Histria, memria e sofrimento

Aula 8

At agora, vimos no interior do segundo mdulo do nosso curso

como o desenvolvimento da histria como cincia forneceu
parmetros importantes para a constituio da psicologia como
saber. Vimos, por exemplo, como a noo de progresso fora decisiva
para a prpria determinao do horizonte de cura, da distino
entre normalidade e patologia tal como podemos encontrar na
histria da psicologia. Em larga medida, a doena mental fora
pensada a partir de dinmicas de regresso, de fixao e
degenerescncia, ou seja, ela faria o caminho inverso do progresso
em direo maturao. H claramente uma noo de tempo em
progresso na consolidao do horizonte de normalidade e cura na
clnica do sofrimento psquico. Procurei mostrar como este tempo,
com toda sua carga normativa, continuava claramente presente em
discusses e trabalhos fundamentais para o campo da psicologia do
desenvolvimento, como os de Jean Piaget e Lawrence Kohlberg.
Para deixar mais claro este ponto, vimos na aula passada
como as questes internas constituio de uma categoria clnica
especfica, a saber, o fetichismo. Vinda de uma discusso histrica
vinculada teoria do progresso e dos processos de modernizao, a
transformao do fetichismo em categoria clnica era muito mais do
que um mero uso por analogia. Ele explicitava o movimento de
constituio de categorias clnicas a partir do emprstimo conceitual
macio a outras reas do saber. Ela mostrava ainda como o quadro
clnico da perverso era estruturalmente dependente de uma noo
de desenvolvimento aplicada dinmica dos estgios de
desenvolvimento da libido. No por outra razo, veremos a
tendncia a aproximar o perverso e a criana, tal como vemos, por
exemplo, em Freud quando afirmar que a criana um perverso
polimrfico. Esta polimorfia prpria perverso seria ndice da
incapacidade da sexualidade encontrar sua forma adequada, esta
capaz de submeter a multiplicidade dos prazeres especficos de
rgos funo de reproduo com seu privilgio em relao ao
prazer genital.
Na aula de hoje, gostaria de explorar uma outra via. Gostaria
de voltar s teorias da histria a fim de fornecer uma imagem do
tempo histrico distinta desta caracterizada pelo progresso linear
em direo a reiterao de uma forma normativa geral. Para tanto,
gostaria de apresentar a vocs alguns aspectos essenciais da teoria
da histria de um dos filsofos mais influentes no campo dos
debates sobre a natureza do processo histrico, a saber, Hegel.
Feito isto, gostaria, na aula que vem, de apresentar para vocs uma
experincia clnica cujo manejo da temporalidade em muito se
assemelha ao que vocs podero encontrar nesta noo hegeliana
de tempo histrico, a saber, a psicanlise de Jacques Lacan.

A temporalidade concreta
A histria universal o progresso na conscincia da liberdade.
Esta afirmao de Hegel em suas Lies sobre a filosofia da histria
traz uma srie de pressupostos importantes. Primeiro, existiria algo
como uma histria universal. Isto implica aceitar que a
multiplicidade de experincias histricas deve ser reduzida a um s
motor, a uma s orientao. Como dir Koselleck, trata-se da
consequncia necessria da definio da histria como coletivo
singular. Isto permitiu que: se atribusse histria aquela fora
que reside no interior de cada acontecimento que afeta a
humanidade, aquele poder que a tudo rene e impulsiona por meio
de um plano, oculto ou manifesto, um poder frente ao qual o
homem pde acreditar-se responsvel ou mesmo em cujo nome
pde acreditar estar agindo1. Parece algo parecido que Hegel tem
em mente ao falar do Esprito do mundo como alma interior de
todos os indivduos.
Segundo, tal orientao unitria da histria move-se de
maneira progressiva. Por fim, neste movimento se l a tomada
paulatina de conscincia da liberdade ou, se quisermos, da
emancipao. Uma tomada de conscincia que no individual,
mas social. Neste sentido, a histria deve ser a narrativa do
progresso em direo conscincia da liberdade e de afastamento
da condio de alienao. Mas devemos entender aqui o que
significa, neste contexto, dois termos fundamentais, a saber,
progresso e conscincia da liberdade.
Os Persas so o primeiro povo histrico, porque a Prsia o
primeiro imprio que desapareceu (Persienist das erste Reich, das
vergangenist)2 deixando atrs de si runas. Esta frase de Hegel diz
muito a respeito daquilo que ele realmente entende por
progresso. O progresso a conscincia de um tempo que no
est mais submetido simples repetio, mas que est submetido
ao desaparecimento. Progresso no diz respeito, inicialmente, a
uma destinao, mas a uma certa forma de pensar a origem. Pois,
sob o progresso, a origem o que, desde o incio, marcada pela
impossibilidade de permanecer. Origem , na verdade, o nome
que damos conscincia da impossibilidade de permanecer em
uma estaticidade silenciosa. Por isto, que a verdadeira origem, esta
que aparece na Prsia, caracterizada por um espao pleno de
runas.
O ato de desaparecer assim compreendido como a
conseqncia inicial da histria. Colocao importante por nos
lembrar que as runas deixadas pelo movimento histrico so, na
verdade, modos de manifestao do Esprito em sua potncia de
irrealizao. Se os persas so o primeiro povo histrico porque
eles se deixam animar pela inquietude e negatividade de um
1
2

KOSELLECK, idem, p. 52
HEGEL, G.W.F.; Vorlesungenber die Philosophie der Geschichte, p. 215

universal que arruna as determinaes particulares. Notemos como

este desaparecimento no a afirmao sem falhas da necessidade
de uma superao em direo a perfectibilidade. Na verdade, h
uma pulsao contnua de desaparecimento no interior da histria.
Esta pulsao contnua , de uma certa forma, o prprio telos da
histria. Assim, ela realiza sua finalidade quando este movimento
ganha perenidade, quando ele no mais vivenciado como perda
irreparvel, mas quando a desapario, paradoxalmente, nos abre
para uma nova forma de presena, liberada do paradigma da
presena das coisas no espao. O que explica porque Hegel dir:
Deve-se inicialmente descartar o preconceito segundo o qual a
durao seria mais valiosa do que a desapario . S as coisas que
tem a fora de desaparecer permitem que se manifeste um Esprito
que s constri destruindo continuamente. Neste sentido, vale a
compreenso de Grard Lebrun:
Se somos assegurados de que o progresso no repetitivo,
mas explicitador, porque o Esprito no se produz
produzindo formaes finitas mas, ao contrrio, recusando-as
uma aps outra. No a potncia dos imprios, mas sua
morte que d razo histria (...) do ponto de vista da histria
do mundo, os estados so apenas momentos evanescentes3.
Este carter inquieto do tempo nos leva, no entanto, a uma
compreenso renovada do que pode significar presente. Em vrios
momentos, Hegel fala de como o Esprito capaz de construir uma
experincia temporal baseada no presente absoluto. Presente
absoluto no tempo da pura presena, que implicaria absoro
integral do instante sobre si mesmo. Presente absoluto a
expresso da temporalidade concreta, expresso de como: o
presente concreto resultado do passado e est prenhe de futuro 4.
Podemos procurar compreender sua estrutura se partimos de uma
importante afirmao de Hegel:
A vida do esprito presente um crculo de degraus que, por
um lado, permanecem simultneos (nebeneinander) e apenas
por outro lado aparecem como passados. Os momentos que o
esprito parece ter atrs de si, ele tambm os tem em sua
profundidade presente5.
O presente como um crculo de degraus que aparecem, ao
mesmo tempo, como simultneos e como passados. Momentos que
esto, ao mesmo tempo, atrs e presentes. Como vemos, trata-se
de uma experincia temporal contraditria para a perspectiva do
entendimento, mas que pode ser compreendida se lembrarmos
como o conceito, enquanto expresso da eternidade, uma forma
3

LEBRUN, Grard ; Lenvers de la dialectique, Paris : Gallimard, 2007, p. 33

HEGEL,G.W.F.; Enzyklopdie, op. cit., par. 259
5
HEGEL, G.W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, op. cit., p. `104
4

de movimento que faz todos os processos desconexos se

transfigurarem em momentos de uma unidade que no existia at
ento, ou seja, que criada a posteriori mas (e este o ponto
fundamental) s pode ser criada porque coloca radicalmente em
cheque a forma da unidade e da ligao tal como at ento vigorou.
Nesta sua fora de colocar em simultaneidade o que at ento
era radicalmente disjunto, de criar a contemporaneidade do nocontemporneo, o conceito pode instaurar o tempo de um presente
absoluto no qual no h mais nada a esperar. Mas no haver nada
mais a esperar no significa que, a partir de agora, acontecimentos
sero desprovidos de histria ou a histria ser desprovida de
acontecimentos. No h nada mais a esperar porque os impossveis
podem agora se tornar possveis, j que relaes contraditrias
foram reconstrudas no interior de um mesmo processo em curso.
Neste sentido, podemos lembrar do que est pressuposto na prpria
construo hegeliana do conceito de histria universal, desta
histria que o progresso na conscincia da liberdade.
Aceitar que exista algo como uma histria universal, parece
implicar que a multiplicidade de experincias histricas e temporais
devam se submeter a uma medida nica de tempo, como um corpo
social unificado na multiplicidade de seus espaos nacionais pelas
mos de plano que a verso secularizada da Providncia. No
entanto, a figura do crculo de degraus, ao mesmo tempo,
simultneos e passados no permite pensar unificaes temporais
redutveis a um plano geral unvoco a partir do qual todos os devires
se extrairiam. Melhor pensar no advento de um tempo definido
como a relao entre tempos que so incomensurveis sem serem
indiferentes entre si, o que no sem relao com o fato dos
espaos nacionais animados pelo esprito do mundo no poderem,
por sua vez, ser submetidos a um plano comum de paz eterna sem
darem lugar a decises soberanas marcadas pela contingncia. Os
espaos nacionais que compem a histria universal entram em
relao sem garantia alguma de paz e estabilidade.
Da mesma forma, tempos incomensurveis mas no
indiferentes interpenetram-se em um processo contnuo de
mutao. Algo muito diferente da universalidade produzida pelo
primado do tempo homogneo, mensurvel e abstrato da produo
capitalista global, to bem descrita por Marx. Neste sentido, falar
em histria universal implica simplesmente defender que
temporalidades incomensurveis no so indiferentes. Tal
interpenetrao de temporalidades incomensurveis significa
abertura constante quilo que no se submete forma previamente
estabilizada do tempo, o que faz da totalidade representada pela
histria universal, do presente absoluto que ela instaura, uma
processualidade em contnua reordenao, por acontecimentos
contingentes, da forma das sries de elementos anteriormente
postos em relao. Da sua plasticidade cambiante.
Neste sentido, podemos dizer que as relaes entre os
momentos obedecem a um processo de transfigurao da

contingncia em necessidade, que no implica negao simples da

contingncia. Em Hegel, a contingncia no vista como fruto de
um defeito de nosso conhecimento, mas integrada como
momento de um processo de constituio da necessidade a partir
de uma historicidade retroativa. Hegel determina a contingncia
como uma necessidade exterior6, j que acontecimento que
aparece como causado por outra coisa que si mesmo, no se
integrando na imanncia de uma necessidade interior que pe
suas prprias circunstncias. No entanto, esta exterioridade no
um erro a respeito do qual devemos abstratamente negar, mas um
momento necessrio resultante do fato da imanncia no estar
imediatamente posta, dela ser construda retroativamente a partir
da liberalidade da razo em procurar integrar retroativamente o que
se produziu a partir de acontecimentos contingentes.
Tal liberalidade exige, no limite, pensar a totalidade posta pela
histria universal como um sistema aberto ao desequilbrio
peridico, pois a integrao contnua de novos acontecimentos
inicialmente experimentados como contingentes e indeterminados
reconfigura o sentido dos demais anteriormente dispostos. Se
quisermos, podemos afirmar que um belo exemplo deste
movimento a maneira com que Hegel lembra que o Esprito pode
desfazer o acontecido
(ungeschehen machen kann7)
reabsorvendo o fato em uma nova significao. s em uma
totalidade pensada como processualidade em plasticidade formal
contnua que o acontecido pode ser desfeito e que as feridas do
Esprito podem ser curadas sem deixar cicatrizes 8. Neste ponto,
difcil no concordar mais uma vez com Lebrun, para quem: Se a
Histria progride para olhar para trs; se progresso de uma
linha de sentido por retrospeco (...) a Necessidade-Providncia
hegeliana to pouco autoritria que mais parece aprender, com o
curso do mundo, o que eram os seus desgnios9.
Glorificar o existente
Mas voltemos a esta fora do Esprito de desfazer o
acontecido pois ela pode nos fornecer mais orientaes sobre o
que est em jogo no conceito de presente absoluto. Muitas vezes
pareceu, com tal fora, estarmos diante da defesa de uma teoria do
fato consumado que transfigura as violncias do passado em
necessidades no caminho de realizao da universalidade normativa
de um Esprito que conta a histria a partir da perspectiva de quem
est a: deificar aquilo que 10. A confiana no Esprito seria a
6

HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1: Die Vernunft in der
Geschichte, op. cit., p. 29
7
HEGEL, Fenomenologia do Esprito II, Petrpolis: Vozes, 1991, p. 139 .
8
As feridas do esprito so curadas sem deixar cicatrizes. O fato no o imperecvel, mas
reabsorvido pelo esprito dentro de si; o que desvanece imediatamente o lado da singularidade
(Einzelnheit) que, seja como inteno, seja como negatividade e limite prprio ao existente, est
presente no fato (idem, p. 140 traduo modificada)
9
LEBRUN, O avesso da dialtica, So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 34-6.
10
ADORNO, Theodor; Dialtica negativa, op. cit., p. 252

senha para um certo quietismo em relao ao presente. Melhor

seria definir o esprito do mundo: objeto digno de definio, como
catstrofe permanente11, ou seja, conscincia desperta do que foi
necessrio perder, e do que ainda necessrio, no interior do
processo histrico de racionalizao social. Pois pode parecer que
uma filosofia a procura de explicar como os homens histricos
[geschichtlichen Menschen], ou ainda, os indivduos da histria
mundial [welthistorischen Individuen] sero aqueles cujos fins
particulares no so postos apenas como fins particulares, mas que
submeteram tais fins transfigurao, permitindo que eles
contenham a vontade do esprito do mundo [Wille des weltgeistes]
s poderia nos levar a alguma forma de justificao do curso do
mundo, como temia Adorno em sua Dialtica negativa, repetindo
uma crtica j feita por Nietzsche em sua Segunda considerao
intempestiva12 e por Marx quando acusa Hegel de glorificar o
existente13. Pois sendo a vontade do Esprito do mundo aquilo que
se manifesta atravs do querer dos homens histricos, ento como
escapar da impresso de que, retroativamente, a filosofia hegeliana
da histria constri a universalidade a partir daquelas
particularidades que conseguiram vencer as batalhas da histria?
Como dir Nietzsche: quem aprendeu inicialmente a se curvar e a
inclinar a cabea diante do poder da histria acaba, por ltimo,
dizendo sim a todo poder14.
Escapa-se desta impresso, entretanto, explorando melhor
duas caractersticas fundamentais da ao histrica em Hegel, a
saber, sua natureza inconsciente e sua fora de recuperar o que
parecia perdido, de reativar oportunidades perdidas que pareciam
petrificadas, isto atravs da reabertura do que est em jogo no
presente. Sobre este segundo ponto, lembremos como, quando o
Esprito sobe cena e narra a histria, sua prosa radicalmente
distinta da prosa dos indivduos que testemunham fatos. Primeiro
porque o Esprito no testemunha; ele totaliza processos revendo o
que se passou s costas da conscincia. Ele a coruja de Minerva
que rememora, que s alcana voo depois do ocorrido. Uma
totalizao que no mera recontagem, redescrio, mas
construo performativa do que, at ento, no existia. Pois um
relato no apenas uma relato. Ele uma deciso a respeito do que
ter visibilidade e ser percebido daqui para a frente, por isto as
acusaes que vem na filosofia hegeliana uma forma de
passadismo erram completamente de alvo.
11

Idem, p. 266
Chamou-se, com escrnio, esta histria compreendida hegelianamente o caminhar de Deus sobre a
terra; mas um Deus criado por sua vez atravs da histria. Todavia este Deus se tornou transparente e
compreensvel para si mesmo no interior da caixa craniana de Hegel e galgou todos os degraus
dialeticamente possveis de seu vir a ser at a sua auto-revelao: de modo que, para Hegel, o ponto
culminante e o ponto final do processo do mundo se confundiriam com a sua prpria existncia
berlinense (NIETZSCHE, Friedrich; Segunda considerao intempestiva, Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2003, p. 72)
13
MARX, Karl; O Capital- volume I, So Paulo: Boitempo, p. 91
14
Idem, p. 73
12

A este respeito, lembremos de, por exemplo, Vittorio Hsle,

para quem o passadismo de Hegel mostraria como: filosofia
recordao, olhar retrospectivo ao passado, no prolepse e projeto
do que h de vir, do que h de se tornar realidade, E, na medida em
que o que deve ser no est ainda realizado, no pode interessar
filosofia; ela apenas deve compreender o que e o que foi. A
pergunta kantiana Que devo fazer? no tem, assim, nenhum lugar
dentro do sistema hegeliano. Uma resposta a ela poderia no melhor
dos casos rezar assim: Reconhea o racional na realidade 15. Nada
mais distante da perspectiva que gostaria de defender, pois tal
posio pressupe que recordar equivale a redescobrir fatos que
foram arquivados na memria social. Se verdade que, para Hegel,
filosofia recordao, vale lembrar que todo ato de rememorao
uma reinscrio do que ocorreu a partir das presses do presente 16.
Rememorar ainda agir, e no simplesmente chegar depois que a
realidade j perdeu a sua fora. Antes, mostrar como o passado
est em perptua reconfigurao, redefinindo continuamente as
possibilidades do presente e futuro. Neste sentido, ignorar a fora
de deciso da descrio do passado operar com a fico da
histria como um quadro estvel do que realmente ocorreu, wie
es eigentlich gewesen, como dizia Ranke. No entanto, seremos
mais fieis a Hegel se afirmarmos que o passado o que est
perpetuamente ocorrendo, pois ele no composto de uma
sucesso de instantes que so desconexos entre si. Ele composto
por momentos em retroao.
O trabalho de luto do conceito e seus fantasmas
Podemos compreender melhor esta fora performativa da
rememorao se explorarmos a maneira com que a narrativa da
histria em Hegel se assemelha, em certos pontos importantes,
elaborao de um trabalho de luto 17, fato difcil de negligenciar em
algum que descreve a sequncia de experincias da conscincia
em direo ao saber absoluto como um caminho do desespero.
Neste sentido, talvez no haja momento mais claro do que esta
passagem cannica de A razo na histria:
Tudo parece passar, nada permanecer. Todo viajante j sentiu
tal melancolia. Quem esteve diante das runas de Cartago,
Palmira, Perspolis, Roma sem entregar-se a observaes
sobre a transitoriedade dos imprios e dos homens, sem
cobrir-se de tristeza por um vida passada, forte e rica?18.
15

HSLE, Vittorio; O sistema de Hegel: O idealismo da subjetividade e o problema da

intersubjetividade, Belo Horizonte: Loyola, 2006, p. 468.
16
Desenvolvi este ponto em SAFATLE, Vladimir; Grande Hotel Abismo, So Paulo: Martins Fontes,
2012
17
Sobre este tema ver, por exemplo, COMAY, Rebecca; Mourning sickness, op. cit.; ARANTES, Paulo;
Hegel: a ordem do tempo, op. cit., e LEBRUN, Grard; Lenvers de la dialectique, op. cit..
18
HEGEL, G.W.F.; Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1: Die Vernunft in der
Geschchte, op. cit., p. 35

De novo, as runas; cuja descoberta aparece agora inicialmente

como signo de melancolia. Uma melancolia que parece expressar
fixao em uma passado arruinado que aparentemente poderia ter
sido outro, deveria ter permanecido em seu esplendor. Fixao que
desqualifica o existente por ele pretensamente no estar altura
das promessas que as ruinas das grandes conquistas um dia
enunciaram. O que poderia esta melancolia produzir alm do
circuito da perda e da reparao, alm da crena de que a
transitoriedade nos revela o sofrimento de nossa vulnerabilidade
extrema diante da contingncia e do gosto amargo do presente?
Ainda mais se lembrarmos que: a histria universal no o lugar
de felicidade. Posio melanclica na qual a rejeio do existente
(o que poderia ter sido o presente se Cartago, Palmira, Roma no
tivessem tal destino?) pode facilmente se transmutar em
acomodao conformista com o que .
Mas para nos livrar da fixao melanclica no passado,
abrindo uma processualidade retroativa, que o conceito trabalhar.
Da porque, no mesmo trecho, Hegel, no deixar de dizer: Mas a
esta categoria da mudana liga-se igualmente a um outro lado, que
da morte emerge nova vida. importante lembrar, no entanto,
como tal trabalho de luto no opera por mera substituio do objeto
perdido atravs do deslocamento da libido. Dar a tal deslocamento
o estatuto de uma substituio equivaleria a colocar os objetos em
um regime de intercambialidade estrutural, regime no interior do
qual a falta produzida pelo objeto perdido poderia ser suplementada
em sua integralidade pela construo de um objeto substituto a
ocupar seu lugar. Um mundo de balco de trocas sem prazo de
vencimento. Se, como diz Freud, o homem no abandona antigas
posies da libido mesmo quando um substituto lhe acena porque
no se trata simplesmente de substituio. O tempo do luto no o
tempo da reversibilidade absoluta. O desamparo que a perda do
objeto produz no simplesmente revertida. Por isto, vincular o luto
a uma operao de esquecimento seria elevar a lobotomia a ideal
de vida.
Nem substituio, nem esquecimento, o luto no significa
deixar de amar objetos perdidos. A respeito do luto, Freud fala de
um tempo de latncia no qual: uma a uma, as lembranas e
expectativas pelas quais a libido se ligava ao objeto so focalizadas
e superinvestidas e nelas se realiza o desligamento da libido 19. Tal
desligamento no um esquecimento, mas uma operao de
compromisso a respeito da qual Freud no diz muito, da mesma
forma como no diz muito a propsito de um processo
estruturalmente semelhante ao luto, a saber, a sublimao. Talvez
seja o caso de afirmar que tal operao de compromisso prpria ao
trabalho de luto indissocivel da abertura a um forma de
existncia entre a presena e a ausncia, entre a permanncia e a
durao. Uma existncia espectral que, longe de ser um flerte com
19

FREUD, Sigmund; Luto e melancolia, So Paulo: Cosac e Naify, 2011, p. 49

o irreal, existncia objetiva do que habita em um espao que fora

as determinaes presentes atravs de ressonncias temporais 20.
Pois a existncia do Esprito descritvel apenas em uma linguagem
de espectros que animam os vivos, que do realidade uma
espessura espectral pois vida daquilo que, nos objetos mortos,
nunca estava destinado desapario, vida do que ainda pulsa
tomando o esprito de outros objetos em uma metamorfose
contnua. Metamorfose que Hegel no temeu em encontrar sua
primeira elaborao imperfeita na representao oriental da
transmigrao das almas (Seelenwanderung)21. Nada melhor que o
Esprito hegeliano mostra, mesmo que Derrida no queira aceitar,
como:
Se h algo como a espectralidade, h razo para duvidar
desta ordem asseguradora de presentes e sobretudo desta
fronteira entre o presente, a realidade atual ou o presente do
presente a tudo o que podemos lhe opor: a ausncia, a nopresena, a inefetividade, a inatualidade, a virtualidade ou
mesmo o simulacro em geral, etc. H de se duvidar
inicialmente da contemporaneidade a si do presente. Antes de
saber se podemos diferenciar o espectro do passado e este do
futuro, do presente passado e do presente futuro, faz-se
necessrio talvez perguntar se o efeito de espectralidade no
consistiria em desmontar tal oposio, mesmo tal dialtica,
entre o presente efetivo e seu outro22.
Derrida no percebeu como atravs deste efeito de espectralidade
que , em Hegel, desaparece a desapario, assim que o Esprito
se afirma como processo de converso absoluta da violncia das
perdas e separaes em ampliao do presente. Pois esse espao
de metamorfoses produzido pelo luto uma figura privilegiada da
linguagem de temporalidades mltiplas que se interpenetram. Por
isto, podemos dizer que o trabalho de luto no construo de
processos de substituio prprias a uma lgica compensatria. Ele
produo de uma temporalidade que pode se dispor em um
presente absoluto. No se trata assim de justificar a realidade mas,
de certa forma, desrealiz-la mostrando como os espectros do
passado ainda esto vivos e prontos a habitarem outros corpos, a
abrirem outras potencialidades. Como se fosse o caso de dar
realidade metfora de Freud para falar da estrutura do sujeito
moderno: uma cidade na qual todos os estgios de seu
desenvolvimento esto atualizados no mesmo lugar, criando um
espao irrepresentvel:

20

Ver, por exemplo, os ensaios de Jeanne Marie Gagnebin sobre a experincia liminar em
GAGNEBIN, Jeanne Marie; Limiar, aura e rememorao: ensaios sobre Walter Benjamin, So Paulo:
Editora 34, 2014
21
HEGEL, G.W.F.; Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, op. cit., p. 35
22
DERRIDA, Jacques; idem, p. 72

Escolheremos como exemplo a histria da Cidade Eterna. Os

historiadores nos dizem que a Roma mais antiga foi a Roma
Quadrata, uma povoao sediada sobre o Palatino. Seguiu-se
a fase dos Septimontium, uma federao das povoaes das
diferentes colinas; depois, veio a cidade limitada pelo Muro de
Srvio e, mais tarde ainda, aps todas as transformaes
ocorridas durante os perodos da repblica e dos primeiros
csares, a cidade que o imperador Aureliano cercou com as
suas muralhas. (...) Permitam-nos agora, num vo da
imaginao, supor que Roma no uma habitao humana,
mas
uma
entidade
psquica,
com
um
passado
semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade
onde nada do que outrora surgiu desapareceu e onde todas
as fases anteriores de desenvolvimento continuam a existir,
paralelamente ltima. (...) Se quisermos representar a
seqncia histrica em termos espaciais, s conseguiremos
faz-lo pela justaposio no espao: o mesmo espao no
pode ter dois contedos diferentes. Nossa tentativa parece ser
um jogo ocioso. Ela conta com apenas uma justificativa.
Mostra quo longe estamos de dominar as caractersticas da
vida mental atravs de sua representao em termos
pictricos.