El pensamiento teolgico John Wesley y su desafo a las

iglesias
Enviado por Luis Eduardo Cantero
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Introduccin
Contexto socio histrico de Inglaterra
Contexto religioso de Inglaterra
Teologa de John Wesley: una fe autntica
Los temas principales de su teologa
Desafos de John Wesley para las iglesias wesleyana, metodista de hoy

Introduccin
John Wesley considerado por los estudiosos del metodismo, como el fundador de esta denominacin protestante. Con
respecto a la fecha de nacimiento de Wesley, algunos historiadores como Alejandro Zorzn (1998: 323), Justo Gonzlez
lo sitan entre 1707 1788 (2004: 32). Para otros como Ford Mcleister, Charles Vrigoyen y Richard Watson, lo ubican
entre 1703 1791 (1954: 12). John naci el 28 de junio de 1703 en una pequea ciudad al norte de Inglaterra
(Lincolnshire). Su vida abarc casi la totalidad del siglo XVIII, era una poca en que estaban ocurriendo cambios
formidables especialmente en Inglaterra y Norte Amrica. Si deseamos conocer la vida del telogo de la santidad y su
importancia para la teologa evanglica latinoamericana, necesitamos estudiar el contexto histrico dentro del cual vivi
Wesley; para ello es necesario enlazar la vida socio poltica y religiosa de Inglaterra, la cual compartir en breve.
Concluiremos con algunos aportes para la teologa evanglica metodista y wesleyana de Amrica Latina, en especial la
Iglesia Wesleyana colombiana.

Contexto socio histrico de Inglaterra

Durante el siglo XVIII, como dice Franz Hinkelammert (En Duque. Ed. P. 21 29), Inglaterra conoci ms estabilidad
que durante el siglo XVII. Cuando se libr una sangrienta guerra civil. Los conflictos polticos entre los dos partidos ms
importantes los Tories y los Whigs continuaron. El poder militar y econmico de Inglaterra segua en ascenso. La
poblacin de Inglaterra en la primera parte del siglo XVIII era de unos cinco millones. Hacia finales este nmero haba
aumentado a ms de ocho millones. Casi un 10% viva en Londres, la gran mayora en extrema pobreza. No haba
mucha seguridad en los empleos. La vivienda era muy costosa e inadecuada. Esto permiti el crecimiento de los barrios
subnormales, como las fabelas, los servicios sanitarios eran primitivos.
Los comerciantes y las familias arrojaban toda suciedad a las calles y los ros contaminados por los mismos. El agua
potable era escasa. El desplazamiento de los campesinos a la ciudad produjo una escasez de alimento. Inglaterra se vio
en la necesidad de importar del continente europeo, material de consumo y textil. La vida era algo insegura. El alcohol,
la violencia, la prostitucin y el juego le ayudaban a mucha gente a lidiar con la desesperacin y el abandono. Esto hizo
que el estado ingles promulgara una ley contra la vagancia, para contrarrestar este mal social. Los artesanos, obreros
calificados constituan una clase media que creca lentamente y cuya situacin era menos graves. De todos modos, la
gente no estaba acostumbrada a una disciplina fabril, donde la jornada de 14 horas de trabajo no compensaba con el
salario bajo. Una familia para poder sobrevivir, tenan que laborar todos los miembros. Los nios de tan solo 4 a 5 aos
de edad trabajaban limpiando chimeneas en fabricas y minas.
Los ricos eran muy pocos y poderosos, algunos la haban heredado de sus padres. Otros a costa de la explotacin del
prjimo y de astutas transacciones. La vida de ellos no hay que hablar. Durante este siglo la poblacin inglesa se
polariz aun ms en trminos econmicos. La mayora de la poblacin inglesa viva en reas rurales y en pequeas
ciudades. Inglaterra experimentaba grandes cambios econmicos y sociales. Nuevas tecnologa de cultivo y fabricacin.

Franz (Duque. P. 22 23), en su artculo nos da algunos puntos clave que dieron a este imperio econmico de
reformulacin de las estructuras econmicas para el mundo. Por ejemplo: en este periodo hay una transformacin de la
industria artesanal hacia industria textil, que va desde el textil de lana hasta al textil de algodn. Esto exiga una fbrica
con tecnologa nueva, que contribuyera a un aumento de la produccin y mejores ganancias en detrimento de la mano
de obra barata.
Hay un desarrollo en el campo industrial, tanto textil como la fundicin del hierro. El desarrollo del motor de vapor y el
can mvil, impactaron en gran medida el crecimiento industrial y comercial del imperio ingles, sobre las dems
naciones. El centro de comercio industrial era Inglaterra. Caminos de peaje y la canales ayudaron a mejor el transporte
de materias primas y artculos manufacturados. Inglaterra se encontraba en las primeras etapas de la revolucin
industrial.

Contexto religioso de Inglaterra

En el campo religioso, la poblacin se identificaba al menos de nombre con la iglesia anglicana, que era la iglesia del
Estado de la corona. Tambin, haba un pequeo nmero de catlicos romanos y de iglesias no conformistas, como los
presbiterianos, los congregacionalistas, los bautistas y los cuqueros. La iglesia oficial de la corona estaba
estrechamente conectada con el mundo poltico. Los lmites de las iglesias haban sido trazado varios siglos antes. De
modo que las ciudades y aldeas ms nuevas carecan de parroquias y clrigos. Los miembros de otras religiones no
podan votar ni ocupar un asiento en el parlamento, en parte como reaccin a los conflictos del siglo anterior entre
catlicos y puritanos. La iglesia anglicana vea su visin en trminos del mantenimiento del status quo, por lo cual
enseaba al pueblo al sometimiento estatal por voluntad divina. La iglesia poco hizo por mejorar la condicin de los
pobres y la injusticia laboral. Fue en esta Inglaterra donde John Wesley naci, creci y llevo su ministerio.
John fue uno de los 19 hijos de Samuel Wesley y Susana Annesley. Ambos eran hijos de pastores puritanos disidentes y
conceban a la iglesia como algo distinto a la oficial. Samuel hijo y nieto de pastores, se convirti a la iglesia de
Inglaterra durante sus estudios en Oxford. Fue prroco estricto. Susana, en cambio, fue una persona fuera de serie.
Una cristiana devota y esposa de pastor. Lea literatura religiosa y teolgica, conduca reuniones de oracin en la casa
pastoral cuando su esposo estaba de viaje. Susana y Samuel no siempre estaban de acuerdo en cuestiones de religin
y poltica, lo que a menudo generaba serias tensiones en el hogar. Acompaada esta tensin la pobreza, los
nacimientos y muertes de sus hijos.
John Wesley aprendi en el hogar amar la Biblia y el libro de oracin de la iglesia de Inglaterra. Bajo la influencia de sus
padres, John valoro la educacin formal, la enseanza de la iglesia, la disciplina de la vida cristiana y las misiones.
Estudio en la Universidad de Oxford, donde haba ledo literatura clsica y moderna, como tambin, la historia, la
teologa y ciencias. Adems, aprendi a leer el N.T en griego, finalmente, decidi seguir las huellas de su padre y
hermano Carlos, quien se convirti en su mejor amigo. En septiembre de 1725, John fue ordenado dicono, sigui
viviendo en Oxford, donde le otorgaron una beca en 1726. Continu en sus tareas parroquiales. Entre 1727 y 1729 fue
ordenado muy joven, en esas fechas se haba convencido que la vida pastoral no era su vida. En septiembre de 1729 el
colegio Lincolh invit a John a ensear el rea de religin. Mientras tanto, su hermano Carlos, se haba incorporado a
un pequeo grupo de estudiante de Oxford que se reunan para crecer espiritualmente. Invitaron a John a que se les
uniera y lleg a ser lder extraoficial. Bajo su direccin el grupo se ejercit en las disciplinas de oracin, estudio bblico,
ayuno y en el sacramento de la comunin. Adems, involucr en proyectos de trabajo social, como las visitas a las
prisiones de Oxford y el cuidado de los pobres, como lo afirma el Dr. Alejandro Zorzn:
"Que la piedad de Wesley no est aislada de la crtica a la realidad poltica y econmica de Inglaterra. Su sensibilidad
social lo movi a denunciar las causas profundas de la situacin de injusticia social y economica. Wesley no solo
cuestiona a la clase poltica, sino tambin a la iglesia oficial. En su sermn 61hace una critica de los cristianos y de la
iglesia alienado al sistema del Estado." (ZORZIN, Alejandro. Op, cit., 335)
Durante estos aos a Wesley le impresion el estilo de vida de los primeros cristianos y se convenci de que l tambin,
deba imitarlo. Wesley estaba conmovido, porque senta que Dios esperaba ms de l. Despus, de la muerte de su
padre, en 1735 junto con su hermano Carlos se lanzaron al viaje misionero. Segn John esto le permitira imitar a los
primeros cristianos a una dedicacin absoluta a Dios. Esa experiencia dejo algunos resultados tanto negativo como
positivo a Wesley; haba experimentado un desastroso romance con Sophy Kopkey que le gener problemas legales.
Pero, la experiencia americana tuvo algo positivo, Wesley entr en contacto con los Moravos, creyentes pietistas de
origen alemn. Este grupo le abon una fe sencilla, una disciplina, como resultado de ese contacto le dieron un
cristianismo ms personal y carismtico. En 1739 Wesley se entreg de lleno a la actividad religiosa.

Teologa de John Wesley: una fe autntica

Con respecto a Wesley si fue un telogo, la cuestin esta dividida, especialmente fuera de los crculos metodistas.
Algunos creen que su comprensin de fe se bas en su experiencia religiosa personal, sin demasiada atencin a las

fuentes de las cuales se deriv dicha experiencia (YRIGOYEN, Charles. Op, cit: 15). Otros como los metodistas
consideran que l fue un telogo para afirmar esa experiencia de fe. Estos telogos metodistas nos invitan a leer los
temas principales de su teologa que se entretejen en sus cartas, sermones, comentarios bblicos, entre otros.
(OUTLER, 1975: 25)
Fuentes de su teologa. Wesley acept y uso los mtodos teolgicos que ya existan en la iglesia anglicana entre estos
tenemos: La confianza en la Biblia como fuente primaria para la fe y la vida. Esto se manifiesta en su sermn, titulado
causa de la inutilidad del cristianismo, 1789. En segundo lugar, la Tradicin. Wesley admiraba y amaba la historia de la
iglesia, la casa pastoral. Su educacin en Oxford y su estudio de grandes hombres y mujeres de la historia de la iglesia.
Esto lo llev a realizar una edicin de 50 volmenes desde el siglo II hasta su poca. En tercer lugar, la Razn. El siglo
XVIII se conoce como la edad de la razn, una poca en que se crea que la verdad poda conocerse solo por la razn,
la observacin y la experimentacin cientfica. Fue el desmo, esto rechazaban la revelacin, la Biblia y de la teologa
tradicional. Este movimiento intent construir una religin basada en la razn y la ley natural. Wesley se opuso a este
movimiento, porque crea que este grupo corrompa las verdades centrales del cristianismo. En cuestin de razn y fe
que se discuta en los crculos teolgicos y filosficos, Wesley argumentaba diciendo: Una fe que madura trata siempre
de echar races en una razn. Fe y razn no son enemigas. El trat de caminar por un sendero muy estrecho entre
estos dos extremos. Wesley trat de convencer a los metodistas y crticos de que la fe y la razn eran socios legtimos.
En esa polmica John escribe una carta al Reverendo Dr. Rutherforth en 1768:
"Para nosotros los metodistas, es un principio fundamental que el renunciar a la razn es renunciar a la religin. Que la
religin y la razn van juntas y que toda religin irracional es religin falsa.". (MADDOX, 1994: 35 37).
En cuarto lugar, la experiencia. A Wesley le preocup el papel de la experiencia en la teologa cristiana. Es decir, el
creyente deba experimentar en su interior, que se traduce en un cambio de comportamiento y las acciones. Debido a
este nfasis en la experiencia religiosa, algunos de sus crticos lo llamaran entusiastas. Lo acusaron de promover un
emocionalismo religioso peligrosamente descontrolado. Wesley rechaz estos cargos y reconoci que una genuina
experiencia religiosa es disciplinada por la Escritura, la tradicin y la razn. A Wesley le preocupaba los excesos
emocionales y aconsejaba a sus seguidores que se cuidaran de un fanatismo no bblico e irracional. Sin embargo,
Wesley reconoci la importancia de la experiencia religiosa. Sabia muy bien que el creyente ansia reconocer la
presencia de Dios en los niveles mas profundos de su vida, y que Dios le sale al encuentro en una relacin personal.

Los temas principales de su teologa

Hay seis temas centrales en la predicacin y los escritos de Wesley. Ellos son: El problema del pecado, la gracia
precedente, la justificacin por la fe, le nuevo nacimiento, la seguridad de la salvacin y la santidad de corazn y vida
(YRIGOYEN. Op, cit: 17 27). El problema del pecado; para l, el pecado es una enfermedad universal que debilita a la
vida humana, Wesley dijo:
"Nuestro cuerpo, alma y espritu estn infectados, cubiertos, consumidos por esta lepra terriblemente fatal. Ante la
mirada de Dios, todos estamos enfermos, por dentro y por fuera, con estas enfermedades, heridas y llagas podridas."
(Sermn Lo nico que es necesario, 1734)
Lo que todos necesitamos en gran manera, dice Wesley, es el Medico Divino que puede restaurar la salud de nuestras
almas y renovar la imagen de Dios en nosotros (Sermn El pecado original, 1759; sobre la cada del hombre, 1782; La
falsedad del corazn humano, 1790). El segundo tema es la gracia precedente. La respuesta a la desesperada
condicin de los pecadores es la gracia divina: el amor inmerecido y totalmente gratuito de Dios en accin en el mundo.
Wesley habla de la gracia que nos prepara para el perdn de Dios. l crea que la gracia precedente est presente en
todos mediante el Espritu Santo. "Hablo de ello como libre en todos, y libre para todos". Y en una ocasin dijo Wesley
"nuestra doctrina principal que incluye todo el resto, son: arrepentimiento, fe y Santidad. La primera de esta es la
entrada de la religin, la siguiente es la puerta y la tercera, la religin misma (STEVEN, 1975: 327).
En los aos 1780 Wesley se encontraba enfrentando los efectos del antiguo modelo mercantilista que haba puesto
nfasis en la produccin y el ahorro, dio paso al modelo capitalista, creado en 1776 por un colega Adam Smith,
(economista y pastor bautista). Este modelo planteaba que el consumo es el nico fin y propsito de toda produccin.
Wesley fue testigo de los efectos de este imperio econmico, que comenzaba a incrementar los ingresos en algunos
rubros comerciales en los que el metodismo se hallaba frecuentemente representado (ZORZIN, Op, cit. 338). Esto hacia
que los metodistas se olvidaran de la mayordoma y se alejara de los pobres, por eso Wesley los exhortaba a no perder
la santidad. En su sermn 61 hace una fuerte crtica de los cristianos y la iglesia, con respecto a su alineacin al sistema
ingles.
Wesley no solo enmarc una teologa de la santidad, sino que la comprendi a nivel personal y social. Por eso, no solo
se limit a exhortar a los cristianos y a la clase dirigente de su poca. Tambin, hizo parte de la solucin, eso lo llev a
investigar las razones por las que haba tanta pobreza en su pas. Se pregunt Por qu son tan caros los huevos, el
cerdo y las aves? (Ibd. Pg. 335) Al respecto dice Wesley, hay muchas razones que se pueden deducir, para explicar

tal situacin: "algunos dirn por la falta de trabajo. Pero eso, no explica la situacin real. La escasez de alimento, su alto
precio y el hambre tiene varias causas, una de ella el lujo de los ricos; Wesley se queja de que "hay cuatro veces mas
caballo destinados a los carruajes de los ricos que lo que haba pocos aos atrs (Ibd. Pg. 338). Es decir, el estado
estaba mas preocupado por satisfacer los deseo de la clase alta en detrimento de la clase pobre, cada lujo implicaba un
pan meno para la clase desprotegida

Desafos de John Wesley para las iglesias wesleyana,

metodista de hoy
Muchas cosas han cambiado en Colombia desde la llegada de los primeros misioneros wesleyanos y metodista
estadounidenses. De los aos 1939 al 1941, por las dificultades e inseguridad generadas por la Segunda Guerra
Mundial, la Iglesia Metodista Wesleyana mir a Amrica Latina como un campo frtil no solo para compartir el mensaje
de salvacin, sino para transplantar la ideologa gringa en los pases tercermundista, como se percibe en las
enseanzas y tradiciones de las dems iglesias clsicas conservadoras. La iglesia wesleyana colombiana hunde sus
races en la tradicin de la iglesia wesleyana americana, por lo tanto depende de sus iglesias hermanas norteamericana
para hacer misin, eclesiologa, teologa, etc. Todo esto se debe a que ellos fueron adoctrinados a depender en muchos
aspectos, un ejemplo a citar en la formacin acadmica, algunos pastores han podido lograr un secundario y se han
resignados a un bachillerato en teologa (no universitario) de nivel terciario, solo que le sirva para ejercer el pastorado.
Otros, han podido ingresar a un seminario para lograr una licenciatura en teologa (no oficial). Para ellos, la formacin
acadmica en otras disciplinas como la filosofa no tiene relevancia, debido a sus concepciones puritanas y medievales.
La teologa wesleyana colombiana es rica en el discurso lineal sacro dedicado a la oracin, al ayuno, a la bsqueda
continua de la revelacin de Dios; hay una mezcla de misticismo, maniquesmo, neopentecostal y sexista, excluyente
con los dems gneros. Ellos ensean y predican que la vida del creyente debe estar dedicada al camino de
consagracin al Seor insertndose en la estructura eclesistica; Porque all, se vive una nueva forma de vida que
consiste bsicamente en permanecer en la oracin, el ayuno y la meditacin, dedicadas a labores ministeriales y a la
guerra espiritual. Haciendo todo esto, el creyente wesleyano vive la santidad, porque l ha sido apartado de esta
mundalidad: sociedad civil. Por lo tanto, la oracin y la memorizacin de los textos de las Sagradas Escrituras son las
armas del cristiano para defenderse de este mundo pecador. Esto significa el retiro y el confinamiento en la propia casa
o en Iglesia. Para ellos, el papel de la mujer es dedicarse al cuidado del hogar y a la sumisin del esposo.
Hasta este momento le preguntamos al pueblo wesleyano colombiano y latinoamericano Como hacen teologa pastoral
con su gente que sufre por las polticas neoliberales? Cmo leen e interpretan el contexto histrico en que surge John
Wesley? Cmo califican la lucha de Wesley con la iglesia y el Estado de su tiempo? Cmo actuara Wesley hoy en
sus iglesias? Wesley no solo fue un telogo de la santidad, l vivi el dolor de su gente, por lo tanto lo llev a denunciar
el pecado individual y social. Hizo teologa desde los oprimidos y excluidos de la sociedad. Hacer teologa por los
excluidos del sistema surgen problemas polticos, religiosos e ideolgicos y mucho ms cuando tomamos conciencia del
lugar que ocupamos dentro del plan de Dios como pastores, evangelistas, misioneros, maestros, etc. Asumimos el
dolor del prjimo como propio o acompaamos a miles de colombianos creyentes que sufren? Somos o no
conscientes de nuestras determinaciones como parte de una estructura que nos trasciende o que nos aliena al poder
neoliberal? Nos constituimos como reproductores de un sistema ya establecido por la sociedad neoliberal o buscamos
alternativas de cambio? Somos responsables de lo que elegimos: optar por los pobres o estar al lado de los opresores,
es por ello, mi necesidad de compartir con ustedes estas inquietudes: Cmo hacer teologa wesleyana en nuestros
pases? A qu desafos teolgicos y eclesiales les conduce John Wesley?
A nivel teolgico, estn llamados a leer los signos de los tiempos; para ello, hay varias formas de leer los tiempos
dependiendo del lugar teolgico en que lo miramos. Por lo general hay dos formas hacerlo sistemticamente y
contextual. El primero se remonta al quehacer teolgico de los padres de la iglesia y a la tradicin misma de John
Wesley, l acept y uso los mtodos teolgicos que ya existan en la iglesia anglicana. Adems crea que una fe que
madura trata siempre de echar races en una razn. Fe y razn no son enemigas. Con esto Wesley desafa a los
hermanos wesleyano hacer uso de las ciencias humanas y sociales para tener una teologa sistemtica wesleyana.
Como lo afirma el Dr. Alberto Roldan, en una ponencia sobre desafos teolgicos:
"El sistema es necesario porque acta como marco terico que orienta nuestra reflexin. Pero no debemos pensar que
los sistemas sean inamovibles y completos como para no ser necesario matizarlos, actualizarlos o ampliarlos." (2006: 7)
La segunda forma es la contextual. En este caso, se trata de teologas que responda a una situacin concreta. Wesley
no solo enmarc una teologa sistemtica, sino que la comprendi a nivel personal y social. Por eso, no solo se limit a
exhortar a los cristianos y a la clase dirigente de su poca. Sino que hizo parte de la solucin, eso lo llev a investigar
las razones por las que haba tanta pobreza en su pas. Ahora bien, hermanos wesleyanos se han preguntado alguna
vez por qu hay tanta pobreza y violencia en sus pases? Por qu hay tanta prostitucin, migracin, inmigrante en
nuestros pases? "Por qu son tan caros los huevos, el cerdo y las aves?" Por qu hay tantos impuestos? Responder

a estas preguntas se requiere de una teologa racional, una teologa reflexiva que cuestione nuestro quehacer teolgico
y pastoral, para ello se requiere de un cambio de mentalidad. Hermanos wesleyanos ustedes han sido "adoctrinado" al
servicio de la Iglesia Wesleyana Americana. Es decir, esa actitud de dependencia les ha llevado a repetir el discurso de
su tradicin. Ya es hora, que ustedes realicen una relectura de su fundador J.W., que los lleve a hacer una teologa
contextual y acadmica que les sirva responder a los nuevos desafos que le plantea la sociedad civil y cientfica. Como
seala Luis Eduardo Cantero:
"Ms que una teologa racional, necesitamos una teologa pastoral que pueda ser interpretada y comprendida por
nuestra comunidad. No una teologa del escritorio, sino ms bien, una teologa desde y para nuestra comunidad. Tal
tarea no se puede realizar sino no hay una reverencia y vivencia de los valores de la Palabra de Dios, la cual nos guiara
a realizar la tarea pastoral y misionolgica. Por lo anterior, no impide que no debamos dialogar con otras disciplinas,
incluyendo las otras teologas..., necesitamos aprender a usar con propiedad el legado teolgico latinoamericano y
aplicarlo al campo fisiolgico." ("Desafos teolgicos para una eclesiologa misionera bautista contextual" Revista Signos
de Vida, CLAI, Quito, Marzo # 39 (2006), pp. 6 9)
Finalmente, hermanos wesleyano no slo la teologa wesleyana debe ser repensada sino tambin la Iglesia misma.
Ustedes necesitan una Iglesia "encarnada" (Roldan, 2006: 8) en la vida y en la cultura de cada pueblo donde se
encuentre una comunidad wesleyana. Es claro afirmar que hoy vivimos nuevos problemas que son diferente al tiempo
de Wesley. Uno de esos problemas es "la ecologa. De un modo sistemtico, el avance de la industrializacin nos ha
conducido en forma alarmante a la contaminacin de nuestro ecosistema. Qu debe decir la teologa y las iglesias
wesleyanas a esta situacin? Cmo podran participar en organismos que defienden el medio ambiente de la agresin
de las compaas multinacionales? Concretamente, cul debe ser su participacin en la grave situacin del medio
Magdalena, Ro Sin en Colombia, las provincias fronterizas entre Argentina y Uruguay que vive bajo la amenaza de
sufrir las consecuencias de la contaminacin del ro de la Plata a raz de la construccin de fbricas de papel u otra?
Tiene la iglesia wesleyana que hacer algo en este problema ecolgico o simplemente no le debe interesar porque lo
nico que est llamada a hacer es "evangelizar"?"(2006: 8)
"Una Iglesia encarnada, tambin es una Iglesia interesada en la cultura en sus mltiples expresiones: la educacin, la
ciencia, la poltica, la economa, el arte y la sociedad como un todo. Cmo participan los miembros de nuestras
congregaciones en el mundo de la cultura? Simplemente como seres individuales o hay detrs de su participacin,
cierto aval, respaldo y orientacin por parte del liderazgo de las iglesias? Qu aportes pueden hacer las iglesias
wesleyanas a esos mbitos? O, por el contrario, sin darnos cuenta, estamos disociando la realidad: una, la Iglesia, otra,
el mundo. Ese dualismo, conviene recordarlo, es ms maniqueo que evanglico y menos an, cristiana. Porque la
teologa cristiana nos conduce a reclamar el mundo para la gloria de Dios, aunque respetando las autonomas relativas
de la Iglesia y el Estado." (2006: 8)
En resumen: les invito a reflexionar e indagar, con realismo y sinceridad, si estn correlacionando su discurso teolgico
con su cultura y realidad, o sencillamente se limitan a responder a preguntas (como seala Roldan) "que ya nadie se
formula porque, simplemente, corresponden a otro mundo y otra geografa que ya no tenemos. La encarnacin supera
el mbito de lo discursivo y, por lo tanto, implica un modo de posicionarse frente a los problemas del mundo. Por eso
afirmamos que las prcticas ministeriales tambin son teologas porque ellas reflejan nuestros modos de pensamiento.
Frente a este desafo se agregan dos ms: "recrear una teologa wesleyana, til para nuestro tiempo y encarnar una
Iglesia que, siguiendo el modelo de Jess, no vive para s misma, sino para el mundo que Dios ha determinado
reconciliar consigo mismo en Cristo." (Ibd., p. 8)
Luis Eduardo Cantero, colombiano, residente en Bs As. Es Doctor en Filosofa, Decano y profesor del Seminario
Teolgico Misionero Tiranno, San Justo Bs. As. Profesor adjunto de la FLET University of Miami, Florida. Es pastor
bautista y miembro de la Iglesia Evanglica Bautista de Flores de Buenos Aires y es doctorando en Historia de la Iglesia
en el Instituto Universitario ISEDET.

Autor:
Lus Eduardo Cantero

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos89/pensamiento-teologico-john-wesley-y-su-desafioiglesias/pensamiento-teologico-john-wesley-y-su-desafio-iglesias.shtml#ixzz2Mn5p1qak