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AVANT-PROPOS
Nous prsentons ici les actes dun colloque tenu il y a dj quelques annes et
qui stait rvl particulirement novateur1. Depuis, la recherche a progress,
tant dans lanalyse du sujet mme de la rencontre, l exgse monastique au
moyen ge , que du fait de ldition de quelques nouveaux textes mais, surtout,
la plupart des chercheurs invits prsenter une contribution ont eux-mmes
notablement volu dans leur propre rflexion. Certains de ces progrs sont ici
enregistrs, mais on constate que le problme global lui-mme continue de se
poser dans les mmes termes et lon peut esprer qu son tour ce volume, qui
ouvre nombre de pistes de rflexion, suscitera des travaux. On se propose ici de
faire rapidement le point de la question2.
Dans Lamour des lettres et le dsir de Dieu, Jean Leclercq consacrait des pages
blouissantes ltude des lettres sacres au monastre. Il constatait que, entre le
IXe et le XIIIe sicle, la plus grande partie de la production exgtique provenait des
milieux monastiques et esquissait une opposition entre lectio monastique et exgse scolastique3. Bien que depuis ce matre-livre de nombreux travaux aient t
consacrs la culture monastique en Occident et quun certain nombre de textes
aient t publis, il semble que lexgse biblique en milieu monastique au moyen
ge nait pas t lobjet de travaux spcifiques, comme a pu ltre lexgse des
coles ou lexgse universitaire4.
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J. LECLERCQ, From Gregory the Great to St Bernard , dans The Cambridge History of the
Bible, t. II, The West from the Fathers to the Reformation, G. W. H. Lampe d., Cambridge, 1969,
p. 183-197 ; J. DUBOIS, Comment les moines du Moyen ge chantaient et gotaient les Saintes
critures , dans Le Moyen ge et la Bible, P. Rich et G. Lobrichon d., Paris, 1984 (Bible de tous
les temps, 4), p. 261-298 (mais ne concerne pas vraiment lexgse). On est supris que le rcent
volume collectif The New Cambridge History of the Bible, t. II, From 600 to 1450, R. Marsden et
E. A. Matter d., Cambridge, 2012, ne fasse pas de place lexgse monastique (ni du reste aux
questions hermneutiques).
5. Voir notamment : J. LECLERCQ, tudes sur le vocabulaire monastique du moyen ge, Rome,
1961 (p. 71-79, Monachisme et thologie ) ; A. HRDELIN, Monastische Theologie eine
praktische Theologie vor der Scholastik , Zeitschrift fr katholische Theologie, 109, 1987, p. 400415 ; G. PENCO, La teologia monastica : bilancio di un dibattito , dans Medioevo monastico,
Rome, 1988 (Studia Anselmiana, 96), p. 537-548 ; F. GASTALDELLI, Teologia monastica, teologia
scolastica e lectio divina , Analecta Cisterciensia, 46, 1990, p. 25-51 ; R. GRGOIRE, La teologia
monastica, Seregno, 1994 ; Ph. NOUZILLE, Exprience de Dieu et thologie monastique au XIIe s.
tude sur les sermons dAelred de Rievaulx, Paris, 1999 ; A. NOBLESSE-ROCHER, Lexprience de
Dieu dans les sermons de Guerric, abb dIgny (XIIe s.), Paris, 2005.
6. J. LECLERCQ, Saint Bernard et la thologie monastique du XIIe sicle , Saint Bernard
thologien = Analecta sacri ordinis cisterciensis, 9/3-4, 1953, p. 7-23.
7. Voir G. DAHAN, Lexgse chrtienne de la Bible en Occident mdival,
Paris, 1999, p. 75-120.
XIIe- XIVe
sicle,
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8. Dans la Rgle, seul le chap. 48, De opera manuum cotidinia , mentionne, par la bande,
ltude de lcriture : Certis temporibus occupari debent fratres in lectione divina. Les
chap. 16-18 concernent lutilisation des Psaumes dans la liturgie ; le ch. 53, de hospitibus recipiendis , note quon doit lire la loi divine (lex divina) aux htes pour les difier ; le ch. 73 affirme
que toute parole de lAncien et du Nouveau Testament est la norme trs droite de la vie humaine.
Voir La Rgle de saint Benot, d. et trad. fr. A. de Vog et J. Neufville, t. II, Paris, 1972 (Sources
chrtiennes, 182), p. 598-599, 524-534, 612-613 et 672-673.
9. Cf. J. LECLERCQ, Lamour des lettres, p. 70 : La liturgie est le milieu dans lequel sont
reus la Bible et la tradition patristique.
10. Ltude de M.-Chr. CHARTIER, Prsence de la Bible dans les Rgles et Coutumiers , dans
Le Moyen ge et la Bible, P. Rich et G. Lobrichon d., Paris, 1984 (Bible de tous les temps, 4),
p. 305-325, sintresse surtout lutilisation de la Bible dans cette littrature ; sa conclusion est
surprenante ( Le moine ne parat gure soumis la Bible, il lutilise plutt pour justifier une
habitude, un comportement , p. 325).
11. Il semblerait que non, si lon se fie aux rsultats de ltude prcise de M. CAUW, La
Bible dtienne Harding. Principes de critique textuelle mis en uvre aux livres de Samuel ,
Revue bndictine, 103, 1993, p. 414-444.
12. On reprend le titre de ltude qui suit de P. Stirnemann.
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13. Voir ci-aprs les tudes de P. STIRNEMANN, Les bibles monastiques existent-elles ? ;
P.-M. BOGAERT, Les bibles monumentales au XIe sicle : autour de la Bible de Lobbes (1084) ;
et D. MIELLE DE BECDELIVRE, Les bibles cartusiennes .
14. Aprs les travaux de Y. ZALUSKA sur les bibles cisterciennes, notamment Lenluminure et le
scriptorium de Cteaux au XIIe sicle, Cteaux, 1989 (elle avait galement prsent au colloque une
communication sur Les bibles du scriptorium de Cteaux ), ltude qui suit de A. TRIVELLONE,
Images et exgse monastique dans la Bible dtienne Harding , apporte des lments trs
remarquables sur liconographie comme exgse.
15. Voir ci-aprs ltude de J. GOMES, Le cas singulier de Guibert de Nogent . Voir galement G. DAHAN, Lexgse chrtienne, p. 84-85.
16. On trouvera un certain nombre de rponses dans plusieurs des tudes qui suivent :
P. BOUCAUD, Exgte et prophte. Herv de Bourg-Dieu ( ca 1150), commentateur de la
dernire vision dEzchiel (Ez 40, 48-48, 35) ; G. LOBRICHON, Lexgse au prsent, ou
linterprtation monastique de lactualit dans les commentaires cisterciens du XIIe sicle ;
R. GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni .
17. Voir des lments de rponses dans les tudes qui suivent de G. DAHAN, Hermneutique
et procdures de lexgse monasique ; A. PIAZZONI, Exgse vtro-monastique et
no-monastique ; A. NOBLESSE-ROCHER, Les procds exgtiques de quelques moines
prdicateurs : Julien de Vzelay, Isaac de ltoile et Guerric dIgny ; B. PRVOT, Le commentaire des Proverbes de Guillaume de Flay ; R. GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni ;
P. BOUCAUD, Herv du Bourg-Dieu ; et R. GUGLIELMETTI, Il commento al Cantico di
Gilberto di Stanford .
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est positive, on constate aisment la prsence de formes, de mthodes et de procdures issues dautres milieux, particulirement des coles (ne serait-ce que parce
que de nombreux auteurs monastiques ont dabord reu une formation scolaire) ;
quel est alors lquilibre entre les deux sries dlments ? Est-on encore fond
parler de commentaire monastique dans le cas dun texte crit au monastre mais
utilisant principalement les techniques des coles (cest le cas, par exemple, de
Bruno le Chartreux) ? Trs prcisment, quel est le rle, quelle est la part de la
rhtorique (en tant quinstrument danalyse, en tant que forme dexposition) ?
Enfin, il semblerait que lexgse produite dans le cadre monastique fasse
clater les catgories ; bien sr, on ne parle pas seulement des formes autres que le
commentaire (le sermon est videmment un lieu dexplication de la Parole divine
mais cela est commun toute lexgse mdivale) mais surtout de lutilisation,
au service de lexgse, de formes provenant de genres radicalement diffrents18 :
on relve, par exemple, des exemples frappants de dramatisation de la matire ;
cela a-t-il un rapport avec la dissmination partir des milieux monastiques du
drame liturgique (une simple tude de la littrature exgtique des centres de
production des drames liturgiques pourrait donner des indications) ? De mme, le
rle de la narration peut-il tre mis en relation avec lessor des formes narratives
dans la production littraire de certains monastres (vies de saints, chroniques) ?
Il serait passionnant de dresser au moins des inventaires
Une dernire prcision concerne le champ chronologique : nous annonons du
au XIVe sicle ; nous avons de la sorte renonc au haut moyen ge (notamment la priode carolingienne), priode pendant laquelle lexgse biblique
(et en gnral la production culturelle) se fait presque exclusivement dans le
cadre monastique ; mais la problmatique est assez diffrente et il nous a paru
prfrable de commencer au moment o les choses se compliquent, prcisment
au moment o les coles urbaines fleurissent ct des coles monastiques. Le
XIIe sicle constitue galement une priode dessor de la production monastique
avec toujours la concurrence (ou concomitance) des coles. Le XIIIe et le XIVe
sicle permettent de poser dans toute son acuit la question chronologique : au
moment o lexgse universitaire impose sa domination, la production monastique nest-elle quune survivance du pass ? Continue-t-elle manifester des traits
qui lui sont propres ? Lexemple du commentaire des Psaumes de Ludolphe le
Chartreux tendrait montrer la vitalit de lexgse monastique en mme temps
quune volution dans ses formes et ses mthodes ; peut-on en dire autant dautres
auteurs ? Mais le lecteur de ce volume constatera que, par la force des choses, cest
le XIIe sicle qui est largement privilgi : non seulement du fait de la richesse de
XIe
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19. Les auteurs spcifiquement tudis dans la troisime partie appartiennent tous au XIIe sicle : Guibert de Nogent (tude de J. GOMES, dont la thse de doctorat porte sur cet auteur),
Guillaume de Flay (tude de B. PRVOT, qui prpare ldition et traduction du commentaire des
Proverbes de cet auteur), Bruno de Segni (tude de R. GRGOIRE, dont on connat le beau livre
Bruno de Segni, exgte mdival et thologien monastique, Spoleto, 1965), Herv du BourgDieu (tude de P. BOUCAUD, auteur de plusieurs tudes sur cet auteur) et Gilbert de Stanford
(tude de R. GUGLIELMETTI, qui a publi le commentaire du Cantique des Cantiques de cet auteur,
Gilberto di Stanford. Tractatus super Cantica Canticorum, Florence, 2002). On notera aussi
quau colloque avait t lue une tude de J. VAN ENGEN, Wrestling with the Word: Ruperts
Quest for Exegetical Understanding , parue dans Rupert von Deutz. Ein Denker zwischen den
Zeiten, H. Finger, H. Horst et R. Klotz d., Cologne, 2009, p. 185-199 ; on connat galement sa
monographie devenue un classique, Rupert of Deutz, Berkeley, 1983. M. MORARD avait prsent
une communication sur Lexgse cartusienne des Psaumes .
20. Voir ltude de A. PIAZZONI sur le vtro-monachisme et le no-monachisme .
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Le temps est pass trop vite : lun des intervenants nest plus aujourdhui : le
P. Rginald Grgoire, bndictin, est dcd le 26 fvrier 2012 dans son monastre
de San Silvestro, Fabriano. Trs li dom Jean Leclercq, qui sera constamment
voqu dans les pages qui suivent, il nous avait fait profiter de sa connaissance de
lintrieur du milieu monastique et de Bruno de Segni, dont il tait le spcialiste.
En mettant au point le texte quil nous avait confi, nous croyons rendre hommage
sa mmoire.
Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER
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251
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INDICES .............................................................................................................
Index des citations scripturaires ...................................................................
Index des manuscrits ....................................................................................
Index des auteurs anciens et mdivaux ......................................................
Index des auteurs modernes et contemporains .............................................
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ISBN : 978-2-85121-267-2
ISSN : 1159-4888
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