en relacin a lo que pasa y
se plantea dentro del grupo. Y especial atencin tenemos que prestar a
los ritmos que cada joven lleva a lo largo del camino. Normalmente no
todos caminamos al mismo ritmo, con el mismo pie y con la misma marcha. Es el deber ineludible de todo animador de atender a las personas en
particular como una tarea que no puede desligarse de la animacin del grupo
en cuanto tal.161
En esta tarea de acompaamiento grupal y personal es necesario
evitar todo tipo de paternalismo. Nos pueden ayudar las siguientes pautas:
El conocimiento de los jvenes. Necesitamos conocer a cada
joven en particular, as como las cuestiones fundamentales de
psicologa y pedagoga para poder ser competentes en nuestra accin educativa.
El cuidado constante que nace del amor y que se manifiesta
en el acompaamiento y la atencin a cada uno.
La responsabilidad que nace de la misma seriedad de la misin educativa de ser educador en la fe.
Y el respeto a la libertad de cada uno a la hora de decidir,
cambiar y evolucionar segn el propio ritmo. Los animadores
somos personas convencidas de lo que predicamos, pero sin
imponer nada. El animador es el que ofrece y se ofrece.
161
Cf. ibid., p. 213

116
...les explic las escrituras... (v. 27)

Al igual que Jess, los animadores desarrollamos tambin una tarea de catequistas y formadores. Es una de nuestra misiones conseguir que los jvenes tengan una buena integracin fe-vida, y que alcancen una madurez humana bien enraizada en la fe, en la esperanza y la
caridad.162
Para conseguir que los jvenes de nuestro grupo adquieran los conocimientos y valores que necesitan para transformar sus vidas y el entorno que les rodea, es necesario que nos basemos en estilos educativos y
pedagogas que tomen en cuenta la experiencia y que sean capaces de
llevarles a la accin. No basta dotarles de una cantidad de conocimientos
tericos vacos de experiencia y vida.
Hay que olvidar la figura del animador maestro que deja boquiabiertos a sus discpulos con sus enseanzas. Los animadores somos meros moderadores y en ocasiones oportunas aclaramos dudas o
malentendidos si estamos preparados para ello. Pero son los mismos jvenes los protagonistas de su formacin, los que tienen que descubrir la
Verdad con nuestra ayuda y colaboracin. Quien debe acaparar y gastar
el tiempo de la reunin es el joven, no nosotros.
Es muy importante en toda nuestra tarea cuidar el protagonismo
de los jvenes que forman nuestro grupo. Procuraremos animar la responsabilidad de cada persona repartiendo tareas y favoreciendo la evaluacin de los compromisos adquiridos por cada uno. Es particularmente importante que el grupo vaya tomando sus propias decisiones, aunque crea de antemano que no son las ms acertadas.
Esta tarea formativa y catequtica la desarrollaremos con especial
hincapi durante la etapa catecumenal.
...celebr con ellos... (v. 30)
La celebracin de la fe en el grupo comienza de un manera indirecta: los animadores desde nuestra oracin y encuentro con el Seor ya
Cf. Provincia Eclesistica de Granada, Directorio de Pastoral de Juventud, 19
162
117
estamos haciendo la oracin y el encuentro del grupo. El primer paso

que demos para acercarnos a los jvenes ya debe estar acompaado de la
fuerza de la oracin. En ella pedimos no slo por nosotros, sino por aquellos jvenes a los que nos acercamos. El que salva es Dios, y por ello tenemos que pedirle por nuestra conversin y la de los jvenes a los que nos
acercamos.
Esta celebracin indirecta se convierte en directa cuando los
animadores compartimos con el grupo nuestra oracin y les invitamos a
celebrar juntos nuestra fe. Conforme el grupo va madurando, son ellos
los que nos invitan a esta celebracin. Este es el momento crucial del
camino del grupo: momento de la reconciliacin, de la peticin, de la
accin de gracias y del compromiso.
Es por tanto tarea nuestra invitar a los jvenes a celebrar los sacramentos de la Eucarista, el Perdn y la Confirmacin, preparados y animados desde el dilogo y la oracin personal y de grupo. De esta manera,
estas celebraciones estarn llenas de nuestra vida y de la vida del grupo.
...les envi... (v. 33)
Como animadores vivimos la experiencia de ser enviados por la
Comunidad y por la Iglesia a realizar una tarea o servicio con un grupo.
Esta misma experiencia es bueno que la conozcan los jvenes, para que
les interrogue y en un momento dado tambin ellos se sientan enviados.
Ahora nos toca a nosotros impulsarlos a llevar a los dems la Buena Noticia que han descubierto en el grupo y que estn intentando vivir.
El grupo, sin este envo, se empobrece y se muere. Por ello, es necesario que los animadores alentemos a los jvenes a salir a los caminos a
proclamar el Evangelio, a transformar la realidad donde viven todos los
das (familia, estudios, trabajo, amistades, diversiones...), haciendo realidad las utopas que en muchas ocasiones tienen guardadas.
Pero el joven se ha de sentir enviado por la Iglesia y por su grupo,
alentado y acompaado por quien le enva. Acompaado por la oracin y
la ayuda de nosotros, con la confianza de que detrs de ellos hay quien
vela y reza. Y con la ilusin de volver al grupo a contar las experiencias
de su aventura evangelizadora, para que sea evaluada y estimulada.
118
...desapareci... (v. 31)

Es este uno de los momentos ms difciles y de los que menos se ha
hablado hasta ahora. Pero es al mismo tiempo algo muy necesario. Como
animadores, no podemos ni debemos quedarnos eternamente en un grupo
que ya ha madurado y se encuentra en la ltima etapa del recorrido (la
etapa pastoral). Es signo de pobreza y de falta de responsabilidad que un
grupo que puede seguir caminando solo dependa de la presencia continua de un animador. En estos casos conviene revisar la actitud del animador y del grupo, ya que puede que se haya sustituido la figura de Jess
por la del animador y el grupo se haya acomodado a esta situacin.
El animador que deja el grupo puede ayudarle en situaciones especiales o en temas ms conflictivos, dejando que el grupo, que ya ha madurado y se encuentra en la ltima etapa del proceso, sea el que anime y
cuide su marcha, distribuyendo tareas y servicios entre sus componentes
segn el carisma de cada uno.
Determinar el momento en el que el grupo est listo para caminar
sin el animador es quizs lo ms difcil. Debe realizarse mediante el dilogo entre el animador y los miembros del grupo, tras la evaluacin de la
marcha del grupo y de los objetivos logrados y reforzado por una oracin
intensa a nivel personal y grupal.
119

Otros pasajes que nos pueden ser tiles para revisar a la luz de
la Palabra nuestra labor de animadores son:
Mt 10: eleccin y envo de los Doce
Lc 10,1-16: envo de los setenta y dos
Mt 13: Jess ensea en parbolas
Mt 25,14-30: parbola de los talentos
Lc 4,31-44: poder del Espritu
Jn 13-17: cena con los discpulos
Hch 8,26-40: Felipe y el etope
Hch 13,1-3: envo de Bernab y Pablo
Hch 20,17-38: despedida de los efesios
2Co 3-4; 6,3-13: servidores del Evangelio
Tm 4,11-16: consejo a Timoteo
Ez 34: los pastores de Israel
Mt 23: los fariseos
Una vez ledo tranquila y detenidamente, qu dice este
texto?
Qu nos dice a nosotros, animadores de jvenes?
Qu le decimos al Seor, desde nuestra situacin concreta?
Qu actitudes y compromisos suscita en nosotros?
120
ORACIN POR LOS JVENES

Seor Jesucristo, que fuiste joven (aunque de tu adolescencia y juventud nada sepamos por las Escrituras): te pido por los jvenes del
mundo, por los de mi dicesis, por los de mi comunidad ms cercana,
por los de mi propia familia.
Te pido por ellos, ante todo. porque son seres humanos. Y porque,
como en todo ser humano, hay en ellos, por un lado, un punto de partida
en la precariedad y, por otro, un impulso de aspiracin a lo infinito. Te
pido por los jvenes porque son hombres y mujeres con toda la limitacin y la grandeza que esto lleva consigo...
Te pido tambin por ellos porque, dentro de la comn vocacin de
altura que comparte con el resto de los mortales, ellos viven un instante
de luz como quien mira de frente al sol, y estn an deslumbrados por el
descubrimiento de la vida.
Te pido por los jvenes, Seor, porque ellos estn viviendo an la
explosin del vigor y de las energas vitales y porque ninguna otra edad
posee tanto caudal humano y tan instintivas y poderosas razones para
exigir, para soar, para idear un mundo de perfeccin siempre en parte
posible...
Le pido por ellos porque en ninguna edad como en la juventud,
puestos a transformar el mundo, se ala la vitalidad con la impotencia, la
lucidez con la pasin, la generosidad con la urgente necesidad de
autoestima, y de tales contradicciones puede derivar la coexistencia de lo
ms bello y sublime con lo ms confuso y egosta.
121
Te pido por ellos, Seor, porque dentro de unos aos ellos llevarn
el volante del mundo y no conducirn necesariamente peor ni necesariamente mejor que las generaciones que les han precedido. Porque eso
depende de cmo vayan cuajando ahora que todava estn a tiempo y no
se sientan an al volante de la familia, la profesin, la poltica, la economa, las relaciones internacionales... No manejan an el volante o las riendas de casi nada. Y ninguna cosa hay, sin embargo, tan inexorable como
el relevo de la vida, las generaciones y la historia.
Te pido por los jvenes porque oscuros intereses econmicos, y otras
ms o menos difusas motivaciones, han hecho que ellos estn de moda y
que sean con demasiada frecuencia objeto de clculo, manipulacin o
negocio.
Te pido por ellos porque a menudo, de mil modos y a travs de mil
medios, se les ofrece un mundo engaoso, basado en la comodidad, en la
adoracin del dinero en el placer como aspiracin absoluta, como si con
estos antiqusimos bueyes hubiera podido avanzar alguna vez lo mejor
del carro de la historia.
Te pido por los jvenes, Seor, porque los nios lo sern algn da,
los adultos lo fuimos, igual que los ancianos, y porque los hombres y
mujeres que pusieron en el mundo un toque de bondad y de inteligencia
y arrimaron el hombro al verdadero progreso fueron alguna vez jvenes
y supieron hacer de su juventud una etapa granada y luminosa.
Te pido por los jvenes, Seor, porque nadie posee como ellos tanta
facilidad y alegra para convivir, para amar, para arriesgar..., pero, al mismo tiempo, ninguna otra edad cuenta con tan escasos recursos para liberarse de la dictadura del grupo o de la masa y para responder a sus convicciones profundas y a sus proyectos personales por encima de las normas, tcitas o expresas, dictadas por el ambiente.
Te pido por los jvenes, Seor, porque estn viviendo una fase de
su vida que todo el mundo, y con razn, califica de hermosa, pero que
tiene a la vez su carga de desvalimiento. Pues su pujanza vital no la libra
de algunas horas de oscuridad e incertidumbre.
122
Te pido por los jvenes porque son hombres y mujeres de tu misma raza humana, Seor Jess,
Dios y hombre verdadero, que fuiste nio en Beln y Nazaret, nio y
joven lleno de vitalidad, creciendo en sabidura y gracia ante Dios y ante
los hombres, maestro adulto que proclamaste ante el mundo el mensaje
ms joven que jams se haya proclamado, adulto-joven que entregaste
voluntariamente tu vida en plenitud sin aguardar a que la domaran los
aos.
Protege, ilumina a los jvenes, Seor Jess. Mustrales el camino.
Ensales la verdad. Clmalos de la verdadera vida.
Amn.
123

Juventud

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Duc in altum... rema mar adentro!

Secretariado Diocesano de Pastoral de Juventud

Coleccin PPD 2001-2006

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5. Rasgos de una pedagoga ....................................................................... 69

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CONCILIO VATICANO II, Apostolicam Actuositatem (1965)

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el protagonismo juvenil en nuestra Iglesia

Y tambin algunas lagunas y necesidades an no bien cubiertas:

un proceso orgnico en referencia a la Iniciacin Cristiana1

Fue en el Foro sobre la Pastoral de Juventud, celebrado en abril

DICESIS DE MLAGA, PPD Cuarta Etapa, curso 1999-2000, p. 58

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y concreta el Proyecto Pastoral Diocesano se refiere al Proyecto Diocesano

animar la Pastoral de Juventud de nuestra Dicesis;

PPD 01-06, p. 164.

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Nuestra Dicesis se caracteriza por una rica y diversa realidad de

Para ver un anlisis ms profundo sobre la realidad de la Pastoral de Juventud de

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PARA REFLEXIONAR Y DIALOGAR

Vemos la realidad concreta de los jvenes de nuestro

Cmo se concreta la programacin en nuestra comunidad? Qu pasos se pueden ir dando?

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Cf. OPJ 30.

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El joven se encuentra en pleno proceso evolutivo hacia la madurez.

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Por este motivo, en el terreno de la formacin nos proponemos:

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3.3. Recuperar la interioridad

MORAL, J.L, en Misin joven, 263 (1998), pp. 5-16

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dar al joven a descubrir la propia capacidad de Dios, la capacidad de

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