VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.As.

, 2015
Nuevas formas de gubernamentalidad y procesos de subjetivacin
El pblico, el neoliberalismo y el Estado. Para una breve genealoga de los modos
contemporneos de crtica
Pablo Martn Mndez (UNLa-CIC)

Introduccin
Qu somos hoy?, cmo pensar el presente en el cual vivimos y desde el cual
hablamos?, de qu manera ser otros? He aqu algunas de las preguntas que Foucault
planteaba poco antes de su muerte; para nosotros, los que hablamos actualmente con
Foucault y a partir de Foucault, son tambin un modo especfico de continuar haciendo
filosofa, de llevar al pensamiento hasta sus propios lmites.
Existen diferentes formas de contestar aquellas preguntas, todas lcitas y sin duda
necesarias. As por ejemplo, bien podramos reconstruir y profundizar las
investigaciones foucaultianas sobre las tecnologas polticas de normalizacin,
prestando especial atencin a lo que el texto La voluntad de saber dio en llamar
biopoltica. Esto resultara importante para comprender el modo en que el poder nos
ha constituido como sujetos; de hecho, sera una de las tantas vas que nos conducira de
lleno hasta la problematizacin del presente. Otra va a seguir, tambin importante e
imprescindible en nuestros das, consistira en ampliar las investigaciones de Foucault
sobre las prcticas de s greco-romanas, particularmente aquellas que se explayan en los
textos El uso de los placeres y La inquietud de s. No se tratara de hacer una simple
descripcin histrica, sino ms bien, y como ya advirtiera Foucault, de problematizarnos
a nosotros mismos; ms concretamente, se tratara de analizar las diferentes prcticas
mediante las cuales hemos llegado a constituirnos como sujetos de nuestra propia
conducta moral. Hay sin embargo un camino adicional, y es el que nosotros querramos
poner aqu a prueba, en el marco de las VI Jornadas Debates Actuales de la Teora
Poltica Contempornea.

Luego de abordar la biopoltica, y un poco antes de internarse definitivamente en el

estudio de las prcticas de s greco-romanas, Foucault se preguntar por las
especificidades y las diferencias constitutivas de nuestro actual orden interior. Nos
referimos a la conferencia titulada como Nuevo orden interior y control social (1991),
pero adems a la segunda parte del curso Nacimiento de la biopoltica (2008a). De
alguna manera, all se entrev la alteracin de la actual dimensin pblica; precisamente
aquella donde Kant encontraba la posibilidad de ilustrarse a s mismo, usando la propia
razn sin relacin de obediencia o de autoridad. Pues bien, el camino que proponemos
ahora consiste en retomar las interrogaciones de Foucault sobre el actual orden interior;
en simples palabras, habra que preguntar cmo, a travs de qu prcticas y relaciones,
se constituye hoy en da el pblico.
I
Conviene hacer una aclaracin de entrada: el pblico del que aqu hablamos, y del
que tambin parecera hablar Foucault en diferentes ocasiones, puede pensarse de varias
maneras menos como un grupo de individuos expectantes, a la espera de ser conducidos
y hasta manipulados por alguien, ya sin ninguna iniciativa y capacidad de reaccin. El
pblico no es, o acaso no ha sido siempre, un mero objeto de estudio y de anlisis; de
hecho, tampoco alcanza con ver all la superficie de innumerables sondeos estadsticos.
Hay que pensar la cuestin desde otra perspectiva: ms que un objeto aislable y
perfectamente manejable, el pblico se define siempre en relacin. Dirase que el
pblico est relacionado con tres cuestiones complementarias: en primer lugar, con una
coyuntura histrica bien precisa; en segundo lugar, con el modo en que el poder es
ejercido e incluso resistido; y finalmente, con la emergencia de la crtica moderna.
Genealoga, poder y crtica: si realmente el pblico nos indica algo acerca de nosotros
mismos, lo hace siempre en relacin a todo eso.
Cuando habla sobre el pblico, Foucault se sita en un contexto histrico concreto,
un campo de emergencia que, por muchas razones, resulta de enorme importancia para
entender nuestro presente. Estamos refirindonos a las ltimas dcadas del siglo XVIII.
Qu suceda en aqul momento? Desde fines del siglo XVIII, y hasta bien entrado el
siglo XX, va desarrollndose y cobrando cada vez ms fuerza una racionalidad
especfica de gobierno. Se trata de un entramado de instituciones, procedimientos,

anlisis y clculos, de toda una manera de percibir y de resolver problemas conforme a

ciertos fines de gobierno. Se trata, en resumidas cuentas, de una nueva
gubernamentalidad. El blanco principal de la gubernamentalidad emergente es la
poblacin, su forma de saber la economa poltica, mientras que sus instrumentos
tcnicos ms fundamentales son los dispositivos de seguridad. Sin duda alguna,
resuenan aqu muchas de las cuestiones por las cuales Foucault se ha interesado en otros
momentos: como las tecnologas biopolticas y disciplinarias, tambin el biopoder, e
igualmente, o quiz ya en el lmite, la red de dispositivos inmanentes a las sociedades de
normalizacin. Ahora bien, los cursos Seguridad, territorio y poblacin y Nacimiento
de la biopoltica dejan entrever una cuestin adicional: que todo ese entramado de
tecnologas, clculos y saberes est atravesado por una racionalidad gubernamental
especfica. Es lo que Foucault denominar como liberalismo, la racionalidad liberal
de gobierno. Precisamente all, ms que en ningn otro lugar, debe situarse al pblico:
La palabra no es nueva, aunque s su uso. El pblico, nocin capital del siglo XVIII, es
la poblacin considerada desde el punto de vista de sus opiniones, sus maneras de hacer,
sus comportamientos, sus hbitos, sus temores, sus prejuicios, sus exigencias: el
conjunto susceptible de sufrir la influencia de la educacin, las campaas, las
convicciones (Foucault: 2006: 102).
El pblico aparece en el extremo de la poblacin misma; de alguna manera, es la
poblacin considerada desde un punto de vista a-orgnico, no necesariamente biolgico.
Al menos as lo dara a entender Foucault: De la especie al pblico tenemos todo un
campo de nuevas realidades (Foucault: 2006: 102). Maurizio Lazzarato, un filsofo
italiano que intenta profundizar las problemticas abiertas por Foucault, parecera ir
todava ms lejos: El pblico no es un hecho social esttico reducible a un organismo,
sino una variacin, una tendencia, un devenir. () La multiplicidad, en el pblico,
tiende a volverse simultneamente molecular e inmediatamente colectiva y a asumir la
forma del flujo, de la variacin, de la velocidad (). El pblico, en efecto, es un
acontecimiento (Lazzarato, 2006: 74). Nosotros diramos tambin que el pblico se
ubica en el lmite de las tecnologas liberales de gobierno; es el acontecimiento que las
disciplinas y la biopoltica nunca logran encauzar y ni siquiera manejar del todo.
Ciertamente, el pblico no cabe en los reducidos espacios de la disciplina, pero tampoco
en los espacios abiertos de la biopoltica; no puede gobernarse de igual manera en que

se gobiernan los organismos individuales y las poblaciones. Para la racionalidad liberal

de gobierno, hay aqu todo un desafo, todo un acontecimiento, y en ltima instancia un
lmite.
Por qu decimos que el pblico est en el lmite del liberalismo? Volvamos
brevemente al siglo XVIII; o en otros trminos, a aquello que dio en llamarse lge des
Lumires [la poca de las Luces]. Foucault ha sostenido que esa poca estuvo marcada
por una profunda obsesin, prcticamente un miedo: Un miedo obsesivo recorre el
siglo XVIII: el espacio oscuro, la pantalla de oscuridad que impide la visibilidad de las
casas, las gentes, las verdades. Disolver los fragmentos de noche que se oponen a la luz,
hacer que no existan ms espacios oscuros en la sociedad, demoler esas cmaras negras
en las que se fomenta la arbitrariedad poltica, los caprichos del monarca, las
supersticiones religiosas, los complots de los tiranos y los frailes, las ilusiones de
ignorancia, las epidemias (1980: 16). La racionalidad liberal tiene un problema de
fondo, que consiste en disolver cualquier punto donde se acumulen la supersticin y la
ignorancia, cualquier estrato demasiado oscuro que sirva de apoyo para la arbitrariedad
y el despotismo.1 A la ignorancia y la supersticin se les antepone una mayor libertad;
ms especficamente, se las contrarresta dejando que las ideas y las creencias circulen
libremente, sin formar estratificaciones o complots potencialmente peligrosos.
Los gobiernos liberales slo funcionan bien cuando existen y quedan aseguradas una
serie de libertades concretas, incluyendo no nicamente la libertad de mercado o de
circulacin de bienes, sino a la larga la libertad de ideas: libertad de mercado, libertad
del vendedor y el comprador, libre ejercicio del derecho de propiedad, libertad de
discusin, eventualmente libertad de expresin. () la nueva razn gubernamental tiene
necesidad de libertad. () Est obligado a producirla y est obligado a organizarla
(Foucault: 2008: 84). Si la gubernamentalidad liberal produce libertad, es porque all
encuentra un contra-efecto para las supersticiones y las arbitrariedades supuestamente
apoyadas en ellas. Hecho curioso, y quiz ms importante de lo que perecera a primera
vista: sobre todo cuando se trata de pensar los alcances y las limitaciones de una
determinada prctica de gobierno. Segn Foucault, desde cierto momento histrico los
1

Vale recordar aqu las palabras de Mercier de la Rivire: El despotismo arbitrario, produccin propia de
la ignorancia, es una fuerza fsica que se sirve de su superioridad para oprimir. Esta fuerza no existe por s
misma, ni en un solo individuo, sino que es el resultado de una asociacin; y esta asociacin se forma
precisamente de un concurso de pretensiones y de intereses arbitrarios unidos a ste efecto (de la Rivire:
1823: 314).

dispositivos libergenos, los saberes y las tecnologas productoras de libertad,

redundaron en efectos opuestos a los que se esperaban. As sucedi con la libertad de
mercado y la libertad de empresa, que ya desde finales del siglo XIX, y tal como pudo
percibirse aqu y all, reportaron un enorme peligro para la libertad econmica y poltica
de los trabajadores industriales; pero as tambin con las libertades de trabajo, cuyos
mecanismos de proteccin fueron a su vez percibidos como una amenaza para la
libertad de produccin y de comercio. No otra es la encrucijada del liberalismo, donde
los dispositivos de produccin y de promocin de las libertades ponen en peligro a las
libertades mismas: se es el equvoco de todos los dispositivos () libergenos,
todos esos dispositivos destinados a producir liberad y que, llegado el caso, corren el
riesgo de producir exactamente lo contrario (Foucault: 2008: 91).
De ms est decir que el pblico emerge en relacin con los dispositivos libergenos,
especialmente con aquellos destinados a garantizar la libertad poltica y la libertad de
expresin. Bajo el objetivo de contrarrestar los focos de arbitrariedad, o por necesidad
de disolver los puntos de ignorancia y de supersticin, el gobierno estimula la mayor
circulacin posible de ideas y creencias; en simples palabras, permite que poco a poco
vaya conformndose un nuevo espacio pblico. Ahora bien, tal vez no sea demasiado
aventurado sostener, como nosotros sostendremos en adelante, que la libre circulacin
de ideas y creencias tuvo un efecto sumamente inesperado. Lo que en principio deba
servir al sostenimiento de los gobiernos liberales, se vuelve eventualmente en su contra.
Y es que, en el lmite, el pblico no slo critica los focos de arbitrariedad, sino adems
las incongruencias y los peligros provocados por la propia racionalidad liberal de
gobierno. De hecho, percibe que los gobiernos liberales bien pueden conducir, tambin
ellos y muy a pesar suyo, hacia la arbitrariedad y el exceso de poder.
II
A fines del siglo XVIII, en aquel interesante artculo titulado Was ist Aufklrung?,
Kant solicitaba a los prncipes dejar al pblico en libertad de ilustrarse a s mismo; esto
es, usando la propia razn sin relacin de obediencia o de autoridad: resulta posible
que el pblico se ilustre a s mismo, algo que es casi inevitable si se le deja en libertad
(2005: 22). Cabe remarcar aqu un par de cuestiones complementarias: la primera est
explicitada por Kant, mientras que la otra aparece de una manera ms implcita. Tal y

como se desprende del texto Was ist Aufklrung?, existen dos usos posibles de la razn,
a saber: el uso pblico y el uso privado. As pues, el uso pblico nos constituye
como sujetos universales; o en los trminos de Kant, como doctos capaces de atener
nuestro propio juicio a la razn total de la humanidad: Entiendo por uso pblico de la
razn el que alguien hace de ella en cuanto docto (Gelehrter) frente al gran pblico del
mundo de los lectores (2005: 23). El uso privado de la razn se ubicar en un terreno
distinto: no es el que hacemos como miembros del pblico, en cuanto doctos que hablan
ante la razn total de la humanidad, sino ms bien como miembros pasivos del Estado.
Por un lado el uso pblico de la razn, y por el otro el uso privado; aqu la crtica y all
la obediencia. No es que ambos usos sean contradictorios o excluyentes; en todo caso,
funcionan en dimensiones distintas: justamente en la dimensin pblica y la dimensin
privada, o tambin en el espacio de la crtica y en el de la obediencia.
La segunda cuestin aparece en forma ms implcita, y en realidad ser Foucault
quien despus se encargue de remarcarla. Ocurre que el uso pblico de la razn implica
o supone en el lmite todo un trabajo de s sobre s mismo: Los hombres salen
gradualmente del estado de rusticidad por su propio trabajo, siempre que no se los
intente mantener, adrede y de modo artificial, en esa condicin (Kant: 2005: 27). Para
salir de la rusticidad o la pasividad en la cual nos encontramos inmersos, para
abandonar lo que Kant llamar igualmente como minora de edad, hace falta un
trabajo de s sobre s. Se trata de asumir otra actitud, otro modo de relacin consigo
mismo y con los otros. Foucault hablar adems sobre la voluntad de no ser gobernado
de determinada manera, el querer diferenciarse ante los poderes existentes: una cierta
voluntad decisoria de no ser gobernado, una voluntad decisoria como actitud a la vez
individual y colectiva de salir, como deca Kant, de la minara de edad. Cuestin de
actitud (1995: 17). La especificidad de la crtica moderna residira all: en el cambio de
actitud alrededor del gobierno. Ser moderno equivale a asumir una actitud crtica,
mientras que actuar crticamente resulta propio de quien ya no quiere ser gobernado de
esta manera, bajo esos fines y por medio de tales tcnicas: no de esa forma, no para
eso, no por ellos (Foucault: 1995: 7). La actitud moderna estar presente tanto en Kant
como en el Aufklrung; as tambin, marcar el horizonte de emergencia del pblico.
El pblico emerge de un juego de diferenciaciones con el poder; ms an, es todo un
espacio de crtica contra las extralimitaciones y los abusos de las autoridades instituidas.

Foucault sealara que la diferentes maneras de usar la razn, donde se obedece al poder
en cuanto ciudadano y se lo critica en cuanto docto, abren una nueva labor para la
actividad filosfica: desde Kant el papel de la filosofa ha sido el de impedir que la
razn sobrepase los lmites de lo que est dado en la experiencia; pero desde esta poca
con el desarrollo de los Estados modernos y la organizacin poltica de la sociedad el
papel de la filosofa tambin ha sido el de vigilar los abusos del poder de la racionalidad
poltica (2008c: 96). La crtica moderna ya no consiste nicamente en marcar los
lmites legtimos del conocimiento, aquellos a partir de los cuales la razn se torna
heternoma o queda a merced de una autoridad externa; adems de eso, o junto con eso,
aparece poco o poco la cuestin del poder. En otras palabras, y aqu habra que inscribir
toda una rama del pensamiento moderno, se plantea la sospecha o la interrogacin sobre
las relaciones entre la razn y el poder, el uso de la razn y los efectos de poder que
conlleva. Durante la primera mitad del siglo XX, varios sern los participen de
semejante sospecha; no slo Max Weber y despus la Escuela de Frankfurt, sino
igualmente una parte nada menor del pblico alemn de izquierda: esta sospecha de
que hay algo en la racionalizacin y quiz incluso en la razn misma que es responsable
del exceso de poder, pues bien, esta sospecha se ha desarrollado especialmente en
Alemania y, digamos, para ser an ms breves, que se ha desarrollado en lo que
podramos llamar una izquierda alemana (Foucault: 1995: 10). Muchas cosas han
trascurrido desde entonces; muchos acontecimientos de los cuales tambin Foucault fue
testigo.
Cmo se ejerce hoy la crtica?, de qu manera nos diferenciamos ante el poder y
sus excesos? En el curso Nacimiento de la biopoltica, Foucault otorga algunos indicios
sobre el caso; de hecho, sostiene que la crtica moderna ha devenido en toda una
sospecha antiestatal, una intensa y diseminada fobia al Estado: lo que se pone en
cuestin en la actualidad, y a partir de horizontes extremadamente numerosos, es casi
siempre el Estado; el Estado y su crecimiento indefinido, el Estado y su omnipresencia,
el Estado y su desarrollo burocrtico, el Estado con los grmenes de fascismo que
conlleva, el Estado y su violencia intrnseca debajo del paternalismo providencial
(2008b: 218). Aqu se habla de intervenciones autoritarias, all de fascismo e incluso de
totalitarismo, en ltima instancia: la mayor parte del pblico supondra hoy que el

Estado, ya sea por derecha o por izquierda, ya por defecto o por omisin, se encuentra
siempre presto a degenerar en lo peor.
Sin importar cul sea su orientacin econmico-poltica, el Estado ir
indefectiblemente para peor. Tan es as que nuestros actuales modos de crtica
terminaran percibindolo como una gran sombra vertida sobre la sociedad civil; o en
trminos de Foucault, como un fantasma paranoico y devorador: en nombre del
dinamismo del Estado, siempre se puede encontrar un parentesco o un peligro, algo as
como el gran fantasma del Estado paranoico y devorador. En este sentido, poco importa
en definitiva qu influjo se tiene sobre lo real o qu perfil de actualidad presente ste
(2008b: 220). De un lado estaramos nosotros, el pblico capaz de constituirse y de
actualizarse a s mismo mediante la crtica, y del otro el Estado, que por defecto
intrnseco resulta demasiado inactual o poco adaptado a estos tiempos. Ahora bien,
mientras ms inactual es el Estado, mientras ms dificultad encuentra para adaptarse a
las exigencias de nuestro presente, ms omnipresente y avasallante se torna. De manera
tal que el problema no residira en la simple avidez de poder, sino en algo peor: en la
completa ineptitud de las estructuras estatales.
III
Ya en la dcada de 1970, Foucault adverta que ese modo de crtica el cual es
tambin, cabe recordarlo siempre, un modo de relacin consigo mismo y de
diferenciacin ante el poder estaba difundido en casi todas partes, tanto como para
obturar cualquier otro tipo de anlisis y de problematizacin sobre la actualidad: Basta
con encontrar, a travs de la sospecha y () de la denuncia, algo parecido al perfil
fantasmtico del Estado para que ya no sea necesario analizar la actualidad (Foucault:
2008b: 220-221). De ah lo que nosotros entendemos como una de las apuestas ms
importantes de Foucault. Para pensar el presente a fondo y hasta las ltimas
consecuencias, tenemos que preguntar de dnde nos llega la crtica antiestatal: la
crtica por el dinamismo del Estado () no busca saber de dnde viene esa especie de
sospecha antiestatal, esa fobia al Estado que circula hoy en tantas formas diversas de
nuestro pensamiento (2008b: 221). Apuesta importante aunque inclusa; en realidad,
slo la segunda parte del curso Nacimiento de la Biopoltica se dedicar a brindarle

cierta atencin. El resto nos corresponder a nosotros, los que hablamos hoy desde
Foucault y tambin ms all de Foucault.
Preguntemos entonces de dnde procede o mejor an: a travs de qu
acontecimientos nos viene la sospecha antiestatal. La respuesta de Foucault dirigir
nuestra mirada hacia un lugar y un momento histrico concreto: la Alemania de las
dcadas de 1930 y 1940. Fue en ese momento cuando un grupo de doctos quiso
diferenciarse ante los poderes existentes; fue especialmente all, ms que en ningn otro
lugar, donde se percibi al Estado como una entidad polimorfa, omnipresente y
avasallante. El hecho fundamental, y quiz impensado para los actuales modos de
crtica, consiste en que aquellos doctos solan definirse a s mismos con una divisa o un
distintivo; esto es, el neoliberalismo: en la escuela neoliberal alemana hallamos el
anlisis de los parentescos necesarios entre las diferentes formas estatales y la idea de
que el Estado tiene una dinmica propia por la que jams puede detenerse en su
ampliacin y en su cobertura de la totalidad de la sociedad civil (Foucault: 2008b:
221).
As como hemos intentado pensar al pblico desde una perspectiva diferente, as
tambin deberamos proceder con el neoliberalismo. En efecto, no se trata de una simple
ideologa econmica, sino ms bien de toda una manera de diferenciarse del poder y de
constituirse a la par como pblico crtico. El neoliberalismo sera el lugar de donde
procede gran parte de las actuales crticas contra el Estado; o inversamente, el oscuro
fondo desde el cual recibimos y heredamos nuestra actual racionalidad de gobierno.
Foucault sostena que el neoliberalismo alemn elabora otro modo de percibir, de
calcular y de resolver problemas: otra racionalidad gubernamental. Si ello fuera cierto,
convendra aadir enseguida que el gobierno neoliberal no acta exclusivamente a
travs de la represin y la violencia tal y como muchos crticos sealan con
frecuencia, sino ms bien a travs del consenso pblico; vale decir, a travs de
nosotros mismos, mediante nuestras propias creencias y deseos.
Gobernar segn la racionalidad neoliberal implica producir conceso sobre ciertas
cuestiones o problemas: slo en este sentido, la fobia antiestatal juega un papel ms que
fundamental; y slo as se entienden adems las palabras que Foucault pronunciaba a
fines de la dcada de 1970: Todos los que participan en la gran fobia al Estado, sepan
que estn siguiendo la corriente y que por doquier se anuncia desde hace aos y aos

una disminucin efectiva del Estado, de la estatizacin y de la gubernamentalidad

estatizante y estatizada (2008b: 225). La cuestin no consiste en reducir el mbito de
injerencia del gobierno, sino en ejercerlo de una manera diferente, en nuevos espacios y
con otras tecnologas. Son las tecnologas de control e incitacin que hacen al nuevo
orden interior, aquellas que favorecen la autorregulacin de los conflictos y los peligros
sociales (Foucault: 1991: 166). Sin lugar a duda, aqu entran en juego los medios
masivos de comunicacin incluyendo la prensa, la radio, el cine y la televisin, como
tambin los ms recientes dispositivos porttiles. No es que los gobiernos neoliberales
intervengan directamente sobre los medios; antes que recurrir a semejante aseveracin,
y a contramano de lo que habitualmente se piensa, decimos ms bien que los medios de
comunicacin pueden ser en s mismos un elemento gubernamental.
Toda una racionalidad atraviesa las tecnologas neoliberales de gobierno. Se trata
solucionar los conflictos y las diferencias a travs de la responsabilidad y la iniciativa
individual. Se trata asimismo de crear un extenso ambiente de competencia: donde los
individuos sean continuamente incitados a asumir y sopesar los riesgos y los beneficios
de sus respectivas acciones; donde la implementacin de planes, proyectos y tcticas
aparezca como la nica forma valedera de comportamiento. Al abordar las cosas con
ms detenimiento, vemos que el objetivo consiste en disminuir la necesidad de
protecciones y de seguridades estatales. Ello nos indica algo bastante importante sobre
nuestra propia actualidad, y es que el neoliberalismo no debe pensarse en absoluto como
la mera continuacin del liberalismo; por el contrario, el neoliberalismo emerge como la
respuesta ante las incongruencias de la racionalidad liberal; en el lmite, es un intento
diferente de gobernar la libertad.
Breves conclusiones
Hace ya casi cuarenta aos que Foucault planteaba la necesidad de comprender la
singularidad histrica del neoliberalismo. Esta tarea sigue an vigente especialmente
hoy, cuando las crticas neoliberales se han diseminado y generalizado hasta tal punto
que ya ni siquiera las percibimos como aquello que fueron en un comienzo. Si queremos
comprender la novedad y la diferencia de nuestro actual orden interior, si en verdad
queremos saber quines somos hoy, tenemos que pasar en algn momento por el
neoliberalismo. Acaso quedara por ver que all no hay nicamente una doctrina

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econmica, que se aplica por derecho, por ideologa o por simple imposicin, sino ms
bien una nueva manera de articular el gobierno de los otros y el gobierno de s mismo.
Quiz tambin con eso, con la problematizacin del neoliberalismo como relacin
consigo mismo y como racionalidad de gobierno, llevemos todava ms lejos las
apuestas de Foucault. Porque una cosa resulta cierta: si Foucault tiene una apuesta de
fondo, consiste sin duda en la posibilidad de ser otro, en trabajarse y transformarse
constantemente, hasta devenir en algo diferente de lo que ya se es. Para nosotros, el
problema pasar entonces por ser distintos a nosotros mismos; consistir en no ser lo
que ahora estamos siendo: unos sujetos del neoliberalismo.
Bibliografa
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