CAMILLE FLAMMARION

A MORTE E O SEU MISTRIO

VOLUME 1
Antes da Morte
Converso para EPUB:
UBraga

I PODE SER ATUALMENTE RESOLVIDO O MAIOR

DOS PROBLEMAS
To be or not be.
Ser ou no ser.
SHAKESPEARE

Resolvo-me a oferecer hoje ateno dos

homens que pensam uma obra comeada h
mais de meio sculo, apesar de ela me no

satisfazer completamente. O mtodo cientfico

experimental, o nico que vale para a pesquisa
da verdade, tem exigncias a que no podem
nem devemos eximir-nos O grave problema
exposto neste ensaio o mais complexo de todos
os problemas e participa tanto da constituio
geral do Universo como da do ser humano,
microcosmo no grande todo.
nas horas da mocidade que se
empreendem estes estudos sem fim, porque de
nada se duvida e temos diante de ns uma longa
vida em perspectiva; mas a vida mais longa
passa como um sonho, com suas luzes e suas
sombras. Se podemos desejar alguma coisa de
melhor e til no curso desta existncia, o de
servir da algum modo ao progresso lento, mas
todavia real da Humanidade, essa raa bizarra,
crdula e cptica, indiferente e curiosa, boa e m,
virtuosa e criminosa, alis incoerente e ignorante
no seu conjunto, sada apenas dos casulos da
crislida animal.
Quando foram publicadas as primeiras
edies do meu livro A Pluralidade dos Mundos
Habitados (1862-1864), certo nmero de leitores
pareceu aguardar a sua natural continuao
aparente: A Pluralidade da Existncia da Alma.
Se o primeiro problema foi julgado resolvido pelos

meus trabalhos seguintes (Astronomia Popular,

O Planeta Marte, Urnia, Lmen, Esteia, Sonhos
Estrelados, etc.), o segundo ainda o no est1 e
a sobrevivncia da alma, seja no espao, sejanos outros mundos, seja pelas reencarnaes
terrestres, pe sempre diante de ns o mais
formidvel dos pontos de interrogao.
tomo pensante, levado sobre um tomo
material atravs das imensidades da Via-Lctea,
o homem pode perguntar a si mesmo se existe
pelo esprito to insignificante como pelo corpo,
se a lei do Progresso no o deve elevar numa
ascenso indefinida e se h um sistema do
mundo moral harmoniosamente associado ao
sistema do mundo fsico.
O esprito no ser superior matria? Qual
a nossa verdadeira natureza? Qual o nosso
futuro destino? Somos apenas chamas efmeras
brilhando um instante antes de nos extinguirmos
para sempre? No tornaremos mais a ver os que
amamos e que nos precederam no tmulo? As
separaes so eternas? Tudo se extingue em
ns? Se alguma coisa fica, em que se torna esse
elemento
impondervel,
invisvel,
mas

1 Apesar de um distinto escritor, o filsofo Andr que se declarando meu

discpulo, haver publicado desde 1865: A Pluralidade da existncia da alma.

consciente, que constituiria a nossa duradoura

personalidade? Sobreviver muito tempo?
Sobreviver para sempre?
Ser ou no ser? Eis a grande, a eterna
questo,
formulada
pelos
filsofos,
os
pensadores, os pesquisadores de todos os
tempos e de todas as crenas. A morte ser um
fim ou uma transformao? Existem provas,
testemunhos da sobrevivncia do ser humano
aps a destruio do organismo vivo? At hoje, o
assunto tem permanecido fora do quadro das
observaes cientficas. Ser permitido trat-lo
pelos princpios do mtodo experimental, ao qual
a Humanidade deve todos os progressos
realizados pela Cincia? Ser lgica esta
tentativa? Estaremos diante dos arcanos de um
mundo invisvel diferente daquele que cai sob os
nossos sentidos e impenetrvel aos nossos
meios de investigao positiva? No ser
possvel ensaiar, procurar, se certos fatos,
correta e escrupulosamente observados, so
suscetveis de serem analisados cientificamente
e aceitos como reais pela crtica mais severa?
Dispensemos mais frases, mais metafsica. Aos
fatos! Aos fatos!
Trata-se da nossa sorte, do nosso destino, do
nosso futuro pessoal, da nossa existncia.

No somente a razo fria que indaga; no

somente o esprito; tambm o sentimento;
tambm o corao.
pueril e pode parecer vaidoso que eu entre
em cena; mas algumas vezes difcil abster-me
e, como sobretudo para responder s dores de
coraes ulcerados que tenho prosseguido
nestas pesquisas laboriosas, parece-me que o
prefcio mais lgico deste livro seria oferecido
por algumas das inumerveis confidencias que
tenho recebido durante meio sculo, para
reclamar angustiosamente a soluo do mistrio.
Aqueles que nunca viram morrer um ente
adorado, no conhecem a dor, no caram no
abismo do desespero, no tropearam com a
porta fechada do tmulo. Quer-se saber, e um
muro impenetrvel ergue-se inexoravelmente
diante do pavor. Tenho recebido centenas de
adjuraes s quais quisera poder dar resposta.
Devo tornar conhecidas estas confidncias?...
Hesitei muito tempo... Mas so to numerosas,
representam com tanta sinceridade o intenso
desejo de chegar a uma concluso, que o meu
caminho est traado, visto tratar-se do interesse
geral. Tais manifestaes so a introduo
natural desta obra, pois foram elas que me
determinaram a escrev-la. Peo desculpa,

entretanto, de reproduzir estas pginas sem as

modificar, pois se revelam o estado da alma dos
seres sensveis que as conceberam, exprimem a
meu respeito conceitos elogiosos cuja publicao
neste lugar poderia dar ensejo a crer-se numa
falta de modstia da minha parte. Isto no passa
de particularidade pessoal, e, portanto,
insignificante, tanto mais que um astrnomo, que
se considera tomo diante do Universo infinito e
eterno, inacessvel e: hermeticamente fechado
s sensaes da vaidade mundana. Os que me
conhecem j me julgaram, a este respeito, faz
longos anos.
A minha absoluta indiferena por todas as
honrarias prova-o suficientemente.
Que me chamem grande ou pequeno, que
me louvem ou que me censurem, sou espectador
longnquo desses atos.
A seguinte carta foi escrita por desolada me,
e transcrita textualmente. Ela mostra quanto seria
desejvel tentar, ao menos, aliviar a misria da
Humanidade sofredora. Mais do que a medicina
do corpo, a medicina da alma que se deveria
criar.

AO NOSSO GRANDE FLAMMARION

Reinosa (Espanha), 30 de Maro de 1907.
Senhor:
Quisera ajoelhar-me diante do senhor e
beijar-lhe os ps, pedindo que me oua e que no
repila a minha splica. No sei nem posso
exprimir-me; desejava inspirar-lhe lstima,
interess-lo na minha dor, mas era preciso v-lo,
contar-lhe a minha desgraa, pintar-lhe o horror
do que se passa em minha alma, e ento no lhe
seria possvel deixar de sentir imensa compaixo.
necessrio que eu padea muito para chegar a
cometer um ato de audcia e de indiscrio que
parece uma loucura! Como me lembrei de dirigirme ao nosso ilustre Flammarion para pedir-lhe
que console uma desconhecida que no tem
outro ttulo a sua benevolncia seno o de
compatriota? porque sofro! Venho de perder
um filho, o meu nico filho. Sou viva e toda a
minha felicidade consistia nesse filho e numa
filha. Para que me pudesse compreender, Senhor
Flammarion, seria preciso que tenha conhecido o
filho adorado que acabo de perder e que eu lhe
descrevesse os trinta e trs anos de sua
existncia.

Condenado por todos os mdicos clebres

de Madrid e de Paris, na idade de cinco anos, em
virtude duma coxalgia, sacrifica, eu e meu pobre
marido, uma bela situao em Madrid, retirandonos para triste campina espanhola, a fim de
salvarmos a idolatrada criana. Esteve doente
durante oito anos e ficou coxo! Quanto me custou
de cuidados, de aflies, de noites de insnia, de
angstias, de sacrifcios, impossvel dizer! Mas
como era gentil! Criado num carrinho, coberto de
carcias e de beijos, era a criana mais adorvel
que se podia sonhar! Ah! essa infncia! Se ela
perdurasse ainda! Aos doze anos j no sofria da
perna, mas no podia andar sem muletas. Que
pesar para mim, que o havia dado vida, forte e
bem constitudo! Mais tarde, aos dezessete anos,
caminhava com uma nica muleta e uma
bengala. Aos vinte, era o mais belo moo que se
possa imaginar. Se no temesse ser ousada,
enviar-lhe-ia o retrato, para lhe mostrar que o
amor materno nada exagera. O seu encanto
subjugava toda a gente. Possua esse dom de
agradar que no se explica nem se define!
Homens, mulheres, crianas, velhos e novos,
deixavam-se seduzir por qualquer coisa
inexplicvel, que irradiava da sua pessoa. Em
toda parte onde fosse com ele, recebia
felicitaes pela beleza e pela bondade de meu

filho! Invejavam-no! Porque era to belo como

bom. Em sua alma tudo era nobreza, grandeza,
generosidade.
Inteligente, espirituoso, de carter igual e
terno, a vida com ele era um sonho celeste, um
perptuo encantamento! E poder avaliar-lhe o
mrito, Senhor Flammarion, quando eu lhe disser
que aos vinte anos teve uma cistite
provavelmente um retrocesso sua primeira
doena que foi o ponto de partida de longa
srie de sofrimentos, dos quais s o inferno dar
idia! No posso compreender que Deus, nosso
Criador, permita que a carne humana seja assim
martirizada. Sobretudo, quando esse martrio
imposto a um ser inocente e bom como era meu
filho.
Todos os grandes especialistas foram
novamente consultados; mas, infelizmente!
Nenhum o pde curar. Passou treze anos em
alternativas de melhorar e piorar, conservando,
no meio de dores atrozes, a mesma igualdade de
carter, a mesma doura, a mesma bondade e a
alegria de sempre, para no entristecer os outros.
Fazia quatro anos que pouco sofria; e o ano
passado encontrava-se to bem que se julgara
curado! Desde a morte de meu pobre marido,
falecido em 1902, que meu filho era o chefe de

nossa pequena famlia: me, irm e ele. Como

ramos felizes! Ainda que obrigados a trabalhar
para angariarmos o nosso po, a vida parecianos to bela! Minha filha no quis casar-se para
se consagrar inteiramente ao irmo, a quem
adorava. Via os meus dois filhos amarem-se
tanto que no receava a morte, certa de que
seriam inseparveis, vivendo um para o outro.
Que lhe dizer senhor, da ternura de meu filho
para sua me e da desta por seu filho? Procure
no Cu, entre os anjos, l bem alto, nesses
mundos onde a sua vista penetra tudo o que a
ternura pode produzir de mais suave, de melhor,
e ter, perfeita idia do amor filial e do amor
materno desses dois entes! Nem quero pensar
nisso! No ouso lembrar-me dos olhos, da voz de
meu filho quando, fitando-me, dizia: Querida
me!
O ano passado, em Agosto, propuseram-lhe
visitar uma mina (ele se interessava por esses
negcios e deles se ocupava havia algum tempo)
e quis levar-me com ele. Chegados a certo stio,
disseram-nos que era preciso montar a cavalo
para chegarmos at mina. A princpio recusei,
sabendo que a equitao lhe era proibida devido
ao sofrimento da bexiga; mas meu filho me

garantiu que poderia fazer esse trajeto sem

perigo; hesitei, parlamentou-se; cedi.
Ah! no ser possvel remediar o mal
praticado!... Essa excurso fatigou tanto meu
filho que ele adoeceu com febre gstrica.
Entregue aos cuidados de mdicos ignorantes e
estpidos que no conheceram os seus estado e
levaram meses a dizer que no era nada, um
tumor invadiu-lhe a bexiga e, no podendo as
membranas suportar essa prova, ela rebentou!
Os suplcios do inferno nada so
comparveis s torturas experimentadas por meu
infortunado filho! Foi chamado um cirurgio
clebre; chegaram vinte e duas horas depois do
acidente, quando o enfermo j estava prestes a
partir para o outro mundo!
Foi operado, mas era tarde. O infeliz
sobreviveu treze dias operao; o cirurgio s
lhe dava vinte e quatro horas de vida.
Compreendendo, porm, a dor de sua me e de
sua irm, resistiu, lutou corajosamente, apesar de
tudo. Ah! que treze dias, senhor! Durante esse
tempo, deu-nos a medida da grandeza de sua
alma.
No pensando seno em ns, nas
conseqncias da sua morte para as duas
mulheres que ficavam ss, sem apoio em terra

estranha, a chorar eternamente o filho adorado,

um irmo, procurou por todos os meios suavizar
a crueldade desta situao. O que nos disse
nesses momentos supremos no de um moo
de trinta e trs anos, mas de um santo, de um
anjo, de um ente sobre-humano! Oh! aquele rosto
torturado pelos sofrimentos! Aqueles olhos que
pareciam ver alguma coisa do Alm!
a sua boca, contrada pela dor, procurando
ainda Sorrir; a sua mo apertando a minha,
enquanto me dizia: 'Adeus, me querida! Adeus!
Amava-te tanto! No te esqueas de mim!
Senhor todo poderoso, dizia ele, no deste
maior cruz a teu filho que era Deus, do que a mim
que sou um pobre homem! A morte! A morte por
piedade! Se me quereis, me, pedi a Deus que
me envie a morte!
E foi assim durante treze dias.
Oh Flammarion! tenha compaixo de mim!
Em nome de sua, me, seja misericordioso!
Estou louca de dor. H trinta e dois dias que ele
morreu e, depois disso, no consegui dormir dez
horas. noite, fico de p at as quatro da manh,
e quando, vencida pelo cansao, me deito,
vestida, no meu leito e fecho os olhos, a idia fixa
continua durante o penoso sono; no perco a
lucidez um s minuto e, quando abro os olhos,

experimento a obsesso que perdura durante o

dia. to assustador o que sinto, e to atroz, que
a mim mesmo pergunto se o inferno no ser
prefervel ao que sofro!
possvel que seja Deus o criador de seres
destinados a suportar semelhantes misrias?
O senhor, astrnomo e pensador, que pesa
os sis e os mundos e cuja vista penetram nessas
regies misteriosas onde o nosso esprito se
perde, oh! Diga-me, suplic-lo de joelhos, se as
almas sobrevivem se posso conservar a
esperana de tornar a ver meu filho e se ele me
v! Existir algum meio de comunicar com ele?
Ao senhor, que sabe tantas coisas sobre o
cu, sobre os Espritos, sobre as maravilhas do
Universo, peo, por piedade, que me diga uma
palavra que deixe um raio de esperana, por
fraco que seja, no meu corao despedaado,
magoado, martirizado! No pode compreender o
excesso da minha dor! Quisera morrer dela, e
assim o espero, mas... Minha filha implora-me
que viva que a no deixe s no mundo, e vejo-me
obrigada a viver e a sofrer! Que horror! Quando
penso que num s instante podia pr fim a este
suplcio!... Se fosse possvel pesar a dor, medi-la
como o senhor media os mundos, seria tal o peso
da minha, tamanha a extenso, que o assustaria

pensar que uma alma possa atingir tal grau de

tormento. preciso que haja para isso alguma
coisa de infernal no meu destino! Nem ferros em
brasa, nem tenazes de tortura so capazes de
produzir semelhantes sofrimentos! Meu filho,
meu filho adorado! Desejo v-lo. No quero o
Cu sem ele! Oh! Meu Emmanuel, idolatrado filho
das minhas entranhas! Alegria da minha vida!
Felicidade de me, para sempre perdida! H um
Deus? Ser ele quem permite estes horrores
sobre a Terra? Por piedade, Senhor Flammarion,
em nome dos que ama e que o amam, no seja
insensvel maior dor humana que jamais
supliciou um corao; diga-me alguma coisa, o
senhor que possui o segredo dos cus! Que
muito sabe, pois ns, simples mortais, no o
sabemos nem o compreendemos. Diga-me se as
almas sobrevivem em alguma parte, se elas se
recordam, se elas amam ainda os que ficam na
Terra, se nos vem, se podemos cham-las para
junto de ns!
Ah! Se pudesse visit-lo e ajoelhar a seus
ps! Perdoe este proceder insensato; estou louca
de dor, no sei se sonho ou se estou acordada!
Sei que sinto uma dor aguda que parece ferro em
brasa posto sobre uma chaga!

Perdoe Senhor Flammarion! Os seus sis, as

suas estrelas, to belas e maravilhosas, no
sofrem, no sentem, e eu sinto uma dor maior
que todos os mundos que se agitam no espao!
Ser to pequena coisa, to mida, e, entretanto
sentir uma dor to intolervel! Que isso? Que
mistrio esse? Um ser to fraco, to limitado e...
Sofrer tanto!
Perdoe mais uma vez, Mestre, em nome de
sua me! Perdoe-me e tenha compaixo de sua
infeliz compatriota.
VIVA N. BOFFARD
(Reinosa
Santander.).

(Espanha),

Provncia

de

A est a carta angustiada que reproduzo

textualmente para mostrar todo o horror de
semelhante situao. Que me desculpem, mais
uma vez, as expresses ditirmbicas que me
dizem respeito. A nica significao que tm a
de fazerem sentir com exatido essas dores
imensas, duplicadas pela esperana ardente de
se verem dissipar as trevas.
Seria preciso ter um corao de pedra para
no nos comovermos, at s lgrimas, diante

dessas splicas lancinantes do amor materno,

para ficarmos surdos ante a angstia de tais
desesperos e para no experimentarmos o
desejo ardente de consagrar a vida a dar-lhes
remdio.
Os padres recebem diariamente suplicaes
desta ordem, porque so considerados ministros
de Deus, dotados do poder de penetrar o enigma
do sobrenatural e de resolv-lo. Respondem a
essas dores levando-lhes os confortos da
Religio. O sacerdote afirma em nome da F, da
Revelao; mas a f no se impe nem to
geralmente aceita quanto se imagina. Conheo
padres, bispos, cardeais que a no tm, apesar
de a indicarem como benefcio social. H, na
Terra, umas cinqenta religies diferentes, teis
talvez, mas inaceitveis sob o ponto de vista
filosfico. Em face dos espetculos que
acabamos de relembrar, podero seus ministros
convencer-nos de que um Deus bom e justo rege
a Humanidade? O homem de cincia no se
senta nem no confessionrio nem na ctedra
evanglica e s pode dizer o que sabe. , antes
de tudo, leal, franco, independente, racional. O
seu dever estudar, pesquisar. Procuramos
ainda e no afirmamos ter encontrado e muito
menos ter recebido do Cu a revelao da
Verdade. Foi tudo quanto pude responder

desconhecida, dando-lhe a esperana de tornar

a ver um dia seu filho e de ficar doravante em
relao espiritual com ele. Quanto eu estimaria
levar sua alma uma convico libertadora! Mas
no tenho, como Augusto Comte, Saint-Simon ou
Enfim, a iluso de ser o grande sacerdote de uma
nova religio. Entretanto, no h dvida de que a
religio universal do futuro ser fundada na
Cincia e em particular na Astronomia associada
aos conhecimentos psquicos.
Procuremos humildemente e todos juntos.
Perdoem-me ainda por reproduzir as linhas
elogiosas desta epstola: mas suprimi-las seria
suprimir ao mesmo tempo a expresso dessa
angstia, dessa confiana e dessa f.
A morte de um filho inspirou a carta
precedente. A de uma filha ditou a seguinte:
Theil-sur-Vanne, Novembro, 1899.
Mestre,
Tenho
a
honra
de
conhec-lo
suficientemente pelas suas obras, para saber que
bom e para esperar, embora me no conhea o
seu assentimento em ler-me com indulgncia e
que se compadecera moralmente com a minha

desgraa, concedendo-me o socorro espiritual de

que tanto preciso.
Em 19 de Setembro findo passei pela dor
terrvel de perder uma encantadora criana de
dezesseis anos e meio, de grande inteligncia, de
esquisita delicadeza de sentimento. E como era
bela!
Pensvamos que tnhamos diante de ns
uma criatura imaterial, tanto o seu corpo casto
era de ninfa como o seu rosto anglico eram
idealmente lindos.
A minha queridinha. Com seus magnficos
olhos azuis, to expressivos, franjados de
pestanas negras, assim como as sobrancelhas
to delicadamente arqueadas, o nariz um pouco
longo, fino, direito, a boca talvez grande, mas de
expresso to meiga, o rosto de oval to
harmonioso, uma tez de lrio branco! Gentil
covinha no mento imprimia destaque ao seu
sorriso, iluminando-lhe o rosto ordinariamente
bastante srio.
Esplndidos cabelos louros castanhos,
anelados naturalmente e finamente encrespados
qual musgo de ouro, ornavam-lhe a fronte
virginal; as orelhas, mimosas conchas
escondidas nos cabelos, eram ninhos de beijos

em que jamais pousarei os lbios vidos de

ternura...
Minha filha bem-amada j no vive meus
olhos nunca mais descansaro amorosamente
no seu rosto adorado, s a posso chorar.
Tantas perfeies morais e fsicas
aniquiladas
brutalmente,
estupidamente,
cruelmente, barbaramente! A morte desapiedada
tudo me roubou. A minha Renata estremecida
partiu e eu vivo. A vida... Que terrvel gal!...
Com ela acabaram as nossas interessantes
conversas, os nossos colquios sobre as
questes mais abstratas do Alm, pois minha
filha, apesar de moa, era pensadora, uma
preciosa amiga, a minha confidente e minha
companheira amada Era tudo para mim, essa
bela flor ceifada antes ai desabrochar. Por qu?
Que problema!
Depois da sua morte, pensei muitas vezes no
suicdio para reunir a ela..., mas (seria intuio de
seu prximo fim?) na vspera de expirar, disse,
beijando-me com carinho: a mam no se h de
suicidar; devemos esperar, no assim? Fiquei
surpreendida e s compreendi tudo no dia
seguinte, quando, branca como um lrio
admirvel, ela fechou seus belos olhos para
sempre, dando-me um ltimo beijo.

Ah! Este beijo derradeiro! Ps nele o resto de

sua vida. Sinto-o sempre. Que momentos!... Que
torturas!
Hora suprema e inolvidvel, que revivo
sempre! Amo o meu sofrimento. Vejo a minha
querida morta que havia adivinhado o meu
desespero: ela quis que eu ficasse, para chorla. O meu pesar feito de saudades estreis, de
decepo amarga, de revolta contra todos e tudo;
barafusto contra o prprio Deus que me levou
mais do que mil vezes a vida. Agora, s posso
viver da recordao de minha filha, meu
pensamento constante, meu culto, minha
adorao.
Quisera encontrar, se isso fosse possvel,
uma suavizao minha dor, no Espiritismo;
refugiar-me nele com f, esperana e amor...
Mas sou bem pouco iniciada neste estudo.
Meu marido e eu temos tentado a experincia
da mesa, sem resultado, apesar de empregarmos
todos os esforos para conseguir, colocando nela
o retrato de nossa querida filha, um anel de seus
cabelos, uma pgina de sua escrita, e de termos
evocado com toda a fora de nossa vontade. Mas
as nossas lgrimas, os nossos apelos, os nossos
desejos, tudo foi intil! Quero continuar,

perseverar, e com esse fim, caro e ilustre

Mestre, que lhe suplico o seu auxilio.
Ainda existe aquela cuja vida em flor foi to
brutalmente ceifada, que era to pura, que teve
apenas o tempo de amar sua me?
Sua mame, palavra to doce na sua querida
boca! Eu era demasiadamente feliz! H quanto
tempo j que no ouo o suave som da sua voz!
Para ouvi-lo ainda, daria de bom grado os anos
que me restam de vida.
Desejo
avidamente
ter
provas
da
sobrevivncia da alma querida e bela de minha
adorada filha, saber, sobretudo se ela pode
comunicar comigo. Se alcanasse esta
felicidade, dirigida pelo meu caro Mestre, tal fonte
perene de consolao seria para mim indizvel.
Confundi-lo-ia no mesmo pensamento com
minha filha e Deus. A leitura das suas obras
admirveis sugeriu-me o pensamento de por em
si as minhas esperanas, com a certeza de que
pode satisfazer o que lhe peo, e a confiana em
que acolher favoravelmente a splica duma
pobre me que exulta esperana de tornar a
encontrar sua filha desaparecida e no morta.
Seja benvolo para esta me triste e ignorante.
J que possui a luz, alumie-a, socorra-a na sua

misria moral: a mais bela esmola que lhe pode

fazer.
O meu grande desejo de aprofundar esses
mistrios no v curiosidade: necessidade
poderosa, real, nica, da qual s a morte me
poder libertar. Aguardo, com confiana, mas
tambm com impacincia, a sua resposta, e, se
assim o julga conveniente, irei de boa vontade a
Paris, ou a outro qualquer stio que me designar.
Digne-se, senhor e ilustre sbio, receberem
os meus agradecimentos antecipados e os
melhores sentimentos da sua humilde criada.
R. PRIMAULT2
Reproduzi exatamente esta carta, como a
precedente, sem eliminar os termos elogiosas a
meu respeito, porque, como j disseram em outro
lugar, as sensaes de vaidades pueris so-me
desconhecidas,
e,
alm
disso,
estou
acostumado, h mais de meio sculo, a louvores
que me deixam indiferente. A convico absoluta
de um astrnomo a de que somos apenas
tomos da ltima insignificncia. Todavia, essas

2 As cartas aqui reproduzidas so guardadas no dossi do meu inqurito

sobre os fenmenos psquicos, que abri em 1889.

expresses de admirao de leitores a um autor,

seja ele quem for, justificam a confiana e a f
exprimidas e devem ser respeitadas.
A lealdade cientfica obriga-nos a dizer s o
que sabemos. No devemos enganar ningum,
nem mesmo na melhor das intenes e com o fim
de oferecermos uma satisfao transitria. No
pude dar pobre me uma certeza absoluta. Foi
h vinte anos. Desde essa poca, no
interromperam as minhas pesquisas. Este livro
escrito para expor os resultados do meu trabalho.
Tomei
a
liberdade
de
reproduzir,
textualmente tambm, a carta to terna da minha
correspondente desconhecida, porque a
expresso da dor de todas as mes que
perderam o seu filho, de todos os que perderam
um ente querido e para os quais at o nome de
bom Deus parece um insulto realidade. Explicase perfeitamente a revolta dessas almas. Possuo
muitas outras cartas mais severas ainda para as
falsas consolaes religiosas, as quais me foram
dirigidas por catlicos, protestantes, judeus,
espiritualistas de todas as crenas, livrespensadores, materialistas, ateus, aproveitando
as injustias observadas para negarem a
existncia dum Princpio inteligente na
organizao do mundo. Os homens consolam-se

muitas vezes pelo cepticismo, pela submisso ao

irrevogvel, pela verificao da indiferena da
Natureza para com as impresses humanas. As
mulheres no. Essas no se resignam. No
aceitam o Nada. Sentem que h quaisquer coisas
de desconhecido, mas de real. Querem saber.
raro passar-se uma semana sem que eu
receba cartas deste gnero. Mas, qual a
inteligncia universal? Somos inclinados a
imaginar que Deus pensa como ns, que o nosso
sentimento da justia est de acordo com o dele,
que o seu pensamento da mesma natureza que
o nosso, apesar de infinitamente superior.
talvez outra coisa. O inseto pensa pesadamente
quando se transforma em crislida e quando
rompe este invlucro para abrir as asas que
acaba de adquirir; o nosso pensamento est
presumivelmente to longe do de Deus como o
da lagarta o est do nosso.
Encontramo-nos em pleno mistrio! Mas o
nosso dever de o perscrutar.
Durante a infame guerra alem que suprimiu
na flor da idade uns quinze milhes de homens,
com direito vida, criados pelos pais, pelas
mes, muitas vezes custa de sacrifcios
enormes, recebi centenas de cartas acusando a
injustia e a barbaria das instituies humanas,

lastimando que o dio pela Guerra, que um grupo

de amigos da Humanidade prega h tanto tempo,
no tenha sido compreendido pelos governantes,
revoltando-se contra Deus que permite estas
pavorosas destruies, e declarando as suas
existncias despedaadas para sempre, pelos
lutos irreparveis.
Mais que nunca, o problema atroz dos
destinos ergue-se diante de ns.
Ser verdadeiramente insolvel? O vu no
poder
afastar-se,
levantar-se
mesmo
ligeiramente?
Ah! As religies, apesar de terem todas por
origem esta necessidade das nossas almas, este
desejo de conhecer, a dor de ver diante de si o
cadver mudo de um ente querido, no nos
deram as provas que prometiam. As mais belas
dissertaes teolgicas nada comprovam. No
so frases que queremos, so fatos
demonstrativos. A morte o maior problema que
jamais tem ocupado o pensamento dos homens,
o problema supremo de todos os tempos e de
todos os povos. Ela fim inevitvel para o qual
nos dirigimos todos; faz parte da lei das nossas
existncias sob o mesmo ttulo que o do
nascimento. Tanto uma como outro so duas
transies fatais na evoluo geral, e, entretanto

a morte, to natural como o nascimento, parecenos contra a Natureza.

A esperana na continuao da vida inata
na alma humana; de todos os tempos e de
todos os pases. A cultura das cincias nada tem
com esta crena universal, que repousa em
aspiraes pessoais e no se apia em bases
positivas.
Eis a um fato cuja averiguao tem seu
valor.
O sentimento no uma quantidade
omissvel, igual a zero, seu coeficiente cientfico.
As duas comunicaes j reproduzidas
pertencem a uma srie comeada h muito
tempo e que os meus leitores conhecem. O
nmero das cartas recebidas, aceita e inscritas
nesta coleo de documentos, de observaes,
de pesquisas, de perguntas motivadas, eleva-se,
no meu registro, desde o inqurito comeado em
1899 (ver minha obra O Desconhecido e os
Problemas Psquicos, pgina 90) at Julho de
1919, cifra de 4.106, qual devo acrescentar
aproximadamente 500 recebidas antes do
inqurito. Poderia citar aqui algumas centenas,
anlogas s duas precedentes. Eis aqui outra
que h de, sob outro aspecto, surpreender mais
de um leitor. uma splica veemente que me foi

endereada de La Rochelle, em 15 de Agosto de

1904. um pouco grosseira, mas publico-a
integralmente, como as anteriores.
Grande Irmo,
Meus olhos sofrem de cataratas, mas
preciso que lhe escreva. Sou um cptico, um
zombeteador empedernido, mas necessito crer
em alguma coisa. Uma terrvel catstrofe,
irreparvel, acaba de destruir quatro existncias.
Minha filha, cujo encanto, ndole, gracilidade
haviam seduzido toda a cidade de Rochefort, em
1902, desde as mes das rivais s prprias rivais
para o casamento, acaba de seguir para o
manicmio em Niort, onde vai aguardar a morte...
Foi uma agonia de dezoito meses para a mrtir e
para sua pobre me, que a levou a Paris,
Bordus, Saujon, onde especialistas ambiciosos
mostraram a incapacidade radical de sua
pretensa cincia. E aqui estou sozinho com meu
filho, vtima da mesma catstrofe. A idia do
suicdio persegue-me. O meu crebro repete o
estribilho: sua filha est doida. E penso nas
misrias gerais, no imenso logro que a vida
para a maioria das criaturas. Trazemos, ao
nascer, a tara dos nossos ascendentes (com que
direito se metem nisto?). Qual ser a nossa
personalidade paralisada, afundada na espessa

massa carnal? Pelo seu jogo molecular, pelo

exemplo da educao dos parentes, pela linha de
vida obrigatria, pelas condies da situao
fsica e moral dos pais, essa ganga seria ento a
poderosa diretriz da personagem que acaba de
encarnar-se, ou antes, de fundir-se num
agregado de que ser escrava por toda a vida.
Que quer dizer tudo isto?
As asneiras e as imbecilidades declamadas
nos plpitos da igreja acabaram por me revoltar.
Apenas quero crer em qualquer coisa de
aceitvel. Os espritas, com sua credulidade
ingnua, so tambm tolos. Serviram-me pginas
de Pitgoras, Buda, Abelardo, Fnlon,
Robespierre, que no tm senso comum.
grotesco.
H trinta e trs anos que no lia. O drama que
me feriu levou-me a ler alguns livros em que
esperava encontrar o que procuro.
Enfim, eis O Desconhecido!
Confesso-lhe que o li religiosamente. Admito
em princpio as manifestaes e aparies que o
senhor assinala principalmente as que foram
entendidas por animais, como por exemplo,
histria do gato da Dra. Maria de Tilo (pgina
166). O medo do gato, que viu o fantasma,
parece ser uma excitao de natureza eltrica.

Mas, o senhor, meu Grande Irmo, porque no

v a seno moribundos?
Nada prova que o ltimo suspiro, o ltimo
pensamento humano daquele que se vai sejam a
causa de manifestaes, produzidas sem cincia
dele. No se tratar, pelo contrrio, dum primeiro
passo no Alm, no momento da ruptura carnal?
Perteno seguramente a grande multido dos
seus amigos desconhecidos, daqueles que
simpatizam com o senhor.
Eles esperam, agora, um livro definitivo que
concluir as suas investigaes psquicas. Os
Espritos? Os mdiuns? Que tem verificado
cientificamente com o seu mtodo de astrnomo,
de matemtico, para o qual 2 e 2 so 4 e no 5?
Numa palavra, com a sua autoridade
unanimemente reconhecida, a que ponto
chegou?
Queremos sab-lo! a um homem como o
senhor (isto sem lisonjas) que cabe esclarecer
tantas inteligncias vidas, sedentas. No se
decidir? Tem a obrigao de nada poupar para
isso. Que servio prestar, escrevendo este livro
leal e concludente! Basta de prdicas
evanglicas, de dissertaes de mdiuns, de
neuroses e de subterfgios. Suplicam-lhe que
diga o que sabe!

(Carta 1. 465.)
Compreender-se- que eu no revele a
assinatura desta carta, de que autor um alto
funcionrio do Estado. Compreender tambm
que no tenha publicado esta obra a mais tempo,
aguardando que ela estivesse altura do grave
assunto de que trata.
J havia sido principiada quando recebi esta
splica, em 1904; fora mesmo em 1861, como se
pode verificar pelas minhas Memrias. Estas
obras no se redigem num ano.
De resto, no um livro s que tive de
compor em resposta a estes pedidos; uma
dezena! Sairo um dia luz? Trabalhando neles
h um quarto de sculo, esto em via de
concluso.
Mas comecemos por este.
Os leitores das minhas obras muito me
auxiliaram nesta pesquisa, enviando-me, desde
h muito, observaes de natureza a preparar
uma soluo reclamada talvez com demasiada
confiana.
Possa os nossos esforos dar em resultado
que seja projetada alguma luz nas trevas
seculares do problema da morte!

*
Na minha infncia, durante as lies de
Filosofia e de Instruo Religiosa dada na sala de
estudos, ouvia freqentemente um discurso
peridico, tendo por tema estas quatro palavras:
Porro unam est necessarium; em portugus: uma
s coisa necessria. Esta coisa nica era a
salvao da nossa alma. O orador, o professor,
falava-nos das guerras de Alexandre, de Csar,
de Napoleo, e conclua: De que serve ao
homem conquistar o Universo, se acaba
perdendo a alma?
Descreviam-nos tambm as labaredas do
inferno e aterravam-nos com quadros medonhos
onde os danados eram torturados pelos
demnios num fogo inextinguvel que os
queimava sem consumi-los e isto
eternamente. Sejam quais forem s crenas,
estes argumentos, tomado como texto, tem o seu
valor. incontestvel que o nico ponto
realmente capital para ns o de saber o que nos
est reservado depois de soltarmos o ltimo
suspiro. To be or not to be!: Ser ou no ser! A
cena de Hamlet no cemitrio repete-se todos os
dias. A vida do pensador a meditao da morte.

Se as existncias humanas no conduzem a

nada, que comdia esta? Quer a encaremos ou
quer afastemos a sua imagem, a Morte o
desenlace supremo da Vida. No querer estudla uma puerilidade infantil, porque o precipcio
est diante de ns e nele cairemos, um dia,
inexoravelmente. Imaginarmos que o problema
insondvel, que nada podemos saber que
perdemos o nosso tempo e com curiosidade
um pouco temerria procurando ver claro,
uma desculpa ditada por preguia absurda e por
temor injustificado.
Os aspectos fnebres da morte provm
principalmente do que a cerca, do luto que a
acompanha, das cerimnias religiosas que a
envolvem, do Dies irae, do De profundis. Quem
sabe se o desespero dos sobreviventes no daria
lugar esperana, se tivssemos a coragem de
examinar esta ltima fase da vida terrestre, esta
transformao, com o mesmo cuidado que
consagramos a uma observao astronmica ou
psicolgica? Quem sabe se s preces dos
agonizantes no sucederia a serenidade do arcoris depois da tormenta?
difcil no desejar resposta ao formidvel
ponto de interrogao que se ergue diante de
ns, quando pensamos em nosso prprio destino

e quando a morte cruel nos arrebata um ente

querido.
Como no perguntar se tornar a encontrarnos ou se eterna a separao? Existe um Deus
bom? A injustia, as maldades dominam a
marcha da Humanidade, sem nenhum respeito
pelos sentimentos de corao com que nos dotou
a Natureza? Que ser esta Natureza? Tem ela
uma vontade, um fim? Haver mais esprito,
justia, bondade, idias, em nossos nfimos
crebros do que no Universo imenso? Quantos
problemas associados ao mesmo enigma!
Morremos: nada mais certo. Quando a Terra
onde estamos tiver dado umas cem voltas ao
redor do Sol, nenhum de ns, caros leitores, ser
j deste mundo.
Devemos temer a morte por ns ou pelos que
amamos?
O terror da morte uma palavra sem sentido.
De duas coisas uma: ou morremos
definitivamente, ou continuamos a existir para
alm do tmulo. Se morrermos inteiramente,
nada saberemos, jamais, acerca disso, e, por
conseqncia,
no
o
sentiremos.
Se
continuarmos a existir, o assunto merece
examinado.

Que o nosso corpo acaba, um dia, de viver,

no h dvida alguma; ele se dissociar em
milhes de molculas que se incorporaro, em
seguida, em outros organismos, plantas, animais
e homens; a ressurreio dos corpos um
dogma obsoleto que ningum pode aceitar. Se o
nosso pensamento, a nossa entidade psquica,
sobrevive decomposio do organismo
material, teremos a alegria de continuar a viver,
pois que a vida consciente continuar tambm
sob outra forma de existncia, superior a esta,
sendo o progresso a lei da Natureza e
manifestando-se em toda a histria da Terra,
nico planeta que podemos estudar diretamente.
Sobre este grande problema podemos dizer
com Marco Aurlio: Que a morte?
Considerando-a em si mesma, e separando-a
das imagens de que a cercamos, v-se que no
passa de simples obra da Natureza. Ora, quem
tem receio de uma obra da Natureza uma
criana. Bacon repetiu o mesmo pensamento
quando disse: A pompa da morte assusta mais
do que a prpria morte.
O que temos a fazer, escrevia ainda o sbio
imperador romano, esperar a morte de corao
plcido e no ver nela mais do que uma
dissoluo dos elementos que compem cada

ser. Isto conforme a Natureza: ora, nunca mau

o que conforme a Natureza.
Mas o estoicismo de Epteto, de Marco
Aurlio, dos rabes, dos Muulmanos, dos
Budistas, no nos satisfaz. Queremos saber.
Alm disso, afirmar que a Natureza nunca
procede mal uma proposio discutvel. Todo
homem que pensa no pode deixar de ser
perturbado, nas suas horas de meditaes
pessoais, por esta perspectiva: Que ser feito de
mim? Morrerei inteiramente?
Disse-se, no sem razo aparente, que havia
nisso, da nossa parte, obra de ingnua vaidade.
Atribumo-nos certa importncia; imaginamos
que seria um desastre se cessssemos de existir;
supomos que Deus deve ocupar-se de ns, e que
no somos, na Criao, uma quantidade que se
possa desprezar. Decerto, sob o ponto de vista
astronmico, no somos grande coisa, e a
Humanidade inteira mesmo no tem tambm
grande importncia. No devemos, portanto
raciocinar hoje como no tempo de Pascal; os
sistemas geocntrico e antropocntrico caram.
tomos perdidos sobre um tomo igualmente
perdido no infinito! Mas afinal existimos,
pensamos, e desde que os homens pensam
sempre se preocuparam com as mesmas

questes, s quais as religies mais diversas

pretenderam responder, sem nenhuma delas o
ter conseguido.
O mistrio diante do quais tantos altares e
tantas esttuas de deuses foram levantados
conserva-se ainda to formidvel como nos
tempos dos Assrios, dos Caldaicos, dos
Egpcios, dos Gregos, dos Romanos, dos
Cristos da Idade Mdia. Os deuses
antropomorfos e antropfagos foram derrudos.
As religies desapareceram, mas a religio fica:
pesquisa as condies da imortalidade. Somos
aniquilados pela morte, ou continuamos a existir?
Francisco Bacon (mais popular e mais
clebre do que Roger Bacon, mas que no
possua o seu gnio) havia previsto, ao expor os
fundamentos do mtodo cientifico experimental,
o triunfo progressivo da observao e da
experincia, a vitria do fato judiciosamente
comprovado sobre as idias tericas, para todos
os domnios dos estudos humanos, menos o das
coisas divinas, do sobrenatural que abandonou
autoridade religiosa e F.
Isto era um erro (partilhado ainda atualmente
por certo nmero de sbios). No h razo
valiosa para no estudar tudo, para no sujeitar
tudo ao critrio da anlise positiva, e nunca se h

de saber seno o que se aprendeu. Se a Teologia

se enganou quando pretendeu que esses
estudos lhe eram reservados, a Cincia enganouse identicamente, desdenhando-os como
indignos dela ou alheios sua misso.
O problema da imortalidade da alma no
recebeu ainda soluo positiva da cincia
moderna, mas tambm no recebeu como por
vezes se pretende uma soluo negativa:
Em geral se pensa que o enigma da esfinge
de alm-tmulo est fora da nossa alada e que
o esprito humano no tem o poder de penetrar
este segredo... Entretanto, no h outro assunto
que lhe toque de mais perto do que este. Como
no havemos de interessar-nos pela nossa
prpria sorte?
O estudo perseverante deste grande
problema leva-nos a pensar hoje que o mistrio
da morte menos obscuro e sombrio do que se
acreditava at agora, e que ele pode iluminar-se,
aos olhos do nosso esprito, de certas claridades
reais e experimentais que no existiam h meio
sculo. No deve causar admirao o fato de se
ver as pesquisas psquicas ligadas s pesquisas
astronmicas. o mesmo problema. O universo
fsico e o universo moral so um apenas. A
Astronomia foi sempre associada Religio. As

ignorncias da cincia antiga, baseada nas

aparncias
enganadoras,
tiveram
suas
conseqncias inevitveis nas crenas errneas
de outrora; o cu teolgico deve harmonizar-se
com o cu astronmico, sob pena de decadncia.
O dever de todo homem honesto o de procurar
lealmente a verdade.
Na poca atual, de livre discusso, a cincia
pode estudar tranqilamente, em plena
independncia, o mais grave dos problemas.
Havemos de lembrar-nos, no sem azedume,
de que durante os sculos intolerantes da
Inquisio, essas pesquisas do livre pensamento
levaram os seus apstolos ao cadafalso. Milhares
de homens foram queimados vivos pelas suas
opinies: a esttua de Giordano Bruno faz-nos
relembrar deles na prpria Roma... Passaremos
ns diante dela, ou diante da de Savonarola, em
Florena, ou da de Etienne Dolet, em Paris, sem
sentirmos um calafrio de horror contra a
intolerncia religiosa? E Vanni, queimado em
Tolosa? E Miguel Servet, queimado por Calvino
em Genebra? Etc. etc.
Afirmou-se o que se ignorava; foi imposto
silncio aos pesquisadores. Eis o que atrasou o
progresso das cincias psquicas. Sem dvida
este estudo no indispensvel vida prtica.

Em geral os homens so estpidos. No h um

que pense, entre cem. Vivem na Terra sem saber
onde esto e sem a curiosidade de o
perguntarem a si mesmos. So brutos que
comem, bebem, gozam, se reproduzem, dormem
e se ocupam principalmente de ganhar dinheiro.
Tive a grande satisfao, durante uma carreira j
longa, de difundir entre as diversas classes da
Humanidade inteira, em todos os pases e em
todas as lnguas, as noes essenciais dos
conhecimentos astronmicos e estou em
situao de apreciar a estatstica dos seres que
se interessa por conhecer o mundo que habitam
e por formar uma idia rudimentar das maravilhas
da Criao. Nas dezesseis centenas de milhes
de seres humanos que povoam o nosso planeta,
existe aproximadamente um milho nestas
condies, isto , um milho de homens que lem
as obras de Astronomia por curiosidade ou por
outro qualquer motivo. Quanto aos que estudam
e se iniciam pessoalmente na cincia, pondo-se
a par das descobertas pela leitura das revistas
especializadas e anurios, o seu nmero calculase em cinqenta mil, em todo o mundo, sendo
seis mil franceses.
Pode concluir-se que h um ser humano
entre mil e seiscentos que sabe, de modo vago,

em que mundo habita, e um, em cento e sessenta

mil, que o conhece bem.
Quanto ao ensino primrio e secundrio,
escolas, colgios, liceus (laicos ou culturais), em
matria astronmica, o resultado este: nada
ou quase nada. Em psicologia positiva, nada
igualmente. A ignorncia universal a lei da
nossa Humanidade terrestre desde o seu
nascimento simiesco.
As deplorveis condies da vida em nosso
planeta, a obrigao de comer, as necessidades
da existncia material, explicam a indiferena
filosfica dos habitantes da Terra, sem desculplos inteiramente; pois milhes de homens e
mulheres dispem de tempo suficiente para
distraes fteis, para ler folhetins e romances,
jogar as cartas, sentar-se mesa dos cafs,
preocupar-se com os negcios alheios, continuar
a histria antiga da palha e da viga, espiar e
criticar em torno de si, fazer politicagem, encher
as igrejas e os teatros, sustentar as lojas de luxo,
fatigar as costureiras e as modistas, etc.
A ignorncia universal deriva do pobre
individualismo humano que se basta a si mesmo.
Viver pelo esprito no necessrio a ningum
ou pouco menos. Os pensadores constituem a
exceo. Se essas investigaes nos levam a

ocupar melhor o nosso esprito, a saber o que

viemos fazer a Terra, poderemos estar satisfeitos
com tal trabalho, porque, realmente, a vida da
Humanidade terrestre parece bem obtusa.
O habitante da Terra ainda to estpido e
to animal, que at agora, e em toda a parte, foi
a fora brutal quem fundou o Direito e que o
manteve; que o principal ministrio de cada
nao o ministrio da guerra; e que os nove
dcimos dos recursos financeiros dos povos so
consagrados
s
matanas
peridicas
internacionais.
E a morte continua a reger soberanamente os
destinos da Humanidade.
Na realidade, a soberana ela... O seu cetro
nunca exerceu um poder dominador com
violncia to feroz e to selvagem como nestes
ltimos anos. Derrubando milhes de homens
nos campos de batalha, fez surgir milhes de
pontos de interrogao, dirigidos ao destino.
Estudemos este fim supremo. assunto digno da
nossa ateno.
*

O plano desta obra traado pelo prprio fim

a que visa: Certificar-se das provas positivas da
sobrevivncia. Nela no se encontraro nem
dissertaes literrias, nem belas frases
poticas, nem teorias mais ou menos cativantes,
nem
hipteses,
mas
unicamente
fatos
observados, com suas dedues lgicas.
Morremos inteiramente? Eis a questo. Que
fica de ns? Dizer, pensar que a nossa
imortalidade consiste em nossos descendentes,
em nossas obras, no progresso que podemos
trazer Humanidade, puro gracejo. Se
morrermos de todo, nada saberemos dos
servios que prestamos e, por outro lado, o nosso
planeta acabar e a Humanidade perecer. Tudo
ser, pois, aniquilado.
Para saber se a alma sobrevive ao corpo,
necessrio saber primeiro se ela existe
independentemente do
organismo
fsico.
Devemos, pois, estabelecer esta existncia sobre
as bases cientficas da observao positiva, e
no sobre belas frases ou em argumentos
ontolgicos com os quais as teologias de todos
os tempos se contentaram at agora. E em
primeiro lugar teremos de dar-nos conta da
insuficincia das teorias fisiolgicas geralmente
aceitas e classicamente ensinadas.

II O MATERIALISMO
Doutrina errnea, incompleta e insuficiente.

Desconfiemos das aparncias.

COPRNICO

Todos conhecemos a Filosofia Positiva de

Augusto Comte e a sua judiciosa classificao
das cincias, descendo gradualmente do
Universo ao Homem, da Astronomia Biologia.
Ningum desconhece tambm Littr,
continuador de Augusto Comte. O seu Dicionrio
encontra-se em todas as bibliotecas e as suas
obras foram difundidas por toda a parte. Conhecio pessoalmente3. Era um homem eminente,
sbio, enciclopedista, pensador profundo, alis,
materialista e ateu convicto e absolutamente
sincero. A esttica do seu rosto no correspondia
beleza de sua alma. Era difcil v-lo sem
pensarmos em nossa origem simiesca, e,

Faleceu em 2 de Junho de 1881.

entretanto o seu esprito era da mais alta nobreza

e o seu corao duma generosidade rara.
Morava perto do Observatrio; sua esposa
era muito devota: ele mesmo a acompanhava,
aos domingos, missa de S. Sulpcio, por meiga
e pura bondade e sem entrar na igreja. Le
Dantec, ateu e materialista, que lhe sucedeu,
teve exquias religiosas para no magoar sua
mulher, muito religiosa tambm, de quem se
pode deplorar este ltimo gesto. Preferir-se-ia
que as companheiras da vida dos grandes
homens pensassem como seus maridos. Este
professor de atesmo era igualmente muito bom.
Tudo isto bastante paradoxal. O mesmo se deu
com Jules Soury, esse devorador de padres
sepultado por eles, entre preces litrgicas. A
lgica no deste mundo. Mas as doutrinas nem
sempre orientam as obras. Pode-se ser catlico
praticante e mentiroso, explorador do prximo,
assim como se pode ser materialista e perfeito
homem de bem.
Conheci ainda o excelente Ernesto Renan
que, por nobre sinceridade e para se libertar
lealmente de toda hipocrisia, recusara o
sacerdcio para o qual o levavam os seus
estudos teolgicos.

Estes eminentes espritos so respeitveis

nas suas honestas convices, que devemos
respeitar como eles respeitaram as dos outros;
mas podem-se discutir as suas idias, e de resto
nunca eles tiveram pretenses de infalibilidade.
Littr ocupou-se das questes psquicas que
temos em mira estudar neste livro. Tomaremos
os seus argumentos, assim como os de Tain,
seu mulo, por base das afirmaes materialistas
modernas. No temamos combat-las face a
face.
Na sua obra A Cincia sob o ponto de vista
filosfico encontram-se num captulo sobre a
fisiologia psquica as seguintes declaraes:
Talvez parea inslita a expresso de
fisiologia psquica. Poderia escolher a de
psicologia para designar o estudo das faculdades
intelectuais e morais. Eu prprio j a empreguei
muitas vezes e, devido ao uso comum que dela
se faz, quando o texto no deixar nenhuma
obscuridade no meu pensamento, Empreg-la-ei
ainda. A raiz grega que a compe, , de fato,
apropriada Teologia e a Metapsquica, mas
tambm pode ser adaptado Fisiologia, dandolhe o sentido de conjunto das faculdades
intelectuais e morais, locuo muito longa e

complexa para ser substituda com vantagem por

uma expresso mais simples.
Entretanto, sendo certo que a Psicologia foi
na sua origem e ainda o estudo do esprito,
considerado independentemente da substncia
nervosa, no devo nem quero servir-me de
expresso que pertence a uma filosofia muito
diferente daquela que empresta o seu nome s
cincias positivas. Nestas cincias no se
conhece nenhuma propriedade sem a matria,
no porque a priori se tenha a idia preconcebida
de que no existe qualquer substncia espiritual
independente, mas porque a posteriori jamais se
encontrou a gravitao sem corpo pesado; o
calor sem corpo quente; a eletricidade sem corpo
eltrico; a afinidade sem substncias de
combinao, vida, sensibilidade; pensamento
sem ser vivo, sensvel e pensante.
Julguei necessrio fazer figurar a palavra
fisiologia no ttulo deste trabalho. Bem podia
servir-me da de fisiologia cerebral, mas esta
envolve assunto mais vasto. O crebro possui
diversas formas de ao de que no pretendo
ocupar-me, limitando-me parte que ele tem na
impresso de que resulta a noo do mundo
exterior e do eu.

Eis o motivo por que escolhi a locuo

fisiologia psquica ou mais concisamente
psicofisiologia. Psquico, isto , relativo aos
sentimentos e s idias; fisiologia, isto ,
formao e combinao destes sentimentos e
destas idias em relao constituio e
funo do crebro. No tenho a pretenso de
introduzir uma nova expresso na cincia: tudo
quanto aqui pretendo , duma parte, limitar
nitidamente o meu assunto, e doutra, inculcar que
a descrio dos fenmenos psquicos, com sua
subordinao e seu encadeamento, pura
fisiologia e o estudo de uma funo e de seus
efeitos. Os progressos realizados pela
Psicologia, pelo menos a que deriva da escola de
Locke, que rompeu com as idias inatas,
aproximaram-na da Fisiologia. Quanto mais esta
se deu conta da extenso do seu domnio, menos
se assustou com os antemas da Psicologia que
interditava as altas especulaes. Hoje no resta
dvida de que os fenmenos intelectuais e
morais so fenmenos pertencentes ao tecido
nervoso; que o caso humano no seno um
anel, embora o mais considervel, duma cadeia
que se prolonga, sem limite bem ntido, at aos
ltimos animais; e que, sob qualquer ttulo que se
proceda, contanto que se empregue o mtodo

descritivo, de observao e de experincia, serse- um fisiologista.

No concebo uma fisiologia onde a teoria dos
sentimentos e das idias, no que ela tem de mais
elevado, no ocupe grande lugar4.
Esta base do sistema materialista da
alma. Convido o leitor a pesar escrupulosamente
este gnero de raciocnio.
No devemos admitir a existncia da alma
porque no se conhece nenhuma propriedade
sem matria, porque jamais se encontrou a
gravitao sem corpo pesado, calor sem corpo
quente, eletricidade sem corpo eltrico, afinidade
sem substncias de combinao, a vida, a
sensibilidade, o pensamento, sem ser vivo,
sentindo e pensando.
Ora, s h neste raciocnio uma petio de
princpio, fundada sobre a palavra propriedade.
Assimilar o pensamento gravitao, ao
calor, aos efeitos mecnicos, fsicos, qumicos,
dos corpos materiais, igualar duas coisas muito
diferentes, que esto precisamente dentro da
questo: o esprito e a matria.

Littr "A Cincia sob o ponto de vista filosfico" (Paris, 1873)

A vontade de um ser humano, mesmo a da

criana, pessoal, consciente, ao passo que a
gravitao, o calor, a eletricidade, so
impessoais, inconscientes, conseqncias de
certos estados da matria, fatais, cegas,
essencialmente materiais por si mesmo.
grande a diferena entre os dois objetos
comparados: o dia e a noite.
O prprio raciocnio cientfico erra pela base.
O calor, por exemplo, nem sempre provm de um
corpo quente: o movimento, que no tem
temperatura alguma, produz calor. O calor um
modo de movimento. A luz tambm um modo
de movimento. A natureza da eletricidade
continua desconhecida.
Confesso que no sei explicar como um
homem do valor de Littr, chefe da Escola
Positivista, tenha aceitado este raciocnio, sem
perceber que no havia nele mais do que uma
petio de princpio, quase um trocadilho, pois
esta argumentao baseia-se na palavra
propriedade. O que seria preciso provar
positivamente que o pensamento propriedade
da substncia nervosa, que o inconsciente pode
produzir o consciente, o que , em princpio,
contraditrio.

No se ousaria comparar um pedao de pau

com um pedao de mrmore ou de metal, e
compara-se tranqilamente o esprito, a razo
pensante, o sentimento da liberdade, da justia,
da bondade, vontade, com uma funo da
substncia orgnica! Taine assegura que o
crebro segrega o pensamento como o fgado
segrega a blis. Parece que nestas inteligncias a
sede do raciocnio feita, de antemo, com a
mesma cegueira que a dos telogos. No haver
nisto idia preconcebida, convico sistemtica?
Deixemos as palavras vs, no comeo desta
discusso. Que a matria? , sua opinio geral,
o que nossos sentidos distinguem o que se v, o
que se toca, o que se pesa. Pois bem! As pginas
seguintes vo demonstrar que existe no homem
outra coisa alm daquilo que se v, se toca ou se
pesa; que h no ser humano um elemento
independente dos sentidos materiais, um
princpio mental pessoal, que pensa, que quer,
que atua, que se manifesta distncia, que v
sem olhos, escuta sem ouvidos, descobre o
futuro ainda inexistente, revela fatos ignorados.
Supor que esse elemento psquico, invisvel,
intangvel, impondervel, uma propriedade do
crebro, proclamar uma afirmao sem provas,
um raciocnio contraditrio em si mesmo, como
se dissesse que o sal pode produzir acar e que

os peixes podem ser cidados da terra firme. O

que queremos mostrar, aqui, que a prpria
observao positiva (no temos outro mtodo
alm do de Littr, Taine, Le Dantec e outros
professores do Materialismo, e repudiamos as
teorias bizantinas de raciocnios sobre palavras,
puras divagaes) , dizemos, que a observao
dos fatos e a experincia provam que o ser
humano no somente um corpo material dotado
de vrias propriedades, mas tambm um ser
psquico, dotado de propriedades diferentes das
do organismo animal.
Como
puderam
imaginar
intelectuais
eminentes, tais como Comte, Littr, Berthelot,
que a realidade circunscrita ao crculo de
impresso de nossos sentidos, to limitados e
imperfeitos? Um peixe poderia acreditar que
nada existe fora da gua; um co que fizesse
uma classificao dos conhecimentos caninos
classific-los-ia no pela vista, como os homens,
mas pelo olfato; um pombo correio observaria
especialmente o sentido de orientao; uma
formiga o sentido antenal, etc.
O esprito sobrepuja o corpo; os tomos no
regem; so regidos. O mesmo raciocnio pode ser
aplicado ao Universo inteiro, aos mundos que
gravitam no espao, aos vegetais, aos animais. A

folha da rvore organizada, um ovo fecundo

organizado. Esta organizao de ordem
intelectual.
O esprito universal est em tudo; ele enche
o mundo, e isto sem crebro.
impossvel analisar o mecanismo do olho e
da viso, do ouvido e da audio, sem concluir
que os rgos visuais e auditivos so construdos
com inteligncia. Esta concluso deriva com
maior evidncia ainda da anlise da fecundao
de uma planta, de um animal, de um ser humano.
A evoluo progressiva do ovo feminino
fecundado, o papel da placenta, a vida do
embrio e do feto, a criao deste pequeno ser
no seio da me, a transformao orgnica da
mulher, a formao do leite, o nascimento, a
amamentao, o desenvolvimento fsico e
psquico da criana, so outras tantas
manifestaes irrecusveis de uma fora diretriz
inteligente, organizando tudo e dirigindo as
mnimas molculas com a mesma ordem que as
esferas planetrias ou siderais na imensidade
dos cus.
Este esprito no procede de um crebro.
Disse-se, com razo, que se Deus fez o homem
sua imagem, o homem por seu lado lhe pagou
na mesma moeda.

Se os besouros imaginassem um criador,

esse criador seria para eles um grande besouro.
O Deus antropomorfo dos hebreus, dos
cristos, dos muulmanos, dos budistas, nunca
existiu. Deus, Jeov, Jpiter, no so mais do
que palavras simblicas.
Se a gerao admiravelmente organizada
sob o ponto de vista fisiolgico, est longe da
perfeio no que respeita s sensaes da
maternidade. Para que sofrimentos? Para que as
dores atrozes do fim? A Igreja v nisso o castigo
da culpa de Eva. Que gracejo! Ado e Eva
existiram? As fmeas dos animais no sofrem? A
Natureza pouco se preocupa com as pocas
dolorosas da mulher e com a brutalidade da
expulso; peca certamente por falta de
sensibilidade; o bom Deus no meigo para as
suas criaturas; nem sequer humano, e as irms
de caridade so melhores do que ele. Problema
grave, apesar da certeza da existncia do esprito
na Natureza. No compreendemos Deus,
evidente. Que prova isto? A nossa inferioridade
espiritual.
Que o esprito, a inteligncia, a ordem mental
existem em tudo, inegvel. A cincia
experimental detm-se no seu caminho quando
ensina que todos os fenmenos do Universo se

reduzem, em ltima anlise, ao dualismo

matria e movimento, ou mesmo ao monismo
matria e propriedades. A Histria Natural, a
Botnica, a Fisiologia Animal, a Antropologia,
apresentam observao um elemento distinto
da matria e do movimento: a vida.
O fisiologista Claude Bernard no nos
mostrou j que a vida no um produto das
molculas materiais? Alm disso, o Universo
manifesta-se-nos como dinamismo, pois o
movimento inerente aos prprios tomos, e
este dinamismo no de ordem material, porque
h nele a organizao de tudo: seres e coisas5.
A doutrina que faz do pensamento uma
funo cerebral, ou que v entre o trabalho do
crebro e o do pensamento um paralelismo, uma
5

Conheci outrora um naturalista modesto, engenhoso observador do

mais alto valor pessoal, que estudou diretamente, com seus olhos, a vida dos
insetos e descobriu maravilhas. Chamava-se Henri Fubre, e morava em
Serignan (Vaucluse). Foi s aps cinqenta ou sessenta anos de trabalhos
interrompidos que ele viu a sua reputao ultrapassar o seu departamento.
Toda gente leu j (sobretudo depois da sua morte) os dez volumes dos seus
Soucenirs entomologignes, e no creio que qualquer leitor possa recusar-se a
ver a a manifestaro constante do esprito na natureza em cada inseto
em cada molcula viva mesmo. Lembremos como exemplo, o Sphex, inseto
hmenptero que cava na areia das tocas vrias celas, pe um ovo em cada
uma e, depois de haver depositado ai uma vtima que acaba de ser paralisada,
e no morta, para servir de alimentao fresca larva ao nascer; a vtima deve
ficar viva, mas inerte, tanto quanto durar o festim larvrio, pois as pequenas
larvas no apreciariam a carne podre. Tudo previsto para a sua querida
existncia pela me que no as conhecer e que nada saber delas. Toda a
vida dos insetos est cheia destes instintos de previdncia.

equivalncia, totalmente insuficiente, podemos

diz-lo com o psiclogo Brgson.
Ensina-se que as recordaes so
acumuladas no crebro sob a forma de
modificao impressa em tal ou tal grupo de
elementos anatmicos. Desaparecem-se da
memria porque os elementos anatmicos,
sobre que repousam, so alterados ou
destrudos. As impresses deixadas pelos
objetos exteriores subsistiriam no crebro, como
na placa sensibilizada ou no disco fonogrfico.
Estas comparaes so verdadeiramente
superficiais. Se a recordao visual de um objeto,
por exemplo, fosse uma impresso causada por
esse objeto sobre o crebro, no haveria a
recordao de um s objeto, mas de milhares de
milhes deles, pois o objeto mais simples e mais
estvel muda de forma, de dimenso, de matizes,
segundo o ponto de que se avista, a no ser que
eu me condene a uma fixidez absoluta,
contemplando-o. A menos que os vossos olhos
se imobilizem nas suas rbitas, imagens
inmeras, de modo algum sobrepostas,
desenhar-se-o alternativamente em vossa
retina e se transmitiro ao vosso crebro. O que
ser, tratando-se da imagem visual de uma
pessoa, cuja fisionomia muda, cujo corpo mvel
e de quem o vesturio e tudo quanto a rodeia

varia cada vez que a vemos? incontestvel,

portanto, que a nossa conscincia guarde em
reserva uma imagem nica, ou quase nica, uma
recordao praticamente invarivel do objeto ou
da pessoa, prova evidente de que houve outra
coisa e bem diferente duma ao mecnica de
registro. Outro tanto se pode observar quanta
recordao auditiva. A mesma palavra articulada
por pessoas diferentes, ou pelo mesmo indivduo,
em momentos diferentes, em frases diferentes,
d-nos fonogramas que no coincidem entre si:
como seria, pois, a recordao comparvel a um
fonograma? Esta nica considerao bastaria
para tornar suspeita a teoria que atribui as
molstias da memria das palavras alterao
ou destruio das prprias recordaes,
registradas automaticamente pela pelcula
cerebral.
Mas vejamos, com o mesmo autor, o que se
d nestas molstias.
Ali, onde a leso cerebral grave e onde a
memria das palavras atacada profundamente,
acontece que uma excitao mais ou menos
violenta, uma emoo, por exemplo, faz
reaparecer repentinamente a recordao que
parecia para sempre perdida. Seria isto possvel
se a recordao fosse depositada na matria

cerebral alterada ou destruda? As coisas

produzem-se de preferncia como se o crebro
servisse para lembrar a recordao e no
conserv-la. O afsico torna-se incapaz de
reencontrar a palavra quando tem necessidade
dela: parece andar a volta, no possuir fora
suficiente para pr o dedo no ponto preciso; no
domnio psicolgico, com efeito, o sinal externo
da fora sempre a preciso. Mas a recordao
parece estar a; e s vezes, depois de substituir
por perfrases a palavra que procurava em vo, o
afsico emprega-a numa delas.
Reflitamos agora no que se d na afasia
progressiva, isto , quando o esquecimento de
vocbulos se vai agravando sempre. Em geral, as
palavras desaparecem ento numa ordem
determinada, como se a doena conhecesse a
gramtica; eclipsam-se primeiro os nomes
prprios, depois os nomes comuns, em seguida
os adjetivos, e finalmente os verbos constituiriam
outras tantas camadas sobrepostas, por assim
dizer, e a leso atingi-las-ia sucessivamente.
Sim, mas a enfermidade pode derivar das causas
mais diversas, tomar as formas mais variadas,
comear num ponto da regio cerebral
interessada e progredir em qualquer direo: a
ordem do desaparecimento das recordaes fica

sendo a mesma. Seria isto possvel se a molstia

atacasse as prprias recordaes?
Se a recordao no foi armazenada no
crebro, onde se conserva? A pergunta onde ter
de resto um sentido quando se refere a outra
coisa que no seja um corpo?
Os clichs conservam-se numa caixa, os
cilindros fonogrficos nas estantes; mas, por que
razo as recordaes, que no so coisas
visveis e tangveis, necessitariam de um
continente, e como poderiam t-lo? Essas
recordaes existem noutra parte que no seja
no esprito? Ora, o esprito humano a prpria
conscincia,
e
conscincia
significa,
6
primeiramente, memrias .
Podemos dizer, com o eminente pensador,
que tudo ocorre como se o corpo fora
simplesmente utilizado pelo esprito. Por
conseguinte, no h motivo para supor que o
corpo e o esprito sejam inseparavelmente
ligados um ao outro.
Eis aqui um crebro que trabalha. Eis ali uma
conscincia que sente que pensa e que quer. Se
o trabalho do crebro correspondesse

Conscincias F e Vida no Materialismo atual. (Paris, 1913).

totalidade da conscincia, se houvesse

equivalncia entre o cerebral e o mental, a
conscincia poderia seguir os destinos do
crebro e a morte ser o fim de tudo: pelo menos,
a experincia no diria o contrrio, e o filsofo
que afirma a sobrevivncia teria de apoiar a sua
tese em qualquer construo metafsica, base
geralmente frgil. Mas, se a vida mental
ultrapassa a vida central, se o crebro se limita a
traduzir por movimentos uma pequena parte do
que se passa na conscincia, a sobrevivncia
ento se torna to provvel que a obrigao da
prova caber mais ao que nega do que ao que
afirma, pois a nica razo que possamos ter para
admitir uma extino da conscincia depois da
morte a de que vemos o corpo desorganizar-se,
e esta razo desvaloriza-se se a independncia,
pelo menos parcial, da conscincia para com o
corpo , tambm, um fato de experincia.
Brgson, apesar de metafsico, parece mais
positivo do que o fsico Littr. O esprito no a
matria. No est demonstrado que a alma seja
funo do crebro, propriedade da substncia
cerebral, destinada a morrer com ela.
Pergunta-se mesmo como que uns
raciocinados da envergadura de Taine, por
exemplo, que aprecia no seu justo valor a

concepo e a composio dum trabalho, o seu

plano, a sua execuo, e que escreveu
precisamente um livro especial sobre a
Inteligncia, pode atribuir criao duma obra
filosfica secreo duma combinao
molecular das partes materiais constitutivas dum
crebro. A ao do esprito pessoal a to
evidente e irrecusvel que preciso uma
verdadeira auto-sugesto sistemtica para
obscurec-la.
O crebro o rgo do pensamento, sem
dvida alguma, e ningum o contesta. Mas
contrariamente ao que outrora ainda se admitia,
a totalidade do crebro no necessria ao
pensamento nem vida.
Aos exemplos extrados das doenas da
memria, que acabamos de relembrar,
poderamos acrescentar muitos outros que levam
mesma concluso. O meu sbio amigo Edmond
Perrier apresentou Academia das Cincias, na
sesso de 23 de Dezembro de 1913, uma
observao do Dr. Rbson, respeitante a um
homem que viveu um ano, quase sem sofrimento,
sem nenhuma perturbao mental aparente, com
o crebro reduzido ao estado de papas, formando
vasto abscesso purulento. Em Julho de 1914, o
Doutor Hallopeau fez, na Sociedade de Cirurgia,

a exposio de uma operao praticada no

Hospital Necker numa rapariga cada do
Metropolitano. Na trepanao, verificou-se que
notvel poro de matria cerebral estava
reduzida a papa. Fez a limpeza, drenou-se,
fechou-se; a doente restabeleceu-se. Em 24 de
Maro de 1917, na Academia das Cincias, o Dr.
Gupin mostrou, operando um soldado ferido,
que a ablao parcial do crebro no impedia as
manifestaes da inteligncia. Outros casos
idnticos poderiam ser citados. s vezes, restam
bem modestas parcelas: o esprito serve-se
engenhosamente do que pode.
Se os anatomistas no encontram a alma na
ponta de seus escalpelos, quando dissecam os
corpos, porque l no est. Quando os
mdicos, os fisiologistas no vem em nossas
faculdades psquicas seno propriedades da
matria cerebral enganam-se grosseiramente.
H tambm no ser humano outra coisa mais do
que a substncia branca ou cinzenta do crebro.
Pode-se objetar que, em geral, a faculdade
de pensar parece acompanhar o estado do
crebro e que ela enfraquece com a idade, como
com o prprio crebro acontece. Mas no seria o
instrumento, o corpo, que enfraqueceria, e no o
esprito? Muitas vezes, nos grandes labutadores

do pensamento, o esprito mantm-se integro at

ao ltimo dia da vida. Todos os meus
contemporneos
conheceram
em
Paris
escritores como Vitor Hugo, Lamartine, Legouv;
historiadores como Thiers, Mignet, H. Martins;
eruditos como Barthlemy-Saint-Hilaire (18051895); sbios como Chevreuil (1786-1889), que
mostraram at uma idade muito avanada a
virilidade e a juventude de suas almas.
Homo sapiens, o homem pensante: eis o
ttulo pelo qual certos fisiologistas definem h
muito tempo a espcie humana. Podiam,
porventura, criar esta designao para
agregados de tomos materiais formando um
crebro?
Uma associao qumica de molculas de
hidrognio, de carbono, de azoto, de oxignio,
etc., poderia pensar? A Biologia uma cincia
recente. A biologia determinista uma filosofia.
prprio desta filosofia considerar os fenmenos
mentais e psquicos como efeitos de reaes
fisiolgicas. Ora, as explicaes fisiolgicas no
so, sob a forma de expresses figuradas, seno
confisso de incompetncia. Considera-se a
inveno duma palavra como descoberta e a
narrao hipottica dum fato como explicao!

A sensao e o princpio vital conservam-se

to misteriosos como nos sculos passados,
apesar das descobertas modernas sobre a
origem
puramente
fsico-qumica
dos
movimentos musculares. No se pode deixar de
reconhecer em cada um de ns, ao lado, ou
melhor, acima dos fenmenos fisiolgicos, um
princpio intelectual ativo, autnomo, sem o qual
nada se explica e com o qual tudo se
compreende.
Digamos desde j, alm disso, que as
manifestaes normais e bem conhecidas da
alma, de que acabamos de falar, desaparecem
diante das que vamos pr em evidncia nos
captulos seguintes.
A Medicina teria grande interesse em tomar
em linha de conta estas consideraes, agindo
no somente sobre o organismo fsico, mas
tambm sobre o dinamismo intelectual. Um certo
nmero de doenas rebeldes aos processos
farmacuticos pode ser curado pela ao mental.
Temos, de resto, como testemunhos, as curas
pelo magnetismo, pela sugesto, e os pretensos
milagres da f religiosa, desde o templo de
Epidauro e o culto de Esculpio at Lourdes e
seus concorrentes. Os glbulos homeopticos da

vigsima soluo no atuam um pouco por

persuaso? A f move montanhas.
O esprito no o corpo nem emanao dele,
afirmando-se como muito diferente. vontade do
homem apreciada por toda gente. A
perseverana neste, vontade, boa ou m, o
esprito de sacrifcio, o herosmo, o desprezo da
dor, a insensibilidade orgnica dos mrtires que
desafiaram os suplcios mais atrozes, a
abnegao, a dedicao, as virtudes e os vcios,
a caridade e a inveja, a amizade e o dio, no so
outras tantas provas da independncia da alma
relativamente ao crebro?
H seres que em nada pensam. Encontramse alguns deles pela Terra.
Mas, em geral, o homem, mesmo o mais
inculto, sente que existe qualquer coisa mais
elevada que comer, beber, e acasalar-se, que
este mundo efmero dos sentidos no o seu
prprio fim, sendo somente a manifestao de
um princpio superior de que no vemos seno a
sombra confusa. este sentimento que as
religies quiseram atender.
Se estudarmos o corpo humano e as suas
funes naturais, somos forados a reconhecer
que, apesar dos encantos que oferece s nossas
sensaes, , em ltima anlise, um objeto assaz

vulgar, quando nele se considera somente a

matria. A verdadeira nobreza est no esprito,
no sentimento da inteligncia, no culto da Arte e
da Cincia; e o valor do homem no reside no seu
corpo to pouco duradouro, to mutvel, to
frgil, mas na sua alma que se mostra, nesta vida,
dotada da faculdade de existir.
Esse corpo no , alis, uma massa inerte,
um autmato; um organismo vivo. Ora, a
organizao dum ser, dum homem, dum animal,
duma planta, atesta a existncia duma fora
organizadora, dum esprito na Natureza, do
princpio intelectual que rege os tomos e que
no propriedade deles. Se houvesse somente
molculas materiais desprovidas de direo, o
mundo no caminharia, um caos qualquer
subsistiria
indefinidamente,
sem
leis
matemticas, e a ordem no regularia o Cosmos.
Na teoria mecnica do Universo, o conjunto
das coisas um efeito fatal das combinaes
inconscientes; a criao um nada intelectual
que vem a ser alguma coisa e acaba por pensar!
Pode-se imaginar hiptese mais absurda em si, e
mais contrria observao?
A misteriosa Natureza ps esprito em tudo e
mostra-se mesmo dotada de uma malignidade
geralmente insuspeita. Que a garridice da moa

que a leva a tornar-se mulher, a sofrer no seu

belo corpo, a perpetuar a espcie humana, a ser
feliz com a dolorosa maternidade? Que o amor,
esse lao adorvel? Que o sofrimento das
coraes? Que o sentimento? A muda
linguagem da Natureza no se faz ouvir
bastante? Que a construo de um ninho por
dois pssaros... a ave choca alimentada pelo
companheiro... O biscato levado pelos pais aos
pequenos famintos? Que so a galinha e os seus
pintainhos? Haveis refletido j sobre a primeira
palpitao do corao num ovo, numa criana?
Haveis analisado algum dia a fecundao das
flores? No ver nisto uma ordem raciocinada,
uma inteno, um plano, um intuito geral, uma
finalidade, uma organizao que nos domina
todos; no ver na vida o fim supremo da
organizao dos mundos, no ver a luz em
pleno dia.
Aonde nos conduz esta fora misteriosa?
Ignoramo-lo. Ao passo que a vida nos impe suas
leis, o planeta em que habitamos leva-nos pelo
espao com a velocidade de 107.000 quilmetros
por hora, joguete ele mesmo das foras diretrizes
do sistema do mundo e de catorze movimentos
diferentes. Somos tomos pensantes sobre um
tomo mvel, um milho de vezes menor que o
Sol que um milho de vezes menor do que

Canopo, o qual, por sua vez, um tomo da

nossa gigantesca nebulosa estelar, que no
seno um universo, cercado de outros at ao
infinito. Imensidade sem limites! Movimentos
prodigiosos! Velocidades assombrosas!
A fora parece mesmo inerente ao tomo,
pois no se nota em parte nenhum tomo imvel.
Um ser vivo que no possusse em si mesmo a
sua fora diretriz, no poderia viver, cairia em
runas, como edifcio abandonado. Renan e
Berthelot, estes dois amigos inseparveis,
dissertavam s vezes sobre o problema que aqui
nos interessa. Um e outro pareceram sem
esperana duma vida futura, mas com
sentimentos um pouco antagnicos. Em 25 de
Agosto de 1892, Berthelot escrevia a Renan, que
definhava dia a dia e morreu um ms depois:
Consolemo-nos, vendo crescer nossos netos; a
nica sobrevivncia que nos dado conhecer de
cincia certa. Este modo de dizer no encerra, no
seu esprito, uma negao absoluta e respondia,
sem dvida, a algumas preocupaes do autor da
Vida de Jesus.

Em 20 de Julho precedente, Renan havia

escrito a Berthelot7.
O ato mais importante de nossa vida o da
nossa morte. Este ato cumprimo-lo, geralmente,
em circunstncias detestveis. A nossa escola,
cuja essncia a de no carecer de iludir-se, tem,
creio eu, nessa hora solene, vantagens
particulares.
Trabalho atualmente na correo das provas
do meu quarto e quinto volume de Israel. Quisera
rever tudo. Se um outro interviesse nisto, sentiria
algumas impacincias no fundo do purgatrio: a
maior parte dos melhoramentos que tenciono
fazer, ningum, entretanto, salvo o Eterno e eu,
os conhecerei. Seja feita a vontade de Deus! In
utrumque paratus.
O filsofo, o antigo telogo, est preparado.
Subsiste a sua crena em Deus. Pode-se ser
anticlerical e desta (como Voltaire): Renan no
estava longe de admitir uma sobrevivncia
indeterminvel.
Segundo seu genro, o Sr. Psichri, que lhe
assistiu morte, Renan teria declarado que nada
subsistiria dele, nada, nada, nada. Foi esta a
7 Correspondncia de Renan a Bertelot (Paris, 1898) publicada por
Bertelot.

impresso da sua hora derradeira. Acerca da

sobrevivncia da alma, cem outros grandes
espritos tiveram o mesmo cepticismo.
Preocupavam-se com ela, todavia. Esta opinio
oriunda unicamente da nossa ignorncia.
Ptolomeu nada conhecia de mais estpido que a
hiptese do movimento da Terra, soberanamente
ridcula.
Que o pensamento? Que a alma? O
sobrenatural no existe; e a alma, se existe
individualmente, to natural como o corpo.
Chega-se enfim a admitir a unidade de fora
e a unidade de substncia8.
Tudo dinamismo. O dinamismo csmico
rege os mundos. Newton deu-lhe o nome de
atrao. Mas esta interpretao insuficiente: se
s houvesse atrao no Universo, os astros
formariam um nico bloco, pois ela h muito
tempo os teria reunido; h, alm disso, o
movimento. O dinamismo vital rege os seres: no
homem que evolucionou, o dinamismo psquico
constantemente associado ao dinamismo vital.
8

Foi este o ttulo que dei, em 1865, notcia cientfica publicada no

Anurio do Coamos para 1866. A cegueira era, ento, singular; mas os
progressos da Cincia no fizeram seno confirmar esta idia dos antigos
alquimistas. A estrutura do tomo, composta de turbilhes eltricos, mostranos mesmo hoje que a matria se esvai, na noo moderna da energia. Os
tomos so centros de fora.

No fundo, todos estes dinamismos formam um

s: o esprito na Natureza, surdo e cego para
ns no mundo imaterial e mesmo no instinto dos
animais, inconsciente na maior parte das obras
humanas, consciente em um pequeno nmero
delas.
J escrevi na Urnia (1888): Aquilo a que
chamamos matria esvai-se quando a anlise
cientfica cr agarr-la. Encontramos como
sustentculo do Universo, e princpio de todas as
formas, a fora, elemento dinmico. O ser
humano tem por princpio essencial a alma. O
Universo

um
dinamismo
inteligente
incognoscvel.
Escrevi tambm nas Foras Naturais
Desconhecidas (1906): As manifestaes
psquicas confirmam a que sabemos doutra
parte, que a explicao puramente mecnica da
Natureza insuficiente e que h outra coisa mais
no Universo que a pretensa matria. No a
matria que rege o mundo: um elemento
dinmico e psquico.
O progresso realizado nas observaes
psquicas depois da data em que estas linhas
foram compostas, confirmou-as de sobejo.
Uma fora mental regula silenciosamente,
soberanamente, os instintos dos insetos,

assegurando-lhes a existncia e a perpetuidade,

como regula tambm o nascimento dum pssaro
e a evoluo dos animais superiores, inclusive o
prprio homem.
este dinamismo que leva o inseto lagarta a
tornar-se massa informe na crislida e depois em
borboleta. ele que do organismo de mdiuns
especiais emite uma substncia, transformandose em rgos vivos de durao efmera, mas
reais, dinamismo que cria instantaneamente
materializaes transitrias.
Afirmamo-lo: o Universo um dinamismo.
Uma fora invisvel e pensante rege mundos e
tomos. A matria obedece.
A anlise das coisas mostra em tudo a ao
dum esprito oculto. Este esprito universal est
em tudo, regula cada tomo, cada molcula,
mesmo impalpvel, impondervel, infinitamente
pequeno, invisvel, constituindo pela sua
agregao dinmica as coisas visveis e os seres;
e este esprito indestrutvel, eterno.
O Materialismo doutrina errnea,
incompleta e insuficiente que nada explica a

nosso contento9. Admitir s a matria dotada de

propriedades hiptese que no resiste
anlise. Os positivistas laboram em erro, existem
provas positivas de que a hiptese da matria,
dominando e regendo tudo, pelas suas
propriedades, est ao lado da verdade.
No adivinharam o dinamismo inteligente que
anima os seres e mesmo as coisas.
Podemos dizer com o Dr. Geley que os
fatores clssicos so impotentes para resolver a
dificuldade geral de ordem filosfica relativa
evoluo que do menos faz sair o mais10.
O materialismo, to difundido, consciente ou
inconscientemente, em todas as classes da
sociedade, no seno teoria de aparncia, a
superfcie das coisas no analisadas. Quod terra
immobilis, in medio coeli, si ego contra assererem
terram moveri... Escrevia Coprnico na primeira
pgina de sua obra imortal, na dedicatria ao
papa. E ele prova que o que se julgava
demonstrado absolutamente falso. Devemos

9 O maior dos fisiologistas, Claude Bernard, que passou a vida a

investigar as funes do crebro, concluiu que o mecanismo do Pensamento
nos desconhecido.
10

Do Inconsciente ao Consciente.

hoje proceder da mesma forma para com a

fisiologia psquica.
pelo prprio mtodo experimental que lhe
demonstraremos a fraqueza. Vamos pr em
evidncia o erro absoluto do materialismo
clssico. Toda a fisiologia psquica oficial
errnea, contrria realidade. H no ser humano
outra coisa mais do que molculas qumicas
dotadas de propriedades: h um elemento no
material, um princpio espiritual. O exame
imparcial dos fatos vai comprov-lo e v-lo-emos
mesmo atuar independentemente dos sentidos
fsicos.

III QUE O HOMEM? EXISTE A ALMA?

Devemos procurar a verdade com plena
independncia de esprito, livres de toda idia
preconcebida.
DESCARTES

Verificamos que as teorias materialistas no

esto inteiramente demonstradas. No assentam
em base to slida quanto se imagina; tm
lacunas; deixam de lado muitas coisas
inexplicadas; esto longe de poderem ser
comparadas, como se pretende, a teoremas
geomtricos, a certezas matemticas. Est, pois
a questo inteiramente aberta ao nosso livre
exame.
Antes de procurar saber se a alma sobrevive
dissoluo do corpo, indispensvel indagar,
primeiro, se realmente nossas almas existem.
Discutir a durao duma coisa que no existisse
seria perder tempo ingenuamente. Se o
pensamento fosse produto do crebro, extinguirse-ia com ele.
Esta noo s se pode adquirir pela
observao cientfica positiva, pelo mtodo

experimental. Entretanto, at hoje, a Psicologia

tem sido mais uma conveno de palavras, de
meditaes tericas, de hipteses, do que outra
coisa.
tradio que no seguiremos aqui. Vamos
procurar determinar a natureza da alma, por
observaes prticas, e conhecer as suas
faculdades.
lamentvel que essas faculdades sejam
quase ignoradas ainda. A nova psicologia deve
ser firmada sobre a Cincia. Lembremo-nos da
origem da palavra metafsica, depois da fsica na
classificao de seu fundador, Aristteles.
Foi demasiadamente
circunstncia.

esquecida

esta

Para continuar a viver depois da destruio

do corpo necessrio existir espiritualmente. O
nosso esprito subsiste individualmente? Temos
uma alma? Para falar com mais exatido, o
homem uma alma? Eis a primeira questo a
resolver, o primeiro ponto a estabelecer. J
apuramos que os materialistas, os positivistas, os
ateus, os regadores do esprito na Natureza,
laboram em completo erro, pensando e
ensinando que no h no Universo seno a
matria e suas propriedades, e que todos os fatos
da Humanidade se explicam por esta teoria, ao

mesmo tempo erudita e vulgar. Eis aqui uma

hiptese inexata. Mas preciso provar a tese
contrria.
Que a alma? Donde provm mesmo esta
palavra? Que significa?
A crena na alma foi estabelecida at agora
sobre dissertaes metafsicas e sobre pretensas
revelaes divinas no comprovadas. A religio,
a f, o sentimento, o desejo, o temor, no so
provas.
Como se apresentou ao esprito dos homens
a noo da alma?
A palavra alma e seus equivalentes em
nossas lnguas modernas (esprito, por exemplo)
ou nas lnguas antigas, como anima, animus
(transcrio latina do grego), spiritus, atroa, alma
(vocbulo snscrito ligado ao grego, vapor), etc.
implicam todas a idia de sopro; e no h dvida
de que a idia da alma e de esprito exprimiu
primitivamente a idia de sopro nos psiclogos da
primeira poca. Psyche, mesmo, provm do
grego, soprar.
Estes observadores, identificando a essncia
da vida e do pensamento com o fenmeno da
respirao, e, por outra parte, tendo de conciliar
o fato patente, irrecusvel, da decomposio do

corpo morto, do corpo privado de sopro, privado

da alma, com a crena nas aparies dos mortos,
isto , a vida persistente daqueles cujo cadver
a jazia inanimado, ou, o que mais, dissolvido e
reduzido a cinzas imaginaram que o sopro, a
alma, era alguma coisa que abandonava o corpo
na hora do decesso, para ir viver em outra parte
a sua prpria vida.
Ainda hoje, o ltimo suspiro designa a morte.
Se uns admitiam esta persistncia da vida
sob forma invisvel, outros s viam nisso uma
impresso de sentimento, de saudade, de afeio
dos sobreviventes, e, desde a origem dos
diversos grupos humanos, vemos duas teorias
distintas e mesmo opostas compartilharem as
opinies: o Espiritualismo e o Materialismo. Mas
tanto
uns
como
outros
raciocinam
superficialmente.
O sentido das palavras alma e esprito devem
ser mudados, discutido, examinado. H
distines fundamentais a determinar. As
propriedades do organismo vivo e os elementos
psquicos so essencialmente diferentes.
Em geral, os homens pensam, com uma
convico perfeita, que s h no mundo uma
nica realidade incontestvel, a realidade dos
objetos, da matria, isto , do que se v, do que

se toca, do que cai sob a apreciao dos

sentidos. O resto para eles no passa de
abstrao, quimera, coisa nenhuma.
Este modo de ver tem por si a imensa maioria
dos sbios e de toda a gente. Mas as maiorias e
os sbios podem errar, e o que se d.
A Fsica, a prpria Fsica, ensina-nos que a
afirmao de aparncia, mesmo quando tem toda
a fora da evidncia mais irresistvel, deve ter-se
por suspeita e, direi como o meu saudoso amigo
Durand de Gros, verificada severamente. H
nada mais patente do que a marcha do Sol e do
cu inteiro por cima de nossas cabeas? Esta
evidncia tem sido proclamada em todos os
tempos e lugares pelos olhos humanos. Haver
outra mais imponente? Entretanto, no passa de
uma iluso, como a Astronomia demonstrou.
Quantas vezes os doutrinrios, raciocinando
sobre a nica observao aparente, se mostram
superficiais na sua crtica do conhecimento,
julgando ver o fato experimental no ponto em que
o mostram? O Sol um disco luminoso que gira
sobre nessas cabeas, de leste a oeste, desde
que nasce at que desaparece: eis a uma
verdade observada, e que o testemunho unnime
dos homens proclamou durante milhares de
anos. Como possvel, entretanto, que a Cincia

ouse afirmar que esta verdade, firmada pela

observao, um erro irrecusvel? E como
possvel que todo o mundo saiba hoje que isto
um erro?
O que se pode afirmar rigorosamente, o que
um fato de verdadeira observao e que se
compreende bem no aquele que se enuncia
dizendo: o Sol um disco... etc. o fato que se
deveria enunciar assim. Tenho a sensao dum
disco brilhante, que designo pelo nome de Sol,
fazendo-me tal sensao aparecer o mesmo
disco como se movendo de leste para oeste, etc.
nestes termos que o experimentalista deve
limitar a afirmao da sua experincia, se quiser
manter-se nos domnios estritos da afirmao
experimental, isto , da certeza absoluta.
E esse disco mesmo no mais do que uma
falsa aparncia, pois o Sol um globo.
Consideremos
as
sensaes
e
as
percepes, todavia no as confundamos com a
realidade. Esta precisa ser demonstrada. Vejo
um relmpago; um tiro de canho ressoa ao meu
ouvido. Rigorosamente, devemos pensar: tenho
a sensao de haver visto um relmpago, tenho
a sensao de haver ouvido um tiro de canho.
Entretanto, os fisiologistas desconhecem muitas
vezes esta distino essencial. O que eles nos

apresentam como fatos observados no so

muitas vezes, em rigor, seno fatos conjeturados;
no so observaes, so indues extradas da
observao, sem que eles se dem conta desta
operao do seu esprito. Tenho a sensao dum
disco luminoso de certo dimetro aparente,
caminhando no cu do nascente para o poente:
eis o que absolutamente verdadeiro, o que
posso afirmar com segurana, segundo o
princpio estabelecido pela doutrina experimental
da certeza. Mas se digo: um disco caminha no
cu, etc. afirmo mais do que sei, estou sujeito a
enganar-me; e a prova que estou em erro, neste
caso.
Seria suprfluo multiplicar os exemplos em
apoio desta tese. Sentimos tal e tal sensao;
temos tal e tal idia; tal e tal emoo; eis o nico
conhecimento imediato e certo, a nica verdade
propriamente experimental e digna de crena
absoluta.
A noo de objeto supe, pois, uma
sensao, uma percepo, uma concepo. Mas
que tudo isso? Outros tantos atributos do
prprio objeto? No. Esta sensao, esta
concepo provam que, em face da coisa
sentida, percebida, concebida, h uma coisa que
sente, percebe, concebe.

Falando rigorosamente, o fato de sentir,

perceber, conceber, constitui s por si um fato
absolutamente fundamental, o nico que nos
impe a observao imediata.
Raciocina-se assim desde as discusses de
Berkeley (1710) e mesmo desde as de
Malebranche (1674). Tal raciocnio no de
ontem11.
S julgamos o Universo, as coisas, os seres,
as foras, o espao, o tempo, pelas nossas
sensaes, e tudo o que podemos pensar sobre
a realidade est na nossa idia, em nosso
esprito, em nosso crebro. Mas um raciocnio
singular concluir da que as nossas idias
constituem a realidade. Estas impresses tm
uma causa, esta causa exterior aos nossos
olhos, aos nossos sentidos. Somos espelhos que
se do conta das imagens recebidas.
O idealismo puro de Berkeley, de
Malebranche, de Kant, de Poincar, vai
demasiadamente longe no cepticismo; mas no
percamos nunca de vista o seu princpio.

11 Achar a sua discusso geral na minha obra Filosofia Astronmica, no

captulo sobre o "Mundo exterior e a percepo humana" (obra que estou
redigindo).

 urgente, na verdade, protestar contra a

aparncia vulgar e proclamar que o mundo
exterior no o que nos parece ser. Se no
fssemos dotados de olhos e de ouvidos,
parecer-nos-ia diferente. A retina poderia ser de
conformao diversa, o nervo ptico poderia
vibrar perceber as vibraes, no entre 380 e 760
trilhes de vibraes por segundo, do vermelho
extremo ao violeta extremo, mas para alm do
infravermelho ou do ultravioleta, ou ser
substitudo por nervos que recebessem as
radiaes eltricas ou as ondas magnticas ou as
foras invisveis que nos so desconhecidas.
Para estes seres (que talvez existam em outros
mundos) o Universo seria diferente do dos
nossos sistemas cientficos.
Incorreramos, portanto num erro, tomando
as nossas sensaes como realidades. A
Natureza real outra, no a conhecemos; mas o
esprito deve estud-la.
Sinto, penso: tal nossa nica certeza,
imediata, realmente experimental, aquela que
merece este qualificativo. Deste fato primitivo, o
nico de observao real, de certeza indubitvel,
um grande fato secundrio deriva por via de
induo: o fato de uma causa da qual procedem
esta sensao e este pensamento.

Esta causa desdobra-se em dois fatores: o

sujeito e o objeto; isto : o que sente e pensa, o
que sentido e pensado.
Certos filsofos da escola idealista, como
Berkeley, no sculo XVII e H. Poincar, no sculo
XX, chegaram a pretender que apenas existe o
sujeito pensante, que somente as nossas
sensaes so experimentadas por ns, e que o
objeto, o mundo exterior, poderia muito bem no
existir. E um exagero contrrio ao dos
materialistas radicais e tambm errneos.
O que certo, irrecusvel, que sabemos
que pensamos e que ignoramos a verdadeira
realidade, a essncia das coisas e do mundo
exterior, do qual as nossas percepes s nos
comunicam a aparncia.
Supor que conhecemos a realidade
anticientfico. Sabemos que os nossos sentidos
nos revelam apenas uma parte dela, e isso
mesmo maneira de prismas modificando a
realidade. Se o nosso planeta estivesse
constantemente coberta de nuvens, no
conheceramos nem o Sol, nem a Lua, nem os
planetas, nem as estrelas, e o sistema do mundo
ficaria ignorado, de sorte que o saber humano
seria condenado a irremedivel falsidade. Ora, o
que conhecemos nada comparado com o que

ignoramos; o nosso prprio nervo ptico no

seno intrprete parcial.
A iluso a base pouco slida das nossas
idias, das nossas sensaes, das nossas
crenas. A primeira e a mais sentimental destas
iluses a imobilidade da Terra. O homem sentese fixado no centro do Universo e tudo imaginou
conseqentemente. Apesar das demonstraes
da Astronomia, por mais que procuremos
perceber, tocar a verdade, no o conseguimos.
Suponhamos que nos encontramos no declnio
de um belo dia de vero; o ar calmo, o cu puro,
e tudo esto absolutamente tranqilos em redor
de ns. E, entretanto estamos, de fato, num
automvel que corre no seio dos cus com
velocidade vertiginosa.
A Humanidade vive em profunda ignorncia
e no sabe que a nossa organizao natural nada
nos revela da realidade. Os nossos sentidos
enganam-se em tudo. S a anlise cientfica
esclarece o nosso esprito.
Assim, por exemplo, nada sentimos dos
movimentos formidveis do planeta, sobre o qual
pousamos os ps. Parece-nos estvel, imvel,
com direes fixas; alto, baixo, esquerda, direita,
etc. Entretanto, corre no espao, leva-nos
velocidade de 107.000 quilmetros por hora, no

seu curso anual ao redor do Sol, o qual se

desloca tambm atravs da imensidade, de tal
sorte que a trajetria da Terra no uma curva
fechada, mas uma espiral sempre aberta, e que
o nosso globo errante no passou duas vezes
pelo mesmo caminho desde que existe.
Ao mesmo tempo, este globo gira sobre si
mesmo em vinte e quatro horas, de sorte que o
que chamamos o alto h certa hora, so o baixo
doze horas mais tarde.
Este movimento diurno faz-nos percorrer 305
metros por segundo na latitude de Paris, 465
metros no Equador.
O nosso planeta o joguete de catorze
movimentos diferentes, dos quais nenhum nos
sensvel, mesmo os que nos tocam de perto, por
exemplo, o das mars da crosta terrestre, que
eleva o solo duas vezes por dia sob os nossos
ps, altura de 30 centmetros! Nenhum ponto
de mira fixo nos permite observ-lo diretamente.
Se no houvesse costas, as mars do
oceano tambm no seriam visveis.
Apercebemo-nos, mesmo, do ar que
respiramos, do seu peso? A superfcie do corpo
humano suporta um peso de ar de 16.000 kg.,
contrabalanado exatamente pela presso

interior. No se suspeitava do peso do ar antes

de Galileu, Pascal e Torricelli. A Cincia
comprova-o; a Natureza no no-lo faz sentir.
Este ar atravessado por eflvios variados
que ignoramos. A eletricidade tem a um papel
perptuo, do qual s percebemos a manifestao
durante as trovoadas ou nas violentas rupturas
de equilbrio. O Sol envia-nos constantemente
radiaes magnticas que, a 150 milhes de
quilmetros de distncia, atuam sobre a agulha
magntica sem que os nossos sentidos revelem
esta ao. S algumas organizaes delicadas
sentem estes eflvios eltricos e magnticos.
A nossa vista s distingue o que chamamos
luz, pelas vibraes do ter compreendidas entre
380 trilhes por segundo (vermelho-extremo) e
760 (violeta extremo); mas, as vibraes lentas
do infravermelho, abaixo de 380, existem e atuam
na Natureza, assim como as vibraes rpidas,
acima de 760, do ultravioleta, invisveis nossa
retina.
O nosso ouvido no percebe o que
chamamos sons seno a partir de 32 vibraes
por segundo, para os mais graves, at 36.000 (os
silvos mais agudos)
O nosso olfato no sente o que chamamos
odores seno a uma grande proximidade e

somente para determinado nmero de

emanaes. O olfato dos animais difere do olfato
humano.
De resto, na Natureza, fora de nossos
sentidos, no h de fato nem luz, nem som, nem
cheiro; fomos ns que criamos estas palavras
correspondentes s nossas impresses. A luz
um modo de movimento, como o calor, e h tanta
luz no espao meia-noite como ao meio-dia,
isto , as mesmas vibraes etreas
atravessando a imensidade dos cus. O som
outro modo de movimento, e s um rudo para
o nosso nervo auditivo. Os odores provm de
partculas em suspenso no ar, que afetam
especialmente os nossos nervos olfativos. So
estes os trs nicos sentidos que, em nossa
organizao terrestre, nos pem em relao com
o mundo exterior ao nosso corpo. Os outros dois,
o tato e o gosto, s atuam por contacto.
pouco, e no nos do, em todos os casos,
o conhecimento da realidade.
H ao redor de ns vibraes, movimentos,
etreos ou areos, foras, coisas invisveis que
no percebemos. esta uma afirmao de
ordem
absolutamente
cientfica
e
incontestavelmente racional.

Podem existir nossa volta, no somente

coisas, mas tambm seres invisveis, intangveis,
com os quais os nossos sentidos no nos pem
em comunicao. No digo que existam, mas
digo que podem existir, e que esta afirmao o
corolrio rigorosamente cientfico e racional das
demonstraes precedentes.
Estando verificado que os nossos rgos de
percepo no nos revelam o que existe e nos
do indicaes falsas ou erradas (movimento da
Terra, peso do ar, radiaes, eletricidade,
magnetismo, etc.), no podemos pensar que a
nica realidade seja representada pelo que
vemos e somos mesmo convidados a admitir o
contrrio.
Podem existir em torno de ns seres
invisveis. Quem teria adivinhado os micrbios
antes de sua descoberta? Entretanto, por
milhares de milhes que pululam e representam
papel considervel na vida de todos os
organismos.
As aparncias no nos revelam a realidade.
H uma nica realidade apreciada diretamente
por ns, o nosso pensamento. E o que h de
mais insofismavelmente real no homem o
esprito.

As minhas obras precedentes conduzem j a

esta concluso. Esta de agora destinada a
prov-la com maior evidncia ainda. Que os
leitores me perdoem o eu haver repetido aqui o
que publiquei no Lmen, em 1867, e nas Foras
Naturais Desconhecidas, em 1907, mas era
indispensvel relembrar estas noes.
Henri Poincar, idealista e no espiritualista,
apesar do cepticismo da sua conversao,
escreveu a seguinte pgina a respeito dos
ltimos anos do sbio francs, Potier, professor
da Escola Politcnica:
O mal a que sucumbiu foi demorado e cruel.
Ficou doze anos estendido num leito ou numa
poltrona, privado do uso de seus membros e
muitas vezes torturado pela dor. A invaso do mal
era lenta e contnua, as crises, de ano em ano,
eram mais freqentes. Por fim, seu corpo no era
coisa alguma, e, na cama de que no podia sair
s se lobrigavam dois olhos. Sua alma era mais
forte que o poder cego duma enfermidade brutal;
ela no vergou. Fazia-se conduzir Escola
Politcnica ou Escola de Minas. Tudo o que
outrora havia amado, continuou a interess-lo
cada vez mais nos momentos de repouso que o
sofrimento lhe deixava. E neste corpo de dia para
dia mais imobilizado, a inteligncia mantinha-se

sempre luminosa. Tal qual fortaleza cujas

muralhas caem aos pedaos sob os obuses
inimigos e que a energia do chefe mantm ainda
temvel! Algumas semanas antes de morrer,
pediam-me
livros
de
Matemtica
para
empreender um estudo novo para ele. At ao seu
ltimo dia, mostrou-nos que o pensamento mais
forte que a morte12.
No, quem escreveu estas linhas no foi
espiritualista, mas professor de cepticismo. Isto
prova que a verdade se impe por si mesma e
resplandece impagvel, como Srio no meio da
noite estrelada.
De resto, Henri Poincar afirmou-me muitas
vezes e pessoalmente, em nossas numerosas e
longas conversas, que, duvidando da prpria
realidade do nosso mundo exterior, s acreditava
no esprito. Era excessivo. Existe alguma coisa
mais do que o esprito. No devemos exagerar.
Afinal, sabemos bem que o sentimos em ns
mesmos. Enquanto componho este livro,
concebo um plano, distribuo os captulos, sinto
rigorosamente, exatamente, sem parcialidade de
sistema, sem qualquer dogma, simplesmente,
diretamente, que s fao este trabalho, o meu
12

Savants et crivaine, pg. 199.

esprito e no o meu corpo. Tenho um corpo. No

sou eu que perteno ao corpo. Esta conscincia
de ns a nossa impresso imediata, e sobre
as nossas impresses que podemos e devemos
meditar: elas so j base de todos os nossos
raciocnios.
Como se ousa afirmar que a definio do ser
humano cabe nestas palavras: Um tecido de
carne em redor dum esqueleto..., ou nestas: Uma
combinao de molculas de oxignio, de azoto,
de carbono..., ou ainda nestas: Um homem
constitudo por 6 quilos de ossos, 15 de albumina
e fibrina e 50 de gua..., ou, por ltimo: um feixe
de nervos!...
Preferimos a definio de Bonald: O homem
uma inteligncia servida por rgos.
Declaremo-lo: o homem essencialmente
esprito, quer o saiba ou quer o ignore. No
possui cada um de ns o sentimento da justia?
Uma criana, justamente castigada por uma falta,
no sabe que mereceu o castigo e, injustamente
castigada, no se revolta? Donde vem a
conscincia moral? O homem teve por
antepassados os animais das pocas geolgicas
terciria, secundria e primria, evoludos
gradualmente dos rpteis aos smios. No foram
os seus crebros que criaram a conscincia

moral, e principalmente o sentimento da justia

inata na criana. Pode-se pretender que proveio
dos antepassados e depois da educao. Mas
donde veio esta educao? o mundo do
esprito.
No h um padro entre este mundo
intelectual, espiritual, moral, e as operaes
fsico-qumicas da substncia cerebral.
A vontade , certamente, uma energia de
ordem intelectual. Tomemos um exemplo entre
mil. Napoleo quer conquistar o mundo e tudo
sacrifica a esta ambio. Examinai todos os seus
atos, mesmo os menores, desde a campanha do
Egito at Waterloo. Nem a Fisiologia, nem a
Qumica, nem a Fsica, nem a Mecnica,
explicar esta personalidade, esta continuidade
de idias, esta perseverana, esta teimosia.
Vibraes cerebrais? No suficiente. No fundo
do crebro h um ser pensante do qual esse
crebro no seno o instrumento. No o olhar
que v. No o crebro que pensa.
O estudo de um astro, no telescpio, no se
pode atribuir legitimamente nem ao instrumento,
nem ao olhar, nem ao crebro, mas ao esprito do
astrnomo que procura e encontra.
A vontade humana bastaria por si s para
provar a existncia do mundo psquico, do mundo

pensante, diferente do mundo material visvel,

tangvel.
A ao duma vontade manifesta-se em tudo.
Podem-se fazer sobre isto observaes muito
simples:
Estou sentado numa poltrona, s mos nos
joelhos; com a direita entretenho-me em levantar
um por um os dedos da esquerda; eles caem
naturalmente; mas se quiser que eles no
cassem, no cairo. Quem mandou neste caso
sobre os msculos? Simplesmente a minha
vontade. H, pois aqui uma fora mental que atua
sobre a matria. Esta fora associada ao meu
crebro, bem entendido. Mas, afinal, uma idia,
e esta idia age sobre a matria. A causa inicial
no o crebro, cujas vibraes no so mais do
que efeitos.
O homem que exercita a sua vontade o
obreiro do seu destino.
Consideremos agora
pensamento no homem.

especialmente

a demonstrao perptua da existncia da

alma. Quando meditamos, quando dizemos
simplesmente eu penso ou eu quero, quando
calculamos um problema, quando exercitamos o

nosso poder de abstrao e de generalizao,

afirmamos a existncia da alma.
O pensamento o que o homem possui de
mais precioso, de mais pessoal, de mais
independente. Sua liberdade inatacvel. Podeis
torturar o corpo, encarcer-lo, dirigi-lo pela fora
material: nada podereis contra o pensamento.
Tudo o que fizerdes tudo quanto disserdes, no o
forar. Ele ri-se de tudo, desdenha tudo, domina
tudo. Quando quer iludir, quando a hipocrisia
mundana ou religiosa o obriga a mentir, quando
a ambio poltica ou comercial o faz revestir de
mscara enganadora, conserva-se o mesmo e
sabe o que quer. No isto a prova flagrante da
existncia do ser psquico independente do
crebro?
No a matria, no um conjunto de
molculas que pode pensar. to infantil, to
ridculo admitir que o crebro sente e pensa,
como atribuir s pilhas geradoras de eletricidade
do telgrafo a gerao das idias expressas no
telegrama.
O esprito, o pensamento, a direo mental,
no so nem a matria, nem a fora. A Terra que
gravita em torno do Sol, a pedra que cai, a gua
que corre, o calor que dilata ou comprime os
laos entre os tomos, representam-nos, duma

parte, a matria, doutra parte, a energia. O

pensamento, o raciocnio, a direo, segundo
uma inteno determinada, so outra coisa. H
ali um princpio muito diverso.
Todos conhecem os versos clssicos de
Verglio, no magnfico canto sexto da Eneida
Sptiritus intus altit, totamque infusa per artus,
Mens agitat molem, et magno se corpore
miscet.
Tudo quanto existe no Universo penetrado
pelo mesmo princpio, alma animando a matria,
que ai mescla com este grande corpo.
O poeta exprimiu a verdade. O Universo
dirigido pelo esprito, e, quando estudamos este
esprito no homem, verificamos que ele no
nem a energia psquica nem a matria. Utiliza-se
dos dois e rege-os freqentemente sua
vontade.
As provas da existncia da personalidade
humana so inmeras: seria necessrio um
volume especial para exp-las. Cada um de ns,
alm disso, as ter j apreciado muitas vezes.
Temos todos os dias estas provas sob os
olhos: o estoicismo na adversidade, a energia
desenvolvida para fugir da misria, a dedicao
s causas nobres; o sacrifcio da vida salvao

da ptria, vontade de vencer, o apostolado

cientfico ou religioso, o martrio pela vitria do
que se cr ser a verdade. No haver em tudo
isto outras tantas manifestaes da existncia da
alma? Como seria possvel que as secrees
materiais do crebro, anlogas, como se
pretende, s dos rins ou do fgado, possam
produzir personalidades intelectuais?
Uma demonstrao muito original da
realidade da alma pelo estudo dos efeitos do
clorofrmio e do curare sobre a economia animal
foi apresentada h j muito tempo (em 1868) sob
este ttulo, por um sbio distinto que eu conheci
naquela poca, o Sr. Ramon de la Sagra,
membro correspondente do Instituto (Academia
das Cincias Morais e Polticas), falecido em
1871, na ilha de Cuba.
A inspirao dos vapores de ter ou de
clorofrmio elimina a sensibilidade geral, de
modo que as pessoas mergulhadas neste estado
fisiolgico extraordinrio podem ser submetidas,
sem sofrimento, s mais graves operaes. E
no
s
os
pacientes
eterizados
ou
cloroformizados no sentem dor alguma
enquanto os instrumentos cortantes separam,
cortam, torturam os tecidos, os nervos; no
somente se conservam por inteiro insensveis s

laceraes, s feridas, s chagas que, no estado

normal, arrancariam gritos de padecimento e de
pavor, mas muitas vezes acontece que a alma,
neste
sono
surpreendente,
experimenta
sensaes agradveis, esquisitas, deliciosas.
Ramon de la Sagra mostra este fenmeno
como demonstrao cientfica da existncia da
alma. A alma e, o corpo no so certamente a
mesma coisa, pois neste caso esto
patentemente separados; graas influncia do
ter ou do clorofrmio, a alma continua a pensar
individualmente, enquanto o corpo torturado
pelo ferro. Estes dois elementos do agregado
humano esto aqui como que desunidos pelo
agente anestsico. O sbio espanhol havia
observado que sua mulher, nos momentos de
insensibilidade, sob a ao do clorofrmio,
guardava o pensamento intacto e que a
inteligncia no era nela afetada. Conversava
tranqilamente com o cirurgio Verneuil,
enquanto ele cortava as carnes e os nervos com
o bisturi. E contava depois ao marido que as suas
idias tinham sido agradveis em vez de
dolorosas. Recordemos tambm que a dor foi
suprimida pelo hipnotismo na escola de Nancy.
A distino da alma e do corpo, a sua prpria
separao,
observadas
em
diversas

circunstncias e em certos estados de hipnose,

de sonambulismo, de magnetismo, de
desdobramento da personalidade, etc. As
hipteses fisiolgicas apresentadas para explicar
estas manifestaes da individualidade psquica,
independente do organismo, so de todo
insuficientes. A nossa concepo atual da vida e
do pensamento est em vsperas de ruir.
Tudo nos prova que a alma humana uma
substncia distinta do corpo. Ao contrrio da sua
etimologia, a alma no um Sopro; uma
entidade intelectual.
Quantas palavras, de resto, j mudaram de
sentido, como a eletricidade, por exemplo, que
deriva da palavra mbar.
Vamos fixar esta personalidade pela
averiguao de faculdades supranormais, que
nada tm de comum com as propriedades da
matria.

IV FACULDADES SUPRANORMAIS DA ALMA,

DESCONHECIDAS OU POUCO ESTUDADAS, PROVANDO
A SUA EXISTNCIA INDEPENDENTE DO ORGANISMO
MATERIAL.
Pressentimentos. Adivinhaes. Premonies. Sensaes
em sonhos. Chamadas misteriosas.

Quando eu era criana falava como

criana, raciocinava como criana; mas, quando
me tornei homem, libertei-me de tudo o que
conservava da criana.
S. PAULO13

Supor-se que num estudo qualquer pode ser

alcanada a certeza, fora das matemticas puras,
ser-se um pouco ingnuo: de nada temos a
certeza; nossos sentidos, nossos mtodos de
observao, nosso entendimento no so
suficientes para descobrir a realidade absoluta. A
mais positiva cincia, a Astronomia, atinge a
certeza nas suas medidas; uma cincia exata,

13

Primeira epistola aos Corntios, XIII.

como a Aritmtica, a lgebra, a Geometria.

Sabemos que o nosso planeta gira em torno do
Sol, em 365 dias, 6 horas, 9 minutos, 9 segundos,
a 149.500.000 quilmetros de distncia; que o
Sol 1.301.000 vezes maior do que ele e
322.000 vezes mais pesado; que Marte gravita a
228 milhes de quilmetros do Sol, num ano de
686 dias, 23 horas, 30 minutos, 40 segundos e
que se move sobre si mesmo em 24 horas, 37
minutos, 22 segundos, etc. A fsica, a Qumica, a
Zoologia, a Botnica, a Geologia esto longe
desta preciso; a fisiologia humana e a Medicina,
igualmente, se encontram longe, e a Psicologia
ainda mais.
Todo o ensino psicolgico das escolas e dos
tratados clssicos deve ser completado e mesmo
reformado.
No tendo as faculdades normais da alma
o entendimento, o raciocnio, a vontade, objeto do
ensino clssico, cujas manifestaes so
habituais e permanentes estabelecido prova
indiscutvel da independncia da alma para com
o crebro e a certeza da sobrevivncia,
acabamos de colocar o problema sob novo
aspecto e devemos ir mais longe. O homem ,
em primeiro lugar, um ser pensante. O
pensamento um fato. Ao lado deste fato

primordial, no poderemos apurar se certas

faculdades da alma, desconhecidas ou pouco
estudadas, no nos oferecero assuntos de
investigao cuja anlise cuidadosa nos ajude a
dissipar uma ignorncia muito duradoura, a
esclarecer o problema da nossa constituio
psquica, a aumentar o nosso saber ainda to
limitado e a fixar enfim uma cincia psicolgica
aceitvel, correspondendo aos nossos desejos,
depois de tantos discursos estreis num mesmo
quadro e tantas dissertaes inteis ao redor de
um mesmo crculo? Talvez que a Humanidade
pensante seja apta para se libertar da sua priso.
Que a alma existe em si mesma,
independentemente do corpo, o que o captulo
precedente
nos
incita
a
estudar
experimentalmente. Se existe, como um tomo
de ferro, de oxignio, de hidrognio ou de rdio,
por exemplo, (tomo que seria dotado da
faculdade de pensar, tomo psquico), ela
sobrevive desagregao orgnica, atravessa
mesmo, no curso da vida corporal, as
modificaes materiais do crebro assim como
das idias. O princpio anmico fica; s a forma
perecvel.
Acabamos
de
reconhecer,
pelas
consideraes precedentes, a probabilidade da

existncia pessoal da alma, psicologicamente

estabelecida. Podemos ir mais alm e pr em
evidncia esta existncia pessoal pelas
manifestaes de faculdades da alma que no
podem ser atribudas s propriedades materiais
do crebro, s combinaes orgnicas, qumicas,
mecnicas, faculdades intrnsecas.
A Vontade, prova especial da individualidade
do esprito, ser examinada no captulo seguinte,
assim como outras faculdades demonstrativas.
Mas quero primeiro assinalar certas faculdades
inexploradas ou pouco estudadas, faculdades
metapsquica, na feliz expresso de Charles
Richet.
Por exemplo, o poder mental de sentir as
coisas desconhecidas, ou, antes, de pressentir.
Que o pressentimento? Qual a natureza
desta faculdade da alma, muitas vezes to certa?
Neste estudo, h muito tempo comeado,
reuni,
comparei,
discuti
centenas
de
observaes.
Alguns dos meus leitores ho de lembrar-se
de que, no curso do ano de 1899, empreendi um
inqurito analtico sobre as faculdades da alma e
suas manifestaes, de que publiquei os
primeiros resultados na minha obra O

Desconhecido e os Problemas Psquicos. Vinte

anos decorreram e continuei a receber, de um
grande nmero de observadores, notas que
tenho procurado verificar o melhor possvel, visto
que, apesar da memria mais fiel e da mais
incontestvel lealdade, as recordaes se
modificam inevitavelmente e tornam os
testemunhos mais ou menos suspeitos.
Devemos, pois empregar a maior severidade na
aceitao
destes
fatos,
muitas
vezes
extraordinrios. Outro excesso seria rejeit-los de
antemo. A verdade fica no meio dos extremos,
preciso no esquecer que pode s vezes no
ser a verdade aceitvel.
Conseguiram-se observar; na obra que
mencionei,
pressentimentos
que
tiveram
determinada causa; por exemplo: pg. 124, um
colegial lamentando-se dolorosamente, na hora
em que seu pai morria longe dele; pg. 324, um
estudante de Medicina encontrando um doutor
que no via h muito e no qual acabava de
pensar; pg. 326, uma senhora oprimida por
grande mal-estar, na hora em que seu pai morria
separado dela; pg. 332, um operrio
abandonando o seu trabalho e correndo para
junto de sua mulher que vinha de ser derribada
por um carro; pg. 333, um homem deixando os
seus amigos numa festa, a fim de voltar para

casa, onde encontrou seu filho atacado de crupe

e cercado de quatro mdicos, etc. Estes
pressentimentos provinham de transmisses,
quando no de pensamentos e de chamadas,
pelo menos de ondas psquicas. Vamos estudlas especialmente neste lugar.
*
O pressentimento, de que se vai ler
narrativa, particularmente digno de meditao.
Convido os meus leitores mais recalcitrantes a
examin-lo em todos os sentidos.
O Senhor Constaras, Ministro do Interior e
Presidente do Conselho, jantando um dia comigo
no meu observatrio de Juvisy, assim como a
Senhora Constaras, contou-me o seguinte fato
com ele ocorrido.
Era em 1889, na poca de sua grande luta
contra o General Boulanger14 e contra o partido
boulangista da reviso da Constituio francesa.
Certo dia, de manh, foi-lhe entregue, no
gabinete ministerial, um livro entre a sua
14 Tambm eu mantinha relaes com ele: os astrnomos gostam de
observar tudo, mesmo em poltica.

correspondncia. Com pressa de dirigir-se ao

Conselho de Ministros, atirou o volume para cima
duma mesa, pedindo a Sra. Constaras para
examin-lo, e saiu. A Sra. Constaras, que a sua
criada de quarto penteava colocou o livro nos
joelhos e procurou abri-lo, pensando, tratar-se de
um missal enviado por sua prima. Mas, trs dias
antes, havia recebido algumas infmias que a
tornaram cautelosa. Quando, com muito cuidado,
chegou a entreabrir o tomo, pareceu-lhe ver uma
porcaria. Entregou-o logo criada, dizendo-lhe:
Leve isto para a sala de espera; ainda uma
infmia...
Apenas a serva acabava de sair, a Senhora
Constaras, despenteada, meio nua, correu para
a sala, gritando: No o abra..., no lhe toque! (Por
qu?).
Mandou chamar o Senhor Cassei, Diretor da
Segurana Geral, e recomendou-lhe que
examinasse o objeto, pressentindo algum
mistrio. O Sr. Cassei, mexendo no livro, viu cair
pequenas partculas esbranquiadas sobre a
mesa. Chegou-lhes lume e' elas arderam.
Compreendeu o perigo, tomou o volume de baixo
do brao e partiu para a Prefeitura, dirigindo-se
ao laboratrio do Sr. Girard. Uma hora depois, o
Sr. Cassei voltava, dizendo a Sra. Constaras que

o livro continha dinamite em quantidade

suficiente para fazer voar a parte do Ministrio em
que o ministro residia. A Senhora Constaras
desmaiou e esteve doente oito dias.
Foi esta a narrativa que me fizeram, mesa,
o Sr. e a Sra. Constaras, diante de uma dzia de
pessoas.
A esposa do ministro havia adivinhado o
perigo; mais ainda, havia-o sentido com
intensidade, a tal ponto que correu meio vestida,
at sala de espera do Ministrio, para evitar que
os empregados abrissem o pacote.
No h aqui uma espcie de viso interna do
esprito que no se relaciona, de resto, com a
vista normal Poderamos comparar esta
impresso ao faro canino. Mas que abismo entre
as duas sensaes! Haver suspeitado duma
ameaa, explica-se, dadas as circunstncias;
mas haver sentido violentamente o perigo
iminente?
Volvidos dias, o meu amigo Girard, Diretor do
Laboratrio da Prefeitura de Polcia, confirmoume a sua anlise especial da carga de dinamite.
Neste mesmo jantar, a Sra. Constaras
comunicou-me um outro pressentimento, no

menos digno de ateno, experimentado tambm

por ela.
Dentro do meu princpio de tudo verificar por
inquritos documentados, consegui obter a
confirmao do fato que se vai ler, pelo clnico
que a ele foi associado, o Dr. Rossguet, de
Tolosa, mdico da famlia Constaras, nesta carta
que foi transcrita textualmente como as
precedentes:
CARTA DO DR. RESSGUET
Tolosa, 16 de Maro de 1901
Caro grande Mestre:
Cumpro o dever de responder s suas
perguntas, a respeito do pressentimento da
Senhora Constaras sobre a sua recusa de tomar
um remdio enviado pelo farmacutico. Eis o
caso, que eu conto impessoalmente, como um
historiador:
A Sra. Constaras tinha vinte e trs anos; vivia
em Tolos; um dia, teve uma angina. O Doutor
Rossguet, morador ainda em Tolos, foi
chamado para a tratar. Mandou pincelar a
garganta com cido clordrico diludo. A me da

Senhora Constaras deu-lhe o frasco que continha

o suposto cido; mas a doente, muito fraca,
recusou-se a aplic-lo, dizendo que iam matla!... E que aquele liquido no era cido
clordrico... Aps algumas tentativas infrutferas,
o mdico quis provar sua doente que o
medicamento era bom. Ps no frasco um fsforo,
que imediatamente se carbonizou. Era cido
sulfrico!...
Eis do que me lembro. No guardei outros
pormenores na memria, mas no esqueci que
houve um erro grave do farmacutico, numa das
minhas receitas, e que a Senhora Constaras,
num pressentimento seguro, entendeu que devia
repelir o emprego do remdio.
Procurei obter outros pormenores, e no o
consegui; se! Porm que se tratava de uma
angina, segundo os meus livros de apontamentos
daquela poca. A minha receita devia ser aviada
em dois frascos, sendo um para cauterizao e
outro para uso interno, e o erro do farmacutico
consistiu numa troca de rtulos; mas afirmo ter
conservado a lembrana do feliz pressentimento
que salvou a Senhora Constaras dos efeitos
terrveis da ingesto de um custico.
Permita-me agora que lhe diga senhor e
grande Mestre, que perteno ao nmero

daqueles que muito admiram os seus doutos e

interessantes escritos sobre a Pluralidade dos
mundos e que sou, de h muito, um seu discpulo
na teologia cientfica que vem salvar as
aspiraes religiosas da Humanidade contra o
materialismo.
Ligue-se aceitar a homenagem de meu
profundo e sincero reconhecimento, homenagem
bem merecida.
(Carta 980.)15
Aqui
temos
duas
observaes
de
pressentimentos experimentais incontestveis e
de que a fisiologia materialista no dar
certamente nenhuma explicao. Poderia ajuntar
uma centena de observaes anlogas,
demonstrando a existncia de faculdades
internas ainda desconhecidas e a estudar para a
nossa instruo pessoal.

15

Repito aqui o que j disse pg. 22: os nmeros indicando as cartas

so aqueles pelos quais foram reunidas no seu inqurito, comeado em 1889,
sobre os fenmenos psquicos, e podem servir, se for preciso, para recorrer
aos originais e verificar as narraes. Acrescentarei que, entre as numerosas
cartas que me foram endereadas geram instruir-me quanto realidade destes
fatos inexplicveis, algumas individualidades declaram que se fazem conhecer
pessoalmente, sob a condio de tais cartas no serem publicadas (exemplo:
a carta 419).

No h aqui nem ato de raciocnio, nem

transmisso de pensamento, nem telepatia.
uma espcie de adivinhao. A transmisso de
pensamento, a telepatia, sero objeto de
captulos especiais. Entramos na anlise de todo
um mundo desconhecido, e devermos distinguir,
com cuidado, a natureza intrnseca dos
fenmenos.
Teremos de estudar fatos idnticos nos
captulos da vista sem a interveno dos olhos,
da telepatia e da previso do futuro. Limitemosnos por agora a estes restritos pressentimentos
no estado de viglia, sem ocuparmos por
enquanto do que acontece nos sonhos.
J contei algures que Delaunay, Diretor do
Observatrio de Paris, tinha o pressentimento do
que a gua lhe seria fatal e se recusou sempre a
viajar por mar. Um dos seus parentes, o Sr.
Millaud, porm, em 1872, pediu-lhe que
descansasse dos seus trabalhas, durante uma
semana. Dirigiram-se ambos a Cherburgo e
afogaram-se quando voltavam de visitar a baa,
em virtude de o navio se voltar, impelido pela
ventania. Nas suas Confisses (tomo IV, pg.
425), Arsne Houssaye Garra a seguinte histria
anloga:

Sua irm Ceclia havia fugido da invaso

Prssia, na de 1870, retirando-se para uma
cidade da beira-mar. Um dia, propuseram-lhe um
passeio pelo Oceano, mas logo minha irm
gritou: No, no quero andar sobre as ondas.
Perguntaram-lhe a razo disto e ela contou que
uma vez, em Toulon, ao subir para um barco,
uma italiana que lia as sinas a aconselhara a ficar
em terra: Carssima senhora, o mar far-vos-ia
mal. Minha irm no fez caso da profecia e deulhe cinco francos; mas apenas chegou ao mar,
uma rajada de vento atirou-a a gua, sendo salva
da morte. No dia seguinte, a cigana apresentouse no hotel da subprefeitura. No quiseram
receb-la, mas minha irm dirigiu-se-lhe. A velha
sibila fitou-a e vaticinou-lhe que o mar lhe seria
fatal.
Eis porque no quis refugiar-se na Inglaterra,
onde era esperada por uma das suas amigas.
Em vez de um passeio pelo mar, decidiram
um passeio por terra firme.
Era a 10 de Outubro; o prefeito, sua mulher,
sua filha, duas sobrinhas e minha irm dirigiramse alegremente ponta de Penmarch,
promontrio eriado de rochedos ciclpicos.
Penmarch quer dizer cabea de cavalo, porque
todos os bretes tm a linguagem figurada de

Chateaubriand. O mar vem arrebentar a com

fragor de tempestade; tudo so abismos e
turbilhes; de sorte que de baixo da cabea de
cavalo est furna do inferno. O prefeito levou,
portanto, as mulheres, moas e belas, ponta de
Teul-an-Ifern, para que elas vissem o medonho
espetculo do mar em fria. Todas iam risonhas
ao chegarem ao rochedo, como se entrassem
num camarote da pera. Enquanto se sentavam
aqui e ali, o prefeito fumava um charuto, prximo
da porta do atelier dum pintor de marinhas. As
mulheres
chamaram-no
para
que
ele
contemplasse a esplndida vista do mar sitiando
o rochedo. Nada temiam, porque o assalto das
vagas detinha-se muito longe delas.
Eram horas de voltar, mas minha irm,
empolgada pela spera beleza do espetculo,
pediu cinco minutos mais de espera. De repente,
um vagalho, uma dessas ondas terrveis que
surgem como um raio, salta, escala o rochedo e
arrasta para o mar as cinco damas espavoridas.
O prefeito empalidece, vendo o turbilho e
uma sombrinha atirada para junto dele.
Um nico grito: Minha me! Corre como para
combater as vagas, mas a onda j descera,
levando a sua colheita. E depois, mais nada! S

o mar que abrandou, cantando o De Profundis,

com o seu ramalhete de mulheres no seio.
O Oceano ciumento guardou minha irm na
voragem, sem a lanar praia. Nada reapareceu
dela, nem o seu corpo esbelto, nem os seus
cabelos demonstrados pelas ondas, nem o seu
guarda-sol, nem o seu leque. S ficou dela o
grito: Minha me!
Foi um pombo branco que me trouxe esta
notcia lgubre. Ai! de mim'. Os pombos do cerco
de Paris no traziam nunca boas notcias.
Os pressentimentos, as advertncias desta
ordem so demasiadamente numerosos para
serem fortuitos, e no deve surpreender-nos o
interesse que h em procurar explic-los. Fazem
parte dos nossos fenmenos psquicos a estudar.
Uma coincidncia do acaso, sim; mas dez, vinte,
cem, mil? No! No h nenhuma superstio na
anlise destes mistrios.
Esta outra narrativa mostra-nos um homem
perfeitamente ponderado que, achando-se de
visita em casa de amigos onde devia passar a
noite e que ficava situada a 20 quilmetros da
sua, experimenta a sensao duma desgraa
indeterminada, e, mudando de projeto, volta logo
para a sua vivenda, onde encontra a me
jogando as cartas, deitando-se em seguida como

de costume e aparecendo-lhe, depois, no fim

dessa noite, para o avisar de que morre, na
mesma hora em que, de fato, morria da ruptura
de um aneurisma, num quarto do outro extremo
da moradia. H aqui dois fatos distintos: 1
sensao distncia de uma desgraa
imprevista e iminente; 2 apario na hora da
morte.
Eis a carta:
Caro Mestre:
Importam s conhecimentos que revela ao
mundo que eu lhe comunique o que me
aconteceu, h cinco anos, sem que disso possa
duvidar, apesar do seu severo mtodo de
observaes. Em primeiro lugar, vou dizer-lhe
quem sou.
Atualmente (1899) tenho 35 anos, gozo de
boa sade, nunca tive alucinaes e fui sempre
cptico no que diz respeito a vises e
pressentimentos.
Sou proprietrio e moro na minha herdade.
Ocupo-me d gesto de minhas terras e sou
tambm funcionrio ao servio do Estado. Sou
semsky natchalnik o que se pode traduzir por

administrador e juiz territorial no distrito de

Kolman, provncia de Pskoff.
s 7 horas e meia da manh, em 20 de Abril
de 1894, minha me, Olga Nikoloiewna
Arboussoff, falecia. Nada deixava prever esta
morte, pois minha me contava 58 anos e gozava
sade. Eu morava com ela na propriedade que
habito ainda: aldeia Tnoukouvo, distrito de
Kolngdepskof.
No ano de 1894, o dia 20 de Abril (dia do
falecimento de minha me) caia na semana de
Pscoa (estilo antigo), e a 19 estava eu de visita
em casa de amigos para cumpriment-los na
ocasio desta festa.
Viviam a 20 quilmetros da minha herdade e
freqentemente eu passava a noite com eles,
voltando a essa no dia seguinte. Dispunha-me a
fazer o mesmo desta vez. Entretanto, um
pressentimento indefinvel impediu-me de me
demorar e, apesar de instantes rogos, pus-me a
caminho j de noite. Durante a marcha, no me
sentia bem, atormentava-me o pressentimento
duma desgraa prxima. S experimentei alguma
tranqilidade quando, ao chegar casa,
encontrei alguns amigos jogando as cartas com
minha me.

Ela sofria de violentas enxaquecas e, quando

eu lhe perguntei como estava, respondeu-me que
a cabea lhe doa um pouco. Ao retirar-me para
o meu quarto, dei-lhe as boas noites, como de
costume, e no tardei a adormecer.
A minha casa vasta e o meu quarto era
bastante afastado do de minha me; separavamnos duas paredes de pedra.
No dia seguinte (20 de Abril) acordei, coberto
de suor frio e todo tremulo pelo pesadelo terrvel
que me havia acometido. A bem dizer, no era
um pesadelo, era uma viso.
No momento de acordar, s 7 horas e meia
precisas (pois consultei logo o relgio), vi minha
me distintamente aproximar-se da minha cama.
Beijou-me na testa e disse-me: Adeus, eu
morro, eu morro!
Dispunha-me a levantar-me e a ir ao seu
quarto, quando ouvi de repente grande alvoroo
na casa. Toda gente corria. A camareira de minha
me precipitou-se na minha alcova, chorando e
gritando:
A senhora acaba de falecer!
Segundo a verso dos criados, parece que
minha me se havia levantado, nesse dia, pelas
7 horas, dirigindo-se a quarto dos netos. Beijou

sua netinha, voltou sua cmara, ajoelhou diante

dos cones para recitar, como costumava, as
rezas da manh. Quando se prosternava ante as
imagens sagradas, faleceu repentinamente. A
morte fora motivada pela ruptura de um
aneurisma: congesto fulminante.
Foi, pois, exatamente s 7 horas e meia, a
hora da minha viso, que ela morreu.
Eis, caro Mestre, o fato que entendo dever
comunicar-lhe. Se desejar fazer-me algumas
perguntas, apressar-me-ei a responder a elas, no
interesse das suas preciosas pesquisas to
documentadas. Parece-me, de resto, que j lhe
escrevi uma vez.
(Carta 814.)
ALXIS ARBOUSSOFF
Kolm, Governo de Pskoff (Rssia)16
H aqui duas coisas notveis a interpretar
para nossa instruo.

16

Ver as notas a pgs. 22 e 90.

Seja qual for a narrativa do observador

que pode variar, nas expresses, segundo sua
memria e seja qual for a ortografia das
lnguas estrangeiras, os fatos existem em si.
Em primeiro lugar, o relato cientificamente
admissvel. Ele vem de um homem refletido, na
fora da vida e do raciocnio, e o nosso dever
consider-lo com o cuidado com que
consideraramos uma observao astronmica,
meteorolgica, qumica, ou outra qualquer
observao positiva.
Dois fatos,
examinados.

dizamos

ns,

merecem

O Sr. Alxis Arboussoff, de trinta anos de

idade, em 1894, vivendo com sua me, que
contava cinqenta e oito anos, vai visitar amigos
a 20 quilmetros da sua herdade, na inteno de
a passar a noite e voltar no dia seguinte. Ora,
nessa mesma noite, assaltado por doloroso
pressentimento que o impede de pr em
execuo o seu projeto: sentiu-se forado a
regressar apressadamente a casa. Ao chegar,
ficou surpreendido por no encontrar a
explicao do seu pressentimento, vindo
encontrar
tudo
to
sossegado
como
habitualmente. Alguns amigos jogavam as cartas
com sua me.

Seria interessante determinar de que proveio

a causa desta sensao teleptica.
No parece que seja da parte da me, pois
ela parecia tranqila acerca de sua sade, apesar
da enxaqueca de que sofria. Conhecemos
circunstncias em que se fizeram chamadas
dolorosas, fsicas ou mentalmente, sendo
ouvidas ao longe sob uma forma qualquer. Neste
caso, adivinhamos principalmente uma intuio
no esprito do filho. A comunicao psquica entre
os dois seres no , todavia, duvidosa, e implica
uma previso singular do futuro. A Senhora
Arboussoff ia falecer dentro de poucas horas,
sem que nem ela e seu filho nisso pensassem.
Mas h em ns alguma coisa mais do que a
conscincia normal aparente. Seja qual for o seu
nome:

inconsciente,
subconsciente,
subliminal, essa coisa existe. Disto que no
podemos sair.
Pois bem: tal coisa o nosso ser ntimo,
transcendente, permanente, anterior ao nosso
corpo material e que no depende dele; a nossa
alma, cujas faculdades so desconhecidas da
cincia clssica.
Vejamos agora o segundo ponto.
O narrador, proprietrio e juiz territorial, deitase e adormece no sono do homem honrado e

satisfeito com a sua sorte. Mas, no dia seguinte,

acorda coberto de suor, sobressaltado por terrvel
pesadelo. Que seria? Sua me, falecida
repentinamente no seu quarto, muito distante,
separado
do
dele
por
dois
outros
compartimentos, aproxima-se-lhe do leito, beija-o
na fronte e diz-lhe: Adeus! Eu morro!
A ao pessoal da moribunda no
duvidosa, neste caso. preciso que o seu
esprito tenha atuado sobre o do filho, a ponto de
representar-lhe a sua imagem. No devemos
concluir disto que qualquer coisa de material ou
semi material, uns corpos etreos, vestidos como
a defunta, se transportasse do quarto da me
para o do filho; tal interpretao no necessria.
Mas, esta me, contudo, mostrou realmente ao
filho, anunciando-lhe a sua morte. este o fato
incontestvel que no podemos negar.
No existe aqui a prova da existncia dum
esprito no organismo humano, esprito pensante,
afeio, personalidade mental? A observao
to positiva e irrecusvel como a dum blido, dum
raio, dum fenmeno fsico verificado com
exatido.
Esta me agiu em esprito sobre o filho, e a
ao psquica do seu crebro traduziu-se pela
sua imagem. A observao seguinte oferece

certa analogia com a precedente, e pe tambm

em evidncia uma faculdade da alma
supranormal a estudar:
Minha me faleceu em 4 de Outubro de 1888,
em sua casa, a 5 quilmetros de Ozark
(Missouri). Tinha cinqenta e oito anos. Eu
morava ento em Fordland, a 28 quilmetros da
habitao de minha me. Havia dois meses que
no a via, escrevia-me, porm, todas as
semanas.
Na noite da sua morte, assistamos, eu,
minha mulher e um filhinho de um ano, a uma
cerimnia religiosa. Pelas 10 horas da noite,
antes dessa cerimnia acabar, enquanto a
congregao cantava, experimentei o desejo de
ver minha me, pensamento que me foi sugerido
por pessoas que pareciam sentir muito calor,
recordando-me que minha me sofria de
sufocaes durante as quais carecia de ar. Nos
seus rostos pareceu-me ver minha me sofrendo.
De repente, Pui assaltado por uma vontade
impulsiva e to violenta de correr para ela que
confiei meu filhinho a uma vizinha e deixei a igreja
sem avisar minha mulher, que estava em outro
ponto do templo. Acelerei a marcha para tomar o
comboio, mas perdi-o. Com a impacincia de
chegar sem demora perto de minha me, segui a

p pela via frrea, num percurso de 11

quilmetros, e, tomando depois outro caminho,
entrei na vivenda materna pelas 3 horas da
manh. Tinha mais de quatro horas de marcha.
Minha me acabava de expirar! Bati ningum
respondeu. Consegui abrir a porta e encontrei
minha irm, que o barulho acordara. PergunteiIhe onde estava nossa me e ela respondeu-me
Est no seu leito.
Ah! Ela morreu! -- exclamei.
Era verdade. Dirigimo-nos sua cama; tinha
morrido algumas horas antes, certamente!
Deitaram-se as 10, sentindo-se melhor que de
costume e combinando com minha irm levantarse cedo para ir a Ozark.
TOMAS GARRISON.
Um inqurito a que procedeu a Sociedade
Inglesa de Investigaes Psquicas tornou
pblicos os pormenores da verificao desta
narrativa pela irm do narrador, sua mulher e
vizinhos17.
17

Myers "Human Personalty" (Londres, 1903), tomo II, pag. 112.

Eis, pois, um homem que, sem causa

conhecida, sem razes normais, abandona um
ofcio religioso em que tomava parte, entrega o
filhinho de um ano a uma vizinha, no previne sua
mulher, e anda quilmetros a p, de noite, para ir
ver sua me que acabava de falecer!
Que o esprito da agonizante impressionou o
seu, parece-me indubitvel. Foi tambm o
esprito do narrador que sentiu esta emoo to
imperiosa como incompreensvel. Por parte da
me, foi tal ao consciente ou inconsciente?
No o sabemos. Mas, que houve entre me e
filho
uma
comunicao
psquica,
uma
correspondncia mental, no se pode deixar de
admitir. o que classificamos de faculdades
supranormais pertencentes alma, fora dos
sentidos fsicos.
Continuemos o nosso livre exame.
Devemos incluir o fato que se segue na
categoria dos pressentimentos trgicos? Ele ,
em qualquer caso, dos mais extraordinrios.
Em centenas e milhares de fenmenos
psquicos desta ordem, s nos sentimos
embaraados na escolha, para certificar a
existncia,
no
homem,
de
faculdades
desconhecidas e de enigmas a resolver. Aqui
temos um, por exemplo, de observao bastante

recente, que me foi contado de viva voz pela

pessoa com quem se deu:
Uma senhora que vivia em Paris (Sra.
Marichal, Rua Custine, 20, XVIII Distrito) acordou
na noite de quinta-feira, 26 de Maro de 1914,
sob a impresso de terrvel pesadelo. Uma
espcie de espectro, vago, sem forma, chegouse perto de sua cama, apertou-lhe os braos e
murmurou entre ameaas terrveis:
Teu marido ou tua filha um dos dois
tem de morrer. Escolhe!
Escolher, disse ela, entre meu marido e
minha filha? impossvel. Nem um nem outro
respondeu, toda tremula.
preciso que escolhas replicou a
apario. Um dos dois h de morrer. Decide!
Qual deve ser sacrificado?
Presa das mais dolorosas angstias, a
paciente debateu-se longamente, sem poder
decidir. Louca de dor nega-se a responder. Que
sofrimento indizvel lhe apertava a alma Adivinhase. Seu marido, de 46 anos, gozando de perfeita
sade, estava ao lado dela. Sua filha, que a
acompanhava quando me contou esta
alucinao singular, , no momento em que
escrevo estas linhas (Junho de 1918), uma bela

rapariga de 17 anos. Compreende-se o estado de

agitao da Senhora Marichal. Sentia por ambos
afeio idntica.
Finalmente, vencida por vontade mais forte
que a sua, e insistindo a viso em receber uma
resposta, acabou por confessar a si prpria que o
amor materno deve dominar tudo, e que
sacrificaria seu esposo de preferncia sua filha.
Volvidos cinco dias, o Sr. Marichal, a quem
ela no tinha contado o seu pesadelo e que
nunca estivera doente, sentia-se cansado, ao
voltar do seu escritrio (Cabos Submarinos) e
deitava-se. O mdico, chamado na quarta-feira,
no descobriu nenhum sintoma de molstia e
diagnosticou uma gripe ligeira. Na quinta-feira, o
seu estado agravou-se. No sbado, o condenado
estava morto. O corao parara de sbito,
segundo declarao do mdico. Nenhum indicio
de doena cardaca havia sido observado nele.
Interroguei, juntas e separadamente, a Sra.
Marchal e sua filha para confrontao desta
histria singular, e, na minha opinio, no h
dvida alguma quanto autenticidade.
Podemos
acrescentar
este
sonho
premonitrio aos 76 anlogos publicados em O
Desconhecido. Mas, que forma sinistra! E como
explic-lo?

A maneira mais simples supor que o

Senhor Marichal devia morrer naquela data, sem
que desconfiasse do seu estado de sade.
Quando morremos, no , em certas
circunstncias, seno ao cabo de uma doentia
evoluo, de que no nos apercebemos. Julgase gozar sade: um mal desconhecido
enfraquece-nos gradualmente. O subconsciente
da esposa, muito sensitiva, pode ter percebido
inconscientemente este estado mrbido e, o
desfecho fatal... A nossa personalidade psquica
dotada de faculdades ainda pouco analisadas.
esta uma hiptese explicativa, mas no
passa de hiptese.
Se a aceitssemos, seria preciso, para
complet-la, adivinhar como esta intuio tomou
o aspecto de apario anunciadora. Outra
hiptese:
O mundo invisvel em que vivemos no
conter seres to invisveis como as foras que
governam a Natureza: a atrao, a eletricidade, o
magnetismo solar e planetrio, etc., seres,
espritos, pensamentos que poderiam possuir
uma conscincia rudimentar assim como a
faculdade de ver o que se passa num organismo
vivo, e manifestar-se? esta uma hiptese
ousada, mas que nos ajudaria a compreender a

observao que acabamos de relatar, assim

como muitas outras inexplicadas. Um ser invisvel
tornado visvel teria, por assim dizer, imposto a
Sra. Marichal o jogo da carta obrigada. Todos
temos visto prestidigitadores que nos apresentam
um baralho de cartas, convidando-nos a escolher
uma delas, livremente. Ora, escolhemos sempre
a carta que eles querem (com exceo das
substituies). O esprito que imaginamos teria
sabido visto que o condenado devia morrer a
breve prazo e foraria a prpria esposa a
design-lo.
Imaginando esta hiptese, confesso que me
parece pouco verossmil; mas no inaceitvel.
Ela lembra, sob outro aspecto, o anjo guardio
que a religio crist nos designa como sendo o
companheiro invisvel do crente. Que isto seja ou
no aplicvel ao caso, o fato a explicar a est
diante de ns e inatacvel.
No poderemos admitir tambm, por uma
srie bastante rica de observaes concordantes,
que a atmosfera, ou, melhor, o ter, contm um
elemento psquico ainda no descoberto? A
composio qumica do ar, em que entram o
oxignio e o azoto, s foi descoberta no sculo
XVIII. Julgava-se conhecer inteiramente esta
composio, quando h vinte anos se

descobriram elementos sutis ignorados, o non,

o crpton, o rgon, o xnon. possvel que exista
outros mais tnues ainda e de essncia superior.
Cada segundo uma alma humana abandona um
corpo. Aniquilar-se-? Nada o prova. O nmero
destas almas de 86.000 a 100.000 por dia,
pouco mais ou menos, um milho em dez dias,
dez milhes em cem dias, 36 milhes por ano.
Pensar, como Vitor Hugo, que est tudo cheio de
almas, talvez no seja s uma fico potica.
Quem sabe se este elemento psquico no estar
em jogo na explicao dos fenmenos que
estudamos?
Todavia, no caso que aqui nos interessa, a
primeira hiptese parece-nos a mais provvel,
sobretudo se refletirmos que o nosso ser mental
pode exteriorizar-se, sair de ns, tomarmos forma
alheia ao nosso eu consciente, e mesmo
conversar conosco, como acontece nos sonhos.
Trata-se justamente dum sonho, primeiro
inconsciente, e que, ao despertar, se tornou
alucinatrio.
V-se por isto quanto complexo o problema
que estudamos. Este exemplo, que acabo de
apresentar entre mil, visa unicamente, por
enquanto, justificar o ttulo deste captulo:
Faculdades da alma desconhecidas ou pouco

estudadas. Ele tem o n 4.033 no inqurito a que

j aludi.
Uma histria que alguma forma se relaciona
com a da Sra. Marichal foi relatada no Ainslee's
Magazine, de Maro de 1892, pelo Dr. Minot
Savage. Ei-la:
Num arrabalde de Nova Iorque, morava um
moo que acabava de terminar os seus estudos
no estrangeiro, na Universidade de Heidelberg.
Seu temperamento era muito imaginativo. Alto e
robusto, gozava da fama de atleta. Seus estudos
preferidos eram as matemticas, as cincias
fsicas, a eletricidade. Chegava do estrangeiro e,
tanto quanto se podia avaliar, dispondo de
excelente sade. Vivia ento com sua me na
casa de campo que ela possua naquela regio.
Tinha por hbito dar um passeio todos os dias,
depois do jantar, fumando o seu cachimbo. Uma
noite, voltou tranqilamente e deitou-se sem
nada dizer a ningum. No dia seguinte de manh
foi ao quarto de sua me antes de ela se levantar,
passando-lhe brandamente a mo pelo rosto
para despertar; depois, exclamou:
Me, tenho uma coisa triste a comunicarte. E preciso que te armes de coragem para
poderes suportar a minha m notcia.

Ela ficou, naturalmente, atnita e perguntoulhe aonde queria chegar.

Me, sei o que digo; morrerei em breve.
Perturbada e angustiada, como bem se pode
imaginar, pediu ao filho que se explicasse.
Ontem noite respondeu-lhe ele
quando fazia o meu passeio, apareceu-me um
Esprito e comeou a andar a meu lado. Fui
prevenido. Devo morrer.
Muito impressionada, a me mandou chamar
um mdico e contou-lhe o fato. Ao cabo de atento
exame, o clnico nada encontrou de anormal no
estado do moo e garantiu que tudo o que lhe
acontecera no passava de um mau sonho, pura
alucinao em que no devia pensar mais, e que,
dentro de alguns dias, a me e o filho se ririam
dos seus sustos imaginrios.
No dia seguinte, o rapaz no se mostrava to
bem disposto como de costume, e o mdico,
reclamado pela segunda vez, zombou
novamente dos seus receios.
Ao terceiro dia, o estado de doente agravouse, o doutor teve de voltar e foi ento obrigado a
diagnosticar um caso de apendicite. O enfermo
foi operado e faleceu 48 horas depois. Cinco dias
apenas haviam decorrido entre a viso e a morte.

Tem-se
por
hbito
substituir,
inconsideradamente, estes fenmenos pela
palavra alucinao, imaginando-se, assim,
resolver o problema. Isto no srio.
Nos inmeros documentos deste inqurito,
ser-me-ia fcil encontrar outros, de natureza
diversa dos precedentes, mostrando a extenso
do domnio desconhecido que temos de explorar.
Ao acaso, encontro uma carta bem diferente da
precedente comunicao e no menos curiosa.
Foi-me endereado de Constantinopla, em 22 de
Setembro de 1900. E a seguinte:
Senhor Professor:
Cumpro o dever de lhe assinalar dois casos
observados por mim para o inqurito cientfico
experimental a que consagra lealmente tantas
horas ocupadas no desenvolvimento da instruo
geral.
Um homem do meu conhecimento estava
certo dia, em minha casa, em Constantinopla,
pelas 11 horas e meia da manh, e dizia-me:
No sei qual a razo disto; mas, durante
toda a manh, tem-me perseguido o pensamento
de que minha tia faleceu em Gnova.

Perguntei-lhe ento se sabia que ela

estivesse doente, e ele respondeu-me que tinha
cortado as relaes, havia dez anos, com sua
famlia e nenhuma notcia recebera. Enquanto
conversvamos e eu procurava provar-lhe que tal
pressentimento era imaginrio, o seu criado
chegou e entregou-lhe um telegrama de Gnova,
no qual o avisavam da morte repentina de sua tia,
naquela manh.
Este mesmo homem, na noite de 31 de Julho
passado, acordou em sobressalto e disse a sua
mulher:
Mataram o rei da Itlia.
A esposa, julgando que ele estivesse a
sonhar, nada replicou. No dia seguinte, falou-lhe
no caso, mas ele respondeu que no se tratava
de um sonho e que havia proferido aquelas
palavras sem saber como nem por que.
Da janela, avistava-se o porto, e ele disse a
sua mulher: A melhor prova de que o rei da
Itlia no morreu que os navios ancorados
iaram as suas bandeiras.
Uma hora depois, voltou janela e observou
que, desta vez, os navios tinham as bandeiras
meia-haste. Surpreendido com tal mudana,
procurou informaes, e em breve soube que,

durante a noite, o Rei Humberto fora

assassinado.
Sobressaltado
por
esta
coincidncia, acaba de vir consultar-me, como
mdico alienista, perguntando-me se esta viso
no denota algum sintoma grave para o seu
crebro! Tranquilizei-o, mas no me esqueci de
tomar nota do fato, tanto mais que este homem
perfeitamente equilibrado digno de f a todos
os respeitos.
Aguardando a sua resposta, peo-lhe que
desculpe a ousadia de me dirigir ao senhor sem
ter a honra de conhec-lo pessoalmente, e que
aceite as minhas respeitosas homenagens.
(Carta 943.)
DR. L. MOUGERI
Mdico alienista do Real Hospital Italiano
Rua Cabristan, 20, Constantinopla.
A tm, como se v dois casos anlogos de
telepatia, apesar de diferentes:
1 uma morte percebida distncia, de
Constantinopla a Gnova, em estado de viglia;
2 assassinato do rei da Itlia, conhecido
durante o sono. A percepo dos dois
acontecimentos no duvidosa. Ser a
explicao igual para ambos? No primeiro, h

probabilidades duma corrente particular entre a

tia e o sobrinho; no segundo, uma transmisso
em ondas esfricas gerais. difcil decidir. Em
virtude desta dificuldade que o nmero de
observaes tem valor real.
Agradeci ao probo mdico esta comunicao
que juntarei a tantas outras. Ningum tem o
direito de duvidar de tais fatos. No querer ver em
tudo seno iluses insensato, negar o Sol ao
meio-dia. O ser humano ainda para ns um
mistrio inexplorado, a cincia das escolas
seguiu um rumo errado at hoje, e quem procurar
a verdade deve, em diante, convencer-se de que
existem faculdades desconhecidas da alma, as
mais importantes, para serem descobertas,
determinadas e explicadas.
opinio minha que devemos estudar tudo
sem parcialidade. Francisco Sarcey teve um dia
a gentileza de me transmitir uma carta, que
acabava de receber, sobre quiromancia, datada
de 22 de Maro de 1899, e que comeava assim.
Ningum mais do que eu, talvez, admire o
seu bom senso, os princpios excelentes que
professa e os conselhos prudentes que espalha
nas suas crnicas. Mas, no se pode saber tudo
e o alto bom senso que o seu atributo (coisa
rara) no lhe permite, concordo, sondar o que

parece insondvel primeira vista. O senhor

nisso diametralmente oposto a Flammarion que
possui o verdadeiro bom senso cientfico: ele
nada rejeita sem prvio exame.
22 de Maro de 1899.
(Carta 841.)
A. DE M.
Esta carta continua por uma dissertao
sobre a quiromancia, que no entra aqui em
discusso. Se reproduzi este trecho,
simplesmente para lembrar o cuidado que
devemos ter em no desdenhar nada, com o fim
de conseguirmos, sem obstculos criados por
idias preconcebidas, determinar o que h j de
verdadeiro, de real, nos fenmenos psquicos.
Sarcey foi tanto mais amvel em comunicar-me a
mencionada carta quanto ele no acreditava
absolutamente nestes fenmenos.
E, no entanto, como so numerosos! Como
so irrecusveis, tais fenmenos! No os
desprezemos mais.

Nem sempre fcil averiguar e discutir as

faculdades supranormais da alma. O seguinte
caso, que me comunicaram de Cette, em 20 de
Janeiro de 1912, foi um dos que me provaram
quanta razo tive em convidar, pela imprensa, as
pessoas que haviam experimentado estas
impresses a traz-las ao meu conhecimento, no
interesse do progresso da nossa instruo geral:
Certa noite sa do Grande Caf, em Cette,
deixando ali um dos meus bons amigos, cheio de
sade; era meia-noite em ponto. Deitei-me de
muito bom humor e adormeci no sono do justo,
disposto a gozar um descanso bem ganho.
De repente, s 3 horas da manh, acordado
por terrvel pesadelo, ergui-me na cama. Vi o meu
companheiro com o crnio aberto, agonizante,
dizendo-me adeus e beijando-me. Era horroroso!
Ainda tenho esta viso clara na memria.
Espavorido, vesti-me e esperei o dia, contando
que as distraes do vaivm fariam desaparecer
do meu crebro o horrvel pesadelo que o
atormentava.
s 7 horas da manh, sai de casa. Vinha
avisar-me de que o meu lastimado amigo,
Thaubon, ao visitar uma amiga, havia saltado
por uma janela, devido a circunstncia que no
interessam ao caso, e fendido o crnio, morrendo

instantaneamente. Atordoado, abatido e sempre

sob a impresso de meu pesadelo, quase
desmaiei.
O que relato a expresso da verdade, pois
tenho tanta venerao e respeito pelo grande
sbio que no senhor admiro que no lhe dissesse
uma coisa que no fosse rigorosamente exata.
(Carta 2.220.)
Louis Perier
Empregado na Municipalidade de Cette.
Como interpretar esta viso?
Foi o esprito do narrador que vislumbrou o
desastre, distncia? Ou, pelo contrrio, foi o
indivduo que veio mostrar-se?
Conhecemos to grande nmero de
exemplos distncia que a primeira explicao
parece a mais exata. Entretanto, o autor no viu
o desastre, viu o seu amigo com o crnio aberto,
agonizando e beijando-o. Mas, por outra parte, se
a morte foi instantnea e num momento to
trgico, como supor que ele pensasse no amigo?

No provvel, mas possvel, afinal, pois o

tinha deixado trs horas antes.
V-se quanto questo complexa.
Aqui temos agora um caso muito notvel de
sensao teleptica de acidente distncia, por
uma mulher sobre o marido, extrado dos
Phantasms of the Living. Trata-se do Dr. Olivier,
mdico em Huelgoat (Finisterra):
Em 10 de Outubro de 1881, escreve ele, fui
chamado para um servio mdico na aldeia, a
trs lguas de minha casa. noite, muito escura,
tinha-se fechado. Tomei um caminho estreito
dominado por rvores que formavam abbada. A
escurido era to cerrada que nem sequer dava
para guiar o meu cavalo. Deixava o animal dirigirse
por
seu
prprio
instinto.
Eram
aproximadamente 9 horas; o trilho que eu seguia
neste momento estava semeado de grossas
pedras redondas e apresentava declive muito
intenso. O cavalo ia a passo, lentamente. De
repente, as patas dianteiras do animal
tropearam e ele caiu com as ventas no solo. Fui
projetado naturalmente por cima da sua cabea,
o meu ombro bateu na terra e fraturei a clavcula.
Neste momento, minha mulher, que se
despia e se preparava para deitar-se, teve a
sensao intima de que eu acabava de sofrer um

desastre; um tremor nervoso apoderou-se dela;

veio a chorar e chamou a criada:
Venha depressa, tenho medo, aconteceu
uma desgraa a meu marido; morreu ou est
ferido.
At que regressei, reteve a criada perto de si
e no cessou de chorar. Queria mandar um
homem minha procura, mas ignorava a que
localidade eu tinha ido. Cheguei casa pela 1
hora da manh. Chamei a serva para me dar luz
e desaparelhar o meu cavalo.
Estou ferido -disse-lhe , no posso
mexer o ombro. Estava confirmado o
pressentimento de minha esposa.
A. Olliver
Mdico de Huelgoat (Finisterra)
Tenho, na minha coleo, certo nmero de
fatos idnticos, sensaes de desastres, de
acidentes distncia. Mencionarei mais adiante
um deles, quase igual a este e experimentado
trs quartos de hora antes.
A existncia real da alma manifesta-se pelos
testemunhos de faculdades psquicas que no
podem ser atribudos matria e que por

enquanto no estudamos suficientemente. O

homem no conhece ainda a sua verdadeira
natureza. dotado de faculdades apenas
suspeitadas, que sero desenvolvidas pela sua
evoluo gradual. As escolas de ensino clssico
seguiram um trilho errado.
V-se, toca-se, analisa-se, disseca-se, no
organismo humano, somente o que h de mais
aparente, mais superficial, mais grosseiro. O que
ele possui, intimamente de sutil, ainda ignorado
e seria, no entanto o mais essencial a conhecer.
O estudo analtico experimental das
faculdades da alma deve, doravante, substituir as
idias da metafsica antiga e as palavras que as
representam. O pretenso conhecimento da alma
consistia, efetivamente, em palavras.
H pouca coisa de real nas expresses que
satisfizeram os seres durante sculos e que nada
ensinaram. Para o futuro, impe-se outro mtodo.
Este exame das faculdades da alma humana vainos levar a compreender, o mais exatamente
possvel, as observaes positivas que as
revelam e que poro em evidncia a realidade de
fatos paradoxais muito contestados ainda, como
estes.
A vontade atuando sem a palavra, e
distncia;

As transmisses psquicas: telepatia;

A vista sem os olhos, pelo esprito;
A previso do futuro;
As manifestaes de defuntos, tanto no
momento da morte como depois.
Observaes diversas e independentes
concorrem para afirmar que h no homem um
elemento psquico ativo, diferente dos sentidos
materiais.
Entramos aqui num mundo imenso, mais
novo que o de Cristvo Colombo quando
descobriu as pretensas ndias ocidentais.
do seu crebro que o indivduo
magnetizado pode tirar o que diz, quando fala de
coisas que no conhece, visita casas por ele
ignoradas, trata de questes que lhe so alheias,
responde a perguntas formuladas em lnguas
desconhecidas, ouve o pensamento e no a
palavra, sente o que pensa uma pessoa prxima
ou afastada, ou transporta o seu esprito
distncia, descrevendo cenas que nunca viu?
Deixemos de fundamentar os nossos juzos
nas aparncias materiais, na Fisiologia clssica.
Em geral, no se ousa encarar de face o
desconhecido, apresentamo-lo, na pedra, como

um problema, uma equao, porque somos

levados a pensar que sabemos tudo (!) e que no
merece exame o que est fora do quadro da
Cincia.
H muito tempo, a por 1865, era eu quase o
nico, em Frana, a asseverar a conexo entre a
atividade solar e as oscilaes diurnas da agulha
magntica. Os astrnomos, entre os quais o
Senhor Fase, o mais clebre com Le Verrier,
diziam que eu errava. Para eles, as correlaes
apontadas eram apenas obras do acaso.
A sentena de Kepler, comparando o Sol a
um m Corpus Solis, esse magnetismo18 era a
minha, humilde discpulo: os fsicos no a
admitiam. Proclamava-se que o Sol no podia ser
magntico, porque o magnetismo duma barra de
ferro suprimia-se quando se aquecia.
Ora, o Sol, apesar de seus 6.500 graus, um
foco magntico, e, hoje (1919), achou-se o meio
de medir at o magnetismo individual das
manchas.

18 Kepler tomo III, pg. 304, ver os meus "estudos da Astronomia"

tomo I, 1867

 assim que a Cincia se transforma por si

mesma. Estamos longe de conhecer, seja como
for, a realidade.
Acerca das observaes constantes que
cada um pode fazer quanto a diferena entre a
realidade e a aparncia, acabo de encontrar a
seguinte nota, que escrevi no meu Observatrio
de Juvisy, em 13 de Novembro de 1917:
Por esta fria manh, o disco solar dum
vermelho ardente. A atmosfera est impregnada
de bruma semitransparente. Bela paisagem de
inverno, apesar de numerosas rvores
conservarem ainda a sua folhagem verde. Muitas
destas rvores so amarelas e roxas. Outras j
no tm folhas. Se, devido s condies
atmosfricas, o Sol se mostrasse sempre assim
vermelho, pensaramos que era esta a sua cor
normal. Ningum o teria visto branco.
Acontece justamente o mesmo com outras
coisas. As nossas impresses so a bases
naturais dos nossos juzos. provavelmente a
centsima vez que vejo assim o Sol e que fao as
mesmas reflexes. Com todas as nossas
sensaes pode acontecer o mesmo.
Transcrevendo esta nota, acrescentar-lhe-ei
o que j disse muitas vezes, durante cinqenta
anos: Se a atmosfera fosse mais opaca ainda, ou

constantemente coberta de nuvens, o Sol e as

estrelas teriam ficado invisveis, o sistema do
mundo seria desconhecido, e a espcie humana
conservar-se-ia na mais absoluta ignorncia da
realidade.
Que devemos pensar dos seres sensitivos?
Eles so mais numerosos do que se imagina.
Goethe e Schumann foram tipos notveis.
Falaremos adiante de Goethe, a respeito dos
duplos. Assinalemos, de passagem, uma
observao teleptica curiosa de Schumann.
Numa carta de 1838 a Clara Wek, diz o seguinte:
Devo contar-vos um pressentimento que tive,
e que me perseguiu de 24 a 27 de Maro,
enquanto andei ocupado com as minhas novas
composies.
Havia nelas um certo trecho que me
obsidiava e em que algum parecia dizer-me, do
fundo do corao Ach Gott (Ai! meu Deus).
Enquanto compunha, via coisas fnebres,
esquifes, rostos aflitos... Quando acabei, procurei
um ttulo. O nico que me acudiu foi
Leichenphantasie (Fantasia fnebre). No
extraordinrio? Estava de tal maneira perturbado
que me vieram as lgrimas aos olhos, sem saber
porqu; no pude encontrar a razo desta
tristeza. Chegou, ento, uma carta de Teresa e

tudo se explicou. A cunhada noticiava-Ihe que

seu irmo Eduardo acabava de falecer.
Schumann deu o ttulo de Nachtstcke (
Noturnos ) a esta srie que quis primitivamente
denominar Leichenphantasie19.
Os pressentimentos revestem todas as
formas. Seu exame formaria enorme volume20.
Mencionarei ainda um dos mais extraordinrios,
experimentado por Lady Eardley, distinta dama
de Alm-Mancha, que assim o transmitiu ao Sr.
Myers21
Quando rapariga, na idade de dezesseis
anos, tive um ligeiro ataque de sarampo. Morava
com meus avs. Aps dois ou trs dias de cama,
disseram-me que poderia tomar um banho
quente. Satisfeita e sentindo-me melhor, dirigi-me
ao quarto de banho, fechei a porta e despi-me;
mas, no momento de entrar na gua, ouvi uma
voz dizendo-me: Abre a porta. A voz era ntida,
bem exterior, e entretanto parecia vir de mim
mesma. No posso afirmar se era de homem ou
de mulher. Surpreendida, olhei em torno de mim:
19

Schumann, sua vida e obras, por Louis Schneider e Marcel Marechal.

20

Encontram-se em toda a parte, at nos escritos de Daniel Defo, autor

de Robnson Cruso, sobretudo na histria dum incndio pressentido por uma
senhora sua amiga, em Londres, e contada na Viso do mundo anglico.
21

Anais de Cincia Psquicas, 1898,

naturalmente no vi ningum. Segunda vez ouvi:

Abre a porta; comecei a ter medo, julgando de
mim para mim: estou doente ou louca; mas no
me sentia mal. Decidi no pensar mais nisso, e j
estava no banho, quando ouvi uma terceira vez
e creio que uma quarta as mesmas
palavras! Dei um pulo, abri a porta e reentrei na
banheira... Nessa ocasio, desmaiei e ca na
gua. Mas, felizmente, pude agarrar ao mesmo
tempo a campainha pendurada perto da
banheira. A criada de quarto acudiu, declarando
ter-me encontrado com a cabea debaixo dgua.
Tomou-me nos braos e levou-me dali. A minha
cabea bateu contra a porta e logo recobrei os
sentidos. Se essa ponta estivesse fechada, terme-ia, de certo, afogado.
Que singularidade! Que voz seria aquela'?
Donde vinha? Provavelmente da prpria menina,
que teria pensado num possvel delquio. Quanta
variedade nestes avisos incompreensveis! Sim,
a alma humana dotada de faculdades
desconhecidas da cincia atual.
A nossa mentalidade psquica, em geral
submergida pelo nosso ser material, manifestase evidentemente em certos exemplos histricos
bem conhecidos, mas mal explicados pelo cego
cepticismo fisiolgico das escolas modernas.

Lembremos, entre outros, na vida de Joana d'Arc,

estes fatos:
Joana disse ao soldado de Chinon, que a
injuriava quando ela entrou no castelo: Ah! tu
renegas Deus, e, no entanto, ests prestes a
morrer! Na mesma tarde, o soldado afogava-se
acidentalmente.
Noutras ocasies, e a maior parte das vezes
a prpria Joana quem o afirma era ela
prevenida pelas suas vozes. Em Vaucouleurs,
sem nunca o ter visto, dirige-se diretamente ao
Senhor de Beaudricourt: Reconheci-o, explica
ela, graas minha voz; foi ela que me disse: Eilo!
Em Chinon, levada presena do rei, Joana
no vacila em conhec-lo no meio de trezentos
cortesos entre os quais ele se ocultava, com um
trajo emprestado.
Solicitou-lhe uma audincia ntima, em que
lhe lembrou, para convenc-lo da sua misso, os
termos da prece mental que ele havia dirigido a
Deus, s, no seu oratrio, sobre a sua contestada
legitimidade.
Foram ainda as vozes que a informaram de
que a espada de Charles Martel estava
escondida na igreja de Santa Catarina de

Fierbois; que a acordaram em Orlees,

quando, esgotada de cansao, ela se deitara,
ignorando o ataque da baslica de Sannt-Loup;
que a preveniram de que seria ferida por uma
seta, em 7 de maio de 1429, no ataque de
Tournelles.
No cerco de Orlees, ela avisa Glandale de
que perecer sem sangue dentro de trs dias, e
com efeito, na tomada de Tournelles, Glandale
cai no Loire, e se afoga. Etc. etc.
Donde provinham estas vozes? Dela mesma
segundo todas as probabilidades. Mas tocavam
de perto o mundo invisvel.
Joana d'Arc foi um tipo raro destes seres
sensitivos dotados de faculdades supra-normais;
e muitos outros se aproximam mais ou menos de
tal estado.
As manifestaes da alma comeam apenas
a ser estudadas pelo mtodo experimental;
devemos consignar que, nesta ordem de fatos,
no podemos quase nunca experimentar, mas
somente
observar,
o
que
restringe
consideravelmente o campo dos estudos. E as
condies da vida orgnica terrestre so to
grosseiras que nos encontramos pouco mais ou
menos na situao dum homem que tivesse
observaes astronmicas a fazer numa regio

em que o cu permanecesse constantemente

anuviado.
Estas condies excepcionais so tanto mais
lamentveis quanto o problema da alma, sendo o
mesmo que o da sobrevivncia, , sem dvida, a
mais interessante e a mais importante das
questes, pois se trata de ns mesmos, da nossa
natureza ntima, de nossa imortalidade ou da
nossa extino.
Estudaremos nos prximos captulos fatos
incontestveis de vista sem os olhos, pelo
esprito, assim como a viso de acontecimentos
futuros, que ainda no existem, e teremos a
tambm provas evidentes das faculdades
transcendentes da alma.
Que haver de mais inacreditvel e no
entanto de mais certo! de que ver o futuro com
exatido e ver tambm o que se passa distncia
de mil quilmetros?
A faculdade de ver o futuro ser estudada
neste livro, em captulo especial. Que o tempo?
Como se produz o futuro?
Os problemas que merecem a nossa ateno
so to numerosos e to vastos que nunca se
acaba de elucid-los e a nossa curiosidade se
renova constantemente pelo estudo. As

vulgaridades dirias da vida no bastam aos

seres intelectuais, porque eles sabem que viver
intelectualmente viver duplamente, e gostam de
viver pelo pensamento. Continuemos o nosso
estudo comparativo.
Um mestre-escola erudito, o Sr. Savlli, de
Costa (na Crsega), escrevia-me, em 1912:
evidente que estas questes interessam
aos leitores nos mais altos graus, e estou certo
de interpretar o desejo deles, rogando-lhe que
prossiga no seu ensino.
A questo da natureza do tempo deve ser
bem difcil de resolver. Um matemtico notvel
respondeu a um investigador que lhe pedia que
explicasse tal assunto: Falemos doutra coisa.
Entretanto, julgo do meu dever oferecer ao seu
exame
algumas
observaes
muito
perturbadoras e de que se no pode duvidar:
1 Uma noite, pelas 11 horas, meu pai,
voltando para sua casa com um amigo, ouviu,
com surpresa, gritos angustiosos. Mulheres
choravam e gritavam. Pensaram que acabava de
dar-se um desastre, que talvez houvesse morrido
algum. Procuraram o prdio donde vinham os
lamentos e pararam; mas, s vociferaes,
seguiu-se silncio completo. No dia seguinte,
noite, s mesmas horas, passando de novo em

frente da mesma casa, meu pai ouviu os mesmos

gemidos. Desta vez eram reais. Uma criana, que
na vspera estava de sade, acabava de falecer
quase repentinamente com um ataque de difteria.
Este fato ocorreu em Ville-de-Paraso, localidade
vizinha daquela em que sou mestre-escola.
2 O Senhor Napoleoni, sargento
aposentado, contou-me o seguinte fato:
Regressvamos, meia-noite, quando, ao
passarmos em frente de duas casas insuladas,
no meio do maior silncio, ouvimos grandes
pancadas com intervalos regulares. Tnhamos a
impresso de que se batia com um martelo em
madeira sonora. Confesso que se me eriaram os
cabelos e que entrei em casa muito
impressionado por este fenmeno inexplicvel.
Dois dias depois, o acaso quis que me
encontrasse no mesmo lugar em que os rudos
estranhos me haviam impressionado, e escuteios novamente: era o marceneiro da aldeia que
pregava o caixo do pastor que morrera na
vspera.
3 No dia em que os bandidos Massoni
assassinaram o Dr. Malaspina, de Costa, meu tio
Costa Michel-Ange, que ainda vive, e que era
ento (1850) aluno do Liceu de Bastia, teve a
impresso de ser agarrado por um abrao

invisvel que lhe tolhia todos os seus movimentos.

A av materna de meu tio era a irm do Dr.
Malaspina.
(Carta 2.230.)
Destes trs fatos, os dois primeiros so
premonies22, e o terceiro uma sensao
teleptica, como as que se podem ler s
centenas na minha obra O Desconhecido. So
inexplicadas e inexplicveis no estado atual da
Cincia. Mas so irrecusveis e confirmam-se
uns pelos outros; estudando-os, esclarecemos o
nosso prprio conhecimento, ainda to pouco
adiantado, pois que o que mais ignoramos a
nossa prpria natureza. No os desdenhemos,
portanto.
Comeamos a conceber as transmisses
telepticas pela descoberta da telegrafia sem
fios: mas nada nos pe ainda no rastro da
explicao dos fatos premonitrios, to difceis de
admitir, embora inegveis. A principal dificuldade
est na contradio que parece impor-se entre a
vista dos acontecimentos vindouros, tal como o
verificaremos aqui com segurana, e o nosso
sentimento do livre arbtrio.

22

Premonies: vero outras no captulo IX: O conhecimento do futuro.

Sem nos preocuparmos, neste momento,

com os casos particulares, e para nos cingirmos
questo de princpio, direi desde j que no
podemos doravante duvidar de que os
acontecimentos futuros foram vistos e descritos
de antemo, em certas circunstncias, exata e
explicitamente, e a tal afirmao julgo poder
acrescentar, em segundo lugar, que este fato de
observao deve conciliar-se com o livre arbtrio.
O tempo no o que nos parece. No existe
em si mesmo. A eternidade imvel e atual. Um
dia, certo cardeal francs, muito ligado com o
Papa Leo XIII, discutiu comigo esta questo,
durante o passeio que fizemos num jardim de
Nancy, e sustentava que as premonies no se
conciliavam com o livre arbtrio.
Acreditais na existncia de Deus?
perguntei-lhe.
Espero que o senhor no duvide disso
respondeu ele.
Pensais como todos os telogos e como
Ccero, assim como o vosso predecessor, o
Bispo d'Hipnia, que Deus conhece o futuro?
Sim, certamente.
Admitis tambm o livre arbtrio e a
responsabilidade dos cristos?

 Sim.
Ento, que diferena existe entre os fatos
premonitrios e esta doutrina? retorqui.
Enquanto ao tempo, o passado j no existe,
o futuro ainda no existe: s existe o presente.
Ora, que o presente? A hora atual? No. O
minuto atual? No. Um segundo? No. Um
dcimo de segundo? No. Um centsimo de
segundo? Tambm no. Um milsimo de
segundo? Ainda muito para um eletricista. Mas,
enfim, aceitemo-lo, se assim quereis. Eis, pois, o
presente, a realidade. Confessai que no muito
substancial.
No existindo o tempo em si mesmo e no
sendo medido em nosso esprito, a no ser pelas
nossas sensaes, o encadeamento dos
acontecimentos como um presente que se
desenrola, e este desenrolamento no impede a
vontade humana de nele representar o seu papel.
O problema no deixa, todavia, de ser, ao
mesmo tempo, muito complexo e muito curioso.
Esta viso do futuro ser provada especialmente
nos captulos VIII e IX.
Repetimos que vivemos no meio dum mundo
do qual s conhecemos a aparncia, e mal
podemos adivinhar-lhe as realidades internas. H

entre estas realidades e as nossas almas

analogias, relaes, trocas ainda desconhecidas.
Terminarei este captulo com uma carta
recebida no momento em que classificava os
documentos manuscritos desta obra. Ela emana
dum esprito eminente, cujo carter friamente
positivo, antigo aluno da Escola Politcnica,
engenheiro-chefe de Pontes e Caladas, membro
perptuo da Sociedade Astronmica de Frana,
e que julga com exatido os grandes ou
pequenos acontecimentos. Eis essa carta:
GOVIILNO MARROQUINO
Obras pblicas Engenheiro-chefe
Meu caro Mestre.
Tanger, 6 de Julho de 1918.
J que estudou muito particularmente as
foras naturais desconhecidas, peo licena para
levar ao seu conhecimento, sem comentrios
nem pedido de explicaes, dois fatos, dos quais
um ocorreu ontem e o outro, h um ano, e cujo
interesse para mim est em que posso garantir a
sua autenticidade, pois fui deles o nico autor.

Primeiro fato: Possuo, para as minhas

observaes do cu, um pndulo eltrico de
Leroy, o qual, como sabe, se move por meio
duma pilha durante quatro anos, detendo-se
somente quando a referida pilha se esgota; este
pndulo encontra-se no meu gabinete de
trabalho, h trs anos e meio, e nunca esteve
parado.
Ontem, eu tinha alguns amigos em casa e
fazia-se msica numa sala que no era aquela
em que o pndulo est. De repente, vi o meu
relgio e verifiquei que marcava 11 horas e 40
minutos: no sei por que, em seguida, e pela
primeira vez desde que possuo o pndulo
referido, lembrei-me de que a pilha estava
carregada apenas mais alguns meses, e que teria
de substitu-la por outra, pois era possvel que ela
no chegasse aos quatro anos de marcha. Em
seguida, no pensei mais nisto.
Meia hora depois, como os meus amigos
tivessem sado, entrei no meu gabinete de
trabalho e qual no foi a minha surpresa quando
vi o pndulo eltrico, em movimento havia trs
anos e meio, parado exatamente nas 11 horas e
40 minutos! De resto, a pilha no estava
esgotada e bastou dar um impulso ao balanceiro,
para que o pndulo continuasse a mover-se.

PARCH-BANS
Assim como o observador, no encontro
nenhuma explicao para este fato singular, a
no ser a de que o nosso esprito percebe certas
coisas por faculdades ainda desconhecidas.
Poderamos supor que, tendo o pndulo parado
realmente, o sbio engenheiro foi surpreendido,
inconscientemente, por esta paragem, e, tambm
inconscientemente, olhou para o relgio e pensou
no aludido pndulo, tudo isto por acaso!... Mas
no; a sensao foi experimentada numa outra
sala, onde as pancadas do pndulo se no
ouviam. Alm disso, que o acaso? Um vu
perante explicaes desconhecidas. Porque se
deteve o pndulo, se no estava esgotada a
pilha? Gro de areia? Falta de lubrificao?
Fadiga eltrica? Outras hipteses ainda? Para a
correspondncia psquica a interpretar, estas
explicaes no satisfazem.
Eis o segundo fato apontado na mesma
carta:
H um ano, no leve sono do fim duma noite,
vi em sonho uma pessoa de Tunes que mal
conhecia, por hav-la encontrado duas vezes

durante oito anos que passei na Tunsia. Havia

nove anos que eu j no residia naquela regio
e, portanto, dez a quinze, que eu no via a
pessoa em que, repito, nunca tinha pensado; era
para mim um indiferente, com o qual no
mantinha
relaes.
Tornava-se,
pois,
extraordinrio que a sua lembrana me acudisse
em sonho.
Ora, nessa manh mesmo, uma hora depois
da minha chegada ao escritrio, entregaram-me
o carto de visita dessa pessoa que, viajando em
Marrocos e recordando-se, to vagamente como
eu, de me ter visto em Tunes, vinha saber, de
passagem, se eu continuava ainda aqui. Na hora
em que tive o sonho, o navio que trazia o
indivduo mencionado a Tanger estava no porto,
mas eu nem sequer disso desconfiava e ainda
menos que esta personagem estivesse a bordo.
No sei se estas duas anedotas o
interessaro,
mas
asseguro-lhe
a
sua
autenticidade absoluta.
Sabe tambm que sou um cientista e que
relaciono as minhas sensaes.
Se calcular a probabilidade de que um destes
fatos, ou ainda a reunio dos dois, seja produzida
pelo acaso, achar-se- que ela infinitamente
pequena.

( Carta 4.041. )
Parche-Banes
Para este segundo caso, temos um comeo
de explicao pelas ondas etreas, das quais
falaremos adiante, no captulo Telepatia.
O que devemos aceitar, sem a menor dvida,
que cincia do futuro caber explicar as
faculdades da alma, desconhecidas ainda pela
cincia atual ou insuficientemente estudadas.
As pginas seguintes vo tratar destes
estudos,
introduzindo-lhes
as
distines
necessrias: Vontade atuando por sugesto
mental Telepatia e transmisses psquicas
distncia Viso sem os olhos, pelo esprito
Viso do futuro.
Estes documentos positivos demonstraro,
todos eles, a existncia espiritual da alma
independente das propriedades fsicas dos
sentidos.
A alma e o corpo so duas substncias
distintas, dotadas de atributos diferentes.

V A VONTADE AGINDO SEM A PALAVRA E SEM

QUALQUER SINAL, E DISTNCIA.
Magnetismo Hipnotismo Sugesto mental. Autosugesto.

A Cincia obrigada, pela lei eterna da

honra, a encarar de frente todo problema que a
ela francamente se apresenta.
SIR WILLIAM THOMSON.

Entre as diversas manifestaes do nosso

ser psquico, uma das mais notveis, ,
seguramente, a ao da vontade humana sem o
concurso da palavra ou de algum sinal, e
distncia.
A vontade uma faculdade essencialmente
imaterial, diferente do que se entende geralmente
por propriedades da matria.
Podeis atuar sobre o crebro de outra pessoa
pela tenso de vosso esprito. Num teatro, numa
igreja, a alguns metros atrs dela, podereis
obrig-la a voltar-se sem que suspeite da vossa

ao, sem conhecer a vossa presena. A

experincia muito vulgar, e, excluindo os casos
provenientes do acaso, ainda fica um nmero
respeitvel de averiguaes certas. Acontecer o
mesmo pelo que respeita a uma pessoa
desconhecida.
Tratando-se
de
individualidade
do
conhecimento do operador, j relacionada com
ele, a averiguao incomparvelmente mais
freqente. Nem por isso prova menos a ao da
vontade distncia.
A crtica materialista alegar que se trata aqui
da ao dum sentido ignorado pertencente ao
crebro e que tal ao no prova a sua origem
espiritual. fcil replicar objeo. O crebro
um rgo material. sempre a histria do
aparelho eltrico. Atrs do aparelho, no fundo do
crebro, h uma personalidade. Quando falo,
porque penso falar; a linguagem efeito e no
causa. Imaginar um aparelho, um crebro dotado
de uma personalidade mental responsvel,
voluntria, caprichosa, raciocinante, refletida,
criar uma hiptese sujeita demonstrao. No
teremos ns a nossa prpria sensao para nos
revelar a verdade?
No exerccio dos cinco sentidos a vista, o
ouvido, o olfato, o gosto, o tato o movimento

vibratrio vai do mundo exterior ao crebro,

transmitindo-se pelos nervos ptico, auditivo,
olfativo, ttil; na vontade atuando distncia, na
transmisso do pensamento, o movimento
mencionado vai, pelo contrrio, do crebro ao
mundo exterior. No fundo do crebro existe a
causa ativa, o esprito.
Tm-se escrito obras completas sobre a
sugesto mental, e os exemplos que a
comprovam so inmeros. Nas experincias
realizadas por Charcot, na Salpetrire, e pelo Dr.
Luys, na Charit, eu mesmo observei, outra em
muitos. Um dos casos mais notveis talvez
ainda o das experincias de Pierre Janet, no
Havre, numa excelente camponesa, me de
famlia e no neuropata. O que ele lhe ordenava,
a muitos quilmetros de distncia, recebia-o ela
mentalmente, obedecendo-lhe com uma preciso
absoluta e sem que disso pudesse ser avisada
por outra qualquer maneira23.
Indica a vontade uma personalidade
psquica, uma individualidade, um esprito, uma
alma? E esta interpretao mais certa que a das
23

Podem-se ler estas particularidades, assim como muitas outras

experincias, na obra do Dr. Ochorowlcz, O Poder mental (Paris, 1887). V.
tambm Jules Legeos, da Sugesto e do sonambulismo (Paris, 1887); Pierre
Janet, O automatismo psicolgico (Paris, 1903);

propriedades fsico-qumicas pertencentes

matria cerebral? Existe o eu? Exposta a
questo, cabe resolv-la.
Vamos verificar que, nos fatos, observados
rigorosamente, de sugesto mental, de ordens
transmitidas de um ser a outro pelo pensamento,
sem palavras, sem gesto, pela pura vontade,
manifesta-se, com evidncia, a personalidade
humana.
As experincias muito conhecidas do Dr.
Ochorowicz permitem que o leitor faa o seu juzo
imparcialmente, com conhecimento de causa.
O clnico referido tratava uma senhora
padecente de hstero epilepsia, cuja enfermidade
j antiga se complicava com acessos de mania
suicida.
Esta dama, de vinte e sete anos, forte e bem
constituda, aparentava perfeita sade. O seu
temperamento ativo e alegre aliava-se a uma
extrema sensibilidade moral interior, isto , sem
sinais externos. Carter franco por excelncia,
profunda bondade, propenso para o sacrifcio.
Inteligncia pouco vulgar, muita prendada,
sentido de observao, por vezes falta de
vontade, indeciso penosa, depois firmeza
excepcional; a menor fadiga moral, uma
impresso inesperada de pouca importncia,

agradvel ou desagradvel, reflete sobre os

vasos
motores,
ainda
que
lenta
e
insensivelmente, e motiva um ataque, acesso ou
sncope nervosa.
Um dia, ou antes, uma noite -escreve o Dr.
Ochorowicz terminado o seu ataque (incluindo
a fase do delrio), a doente adormece
tranqilamente. Acordando de sbito e vendonos sempre perto dela, a mim e sua amiga,
pede-nos que partamos, que nos no cansemos
inutilmente por ela. Tanto insistiu nisto que, para
lhe evitarmos uma crise nervosa, samos. Descia
a escada vagarosamente (ela morava no 3
andar) e parei algumas vezes, aplicando o
ouvido, turbado por mau pressentimento (dias
antes se havia ferido bastante). J no ptio, parei
ainda uma vez, pensando se devia partir ou no.
De repente, abriu-se a janela com fragor e vi que
o corpo da doente se debruava sobre o peitoril;
num movimento rpido. Precipitei para o lugar
onde ela podia cair, e maquinalmente, sem ligar
ao fato a menor importncia, concentrei a minha
vontade com o fim de me opor queda. Era uma
insensatez; irritava com isto os jogadores de
bilhar que, prevendo que vai falhar a carambola,
tentam deter a bola com gestos ou palavras.

Entretanto, a doente, j inclinada para o

vcuo, parou e recuou lentamente, em
movimentos bruscos.
A mesma manobra repetiu-se cinco vezes
seguidas, a que a doente, fatigada, ficou imvel,
as costas apoiadas contra a janela sempre
aberta.
No me podia ver; eu estava na sombra; era
noite. Neste momento, a Srta. X., amiga da
enferma, acudiu e prendeu-a pelos braos. Ouvias debaterem-se e subi depressa as escadas
para socorr-las. A doente tinha um acesso de
loucura. No nos reconheceu, tomando-nos por
ladres. No consegui retir-la da janela seno
fazendo-lhe a presso dos ovrios que a forou a
cair de joelhos. Procurou morder-me em diversos
momentos, e s depois de muito lutar, vinguei
conduzi-la ao leito. Por fim adormeci-a.
Cada em sonambulismo, as suas primeiras
palavras foram estas:
Obrigada e perdo!
Contou-me ento que queria a todo transe
atirar-se pela janela, mas que sempre que isso
tentava se sentia detida por uma fora que partia
de baixo.
Como assim?

 No sei...
Suspeitava da minha presena?
No. Era justamente porque o julgava
longe que eu queria realizar o meu intento.
Parecia-me, entretanto, por momentos, que o
senhor estava a meu lado ou atrs de mim, e que
se opunha a que eu casse.
Eis outra experincia do mesmo autor:
Tinha por costume adormecer a doente de
dois em dois dias e de deix-la mergulhada em
sono profundo, enquanto tomava as minhas
notas. Adquirira a certeza, depois de dois meses
de experincia, de que no se mexeria antes que
eu me aproximasse dela para provocar o
sonambulismo, propriamente dito. Mas nesse dia,
depois de fazer algumas anotaes e sem mudar
de posio (conservava-me a alguns metros dela,
fora do seu campo visual, com o meu caderno
nos joelhos e a cabea apoiada na mo
esquerda), fingi que escrevia, fazendo correr a
pena, mas, interiormente, concentrei a minha
vontade numa ordem, dada mentalmente.
1- Levantar a mo direita.
(Olhava a doente atravs dos dedos da mo
esquerda, apoiada na fronte.).
1 minuto: ao nula.

2 minuto: agitao na mo direita.

3 minuto: aumento da agitao, a doente
franze as sobrancelhas e levanta a mo direita.
Confesso que esta experincia me comoveu
mais da que qualquer outra. Recomeo:
2 Levantar-se e dirigir para mim.
Reconduzi-a ao seu lugar sem nada dizer.
Ela carrega as sobrancelhas, agita-se,
levanta-se dificilmente avana para mim, de mo
estendida.
3 Tirar a pulseira da mo esquerda e
entregue. Ao nula.
Ela estende a mo esquerda, levanta-se e
dirige-se para a Srta. X. e depois para o piano.
Toco-lhe no brao direito e, provavelmente,
puxo-o um pouco na direo do seu brao
esquerdo, concentrando o meu pensamento na
ordem dada.
Ela tira a pulseira, parece refletir e entregame.
4 Levantar-se, aproximar a poltrona da
mesa e sentar-se ao nosso lado.
Franze as sobrancelhas, levanta-se e
caminha para mim. Devo ainda fazer alguma
coisa diz ela. Procura..., toca no tamborete,

remove uma xcara de ch, recua, toma a

poltrona, puxa-a para a mesa com um sorriso
satisfeito, e senta muito cansada.
Todas
essas
ordens
foram
dadas
mentalmente e sem gestos, sem uma palavra.
H na obra de Ochorowicz 41 experincias
da mesma ordem, em seguida a esta.
Os meus leitores j conhecem as que
publiquei em no desconhecido, no captulo que
trata da ao psquica dum esprito sobre outro,
principalmente de pginas 296 a 316.
As experincias concludentes feitas sobre a
ao da vontade e a sugesto mental podem ser
atribudas matria, a combinaes qumicas, a
movimentos mecnicos: elas tm como fonte um
pensamento, uma causa mental, um princpio
espiritual agindo sob forma ainda desconhecida,
mas da qual a telegrafia e a telefonia sem fios
representam imagem a interpretar.
Esses fatos de sugesto mental foram
estudados, h muito tempo, por Mesmer, e antes
dele por Van Helmont. Eis, entre outras, uma
experincia notvel relatada por uma testemunha
judiciosa, o sbio Seifert, que depois de tratar
Mesmer de charlato (sob a influncia,

principalmente, dos fatos a que nos vamos

referir) aceitou por fim a sua teoria.
A cena passa-se em 1775, na Hungria, num
velho castelo do Baro Horetcky de Horka.
Mesmer, tratando o baro pelo magnetismo,
socorria ao mesmo tempo outros doentes que
vinham consult-lo. Seifert julgava tudo isso uma
blague.
Um dia, trouxeram-lhe os jornais; num deles,
encontrou uma narrativa sobre Mesmer, segundo
a qual ele provocava convulses em alguns
epilpticos, apesar de escondido num quarto
prximo e movendo apensa um dedo na direo
dos doentes.
Seifert chega ao castelo com o jornal na mo,
e encontra Mesmer cercado de fidalgos.
Perguntou-lhe se era exato o que dele contava a
gazeta e Mesmer respondeu afirmativamente.
Ento, muito nervoso, Seifert exige, ou pouco
menos, uma prova experimental da ao atravs
dum muro.
Mesmer conservou-se de p, a trs passos
da parede, enquanto Seifert se colocou entrada
da porta entreaberta, a fim de poder observar o
magnetizados e o magnetizado ao mesmo
tempo.

Mesmer fez primeiro diversos movimentos

retilneos dum lado para o outro, com o dedo
indicador da mo esquerda, na direo
presumida do enfermo, que comeou logo a
queixar-se, apalpando as costas e parecendo
sofrer.
Seifert perguntou-lhe:
Que sente?
No estou bem.
Seifert, pouco satisfeito com esta resposta,
exige uma descrio mais clara dos seus males.
Parece-me diz o paciente que tudo
oscila em mim de travs, direita e esquerda.
Para evitar perguntas, ordena-lhe que
declare as mudanas que o seu corpo ia
experimentando, sem esperar as suas ordens
nesse sentido. Alguns minutos depois, Mesmer
fez movimentos ovais com o dedo:
Agora, tudo d voltas em redor de mim,
como num crculo disse o doente.
Mesmer detm-se, e o doente declara, no
mesmo instante, que nada mais sente. E assim
de seguida. Todas estas declaraes se
correlacionavam perfeitamente, no s com os
momentos de ao ou dos intervalos, mas ainda

com o carter das sensaes que Mesmer queria

provocar24.
Vi realizar as mesmas experincias pelo meu
saudoso amigo, o Coronel de Rochas, na Escola
Politcnica de Paris, pelo Dr. Barety, em Nice, e
por outros investigadores. A ao da vontade
distncia no duvidosa, como o sabem os que
estudaram este assunto.
Van Helmont, grande mdico e grande
sonhador do sculo XVII, j haviam apresentado
a mesma questo antes de Mesmer, e muito
explcito neste ponto Ele acredita que todo
homem capaz de influir nos seus semelhantes
distncia, mas que geralmente esta fora se
conserva adormecida em ns e abafada pela
carne. Para ter bom xito, carece de certa
concordncia entre o operador e o paciente. Este
ltimo deve ser sensvel e exercitado na sua
sensibilidade, a qual vai ao encontro da ao sob
a influncia de sua imaginao interior.
principalmente na cavidade de estmago
que esta ao mgica se faz sentir, pois tal
sensao nesse lugar mais delicada de que nos
dedos e mesmo nos olhos. s vezes, o paciente
24 Dr. Hermer Franz Mesmer (Frankfurt, 1856) citado por Ochorowcz,
Sugesto mental, pg. 402.

nem pode at suportar a aposio da mo no stio

mencionado.
Adiei at agora, escrevia ele, o trabalho de
desvendar um grande mistrio; que existe no
homem tal energia que, por sua nica vontade e
pela sua imaginao, ele pode atuar fora de si,
exercer influncia durvel num objeto muito
distante.
S
este
mistrio
esclarece
suficientemente muitos fatos difceis de se
compreenderem e que se prendem, com o
magnetismo de todos os corpos, ao poder mental
do homem e sua dominao do Universo25.
Van Helmont viveu de 1577 a 1644. Se
abrirmos a obra de Krcher, Magnes, de Arte
magntica, publicada em Roma em 1641, no
captulo
sobre
o
Magnetismo
animal,
encontramos exemplos de Simpatia e Antipatia,
da faculdade magntica dos membros humanos,
das aplicaes medicina do magnetismo da
imaginao e do magnetismo da msica.
Estas experincias psquicas no so de
hoje. Elas remontam a Jesus-Cristo, a Pitgoras,
vo mais longe ainda.
Mas que vem a ser sugesto mental?

25

Van Helmont Opera omnia

Os magnetizadores pensam que a sua

vontade concentra o fluido e em seguida o projeta
exteriormente numa direo aproximativa, como
um pacote de pio.
Esse fluido to inteligente e to amvel que
corre muito, encontra o seu caminho, contorna as
paredes e atinge o indivduo sugestionado.
Invade-o,
e
desde
que
ele
est
convenientemente saturado, declara-se o sono,
tanto ao longe como ao perto. claro! to claro
como a antiga explicao da ao do pio, o qual
adormecia porque possua uma virtude
soporfera, dizia Molire.
Mas, para isto, seria preciso provar primeiro
que o fluido existe, escreve a tal respeito
Ochorowicz, pois que pode ser projetado, que
sabe encontrar, em seguida, o seu caminho e por
fim que se deter exatamente no sistema nervoso
do sugestionado. Parece-me prudente limitarmonos a expresso fora psquica que propus antes
de 186526.
A ao psquica de um esprito sabre outro
no duvidosa, seja qual for o modo de
transmisso.

26

As foras naturais desconhecidas, ed. de 1865, pg. 135; ed. de 1907.

As idias viajam? Elas transmitem-se, por

vibraes, no ter. Sabemos j que as idias
derramam por toda parte o seu correlativo
dinmico: isto , ao redor da emisso. No uma
substncia que se transporta, onda que se
propaga. A ao geral, mas mantm-se mais ou
menos insensvel, antes de encontrar um meio
anlogo e todas as condies necessrias para a
transformao reversiva. A onda parte de uma
vontade A; um crebro B rene estas condies:
a idia correspondente atua nele, que adormece,
se o seu magnetizador assim o ordenar.
Poder-se-ia objetar que com todos os
crebros sensveis que se encontrassem no
crculo da ao se haveria de dar o mesmo. No
se d, porque todos os crebros no so
regulados nem se encontram em relao com o
operador. Essa relao consiste no fato de a
tenso dinmica de o sugestionado corresponder
do operador.
Props-se, para explicar a transmisso do
pensamento e a sugesto mental, a hiptese da
transmisso por induo, semelhante duma
corrente eltrica sobre outra, sem contacto
material, ou das ondas hertzianas, como na
telegrafia sem fios.

A ao mental distncia
consciente ou inconsciente.

pode

ser

O que os psicologistas propunham com

timidez, h trinta anos, como casos de
observao a discutir, e dos quais mais de um
cptico, certo de seu saber, sorria com desdm,
no se discute hoje, porque vemos produziremse transmisses anlogas na prtica da telegrafia
sem fios, de mais recente inveno, que vamos
resumir:
Nessa telegrafia, talvez ainda mais
maravilhosa do que os fenmenos telepticos,
utilizam-se as ondas hertzianas produzidas pela
descarga oscilante de poderoso condensador,
alimentado por potente gerador de energia
eltrica. Estas ondas propagam-se no espao
com a velocidade de 300.000 quilmetros por
segundo, irradiam da antena ligada ao aparelho
transmissor e so recebidas, distncia, por
meio de outra antena.
A antena consiste essencialmente em um ou
muitos fios perfeitamente isolados eletricamente
de qualquer contacto com objetos exteriores, e
em comunicao somente com o aparelho
transmissor ou receptor.
As ondas hertzianas no atuam sobre ns;
nenhum dos nossos sentidos pode perceb-las.

 preciso, pois, um aparelho especial para ouvilas: esse aparelho um detector. Neste detector,
a onda hertziana transforma-se, por assim dizer,
e torna-se sensvel ao nosso ouvido por meio
dum receptor telefnico.
Essas ondas so afastadas uma das outras
como as encclicas produzidas na superfcie
da gua pela queda dum corpo slido por uma
certa distncia chamada extenso de onda, a
qual se pode fazer variar no posto transmissor
por meio de dispositivos especiais. Ora, para
obter na recepo a maior intensidade possvel e
nitidez perfeita de som, necessrio que os
aparelhos receptores sejam unssonos ou
estejam de acordo com os aparelhos
transmissores. Na T.S.F. diz-se que os aparelhos
devem ser sintonizados. Este fenmeno
idntico ao da ressonncia em acstica.
Tal acordo faz-se, no posto receptor,
intercalando entre a antena e o detector uma
bobina de semi-indutor, com cursor regulador.
Encontram-se por esta forma as posies
correspondentes ao som mximo do posto que se
queira receber e, nas montagens de preciso,
consegue-se perfeitamente eliminar os outros
postos que enviam as suas mensagens ao
mesmo tempo, mas com extenses de ondas

diferentes. Estas ondas agem sobre o aparelho

receptor em posies diversas dos cursores das
bobinas de self e em capacidades variadas dos
condensadores.
As diferentes transmisses enviadas com
extenses de ondas vrias percorrem o espao
simultaneamente, sem que nenhum ouvido as
possa perceber; mas interceptam-se as
mensagens que se quiser, regulando o cursor, e
ouve-se o que se pretende ouvir, excluindo o
resto, como duas pessoas conversando juntas se
ouvem entre si.
Esta moderna inveno da telegrafia sem fios
e agora da telefonia sem fios ajuda-nos a
compreender o modo de transmisso do
pensamento distncia.
A Cincia far ainda outras descobertas, que
modificaro as nossas interpretaes. O que
certo que se procede erradamente, negando-se
o que no se pode explicar. Mesmo sem estas
invenes da Fsica contempornea, a vontade
humana poderia exercer-se distncia e provar
assim que existe, servindo-se do crebro como
aparelho.
Um dia, durante a guerra alem de 19141918, comunicava-me do meu observatrio de
Juvisy com a Torre Eiffel, pela telegrafia sem fios,

quando fui surpreendido por uma conversa entre

dois interlocutores situados no sei em que
ponto. A voz era to clara como num salo ou
numa sala de conferncias. Essa telefonia sem
condutor, ento desconhecida, pareceu-me mais
surpreendente e mais estupenda que a
transmisso dos pequenos choques telegrficos
do sistema Morse, porque era uma transmisso
pelas ondas hertzianas atravs do ter,
distncias em que o som no podia ser ouvido e,
como no telefone (ningum pensa nisto), no a
palavra que se transmite, mas uma onda eltrica
que se transforma em palavra!
Sabemos, por outro lado, que a transmisso
de pensamentos entre duas pessoas mais ou
menos
afastadas
uma
da
outra

experimentalmente certa.
Sabemos tambm, pelas observaes
telepticas, que o esprito dum moribundo,
distncia, atua s vezes com tal intensidade que
o crebro ao qual o seu pensamento destinado
se impressiona a ponto no s de ouvi-lo, mas
ainda de v-lo, sob forma reconstituda por essa
sensao, e s vezes com acompanhamento de
rudos formidveis.

H nisso, para nossa contemplao

filosfica, todo um novo aspecto do Universo de
que no se suspeitava h apenas trinta anos.
A matria inerte desaparece sob a radiao
invisvel da energia; o que existe, na vida
csmica, a energia, a fora etrea, o
movimento.
Escrevi em O Desconhecido (pg. 378)
A nossa fora psquica d sem dvida origem
a um movimento etreo, que se transmitem ao
longe como todas as vibraes do ter, e se torna
sensvel para os crebros em harmonia com o
nosso. A transformao de uma ao psquica
em movimento etreo, e reciprocamente, pode
ser anloga que se observa no telefone, onde a
placa receptiva, idntica placa de transmisso,
reconstitui o movimento sonoro transmitido, no
pelo som, mas pela eletricidade. Mas isto so
apenas simples comparaes.
A ao dum esprito sobre outro, distncia,
sobretudo em circunstncias to graves como a
da morte, e da morte repentina em particular, a
transmisso do pensamento, a sugesto mental,
a comunicao distncia, no so mais
extraordinrias que a ao do m sobre o ferro,
a atrao da Lua sobre o mar, a transmisso da
voz humana pela eletricidade, a revelao da

constituio qumica de uma estrela pela anlise

da sua luz, e todas as maravilhas da cincia
contempornea. Apenas as transmisses
psquicas so de ordem mais elevada e podem
colocar-nos no caminho do conhecimento do ser
humano.
Estas linhas datam de 1899. O mesmo
podemos hoje pensar exatamente, reforando
ainda estas comparaes, confirmadas e
desenvolvidas pelas descobertas recentes da
telegrafia sem fios, e, sobretudo pela transmisso
da palavra, na telefonia sem fios.
Uma ao da vontade, agindo unicamente
pelo pensamento, manifesta-se na seguinte
experincia realizada pelo meu colega e amigo, o
Sr. Schmoll, sobre sua mulher.
Em 9 de Julho de 1887, por um tempo quente
e tormentoso, fazia eu a sesta balouando-me
numa rede suspensa na sala de jantar e lendo
uma brochura do Sr. Edmundo Gurney. Eram trs
horas da tarde. Perto de mim, minha mulher
descansava
numa
poltrona
e
dormia
profundamente. Vendo-a assim, ocorreu-me a
idia de ordenar-lhe mentalmente que
despertasse.
Olhei-a fixamente e, concentrando toda a
minha vontade numa ordem imperiosa, gritei-lhe

pelo pensamento: Acorda! Quero que acordes!

Passados trs ou quatro minutos sem nada
conseguir pois ela continuava a dormir
sossegadamente , renunciei experincia sem
a menor surpresa do seu mau xito. Entretanto,
volvidos alguns minutos mais, recomecei a
experincia, sem obter melhor resultado do que
da primeira vez. Continuei, pois, a ler depressa,
esquecendo por completo a minha tentativa
infrutuosa.
De repente, dez minutos mais tarde minha
mulher despertou, esfregou os olhos, e, fitandome de modo sobressaltado e mesmo aborrecido,
disse-me.
Que me queres? Porque me acordas?
Eu? No te disse nada.
Disseste, sim! Estiveste a atormentar-me
para que eu me levantasse.
Gracejas! No abri a boca.
Ento, teria eu sonhado? exclamou,
numa hesitao. Espera! verdade, lembrome agora; sonhei isto simplesmente.
Vejamos. Que que sonhaste? Talvez
seja interessante! acudi eu, sorrindo.

 Tive um sonho bem desagradvel...

recomeou ela. Achava-me na Praa de
Courbevoie. Fazia muito vento e o tempo estava
pesado. De sbito, vi uma forma humana (no sei
se homem ou mulher) envolvida num lenol
branco, rolar pelo declive. Esforava-se
inutilmente por levantar-se; quis correr em seu
socorro, mas uma influncia de que no dava
conta, e que s compreendi depois, impediu de
faz-lo. Eras tu que querias que abandonasse
absolutamente as imagens de meu sonho.
Vamos, acorda gritavas, com fora; mas eu
resistia e tinha a conscincia de lutar com
vantagem contra o despertar que me querias
impor. Entretanto, quando acordei, h pouco, a
tua ordem: Vamos! acorda! ainda soava aos
meus ouvidos.
Minha mulher ficou espantada quando soube
que eu lhe havia ordenado, realmente, pelo
pensamento que acordasse. No sabia que livro
eu lia, e os problemas psquicos nunca tiveram
grande interesse para ela. Nunca f8ra
hipnotizada nem por mim nem por outros.
A. SCHMOLL
6, Rua de Fourcroy, Paris.

Possuo muitas observaes do mesmo

gnero nos meus documentos. Certamente que
nem tudo se explica, Por que motivo haveria dez
minutos de intervalo entre a ordem e o resultado?
O Sr. Schmoll tem o hbito do mtodo cientfico.
A ele se devem excelentes observaes acerca
do Sol; foi meu colaborador na fundao da
Sociedade Astronmica de Frana, em 1887.
Este fato no pode ser posto em dvida, nem
atribudo a uma coincidncia fortuita.
Ver, pelo pensamento, no pensamento,
freqente nos sonmbulos, como se pode
verificar nas obras de Deleuze, Dupotet,
Lafontaine, Charpignon.
O ltimo at muito afirmativo neste ponto:
Temos formado em diversas ocasies, em
nosso pensamento, imagens fictcias, e os
sonmbulos que interrogamos vem estas
imagens. Obtivemos muitas vezes uma palavra,
um sinal, uma ao, segundo uma pergunta
mental. Outros, dirigindo aos sonmbulos
perguntas, em lnguas estrangeiras ignoradas
dos magnetizados, obtiveram respostas que
indicavam no o conhecimento do idioma, mas o

do pensamento daquele que interrogava, pois se

o experimentador falava sem compreender, o
sonmbulo era incapaz de apanhar o sentido da
pergunta.
O fato de se adormecer distncia um
indivduo e de se lhe sugerir, neste estado, atos
de que ele se desempenha da mesma forma que
sob a influncia duma sugesto verbal, foi muitas
vezes experimentado com xito pelos antigos
magnetizadores.
O meu amigo de h cinqenta anos, o Dr.
Macrio, conta27 que uma tarde o Dr. Gromier,
depois de haver adormecido pela magnetizao
uma senhora histrica, pediu ao marido dessa
mulher licena para fazer uma experincia, e eis
o que se deu: Sem uma palavra, levou-a para o
mar, mentalmente bem entendido; a doente
manteve-se quieta enquanto o mar esteve calmo;
mas, depois que o magnetizador lhe inculcou o
pensamento de terrvel tempestade, a doente
ps-se a gritar desesperadamente, agarrando-se
aos objetos que a cercavam; a voz, as lgrimas,
a expresso da fisionomia, denotavam terror
profundo. Ento, fiz abrandar sucessivamente as
vagas, sempre pelo pensamento, diminuindo com
27

Do Sono, dos Sonhos e do Sonambulismo (Lio e Paris,).

lentido o movimento do navio, e a calma voltou

ao esprito da sonmbula, apesar de conservar a
respirao ofegante e dum tremor nervoso lhe
agitar os membros. No me torne a levar ao mar
exclamou ela pouco depois; tenho muito
medo, e o miservel comandante no me queria
deixar subir ao tombadilho! Esta exclamao
surpreendeu-me tanto mais, diz o Dr. Gromier,
quanto eu no tinha pronunciado uma nica
palavra que pudesse indicar-lhe a natureza da
experincia que tencionava fazer.
Esta
faculdade,
a
transmisso
do
pensamento, observa o Dr. Macrio, explica um
grande nmero de fenmenos de sonambulismo,
que sem ela seramos levados a atribuir a
influncias de ordem sobrenatural: explica, por
exemplo, a aptido para as lnguas que se
observa algumas vezes, ao que se afirma, em
alguns sonmbulos, isto , a faculdade de
compreenderem o que se lhes diz num idioma por
eles ignorado, ou de responderem com
expresses pertencentes a uma lngua que no
conhecem, pois, se exato que o sonmbulo
percebe o nosso pensamento, pouco importa que
se lhe fale grego, Iatim ou rabe, visto no serem
aos vocbulos que ele atende. L em nosso
pensamento,
e
conseguintemente
deve
compreender da mesma forma que se lhe

falassem na linguagem materna. Os fatos

confirmam esta teoria. O Sr. Gromier, j citado,
fez por diversas vezes perguntas em lngua
desconhecida do sonmbulo. Este no
compreendeu imediatamente; mas, persistindo a
vontade do magnetizador, acabou por entender,
respondendo convenientemente interrogao
que lhe era formulada. E quando o magnetizador
se lhe dirigia em linguagem que ela mesma
ignorava, isto , por expresses de que no
conhecia o sentido, o sonmbulo nada respondia,
devido ao fato de o magnetizador aludido no
ligar nenhum sentido s palavras que
pronunciava.
Reuni, pela minha parte, testemunhos
irrecusveis
desta
compreenso,
muito
contestada, das lnguas desconhecidas do
sugestionado.
Outra forma de transmisso experimental do
pensamento consiste em fazer, fora da vista do
magnetizado, um desenho que este deve
reproduzir.
Estas experincias so numerosas. (Ver O
Desconhecido, pgs. 349-354.)
O fenmeno da transmisso do pensamento
fato averiguado e aceito hoje pela unanimidade
dos psiclogos que se do ao trabalho de

submet-lo a estudo consciencioso e profundo, e

s espritos pertinazes e superficiais podem
persistir em contest-lo, depois de tantas
experincias e provas decisivas.
A telepatia consiste essencialmente no fato
de uma impresso fsica intensa, manifestandose em geral imprevistamente numa pessoa
normal (isto , no sujeita a perturbaes
funcionais ou a alucinaes), seja durante o
estado de viglia, seja durante o sono, impresso
que se encontra em concordncia com um
acontecimento ocorrido distncia.
Observamos que, na telepatia espontnea,
aquele que recebe a impresso est geralmente
em seu estado normal, ao passo que quem a
envia atravessa um estado de crise anormal:
acidente, angstia, desfalecimento, letargia,
morte, etc.
As observaes anteriores comprovam a
ao da vontade humana sem a palavra, sem a
colaborao dos sentidos fsicos.
A ao do esprito sobre a matria, de h
muito estudado, no se mostra talvez com tanta
evidncia como nos fenmenos produzidos pela
auto-sugesto sobre certas perturbaes da
circulao do sangue, tais como rubores,
congesto cutnea, vesicao, hemorragias,

cicatrizes sanguinolentas, etc. Que a alma seja

diferente do corpo, que ela o dirija que o esprito
atue sobre a matria, que o pensamento, a idia,
mesmo a mais sutil, produzam efeitos materiais,
que a imaginao mental baste em certas
condies para criar rgos ou alter-los, o que
se torna evidente por to numerosos e variados
exemplos, que impossvel conservar a menor
dvida sobre este ponto capital. Podemos notar,
entre estes exemplos, os estigmas marcados
sobre a pele, com afluxo sanguneo, s pela
idia, a f, a convico. Eis a S. Francisco de
Assis, alma mstica, de piedade extraordinria,
que renuncia ao mundo material, retira-se para
uma floresta, consagra-se prece, rene alguns
homens piedosos aos quais d, por humildade, o
nome de Irmos Menores (Franciscanos), vai
pregar na Sria, no Egito, volta Itlia, submetese a jejum rigoroso, a uma vida asctica, em
virtude da qual vtima de vises (imaginrias)
nas quais, entre outras, lhe aparece um Serafim
de asas matizadas que o fascina e lhe imprime
no corpo os sinais da crucificao de Jesus: seus
ps e suas mos so varados por pregos, o seu
flanco abre-se como se houvesse recebido um
ferimento de lana, e estes estigmas persistem.
evidente que h nisto ao psquica da
alma sobre o organismo, e este fato de

importncia tal, sob o ponto de vista da fisiologia

materialista, que foi negado redondamente.
Lenda religiosa dizia-se: E exagerado; no
verdade. Como isto se deu em 1220, atribua-se
credulidade da Idade Mdia. Quem o atesta?
Perguntava-se: so devotos, crentes que tudo
aceita de olhos fechados.
Ora, este exemplo de um santo canonizado,
ao qual foi atribudo mais de um milagre, no
nico no gnero. O estudo que pretendo realizar
nesta obra forneceu-me muitos outros.
O poder da vontade da fora mental, da alma,
da idia, da auto-sugesto, a manifestao da
ao do esprito sobre a matria, patenteiam-se
com toda a evidncia nos fenmenos fisiolgicos
dos
estigmatizados.
Negaram-se
estes
fenmenos, viu-se neles apenas fraude,
velhacaria, credulidade. Era um erro. Tais
estigmas produzem-se, realmente. Formam-se
buracos na palma das mos destes alucinados,
nos ps, nas costas, e as chagas, imagens das
do Crucificado, sangram, na realidade. Estes
exemplos so numerosos, incontestveis e
sobejamente verificados.
Eis alguns deles:
Uma rapariga, nascida em 16 de Outubro de
1812, em Kaltom (Tirol), prximo de Botzen,

Maria Marl, era dum misticismo igual ao de So

Francisco de Assis.
Admiravam-na tanto na sua aldeia que fez
sua primeira comunho aos dez anos, e com tal
fervor, escreve um seu bigrafo, que, apenas
recebeu o po eucarstico, possuda das douras
celestes alm das foras naturais, caiu
desfalecida nos braos de sua me e desmaiou.
De ano para ano, a sua devoo foi mais ardente.
Passou a vida em preces, em adorao,
comungou constantemente, fez voto de
castidade.
H justamente, em Kaltom, um convento de
S. Francisco, com irms da Ordem Terceira (no
claustrado), onde se fez inscrever o nome de
Teresa, em honra da mstica Santa Teresa. Aos
18 anos, seu corpo sofre e feliz oferecendo
seus sofrimentos a Deus. Vtima privilegiada tem
xtases quase diariamente, lana-se de joelhos
beira do leito e a ficam insensveis, dias inteiros,
as mos erguidas, os olhos levantados para o
cu, contemplando estaticamente o divino
Crucificado. A partir de 2 de Fevereiro de 1834,
festa da Purificao, os estigmas aparecem-lhe
nas mos, nos ps, no tronco, atestados por sua
famlia, pelo seu confessor, pelo seu mdico, pelo
bispo primaz de Trento, que procede a um

inqurito em nome do Governo, e por numerosas

pessoas mais. O sangue goteja todas as sextasfeiras, dia em que assiste pelo pensamento, com
convico absoluta, paixo de Jesus-Cristo.
Um caso anlogo de estigmas foi atestado,
no Tirol igualmente, em Maria Dominica Lazzri,
nascida em 16 de Maro de 1815, em Capriana
de Fiemme, prximo de Cavalri, a dez horas de
Trento, visionria exttica, sujeita a freqente
convulses. Desde os 19 anos que ela sentiu e
apresentou as chagas da Paixo que
contemplava por viso interna. O sangue
gotejava das mos, dos ps, do lado, do peito,
como nos estigmas de S. Francisco, e, alm
disso, da fronte, marcada pela coroa de espinhos,
donde corria, principalmente s sextas-feiras,
com abundncia tal, que lhe banhava o rosto.
(Relatrio do cirurgio, Dr. Dei-Cloche. )
Uma terceira virgem do Tirol, clebre na
mesma poca, Crescenzia Nieklutsch, nascida
em 15 de Junho de 1816 em Cana, que residiu
em Meran, Trento e Verona, apresentou os
mesmos sintomas, era exttica como as duas
precedentes. Foi aos 19 anos que os estigmas
lhe apareceram nas mos (na festa de
Pentecostes, 7 de Junho), dias depois nos ps,
em seguida na fronte, finalmente, no lado do

peito. De todas estas chagas corria grande

quantidade de sangue, principalmente s sextasfeiras28.
Sempre que procurarmos conhecer estes
exemplos de auto-sugesto, encontramo-los em
nmero muito maior do que se pensa.
O poder da imaginao mostra-se, com
particular evidncia, nos estigmas de Catarina
Emmerich. Como no ver ai a idia atuando
sobre a matria?
Apesar dos mdicos, que disso nada
compreendiam, e apesar dos doutores em
cincias fsicas e naturais, que negavam tudo
com superioridade, os estigmas de Catarina
Emmerich so to verdicos como as folhas dos
olmos sob as quais esses cientistas peroravam.
Examinemos o caso curioso. Extraio este
documento duma obra em trs volumes que me
entregou, em Janeiro de 1889, a Sra. Sofia
Funck-Brentano, sobrinha do escritor das vises,
Clemente Brentano de la Itoche29.
28 V. A exttica de Haltern e os estigmatizados, pelo abade Nicolas, de
Cagnes, testemunha ocular Lio, 1843.
29

Vises de Ana Catarna Emerich sobre a Vida de N. S. Jesus Cristo e

da Virgem Maria, coordenados P. Fr. Jos-Aivaro Duloy. Paris, 1885 (3
volumes), V. tambm A dolorosa Paixo de N. S. Jesus Cristo, segundo as
meditaes da irm Emerich, por Brentano, Paris, 1835,

Ana Catarina Emmerich nasceu na aldeia de

Flamske, prximo da pequena cidade de
Coesfeld, na Wstphalia, em 8 de Setembro de
1774 Mostrou, desde a sua primeira infncia,
uma piedade extraordinria.
Um dia, diz ela, procurava meditar sobre o
primeiro artigo do smbolo creio em Deus, o Pai
todo Poderoso (contava ento cinco ou seis
anos). Apresentaram-se aos olhos de minha alma
quadros do Universo a queda dos anjos, a
criao da Terra e do paraso, a de Ado e Eva e
a sua desobedincia; tudo me foi mostrado.
Imaginei que todos viam estas coisas da
mesma forma que se vem os objetos que nos
cercam.
(A sua imaginao era precoce!).
Eis agora o que ela conta do comeo de suas
vises. Foi aproximadamente quatro anos antes
de sua entrada no convento, e por conseqncia
em 1798, aos 24 anos de idade.
Ajoelhada diante de um crucifixo, na capela
dos Jesutas de Coesfeld, rezava com todo o
fervor de que era capaz, entregue a uma
contemplao cheia de doura, quando de
repente, afirma ela, vi o meu noivo celeste sair do
tabernculo, na figura de um moo todo cercado

de esplendor. Segurava na mo esquerda uma

coroa de flores, e na direita uma coroa de
espinhos, e ofereceu escolha. Pedi a coroa de
espinhos, que ele mesmo ps na minha cabea e
que eu enterrei com minhas mos at fronte.
Depois, desapareceu e eu senti desde logo dores
violentas em torno da cabea. Imediatamente
apareceram feridas, como picadas de espinhos,
das quais escorria sangue. Para que o seu
sofrimento se mantivesse ignorado, Ana Catarina
lembrou-se de descer mais a sua touca sobre a
fronte.
Entrou no convento de Dulmen em 1802 e da
em diante teve uma vida de xtases.
Um dia, apareceu-lhe o seu noivo celeste e
fez sobre ela o sinal da cruz. Logo o seu peito
ficou marcado por dupla cruz vermelha, de trs
polegadas de comprimento e meia polegada de
largura. Em 29 de Dezembro de 1912, estavam
eles na cama, os braos em cruz, imvel,
exttica. O seu rosto queimava. Contemplava a
paixo do Redentor e na sua prece implorava a
graa de partilhar tantos sofrimentos. De sbito,
baixou sobre: ela uma luz, no centro da qual
distinguia Jesus Cristo crucificado, com suas
cinco chagas resplandecentes como sis. O
corao de Ana Catarina estava hesitante entre a

dor e a alegria; vista dos estigmas sagrados, o

seu desejo de sofrer as dores do Filho de Deus
foi to violento, que lhe pareceu, revestindo forma
sensvel, penetrar nas chagas do Salvador. Bem
depressa de cada uma delas jorrou trs raios
dum vermelho prpura, terminados em setas, que
lhe vararam os ps, as mos. Das feridas
produzidas gotejava sangue. Desde ento, ela
sofreu todas as dores internas e externas do
Cristo na paixo.
*
A autenticidade destes fatos no se pode
negar. Foram verificados por inmeros visitantes
da Alemanha e doutros pases30. Como tal
acontecimento se tornasse conhecido na ocasio
em que os franceses acabavam de estabelecer o
seu governo, o Prefeito de Munster e um oficial
de polcia dirigiram-se a Dulmen para se
certificarem da realidade das coisas. Verificaram
que estes fatos fisiolgicos ou doutra natureza

desconcertavam
qualquer
explicao
cientfica. O prefeito enviou oito mdicos e
30 Entre outros, a estigmatizada de S. Francisco, em 1873, e os casos
estudados nos Anais de Cincias Psquicas de 1898, pg. 117.

cirurgies militares a visitar a vidente, dando-lhes

ordem para empregarem todos os recursos da
arte, no intuito de cicatrizarem as chagas; elas,
porm, de novo se formaram todas as sextasfeiras.
Poderamos
comparar
muitos
outros
exemplos anlogos , como os de Santa Teresa,
Santa Catarina de Ricci, Arcngela Tardero,
Santa Gertrudes, Santa Lidwina, Santa Helena
da Hungria, Santa Ozona de Mntua, Santa Ida
de Lovaina, Santa Cristina de Strumblen, Santa
Joana da Cruz, Santa Lcia de Mrni, Santa
Catarina de Siena, Pascthis e Clarisse de Cgis,
Catarina de Ranconioso, Vernica Giulni,
Colombo Schanolt, Madalena Lorger, Rosa
Serra31, e mesmo com os de vrios homens
piedosos; mas, no pretendemos escrever uma
obra sobre este assunto e limitamo-nos a
acrescentar, aos casos precedentes, o de Lusa
Lateau, a clebre estigmatizada de Bois-d'Haine
(Blgica), estudada em 1869 pelo professor
Delboeuf, da Universidade de Lige, um dos que
mais atraram a ateno dos sbios
contemporneos.

31 Vitria Clara, de Coux (Ardche). As cinco chagas sangrentas, de

1848 a 1830;

Na sexta-feira, 24 de Abril de 1868, doze dias

depois da Pscoa, Lusa Lateau, de 18 anos
(nascida em 30 de Janeiro de 1850), entrada na
nubilidade cinco dias antes, doente e lnguida
havia mais dum ano, exttica, de imaginao
ardente e mstica, viu aparecer o seu primeiro
estigma, o do lado esquerdo; na sexta-feira
seguinte, aparecia-lhe outro estigma no p
esquerdo, e foi na terceira sexta-feira que ela
observou os cinco estigmas no seu corpo. Estes
estigmas da coroa de espinhos apenas
sangraram cinco meses mais tarde.
Tais fatos, dizamos precedentemente, em
completa oposio com a fisiologia comum, que
considera o pensamento como propriedades
materiais do organismo, so forosamente
negadas pelos professores clssicos. Em 1877, o
notvel Herr Dr. Professor Virchow, falando dos
estigmas de Lusa Lateau, proclamava
enfaticamente este dilema: Embuste ou milagre,
suprimindo o milagre, com razo, e no admitindo
seno o embuste. Ora, podemos afirmar, em
nome da cincia livre, que no h no fato
mencionado nem embuste nem milagre.
Tenho o gosto de contar bastantes
primaveras para haver sido contemporneo da
criao de Lourdes, em 1858, e ter conhecido,

por testemunhas que habitavam aquela regio, a

histria amorosa da Sra. P. e do Tenente G.
(sado de Sannt-Cyr em 1857, ento colocado no
Regimento n 42 de Infantaria, em Lourdes,
morto depois no posto de major no Tonkim), que
deu origem ao incidente da gruta da pequena
Bernadette Soubiroux uma pobre de esprito
na quinta-feira gorda daquele ano, incidente
cujas conseqncias foram maravilhosas, apesar
da primeira recusa do honesto proco de
Lourdes, o Padre Peyramale (confessor da Sra.
P. ), em admitir a apario da Virgem32. O meu
amigo Comandante Mantin, nascido como eu em
1842, atualmente em Pau, ainda vive para afirmlo, assim como outros contemporneos: o
Capito de G., o Sr. Pelizza. Os milagres de
Lourdes, aos quais tenho assistido, assim como
milhares de outras testemunhas, so certamente
uma das manifestaes mais curiosas e

32 Apario to suspeita nos seus pormenores como no seu princpio;

palavras estupendas: a Imaculada Conceio... Ide lavar-vos e comei erva. E
esta atitude: a Virgem Maria, tendo um rosrio na mo: Salve Maria, cheia de
graa... E a sua recomendao: Fazei-me o favor de vir aqui durante quinze
dias! E esta outra: Desejo ver gente. Etc. Na histria de Lourdes houve na sua
origem, a presena repentina de uma bela dama na gruta, surpreendendo a
imaginao da criana estupefata, e provocando nela, em seguida, alucinaes
consecutivas convico de ter visto a Santa Virgem. Parece ser esta a
explicao do tal acontecimento.

evidentes do poder da idia, da exaltao mental,

da f.
O mesmo se deu com os de Nossa Senhora
de la Sallette, que floresceram durante uns vinte
anos, apesar da sentena do Tribunal Civil de
Grenoble, de 15 de Abril de 1855, provando que
esta Virgem, aparecida a duas crianas em 19 de
Setembro de 1846, era Senhora la Merlire,
representando voluntariamente a comdia. A
gua de la Salette tambm curava o que
verifiquei, com meus prprios olhos, na diocese
de Langres, em 1854.
Estes diversos milagres, produzidos pela
auto sugesto, foram observados, tanto na
antiguidade como em nossos dias, e tanto entre
os pagos como entre os cristos. Pode ver-se,
no museu de Dijon, ex-votos oferecidos pelos
Romanos deusa Sequana, nascente do Sena,
encontrados no templo erigido a esta divindade,
num vale que visitei ainda h pouco, perto da
aldeia de Saint-Seine. Conta Dr.Sermyn, alm
disso, que foram descobertas, no h muito
tempo, nas escavaes feitas pelo Sr. Cawadias,
nas runas do templo do Asclpio, esteias com
inscries comemorativas das principais curas
milagrosas que ento se deram, as quais
representam os arquivos sagrados. Estas esteias

so do sculo III e IV antes de Jesus-Cristo.

Depreende-se da que, naquela poca, os
sacerdotes ao servio de Asclpio, no santurio,
nenhum remdio prescreviam, ao contrrio do
que se acreditava geralmente. Era o deus que
curava. Os doentes viam-no operar em seus
corpos com grande afoiteza. As pessoas saradas
declaravam ter avistado a divindade quando ela
vinha abrir-lhes o ventre, arrancar-lhes os
tumores e explorar-lhes os intestinos.
Assim, por exemplo, um homem que tinha um
cancro no estmago, conta que foi a Epidaure,
adormecendo e tendo uma viso. Pareceu-lhe
que o deus ordenava aos criados que o
acompanhavam que o agarrassem e segurassem
bem, enquanto ele lhe abriria o ventre. O homem,
apavorado, fugiu, mas os criados alcanaram-no
e dominaram-no. Ento, Asclpio abriu-lhe o
abdmen, praticou a exciso do cancro e libertou
o doente, depois de lhe haver cosido a abertura
do ventre com cuidado. Volvidos instantes, o
homem acordou e achou-se curado.
V-se que sempre, e em toda parte, a
mesma coisa. a viso que opera que age sobre
o corpo do enfermo como agiria um cirurgio em
nossos dias.

Todos os doentes que vo a Lourdes

desejam sarar, e levam, conseguintemente, no
crebro a imagem da cura; mas so poucos os
que saram, porque nem todos so dotados de
uma organizao nervosa suficiente para ver os
seus desejos transformados em realidade e atuar
como teria atuado um ser sobre-humano, dotado
de faculdades maravilhosas.
O ardor da convico religiosa um Proteu
que muda de forma, que se torna Apoio, Asclpio,
Jesus, o Diabo, a Virgem Maria, um bom ou um
mau Esprito segundo as convices, as idias
preconcebidas do eu consciente.
Acrescentarei
que
talvez
no
seja
unicamente a auto-sugesto em jogo; foras
psquicas ambientes influem por vezes. E todo o
mundo a descobrir.
Continuemos o estudo da vontade.
O que se no deve negar de futuro que a
vontade possa atuar distncia, sem a palavra,
sem comunicao telegrfica ou telefnica
material, pela sua prpria energia. Pode-se
mesmo aparecer. Ser a alma que se desloca e
muda de lugar? Ser uma ao sobre o crebro
produzindo alucinao verdadeira? esta a
questo e o nosso dever o de examin-la

livremente, sem parcialidade. Vamos resolv-la

experimentalmente com exemplos.
Entre diversas observaes instrutivas, vou
pr aqui sob os olhos dos meus leitores o
seguinte fato referido pela Sra. Russell, de
Balgaum (ndia), esposa do inspetor da Instruo
Pblica na Presidncia de Bombaim. Eis essa
experincia muito notvel:33
Eu vivia na Esccia, e minha me e minhas
irms estavam na Alemanha. Morava em casa
duma amiga muito querida, e todos os anos ia
Alemanha ver os meus parentes. Aconteceu que
durante dois anos no pude visitar minha famlia,
como tinha por costume. Resolvi de repente partir
sem que os meus soubessem de tais intenes.
No tinha ido v-los no comeo da primavera e
faltava-me o tempo para avisar por carta.
Tambm no queria prevenir por telegrama, com
receio de assustar minha me. Veio-me a idia
de querer, com todas as minhas foras, aparecer
a uma das minhas irms, de modo a avis-la de
minha chegada, e pensei nisto com a maior
intensidade possvel, no concentrando, creio eu,
o meu pensamento mais de dez minutos. Tomei
um vapor em Leith, num sbado tarde, em fins
33

Alucinaes telepticas

de Abril de 1859, e desejei fazer a minha apario

neste mesmo sbado, so seis horas da tarde.
Cheguei a casa pelas seis da manh da
tera-feira seguinte. Entrei sem ser vista, pois a
porta estava aberta. Meti-me no quarto. Uma das
minhas irms estava de costas para a porta;
voltou-se, ouvindo passos, e quando me viu,
olhou-me fixamente, ficou muito aptica e deixou
cair o que tinha na mo. No havia pronunciado
uma s palavra. Ento falei
Sou eu; porque ests assim assustada?
Ela respondeu-me
Pensei ver-te como Stinchen te viu no
sbado. (Stinchen outra minha irm).
Respondendo s perguntas que eu lhe
formulava, contou-me que no sbado , tarde,
pelas seis horas, minha irm me tinha visto
distintamente entrar, por uma porta, no quarto
onde ela estava abrir a porta dum outro quarto
onde estava nossa me, e fechar essa porta atrs
de mim. Correu para quem supunha ser eu,
chamando-me
pelo
nome,
e
ficando
absolutamente pasmada quando no me viu com
minha me, que no podia compreender a
nervosidade de minha irm. Procuraram-me por
toda a parte, e naturalmente no me
encontraram.

A irm que me tinha visto (isto , em

apario) sara na manh da minha chegada.
Sentei-me num degrau da escada, para me dar
conta, quando voltasse, do que sentiria ao
avistar-me. Quando levantou os olhos e me viu
sentada na escada, pronunciou o meu nome e
quase desmaiou. Minha irm nunca viu nada de
sobrenatural, nem antes nem depois; e no
renovei estas experincias desde esse momento.
Nem as renovarei, pois aquela de minhas irms
que foi a primeira a avistar-me, quando cheguei
realmente a casa, caiu bastante doente, devido
comoo que havia experimentado.

J. M. RUSSEL.

Quando tratarmos da duplicao dos vivos,

voltaremos a este assunto. Consignemos
apenas, neste momento, que o inqurito feito
pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas
e a respeitabilidade da signatria, assim como a
de sua famlia, que confirmou o que ela disse,
no permitem duvidar da autenticidade da

narrao. Como as outras, ela prova que a

vontade atua distncia.
As interrogaes precedentes podem
tambm aplicar-se ao seguinte caso, afirmado
pelo pastor Dutton, de Leeds (Inglaterra)34.
No meado de Junho de 1863, passeava eu,
de dia, na grande rua de Huddersfield, quando vi
aparecer diante de mim, distncia de poucos
metros, um amigo querido, que tinha motivos
para julgar gravemente enfermo, em sua
residncia de Staffordshire.
Dias antes, alguns amigos me tinham
informado da sua doena. Como ele se
aproximasse mais, foi-me fcil examin-lo; e
notando que a sua cura havia sido rpida, no
duvidava de que no fosse, realmente, o meu
amigo. No momento em que nos encontramos,
olhou-me com expresso triste e enternecida e,
com grande surpresa minha, no pareceu ver que
eu lhe estendia a mo, nem respondeu ao meu
afetuoso cumprimento, e continuou o seu
caminho sossegadamente. Fiquei intrigado e
incapaz de falar ou de andar durante segundos.
No me certifiquei de que tivesse proferido
qualquer palavra, mas ficou-me no esprito esta
34

Alucinaes telepticas

impresso muito ntida: precisava tanto de ver-te

e no aparecias.
Quando tornei a mim, voltei-me para olhar
ainda a figura que se afastava, mas tudo se havia
dissipado. O meu primeiro mpeto foi o de
telegrafar, pois me veio idia, que pus logo em
execuo, de verificar se o meu amigo estava
realmente vivo ou morto, apesar da quase
certeza de que esta ltima hiptese era a
verdadeira. Quando cheguei a sua casa, no dia
seguinte, encontrei-o vivo, mas num estado
semiconsciente. Havia perguntado por mim; o
seu esprito tinha-se apegado provavelmente ao
pensamento de que eu no iria v-lo.
Tanto quanto pude apurar, ele devia dormir
na hora em que me apareceu, na vspera. Disseme, depois, que lhe parecia ter-me visto, sem
saber onde nem como. No posso explicar-me
como o meu amigo me apareceu vestido nem
como estava naquele momento. O meu esprito
achava-se muito preocupado com outros
assuntos, nessa ocasio, e no pensava nele.
Posso acrescentar que viveu ainda alguns
meses.

W. E. DUTTON.

Sendo o autor interrogado se tivera outras

alucinaes, declarou que esta fora a nica.
Todos estes fatos de magnetismo,
hipnotismo,
transmisses
mentais,
autosugestes, duplicaes de vivos, que acabamos
de tocar de leve para afirmar simplesmente aqui
o princpio de sua realidade, e aos quais
voltaremos, estabelecem, sem dvida, a ao do
esprito sobre o organismo fsico e levam-nos a
concluir que a alma existe independentemente do
corpo.
Continuemos o nosso estudo experimental.
Mas, antes de prosseguir, queria responder
objeo que acode naturalmente ao esprito
analtico do mtodo cientfico. Pode-se pensar
que as coincidncias no tm o valor que lhes
atribu, visto cada caso observado, mil sonhos e
mil pressentimentos no tm qualquer
seguimento.
Esta objeo seria aceitvel se no se
tratasse, neste caso, de sensaes especiais, de
fatos precisos, de pormenores circunstanciados,
de incidentes imprevistos, s vezes de cenas

contempladas e to reais como se tivessem sido

fotografadas. No se pode aplic-la, por exemplo,
ao pressentimento da Sra. Constaras, recusando,
a despeito das ordens do mdico, tomar uma
poo que a teria envenenado nem aos de
Delaunay e da Srta. Houssaye, afogados nem
morte dramtica da Sra. Arboussoff , nem
marcha noturna do Sr. Garrison, correndo para
junto de sua me que estava moribunda e residia
a 28 quilmetros de distncia, etc., etc., todos
relatados pginas atrs.
A nossa convico acerca das transmisses
psquicas vai, alis, fortificar-se gradualmente
pelos prprios fatos, em absoluto caractersticos.

VI A TELEPATIA
As transmisses psquicas distncia. Vista e audio
telepticas

Nada de frases! Fatos.

Se a ao da vontade, sem auxlio da palavra

e de qualquer sinal, uma manifestao da
existncia pessoal da alma, a telepatia e as
comunicaes mentais, distncia, constituem
outras provas no menos demonstrativas.
As percepes instantneas e inesperadas
de desastres, doenas, mortes, pressentidas a
dezenas, centenas e milhares de quilmetros de
distncia, contam-se em to elevado nmero que
pertencem hoje normalmente bagagem
habitual dos estudos psicolgicos. Negadas ou
incompreendidas
durante
sculos,
elas
constituem para o futuro um captulo quase
clssico destes estudos.

Os meus leitores conhecem-nas, e no quero

repetir o que j publiquei sobre este assunto35;
limitar-me-ei a relembrar, em princpio, este
fenmeno importante de telepatia, porque ele
prova a existncia da alma, pondo simplesmente
sob os seus olhos alguns novos fatos bem
caractersticos.
Num captulo de O Desconhecido, sob a vista
distncia, em sonho, de fatos atuais creio ter
dado provas incontestveis, pelos autnticos
exemplos apresentados, principalmente a vista e
a audio, pelo escritor Pierre Conil, de seu tio
moribundo; a vista da cabea ensangentada de
seu irmo, por um capito de mar e guerra, ao
entrar em Marselha; a vista de um navio que
trazia seu pai e sua me, pelo engenheiro
Palmero; a vista de uma rapariga que caa duma
janela, pelo Sr. Martin Halle; a vista e a descrio
de um operado pelo Dr. Cloquet, etc.; ao todo, 49
comprovaes de transmisses telepticas de
vista distncia ou no interior do corpo, sobre as
quais no insistiremos aqui, com esta concluso:
A vista distncia, em sonho e em
sonambulismo, no mais pode ser negada. Leuse, entre outros, o episdio bem conhecido da
35 Em O Desconhecido e os problemas Psquicos, as Foras naturais
desconhecidas.

Princesa de Cnti vendo, em sonhos, que uma

ala do seu palcio, em que seus filhos estavam
deitados, longe dela, ia desabar e precipitandose para salv-los.
Mais fatos vai passar nossa vista,
confirmando ainda tal afirmao.
Aqui temos um, bem curioso, dos mais
pessoais e dos mais indiscretos entre um
vivente acordado e uma pessoa adormecida, que
me foi comunicado, em Agosto de 1904, pelo Sr.
A. d'Argy, Comissrio da Marinha, reformado, da
Rochelle (rogando-me que no revelasse os
nomes).
A Sra. S., da Rochelle, morava, em 1887, na
Vendes com sua famlia. Era noiva do Sr. F.
Afeio
recproca
muito
intensa.
Ativa
correspondncia.
Uma noite, pelas 11 horas, a Sra. S. acorda,
ao ser chamada com desespero pelo seu nome
de batismo. Reconheceu instantaneamente a
voz; sentiu o sopro duma respirao no seu rosto.
Estendeu a mo maquinalmente para certificarse, crendo numa presena real. Nada sente
nada. Assustada, chama sua me, que dormia
em quarto contguo e conta-lhe esta alucinao.
Ao mesmo tempo, tem a sensao duma
desgraa que acaba de ocorrer, nos Baixos

Pirineus. Escreve ao seu noivo no dia seguinte e

no recebe resposta. Outras cartas suas tem a
mesma sorte. Passam-se alguns meses sem
qualquer notcia. Por acaso, a Sra. S. informada
de que o seu amigo foi levado para uma priso,
na mesma noite em que ela despertou
sobressaltada, para se evitar o escndalo
numa pequena cidade por motivos muito
graves. Um mdico que o acompanhava afirmou
que o infeliz, aflito, ao ver os seus projetos de
felicidade destrudos, chamava a sua noiva com
voz desesperada.
As relaes romperam-se definitivamente. O
Sr. T., entrando depois numa outra famlia,
morreu h trs ou quatro anos.
A presente narrativa escrupulosamente
exata.
(Carta 1.068. )
ARGY
Esta comunicao de vivo para vivo lembra
outras, tambm observadas com segurana,
entre as quais a duma senhora (Sra. Wilmot) que

foi visitar seu marido a bordo dum navio, e

realizando a visita, com efeito, (O Desconhecido,
pg. 489), e centenas de transmisses
telepticas da mesma ordem.
Os testemunhos variados de comunicaes
anlogas
entre
viventes,

distncias
considerveis, so inmeros. Entre os que me
foram assinalados por observadores idneos,
citarei particularmente o seguinte, proveniente de
um confrade da imprensa cientfica, o Sr.
Warrington Dawson, atualmente adido
embaixada americana de Paris, o qual dirigia, em
1901, uma agncia americana de grandes jornais
parisienses. Eis a sua carta, de Dezembro de
1901 (Paris, rua Feydeau, 18).
Caro Mestre:
para mim um dever levar ao seu
conhecimento um caso bastante singular de
telepatia que acaba de se dar comigo, e que pode
contribuir para o adiantamento das mais
importantes e perspicazes investigaes.
Na tera-feira passada, 8 de Outubro, estava
no meu escritrio, Rua Feydeau, 18, escrevendo
um artigo sobre a sua jovem colega a Srta.

Klumpke36, astrnoma do Observatrio; mas tive

de interromp-lo por falta de notas acerca duma
entrevista que ela me havia concedido.
Lembrando-me de que essas notas se achavam
numa gaveta da minha banca de trabalho, em
meu domiclio, Rua de Varenne, 32, fui busc-las.
Subi ao meu quarto andar, deixando, como de
costume, o chapu sobre a mesa, na sala de
espera. Dei-me conta ento de que no havia
ningum nos meus aposentos, quando a criada
devia l estar, na minha ausncia. Tive um
movimento de despeito, dizendo: Isto h de
acabar; depois, lembrando-me de que minha me
devia voltar a Paris dentro em breve e que trataria
disso melhor do que eu, no dei mais importncia
ao caso e dirigi-me para o meu gabinete de
trabalho, atravessando um corredor estreito, e
sentando-me minha secretria, carregada de
papeladas, sobre a qual estava colocada uma
lmpada.
Eram duas horas da tarde, do dia 8, e estou
certo disto porque enviei naquela noite, para a
Amrica, o artigo sobre a Srta. Klumpke, do qual
lhe remeto cpia impressa, em data de 8 de
Outubro.

36

Que casou, depois, com o astrnomo ingls Isaac.

Pode ler, nesse artigo, que ela lhe deve a sua

iniciao astronmica, e que, com as suas obras,
foi o senhor o seu primeiro mestre.
Qual no foi a minha surpresa, ao receber,
pelo correio da Amrica, na semana seguinte,
uma carta de minha me, contando-me os fatos
que venho de expor, tais como foram vistos por
uma nossa amiga, a Sra. George M. Coffin, de
Nova Iorque! A carta de minha me de 11 de
Outubro e datada de Nova Iorque, e o sobrescrito
tem o carimbo postal da mesma data; foi,
portanto, trs dias depois do incidente que a carta
entrou no correio, e como so precisos oito dias
para uma carta chegar de Paris a Nova Iorque,
no haveria modo algum de tornar conhecidos
estes fatos em menos de trs dias, salvo por
cabograma, mas ningum se lembraria de gastar
um franco e vinte e cinco cntimos por palavra
para pormenores de somenos importncia. Minha
me escrevia na sexta-feira, 11 de Outubro, e
dizia ter visto a Sra. Coffin na quarta-feira, isto ,
no dia 9. Fato curioso: a Sra. Coffin, procurando
ver-me s 2 da tarde, hora de Nova Iorque, viu
no o que eu fazia naquele momento, mas o que
fazia na vspera, duas da tarde, hora de Paris.
Verificar, pela leitura da carta, que a Sra.
Coffin comeou por descrever os aposentos.

Esses aposentos nunca foram fotografados, e a

Sra. Coffin s viu minha me, pela primeira vez,
depois de sua volta da Europa, alguns momentos
apenas antes de descrev-los, sem poder
conhecer a disposio dos mesmos. Isto se
poderia explicar pela sugesto, pois que minha
me os conhecia; mas, com seus hbitos
parisienses, nem sequer pensaria em design-los
seno como um quarto andar, por estarem quatro
andares acima do cho, ao passo que para uma
habitante de Nova Iorque, que no conhece
sobreloja e que chama rs-do-cho ao primeiro
andar, os nossos aposentos ficariam num sexto
andar, como diz a Sra. Coffin.
Deduz-se deste fato que a Sra. Coffin viu
bem os aposentos. Alm disso, a nica vez, h
perto dum ano, que me acontece ir para casa
quela hora. O que tambm prova a exatido,
que familiar Sra. Coffin nas vises distncia,
a surpresa que teve quando avistou a estufa de
porcelana, objeto ignorado na Amrica.
H longos anos que minha famlia conheceu
a Sra. Coffin. Tema-nos divertido muitas vezes a
pedir-lhe para ver o que se passa em casa de
pessoas que nos interessam, ou para responder
s perguntas que fazamos em pedacinhos de
papel fechados, em que ela pegava sem os ler.

As suas respostas foram sempre claras e exatas,

quando foi possvel verificar.
Aceite, etc.
(Carta 1.003.)
FRANGIS WARRINGTON
Esta carta era acompanhada por uma outra
da me do Sr. Dawson, datada de Nova Iorque, a
11 de Outubro, descrevendo com exatido, sob o
ditado da Sra. Coffin, os aposentos de Paris, no
sexto andar, a visita feita a esses aposentos pelo
Sr. Dawson, a sua irritao pela ausncia da
criada, a colocao de seu chapu sobre uma
mesa, a busca dos seus papis, o arranjo do
escritrio, a sua instalao para escrever, numa
palavra, todas as particularidades do que ele
tinha feito em Paris.
Esta vista distncia, muito minuciosa,
absolutamente espontnea e incontestvel. Mais
curioso ainda, que a viso se refere vspera,
e no ao dia e ao momento, de modo que houve
um duplo fenmeno de telepatia, no espao e no
tempo.

As transmisses telepticas entre vivos no

so to raras como se supe, quando as
ignoramos. Eis aqui uma delas que digna de
ateno.
O Comandante T. W. Aylesbury, residente
em Sutton, Condado de Surrey (Inglaterra),
escrevia em Dezembro de 1882:
Ca dum barco, aos treze anos, quando o
meu navio chegava ilha de Bali, a este de Java,
e quase morri afogado. Aps diversos mergulhos,
voltando tona dgua, chamei minha me, o que
no deixou de divertir a tripulao do barco, e me
valeu, depois, mais de uma vez, as suas
zombarias. Volvidos meses, de volta Inglaterra,
contei a histria a minha me e disse-lhe logo:
Quando estava debaixo dgua, avisteivos a todas, sentadas neste mesmo
compartimento, e trabalhando em qualquer coisa
de cor branca. A todas vi: me, Emlia, Elisa
e Ellen.
Ora, a me confirmou esta narrao;
dizendo-lhe. Ouvi-te chamar-me e mandei Emlia
ver a janela.
A hora, considerando a diferena de
longitude, correspondia quela em que foi ouvida
a voz.

Uma outra carta do comandante completa a

histria:
Vi as feies delas (as feies de minha me
e de minhas irms), o quarto e a moblia,
sobretudo as janelas venezianas de forma antiga.
Minha irm mais velha estava sentada ao lado de
minha me.
Quanto hora em que ocorreu o acidente, foi
pela madrugada. Lembro-me de que um barco
havia soobrado na vspera, sendo atirado
praia. O oficial deu-nos ordem para irmos
procur-lo logo de manh, mas no me lembro
exatamente da hora. A situao era terrvel e os
vagalhes furiosos. O nosso barco virou-se da
popa para a proa. Nunca me vi to prximo da
morte, e, no entanto, j passei por muitas
situaes perigosas; mas este acidente produziu
tal impresso no meu esprito que no posso
esquecer nenhum dos seus pormenores nem as
zombarias dos marujos:
Rapaz, porque chamavas tua me?
Pensavas que ela podia tirar-te das garras do
diabo? etc., e outras expresses que no
posso referir.
Por outra parte, o inqurito foi confirmado por
esta carta da irm do comandante:

Lembro-me distintamente do incidente; fez tal

impresso que jamais o esquecerei. Uma tarde
estava sentada e trabalhvamos tranqilamente.
Ouvimos primeiro um dbil grito de me!
Entreolhamo-nos e dissemos:
Ouvistes? Algum grita: me!
Acabvamos apenas de dizer isto quando a
voz exclamou ainda seguidamente: Me! Me! O
ltimo grito denotava terror, era um grito de
angstia. Levantmo-nos todas e a mam disseme:
Vai porta e v o que isso.
Corri para a rua e investiguei durante alguns
minutos, mas estava tudo em silncio e no se
via ningum; a tarde era bela, no corria vento. A
mame ficou perturbada e triste com este
incidente37.
Estes
casos
de
transmisses
de
pensamentos entre vivos nada tm de comum
com a vida normal e esto fora da ao dos
nossos sentidos fsicos. Evidentemente, o
esprito que neles atua.
Seria
fcil
citar
muitos
exemplos,
principalmente, entre outros, o de uma jovem
37

Alucinaes telepticas

amazona que, debruando-se demasiadamente

para abrir uma cancela, caiu do cavalo e soltou
um grito que foi ouvido por cinco pessoas, a sete
quilmetros de distncia38. Etc.
Recebi cartas ferozes de damas de bons
princpios, inspiradas visivelmente por seus
diretores espirituais, censurando-me por no
acreditar nos dogmas cristos e por aceitar os
contos ridculos da telepatia, das sensaes
distncia e dos anncios de mortes, e notarei
neste momento, sobretudo, uma delas quase
injuriosa, escrita por uma senhora de Salins, e
que chegou pelo mesmo correio que me trouxe
as seguintes: (so as cartas 913 e 914 de minha
coleo). Elas contradizem-se e completam-se
singularmente.
A carta 913 afirma ser fado falso na telepatia,
e que eu no mereo desculpa, por tomar essas
histrias a srio. Foi-me impassvel continuar a
leitura do vosso livro O Desconhecido, por tal
forma ele ridculo! verdadeiramente grotesco!
A carta 914 dizia:
Cumpro o dever de concorrer com uma
contribuio pessoal para o estudo que o senhor

38

Alucinaes telepticas

empreendeu na sua importante obra O

Desconhecido e os Problemas Psquicos, capital
para a Cincia futura.
Morava em Aurillac no inverno de 1878,
tendo deixado em Saint-Servan (Ille-et-Vilaine)
minha mulher e minha filha.
Em 22 de Dezembro, entrando num caf,
pelas 8 horas e meia, senti irresistvel angstia.
O sofrimento foi to intenso, que sa e voltei para
casa, escrevendo a minha mulher uma carta que
comeava assim.
Domingo, 22 de Dezembro, 9 horas.
Estava no caf, com os meus companheiros
do costume, quando me levantei de repente e sai,
apesar de muito instado para ficar. Havia
escutado um apelo irresistvel. Devias pensar em
mim, chamar-me com veemncia, com angstia
talvez. Era aflio? Era perigo? Oh! Dize-me o
que querias naquele momento! Voltei, pois para
casa
todo
angustiado,
todo
comovido.
Chamavam-me urgentemente; precisava estar s
e de escrever-te para te confiar a minha aflio...
A continuao da epistola intil para o caso.
Ao receber esta comunicao, no dia 24 pela
manh, minha mulher ficou espantada. Escreveu

no alto da minha carta estas palavras: Dia do

acidente do beb.
Eis o que se tinha passado em Saint-Servan:
No dia 22, pelas 8 horas da noite, minha
filhinha, de seis semanas de idade, foi deitada
com uma botija dgua quente aos ps. Sua me
deitou-se tambm pouco depois. Passados
alguns instantes, a criana rompeu em gritos
dolorosos, verificando-se que, como a botija
deixasse escapar a gua, lhe queimara os ps,
torcendo-se a inocente em convulses.
Minha mulher perdeu a cabea e sossegou
depois da visita do mdico, que certamente
demorou ainda uma hora.
A coincidncia dos fatos e a sua perfeita
concordncia pode ser fixada graas ao
sobrescrito de minha carta 22 de Dezembro, 9
horas.
Havia jantado, como de costume, das 7 para
as 8 horas; no caf joguei uma partida de cartas:
o tempo material para ir do caf, a cento e
cinqenta metros do meu aposento, para casa e
para me instalar a escrever, tudo prova que a
chamada foi ouvida por mim, pelas 8 e meia,
pouco mais ou menos.

A criana fora deitada s 8 horas, e as

queimaduras produziu-se aproximadamente s 8
e meia, pois, se isso se desse mais tarde, a gua
esfriada no teria determinado a empola
instantnea que se verificou. Minha mulher no
se recorda, atualmente, se o seu pensamento,
naquele instante, se dirigiu para mim com
angstia, nem se me chamou. Est convencida
de que sim, mas as suas recordaes no so
ntidas.
Ainda assim, a observao da minha carta de
22 de Dezembro parece-me das mais rigorosas.
Acrescentarei que a natureza do meu
esprito, e a de minhas ocupaes, me leva
sempre para o estudo das realidades cientificas
de preferncia aos fatos de ordem misteriosa do
mundo psquico. Nunca mais tive impresses da
mesma natureza.
GIGON
Subintendente de 14 classe.
No oferecer esta curiosa histria a maior
analogia com a do Sr. Arboussoff e com a do Sr.
Garrison, e tambm com a do Dr. Ollivier?
Faculdades
supranormais
da
alma.
Continuemos.

Aqui temos ainda fatos de transmisso

teleptica do pensamento de que impossvel
duvidar. Extra-os duma carta que me foi
endereada de Passavant (flaute Saone) pelo Dr.
Poirson, da Faculdade de Paris.
Remeto-lhe a relao de trs fatos de
natureza um pouco diferente, mas que lhe podem
ser teis para os seus estudos sobre os
fenmenos psquicos. Garanto-lhe a sua
autenticidade, pois tenho por costume, nesta
ordem de assuntos, atribuir importncia apenas
ao que observo pessoalmente.
a) H dois meses pouco mais ou menos,
achando-me em Belfort, arrabalde de Frana
(sic), lembrei-me de repente e com singular
insistncia dum dos meus confrades do Jura, no
qual no penso nem uma vez por ano, pois s tive
com ele relaes profissionais h treze anos, e
nunca mais o vi. Passados alguns minutos,
encontrava-me frente a frente com ele, numa
encruzilhada, e como ele viesse de bicicleta, por
uma rua perpendicular, era-me impossvel t-lo
avistado antes, e de longe. Eis aqui um fato: No
o explico, mas surpreendeu-me.
b) Mdico profissional posso ser chamado
freqentemente de noite. Pela minha porta passa
bastante gente. Se aparece qualquer pessoa que

deve puxar a campainha, desperto sozinho

quando ela est ainda a uns vinte metros de
minha casa. Sei de antemo que ela vai tocar.
Isto j eu o verifiquei, no uma vez, mas uma
centena de vezes, h doze anos a esta parte.
Para ser ainda mais fiei, devo dizer que, se no
durmo, o que me acontece muitas vezes, sou de
todo incapaz de vaticinar se um transeunte vai ou
no parar; acrescentarei tambm que, se durmo
profundamente, depois de uma jornada
exaustiva, o fenmeno no se produz.
c) Conto na minha clientela uma rapariga
histrica de quem obtenho o sono hipntico e a
sugesto
com
extraordinria
facilidade.
Acontece-me muitas vezes determinar-lhe hora
do despertar e do levantar, o que ela observa
com exatido rigorosa. Para quem pratica um
pouco o hipnotismo, isto nada tem de
extraordinrio; mas eis um fato que o e
muito: um dia, o marido dessa mulher,
impaciente por que ela acordasse, lembrou-se de
adiantar os ponteiros do relgio colocado na
mesa de cabeceira. Devendo esperar ainda uma
e meia hora, s 6 e meia da manh ps o relgio
s 7 e meia, hora fixada. Ficou surpreendido ao
ver que ela se erguia de repente, no mesmo
momento em que o ponteiro marcava 7 horas.

Este homem veio informar-me de tal fato. Fiquei

incrdulo e quis verific-lo, o que consegui,
efetivamente, diversas vezes.
Devo esclarecer que esta pessoa,
adormecida ou de olhos fechados, l facilmente
hora no meu relgio, mesmo quando a fao
variar, mas com a condio de que veja eu
mesmo os ponteiros. Da mesma forma, ela diz
com facilidade o nome dum objeto que apanho
atrs dela, contanto que o tome em minhas mos.
Tudo isto so fatos a explicar: deixo-lhe o
cuidado de interpretar. Poderiam ser confirmados
pelos interessados, se no fossem de esprito um
pouco retrgrado quanto ao nosso ponto de vista.
Consideram-me um tanto feiticeiro, e teriam
receio de se verem implicados nestas histrias.
Pode fazer da minha carta o uso que lhe convier;
autorizo-o mesmo a publicar o meu nome, pois
no temo absolutamente os gracejos dos
ignorantes, e desejo os dos imbecis. Sou, etc...
Passavant (flaute Sane), 9 de Outubro de
1916.
(Carta 3.482.)

DR. POIRSON.
O primeiro destes trs casos no muito
raro, e um dos que nos convidam a considerar
a transmisso de crebro a crebro como onda
etrea. O segundo conduz mesma concluso.
O terceiro mostra-nos uma sugesto operando,
apesar dum subterfgio. A transmisso do
pensamento

evidente,
sobretudo
na
experincia do relgio ao qual o doutor faz variar
os ponteiros. Que se encontre bastante amide,
por acaso aparentemente, uma pessoa em quem
se pensa, um fato conhecido de toda gente. Por
toda parte se deparam exemplos. Entre outros, o
Dr. Foissac menciona39 algumas destas
coincidncias
que
o
surpreenderam
particularmente. No so raras, apesar de pouco
analisadas at hoje. Elas provam as radiaes
psquicas.
As vistas e as audies telepticas so mais
caractersticas.
Entre as numerosas observaes que me
foram comunicadas, citarei a seguinte, de vista
distncia num acidente que no teve

39

La Chance on la Destine

conseqncias
graves
pessoalmente
experimentadas pela Sra. Barths, viva da Dr.
Barths, de Ivry (carta n. 4.075, de 12 de
Fevereiro de 1919). O fato passou-se em 1874,
na Romnia:
O doutor tinha partido, a cavalo, para o seu
servio, e a esposa fora passar a tarde a casa de
pessoas amigas. De repente, durante uma
conversao qualquer, viu seu marido cair do
cavalo, na estrada, e soltou um grito de pavor.
Riram-se dela, naturalmente. Mas, quando o
doutor voltou noite, sua mulher, ainda sob a
influncia da viso, perguntou-lhe, com grande
espanto do cavaleiro, se estava ferido. Ele
tomou-lhe que, depois de uma subida muito rude,
metera o cavalo a passo, e enfiara as rdeas no
brao, para fazer um cigarro. De sbito, o animal
tropeou, caindo sobre os joelhos, e atirou-o ao
cho, onde se feriu no rosto, no ombro e no
brao. O mdico, a par da telepatia, no se
mostrou surpreendido com a viso.
Narrarei outra sensao distncia da
mesma natureza.
Lombroso publicou a seguinte carta que lhe
foi dirigida pelo seu colega da Universidade, o
professor de Snctis:

Achava-me em Roma, sem minha famlia,

que ficara no campo. Como a casa fora saqueada
no ano anterior, meu irmo ia l dormir. Uma
tarde avisou-me de que iria ao Teatro Costanzi.
Fiquei sozinho e, ao comear uma leitura, sentime de repente tomado de pavor. Procurei reagir
e principiei a despir-me, mas continuei
atormentado com a idia de que meu irmo corria
perigo, com um incndio no teatro. Apaguei a luz
e, cada vez mais angustiado, reacendi-a contra
meus costumes, disposto a esperar, acordado, o
regresso de meu irmo. Estava apavorado como
uma criana. Meia hora depois da meia-noite,
ouvi abrir a porta, e imaginem a minha surpresa
quando meu irmo me contou o pnico produzido
por um comeo de incndio que havia coincidido
exatamente com a hora de minha inquietao!
Um caso de transmisso de pensamento
bem notvel o que me foi relatado pelo Dr.
Quintard, na Sociedade de Medicina de Angers40.
Uma criana de menos de sete anos,
Ludovico, era dotada para o clculo, faculdade
anloga do clebre Inaudi41. O pai do pequeno
Anais de Cincias Psquicas de 1919; A. Prmot A Psicologia duma
Converso, pg. 504.
40

41 Que exibi em Paris, em 1880, e cuja reputao se espalhou por todo

o mundo.

acabou por observar: 1 que ele pouca ateno

prestava a leitura dos problemas que lhe
apresentavam; 2 que a presena da me era
condio expressa para bom xito da
experincia. Ela devia ter sempre sob os olhos ou
no pensamento a soluo pedida.
Da, deduziu que o filho no calculava, mas
que adivinhava, ou antes, que sua me lhe
transmitia seu pensamento, do que quis certificarse. Para isso, pediu esposa que abrisse um
dicionrio e perguntasse ao rapaz qual a pgina
que ela fitava ao que ele respondeu logo: a
pgina 456, o que era exato. Recomeou dez
vezes e dez vezes obteve resultado idntico.
Uma frase escrita sua extenso, logo que
repetida pela criana, num caderno, qualquer que
fosse e estivesse sob os olhos maternos, era
mesmo quando interrogada por um estranho.
Todas estas observaes contribuem para
nos demonstrar as comunicaes de esprito
para esprito. Uma vista, em sonho, distncia, e
uma audio formal foram-me relatadas por um
dos meus correspondentes, o Sr. Maurcio
Rollinet, informado pelo Sr. Doutaz, proco de

Domdidier, canto de Friburgo (Sua). Ei-la, um

pouco resumida42.
Era em meados de Novembro de 1859. Tinha
ento 18 anos. Deitei-me e adormeci.
H quanto tempo me embalava nos braos
de Morfeu? Ignoro-o. De repente, apresentou-se
ao meu esprito uma viso estranha. Vi o rosto
contristado de meu velho e querido pai, dirigindose da casa paterna para mim. Essa casa ficava
distncia de 24 quilmetros da cidade que
habitava, perto de Friburgo: Venho dizer-te, meu
caro Jos, com imensa aflio que tua pobre irm
Josefina est moribunda em Paris.
Despertado por esta viso, disse comigo:
Ora! um sonho! E adormeci de novo.
Eis, porm, que a mesma viso se me
apresenta ainda, como anteriormente, com a
mesma aparncia lamentvel e as palavras: Meu
caro Jos, etc.; mas tua me no sabe ainda da
triste notcia.
Desta vez, pensei eu, saltando da cama, no
se trata dum sonho; e, sob a penosa impresso
de dolorosa realidade, vesti-me e consultei o meu
relgio: era meia hora depois da meia-noite.
42

Publiquei-a nos Anais de Cincias Psquicas de Outubro de 1910.

No dia seguinte, fui para o liceu. Precisando

de alguns objetos que estavam no meu quarto,
abordei a casa, guardada por um porteiro idoso.
Veio o bom velho para mim com um pacote na
mo, dizendo-me.
Um senhor que chegou de sua terra
encarregou-me de lhe entregar isto, com a maior
urgncia, da parte de seu pai.
Abri logo o pacote, no qual encontrei uma
carta de meu pai, escrita pressa, e que dizia:
Caro Jos. E com imenso desgosto que
venho dizer-te: tua pobre irm est morte em
Paris... Mas tua me so sabe da triste notcia. O
telegrama chegou-me pelas 10 horas da noite e
julguei prefervel no avisar tua me por
enquanto. So agora 11 horas. Depois da meianoite, o nosso deputado partir para o grande
Conselho. Juntarei a minha carta ao pacote que
tua querida me preparou para esta ocasio.
Procura reunir-te a ns, sem falta, amanh de
noite... Na minha idade, no posso cumprir este
doloroso dever. Tomars o meu lugar?...
Esta narrao acompanhada do seguinte
certificado, assinado pelo narrador:
O abaixo assinado afirma em sua
conscincia que a narrativa perfeitamente exata

e que guarda recordao precisa

acontecimento, como se fora de ontem.

deste

Domdidier, 18 de Abril de 1918.

JOS. DOUTAZ, Cura
impossvel invocar aqui o acaso duma
coincidncia fortuita entre este sonho e o
acontecimento, e somos obrigados a admitir que
o pensamento do pai fosse levado ao filho no
prprio texto da carta que lhe dirigia43. V-se que
tudo concorre para provar o valor absoluto da
tese aqui sustentada: a ao da alma,
independente do corpo.
A seguinte sensao teleptica foi relatada
pelo Dr. Foissac (Chance et Destinem, pg.
599), e passou-se com ele prprio. No se
cogitava ento da importncia destes fatos:
Quando eu era estudante de Medicina e
interno no Hospital Dupuytren, escreve ele,
sonhei que via meu pai atacado por uma
enfermidade que o levava ao tmulo. Despertei
muito perturbado, procurando dominar a minha
43 Comparar com uma comunicao anloga entre meu pai e minha me
O Desconhecido, pg. 513.

inquietao dizendo-me, a mim mesmo, que

havia deixado meu pai, no domingo anterior, de
perfeita sade; estava numa quarta-feira.
Convenci-me de que era uma verdadeira
infantilidade ter receio de um sonho e resolvi no
fazer caso dele. Mas, a imagem de meu pai
moribundo continuava sempre presente no meu
pensamento, e para me libertar desta obsesso,
apesar de envergonhado da minha fraqueza,
segui para Saint-Germain, onde encontrei meu
pai atacado da congesto pulmonar que o
arrebatou em cinco dias.
A telepatia toma todas as formas.
No muito raro ver os jornais dirios
receberem os ecos de observaes desse
gnero. O Daily Telegraph de 23 de Agosto de
1906 publicou, entre outras, a narrao de uma
sua correspondente, relatando que sua filha, uma
pequenina de trs anos, que orava todas as
noites, recusou uma vez rezar pelo xito feliz da
viagem de sua av, a caminho da Rssia para a
Inglaterra.
No, dizia ela, no rezarei hoje para que
minha av chegue de boa sade, porque ela j
chegou. Que dizes? Sim, eu vi o navio no
porto, e ela est bem.

A correspondente acrescenta que tomou nota

da data, e que, quando recebeu notcias de sua
me, verificou que tinha realmente chegado,
como a criana viu no seu sonho, na vspera do
dia em que ela se recusara a pronunciar a prece
habitual. Observa a mesma correspondente que
essa faculdade de vista distncia, em sonho,
existe na sua famlia, e que ela mesmo viu, certa
noite, a exploso a bordo do Great Western, de
que seu marido zombou quando ela lhe contou,
mas que foi forado a reconhecer no dia seguinte,
chegada dos jornais.
Foi-me comunicada por uma amiga de longa
data, a Sra. Dobelmann, uma vista teleptica, em
sonho, de Estrasburgo a Paris, nos seguintes
termos:
No sei caro mestre, se lhe fiz meno de um
caso de telepatia que me aconteceu em Janeiro
de 1901. Vivamos j em Paris. Em fins de
Janeiro, fomos chamados a Estrasburgo, eu e
meu marido, para o enterro de minha pobre me.
Vossos filhos no puderam acompanhar-nos,
devido s leis de exceo. Bastante
impressionada pelas muitas saudades, pela
temperatura, pelas tempestades de neve, tinha
sonhos
noturnos
agitados.
Uma
noite,
principalmente, senti uma angustia aguda, e

sonhei que via meu filho mais novo apertado

entre duas fileiras de tbuas que sobre ele
haviam cado, no podendo desprender-se e
chamando: Mam! Falei disso a minha irm,
ainda sob a impresso deste pesadelo, mas nem
eu nem ela ligamos importncia ao caso.
Alguns dias depois, de regresso a Paris, a
criada disse-nos, ao avistar-nos:
O Sr. Juliano est muito melhor, j foi
trabalhar.
Ento, esteve doente?
Sim, teve de ficar alguns dias em casa, por
se ter ferido numa perna. Ele no vos escreveu?
Quando meu filho chegou, respondeu s
perguntas que lhe fizemos. Havia sofrido um
acidente, em virtude dum monto de pranchas
que sobre ele cara: mas que era intil
assustarmo-nos, pois nada de grave acontecera.
Eu j o sabia disse-lhe com isso
sonhei uma noite; mas, fato curioso, no
reconheci a tua oficina; estavas entre pranchas,
sem poderes levantar-te, num grande ptio
desconhecido em que o Sol brilhava.
exato respondeu-me ele o Sol
brilhava naquele dia, e isto aconteceu no ptio do

vizinho, que descreves bem, sem nunca o teres

visto. Mas, no me recordo de haver-te chamado.
Meu filho ter-me-ia chamado em sonho, de
noite? possvel; costumava sonhar em alta voz.
Devo acrescentar que foi a nica vez que
semelhante coisa me aconteceu.
(Carta 2.320.)

VALERIE DOBELMAM Rua Linn, 12, Paris.

V-se que a variedade esmalta todas estas

narraes sinceras, singelas e autnticas.
Documentam-se umas com as outras para
nos provar que a anatomia no encerra a
realidade.
Eis ainda outro exemplo de vista distncia,
em sonho, de um incidente preciso.
Uma pessoa de minhas relaes, a Sra.
Izouard, de Marselha, onde sua famlia e muito
conhecida h mais de meio sculo, contou-me

um sonho muito curioso que, a meu pedido,

resumiu em algumas linhas, na carta seguinte.
13 de Dezembro de 1901.
Caro Mestre:
Morava
em
Marselha,
quando
o
acontecimento se deu em Sorgues, pequena
cidade do Departamento de Vaucluse. Vi, em
sonho, uma amiga, nas mos dum homem que
lhe cortava a sua bela cabeleira, e acordei muito
impressionada.
Volvidos meses, soube que a senhora em
quem vi fazer esta desagradvel operao, tinha
de fato no s os cabelos cortados, mas a cabea
inteiramente rapada, em conseqncia de grave
doena. Meu sonho ocorreu no mesmo momento
dessa doena; por tal motivo, conservei
inesquecvel recordao dele.
(Carta 1. 021.)
V. Izouaxn.

No h distncia para o esprito. Tem-se

formulado a questo de saber se a alma dos
videntes se transporta para o lugar visto, se a
pessoa avistada atua distncia sobre o vidente,
ou tambm se no existe simultaneidade de
sensao das duas partes. Mas, que o espao
para o pensamento?
Ver um desastre, a doena, a morte
distncia no fato to raro como parece.
Teremos ocasio de examinar adiante certo
nmero de casos de vistas de mortos, exatas e
precisas. Citemos, a respeito de telepatia, a
surpreendente observao seguinte, extrada do
livro de Mrs. Crowe, Os Lados Obscuros da
Natureza44:
Certa Sra. H., residente em Limerick, tinha,
h alguns anos, ao seu servio uma criada que
muito estimava chamada Nelly Hanlon. Era
pessoa de confiana que raramente solicitava
licenas, e a Sra. H. estava, por isso, disposta a
atend-la quando Nelly lhe pediu, uma vez, que a
dispensasse para ir feira que se realizava a
algumas milhas de distncia. Mas o Sr. H., ao
voltar a casa e conhecendo os desejos de Nelly,
declarou que no podia ser atendida naquele dia,
44

Traduo de Rochas Paris, 1900, pg. 179.

porque tinha convidados para o jantar, e que s a

ela podia confiar as chaves da adega, pois os
seus que fazeres no lhe permitiriam voltar a
tempo de ele mesmo ir buscar o vinho.
A Sra. H., no querendo contrariar Nelly, a
quem j tinha dado o seu consentimento, disse
que ela mesmo se encarregaria disso, e a criada
partiu de manh, muito alegre, prometendo voltar
noite se lhe fosse possvel, ou o mais tardar na
manh seguinte.
Passou-se o dia sem incidente e ningum
pensou em Nelly. Quando foi necessrio ir ao
vinho, a Sra. H. tomou as chaves, e dirigiu-se
para a porta da adega em companhia de uma
criada que levava um cesto com garrafas.
Havia comeado apenas a descer os
primeiros degraus da escada, quando soltou um
grito e caiu sem sentidos. Levada para a cama, a
serva que a acompanhava disse aos outros
criados, assustados, que ela e a ama tinham visto
Nelly, em baixo da escada e inteiramente
molhada. Quando o Sr. H. chegou, repetiram-lhe
a mesma histria: ele ralhou com a criada, pela
sua tolice. A Sra. H., voltando a si depois de
alguns cuidados, abriu os olhos, suspirou
profundamente, e exclamou:

 Oh! Nelly Hanlon!... e, logo que pode

falar, confirmou os dizeres da criada: tinha visto
Nelly, ao fundo da escada, escorrendo gua.
O Sr. H. fez tudo quanto lhe era possvel para
convenc-la de que tudo aquilo era uma iluso,
mas embalde!
Nelly disse ele voltar em breve e hde rir-se com o caso.
Anoiteceu e amanheceu de novo, e Nelly no
deu sinal de si. Passaram-se dois ou trs dias.
Tiraram-se informaes, apurando-se que Nelly
fora vista na feira, donde partiu noite para voltar
a casa. Desse momento em diante nada mais se
sabia a seu respeito. Afinal, o seu corpo foi
encontrado no rio, ignorando-se, porm, como
tinha ocorrido o desastre.
Pode pensar-se que a criada, ao afogar-se,
acidentalmente sem dvida, se transportou em
esprito para junto de seus patres, a quem era
muito afeioada. Esta vista teleptica
particularmente notvel por sua preciso e sua
clareza.
s vezes, estas sensaes telepticas
distncia tomam uma forma simblica que no se
adivinha desde logo. Recebi a se uma carta com

a narrao de um sonho que se deu no Berry, a

240 quilmetros de Paris.
Na noite de 29 para 30 de Agosto de 1892,
fui particularmente emocionado por um sonho.
Uma jovem de minhas relaes havia casado
com um funcionrio, cinco anos antes.
O casal morava em Neuilly, e o seu segundo
filho, de quinze meses, achava-se em estado
melindroso, devido a uma enterite, tendo seus
pais pouca esperana de salv-lo.
A minha imaginao dirigiu-se, pois, para
esse pequeno ser, que de resto, fora de
cuidados, veio a sobreviver e hoje uma criana
encantadora.
Assim, eis o meu sonho:
Estava no quarto da minha amiga; ela
permanecia de p, em traje caseiro, os cabelos
quase soltos; dos seus olhos caam lgrimas
abundantes; de toda a sua pessoa se irradiava
profundo desespero. No entanto, tinha ao colo,
como que maquinalmente e por hbito, uma
criana cujo rosto e corpo emagrecidos caam no
seu ombro. Esta criana, imagem do sofrimento,
vivia e soltava alguns dbeis vagidos.
Em breve a minha ateno era atrada pela
entrada de dois homens que traziam um objeto

atravancador que colocaram no meio do quarto.

Primeiro, este objeto pareceu-me um caixo de
criana, e fiquei perturbada ao pensar que o
pequenino enfermo ainda estava vivo nos braos
de sua me. Passado certo tempo, julguei que o
fnebre
caixo
se
alongava
muito
vagarosamente, tornando-se capaz de encerrar
avultado corpo. Com efeito, no tardava que os
dois homens instalassem nele um grande
cadver, coberto com um lenol branco.
A jovem amiga redobrava de prantos, de
soluos desesperados, e repelia com a mo que
tinha livre os assistentes, que procuravam
arranc-la a este triste espetculo. Tudo
recusava: crianas, famlia. No existia para si,
seno o querido morto que lhe arrebatavam e que
nada no mundo podia substituir, dizia ela.
Como tantos outros sonhos, o meu acabou
em confuso, e ao despertar s me restava uma
impresso penosa, com a recordao bem ntida,
entretanto, das mincias da principal cena. Disse
minha criada, enquanto arrumvamos o quarto,
que havia acontecido qualquer coisa em casa dos
nossos amigos, que ela bem conhecia. Pensava
eu que o terceiro filhinho esperado chegaria
antes do prazo.

No dia 1 de Setembro pela manh, meu

marido entrou no quarto trazendo na mo uma
carta tarjada, e, muito emocionado, parecendolhe que era joguete duma alucinao, lia, ou
antes, balbuciava um convite para o enterro do
nosso amigo falecido, em 30 de Agosto, com
trinta e seis anos.
O infeliz havia sucumbido a um ataque de
clera, vitima, em plena mocidade e ventura, do
flagelo pouco mortfero do vero de 1892, como
devem estar lembrados, e que se desenvolveu
em algumas localidades situadas a oeste de
Paris.
Durante as poucas horas que durou o
desespero de salvar o doente, sua mulher (soube
depois que foram estas as suas aspiraes)
havia pensado no mdico amigo que meu marido
era para eles, o qual, na sua idia, teria
encontrado um remdio libertador.
Quem explicar esta misteriosa atrao?
O fato bem real que vi, em esprito, pr o
nosso amigo no caixo e que tudo se deu como
acabo de narrar. O corpo, como medida de
higiene, foi colocado no atade h uma hora
adiantada da noite, tendo-se dado morte entre
as quatro e cinco horas da tarde.

Dun-sur-Auron (Cher), 6 de Junho de 1899.

A.FRON.
(Carta 671.)
Como no nos convencero todas estas
observaes, ao mesmo tempo variadas,
positivas e concordantes?
A respeito da vista distncia, em sonho,
recebi dum correspondente (o Sr. Egisto dei
Parto, de Sesto Fiorentino, Itlia) esta curiosa
nota:
Num trem de Tolosa a Paris viajei com um
cavalheiro de meia idade, de maneiras distintas,
com o qual no tardei a entabular conversao.
Falamos acerca de filosofia, de socialismo, de
religio, e ele deu-me a entender que era muito
crente, e que a isso o tinha levado uma grande
infelicidade que o ferira pouco tempo antes.
Declarou-me ser a primeira vez que revelava
pessoa estranha a horrvel desgraa que o
atingira. Se bem me lembro, toda a sua famlia
perecera numa inundao, em Tolosa. Pois bem!
Este cavalheiro que me pareceu ser um

professor, declarou-me que poucos dias depois

daquele doloroso acontecimento, tinha visto em
sonho o lugar onde se achava, na gua, o
cadver de um dos seus filhos afogados, e que,
indo procur-lo no dia seguinte, o encontrou
exatamente nesse sitio. No seria incrvel que
uma excelente pessoa de cinqenta anos, de
cultura superior, me tivesse contado, com
lgrimas nos olhos, uma histria falsa.
( Carta 1. 013. )
Eis um exemplo muito notvel de vista
distncia, em sonho, dum desastre inteiramente
particular. Extrai-o da obra Phantasms of the
Living, tomo 1, pg. 338, e da sua traduo
francesa, As Alucinaes Telepticas, pg. 107.
O Cnego Warburton, de Winchster, escrevia
em 16 de Julho de 1883:
Partira de Oxford para ir passar um ou dois
dias com meu irmo, Acton Warburton,
advogado. Quando cheguei a sua casa encontrei
um aviso dele sobre a mesa. Desculpava-se por
estar ausente, dizia-me que tinha ido a um baile
para os lados de West End, e que tencionava
estar de volta pouco depois da uma hora. Em vez

de ir para a cama, fiquei a dormitar numa

poltrona. Exatamente uma hora, despertei
sobressaltado, exclamando: Por Jpiter! Ele caiu!
Via meu irmo saindo duma sala para um
patamar profusamente iluminado e tropear no
primeiro degrau da escada, caindo de cabea
para frente e amortecendo o choque com o
auxlio dos cotovelos e das mos. Eu no
conhecia a casa, nem sabia para que lado
ficasse. No ligando importncia ao incidente,
readormeci. Meia hora depois, fui acordado pela
chegada brusca de meu irmo, que exclamou.
Ah! Ests aqui! Escapei de boa! Ia
quebrando a cabea. Ao deixar o salo de baile,
tropecei e despenhei-me pela escada.
Tal a narrao do cnego, que declara,
conjuntamente,
que
nunca
sofreu
de
alucinaes.
Parece-me que houve, aqui, no uma
transmisso teleptica propriamente dita do
irmo do narrador (o qual, entretanto podia ter
pensado nele de repente e com intensidade),
mas antes uma vista sem os olhos pra votada por
essa comoo teleptica, tanto mais que o
reverendo Warburton afirma em seguida que viu
um patamar profusamente iluminado, um relgio

e mesas preparadas para refrescos, tudo

conforme a realidade.
Publiquei um caso muito semelhante a este
(queda numa escada tambm) em o
Desconhecido (XXXI, pg. 479), e um outro do
mesmo gnero, no mesmo livro (XLVI, pg. 432).
Estudaremos especialmente este fato
curioso da vista sem os olhos, no captulo
seguinte. Ele demonstrar com evidncia ainda
mais formal que os precedentes, a existncia das
faculdades transcendentais da alma.
Estas vistas distncia, estas impresses
telepticas, observam-se tambm fora dos
sonhos, ou pelo menos em espcies de
entorpecimentos. Vamos ler, por exemplo, a
seguinte observao do advogado Richard
Searle comunicada Sociedade de Pesquisas
Psquicas, em 2 de Novembro de 1883:
Uma tarde me redigia um memorial, sentado
minha secretria, no Templo. Esta secretria
est colocada entre uma das janelas e a
chamin; a janela d para o Templo.
De repente, notei que olhava atravs da
vidraa inferior, que estava altura de meus
olhos, e que via a cabea de minha mulher, cada

para trs, com os olhos fechados e o rosto plido

e lvido, como se estivesse morta.
Agitei-me na cadeira, procurei voltar a mim;
depois, levantei-me e olhei pela janela: s vi as
casas em frente. Conclu que havia adormecido.
Dei algumas voltas pelo quarto, para despertar
completamente, e voltei ao meu trabalho, sem
mais pensar no incidente.
Voltei para casa hora do costume.
Enquanto jantava com minha mulher, ela contoume que havia merendado em casa duma amiga
que morava em Gloucester Gardens e que tinha
levado com ela uma menina (uma sobrinha que
morava conosco), mas que durante a merenda,
ou pouco depois, a criana cara, ferindo-se no
rosto. O sangue jorrara. Minha mulher
acrescentou que desmaiara. Voltou-me ao
esprito a viso da janela e perguntei-lhe a que
horas ocorrera o fato. Respondeu-me:
s 2 horas e poucos minutos.
Fora naquele momento que eu vira a cena.
Devo dizer ainda que fosse esta a nica vez que
minha mulher desmaiou. Contei, nessa ocasio,
a histria a diversos amigos.
RICHARD SEARLE.

Confirmando este incidente, escreve o Sr.

Paul Pierrard, 27, Gloucester Gardens, em
Londres:
Pode ser interessante haver uma narrao
exata do fato extraordinrio que aconteceu na
minha casa de Gloucester Gardens.
Senhoras e crianas estavam reunidas, uma
tarde, em minha casa. A Sra. Searle, de Home
Lodge, Herne Hill, tinha vindo com sua pequena
sobrinha Lusa Como as crianas brincassem
ruidosamente, correndo muito a volta duma
mesa, a pequena Luisa caiu da cadeira e feriu-se
ligeiramente. O receio de um acidente grave
provocou viva emoo na Sra. Searle, que
desmaiou. No dia seguinte, encontramos o Sr.
Searle que nos contou que na vspera, de tarde,
enquanto examinava um negcio no seu
escritrio, 6, Pump Court, no Templo, sentira
singular impresso e vira, distintamente como
num espelho, a imagem de sua mulher
desmaiada.
Essa viso coincidiu com o acidente. O fato
irrecusvel.
Parece que houve aqui comunicao
instantnea entre os dois espritos, do marido e
da mulher.

A vista sem os olhos, distncia, pela

telepatia, de fatos que se d a dez, vinte,
cinqenta, cem, duzentos quilmetros e mais,
no duvidosa para os que estudam este
assunto.
Aqui temos um exemplo, relatado em
Fevereiro de 1901, nos Proceedings da
Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas, que
os investigadores desses estudos j viram citado
diversas vezes depois45. Trata-se de viso muito
ntida, distncia de 230 quilmetros. O autor, o
Sr. Davd Fraser Harris, autor de conferncias
magistrais na Universidade de Santo Andr,
relata-a nos seguintes termos:
H alguns anos, um negcio urgente
impediu-me de voltar para casa, em Londres, no
fim da semana. Pouco disposto a passar o
domingo em Manchester, fui, na tarde do sbado,
a Matloch Bath, para goz-lo a tranqilamente, e
regressar na segunda-feira pelo comboio da
manh.
Chegando ao meu destino, um pequeno hotel
familiar prximo estao, pedi logo uma
chvena de ch e entrei no salo para me
aquecer, pois corria um dia de Janeiro muito frio,
45

Sage A zona fronteira

caa neve com abundncia e o termmetro

marcava muitos graus abaixo de zero.
Como era o nico viajante que estava no
hotel naquele momento, enquanto esperava pelo
ch, instalei-me mui confortavelmente em boa
poltrona, diante do fogo que me restitua a
alegria. No eram horas ainda de acender o gs
e, no entanto, j no se via para ler. Estava de
costas para a janela e no pensava em nada de
particular. Encontrava-me em perfeito estado de
tranqilidade e de passividade. De repente, perdi
a noo do meio em que estava. Em vez da
parede e dos quadros que nela se viam
suspensos, achei-me em frente da fachada de
minha casa de Londres: minha mulher, que
estava porta, falava com um operrio que tinha
vassoura nas mos.
Parecia muito aflita e tive instantaneamente a
certeza de que o homem estava em grande
misria. No entendia a conversa, mas um
palpite dizia-me que o infeliz pedia a minha
mulher que o socorresse. Neste momento, o
criado trouxe o ch: a minha viso dissipou-se,
mas a impresso que me deixou foi to profunda
e fiquei de tal modo convencido de ter visto
alguma coisa de real, que depois de tomar o ch
escrevi a minha mulher, participando-lhe o que

acabava de acontecer-me. Pedia-lhe que se

informasse a respeito desse homem e que o
auxiliasse tanto quanto possvel.
Ora, eis o que havia ocorrido em Londres:
Um rapaz batera porta de minha casa (que dista
230 quilmetros do lugar em que eu me
encontrava), falara criada e oferecera-se-lhe
para varrer, por dez centavos, a neve que
atulhava o passeio e a soleira da casa. Enquanto
o rapaz combinava este servio, chegou um
pobre diabo coberto de farrapos, que disse:
D-me a preferncia a mim, por favor: este
moo gastar provavelmente os dez centavos
que lhe derem, em doces, ao passo que eu
preciso desse dinheiro para Comprar po. Tenho
mulher e quatro filhos, todos doentes, sem nada
para acender o lume e para lhes dar de comer...
A criada pediu ao homem que esperasse e foi
avisar minha mulher, que veio falar com o infeliz.
Repetiu que estivera doente, que sua famlia se
encontrava em profunda misria, mas que antes
de se dirigir assistncia pblica, queria procurar
um trabalho qualquer.
Foi esta a cena que eu vira no momento
exato em que se passava; era provavelmente a
impresso que a misria do pobre homem

produzira no esprito de minha mulher que se

havia transmitido ao meu.
Eis como a histria acabou: Minha mulher
prometeu ao homem que iria casa dele, noite,
para ver o que poderia fazer. O homem falara
verdade. Minha mulher deu-lhe o que pode em
dinheiro, roupas, comida e combustvel. Intil
seria acrescentar a surpresa que lhe causara a
minha carta recebida na segunda-feira de
manh. Alguns dias depois, eu prprio vi o
homem; era o mesmo exatamente que tinha
observado na minha viso. Encontrou mais tarde
um emprego numa leiteria e veio distribuir leite no
nosso quarteiro, durante mais de dois anos.
DAVID FRASER HARRIS.
No h, nesta observao positiva, provam
absoluta da faculdade da alma que nada tem de
comum com o olho material, a retina, o nervo
ptico e o crebro? No estar neste caso s o
esprito em ao? Transmisso psquica
distncia, porque o observador no s viu a cena,
mas percebeu ainda a natureza da conversa
entre o mendigo e sua mulher.
As comunicaes psquicas, mentais, entre
vivos, tomam de quando em quando a forma

auditiva, como j mencionamos. Ouve-se uma

voz, uma chamada urgente, e essa voz, essa
chamada corresponde a um desejo, a uma
inteno, a um projeto, a uma espcie de ordem
longnqua a que prudente obedecer.
Eis aqui um caso absolutamente notvel,
experimentado pelo Dr. Nicolas, Conde
Gonemys, de Corfu46
Era mdico militar do Exrcito grego, em
1869. Por ordem do Ministrio da Guerra, fui
destacado para a guarnio da ilha de Zante.
Quando me aproximava da ilha, onde ia
desempenhar meu novo cargo (estava a cerca de
duas horas do litoral), ouvi uma voz interior dizerme repetidas vezes em italiano: Vai ver Volterra.
Esta frase foi tantas vezes repetida que fiquei
atordoado; apesar do meu bom estado de sade,
alarmei-me, acreditando numa alucinao
auditiva. Nenhum motivo tinha para pensar no Sr.
Volterra, morador em Zante, que no conhecia,
apesar de t-lo visto uma vez, dez anos antes.
Procurei tapar os ouvidos, conversar com meus
companheiros de viagem. Tudo foi intil; a voz
continuava a fazer-se ouvir da mesma forma.
Enfim, desembarcamos, e eu fui direitinho para o
46

Alucinaes telepticas

hotel e tratei de desfazer as malas, mas a voz

continuou a atormentar-me. Pouco depois, um
criado entrou e preveniu-me de que me
procurava um cavalheiro que desejava, falar-me
imediatamente.
Quem ? perguntei.
O Sr. Volterra responderam-me.
Ele entrou muito choroso e muito aflito,
suplicando-me que o acompanhasse para ver
seu filho que estava doente.
Encontrei o moo sofrendo ataques de
loucura, em delrio, nu, fechado num quarto,
abandonado por todos os mdicos de Zante,
havia cinco anos. Tinha um aspecto hediondo,
que se tornava ainda mais assustador com os
acessos contnuos, acompanhados de silvos,
uivos, latidos, e outros gritos de animais. Umas
vezes estorcia-se sobre o abdmen, como uma
serpente; outras caia de joelhos em xtase. De
quando em quando, falava e brigava com entes
imaginrios. As crises violentas seguiam-se, em
certas ocasies, sincopes prolongadas, e
completas. Quando eu abri a porta do seu quarto,
atirou-se furioso contra mim; mas fiquei imvel e
agarrei-o pelo brao, olhando-o fixamente.
Depois de alguns instantes, o seu olhar perdeu a
fora, ps a tremer e caiu de olhos fechados. Fiz-

lhe passes magnticos, e em menos de meia

hora encontrava-se em estado de sonambulismo.
A cura levou dois meses e meio, durante os quais
observei mais de um fenmeno interessante.
Depois do seu restabelecimento, no teve mais
recado.
Uma carta do Sr. Volterra ao Conde
Gonemys, em data de 7 (19) de Junho de 1885,
de Zante, confirma completamente o que se
acaba de ler, relativamente famlia Volterra. A
carta referida termina assim:
Antes da sua chegada a Zante, no tinha
quaisquer relaes com o senhor, apesar de ter
passado alguns anos em Corfu como deputado
da Assemblia Legislativa. Nunca lhe tinha
falado, nem dirigido uma palavra a respeito de
meu filho.
Jamais havamos pensado no senhor, nem
pedido o seu auxilio, seno quando o fui ver sua
chegada a Zante, como mdico militar,
suplicando-lhe que salvasse o doente.
Ao senhor em primeiro lugar, e depois ao
magnetismo, devo a vida desse filho. Julgo da
minha
obrigao
afirmar-lhe
o
meu
reconhecimento sincero e assinar-me
Seu muito afetuoso e grato

DEMETRIO VOLTERRA
(Conde Crissoplvri.).
Assinaturas adicionais:
Dionsio D. Volterra (Conde Crissoplvri)
Lauta Volterra (esposa do Sr. Volterra)
Anastsio Volterra (o doente curado)
G. Vassapoulos, Lorenzo Merckti, Demtrio,
Conde Guerino (testemunhas).
Outro caso de audio distncia:
O Dr. Balme, de Nancy, tratava a Senhora
Condessa de L., que sofria de dispepsia. A
enferma no faltava a nenhuma das suas
consultas e nunca entrou na sua residncia,
situada fora da cidade. Trs dias depois de uma
das suas visitas, em 19 de Maio de 1899, ao
entrar em casa e atravessar a sala de espera,
ouviu ele estas palavras: Como me sinto mal!
No est aqui ningum para me socorrer?
Escutou, em seguida, o choque dum corpo que
caa. A voz era a da Senhora de L. Ningum em
casa, segundo verificou, tinha visto ou ouvido

esta senhora. Retirou-se para o seu gabinete de

trabalho, concentrou-se e, pondo-se em ligeiro
estado de hipnose, transportou-se para casa da
doente. Percebeu todos os seus gestos e fatos e
notou-os com mincia.
A Sra. L. veio visit-lo e comunicou-lhe as
suas impresses, que eram conformes, em todos
os pontos, s do mdico:
Depois de se ter recolhido ao seu quarto
perguntou-lhe que procurava a senhora ao
seu derredor? Parecia-me que me fitavam
respondeu ela. Este caso, que tem o mrito de
haver
sido
registrado
por
observador
experimentado, levou o Sr. Primot s seguintes
reflexes:
Parece bem uma chamada teleptica partida
da sua doente chamada que explica a angstia
desta, e que se traduzia, para quem a percebeu,
por uma impresso de forma auditiva exercida
sobre o seu subconsciente a que o Dr. Balme
respondeu, colocando-a em estado de hipnose
suficiente para tornar possvel a exteriorizao do
seu centro psquico de percepo, por um
esforo de auto-sugesto, e, por assim dizer, a
sua excurso telestsica ao domiclio da sua
cliente. Essa interpretao confirmada pelo fato
de a enferma declarar que teve a sensao da

presena do mdico. Parecia-me, disse ela, que

me fitavam.
Por outras palavras: houve, duma parte,
transmisso de pensamento, ou de sensao,
isto , ao teleptica, da doente ao mdico, e
doutra parte, em resposta ao pensamento
transmitido, exteriorizao pelo mdico, em
estado de semi-sonambulismo, e traspasse para
perto da doente, do seu centro psquico de
percepo, isto , ao telestsica.
Este termo de traspasse ser exato e
representar as condies reais do fenmeno?
Talvez que o organismo psquico nem carea de
se transmitir dum ponto para outro, para agir e
sentir eficazmente, apesar da distncia. O que
podemos afirmar com certeza que os fatos
ocorrem como se houvesse realmente
transmisso. No fundo, isto pouco importa, pois,
interpretando-os de qualquer maneira, eles so a
prova patente e vivaz das faculdades e foras
extraordinrias que pertencem ao organismo
psquico47.
A audio distncia, que vou apresentar,
inadmissvel se no se quiser admitir como
verdadeiro que o esprito, a alma, a nossa
47

Anais de Cincias Psquicas

entidade psquica (seja qual for o nome

empregado), atua fora do corpo e do alcance dos
sentidos.
O Senhor Fryer, autor da narrao
(Alucinaes Telepticas, pg. 293), escreve:
Janeiro, 1883 Ocorreu acontecimento
estranho no outono de 1879.
Um dos meus irmos estava ausente de
casa, quando uma tarde, pelas 5 horas e meia,
ouvi, admirado, chamarem-me distintamente pelo
meu nome. Reconheci com tanta clareza a voz
de meu irmo que percorri toda a casa para
encontr-lo; mas, no o encontrando e sabendo
que estava a 40 milhas de distncia (64
quilmetros), acabei por acreditar numa iluso e
no pensei mais nisso. Quando meu irmo
voltou, seis dias depois, contou-me que havia
escapado de um acidente bastante srio. Ao
descer dum comboio, o p escorregara-lhe, e
tinha cado no cais...
O que curioso disse ele que
quando senti que ia cair, chamei por ti.
Este fato no solicitou a minha ateno no
momento, mas quando perguntei a que horas se
tinha dado o desastre, indicou-me um instante

correspondente em absoluto quele em que eu o

tinha ouvido.
O Sr. John E. E. Fryer, a vtima do acidente,
interrogado, escreveu o seguinte:
Newbridge Road, 16 de Novembro de 1885.
Viajava em 1879 e tive de deter-me em
Gloucester. Quando desci do comboio, ca, e um
empregado do caminho de ferro ajudou-me a
levantar. Perguntou-me se estava ferido, e se
algum viajava comigo; respondi negativamente
as duas perguntas e pedi-lhe que me dissesse
por que se interessava tanto por isso.
Porque o senhor mencionou o nome de
Rod respondeu-me.
Ao chegar casa, contei o acidente, e meu
irmo pediu-me a hora e o dia em que ele
ocorrera. Disse-me ento que me havia ouvido
cham-lo naquele momento. Estava certssimo
de que era a minha voz e que me procurara por
toda a casa.
tal a coincidncia que a correlao se
impe. Esta voz atravessou o espao como no
telefone.

So outros tantos fenmenos de telepatia, de

transmisso psquica, incontestveis, que pem
em evidncia as faculdades transcendentes da
alma, diferentes do que aprendemos na
psicologia fisiolgica clssica: vista e audio
distncia, por ondas psquicas.
No voltarei ao que j escrevi a respeito da
transmisso dos pensamentos. O prprio fato da
leitura do pensamento j foi muitas vezes
certificado por srias experincias. Aqui temos
ainda uma dessas experincias, relatada pelo Dr.
G. de Messimy e observada num indivduo em
estado de sonambulismo.
A lucidez do meu sujet estendia-se at
prpria leitura do pensamento dos assistentes.
Pedindo a doze pessoas da sociedade para se
colocarem diante dele, aconselhamos a cada
uma delas que pensasse numa flor escolhida
livremente, sem comunicar o nome a quem quer
que fosse. Voltando-me ento para o sujet,
ordenei-lhe que nomeasse, em alta voz, a flor em
que pensara cada pessoa, e ele nomeou-as
todas, sem hesitao nem erro, lendo como num
livro o pensamento humano.

Trata-se duma experincia entre cem do

mesmo gnero48.
A transmisso do pensamento to certa
como a transmisso do calor, da luz, da
eletricidade, do magnetismo solar.
A viso teleptica produz-se sem o auxlio
dos olhos. distncia, os obstculos materiais
no a prejudicam. O tempo muitas vezes para
ela to indiferente como o espao. V-se um
acontecimento presente, passado ou futuro. Este
fato psicolgico pe em jogo uma faculdade do
esprito independente do nosso organismo.
Se deduo aqui afirmada de que estes
pressentimentos, estas sensaes telepticas
comprovam a existncia da alma independente
do corpo, se objetasse a hiptese de que essas
faculdades normais podem pertencer ao crebro
e no a um princpio mental, e no provam melhor
a individualidade da alma que o faro dum co ou
o instinto do pombo correio, responderamos que
uma anlise cuidadosa dos fatos conduz todo
esprito livre a uma deduo contrria, porque se
trata, neste caso, de exerccios do pensamento e

48

Anais de Cincias Psquicas

no do organismo fsico: Estou aqui inteiramente

num mundo invisvel de ordem psquica.
Que se atribuam estas percepes ao
inconsciente, ao subconsciente, ao subliminal, o
nome pouco importa: o que sentimos aqui, uma
entidade espiritual em ao, a alma.
No nem a retina, nem o nervo ptico, nem
seu confinante no crebro que esto em jogo.
Todas as funes imaginveis duma substncia
cerebral qualquer no podem ler no esprito,
perceber um fato que se d nos antpodas, ou
uma cena que ainda no ocorreu.
Estas transmisses realizam-se pelo ter?
Assemelham-se luz como fenmenos de ordem
vibratria, diferem dela, entretanto no que a luz
diminui em razo do quadrado da distncia, ao
passo que o pensamento parece transmitir-se
integralmente, com a mesma intensidade. Um
meio apropriado favorece a transmisso?
A teoria moderna das ondas etreas est
provada; mas estar anulada realmente a antiga
teoria newtoniana sobre as emisses? No se
manifestam certas emisses? A ao repulsiva
do Sol sobre as caudas dos cometas no depor
em seu favor? As auroras boreais no tm por
origem uma emisso solar? Os ons, os eltrons,
no atravessam o espao?

Examinaremos, no captulo seguinte,

observaes irrecusveis da vista sem os olhos,
pelo esprito, fora das transmisses telepticas;
mas assaz difcil decidir, em muitos casos, se a
telepatia a correspondncia do pensamento
inteiramente estranha vista distncia. Eis,
entre cem tambm, uma vista de falecimento
qual o morto parece alheio; mas estamos
prximos da fronteira entre os dois domnios.
O autor da carta abaixo reproduzida relatanos como ouviu, em sonho, a morte de seu pai.
Les Montiers; Outubro de 1911.
Faz j dois anos que tenho a inteno de lhe
comunicar o fato seguinte, semelhante em muitos
pontos aos que o senhor relata nas suas abras.
Peo-lhe a fineza de no revelar o meu
nome.
Em Janeiro de 1909, era tabelio em SaintMartin des Noyers (Vendea) e acabava de
adquirir o notariado de Montiers les Maufaits,
onde moravam meus parentes e do qual me
tornei, mais tarde, proprietrio.
Em 9 de Janeiro (1909) fui a Montiers passar
algumas horas com minha famlia, deixando-a de

boa sade. Dias depois, minha me mandou-me

notcias suas e de meu pai. Passavam bem.
Na noite de 30 para 31 de Janeiro, sonhei que
chegava casa familiar. Na sala de visitas, noto
muitas
pessoas
debruadas
num
leito
improvisado. Afasto-as para abrir passagem e
vejo meu pai morto, deitado num colcho
colocado sobre dois cavaletes.
Soluo, o que desperta minha mulher,
deitada a meu lado. Ela acorda-me, perguntandome o que tinha. Respondi-lhe
No nada; acabo de ter um sonho
insensato; sonhei que meu pai morreu.
Adormecemos novamente sem inquietaes,
depois de eu verificar que eram 5 horas e meia
da manh.
No dia seguinte, soube que meu pai, que se
encontrara um pouco indisposto pelas 11 horas
da noite anterior, falecera s 5 horas e meia,
justamente no momento em que tive o sinistro
pesadelo: haviam-no deitado num leito igual ao
que eu tinha visto em sonho, e na sala, como mo
havia mostrado a apario.
Qual foi o papel da telepatia nesta vista
distncia?
A
nossa
documentao

demasiadamente rica... A rvore da nossa

cincia possui tal quantidade de ramos que cada

um reclama estudo especial.
Aqui temos um caso de vista distncia, de
notvel preciso, por uma criana de sete anos,
comunicada ao professor Richet pelo Dr. Jean,
mdico-ajudante durante a ltima guerra49.
Vai para dez anos, me tratava, na minha
aldeia, em Cogolis (Var), um doente, rapaz de
cerca, de 7 anos de idade... Fui chamado com
urgncia certa manh para perto do pequeno
enfermo. A me, assustada, contou-me que a
criana tivera de repente um acesso de delrio.
Deitara como de costume e tudo parecia ir bem,
quando pelas 10 horas se levantou da cama,
apavorado por uma alucinao. Via gua por toda
a parte e comeou a pedir socorro, dizendo que
seu pai se afogava. O pai estava ausente, tinha
ido a Nice, onde vivia seu irmo, e devia demorarse a alguns dias. Quando cheguei, o pequeno
estava tranqilo, mas persistia em dizer que tinha
visto seu pai afogar-se.
Um telegrama do irmo, em breve, chamava
com urgncia a viva (pois o era, com efeito) a
Nice, e nesta cidade soube ela que seu marido se
afogara de manh, pelas dez horas, procurando
49

Anais de Cincias Psquicas

salvar seu irmo que, tomado de cimbras, corria

risco de perecer no mar, e as suas ltimas
palavras haviam sido: meus pobres filhos...
Outro fato ainda: Um mestre-escola do
Departamento do Var, que me pede para no
publicar o seu nome, escrevia-me;
De manh, ao despertar, um homem das
minhas relaes disse mulher, deitada a seu
lado:
preciso que me levante j; acabo de ver
que ladres entraram em nossa casa de campo.
Eles comem e bebem: vou l.
Sua mulher exclamou:
Mas estais doido! Como podes ver isso
daqui? Torna a deitar-te, vamos!
No, no, eu vi!
Persiste na sua afirmativa, veste-se, pega
numa espingarda, corre sua casa de campo e
traz preso dois vagabundos que lhe haviam
arrombado a vivenda e os entrega autoridade.
(Carta 2.217.)
F S. (Var), 23 de Janeiro de 1912.

Qual aqui a parte das transmisses de

pensamentos? Sem dvida, os ladres deveriam
ter receio do dono e pensar em no serem
presos. Talvez se trate, tambm, duma vista
distncia, sem ao teleptica, e poderamos
inscrev-la no captulo seguinte. Tudo se prende
nesta documentao.
Imagina-se, geralmente, que as observaes
de comunicaes telepticas so modernas;
um erro. Pode-se ler, por exemplo, numa obra
impressa em 1752 (Dissertaes, de LangletDufresnoy, tomo II, 2 parte, pgina 88) esta
frase: Nos sonhos, os objetos dirigem-se para
ns, nos lugares afastados, pela afinidade do
esprito com o ar exterior. H pessoas que, a cem
lguas de distncia, souberam da morte dos seus
amigos, no momento em que eles morreram.
Vemos por isto que os fatos consignados nos
escritos de Petrarca e outros observadores j
estavam generalizados por certos filsofos do
sculo XVIII como fazemos hoje. No admitimos
as suas interpretaes; as nossas, sem dvida,
valem um pouco mais, mas no nos iludamos
demasiadamente com o seu valor intrnseco.
Imagina-se tambm que essas observaes
so raras, rarssimas, duvidosas, incertas.

igualmente um erro. H meio sculo que as

minhas prticas me mostram que h, pelo menos
entre cada dez pessoas, uma que conhece, seja
por si, seja por parentes, um fato de telepatia, de
premonio, de aviso de morte, de vista do futuro,
numa palavra, de ao psquica; mas, em geral,
e no sei por que, calam-se, escondem-nos,
dissimulam-nos,
velam-nos
como
coisa
inconfessvel. Conseqncia duma educao
falsa e de receios imaginrios.
A telepatia tem mais fundamento, uma base
mais universal e mais segura, que qualquer
religio.
Os fatos sobre os quais se baseou a religio
crist nas suas diferentes seitas (Catolicismo,
Protestantismo, Ortodoxia, etc.) ou os que
formam a base do Judasmo, do Islamismo, do
Budismo e das outras religies que a
Humanidade
professa,
foram
menos
comprovados, observados com menos cuidado,
demonstrados menos nitidamente que os atos
psquicos que estudamos nesta obra. Explica-se,
pois, perfeitamente, que certas almas que
desejam aproximar-se da Verdade se tenham
dedicado
aos
estudos
positivos
que
prosseguimos neste livro, como outras pessoas,
s religies.

Uma palavra mais:

Da mesma forma que a anlise espectral da
luz nos permite hoje descobrir, nas ondulaes
luminosas, a constituio qumica dos corpos
situados na atmosfera, de astros distantes de ns
milhares de milhes de quilmetros, no
impossvel que uma anlise de radiaes
psquicas permita entrar-se um dia em
comunicao com a vida e o pensamento dos
seres que habitam essas longnquas paragens.
O fato, hoje verificado da propagao do
pensamento pela sugesto mental a grandes
distncias, indica a possibilidade duma espcie
de irradiao da conscincia humana, dum astro
para outro, por meio de ondulaes de especial
sutileza.

VII A VISTA SEM OS OLHOS, PELO ESPRITO,

FORA DAS TRANSMISSES TELEPTICAS. A LUCIDEZ
Criptoscopia

Os fatos so mais teis quando

contradizem do que quando apiam as teorias
aceitas.
HUMPHRY DAVY

Se fatos incontestveis, que provam a ao

da vontade sem o auxlio da palavra nem de
qualquer sinal exterior, assim como a
transmisso do pensamento distncia, mostram
que h em ns um ser mental que pensa, quer, e
leva sua ao alm da periferia dos sentidos
orgnicos, as observaes, no menos certas, da
vista sem os olhos iro oferecer-nos o mesmo
testemunho, independente dos precedentes, mas
confirmando e completando-os.
Este assunto especial por si to rico e
documentado que, analisando-o, h alguns anos,
fui levado a consagrar-lhe uma obra inteira, que

ainda no foi publicada. Escolherei alguns

documentos significativos, fora das transmisses
telepticas que acabamos de examinar, e que, no
entanto, podem ser-lhes s vezes associados. H
aqui uma categoria curiosa de fatos especiais a
estudar.
seguramente uma das mais interessantes
faculdades desconhecidas da alma, a ser
examinada. Certas personalidades so dotadas
delas em seu estado normal, fora dos sonhos ou
do sonambulismo natural ou artificial; mas
principalmente nesses estados do sono que
observamos a produo de tais fenmenos. Esta
vista distncia, diretamente ou pela leitura do
pensamento num crebro, parece-me um
testemunho da existncia em ns dum princpio
lcido imaterial, bem pessoal. Pretender que a
matria cerebral segrega o pensamento j
singularmente audacioso; mas acrescentar que o
crebro expede o pensamento para ir procurar o
dos outros homens, compreend-lo e coment-lo,
ainda mais extravagante. confundir o efeito
com a causa, pois neste ponto, ainda, o
pensamento se mostra como causa e no como
efeito. A sua atividade pessoal evidente.
Se h um conjunto de palavras capaz de
provocar um brado de indignao no esprito do

homem de cincia, seguramente este: a vista

sem os olhos, pela fronte, pelo ouvido, pelo
estmago, pela ponta dos dedos, pelos ps,
pelos joelhos, pela viso interior, atravs dos
corpos opacos ou a longas distncias
quilomtricas. Que afirmao insustentvel e que
paradoxo!
A fronte, o estmago, as mos, os ps, os
joelhos no so rgos de viso: no por a que
ela se opera; o esprito que v.
O biologista que conhece o maravilhoso
aparelho ptico do olho, to perfeitamente
adaptado recepo das imagens, no pode
admitir que essas imagens sejam distinguidas
sem esse mecanismo apropriado, obra-prima da
evoluo orgnica secular, desde o olho
rudimentar do trilobite das idades geolgicas
primordiais at o homem.
Pela minha parte, levei anos e anos sem
querer empreender nenhum exame desta
questo, apesar das afirmaes dos meus
amigos psiclogos e das que eu tinha encontrado
nas obras dos magnetizadores. Um astrnomo
o ltimo dos humanos disposto a acolher o
estudo dum tal problema, e eu no podia deixar
de pensar nos sonmbulos das feiras e nas

truques dos pretensos leitores de pensamentos,

cujos exerccios de salo nos divertem.
Entretanto, depois do meu inqurito de 1899
sobre os fenmenos psquicos, fui levado a
publicar, no captulo VIII de minha obra O
Desconhecido, quarenta e nove observaes
dignas de f sobre a vista distncia, em sonho,
e tomei o partido de estudar livremente, e sem
nenhuma idia preconcebida, este assunto de
tamanha importncia. Julguei poder afirmar nesta
obra a seguinte declarao: Pode-se ver sem os
olhos, ouvir sem os ouvidos, no por hiperestesia
do sentido da vista ou do ouvido, pois estas
observaes provam o contrrio, mas por um
sentido interior, psquico, mental.
A vista distncia e a lucidez so
testemunhos irrecusveis dessa faculdade
transcendente, pertencente alma e no ao
arranjo molecular qumico e mecnico do
crebro.
Abrimos os dicionrios e nada encontramos
nas palavras: mista, segunda vista, dupla vista,
penetrao, seno o cepticismo mais completo,
na ignorncia total dos fenmenos.
Os fatos que vamos apreciar confirmam as
premissas publicadas por mim h vinte anos. As
objees que alegamos para fazer intervir o erro,

a iluso; o embuste, a simulao, a fraude, a

empalmao, e tudo quanto se possa imaginar,
dissipam-se em fumo e deixam brilhar, para o
futuro, a verdade com toda a sua luz.
O mesmo se d com a explicao pelo tato,
que s se pode admitir em certos casos
especiais.
A tese que aqui sustento capital, sob o
ponto de vista filosfico, pois tem por
conseqncia a supresso do famoso princpio
de Aristteles, de Locke, de Condillac, e da
escola sensualista: Nil est in intellectu quis prias
fuerit in sensu, ou seja: Tudo o que
entendimento nos chega pelos sentidos. Ora, se
pode ver sem os olhos, por um ato de
faculdades psquicas internas, por uma fora
desconhecida independente do sentido da viso
normal. O entendimento recebe assim
conhecimentos que no vieram pelos sentidos.
Verificamos que muitos casos de vista
distncia, ou de coisas ocultas, no so leituras
do pensamento no crebro de outrem; entretanto,
tambm nestes casos, ler no pensamento ainda
uma vista sem os olhos.
No gosto muito de neologismos, e parece
que se criam excessivas palavras novas nas
cincias psquicas, muito rudimentares ainda;

mas, j que se trata aqui da vista de coisas

ocultas aos nossos olhos, a palavra criptoscopia
est naturalmente indicada para definir este
gnero de estudos.
O primeiro fato de observao positiva que
chamou minha ateno, de h muito, para este
curioso assunto psicolgico, foi a narrao
circunstanciada da palavra sonambulismo, na
clebre Enciclopdia de Diderot e d'Alembert.
Esta narrao tem a garanti-la uma
testemunha que encontramos neste lugar, sem
surpresa: o arcebispo de Bordus. Eis a prpria
narrativa do enciclopedista:
Este prelado contou-me que, no seminrio,
tinha conhecido um jovem eclesistico
sonmbulo.
Desejoso de conhecer a natureza desta
doena ia todas as noites ao seu quarto, quando
o sabia adormecido, e observava o que ocorria.
Ora, este eclesistico levantava-se, tomava
papel, compunha e escrevia sermes. Quando
uma pgina estava acabada, ele a lia em voz alta
do princpio ao fim (se pode chamar leitura ao
efetuada sem o auxlio dos olhos); se qualquer
coisa lhe no agradava, suprimia-a e escrevia por
cima das correes, com muita preciso.

Vi o comeo dum destes sermes, o de Natal.

Pareceu-me bem composto e corretamente
escrito; mas havia uma emenda curiosa. Tendo
posto num perodo Ce divin enfant
entendeu, na segunda leitura, que devia substituir
a palavra divin por adorable. Para isto, riscou o
primitivo vocbulo e colocou o segundo
exatamente por cima. Verificou depois que o
termo ce, em perfeita concordncia com divin,
no concordava com adorable. Acrescentou,
portanto, com muito jeito, um t a ce, para que se
pudesse ler: cet adorable enfant.
A testemunha ocular destes fatos, para
certificar-se de que o sonmbulo no se servia
dos olhos, ps um pedao de carto por baixo do
seu queixo, a fim de esconder-lhe vista o papel
que estava sobre a mesa; o sonmbulo continuou
a escrever sem se aperceber disso.
Cito
esta
observao,
j
antiga,
principalmente para chamar a ateno dos meus
leitores para os inmeros fatos observados,
desde essa poca, sobre a vista distncia,
independente do rgo visual, pelos sujets em
estado de sonambulismo natural ou provocado.
Ela data de 1778 e eu li-a em 1856 (na prpria
terra de Diderot).

Estes exemplos de vista na obscuridade por

sonmbulos no so duma tal raridade que os
faa completamente ignorados. Conhecem-nos
muitas pessoas. Pessoalmente, tive ocasio de
encontrar, em 1866, no castelo de Clefmont
(Haute-Marne), uma rapariga de uns vinte anos,
que, sem o saber, levantava-se muitas vezes de
noite, e continuava, em plenas trevas, uma obra
comeada durante o dia costura ou bordado.
Se compararmos esta faculdade visual dos
gatos, dos morcegos, doa mochos, das corujas,
neste caso no seria uma viso ai os olhos. Mas,
a retina destes animais especial, e alguns deles
so cegos, durante o dia. No poderemos
tambm perguntar o anteparo interceptor nada
interceptando se tais vistas no trespassariam
os corpos opacos, como o olho fotogrficos para
os raios X? Isto seria j uma hiptese pouco
ousada. Vamos ver que ela se, no aplica s
seguintes observaes.
Demoremo-nos ainda um pouco no sculo
XVIII. Realmente, a Cincia vagarosa na sua
marcha.
Em 1785, ao tempo de Mesmer, o Marqus
de Puysgur fez curiosas e pacientes
experincias sobre o sonambulismo artificial

produzido pelo magnetismo. Recordemos uma

delas.
O marques tinha magnetizado um rapaz de
catorze anos, chamado Am. Eis o que ele
escreve a este respeito:
A pergunta que parte do corpo que Ihe doa,
respondeu-me que, havia um ano, carregando
pedras sobre o estmago, se tinha molestado, e
que havia seis meses se formara nesse stio um
tumor cheio de pus, que lhe causava as dores
habituais.
Perguntei-Ihe
Espera curar-te em breve?
Sim, senhor! respondeu-me ele,
tomando a minha mo depois de amanh, s
quatro horas e meia da tarde, estarei curado.
Devido s suas indicaes, s foi necessrio
magnetiz-lo duas vezes; no dia seguinte, pelas
dez horas e meia, e ainda uma outra.
Sofria de dores de cabea. Perguntando-lhe
de que derivava este mal, respondeu.
Do estmago.
H uma comunicao entre o estmago e
o crebro?
Sim.

 Como ela?
um canal.
Qual o seu caminho?
Como resposta, indicou o traado do grande
simptico esquerdo. Interrogado acerca da forma
como via o seu mal, exclamou.
Pela ponta dos dedos.
necessrio, pois, tateares-te para
conheceres a tua doena?
Sim.
O rapaz deu no dia seguinte certa
informaes sobre as propriedades magnticas
distintas dos diversos dedos da mo. No temos
de examinar aqui esta questo, mas escutemos
Puysgur:
Surpreendeu-me singularmente o que me
disse este moo sobre as diferentes propriedades
que a mo possui para fazer sentir a um doente
uma impresso maior ou menor. Mesmer
afirmara a mesma coisa, e certamente que este
jovem nada sabia a tal respeito. Se este
fenmeno se d realmente, ser pela
conformidade dos relatrios dos sonmbulos que
poderemos adquirir uma certeza completa.

Quanto a viso dos sonmbulos, muito

varivel. Por exemplo, o pequeno Am dizia que
precisava de seus dedos para ver, ou antes, para
sentir onde estava o seu mal. o nico que
ofereceu esta particularidade; todos os outros,
sem este recurso, conhecem-se bem, e usam da
palavra ver, em vez de saber ou sentir tal e tal
coisa. preciso no esquecer que nesta casa
so campnios que falam. Quando tive ocasio
de pr em estado de sonambulismo magntico
pessoas instrudas ou de certa educao, ouvi-as
sempre queixarem-se da pobreza da linguagem
para exprimirem as suas sensaes, e serviremse da expresso saber, estarem bem certas do
que me diziam, sem encontrarem palavras
bastante significativas para exteriorizarem as
suas idias.
Seja qual for espcie de sensao que a
classe mais simples dos homens designa pela
palavra ver, em estado de sonambulismo, creio
que os fenmenos da nossa viso, no estado
natural, podem dar-nos ligeira apreciao dela. A
nossa viso no passa de sensao proveniente
dos objetos exteriores: pelo canal dos nervos
que recebemos todas as sensaes; e, de todos
os nossos nervos, somente o que se chama
ptico que, pela sua organizao, nos pode
causar a sensao da viso.

Todos os objetos exteriores se apresentam

tambm aos outros nervos; mas, salvo um fato
imediato, no produzem neles o menor efeito. Se,
pois, em estado de sonambulismo, acontece o
contrrio, se o sonmbulo, apesar dos olhos
hermeticamente fechados, caminha, l, escreve,
evita os obstculos que encontra e faz enfim
tantas ou mais coisas do que poderia fazer em
estado natural, preciso certamente que ele veja,
no pelo nervo ptico, pois que ele est fechado
vista, mas por outros nervos tornados to
suscetveis, que lhe transmitam alma uma
sensao absolutamente anloga da viso.
Como se opera esta viso? Quais so os nervos
que a produzem neste estado singular? o que
no posso aventurar-me a determinar; mas
incontestavelmente existe este fenmeno, pois
sem ele os sonmbulos no poderiam ver.
Ora, creio que ningum pode negar-lhes esta
propriedade50.
Assim fala o Marqus de Puysgur, amigo de
Mesmer. Veremos mais longe que essa
assimilao de vista com o tato ser ensaiada por
outros experimentadores sem que, ao que

50

Puysgur Memrias para servirem Histria

parece,
duvidem
consideraes.

das

precedentes

Pela minha parte, no discutirei neste

momento hipteses explicativas; contentar-me-ei
em dizer, como Newton: Hypotheses non fingo.
Examinemos primeiro os fatos, ainda hoje to
discutidos.
Estas observaes continuaram durante os
cento e trinta e quatro anos que nos separam da
poca precedente. Muitas delas so mal
verificadas, no tm interesse, esto cheias de
erros; mas outras possuem um valor irrecusvel.
Elas provam que existem processos de
informao diferentes dos normais.
Os meus leitores j conhecem os exemplos
deste gnero, publicados na minha obra, O
Desconhecido. Alguns so to caractersticos
que no posso deixar de resumi-los neste lugar.
Pode-se ler (pg. 496, XLIII) a observao
anatmica incontestvel da ablao do seio,
operada pelo Dr. Cloquet na Sra. Plantin, a qual,
magnetizada, nenhuma dor sentiu e conversou
tranqilamente com o operador, enquanto sua
filha, a Sra. Lagande, tambm magnetizada, via
o interior do corpo de sua me falecida no dia
seguinte, e cuja autpsia provou at s mincias
a exatido da vista sem os olhos.

 Acredita perguntou o doutor que

possamos manter por muito tempo a vida de sua
me?
No, extinguir-se- amanh muito cedo,
sem agonia, sem sofrimento.
Quais so, pois, as regies afetadas?
O pulmo direito est contrado, desviado
sobre si mesmo e rodeado duma membrana
parecida com grude; flutua no meio de muita
gua. Mas principalmente neste stio disse a
sonmbula, indicando o ngulo inferior da
omoplata que minha me sofre. O pulmo
direito j no respira, morreu; o pulmo esquerdo
est so; por ele que minha me ainda vive. H
um pouca d'gua no envoltrio do corao (o
pericrdio).
Como esto os rgos do ventre?
O estmago e os intestinos esto sos; o
fgado branco e descorado no exterior.
No dia seguinte, efetivamente, a doente
faleceu e fez-se a autpsia. A Sra. Lagande,
adormecida, repetiu, com voz firme e sem
hesitao, o que j havia declarado aos Srs.
Cloquet e Chapelain. Este ltimo levou-a ento
sala contgua ao quarto onde ia proceder
autpsia, e cuja porta foi fechada, e dali ela

seguia os movimentos do bisturi na mo do

operador e dizia s pessoas presentes:
Porque se faz a inciso no meio do peito,
desde que o derramamento direita?
Verificou-se que as indicaes da sonmbula
eram exatas e o auto da autpsia foi escrito pelo
Dr. Dronsart. As testemunhas deste fato
acrescentavam o narrador Brire de Boismont,
esto todas vivas; elas ocupam, no mundo
mdico,
situao
honrosa.
As
suas
comunicaes foram interpretadas de diversos
modos, mas nunca se duvidou de sua
veracidade. Entretanto, vi sbios graves rirem
alto, quando ouviam essas futilidades.
Temos, pois, aqui uma observao
incontestvel de vista sem os olhos. Poderamos
associ-la histria duma camareira, posta em
estado magntico, que, enquanto seu patro
descia adega a procurar uma garrafa de vinho,
gritou que ele havia escorregado e cado na
escada. Quando tornou a subir, j a esposa
conhecia todos os pormenores de sua viagem
subterrnea e da sua queda, contados pela
sonmbula medida que ocorriam (O
Desconhecido, pg. 499).
A mulher dum coronel de Cavalaria,
magnetizada por seu marido, ficou sonmbula;

durante o tratamento, uma indisposio obrigouo a pedir o auxlio dum oficial de seu Regimento,
por espao duns oito ou dez dias. Pouco tempo
depois, durante uma sesso de magnetismo,
estando dama em estado de sonambulismo, o
marido convidou-a a ocupar-se deste oficial, do
qual no tinha notcias.
Ah! O infeliz exclamou ela. Vejo-o;
est em X., quer suicidar-se; pega numa pistola!
Corre depressa!...
O coronel montou a cavalo e partiu, mas,
quando chegou, o suicdio estava consumado
(Id., pg. 500). Conhece-se tambm a histria
duma rapariga operada em 1868, em
Estrasburgo, pelo Dr. Koeberl, que havia
descrito a este cirurgio, muito incrdulo, com
mincias, um quisto que tinha no ovrio, e que foi
encontrado pelo operador exatamente no stio
indicado por ela.
As experincias muito diversas, numerosas,
mltiplas, desde a poca de Mesmer at nossos
dias, constituem verdadeira biblioteca, sobre a
qual no quero insistir. Mas, apesar de todas as
reservas, discusses, negaes e pugnas entre
as academias de Medicina de todos os pases,
estas experincias so instrutivas. Tenho-as

acompanhado, h mais de meio sculo, em

diversas circunstncias.
Continuo, nesta exposio, a ordem
cronolgica. Quando eu tinha cerca de vinte
anos, idade em que se imagina que se vai
conquistar o mundo, e em que se tem uma sede
insacivel de tudo saber e aprofundar gostava
muito de conversas com um homem bastante
esquisito, o escritor Henrique Delaage, sonhador
mstico, ocultista iniciado da seita de S. Martinho,
o filsofo desconhecido, neto do ministro de
Napoleo, Chaptal; a sua conversao era
sempre agradvel e muitas vezes instrutiva. Ele
estudava havia muito, e com grande ateno, os
fenmenos do magnetismo.
Eis alguns fatos que conhecia em primeira
mo, e que ele mesmo consignou nas suas
obras:
Alfonse Esquiros o menciona, entre outros
divertindo-se um dia a magnetizar sua prpria
me, perguntou-lhe:
Existe o azar? Ser-vos-ia possvel, por
exemplo, indicar o nmero que sair premiado
numa loteria?
No o creio; seria muito difcil
respondeu ela.

 Experimenta!
Aqui a magnetizada pareceu violentar-se e
com muitos esforos deu uma resposta tardia e
trabalhosa:
Vejo um nmero disse, afinal.
Qual?
O 89, bom, vai ter prmio.
No vem outros?
No.
Por qu?
Deus no quer.
Com efeito, o nmero 89 saiu premiado na
extrao seguinte51.
As frmulas variam. Isto ocorria em 1848.
Hoje no se diria Deus no quer, mas
simplesmente: Nada mais vejo.
Talvez que o azar fosse o nico fator em jogo
neste caso; mas veremos adiante; no captulo
sobre Conhecimento do futuro, uma leitura
premonitria de 4 nmeros (!) pelo Baro Larrey.
Existe aqui uma probabilidade contra 2.555.189.

51

Puysgur Memrias para servirem Histria

Delaage tambm relata a seguinte histria

que se deu em casa da Viscondessa de SaintMars, com o afamado Alxis, sujeito perspicaz,
ento muito clebre magnetizado por Marcillet:
Vitor Hugo assistia sesso, e, com a sua
natural curiosidade, havia preparado em casa um
pacote selado no meio do qual se achava uma
nica palavra impressa em caracteres grados.
O embrulho foi primeiro virado e revirado em
todos os sentidos pela sonmbula, que um
instante depois soletrou.
P... O... L... I... POLI. No vejo a letra
seguinte acrescentou ela mas vejo as que
seguem: I... Q... U... E..., oito letras, no nove...,
T... POLITIQUE, isto mesmo; a palavra
impressa em papel verde claro, o Sr. Hugo
cortou-a duma brochura que vejo em sua casa.
Marcillet perguntou a Vitor Hugo se isto era
verdade, e o poeta apressou-se a reconhecer a
lucidez do sujeito. A partir desta poca, a
segunda vista tem em Vitor Hugo um dos seus
mais ilustres defensores.
Presentemente, chamamos a este exerccio
leitura de pensamento, e pensamos ter
encontrado com isto uma explicao! Admitimos
se assim o quisermos que seja uma transmisso

de ondas cerebrais: mas no uma vista sem

olhos.
Delaage que relatou esta histria, no livro j
citado, continua com a seguinte, que tambm pe
em cena um dos nossos contemporneos do
sculo passado, que eu igualmente conheci:
Alfonse Karr, um dos homens cuja
mistificao parece absolutamente impossvel,
pois proverbial na Europa a agudeza do seu
esprito, contou o que lhe aconteceu com o
sonmbulo Alxis:
Tinha ido com alguns amigos jantar a casa de
um deles. Ao deixar essa casa, cortei um ramo
de azalias brancas que coloquei numa garrafa
de champanha vazia. O amigo com que tnhamos
jantado disse ao sonmbulo:
Quer ir a minha casa?
Sim.
Que observa o senhor na minha sala de
jantar?
Uma mesa cheia de papis, pratos e
copos.
H tambm nela alguma coisa que l
deixei por sua causa: procure v-la.

 Vejo uma garrafa disse Alxis e nela

h lume; no, no lume, mas parece... A garrafa
est vazia, mas h nela qualquer coisa
brilhante... Ah! uma garrafa de champanha...
Tem em cima alguma coisa, que no a sua
rolha... mais delgada pela ponta que est
dentro da garrafa do que por fora. branca,
como papel... Assim... Desenhou uma garrafa
com o ramo de azalia, e exclamou: Ah! uma
flor, um ramo de flores; lindos ramos.
difcil no aceitar que, nestas duas
experincias, o sonmbulo tenha visto distncia
sem os seus olhos, seja no crebro de Vitor Hugo
ou de Alfonse Karr, seja douta maneira.
Continuemos um instante a leitura do
pequeno livro de Delaage, que quase um auto
daquela poca interessante. Registremos os
fatos de observao, sem nos preocuparmos
com as teorias.
A Presse de 17 de Outubro de 1847
escreve ele publicou longo artigo sobre uma
sesso de magnetismo na qual o sonmbulo
Alxis tinha lido, no somente livros fechados,
atravs de muitas paginam, mas ainda cartas
fechadas, demonstrando que o fluido magntico,
iluminando duma claridade sobrenatural o
magnetizado, permitia sua alma penetrar os

corpos mais opacos com uma facilidade que

deixava a perder de vista tudo quanto a
imaginaro atribua magia.
Esta sesso, firmada com o nome de
Alexandre Dumas, realizou-se na sua casa de
campo em presena de homens honrados que
atestavam com a sua assinatura a verdade dos
fatos relatados no auto.
O espanto foi geral. Dumas queria provocar
por si prprio os fenmenos que acabava de
testemunhar. Convencemo-lo a magnetizar, ele
mesmo, Alxis. O esprito do sonmbulo contou
a histria dum anel que lhe tinham apresentado,
disse o dia e a hora em que o seu possuidor o
havia adquirido. Em seguida, semelhante a essas
aves que atravessam invencivelmente os ares, a
sua alma, levada na asa duma vontade estranha,
descreveu com preciso admirvel Turres e seus
arredores, de que, em estado de viglia, s
conhecia o nome; numa palavra, vencera o
espao e o tempo.
Muitos jornais publicaram a narrativa dessas
sesses; os outros protestaram.
No podendo atacar a probidade dos homens
que atestavam ter verificado tais prodgios com
seus olhos, procuraram torn-los ridculos,
apresentando-os como criaturas honestas de

quem se iludira a candura. Declararam que

Robert Houdin produzia as mesmas maravilhas
todas as noites no Palais Royal, com o auxlio de
hbil combinao. Infelizmente o ilustre
prestidigitador, em carta escrita, anteriormente,
ao Marqus de Mirville, reconhecia a impotncia
da sua arte para produzir estes prodgios e
garantia pela sua honra que estes fenmenos
no provinham de qualquer sutileza de
prestidigitao engenhosa.
Eis o extrato desta carta:
Numa sesso, em casa de Marcillet, passouse o seguinte fato:
Abro um baralho de cartas, trazido por mim,
do qual tinha marcado o invlucro, para no ser
trocado... Embaralho-as. Sou eu a dar. Dou com
todas as precaues de homem acostumado as
finuras da sua arte. Trabalho intil. Alxis mandame parar, apontando uma carta que eu acabava
de colocar sua frente sobre a mesa:
Tenho o rei disse-me ele.
No o sabe, pois que no foi ainda
marcado qual seja o trunfo!
Vai ver respondeu-me ; continue.
Efetivamente, tirei para trunfo o oito de ouros;
e Alxis tinha o rei de ouros! O jogo prosseguiu

dessa maneira extravagante, pois ele dizia-me

quais as cartas com que eu ia jogar, apesar de
escond-las por debaixo da mesa e telas seguras
nas mos. Alxis colocava uma carta das suas,
sem volt-la, diante de cada uma das minhas, e
sempre essa carta estava conforme com a que
eu jogava.
Regressei, portanto, desta sesso realmente
maravilhado e convencido de que o azar ou a
destreza no podem produzir efeitos to
prodigiosos.
Queira aceitar etc.
ROBERT HOUDIN.
Paris, 15 de Maio de 1847.
O clebre prestidigitador desforava assim o
magnetismo das investidas de que era alvo
constante, declarando publicamente que a sua
arte seria incapaz de realizar estas espcies de
milagres. Proclamava a sua convico,
obedincia conscincia.
Assim fala Delaage. Certamente, o
sonmbulo via, e no com seus olhos, as cartas

escondidas debaixo da mesa por um parceiro

prevenido, cujo valor crtico indiscutvel.
Estas reminiscncias das recordaes de
Delaage no so falhas de interesse, apesar das
suas idias e das suas expresses obsoletas.
Estava longe de partilhar todas as suas opinies.
Ele escreve, por exemplo, (pgina 144): No
nmero das prerrogativas perdidas pelo homem,
aps o pecado original, devemos citar em
primeiro lugar a possibilidade de ficarmos em
relao com os espritos. Ora, quem pode aceitar
hoje o pecado original? Mais adiante, declara
inatacvel o dogma da divindade de Jesus. Ele
era catlico de muito boa f, apesar do seu
misticismo cabalstico pouco ortodoxo.
No falamos j hoje a linguagem daquela
poca (1847 -1867), no empregamos as
mesmas palavras fluido magntico diabo
alma levada na asa duma vontade estranhai
divinao sobrenatural expresses caducas;
mas estudamos os mesmos problemas. A
dificuldade, neste estudo, conservar uma
independncia absoluta e manter-se imparcial.
No este, geralmente, o caso que ocorre. Cada
um concorre a este exame com idias
preconcebidas que prejudicam a liberdade do
raciocnio.

A respeito da leitura das cartas num baralho

escondido, eis o que se pode ler na obra de
Podmore Apparitions and Thought-Transference,
publicada em 1894 e reimpressa em 1915. (
desta edio que traduzo):
O clebre Alxis Didier pretendia ler com os
olhos vendados num envoltrio de algodo,
jogava uma partida de cart designando as
cartas postas na mesa, decifrava palavras dentro
de envelopes fechados ou em livros que lhe
levavam, descobria o que se encerrava em
embrulhos. Foi to grande o seu xito que o
afamado prestidigitador Robert Houdin visitou-o
em 1847 e declarou-se convencido. Mas Alxis
era profissional e tinha um associado na pessoa
de seu magnetizador Marcillet. No h sombra de
dvida de que todos estes fatos devem ser
atribudos ao exerccio duma viso normal,
operando
em
condies
inusitadas
e
imperfeitamente compreendidas. E provvel que
nos exerccios deste gnero, os prprios sujets
fossem, muitas vezes, inconscientes acerca do
modo como lhes chegava o conhecimento,
declarando-se com toda a boa-f senhores de
poderes supranormais52.

52

Anais de Cincias Psquicas

Frank Podmore, autor psiquista bem

conhecido, um dos fundadores da Society for
Psychical Research est convencido de que
todos os fenmenos, inclusive as aparies, se
explicam pela transmisso do pensamento, e so
todos conexos com esta teoria. Para ele, Alxis
recebia a comunicao do seu magnetizador
Marcillet ou do seu parceiro, os quais, sem
trapaas,
mas
olhando-o,
transmitiam
inocentemente as suas impresses cerebrais.
Um psiquista americano, to conhecido como
Podmore, James Hyslop, professor na
Universidade de Colmbia, ocupando-se tambm
desta partida de cartas, deu-lhe a seguinte
interpretao53:
Alxis Didier mistificou o prprio Robert
Houdin, o prncipe dos prestidigitadores e dos
ilusionistas. Didier era empregado dum homem
que tinha a reputao de gentleman. Lia,
aparentemente, cartas voltadas contra a mesa,
frases dum livro fechado, etc. Mas, falta de
autos sobre as cautelas tomadas para impedir a
fraude, no temos realmente motivo para ver
nisso qualquer coisa de extraordinrio:

53

Anais de Cincias Psquicas

simplesmente um exemplo da maneira por que se

pode iludir um pblico crdulo.
Assim, Podmore e Hyslop imaginam que
Vitor Hugo, que estudava Alxis para se
documentar, Alfonse Karr, de quem conheci o
esprito crtico e perspicaz, Alexandre Dumas,
Henri Delaage, Robert Houdin, observou mal e se
deixaram iludir. Em sua opinio, Marcillet via as
cartas, lia as palavras e comunicava-as ao seu
sujeito, ou habilidosamente ou por transmisso
de pensamento inconsciente. Ora, no foi assim
que se deram os fatos. Sups-se tambm que
houve nisso prestidigitao. uma conjectura
inadmissvel, segundo o prprio Robert Houdin.
A prestidigitao de que falo de resto bem
conhecida e tive ocasio de v-la muitas vezes,
no meu prprio salo, pelos sucessores de
Robert Houdin, e Jacobs. Neste caso, o
prestidigitador ganha sempre ao seu adversrio,
sem nenhum mistrio de vista dupla, porque o
baralho preparado e as cartas dispostas numa
certa ordem; o prestidigitador quem as baralha,
com muita habilidade, sem lhes alterar a ordem;
o parceiro quem corta, mas o primeiro faz saltar
o corte, e, finalmente, tudo isto muito simples
para dedos esguios como os de Jacobs, e
mesmo para dedos grossos como os de

Cazeneuve. Vi, no meu salo, bons observadores

como o Almirante Mouchez, Flix Tisserand,
diretores do Observatrio, o General Parmentier,
Herv Faye, sbios eminentes que jogavam
muito bem as cartas, apesar dos seus ttulos
cientficos (eu nunca soube jogar), estupefatos
pelo parceiro, que rapidamente ganhava e pela
certa, conhecendo os seus jogos de antemo.
Mas esta habilidade no se pode fazer com um
baralho trazido do estabelecimento e no aberto,
e a afirmao de que Marcillet era o cmplice de
Alxis uma conjectura inaceitvel para os que
conheceram as faculdades de Alxis em hipnose
(das quais podemos dar contas nas Memrias de
Lafontaine).
certo que os mtodos de observao nem
sempre foram rigorosos, e que as relaes nem
sempre foram bem ponderadas; mas isso no
suficiente para rejeitar tudo e para no separar o
joio do trigo. As faculdades supranormais de
Alxis so incontestveis.
Em resumo, para Podmore, esses vistas sem
os olhos dependem da transmisso do
pensamento; para Hyslop, o caso atual muito
duvidoso; os outros casos examinados por ele
parecem-lhe
conjuntamente
certos
e
inexplicveis por nenhuma teoria, inclusive a

telepatia, e h uma tendncia para atribu-los a

comunicaes de almas de defuntos spiritistic
elements are generally associated with
clairvoyant incidents.
No quero inclinar-me a favor de nenhuma
hiptese, porque as observaes ainda no so
suficientes; a Cincia no se faz num dia, e a
Astronomia errou durante milhares de anos antes
de chegar verdade. Parece-me que o que
importa em primeiro lugar estabelecer a
realidade absoluta dos fatos ainda to discutidos.
No impossvel que, em muitos casos, estejam
em jogo transmisso do pensamento
subconsciente ou as ondas telepticas cerebrais.
A vista das cartas em estado de hipnose no
contestvel, apesar de todas as contestaes.
Foi muitas vezes verificada. Encontra-se em
diversos relatrios, merecedores de toda a
confiana, a averiguao destes jogadores de
cartas, de olhos vendados radicalmente.
Nas suas Cartas sobre o magnetismo e o
sonambulismo, publicadas em 1840: o Dr.
Frapart escreve o seguinte a um amigo.
Disse-lhe que o Sr. Ricard me havia
prometido trazer provisoriamente a minha casa
Calyste, o seu melhor sonmbulo, adormec-lo
diante dos meus convidados e faz-lo jogar as

cartas com os olhos vendados: em seguida, se

estivesse bem disposto, far-lhe-ia efetuar outras
experincias
to
incompreensveis
quo
maravilhosas.
Pois, ontem, realizou-se a sesso prometida
pelo Sr. Ricard, na presena de sessenta
pessoas, todas incrdulas, com exceo do Dr.
Teste. Vou contar-lhe como se passaram os
fatos.
Depois de adormecido ou parecendo-o estar
porque no conhecendo nenhum sinal
incontestvel do sono dois estranhos puseram
em cada um dos olhos de Calyste um pedao de
algodo, e por cima um grande leno de seda
cujas extremidades foram atadas junto do nariz.
Verificou-se em seguida que a venda estava bem
apertada, bem posta, e que na sua margem
inferior precauo importante o algodo
formava
grosso
barrete
que
impedia
absolutamente a vista. Logo oito baralhos
intactos foram trazidos; tomou-se deles um, ao
acaso; rasgou-se o envoltrio e comea-se a
sesso. O Sr. Ricard no toca no seu sonmbulo,
no fala com ele e coloca-se de modo a no
perceber o jogo da pessoa que faz a partida.
Assim dispostas s coisas, corre tudo como entre
dois hbeis jogadores bem acordados: o

sonmbulo designa as cartas que tem na mo e

as que seu adversrio possui.
este o fato. Repetiu-se com trs pessoas,
cada uma jogando duas partidas, de modo que
umas cem cartas passaram por diante de Calyste
que as designou e as viu sempre, pois jogava
constantemente o que devia jogar.
Esta experincia ser o resultado duma
pelotica? Ora, estivemos de sobreaviso, tudo
esquadrinhamos, apalpamos, analisamos?
A venda, por exemplo, nada deixava
transparecer, porque a sua preparao, j
descrita, feita por incrdulos de mos hbeis, era
perfeita. As cartas no eram preparadas, pois os
envoltrios dos baralhos tinham o selo da
administrao. O sonmbulo no podia
reconhecer as cartas pelo tato, pois que
designava as do seu adversrio sem nelas tocar.
O magnetizador nenhum meio de comunicao
tinha com o sonmbulo, porque no falava no se
mexia, no tocava em Calyste e no olhava para
as cartas.
Finalmente, ningum, de maneira alguma,
podia indicar a Calyste o seu prprio jogo e o do
seu adversrio, porque cada um de ns guardava
silncio, numa expectativa um pouco ansiosa,
qual se seguiu logo o espanto e a admirao.

Portanto, quer do lado da venda quer do das

cartas, do sonmbulo, do magnetizador ou do
prprio adversrio, estamos absolutamente
certos de que no fomos iludidos.
V-se que esta experincia anterior de
Robert
Houdin,
relatada
por
Delaage.
Poderamos citar muitas outras, porque todas se
parecem no sentido que os negadores sem
imparcialidade sustentavam sempre que os
experimentadores so iludidos por pessoas mais
hbeis que eles. As discusses inteis far-nosiam perder tempo.
Um magistrado bastante cptico, o Sr.
Sguier54 apresentou-se incgnito em casa de
Alxis.

54

Sguier no era homem para se deixar iludir. Durante cerca de

quarenta anos, de 1811 a 1848, o primeiro presidente Sguier presidira ao
Tribunal de Paris.
Estava no Palcio de Justia como em sua casa e sabia-o mostrar,
escreveu-o Henri Robert. No tempo de Lus Filipe, era um velhinho vivo e
magro. Ouvia os advogados com uma impacincia visvel. A gorra sobre os
alhos, como em emboscada atrs da sua carteira, parecia espreitar os
processos. Interrompia os advogados, criticava-os, tratava-os asperamente,
recompunha sua argumentao, e era desapiedado para os que se mostravam
medocre ou que, peio menos, ele assim considerava. Tambm distribuis
encmios: Mestre Paillet advogou ontem dum modo perfeito, digo-o para honra
da advocacia.
Foi ele quem respondeu a um ministro de Carlos X, M. de Peyronnet: O
Tribunal pronuncia sentena, no faz favores.

 Onde estava eu do meio-dia s duas

horas? perguntou ele.
No seu gabinete... Ele est abarrotado de
papis, de rolos de desenhos... e de pequenas
mquinas... H uma linda campainha em sua
escrivaninha.
No; no h campainha sobre minha
secretria.
No me engano; o senhor tem l uma...
Vejo-a... esquerda da escrivaninha... Sobre a
secretria...
Na verdade... Vou tirar isso a limpo.
O Sr. Sguier correu a casa e encontrou
sobre a secretria uma campainha que a Sra.
Sguier havia a posto, de tarde.

Um dia, exclamou ao abrir uma audincia: No vejo mestre Gioquel. Os

advogados so sempre assim.
Senhor Presidente respondeu do fundo da sala o advogado que
chegava esbaforido estive no Tribunal da Relao, defendendo uma das
vossas sentenas!
intil; as minhas sentenas defendem-se por si mesmas.
O que no impede que aquela a que aludo acabe de ser anulada!
Outra vez, um advogado pedia um adiamento porque seu filho acabava
de falecer. Sguier, empolado e erudito, recusou, acrescentando: No dia em
que o primeiro Presidente se casava ou perdia sua mulher, nem por Isso
deixava de vir audincia, e quando um sacerdote perde seu pai, tambm no
deve deixar de dizer a missa... Ouviremos o advogado que est presente.

Tal esta singela narrao. Vista distncia.

No havia, certamente, neste caso, leitura no
crebro do inquiridor, nem sugesto de
pensamento, o que parece ter-se dado no
exemplo seguinte.
Delaage conta depois que o Conde de SaintAulaire, diplomata conhecido, depois de haver
alcunhado o magnetismo de parvoce, vinha de
retratar-se.
Havia
apostado
sobre
a
impossibilidade de Alxis ler uma nota bem
escondida, e foi ele mesmo entregar-lha dentro
dum envelope diplomaticamente lacrado e
selado.
Que est dentro deste sobrescrito?
perguntou o embaixador.
Um papel dobrado em quatro. E no
papel?
Meia linha escrita.
Podeis l-la?
Certamente. E quando a tiver lido o senhor
h de retratar-se de tudo quanto escreveu.
No creio!
Tenho a certeza.
Se o conseguir promete-lhe que de hoje
em diante acreditarei em tudo quanto quiser.

 Ento, acredite desde j, porque o senhor

escreveu estas palavras: no creio.
Explica-se facilmente a celebridade deste
vidente e compreende-se que Delaage tenha
escrito o seu pequeno livro especial (1857): O
sono magntico explicado pelo sonmbulo
Alxis. Podemos ler nesta brochura algumas
epgrafes curiosas: Absorvido, num sono fictcio,
o homem v atravs dos corpos opacos a certas
distncias. Assinado: Le Pre Lacordaire.
E esta outra: se existe no mundo uma cincia
que torna a alma invisvel, essa cincia sem
contradita o magnetismo. Assinado: Alexandre
Dumas. Trata-se unicamente das faculdades de
Alxis, nesta obra.
A lucidez do sonmbulo Alxis, magnetizado
por Dlarcillet, foi apreciada por todos os que
estudaram estas questes. Aqui temos uma das
suas mais notveis revelaes. o testemunho
quase oficial dum administrador do Monte Pio,
que, nesta qualidade, foi vtima dum roubo, do
qual foi descoberto e preso o autor, graas s
indicaes do afamado sonmbulo.
A narrativa deste fato encontra-se na carta
que o prprio Sr. Prevost dirigiu ao jornal Le Pays,
nos seguintes termos.

Era em Agosto de 1849; um dos meus

empregados
acabava
de
desaparecer,
apossando-se de importante quantia. As ativas
indagaes da polcia no tinham dado nenhum
resultado, quando um amigo meu, o Sr. Linstant,
jurisconsulto, foi consultar Alxis, sem me
comunicar o seu projeto.
A quantia roubada, disse o sonmbulo,
muito importante; eleva-se quase a 200.000
francos.
Era exato. Alxis prossegue, dizendo que o
caixeiro infiel se chamava Dubois, que o via em
Bruxelas, no Hotel dos Prncipes, onde se alojara.
Linstant seguiu para Bruxelas... A sua
chegada,
soube
que
Dubois
estivera
efetivamente no hotel, mas que acabava de
deixar a cidade, havia poucas horas.
Alxis declara ento que via Dubois no
Cassino de Spa, onde perdia muito dinheiro e que
no momento de sua priso j nada teria.
Na mesma noite, o narrador parte, mas em
Bruxelas foi retardado pelas formalidades
administrativas necessrias captura do gatuno,
e s chegou a Spa para ser informado de que
Dubois havia deixado a cidade dias antes.

De volta a Paris, foi ter novamente com

Alxis. No teve pacincia, disse ele h poucos
dias, na verdade, Dubois foi para Aix-la-Chapelle,
onde continuou a jogar e perdeu muito; voltou
novamente a Spa onde vai acabar de perder o
pouco que lhe resta.
Escrevi imediatamente s autoridades de
Bruxelas e de Spa. Alguns dias depois, Dubois foi
preso em Spa. Havia perdido tudo no jogo55.
V-se que o hipnotizado no somente sabia
ler, com os olhos fechados, num livro fora do seu
alcance, mas que podia acompanhar de longe as
peregrinaes dum ladro.
Alxis gozava duma tal fama de vidente que
o magnetizador Lafontaine, tendo muitas vezes
dissabores com os seus sujets improvisados,
mandava-o vir de Lio para Paris, para assegurar
o bom xito das suas representaes.
Encontra-se a narrao destas verificaes
nas Memrias de Lafontaine (tomo II, pgs. 160171). Elas confirmam mais ou menos o que j
escrevemos.
O que nos surpreende ainda mais que esta
vista sem os olhos esteja verificada h muito
55

Alphonse Primot Converso do Positivismo e Espiritualismo

tempo, e que quase ningum a admita. A

ignorncia universal. No quero supor que haja
nisto uma falta de lealdade.
O naturalista Sir Alfred Russell Wallace
assinalou56 catorze sesses do Dr. Edwin Lee,
em Brighton, com o referido Alxis Didier, em
casas particulares.
Nestas sesses, Alxis jogou as cartas com
os olhas vendados, designando muitas vezes
tanto as cartas dos seus adversrios como as
suas; leu diversas cartas escritas pelos visitantes
e fechadas em envelopes, decifrou qualquer linha
pedida, fosse o livro qual fossem, oito ou dez
pginas alm da folha aberta, e descreveu o
contedo duma quantidade de caixinhas, estojos
e outros recipientes.
O Dr. Lee relata tambm a experincia do
jogo de cartas do clebre Robert Houdin com
Alxis e acrescenta mais estas:
Houdin tirou um livro do bolso e, abrindo-o,
pediu a Alxis que lesse uma linha situada em
certo nvel particular, oito pginas antes. O
clarividente cravou um alfinete para marcar a
linha e leu quatro palavras que foram

56

Anais de Cincias Psquicas

encontradas na linha correspondente, na nona

pgina anterior.
Houdin classificou isto de pasmoso e no dia
seguinte assinou esta declarao: No posso
deixar de afirmar que os fatos aqui relatados so
escrupulosamente exatos; quanto mais reflito
neles mais acho impossvel classific-los entre os
truques que constituem a minha arte.
Russell Wallace aponta ainda (pg. 90)
outros fatos de viso certificados pelo Dr.
Gregori, na sua obra Lettres sur le Magnetisme.
Por exemplo, pessoas que se dirigiam para uma
sesso, a fim de assistir aos fenmenos,
compram em qualquer loja, sua escolha,
algumas dzias de divisas impressas, encerradas
em cascas de nozes. Pem-se as cascas num
saco; o clarividente tira uma e l a divisa fechada.
A casca quebrada e examinada; e assim foram
lidas corretamente dzias de divisas. Uma delas
continha 98 palavras.
Wallace acrescenta que, possuindo os
depoimentos do Dr. Gregori, do Dr. Mayo, do Dr.
Lee, do Dr. Haddock e de centenas de outras
personalidades no menos qualificadas e
honestas, afirmando fatos similares, no se pode
supor que todas fossem vtimas de fraudes
impossveis de
descobrir,
principalmente

tratando-se de mdicos cpticos que vieram para

diagnosticar e dum professor de prestidigitao
to perspicaz como Robert Houdin. Ou cada uma
das manifestaes de vista transcendente,
relatada pelos observadores (e elas ascendem
certamente a milhares) o resultado duma
trapaa, ou temos a prova irrefutvel de que
certas pessoas possuem um sentido interno a
estudar. Se a viso normal fosse to rara como a
dupla vista, seria to difcil demonstrar a sua
realidade como o agora estabelecer a
existncia desta maravilhosa faculdade.
A evidncia a favor dela absolutamente
concludente para qualquer que a tenha
examinado sem se deixar iludir pela idia infantil
de que podemos separar a priori o que possvel
do que impossvel.
Estas experincias foram repetidas cem
vezes, principalmente de 1820 a 1850. Basta ler
as obras do Dr. Bertrand (pai de Joseph Bertrand,
o clebre secretrio perptuo da Academia de
Cincias), de Pttin, do General Noizet, de
Lafontaine, do Dr. Comet e de numerosos
experimentadores daquela poca para nos
convencermos do seu valor e da sua absoluta
certeza. Um dos mais ativos, o Dr. Frapart, teria
desejado muito convencer um pontfice da

cincia oficial, o Dr. Bouillaud, professor da

Faculdade de Medicina, adversrio declarado, e
dirigiu-lhe uma espcie de mandato imperativo. O
grande homem respondeu-lhe no mesmo tom:
que tinha o direito de ser incrdulo e que no
admitia as ordens do energmeno Frapart.
Quanto ao novo sujets magntico do qual me
fala escreveu ele e que lhe parece
destinado a conseguir a grande obra de minha
converso, no me recuso a assistir aos seus
milagres. Todavia, se me acontecesse, depois de
v-los, responder-lhe com a famosa doutrina dum
filsofo da minha espcie: creio porque o senhor
viu, mas se eu tivesse visto no acreditaria se,
repito, se acontecesse eu responder-lhe assim,
que poderia objetar-me? A experincia que me
anuncia no poder provar efetivamente uma
impossibilidade fsica, tal como a da viso sem o
auxlio dos olhos, e, como j o disse na
Academia, quando se trata de fatos desta ordem,
preciso comportar da mesma forma que a
Academia de Cincias quando se lhe anuncia
que se descobriu quadratura do crculo.
Pode pensar-se que, com o carter leal e
agressivo de Frapart, a frase: Se tivesse visto,
no acreditaria, porque uma impossibilidade
fsica no caiu no ouvido dum surdo. Por isso,

meteu-a a ridculo sem nenhuma considerao

pelo carter oficial do douto professor, o qual
replicou por sua vez:
Aqui tem a minha ltima palavra: no acredito
e nunca acreditarei que se veja sem o
auxlio dos olhos. No como o senhor diz pelo
fato de semelhante coisa ser extraordinria que
eu no creio e nunca crerei, mas porque
sobrenatural e, ainda mais, contra a Natureza.
Creio, pelo contrrio, em muitos fatos
extraordinrios. Se no creio neste, no porque
o no compreenda, porque evidentemente,
claramente, fisiologicamente impossvel.
A estes argumentos, Frapart responde, em
1838, como todo homem de bom senso
responderia hoje:
No pertence a quem quer que seja, nem ao
maior gnio, traar os limites do possvel, porque
o possvel infinito como o espao e o tempo; e
apesar de o termos encerrado, por assim dizer,
em nossas teorias, ele ultrapassa-as e zomba de
ns. De resto, a experincia ensina-nos que o
impossvel, de hoje, ser talvez a evidncia de
amanh... Assim aconteceu com a descoberta da
Amrica, com a palavra, com a circulao do
sangue, com o galvanismo, com a bssola, com
a imprensa, com o pra-raios, com os aerstatos,

com a vacina, com os medicamentos

infinitesimais, etc., etc. E no nos diz razo que
nada h de absolutamente falso seno o que
contraditrio, e de absolutamente verdadeiro
seno o que evidente?...
Nestes termos, pode afirmar-se que
forosamente impossvel haver um tringulo sem
trs ngulos ou um pau sem duas extremidades,
porque estes fatos so contraditrios; mas no se
pode dizer que forosamente impossvel haver
um homem que leia pela nuca, um outro que oua
peio epigstrio, um terceiro que veja a cem
lguas de distncia, um quarto que vaticine o
futuro, um quinto que seja insensvel dor, um
sexto que descreva o seu mal e o dos outros,
finalmente, um stimo que possua o instinto dos
remdios. No, ningum pode asseverar, sob
pena de lesa-razo, que tais fatos sejam
evidentemente impossveis, porque ningum tem
o direito nem o poder de dizer ao possvel: No
irs at a!
Na verdade, estes fenmenos so muito
extraordinrios;
todavia
sero
mais
surpreendentes, mais maravilhosos, mais
inexplicveis que os observados cada dia? No
tudo mistrio, no tudo maravilha da Natureza?
Mas, h maravilhas que correm as ruas, e outras

que so pouco comuns. Julgamos compreender

as primeiras porque as vemos constantemente,
negamos as ltimas porque no s vemos seno
raras vezes; entretanto, no se explicam nem
umas nem outras; registam-se, eis tudo.
Este raciocnio do Dr. Frapart, ento
incompreendido, era, sem dvida, superior
cegueira do Dr. Bouillaud, apesar da
superioridade oficial deste sobre seu modesto
confrade. A Academia de Medicina, da qual ele
representava a idia dominante, mantinha-se
obstinadamente ao lado da verdade.
O professor Bouillaud, que foi membro da
Academia de Medicina, da Academia de Cincias
e de todas as sociedades sbias de maior crdito,
era um tipo particularmente notvel desses
espritos minsculos encerrados em crebros
mais acanhados que se possa imaginar. Duma
religiosidade convicta, era, ao mesmo tempo,
absolutamente incapaz de raciocinar livremente.
Foi a seu respeito que contei em O Desconhecido
a histria da inveno do fongrafo. Em 11 de
Maro de 1878 assistia sesso da Academia de
Cincias, naquele dia, de hilariante memria, em
que o fsico Du Moncel apresentou o fongrafo de
dison

douta
assemblia.
Feita
a
apresentao, ps-se o aparelho docilmente a

recitar a frase registrada no cilindro. Viu-se,

ento, um acadmico de idade madura, o esprito
penetrado e mesmo saturado das tradies de
sua cultura clssica, revoltar-se nobremente
contra a audcia do inovador, atirar-se ao
representante de dison e agarr-lo pela gola,
gritando: Miservel! No nos deixaremos ludibriar
por um ventrloquo! Este membro do Instituto
chama-se Bouillaud! O mais curioso ainda, que
seis meses depois, em 30 de Setembro, numa
sesso anloga, ele timbrou em declarar que,
aps judicioso exame a que procedera, ficara
convencido de que, no fongrafo, no havia para
ele seno ventrloqua e que no se podia aceitar
a substituio do nobre aparelho da fonao
humana por um vil metal. Em sua opinio, o
fongrafo no era seno uma iluso de acstica.
Esta gente...
Ao carro do progresso jungida por trs e
tudo atrasa, refreando a marcha, e conseguindo
esconder a luz com a peneira, pela influncia de
seus ttulos oficiais sobre as massas
acarneiradas.
Este grande homem era o mdico de Arsne
Houssaye, e pode-se ler nas Confisses deste
escritor encantador que foi eIe a causa da morte

de sua deliciosa esposa e de seu filho e

tambm de sua segunda mulher.
este o raciocnio cientfico de certos sbios.
Seria para desejar que o ttulo de membro do
Instituto conferisse inteligncia e abrisse o
esprito dos seus membros. Estas crticas
provocadas por Bouillaud poderiam aplicar-se
aos seus colegas da Academia Chevreul e
Babinet, no que toca ao problema psquico.
O meu saudoso amigo Dr. Macrio escrevia,
em 185757, que a vista atravs dos corpos
opacos, distncias ilimitadas, no aceita pelos
sbios e que inexplicvel e contrria a todas as
leis fisiolgicas conhecidas, parece, no entanto
certa; e apresentava os seguintes testemunhos.
O Dr. Bellenger convenceu-se por
experincias repetidas. Diversas vezes escreveu,
em sua casa, sem testemunhas, fora de todas as
vistas, uma frase qualquer numa folha de papel
dobrada e redobrada, fechando-a em duplo, triplo
envoltrio, cuidadosamente lacrado, e o
sonmbulo leu atravs das folhas opacas a frase
oculta e transcreveu-a no verso do envelope.

57

Anais de Cincias Psquicas

Este fenmeno j foi verificado, em 1831,

pela Comisso da Academia de Medicina. L-se,
com efeito, no seu relatrio: O Sr. Ribes, membro
da Academia, apresenta um catlogo que tira do
seu bolso. O sonmbulo (era o Sr. Petit, d'Athis,
magnetizado pelo Sr. du Potet), depois de alguns
esforos que parecem cans-lo, l muito
claramente estas palavras: Lavater. bem difcil
conhecer os homens. Estas ltimas palavras
eram impressas em tipo muito mido. Puseram
debaixo dos olhos (fechados, bem entendidos)
um passaporte; ele reconhece-o e designa-o sob
o nome de passa-homem. Troca-se o passaporte
por uma licena de uso e porte de armas, muito
parecida com um passaporte, e apresentam-lha
do lado branco. O Sr. Petit pde somente
reconhecer que se tratava de um documento
parecido com o primeiro. Volta-se o papel, e
ento, aps alguma hesitao, ele diz o que , e
l distintamente estas palavras: Pela lei, e
esquerda: Licena de porte de armas. Mostra-selhe ainda uma carta aberta; ele responde no a
poder ler, por no saber ingls. Era,
efetivamente, uma carta escrita naquela lngua.
Todas estas experincias fatigavam muito o
Sr. Petit; deixaram-no descansar um instante;
depois, como gostava muito de jogar,
propuseram-lhe, para se distrair, uma partida de

cartas. Um dos assistentes, o Sr. Reynal, antigo

inspetor da Universidade, jogou com ele o Jogo
dos centos e perdeu-o.
Experimentou-se diversas vezes faz-lo
enganar, tirando ou trocando cartas, mas foi
intil.
Um estudante de Direito, Paul Villegrand,
paraltico do lado esquerdo, posto em estado de
sonambulismo pelo Dr. Foissac, lia tambm com
os olhos fechados. Os experimentadores,
mantendo-lhe as plpebras cerradas constante e
alternadamente, apresentaram-lhe um baralho
novo. Rasgando a cinta selada, embaralham-no
e Paul reconhece fcil e sucessivamente o rei , o
s de paus, o sete de ouros, a dama de ouros e
o oito de ouros.
Apresentam-lhe ainda, tendo ele as
plpebras fechadas pelo Sr. Segalas, um volume
trazido pelo Sr. Husson. L no ttulo: Histria de
Frana; no pode ler as duas linhas
intermedirias e l na quinta linha somente o
nome d'Anquetil, o qual precedido da
preposio por. Abre-se o livro na pgina 89 e ele
l na primeira linha: o nmero de soas... Deixa
passar a palavra tropas, e continua: no momento

em que o julgavam mais entretido com os

divertimentos do carnaval, etc.58
Estes fatos, nitidamente estabelecidos no
relatrio redigido em nome duma Comisso da
Academia de Medicina pelo Sr. Husson, trazem
em si a sano da Cincia e da imparcialidade.
Mas, em rigor, poder-se-ia sustentar que os
sonmbulos surpreenderam estas frases no
pensamento dos experimentadores. Isto pode ser
verdadeiro para algumas das experincias
acadmicas; mas esta explicao no se pode
adaptar aos seguintes fatos, pois aqui nem
mesmo os experimentadores conheciam a frase
que fizeram ler aos sonmbulos:
Recentemente, um dos meus amigos, o Dr.
N., que certamente incapaz de pretender
mistificar, achava-se numa soire onde
estavam diversos artistas e homens de letras;
todas estas pessoas se conheciam intimamente.
Entre elas, achava-se Alxis, o clebre
sonmbulo. O Sr. Marcillet magnetizou-o, e eis o
que se passou: O meu amigo Dr. N. foi buscar ao
prximo compartimento um livro cujas folhas
58

Foi esse mesmo Sr. Villegrand quem convenceu Broussais. Este

escreveu, afastando-se, um pequeno bilhete, aplicou os seus dedos sobre as
plpebras do sonmbulo, deu o bilhete ao Dr. Frapart que o apresentou, em
seguida, a Villegrand, o qual leu sem hesitao as trs linhas escritas.

ainda no estavam cortadas; depois, sem o abrir,

pediu ao sonmbulo que lesse tal linha de tal
pgina. O sonmbulo vacilou um instante,
pareceu empregar um esforo e seguidamente
reclamou uma caneta e reproduziu a linha
indicada; cortaram-se as folhas do livro,
procurou-se a pgina e a linha designadas, e toda
a gente, com pasmo, verificou que a experincia
tivera xito perfeito; somente a frase estava
escrita em ingls no livro, e o sonmbulo,
transcrevendo-a, traduziu-a em francs. Fato
original! Este mesmo sonmbulo, poucos minutos
depois; no pde ler a palavra Paris, escrita em
letras gradas numa folha de papel dobrada em
quatro.
No se pode certamente apelar aqui para a
transmisso do pensamento, pois ningum tinha
aberto o livro cujas folhas nem sequer haviam
sido cortadas. Assim falava o Dr. Macrio, h
mais de meio sculo: pois conhecido, h muito
tempo, aquilo de que somos acusados, s vezes,
de afirmar audaciosamente. Se mencionar estes
fatos antigos, de 1850, 1840, 1830, e mesmo de
1786 (Puysgur) e 1778 (Enciclopdia, tomo
XXXI) foi para mostrar que os fenmenos
psquicos foram comprovados h muitos anos
(poderamos dizer desde bastantes sculos).
Mas continuemos. A fonte rica.

Tive, pela parte que me tocam, bastantes

ocasies de ouvir narrar experincias sobre a
vista sem os olhos e de observ-las
pessoalmente.
No decorrer do vero de 1865, residi, durante
um ms de frias, em Sainte Adresse, na vertente
do cabo de la Hve, a oeste do Havre (Rue des
Pecheurs n. 5) e morava em frente a mim um
mdico clebre, de nome um pouco astronmico:
o Dr. Comet. Sua mulher havia-lhe fornecido
exemplos curiosos desta faculdade. Era
acometida, em certos perodos, de acessos
sonamblicos, durante os quais ela lia de olhos
fechados, atravs dos corpos opacos, designava
os menores objetos que lhe apresentavam,
fechados na mo, adivinhava os pensamentos,
percebia os atos improvisados que se passavam
nos aposentos contguos ao seu, indicava com
preciso os dias e horas em que devia ter novos
acessos e designava os medicamentos que a
deviam curar.
Pode-se ler a histria da cura da Sra. Comet
por suas prprias revelaes hipnticas, assim
como a vista de seus rgos internos, nas Cartas
sobre o Magnetismo do Dr. Frapart, que no
deixam a menor dvida sobre a realidade destes
fatos. As observaes do Dr. Comet so

acompanhadas de outras anlogas, feitas pelo

Dr. Alphonse Teste, tambm em sua mulher.
Todos estes estudos so de 1840. O autor
escreve que sero necessrios cinqenta anos
para que a cincia oficial lhes reconhea o valor.
Enganou-se. Em 1890, os preconceitos da
ignorncia antiga no estavam dissipados, e no
o esto ainda.
O tempo foge depressa, de resto; e a
Humanidade lenta na sua marcha. Disse, na
primeira pgina desta obra, que tinha comeado
o presente estudo h mais de meio sculo. As
linhas que se acabam de ler e o ano de 1865
assim o comprovam.
*
Entre as numerosas experincias que podem
auxiliar-nos na soluo do problema que
estudamos aqui, citarei uma bastante curiosa
relatada pelo Dr. Gibier, ex-interno dos hospitais
de Paris, numa das suas obras59. Realizou-se em
Abril de 1885, e reproduziu-a diversas vezes na
presena de testemunhas que indica. Esta leitura
59

Anais de Cincias Psquicas

independente do rgo da vista foi conseguida

em estado de hipnotismo (nome moderno do
magnetismo e do mesmerismo). Eis o relato da
observao:
O sujet era uma rapariga de vinte anos, de
origem judaica. Depois de adormecida, e num
estado intermedirio de materializao que no
era nem letargia, nem sonambulismo, nem topouco xtase falante, mas antes o que os
magnetizadores
de
profisso
chamam
sonambulismo lcido, punha-lhe uma pasta de
algodo em cada olho e depois uma larga e
espessa toalha ou um leno de seda que se
amarravam atrs da nuca. A primeira vez que
tentei a prova de que vou falar, fiquei bem
surpreendido com o seu xito: devo dizer que
naquela ocasio no tinha a experincia que
adquiri depois de numerosas investigaes, nem
tinha, devo diz-lo tambm, estudos srios e
contnuos sobre a questo.
Tomei na minha biblioteca o primeiro livro
que me veio mo: abri-o ao acaso.
Suspendendo-o sobre a cabea do sujet, sem
olhar, a capa para baixo, a dois centmetros
aproximadamente dos cabelos da rapariga hipnomagnetizada, ordenei-lhe que lesse a primeira

linha da pgina que se achava sua esquerda.

Volvido um momento de espera, ela respondeu:
Ah! Sim, vejo, espere.
Depois, continuou:
A identidade reconduz unidade, pois se
a alma... parou e disse ainda No posso
mais, basta; isto me fatiga.
Anu ao seu desejo, sem insistir; voltei o livro.
Era um volume de Filosofia, e a primeira linha,
menos duas palavras, havia perfeitamente sido
vista e lida pelo Invisvel materializado da minha
adormecida.
natural que no se aceite estas afirmaes
seno com muita prudncia. Eu mesmo, por
muito tempo, atribu o xito destas experincias a
simples embustes, e verifiquei-o diretamente em
minha prpria casa, principalmente num dia em
que uma senhora da sociedade, muito elegante,
fazendo o papel de mdium, achou meios,
pretextando uma enxaqueca, de descansar na
minha biblioteca, aproveitando o ensejo para
consultar uma obra antiga que mencionou,
depois, durante uma pretensa sonolncia (leitura
a tal linha e tal pgina de tal obra). Mas, certo
que no se trapaceia sempre, e no pode tratar-

se disso nas experincias de que acabo de

oferecer uma seleo. No sejamos cegos!
Reconhecer-se- que so observaes
variadas e muito diferentes, que todas
comprovam o fato da vista pelo esprito, por uma
faculdade mental independente da vista normal.
No falta onde escolher para nos certificarmos
destes fenmenos.
Comparemos ainda outras experincias.
Abramos, por exemplo, a obra muito
documentada de Sir Oliver Lodge referente
Sobrevivncia Humana (pg. 110) e citemos a
curiosa comunicao esprita de Stainton Moses
(que abrevio).
O Sr. Stainton Moses, professor no University
College de Londres, adquirira o hbito de
escrever automaticamente, como mdium, na
solido de cada manh. Grande nmero dos
escritos assim conseguidos foi publicado e so
conhecidos dos que estudam estes problemas:
mas o incidente seguinte de carter
surpreendente e oferece exemplo singularmente
notvel do poder da leitura distncia.
O texto que reproduzo foi conseguido pelo Sr.
Stainton Moses, quando estava em sesso na
biblioteca do Dr. Speer e que a sua mo escrevia

automaticamente em conversa suposta com

interlocutores invisveis. Eis esse episdio.
Stainton Moses dirigindo-se ao pretenso
Esprito: Podes ler?
Resposta: No, amigo, no posso, mas
Zacharias Legray e Rctor podem.
Stainton Moses: H aqui qualquer desses
Espritos?
Resposta: -. Vou procurar um (Espera-se
algum tempo.).
Rctor est aqui.
Stainton Moses: Pode ler.
Resposta: (muda a letra) Sim, amigo, mas
dificilmente.
Stainton Moses: Quer escrever a ltima
linha do primeiro livro da Eneida?
Resposta: Espere...
Omnibus emantem terris et flnetibus sestas.
Stainton Moses verifica que a citao exata,
mas pensa tambm que o Esprito podia
conhec-la
e
hav-la
conservado
inconscientemente na memria.

Apresentou ento uma outra pergunta:

Pode ir biblioteca ver o antepenltimo
volume da segunda estante e ler-me o ltimo
pargrafo da pgina 94? No sei qual a obra, e
at ignoro o seu ttulo. A Poucos momentos
depois, o Sr. Stainton Moses, escrevendo sempre
automaticamente, traava as seguintes palavras.
Provarei por uma breve narrao histrica
que o Papado uma novidade que se elevou
gradualmente e ai engrandeceu desde os tempos
primitivos do puro Cristianismo, no s depois da
idade apostlica, mas tambm depois da unio
deplorvel da Igreja e do Estado por Constantino.
O volume citado era uma obra extravagante
e
com
ttulo
bastante
fantstico:
Antipopopriestian, or attemp to liberate and purity
Christianity from popery politildrIralaty and
priestule, de Roger60.
Se isto no leitura pelo esprito, que ser?
Negar o fato verificado experimentalmente de
todo impossvel.
Agora, quem foi que leu? Seria o prprio
Stainton Moles, inconscientemente? Mas como?

60 Roger O antipopopriestiano Ensaio destinado a libertar e purificar

o Cristianismo do papsmo, da poltica clerical e do governo doa padres.

Seria um esprito diferente dele, guiando-lhe a

mo? Limitemo-nos a verificar o fato. No foi o
olho material, foi o esprito quem leu.
Lembremos aqui61, a tal respeito, a
experincia de Sir William Crookes na leitura de
frases desconhecidas tanto dele como do
mdium. Este mdium (uma senhora) recebia
comunicaes por meio duma prancheta, qual
estava fixo um lpis, que deslizava no papel,
dirigido pelas suas mos.
Eu desejava, escreve Crookes, descobrir o
meio de provar que o que ela escrevia no
provinha da ao inconsciente do seu crebro. A
prancheta, como o costumava fazer, indicava
que, apesar de ser movimentada pela mo e pelo
brao desta dama, era dirigida pela inteligncia
dum ser invisvel, que tocava com o crebro da
senhora como se fosse um instrumento de
msica e assim fazia mover seus msculos.
Disse ento a esta Inteligncia:
V o que est neste quarto? Sim
escrevia a prancheta.
V este jornal e pode l-lo? acrescentei,
pondo meu dedo sobre um nmero do Time que

61

V. As foras naturais desconhecidas, pg. 447.

se achava numa mesa, atrs de mim, mas sem o

olhar.
Sim respondeu a prancheta.
Bem exclamei , se pode ver, escreva
a palavra que cubro agora com meu dedo e
acreditarei no que afirma.
A prancheta comeou a mover-se lentamente
e, no sem muita dificuldade, escreveu a palavra
however. Voltei-me e vi que era essa a palavra
que estava coberta pela ponta de meu dedo.
Quando fiz esta experincia, evitei propsito
olhar o jornal, e era impossvel dama, mesmo
que assim o quisesse ver uma nica das palavras
impressas, pois estava sentada a uma mesa e o
jornal achava-se noutra mesa por trs de mim,
encobrindo-o eu com o meu corpo.
Essas leituras pelos mdiuns parecem
mostrar a ao de inteligncias exteriores. Mas,
no nos apressemos a tirar concluses.
Uma vista supranormal bem caracterstica foi
apreciada pelo Sr. Maxwell, doutor em Medicina,
procurador geral no Tribunal de Apelao de
Bordus, com um sujet muito sensvel, a Sra.
Agullana,
que
acabava
de
magnetizar

pessoalmente para fazer experincias62. A Sra.

Agullana supunha estar fora de casa.
Pedi-lhe, disse ele, para ver o que fazia um
dos meus amigos, M. B., muito conhecido dela.
Eram 10 horas e 20 da noite. Com grande
surpresa minha, disse-me que via M. B. em trajes
menores, passeando de ps descalos sobre a
pedra. Isto me pareceu no ter nenhum sentido.
Entretanto, tive ocasio de ver o meu amigo no
dia seguinte. Apesar de estar muito a par dos
fenmenos, M. B. mostrou-se bastante
surpreendido e disse-me textualmente.
Ontem, no estava bem disposto: um
amigo meu, que mora em minha casa,
aconselhou-me a experimentar o mtodo Kneipp,
e tanto insistiu que, para satisfaz-lo, ensaiei pela
primeira vez, ontem noite, passear, de ps
descalos, na pedra fria.
*
A estas variadas observaes, acrescentarei
a seguinte, muito recente, do clebre fsico
americano dison, cujo valor crtico experimental
62

Maxwell Os Fenmenos Psquicos, pg. 193.

ningum pode contestar. Eis um relatrio escrito

por ele63.
A personagem de quem vou falar-lhe foi-me
enviada por um velho amigo que me disse, em
forma de apresentao:
Este homem, Reese, realiza certas coisas
singulares Desejo que o conhea. Talvez consiga
explicar a sua faculdade.
Marquei-lhe uma entrevista. Reese chegou
ao meu laboratrio no dia indicado. Mandei
chamar alguns dos meus operrios para realizar
experincias com eles. Reese pediu a um, que
era noruegus, para passar ao quarto contguo e
escrever, num pedao de papel, o nome da filha
mais nova de sua me, o lugar em que ela
nascera e diversas coisas mais. O noruegus
obedeceu, dobrou o papel e guardou-o na mo
fechada. Reese revelou exatamente o contedo
desse papel e acrescentou mais que o rapaz
tinha no bolso uma moeda de 10 coroas, o que
era exato.
Depois de diversas experincias similares
com outros empregados, pedi-lhe para fazer
tambm outras comigo. Passei ento para outro

63

V. Anais de Cincias Psquicas, Maio, 1916.

compartimento e escrevi estas palavras H

alguma coisa de superior ao hidrxido de nquel
para uma bateria de matrias alcalinas.
Procedia nessa ocasio a experincias com
a minha bateria eltrica alcalina e receava
bastante no estar no verdadeiro caminho.
Depois de haver escrito a frase mencionada,
propus-me um outro problema e apliquei toda a
minha ateno a resolv-lo de forma a desnortear
Reese, se ele procurasse ler no meu pensamento
o que havia escrito. Voltei em seguida ao quarto
em que o tinha deixado. No momento em que eu
entrava, disse ele:
No, no ha. Nada melhor que o hidrxido
de nquel para uma bateria de matrias alcalinas.
Tinha lido com exatido a minha pergunta.
No pretendo de maneira alguma explicar
esta faculdade. Estou convencido de que as
necessidades da Civilizao produziro qualquer
grande descoberta por meio de homens dotados
destes dons. Os raros videntes da atual gerao
viro a ser multido nas geraes prximas. A
inteligncia normal futura desenvolver-se- e
completara rapidamente a obra de inteligncia
normal de hoje.

Cerca de dois anos depois das experincias

que acabo de contar, o porteiro do meu
laboratrio entrou e anunciou-me que Reese
estava na sala de espera e desejava falar-me.
Tomei um lpis e escrevi em letras
microscpicas: Keno. Dobrei o papel e meti-o
no bolso. Disse ento ao criado para introduzir
Reese.
Reese, tenho um pedao de papel no meu
bolso: que est escrito nele?
Sem a menor hesitao, respondeu:
Keno.
Volvidos tempos sobre a experincia do
laboratrio, o conhecido alienista, Dr. James
Hanna Thompson, organizou, em sua casa, uma
sesso contraditria. Foi sua biblioteca,
escreveu vrias perguntas em pedacinhos de
papel e escondeu-os. Reese ficou a conversar no
salo at que Thompson voltasse, e, ento, lhe
disse.
No fundo da gaveta esquerda da sua
secretria est um pedao de papel no qual foi
escrita a palavra Opsonic. Debaixo do livro que
est em cima da mesa h um pedao de papel
com outra palavra Ambiceptor. Numa outra
pequena folha est escrita a palavra Antigen.

As designaes que o vidente deu sem

hesitao eram inteiramente exatas. Thompson
ficou estupefato e declarou-se convencido.
H alguns anos empreendi uma srie de
experincias para procurar transmitir o
pensamento duma pessoa para outra por todos
os meios, mas sem nenhum resultado. Procurei
resolver o fenmeno com o auxlio de aparelhos
eltricos aderentes cabea dos operadores.
Quatro de ns ocuparam quatro compartimentos
diferentes, ligados pelos sistemas eltricos de
que falei. Sentamos depois nos quatro cantos do
mesmo quarto, aproximando gradualmente as
nossas cadeiras umas das outras, para o centro
da sala, at que os nossos joelhos se tocassem,
contudo, no conseguimos nenhum resultado.
Mas Reese no precisa de aparelho algum
nem de nenhuma condio especial para operar.
Assim
fala
Edison.
Todos
os
experimentadores que tm estado em relaes
com Reese depem no mesmo sentido,
principalmente o Sr. Schrenck-Notzing que dele
fez um estudo especial.
Um episdio curioso da vida deste vidente
a pendncia que teve com a Justia, na qual,
sendo acusado de embuste, convidou, no
comeo da audincia, o juiz a escrever, ele

mesmo, algumas palavras em pedaos de papel

e a guard-los na mo, lendo integralmente as
inscries feitas pelo juiz. intil dizer que foi
absolvido.
*
Reuni por centenas estas comprovaes da
vista sem os olhos.
Uma das mais notveis , certamente, a do
professor Grasset, de Montpellier, o qual, tendo
escondido quatro linhas escritas por ele num
envelope opaco hermeticamente fechado, viu
essas linhas lidas a trezentos metros de
distncia, pelo sujet lcido do Dr. Ferroul (Anais
de Cincias Psquicas, 1897, pg. 722).
H a uma mina de que no se suspeita a
riqueza. Assinalarei ainda neste lugar a seguinte
narrativa que me foi comunicada pelo meu
erudito colega da Sociedade Astronmica de
Frana, o Sr. H. Daburon, com esta profisso de
f.
No conheo matria mais atraente ao
estudo da alma empreendido na sua obra O
Desconhecido, e desejo, como todos os leitores
sedentos de verdade, que esta grande obra

continue. Por isso, parece-me interessante

assinalar-lhe, se j o no conhece um fato
extrado da Correspondncia da Duquesa de
Orlees, Princesa Palatina. Ei-lo:
H dez anos, um fidalgo francs que foi
pajem do Marechal d'Humieres e que desposou
uma das minhas aafatas, trouxe com ele para a
Frana um ndio do Canad. Um dia, durante a
refeio, o ndio ps a chorar e fazer caretas.
Longueil (era este o nome do fidalgo) perguntoulhe o que tinha e se estava doente. O ndio
desatou em maior choro. Longueil insistiu com
energia e o ndio lhe disse
No me obrigues a falar, pois isto contigo
e no comigo.
Instada com mais veemncia, acabou por
declarar:
Vi, pela janela, que teu irmo foi
assassinado em tal lugar, no Canad.
Longueil ps a rir e respondeu-lhe
Endoideceste.
O ndio replicou:
No endoideci, no; escreve o que acabo
de dizer e vers que no me engano.

Longueil escreveu, e passados seis meses,

quando chegaram os navios do Canad, soube
que a morte de seu irmo ocorrera no momento
exato e no lugar em que o ndio o tinha visto pela
janela. uma histria muito verdadeira esta.
Versalhes, 2 de Maro de 1719.
A Princesa Palatina no tinha fama de
ingnua na corte de seu marido, o Duque de
Orlees, regente do Reino, e, no tempo da
Regncia, Paris e Versalhes estavam certamente
afastados de qualquer misticismo. O fato aqui
relatado deve ser tomado como autntico. Como
via no ar o vidente canadiano? Como se lia numa
bola de cristal ou num copo d'gua ou antes, era
o esprito do adivinho que atuava. Parece que
no se pode tirar outra concluso destas
observaes.
Um escritor notavelmente cptico e irnico,
que ridiculizou a histria do espectro de Plnio
como o do assassnio de Ccero, Gratien de
Semur, publicou em 1843 um livro bastante
divertido, com o ttulo Tratado dos erros e dos
preconceitos, no qual abria exceo para uma
sensao teleptica ocorrida com pessoas da

sua roda. (Ele nem sequer desconfiava da futura

criao desta palavra e do valor de tais
sensaes.) Aqui lhe temos a narrao e o
comentrio:
Na infncia, vimos por diversas vezes, em
nossa famlia, uma senhora de seus quarenta
anos que se chamava Sra. Saulce. Seu marido
era um rico colono de So Domingos. Na poca
da Revoluo vieram estabelecer-se ambos em
Frana. O Sra. de Saulce fez diversas viagens s
ilhas, durante as quais sua mulher ficava em
Paris. A Sra. de Saulce era excelente criatura,
muito simples, nada nervosa, avessa a
imaginaes que impressionam facilmente.
Durante a ltima viagem de seu marido, estando
uma noite jogando as cartas em companhia de
vrias pessoas, exclamou de repente, caindo de
costas.
O Sr. Saulce morreu!
Acudiram-lhe,
mostraram-lhe
que
semelhante viso era certamente errada e ela
voltou razo. Todavia, quando estava s, no
conseguia afastar inteiramente o pressentimento
que a angustiava, e aguardava novas de seu
marido, numa temerosa ansiedade. Recebeu
notcias favorveis, mas anteriores ao dia da sua
viso. Finalmente, chegou uma carta de So

Domingos, tarjada de preto, e que no fora

subscritada por seu marido. A carta referida era
de um colono e dirigida a uma terceira pessoa,
para minorar a violncia do choque. A Sra.
Saulce havia sido assassinado pelos pretos, no
mesmo dia em que a Sra. Saulce sentira o sinistro
golpe. Este duplo acontecimento, certificado por
mais de vinte pessoas de qualidade, foi um dos
que maior impresso me causaram quando eu
era criana.
S depois de dez anos tornamos a ver a Sra.
Saulce, sempre vestida de luto eterno, ao qual se
tinha consagrado.
Que dizer depois de semelhantes fatos?
Acrescenta o narrador. Nada pode demonstrar a
exatido ou provar a falsidade; preciso crer ou
no crer. Entretanto, pode-se apoi-los em
presunes provenientes de exemplos anlogos
e que a autoridade de Sully ps ao abrigo de
qualquer contestao.
indubitvel, diz Sully em suas Memrias,
que Henrique IV teve o pressentimento de seu
fatal destino. Quanto mais via aproximar-se a
hora da sagrao, mais sentia redobrar em seu
corao o temor e o pavor, abrindo-se
inteiramente comigo, neste estado de amargura
e de prostrao de que eu o repreendia como

duma fraqueza imperdovel. As suas prprias

palavras produziro mais impresso que tudo
quanto eu possa dizer
Ah! Meu amigo exclamou quanto me
desagrada esta sagrao! No sei por que, mas
o corao anuncia-me que me vai acontecer
qualquer desgraa.
Sentou-se, ao pronunciar estas palavras e,
entregue s toda a tristeza de suas idias, batia
com os dedos na caixa dos seus culos,
sonhando profundamente.
A declarao de Sully seria suficiente para se
no duvidar do pressentimento que fez sentir ao
corao de Henrique IV a ponta do punhal que o
devia assassinar; poderamos, entretanto apoila em outras autoridades dignas do mesmo
apreo. L'Estoile e Basompierre, em suas
Memrias, contam as mesmas particularidades.
Apressamo-nos, todavia, a acrescentar que os
raros exemplos de pressentimentos justificados
no devem ser acolhidos seno como
excees64.
esta a narrao de Gratien de Semur, e
percebe-se que a publicou com certo

64

Erma e preconceitos.

constrangimento. Estas recordaes tm aqui o

seu lugar. Ele mais inclinado a negar tudo que
a tudo aceitar. Os dois extremos so falsos. A
razo incita-nos a seguir uma via independente,
igual distncia dos dois erros humanos
habituais.
Outras observaes, ainda, no menos
curiosas:
O professor Gregori, de Edimburgo, havia
visitado um conhecido numa cidade distante 30
milhas (48 quilmetros), encontrando ai uma
senhora, que lhe era desconhecida, magnetizada
ou hipnotizada pelo seu amigo. Deram-se o caso
de ela descrever, com preciso extraordinria,
todos os pormenores da sua casa. Ocorreu por
isso a Gregori a idia de tentar a seguinte
experincia:
Pediu-lhe que se transportasse em esprito a
Greenock, distante 70 quilmetros, onde estava
seu filho. Ela encontrou-o, pintou-o exatamente,
sem nunca o ter visto nem ter ouvido falar dele, e
descreveu a quinta onde estava brincando com
um co. Este co, disse ela, um terra-nova,
preto, com duas manchas brancas. O rapaz e o
co pareciam divertir-se ambos, e o animal
furtou-lhe o chapu. Estava na quinta um senhor,
moo ainda, mas de cabelos brancos, clrigo

presbiteriano, lendo um livro. Pedindo-lhe Gregori

que entrasse na casa, a vidente descreveu o
salo, a sala de jantar, a cozinha onde uma
criada nova preparava a refeio e onde havia
um quarto traseiro de carneiro que tostava ao
fogo, mas ainda no assado. Tambm havia a
outra criada. O cavalheiro chegou perto da porta,
o rapaz continuava a brincar com o co e depois
foi para a cozinha, situada no andar superior, e
ps-se a comer.
O professor escreveu logo todos os
pormenores e enviou-os ao amigo, que os
reconheceu exatos na sua maior parte. No podia
dar-se observa ele, nenhuma transmisso de
pensamento, pois no conhecia o lugar onde
estava seu filho e para onde havia mandado a
magnetizada65.
Tenho muitas observaes anlogas s
precedentes, na minha mesa de trabalho. Mas
preciso deter-me. O resultado desta pesquisa a
afirmao de que o ser humano pode ver sem os
olhos, pelo esprito.
Confesso que, admitindo esta vista
transcendente, estou em desacordo com sbios
que conheci pessoalmente e estimei com
65

Psychical Itosearch

sinceridade, entre outros, Alfredo Maury, do

Instituto (v. as minhas Memrias). Ele no aceita
esta faculdade. No acredita numa hiperestesia
do sentido da vista, observada por ele em
sonmbulos66, o que existe, com efeito, mas no
pode ser generalizado e no se aplica aqui
inteiramente.
De certo podemos, em determinados casos,
assimilar esta funo da vista faculdade visual
dos animais noturnos, que vem muito bem
durante a noite, como os gatos, as corujas, os
morcegos, as falenas, os rpteis das cavernas,
os peixes do fundo dos mares.
A luz tem seus graus e parece no baixar
jamais at zero.
Certos homens so nictalopes. O Imperador
Tibrio estava neste caso. Quando acordava,
durante a noite, distinguia, no seu quarto, todos
os objetos; tinha olhos muito grandes: Erat
praegrandibus aculis lemos em Suetnio
qui, cum mirum est, noctu etiam et in tenebris
viderent; ab breve et cum a somno potuissent
deinde nebescebant.

66

O Sono e os Sonhos

O Abade Mussaud, professor no Colgio de

La Rochelle em 1820, autor do curioso livrinho
intitulado: Roman d'Optique relata que conheceu
naquela cidade uma senhora cujos olhos tinham
esta propriedade e viam muito bem na escurido,
no s alguns instantes, como Tibrio, mas muito
tempo, distinguindo mesmo um alfinete cado no
cho. Tambm seus olhos eram muito grandes.
Todavia, esta faculdade visual no era
permanente e s se manifestava em certas
pocas de padecimentos e de fraqueza.
Em 3 de Janeiro de 1899, jantando em casa
de meu amigo Barthldi, o grande estaturio, a
filha do Dr. Chaillou, a Sra. Peytel, informou-me
de que sua prima, a Srta. Varanne, era dotada
desta virtude. Uma noite, ouvindo-a falar em alta
voz, verificou que, sentada na cama e sem
nenhuma luz, ela lia um panfleto de P. Louis
Courier, que fora buscar a biblioteca do doutor.
Era sonmbula.
Poderia indicar, nas minhas relaes
cientficas, uma senhora distinta e instruda,
dotada de faculdades psquicas extraordinrias,
a Senhora d'Esprance, scia da Sociedade
Astronmica de Frana, que, alm dessas
faculdades, via, escrevia e desenhava em plena
escurido. Quando era criana, na poca dos

seus estudos clssicos, escrevera a sua

composio, como sonmbula, durante a noite,
sem dar por isso67.
A sua amiga e colega a Sra. Hoemmerl,
tradutora de Carl du Prel, conhece mais dum
exemplo anlogo.
O Dr. Libault, que tratou muito deste
assunto na sua douta obra sobre: O sono
provocado e os estados anlogos parecem
admitir somente uma hiperestesia do rgo da
vista, e cita a este respeito experincias feitas por
ele, assim como por A. Bertrand, Encontre,
Macrio, Archambault, Mesnet, em sonmbulos
que liam na escurido, graas dilatao da
pupila e acumulao da fora de ateno no
nervo ptico. Esta vista noturna pelos olhos no
duvidosa, mas s se aplica a uma parte restrita
do nosso problema, pois no corresponde nem
descrio duma casa longnqua ou duma ao
passando a mil quilmetros, nem leitura dum
livro fechado, nem maior parte dos nossos
exemplos.

67

V. sua obra No Pas das Sombras

Os sujets magnetizados que vem sem os

olhos e imaginam ver pela fronte, pelo epigstrio
ou pelo p, iludem-se: seu esprito que v.
Pretendem tambm ver pelo ouvido. Conta
Lombroso que, em 1892, teve de haver-se, na
sua prtica mdica, com um fenmeno que nunca
testemunhara.
Tive de tratar escreve ele a uma filha de
alto funcionrio da minha cidade natal; esta
personagem foi muitas vezes acometida, na
poca da puberdade, de violentos acessos
histricos, acompanhados de sintomas que nem
a Patologia nem a Fisiologia podiam explicar. Em
certos momentos, seus olhos perdiam de todo a
faculdade da vista e, em compensao, a doente
via pelos ouvidos. Eram capazes de ler, com os
olhos vendados, algumas linhas impressas, que
lhe apresentavam ao ouvido. Quando se lhe
colocava uma lente entre a orelha e a luz solar,
sentia como que uma queimadura nos olhos e
gritava que a queriam cegar. Profetizava
particularmente, com exatido matemtica, tudo
o que lhe ia acontecer. Disse uma vez que, dentro
dum ms e trs dias, sentiria o desejo irresistvel
de morder. Observei-a com ateno, procurei
distrai-la, atrasei todos os relgios da casa para
iludi-la acerca da hora, e, apesar disso, no dia

designado e na hora anunciada, foi tomada da

vontade de morder, acalmando-se somente
depois de haver despedaado com os dentes
alguns quilos de papel.
Apesar de esses fatos no serem novos,
eram, entretanto muito singulares, e inexplicveis
pelas teorias fisiolgicas e patolgicas
estabelecidas.
Temos muita razo em dizer que o novo
mundo, que aqui exploramos, ainda mais
inesperada que o de Cristvo Colombo! Quanto
vista pelo ouvido... Parece-me haver a um
fenmeno essencialmente psquico, ao qual o
nervo acstico to estranho como o nervo
ptico.
Porque seria de preferncia a fronte, o nariz,
o queixo, o estmago, o umbigo, a perna ou o p
que veriam e no o ser mental, dotado dum rgo
interno, espcie de rgo de sonho real? Os raios
X penetram atravs dos corpos. Colocai-vos
inteiramente
vestidos
diante
do
cran
radiogrfico e o vosso esqueleto aparecer nesse
cran.
Qual esta faculdade interior? Podemos
atribu-la ao crebro, ou devemos ver nela uma
faculdade da alma independente da anatomia
orgnica. Assentemos ainda a questo.

O crebro , sem contradita, associado a

todos os nossos pensamentos. O sentimento da
virtude mais pura, o esprito de sacrifcio, a
abnegao absoluta, a adorao mstica da
divindade, tudo o que pudermos imaginar de mais
desprendido da matria, no pensado pelo ser
humano seno com auxlio do crebro. Mas o
crebro no o autor dos pensamentos:
apenas d instrumento. Se quero levantar o brao,
se pretendo fazer um juramento, se tomo uma
deliberao, o meu esprito que atua. A causa
da ao est nele e no no sistema nervoso e
muscular que lhe obedece automaticamente.
o nosso esprito que pensa que quer que
ame que procura que resolve. No a nossa
carne molecular cerebral.
A vista sem os olhos exerce-se pelo esprito,
pela alma. As faculdades que aqui operam so
ainda desconhecidas. Supus primeiro que o
crebro poderia ser a causa produtora de todos
esses fenmenos, que emitiria ondas invisveis
transmitindo-se distncia, e que essas
manifestaes no provariam existncia
individual de nosso ser mental. Mas, esta
hiptese de todo insuficiente, pois a ao
pessoal do esprito revela-se com evidncia
nessas anlises.

Observamos anteriormente que diversos

ensaiadores, e no dos menores, atribuem esta
faculdade supranormal de ler textos ocultos a um
esprito estranho que se comunicaria por meio do
mdium experimentador. Isto no inadmissvel.
Mas ir procurar bem longe, retardar as
dificuldades; e qual seria a natureza desse
esprito desconhecido?
Como os meus leitores sabem, j enunciei o
mesmo em diversas de minhas obras, a ttulo de
pura hiptese, claramente, pois est longe de ser
demonstrada. O mtodo cientfico no tem por
princpio estabelecer explicaes mais ou menos
imaginrias; procura sempre manter-se no crculo
do que evidente. Mas forado a confessar-se
incapaz perante fatos incompreensveis e depois
de haver substitudo a teoria fisiolgica das
alucinaes pela negao dos fenmenos, no
se declara satisfeito e v-se obrigado a procurar
outra coisa. Parece, entretanto, que o nosso
esprito, tal como o conhecemos, nem sempre
basta para uma explicao realmente satisfatria,
e que esto em jogo foras ocultas. As minhas
diversas
obras
estabeleceram,
com
argumentao positiva, aceita geralmente, que o
Universo um dinamismo e que os tomos so
regidos por foras imateriais.

Franck Podmore, autor psquico bem

conhecido, do qual j falamos, est convencido
de que todos os fenmenos, includas as
aparies, se explicam pela transmisso do
pensamento e se relacionam todos com esta
teoria. Confesso no perceber qualquer
transmisso de pensamento no ato de o
seminarista de Bordus escrever o seu sermo
em plena escurido e com os olhos tapados por
um anteparo, ou na sonmbula a descrever a
molstia interna e avistar, dum quarto fechado, as
mincias da dissecao do corpo de sua me, ou
em Alxis ao ler as cartas de jogar antes de
serem voltadas, e jogar partidas e ganh-las
sempre, apesar de ter os olhos vendados
hermeticamente, ou num sujet acompanhar um
gatuno de Paris a Bruxelas e a Spa, ou na
experincia de Stainton Moses escrever uma
frase inserta num livro que no conhece, ou na
de Crookes sobre uma palavra desconhecida
adivinhada, etc., etc.
Estamos longe de saber tudo. No
pretendemos tudo explicar. Conhece-te a ti
mesmo, dizia Scrates. Deve ser esta ainda a
nossa divisa: No conhecemos hoje melhor o
nosso ser ntimo do que era conhecido h dois ou
trs mil anos.

Ora, nossa alma no parece to simples

quanto no-lo ensinam. O poli psiquismo no
uma palavra v. Que so os desdobramentos de
personalidade? Que o inconsciente, o
subconsciente, o subliminal?
Um exemplo muito antigo e incontestvel de
vista distncia, certificado por numerosas
testemunhas cujas asseres foram longamente
discutidas, -nos oferecido pelo historiador
Filstrato, na sua vida de Appollnius de Imane,
contemporneo de Jesus Cristo. Estando em
feso, viu, com sua vista interior, o assassinato
do Imperador Domiciano, em Roma.
Sabe-se como morreu este extravagante
sanguinrio tirano. Foram os seus libertos mais
queridos que, de acordo com sua mulher, a
Imperatriz Domcia Longina, o assassinaram em
sua prpria residncia, julgando-o to temvel nas
suas amizades como nos seus dios. A viso de
Apollnius deu-se no momento em que se
realizava o trgico atentado. Eis a narrao,
admiravelmente circunstanciada:
Era meio-dia conta-nos Filstrato
Appollnius achava-se num dos pequenos
parques dos arrabaldes de feso, discreteando
sobre assuntos filosficos graves, perante
centenas de ouvintes. Num dado momento, sua

voz baixou como presa de sbita e profunda

emoo. Continuou, todavia, sua dissertao,
mas mais devagar, visivelmente perturbado pela
afluncia de idias que o desviavam daquelas a
que devia dedicar-se.
Depois, deteve-se completamente; parecia
que lhe faltavam s expresses, como quando
um homem procura ver o xito dum
acontecimento. Finalmente exclamou:
Tende coragem, Efesianos! O tirano foi
morto hoje. Que me digo? Hoje? Por Minerva!
Acabava de ser morto no prprio instante em que
interrompi o meu discurso.
Os Efesianos pensaram que Apolnio tinha
perdido a razo; desejavam vivamente que a sua
revelao fosse verdadeira, mas receavam que
daquelas palavras lhes proviesse qualquer
perigo.
No me surpreende disse Apolnio
que no me acreditem por enquanto. A prpria
Roma no o sabe ainda inteiramente. Mas vai
sab-lo, porque a notcia se espalha pela voz de
milhares de cidados, e isto exalta de alegria o
duplo destes homens... e o qudruplo... E todo o
povo. O clamor ressoar, aqui. Podeis no
acreditar-me at que chegue aos nossos
ouvidos a narrativa do fato e adiar at esse

instante o sacrifcio que deveis oferecer aos

deuses nessa ocasio; por minha parte, vou
agradecer-lhes o que vi.
Os Efsios continuaram incrdulos; mas,
pouco depois, mensageiros veio anunciar-lhes a
boa nova e prestar testemunho em favor da
adivinhao de Apolnio, porque a morte do
tirano, o dia e a hora em que foram consumados,
todos os pormenores eram conformes aos que os
deuses lhe haviam mostrado quando proferia o
seu discurso.
Assim fala Filstrato.
No era preciso mais, naquela poca, para
que Appollnius fosse considerado como um
semideus. Invocou-se, de resto, o mesmo milagre
ao ativo do Papa.
Pio V, quando foi santificado: avista duma
janela do Vaticano, a batalha de Lepanto, em 7
de Outubro de 1571, e exclama para os que o
rodeavam.
Vamos agradecer a Deus perante o altar;
o nosso exrcito acaba de alcanar uma grande
vitria. Estes exemplos de lucidez no faltam na
Histria. Comines, cronista de Lus XI, relata que,
na hora em que Carlos, o Temerrio, foi morto na
batalha de Nancy, o rei ouvia a missa na igreja de

S. Martinho de Tours e que o capelo do rei,

ngelo Cato, depois arcebispo de Viena, lhe
disse, dando-lhe a beijar. A Paz.
Deus vos d a paz; vosso inimigo, o Duque
de Borgonha, acaba de ser morto e o seu exrcito
est em fuga.
Estas histrias de Apollnius, de Pio V, de
Comines e cem outras, tiveram a sorte de todas
as coisas humanas. No sculo XVIII, negaramse. No sculo XIX eram simples alucinaes.
Hoje, segundo os fatos reunidos aqui, no nos
possvel recusarmo-nos a admitir esta vista
distncia, pois conhecemos com exatido grande
nmero de casos anlogos.
Estas observaes, mais antigas e mais
numerosas do que se supe, so ignoradas
geralmente. Os pensamentos viajam atravs
do espao. Como? Emisso ou ondas? Do Sol a
Terra circulam partculas eltricas lanadas pelo
astro central, produzindo os fenmenos
magnticos, as auroras boreais, as perturbaes
telefnicas. So emisses. Um projtil disparado
arrasta com ele uma energia. A transmisso das
ondas sonoras atravs da atmosfera ou das
ondas luminosas atravs do ter, ondas que no
so em si mesmo nem sonoras nem luminosas,
provm duma fonte de energia. Qual a natureza

dessas energias? Como se transmite a

gravitao atravs do espao? Esta fora
prodigiosa: ela sustenta todos os mundos: a
Terra, que pesa 5 septilies 990 sextilies de
toneladas; Jpiter, trezentas vezes mais pesado;
o Sol, trezentas mil vezes mais pesado que o
nosso globo.
Do maior ao menor, estes mundos agem e
reagem todos uns sobre os outros, e Srius, a
83.000 bilhes de quilmetros, exerce influncia
longnqua sobre o nosso prprio planeta. Qual
a natureza desta telepatia fsica? No existem
ondas de gravitao. possvel que o
pensamento no tenha medida comum com a
matria, o espao e o tempo, de que no
podemos, alis, formar nenhuma idia exata. As
nossas clulas cerebrais mergulham no
desconhecido.
Andamos
ligados
inconscientemente a tudo o que existe, a todas
as foras naturais conhecidas e desconhecidas,
por uma rede inextricvel de ondas e de
vibraes, e o prprio pensamento um agente
que atua atravs do espao.
No h nestas narraes nem imaginao,
nem iluso, nem embuste.
So to exatas, como uma observao
meteorolgica ou astronmica.

Tm, pois estes estudos direito de cidade na

Cincia. O nosso ser espiritual, o nosso ser
mental pode ver sem os olhos do corpo.
Reuni, durante muitos anos, estas
observaes para me convencer, e, como
suponho que os meus leitores so to exigentes
como eu, insisto em mostrar-lhes a continuao
de minhas pesquisas.
S nos embaraa a escolha, para estas
observaes to variadas como inegveis. Eis
aqui ainda uma outra que eu sentiria em no
ajuntar s anteriores como prova no menos
convincente da nossa argumentao. Esta vista
sem os olhos foi publicada pelo Dr. Fanton, de
Cannet (Alpes Martimos) nos Anais de Cincias
Psquicas, do ms de Dezembro de 1910. Tratase duma senhora, nova, louca pela dana, que se
tornou,
aps
diversos
acidentes,
abominavelmente histrica e sem vergonha, e
gravemente enferma. Morava em Marselha, e
seu marido residia em Genebra.
Eis o fato:
O Dr. Fanton, que a tratava (Outubro de
1885), recebeu um telegrama do marido dela,
avisando-o da sua partida de Genebra, de tarde,
pelo comboio das 7 horas, o qual devia passar
em Culoz s 9 horas, chegar a Lio s 10 horas

e a Marselha no dia seguinte, pelas 5 horas da

manh. Na redao do telegrama, podiam-se
adivinhar as palavras ministro da guerra, apesar
de cobertas em parte por um borro de tinta.
Eram 7 horas da noite e o doutor foi chamado
pela famlia da doente que se debatia numa crise
violenta. No se apressou em atender a chamada
e tomou a sua refeio, durante a qual, diz ele,
lhe serviram uma omelette aux fines herbes.
A residncia da cliente distava cerca de 350
metros da sua. Ao chegar, diz ele, vi ao redor da
doente oito pessoas, das quais seis ainda vivem
que testemunharam os fatos seguintes.
Acabava de dizer: Ele no tem muita pressa.
Enfim, resolve-se. E pouco depois: Est porta,
tocou a campainha. Quando entrei no quarto, a
doente acolheu-me com grande risada e
interpelou-me por esta forma: Ah! Quando o
chamo, o senhor nunca tem pressa de vir.
Mandou dizer que no estava em casa, e, no
entanto, estava a jantar, comendo uma omelette
aux fines herbes.
Prosseguiu: intil que apresente desculpas.
Sei o que fez. D-me antes o telegrama de
Alfredo que tem em seu poder e que ele bem
poderia ter-me dirigido. Um momento depois, a
doente disse em voz alta e clara o contedo do

telegrama que estava no meu bolso e que

ningum conhecia, entre as pessoas presentes.
Este lance ocorreu com tal rapidez, eu fiquei de
tal modo confuso, e as testemunhas to
admiradas, que levei um momento a recuperar a
serenidade antes de explicar assistncia que
era exato tudo quanto a doente dizia e de
mostrar-lhe o telegrama que tinha recebido meia
hora antes.
Como podia a Senhora A. que no estava
prevenida da volta de seu marido e ainda menos
das horas e do itinerrio 'de sua viagem,
conhecer o contedo do despacho telegrfico?
o que procurvamos explicar-nos sem conseguilo. De repente, apoderou-se da enferma uma
nova crise de riso mais jovial e estridente,
interrompida por estas palavras: Ele dorme, no
acorda! No! No! Seguidamente, o riso chegou
quase a sufoc-la e ela acabou, balbuciando,
com bastante nitidez: Ele dorme, fica no comboio,
no chegar. Eram nove horas.
De manh, hora da chegada do comboio
que devia trazer seu marido, fui ao encontro dele
com dois amigos nossos. Recomendei muito
particularmente as pessoas que ficaram perto da
doente que tomassem com cuidado nota de todos
os pormenores que poderiam ocorrer durante a

nossa ausncia, e por nossa parte propusemonos observar escrupulosamente todos os nossos
feitos e gestos. Chegamos estao sem
incidente. O marido no estava no comboio vindo
de Lio, e voltamos para perto da minha cliente.
Pouco depois de nossa sada, um telegrama
enviado de Grenoble avisava-nos de que o
marido s chegaria tarde, por ter perdido o
comboio...
Deixei a doente pelas 11 horas.
De tarde, fui procura do marido antes que
ele visse algum, e, sem preveni-lo, interrogueio: soube por ele que s 9 horas da noite passara
em Culoz sem acordar, numa carruagem que foi
enviada para Chambery e s nesta cidade
despertou. Verificando que, com esta mudana
de direo, no poderia chegar a Marselha seno
com sete horas de atraso, tinha telegrafado. Fi-lo
repetir esta narrao diante de diversas pessoas
que haviam permanecido perto de sua mulher na
noite anterior e foi-nos fcil verificar, pela
narrativa que lhe fizemos por nossa vez, que ela
o tinha acompanhado durante a sua viagem,
fazendo-nos assistir as suas peripcias.
O Dr. Fanton, que relata estes fatos, no
conhecia ento o assunto que aqui estudamos,
da vista sem os olhos distncia, e ficou

realmente admirado. Hoje, sabemos que essa

faculdade da alma inegvel: pode-se ver pelo
esprito, no pelo nervo ptico da retina. Vamos
ouvir tambm o Dr. Osty sobre certos fatos
recentes, estudados por ele:
No ms de Fevereiro de 1914, a Sra. Camille,
adivinha profissional em Nanci, deu, em sono
hipntico, indicaes que permitiram encontrar o
corpo do Sr. Cadiou, desaparecido desde 30 de
Dezembro, sem que nenhum indcio tivesse
fornecido previamente a menor indicao. Isto foi
muito comentado nos jornais. Os policiais e os
magistrados mostraram-se descontentes. Os
espritos fortes, os finrios, aqueles cuja superior
inteligncia brilha no olhar, no trepidaram um
instante em acusar a sonmbula de ser uma
comparsa paga pelos interessados para iludira
Justia.
O professor Bernheim, entrevistado por um
reprter do Mat4n, declarou que no existia a
adivinhao.
Nunca pude obter disse ele no curso
do meu longo tirocnio, fenmenos de vista
distncia ou de adivinhao; toda a minha
educao cientfica se insurge contra a existncia
de semelhantes fenmenos e contesto-lhes a
veracidade at mais sria verificao...

Entretanto, nada era mais certo que esta

revelao hipntica68.
Volvido um ms, em 19 de Maro de 1914,
desaparecia O Sr. Andr Rifaut, guarda do
castelo de Boursault. Procurou-se nas matas e
nos lagos do Marne, que transbordara. Os
policiais e a brigada mbil de agentes fizeram
pesquisas ativas, e o inqurito judicirio no deu
resultado. Como a famlia Cadiou, os irmos
Rifaut recorreram a diversos sonmbulos que, de
comum acordo, declararam que o guarda havia
sido morto a pancadas e atirado gua. A Sra.
Camille, que foi uma das trs, falou assim, em 24
de Maro, segundo Le Journal:
Procurais um parente. Vejo-o. Depois de
trocar papis com um homem que envergava
uma farda, caminha de noite por uma estrada
deserta. Um pouco mais longe h um rio;
aproxima-se de sua casa. Chega um homem e,
com uma clava, atira-lhe uma pancada cabea.
O infeliz cai. O seu assassino lhe pega e vai atirlo ao rio. Vejo o corpo ser encontrado dentro de
alguns dias, bem longe daquele sitio.

68 O caso do processo ser julgado em que corrijo esta prova 29 de

Outubro de 1919.

Em 12 de Abril, o corpo do Sr. Rifaut foi

apanhado por pescadores que o viram tona
d'gua, em Jaulgonne (Aisne). O Dr. Petit,
mdico legista, concluiu formalmente por uma
morte violenta. Segundo as suas observaes, o
guarda do castelo de Boursault foi assassinado a
pancadas; a caixa craniana havia-lhe sido
fendida e o infeliz morrera antes de ser atirado a
gua69.
O seguinte
demonstrativo:

fato talvez

ainda

mais

Em 18 de Maro de 1914, o Dr. Osty recebia

uma carta comunicando-lhe que, numa pequena
povoao do Cher, um ancio de oitenta e dois
anos, o Sr. Etienne Lerasle, havia desaparecido,
e que todas as pesquisas para encontrar foram
infrutferas. Uma pessoa lcida, a Sra. Morel,
residente em Paris (que tive pessoalmente
ocasio de interrogar), a quem o doutor levara um
leno que pertencera ao Sr. Lerasle, seguiu-lhe o
passeio atravs dum bosque e viu o morto sobre
o solo no ponto onde se tinha detido cansado,
esgotado, e, alis, disposto a morrer. Era a 2 de
Maro. Havia quinze dias que sua famlia, a gente
da povoao, oitenta homens, a pedido do
69

Anais de Cincias Psquicas, Abril, 1914.

intendente municipal, haviam explorado a floresta

sem nada encontrarem. Graas s indicaes
pormenorizadas da vidente, seguiram-se as
pistas apontadas por ela e encontrou-se o
cadver, na posio em que a vidente o tinha
visto: ele encaminhara-se para ali, batendo com
a bengala, como era seu costume, e estendeu-se
perto duma grande rvore e de um regato, para
no mais se levantar70.
A Sra. Morel nunca tinha ouvido falar nem do
bom velho nem daquela regio do Cher. A sua
faculdade psquica, que aqui assinalamos como
uma das provas da existncia do nosso elemento
mental independente do organismo fsico pode
atingir o velho a sair de casa, ver o passado e
sentir o acontecimento. Tudo isto no estava
encerrado, de certo, nas dobras do leno; mas
esse leno serviu para estabelecer a
comunicao entre a vidente e o homem que se
pretendia encontrar. No h aqui nem telepatia
nem transmisso de pensamento. Ningum sabia
nada. H aqui vista distncia, sem os olhos,
como em todos os exemplos narrados neste
captulo.
70 V. para todos as minudenciais, e mesmo a planta do bosque e das
pistas, os Anais de Cincias Psquicas, de Abril de 1914. V, tambm os
trabalhos muito competentes do Sr. Duchatel sobre Psicometria.

Trata-se, neste caso, de fatos observados

que no se podem confundir com as banalidades
ordinrias das videntes extra lcidas e das
cartomantes. No sejamos exclusivos em nada,
e examinemos tudo. V-se sem os olhos. A
Criptoscopia deve ser aceita como um novo ramo
da rvore da Cincia.
Sabe-se que um cego pode ver ler, desenhar,
pintar? Eis um exemplo observado em 1849, na
povoao de Saint-Laurent-sur-Svres (Mame et
Loire), por um mdico que indica as testemunhas
que o presentearam. Um clnico da regio tinha
ido visitar, naquele povoado, dois conventos, um
de homens, outro de mulheres.
Fomos recebidos, escreve ele, de um modo
muito cordial pelo Padre Dallain, superior do
primeiro, e que tambm possuis autoridade sobre
o segundo. Depois de visitarmos os dois
conventos, ele nos disse:
Quero agora, meus senhores, mostrarlhes uma das coisas mais curiosas do mosteiro
das mulheres.
Mandou trazer um lbum onde admiramos,
efetivamente, aquarelas de grande perfeio.
Eram flores, paisagens e marinhas.

 Estes desenhos to perfeitos disse-nos

so duma de nossas jovens religiosas que
cega.
E eis o que ele nos contou acerca dum
encantador ramalhete de rosas, das quais um
boto era azul:
H tempo, estando presente o Sr.
Marqus de La Rochejaquelein e outros
visitantes, chamaram a religiosa cega e pedi-lhe
para se sentar a uma mesa e desenhar qualquer
coisa. Diluram-se-lhe cores, deram-lhe papel,
lpis, pincis, e ela comeou logo a aquarelar o
ramalhete que esto vendo. Durante o seu
trabalho, colocaram por diversas vezes um corpo
opaco, carto ou tabuinha, entre os seus olhos e
o papel, e nem por isso o pincel deixou de
deslizar
com
a
mesma
regularidade.
Observando-lhe que o ramalhete era um pouco
escasso, ela disse: Pois bem! Vou fazer sair um
boto deste ramo. Enquanto trabalhava nesta
retificao, trocaram-lhe a cor carmim pela azul;
no deu pela troca, e a est porque os senhores
vem um boto azul.
O Senhor Abade Dallain, acrescenta o
narrador, era to notvel pela sua cincia, a sua
grande inteligncia, como pelo seu alto
sentimento religioso, e nunca encontrei algum

que me despertasse
venerao71.

mais

simpatia

Pela linguagem da jovem cega, certa que

ela via; de outro modo, no teria dito: Vou pr um
boto neste ramo. O que no menos certo,
que ela no via pelos olhos, pois que prosseguia
no seu trabalho apesar do obstculo que lhe
opunham; via pela vista da alma, feita abstrao
da vista do corpo. Ora, se assim que os
sonmbulos vem, porque no veria um cego em
condies anlogas?... No estava ela em estado
de sonambulismo acordado?
Quanto cor azul posta em lugar da
vermelha, pode no ter prestado ateno seno
colocao do boto, ou no observ-la, ou no
v-la como cor.
*
Diante de todos estes fatos, no se deve
negar mais em diante a possibilidade da vista
sem os olhos, tanto atravs dos corpos opacos

71

Revista Esprita, 1864, pg. 72.

como atravs do espao e do tempo, pelo

organismo humano72.
Os regadores divertem-nos quando afirmam
doutoralmente que no h nisto seno iluses,
erros e falsificaes, alucinaes e outras
parvoces; que eles conhecem as leis da
Natureza; que o Universo no tem segredo para
eles; que a alma no existe que no h esprito
nem no homem nem no Cosmos e que tudo se
explica pela Matria e suas propriedades.
Estes
cndidos.

raciocinadores

no

so

muito

Os fatos, relatados neste captulo, da vista

sem os olhos, pelo esprito, so to certos como
as observaes astronmicas, meteorolgicas,
fsicas, geolgicas, antropolgicas, e outras de
que se compe cincia mais exigente; to
certos e irrecusveis como os fenmenos
psquicos, medinicos, espritas, observados
rigorosamente e registrados pela fotografia73,
apesar de estes exigirem ateno especialmente
severa, por estarem em desacordo com as
72 Encontrar-se-o outros fatos no menos caractersticos nas Foras
naturais desconhecidas, principalmente a pginas, 510, 517, 518. Os
progressos da Cincia supriram o paradoxo da vista atravs dos corpos opacos
pela descoberta dos raios o que deveria instruir os regadores impenitentes.
73

Veja as Foras naturais desconhecidas.

nossas noes atuais sobre a Fsica, sobre a

gravidade dos corpos, sobre a fisiologia humana,
etc.
Quais
so
as
foras
em
jogo?
Incontestavelmente, indiscutivelmente, h a
alguma coisa.
alguma coisa de transcendente, fora da
nossa pequena vida ordinria de carne e de
sangue, de msculos e de nervos. A nossa
existncia corporal e material pode deslocar-se,
desagregar-se, sem implicar a destruio deste
elemento psquico que independente. esta
uma possibilidade cientificamente admissvel. O
que pode parecer realmente estranho e por
completo extraordinrio que os fatos aqui
relatados so observados h muito tempo, desde
sculos, sem que isso se tenha em conta; que
a realidade da existncia da alma, independente
do corpo, foi estabelecida principalmente em
1819, pelo Abade Faria, sobre estes mesmos
fatos, no seu livro A causa do sono lcido; e
que, na hora atual, ainda tenhamos o ar de fazer
descobertas! Os homens que se instruem
continuam, pois, a formar minscula minoria?
A vista do futuro, o conhecimento dos
acontecimentos vindouros vai fornecer-nos

demonstrao ainda mais irrecusvel do que tudo

o que precede.

VIII A VISTO DOS ACONTECIMENTOS FUTUROS.

O FUTURO PRESENTE. O J VISTO
Um cepticismo vaidoso, que rejeita os fatos
sem examinar se eles so reais, , a certos
respeitos, mais repreensvel que a credulidade
desarrazoada.
A. DE HUMBOLDT.

Entre as faculdades da alma, desconhecidas

e a estudar, se tivermos algum cuidado de
constituir uma psicologia experimental baseada
em fatos de observao positiva, indicarei agora
a que permite ver o futuro, ver o que ainda no
existe!
Da mesma forma que a alma v atravs do
espao, ela v atravs do tempo.
Escrevi uma obra (no impressa ainda) sobre
este assunto: A Viso do Futuro, premonies
precisas autenticamente verificadas, sonhos
premonitrios, fatos vistos antecipadamente com
a mais minuciosa exatido, dilema da viso do
futuro e da liberdade humana, do determinismo e
do livre arbtrio. No tenho a inteno de me
alargar aqui sobre este copioso assunto. Mas,

como se trata de afirmar as faculdades especiais

da alma oportuno juntar as observaes
precedentes da vista sem os olhos s que vo
seguir e que no so menos merecedoras de
ateno, e principalmente o fato do que se chama
o j visto muito controvertido, discutido, mas
incontestvel
para
os
que
estudaram
suficientemente a questo e que tiveram tempo
de comparar rigorosamente as observaes.
Os acontecimentos futuros podem ser vistos
de antemo, muito exata e incontestavelmente.
No com consideraes metafsicas, mas
pelo mtodo experimental, que devemos tratar
aqui deste grave problema.
Foi chamada pela primeira vez a minha
ateno sobre este fato, inadmissvel na
aparncia, na primavera do ano de 1870, pela
narrativa que se vai ler, duma observao feita
por pessoa dotada de esprito esclarecido e
judicioso, a Princesa Ema Carolath, que, muito
amiga da Frana, vinha, naquela poca, todos os
anos a Paris e gostava de entreter-se comigo
acerca destes assuntos. A inesperada guerra
entre a Alemanha e a Frana feriu a sua viva
sensibilidade, e essa jovem senhora pouco
sobreviveu a este desastre internacional (prefcio
do cataclismo de 1914). Esta carta uma das

ltimas que dela recebi, e esse

premonitrio notavelmente explcito.

sonho

J o assinalei na minha obra O

Desconhecido ele data de uns dez anos antes
de 1870. Ei-lo, em resumo.
Acabava de adormecer, muito preocupada
com a sade duma pessoa querida, e achei-me
transportada em sonho para um castelo
desconhecido, num gabinete octogonal alcatifado
de damasco vermelho. Dormia ai num leito a
pessoa cuja sade me inspirava cuidado. Uma
lmpada suspensa do teto inundava-lhe de luz o
rosto plido, mas sorridente, cercado de opulenta
cabeleira negra. A cabeceira da cama, vi um
quadro cujo assunto se gravou de tal modo no
meu pensamento que poderia desenh-lo ao
despertar: era um Cristo coroado de rosas por um
gnio celeste, com versculos de Schiller, que li.
Dois anos mais tarde, chamada a residir num
castelo da Hungria, parei, estremecendo, ao
penetrar nos aposentos que nos eram
destinados: achei-me no gabinete octogonal
alcatifado de damasco vermelho, diante do leito e
diante do quadro do Cristo coroado de rosas, com
versculos de Schiller. Este quadro nunca foi
copiado ou reproduzido, e era impossvel que o
tivesse visto de outro modo que no fosse em

sonho, assim como, de resto, o gabinete

octogonal.
Wiesbaden, 5 de Maro de 1870.
EMMA, Princesa Carolath.

Desde aquela poca j longnqua de 1870, a

minha ateno tem sido muitas vezes chamada
para esta ordem de fatos, que fui levado a
examinar com cuidado muito especial. O trabalho
que exponho hoje vista do leitor representa,
pois quase cinqenta anos de observaes
variadas, e apresento-o com toda a confiana
que pode justificar esta demorada elaborao.
H de objetar-se a este sonho, como a outros
anlogos, que ele no foi escrito e datado por um
selo postal obliterado antes de sua verificao, o
que seria certamente uma garantia absoluta, e
que pode ter-se engendrado no esprito da
narradora de conformidade com o acontecimento
observado, de maneira que seria ilusria a sua
verificao. Mas, pouco valor tem este

argumento, pois, pelo contrrio, foi essa

verificao inesperada que feriu a observadora.
No se liga importncia a estes sonhos
seno quando se realizam, e no se tem o
cuidado de escrev-los de antemo. Pode-se
objetar tambm que se v em sonhos pases e
cenas que nunca mais se tornam a ver na
realidade, que s se observam coincidncias,
mais ou menos aproximadas, acontecendo por
acaso, e que, por coincidncia que se apresenta,
h mil que no se produzem. Supor, ao ver um
quarto, uma casa, uma paisagem, que uma
espcie de sonho repentino e fugaz pode
atravessar o crebro neste momento e dar a
impresso do j visto, outra hiptese, tendo
sido j propostas explicaes para estas
exteriorizaes aparentes. Discutiremos mais
adiante estas objees e examinaremos todos os
comentrios. Por agora, observemos que h
diversas espcies de sonhos fisiolgicos, e que
se trata aqui no de sonhos mais ou menos
vagos, mas de vistas precisas que ferem
bastante a ateno para serem conservadas na
memria com todos os pormenores. Mas no
discutamos neste momento. Vamos expor os
fatos e o leitor imparcial ser o melhor juiz. O
nosso dever o de examinar as coisas livremente
e sem idia preconcebida. No so as hipteses

que constituem a cincia; so as observaes,

tanto nas cincias psquicas, como nas cincias
fsicas e naturais.
No quero repetir aqui os exemplos
numerosos (195) e demonstrativos da previso
do futuro publicados no O Desconhecido. Desde
essa poca (1899) tenho recebido muitos outros
que podem interessar os leitores ciosos dos
mesmos problemas.
O j visto faz parte dos fenmenos ainda
inexplicados da previso do futuro que
estudamos neste captulo como faculdade da
alma e como prova da sua realidade intrnseca.
Considera-se geralmente esta impresso do
j visto como iluso; deram-lhe os nomes de falso
reconhecimento, falsa reminiscncia, perverso
da memria, paramnsia, memria ancestral e
outras denominaes hipotticas. Convido os
pesquisadores
que
desejem
conhecer
exatamente a verdade a meditar sobre o conjunto
das seguintes questes.
E em primeiro lugar, esta, que, por si s, seria
suficiente para provar tal realidade:
O j visto, anunciado nitidamente e
estritamente por sonhos premonitrios, um fato
que no pode ser negado, apesar de inexplicvel

ainda, no estado atual de nossa psicologia. Eis,

por exemplo, uma relao leal e irrecusvel
escrita por um digno sacerdote da diocese de
Langres74, o Cnego Garnier, antigo professor no
pequeno seminrio, na qual se ver uma cena
desse gnero de que impossvel duvidar:
Era em 1846, no segundo ano dos meus
estudos superiores no seminrio. Uma noite,
enquanto dormia, viajava em esprito. A estrada
que percorria branda, lisa e bordada de rvores,
muito distantes umas das outras, parecia descer
das encostas duma serra, em declive suave, e
alcanar uma plancie, espraiando-se a perder de
vista.
O Sol baixava no horizonte, entre as quatro e
as cinco horas da tarde, e derramava a sua
plcida luz sobre a campanha, com matizes mais
fceis de imaginar que de descrever.
Encontrei parado de repente, sem saber
como nem por que, num ponto onde outra
estrada corta em ngulo reto a que eu seguia.
Nada havia de extraordinrio que pudesse atrair
o olhar do viajante, nem mesmo solicitar-lhe a
ateno. Entretanto, ainda me vejo parado, hirto
74

anos.

Langres, onde fiz os meus estudos de latim, dos onze aos catorze

como uma esttua, contemplando, com

satisfao especial, um quase nada, uma destas
cenas campestres que se nos deparam todos os
dias.
esquerda, observo que a estrada corta a
minha, contorna o monte e tem pequeno muro
aproximadamente de um metro de altura que
ladeia a via para sustentar a terra.
Ao longo deste muro esto plantadas trs
grandes rvores que fornecem uma sombra
densa.
A uns trinta passos do ponto em que eu
estava, na minha frente e em terreno bem
nivelado, erguia-se, beira do caminho, uma
casa bem elegante, caiada de branco e toda
exposta ao Sol: A nica janela que dava pira a
estrada estava aberta: atrs dela via-se sentada
uma senhora bem vestida, mas com
simplicidade. Entre as cores garridas do seu
vestido sobressaa o vermelho. Na cabea tinha
um gorro branco de pano muito leve, cuja forma
me era desconhecida. Esta mulher parecia ter
trinta anos.
Diante dela, de p, permanecia uma menina
de dez a doze anos que pensei ser sua filha, pois
olhava sua me que fazia tric e lhe ensinava o
seu mister: estava despenteada e descala,

vestindo quase como senhora. Ao lado desta

menina, trs crianas rolavam-se no cho; um
menino de quatro a cinco anos, ajoelhado,
mostrava um objeto a seus dois irmos menores,
para diverti-los. Estes se debruavam diante do
mais velho e todos trs se achavam muito
absorvidos na sua contemplao. As duas
mulheres haviam-me olhado rapidamente
quando me perceberam postado no caminho e,
ao fix-las, no se mexeram. que estavam
acostumadas a ver passarem viajantes.
Um co muito grande encontrava-se deitado
ao lado delas, e, de vez em quando, coava as
pulgas.
Pela porta aberta avistei ao redor da mesa,
no fundo da sala, trs homens sentados em
bancos, dois dum lado e um do outro, jogando e
bebendo. Pareciam ser operrios da vizinhana.
Usavam avental de tela e o chapu preto e
pontiagudo dos Abruzos.
Da outra banda, direita, trs carneiros
comiam uma erva pouco viosa e para passar o
tempo davam-se cabeadas. Perto deles, dois
cavalos, um alazo e um branco, estavam presos
parede.
Um lindo potro corria de um lado para o outro,
e, para distrair-se, distribui a mesa dos jogadores,

sem devida para receber uma lio e passar-lhes

o focinho pelos cabelos. O inocente recebeu um
violento murro, como recompensa.
Havia ainda quatro ou cinco galinhas e um
galo com magnfica cauda, cujas penas verdes e
pretas adornam os chapus dos bersaglieri
italianos. Essas aves procuravam a sua pitana
na erva seca do ptio.
Tal era a modesta paisagem que eu
contemplava, muito satisfeito, durante dez
minutos
talvez,
e
que
desapareceu
repentinamente como tinha aparecido. Antes,
nada via; depois, nada mais vi, e julguei que tudo
se havia afundado eternamente no rio do
esquecimento.
Eis como ressurgiu, impresso para sempre
na minha memria e na minha imaginao:
Vejo ainda hoje esse caminho de terra como
vejo o campanrio de minha aldeia.
Em 1849 realizei, com dois amigos, uma
viagem Itlia. Escala em Marselha, em Gnova,
em Livorno, Siena, Florena, e depois marcha
bastante rpida para Roma.
Atravessamos uma aldeia dos Apeninos. Um
bom coche recebe as nossas augustas pessoas.
Os cinco fortes cavalos que puxavam o carro

partem como um relmpago, fazendo retinir seus

mil guisos; o postilho, com seu chapu de
Arlequim, faz estalar o ltego continuamente, de
modo a fazer que os curiosos da rua lhe
admirassem a importncia. O nosso coche no
anda, voa, no dando tempo a sermos vistos.
Mas, ao sair da vila, desaparece este ardor,
camos na calmaria e atingimos o alto da serra.
Paragem de cinco minutos; quatro robustos
corcis substituem os nossos cavalos, e
descemos como um furaco, recomendando
nossa alma a Deus. Isto no era intil, pois no
sei como ficamos inteiros, depois de tal corrida.
Enfim, o carro entra em marcha razovel e
chega a muda sem avarias.
Durante esta paragem, olho pela portinhola e,
de sbito, o suor cobre-me o rosto, meu corao
bate com violncia e levo maquinalmente mo
ao rosto, como para afastar um vu que me
incomoda e me impede de ver. Esfrego o nariz e
os olhos, como o adormecido que acorda de
repente, depois dum sonho. Julgo sonhar
realmente, e, entretanto os meus olhos se
encontram bem abertos; certifico-me de que no
estou doido, nem sou vitima duma iluso singular.
Tenho diante da vista a pequena paisagem que

outrora tinha admirado em sonho. Nada havia

mudado!
O primeiro pensamento que me ocorreu
depois de recuperar a serenidade, num momento
perturbada, foi este: j vi isto, com certeza, mas
no sei onde. Entretanto, nunca vim aqui, pois
a primeira vez que viajo pela Itlia. Coma pode
ser isto?
C esto as duas estradas que se cruzam, o
pequeno muro que sustenta as terras do lado do
ptio, as rvores, a casa branca, a janela aberta,
a me que faz tric, a filha que olha os trs
pequeninos que se divertem com o co, os trs
operrios que bebem e jogam o potro que quer
receber uma lio e leva uma palmada, os dois
cavalos, os carneiros, nada mudou; as
personagens so exatamente como as vi,
realizando as mesmas coisas, na mesma atitude,
com os mesmos gestos, etc. Como se operou
tudo isto? Ignoro-o! Nelas o fato certo, e, h 50
anos, pergunto-o a mim mesmo! Mistrio! 1 Vi
em Sonho, e 2 vi em realidade trs anos depois.
(Carta 901.)
ABADE: GARNIER, Ch.

 esta a narrao textual. Dei-a por extenso

em vez de resumi-la, porque cada pormenor
interessante.
Se admitimos esta narrativa parece bem
difcil recus-la, pois o seu autor algum, e no
um farsista, nem um visionrio , temos diante
de ns dois fatos observados: 1, um sonho
experimentado em condies desconhecidas,
num quarto do grande seminrio de Langres e 2,
uma vista do panorama deste sonho, trs anos
mais tarde.
Os psiclogos que ensinam que o j visto
uma iluso laboram em erro. A cena observada
foi na verdade j vista anteriormente.
Pode-se pensar, sem dvida, que, em
cinqenta anos, fez naturalmente, no esprito do
narrador, uma associao mais completa das
duas cenas, a do sonho e a da viagem. Mas, fica
o essencial. Houve bem duas vistas sucessivas,
uma em sonho, outra em realidade, e a primeira
havia impressionado suficientemente o jovem
padre para que dela se possa duvidar.
Esta
histria
lembra-nos
o
sonho
premonitrio de Niort a Sannt-Maixent que os
meus leitores j conhecem. O Sr. Groussard,

cura de Santa Radegonda, estando numa penso

em Niort, aos quinze anos, sonhou estar em
Sannt-Maixent (cidade que s conhecia de
nome), com o dono da sua penso, numa
pequena praa, perto dum poo em frente do qual
havia uma farmcia e vendo avanar para ele
uma senhora da localidade, que reconheceu por
t-la visto uma nica vez em Niort. Esta senhora,
abordando-o, falou-lhe de negcios que achou
to extraordinrios que, logo de manh, os
comunicou ao patro. (Assim se apelidava o
chefe da instituio.) Este, muito surpreendido,
fez-lhe repetir a conversa, e, poucos dias depois,
tendo que ir a Sannt-Maixent, levou-o consigo.
Apenas chegaram, acharam-se na praa vista em
sonho, nos dois pontos marcados numa planta
que me remeteu, e vira aproximar-se a tal
senhora, que teve com o patro, palavra por
palavra, a mesma conversao que o aluno havia
relatado.
Tais fatos so mais freqentes do que se
pensa. Pela minha parte, tenho recebido
comunicao de muitos. Eis aqui um, no qual
uma vista precisa da cena a produzir-se se
manifesta bem claramente:
Em Junho de 1898 eu vivia junto dum tio a
quem queria muito. Como a sua sade estivesse

abalada, julgamos conveniente mudarmos de

aposentos e irmos para uma casa exposta ao Sol
e cercada por grande jardim.
Na vspera da mudana, s 11 horas da
noite, eu pensava (estando acordada) sozinha no
meu quarto, na pena que sentia em deixar o
aposento de que tanto gostava, quando de
repente vi o jardim de nossa nova vivenda
desenhar-se, tal qual era ento, muito umbroso e
florido; depois, tornou-se mais claro, maior,
aparecendo-me como devia ser no inverno. S
subsistia como verdura o caramancho de hera.
E vi, ao mesmo tempo, dois empregados
funerrios, um alto e outro baixo, descendo o
caminho que levava rua.
Esta viso, muito intensa, impressionou-me
primeiro bastante; depois a esqueci, com as
preocupaes que o estado de sade de meu tio
me causava. Ora, volvidos sete meses, em
Janeiro, falecia meu tio, e no dia do enterro,
alguns instantes antes da sada do corpo, vi os
dois empregados funerrios, um alto e outro
baixo, descendo o caminho no mesmo lugar onde
a minha viso anterior mos havia mostrado.
Queira desculpar caro mestre, a liberdade que
tomei de lhe escrever, etc.

(Carta 920.)
MARIA LEBAS
Rue Corneille 15, Le Havre
Esta carta no tinha evidentemente seno
um fim muito desinteressado: o de assinalar um
fato de vista do futuro exatamente verificado.
Podemos supor que o autor dela previa a morte
de seu tio, mas nada mais. Ter visto o que se
dariam sete meses mais tarde, a paisagem de
inverno, os dois homens fnebres, est fora do
quadro racional normal. Este j visto no se
poderia explicar, como se pretende, por uma
viso no momento da ocorrncia, atendendo a
que o autor a experimentou por uma noite de
Junho de 1898 e a que o fato se passou em
Janeiro de 1899.
As observaes do j visto so muito
numerosas. Esta me foi enviada. Por uma leitora
da Nouvelle Mode (26 de Maio de 1918), artigo
La Glane:
Sonhei estar em frias, no lugar em que
costumo passar, mas o quarto que me ofereciam
era diferente do meu, e, atrs dum armrio, via

subir as chamas. Sonho banal de que me

esqueci.
Seis meses depois, parti para o meu destino.
Levaram-me para pequeno pavilho. Apesar de
nunca o ter visto, reconheo o caminho que me
deram. O armrio, colocado no mesmo lugar, fazme lembrar do incndio. Revelo o sonho que tive
e tranqilizam-me. H dez anos que no houve
fogo algum na localidade. Finalmente, j
comeava a nada recear, quando, pela quarta
semana da minha estada ali, houve alarme. Um
incndio imenso, que consumia a quinta prxima
de nossa morada era ativado pela palha e a
forragem, e lambia o muro onde se encontrava o
referido armrio.
E. ROG.
Ainda uma vez, estas premonies no so
nem excepcionais nem to incertas como se
supe.
Na sua obra largamente documentada sobre
os Fenmenos Premonitrios, o sbio italiano E.
Bozzano relata o seguinte fato, realmente tpico
na parte concernente ao j visto.

O cavaleiro Giovanni de Figueiroa, um dos

mestres de esgrima dos melhores e mais
afamados de Palermo, conta o que lhe
aconteceu:
Uma noite do ms de Agosto do ano de 1910,
acordei sob a impresso dum sonho to intenso
que despertei minha, murar e logo lho contei com
todos os pormenores estranhos, curiosos e
precisos.
Estava num lugar campestre, numa estrada
branca de p, pela qual penetrei em vasto campo
de cultura. Ao centro desse campo, erguia-se
uma construo rstica, com loja para armazns
e estbulos. A direita da casa, via eu uma espcie
de cabana formada por braadas de folhas e
paus secos, um carro do quais os lados eram
rebaixados, e, sobre ele, estavam arreios para
animal de carga.
Nesse stio, um campons, cuja fisionomia
guardo bem viva e ntida, de cala escura e de
chapu mole, preto, na cabea, aproximou-se,
convidando-me a acompanh-lo, ao que acedi.
Levou-me para os fundos da construo, e
entramos por uma parta estreita e baixa num
pequeno estbulo de quatro ou cinco metros
quadrados, cheio de lodo e de estrume. No
estbulo havia uma curta escada de pedra, por

cima da porta da entrada. Um solpede estava

preso a uma manjedoura mvel e obstrua, com
a sua parte posterior, a passagem para os
primeiros degraus da escada aludida. Como o
campons me assegurasse que o animal era
manso, fi-lo sair do lugar que ocupava e subi a
escada, no alto da qual entrei em pequeno quarto
ou celeiro, assoalhado de madeira, onde havia
pendurados no teto, melancias, cachos de
tomates, cebolas e milho.
Neste mesmo quarto que servia de
antecmara, achavam-se duas mulheres e uma
menina. Destas mulheres, uma era velha, a outra
moa. Supus que esta fosse me da criana.
As feies das trs pessoas ficaram gravadas em
minha memria. Da porta que dava entrada para
o quarto contguo via-se uma cama de casal,
mais alta que as que eu tinha visto.
Eis o sonho!
No ms de Outubro seguinte, tive de ir a
Npoles para assistir a um duelo do nosso
conterrneo Amadeu Brucato. No cabe aqui
expor os incidentes e desgostos que esta
assistncia me acarretou; direi somente pelo que
toca ao sonho, que este incidente me levou a um
duelo pessoal.

Este duelo realizou-se em 12 de Outubro.

Neste dia, com minhas testemunhas, o Capito
Bruno Palamenghi, do 4 Regimento de
bersaglieri, aquartelado em Npoles, e
Francesco Busardo, fui de automvel para
Morano, onde nunca tinha estado e cuja
existncia no conhecia. Penetrando apenas
algumas centenas de metros no campo, a
primeira coisa que me impressionou foi estrada
Larga e branca de poeira, que reconheci por j a
ter visto; mas quando? Em que ocasio?
Paramos beira dum campo que no me era
desconhecidos porque j o tinha visto tambm!
Descemos do automvel e entramos nesse
campo por uma vereda bordejada de sebes e de
plantas, e disse ao Capito Bruno Palamnghi,
que seguia a meu lado:
Conheo este lugar, no a primeira vez
que aqui venho; ao fim da vereda deve haver uma
casa; direita dessa casa, est uma cabana.
Assim era efetivamente! At l estava o carro
com os lados rebaixados, com os arreios para
animal de carga,
Um instante depois, um campnio de cala
escura, chapu mole e preto, o mesmo que eu
vira em sonho, dois meses antes, convidou-me a
acompanh-lo, e, em vez de segui-lo, fui adiante

dele, dirigindo-me para a porta do estbulo, que

j conhecia. Ao entrar, tornei a ver o solpede
amarrado manjedoura; olhei ento o campons,
como para perguntar-lhe se o animal era
inofensivo, porque as suas ancas me impediam
de subir a pequena escada de pedra, e, como no
sonho, assegurou-me que no havia perigo.
Sbito, encontrei-me no celeiro, onde reconheci
as melancias, os tomates, as cebolas, o milho, e
no pequeno quarto, no angulo da direita, l
estavam as trs mulheres, a velha, a moa, a
criana, como as tinha visto em sonho.
No quarto vizinho, onde entrei depois para
me despir, reconheci a cama que tanto me havia
surpreendido pela sua altura, no meu sonho, e
nela coloquei o meu palet e o meu chapu.
J tinha falado antes a alguns amigos deste
sonho, na sala de esgrima e em outros pontos, e
disto podem dar f: o Capito Palamnghi, o
advogado Tommaso Forcsi, Amadeu Brucato, o
Conde Dentale Diaz e o Sr. Roberto Giannina, de
Npoles, testemunhas da descrio precisa que
eu fizera dos lugares e das pessoas que
figuravam nos incidentes deste duelo.
A minha palavra de cavalheiro bastara, creio
eu, para garantir a verdade do que digo;
entretanto, se for necessrio recorrer prova,

no terei dvida em escrever, um por um, aos

amigos acima designados, os quais estou certo,
no deixaro de atender-me.
Aqui esto os fatos, deixo aos sbios a sua
interpretao.
Assinado: GIOVANNI DE FIGUEIROA.
Este episdio escreve Bozzano, merece toda
a ateno, porque no pode ser posta em dvida
a sua autenticidade, sendo o relator pessoa que
conhece u valor duma palavra de honra, e a
circunstncia de ele haver contado o sonho antes
de sua realizao, excluindo a hiptese de que a
impresso do j vistos podia reduzir-se a um fato
de mnemnica.
Bozzano espiritualista e um convicto da
reencarnao. Para ele, a vida do esprito concilia
as contradies aparentes.
No me parece que seja dada atualmente
explicao do mistrio. Ainda temos de estudar
muito. Ver o que no existe, o que s existir no
futuro (trs anos depois, trs meses ou trs dias,
pouco importa), mas que no existe atualmente,
inadmissvel para os que no esto a par dos
nossos estudos, embora seja certo para ns. Os

meus documentos acerca deste assunto so

numerosos. Aqui est mais um:
O Sr. Pletneff, funcionrio do Governo de
Tver (Rssia), adjunto do colgio, escrevia-me
em 1899 (carta 777) que vira em sonho o seu
amigo Oseroff colocado num esquife, cercado de
parentes e amigos, acrescentando que ignorava
nessa ocasio onde ele morava e qual era o seu
estado de sade, e que quase no mesmo dia ele
morria em Victni-Valotchek, cidade do Governo
de Tver.
A referida carta relata que um dos criados da
Chancelaria do Governo de Tver, o Sr. Ivan
Sasonoff, muito estimado pelo autor da epstola,
viu um dia, estando de todo acordado, ao passar
em frente duma casa, uma escada de pedra que
era exterior, e que no existia.
O Sr. Pletneff, passando por l duas vezes no
mesmo dia, verificou que, com efeito, tal escada
no estava l. Mas, passando trs ou quatro dias
depois, observou que haviam carregado para
esse ponto pedras brancas, que se demolia uma
escada antiga, e que se construa uma outra,
nova.
Assim, esta escada no existente foi vista
antes de construiria, e o observador, passando

pelo stio em que ela fora construda, ter-se-ia

convencido, naturalmente, de t-la visto j.
Eis um outro fato no menos estranho:
O professor Boehm, que ensinava
matemticas em Marburg, estando uma noite
com amigos, teve de repente a convico de que
devia regressar a sua casa. Mas, como tomasse
tranqilamente o seu ch, resistiu a esta
impresso, a qual, todavia tornou a arrast-lo
com tanta fora que se viu obrigado a obedecer.
Chegado sua morada, encontrou a tudo como
o havia deixado; mas sentia-se obrigado a mudar
o seu leito de lugar. Por mais absurda que lhe
parecesse esta imposio mental, entendeu que
a devia cumprir, chamou a criada e com auxilio
dela colocou a cama do outro lado do quarto.
Feito isto, ficou satisfeito e voltou para junto de
seus amigos a acabar o sero. Despediu-se
deles s dez horas, voltou para casa, deitou-se e
adormeceu. Foi despertado, durante a noite, por
grande fragor e verificou que grossa viga tinha
desabado, arrastando uma parte do teto e caindo
no lugar que o seu leito havia ocupado.
Qual a fora misteriosa que nos previne
desta maneira?
Sim, repito-o, tudo isto parece inadmissvel.
Ver o que no existe? A cena avistada pelo

Abade Garnier em 1849 no existia em 1846;

essa jovem mulher era ento mais nova trs
anos; um dos seus filhs no tinha nascido; o tio
da Sra. Lebas no estava num caixo sete meses
antes da sua morte; a cena do ms de Outubro,
em Marano, no existia no ms de Agosto, etc.
Mas, podemos negar fatos de observao?
J se estava imprimindo esta obra, quando
recebi a seguinte carta, em resposta
comunicao verbal que me havia interessado
particularmente. Segundo o princpio adotado em
geral, havia pedido ao autor que acompanha a
sua narrao de certificados, estabelecendo a
prioridade do sonho sobre a viso real. Eis aqui
essa carta
Paris, 9 de Setembro de 1919.
Como prometera, remeto-lhe, acompanhada
de dois certificados, a narrativa do sonho
premonitrio que havia manifestado desejo de
publicar. Sou feliz em submeter-lhe esta
observao muito precisa, e peo-lhe aceite, etc.
A. SAUREL

Em 1911, encontrei-me, em sonho, no meio

duma paisagem nova, em terra para mim
desconhecida.
Sobre pequena elevao, de brandas
ondulaes cobertas de relvas, eu via um grande
edifcio de aspecto medieval, misto de solar e de
herdade fortificada. Grandes muros o cercavam
duma cintura continua e marcada pela ptina dos
tempos.
Quatro torres macias, de pequena altura,
flanqueavam-lhe os ngulos. Diante da porta
principal, e na campina, corria lindo regato de
guas lmpidas e murmurantes.
Homens, ou antes, soldados, vinham a tirar
gua. Outros acendiam fogos prximo das armas
ensarilhadas ao longo dos muros. Estes homens
estavam vestidos com farda bizarra de cor azul
clara que eu no conhecia, e usavam capacete
de forma estranha.
Eu mesmo me via fardado de oficial e dava
ordens para o acampamento.
Por um desses fenmenos que muitas
pessoas j sentiram, eu pensava no meio das
minhas ocupaes: Que situao original! Que
me fao aqui e com este uniforme?

Como este sonho me deixasse, quando

despertei, uma impresso ntida, interessei-me
pela ausncia desses pormenores incoerentes
ou ridculos que produz o nosso sono e por esta
aparncia de harmonia e de lgica no absurdo
pois me parecia absurda tal situao de oficial
num exrcito desconhecido.
Durante o dia, falei desse sonho e dos
soldados azuis, que o animavam, as pessoas
intimas, e, depois, no pensei mais nisso.
Ora, a guerra, que transtornou tantas
existncias, fez de mim, aps muitas peripcias,
um tenente de Infantaria. O meu Regimento
achava-se, em 1918, em descanso a retaguarda,
no Aube. A me instrua os meus recrutas da
classe de 1919.
Desde o romper da manh que o batalho
marchava. O calor, que empalidecia o verde tenro
dos grandes centeios, fazia sofrer duramente os
meus pobres soldados. A nuvem de poeira,
levantada na estrada pelos milhares de ps
pesados, no me permitia ver onde estvamos.
Recebi ordem para fazer alto sob os muros do
castelo que, ao que me disse o furriel, estava a
duzentos metros direita. Depois de dar
instrues nesse sentido aos chefes de seo, fui
encontrar-me com o comandante.

Alguns minutos depois, encontrei a minha

Companhia na volta duma alameda de choupos
que encobria o castelo.
A paisagem que me apareceu, aps a ltima
rvore
interposta,
surpreendeu-me
imediatamente. Era a campina em declive suave,
esmaltada pelas flores de Junho; os muros, as
torres, tudo era semelhante ao que eu tinha visto
em sonho, sete anos antes. Faltava, entretanto, o
lindo regato e a porta monumental.
Quando eu observava esta diferena entre o
sonho e a realidade, um ajudante veio perguntarme onde se devia fazer aguada.
Mas, no rio disse eu, rindo.
O ajudante olhou-me, admirado. Acrescentei:
Sim! Se ele no est deste lado, estar
decerto da outra banda do edifcio. Venha
comigo.
Contornando a torre do angulo norte, avistei
sem surpresa o claro regato a correr sobre as
pedras musgosas e, ao meio do muro, a grande
porta, tal qual a tinha visto, em sonho, com seus
pilares de tijolos.
As duas sees da frente j tinham resolvido
o problema da gua; as armas ensarilhadas
formavam perto dos muros, e sombra deles

muitos dos meus soldados gozavam o repouso

to almejado.
O quadro assim formado era o do sonho de
1911. Nada de sensacional devia ocorrer nesses
lugares; o sonho no constitua, pois, seno viso
surpreendente
do
porvir,
mostrando-me
principalmente a minha futura situao de oficial,
que no podia pressentir em 1911.
(Carta 4.106.)
A. SAUREL.
ATESTAO DA SRA. SAUREL
Lembro-me de que meu marido me tinha
falado deste sonho, cujos pormenores precisos o
haviam surpreendido na poca em que se deu.
1 de Setembro de 1919.
HELENA SAUREL
ATESTAO DO SR. SAUREL, PAI.

Declaro que meu filho Alfredo Saurel, na

poca em que teve este sonho, me contou os
seus pormenores, e que a narrao que dele Paz
bem exata.
4 de Setembro de 1919.
SAUREL
Este sonho premonitrio particularmente
preciso. O Sr. Saurel viu, em 1911, um episdio
da guerra de 1914-1918, ao qual foi associado
como militar.
um caso anlogo ao que est descrito O
Desconhecido (pg. 555): O Sr. Regnier
vendo-se, em sonho, em 1869, num episdio da
guerra de 1870.
Nestes termos e em outros idnticos, a
questo esta: Se viu, um ano, ou sete anos, ou
trs anos antes, como no casa do Abade Garnier,
citado h pouco, uma cena que devia ser vivida
na poca em que se deu, porque tal cena devia
forosamente acontecer, que o livre arbtrio do
homem no existe, e que a verdadeira doutrina
o fatalismo absoluto. Em tal data de 1849, a
italiana devia estar naquela casa da estrada de
Roma, com trs criancinhas, operrios a

beberem, um potro a pular, etc.; em tal data de

1870, o Sr. Regnier devia ser soldado,
combatendo contra prussianos e bvaros e atirarse baioneta contra o agressor; em tal data de
1918, o Sr. Saurel devia mandar soldados
procura de gua diante da torre desconhecida. E
o mesmo acontece com centenas de casos
semelhantes de viso do futuro. Que resta para
nosso livre arbtrio, para nossa liberdade
pessoal? No h nisto absoluta contradio?
Ser possvel admitir ao mesmo tempo a
liberdade dos nossos atos e a vista do futuro?
Esta questo ser discutida amplamente no
captulo seguinte. Bastar dizer, neste momento,
que ela duma extrema sutileza, mas que pode,
entretanto, ser resolvida pela conciliao de duas
antinomias, muito contrrias na aparncia, se
imaginarem que a vontade humana um dos
fatores que atuam na produo dos
acontecimentos, que sempre acontece alguma
coisa, mas que nem por isso fatal, e que se v
simplesmente o que acontecer, o pensamento
transcendente suprimindo o tempo, o tempo no
existindo em si mesmo, e o passado como o
futuro podendo coexistir num presente eterno.
Recusando-nos a admitir esta conciliao,
seramos levados a afirmar, a respeito da guerra

de 1870, por exemplo, que Bismarck no

responsvel por ter falsificado o telegrama d'Ems
para precipitar a Frana no abismo germnico
aberto por ele, e que, em 1914, Guilherme II no
tem nenhuma responsabilidade tambm na
patifaria austraca da explorao do assassnio
de Sarajevo. Douto modo seria preciso admitir
que no haja homens maus, velhacos,
impostores, assassinos e que tambm no h
homens
bons,
humanitrios,
dedicados,
honestos, sacrificando-se ao progresso moral e
intelectual da Humanidade.
Tratarei deste assunto, minuciosamente, no
prximo captulo, a respeito da comunicao que
me fez, em 1911, Frederico Passy.
No espanto em que nos lana este gnero de
observaes, procuram-se todas as hipteses
contrrias simples admisso dos fatos.
Imagina-se, por exemplo, para explicar a
sensao do j visto, que a impresso produzida
sobre a retina por uma paisagem ou uma cena
qualquer, simultaneamente registrada na
memria e na conscincia, e supe-se que, em
conseqncia duma demora mesmo ligeira (uma
frao de segundo), a armazenagem se faz na
memria antes que seja ressentida a percepo
consciente.

Neste caso, sendo o sentido da memria

impressionado um instante fugitivo antes do da
viso real, pensa-se ter visto antes a cena
presente, num tempo anterior indeterminado,
pois mesmo um dcimo de segundo pode dar a
impresso dum espao de tempo muito longo,
como se verifica nos sonhos.
Uma outra hiptese imagina que a percepo
duma cena, que se julga haver-se vivido, pode
ser comparada ao fenmeno ptico da dupla
refrao que faz refletir sobre dois planos
diferentes a mesma imagem, projetando-se nas
duas faces dum prisma: haveria uma projeo na
planta do passado e uma outra na planta atual;
durante um instante a nossa alma veria em
duplicado.
Estas explicaes so engenhosas; mas, por
uma parte, no esto provadas e pertencem ao
domnio da pura imaginao, o que nada tem do
rigor cientfico, e, por outra parte, os fatos
contradizem-nas quando so narrados com
antecipao, como no caso da Praa de SaintMaixent, vista muitos dias antes por um colegial
de Niort que no a conhecia; da criana atacada
de crupe, acidente visto de vspera (O
Desconhecido, pg. 550); do desespero do Dr.
LiebauIt, e da eleio de Casimir Perier, citados

mais adiante, etc. Nestes casos, a explicao

precedente no tem senso comum. Talvez se
possa
aplic-la
algumas
vezes,
mas
excepcionalmente, mesmo se for verdadeira.
Deve-se, pois, procurar outra coisa75.
O professor Ribot, do Instituto, tratou
subsidiariamente deste assunto na sua obra
sobre as Molstias da Memria.
Acontece, quando se viaja em pas
estrangeiro, escreve ele, que a volta brusca dum
caminho ou dum rio nos pe em frente de
algumas
paisagens
que
nos
parecem
contempladas outrora. Apresentado pela primeira
vez a uma pessoa, julga hav-la visto j. Lendo
num livro de pensamentos novos, sente-se que j
foram presentes ao nosso esprito anteriormente.
Pensa o autor que esta iluso se explica pela
seguinte hiptese:
A impresso recebida evoca, em nosso
passado, impresses anlogas, incertas,
confusas, apenas entrevistas, mas suficientes
para levar-nos a crer que o novo estado a
75

Um grande nmero de autores j analisou este assunto, sem se

aproximar da soluo, como Dugas, Lalande, Vignl, Maudsley, Angel, Bnet,
Fouill, Piron, Vaschide, Soury e P. Lapie, mas nenhum previu os sucessos,
com exceo de Bozzano e de C. de Vesme. V. a Revista de Estudos Psquicos
de 1901.

repetio delas. H um fundo de semelhana

percebido rapidamente entre dois estados de
conscincia, que leva a identific-las. um erro;
mas s em parte, porque h, efetivamente, em
nosso passado, alguma coisa que se parece com
uma primeira experincia.
Esta
explicao
no

certamente
satisfatria. No se aplica a nenhum dos fatos
que acabamos de registrar. O autor observa,
alis, muito sinceramente, que no se adapta
tambm a casos como o seguinte, que ele
mesmo cita.
Um doente, diz Sander, ao ter notcia da
morte duma pessoa que conhecia, foi tomado de
pavor incompreensvel, porque lhe pareceu haver
j experimentado esta impresso. Sentia que j
anteriormente, estando deitado aqui neste
mesmo leito, X. tinha vindo e me havia dito: Muller
morreu h alguns dias; no podia morrer duas
vezes.
Ribot no deixar de ver-se embaraado
para explicar fisiologicamente estes fatos
curiosos. Menciona o exemplo seguinte, que se
parece muito com o precedente.
Wigan, no seu livro sobre a Dualidade dos
Espritos, que ele pretende explicar pelos nossos
dois hemisfrios cerebrais, relata que enquanto

assistia ao servio fnebre da Princesa Carlota,

na capela de Windsor, teve de repente a
sensao de haver j assistido ao mesmo
espetculo. Foi uma iluso passageira.
Nenhuma hiptese aceitvel. Sups-se
tambm que a iluso do j visto poderia resultar
de lembranas inconscientes provenientes de
hereditariedade de antepassados que teriam
conhecido o que se v atualmente. tambm
inadmissvel.
De certo que toda explicao quase
impossvel. Ribot qualifica estas coincidncias de
atos de falsa memria. Mas isto no uma
explicao. Ele aponta mais longe o exemplo
seguinte, tirado dum trabalho do Dr. Arnold Pick
e que igualmente inexplicvel:
A um homem instrudo, raciocinando bem
sobre a sua doena, e que dela deu notcia
escrita, caiu num estado mental particular, na
idad8 de trinta e dois anos. Se assistia a uma
festa, se visitava qualquer lugar, se fazia
qualquer encontro, parecia-lhe to familiar este
acontecimento,
com
todas
as
suas
circunstncias, que se sentia seguro de haver j
experimentado as mesmas impresses, estando
cercado das mesmas pessoas e dos mesmos
objetos, com o mesmo cu, o mesmo tempo, etc.

Se realizava qualquer trabalho novo, parecia-lhe

j o haver feito nas mesmas condies. Este
sentimento produziu-se umas vezes no mesmo
dia, ao cabo de alguns minutos ou de algumas
horas, e outras vezes no dia seguinte somente,
mas com clareza perfeita76.
este, certamente, um caso patolgico.
H nestes fenmenos de falsas memrias,
escreve Ribot, uma anomalia do mecanismo
mental que nos escapa. Mas esta designao de
falsa memria nada nos explica. O sbio
fisiologista procura, todavia compreender e tem
razo para tentar. Pode-se admitir, diz ele, que o
mecanismo da localizao no tempo funciona s
avessas, e prope esta explicao:
A imagem assim formada muito intensa, de
natureza alucinatria; impe-se como realidade,
porque nada retifica esta iluso. Por
conseqncia, a impresso real passa para o
segundo plano, com o carter apagado das
lembranas; localiza-se no passado, sem razo,
se observam os fatos subjetivamente, e com
76

A respeito da memria, Ribot cita um dos exemplos certamente mais

curiosos de quantos foram observados: um imbecil lembrava-se do dia de cada
um dos enterros feitos numa parquia durante trinta e cinco anos. Podia repetir
com uma exatido invarivel o nome e a idade dos defuntos, assim como o das
pessoas da famlia. Fora deste registro morturio, no tinha uma idia, no era
capaz de responder a qualquer pergunta, nem mesmo de se recordar.

razo se esses fatos so observados

objetivamente. Este estado alucinatrio, apesar
de muito vivo, com efeito, no apaga a impresso
real; mas, como se afasta dela, como foi
produzido por ela fora de tempo, deve aparecer
como segunda experincia. Toma o lugar da
impresso real, parece ser mais recente, e o de
fato. Para ns, que ajuizamos de fora e conforme
ao que se deu exteriormente, falso que a
impresso fosse recebida duas vezes; para o
paciente que julga pelas premissas de sua
conscincia, exato que a impresso foi recebida
duas vezes, e, nestes limites, sua afirmao
incontestvel.
Reconhecer-se- que estas explicaes do
sbio professor nada explicam. H aqui uma
srie de fenmenos psquicos muito diferentes
uns dos outros e aos quais no se pode aplicar a
mesma teoria.
Para Ribot, a memria essencialmente um
fato biolgico e, por acidente, um fato psicolgico.
Variando o nmero de clulas entre 600 e 1.200
milhes, e sendo avaliada em 4 a 5 bilhes das
fibras nervosas do crebro, o encfalo pode ser
considerado qual laboratrio cheio de movimento
onde se fazem conjuntamente mil trabalhos: a
memria, ou, para dizer melhor, as memrias tm

com que se gravar na mente. Mas certas

impresses so como acabamos de ver, mais
psquicas do que fsicas. Se for s
acidentalmente que a memria pertence ao
mundo psquico, este acidente talvez o
essencial para a descoberta do mundo invisvel,
como as desordens aparentes, as perturbaes
em Astronomia, so a fonte mais fecunda de
descobertas na gravitao universal. Tivemos
disto a prova com a descoberta do planeta
Netuno segundo as perturbaes de Urano, na
do companheiro de Srio, etc.
No, o j visto no um fato fisiolgico
cerebral; um fenmeno metafsico: vista
anterior realizada.
Vamos entrar agora
conhecimento do futuro.

no

problema

do

IX O CONHECIMENTO DO FUTURO
O fatalismo. O determinismo e o livre arbtrio.
Problema do tempo e do espao

A Verdade est ao lado do Destino como

potncia diretriz.
Versos dourados de Pitgoras.

O que acabamos de apreciar relativamente

ao j visto a introduo natural do que se
seguir. Estudaremos, agora, as observaes,
examinando as vistas premonitrias que
estabelecem o conhecimento do faturo.
Publiquei, com este ttulo, na La Revue77 de
1 de Maro e de 1 de Abril de 1912, os principais
documentos comprobatrios de que, em certas
condies, o futuro foi visto e conhecido de
antemo. Diversos escritores prosseguiram,
desde aquela publicao, no mesmo assunto (e
reproduziram estes documentos sem sempre
terem a cortesia de citarem o meu trabalho,

77

Antiga Revue

mincia, alis, insignificante). O que aqui nos

interessa particularmente saber que o futuro foi
visto, descrito, anunciado muitas vezes com
preciso pormenorizada, e que, por conseguinte,
existe no ser humano um princpio psquico
dotado de faculdades independentes das
propriedades da matria, uma alma diferente do
corpo.
Apontarei em primeiro lugar o fato de
premonio em sonho, que j publiquei em 1911,
nos Anais de Cincias Psquicas, e, em 1912, na
mesma revista, do que dou aqui a curiosa
narrao.
O Sr. Frederico Passy, o venervel membro
do Instituto, cuja longa carreira foi to
honrosamente consagrada ao apostolado do
pacifismo contra a imbecilidade guerreira
humana78, veio visitar-me um dia de Janeiro de
1911, subindo com galhardia os meus cinco
andares, apesar dos seus oitenta e nove anos.
Foi uma das suas ltimas visitas, e a relao que
me levou merecia realmente a sua escolha.

78 Pela minha parte, dediquei-me ao mesmo protesto desde a minha

primeira obra (1862), quando tinha vinte anos. Bem utilmente tambm, tanto a
tolice humana universal.

No a encontrei, disse-me ele, na sua obra O

Desconhecido e tenho a certeza de que o
interessar, pois procede dum escritor
escrupuloso, dum homem de integridade
incontestvel, o quaker Etienne de Grelet. Dou ao
senhor a narrativa, tal como a transcrevi da
relao da sua viagem Rssia. Durante a sua
permanncia em S. Petersburgo, a Condessa
Toutschkoff contou ao quaker viajante o seguinte:
Uns trs meses antes da entrada dos
franceses na Rssia, o general, seu marido,
estava com ela no seu domnio de Toula.
Achando-se num hotel, em cidade desconhecida,
ela sonhou que seu pai entrara, levando o filho
nico pela mo e dizendo-lhe estritamente:
A tua felicidade acabou. Teu marido Caiu
em Borodino.
Acordou muito perturbada, mas, vendo seu
marido junto dela, compreendeu que sonhava e
adormeceu novamente.
O mesmo sonho se repetiu, e ela sentiu tanta
tristeza que levou muito tempo a recuperar a
serenidade.
O sonho voltou terceira vez. Experimentou
to grande angstia que despertou seu marido,
perguntando-lhe:

 Onde Borodino?
Ele no o sabia. Durante a manh, ambos,
com seu pai, e puseram a procurar este nome no
mapa, sem encontr-lo. Borodino era ento lugar
muito obscuro; mas tornou-se depois afamado,
pela batalha sangrenta que se feriu nas suas
cercanias. Entretanto, a impresso causada, na
condessa, era profunda, e grande sua
inquietao... O teatro da guerra era longe ento,
mas rapidamente se aproximou.
Antes da chegada dos exrcitos franceses a
Moscou, o General Toutschkoff foi posto testa
do exrcito russo de reserva. Certa manh, o pai
da condessa, levando seu filho pela mo, entrou
no quarto do hotel em que ela se hospedara.
Estava triste, como a condessa o tinha visto em
seu sonho, e dizia-lhe:
Ele caiu, ele caiu em Borodino.
A condessa viu-se, como no sonho que
tivera, no quarto, cercada dos mesmos objetos.
Seu marido foi, efetivamente, uma das
numerosas vtimas da renhida batalha que se
pelejou perto do rio de Borodino, que deu o seu
nome a uma aldeia.
FREDERICO PASSY.

Este sonho premonitrio, to tragicamente

preciso, certamente dos mais caractersticos.
Pode-se supor que fosse arranjado mais
tarde no esprito da narradora? No, pois a sua
realizao
a
tinha
impressionado
com
inesquecvel emoo, e trs meses antes da
realizao ela e o morto haviam procurado o
lugar no mapa da Rssia.
Apresenta
autenticidade.

todos

os

caracteres

de

Fiz observar ento que se a morte do general

em Borodino (batalha da Moscowa) foi vista
alguns meses antes, tal morte e tal batalha eram,
pois inevitveis. E, neste caso, que feito do livre
arbtrio? Napoleo devia, portanto, empreender
fatalmente a campanha da Rssia e no era
responsvel por ela. A liberdade e a
responsabilidade humanas no so mais que
iluso? Analisaremos daqui a pouco estas
conseqncias seguramente perturbantes. Que
pensar? O fatalismo parece estar em desacordo
com todos os progressos da Humanidade. Mas
erro pensar que o fatalismo e o determinismo
sejam idnticos.

A este respeito, uma rapariga de Npoles, a

Srta. Vera Kunzler, dirigiu-me, em Abril de 1917,
uma carta angustiosa sobre algumas frases
minhas, concernentes a fatos incontestveis da
viso do futuro, suplicando-me que lhe explicasse
como possvel conciliar estes fatos de
observao, dos quais me declaro fiador, com o
livre arbtrio, o nosso sentimento de liberdade e a
nossa responsabilidade. Ela insistia tanto porque
estava sob a impresso duma emoo profunda,
produzida por trgica predio que se havia
realizado recentemente, na sua prpria famlia.
Respondi-lhe que o fatalismo e o
determinismo so duas doutrinas absolutamente
diferentes uma da outra, e que convm no
confundi-las, como geralmente se faz.
Na primeira, o homem um ser passivo que
aguarda os acontecimentos que so inevitveis.
Na segunda, pelo contrrio, o homem ativo e
faz parte das causas que atuam. No se v o que
deve acontecer, mas o que acontecer. Ocorre
sempre alguma coisa. essa coisa que vemos,
sem que isso seja fatal. certo que a distino
muito sutil; mas pareceu-me que a sua juvenil
alma de dezessete anos, livre e pura de qualquer
idia preconcebida, e duma finura que, na sua
correspondncia, me pareceu extremamente

delicada, perceberia tal distino, prestando-lhe

a ateno necessria. Pedi-lhe ao mesmo tempo
que me desse a conhecer a predio realizada e
que tanto a havia perturbado. Eis a sua carta,
transcrita textualmente.

Npoles, 10 de Junho de 1917.

Caro grande Mestre:
Quanta alegria me deu a sua amvel carta!
Foi recebida com duplo agrado, primeiro pela sua
procedncia e segundo porque me trouxe um
pouco de luz sobre as idias que se agitavam no
meu crebro. Refleti longamente sobre essa
carta e compreendi bem o que nela teve a
bondade de me explicar: o que acontecer pode
ser visto, mas no fatal. Experimentei um alivio
imenso, pois acabrunhava-me a idia de que no
somos senhores de nada nem mesmo de
nossos pensamentos.
Deseja saber, caro Mestre, qual foi o
acontecimento que me levou a crer na
predestinao? Vou cont-lo o melhor que puder.

Era na primavera de 1910, h sete anos.

Estvamos em relaes muito intimas com uma
senhora alem, chamada Helena Schmid. Era
mdium de fora extraordinria, e como minha
me se interessava muito pelas sesses
espritas, pedi-lhe um dia que realizasse uma
dessas sesses.
Eu era ento uma criana de dez anos e ia
para a escola; por isso, no assisti a tal sesso;
mas minha me e a nossa velha criada contaramme muitas vezes a cena.
Bastou que Helena Schmid pousasse as
mos ligeiramente na mesa para que ela logo
balanasse com violncia. Conheo caro Mestre,
a maneira de comunicar com os espritos se
que os h. Quando a mesa, grande e macia
mesa de sala de jantar, que a simples fora
muscular no teria conseguido erguer, bateram
as pancadas regulamentares, anunciando a
presena dum esprito, a mam pediu que lhe
dissesse o nome: pelas letras do alfabeto se
revelou, dizendo chamar-se Anton. A mdium
ignorava inteiramente tal nome e tambm no
sabia de quem se tratava, quando ele foi
chamado. Direi que se tratava de Anton Fiedler,
austraco, o primeiro marido de minha tia, irm de
minha me, que havia desposado em segundas

npcias Adolfo Riesbeck. Helena Schmid

desconhecia at a existncia de toda esta gente.
Como esse Anton Fiedler havia sido o parente
mais prximo de minha tia, a mam pensou em
solicitar-lhe algumas revelaes acerca do futuro
dela. A primeira pergunta, que foi a seguinte:
Riesbeck conservar sempre a sua fortuna? o
esprito respondeu redondamente: No.
Quantos anos levaro a perd-la? A mesa
bateu duas pancadas:
Dois anos.
Minha me perguntou depois:
Quanto tempo sobreviver ele perda de
sua fortuna? A resposta foi ntida e precisa:
Cinco anos!
A mam desejou ento saber como morreria,
mas o esprito afirmou apenas que meu tio
morreria repentinamente. As perguntas se
morreria de doena, de desastre, suicdio, de
naufrgio, ou vtima de um crime, ele respondeu
No.
Foi impossvel saber qual seria a sua morte:
ningum pensava ento numa guerra, motivo por
que se no formulou tal interrogao. A nica

coisa que se conseguiu mais de Anton Fiedler, foi

a resposta a esta pergunta:
Quando falecer Riesbeck, que idade ter
seu filho? E a mesa respondeu nitidamente
17 anos.
Em seguida, tudo acabou.
Caro Mestre, abstenho-me de qualquer
comentrio; relato simplesmente o que se deu.
Minha me no contou tudo isto desde logo a
minha tia, com receio de que o disse a seu
marido. De resto, ele no acreditava em tal.
Infelizmente, tudo quanto havia sido predito se
realizou com a mais terrvel exatido: na
primavera de 1912, isto , exatamente dois anos
aps a profecia, meu tio Riesbeck perdeu a sua
fortuna numa arriscada especulao na Bolsa;
pouco tempo depois, a mam prevenia minha tia,
que se achava e ainda se acha em Genebra, da
predio e contou-lhe a segunda parte da
mesma.
Minha tia respondeu-lhe como o teria feito
qualquer outra pessoa no seu lugar: que essa
predio no passava duma tolice que nenhuma
ateno merecia.
Entretanto, tambm se realizou a segunda
parte da profecia: a mam e eu conversvamos

muitas vezes acerca daquela sesso e eu dizialhe: Se o esprito falou verdade, meu tio morrer
no comeo de 1917.
Pois, Mestre, Adolfo Riesbeck morreu no
front em 12 de Fevereiro de 1917 com uma bala
na cabea, repentinamente, quando meu primo
Mrio completava os seus dezessete anos!
esta morte que o esprito no pode precisar
que no era produzida por doena, nem por
desastre, nem por crime, era a morte na guerra,
na qual ningum pensava ento.
Remeto-lhe, incluso, caro Mestre, um
fragmento da carta que minha pobre tia nos
escreveu, quando morreu seu marido. escrita
em alemo, mas creio que conhece esta lngua e
pedirei a minha me para assin-la.
Espero que esta estranha predio leve um
tributo modesto s suas pesquisas. Aguardo o
grande prazer da leitura do livro que prometeu
publicar depois da guerra, sobre a Previso do
futuro.
Sou feliz, caro Mestre, em saber que nem
tudo fatal, pois o pensamento que me
atormentava era este: a morte de meu querido tio
estava predestinada ao tempo em que nem havia
sido ainda fundida a bala que teria de mat-lo.

Perdoe-me por ter abusado do seu precioso

tempo. justamente por temer que seja
importuna que muitas vezes me abstenho de
escrever-lhe, como era meu desejo. Mas fui muito
feliz com o ensejo de responder, por minha vez,
a sua pergunta. Tudo quanto lhe disse a
absoluta verdade.
Cumprimento-o, Mestre, respeitosamente e
caramente (palavra italiana que decerto
compreender).
Sua afilhada da Sociedade astronmica de
Frana,
VERA KUNZLEB.
Certifico que a narrao de minha filha
exata em todos os seus pormenores.
VIVA E. KUNZLER

Seria suprfluo para os nossos leitores

acrescentar qualquer comentrio a esta
narrao, que no deixar a menor dvida acerca
da sua completa sinceridade. Os sentimentos de
angstia profunda e de infinita curiosidade

expressos na primeira carta que me fora dirigida

pela narradora, j me haviam convencido disto
mesmo. Temos a um exemplo tpico da previso
do futuro.
Quanto ao seu acordo, em aparncia
paradoxal, com o determinismo, falaremos dele.
Estes fatos no podem, para o futuro, ser
negados. Toda negativa seria prova flagrante de
ignorncia ou de outro estado d'alma, ainda
menos desculpvel.
A este respeito, como, a premonio do
General Toutschkoff e os meus comentrios
tivessem sido publicados pela La Revue de
Maro e Abril de 1912, Frederico Passy
escreveu-me a seguinte carta:

Neuilly, 27 de Abril de 1912.

Meu caro Flammarion:
Sou dos que vacilam em acreditar na
possibilidade das premonies de que fala nos
seus artigos, porque me parecem negao da
liberdade que deixa de existir se os fatos so
absolutamente determinados de antemo.

Entretanto, j lhe forneci um desses fatos, que

mencionou.
Devo dizer-lhe que encontrar um outro no
livro do Sr. G. Lenotre, O Marqus de la Rouerie
e a Conjurao Bretd de 1790-1793.
A Sra. de Sainte Aulaire, filha do Senhor de
Noyau, um dos conjurados, anunciou certa
manh a seu pai, que no quis acredit-la, que ia
ser preso e levado a Paris perante o tribunal
revolucionrio, mas que conseguiria salvar-lhe a
vida. O fato atestado no s por ela falecida
muito mais tarde mas por seu filho, o qual tinha
ento quinze anos, e que foi uma personagem
importante na Restaurao e no reinado de Lus
Filipe (membro da Academia Francesa). Esta
premonio79 realizou-se pontualmente.
O senhor decidir o que devemos pensar
deste fato.

FREDERIC PASSY.

79

Conheo outra anloga, relatada por Lombard de Langrea.

A questo da liberdade humana merece

analisada.
Lemos sempre com verdadeiro prazer
esttico as obras do nosso grande gemetra
Laplace, um dos maiores e mais penetrantes
espritos de que a Frana se pode orgulhar e ao
mesmo tempo um dos nossos mais puros
escritores.
Eis o que ele escrevia acerca do livre arbtrio,
no seu Ensino filosfico sobre as probabilidades
(2 edio, de 1814):
Todos os acontecimentos, mesmo aqueles
que, pela sua pequenez, parecem no se
relacionar com as grandes leis da Natureza, so
seqncia to necessria dessas leis como as
revolues do Sol. Devido ignorncia dos
vnculos que os associam ao sistema inteiro do
Universo, fizeram-nos depender das causas
finais ou do acaso, segundo aconteciam ou se
sucediam com regularidade, ou sem ordem
aparente; mas estas causas imaginrias foram
sucessivamente retardadas com os limites de
nossos conhecimentos, e desaparecem por
inteiro diante da s filosofia, que no v nelas
seno a expresso da ignorncia em que
estamos das causas verdadeiras.

Os acontecimentos atuais tm, com os

precedentes, uma conexo fecunda no princpio
evidente de que uma coisa no pode existir sem
causa que a produza. Este axioma, conhecido
sob o nome de princpio da razo suficiente,
estende-se s aes, mesmo as mais
indiferentes. A mais livre vontade no pode, sem
motivo determinante, dar-lhe origem; porque, se
dadas as circunstancias de serem exatamente as
mesmas duas posies, ela atuasse numa, e
deixasse de faz-lo na outra, a sua escolha era
um efeito sem causa: seria ento, como diz
Leibnitz, o acaso cego dos epicuristas. A opinio
contrria uma iluso do esprito que se
convence de que se determinou por si mesmo e
sem motivos, perdendo de vista s razes
fugitivas da escolha da vontade nas coisas
indiferentes.
Devemos, pois, encarar o estado presente do
Universo como o efeito do seu estado interno, e
como a causa do que vai continuar. Uma
inteligncia que por um instante conhecesse
todas as foras que animam a Natureza e a
respectiva situao dos seres que a compem se
fosse bastante extensa para submeter estes
dados anlise, encerraria na mesma frmula os
movimentos dos maiores corpos do Universo e os
do mais leve tomo: nada seria incerto para ela,

e tanto o futuro como o passado seriam o

presente a seus olhos. O esprito humano oferece
um fraco esboo desta inteligncia na perfeio
que soube imprimir Astronomia80.
Discutiremos em breve este raciocnio.
Costuma-se atribuir a Laplace a sua
paternidade, mas todos os pensadores o haviam
enunciado antes dele e nada mais natural:
quase La Palice. A primeira edio deste livro
sobre as probabilidades um curso de Laplace
na Escola Normal, fundada pela Conveno, em
1795.
Ora, em 1787, Emmanuel Kant escrevia na
sua Crtica da Razo prtica: Sob o ponto de vista
do tempo e da sua ordem regular, se
pudssemos penetrar a alma dum homem tal
como se manifesta por atos tanto internos quanto
externos, conhecer todas as causas, mesmo as
mais leves, e levar em conta ao mesmo tempo
todas as influncias externas, poderamos
calcular a futura conduta deste homem com a
mesma certeza com que calcularamos um
eclipse da Lua ou do Sol81.
80

Laplace Ensaio filosfico sobre as probabilidades. Paris, 1814, pg.

81

Edio francesa, pg. 289. Foiscac, A Sorte e o Destino, pg. 212.

2.

Kant tambm no o criador deste

raciocnio. encontrado nos autores mais
antigos, at nos Romanos, at em Ccero, por
exemplo. No seu tratado sobre a Adivinhao82,
ele faz expor por seu irmo, Quntus, a conexo
entre a viso do futuro e a fatalidade.
Para se dar conta da adivinhao, diz ele,
preciso remontar Divindade, ao destino,
Natureza. A razo obriga-nos a confessar que
tudo se governa pelo destino. Chamo destino ao
que os gregos chamam uma ordem, uma srie de
causas ligadas entre si, produzindo efeitos. Eis
esta verdade perptua cuja fonte est na prpria
eternidade. Depois disto, nada h no futuro cuja
natureza no contenha j as causas eficientes.
Deste modo, o destino seria a causa eterna de
todas as coisas, causa que explica os fatos
realizados, os fatos presentes e os fatos
vindouros. assim que por meio da observao
se podem saber quais sejam, muitas vezes, as
conseqncias de cada causa. sem dvida
este encadeamento de causas e de efeitos que a
inspirao e os sonhos revelam.
Acrescentaremos que, se pudesse existir um
mortal capaz de conceber a conexo de todas as
82

De Divnatione, Ilb. I, Cap. 36.

causas, sendo tudo regulado pelo destino, nunca

erraria. Com efeito, aquele que conhecesse as
causas dos acontecimentos no poderia deixar
de conhecer todo o futuro.
Este raciocnio impecvel em si mesmo, e,
repito-o, quase uma verdade do Sr. de La
Palice. Que no h efeitos sem causa,
evidente. Mas a concluso da fatalidade ou do
determinismo necessrio, no tem a mesma
evidncia que esta reflexo de simples bom
senso.
Apesar da minha profunda admirao por
Laplace, nas obras de quem fui educado,
confesso que no posso partilhar a sua negativa
absoluta do livre arbtrio. Os meus leitores j
sabem o que escrevi sobre este ponto escabroso,
nas minhas Memrias.
A vontade mais livre no pode atuar sem
motivo determinante. Sem dvida. Mas, entre as
causas em ao na escolha, a nossa prpria
personalidade existe, e isto no uma causa sem
importncia.
Dir-se- que essa personalidade agiu de
acordo com o motivo predominante e provm de
causas anteriores. incontestvel. Todavia, ela
existe como o nosso carter, e o que h talvez
ainda nisto de mais capital, de mais irrecusvel,

 que nos sentimos muito bem, que examinamos,

pesamos, discutimos conosco quando o caso
vale a pena, e que decidimos, apreciando a
nossa responsabilidade.
H algumas vezes, creio-o, uma balana
cujos pratos esto em perfeito equilbrio e que vai
pender sob o menor peso; mas, este pequeno
peso pode ser a nossa fantasia, o nosso
capricho, a nossa vontade, o nosso desejo de
contrariar um efeito previsto, numa palavra,
justamente o exerccio da nossa liberdade. Iluso
do nosso esprito? Ningum est autorizado a
afirmar
esta
hiptese
como
verdade
demonstrada. O princpio da razo suficiente est
em ns mesmo, quando discutimos em nossa
conscincia.
Tomar uma deciso de acordo Com o motivo
predominante no prova que no faamos uma
escolha segundo o nosso carter. A nossa
prpria vontade est associada a esse carter
sem nada lhe escravizar. No seu Tratado do Cu,
Aristteles escreve (II 13): o caso de um
homem esfomeado e sedento, mas achando-se a
igual distncia dum alimento e duma bebida:
ficar imvel forosamente. O mesmo diz Dante,
no 4 livro do Paraso: cintra duo Gibi, distanti e
moventi. D'un modo prima si morria di fame.

che lber uomo t'un recasse denti. Buridan

passa por ter feito o mesmo raciocnio, pondo um
asno no lugar do homem.
Ningum duvida de que nem o homem nem
o asno morrero de fome. No h s mecnica
na Natureza.
*
Haver incompatibilidade absoluta entre a
previso do futuro e o livre arbtrio? o que se
diz geralmente e o que os escritores antigos
afirmam com os modernos.
O autor da Histria da Adivinhao na
Antiguidade, Bouch Leclercq, do Instituto,
escreve que um futuro incerto dependente de
vontades livres no se harmoniza com a idia de
leis fixas sugerida pelo espetculo da ordem
universal, e que o instinto popular, antecipandose
s
teorias
filosficas,
foi
levado
invencivelmente a considerar o futuro como
inelutvel (I, pgina 15); que o futuro s pode
prever-se por ser inevitvel (id., pg. 16); que h
um conflito sem soluo entre a prescincia e a
liberdade, e que uma suprime a outra (id., pg.
16). Sxtus Empricus demonstrou que devendo

ser os acontecimentos vindouros, ou necessrios

ou fortuitos, ou produzidos por agentes livres, a
adivinhao era intil no primeiro caso e
impossvel nos dois outros (id). Pg.79
No Ensaio sobre o livre arbtrio,
Schopenhauer escreve tambm: Se no
admitimos a necessidade rigorosa de tudo quanto
acontece em virtude duma casualidade que
encadeia todos os acontecimentos sem exceo,
toda previso do futuro impossvel e
inconcebvel (pg. 124).
Evidentemente, acredita-se, em geral, que h
incompatibilidade, contradio insolvel, entre a
prescincia e o livre arbtrio, porque se confunde
prescincia divina com necessidade. um erro.
Nas conversas de Goethe com Eckermann,
podemos ler, com data de 13 de Outubro de
1825:
Que sabemos ns, com todo o nosso esprito,
do ponto a que chegamos at agora?
O homem no nasceu para resolver o
problema do mundo, mas para procurar dar-se
conta da extenso do problema e manter-se
depois no limite extremo do que pode conceber.
As suas faculdades no so capazes de
medir os movimentos do Universo, e trabalho

intil o de querer abranger o conjunto das coisas

com a inteligncia, quando ela tem apenas um
ponto de vista restrito. A inteligncia do homem e
a inteligncia da divindade so duas coisas muito
diferentes.
Logo que concedemos ao homem a
liberdade, acabamos com a oniscincia de Deus;
e se, por outro lado, Deus no ignora o que farei,
no sou livre de fazer coisa diversa da que ele
sabe. Cito este dilema apenas como um exemplo
do pouco que sabemos, e para mostrar que no
bom tocar nos segredos divinos.
Nestes termos, s devemos exprimir, entre
as verdades mais elevadas, aquelas que podem
servir ao bem do mundo. As outras, teremos de
guard-las conosco, mas, semelhantes aos
doces clares dum sol velado, elas podem
espalhar e espalharo o seu brilho sobre o que
fazemos.
Goethe no ousou prosseguir. Por qu?
Examinemos. Os acontecimentos e as
circunstncias
conduzem-nos
com
mais
amplitude do que, em geral, se pensa. Que cada
um analise com ateno os atos de sua vida e
reconhec-lo- sem custo. Nosso livre arbtrio
limita-se a um quadro muito diminuto de
atividade. O homem agita-se e Deus o conduz diz

um antigo adgio. No inteiramente exato.

Deus, ou o Destino, Fatum como lhe chamavam
os latinos, deixa-nos alguma liberdade. O
provrbio contrrio do precedente todo
provrbio tem um outro que lhe oposto diz
por sua vez Deus ajuda os que trabalham.
Sim, o homem agita-se e os acontecimentos
conduzem; mas somos, ao mesmo tempo, os
obreiros de nosso prprio destino.
Em suma, a verdade no est na metafsica
dos filsofos, dissertando sobre a fatalidade do
destino, mas no bom senso vulgar e prtico que
se resume no adgio universal, nas cinco
palavras que acabo de mencionar.
A minha explicao procura essencialmente
manter-se no domnio exclusivo dos fatos de
observao positiva, sem recorrer a nenhuma
hiptese. Quando nos dizem que o nosso
sentimento do livre arbtrio uma iluso, trata-se
de afirmativa hipottica. Estou sentado minha
escrivaninha, pergunto a mim mesmo o que vou
fazer, comparo, raciocino, e decido-me par isto
ou por aquilo. Declaram-me que sou vtima de
circunstncias alheias minha vontade.
Sustento, pelo contrrio, que, se no
raciocinasse, deixaria correr os acontecimentos,
e que a liberdade consiste justamente em

escolher o que nos parece prefervel. Isto no

absoluto, relativo; somos constantemente
contrariados em nossos projetos; h mesmo dias
em que tudo corre mal; isto muito imperfeito,
mas a nossa sensao incontestvel, e no
temos o direito de suprimi-la, substituindo-a por
uma hiptese. Ela evidente como o dia. uma
exterioridade, pode-se dizer: sim, uma
exterioridade como o Sol, como uma paisagem,
como uma rvore, como uma poltrona, como uma
casa, coisas que conhecemos pelas impresses
que nos do; mas esta aparncia confunde-se
com a realidade.
H a um fato de observao diria,
constante, legtima, irrecusvel.
Oh! Certamente, muitas vezes somos
passivos e no tomamos nenhuma resoluo
radical. Objeta-se que, quando discutimos
conosco e que nos decidimos, aps madura
reflexo, sempre segundo o motivo
predominante, de maneira que a nossa pretensa
liberdade comparvel a uma balana, da qual
um dos pratos desce segundo os pesos que nele
se puserem. incontestvel que, quando
raciocinamos pausadamente, pesando o pr e o
contra, resolvemos a favor do que nos parece
prefervel. Ora, justamente nisto que intervm o

nosso raciocnio, e nenhum sofisma suprimir em

ns esta convico. Cremos mesmo que, no caso
contrrio, no sermos razoveis, e, quando s
vezes somos levados a agir em desacordo com
as nossas opinies, sentimos que a isso' somos
relativamente obrigados.
Pelo que se refere vontade arbitrria, a
seguinte declarao que Juvenal pe na boca
duma mulher imperiosa no ser ainda o melhor
argumento?
Sic volo; sic jubeo; sit pro ratione volantes.
Assim quero; assim o ordeno; a minha
vontade a minha nica razo.
Porque assim nos apraz, diziam igualmente
Lus XIV e Lus XV, com um orgulho que devia
perder a realeza.
Replicar-me-o, sem dvida, que somos
dotados de certa liberdade de ao, que
podemos escolher resolver segundo o motivo
preponderante; mas onde fica o livre arbtrio
absoluto?
No ser cada um de ns levado segundo o
seu temperamento, os seus gostos, as suas
idias, as suas preferncias e tambm segundo
as
circunstncias
e
a
conexo
dos

acontecimentos? Como nos libertaremos desta

escravido?
Iniciamos as obras, grandes ou pequenas,
sem sabermos aonde nos levaro. Que cada um
examine a sua vida e verifique quanto fraca a
sua liberdade pessoal. Somos arrastados num
turbilho. O homem agita-se e o destino impeleo. Este destino o esprito universal, do qual
nada mais somos que minsculas rodagens. Mas
tambm somos espritos.
Livre arbtrio absoluto? No. Livre arbtrio
relativo. A nossa liberdade , sem contradio,
muito menos extensa do que parece aos espritos
superficiais. A marcha csmica do Universo
conduz-nos.
Vivemos sob a influncia do estado
astronmico, e meteorolgico, do calor, do frio,
do clima, da eletricidade, da luz, do meio que nos
cerca, das heranas ancestrais, da nossa
instruo, do nosso temperamento da nossa
sade, da potncia da nossa vontade, etc., etc. A
nossa liberdade comparvel dum passageiro
do navio que o leva da Europa para a Amrica. A
sua viagem antecipadamente traada. A sua
liberdade no vai alm da amurada do navio.
Pode passear sobre o tombadilho, conversar, ler,
fumar, dormir, jogar, etc.; mas no pode sair da

sua casa mvel. O esboo de nossa existncia

traado de antemo, como o movimento dos
rgos de qualquer mquina, e temos um papel
a desempenhar, com certo jorro individual. Esta
liberdade condicionada , certamente, muito
estreita, mas ainda assim existe.
Suponhamos que jantais em casa dum amigo
Oferecem-vos certos pratos, preferireis vinho
branco ou vinho tinto, Borgonha ou Bordus,
cerveja ou gua pura e sabeis perfeitamente que
podeis escolher vontade, tomando em linha de
conta o vosso estmago e servindo-vos de vossa
razo.
Se observarmos com cuidado, num momento
qualquer, os nossos menores atos, verificamos
que a nossa liberdade em extremo limitada, que
aquilo que resolvemos fazer de manh, ao
acordar, vai ser dificultado por mil causas, mas
que entretanto a nossa inteno principal se
realizar mais ou menos, e que a nossa escolha
atuar.
O que se d em grande, d-se igualmente em
pequeno: os nossos atos mais importantes so
determinados
conjuntamente
pelas
circunstncias e por nossa vontade.
Pode-se admitir a vista premonitria do futuro
sem por isso comprometer o princpio do livre

arbtrio e da responsabilidade humana. O

presente
nunca
se
detm:
continua
constantemente pelo futuro. Ocorre sempre
qualquer coisa; nem por isso fatal, visto a
vontade humana tomar parte no encadeamento
dos fatos e esta vontade gozarem duma
liberdade relativa; o que ela resolve torna-se real,
mas poderia no resolver nada; o futuro a
continuao do passado, e no h diferena
essencial entre a vista de um e de outro. Este fato
no impede absolutamente o admitir que a
vontade humana seja uma das causas de ao
nos acontecimentos. Poderia suceder outra coisa
diversa da que sucede, e esta outra coisa que
veramos nas premonies.
O que acontece o produto do
encadeamento das causas, seja uma fora
vingativa que manda fuzilar ou guilhotinar os seus
adversrios, como se viu em 1793 e 1871, em
Paris (e como se tem visto um pouco em toda a
parte, em nosso lindo planeta), seja a ao dum
filantropo que intervm no meio duma revoluo
para dirigir a sua marcha ou pr termo aos seus
excessos. O que sucede no impede a existncia
do bom e do mau, do tirano e da vtima, do justo
e do injusto, do brutal e do ponderado, do
inteligente e do idiota, do carnvoro e do pacifista,

dos exploradores e dos explorados, dos ladres

e dos roubados.
Perceber, por processo qualquer, o que deve
acontecer pela sucesso dos efeitos e das
causas, coisa que se pode conciliar com a
existncia de todas as causas atuantes, mesmo
a liberdade.
O futuro no mais misterioso que o
passado. Se calculo hoje que o movimento da
Lua em torno da Terra e o movimento da Terra
em torno do Sol conduziro o nosso globo e o seu
satlite em linha reta (Sol-Lua-Terra) com a
Frana na passagem da sombra da Lua, em, 11
de Agosto de 1999, s dez horas e meia da
manh, e que um eclipse total do Sol ser
observado ao norte de Paris durante dois
minutos, no haver mais mistrio nesta predio
do que no clculo retrospectivo do eclipse total do
Sol que passou sobre Perpignan, em 8 de Julho
de 1842. Quando se deu este eclipse de 1842,
que se tornou clebre pelas observaes de
Arago, na sua cidade natal, tinha eu quatro
meses e onze dias; quando se der o de 11 de
Agosto de 1999, terei morrido h muito tempo, o
que no tem a mnima importncia: o que o
futuro hoje para mim, para vs, para os vivos

atuais, ser para outros o presente e tornar-se-

depois o passado.
H de objetar-se que a assimilao dos fatos
astronmicos aos acontecimentos humanos no
integral, visto no existir nenhuma liberdade
nos movimentos dos astros e ser a absoluto o
fatalismo. Mas pode-se responder que se o livre
arbtrio uma das causas atuantes, nem por isso
deixam de produzirem-se os seus efeitos.
Que tudo o que acontece seja o resultado
necessrio das causas em ao, no h dvida,
mesmo os crimes mais abjetos, mesmo o
incndio de Roma, o martrio dos cristos por
Nero, a violao da Blgica pelos alemes, o
assassnio dos cidados, o incndio de Lovaina,
o bombardeamento da catedral de Reims e os
morticnios vergonhosos da ltima guerra
germnica. Mas cada ator faz parte das causas
operosas e parcialmente responsvel. Os
acontecimentos so uma srie mecnica, mesmo
a condenao de Joana d'Arc fogueira pelo
Bispo Cauchon, sob a acusao de feitiaria, e a
sua canonizao, depois, por outros bispos;
mesmo o qumico Lavoisier, o astrnomo Bailly,
o filsofo Condorcet, o poeta Andr Chnier,
vtimas de ferozes e obcecados revolucionrios.
Tudo isto motivado por causas determinantes,

mas no fatal, e poderia ter sido diferente o

curso dos acontecimentos. Da concluso de
que no existem as responsabilidades h um
abismo.
O
Imperador
da
Alemanha,
desencadeando a guerra de 1914 e causando a
morte de doze milhes de seres humanos, no se
parece com S. Vicente de Paulo; nem um nem
outro so autmatos, escravos do fatalismo83.
Suprimir a liberdade seria suprimir toda a
responsabilidade, todo o valor moral, igualar o
mau ao bom, ao que se ope a nossa certeza
ntima. Neste caso, deveramos renunciar aos
nossos pensamentos mais claros e evidentes.
Cada um de ns tem diante de si a sua sorte
desconhecida; mas, produzir-se-o todos os
acontecimentos, apesar do livre arbtrio mais ou
menos desenvolvido de cada indivduo, e mesmo
por causa deste livre arbtrio. Na vida humana,
83

H perversos que sabem muito bem que fazem o mal de propsito.

Tive mais de uma vez a prova disso, apesar de haver consagrado a minha vida
inteira ao bem da humanidade.
Nunca esqueci que, na poca em que lecionava um curso regular da
astronomia popular (de 1865 a 1870) aos operrios de Paris, na Escola Furgot,
curso gratuito tanto para eles como para mim, tive, apesar de bastante
desprovido de dinheiro, a ambio de comprar uma linda estatueta de Vnus
de Mdcis, que havia notado em casa dum moldador. Custaram-me quinze
francos. Levava-a junto ao meu peito com grande satisfao, quando um garoto
se atirou, por detrs, sobre o meu cotovelo, rindo a bandeiras despregadas
quando viu a minha estatueta em pedaos no passeio. E, entretanto, era para
instruir os seus humildes irmos que eu lecionava este curso.

todos os homens atuam, em diversos graus, e

disso resultam as conseqncias.
H loucos e ajuizados (talvez haja mesmo
mais doidos do que gente de juzo; certamente, a
razo no domina, sobretudo na direo dos
Estados).
Apesar de termos diante de ns a nossa sorte
desconhecida, cada um de ns faz o seu destino:
atuamos segundo as nossas faculdades, as
nossas possibilidades, a nossa roda, a nossa
hereditariedade, a nossa instruo, o nosso juzo,
o nosso esprito, o nosso corao, e sabendo
muito bem, alis, que gozamos duma liberdade
relativa e que podemos tomar resolues. Somos
os autores da nossa sorte.
Por mais que fizermos, a hora de nossa
morte j est marcada. Por qu? Porque os
acontecimentos seguir-nos-o, incluindo os
nossas caprichos, as nossas sugestes, as
nossas fraquezas, as nossas imprudncias, os
nossos erros, e tambm tudo o que ocorrer em
torno de ns. Procedemos naturalmente segundo
as nossas possibilidades e nossas mentalidades.
No se far mentir um homem leal; no se tornar
um avarento em generoso. A ao de cada um,
limitada s suas faculdades, no deixa de existir,
e h casos em que semanas e meses de reflexo

so necessrios para tomar uma deciso.

Todavia, os atos encadeiam-se e a circunstncia
de perceb-los de antemo no impede este
encadeamento.
Parece-me que o laborioso analista dos
fenmenos
psquicos,
Bozzano,
definiu
racionalmente tambm esta aparente antinomia,
escrevendo: Nem livre arbtrio nem determinismo
absolutos durante a existncia encarnada do
esprito, mas liberdade condicionada.
Podeis ainda objetar, talvez, que, se
acontece o que deve necessariamente
acontecer, suprfluo atormentarmo-nos para
termos bom xito em qualquer coisa, em
trabalharmos para vencermos num concurso, em
procurarmos um mdico para um doente, em
lutarmos contra a adversidade, etc. Esta objeo
prova justamente a nossa ao na ordem das
coisas. Por mais fatalista que penseis ser, ireis,
com. mais ou menos pressa, procurar o mdico,
servir ptria contra o invasor, chamar os
bombeiros para apagar um incndio, combater o
fogo que uma fasca tiver ateado nos vossos
papis, no gabinete de trabalho, etc. Possuis uma
razo, fazeis uso dela. Isto no demonstra, de
modo algum, que careceis dela e que so
autmatos.

A prova melhor que temos ainda da nossa

liberdade, das nossas faculdades de livre
escolha, de determinaes conscientes, existe no
sentimento ntimo, absoluto, de que os
possumos, e contra ele no pode prevalecer
nenhum sofisma. Sentis muito bem que podeis
fazer o gesto que mais vos agrade. Embora vos
digam que o capricho de levantar o dedo, por
exemplo, precedido duma srie de idias
anteriores, este capricho mesmo real e provm
unicamente do nosso esprito dotado de
liberdade mental.
O futuro determinado pelas circunstncias,
incluindo a liberdade humana, incluindo mesmo
os rancores dum animal maltratado injustamente,
e mil influncias particulares nas quais nem
sequer se pensa.
A personalidade humana faz parte das
causas em sua na marcha dos acontecimentos
terrestres. Eis a soluo do problema exposto por
Ccero, Santo Agostinho, Laplace e seus mulos.
*
H aqui uma distino muito sutil a fazer,
para no confundir o encadeamento inevitvel

dos acontecimentos humanas com o fatalismo. O

que acontece no fatal, apesar de ser a
seqncia necessria das causas. Um homem
leva um murro, pelas costas, dum transeunte que
passa apressadamente, no meio da multido:
podia no lev-lo, ou por no ter sado de casa
naquele dia, ou por no seguir naquela direo, e
por at os seus agressor se no cruzar com ele.
Os fatos ter-se-iam passados por outra forma e o
acontecimento seria diferente: uma viso
premonitria teria visto, da mesma forma, o que
aconteceria, sem que esta vista anterior provasse
por isso a ausncia do livre arbtrio nos dois
atores.
Cooperamos
na
marcha
dos
acontecimentos. falta de modstia falar de si
mesmo, mas so nisto que somos os melhores
juzes e permitir-me-ei apresentar um exemplo
que conheo com exatido: H longos anos que
me esforo para difundir pelo mundo
conhecimentos astronmicos, e bastante tenho
conseguido. Amigos ilustres da Cincia e do
progresso trouxeram-me um concurso na
fundao e na organizao gradual da Sociedade
Astronmica de Frana. Ningum poderia apagar
de meu esprito as diversas lutas que tive de
sustentar e convencer-me de que no houve
nisto um trabalho pessoal; a este respeito, sei
alguma coisa e todos os trabalhadores, todos os

organizadores esto no mesmo caso. A vontade

no uma palavra v. Cada um pode fazer as
mesmas consideraes, pelo que lhe toca. Ns
pra cedemos, e o futuro feito das nossas aes
consecutivas. Isto no fatalismo. , mesmo, o
contrrio. O fatalismo a doutrina dos
sonolentos,
os
fatalistas
aguardam
os
acontecimentos, o que eles supem que h-de
produzir-se, apesar de tudo. Ora, ns
trabalhamos e cooperamos na marcha dos
acontecimentos. Somos ativos e no passivos e
ns mesmos construmos o edifcio do futuro.
No se deve confundir determinismo com
fatalismo. Este representa a inrcia, o primeiro
representa a ao84.
O fatalista o oriental, o turco; o determinista
o europeu. H um abismo entre as duas
civilizaes. Ver o futuro ver simplesmente o
que acontecer. No prever, ver. Na
Astronomia, calculamos a rbita dum cometa, por
84

Vemos que os escritores contemporneos, na sua maior parte,

imaginam que a discusso de determinismo teoria filosfica de inveno
moderna. No exato. Se abrirmos o tomo da Palingenesia Filosfica de
Charles Bonnet, (Genebra, 1770).
Nunca disse, porque nunca o pensei que os motivos determinam a Alma
a atuar, como um corpo determina outro a mover-se. O corpo por si mesmo
no tem ao; a Alma tem em um princpio de atividade, que lhe vem d'Aquele
que a foz. Para falar com exatido, os motivos no a determinam; ela que se
determina vista dos motivos, e esta distino metafsica importante.

exemplo, a rbita normal, terica, a curva elptica,

parablica ou hiperblica, no espao. Mas pode
suceder que o cometa passe na vizinhana dum
grande planeta e seja infludo pela sua atrao.
Esta perturbao modificar o seu curso, e a
nossa vista do futuro sobre a posio do cometa
no ser exata e precisa, se no tomarmos em
conta esta influncia perturbadora.
Todas
as
influncias
atuam
nos
acontecimentos. A do homem merece a mesma
ateno que as perturbaes planetrias, ainda
que frua duma certa independncia. No , pois
impossvel conciliar o nosso sentimento de
liberdade com o conhecimento premonitrio dos
futuros acontecimentos.
Suponhamos um observador postado no
cume duma serrania, ao p da qual se alongue
vasta plancie. Ele v um homem trilhar o
caminho que o leva a uma localidade, e adivinha
que esse viajante vai tratar, no lugar mencionado,
dum negcio qualquer. Em que contradiz a
liberdade do indivduo o fato de ver a sua ao?
O livre arbtrio do ator no est em
contradio com a vista do observador, a viso
antecipada dum acontecimento no influi sobre
ele. Da montanha em que supomos estar, vemos,
por
exemplo,
dois
comboios
correrem

velozmente um. Contra outro, devido a um

engano de agulha. Est iminente um desastre. A
nossa vista, a nossa previso nada tm com isso;
o fato de ver inteiramente estranho ao fato do
acontecimento.
Ver os acontecimentos desenrolar-se no
futuro como se v os que se desenrolaram no
passado no obsta a que as causas
determinantes atuem, includa a vontade
humana.
Nunca vos aconteceu, ao ler um romance,
adivinhar exatamente o seguimento da histria?
E a maior habilidade do escritor no consistir em
dar uma tal aparncia de verdade s suas
personagens imaginrias e de interessar to
vivamente nisso o leitor que ele se impaciente por
conhecer a seqncia?
Por exemplo, o prncipe dos contistas,
Alexandre Dumas, ofereceu-nos a leitura de Jos
Blsamo, e da sua continuao, O Colar da
Rainha. Percorrendo a lista das inmeras
produes desse autor, podeis notar o ttulo da
Condessa de Charny. Pois bem, sem haverdes
lido este ltimo romance, sem saberdes quem
essa condessa, lendo o captulo XII d'O Colar da
Rainha e o quadro que faz Maria Antonieta das
belas qualidades do Sr. de Charny em presena

de Andra de Taverney, plida e comovida,

vereis, repentinamente, que a Srta. de Taverney,
apaixonada, vir a ser a Condessa de Charny.
Adivinhastes o futuro.
Certas dissidentes poderiam observar-me
que as personagens de Alexandre Dumas so
bonecos que ele manobra segundo lhe convm e
que a minha comparao nenhum valor terra,
pois poderia ser interpretada para demonstrar
justamente o contrrio da minha tese e levar-nosia a concluir que os homens e as mulheres, em
vez de serem indivduos livres, so apenas
bonecos na mo do autor, chame ele de Deus,
Destino ou Acaso.
Esta objeo no seria muito slida.
Alexandre Dumas fez certamente o que quis, o
que lhe agradou, o que lhe pareceu mais
interessante para os seus leitores, e a sua
imaginao pessoal teve o maior papel no arranjo
dos seus romances.
As suas personagens, imaginrias ou reais,
Andra de Taverney, o Condessa de Charry, o
bailio de Suffren e seu sobrinho Charny, Maria
Antonieta, o Cardeal de Rohan, representam na
cena, segundo os caprichos do seu prodigioso
talento de conteur. Conheci Alexandre Dumas,
com sua gorda face e a sua cabeleira

emaranhada e vejo-o rir s gargalhadas, com o

seu bom riso, se algum psiclogo da Escola
viesse opor o grave determinismo s suas
divertidas fantasias e declarar-lhe que foi forado
fatalmente a escrever o que imaginou.
*
Deste conjunto de consideraes, podemos
segundo me parece, tirar uma concluso
indiscutvel. Os fatos de viso espontnea dos
acontecimentos futuros so em to grande
nmero e de preciso tal, que a hiptese das
coincidncias fortuitas hiptese sem valor e a
rejeitar absolutamente. Esta vista subliminal no

duvidosa
para
os
que
estudaram
suficientemente a questo. Atualmente, no tem
explicao cientfica, mas no anula a liberdade.
Apesar da aparncia, e seja qual for o
pensamento dos filsofos que no fizeram exame
suficientemente aprofundado desta questo
especial, a vista do futuro no est em
contradio com a liberdade humana e o livre
arbtrio, por mais extenso que lhe queiram dar e
v o que acontecer, suprime-se o tempo, que,
de resto, no existe em si, sendo resultado

transitrio dos movimentos do nosso planeia,

pois, simplesmente uma aparncia que se
suprime. V-se o que acontecer como ai pode
ver o que aconteceu. Se vontade, o capricho,
as circunstncias tivessem conduzido outra
coisa, seria assa outra coisa que se teria visto. O
conhecimento do futuro no empenha nem a
liberdade nem o conhecimento do passado.
No espao absoluto, o tempo no existe. Se
a Terra girasse duas vezes mais depressa, os
dias seriam reduzidos metade do que so.
Estas medidas so relativas, so fundamentais85.
No
confundamos
a
sucesso
dos
acontecimentos, o que constitui o tempo para as
nossas impresses humanas, com o absoluto. A
85 Conhece-se grande nmero de observaes sobre a relatividade das
nossas impresses acerca do tempo, que nada tem de absoluto. Aqui temos
uma, entre mil:

O meu saudoso amigo, Afonso Bu, contou-me diversas vezes, e

sempre nos mesmos termos, a seguinte observao acerca da relatividade das
nossas impresses sobre o tempo:
Encontrando-se na Arglia, bordejava um dia, a cavalo, um barranco
bastante fundo. Devido a uma causa que examinar, a montada tropeou e caiu,
com ele, no barranco, donde o levantaram desmaiado. Durante a queda, que
no levou mais de dois ou trs segundos, desenrolou-se-lhe clara e lentamente
no esprito sua vida inteira, desde sua infncia at sua carreira militar, os seus
brinquedos de criana, as suas aulas, a sua primeira comunho, as suas frias,
os seus estudos diversos, os seus exames, a sua admisso na escola de SaintCyr em 1848, a sua vida no quartel, na guerra da Itlia, no regimento de
lanceiros da guarda imperial, nos carabineiros, no castelo de Fontainebleau, os
bailes da imperatriz nas Tolherias, etc. Todo este lento panorama se havia
desdobrado em menos de quatro segundos, pois se reanimou imediatamente.

Astronomia convida-nos a esta distino. Olhai,

de noite, por exemplo, Srio, Vega e Aldebar e
vela no como justamente so, mas como no
tornaro a ser, como foram: a primeira a oito
anos, a segunda h vinte e cinco, a terceira h
trinta e dois. O nosso presente atual coexiste com
o passado delas. Vimos no cu, em 22 de
Fevereiro de 1901, um incndio sideral que se
produziu cerca de 1551. Certas estrelas que
observamos neste momento j no existem. O
tempo atual de Jpiter e de Saturno no o da
Terra.
Os metafsicos costumam associar o espao
e o tempo que, com efeito, tm certas relaes
entre si, e atribuem-lhes propriedades comuns.
um erro. O espao existe em si. absoluto,
infinito, eterno, mesmo no vcuo, pois o vcuo
ainda espao puro. O tempo, pelo contrrio,
no existe em si. criado pelos movimentos dos
astros e a sucesso das coisas. Se a Terra fosse
imvel, se os astros no fossem dotados de
qualquer movimento, no haveria tempo; mas
haveria sempre espao. No espao absoluto,
entre os mundos, o tempo no existe.
Ocupei-me mais duma vez desta questo, de
cinqenta anos a esta parte, com os nossos

eminentes filsofos contemporneos86, e pude

verificar que na sua maioria preferem sacrificar a
possibilidade da previso do futuro liberdade.
No adivinharam que possa existir um acordo
entre os dois. Espero que este acordo seja
estabelecido aqui. De qualquer forma, no se
devem no se podem negar fatos de observao.
Voltemos a estes fatos.
Foi s em 1912 que se publicou uma
traduo francesa dos escritos do filsofo alemo
Shopenhauer sobre o magnetismo animal e a
magia, dados luz por ele em Frankfurt, em
1836, assim como os relativos aos espritos e aos
sonhos premonitrios aparecidos em Berlim, em
1851. Eis o que se pode ler nesta obra:
Os sonhos anunciam freqentemente
acontecimentos de importncia, mas s vezes
tambm coisas insignificantes, cuja realizao
no deixa de merecer a ateno do pensador.
Convenci-me disto por uma experincia
irrecusvel. Quero comunicar esta experincia,
porque ela pe ao mesmo tempo em plena luz a
rigorosa necessidade do que acontece, mesmo
do que mais acidental.
86 V. o que observamos no cap. N, pg. 123, a respeito duma conversa
com um cardeal Francs, sobre a prescincia divina e o livre arbtrio.

Certa manh escrevia, com grande ateno,

longa e muito importante carta de negcios, em
ingls. Chegado ao fim da terceira pgina, tomei,
em vez do areeiro, o tinteiro, e derramei-o sobre
a carta; a tinta escorreu da escrivaninha para o
soalho. A criada, acudindo ao toque da
campainha, tomou um balde d'gua e ps-se a
lavar o soalho para tirar as manchas. Enquanto
procedia a esta operao, disse-me:
Sonhei esta noite que tirava manchas de
tinta deste sito, esfregando o soalho.
Isso no verdade respondi-lhe.
E verdade, sim senhor, e j o contei outra
criada que dorme comigo.
Chega, por acaso, esta outra criada, de
dezessete anos talvez, para chamar a que lavava
o soalho. Dirigi-me a ela e perguntei-lhe
Que foi que ela sonhou esta noite?
Resposta:
No sei. Eu acudi
Entretanto, ela contou-te o sonho, ao
despertar. A rapariga ento exclamou
Ah sim, ela havia sonhado que tiraria uma
grande mancha de tinta deste soalho.

Esta histria, cuja autenticidade absoluta

garanto, pe fora de dvida realidade destas
espcies de sonhos. No menos digna de
ateno pelo fato de tratar-se aqui dum ato que
se pode qualificar de involuntrio, pois que se
produziu inteiramente contra minha vontade, em
conseqncia duma insignificante inadvertncia
da minha mo. E entretanto, este ato era to
necessrio e to inevitavelmente determinado
que, muitas horas antes, o seu efeito existia, no
estado de sonho, na conscincia dum outro.
aqui que aparece claramente a verdade da minha
proposio: tudo quanto acontece, acontece
necessariamente87.
No seria classificada esta narrativa no
nmero dos meus documentos positivos,
deixando-a na categoria dos duvidosos (pela
suspeio que merece o testemunho dos criados,
visto muitos sentirem um verdadeiro prazer em
enganar os seus patres), se Schopenhauer no
fosse o autor e no o tivesse apresentado em
apoio de suas convices sobre a Necessidade.
Declara-se convencido da veracidade das suas
duas criadas, e para ele a realidade do sonho
premonitrio no oferece dvida alguma.

87

Schopenhauer.

Mas erra na interpretao. No era obrigado

a entornar o tinteiro. Viu-se o fato, porque
aconteceu. Esta histria da criada do filsofo
alemo lembra-me a duma outra criada, contada
na revista Ueberainnliche Welt, de Berlim, de
Agosto de 1904, que teve viso anloga.
O Sr. Buchberger, Conselheiro de Justia,
achava-se em Obermais. Uma manh, pelas
cinco horas, teve um sonho que lhe mostrou a
sua casa de Olmutz e a sua criada com os
vestidos em chamas, sobre os quais algum
lanava um jacto de gua; depois viu o corpo da
infeliz, cuja pele, entretanto, estava branca.
Pouco tempo depois, o Sr. Buchberger voltou
para casa, e, ao chegar, sua mulher contou-lhe
que a criada morrera, em conseqncia de
queimaduras. No mesmo dia em que ele teve o
sonho, mas pelas 10 horas da manh, como a
criada quisesse aquecer um verniz, este
inflamara, pegando-lhe fogo ao vesturio.
Socorrida quando corria no quarto, lanada s
cho, conseguiu-se apagar o lume com gua;
mas, levada ao hospital, morria alguns dias
depois.
Deve-se observar que este sonho ocorreu
pelas 5 horas da manh, ao passo que o desastre

aconteceu s 10 horas. Sensivelmente, o caso de

Schopenhauer.
A narrao assinada pelo Sr. Buchberger,
Conselheiro de Justia, em Graz-Rucherlberg.
O fato capital que deve chamar a nossa
ateno e tomar aos nossos olhos o carter da
certeza simplesmente a afirmao paradoxal de
que o futuro, que ainda no existe e que se
originar do encadeamento duma srie de
pequenas causas consecutivas, pode, entretanto
ver-se como se estivesse j realizado.
No somente nos sonhos premonitrios
que pode ser visto o futuro, mas tambm em
certos estados difceis de definir. Um dos
exemplos mais curiosos desta viso precisa do
futuro, que conheo, a observao relatada
pelo meu sbio colega do Instituto Metapsquico,
o Dr. Geley, cujos trabalhos so bem conhecidos
de meus leitores. Ei-lo textualmente88:
Em 27 de Junho de 1894, pelas nove horas
da manh, o Dr. Gallet, ento estudante de
Medicina em Lio, trabalhava no seu quarto, em
companhia dum camarada de estudos,

88

Foi publicado, com todos os pormenores, nos Anais Outubro de 1910.

atualmente o Dr. Varay, mdico tambm em

Annecy.
Gallet estava ento muito ocupado e
preocupado com a preparao do exame
prximo: primeiro exame de doutorando, e no
pensava seno nele.
Particularmente, no se interessava em
absoluto pela poltica, olhava distraidamente os
jornais, e s incidentalmente havia conversado,
nos dias precedentes, sobre a eleio do
presidente da Repblica que se devia realizar
naquele dia o congresso eleitoral reunir-se-ia
pelas 12 horas, em Versalhes.
De repente, Gallet, entregue ao seu trabalho,
foi imperiosamente distrado por um pensamento
importuno. Uma frase inesperada impunha-se ao
seu esprito com fora tal, que no pode deixar
de escrev-la imediatamente no seu caderno.
Esta frase era, textualmente: C Sr. Casimir Prier
eleito Presidente da Repblica por 451 votos.
Isto se passava, repito-o, antes da reunio do
Congresso. Observar-se- que, entretanto fato
curioso a frase de que o Dr. Gallet conserva a
lembrana mais ntida, indica o presente e no o
futuro.

Gallet, atnito, exclama ao seu camarada,

Varay, e apresenta o papel no qual acabava de
escrever.
Varay leu, encolheu os ombros e, como o seu
amigo insistia muito interessado, declarando que
acreditava na premonio, pediu-lhe, com certa
dureza, que o deixasse trabalhar sossegado.
Depois do almoo, Gallet saiu para assistir s
aulas, na Faculdade. No caminho, encontrou dois
outros estudantes, os Srs. Bouchet, atualmente
mdico em Cruseilles (Alta Sabia), e Deborne,
ao presente farmacutico em Thonon. Anuncioulhes que Casimir Prier seria eleito por 451 votos.
Apesar dos risos e das mofas dos seus
camaradas, continuou a afirmar, por diversas
vezes, a sua convico.
Ao sair da Faculdade, os quatro amigos
juntaram-se e foram tomar refrescos num caf
vizinho.
Nesse momento, chegaram os vendedores
de edies especiais de jornais, anunciando o
resultado da eleio presidencial e gritando:
O Sr. Casromir Prier foro eleito por 451
votos.
Poderamos, certamente, acreditar na
palavra do Dr. Geley, mas ele entendeu que

devia comprovar a fidelidade da sua narrativa

com confirmaes irrecusveis e atestados de
testemunhas:
1 Atestado do Dr. Varay, antigo interno dos
hospitais de Lio;
2 Atestado do Sr. Deborne, farmacutico em
Thonon;
3 Atestado do Dr. Bouchet, mdico em
Cruseilles. Ningum pode, pois, contestar este
fato.
Deve-se observar que a eleio de Casimir
Prier, que s teve uma maioria de 28 votos89, foi
inesperada, e que se contava mais com a eleio
do Sr. Brisson ou a do Senhor Dupuy.
Ver aqui tambm uma simples coincidncia
fortuita seria ir alm, certamente, dos limites dum
cepticismo razovel. Estes fatos fortificam-se uns
com os outros. Se houvesse apenas um,
insulado, perdido na soma das possibilidades,
poderia duvidar-se. Mas um nmero tal como o
que estabelecemos aqui deixa nos espritos a
certeza absoluta da realidade dessas previses,
por mais inexplicveis que sejam, no estado atual
da Cincia.
89

Votos expressos............ Maioria absoluta...........

Neste caso, tambm o vidente involuntrio

viu o que aconteceria; mas a eleio de Casimir
Prier no era fatal, por tal circunstncia. Cada
um dos 845 votantes concorreu certamente para
isso muito mais do que Schopenhauer,
entornando o seu tinteiro; cada um agiu segundo
o seu critrio. Este exemplo tpico contra a
fatalidade.
Continuemos o nosso livre exame.
O Sr. Csar de Vesme, o erudito diretor dos
Anais de Cincias Psquicas, comunicou-me, em
1901, a seguinte extraordinria predio:
Nos primeiros dias do ano 1865, um certo
Vicent Sassarli foi residir para Sarteano,
povoao de 6.000 habitantes. Nesse pais existia
excelente banda de msica composta de 34
executantes, de que era presidente o Sr. Joseph
Frontni, o qual, tendo de exilar-se por causa da
poltica, convidou-o a encarregar-se da sua
direo.
O Sr. Sassarli aceitou o oferecimento,
sendo imediatamente apresentado aos msicos
na sala em que se faziam os ensaios, no terceiro
andar de uma casa que pertencia ao Cnego D.
Bacherni. Em seguida ao ensaio e na presena
de toda a assistncia, anunciou ao Sr. Frontni
que a sala onde se encontravam abateria

juntamente com o edifcio, das guas-furtadas ao

rs-do-cho. Acrescentou que lhe parecia ver os
escombros da casa sepultarem e esmagarem
todos os assistentes e at ele prprio.
A
estas
palavras,
entreolharam-se,
espantados, todos os presentes, perguntando-se
se o novo diretor gracejava ou se no estaria
maluco. O Sr. Sassarli, imperturbvel, insistiu,
precisando mesmo o dia e a hora em que se daria
a catstrofe.
Ante tais afirmativas, os assistentes no
duvidaram mais do estado mental do professor.
Toda a gente se retirou, troando-o.
Como natural, esta esquisita histria
espalhou-se por toda a regio, fazendo rir s
gargalhadas.
O Sr. Frontni ento, vendo que Sassarli
tinha cado no ridculo e persuadido igualmente
que a sua idia fixa o arrastaria loucura, fez
quanto estava em sua mo para cham-lo
realidade. De acordo com o Cnego Joseph
Bacherini, mandou examinar cuidadosamente,
por arquitetos competentes, o edifcio, desde o
teto at os alicerces, afirmando eles que a casa
no apresentava o menor indcio de deteriorao.
Escudado por essa opinio, o Sr. Frontni
procurou Sassarli e aconselhou-o a no insistir

na sua louca predio, desejando-lhe uma vida

to longa como a da slida construo de que se
tratava. Foi trabalho perdido, porque o Sr.
Sassarli redargiu que no podia aceitar tal
voto, pois se o fizesse no teria mais do que
quatro dias de existncia.
Uma tal obstinao s serviu para radicar as
suspeitas da loucura do maestro. Comearam
ento a vigi-lo com o receio de que, de um para
outro instante, praticasse qualquer tolice.
Nos cafs, nas reunies, no se falava seno
dessa parlapatice que divertia toda a regio.
Enfim, chegou o momento. noite, como
tivessem de repetir os ensaios, os msicos
reuniram-se, conforme o habito, na sala, e,
enquanto esperavam o diretor, fartaram-se de
tro-lo. O Sr. Sassarli no se fez demorar, mas
no quis ouvir falar de trabalho nessa noite, de tal
forma se sentia agitado medida que a hora se
aproximava. Tanto fiz que conseguisse que todos
os assistentes sassem. Descendo as escadas
assentes sobre arcos macios, o Sr. Sassarli,
que havia tomado a dianteira, no cessava de
recomendar:
De vagar, desam de vagar porque o
nosso peso poderia apressar o desastre.

Calculem-se as zombarias, os motejos, as

gargalhadas dessas 34 pessoas persuadidas de
que seguiam um louco e de que se prestava a
uma comdia, descendo uns aps outros a longa
fila de degraus. Por fim, encontraram-se na rua.
Alguns instantes depois, e precisamente hora
anunciada, a casa derrui de alto a baixo.
Podem calcular a impresso que esse
acontecimento produziu em toda a parte.
O relatrio donde extramos esta breve
narrativa foi escrito pelo Sr. Joseph Frontni, cujo
pai, presidente da Municipalidade, foi um dos
primeiros a felicitar o Sr. Sassarli no dia seguinte
ao da catstrofe.
Alm disso, trs testemunhos: 1 de todos os
membros da famlia onde residia o Sr. Sassarli;
2 do guarda do Teatro e 3 da famlia que
habitava a casa contgua ao teatro, certificam o
fato.
Em boa verdade, como duvidar-se ainda
diante desse acontecimento to absolutamente
afirmativo? No seria o caso de aplicar-se aos
incrdulos a, estigmatizaro bblica: Oeulos
habent et non vident; sores habent et non
audinnt? Eles tm olhos, mas no vem; tm
ouvidos, mas no ouvem. Negar, negar sempre,
negar apesar de tudo, que que isso prova?

Pois bem! No nos mostremos satisfeitos;

no ainda suficiente para o nosso caso. Eis
outros exemplos. Um deles, o mais estupendo de
clarividncia que eu conheo um dos mais
estranhos e dos mais caractersticos, devido
lucidez magntica, o que foi relatado pelo Dr.
Alphonse Teste no seu Manual prtico do
magnetismo universal. Essa obra no de hoje,
foi publicada em 1841; mas no vale menos por
isso, porque, como diz Molire, o tempo nada
vale para o caso. este o acontecimento
verdadeiramente fantstico:
No dia 8 de Maio ltimo, numa sexta-feira, eu
magnetizava a Sra. Hortence M. Nesse dia,
aquela senhora estava de admirvel lucidez.
Encontrava-me s com ela e o marido. Pareciame preocupada, sobretudo com o seu futuro
pessoal. Entre outras coisas inesperadas, dissenos o seguinte:
Estou grvida de 15 dias; mas no
chegarei ao termo e isso me causa um desgosto
inigualvel. Tera-feira prxima, 12 do corrente,
qualquer coisa me causar medo; e levarei uma
queda de que resultar um aborto.
Confesso que, apesar de tudo o que j tinha
visto, um dos pontos dessa profecia me revoltou.

 Medo de que, minha senhora?

perguntei com uma expresso de interesse que
estava longe de ser simulada. No sei.
Onde lhe suceder isso? Onde sofrer a
queda?
No o posso explicar; no sei
absolutamente nada. E no haver qualquer
meio de evitar tal coisa? Nenhum.
E se ns, no entanto,
abandonssemos? Seria o mesmo.

no

Ficar bastante doente? Sim, durante

trs dias. Pode dizer-nos ao certo o que
sentir?
Tera-feira, pelas 3 horas e meia, logo
depois dum susto, sentirei um desfalecimento de
alguns minutos. Assaltar-me-o a seguir
violentas dores nos rins que duraro o dia todo e
se prolongaro pela noite dentro. Quarta-feira de
manh terei uma hemorragia. A perda sangunea
aumentar rapidamente, tornando-se muito
abundante. No haver, contudo, motivo para
receios, porque no morrerei disso. Quinta-feira
de manh sentir-me-ei muito melhor, poderei
mesmo levantar-me quase todo o dia, mas
tarde, a pelas 5 horas e meia, terei nova
hemorragia, seguida de delrio. A noite de quinta

para sexta-feira ser boa; mas na sexta-feira

tarde perderei a razo.
A Sra. Hortence H. calou-se e, sem, todavia
acreditarmos em tudo quanto nos disse,
sentamo-nos de tal forma impressionados que
no pensamos mais em prosseguir o
interrogatrio.
Entretanto,
seu
marido,
profundamente emocionado, perguntou-lhe, com
indescritvel ansiedade, se ela se conservaria
louca por muito tempo.
Trs dias respondeu perfeitamente
calma.
Em seguida, acrescentou com doura cheia
de graa:
Vamos! No vale a pena afligir-te; no
ficarei louca nem morrerei. Apenas sofrerei, mais
nada.
Acordamos a Sra. Hortence, e, como sempre
sucede no se recordou de coisa alguma.
Ficando s com o marido, recomendei-lhe
expressamente
que
guardasse
segredo,
sobretudo com sua esposa, a propsito dos
acontecimentos que, embora quimricos,
poderiam concorrer para a oprimir, se deles
tivesse conhecimento. Principalmente no
interesse da Cincia, tornava-se importante que

ela os ignorasse. O Sr. H. prometeu calar-se.

Possua suficientes provas do seu carter para
saber que cumpriria a sua palavra. No que me
dizia respeito, tinha escrupulosamente tomado
apontamentos de todas as circunstancia preditas
e delas tive ocasio, no dia seguinte, de dar parte
ao Dr. Amadeu Latour.
Ao chegar tera-feira fatal, s uma coisa me
preocupava: o medo da Sra. Hortence.
Quando entrei em sua casa, ela almoava
com o marido e pareceu-me muito bem disposta.
Meus bons amigos disse-lhes ao entrar
, hoje ficaro convosco, se isso os no
contraria.
Com o maior prazer respondeu-me a
Sra. Hortence -; mas, com uma condio. que
o senhor no falar demasiadamente de
magnetismo.
No falarei mesmo nada, se consentir, no
entanto, em adormecer durante dez minutos.
A Sra. Hortence concordou, e, algum tempo
depois do almoo, adormeci-a.
Minha senhora, como se sente?
Muito bem, mas no por muito tempo.
Ora essa! Por qu?

Ela repetiu a frase sacramental de sextafeira, a saber: que entre as trs e as quatro horas,
teria medo de qualquer coisa e levaria uma
queda, da qual lhe resultaria uma hemorragia.
Que que lhe provocar medo? No o
sei dizer.
No entanto... Tente...
No, no sei absolutamente nada.
Onde se encontra o objeto que lhe causar
medo? No sei.
No h nenhum meio de se subtrair a essa
fatalidade? Nenhum.
Esta tarde tenho a certeza de provar-lhe o
contrrio. Esta tarde, doutor, o senhor estar
inquieto pelo estado da minha sade, porque me
encontrarei muito doente. Diante disto no tinha
que responder. Era necessrio esperar; foi o que
fiz.
Depois de despertada, a Sra. Hortence no
se recordou de coisa alguma; o rosto,
atemorizado pelas vises do seu sono, retomou
a serenidade habitual. Conversou e gracejou
como antes de adormecer, sem qualquer idia
preconcebida, recomeando com os seus ditos
espirituosos to naturais em si, e que, como
ningum, sabe empregar. Eu que me sentia

numa situao de esprito que no saberei

descrever; perdia-me em conjunturas e hipteses
que por momentos abalavam a minha f:
duvidava de tudo; cheguei a duvidar de mim
mesmo. Decididos, como estvamos a no a
abandonar um segundo, observvamos os seus
menores movimentos com ateno, chegando a
fechar hermeticamente s portadas das janelas,
com receio de que qualquer incidente passado na
rua, ou nas casas prximas, concorresse para
realizar a profecia. Tocaram campainha; um de
ns foi ver quem batia.
Pouco depois das 3 horas e meia da tarde, a
Sra. Hortence, que estava espantada com os
cuidados de que era objeto e no compreendia a
causa das nossas precaues, disse-nos,
erguendo-se da cadeira em que a tnhamos feito
sentar:
Os senhores permitem que me esquive um
momento a esta incompreensvel solicitude?
Aonde vais? exclamei com um ar de
inquietao que no consegui dissimular.
Por amor de Deus, doutor, julga acaso que
eu tenho idias de suicidar-me?
Certamente no, mas... Diga; o qu?

 O que? Na verdade, sou indiscreto, mas

que a sua sade interessa-me.
Nesse caso, doutor exclamou ela,
sorrindo mais uma razo para me deixar sair...
Calei-me. O motivo era to natural que no
insisti. Entretanto, o meu amigo quis ir at ao fim
e disse esposa: Ds-me licena que te
acompanhe?
Com que, ento, uma aposta?
Precisamente; uma aposta que fizemos
os dois e estou certo de que a ganharei embora
a senhora faa o possvel por que eu a perca.
A Sra. Hortence olhou-nos intrigada. E,
aceitando o brao do marido, saiu da sala, rindo
com gosto.
Eu tambm ria, apesar de experimentar no
sei que pressentimento que me dizia que o
momento decisivo tinha chegado.
De tal forma essa idia me preocupava que
eu no pensava mesmo em voltar sala e fiquei
como de guarda entrada da porta, onde no era
precisamente o meu lugar.
De repente, ouviu-se um grito agudo, seguido
do rudo da queda de um corpo no soalho. Subi
as escadas a correr. A porta da retratite, o meu

amigo segurava
desfalecida.

nos

braos

esposa

Tinha sido ela realmente que havia gritado e

o rudo que ouvira fora motivado pela queda.
Precisamente no momento em que deixava o
brao do marido para entrar na retratite, um rato,
onde h vinte anos no se tinha visto um nico,
surgiu de repente, causando-lhe um terror to
vivo e to sbito que caiu desamparadamente,
sem que seu marido tivesse tempo de segur-la.
Tudo se passou depois como fora previsto.
Diante de semelhantes fatos, quem ousar,
acrescentou o Dr. Teste, opor limites ao possvel
e definir a vida humana?
No se pode pr em dvida a veracidade com
que o autor fala.
De tal forma ficou impressionado por essa
pasmosa clarividncia, que no podemos deixar
de nos sentir impressionado tambm. Negar
tudo, como tantas vezes sucede, seria negar toda
a histria da Humanidade.
No tinha razo em afirmar que era este um
dos casos mais extraordinrios de toda a srie
que estudamos neste momento e cuja variedade
to rica ? Aqui, a objeo banal do acaso fica
sem aplicao possvel. Quando muito, poder-seia supor que a imaginao doente da narradora

produziu
isso
tudo
por
auto-sugesto
subconsciente e que foi ela quem criou e viu o
que lhe ia acontecer; mas uma hiptese
insustentvel!
Hiptese, alm disso, diametralmente oposta
ao caso precedente da derrocada do teatro e aos
seguintes.
No se deve, certamente, aceitar sem
preveno as narrativas de pessoas que afirmam
ter previsto acontecimentos extraordinrios: h,
no entanto, testemunhos que se no podem pr
em dvida; est neste caso o do meu amigo,
Coronel de Rochas, que nos referiu um fato,
alis, banal, mas bastante curioso acontecido ao
nosso clebre cirurgio, Baro Larrey, que lho
contou. Numa s noite sonhou com quatro
nmeros da loteria. No dia seguinte, como tivesse
pressa de fazer as suas visitas, pediu a Sra.
Larrey para comprar os bilhetes com esses
nmeros. Qual no foi, porm, a sua
contrariedade, quando regressou a casa, ao
saber que os nmeros haviam sido premiados
e que o seu pedido fora esquecido!
inaceitvel atribuir esta coincidncia ao
acaso; o jogador tinha 2.555.189 probabilidades
contra si. Um nmero v; dois ainda passam; mas

quatro! Sabemos hoje que o futuro pode ser

previsto.
Este fato to interessante como os
precedentes. Eu conheci o Baro Larrey, homem
de sociedade e to distinto como sbio leal. O
seu testemunho o de uma pessoa honesta.
Notemos, a este propsito, que os exemplos
que eu aqui submeto ateno imparcial dos
meus leitores tm as mais diversas origens. No
se trata apenas de sonhos premonitrios, de
profecias
no
estado
sonamblicos,
de
cartomancia ou de quaisquer outras sries
especiais. Todas as formas de atividade cerebral
esto representadas, como todas as situaes
sociais e todos os pases. No se poderia, pois,
objetar com alguma influncia sugestiva de
qualquer gnero que seja. Continuemos o nosso
estudo.
Um dos exemplos mais trgicos de sonhos
premonitrios de mortes, que conheo, o do Dr.
Sermyn sobre a morte de seu prprio filho.
Ouamos a sua narrativa pessoal90
O meu primeiro filho entrava no seu quarto
ano de existncia. Eu sentia por ele uma afeio

90

Contribuio para o estados cerebrais desconhecido

particular, que no senti nunca por nenhum dos

meus outros filhos. O seu olhar e o seu sorriso
pareciam-me possuir uma expresso Anglica e
tinha a impresso de que a sua inteligncia era
excepcional para a sua idade. Era a minha alegria
e a minha consolao. O simples pensamento de
que o ia ver e falar-lhe, quando entrasse em casa,
enchia-me de alegria. Esquecia ento todas as
minhas fadigas e todos os meus cuidados.
Uma noite, vi em sonho que conservava a
criana entre os meus braos, diante do fogo
aceso. De repente, no sei como, ela resvaloume dos braos e caiu no meio das labaredas. Em
vez de me apressar a retir-lo do fogo, deixei-o
ficar. O que me forava a proceder desta maneira
era o raciocnio que a mim prprio fazia: se o tiro
do fogo morrer dentro de alguns dias, no meio
de sofrimentos atrozes, em conseqncia das
suas queimaduras; se o deixo ficar, morrer
depressa, num minuto, talvez. Em todo o caso,
no sofrer por muito tempo.
Estranho, estpido raciocnio este, mas, no
meu sonho, esta idia pareceu-me luminosa e o
ato que praticava um dever.
Fechando as grades do fogo, eu ouvia, com
angstia inexprimvel, a criana agitar-se l
dentro, assando ao fogo. Oh! Deus meu,

exclamava, fazei que morra depressa; eu no

posso ouvi-lo sofrer assim!
Despertei em sobressalto; um suor frio
inundava-me a fronte; o corao batia
descompassadamente. Ergui-me a meio na cama
e murmurei: Deus louvado! No foi mais que um
sonho!
Corri ao quarto do meu filho, que dormia
tranqilamente. A respirao era regular, a
epiderme fresca. Era em vo, entretanto, que eu
procurava sossegar. De nada valia eu dizer
comigo mesmo: Imbecil, estpido; trata-se
apenas de um sonho; teu filho goza esplndida
sade. Volta a deitar-te, dorme dizia-me a voz
da razo. Voltei para a cama, sem, contudo poder
dominar a minha inquietao nem conseguir
desembaraar-me do mau pressentimento. A
primeira coisa que fiz, ao levantar-me de manh,
foi examinar meu filho. Ele tagarelava, ria,
parecia vender sade.
Vai tua vida parecia dizer a voz
escarninha do meu eu -; a criana no tem nada,
o teu sonho absurdo. Com que ento,
arremessa-se uma criana ao fogo, qual
bacorinho, e, para que morra mais depressa,
fecham-se as grades da estufa?

Como adivinhar que a minha mentalidade

subconsciente, passiva, que se calava, mas que
me atormentava, estava dentro da verdade, sabia
o que ia suceder?
A criana acordara de manh, alegre,
satisfeita como de ordinrio. Almoou com
esplndido apetite. Eu sa tranqilo. Regressei a
casa por volta do meio-dia. Meu filho estava
deitado num canap, amorrinhado. O pulso batia
apressado, a pele queimava, a respirao era
agitada. Senti-me inquieto. Minha mulher, que o
adivinhou, fez vrias perguntas a que respondi,
procurando serenar e fazendo esforos para
ocultar
a
minha
inquietao.
Auscultei
cuidadosamente o meu filho, verificando a
existncia de catarro generalizado nos dois
pulmes, e nas bases como que uma crepitao
muito leve. No pude impedir-me de exclamar:
grave! muito grave! Julgo que meu
filho est perdido.
Nessa ocasio, passava, a cavalo, um
mdico das nossas relaes. Minha mulher
precipitou-se para janela e chamou-o. Doutor
exclamou ela assim que ele entrou , peolhe para examinar o meu filho que est doente.
Meu marido diz que ele est perdido.

O Dr. W. estava ento no galarim. Era

aprecivel
conversador,
suficientemente
espirituoso. E no que respeita aos mdicos
novos, no se mostrava muito amvel com eles,
parecendo no os ter em grande estima.
Examinou a criana, sorrindo.
Desde quando est ele doente?
Apenas h, uma hora, doutor exclamou
minha mulher -; ainda esta manh estava
perfeitamente bem.
E este senhor julga ento que est
perdido? respondeu ele, voltando-se para
mim. Ah! Estes mdicos novos! Vejamos
retomou ele, dirigindo-se-me , o senhor no
pode ter uma razo sria para alarmar a tal porto
esta me. H apenas uma hora que a criana
adoeceu, e j formulou o seu diagnstico e o seu
prognstico? Isso no razovel. Sossegue,
minha senhora -- ajuntou, dirigindo-se a minha
mulher -; deite seu filho na cama, de lhe bebidas
quentes, cubra-o, e faa o possvel para que
transpire. Voltarei logo.
Eu compreendia perfeitamente o absurdo da
minha conduta e como deveria parecer ridculo
aos olhos desse mdico clebre. Mas podia eu
confessar que procedia, assim, sob a influncia

de um sonho? Ter-me-ia tomado por louco.

Curvei a cabea sem responder s justas
censuras que me fazia; mas, no momento em que
o doutor se retirava, exclamei:
Peo-lhe, por favor, doutor, que se no
esquea de voltar logo!
Seria o som da minha voz que o
impressionava? O certo que se deteve, fixou os
olhos em mim durante alguns segundos e dirigiuse lentamente para o doente, que examinou com
mais ateno que da primeira vez.
Certamente, dissera consigo: Aqui est um
pai, mdico, que parece extremamente inquieto
com o estado do filho; ter ele descoberto algum
sintoma aterrador que me tenha a mim
escapado?
Depois do exame feito, declarou:
Ouve-se perfeitamente, aqui e ali, nos dois
pulmes, certo estertor que lhe pareceu, decerto,
que uma grave bronca-pneumonia estava em
vias de declarar-se. No nos podemos
pronunciar, por enquanto, por tal eventualidade.
Tudo quanto licito dizer agora que existe um
ligeiro catarro pulmonar que pode facilmente
dissipar-se dentro de alguns dias. Admitindo
mesmo um comeo de broncopneumonia, que

razes tm o senhor para declarar a criana

perdida? Nem todas as broncas pneumonias so
mortais. V, seja razovel; eu voltarei logo.
Apesar de todos os cuidados do Dr. W., o
estado de meu filho agravou-se de hora para
hora. Ao quarto dia sufocava atrozmente.
Vendo-o sofrer to cruelmente e prevendo o
seu fim, eu experimentava as mesmas angstias
do sonho. E murmurava ainda: Meu Deus fazei
que morra depressa; esta agonia, se prolonga, d
comigo em louco.
Desde que o sonho me anunciara a morte de
meu filho Jorge, nada conseguiu tirar-me a
convico de que o nosso esprito adquire,
durante o sono, a faculdade de prever certos
acontecimentos futuros. Donde vem, porm, a
forma sob a qual se produziu a predio da morte
de meu filho? Porque esse fogo, aonde
arremessei o meu filho? Porque essa cena to
estranha? De onde veio esse pensamento de
fechar as grades do fogo para que ele morresse
mais depressa? Tal ato no se concilia de forma
nenhuma com o terror que eu sentia, praticandoo. Muitas vezes tenho pensado nisto tudo e a
explicao mais racional a que cheguei a
seguinte.

Havia-me deitado demasiadamente tarde

nessa noite. Li algum tempo, estirado numa
poltrona, em face do fogo, cuja chama eu
avivava de vez em quando. Os meus neurnios
tinham evidentemente conservado a impresso
dos ties em brasa e de um fogo com grade
que se podia abrir e fechar Facilmente.
a esta excitao cerebral que, parece-me,
deve ser atribuda iluso dum fogo em chama
no qual se contorcia o meu filho e que eu
procurava fechar para abreviar a sua agonia.
O sonho premonitrio pe claramente em
evidncia a dualidade da nossa mentalidade. No
se quer dar crdito a um sonho, sobretudo
quando nos prediz alguma coisa de
desagradvel. Num caso destes, a razo revoltase, sem contudo chegar a dominar o sentimento
profundo e angustioso, proveniente da
subconscincia.
O Dr. Sermyn ajunta que muitas vezes
meditei sobre essa luta entre o seu <eu> e a
subconscincia. Est certo de que o sonho devia
cumprir-se fatalmente, enquanto a razo se
revoltava contra essa idia, agarrando-se a uma
esperana vacilante como o destroo flutuante a
que um nufrago se agarra no mar.

As nossas intuies secretas tm muitas

vezes a sua razo de ser e erro desdenh-las
sem descobrir-lhes a causa. Um pressentimento
poder ser, s vezes, um sonho premonitrio
esquecido. Seja qual for a explicao que se
pretenda dar, o caso observado evidencia-se
irrefutvel. Esse pai foi impressionado pelo
estado fisiolgico, ento desconhecido, de seu
filho e acreditou de antemo na sua morte
inevitvel. H aqui uma prova bem caracterstica
da faculdade de premonio da alma humana e
da existncia de um mundo psquico real,
sugerindo a concluso de que o organismo vital
aparente no tudo. Existe em ns alguma coisa
de indefinvel que ns prprios no conhecemos.
*
Um fato abominavelmente dramtico de
clarividncia, no sonho, exatamente com seis
dias de antecedncia, referente morte de seu
filho esmagado por um automvel, no prprio dia
em que se bacharelava, depois de brilhantes
estudos e gozando de excelente sade, foi-me
contado, em extensa carta, por um dos meus
antigos leitores, com a descrio do sonho,
dando-lhe todos os pormenores do acidente, a

remoo do cadver, o aspecto dos ferimentos, o

desespero da famlia, exatamente como uma
fotografia ou, para dizer melhor, como uma
cinematografia.

(Carta 2.218.)

A pedido da infortunada famlia, limito-me

aqui a indicar o fato da premonio, sem
consignar
nomes
nem
circunstncias
demasiadamente dolorosas. Devo dizer, no
entanto, que este drama real suficiente para
eliminar todas as explicaes de pretensas
coincidncias fortuitas e bastaria para provar que
o futuro entrevisto, algumas vezes, com a mais
categrica das previses. Julgo que os meus
leitores estaro todos de acordo comigo,
afirmando que a negao destes acontecimentos
apenas pode provar a ignorncia dos que os
negam ou a sua despropositada teimosia.
Um pressentimento premonitrio, igualmente
digno de nota, de um acontecimento a dar-se, foime assinalado por um observador atento a esses
fenmenos a esclarecer.

Isto uma espcie de sonho desperto

premonitrio, escreve ele, e julgo-me no dever de
assinal-lo porque pode ser um documento mais
a ajuntar queles que o senhor rene para as
suas to importantes investigaes. Por isso
mesmo avaliar do seu valor. Recentemente,
numa reunio, a conversa derivou para os
problemas psquicos de que o senhor tem feito
to documentado estudo, quando uma senhora
das nossas relaes nos comunicou o seguinte
caso:
Encontrava-me encostada a uma varanda,
quando subitamente me vi na rua, de luto pesado,
seguindo um coche fnebre. A impresso que
recebi foi to intensa que nesse dia mesmo fui
encomendar um vestido minha modista, no
cessando de pensar comigo mesma: Vai suceder
uma grande desgraa. Quatro dias depois, meu
filho, uma criancinha de quatro anos, caiu do alto
da escada, morrendo logo.
Eis o que eu ouvi, pelos meus prprios
ouvidos, da boca de uma senhora vestida de luto
e que estava ainda sob a impresso do que lhe
sucedera. No pode existir, neste fato, nem erro,
nem farsa, nem impostura.
(Carta 985. )

P. DREVET
Tenente do 144 Regimento de Caadores de
Grenoble

Este elemento toma, s vezes, a aparncia

duma comunicao do esprito por um mdium,
como se esse esprito visse exatamente o futuro,
no que respeita, sobretudo, morte do indivduo
de que se trata. O meu colega e saudoso amigo
William Stead, diretor da Review of Reviews, que
pereceu no naufrgio do Titanic, recebeu um dia,
de seu esprito Jlia, uma predio singularmente
estupenda.
H de haver alguns anos, escrevia ele, eu
tinha como empregada uma senhora possuidora
de talento verdadeiramente notvel, mas com um
carter desigual e uma sade que deixava muito
a deseja. Tornou-se de tal forma insuportvel
que, em Janeiro, pensei seriamente em separarme dela, quando Jlia escreveu por minha mo.
Seja paciente com E. M. Ela vir
encontrar-se conosco antes do fim do ano.

Fiquei estupefato, pois nada me autorizava a

supor que ela ia morrer. Recebi o aviso, sem dar
parte da mensagem e continuei a utilizar os
servios dessa senhora. Foi, se a memria me
no falha, entre 15 a 16 de Janeiro, que recebi
esse aviso. Em Fevereiro, Maro, Abril, Maio e
Junho foram-me novamente repetido:
No se esquea de que E.M. ter cessado
de viver antes do fim do ano.
Em Julho, ela engoliu, por descuido, um
pequeno prego que se alojou no intestino. Caiu
ento gravemente doente. Os dois mdicos que
a tratavam no tinham esperana de salv-la. No
intervalo, Jlia escreveu pela minha mo:
isso sem dvida perguntei-lhe o
que previa quando predisse que ela morreria?
Com grande surpresa minha, a resposta foi
esta:
No. Ela curar-se- disto, mas, apesar de
tudo, sucumbir antes do fim do ano.
E.M. curou-se de repente, com grande
estupefao dos mdicos e pode, dentro em
pouco, retomar as suas ocupaes habituais.
Em Agosto, Setembro, Outubro e Novembro
o aviso do seu prximo fim foi-me comunicado de
novo com a ajuda da minha mo. Em Dezembro

ela foi atacada pela influenza. agora?

perguntei eu a Jlia.
No. Ela no vir para aqui por um meio
natural; mas de qualquer maneira vir antes de
findar o ano. Sentia-me alarmado, e
compreendendo que no podia impedir o
acontecimento. O ano passou e ela encontravase ainda viva. Jlia replicou:
Eu posso ter-me enganado em alguns
dias; mas o que afirmei verdade.
Em 10 de Janeiro Jlia escreveu:
Amanh ver E. M. Faa-lhe as suas
despedidas. Tome as disposies que julgar
necessrias. No voltar a v-la mais na Terra.
Fui procur-la. Encontrei-a com febre e tosse
de mau carter. Ia ser conduzida para o hospital.
Dois dias depois, recebi um telegrama
informando que, num acesso de delrio, ela se
havia precipitado de uma janela do 4 andar e
que a tinham levantado da rua, morta. A data no
havia ultrapassado, seno de alguns dias, os
doze meses a que se referira o primeiro aviso.
Posso provar a autenticidade desta
exposio pelo prprio manuscrito das
mensagens originais e pelo atestado assinado
pelos meus dois secretrios.

Podia-se supor, na verdade, que o esprito

tivesse conhecido com antecedncia a poca da
morte e mesmo sabido que essa morte era
acidental. Deve por isso a predio ser atribuda
a um esprito? No est provado; conheci
suficientemente Stead, para ter tido ocasio de
notar as suas raras faculdades psquicas, ainda
que ele no as tenha aplicado na sua prpria
segurana.
Esta premonio , sem a menor dvida, das
mais notveis. Quem esta Jlia to conhecida
dos psiquistas conhecedores dos escritos de
Stead? Esprito? Subconscincia? Faculdades
mentais especiais? Ignoramo-lo. Mas no a
matria cerebral que v assim o futuro. No seu
livro to judiciosamente meditado e to ricamente
documentado, Lucidez e Intuio, o Dr. Eugnio
Osty nota, por sua vez, o fato seguinte de autopercepo intuitiva:
A Sra. D. criatura lcida, de escrita
automtica, admirou-se, em determinada poca
da sua vida, de ver, por momentos, a sua mo
traar espontaneamente a palavra R..., nome que
ela nunca tinha ouvido, parecendo-lhe no ter
isso qualquer significao. Durante alguns
meses, no meio de suas ocupaes, desde que a
sua mo pousava sobre uma mesa ou que se

preparava para escrever uma carta, a mesma

palavra aparecia. Acabou por considerar esse
movimento involuntrio como um tic, deixando de
preocupar-se com esse fato.
Uma tarde, seu marido anunciou-lhe que
acabava de fechar imprevistamente um contrato
com um engenheiro em R..., pequena povoao
da Provncia de Or.
Mais tarde, foi Junho que a sua mo
comeou a escrever. A Sra. D. esforou-se ento
por conseguir, por meio da escrita automtica, a
explicao dessa palavra.
A nica resposta. Aos seus esforos foi
sempre Junho. O ms de Junho chegou e a Sra.
D. teve o desgosto de ver morrer seu marido.
Um pouco mais tarde, a sua mo
obstinadamente traou esta outra data: Maro.
Pode depreender-se qual seria o terror desta
desventurada vidente que a si mesmo
perguntava que outro terrvel golpe do destino iria
atingi-la. Julgando que a sua mo, na escrita
automtica, estava escravizada a um Esprito
desencarnado, dirigiu entidade oculta as mais
instantes splicas, implorando-lhe que lhe fosse
poupada angstia da misteriosa ameaa. E a
sua mo, em resposta s torturas do seu

corao, traava sempre esta nica palavra:

Maro.
A poca fatdica e temida chegou. No mesmo
ms, a Sra. D. perdeu sua filha e sua me.
Esta misteriosa histria assemelha-se muito
precedente. H ainda outras anlogas que no
reproduzo aqui por me faltar o espao. Explicamse umas pelas outras? Subconscincia? Fora
psquica? Esprito exterior? Destino? Com que
palavra a poderemos denominar? O singular
aviso que em seguida exponho foi-me assinalado
por um jovem estudante de Morbihan:
Caro Mestre
meu dever comunicar-lhe o fato de
premonio acontecido na minha famlia.
Em 1896, meu av, o Comandante Dufilhol,
Oficial da Legio de Honra que V. Exa. conheceu
em casa do Sr. Allan Kardec, em 1862, vivia com
minha me, prximo de Vannes.
Certa ocasio descia sozinha a escadaria do
castelo para se encontrar com a filha que fora ver
as cavalarias. De repente, uma voz murmuroulhe ao ouvido:

 Uma morte na famlia.

Meu av, surpreendido e comovido, pensou
consigo mesmo: Devo ser eu, que sou o mais
velho.
No respondeu a voz Adolfo Planes.
Meu av chegou s cavalarias com to
grande palidez que minha me indagou se estava
indisposto. Ele respondeu negativamente e deulhe parte do aviso que acabava de receber.
Ambos
ficaram
muito
contristados,
escrevendo imediatamente a Adolfo Planes, meu
jovem tio, ento professor de ingls em Nice.
A resposta foi satisfatria, o que tranqilizou
um tanto minha me e meu av.
Dois meses depois, meu tio submetia-se a
concurso de admisso a uma escola de Paris. As
provas tinham sido duras e fatigantes. No
momento em que o examinador lhe participava
que seria aprovado e lhe dirigia as suas
felicitaes, o meu infeliz tio cambaleou, caindo
sem sentidos. Oito dias depois, expirava nos
braos de meu av, vtima de meningite.
Contava apenas vinte e seis anos. A voz no
se tinha enganado.

A recordao da morte prematura de seu

irmo ainda to cruel para minha me que ela
no me teria nunca autorizado a escrever-lhe se
no fora para auxili-lo nas suas investigaes.
Saint-Raoul-Quer, 3 de Agosto de 1918.
ADRIEN DUFILHOL.
(Carta 4.042.)
As audies premonitrias so mais raras
que as vises premonitrias, mas seu nmero
ainda suficientemente grande para que as
ponhamos de parte. Atribu-las ao acaso no
coisa que de modo algum nos satisfaa.
No ms de Agosto diversos leitores
escreveram-me de Nova Iorque afirmando-me
que o acidente acontecido a tal William Cooper,
fabricante clebre, esmagado por um tramway,
tinha sido visto por sua me, a Sra. Ella Cooper.
Nessa mesma noite, ela sonhou duas vezes
que via o filho arremessado por terra e esmagado
e esse sonho repetido de tal forma a enervou que
resolveu tomar em Filadlfia o comboio para
Nova Iorque. Precisamente, hora em que

chegou, da parte da manh, depois de entrar num

tramway para se dirigir 33 rua, em Broadway,
viu, quando atravessava a 7 avenida, um
ajuntamento ao redor dum indivduo que acabava
de ser derrubado por um tramway. Esse indivduo
era seu filho.
Essas cartas acrescentam: accident which
will probably result in the death of M. William
Cooper. A morte ter-se-ia seguido ao acidente?
Ignoro-o; mas nem por isso deixa de ser menos
notvel o sonho premonitrio. No h a menor
dvida de que essa me tenha sido advertida do
que se ia passar. Como? Por quem? Para qu?
Por que processo? este o objetivo das
investigaes do presente livro.
Temos o caso de uma me que v o seu filho
esmagado. Eis outra sensao anloga, sob a
forma intermediria: A exposio seguinte foi-me
enviada de Biarritz, no dia 9 de Julho de 1817, em
resposta ao desejo que eu havia manifestado a
Sra. Storms Castelot erudita colega da
Sociedade Astronmica de Frana que me
contou o sonho de receb-la diretamente da
pessoa que o observara. o conhecimento, com
trs dias de antecedncia, de morte repentina.
Extrato:

Apesar da tristeza que tal comunicao

possa despertar em mim, devo garantir-lhe que a
morte de meu filho Joo me foi anunciada na
quinta-feira que precedeu o domingo em que o
meu querido filho, que se encontrava ento no
estrangeiro com seu irmo Lus, nos deixou para
sempre. Este sonho muito simples, aqui o tem.
Eu via, numa casa desconhecida, o meu filho
Lus banhado em lgrimas, e como eu lhe
perguntasse a cansa do seu desespero,
respondeu:
Oh! mam, o Joo que morreu!
O meu querido filho contava dezenove anos,
tinha uma sade esplndida, e nada fazia
pressentir to fulminante fim! Uma embolia,
durante tranqilo passeio de bicicleta, na
companhia de seu irmo e de seu tio. Muito
tempo depois, soube que na quinta-feira em que
tive o horroroso pressentimento meu filho tivera
uma sncope provocada por um corte num dedo:
coincidncia estranha!
Outra coincidncia estranha, mas essa me
dizendo respeito.
Achava-me em Hamburgo, durante uma das
minhas numerosas tourne de concertos, quando
me sobreveio um torcicolo que ameaou impedir-

me de cumprir o meu contrato naquela noite: corri

rapidamente ao consultrio de um mdico
especialista que tratava estes pequenos e
desagradveis
acidentes
por
meio
da
eletricidade. Sob a influncia da corrente eltrica,
desmaiei. Nesse mesmo dia, recebi de Paris um
telegrama de minha me, no qual me dizia
inquietao que sentia por me ter visto, em
sonho, desmaiada! Fiquei espantada'. De resto
minha me teve sempre durante toda a sua vida
um verdadeiro dom de vista dupla, segundo a
expresso corrente.

(Carta 3.750.)
A. MARX-GOLDSCHMIDT.
Esta carta era confirmada pelo irmo do
falecido.
Como vem estas espcies de intuies no
so raras numa famlia. O mesmo sucede no que
se segue. da Repblica Argentina que me vem
a
relao
deste
sonho
premonitrio
singularmente minucioso.

Rosrio de Santa F, 15 de Setembro de

1899.
Julgo de meu dever, meu ilustre mestre,
assinalar-lhe o seguinte fato sucedido com minha
famlia e irrefutavelmente certo e que, creio, pode
trazer bastante luz, do qual dareis conhecimento
aos vossos leitores.
Uma das minhas tias-avs era conhecida
pelos seus pressentimentos e pela sua vista
mental.
Em 1868 ela viu em sonho uma cena de
interior que era toda uma revelao. Este quadro
representava uma dependncia onde uma das
suas amigas, a Sra. B. assentada numa poltrona,
perto de um fogo no qual ardia intenso lume,
acariciava uma criancinha que conservava nos
braos, enquanto a criada secava os cueirinhos
junto ao fogo. Este sonho foi contado a diversas
pessoas, sem que qualquer delas lhe prestasse
qualquer ateno, visto que a Sra. B., me de
numerosa famlia e tendo j passado os quarenta
anos e no tendo, para mais, nenhum filho desde
h sete anos, no parecia, por isso, suscetvel de
ter outros. Entretanto, o que ento parecia

impossvel, realizou-se um ano depois. No dia em

que minha tia-av foi visitar a parturiente para
felicit-la pela sua dlivrance, viu, na realidade, o
sonho que tivera. O aposento, a disposio dos
objetos, o fogo aceso, a criada ocupada em
secar os cueirinhos diante do fogo, enfim, todos
os pormenores do sonho estavam fielmente
reproduzidos.
A
revelao
cumprira-se
inteiramente.
Queira caro mestre, aceitar os respeitos do
seu longnquo leitor e os mais profundos votos de
ventura pela nossa querida Frana.
(Carta 799.)

EMILI0 BECHER.
Outro fato ainda:
Recebi da Sucia, em Dezembro de 1899, a
seguinte exposio dum sacerdote protestante
muito conhecido:
Neste momento deve realizar-se uma visita
pastoral. Uma das entidades que havia de
assistir, na semana que findou, a essa visita (que

comearia na tera-feira, 3 de Dezembro), no

presbitrio de Sjustorp, em Medelpad, sonhou,
durante a noite de sbado, que a tinham
chamado ao telefone e que um padre de
Medelpad lhe dissera que a visita pastoral no se
realizaria naquele dia porque morreria uma
pessoa. Aquele que do mundo dos sonhos veio
telefonar-lhe no lhe declarou o nome da pessoa
que morreria. O sonhador lembrava-se
perfeitamente do que se passara no dia seguinte
de manh. E qual no foi a sua estupefao
quando, por volta do meio-dia, lhe comunicaram
efetivamente pelo telefone que a esposa do bispo
havia falecido repentinamente nessa mesma
manh, o que impedia o prelado de proceder
visita.

(Carta 845).

Qual foi o agente deste fenmeno psquico?

A morte? No provvel. O sacerdote com
quem, em sonho, se comunicou por um suposto
telefone? Talvez. Mas por meio de que corrente
mental, por qual assimilao? O prprio

pensamento do bispo, irradiando ao longe?

Mistrios da telepatia.
Ainda outro caso, to trgico como o do Dr.
de Sermyn.
O Dr. Foissac conta91 que numa tarde de
primavera, em 1854, o Padre Deguerry, abade de
Madeleine, o Conde de Las Cazes, e os
Senadores Longet e Marshall, da Academia de
Cincias, tiveram, numa reunio, acalorada
discusso sobre o maravilhoso e as vistas
profticas, tendo a ltima destas personagens
feito a seguinte comunicao.
H de haver um ano, em Edimburgo, dirigime, numa povoao dos arredores, a casa de um
dos meus velhos amigos, o Sr. Hohnes. Encontrei
todos os rostos compungidos. Holmes tinha,
nesse dia mesmo, assistido a um enterro, num
castelo prximo; contou-me ento que o filho dos
donos do castelo tinha, por mais de uma vez,
aterrorizado a famlia por manifestar os
fenmenos que so atribudos segunda vista.
Viam-no ora alegre, ora triste, isto sem causa
aparente, o olhar abstrato e melanclico, e
pronunciando, por vezes, palavras desconexas
quando no descrevia estranhas vises.
91

A Sorte e o Desuno, Paris, 1876.

Procuraram, mas inutilmente, combater esta

disposio por meio de exerccios violentos e por
uma srie de estudos variados, para o que se
socorreram dos conselhos de hbil mdico.
Uns oito dias antes do acontecimento a que
me refiro, a famlia, que se encontrava reunida,
viu, de repente, o pequeno William que apenas
contava doze anos, empalidecer e ficar imvel.
Prestam ateno ao que o pequeno diz e ouvem
estas palavras: Eu vejo uma criana adormecida
deitada num caixo de veludo e coberta com um
pano branco tendo em volta coras e flores. Por
que razo choram seus pais? Esta criana sou
eu!
Convulsionados pelo terror, o pai e a me
agarraram no filho, cobrindo-o de beijos e
lgrimas. O pequeno voltou ento a si,
continuando a brincar como antes. A semana no
findara ainda, quando a famlia, assentada
sesta, depois do almoo, procura o pequeno
William que havia pouco ali se encontrava. No o
v, e chama-o: nenhuma voz responde.
A famlia, o mordomo, o mdico, o capelo,
os criados procuram-no; mil gritos de desespero
se cruzam; percorrem o parque em todos os
sentidos: William tinha desaparecido.

Somente uma hora depois de pesquisas e de

angstias, que a criana foi encontrada num
lago onde havia cado ao pretender agarrar um
barco que o vento tinha afastado da margem.
Fez-se tudo, durante algumas horas, para
reanim-lo. O fatal pressgio havia-se cumprido.
Teremos ocasio, na segunda parte desta
obra, saturada de documentos, de voltar a estes
fenmenos, seguidos da morte. Fiquemos agora
por aqui, no estudo dos fatos metapsquicos,
atestando as faculdades transcendentes da
alma. Esta criana tinha, sem a menor dvida,
visto o seu caixo.
Uma premonio de morte das mais
singulares
igualmente,
pode
ler-se
na
autobiografia do Baro Lzaro Hellembach. Ei-la
tal qual a encontramos nos Anais de Cincias
Psquicas, de 1877, pg.124
Eu tinha a inteno de pedir a colaborao do
diretor da seo de qumica da Escola de
Geologia de Viena, Hauer, engenheiro de minas,
para o assunto de algumas investigaes que
havia feito sobre a cristalizao. J tinha
incidentalmente falado com ele sobre isto, visto
que o laboratrio ficava perto da minha residncia
e que Hauer conhecido no mundo cientfico
pode-se mesmo dizer na Europa inteira como

especialista neste assunto. Adiava sempre a

minha visita, at que me resolvi a realiz-la no dia
seguinte. Nessa mesma noite, sonhei que via um
homem plido e desfalecido, amparado, pelas
axilas, por outros dois homens. No dei
importncia de maior a este sonho e, como havia
resolvido, dirigiu-me a Escola de Geologia: como,
porm, o laboratrio se encontrava num outro
ponto do edifcio, diferente dos anos anteriores,
enganei-me na porta e, encontrando a verdadeira
porta fechada, vi, olhando por uma janela, a
imagem exata do meu sonho: Hauer, que se
havia envenenado com cianureto de potssio,
amparado por dois homens que o transportavam
para o vestbulo. Era exatamente como tinha
sonhado.
O Baro Hellembach acrescenta aqui as
observaes seguintes:
Se eu tenho chegado alguns minutos antes,
poderia ter certamente impedido que o suicdio se
desse, motivado por preocupaes de famlia e
de fortuna, visto que ofereceria a Hauer nova
colocao e algum alvio material. Esta
circunstncia impressionou-me profundamente; e
tanto mais quanto compreendi tudo o que vinha
de perder sob o ponto de vista das minhas idias
e dos meus projetos e pensando igualmente que

as minhas investigaes estavam para sempre

interrompidas.
natural que a morte de Hauer, desfazendo
os meus projetos, me tivesse impressionado
muito; e talvez por essa razo que a minha
conscincia guardou um resto de vista dupla.
Sob o ponto de vista da telepatia, poder-se-ia
julgar que o suicida, tendo provavelmente
premeditado esse ato de desespero na noite que
o precedeu, provocou o sonho do Baro
Hellembach. Mas isto no explicaria o elemento
essencial do sonho, o espetculo dum homem de
rosto lvido, agonizando, e amparado peixe axilas
por dois outros homens.
Fazer intervir ainda a hiptese das
circunstncias fortuitas, seria verdadeiramente o
cmulo.
Poderamos notar aqui que todos estes fatos
so, de mais em mais, demonstrativos da nossa
afirmao de que a alma v o futuro por meio de
poderes ocultos. Um outro caso ainda, e no
menos comovente, de premonio, foi
observado, em 1905, na Repblica de San
Marinho.
Um certo Marino Tonlli, de vinte e sete
anos, negociante de ovos, percorria, nesta

qualidade, os, mercados dos arredores, entre os

quais o de Rmini. Na tarde de 13 de Junho,
encontrando-se nesta ltima localidade, entrou
demasiadamente nas bebidas o que nele era
para admirar. Regressou depois a casa na
carroa em que transportava os cestos dos ovos,
felizmente vazios. Parece que, pelo caminho, se
deixou adormecer, porque num stio conhecido
pelo nome de Goste di Borgo, onde a estrada faz
tortuosa e ngreme curva, o moo negociante foi
sacudido do veculo, encontrando-se estendido
num campo, no fundo de pequena ribanceira,
para onde havia sido projetado.
Reparou que a carroa se encontrava meio
voltada na borda da estrada, enquanto o cavalo,
que ficara quase suspenso no ar, se debatia em
posio crtica. Depois de verificar que no
estava ferido, o nosso homem segurou o cavalo
e, com o auxlio de alguns camponeses que
haviam acorrido, conseguiu igualmente retirar a
carroa da beira da estrada. Estava entregue a
estes trabalhos, quando lhe surgiu diante dos
olhos uma figura de mulher que, claridade da
Lua, lhe pareceu ser a sua me. Grande espanto
do negociante, que no pode duvidar de que
assim fosse ao ouvir a sua voz adorada e ao
sentir-se abraado por sua velha me que

chorava de alegria ao perguntar-lhe se no se

achava ferido, acrescentando.
Eu tinha-te visto. Tua mulher e os dois
pequenos dormiam j. Eu, porm, sentia um malestar, uma agitao extraordinria que no
conseguia explicar. De repente, vi aparecer
diante de mim este caminho, exatamente o
mesmo stio com a ribanceira de um dos lados; vi
a carroa voltar-se e seres precipitado no campo.
Chamavas por que te acudisse, e parecias
morrer!... Esta ltima circunstncia no Deus
louvado! Exata; mas o resto tal como vi. Por fim,
experimentei um desejo irresistvel de vir aqui, e
sem acordar pessoa alguma, e reagindo contra o
medo que me causava a solido, a treva e a
tempestade, vim at aqui, depois de caminhar
quatro quilmetros; e teria andado mil para vir em
teu socorro.
O redator do Mensageiro, que publicou esta
exposio, termina dizendo.
Tal o fato exato que recolhi dos lbios ainda
trmulos de comoo dessa boa gente.
Em seguida a essa notcia, publicada no
Mensageiro, foi feito um inqurito pelo professor
A. Francsci, no qual pedi para submeter os
heris desta aventura a pequeno questionrio
destinado a esclarecer certos pontos que a

notcia do jornal deixara na sombra. Eis as

perguntas, com as respostas que lhe foram feitas
1 Foi o primeiro acidente em viagem que
sucedeu a L. Tonlli, sobretudo nestes ltimos
tempos?
Resposta Sim.
2 O local chamado Coste di Borgo o
nico ponto perigoso da estrada? pelo menos
o mais perigoso de todos? Nas estradas que o
Senhor Tonlli percorre geralmente, no regresso
dos mercados, h outros stios igualmente
perigosos?
Resposta Nessa estrada h outros sinos
bem mais perigosos, assim como em outros
caminhos que o Senhor Tonlli percorre
habitualmente.
3 Quando a Sra. Maria Tonlli comeou a
sentir-se inquieta, tinha j passado hora
costumada do regresso de seu filho? Tinha, pelo
menos, passado, quando ela se decidiu a dirigirse ao local?
Resposta hora habitual tinha passado
havia pouco.
4 A inquietao da me e a viso do
acidente no se produziram quando Tonlli tinha
j sido projetado fora do carro?

Resposta A inquietao da me precedeu

de algumas horas a viso do acidente,
sucedendo-se este trs quartos de hora depois
da viso, de maneira que deu tempo a que ela
percorresse a p os quatro quilmetros que
separam a casa deles do stio conhecido por
Coste di Borgo.
5 Recorda-se Tonlli de ter pensado em
sua me no momento do acidente?
Resposta Ele garante que pensou nela
com grande enternecimento, assim como em
todos os membros da famlia; mas principalmente
em sua me.
6 Nenhum outro fato anormal sucedera
Senhora Tonlli ou a seu filho?
Resposta No.
Esta confrontao, feita pelo professor
Francsci, estabelece, fora de qualquer suspeita,
a autenticidade do ocorrido92, que se aproxima
muito daquele que h pouco acabamos de
relatar. Esta viso de acidente antes de ele se ter
dado uma viso do esprito da me. O que
acima relatamos, da criana vendo o seu caixo,
uma espcie de pressentimento pessoal.
92

Anais de Cincias Psquicas, Agosto de 1905.

Recordei anteriormente (cap. IV) o

pressentimento do astrnomo Delaunays, que foi
diretor do Observatrio de Paris numa
interinidade (1870-1872), e que morreu afogado
na baa de Cherburgo, aonde fora contra a sua
vontade, e fiz seguir esta recordao da irm de
Arsnio Houssaye, arrebatada por uma vaga na
margem de Penmarc'h. Eis um caso da mesma
ordem, ainda mais significativo e mais notvel
como preciso. O Baro Jos Kronhelm, de
Podlia (Rssia), redigiu a seguinte narrativa
sobre a morte de um alto funcionrio do Ministrio
da Marinha russa, caso sucedido no ms de
Junho de 1855, em seguida coliso entre dois
navios, no Mar Negro.
No comeo do ano de 1855 a Sra. Lukawski
foi despertada uma noite pelos gemidos que seu
marido soltava a dormir, gritando conjuntamente:
Socorro! Acudam-me! Debatendo-se ao mesmo
tempo com os movimentos de uma pessoa que
est prestes a afogar-se. Ele sonhava com
terrvel catstrofe no mar e, despertando, contou
que se julgara a bordo de grande vapor que
rapidamente se afundara, em seguida a ter
abalroado com outro. Lanara-se ao mar, sendo
engolido pelas ondas.

Depois de contar o sonho que tivera,

exclamou:
Estou agora convencido de que morrerei
tragado pelo mar.
tal foi a sua convico que comeou
imediatamente a pr os seus negcios em ordem,
como homem consciente de ter os seus dias
contados. Tinham-se passado dois meses e a
impresso do sonho comeava a dissipar-se,
quando recebeu uma ordem do Ministrio para
partir com todos os seus subordinados para um
porto do Mar Negro. No momento de despedir-se
de sua mulher, na estao de Petrogrado,
Lukawski disse-lhe:
Lembras-te do meu sonho? Porque mo
perguntas?
porque tenho a certeza de que no
voltarei mais e de que nunca mais nos veremos.
A Sra. Lukawski esforou-se por tranqilizlo, mas ele, com acentuao de profunda tristeza,
acrescentaram:
Podes dizer o que quiseres; a minha
convico no mudar. Sinto que o meu fim est
prximo e que nada poder impedir que isso
suceda... Sim. Eu vejo o porto, o navio, o

momento da coliso, o pnico a bordo... a minha

morte... Tudo surge aos meus olhos...
E, depois de curta pausa, ajuntou:
Quando receberes o telegrama com a
notcia de minha morte e tiveres de tomar luto,
peo-te no pr sobre o rosto o vu comprido,
que detesto.
Sem poder responder, a Sra. Lukawski
desatou a chorar. O silvo da locomotiva anunciou
o sinal da partida. Lukawski abraou ternamente
sua mulher, enquanto o comboio se punha em
movimento.
Depois de duas semanas de extrema
inquietao, a Sra. Lukawski soube, pelos
jornais, que uma catstrofe entre dois vapores
o Wladimir e o Sreus acabava de dar-se no
Mar Negro. Cheia de inquietao, enviou um
telegrama ao Almirante Zelenoi, em Odessa,
pedindo notcias. A resposta no se fez esperar:
No temos at gera nenhuma informaro de seu
marido, mas no h dvida de que ele se
encontrava a bordo do Wladimir. A notcia da sua
morte veio uma semana depois.
preciso acrescentar que, no sonho,
Lukawski tinha-se visto a lutar, para salvar-se,
com outro passageiro, incidente que se realizou

com escrupulosa exatido. Ao dar-se a

catstrofe, um passageiro do Wladimir o Sr.
Henicke havia-se lanado ao mar com uma
bia de salvao. Lukawski, que j se debatia no
mar, ao ver a bia de salvao, dirigiu-se para o
sitio onde se encontrava o passageiro, que ai
gritou.
No se agarre porque a bia no pode
com duas pessoas. Afogar-nos-erros ambos!
Apesar do aviso, Lukawski agarrou-se bia,
dizendo que no sabia nadar.
Ento fique com ela exclamou Henicke
eu sou bom nadador e sempre conseguirei
salvar-me.
Nesse momento, uma onda separou-os.
Henicke conseguiu salvar-se, enquanto se
cumpria o destino de Lukawski. (Light, 1899, pg.
45.)
Citando esta narrativa Ernesto Bozzano93 faz
notar que a convergncia de circunstncias, que
no podem ser previstas, elimina totalmente a
hiptese de coincidncias fortuitas, e compara, a
este propsito, outras teorias explicativas: a
reencarnacionista, a fatalista, a esprita.
93

Fenmenos premonitrios

Por agora, no nos ocupemos seno de

fatos. Queremos, simplesmente, convencer-nos
da existncia, em ns, de um elemento psquico
dotado da faculdade supranormal de ver o futuro.
A questo de averiguar que o futuro existe
virtualmente nas causas que o fazem agir e que
pode, na realidade, ser visto exatamente em
certas situaes psicolgicas.
Em todos os tempos se encontram estes
exemplos da percepo do futuro; mas nunca os
interpretaram como mereciam nem nunca vira
neles a manifestao das faculdades internas da
alma humana.
Eis um exemplo, pouco conhecido, do
famoso Capito Montluc e que se pode ler no final
do IV livro dos seus Comentrios. Sabe-se que
ele recebeu o basto de Marechal de Frana e
ainda se no esqueceu que Henrique II ficou
mortalmente ferido em 1559, num torneio contra
Montgomery. Montluc conta assim a sua viso:
Na vspera do torneio, noite, durante o meu
primeiro sono, sonhei que via o rei assentado no
seu trono com o rosto coberto de gotas de
sangue e parecia-me que era assim que pintaram
Jesus Cristo quando os judeus lhe puseram a
coroa de espinhos e que ele conservava as mos
erguidas. Olhei-o; via-lhe apenas a face e no

podia descobrir o seu sofrimento nem ver outra

coisa mais do que sangue no rosto. Parecia-me
ouvir dizer a uns: Ele est morto; e a outros: ainda
no morreu. Via os mdicos e os cirurgies
entrarem no quarto e dele sarem. E julgo que o
meu sonho durou muito tempo, porque ao
despertar notei uma coisa em que nunca havia
pensado e que um homem pudesse chorar
enquanto sonha, pois tinha a cara banhada de
pranto e os olhos teimavam em lacrimejar e
assim longamente chorei. Minha mulher
procurava confortar-me, mas nada conseguia
afastar a idia da morte do soberano. Muitos dos
que ainda vivem sabem bem que o que relato no
uma histria, pois logo que acordei lhes disse o
que se passara comigo.
Quatro dias depois, um correio chegou a
Nrac, trazendo uma carta do Condestvel ao
Rei de Navarra, na qual ai dava parte do
ferimento do Rei Henrique e da nenhuma
esperana de salv-lo.
O que nos pode, parece chamar mais a
ateno para o trabalho que estamos a fazer
aqui, que tudo isto tenha passado despercebido
desde h tantos sculos e haja sido mesmo
negado,
desdenhado,
ridicularizado
e
desprezado.

Encontrei uma curiosa carta, datada de 1615,

de Niclas Pasquier, dirigida a seu irmo,
conselheiro do rei e almotac da cidade de Paris,
respeitante morte de seu pai, Estevo Pasquier,
morte prevista por um sonho premonitrio um ano
antes, dia a dia. Eia o documento em questo94
'Recebi as suas cartas hoje, trs de Setembro
de 1815, participando-me a morte de nosso pai,
sucedida no dia 30 de Agosto pelas duas horas
da madrugada. Quero contar-lhe uma histria
extraordinria a este propsito. No ano passado,
s 30 do mesmo ms de Agosto e na mesma noite,
cerca das 5 horas da manh, sonhei que estava
junto de nosso pai, que se encontrava deitado na
sua cama. Levantando-se, ajoelhou para fazer as
suas oraes e f-lo com grande recolhimento, as
mos postas e os olhos erguidos para o cu.
Logo que acabou de orar, mudou de cor e caiu
morto nos meus braos. Quando terminou o
sonho, acordei, tremendo como se tivesse frio,
contando logo o que se passara a minha mulher.
E como tinha a memria fresca do que
acontecera, redigi tudo por escrito. Mas h mais:
considere os dois fatos sobre o caso que
exponho: um de que eu vi a morte de nosso pai

94

Anais de Cincias Psquicas

um ano antes, dia a dia; e o outro de que no

prprio dia em que morreu, eu tinha encontrado o
papel em que no havia mais pensado. Faa a
anatomia deste sonho e reconhecera que tudo o
que sucedeu com a sua morte fora por mim
previsto; que ele no estaria doente por muito
tempo, e a verdade que no o esteve mais de
dez horas; que morreria como bom cristo e
assim sucedeu; e que todos os sentidos se
conservariam sos e intactos at ao ltimo
suspiro. Em concluso, a sua morte foi o reflexo
da sua vida, que to calma decorreu durante 86
anos, 2 meses e 23 dias: e, tal qual, a sua morte
decorreu docemente, sem trabalhos nem dor.
Sim. Todos estes acontecimentos psquicos
so conhecidos desde h sculos. Os autores
latinos contam-nos que o assassnio de Jlio
Csar lhe havia sido anunciado de manh por
sua mulher Calprnia; que Brtus viu a derrota da
batalha de Filipos predita pelo seu gnio, que
Artrios Rfus tinha visto em sonho, de manh, o
recirio que devia apunhal-lo, etc., etc.95
Tudo
isto,
porm,
conservou-se
incompreendido. E a premonio da morte de

95

Anais de Cincias Psquicas

Henrique IV, contada pelo seu confidente Sully?

E tantos outros?
A Astronomia teve o seu Coprnico, o seu
Kepler, o seu Newton. As cincias psquicas no
tiveram ainda seno o seu Hiparco, o seu
Ptolomeu, o seu Aristarco; elas esperam ainda o
seu Coprnico.
Basta ler-se para se encontrar um pouco por
toda a parte estas observaes que s agora
tomamos a srio.
Um dos sbios mais profundos e mais
originais do sculo XVII, Pedro Gassndi, amigo
de Galileu e de Pereisch, d parte do seguinte
sonho premonitrio.
Pereisch partiu um dia para Nimes com um
amigo, um certo Rainier. Este, durante a noite,
notando que Pereisch falava a dormir, acordou-o,
perguntando-lhe o que tinha. Pereisch
respondeu:
Sonhava que j tnhamos chegado a
Nimes e que um ourives me oferecia uma
medalha de Jlio Csar pelo preo de quatro
escudos. Ia justamente entregar-lhe o dinheiro,
quando, a meu grande pesar, voc me acordou.
Chegados a Nimes e como dessem algumas
voltas pela cidade, Pereisch reconheceu a loja do

ourives que tinha visto em sonho. Entrando,

perguntou se no teria qualquer objeto curioso
para vender, ao que o ourives respondeu:
Tenho, sim; uma medalha de Jlio Csar.
Como lhe perguntasse quanto custava, o
ourives replicou: Quatro escudos.
Encantado por ver o seu sonho realizar-se,
Perevsch apressou-se a pagar os escudos
pedidos.
Aqui, a realizao da premonio parece ter
sido determinada pela recordao da prpria
premonio, visto que Pereisch reconheceu a loja
do joalheiro que havia visto em sonho.
O Dr. E. Osty, de particular competncia
neste estudo da lucidez, fez, sobre este assunto,
uma conferncia documentada no Instituto Geral
de Psicologia, no dia 24 de Maro de 1919. Da
sua conferncia extrairei o relato seguinte, que a
ele se refere96:
Em 1912, expe ele, um mdium lcido, que
pela primeira vez utilizei, e que descreveu assim
a minha vida de ento: -... O senhor residia numa
pequena cidade no centro da Frana... Eu vejo
sua casa... De habitao. Dando para uma
96

Boletim do Instituto Geral de Psicologia, Janeiro Junho, 1919.

praazinha... Mas no a que esto as suas

ocupaes... O senhor dirigia-se para o seu
trabalho numa casa onde tinha o seu escritrio...
l remexia em muitas folhas de papel... Em
quantas folhas o senhor tocava!... Trazem-vos
outras mais de um gabinete ao lado do vosso,
onde se encontram vrias pessoas a escrever...
uma perptua ida e vinda entre o
compartimento onde esto e o vosso... O senhor,
depois de olhar para as folhas que lhe trazem,
torna-as a entregar... Outras pessoas de fora vm
tambm trazer papis... o senhor toma-os,
escreve neles e torna a entreg-los. Em quantas
folhas o senhor toca! Quanta papelada!...
Tudo isto era falso. A minha existncia,
ento, limitava-se, em grande parte, prtica da
medicina pura, e tambm ao meu trabalho
pessoal sobre Psicologia. Tudo isto se torna
verdadeiro a partir de Agosto de 1914. Mdico
chefe do hospital em Vierson durante os dois
primeiros anos de guerra, a viso fragmentria do
caso exposto transformou-se num aspecto, direi
mesmo, no aspecto principal, caracterstico de
minha vida cotidiana. Eu fiquei submergido pela
papelada burocrtica.
Esta percepo do futuro apresentava-se to
clara e precisa como uma janela aberta sobre

uma cena futura. de notar que estas

percepes individuais so bastante freqentes,
enquanto os acontecimentos gerais, e,
nomeadamente, a espantosa catstrofe social da
guerra alem de 1914 a 1918 no tivessem sido
objeto de qualquer previso caracterstica deste
gnero; do que poderia inferir-se que se trata
unicamente de sensaes de alma para alma.
O meu laborioso e muito saudoso amigo, o
Dr. Moutin, que fez em minha casa, em 1889,
notveis experincias de magnetismo, das quais
terei ocasio de falar mais adiante, ocupou-se,
em 1903, de estudos analticos sobre o
Espiritismo, entre os quais podemos notar o
singular anncio que segue.
Numa sesso que se realizou em 19 de
Agosto, da qual ele guardou os respectivos autos
conforme o seu excelente costume, um esprito
manifestou-se por meio de uma mesa. Afirmando
ser uma senhora de nome Hermncia V.,
recentemente falecida. O doutor conhecia de
longa data essa senhora e o marido. A
declarao seguinte deixou-o completamente
espantado:
Meu marido vai casar-se novamente em
Setembro prximo. Antes do seu casamento h
de vir a Paris, mas no ter, tempo de visit-lo.

 O que me diz impossvel. Conheo V. Sei

bem a afeio que dedicava a sua mulher e no
posso crer que se case quatro meses depois do
seu falecimento.
No entanto a pura verdade e dentro de
alguns dias receber a confirmao do que digo.
ento o interesse que o guia e no a
afeio?
- O interesse no entra neste assunto;
mas, como sabe, Luciano ( o nome de batismo
de V.) no pode viver sozinho.
Casar-se- com uma senhora da idade
dele?
No; com uma menina de vinte e trs anos
e pouco. Depois do casamento deixar a
Provena para vir para Paris. Como pode ser
isso, com a posio que ele ocupa na Provena?
absolutamente inadmissvel.
Circunstncias desastrosas e, sobretudo,
uma grande perda de dinheiro, obrig-lo-o a vir
para Paris, a fim de encontrar uma nova situao.
Veremos se o seu vaticnio se realiza, o
que duvido; aceitando, porm, o que me acaba
de dizer, veria com desprazer essa unio?

 Pelo contrrio, visto que Luciano no pode

viver s. Findas estas palavras, a mesa ficou
imvel. Depois de alguns minutos de espera,
perguntei se a comunicao havia terminado:
sim, foi a resposta.
A Sra. V. nunca mais se apresentou e foi
nica manifestao que nos deu.
No caso presente, notou Moutin, ningum
devia duvidar de tais revelaes, nada podia
fazer tomar a srio esta comunicao. Apenas eu
e as pessoas de minha famlia conhecamos a
morta e estvamos bem longe de acreditar no
que acabava de ser-nos dito. As outras
personalidades que assistiam s nossas reunies
nunca tinham ouvido pronunciar o nome de V.
Dias depois, a 27 de Agosto, recebi uma
carta do meu amigo V., na qual me anunciava
para o ms de Setembro o seu casamento com a
Srta. X. e me dava alguns esclarecimentos sobre
a sua futura esposa esclarecimentos que
coincidiam exatamente com os que me tinham
dito a 19 de Agosto.
Em Maro de 1904, o Sr. V. veio ver-nos,
informando-nos de que acabava de instalar-se
em Paris; transmiti-lhe a comunicao de
Hermncia e ele ficou por tal forma surpreendido
que, embora no duvidasse das nossas

afirmaes, quis conhecer a ata desta sesso e

pode assim verificar que tudo quanto tinha dito
sua primeira esposa era duma exatido rigorosa:
a sua viagem a Paris, antes de consorciar-se
segunda vez, a sua mudana de situao. Ficou
petrificado, e afirma a realidade dos fatos
concludentes que no hesitamos em oferecer
como prova da conservao do eu depois da
morte e ainda como prova patente da identidade
da Sra. Hermncia V.
O Dr. Moutin apresenta este fato como o mais
importante dos que influram para a sua
convico esprita. Possuir na verdade o valor
categrico e absoluto que lhe atribui?
Est
demonstrado
que
os
nossos
pensamentos podem agir, quer consciente quer
inconscientemente, para produzirem estes
ditados tiptolgicos. O Dr. Moutin e sua famlia
conheciam a Sra. Hermncia V.; a idia de que
seu marido, ficando vivo, se tornasse a casar,
nada tem de extraordinrio. Por outra parte, o
pensamento do vivo pode no ter sido alheio
experincia, pois que j estava na inteno de
voltar a casar-se e que assim o anunciava aos
seus amigos, oito dias decorridos desta sesso.
No lhe ocuparia tambm o esprito, nesse

momento, o projeto de trocar a provncia por

Paris.
Parece-me que a identidade da morta no
de todo exata e que a sua manifestao poderia
ser determinada por outras causas psquicas.
Julgo-a, no entanto, provvel. No este o lugar
prprio para a discusso de importante problema
e apenas assinalo tal fato como exemplo de
anncio preciso dum acontecimento futuro.
Acrescentarei, porm, que tanto neste caso
particular como em outros anlogos, a primeira
esposa do amigo do Dr. Moutin poderia ter,
mesmo enquanto viveu, a intuio deste segundo
consrcio, aprovando-o at, o que depe a favor
da identidade. Voltaremos a este assunto na
terceira parte da obra presente, ao discutirmos as
manifestaes de mortos.
O afamado proco d'Ars, o Padre Vianney
(1786-1859), ofereceu muitos exemplos da sua
faculdade de ver o futuro.
Eis um de tais exemplos, que eu reproduzo
da sua: biografia97
Sror Maria Vitria, fundadora dum
Recolhimento para raparigas, estava em Ars, nos
97

O Proco de Ars, pelo rev. Alfredo.

comeos da sua obra, com mais duas

companheiras, das quais uma a sua atual
assistente. Certa manh, quando as trs se
dispunham a ouvir a missa do Rev. Vianney,
antes de sarem de Ars, o proco aproximou-se
delas e, dirigindo-se sror Maria Vitria, ainda
secular, disse-lhe:
- preciso partir imediatamente!
Mas, Senhor proco respondeu ela,
surpreendida -queramos, antes disso, ouvir a
santa missa.
No, minha filha, partam sem tardana,
porque uma de vs ir adoecer. Se demoram,
sero obrigadas a ficar aqui.
Com efeito, a uma curta distncia da regio
que habitavam uma das trs viajantes, a que
deveria depois ser sror Maria Francisca,
encontrou-se de tal maneira indisposta que as
suas duas companheiras se viram foradas a
transport-la nos braos at residncia dela.
Foi este o incio da enfermidade que nada
deixava prever.
O Padre Vianney era dotado de faculdades
psquicas transcendentes. Atribua ao diabo
certas manifestaes de ordem inferior, como os

rudos inexplicveis; mas nada h menos

demonstrado do que a existncia de Satans.
Esta premonio era til. Na maior parte dos
casos, as premonies no servem para nada e
nada evitam. Eis aqui uma, no entanto, que
salvou a vida duma criana: A Sociedade
Inglesa de Investigaes Psquicas relatou, entre
outras, uma advertncia muito precisa de viso
ao futuro, salvando a vida duma pequenita que ia
brincar num stio prximo do caminho de ferro de
Edimburgo, onde a queda duma locomotiva
matou trs homens e a teria esmagado a ela. A
propsito deste curioso salvamento, a me
escreve o seguinte.
Tinha dito a minha filha que das trs para as
quatro horas lhe concedia a liberdade de ir
passear; e, como estava s, aconselhou-a a
dirigir-se ao jardim do caminho de ferro (nome
que ela dava a uma estreita faixa de terreno entre
o mar e a via frrea). Poucos minutos depois
da sua partida e ouvi distintamente uma voz
interior que me observava: Manda-a buscar sem
demora, ou suceder-lhe- alguma coisa terrvel.
Imaginei que se tratava de estranha autosugesto e a mim mesma perguntei o que, na
realidade, poderia acontecer-lhe num to lindo
dia e no a mandei procurar. Passado um

momento, contudo, a mesma voz recomeou a

falar-me com palavras idnticas, mas mais
imperiosamente. Resisti ainda e dei tratos
imaginao para adivinhar o que poderia ter
acontecido criana: pensei no encontro de
um co raivoso, mas isto era de tal modo
improvvel que seria absurdo cham-la s tal
pretexto; e, se bem que principiasse a sentir-me
inquieta, decidi nada fazer, tentando pensar
noutra coisa, o que consegui, durante instantes;
mas, em breve, a voz renovava a sua insinuao,
em idnticos termos: Manda busc-la
imediatamente ou suceder-lhe- alguma coisa
terrvel. Ao mesmo tempo, fui assaltada por
violenta tremura e por uma impresso de intenso
pavor. Levantei-me bruscamente, toquei a
campainha e ordenei criada que fosse procurar,
sem a menor delonga, a minha filha, repetindo
automaticamente as palavras da insinuao
doutra forma, suceder-lhe- alguma coisa
terrvel.
Ao cabo dum quarto de hora, a serva
aparecia com a criana que, desapontada por eu
a mandar buscar to depressa, me perguntou se
eu pretendia ret-la em casa durante todo o dia.
No respondi e se me prometes que
no vais para o jardim do caminho de ferro podes

ir para onde quiseres, por exemplo, para a casa

do teu tio, onde brincara com os teus priminhos,
no quintal.
Pensei que, entre essas quatro paredes, ela
estaria em segurana; porque, embora minha
filha tivesse regressado s e salvo, eu sentia
nitidamente que, no ponto em que permanecia
anteriormente, o perigo continuava a existir e
desejava impedir que para l voltasse.
Ora, foi precisamente nesta altura que a
locomotiva e o tnder descarrilaram, destruindo
os parapeitos e indo despedaar-se contra os
prprios rochedos em que a pequenita
costumava sentar-se.
Este
salvamento
extraordinrio
foi
confirmado pelos depoimentos da famlia e dos
vizinhos. Ocorreu no ms de Julho de 1860 e
publicou-se no Jornal da Sociedade de
Investigaes Psquicas (t. VIII, Maro de 1897).
Tambm eu o publiquei na Revista, de Maio de
1912. A sua exatido insofismvel.
Acrescentar-lhe-ei, com Bozzano, uma
premonio no menos notvel que salvou a vida
de toda uma famlia, e igualmente produzida por
via misteriosa. reproduzida do Jornal da
Sociedade de Investigaes Psquicas (pg.

283). O Capito Mac Gowan narrou ao professor

Barrett o seguinte fato ocorrido com ele:
Em Janeiro de 1877, encontrando-me em
Brooklyn, com meus dois filhos ainda muito
crianas, e que estavam em frias, prometi-lhes
que, em determinada noite, os levaria ao teatro.
Na vspera dessa noite fui escolher os trs
lugares e comprar os bilhetes.
Na manh do dia fixado para irmos assistir ao
espetculo, comecei a ouvir uma voz interior que
me dizia com insistncia: No vs ao teatro;
leva os teus filhos para o colgio. Apesar dos
esforos que empreguei para me distrair, no
podia impedir esta voz de continuar a repetir as
mesmas frases, num tom mais imperioso que
anteriormente: a coisa chegou a tal ponto que,
pelo meio-dia, decidi informar tanto os meus
amigos como os meus filhos de que no
deviemos ir ao teatro. Os meus amigos
admoestaram-me por esta deciso, observandome que era cruel privar as crianas de diverso
to nova para eles, e to impacientemente
esperada, depois da promessa formal que lhes
fizera: isto me levou, ainda, a mudar de
resoluo.
Contudo, durante toda tarde, essa voz
interior no deixou de repetir a ordem, com to

imperiosa insistncia, que, chegada a noite, e

uma hora antes do princpio do espetculo,
Anunciei peremptoriamente a meus filhos
que, em vez de irmos ao teatro, iramos antes
Nova Iorque: e partimos.
Ora, sucederam que, nessa mesma noite, o
teatro foi inteiramente destrudo por um incndio,
morrendo queimadas pelas chamas 305
pessoas.
Se eu tivesse ido ao espetculo, minha irm
que fora ao teatro, e no, teramos perecido,
porque sairamos por uma escada em que foi
esmagada toda a gente que por ai pretendeu
salvar-se.
Jamais na minha vida tive outro
pressentimento, no costumo mudar de
resoluo sem razes srias, e, nesta ocasio, filo com a maior repugnncia e absolutamente
contra minha vontade.
Qual foi, pois, a causa, que me forou, contra
o meu prprio desejo, a no ir ao teatro depois de
ter pagado os trs bilhetes e na boa disposio
de passar a noite agradavelmente?

O Capito Mac Gowan explicou ao professor

Barrett que a voz interior98, ressoava nitidamente
para ele, como se tratasse de algum que
efetivamente lhe falasse do interior de seu prprio
corpo e que ela insistira nos seus avisos desde o
momento do primeiro almoo at o instante em
que partira para Nova Iorque com seus filhos...
Sua irm conserva. Os trs bilhetes adquiridos
por ele no dia precedente ao do incndio do
teatro99. Todos esses fatos so de tal maneira
convincentes e to altamente demonstrativos que
se confirmam por completo uns com os outros,
formando um bloco que nenhuma fora vingar
destruir.
Parece-me suprfluo juntar mais exemplos
aos precedentes. No entanto, existem outros to
tpicos que seria lamentvel no os recordar,
para fixar inteiramente a sensao da verdade
98

Que voz era esta? Temos ouvido outras nos relatos precedentes: a da
dama de Edimburgo h um Instante apenas (pg. 405) a voz telefnica do
pastor sueco (pg. 385); a do Sr. Dufilhol (pg. 380); a voz interior anunciando
a eleio de Casimiro Perier (pg. 355); o Sr. Fryer ouvindo seu irmo a 64
quilmetros de distncia (pg. 206; a audio, teleptica do Dr. Balme (pg.
204); a do Dr. Nicolas, em Zante (pg. 201; a voz de um pai a seu filho, a 100
qu110metros (pg. 184); uma me que estava na Inglaterra, ouvindo seu filho
em Java (pg. 174); lamentaes ouvidas com vinte e quatro horas de
antecedncia (pg. 382); voz de Joana d'Arc. (pg. 119); rapariga no banho
(pg. 117); fantasma do Sr. Marichal (pg. 101); vozes eviden-temente fictcias,
mas de origem psquica.
99

V. Bozanno: Dos Fenmenos Premonitrios, pg. 408.

nos espritos mais recalcitrantes. A ntida

observao
narrada
pelo
rigoroso
100
experimentador Libault , na sua Teraputica
Sugestiva, especialmente notvel.
O sbio mdico de Nancy conta que a 7 de
Janeiro de 1886, pelas 4 horas da tarde (segundo
o seu canhenho dirio autntico), um dos seus
clientes, o Sr. de Ch..., foi consult-lo, num
estado de nervosidade bem compreensvel.
Ouamos a histria:
Seis anos antes, a 26 de Dezembro de 1879,
passeando numa rua, este moo vira escrito
numa porta estas palavras: Sra. Lenormand,
nigromante. Espicaado pela curiosidade,
entrara.
Examinando-lhe a mo, a profetisa disseralhe:
Dentro dum ano, contado dia a dia,
perder seu pai. Em breve ser soldado (tinha
ento dezenove anos); no se conservar
durante muito tempo nas fileiras. Casar novo.
Do seu casamento nascero dois filhos. Morrer
aos vinte e seis anos.

100

V. O Desconhecido

Esta profecia assombrosa que o Sr. de Ch...

Confiou a alguns amuos e a vrias pessoas de
sua famlia, no foi por ele tomada a srio a
princpio; mas, seu pai morria a 27 de Dezembro
de 1880 ao cabo de curta enfermidade
justamente um ano depois da entrevista com a
nigromante e esta desgraa arrefeceu um
pouco a sua incredulidade. Quando chamado
vida militar, passados sete meses somente e
quando casado pouco tempo depois, foi pai de
dois filhos, prximo ao atingir os seus vinte e seis
anos, sentiu-se abalado definitivamente pelo
medo, julgando que poucos dias de vida lhe
restavam. Foi ento consultar o Dr. Libault,
interrogando-o se no seria passvel conjurar a
sorte, porque, pensava ele, tendo-se realizado os
quatro primeiros acontecimentos anunciados
pela predio, o quinto devia fatalmente realizarse tambm.
Nesse mesmo dia e nos seguintes diz o
mdico tentei mergulhar o Sr. de Ch... Num
sono profundo, com o fim de dissipar a negra
obsesso do seu esprito: a da sua morte
prxima, morte que ele julgava dever dar-se a 4
de Fevereiro, dia do aniversrio do seu
nascimento, embora a nigromante nada
houvesse precisado acerca deste assunto.
Estava por tal forma agitado que me foi

impossvel produzir-lhe a mais ligeira sonolncia.

Entretanto, como urgia seqestr-lo influncia
da sua convico, pois se tem visto realizarem-se
inteiramente certas predies por auto-sugesto,
propus-lhe que fssemos consultar um dos meus
sonmbulos, um velho chamado o Profeta, por ter
anunciado a poca exata da sua cura do
reumatismo que havia quatro anos o torturava, e
tambm a poca da cura de sua filha.
O Sr. de Ch... Aceitou avidamente a miara
proposta e no faltou consulta. Posto em
relaes com o sonmbulo, as suas primeiras
palavras foram estas:
Quando morrerei?
O sonmbula, avisado, e avaliando a
perturbao deste moo, respondeu-lhe, depois
de t-lo feito esperar:
Morrer... Morrer, dentro de quarenta e
um anos. O efeito causado por estas palavras foi
maravilhoso.
O
consultante
tornou-se
imediatamente alegre, expansivo e cheio de
esperana, e quando passou o dia 4 de
Fevereiro, por ele to temido, julgou-se salvo.
J no pensava em nada disto, quando, em
princpios de Outubro, recebi uma carta tarjada
de negro, comunicando-me que o meu infeliz

cliente acabava de sucumbir, a 30 de Setembro

de 188, aos vinte e sete ares incompletos de
Idade, como lho havia profetizado a Sra.
Lenormand. E para que se no suponha que
houve aqui qualquer erro da minha parte,
conservo tanto essa carta como as anotaes:
so dois testemunhos escritos e inegveis.
Tal a narrativa do Dr. Libault, cujos
trabalhos so conhecidos. Analisem, dissequem
esta srie de fatos consecutivos, com todo o
cepticismo imaginvel, com o mais severo rigor
cirrgico, e ento, mesmo que se pense que nada
de surpreendente existe no fato de a nigromante
haver anunciado a este rapaz dezenove anos que
seria soldado, que em seguida se casaria,
restaro
ainda,
para
justificar,
quatro
coincidncias: 1, a morte de seu pai, no
espao dum ano contado dia a dia; 2, a sua
baixa do servio militar, antes de terminado o
tempo habitual; 3, o nascimento de dois filhos;
4, a sua prpria morte, na idade de vinte e sete
anos incompletos. Julgo que bastaria unicamente
esta narrativa para estabelecer a nossa
convico. E bastaria a mesma narrativa tambm
para nos mostrar que imprudente apoiarmo-nos
nestas questes, mesmo que se no creia nelas,
atendendo a que a nossa tranqilidade sofre

inevitavelmente e que desnecessrio criarmonos inquietaes.

Mas, poderemos dominar-nos sempre?
Devemos confessar que todo este estudo das
condies da morte eriado de pontos de
interrogao.
O seguinte fato um dos mais bizarros.
Como explic-lo tambm?
Na noite de 24 para 25 de Maio de 1900, o
Sr. Renou, de vinte e oito anos de idade, vivendo
numa grande cidade do norte da Frana, sonhou
que, estando em casa do seu cabeleireiro, a
mulher deste lhe deitava cartas. (Digamos, de
passagem, que a personagem mencionada
nunca dera provas de possuir este dom.) Nessa
ocasio, ela dizia-lhe textualmente: Seu pai
morrer a 2 de Junho.
A 25 de Maio, pela manh, o Sr. Renou
contou este sonho a sua famlia. Vivia ento com
os seus, e todas estas pessoas, muito cpticas
acerca de tal gnero de advertncia, se riram,
sem ligarem ao caso a menor importncia.
O Sr. Renou, pai, tivera alguns acessos de
asma, com longos intervalos; mas, nesse
momento, passava muito bem de sade. No dia
1 de Junho, assistindo ao enterro de pessoa sua

conhecida, contou o referido sonho a um amigo,

concluindo alegremente.
Se hei de morrer amanh, no tenho muito
tempo a perder.
O dia inteiro passou, sem que se sentisse
indisposto. noite, um dos seus filhos, soldado
da guarnio de Verdun, apareceu em casa, com
licena. Toda a famlia reunida conversou
alegremente at altas horas.
Pelas onze e meia, o Sr. Renou, pai, deitouse, bem disposto. A meia-noite assaltou-o
bruscamente um ataque de opresso: dispnia
intensa, tosse violenta, expectorao espumosa
e sanguinolenta. Correu-se procura dum
mdico: era muito tarde, tudo havia acabado.
Vinte minutos depois da meia-noite 2 de
Junho, conseqentemente ele morria.
Esta narrativa, qual apenas se modificou o
nome, a pedido da famlia, foi publicada em Os
Novos Horizontes da Cincia (Douai, Junho de
1905.) O Dr. Samas, que assinala o fato, procuralhe uma explicao. Os cpticos resolvero
facilmente o assunto diz ele objetando que
no houve nisto mais do que simples
coincidncia: o Sr. Renou, cardaco, e por
conseqncia impressionada pelo sonho; o
regresso de seu filho, segunda emoo; a sua

imaginao, j sobre excitada, determinam, por

ao reflexa, a ltima crise. Mas, vimos h pouco
que nem ele nem qualquer membro de sua
famlia tinham ligado a menor importncia a este
sonho estranho. E sendo assim?...
Consideremos
tambm
este
sonho
premonitrio de morte, ao qual se associa uma
apario.
A 8 de Maro de 1913, recebi a importante
narrativa seguinte da Sra. Susana Bonnefoy,
presidente da Unio das Mulheres de Frana,
Cruz Vermelha francesa, em Cherburgo, mulher
do mdico-chefe do Hospital Martimo.
necessrio, meu caro mestre, que eu lhe
conte um fato de premonio pessoal, que deve
juntar-se com utilidade lista dos seus documentos
psquicos.
No dia 18 de Janeiro ltimo, pelas 8 horas da
manh, a criada do Sr. Fron, advogado, Rua
Cristiana, e primeiro adjunto da cidade de
Cherburgo, vieram anunciar-me a morte sbita de
seu amo, ocorrida dez horas antes. A afeio que
me ligava ao Sr. Fron era mais a de irm que a
de pessoa amiga. Muito comovida, apressei-me
a ir oferecer os meus servios sua viva. A Sra.
Fron, casada havia vinte e oito anos com um
homem que por ela tinha constantemente as

maiores atenes estava consternada, desejava

morrer.
E pensar exclamou ao ver-me que
h um ms eIe dizia continuamente que no
chegaria ao fim de Janeiro. H poucos dias, foi
ao enterro dum seu amigo e teve, na noite
seguinte, um sonho muito estranho, no qual este
amigo aparecera, dizendo-lhe: Tal dia vir juntarte comigo.
Quando a Sra. Fron terminava esta
narrativa entre soluos, a Sra. Laflambe, que
mora nesta cidade, na Praa Napoleo, entrava
em sua casa. A Sra. Fron ainda acrescentou:
Meu marido tinha profetizada, em seguida
aos seus sonhos, no s a morte de sua me
como ainda a do seu esposo, minha senhora.
Quando partiram para Vichy (em (1911), onde o
Sr. Laflambe quis que a senhora fosse tratar da
sade, meu marido disse-me: O nosso amigo
Laflambe vai a Vichy por causa da sade de sua
mulher, mas no voltar.
O Sr. Laflambe, muito bem disposto no
momento da partida, foi atacado, em Vichy, duma
congesto pulmonar mortal.

Ao regressar desta visita que eu lhe conto

muito simplesmente, deparou-se-me a criada e
perguntei-lhe
verdade ter o Sr. Fron estado ainda
ontem de tarde na mairtie, gozando boa sade e
no pensando em morrer to cedo?
Oh! Senhora respondeu ela o Sr.
Fror. Dizia-nos, pelo contrrio, ter sonhado que
no chegaria ao fim de Janeiro e parecia muito
impressionado por isso.
O Sr. Fron sentiu-se subitamente enfermo,
ao passar na rua, e sucumbiu meia hora depois,
levada por uma embolia do corao. Muito
estimado em Cherburgo, possua bela fortuna,
excelente sade e tudo lhe sorriam na vida.
Ontem, 5 de Maro, conversaram de novo
com a Sra. Fron, acerca desta singular
premonio. Disse-me que seu marido estava
persuadido de ter vivido j uma outra existncia
diferente desta.

(Carta 2. 325.)
SUSANA BONNEFOY

Rua de la Palle, 13, Cherburgo.

Encontrando-me
em
Cherburgo,
em
Setembro de 1914, o Senhor e a Sra. de
Bonnefoy confirmaram-me este caso to curioso,
e tive dele, alm disso, uma confirmao
independente e espontnea pelo Senhor, 13iard,
diretor do Despertar da Mancha, a quem a morte
sbita do adjunto do Maire de Cherburgo
impressionara e que no ignorava as
circunstncias em que ocorrera.
Estes fatos existem. De nada serviria negar.
Devem, pelo contrrio, servir para elucidar-nos.
Eis aqui um outro caso da mesma natureza:
O Sr. Hurlay, negociante em Pont-Audemar
(Eure), escrevia-me, a 13 de Abril de 1918 (carta
4.024) que o Dr. Cantara vira, uma noite, um
homem afastar os cortinados do seu leito e
anunciar-lhe: 1, uma bela situao e 2, a sua
morte aos quarenta anos; que, na data
anunciada, reuniu os seus amigos a um grande
jantar, fazendo parte dos convivas seu av e sua
av, felicitando-se pela terminao do prazo do
pesadelo, e que, meia-noite, foi acometido por
uma forte dor de dentes e caiu morto.

Ainda outro fato:

O naturalista bem conhecido, Edwin Reed,
diretor do Museu de Histria Natural da cidade de
Conceio (Chile), gozava de excelente sade
ainda pouco tempo antes da sua morte. Dois
meses antes do seu falecimento, sonhou que, ao
chegar ao fim duma avenida em que passeava,
via um tmulo com uma cruz, em que se lia a
seguinte inscrio: Reed, naturalista, 7 de
Novembro de 1910. O Sr. Reed contou,
gracejando, este sonho estranho a muitos
amigos, em vrias ocasies. Pouco tempo
depois, a Senhora de R. , nora do Sr. Reed, que
residia em Mendonza, sonhou, uma noite, no
momento em que se preparava para festejar o
aniversrio do seu casamento, que passaria no
mesmo dia 7 de Novembro, que todos os
presentes, que nessa data lhe ofereciam, eram
coroas funerrias...
Ora, o Sr. Reed faleceu a 7 de Novembro de
1910. Nos dias que precederam a sua morte,
lembrava aos que o cercava a data anunciada,
sem parecer ligar a isso a menor importncia101.
Poderia mencionar numerosos casos
anlogos, probatrios todos de que o futuro pode
101

Anais de Cincias Psquicas

ser visto. No esse, porm, o intuito deste livro,

e eu j lhes consagrei um volume especial que
ser brevemente publicado. Os exemplos que se
acabam de ler so mais que suficientes para este
captulo, destinado simples e expressamente e
assinalar, como os antecedentes, a existncia de
faculdades da alma independentes do exerccio
dos sentidos materiais. No seriam mais
nitidamente provadas tais faculdades se eu
juntasse outros depoimentos aos que a ficam.
*
Julgo que o leitor atento destas pginas no
pode duvidar da existncia da alma e das suas
faculdades puramente psquicas.
Antes do conhecimento da telepatia, nos
sculos
passados,
estas
espcies
de
advertncias eram atribudas aos anjos, aos
demnios e, h cinqenta anos, aos espritos
desencarnados. Hoje, podemos pensar que h
transmisso teleptica de crebro para crebro,
que as ondas cerebrais transpem as distncias.
possvel. Mas possvel tambm que a Cincia
futura sorria das nossas teorias atuais, como
sorrimos das antigas. Seja qual forem a

explicao, os sonhos premonitrios, as vises

do futuro por processos diversos, so autnticos;
os inquritos confirmam-nos e isto o que nos
interessa.
Poderamos
nesta
exposio
de
observaes relativas vista do futuro, falar das
premonies, das previses, das predies
calculadas pela Astrologia, por mais inexplicveis
que igualmente sejam. Que o nosso destino
possa ser lido nos astros, eis o que parece
inadmissvel, e absolutamente ilgico para a
nossa inteligncia, depois que a aparncia
geocntrica foi dada como falsa pela Astronomia
moderna. No entanto, h exemplos singulares da
realizao dessas predies. Falta-nos o espao
para relat-los. Todavia, citarei de passagem
alguns de autenticidade incontestvel e devidos
a homem de alto valor, astrnomos clebres.
David Fabrcius, pastor protestante, nascido
em Essen, em 1564, falecido em Resterhaft, em
1617, astrnomo a quem se deve a descoberta
de Mira Cli, maravilhosa estrela varivel da
constelao da Baleia, estava em relaes
cientficas com Tycho Brah e Kepler e, como
eles, ocupava-se da Astrologia, em que de resto
tinha f. Ele mesmo calculava, em conformidade
com as constelaes, que o stimo dia do ms de

Maio de 1617 lhe seria fatal. Nesse dia, tomou

todas as precaues possveis para evitar
qualquer acidente. Finalmente, pelas 10 horas da
noite, depois de trabalhos absorventes, pensou
que poderia ir tomar ar, durante um momento, ao
ptio do presbitrio. Apenas a chegou um
campons chamado Joo Hayer, que se julgou
visado com o nome de ladro num dos sermes
de Fabrcius, saiu dum ponto em que se havia
emboscado, e, com uma pancada de forcado,
fraturou o crnio do pobre pastor, que expirou
nessa mesma noite.
Conta-se que o seu amigo Tycho Brah leu,
tambm, nos astros que certo dia designado lhe
seria funesto. Em vo se rodeou de todas as
precaues; foi atacado, na sombra, por um seu
inimigo pessoal, Mauderup Parsberg, que lhe
arrancou parte do nariz, o que obrigou o ilustre
astrnomo a trazer um nariz de prata. E,
efetivamente, em todos os seus retratos, vemos
o mesmo nariz listado por uma costura oblqua.
Joo Stoeffler, nascido em 1472 e falecido
em 1530, muito dado aos clculos astrolgicos,
adivinhou com exatido, pelo menos no que lhe
dizia respeito. O exame do ato do seu nascimento
levara-o convico de que morreria, em dia
determinado, do choque dum corpo pesado que

devesse cair-lhe cabea. Nesse dia no saiu.

Recebeu alguns amigos e pensava que o resto
do tempo se passaria sem novidade, quando,
pretendendo chegar a um livro mal colocado na
prateleira duma estante que no estava segura,
esta mesma estante lhe caiu na cabea com
todos os volumes que a sobrecarregavam, e
morreu, na realidade, das conseqncias de tal
desastre.
Bastam estes trs exemplos para assinalar
aqui as numerosas coincidncias que no podem
ser devidas ao acaso. Os astros nada tm que
ver em si prprio, nestas interpretaes, assim
como as cartas entre as mos dos cartomantes.
Fabrcius, Tycho Brah, Stoefler, ao fazerem
essas profecias, eram influenciados por uma
faculdade de intuio secreta supranormal.
Sucede o mesmo com a intuio da sobrinha do
Prncipe de Radziwill, relatada pelo redator dos
Souvenirsv da Marquesa de Crequi (1834):
O Prncipe de Radziwill havia adotado uma
das suas sobrinhas, rf. Vivia em um solar, na
Galicia, e neste solar havia grande sala que
separava os compartimentos habitados pelo
prncipe dos das crianas, de sorte que, para
poderem comunicar uns com os outros, tinham

de atravessar o salo aludido ou fazerem

caminho pelo ptio.
A jovem Ins, de cinco a seis anos de idade,
soltava gritos lancinantes sempre que a
obrigavam a passar pela sala mencionada.
Apontava, com expresso de terror, enorme
quadro suspenso por cima da porta e que
representava a sibila de Cismas. Tentaram,
durante muito tempo, vencer esta repugnncia,
que se atribula a qualquer obstinao infantil,
mas como de tal violncia resultassem srias
perturbaes, terminaram por permitir que a
criana no entrasse na sala e ela, durante dez
ou doze anos, atravessou, de boa vontade, ao frio
e neve, o vasto ptio ou os jardins, de
preferncia a passar pela porta que lhe
provocava
impresso
intensamente
desagradvel.
A jovem condessa, j noiva, atingira a idade
em que devia consorciar-se; houve certo dia,
recepo no solar. As visitas quiseram, durante a
noite, entregar-se a quaisquer distraes e foram
para o grande salo onde, de resto, o baile de
npcias se deviam realizar. Animada pela
juventude que a rodeavam, Ips no hesitou em
seguir os convidados; mas, mal tinha chegado ao
limiar da porta referida, quis recuar, confessando

o seu terror. Segundo o costume, fizeram-na

passar em primeiro lugar, e o seu noivo, os seus
amigos, seu tio, rindo-se da sua infantilidade,
fechou a porta atrs dela. A pobre menina tentou
resistir e, ao agitar um batente da porta, fez cair
n quadro. Essa massa enorme Pendeu-lhe o
crnio com um aos seus ngulos, matando-a
instantaneamente102.
Interrompo tais exemplos, porque este
volume deve ter fim, pedindo mesmo desculpa
de, um pouco apaixonadamente, os haver
multiplicado, estando os meus leitores decerto
convencidos.
Concluso: o futuro pode ser visto.
No estado atual dos conhecimentos humanos
seria intil pretender explicar como esta viso se
opera em nosso esprito, assim como as
sensaes que com isca se relacionam. Pensarse- que o subconsciente, o ser psquico, no
exerccio das suas faculdades supranormais, tais
como certas formas de clarividncia e,
especialmente, a prescincia, se liberta das
limitaes do espao e do tempo, isto , das leis
que regem o nosso mundo material. assim que
as coisas futuras lhe aparecem como estando no
102

Anais de Cincias Psquicas

mesmo plano das coisas presentes e passadas.

Tira o seu poder de leis ainda desconhecidas. E
o fato, por mais inexplicvel que seja nada tem
de inadmissvel, se este for ou organismo
psquico constitui a personalidade total e
permanente do ser humano personalidade que
se alimenta das mais variadas e misteriosas
fontes. No haveria, pois, nesta ordem de idias,
a menor temeridade em supor que, sob certas
condies favorecidas pelo sono, a hipnose ou
estas e aquelas predisposies pessoais,
influncias dimanadas do mundo ignorado
podem invadir o subconsciente e inspirar-lhe os
conhecimentos que revela na descoberta de
acontecimentos
passados,
presentes
e,
sobretudo, vindouros. Tanto durante a vida como
depois da morte, a alma est mergulhada na
atmosfera etrea dum mundo invisvel.
O exame rigoroso dos fatos, a lgica mais
cerrada, levam-nos concluso de que
impossvel atribuir matria, ao crebro, s
molculas cerebrais, a quaisquer combinaes
qumicas ou mecnicas, a faculdade intelectual
de ver sem os olhos, e pressentir os
acontecimentos futuros, de saber o que se passa
ao longe ou o que suceder no porvir, fatos
exteriores ao organismo corpreo ou ordem
essencialmente mental. Estas observaes

provam existncia do esprito, dotado de

faculdades intrnsecas independentes dos
sentidos fsicos. Durante a existncia terrestre, a
alma est associada a um crebro apropriado s
suas funes. Mens sana in corpore sano.
Se a alma no uma produo do crebro,
se distingue do sistema nervoso crebro-espinal,
se existe por si mesma, no h razo alguma
para que se desagregue com ele.
Determinados fenmenos, tais como as
leituras de textos desconhecidos, comprovam a
existncia dum esprito dotado de faculdades
especiais. Este esprito pode ser o nosso e no
est provado que haja nisso interveno de
espritos alheios aos dos indivduos que realizam
as experincias. Todavia, a hiptese mantm-se.
Porque, se o esprito sobrevive ao tmulo, existe
ainda em qualquer parte, e se o nosso esprito
pode descobrir uma coisa escondida durante a
nossa existncia, porque perder tal poder
depois da morte?
precisamente por atribuirmos ao do
nosso esprito a produo destes fenmenos que
devemos aceitar tambm a possibilidade da sua
ao ulterior e comparar as duas hipteses, para
apreciar qual a mais simples.

Ora, a circunstncia dessas leituras, dessas

adivinhaes, dessas previses, dessas aes
psquicas, dessas comunicaes espritas se
realizarem sem que duvidemos delas, em plena
inconscincia da nossa parte, pe perante ns
uma complicao to grande como a hiptese de
espritos exteriores ao nosso.
Pareci, na verdade, que se encontra em jogo
estes dois elementos as nossas prprias
faculdades metafsicas e por vezes a ao de
espritos invisveis. No sejamos exclusivos.
Vogamos em pleno mistrio, e este mistrio
impe-se nossa sede de saber.
Admitir apenas os fatos explicveis, no
estado atual da Cincia, um grande erro. L
porque no se pode explicar uma observao,
isso nada prova contra a sua autenticidade. Os
sbios deviam ter sempre presentes os seguintes
reparos de Arago, a propsito da histria dos
aerlitos:
Os chineses acreditavam que as aparies
dos
aerlitos
andavam
ligadas
aos
acontecimentos contemporneos, e eis porque
eles os catalogavam. No sei, de resto, se
teremos o direito de nos rirmos de tal preconceito.
Eram, porventura, mais sensatos os sbios da
Europa, quando, recusando-se a evidencia dos

fatos, afirmavam que eram impossveis as

quedas de pedras vindas da atmosfera? No
declarou a Academia de Cincias, em 1769, que
a pedra apanhada no momento em que caiu
prximo de Luc, por muitas pessoas que a
haviam seguido com os olhos, at ao instante em
que tocou o solo, no tinha cado do cu?
Finalmente, a ata da sesso da municipalidade
de Julliac, declarando que, a 24 de Julho de
1790, caiu roa campos, nos telhados das casas,
nas ruas da aldeia, uma grande quantidade de
pedras, no foi tratada na imprensa da poca de
conto ridculo feito para excitar a comiserao,
no somente dos sbios mas de todas as
pessoas razoveis?
Os fsicos no querem admitir seno apenas
fatos de que entrevejam uma explicao mais
prejudicial, certamente, ao progresso das
cincias que a dos homens a quem se pode
censurar uma credulidade demasiada.
Quantas vezes no me tm repetido que se
labora em completo erro ao julgar-se que no
deve ser admitido um fato que se no possa
explicar! Compreender ou no um fenmeno

nada prova contra a sua existncia. Isto mesmo

j Ccero o dizia103.
Um fato incompreensvel nem por isso deixa
de ser um fato; mas, uma explicao
compreensvel no uma explicao. As
faculdades mentais que acabamos de ver em
laborao provam que existe no ser humano um
elemento psquico diferente do organismo fsico,
vendo atravs do tempo e atravs do espao,
penetrando o invisvel; e para o qual tanto o futuro
como o passado podem ser o presente.
Estudando aqui o mundo da alma que no
lcito desconhecer.
Para resolver o mistrio da morte, para
estabelecer a sobrevivncia da alma, preciso
convencermo-nos, primeiro, de que a alma
existe, individualmente, existncia demonstrada
por faculdades especiais, extra-corpreas, que
no podem ser assimiladas a propriedades do
crebro material, a reaes qumicas ou
mecnicas;
faculdades
essencialmente
espirituais ficaram a vontade atuando sem a
palavra, a auto-sugesto produzindo efeitos
103

Anais de Cincias Psquicas (Quereis ter a explicao das coisas?

Muito bem: mas, a questo no esta: so elas reais? Eis o que pretendemos
saber. Como assim? Dir-te-ei que o im um corpo que atrai o ferro e se lhe
agarra; mas, como no poderei dar-te a razo disto, tu negas!).

fsicos, os pressentimentos, a telepatia, as

transmisses intelectuais, a leitura num livro
fechado, a vista pelo esprito duma regio
longnqua, uma cena ou uma ocorrncia futura,
todos os fenmenos fora da esfera de ao do
nosso organismo fisiolgico, sem medida comum
com as nossas sensaes orgnicas e provando
que a alma uma substncia que existe por si
mesma.
Espero que esta
rigorosamente feita.

demonstrao

fique

As observaes psquicas provam que o

Universo no se limita s coisas que os cinco ou
seis sentidos derivados da nossa hereditariedade
animal atingem. Existem outras ordens na
Criao.
Estando estabelecida a existncia pessoal da
nossa entidade espiritual, iremos estudar agora,
com idntico mtodo experimental, os fenmenos
associados prpria morte, as manifestaes de
moribundos, as aparies de vivos ou mortos, a
constituio do ser psquico, as casas
endemoninhadas, as comunicaes de finados,
as provas de sobrevivncia do tomo psquico, o
corpo etreo. Tudo o que precede pertence
vida.

Chegamos, neste ponto, ao que respeita

morte e ao que se prolonga para alm da
derradeira hora corprea.
Esta sntese espiritualista nova encontra-se
assim dividida em trs partes, sucedendo-se
logicamente: Antes da morte, A volta da morte
e Depois da morte.
I Antes da morte: Provas da existncia da
alma. II A volta da morte: As manifestaes e
aparies de moribundos Os duplos
Fenmenos do Ocultismo.
III Depois da morte: As manifestaes e
aparies de finados A alma em seguida
morte.
As segundas e terceiras partes esto
concludas, como esta, e sero publicadas
consecutivamente. O nico fim deste trabalho, a
nica ambio do autor que este conjunto
facilite, tanto quanto possvel, no atual estado da
cincia positiva, a satisfao desejada por tantas
aspiraes legtimas para o conhecimento da
Verdade.
Este primeiro volume duma obra muito
complexa prova existncia da alma humana,
independente do organismo corpreo. E este,

segundo cr um fato adquirido da mais alta

importncia para toda a doutrina filosfica.

FIM DO PRIMEIRO VOLUME