VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.As.

, 2015
Nuevas Formas de Gubernamentalidad y procesos de subjetivacin
Apuntes para una nomologa estratgica
Nicolas Marcel Tarazona G. (UDFJC)

La lengua es tambin comparable a una hoja de papel

F. de Saussure
Direccin preliminar
El presente ejercicio intentar con menor o mayor acierto, establecer la relacin entre eso
que Kant, en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, haba dividido en el
orden del conocimiento de lo material: a saber, lo fsico y lo tico. (Kant, 1990, pg. 43)
Se parte entonces de la creencia de que como Kant lo plantea, estos dos problemas del
saber tienen direccionalidades y objetos distintos. No obstante, lo que quisiera
problematizar la reflexin presente es precisamente lo contrario, que a diferencia de una
disyuntiva, hoy, podra existir una convergencia. Y esta, se estudiar bajo el orden de la
siguiente pregunta:
Qu implicara considerar hoy en el orden de los procesos de subjetivacin la pregunta por
una poltica cognitiva?
Para esto, en primer lugar, se considerarn las dos producciones, en lo que de ahora en
adelante se llamar lo fsico y lo filosfico1; en segundo, se intentar hacer un esbozo del
concepto de emergencia como campo de convergencia entre las disyuntivas aparentes; en
tercero, se relacionar eso que es la lengua como concepto estructurante del pensar,
tomando como referencia a la metfora; y por ltimo, se estudiar al ejercicio como posible
relacin espacial de s.
As, a lo que se apunta es, como ya se ha dicho, a la apertura de un espacio de convergencia
en el sujeto en la relacin que va, del emergentismo como tica metodolgica, a la metfora
como ejercicio.
1 Tomando como referencia al texto de Kant en cuanto a lo fsico y lo tico, que para el segundo
caso, asumir la denominacin de lo filosfico, en cuanto a la amplitud de este campo encargado
de los problemas morales y la libertad tradicionalmente.

En 1966, Michel Foucault, luego de publicar Las palabras y las cosas, es invitado por el
crculo de estudios arquitectnicos de Paris, a dar dos conferencias radiofnicas. La primera
El cuerpo utpico y la segunda Las heterotopas. En la primera de estas, Foucault
plantear el problema del cuerpo como entidad utpica, como visible e invisible, como
existente e inexistente: Pero mi cuerpo, en realidad, no se deja reducir tan fcilmente.
Dir. Y al instante:
Mi cabeza, por ejemplo, mi cabeza: qu extraa caverna abierta sobre el mundo exterior por dos ventanas
() Y adentro de esta cabeza, cmo es que las cosas llegan? Bien, las cosas vienen a habitar en ella. Ellas
entran all- y estoy muy seguro de que entran en mi cabeza cuando yo miro, puesto que el sol, cuando est
demasiado fuerte y me deslumbra, esta sensacin rompe hasta el fondo de mi cerebro-, y sin embargo, estas
cosas que entran en mi cabeza permanecen en el exterior, puesto que las veo delante de m, debo avanzar, para
alcanzarlas. (Foucault, 2009)

Mas, Cmo comprender ese acontecer de doble implicacin- a la vez fsico-qumico y

discursivo- en la escala de una poltica de la verdad tan inherente al problema de la
subjetividad? Histrica- y habra que decir tambin estratgicamente- en el campo de las
humanidades, han existido dos respuestas a esta pregunta: la primera, en una negacin al
estudio de los fenmenos cientficos por las relaciones de supuestas determinaciones por ejemplo en la biologa- que podra establecer en cuanto a una visin construccionista
del hombre en la cultura; la segunda, desde una respuesta de orden materialista o dualista
que esquiva el problema analizndolo en unidades de saber separadas. No obstante no
existir en estas respuestas una especie de doble contradiccin, en el problema de cmo
conocemos, cmo accedemos a la realidad, cmo se produce esta, y al mismo tiempo, cmo
la modificamos, cmo planteamos resistencias? El cuestionamiento por la nocin del
observador pudiera dar algunas respuestas a esta dicotopizacin del conceptual humano.
La pregunta, tambin arquetpicamente Kantiana, ms que una disyuncin en el sentido
poltico planteara una reconsideracin de las tcnicas y ejercicios de s en el planteamiento
de un sujeto atravesado por las relaciones de produccin de saber que le permitiran
ubicarse, acomodarse dentro de relaciones de saber-poder que histricamente han sido
complejas. De tal manera, que es menester plantear desde cada punto, eso que como hemos
visto en el texto de Foucault, acontece en el sujeto, no como contradiccin o divergencia
sino como espacio localizado de lo posible.

SYMPATHOS O DE UNA CONVERGENCIA LOCALIZADA

Qu quera decir aqul dios que aconsejaba: Concete a ti mismo? Esto significaba
Deja de interesarte por ti mismo; hazte objetivo Y Scrates? Y el hombre cientfico?
F.Nietzsche.
Por una parte, la filosofa del final del siglo XIX, y casi la totalidad del siglo XX, tuvo
como problema de estudio la cuestin del lenguaje; desde Humboldt, Husserl, Saussure, La
Teora Crtica hasta Foucault y Deleuze- y sus derivados hoy, el problema de base era -y
parece ser- este. Pero adems, como podemos ver tanto en la Teora Crtica como en los
posestructuralistas, la cuestin de fondo es, cmo ese lenguaje que es producido, forma a
la vez modos de pensar, actuar y percibir el mundo. El carcter entonces del sujeto en este
punto como producto -producido y productor- histrico se desplaza al centro de la
discusin.
Cmo sucede que un sujeto sea producido de diversas maneras y sea esto que es aqu y
ahora? Esta pregunta, relativa a Nietzsche y Kant dentro de las investigaciones de
Foucault, es la que orienta gran parte de la tradicin filosfica que desde la segunda mitad
del siglo XX nos acompaa hasta hoy. Sin embargo, por otra parte, paralela a este tipo de
elaboraciones tericas, ha existido -existen- otras producciones de saber, centradas ya no
tanto en el carcter externo del lenguaje o del cuerpo, sino en aquello que podra estar
produciendo ese lenguaje, ese modo de entender el cuerpo desde lo fsico-qumico: cmo se
produce, qu procesos se llevan a cabo, de qu manera, dnde y qu producen estos
procesos; lo que enfrenta tambin preguntas serias de la tica o la poltica en tanto
productoras de modos del pensar: como la cuestin de las emociones, de la libertad, de la
educacin.
Hay entonces como hemos dicho dos producciones de saber que convergen en idnticos
problemas, pero que se sitan -enfocan- desde respuestas diferentes. O acaso, tambin,
sean problemas diferentes que son respondidos o denominados de manera idntica porque
acontecen sintticamente en el sentido de que afectan a un mismo referente conceptual. Si
fuera de la segunda manera, como sostendr este texto, el problema de lo humano, en estas
dos direccionalidades de producciones de saber, contiene, al menos parcialmente, una

disyuntiva -aparente contradiccin- que acaso, sea ms metodolgica, que ontolgica

(entendiendo como ontolgico el problema de lo humano).
As, valdra la pena revisar, dando por sentado el conocimiento de las producciones de
saber de lo filosfico, lo producido por lo fsico, que en esta ocasin comporta el
conglomerado que son las ciencias cognitivas, centrndonos como lo hemos planteado, en
la transicin del problema del lenguaje, o sea para este caso, en la lingstica cognitiva.
No obstante, antes de franquear la apertura hacia lo lingstico, se debe comprender que en
ese conglomerado que antes enuncibamos no slo se estudia el problema del lenguaje,
aunque este sea central, sino que adems este tiene en su haber las producciones de saber
de, lo antropolgico, lo psicolgico, lo filosfico, la neurociencia y la inteligencia artificial.
Y s en aqullas el problema era el lenguaje como produccin cultural, en estas el problema
ser la mente como problema cientfico. As la pregunta central ser Qu es eso que es la
mente?
Numerosas respuestas se han dado a esta pregunta: desde las ms tajantes y ortodoxas de
los materialistas, hasta las ms complejas y contemporneas de la cognicin extendida.
Empero, limitemos el estudio a las tres principales corrientes que se ocupan del problema
de la mente: el materialismo, el funcionalismo y el emergentismo. Para esto se tomar
como referente tanto el estudio realizado por Martnez Freire en La nueva filosofa de la
mente (1995), como el llevado a cabo por John Searle en La mente: una introduccin
(2005).

PANORAMA

El concepto de mente desde lo estudios cognitivos, tiene como referente primero y central a
Descartes, quien plantea la primera disyuntiva entre lo corpreo y lo mental, entre la res
extensa y la res cogitans. No se necesita avanzar mucho en la historia para darse cuenta de
los problemas fundamentales que se podran abordar desde estas categoras y que dan
cabida a la discusin contempornea del concepto en estudio.

En primer lugar, el problema de dos substancias a la vez autnomas y coincidentes dentro

de una misma contingencia existencial o ser humano: lo extensivo y lo espiritual, alma o
mente, o una especie de fantasma en la mquina como lo llamara Gilbert Ryle. En
segundo lugar el problema, derivado a la vez que primero, de cmo es que se relacionan
estas dos substancias, y si existe, cul sera causa de cul. Y en tercero y ltimo, este,
directamente derivado de la respuesta que se le d al anterior problema, la cuestin de la
libertad, o mejor, de la voluntad.
La dicotoma cuerpo-mente, el problema de la causacin mental y el de la intencionalidad,
darn como resultado una serie innumerable de respuestas que conforman hoy el panorama
de posibilidades en ciencias cognitivas.
El materialismo o tambin denominado fisicalismo, ha planteado como respuesta a la
dualidad y a la causacin, una teora de la identidad entre, procesos mentales y procesos
cerebrales. David Armstrong y David Lewis, primeros tericos de esta propuesta, eliminan
y plantean el problema de la mente como problema metafsico y de pura sinonimia: para
ellos la mente se reduce en el fondo a las diferentes relaciones fsico-qumicas que se dan
en el sistema nervioso central, es decir, a las relaciones de sinapsis entre neuronas.
El funcionalismo, con Hilary Putnam, tiene en su haber, como respuesta al materialismo,
plantear la cuestin de una convergencia de diferentes estados dentro de un sistemaorganismo. As, cuando me golpean en alguna parte de mi cuerpo, es sta parte de mi
cuerpo de la que me debo ocupar en ese tiempo de duracin del dolor: no puedo decirle a
mi cerebro que no lo sienta, pues no es l en ese momento el que direcciona los procesos
mentales sino el dolor mismo como acontecimiento, en relacin con la parte o sistema
especfico de la que me debo ocupar para aliviarlo. As, un sistema general S tiene en su
haber distintos estados s1, s2, s3, sn , que son paralelos. Y en el caso del dolor, debo
ocuparme del estado, por ejemplo s3, correspondiente al dolor y a la totalidad de S- en tal
momento especfico, para que esta predominancia de s 3 pase a ser de s4 o s1 etc. (Freire,
1995, pgs. 89-93) Tal que todo s es susceptible de ser S.
El emergentismo, desde John Searle, plantea una convergencia analgica como respuesta a
estos dos planteamientos, desde la implicacin no reductible de lo conceptual a lo causal.
Por una parte la cuestin de que analizar por ejemplo la alegra como estado desde la

produccin fsico-qumica y desde las relaciones conscientes no es lo mismo, y por otro, la

cuestin de que, en la lengua, las dos producciones se refieren ya que no a un concepto, ya
que no a un fenmeno, s a una denominacin idntica. Es decir, la alegra como estado
simple y complejo, no es reductible a lo fsico-qumico como productora de este, pero
tampoco a lo consciente como una especie de alma o nivel superior, pues la conciencia,
entendida como la relacin de experiencia en primera persona, es sin duda un proceso
cerebral, la conciencia es a las neuronas lo que la solidez del pistn es a las molculas
metlicas. Tanto la conciencia como la solidez funcionan en forma causal. Pero ni una ni
otra est por encima de los sistemas a los que pertenecen. (Searle, 2006, pg. 167) Lo
que significa en su propuesta la existencia de microfenmenos (fsico-qumicos) que
generan macrorazgos (como la conciencia). As, sera equivocado tambin plantear una
disyuntiva en el sentido de que las dos producciones que -en teora- se ejercen sobre un
organismo A para producir alegra, hacen parte de un mismo acontecer sinttico. Pngase
por ejemplo, una coca cola, que sin duda acta en el sujeto mediante producciones fsicoqumicas en el organismo, pero que no podra ser reducida a estas pues es ella tambin
publicidad, discurso, pensamiento.
La emergencia como concepto, plantea entonces una irreductibilidad de doble implicacin:
convergente y analgica. En publicidad, verbigracia el color, los olores, las imgenes, el
deseo, desde dnde podran ser abordados? Qu resistencias podra plantear esta
convergencia de lo humano en la Gubernamentalidad como problema poltico de s? Qu
pasara si por ejemplo, el problema actual de la resistencia ya no pasar por una cuestin
discursiva, sino por una serie de condicionamientos neurofisiolgicos que exceden a la
cultura como produccin, y pasan a ser un problema de modelacin algortmica, de
intencionalidad? Es, en efecto, la Gubernamentalidad nicamente un problema de
subjetivacin poltica trascendental, horizontal y discursiva?

ANTROPOTCNICA

El lenguaje entonces por un lado, en finales del siglo XIX y casi la totalidad del XX, y por
otro, la mente en, podramos decir, los ltimos sesenta aos. Estas dos producciones de
saber convergen en un elemento: la lengua. Desde los estudios estructuralistas y
posestructuralistas hasta la lingstica cognitiva, el punto de partida, el eje de
direccionamiento, la potencia de estudio ha sido la lengua, y ms especficamente la lengua
materna: en ella confluyen las prcticas y los modos, las regulaciones y los marcos, lo
posible y lo algortmico.
Luego, si es en ella, en la lengua, donde convergen las dos producciones que planteamos
divergentes en primer momento, no nos queda otra alternativa que definirla, rodearla,
esbozar sus lneas y variantes.
Pero aun si definiramos esto no tendramos claro en qu sentido, cmo, a qu unidad
ltima referirnos como pieza de estructuracin del pensamiento, del cmo conocemos.
Decir por ejemplo que es la cultura la que como modo metanormativo gobierna nuestras
formas de pensar sera abarcar demasiado sin aprehender nada; tomar a la mente como s y
slo s proceso fsico-qumico sera reducir el acontecer del sujeto a lo molecular- al
microfenmeno. Y sin embargo quiz sea esta la condicin propia de la lengua como
sistema semiolgico por excelencia: su carcter inaprensible, sus juegos de hipstasis, sus
flujos heterclitos en la ilusin azarosa de lo sgnico. Slo podemos asistir a ella desde ella,
desde su funcionamiento, desde su sistema.

La Gestalt estructurada de conceptos

Tomemos entonces, comprendiendo que buscamos aprehender la lengua- no el discurso, no

la partcula, a la propuesta ya premeditada en la lingstica cognitiva, de la metfora. Esto,
con el fin de definir nuestro espacio de relacin en lo que hasta ahora ha sido la
convergencia entre lo fsico y lo filosfico.
La metfora como unidad, como juego del lenguaje, comn y especifico a todas las lenguas
es quiz la menos problemtica y ms exacta de las unidades para estudiar a la lengua
misma. Por qu? Quiz esta, adjudicada a la literatura tenga en su haber mucho ms que

un tropo discursivo, aunque este sea importante. Nuestro sistema conceptual ordinario, en
medio del cual pensamos y actuamos, es fundamentalmente de naturaleza metafrica
(Lakoff & Johnson, 2009) No slo porque existan relaciones de conjugacin estructural
entre conformaciones lingsticas distintas, sino porque concebimos, funcionamos, nos
estructuramos o nos salimos de estas estructuras en el orden de nuestro comportamiento,
partiendo de ella. Por ejemplo, todos sabemos que el tiempo es oro, que una conversacin
es una batalla, que si estamos bajos es porque estamos mal, que entre un mal menor y un
bien mayor hay una relacin vertical.
Pero no podramos decir que el mundo de las ideas en Platn, el bien mayor o la potencia
en Spinoza, y la verticalidad en Sloterdijk es lo mismo, aunque todas apunten hacia arriba.
De la misma manera que la conciencia no significa de igual forma en Hegel, Heidegger y
Searle. Parece irrisorio sealar este tipo de asuntos, pero s le preguntramos a un seor por
la diferencia entre el concepto de color en su carro y en la pintura de Picasso, lo ms seguro
es que aunque su carro sea azul, el seor dir que es igual pero diferente: es decir que el
color puede ser el mismo pero para la pintura y el artista eso es fundamental. Quiz, ese
mismo seor no conozca ni haya visto antes de la pregunta una obra de Picasso, sin
embargo reconoce que existen diferencias por qu? Una de las razones es que en principio,
una pintura no se equivale a un carro, lo que parece bastante evidente. Pero la pregunta no
estaba dirigida a aquello, estaba dirigida al color. Y adems referir la pintura al artista y el
carro a l, concibe una primera relacin -tal vez inconsciente, automtica?- de
personificacin que est presente en todas las metforas. Pero ms que a aquella el ejercicio
de preguntar cuestiones de ese tipo, apunta a la cuestin de la representacin, a la capacidad
para comprender antes que las partes, el todo; para categorizar.
As, si hiciramos de nuevo el experimento de preguntar, a una seora esta vez, por los
impuestos que cobra el gobierno actual, lo ms cercano a su respuesta sera que cada vez
suben ms, y si le preguntramos la razn de esta alza, dira que los polticos no saben sino
cobrar; pero, qu polticos? Todos, todos. Se podra seguir con esta cuestin, y
preguntarle por la corrupcin etc. Encontrando siempre un comportamiento estructural de
relaciones. Pero ms all de eso, lo que evoca las diferentes respuestas que se puedan dar a
la pregunta por los impuestos, es que son formas, a veces substanciales, de ordenar y

comprender el mundo. Para algunos los impuestos se entienden en presente, para otros en
futuro, y para otros en pasado. Todos hacen fila, todos pagan.
Pero si todos pagamos, cul es la diferencia? Por ms que quisiramos, no podramos
reducir al fin la comprensin, pues es en el cmo, en la metfora, donde parece estar la
clave. Para un anarquista seguramente el cobro ser un robo, para un demcrata ser una
inversin, para un conservador ser lo justo etc.
A este tipo de relaciones dedican Lakoff y Johnson su atencin. Para ellos, la metfora
concibe el mundo tal y cual lo estructuramos conceptualmente. Existe una primera
categorizacin metafrica a la que podramos llamar yo y en ella convergen de diferentes
naturalezas, modos conceptuales, representaciones parciales de una misma categorizacin
que podra ser ordenada de infinitas maneras; el pintor es un ejemplo de este proceso.
Mas, qu entender por categorizacin? Grandes cuartos con contenedores para una
misma palabra? Una sucesin perfectamente ordenada de pequeas cajas de idntico
tamao con su etiqueta especifica por fuera que nicamente habra que identificar? No,
mejor, para Lakoff y Johnson, se entiende como una suerte de espacio donde diferentes
ordenaciones son susceptibles de reorganizacin en tanto que, para este circuito conceptual,
no hay una ltima forma de relacionamiento, no hay ideas puras. Lo que existe, en
realidad, es un lugar abierto a la modificacin de acuerdo con las necesidades y
posibilidades, las experiencias, que el sujeto tiene a bien coordenar. Mientras que antes, la
categorizacin - juego del lenguaje- poda ser comprendida como un rompecabezas
conceptual- abstraccionista u homonmico- donde lo nico que haba que hacer era
encontrar el lugar de cada ficha y a cada ficha su lugar, ahora se entiende -al concepto a la
vez como espacio y ocupante- a la metfora como un rubik susceptible de posibilidad de
conformacin de nuevas estructuras.
Empero, ms all de todos estos juegos del lenguaje consabidos, de la fraseologa
recurrente, podra existir una relacin de determinacin -produccin cultural o modelo
mental- de mi pensamiento en esos juegos dados. Pues, en ocasiones por ms que quiera, no
puedo salirme de pensar en el orden en que lo hago, y pareciera existir un patroneo de lo
metafrico. Ya hemos observado esto en las anteriores situaciones, pero, pongamos por
ejemplo a una adolescente universitaria (1) que al entrar en los claustros acadmicos, ha

tenido siempre ciertos dilemas morales verbigracia respecto de la pobreza. Luego de un

semestre, de otro, ha concebido que la culpa de la pobreza es del sistema capitalista. Su
amigo (2), que trabaja en una empresa de telecomunicaciones, no lo cree de esa manera, y
por el contrario trabaja ocho horas diarias, y los fines de semana, se divierte a gusto con su
dinero. Ella, no trabaja pues sus padres la mantienen. Tanto en (1) como en (2) habran dos
formas, dos modelos de pensamiento que de una manera u otra se relacionan con un mismo
acontecer histrico: el capital Podramos acaso decir que uno u otro est equivocado?
La experiencia (a) y el concepto (b), son dos momentos necesarios y cclicos del
conocimiento. No obstante, no podramos decir que (1) o (2) carecen de estos. Ambos
tienen relaciones, pero, en diferentes niveles. Mientras (2) es mucho ms a (a), 1 es tanto
ms a (b). Por qu? Sus modos condicionales, sus condicionamientos en el acontecer son
exactamente distintos.
Tal vez (1) al graduarse tenga los ms grandes problemas porque al contrario de prepararse
para el sistema, se educ para su decepcin. Y quiz (2), nunca pueda ni se imagine otra
opcin que el sistema.
Y bien, si consideramos, que quirase o no, esta divisin es ms recurrente de lo que se
imagina, estara bien en suponerse que es all, no en el sentido sociolgico de la sustancia
ni en el cultural de la ideologa, donde radica el problema de la (s) subjetividad (es)
contempornea (s): en la cuestin del ejercicio de s como forma, como metfora
ejercitante.

Balance

Hasta el momento, hemos andado el camino con la pretensin de intentar comprender qu

es eso que se podra entender por poltica cognitiva? Y qu implicaciones tiene aqu y
ahora esa comprensin? En primer momento nos hemos planteado una disyuntiva
conceptual respecto de lo humano, para seguir luego al estudio de lo sugerido como
convergente en la cuestin de la emergencia. Hemos dicho entonces, que esa convergencia
encuentra su mejor lugar en la lengua, y que esa lengua es a la vez que un inherente del

conceptual humano, una potencia en el sentido del ejercicio. No obstante no hemos

aclarado qu es eso que es un ejercicio. En adelante, es esa la bisagra que habr que cerrar,
en el sentido de que es ella la que permite el movimiento, la apertura.

Ejercitarse

Un ejercicio podra ser definido como la operacin por la cual quien se ejercita obtiene o
mejora su cualificacin en ese ejercicio especfico (Sloterdijk, 2012). Pero esta definicin
nada dice como idea pura, hay que ponerla en ruedas y comps. As, aunada a esta
delimitacin, est la cuestin de qu es eso que merece la pena operar, cmo operar y en
qu orden, lo que es en el fondo una pregunta moral por lo operable, o por los criterios de la
operacin a llevar a cabo.
No obstante, ms all de la pregunta por la moral, estara la cuestin del sujeto en la
relacin de trabajo que va de s a s teniendo como criterio primero, eso que es l o ella en
un momento y en un espacio especfico, en el sentido ontolgico crtico de su
condicionamiento actual, entendiendo este como potencia a la vez que como lmite.
Toda vez que un lmite es de cierta manera una condicin existencial especfica, el sujeto
como potencia ser a la vez una condicin de posibilidad de superacin o franqueamiento
de esa condicin. Luego, el sujeto ms que una contradiccin trascendental, existe a la vez
que como lmite -limitante y limitado a la vez- como una convergencia espacial de
posibilidad de mejora de s. El sujeto es entonces al mismo tiempo tapizado y pliegue, en el
sentido espacial de una emergencia como heterotopologa de s.
entonces la Ontologa crtica del presente funciona como Heterotopologa de s, es decir, como una
forma de saber y de poder que le permite a un sujeto constituirse, en el marco de la espacialidad ya
sealada, como espacio otro, como otra forma de pensar, ser y decir (Perea, 2011)

Pero si bien esto define el espacio del sujeto, la relacin con lo ejercitado no se ha aclarado
de manera suficiente. Esta relacin comprende el espacio estratgico de lo nomolgico en
el sentido implicado de lo positivo. Quiere sealar esto, la capacidad de direccionamiento
por parte del sujeto para com-ponerse con base a su necesidad y posibilidad de
acomodacin. Lo anterior nos lanza de nuevo a la cuestin del patroneo, de la modelacin,
de los condicionamientos. Es en estos, segn parece, donde reside la capacidad tan mentada
de resistencia, tanto en el sentido ya dicho de lo positivo, como en el que se pretende
mostrar del movimiento.
Segn la nota descriptiva nmero 311 de la Organizacin Mundial de la Salud:
En 2014, el 39% de las personas adultas de 18 o ms aos tenan sobrepeso, y el 13%
eran obesas. Este problema que segn la misma organizacin se puede prevenir, se
produce por una descompensacin entre el volumen de caloras ingeridas y el volumen
gastado de las mismas. (Salud, 2015) Caso parecido ocurre con la diabetes. Segn el
International Diabetes Federation, para 2011 el volumen de poblacin que tena
diagnosticada esta enfermedad, se encontraba entre los 366 millones de personas, cifra que
tiende a aumentar. Esta a su vez es producida las ms de las veces por una desproporcin en
la ingesta de alimentos azucarados que generan una carga elevada en los niveles de glucosa
en la sangre(La carga mundial, 2014)
Sin caer en ningn tipo de falacia, se podra afirmar que al menos tomando como referencia
estos dos ejemplos, se evidencia un problema de descuido en cuanto al sujeto que simple y
llanamente se alimenta. Este se produce en principio por un desconocimiento del
condicionamiento, o de la necesidad para llevar a cabo una accin, o lo que sera lo mismo:
una inercia. As, por ejemplo, en el consumo de carne, en la venta de carros, existira
implicado en los ejemplos que acabamos de ver, una relacin ya no de ejercicio, sino de su
contrario, de unfitness que en vez de com-poner al sujeto, lo des-compone.
Y en esto subyace un problema harto recurrente que podra ser tan simple como complejo:
la cuestin de la dosificacin en tanto control de las inercias. Cmo establecer un
equilibrio entre eso que necesito y eso que puedo, sin que por eso tenga que desaparecer la
condicin de satisfaccin con la que llevo a cabo x accin?

Esta pregunta asaz concreta podra ser extrapolada a la pregunta que en un primer momento
de este apartado nos planteamos en relacin con la moral, entendida ella, no como una
especie de conciencia de mundo, sino primariamente, en la relacin que va de s a los
otros en el espacio en el que existo en material. Por ejemplo en preguntas relacionadas con
las necesidades y condicionamientos de los sujetos en los espacios especficos en que vivo.
Es en estas consideraciones de relacin entre el movimiento y el ejercicio de donde emerge
la necesidad de repensar eso que sera, que es, una nomologa estratgica en el sentido del
sujeto como heterotopologa de s. Pues si bien, en este, segn se entiende la pregunta
kantiana por el cmo conocemos - relativa al observador- se deja un lado, es menester,
como la presente propuesta ha querido mostrar, reconsiderarla, pero no en la direccin de
una fenomenologa de la conciencia, sino en una analtica experimental de localizacin de
los ejercicios -algoritmos- que valdra la pena repetir y los que no.
La metfora entonces en la lengua como el espacio de posibilidad, como la potencia- en el
movimiento de si a s, en la relacin de eleccin y discriminacin dentro de lo ejercitado y
lo ejercitable, dentro del espacio de retorno a lo tapizado como pliegue, como hebra de lo
impensado.
Luego, la pregunta por Qu implicara considerar hoy en el orden de los procesos de
subjetivacin una poltica cognitiva? Contiene en el fondo ms que un direccionamiento
especfico o contradictorio, la consideracin de s como espacio de emergencia convergente
de lo posible en tanto metfora ejercitante, bajo la certeza de que la bsqueda misma de
acomodacin -com-posicin- del sujeto desde su condicionamiento o contingencia- lmite y
posibilidad- fsico-qumico y/o discursivo es, y siempre ser un trabajo, una repeticin, una
vuelta a la metfora modelada y modeladora de s, al pensamiento, a la prctica que
ejercitndose no tiene otro lugar que ella para su mejora: no tiene otra posibilidad que el
ejercicio de lo mismo como posible aparicin de lo otro. Con lo que creo, as, se
muestra de nuevo el movimiento explicitante del que sabemos impulsa el camino de las
civilizaciones hacia la autorrepresentacin cognitiva. (Sloterdijk, 2012, pg. 247)

BIBLIOGRAFA
Diabetes
International
Federation.
(2014).
Obtenido
http://www.idf.org/diabetesatlas/5e/es/la-carga-mundial?language=es

de

Foucault, M. (2009). Le corps utopique, Les htrotopies. Nouvelles ditions Lignes.

Freire, P. F. (1995). La nueva filosofia de la mente. Barcelona: Gedisa.
Kant, I. (1990). Fundamentacin de la mtafisica de las costumbres. Madrid: EspasaCalpe.
Lakoff, G., & Johnson, M. (2009). Mtaforas de la vidad cotidiana. Madrid: Catedra.
Perea, A. J. (2011). Critica ordine spatiale mostrata. Bogot: Universidad Pontificia
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Salud, O. M. (2015). Obesidad y Sobrepeso- Nota descriptiva nmero 311. Obtenido de
http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs311/es/
Searle, J. (2006). La mente: una introduccin. Bogot: Norma.
Sloterdijk, P. (2012). Has de cambiar tu vida. Valencia: Pre-textos.