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MXICO
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
MXICO, D. F.
Agradecimientos
A mi pap y a mi mam, por ensearme y darme tanto. Les agradezco sus revisiones
incansables y sus tan valiosas observaciones a esta tesis. Mis ms admirados
maestros y mentores favoritos.
A mi hermano Rodrigo, por ensearme a jugar y a ver de tan distintas formas
aquello que est ah. Por nuestras plticas incansables y nuestras siempre
necedades, gracias hermanito.
A mis queridos abuelos y abuelas: Annie y Moiss por su invaluable cario, devocin
y solidaridad. Telma y Carlos por sus incansables lecciones de vida y su eterno
galopar. A la Moecita querida por su amor y bondad. A Guadalupe y Carlos por su
calidez y sencillez.
A mi novio, Sebas, por estar siempre ah, an en mis momentos ms siniestros.
Gracias por las risas, el amor y el apoyo. Music sounds better with you
A mis amigos y colegas: Nea, Moe, Santiago, Tupac, Ome y Soto. Gracias por las
conversaciones oas, por las plticas y enseanzas de vida y por su calidez
humana. Va esta tesis a cambio de la suya. A Gabo y a Diego por tomarme como un
dude ms, por las risas que hemos compartido y por todos los buenos momentos que
nos han acompaado. A mis amigos CCHeros, necios acompaantes: Ileana, Isela y
Sebas. A mi siempre amiga, Sandra, por esas plticas nocturnas y por el amor y el
cario que nos ha acompaado desde hace ms de 15 aos.
A mi maestro y director de tesis, Fernando. Gracias por todas las clases, las plticas
y las enseanzas. Gracias por aguantar mi constante recurrencia a los esquemas y
al orden.
A Virginia Guedea, maestra y gua a lo largo de la carrera y al trmino de sta.
Gracias por todas las oportunidades que me has brindado.
A todos mis dems maestros universitarios, quienes me ensearon que sin pasin la
enseanza sencillamente no tiene ningn sentido.
A la UNAM por ensearme no slo lo acadmico, sino los valores y la convivencia
que se aprenden fuera del saln de clases.
Gracias a todos.
ndice
Introduccin. 5
I. Potica.19
a) Antecedentes19
b) Potica en Paul Ricoeur.23
c) Potica en Hayden White..38
d) El dilogo. 44
II. Narracin. 50
a) Antecedentes50
b) Narracin en Paul Ricoeur...53
c) Narracin en Hayden White.62
d) El dilogo. 70
III. Metfora. 77
a) Antecedentes77
b) Metfora en Paul Ricoeur. 79
c) Metfora en Hayden White.. 88
d) El dilogo. 96
Introduccin
Introduccin
consideraba que la narrativa era una forma retrica que no poda utilizarse
para representar los acontecimientos reales, despojndola, de este modo, de
su valor cognitivo para crear representaciones de lo real.3
Para los positivistas, la explicacin histrica llega a su clmax cuando se
establece el nexo causal entre varios acontecimientos y la narrativa se reduce
a una forma discursiva que adorna el contenido, nada ms. Por ello buscaron
insertar la disciplina histrica en el modelo del mtodo cartesiano. Parecera
que slo as, elevara su condicin de artstica a cientfica. La historia
tena que elevarse, tena que tener un mtodo, tena que seguir el esquema
planteado en el siglo XVII para ser aceptada como conocimiento. El
paradigma de conocimiento verdadero en el modelo cartesiano,
[] consista en partir de aquellas verdades que se nos mostraran tan
claras y distintas que no admitieran contradiccin; e ir procediendo
desde all, por estricto razonamiento deductivo, hasta llegar a
conclusiones cuyas verdades estn garantizadas por el inquebrantable
procedimiento de deduccin y transformacin, mediante el cual como
las matemticas- son derivadas de sus premisas irrebatibles y
eternamente verdaderas.4
3 Ibdem.
4 Isaiah Berlin, Vico y Herder. Dos estudios en la historia de las ideas, p. 42.
6
Ahora
bien,
este
intento
por
cientifizar
la
historia
debe
ser
Introduccin
Introduccin
11 Esta tesis trata slo algunas de las obras de Ricoeur y White. El propsito de este
trabajo no es comparar la obra completa de los dos autores, sino ms bien comparar
el tratamiento de tres conceptos que son centrales en la historia (potica, narrativa y
metfora) y las obras que he elegido concentran el pensamiento de estos dos autores
en torno a los conceptos en cuestin.
12 Algunos de ellos son: Relato: historia y ficcin, La memoria, la historia y el olvido,
El conflicto de las interpretaciones, Del texto a la accin, La metfora viva, Historia
y narratividad, Tiempo y narracin (I, II, III), entre otros.
13 Luis Vergara, Paul Ricoeur para historiadores. Una manual de operaciones, p.22.
11
Introduccin
13
Introduccin
posturas que cada uno sostiene son en s mismas significativas, pero nos
pueden revelar an ms ponindolas frente a frente.
Como bien afirm Foucault: El nico atributo vlido a un pensamiento
como el de Nietzsche es precisamente utilizarlo, para deformarlo, para hacerlo
19
Entrevista de J.J. Brochier a Michel Foucault, consultado en:
www.infoamerica.org/teoria/foucault1.htm 10 de agosto de 2010.
20 La cita original est en ingls, la traduccin es ma: The content of the form and
Time and narrative, are mutually supporting and, in an important cultural sense,
belong together. en Nancy Partner, Hayden White: The form of the content en
History and theory, Vol. 37, number 2, may 1998, p.162.
14
diversos
procesos
imaginarios:
el
individual,
el
social,
el
15
Introduccin
concebidas
juntas.
Si
bien
la
metfora
se
incluye
17
Introduccin
18
I. Potica
a) Antecedentes
La obra aristotlica es un referente central cuando queremos explicar el
trmino potica, ms concretamente el trabajo que lleva por ttulo el nombre
de este captulo. Ah, Aristteles afirma que el poeta al igual que el pintor o
cualquier otro hacedor de imgenes, es un imitador.24 Para l, dos causas en
general han creado el arte potico, [] ambas enraizadas en la naturaleza.
En primer lugar, la actividad imitativa es connatural a los seres humanos
desde la infancia. En segundo lugar, todos los seres humanos disfrutan con
las imitaciones.25
Es decir, que, de acuerdo con Aristteles, en la potica es necesario, sin
duda, el papel del poeta, aquel que imitar lo real y por el otro lado, se
Potica
necesita de una audiencia que recibe la obra de los poetas, una audiencia que
disfrute con las imitaciones.
La figura del espectador en Aristteles es tan importante como la del
creador, como afirma Marcelino Agis:
Aristteles se haba dado cuenta de que en la figura del espectador es
donde ciertas obras alcanzan su verdadero ser, aunque sea un ser
previsto antes de su creacin. Estamos ante una propuesta que conjuga
a la perfeccin el esquema de las tres mmesis. As, las emociones
propiamente trgicas slo alcanzan su pleno desarrollo en el espectador
[] De este modo, se podra decir que el espectador ideal de Aristteles
es un implied spectator [] un espectador sensible, capaz del goce.26
21
Potica
para
Aristteles,
[]
no
cabe
imitar
la
realidad
sino
34 Aristteles incluso afirmar que en lo relativo a los dioses se ha imitado tal como
la gente dice que son. Por lo tanto, no hay copia fiel; hay una interpretacin de lo
que se dice, hay una construccin en torno a la manera en cmo se cree que son los
dioses. Imitacin no implica copia fiel, implica interpretacin, construccin.
35 Ibdem, p. 79.
36 ngel Gabilondo, La intriga y la trama: la potica de Aristteles en Paul Ricoeur
en Paul Ricoeur, los caminos de la interpretacin, p. 401.
23
Potica
en
el
discurso
potico,
es
una
creacin
del
lenguaje
y,
41 Ibdem.
42 Concepto que ser explicado con mayor detenimiento en el captulo de la metfora
y que hace referencia a la capacidad de redescribir la realidad.
43 Ibdem, p. 52.
44 Ibdem.
25
Potica
potica es esa capacidad del lenguaje de decirnos algo ms acerca del mundo,
algo que no est al nivel literal de lo dicho en tanto posibilidad de descripcin,
sino que tiene ms que ver con la produccin de significado. La referencia
45 Ibdem.
26
46 Ibdem, p. 54.
47 Paul Ricoeur, La Metfora viva, p. 20.
27
Potica
29
Potica
potica. El campo retrico dentro de Mmesis III se limita al mbito del autor
y de su capacidad por convencer y guiar al lector. El campo potico est
54 Paul Ricoeur, Mundo del texto y mundo del lector en Historia y literatura p.
226.
55 Ibdem, p. 239.
56 Ibdem.
30
relacionado con el lector, con la recepcin del texto. En este mbito potico, la
lectura, en palabras de Ricoeur, se convertir en el picnic en el que el autor
57 Ibdem, p. 243.
58 Ibdem.
31
Potica
59 Ibdem, p. 241.
60 Ibdem, p. 240.
32
en la historia de la recepcin de una obra por parte del pblico. Renovada por
la esttica de la recepcin, la historia literaria puede entonces intentar incluir
la fenomenologa del acto de leer.61 Para Ricoeur, en este sentido, la
fenomenologa del acto de leer se incorpora a la de la conciencia
imaginadora. En otras palabras, el objeto literario es en realidad un objeto
imaginario, un mundo desplegado ante el lector que no puede ser ms que un
mundo creado por la imaginacin. No es un mundo fsico, palpable, es un
mundo ledo e imaginado. Finalmente lo que el texto ofrece son esquemas
para guiar el imaginario del lector.
El desarrollo de las tres mmesis, para Ricoeur, no slo explica la
representacin de la accin humana, tambin [] explica la evolucin y
maduracin de la narracin y, al tiempo, crea una dinmica entre los
elementos bsicos de todo discurso: el autor, el lector y la comprensin del
texto.62 La mmesis, eleva la accin humana, la hace inteligible, la eleva a lo
pensable, a lo comprensible; de ah la tesis de Ricoeur: la narracin permite
interpretar la accin y conectarla con la temporalidad que le subyace. Por
tanto, la mmesis tiene un ms all. Esta caracterstica del lenguaje potico
implica representacin; representa la accin humana. La accin de relatar un
61 Ibdem.
62 Marcelino Agis Villaverde, op. cit, p.240.
33
Potica
Ahora bien, para completar el cuadro que dibuja Ricoeur, me parece que es
indispensable relacionar esta representacin de la accin humana con la
imaginacin, ya que para l no hay accin sin imaginacin. Esto implica que
la imaginacin est presente no slo en el cotidiano accionar humano, sino en
la representacin que se hace de ese accionar, pues la representacin misma
es una accin. As, la imaginacin se presenta en toda intencin por
representar la accin humana. En esta imaginacin anticipatoria del actuar,
35
Potica
las
predecesores
relaciones
y
con
nuestros
nuestros
sucesores,
contemporneos,
la
analoga
del
nuestros
ego.
En
67 Ricoeur afirma que esta transicin, del nosotros en ellos, es la tarea central de la
imaginacin productora. Vase Del texto a la accin, p. 210.
68 Ibdem, p. 210.
69 Ibdem, p. 211.
36
37
Potica
71 Ibdem, p. 210.
72 Hayden White, Metahistoria: la imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX,
p. 9.
38
White
llama
potica precisamente
[]
la
identificacin
de
los
39
Potica
sucediendo.78
La manera en la que esas distintas estrategias son combinadas y
plantadas, depende de una estructura profunda que White ha llamado
78 Ibdem, p 10.
79 Haciendo uso de los tropos, White hace un rescate importante del pensamiento de
Giambatistta Vico. Para este pensador italiano, los tropos implicaban un cambio de
conciencia: La metfora estaba relacionada directamente con la edad de los dioses.
La metonimia era la transicin hacia la edad de los hroes. La sincdoque daba un
paso hacia la edad de los hombres, de las leyes; y por ltimo, la irona representaba
la decadencia de las sociedades. Vase Hayden White, Tropics of Discourse, p.197217.
80 Paul Ricoeur, Tiempo y narracin, Vol.1, p. 270.
81 Hayden White, Metahistoria p. 18.
41
Potica
el uso lingstico mismo, son la base para el anlisis del lenguaje figurativo.
Como lo explica Vernica Tozzi, para White, las diferencias centrales entre
relatos histricos distintos no consiste en haber seleccionado diferentes
hechos; ni en haber adoptado diferentes concepciones metodolgicas o
epistemolgicas;
tampoco
reside
en
sostener
diferentes
compromisos
43
Potica
configura qu tipo de lenguaje es propio para desarrollar tal o cual relato, con
tal o cual efecto explicatorio.
d) El dilogo
Ricoeur asegura que el lenguaje potico es de naturaleza connotativa, pero
comparte ciertos usos del lenguaje denotativo. Gracias a ello, el lenguaje
potico nos da otro tipo de informacin sobre el ser y el mundo (referencia). De
acuerdo con la afirmacin anterior, me parece que Ricoeur propone atenuar la
diferencia tan radical que se ha marcado entre el lenguaje cientfico o
denotativo y el lenguaje literario o connotativo. Estos lenguajes no son tan
diferentes el uno del otro, tan no lo son, que comparten caractersticas en
comn, siendo una de estas la referencia. Si bien es cierto que estos lenguajes
son utilizados para distintas disciplinas, es necesario hacer notar que cada
vez ms las disciplinas cientficas hacen uso de un lenguaje literario85 y que
las disciplinas literarias hacen uso del lenguaje cientfico. Esto no le quita
integridad a las disciplinas, al contrario, reconocer estas similitudes hace que
el uso del lenguaje sea ms rico y diverso en sus usos. A pesar de esta
45
Potica
se caracteriza por una preconcepcin del mundo de la accin, por una cualidad
narrativa de la accin y por la interseccin entre el mundo del texto y el
mundo del lector. White, me parece, no lleva su concepcin del lenguaje
potico a tal profundidad. Desde mi punto de vista, White se queda en lo que
Ricoeur identifica como mmesis II. El campo prefigurativo de White se centra
en la narracin. Cmo explicar los datos? Cmo articularlos bajo una forma
entendible? Cmo tramar el conjunto de acontecimientos? Qu lenguaje
usar para dar a entender todo aquello que quiero explicar?, son las preguntas
que se plantea White y son las que constituyen el lenguaje potico que se
quiere analizar. Como vemos, todas las preguntas estn centradas en cmo
narrar, cmo explicar y qu lenguaje utilizar. Todas ellas refieren a la
cualidad narrativa de la accin humana, lo cual incluye, por supuesto, su
referencia a la prefiguracin, que se encuentra tambin dentro del acto
narrativo.
A diferencia de Ricoeur, que identifica la prefiguracin de la accin humana
(mmesis I ) y la interaccin entre la obra y el lector (mmesis III), White no
seala un inters particular por ello. Si bien es cierto que en los libros El texto
47
Potica
49
Narracin
II. Narracin
a) Antecedentes
Una vez ms recurro a Aristteles para introducir este captulo, pues para
este filsofo griego toda tragedia se conforma por seis elementos: trama,
caracteres, lenguaje, pensamiento, espectculo y msica. De todos estos,
segn Aristteles, el ms importante es la organizacin de hechos, es decir, la
trama. De este modo, los hechos y la trama son el fin de la tragedia, y el fin
es lo ms importante de todo [] La trama es el principio y, por as decirlo, el
alma de la tragedia.88 Para Aristteles, la articulacin de un discurso, ya sea
en prosa o en verso, era fundamental; tena que estar estructurado de cierta
manera para poder dar a entender aquello que se buscaba explicar. Para l, es
entero lo que posee principio, medio y fin:
Principio es aquello que por necesidad no viene despus de otra cosa,
sino que la otra cosa es o llega despus de l. Fin, por el contrario, es
aquello que por naturaleza ocurre despus de una cosa, por necesidad o
la mayora de las veces, pero l mismo no tiene nada despus de l.
Medio es aquello que viene despus de una cosa y es seguido por otra
cosa. As pues, es preciso que las tramas bien organizadas ni comiencen
ni finalicen al azar en cualquier punto, sino que se ajusten a las
normas que acabo de mencionar.89
89 Ibdem, p. 82.
90 Ibdem, p. 83.
51
Narracin
totalidad desaparecen del campo visual del espectador. Aristteles afirma que
as como es preciso que los cuerpos tengan cierta magnitud para poder ser
perceptibles, del mismo modo las tramas tienen que tener una extensin
adecuada para poder ser precisamente percibidas, o en palabras de
Aristteles, bien retenidas por la memoria.
De cualquier manera, el nfasis, se encuentra en la necesaria coherencia
global que debe brindar el relato. La trama episdica, aquella en la que los
episodios se suceden los unos a los otros de manera ni probable ni necesaria
es una trama construida por malos poetas, por su misma incapacidad.91
Aristteles hace referencia a lo que en la disciplina histrica llamamos
crnica, esa serie de eventos inconexos que no nos brindan ninguna
coherencia global. En este sentido, la crnica no puede considerarse en
estricto sentido trama, no puede considerase narracin. En todo caso, ser
gracias a la trama que la crnica se puede convertir en relato y adoptar una
coherencia global.
La trama de la que habla el filsofo griego, tiene que construir su
coherencia a partir de buscar lo necesario y lo probable. En sus propias
palabras:
91 Ibdem, p. 87.
52
Es decir que, para l, el final de una trama tiene que deducirse de la trama
misma, es una exigencia de la propia narracin. Es ella quien te orienta hacia
un fin, te gua, te da la mano en la lectura y te abre caminos que debes seguir.
Es decir que la narracin es una estructura teleolgica, donde el final es la
parte que da sentido a toda la trama.
La trama para Aristteles, es sin duda central en la composicin de un
relato, es el alma de ste; es lo que da estructura, lo que gua, lo que orienta.
Importancia que, como vimos en el captulo de potica, es recuperada por
White, pues para l es en la potica donde el autor realiza el acto conceptual
de la trama. Centralidad que tambin le otorga Ricoeur, pero para quien el
autor y su creacin de la trama son tan importantes como el lector, pues es en
l donde la trama adquiere significado, donde la narracin alcanza su
culminacin, (mmesis III).
92 Ibdem, p. 100.
53
Narracin
55
Narracin
98Ibdem, p. 91.
99Ibdem, p. 92.
56
57
Narracin
59
Narracin
imaginacin
distintivamente
productiva
histricos
la
no
que
menos
elabora
que
la
acontecimientos
que
les
da
61
Narracin
Pero no slo eso, para Ricoeur la imaginacin logra dotar de una trama que
hace comn la experiencia humana. Las tramas, son las formas de una vida
que se vive realmente en comn.110 Es decir que la trama es aquello que
convierte en familiar lo no familiar, que convierte los acontecimientos
exticos en entendibles.
Por todo lo anterior Ricoeur asegura que a pesar de las diferencias111
evidentes que existen entre el relato histrico y el de la ficcin, ambos poseen
una estructura narrativa comn, que nos permite considerar el mbito de la
narracin como un modelo discursivo homogneo. En otras palabras, para l,
la historia y el relato de ficcin se encuentran imbricados en el nivel de la
elaboracin de la trama.
63
Narracin
son
elementos
del
relato.
Para
que
este
conjunto
de
acontecimientos puedan ser un relato, tienen que incorporar las tcnicas que
normalmente esperaramos encontrar en el tramado de una novela o una
obra: tiene que haber una supresin y subordinacin de acontecimientos, tiene
que haber nfasis en otros, caracterizacin, repeticin de motivos, variacin
del tono y el punto de vista, etc.118
La configuracin de una narracin histrica, por lo tanto, depende de la
sutileza del historiador para relacionar una estructura de trama especfica
con un conjunto de acontecimientos histricos a los que desea dotar de
65
Narracin
narracin
que
est
leyendo,
experimenta
el
efecto
de
que
los
67
Narracin
llamaba trama episdica. Ahora bien, dice White, las series pueden ser
tramadas de diferentes maneras: {A,b,c,d,e.n} {a,B,c,d,en} {a,b,C,d,en}
{a,b,c,D,en}, donde las maysculas implican el estatus privilegiado que
pueden tomar ciertos acontecimientos sobre otros, dependiendo de la forma en
que uno quiera tramar su relato. Asimismo, la liga que hay entre ellos puede
ser de orden trgico, cmico, romntico, etc. Por lo tanto, para l, los
acontecimientos no slo han de registrarse dentro del marco cronolgico en el
que sucedieron originalmente, sino que adems han de narrarse, es decir,
reflejar
valores,
ideologas,
etc.
Pero
ser
slo
eso:
una
69
Narracin
no
disconfirmabilidad
la
que
testifica
sobre
la
naturaleza
Para concluir, White sostiene que los relatos, sean imaginarios o reales, no
pueden ser vividos. Todos los relatos son contados o escritos. La nocin de un
relato verdadero es en s mismo una contradiccin, pues todos los relatos son
ficciones. Incluso, para White, el relato histrico consta de una doble ficcin,
es una ficcin de ficciones. White asegura que cualquier relato es ficticio en la
medida en que nunca puede un relato ser vivido, pero el relato histrico
agrega un segundo nivel de ficcin: la trama. Para l, el relato histrico es una
d) El dilogo
Tanto para Ricoeur como para White, la narrativa puede considerarse como
un universal humano. La necesidad de narrar la accin humana es una
constante en la historia. Aunque los autores tratan el tema desde una ptica
distinta, me parece que ambos llegan a la conclusin de que sin duda la
narracin es inherente al ser humano.
128 Hayden White, El texto histrico como artefacto literario en El texto histrico
p. 122.
70
71
Narracin
130 Hayden White, Teora literaria y escrito histrico en El texto histrico como
artefacto literario, p. 185.
73
Narracin
75
Narracin
semntica, pero creo que concuerda con su sentido e incluso le da uso, aunque
no bajo el mismo nombre.
En lo referente a la trama como mmesis de la accin, pienso que sucede lo
mismo. White no utiliza los trminos que Ricoeur desarrolla, pero s habla de
la trama como una representacin de la accin e incluso afirma que es la
trama la que familiarizar la accin pasada con el presente. En este sentido
hay una mmesis de la accin, hay una representacin de la accin. As las
cosas, para ambos, la trama es la que representar a la accin.
III. Metfora
a) Antecedentes
Al igual que en el leguaje potico y la trama, podemos ubicar el origen de la
problemtica metafrica en la Potica de Aristteles. Como vimos en el primer
captulo, para el filsofo griego el poeta, al igual que el pintor o cualquier otro
hacedor de imgenes, es un imitador. Esta imitacin, afirm Aristteles, se
enuncia mediante un lenguaje que expresa palabras inslitas. Son las
metforas y otros tantos recursos expresivos, que, en efecto, expresan estas
palabras inslitas y adems pertenecen al mbito del poeta.133
La metfora, de acuerdo con Aristteles, es la aplicacin a una cosa de un
nombre que le es extrao; tal traslacin puede ser del gnero a la especie, de
Metfora
79
Metfora
81
Metfora
Sin embargo, es necesario aclarar que para Ricoeur la semejanza debe ser
83
Metfora
85
Metfora
tipos
ideales,
analogas,
conceptos
universales
conceptos
87
Metfora
88
157 White afirma que tanto la metonimia como la sincdoque y la irona son tipos de
metfora. Vase Metahistoria p. 43.
158 Hayden White, Tropologa, discurso y modos de conciencia en El texto histrico
como artefacto literario, p. 66.
159 lvaro Matute, Hayden White y Giambattista Vico. Una relacin esencial, en
Revista de la Universidad de Mxico, p. 48-51.
89
Metfora
tropos proviene del griego tropikos, que significa giro. El trmino llega al
lenguaje indoeuropeo a travs de tropus que en latn clsico significa
metfora.161
La tropologa, afirma White,
[] es la comprensin terica del discurso imaginativo, de todas las
formas por las cuales los diversos tipos de figuraciones (metfora,
metonimia, sincdoque, irona) producen los tipos de imgenes y
conexiones entre imgenes capaces de desempearse como seales de
una realidad que slo puede ser imaginada ms que percibida
directamente.162
160 Incluso, White elabora un artculo en el que hace una analoga de los tropos
literarios con las etapas de desarrollo humano expuestas por Jean Piaget. Vase
Tropologa, discurso y modos de conciencia humana en El texto histrico p.64105.
161 Ibdem, p. 64.
162 Hayden White, Hecho y figuracin en el discurso histrico en El texto
histrico p. 45.
90
implica
[]
crear
imgenes
de
objetos
que
ya
no
son
163 Ibdem.
164 Ibdem, p. 47.
91
Metfora
realmente en el pasado.165
93
Metfora
por ello que podemos hablar de las narrativas histricas como metforas
extendidas. Para ser ms claros, las narrativas histricas, dotan a los
conjuntos de acontecimientos pasados de significado. ste significado,
sostiene White,
[] es otorgado apelando a leyes causales putativas a travs de la
explotacin de las similitudes metafricas entre los conjuntos de
acontecimientos reales y las estructuras convencionales de nuestras
ficciones.173
95
Metfora
d) El dilogo
Ricoeur afirma que no debemos hablar de palabra metafrica sino que es
mucho ms adecuado hablar de enunciacin metafrica. Hayden White no
aborda de manera clara esta propuesta, sin embargo, me parece que estara
de acuerdo con Ricoeur, pues en su obra Metahistoria, cuando ejemplifica las
metforas encontradas en historiadores y filsofos del siglo XIX, siempre hace
uso de enunciados como unidades de discurso, nunca de palabras.
Ricoeur tambin afirma que el origen de la metfora est dado dentro de
una tensin entre un significado literal y otro metafrico. En este sentido,
asegura que la metfora no puede considerarse como una simple asociacin
basada en la semejanza. Es una tensin de significados. White, me parece, no
se define frente a esta postura. Desde mi punto de vista, ste ltimo se queda
en una asociacin de semejanza que no implica tensin, sino nicamente
174 Hayden White, Teora literaria y escrito histrico en El texto histrico p. 153.
96
transferencia. El enunciado
metafrico para
White
no
significa un
97
Metfora
de conciencia y por lo tanto un crecimiento del ser. Por ello, puedo afirmar que
para ambos autores, la metfora no slo tiene un valor cognitivo, sino que
implica un crecimiento de conciencia y por tanto una nueva perspectiva del
propio ser.
Ambos autores tambin coinciden en identificar a la imaginacin como una
labor de recuerdo e innovacin, como el lugar donde se crean imgenes de
elementos ausentes, pero tambin como el espacio donde la semejanza y la
referencia de la metfora se llevan a cabo. Para Ricoeur, es en la imaginacin
donde se suprime la distancia entre campos semnticos, es en donde se crean
nuevas conexiones entre imgenes mentales. Asimismo, es el espacio donde se
re-describe la realidad, donde se imagina la accin pasada. Para White,
aunque no hace uso explcito de la palabra semejanza o referencia en el
sentido en que lo hace Ricoeur, s afirma que stas caractersticas son
centrales en la labor metafrica. Cuando White afirma que la metfora
convierte lo no familiar en familiar, me parece que est admitiendo que hay
un proceso en el que precisamente buscamos suprimir los campos semnticos.
A travs de la semejanza convertimos lo no familiar en familiar, cuando algo
nos es desconocido buscamos en nuestro repertorio de imgenes, algo que
pueda parecerse a ese elemento indito o que ayude a describirlo. En este
99
Metfora
101
IV. Conclusiones
Esta tesis recorri tres aspectos que son centrales en la labor histrica:
potica, metfora y narrativa. Como se pudo apreciar, cada uno de estos tres
conceptos encuentra en la Potica de Aristteles un antecedente fundamental
en el tratamiento de los tres temas definidos como captulos en este trabajo,
en el cual, desde una nueva visin, los problematiza buscando explicar la
labor de cada uno dentro del obrar humano. Tanto Ricoeur como White
recurrieron a esta obra y es a partir de ella que propondrn nuevas formas de
concebir a la disciplina histrica.
Potica, metfora y narrativa fueron tratadas desde dos posturas, una
hermenutica y la otra ms bien de carcter formal-estructuralista. Esto tiene
implicaciones importantes, muchas de las cuales fui desglosando de manera
particular a lo largo de esta tesis, por lo que pasar ahora a hacer una
reflexin ms general de las consecuencias tericas de dichos enfoques.
La potica se encuentra en una lnea de continuidad con la retrica, donde
esta ltima tiene un grado de generalidad ms amplio, pues se sirve de la
teora de la representacin por medio del lenguaje. As, en Ricoeur, la teora
de la representacin encuentra su lugar en el mbito de la retrica, si se
entiende por retrica una suerte de teora general de la comunicacin. No es
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Conclusiones
178 Podemos entender por cientificismo la idea de que la historia slo puede construir
conocimientos objetivos sobre el pasado desvinculndose de toda experiencia
esttica, por tanto de la literatura.
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Conclusiones
la
imaginacin
como
elementos
centrales.
Esto
tiene
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Conclusiones
divida de tal manera el capitulado era, entre otras cosas, para hacer evidente
las
distintas
prcticas
imaginativas
involucradas
en
el
proceso
de
construccin histrica. Tema sin duda central en esta tesis que me lleva a
recapitular lo referido a ellas y sus diversos significados.
Con Ricoeur, en el captulo de la metfora vimos implicada la capacidad
imaginativa de evocar elementos in absentia. Vimos tambin que la
imaginacin est implicada en la operacin misma de captar lo semejante.
Asimismo, el proceso imaginativo en la referencia metafrica, supone un
momento de re-construccin, en donde las realidades son precisamente,
redescritas. Ricoeur tambin habla de una imaginacin creadora que acta en
el proceso metafrico y que se encarga de producir nuevas especies lgicas por
asimilacin predictiva, a pesar de la resistencia de las categorizaciones
usuales del lenguaje.
White plantea algo semejante. Para l, la imaginacin en la metfora
tambin trae a colacin elementos que ya no son perceptibles y reivindica la
existencia de una imaginacin creativa, en donde la capacidad interpretativa
y re-descriptiva son fundamentales.
En el captulo potica, vimos como Ricoeur transforma la representacin
fugaz de la imagen. La imagen se convierte en un juego de posibilidades
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Conclusiones
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Conclusiones
imaginacin a priori.
Estoy convencida de que, en lo medular, ms all de que ambos autores
llamen de distintas formas a diversos procesos imaginativos, ambos estn
hablando de tres procesos centrales: anticipatorio, productivo y reproductivo.
Y que las otras formas imaginativas se desprenden de esta divisin inicial que
organiza su esquema general.
Concluyo diciendo que, como bien afirma Ricoeur, la imaginacin es un
juego de posibilidades, y que es precisamente eso lo que han hecho estos
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