Jean Foucaud - Programme D'action d'Abdul-Hâdî (Ivan Aguéli) - Dinul Qayyim

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Jean Foucaud Programme daction

dAbdul-Hd (Ivan Aguli)
Post par Badr le 21 mai, 2015 dans Non class | 0 commentaire
Programme daction dAbdul-Hd (Ivan Aguli)
Annexe annonce dans VLT n 77 :
PROGRAMME DACTION DAGUELI
(La Rforme des Mentalits).
Rappel [VLT N77]
[] Par exemple la manipulation des courants mentaux , technique laquelle
fait allusion Ren Gunon dans Orient et Occident (Vega, d. De 1964, 2 partie,
chap. 3, p. 184).
Si lon se rfre Axel Gauffin, on trouve un programme dtaill que, vu sa
longueur, nous sommes obligs de renvoyer en annexe du prsent article. Ce
document remarquable (et malheureusement inconnu jusqu ce jour) montre la
science prcise dAguli en ce domaine : prs de 20 ans plus tard, au Caire,
Nyberg notera linfluence toujours agissante des ides traditionnelles nonces
par Cheykh Abdu-l-Hedi et lquipe dIl-Convito.[]
[Note du site : il faut replacer ces documents historiques, ainsi que la signal M. Foucaud, dans
leur contexte colonial des annes 1900-1910].
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DOCUMENT I
Grce notre temprament national, nous pouvons selon les circonstances tantt agir avec simple
fermet, tantt avec la souplesse des Italiens. Nul plus que nous nest en mesure davoir une main
de fer dans un gant de velours. Nous devrions par consquent tre les premiers colonisateurs du
monde. Et pourtant, nous ne le sommes pas, du moins pas encore, et cela tient une raison quil
est ais de dceler. Notre expansion coloniale a t trop soudaine pour que le Franais moyen
prenne conscience que nimporte laquelle de nos colonies est comme un asile de fous, que cest
dans le plus misrable de tous les pays trangers que lon envoie tant de soldats, et que cest l que
la Haute Administration se trouve aux mains des Franais. Voil tout !
Or il est trs important de ne pas tre un intrus dans ses propres colonies. Cest pourtant notre cas,
car au fond nous y sommes rduits jouer un rle de tyrans malgr nous.
Nous avons donc cr un grand empire colonial, non seulement pour contribuer au bien-tre
national (immdiat), mais encore dans lintrt de la Civilisation. La conservation de nos
conqutes cest--dire de notre avenir et dautre part la matrise de la mer, dpendront de la
manire dont nous occuperons les pays indignes. Un empire, sans lart imprial de lier notre sort
nos sujets ou vassaux, ne pourra pas devenir autre chose quune prsence provisoire. Il est
malheureusement vrai que les indignes ne sont pas tous heureux. Mme dans le cas o notre
domination, au moins de notre point de vue, a amlior leur vie purement matrielle, ils ne sont
pas satisfaits. Le fait est quils ne vivent pas leur vie, et il leur est impossible de vivre la ntre.
Quoi que nous fassions, nous ne ferons pas leur bonheur, ce qui est pourtant la condition premire
pour assurer et poursuivre notre domination dans les colonies. On aura toujours besoin
dindignes, de leur collaboration et donc de leur bonne volont dans leurs relations avec nous.
Cela est tout fait indispensable quand il sagit de pays de vieille tradition.
Mais la situation est que toutes les tentatives faites jusqu prsent pour intresser les indignes
notre uvre colonisatrice ont compltement chou. Cest tout particulirement dans les pays
musulmans que les erreurs de notre systme sont patentes. Nous avons provoqu une rupture
violente dans la vie des indignes, mais ce nest pas l le pire, et dailleurs, ctait fatal. Mais, au
lieu de leur faire oublier les motifs de querelles en les aidant recouvrer leur mode de vie
islamique et vivre mieux quavant, ds le dbut de la conqute, nous avons, sans discernement,
tout fait pour les mener dans une voie qui nest pas la leur, en leur faisant miroiter comme des
appas toute sorte davantages matriels. Or cette vie matrielle na quune importance toute
relative pour eux. Malgr tout ce qui se passe, ce sont les traditions qui prennent la premire place
leurs yeux. Il faudrait avoir vcu la vie musulmane pour savoir que, en dpit dune misre
provoque par la dcadence intellectuelle et morale, en dpit mme dun apparent scepticisme, les
Musulmans, tous les Musulmans, sont profondment attachs leurs traditions. Notre mpris, ou
notre indiffrence tolrante pour leur vie religieuse, les empchera pour toujours d avoir confiance
en nous. De leur point de vue, ils ont parfaitement raison. La ralit est que la religion, cest--dire
lIslam, recouvre toute la Tradition dans ses dimensions sociale, intellectuelle, morale, historique
et quotidienne voire populaire. Mais il est important de noter que cette notion temporelle ne
correspond pas du tout la mme chose chez les Musulmans et chez les Europens. Il se peut que
cela soit la consquence de la vie patriarcale ou un sens de la famille particulirement dvelopp,
ou pour quelque autre raison : le fait est que les Musulmans vivent dans le pass ou lavenir autant
que dans linstant prsent. De l sensuit que tout ce qui est fait contre lIslam nest pas seulement
ressenti comme un acte dhostilit lencontre des Musulmans que vous avez devant vous, mais
encore comme un affront envers leurs pres et une menace pour leurs enfants. Par comparaison
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avec une telle situation, quelques avantages matriels ne signifient absolument rien en change.
En cela, il ny a rien qui doive tonner un Franais. Dun tranger qui nous donne loccasion de
faire quelques bonnes affaires, mais qui ne nous, comprend pas, qui ne saisit pas notre originalit
ni notre tradition nationale, et qui mprise notre faon de nous gouverner, dun tel homme donc,
nous chercherons tirer le plus de profit possible, sans lui tmoigner aucune sorte de
reconnaissance. Tout cela pour montrer que les Musulmans, quels quils soient, vous jugeront
toujours, en fin de compte, daprs la position que vous prendrez envers leur religion.
Maintenant deux questions se posent : 1 ) La vie islamique des indignes est-elle oui ou non
conciliable avec nos intrts ? 2) Que pouvons- nous faire en faveur de lIslam dans les
circonstances actuelles ?
Il est maintenant tabli scientifiquement que lIslam, loin dtre un obstacle la Civilisation, est au
contraire le puissant facteur qui la favorise, et que les principes de cette civilisation sont plutt
libraux. On sait par lHistoire que les Musulmans ont, un moment critique, sauv la domination
anglaise sur lInde et que, encore de nos jours, ils en constituent le soutien le plus minent (1). Le
dogme du Califat universel ou de lImamat nest rien dautre quune formalit sans porte
pratique, quon ne peut comparer que de trs loin avec linfluence du pape dans le monde
catholique. Nous avons entendu plus dune fois les autorits religieuses les plus minentes de
lIslam exprimer le point de vue que, si un gouvernement europen donnait de solides garanties en
faveur dun soutien lIslam, aussi bien sur le plan intrieur quextrieur, tous les Musulmans
avec leurs Ulema en tte, courraient se soumettre ce gouvernement pour se laisser diriger par lui.
LIslam tait autrefois intransigeant au temps o lintolrance rgnait en Europe. Maintenant, ce
nest plus le cas. Cependant il est parfois arriv que lIslam nous fasse obstacle. L, il me semble
que lon na pas trs bien compris que lIslam nest rien dautre quune arme dans les mains de
quelques fanatiques qui exercent leur rle dagitateurs parmi les ignorants. Et que rien ne devrait
nous empcher de nous servir des mmes armes pour la cause de la paix et dun gouvernement
dordre. Les formes dune politique islamophile dpendraient ncessairement des circonstances.
On ne doit, sous aucun prtexte, se mler de thologie, mais au contraire laisser les lois islamiques
suivre leur cours normal. Les Anglais nont pas toujours respect cette rgle. Cest pourquoi
luvre de Mohammed Abdouh en Egypte a plutt servi le nationalisme gyptien que la politique
anglaise.
Ce qui, dans des conditions normales, nous semble le plus urgent est :
1) La construction dune Mosque Paris ; tant donn quil y en a une Londres, Moscou
et mme Vienne, il est impensable que la Ville Lumire (2) soit en retard sur ces capitales du
point de vue de la tolrance. La colonie musulmane de Paris souffre terriblement, dun point de
vue moral aussi bien que social, de cette lacune, car cela constitue un srieux obstacle la
solidarit de ses membres. Ldification de cette Mosque nest pas non plus une affaire damourpropre national ou bourgeois, mais plutt un devoir de premire ncessit quexigent de nous les
lois de lhospitalit.
2) Apporter un soutien matriel au plerinage [ la Mecque] en amliorant la situation
financire et la scurit des plerins. Mettre leur disposition un bon bateau, spcialement
amnag pour les besoins rituels des croyants, avec suffisamment dinstallations sanitaires,
cuisine, salles rserves pour la prire, etc
3) Etant donn que lusure sous toutes ses formes est formellement interdite par la religion,
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il arrive que les Musulmans scrupuleux refusent de se servir du systme occidental dpargne ou
de dpt. L, il serait adquat de crer des caisses dpargne spciales (ou tout au moins des
Instituts de dpt) lusage des Musulmans. On devrait remplacer les intrts par un systme
de garantie plus avantageux que celui quon octroie dhabitude aux dpositaires, ainsi que par des
facilits quant aux retraits, transferts, etc
4) Un tribunal darbitrage pour tout litige entre Musulmans et Franais.
5) Une organisation purement intellectuelle, qui aurait pour but de persuader les Musulmans du
monde entier de nos bonnes intentions, et serait ainsi le gage de notre sincrit. Cette organisation
serait multiple. Pour linstant, nous ne parlerons que de la cration, avec le soutien de lEtat, dun
groupe franco-islamique, compos de Franais et de Musulmans et pour lequel nous disposons
dlments (3). Ce groupe doit avoir un sige Paris et un autre dans des capitales musulmanes
comme le Caire, Bagdad, Damas et mme Tunis.
Ce groupe doit commencer par :
a) fonder lAcadmie arabe que lon attend dj depuis plusieurs annes.
b) gagner certains groupes musulmans qui reprsentent la sainte Tradition, laquelle, bien quelle
soit en partie secrte, nen jouit pas moins dune norme influence dans la politique du monde
musulman.
c) fonder un parti modr parmi les Musulmans de tous les pays, parti qui serait caractris par
laspiration un dveloppement et une saine comprhension des choses. Il serait compos
dhommes daffaires honntes, de fonctionnaires et, tout particulirement, dintellectuels.
d) il pourrait prparer les futurs ambassadeurs et hauts fonctionnaires jouer leur rle dans les cas
difficiles et dlicats.
Lutilit de cette organisation islamique, telle que nous lavons prsente, serait :
1 de nous procurer des collaborateurs loyaux, spcialement parmi les indignes ayant la dignit
et lautorit ncessaires.
2 de crer une lite de Franais islamophiles, parfaitement comptents et destins au service
national dans les pays musulmans.
3 lextension de nos relations politiques et commerciales.
4 la rfutation de toutes les calomnies qui circulent, nous concernant, parmi les Musulmans, et
qui les loignent de nous. Cest ainsi que nous avons en main une documentation remarquable qui
prouve que le pangermanisme a pntr jusque dans lesprit crdule des Musulmans.
5 faire comprendre aux Musulmans que nous sommes les meilleurs amis de lIslam, les seuls
qui soient justes envers eux, et quainsi, cette politique pro-islamique pntre dans la conscience
publique et lopinion. Lexistence dun groupe franco-islamique important nest pas seulement la
meilleure, mais aussi la seule garantie pour la Parole donne (4) que puisse offrir une nation
rpublicaine aux Musulmans. Ainsi, les Musulmans, de quelque pays ou bout de terre quils
viennent, et quelque besoin quils aient de lEurope, devraient choisir la France.
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6 dtruire tous les prjugs religieux sur lesquels sappuient nos opposants en Afrique. La paix
serait ainsi beaucoup plus facilement rtablie au Maroc, de mme que lordre dans nos autres
colonies (5).
(1) Largument nest paradoxal qu premire vue. Dabord, il ne faut pas oublier quIvan Aguli
est Scandinave : il nest pas partie prenante dans les querelles coloniales. Dautre part, il veut
montrer que les Anglais auraient tout intrt se concilier des gens qui les ont soutenus, de bon ou
mauvais gr, militairement quon pense seulement tous les Musulmans et Africains morts pour
la France. Largument dAguli est donc habile et justifi.
(2) En franais dans le texte.
(3) Ce projet anticipe (dj) la cration par Ren Gunon et ses amis de l Union pour lentente
intellectuelle entre les peuples dans les annes 1925-1926.
(4) On sait la fortune que connatra cette formule, notamment chez Louis Massignon.
(5) On remarquera quAguli sest si bien assimil la cause de lentente franco- islamique quil
parle de nos colonies comme sil tait Franais. Mais derrire ce nos se profilent les
intrigues italiennes de Insabato et Giolitti.
DOCUMENT II
Quand lIslam nous a barr la route ce qui est arriv plus dune fois pendant notre histoire
coloniale combien y avait-il de Franais qui taient mme de saisir clairement le sens de la
situation, de comprendre que, ce moment, lIslam ntait en principe pas un obstacle, mais
seulement un instrument, une arme contre nous, aux mains de quelques fanatiques, qui
provoquaient des troubles parmi les masses ignorantes ; et que nous aurions pu nous servir des
mmes armes, non seulement pour nous dfendre mais aussi, en change de nombreux avantages
matriels, pour tablir un ordre moral et bourgeois parmi des populations arrires ou dgnres.
Quelques esprits avertis avaient pourtant pressenti lutilisation de lIslam comme ferment de
civilisation en Afrique. Mais cette poque, on ne connaissait pas encore bien lIslam. On lui
imputait une rigidit et une intolrance aussi loignes du caractre du Prophte que la mentalit
franaise. Certains politiciens voulurent alors fonder une religion ad hoc, une sorte dEglise
Islamique Rforme [sur le modle des Eglises protestantes]. Inutile de dire que cette tentative
prtentieuse de modifier une Tradition plus que millnaire choua lamentablement. Mieux encore,
nous lui devons le nationalisme gyptien et le mouvement des Jeunes Turcs (6).
Maintenant nous connaissons mieux les choses. Nous savons, en effet, que la vritable conception
franaise des choses, particulirement sous sa forme la plus rcente, ne prsente pas de si grandes
diffrences avec les conceptions authentiquement islamiques, telles que les grands matres
spirituels ou canoniques des temps passs les ont exposes. LIslam dont nous voulons parler nest
pas non plus une religion de deuxime ordre, invente pour nos besoins futiles et par gard pour
(au profit de) lAdministration coloniale, mais au contraire le grand Islam de la Tradition sacre, la
seule autorit morale que les Musulmans reconnaissent, le Juge Souverain, quasi invisible, de
toutes leurs dcisions, le seul moyen non seulement dapprendre les connatre, mais aussi de
sassurer de leur bonne foi (7).
Pousss par lambition de raliser ladite politique dassociation , nous avons fond LUnion
Franco-Islamite (8), avec lintention de dissiper les malentendus qui existent ou peuvent surgir
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entre Franais et Musulmans dans nos colonies. Dans ce but, nous voulons accorder le Droit
international avec lislamisme, ce qui nest pas impossible. La civilisation islamique est fonde sur
luniversalit au sens le plus large de ce mot. Cela concerne aussi la civilisation franaise, hritire
des Latins, et ce plus de titres que les autres peuples. Nous voulons en outre que les Musulmans
soient dignes de ce nom, car cest la condition indispensable leur responsabilit morale, et par
consquent, toute ngociation qui aurait pour but un accord ou une collaboration, quelle quelle
soit.
LUnion Franco-Islamite commencera son activit par des tudes nouvelles, sans parler de toutes
les questions qui relvent de sa comptence, ainsi que par des actes concrets de justice et de
tolrance. Les tudes devront dboucher non seulement sur des formules qui saccordent avec une
tradition authentique pour ce qui concerne les relations sociales, intellectuelles et morales entre
Franais et Musulmans, mais aussi sur la dfinition dune politique rationnelle de lAdministration
musulmane, une politique que le Gouvernement franais devra tt ou tard appliquer dans son
propre intrt comme dans lintrt de ses administrs.
LUnion devra tre, pour ainsi dire (en quelque sorte), un Tribunal darbitrage entre Franais et
Musulmans, une sorte de porte-parole (9) pour les rclamations des Musulmans qui ont eu
souffrir de la colonisation franaise dans leurs droits lgitimes. Elle devra se charger de faire
avancer leurs dolances en les soutenants avec les moyens que la Constitution Rpublicaine met
la disposition de ses meilleurs citoyens.
(6) On mesure par cette remarque linformation tendue et peu commune dont disposait,
lpoque, Ivan Aguli et pourquoi sa collaboration la revue La Gnose(mme si elle ne traitait
apparemment pas de politique) fut accueillie avec enthousiasme par son Directeur Palingnius.
On se rappellera le rle suspect jou dans ce mouvement par des minorits russes, grecques,
armniennes et juives de Turquie, dont le but secret tait labolition du Califat, profitant la
fondation ultrieure de lEtat juif.
(7) ou : de sassurer leur confiance .
(8) En Franais dans le texte.
(9) Littralement : de porte-voix .
DOCUMENT III (10)
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A Son Excellence
Monsieur le Gnral Chrif Pacha. (11)
Si la chose ntait pas si urgente, nous aurions diffr notre requte. Etant donn que nous ne
sommes en aucun cas impliqus dans votre campagne, nous comprenons que la nouvelle situation
en Turquie require exclusivement votre attention. Mais, en loccurrence, il ne sagit ni de nous, ni
dintrts personnels.
Il sest form notre initiative un groupe islamique qui promet de devenir influent. Parmi eux
dominent les intellectuels, dont certains sont bien connus. Il y a aussi des hommes politiques, dont
quelques-uns sont dputs. Il y en a, notamment, qui voudraient aller en Orient pour entreprendre
ltude de la Loi islamique, tandis que dautres, plus tourns vers laspect extrieur des choses,
plus pragmatiques, limitent leurs vux aux rformes en faveur des Musulmans dans le cadre de
lAdministration coloniale. Mais bien que constatant la prsence dlments divers dans notre
groupe, je mabstiens de juger les consciences, car je me rjouis de tout rapprochement, important
ou pas, que lon puisse faire, sous quelque forme que ce soit, vers les conceptions islamiques.
Toutefois, je perois la ncessit absolue de crer dans limmdiat un lien purement spirituel et
intellectuel entre ces nouveaux amis de lIslam, de faon ce que les divergences dopinion et
dintrts ne portent jamais atteinte aux fondements de la Foi.
Il serait galement tout fait souhaitable davoir notre disposition une publication indpendante
de toute pression non-islamique, par exemple une revue, si modeste ft-elle, qui pourrait servir de
bulletin priodique [de liaison] entre les membres du groupe, en mme temps que dorgane de
propagande et de dfense de nos ides.
Nous nous en remettons, pour notre cause, Votre Haute assistance. Pour ma part, je suis dispos
consacrer une partie de mon temps cette entreprise, sans en attendre quelque avantage matriel
que ce soit, sous quelque forme que ce soit. Mais tant donn que je nai aucune fortune
personnelle, je suis incapable de contribuer aux frais dimpression, dexpdition et
dadministration. Seriez-vous dispos maider sur ce point prcis ?
Je peux vous assurer quune action islamique Paris, mme si elle tait exclusivement scientifique
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et intellectuelle, serait accueillie par les Musulmans pieux du monde entier avec une approbation
sans rserve. Ils apporteraient laide de leurs prires en faveur de lEtat ottoman qui aurait cr un
bastion islamique dans le milieu europen.
Il va de soi que, si vous maccordez votre bienveillant soutien, nous lutiliserons avec la plus
grande discrtion.
Au cas o il vous serait impossible de nous apporter une aide directe, pourriez-vous intresser
quelque Musulman influent notre projet ?
Je dois ajouter que notre groupe ne doit pas tre confondu avec la Socit des Arts musulmans
qui vient dtre fonde rcemment. Cette association mest infiniment sympathique, et nous ne
devrions pas lui mnager notre soutien selon nos faibles possibilits, mais le but que nous
poursuivons, nous, est bien plus vaste (12).
En esprant que vous prendrez en considration la demande de protection que nous vous
adressons, je prie Votre Excellence dagrer lexpression de ma profonde considration.
Ivan Aguli.
(10) Note du traducteur : brouillon de lettre en arabe Chrif Pacha.
(11) En Franais dans le texte sudois.
(12) ou : plus long terme .
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