法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○一○年二月一日（非賣品）

質素與榮譽 332
知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情

「八十後」社會抗爭的啟示
─深層文化必須改弦易轍 霍韜晦

性本天生如庚朗
情從內起見寅恭

踏進二○一○年，反高鐵、五區總辭正鬧得如 的不滿，高鐵事件只是導火線。所以嚴格言，不是高
火如荼，大家還在瞪眼細看之際，突然闖進香港人 鐵耗費巨資問題、不是咨詢程序不足問題、也不是抗
視域，並立即成為熾熱的社會議題的，卻是「八十 拒與中國的融合問題，這些都是藉口。沒有高鐵，其
後」新青年的橫空出世。他們參與反高鐵，但所用 他事件（例如皇后碼頭的保育行動）也一樣可以爆發
的手段並非傳統的示威，或衝擊政府建築物，反而 出火花。他們隨時都可以挺身而出，但絕非求取同
以廿六步一拜的悲情方式傳遞出更震動人心的思 情。他們對自己的所作所為，也不求人了解，很有尊
考。傳媒、學者、政府、市民都議論紛紛，不明白 嚴，很有個性。在這一點，你可以說他們很自我，因
他們從何冒起？受誰人煽動？最後的目標是甚麼？ 為他們反的，只是強權，或加於他們身上的價值觀；
據傳媒報導：他們之間似乎也沒有一致的理念和態 他們要的，只是自由。
度，各說各話，誰也不代表誰。難怪傳媒說他們 自由是受壓迫者的呼聲。「八十後」青年雖非明
「來無影、去無踪」，一如沙灘上的腳印，海浪過 顯受壓，但精神上卻很苦悶，不知出路何在？上一代
後，便找不到踪影。他們真的那麼神秘嗎？ 雖然給他們提供了舒適的生活環境，甚至賴以維生的
其實所謂「八十後」，是指在上世紀八十年代 工作，但卻不一定符合他們的選擇；更重要的是精神
後出生的一代人，他們受惠於香港七八十年代的經 沒有出路，人生沒有方向。社會已經完全功利化，工
濟發展和高等教育普及政策，許多人都有機會上大 作只問回報、不問意義，使原來在成長過程中享受過
學，甚至擁有較高學位；不像他們的父兄，五六十 充分「自由」的「八十後」，在進入社會後如何適
年代出生的人，需要在艱難的戰後日子中掙扎。但 應？少年時候的夢想與現實的差距那樣大，還能挺住
幸運的一面是另一種不幸的開始：由於社會體制日 的已是萬幸。魯迅曾經說過：「不在沉默中爆發，就
漸規範，遊戲規則掌握在大財團手裡，他們踏進社 在 沉 默 中 滅 亡 」 （〈 記 念 劉 和 珍 君 〉） 。 這 兩 句 話 ，
會後，能發揮的空間很小，被壓縮在低收入階層， 用來寫照「八十後」，也很恰當。
內心累積很多不滿。眼看香港的經濟是發展了，物 由此可見，關鍵在成長過程中青少年缺乏關懷、
質是富裕了，但他們擁有甚麼？香港作為世界金融 缺乏性情教育和愛的教育。現代的學校雖多，但只
中心也好，作為中國對外交流互動的渠道也好，和 是按社會的需要而設計，而不是按青少年的成長來
他們沒有甚麼關係，反而他們熟悉的香港變得很 設計。成年人無疑是安排了他們的出路，但並未考
快，許多古老建築被拆卸、恬靜的新界田園變為都 慮及他們的意願，也不了解在他們成長過程中如何
市，使他們僅有的記憶也在消逝，感情無處寄託。 可被引導，或如何可被開發理想。沒有更高的嚮
他們若不向下沉淪麻醉自己、或庸俗化自己，就只 往，難怪青少年徬徨。這種無助，更加強了他們對
有站出來向社會說「不」。亦只有這樣，他們纔能 上一代人灌輸給他們的價值觀的反感。
找回自己的存在空間。從另一角度看，這也是他們 價值觀其實不是通過概念，將之視為一種知識形
所餘下的、社會給予他們的唯一的權利，用以反 式來傳授的，權威主義的教導更失敗，只有讓青少
抗，否則他們將鬱悶至死。 年抗拒。由於價值觀的教導不得其法，更由於二十
所以，不要問他們為甚麼。他們在參與各種抗爭 世紀價值理性的崩潰，許多人都受過意識形態恣虐
之前，並沒有深思熟慮，也沒有詳細計劃，更沒有政 之苦，於是把人生的價值觀混同於政治上的意識形
治目的。他們串連而來，似乎有某種組織，其實只是 態，不惜「斬腳趾避沙蟲」，與汝偕亡。價值觀念
通過互聯網的即興集結。正如一個被訪者說，他只是 索性從教育內容上絕跡，從小一入學到大學畢業還
對政府的強權手法看不過眼，另一個則同情菜園村原 不知理想為何物，造成空有知識而無思想的怪胎，
居民的家園被毀。可見「八十後」的內心潛伏著太多 難怪被上一代人視為不知長進。
這其實不是「八十後」或「九十後」的錯，而是
成年人只交給下一代人一個功利社會的惡果。你只
恭 賀 新 禧
風虎雲龍

交給他們一種價值，但這種價值絕對違反生命的上
進之情。「八十後」以其自然之純真反抗，在這一
法住學會 點上很合理，只可惜其「情」找不到更好的寄託，
查詢及留位：

庚寅年•慶新春
地點：喜 耀 生 命 教 育 中 心　

2 法住文化書院 只好藉社會的不公義來發揮。所以，只要成年人的
敬備齋宴‧費用全免

21 東方人文學院 世界或已深陷泥足的功利社會還是如此的令人失
2760

日︵ 年 初 八 ， 星 期 日 ︶

法住文化中心
上午十時

望，「八十後」的行動還會來，「九十後」也會接
喜耀生命教育中心 棒，今後香港的社會問題不會減輕。唯一的方法，
喜耀書屋‧喜耀茶軒 是從速正視教育的偏差，挽救功利社會的下沉，消
8835

法住出版社 除成年人所造成的消費社會的虛假，真誠的面對人
《法燈》‧《性情文化》 生，纔能挽救。
那就是「八十後」的社會抗爭的啟示，深層文化
仝人鞠躬
必須改弦易轍。願政府有根本性的覺悟！

總部：香港九龍觀塘興業街20號12樓　電話：852-27608878　傳真：852-27610825　網址：w w w.d b i.o r g.h k　電郵：d h a r m a@d b i.o r g.h k　法住文

化中心：九龍佐敦道23號新寶廣場四樓　電話：852-27609898　喜耀生命教育中心：九龍油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓　電話：852-27608835
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二○一○年二月一日 第 二 版

儒學持續發展 志士
的前瞻（三） 世界上無人可改變一個志士，無人可阻撓一
個人的承擔。
李錦招 （霍教授文，〈周甲壽宴答諸生〉，原刊《法
燈》214期，2000年4月1日，後收《天地唯情》，

二 . 儒學可以發展嗎？ 2002年1月）

二 . 二 持續發展的條件（續）
按：人生世上，首重有志，有志即有心，有心即有力，人有愈高之志，
心必愈堅定，絕不因時風勢情而轉，絕不因困難艱苦而退，反而視之為
從起點上說，儒學的根基在人心，不需要任何憑藉，
磨練，使自己更有信心，更加蹈厲奮發。此所以孔子之遇困絕糧而弘
但就現實的發展來說，儒學需要待勢而起，這個勢就是現
歌，文天祥之視鼎鑊甘如飴，北宋大儒周敦頤每令弟子尋孔顏樂處，即
實的條件，儒學持續發展的勢要在世界物化至極，人心痛
於比遙契古人，千古不磨，心同理同。
苦不忍處生起，也就是說在大破壞、在大痛苦之後儒學才
　　虎年立志，仁人志士，當於此求！
有現實的空間乘時再起。但最艱難之處就在晦塞蒙昧之
時，有人堅持守護儒學的種子，否則，寒冬雖過盡，還是
無處現生機。當代新儒家艱苦守護儒學傳統大半個世紀，
正是在經歷這種考驗。所以，儒學持續的發展，更多的是
倚賴有志之士，於顛沛流離之際，勇毅的堅持。
儒學能持續發展的理據何在？從超越的角度來說，儒
學 佛 絮 語 （三十四）
學是最著重探討人性的文化系統，對心性的探究與修養功
夫是儒學的重點。儒學最能掌握人性中光明傾向的特點， 龔啟源
對具體的人生，儒學提出一條光明上進之路，下學上達，
重新體會
盡性而知天，給予現實人生一個進步，提升的方向，賦予
人生一個光明的希望，投射出一個親切實在的人文理想社
佛陀入滅後一百年開始的部派佛教時代，是佛教思想走向知識
會，給人心以安頓。人心的安頓處不能在外，否則永遠有
化的時代。隨著知識建立的要求，佛陀的教導漸漸被概念化、理論
所依賴，孔子提出仁為禮樂之本，仁就是性情，是內在於
化、體系化。佛教的理論體系是建立了，概念的意義是充份釐清
人，是人性的根本，找到這根本，人生才可安頓，才可實
了，思辨的過程是有極周全的論証了，但亦因為學理上的論爭而造
現意義、實現價值。
成更多思想的分歧，趨向繁瑣與複雜。結果在此後的四百年間，佛
從歷史文化的角度看，儒學最能承擔《易經》所帶出
教一共分裂成十八個部派，結果陷於名相概念的羅網中，哲學的思
的憂患精神，最關心人類未來的幸福安穩。歷史中每在動
辨與論証的地位甚至高於佛陀的教導。佛教似乎忘記了佛陀在菩提
亂顛沛之際，總有儒者大聲疾呼或以身殉道來顯示承擔精
樹下、金剛座上所體証到宇宙人生的秘密，正是為了突破現實人生
神，永遠給予人類光明前途的一種希望。在和平安穩的世
的種種局限與障蔽，包括思維上和認知上的局限而有。
代，儒學更能建立社會秩序，維繫一個龐大社會的平穩發
因此大乘佛教運動的興起，必然是一回歸佛陀的運動。一方面
展。歷史上中國社會長期穩定富饒，不能不肯定是儒家思
是回歸佛陀如實觀的智慧，因此，般若思想作為大乘佛教思想的前
想在民間發揮了極大的安頓作用。
鋒，就是要掃蕩過去幾百年來，部派對觀念、理論、名相、形式的
儒學傳統，自孔子以來都一直以民間講學為基礎。民
執著。重新體會佛陀所發現的「緣起」的道理，由此而提出「空」
間辦學的傳統，一直以來都是儒學的真正載體，歷史上自
的觀念，而言「緣起性空」。也就是說，般若思想是通過「空」的
漢以來亦有以儒學為政治權威的時代，但事實上多是持政
觀念去重新體會佛陀所講的「緣起」。
者的政治手段，所以現代學者有批評持政者之「陽儒陰
另一方面就是回歸到佛陀的宗教情懷和慈悲精神，也就是重新
法」，實際上並不是接受儒家化民成俗的教化哲學。唐君
體會佛陀住世說法、不捨眾生的本懷。由此而出《法華經》，重新
毅 先 生 有 文 章 討 論 私 學 與 官 學 的 關 係6 ， 指 出 這 是 一 種 辯 證
認識佛陀的生命，是一超越而永恆的存在。佛陀是永恆地教化眾
發展，私學發展蓬勃會被持政者確認，或加以規範化，形
生，希望眾生都得到如實觀的智慧。因此，重新回到佛陀的慈悲與
式化，變成官學，繼而失去活力，形成僵固。新的活力又
智慧，對佛陀的永恆懷念，正是大乘佛教運動興起的原動力。
要再待民間私學在思想上的發展與更新，然後才能再次開
出新氣象，這種循環往復，也證實了霍師所言「沒有空間
實踐理想
就是空間」的洞見。儒學傳統在當代沒有空間，正正是儒
學重新創造，重新發揮活力的空間。流亡海外的當代新儒
但若真的對佛陀的智慧與慈悲有新的體會，就必然會發掘新的
家，在民間講學著書，為中西文化架設橋梁，不就是緊隨
意義深度和新的實踐方式，不再因循於固有的實踐形態。因此佛學
這一脈絡而發展嗎？
不只是心的學問，更是讓心重新得到自由的學問，般若思想的殿
中國文化之傳統本來就有著不容經濟力量控制人之政
軍— 《維摩經》的出現。正是通過維摩居士這人物，把一切之前
治 社 會 文 化 生 活 之 全 體 的 智 慧 。7 現 代 社 會 經 濟 掛 帥 ， 在 西
的體會，回歸到一種新的實踐上。這裡沒有任何形式主義、教條主
方 金 融 體 制 下 掌 握 經 濟 便 能 操 控 政 治 甚 至 發 動 戰 爭 。8 何 時
義、權威主義的桎梏，只有純粹清淨光明的心靈對自身的要求，由
人類才能反省到經濟活動至極最後只能增強人對權力和物
此體會心靈世界的無限廣大、虛空與莊嚴。因此，《維摩經》對後
質的欲望？儒學能繼續發展的機遇，也就看人的精神世界
來中國佛教思想，特別是禪宗的影響極大。
是否因經濟的極端發展而墮入虛無。人在極端虛無之中所
佛教很明白，一切語言文字思想和觀念，本來都是為了教化眾
受的苦痛，可能才是人類反省生命的意義、生命的價值的
生，指向真實的存在，但當中若無不斷重新的體會，就會走向概念
必要條件，到此儒學才會重新被肯定和接受吧！
化、知識化、僵化，失去他本來的生命力，反過來形成執著，成為
儒學可持續發展的另一條件是儒學能否吸收新的資
對心靈很大的障礙。因此，即使《般苦經》說空的智慧如何高妙，
源，唐君毅先生提出中國文化在每次面對挑戰都能一一應
超脫出一般人思維和常情，但仍須一再強調要把這個「空」也空
付 ， 能 「 超 過 」 與 「 轉 化 」 外 來 的 元 素 。9 當 代 新 儒 家 唐 、
掉，以免形成更嚴重的執著。
牟、霍在超過與轉化方面的努力，正是造就儒學發展的條
業師霍韜晦教授提出的「生命佛學」，並且把「體會」提升到
件。
哲學方法論的層次，正是要與當今知識化了的佛學對揚，因為佛學
（編按︰本文為作者於「百年儒學學術研討會」所發
對思想自身會有知識化、概念化的傾向，早已作出明確的批判。生
表之論文。篇幅所限，註釋從略；如欲詳閱，可寄回郵信
命的智慧不是知識，因此，要進入佛教智慧的大門，必須要懂得體
封至本出版社索覽）
會。
二○一○年二月一日
「百年儒學」學術研討會會後感言
編者按：「百年儒學」學術研討會期間，許 思進益的同時，整個身心皆得受用，由此使
多學者都有深刻感受，本刊為他們進行訪 我體會到古代書院講學的意境。這是我參加
問，亦有很多學者會後寄來感言。謹輯錄他 此次會議的特出感受。
們對這次會議的感言，以饗讀者。 此次會議上討論通過並由大多數與會
者聯署的「百年儒學宣言」，是一項重要成
果，其意義將隨著以儒學為核心的中華文化
吳光 的復興而日益凸顯。
浙江省儒學學會 「百年 儒 學」會 議 期 間 ， 我 有 幸 觀 看
這次「百年儒學」 「天地之心」音樂劇，聆聽「性情歌曲」音
研討會的選題很好，也很 樂會，兩個節目中的歌曲，從詞作到旋律，
及時。經過了上世紀至今 均感我至深！這些歌曲對於療救當今社會人
的一百多年，儒學曾受到 生病態頗有裨益，惜乎聽者蓋寡，悟者尤
猛烈批判，之後又重新站了 稀，此乃人病，而非法病。最令我感動的是
起來，現在是時候回顧這百年 「性情歌曲」音樂會後，霍韜晦先生在解說
間的儒學發展經驗，並總結其歷史教訓。 作詞動機時發出的嗚咽！霍先生對於包含著
自八十年代改革開放後，可以說是儒學 身家坎壈的祖國、民族、歷史、文化的悲情，
的新生。從五四以來，中國的知識分子全盤 乃是對他擔當精神和事業追求
否定傳統，反傳統思潮流行；到了文化大革 的最好詮釋。
命，這種思潮可說是到達了顛峰。這當中，
對君主專制批判是應該的，但對整個傳統文 洪秀平
化否定則是不應該的。 平和書院
經過幾代新儒家學者的努力，新儒學思 「儒學復興，此其
潮已經走向國際，在中國也開始復興，這是 時也。」而香港法住文
很好的。霍韜晦先生繼承了唐君毅先生的生 化書院在此時機下聯合各
命儒學，進一步發展為性情儒學，開闢出儒 方而召開的「百年儒學」
學發展的一條路。而且霍先生堅持理論與現 學術研討會，正是對時代思潮
實結合，興辦教育、學校、書院，推動社會 的及時反映，也是對唐牟諸先生百年冥誕的
教育，都很值得敬佩及推廣。 紀念，是百年以來的儒學復興運動在新的歷
史條件下對歷史的回顧和總結，和站在新的
胡治洪 時代階段對未來的展望。所以說，這次會議
武漢大學 是儒學發展史上的一個里程碑，它終結了儒
我參加過國內外許 家文化「花果飄零」的時代，儒學不再是遊
多學術會議。一般學術 魂無歸，無所依附，而可告慰諸先師於在天
會議都在大中城市高等 之靈，同時宣告儒學發展的一個新時代的開
院校或學術機構舉行，那 ，希望我們能以此為新起點，增進互動，
些會議能夠使我得到知性 合力開創海峽兩岸四地文化復興的新紀元！
的砥礪，卻不能使我整個身心 儒學復興運動在此時正需要有能力的
受到觸動。此次「百年儒學」會議在遠離塵 人站出來擔當，而霍教授是個很好的人選，
囂的抱綠山莊舉行，學術氣氛與田園意趣相 在繼承百年來新儒家前輩文化命脈的傳授
交融，會上的知性緊張及思想激蕩在會後的 上，堪當繼往開來，作為唐君毅先生的關門
農家生活及湖山徜徉之間，化解為安詳的心 弟子，霍韜晦教授有著深厚的學識修養和崇
態，思從而遠，意從而和，情從而悅，在學 高的道德聲望，為海內外所共敬仰；又在各
編者按：中央民族大學哲學與宗教學學院牟 學是生命的學問這一基點，提出「生命
鍾鑒教授因病未能出席百年儒學學術研討 儒學」、「性情教育」、「社會教化」
會，然而閱畢「百年儒學會議宣言」後，頗 的新內聖外王的發展道路，值得關心中
有感受，並來信致意，謹節錄信中部分內 華文化復興和人類文明轉型的人們給以
容，以饗讀者。 特別的重視。它的真誠能夠打動人，它
的智慧能夠啟悟人，它實踐能夠感染
香港法住文化書院霍韜晦院長︰ 人，我相信宣言能引起越來越多的人們
的共鳴，並在實際生活中發揮它的積極
我因病未能前去參加「百年儒學」 作用。我佩服法住數十年來不懈的努
會議，深為遺憾。承蒙　貴院發來您撰 力，它始終是一個榜樣，激勵著同道。
寫的會議宣言，讀後頗受啟示和鼓舞。 現在在中華大地上，以儒學為主幹的中
宣言有深度有高度，對儒學歷史有深刻 華文明正在復蘇，它在民間的根系重新
反思，對儒學現狀有真切認識，對儒學 生長發育，社會各界人士向它回歸，中
未來有明晰規劃。宣言站在時代的高 華文明的重建與改革開放的現代化事業
度，比較中西文化各自的優劣，抓住儒 並行不悖，更相得而益彰，其勢如黃河
第 三 版
(下)
地的儒學文化機構中擔任要職，聯繫各方，
統籌協作的條件得天獨厚。因此。從個人的
真摯願望和儒學復興的歷史機遇以及大局出
發，誠懇期待霍教授和法住文化書院能在這
次會議的基礎上，再接再勵，能更多地整合
國內外儒家資源，進而以此為前提，開辦儒
學院，培養儒學人才。為儒學復興提供最堅
實的保障。
通過欣賞性情歌曲，親身感受和見證
了儒家禮樂文明的藝術化表現。很有意義。
以視聽之為傳媒手段，加上豐富藝術性的眩
染，給民衆的感覺和衝擊力是第一位的。而
樂者，乃「情動於衷，不覺手之舞之， 足
之蹈之也」，更能契合儒學作為
禮樂文明的本質存在。
陳可勇
東方人文學院
這次學術研討會在知識
上的分疏固然重要，但更重
要是各人的心。在這裡真的看
到陸象山所說︰「此心同、此理
同」— 大家都很想我們的文化能返
本開新，都不再希望只是說些空疏的理論，
因為這是「乾枯」的。來到會議最後一天，
很高興見到大家的心打開了，尤其霍老師剛
才在「性情歌曲」音樂會中流露出真性情，
我自己也感動得流下淚來。我們也看到喜耀
粵西學校老師組成的合唱團，以至其他學者
的回應，你見到大家都不是冷漠的，很多人
在流淚，這都是真實的，這正正印證了霍老
師所說的性情（即孔子的仁）的開發是最重
要。這次學術研討會稱不上很熱鬧，卻是令
人難忘的，因為它讓我們深深體會到性情。
〈為中國文化敬告世界人士宣言〉對應
的是西方文化，今天「百年儒學宣言」是不
一樣的，不但能對應這時代，而回到生活，
回到教育，包括社會教育、企業教育、家庭
教育、基礎教育。儒學的實踐，大家都在思
考如何將知和行結合，由學院影響社會，社
會又回饋學院，兩方面是互動的。我覺得這
個宣言的可行性大了很多，邁進了一大步。
東流，不可阻擋。我相信儒學和中華文
明有著頑強的生命力，又厚德載物、善
於學習，它符合人性的健康成長和現代
文明的需要，能夠戰勝功利社會帶來的
種種弊害，能夠推動文明對話與世界和
平，一定會在廿一世紀大放光彩。
當然事在人為，做起來、做得好不
容易，從社會教育入手，多辦民間性書
院，不失為有效的途徑。人少了不行，
把志同道合的人聯絡起來，共同努力奮
鬥。
謹祝虎年大吉！
中央民族大學哲學與宗教學學院
牟鍾鑒
2010年1月8日
二○一○年二月一日 第 四 版

走出無明，得回自由
─記會長親赴上海講學之行 本刊記者

本會會長霍韜晦教授最近獲長江商學院邀 文化之主要異同」及「如何把佛教之修行轉化 能走出來，就能得回自由。別再老是用自己的

請，擔任「長江商學院後EMBA人文課程」的 為現代模式？」數十位學員多屬企業董事或行 眼睛、腦袋看世界，因為這都是主觀的、不真
客座教授，並於去年十一月六至八日到上海， 政總監，他們上課時聚精會神，都希望從對佛 實，所以人要受苦；能打破無明，就能看到真
與黃忠良教授、王博教授主講「佛教、道教與 學有更深認識。 實世界，即得到如實觀；能依據我們對真實世
修行」課程。 界的了解來活動，那就不會犯錯、就能有圓滿
長江商學院是由李嘉誠（海外）基金會捐 的人格，從無明中解放出來，得到自由。……
資創辦的教育機構。「後EMBA人文課程」的 佛 教 有 『 三 學 』 ， 即 『戒』、『定』、『慧』。
授課對象以企業高層管理者為主，旨在提升企 『學』就 是 鍛 煉 ， 其 中 定 學 就 是 指 精 神 的 修
業家的人文素養及國際視野，並聘請全球頂級 養，那麼心就會安靜下來。先要精神集中，然
學者擔任講師。此課程委員會由美國哈佛大學 後思考，再根據你對世界的了解，再看一次這
教授杜維明出任主席。 世界。因為定了下來，所以跟過往看到的就會
截然不同。反省自己這一生怎樣走出來，痛苦
的前因後果，讓你了解自己的生命、了解外面
霍韜晦教授與黃忠良教授合照 的世界。這就是『觀』。『觀』不是用眼看外
霍教授先從「人生是苦」這命題開始，他 面，而是思考，是看你自己，回過頭來看自
提到「苦」不單指肉體上的痛苦，或受挫折時 己。」一連三天的課堂不單令學員對佛學有更
的痛苦，還有就是人總不能避開生老病死，於 深了解，對人生也有進一步反省和啟迪。
是看到了人的局限性；另一方面，這世界是無
常的，都是過程而已，沒有固定、沒有永恒，
它不斷流動、變化，是以人也不斷隨著客觀環
霍教授深入淺出的講授佛學 境而轉變，人不再是一個主體，失去了自由，
是次霍教授的講學以「佛教思想的現代詮 以至沒辦法看到真正的生命。佛教正是要我們
釋與修行方法」為主題，內容包括「從現代人 重新找回真正的自己、重新找回自由，以至永
立場，如何正確了解佛教精義？」、「佛教之 恒的價值。
核心觀念—因果業報之哲學分析」、「佛教 「無始而來，很多條件和階段的交織、
修行之理想境地—『涅槃』之消極義與積極 結合，構成現在的生命，人永遠在當中打轉，
義」、「佛教思想與中國傳統文化及當代西方 轉不出來。然而，佛陀提到若能打破無明，就 學員用心上課

高階重聚日後記
第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
曾怡省
（第一屆「喜耀」勇耀少師班）

去年十二月廿六日，「喜耀生命」同仁舉辦第二次高階重聚
日，適逢聖誕長假期，許多平日工作忙碌的同學也趁這機會到來歡
聚，喜耀生命教育中心很快就被擠得水洩不通。
導師李錦招博士擔任司儀，帶領著我們重溫歷階高階晚會的片
段，同學們看到每屆上師語重深長的致辭、歷屆同學全情的投入、
晚會節目一屆比一屆緊湊、精采，不禁回想起那四十九天裡，是如
營　精
何的接受鍛煉、過關……，同學的心不知不覺也熱起來。

養　神
不待導師邀請，歷屆同學都主動上台分享：第一屆的周麗梅同
學表示從前總覺命運多挫
折，但來到「喜耀」學
習，才發覺真誠面對自

眾　食
己，修養自己，眼界胸襟
才會闊，人生路才能越走
越寬廣、順暢。儘管事隔
多年，周同學仍能將當年

心　糧
學習的心程娓娓道來，大
家充份感受到高階課程的
高階同學熱烈地上台分享
得著確是如此深刻難忘。
陳重平同學自言多年學習，在自己的小世界和道理的大世界擺
盪，後逢大病，得上師和同學們的支持關心，還有經歷初、進、高
階的學習，才反省到生命的應然之道，走出自我，學習做一個好媽
媽好妻子。還有很多同學真情流露的分享，都令大家回味不已。適
逢數天後（2010年1月3日）是第十九屆高階晚會的日子，這屆高階
同學主動上台演出誠劇「去留肝膽兩崑崙」的片段，他們的投入演
出贏得雷動掌聲，大家的心都相通了。 A-Plus Food Singapore Pte Ltd. （謝四妹）
之後，同學們或傾談分享，或遊逛書屋，介紹上師近作，或相
約聯絡多些舊生參加晚會，支持學弟妹們……久久不散。 敬賀
「喜耀生命」高階重聚日，不僅重聚了歷屆同學的心，更讓我
們作為學長要時刻銘記，感念師恩，成長自己，成全同道。　　　
二○一○年二月一日 第 五 版

讀書人的心
─記第十九屆喜耀教育文化基金慈善晚會 本刊記者

今年一月三日假九龍灣國際展貿中心六 去留肝膽兩崑崙
樓舉行的「喜耀教育文化基金慈善晚會」，
以「讀書人的心」為主題，讓第十九屆「喜 來自新加坡及馬來西亞的喜耀高階學員
耀生命」高階學員與過千位來賓，一同為中 登台表演，朗誦《前出師表》。《前出師
表》為三國時代讀書人諸葛亮所作，文中處
處表現出感激之情。同學在朗誦這首作品
時真情流露，慷慨激昂，展示出讀書人心繫
國家、為國家前途奮起承擔的精神。繼而由

霍教授致辭

人活著但失去意義、失去方向，不知道自己
生存的目標，只感到生存壓力、工作壓力很
大，難以與別人相處。人與人的關係破碎、
會場外早已擠滿來賓
破裂，家庭也崩潰了。整個社會在嘈吵、紛
國讀書人的心作見證。 爭、混亂中，讓我們深深感到如此的世界、
下午五時開始，會場外早已設有多個攤 如此的人生到底有何意義。
位，包括喜耀書屋書展、籌款義賣、造型氣 「原來，生命不僅滿足動物性的本
球製作、健康療法及慈善攝影等等。其中的 能、不僅吃喝玩樂，生命可以有更高 同學投入地演出誠劇
性情書法展覽，再度邀請到梁永全先生即席 尚的追求。但這種追求，在近一百年
作性情書法義賣；而喜耀合唱團亦設有表演 來卻被懷疑、被嘲諷，甚至被瓦解。 高階同學聯合喜耀合唱團上台，
區，現場獻唱性情歌曲，讓來賓預先感受到 在如此的背景下，人不知何去何從， 同唱三首性情之歌：〈你要感謝
一份溫暖。 人真的會迷失。所以『喜耀生命』的創 誰〉、〈為甚麼〉和〈等待〉。接
晚會於七時開始入席，並先由陳可勇及 辦，要重新回看生命的秘密。原來生命 著為慈善拍賣，當天晚會共拍賣了四
許志毅兩位學長，為來賓介紹性情教育的落 的秘密，是在艱難之中、痛苦之中、壓力之 件精品，競投氣氛相當激烈，為大會籌得合
實與成果，並播放喜耀粵西學校的活動剪 中，看到我們仍然有創造力、仍然有自由、 共348,000元善款。
影。然後喜耀合唱團一同登場，以優美的 今年的「誠劇」─ 「去留肝膽兩崑
歌聲為大家唱出三首由霍會長作詞的性情之 崙」，由香港的喜耀高階學員以歷史劇形
歌：〈我真自由〉、〈生命的秘密〉、〈不 式，敘述清代讀書人譚嗣同的故事。甲午戰
可能的夢想〉。 爭後我國與日本簽下喪權辱國的馬關條約。
讀書人無不痛心疾首，紛紛要求國家改革。
康有為、梁啟超、譚嗣同等在光緒帝支持下
進行維新變法，可惜大權仍在慈禧太后手
上，康有為等欲借袁世凱小站新軍之力量反
抗慈禧，卻遭袁世凱告密。慈禧太后遂下詔
喜耀高階同學與喜耀合唱團獻唱性情之歌 廢新政，緝捕維新志士。譚嗣同以各國變
法，無不從流血開始，要以自己的血喚醒國
仍然有空間。人生最後的根據地，就是我們 人，於是決意留下，與楊秀深、楊銳、林
內心不肯放棄自己的一念：不肯放棄我們的 旭、劉光第及康廣仁一同犧牲，史稱「戊戌
成長，不肯放棄我們的承擔，不肯放棄我們 六君子」。他們在去留之間都肩負了歷史的
新加坡高階同學朗誦 的下一代，不肯放棄我們的理想。只有這一 使命，體現了中國讀書人的心志。
《前出師表》 念仍然存在，我們便可以開天闢地，就可以 誠劇結束後，喜耀高階學員與喜耀合唱
從新再來。『喜耀生命』就是基於對人生深 團再度登場，為大家獻唱出三首性情之歌：
十九屆以來的使命 刻的洞見，並將力量開發出來，讓人重新發 〈別為我哭泣〉、〈亙古的秘密〉、〈依然
揮出排山倒海的力量。這不是靠科技，不是 相愛〉。最後，在高階全體同學為大家高唱
晚會主席李兆華同學致 靠財富，不是靠物質，而是靠我們生命中的 〈法住會歌〉後，由晚會副主席馬英耀致謝
歡迎辭，分享他在高階課程中的 秘密。生命中最重要的靈魂，就在我們的心 辭，並宣告晚會圓滿完成。伴隨〈永遠都是
學習得著，並誠懇地答謝在座來賓的出席。 中。」 愛〉的歌聲，讓來賓在高階同學在一片溫暖
隨後，即邀請霍會長為晚會致辭。 的歡送下，依依不捨地從會場中道別。
霍會長在致辭中說：「回憶二十多年前
法住成立之際，便秉承一個使命：我們看到
文化正在衰退、看到社會質素正在下降，看
到現代人越來越疲弱，感到人生無奈，前途
不知何去何從。許多人迷失了，儘管社會富
裕、物質豐盛、產品琳琅滿目，但人是否只
追求這些東西？……二十一世紀的今天，我
們正臨巨大的難關：生活的環境充滿污染，
地球受盡傷害，生態危機深重，地球暖化更
令我們擔心將來還有沒有地方可供安居。但
污染的不僅是自然世界：更大的污染其實是
對人生命的污染、對人心靈的污染，令許多
大合照
二○一○年二月一日 第六版 二○一○年二月一日 第七版

方自蘇格拉底起，即強調理性 這 一 直 至 到 十 六 世 紀 培 根 （ F. 教的勢力席捲全球。直到今天，基督教仍然是西
編者按：去年八月，法住機構主辦歷時 思維，人的一切活動、社會組織 Bacon, 1561-1626）提出歸納法， 方人最終可得一永恆的安頓的泉源，雖然面臨科
十三天的「孔子知命之旅體驗行」，在霍教
授帶領下，一行八十多人沿著孔子當年周遊
都要合理化，每人都是社會中的
一分子，因此要對社會負責，由
孔子的偉大在哪裡？ 成為「發現的邏輯」（l o g i c o f
discover y），科學知識纔突飛猛
學理性與世俗價值的雙重挑戰，但其潛存力量仍
不可低估。
列國的路線，體驗他重建周文、承擔使命、
撥亂反正的理想。沿途霍教授主持多個演
此而有公民意識、公民權利，每 ─天不生仲尼，萬古長如夜（上） 進。時至今日，由知識而技術， 總結上述，蘇格拉底開出的是理性之路，佛
個人都要分擔及分工，該做甚麼 由技術而產品，由產品而消費， 陀是解脫之路，耶穌是信仰之路，那麼孔子呢，
講，讓團友更深一步了解孔子的偉大人格。 霍韜晦　主講
和不該做甚麼？由此而組成一個 理性亦從知識理性、科學理性變 孔子開出的是一條怎樣的路？
有關內容已結集成書。本文「孔子的偉大在 正義和守法的國家。以理性思維 為工具理性。凡事都講究效益， 我們可以說：孔子開出的是生命成長之路，
哪裡？— 天不生仲尼，萬古長如夜」為第 「仁」無法規定，你只有自己感受、自己體會。你不能把「仁」對象化。……如果我們也這樣做，那就完全不能了解孔子。
為指引，發展出一套制度，目標 非常功利，理性也就墮落了。理 他強調生命質素的整體提升，而不只是建立道德
二講，霍教授指出孔子有兩方面最難能可 雖然都是趨向善，但畢竟與孔子 性不再用來支持價值理想與道德 人格。
貴，一是他的人格，透過不斷學習和實踐， 的立足於「仁性」不同。今天我 行為的建立，理性只是幫助我們 雅斯培認為孔子建立的是道德哲學。但若只
看到生命成長的學問；二是對「仁」的發 們要認識孔子，不但要明白孔子在開創中國文化 計算成本和回報。這是投資理性、生產理性，資 講道德，則蘇格拉底也重視道德，有甚麼不同？
孔子的貢獻 之禮，正樂、刪《詩》、序《書》、演《易》、
現，建立了生命成長之根、禮樂之根、文化 中的歷史意義，也要明白孔子在世界文化上的貢 本主義最強調的就是這一點。不過這也正如馬克 蘇格拉底的講法，是要有知識。他說「知識即道
筆削《春秋》，結果使中國文化大旨得立。漢武
之根。謹節選部分內容，以饗讀者。 獻。 斯•韋伯（M. Weber, 1864-1920）所指出：不講 德」（Virtue is knowledge）意思是：若對德行不
孔子在世，已經名聲遠播。他開設學校，教 帝時代起，即將孔子整理過的文獻視為經，立五
孔子對道的堅持 授禮樂，整理文獻，自齊反魯，學生多了很多。 經博士，自始經學成為中國人最重要的學問。 價值理性只講工具理性，人類將進入價值的虛無 能有清楚的規定，就不會有真正的道德行為。其
《史記》說他「弟子彌眾，至自遠方。」可見有 五、孔子的人生態度和道德修養成為中國人 時代，所引起的問題非常嚴重。如何解決？迄今 實，這不過是替德行訂立標準，尚不能解釋人為
跟現實妥協，或順現實而趨，是一般人； 實學的人，社會的回應很公平。後來他周遊列國 的典範。他對文化的愛護、對道的承擔、對人的 尚無善法。不過，從蘇格拉底到現今的自由主義 甚麼會有道德行為產生？能知不一定能行，標準
但孔子不是一般人。春秋爭霸，列國諸侯都想富 （見下第三講），各地諸侯都給予很高的規格接 關愛、對理想的堅持、對自己修養的重視和對自 者，你可以看到一個以理性為優位的文化，如何 是客觀的，但行為是個人的，兩者如何結合還要
國強兵，但孔子卻勸人守本分，這當然不合時 待；雖然不一定能重用他，但對孔子的尊重則是 己人格的要求，都是非常正面的。尤其是他生於 走過它的行程。它曾經如此輝煌，如此有貢獻， 進一步探討。蘇格拉底假定：能知即能行，所以
宜。但孔子知道「欲不可從」（《禮記》〈曲 一致的，連各地的隱者也知道他的大名（見下第 亂世，禮樂廢弛；他要重建周文，明知不可而為 但最終可能無補於整個文化的失誤。 要從知識下手。但孔子知道：道德行為的產生不
禮〉），人必須「克己復禮」（《論語》〈顏 四講）。從這些地方來看，孔子在現實上並非完 之的積極態度，更突顯了儒者不畏艱巨的性格， 其次我們講佛陀。佛陀代表印度文化的高度 是靠概念來推動的，道德其實是源自生命的自我
淵〉），纔能體會自己的性情。孟子說：孔子是 全失敗，反而正如顏淵所說，不用孔子，是「有 難怪他被後世視為聖者。 的成就。印度人最重要的追求就是解脫，梵文叫 要求。這就是性情。孔子稱之為「仁」，「仁」
「聖之時者」（《孟子》〈萬章下〉），這是指 國者之醜」（《史記》〈孔子世家〉）。孔子死 " m o k s a "，即是一種從現實世界、現實生命超拔 無法規定，你只有自己感受、自己體會。你不能
他的做事態度，能與時俱進，能成能敗，而不拘 齊國錦陽關古城遺址 後，魯哀公也知道自己對孔子有虧，特意送來誄 出來的精神境界。解脫就是一種精神的自由。這 把「仁」對象化。對象化是西方式的思維，主客
執，更不會墨守成規。但若講到理想，孔子非常 辭，說：「昊天不弔，不憗遺一老，俾屏余一人 是一種很不同的文化。從遠古開始，印度人就認 先對列，然後用語言去描述這個客觀對象，將之
堅持，「有道則見，無道則隱」（《論語》〈泰 現代人不了解孔子 以在位。煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父！毋自 為現實的本質就是「苦」，現實中的價值，如財 概念化，成為知識。如果我們也這樣做，那就完
伯〉），即以守道為最高原則，「造次必於是， 律。」意思是說：上天不仁慈，不願意留下這位 富、享樂、名位，都是虛幻，並不真實。他們要 全不能了解孔子。在《論語》中，孔子多次提到
顛沛必於是」（《論語》〈里仁〉），無論環境 孔子的偉大，借用宋明時代儒者的一句 有學問的老人，使我一個人孤孤獨獨的在位，太 從肉體和世間的束縛中解放出來，讓生命超升。 「仁」，但從未對「仁」下定義。這不只是因材
順逆，亦一以貫之。 話：「天不生仲尼，萬古長如夜」，很值得細 傷心了！尼父，以後我向誰效法呢？第二年，魯 所以他們所追求的是精神生活；要達到這樣的生
為甚麼孔子會這樣堅持？因為他發現的道 味。這句話見於朱熹的語錄（《朱子語類》卷 哀公更下令把孔子的舊居改為紀念廟堂，孔子生 活，必須與本能欲望一刀兩斷。佛教還未產生的
理，不是禮制的條文或具體規定。若是具體規 九十三），但並非朱熹所作，而是懸於民間一郵 前所用的物品、衣冠、書冊、車駕，一概保留陳 時候，印度人已有所謂人生四期：第一期是修學
定，便沒有永恆性，可以損益。所謂「殷因於夏 亭上的無名氏的讚詞。這句話後來已成為稱譽孔 列，以供後人瞻仰，並按時祭祀。從此，孔子的 期，到僧侶處接受教育；第二期是家住期，結婚
禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知 子的經典。它說：這個世界如果沒有孔子出生， 生命進入了人類歷史的價值殿堂，為無數帝皇、 曲阜孔林入口處，上書「萬古長春」 生子，從事生產，負擔家庭責任；第三期就是森
也；其或繼周者，雖百世可知也。」（《論語》 它將永遠黑暗；孔子出生後，這世界纔有光。無 士子、群眾所嚮往。這樣的歷史地位，中國沒有 林期，待子女成長之後，自己便從家庭退出，到
〈為政〉）而是禮的精神，即「禮之本」。他 獨有偶，基督教《聖經》也說上帝創造了光，人 第二個人。 孔子在世界文化上的地位 森林去找隱士、有道之士，跟他們學習。待有所
的學生林放曾問「禮之本」。孔子說：「大哉 類纔有光。希臘神話說普羅米修斯從神那裡把火 那麼，孔子的偉大究竟在哪裡？難道就是因 開悟，明白了生命真正的意義，便雲遊四方，身
問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。」 帶到人的世界，為此而受到永遠的懲罰。這說明 為他一直在歷史中被推崇嗎？ 若從世界視野，則孔子是人類文明的締 心同樣自由，這就是遊行期。到處流浪，到處為
（《論語》〈八佾〉）又說：「禮之用，和為 火很重要：火就是光。這證明人類對光的追求有 說話不能顛倒。孔子的偉大不是因為他在歷 造 者 之 一 。 據 德 國 哲 學 家 雅 斯 培 （ K . J a s p e r s, 家，因為不再需要有家，去到哪裡都是家。生在
霍教授在萊蕪的孔子觀禮處講解
貴。」（《論語》〈學而〉）可見孔子所重視 普遍性，但若說有了孔子，世界纔有光，孔子不 史中的地位，而是因為他有巨大的貢獻，為世人 1883-1969）的說法：在二千多年前，人類社會同 哪裡，活在哪裡，死在哪裡，都沒關係，非常灑
的，是行事中的性情，或相處中的和諧：互相接 是上帝，這樣的稱讚是不是過分了呢？現在有些 所肯定，纔享有崇高的地位，而並非只是後人， 時出現了好幾位先知，他們就是中國的孔子（公 脫。佛陀就在這樣的文化背景之下，進一步提出 施教，而是不能採取這樣的方法來了解。這也是
受、互相交流、互相和應，以達至一理想的人倫 人要清算孔子，有些人要還原孔子，要把孔子拉 或歷代帝皇所「捧」出來，或所謂神化出來。 元前551-479）、印度的佛陀（約公元前560-480， 他的洞見，如何徹底打破現實人生的局限，與 中西文化的大不同。西方思維通過理性，因為它
關係；禮不過是展現於外的形式。若徒具形式而 下來，可見現代人都不明白孔子的貢獻，以為孔 孔子的貢獻，平情而論，有根有據的，至少 南傳）、希臘的蘇格拉底（S o c r a t e s, 公元前 真理相通，與天地相通。他的提法就是「如實 要給出一個客觀的、人人可知的答案，但中國自
無內涵，則禮亦死。所以孔子說：「人而不仁 子只是一平常人，甚至只是一失敗者（有人索性 有下列幾點： 469-399）和稍後的耶穌（Jesus, 公元前4-30）。雅 觀」，人若能去除自己的障蔽，生命全幅敞開， 孔子起，先關注人的品質問題，要求人有修養。
如禮何？人而不仁如樂何？」（《論語》〈八 稱之為「喪家狗」），並不值得如此推崇，更不 一、孔子是首創式的教育家，是不是歷史中 斯培把這一時代稱為「軸心時代」，意思是此後 就能證見真理，成就最高境界。關於此義，今天 修養的德目有普遍性，但如何可至則是實踐問
佾〉）「仁」纔是本，性情纔是本。 應將之神化。現代人學術自由，人人有權說話， 的第一人，可以放下不論；至少他的教學規模、 的人類文化都是以他們為軸心轉動出來的。 我暫不多說，請大家參看我的《如實觀的哲學》 題。人的品性不同、背景各異，成長的障礙和要
你可以說是百家齊放也好，多元文化也好，其實 教學態度、教學方法，同時代中無人可比，絕對 以蘇格拉底為例，他代表人類理性的進路。 一書。 經歷的考驗就不一樣。所以孔子的教導多是指點
都是現代人的平面化思維的表現，人人都可以有 是首創式的人物。他開啟了中國民間的教育事 雖然他討論的問題都與道德有關、政治有關，但 另一條路是耶穌，完全是希伯來文化信仰 語，讓你領悟。上文說，孔子是偉大的教育家，
一套說法。西方人把這稱為權利，你不能說他不 業，成為「至聖先師」； 他不像孔子，他用定義法，用理性的思維來界定 之路之典型。理性不是最重要的，最重要的是信 不只是因為他首創育人的學校，還因為他有方
對，還要尊重他的看法，對他表示理解。從這個 二、孔子是個真正懂得教育的人。他教育 甚麼叫勇敢？甚麼叫正義？要是沒有定義，大 仰，所以在舊約聖經裡，上帝叫亞伯拉罕把兒子 法。這個方法不簡單，有機會我們再詳加發揮；
立場，當然可以百花齊放。但平面的百花是沒有 的對象是人，而不只是文化知識或禮樂操作。教 家便很容易混亂，人各一說。如當時希臘的辯 獻祭給衪，他都願意把兒子殺了。因為上帝是 此處我們必須先明白：對孔子的思想，對孔子所
深度的，所有的意見都一字排開，擺在那裡，是 人的目的在使人成長，但人在現實層面便有氣質 士，他們認為「人是世界的衡量」（M a n i s t h e 主，人對上帝絕對不能懷疑。這跟理性不同， 開啟的中國文化，不能全依
同等價值的，你喜歡那個意見都可以；不喜歡， 上、性格上和程度上的差異，因此須要因材施 measure of all things）：認為對象是甚麼就是甚 理性要問理由，但真誠的信仰不須問理由。不過 西方的進路來了解。
另選一個也可以。這樣慢慢就沒有高下之分，人 教，不同學生給予不同答案，這和現代的應試教 麼，是主觀的經驗主義，甚至下降到感覺主義。 若迷信律法，強調儀軌，這也不對。耶穌出生之 （未完）
各一說，很容易造成是非上的混亂：好歹不分、 育完全不同。除此之外，孔子又能深入學生的內 事物的存在依我的感覺建立，客觀的標準是沒有 後，知道這反而阻隔了人對上帝之愛。耶穌傳
深淺不分，人人都可以自稱宗師，或所謂新見解 心，依其困惑而給予啟發，循循善誘，使學生欲 的。這很容易引致知識上的虛無，所以蘇格拉底 教，直指人心；他指出唯有明白信仰的意義，纔
孔子聖跡圖—晏嬰沮封
以邀寵，結果得到一大堆不明道理的人附和。有 罷不能； 要他們辯論，挑出他們在邏輯上的矛盾，使他們 能親近上帝，得到上帝的恩寵。耶穌的話在
孔子的偉大 些熱切成名的更對之不勝羡慕；其實這種情形是 三、孔子是個大學問家。他的學問完全是 承認自己失敗。蘇格拉底所使用的方法就是理性 當時不被了解，反而因此而被指有罪，
我們這個時代的悲哀。隨便輕慢孔子，難道這就 積累得來，非常好學。他自己也以此自信，說： 思維。理性思維要求找出普遍性的知識，以克服 被群眾釘死於十字架上。耶穌的慘死，
在上一講中，我已經指出：孔子的偉大，在 表示我們有自由嗎？有權利嗎？有創見嗎？沒有 「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學 主觀感覺。蘇格拉底所使用的雖然只是問答法， 激起了更大的震撼，讓人醒悟，於是主
發現「仁」，發現人生命中的性情。這是有劃時 通透的眼光，沒有全盤的考慮，只是一孔之見， 也。」（《論語》〈公冶長〉）好學的結果，不 但通過理性的二分可以把問題清晰起來。思想三 動去傳揚上帝之愛。人神的直接交流，最
代意義的。對甚麼是文化？甚麼是文明？在當時 卻不知道自己的輕率，隨便發言，對中國文化傷 只精通六藝，而且知識淵博，許多冷僻的問題到 律：同一律、排中律、矛盾律，都是從二分法推 終引發了馬丁•路德的改革，基督
來說，就是甚麼是禮樂？孔子看得非常通透。一 害之大。今天我們重新認識孔子，也不是要把他 他手上，也能迎刃而解。如《史記》〈孔子世 導出來的，由此而有邏輯思考。蘇格拉底就是西
般人認為：文明就是建立制度，社會就是要有組 神化，而是不能採取平面化的立場，對孔子的了 家〉記述孔子為陳湣公解釋楛矢來源，就是一 方能夠純熟地使用邏輯思考的第一人。蘇格拉底
織。這靠甚麼建立？靠政治權威？還是靠神的啟 解必須深入到語言文字背後的意義世界、精神世 例； 之後，經柏拉圖（Plato, 公元前428-348）到亞里
示？遠古時代，神權統治，一切都歸源於上帝。 界和價值世界，我希望能如實講出孔子的真正偉 四、孔子是古代文獻的整理者和集大成者。 士多德（Aristotle, 公元前384-322），便建立起
中國古代也說「受命」，「天之曆數在爾躬」 大之處。不過畢竟時間有限，在旅途中不能充分 孔子以他的學問為基礎，分為六藝教人。但當時 一套有關主謂邏輯的形式推理，奠定西方邏輯學
（《論語》〈堯曰〉），似乎也是一種迷信。西 發揮，只能點到即止。 周衰，「禮樂廢，詩書缺」，孔子於是追踪三代 的根基，不過若用於尋求新知識，則尚嫌不足。
二○一○年二月一日 第 八 版

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「喜耀生命」香港區初階畢業同學回應
張美華　我學會了主動關心別人，體諒別
人，為對方著想。現在與人相處很舒服，
沒有障礙，與家人也衝破了隔膜，與他們
更親近。我有喜耀感覺。
趙錦繡　我跟家人和朋友相處的態度平和
了，我開始懂得用心聆聽，用心交流，用
心感受，在說話和行動前也會用心思考。
我的心充滿喜耀。
陳傳堅　這課程令我意識不能再固步自
封，別再繼續做「老頑童」，我要開放自
己，經常反省，要細心聽、細心想。參與
課程前的難題現已一掃而空。
胡文峰　我的生命重新找到正確的方向，
不論是跟父母的關係，工作的態度，學習
的態度，均有前所未有的突破，令我十分
驚喜。現在我清楚地知道我為甚麼而奮
鬥。
馮旭華　認識自我，放開懷抱，增加自 梁瑞英　原本以為事情的發展已到谷底，
信，關心別人，對生命有更深刻體會。 但經過這課程後，卻發覺原來有出路。
梁家蓮　原來一直追尋的安全感並非外 區淮輝　把我多年的心結解決。
求，而是從內心的堅定、真誠、接受、給
予，以及人與人之間的無條件支持中獲 梁鋼錚　很舒服，很神奇，身邊的人本來
得。 有距離，突然間很接近，很溫暖。
周峻延　有突破！我明白了甚麼是誠！我 關慕儀　雖是短短數日課程，已經使我明
開始用心對人，我用心聆聽媽媽的話，並 白作為人妻的本份。
體諒她的出發點，我重拾讀書時與母親在
一起的親切感。 盧兆銘　這課程令我得到自己想要的東
西，甚至還得到更多。
葉向榮　在行動力方面有突破！妻子看見
我願意踏出第一步，做事主動了，她亦感 麥永禮　方向清楚、明確。這是最大的得
到很高興。 著。
黃偉光　原來做人做事都要用「心」，這 曾少萍　心舒服了，人輕鬆了，更知道要
幫助了我與家人的溝通，改善與家人的關 積極面對問題，用心面對人和事。
係。

法住機構．文化書院．文化中心
喜耀生命教育中心

2010 年 春 季課 程
4月19日開課 詳情請參閱
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二○一○年二月一日 第 九 版

冷淡的兒子
霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄

人物︰ 冼 誠， 從 事 地 產 投 資。 六 歲 時 喪 頓，我知道我實在枉費了她和姊姊 媽媽，你為我們犧牲了這麼多，我

父，由母親撫養成人。由於他個性 的心血。 以 為 讓 你 吃 得 好 一 點， 住 得 好 一
封閉，與母親關係疏遠。 上師︰ 打在兒身，痛在母心。後來你肯改 點，便已報答了你的恩典，卻忘記
過嗎？ 了要關心你，我太不孝！
冼誠︰ 上師，平日我以為自己已盡孝道， 冼誠︰ 我真的知錯了！媽媽跟我說，爸爸 上師︰ 媽媽有甚麼反應？
昨日得到你點化，我才知道自己所 臨終前，吩咐她好好照顧我們三姊 冼誠︰ 她說︰「傻孩子，養兒育女是父母
做的很表面。小時候，我令母親傷 弟， 尤 其 是 我。 不 管 生 活 多 麼 困 應 盡 的 責 任。 你 一 生 沒 有 行 差 踏
透了腦筋，到了今天，媽媽快九十 難，也要供我讀書，令我成才，還 錯，達成了父親對你的期望，我已
歲了，仍要為我和孫兒操心，我卻 希望我做一個有用的人。知道爸爸 覺得很安慰。我已別無所求，如果
媽媽原來這麼疼愛我，將希望寄托 你要報答我的話，以後便要做一個
在我身上，自此之後，我便發奮讀 更有用的人。」
書，不想辜負他們。 上師︰ 你看，媽媽很容易滿足，她慣於逆
上師︰ 結果你沒有令媽媽失望？ 來順受，縱使你不懂得關心她，她
冼誠︰ 我讀書成績不俗，畢業後很快便找 也默默接受。而你結婚後，一直讓
到第一份工作。媽媽的經濟擔子也 媽媽跟你們一起生活，可見你本想
得以減輕。後來我成家立室，生兒 盡兒子的責任。只是因為你的性格
育女，事業又有點成績，生活有很 封閉，加上受到社會風氣的習染，
大改善，惹來親友艷羨的目光，媽 以為金錢是萬能，故忽略了去聆聽
媽也感到很欣慰。 她的心聲。但媽媽是愛你的，你一
上師︰ 你 媽 媽 很 偉 大， 一 生 守 著 一 個 承 打開心，便立即能夠與她相通，一
不懂得關心她。今天早上，我嘗試 諾。上一代很多人沒有讀過書，卻 句話便能夠把隔膜消除。只要你知
和她耐心傾談，表達我的歉意。 很重視承諾；今天很多人受過高等 錯能改，像你童年時一般，以後你
上師︰ 為甚麼你沒有關心媽媽，你們不是 教 育， 文 憑 取 了 一 張 又 一 張， 相 便能夠真真正正做一個孝順的兒
經常見面嗎？ 子！但你要記著，媽媽不只希望你
冼誠︰ 其實媽媽跟我和妻子、兩個孩子住 對她好，更希望你能夠貢獻社會。
在一起，不過，平日我跟她談的都 冼誠︰ 我過去太糊塗了！原來很多東西是
是一些生活瑣事，而且是一句起， 金錢換不到的。
兩句止。我與孩子有隔膜，媽媽雖 上師︰ 對呀！你以後還需繼續學習，纔能
然常常提點我，我卻嫌她嚕唆，我 體會更高的價值。
忘記了自己小時候，比我的孩子更 （節錄自霍教授主持的禪修開示）
頑皮，令媽媽的擔子百上加斤。
上師︰ 那時你的家境不怎麼好嗎？
冼誠︰ 爸爸在我六歲時，已離開人世，媽
媽獨自辛辛苦苦地撫養我們三姊
弟，供書教學。由於她沒有受過教
育，幹的都是粗活。後來姊姊也出 反，卻不守承諾。你不只要孝順媽
來 工 作， 幫 補 家 計。 但 我 卻 不 懂 媽，還要懂得在她身上學習。
事，沒有用心讀書，時常逃學，流 冼誠︰ 可惜數十年來，我一直只懂得改善
連球場，因為那時沉迷了踢足球。 家裡的物質條件，平日對媽媽的態
媽 媽 本 來 也 蒙 在 鼓 裡， 直 至 有 一 度冷冷淡淡，連跟她多講一句話也
天，老師來作家訪，媽媽才知道真 感到不耐煩，實在有愧於心。今天
相。我還記得，她狠狠地打了我一 早上，我禁不住捉著媽媽的手說︰

「生命教育實錄」不講理論、不講知識，只講對應；峰迴路轉，解開心
生命教育實錄 結，使人自信。所有故事都是真實個案，有智慧的讀者自可從中獲得啟發。
本系列設有兩性篇、家庭篇、教師篇、專業人篇、企業人篇、社會人篇
及失道人篇。
新書

失道人篇（I）
家庭篇（I）、（II）、（III） 兩性篇（I）、（II） 社會人篇（I）、（II） 專業人篇（I）、（II） 《生命的價值在於見證》
《最重要是心通》 《愛是付出》 企業人篇（I）、（II）
《長養志氣，改變命運》 《更高的價值》 教師篇（I）
《愛不是追討》 《愛是成全》 《管理的心法》
《不死的心》 《不作半邊人》 《記得自己是教師》
《真情可通》 《真正的企業家》
二○一○年二月一日 第 十 版

第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶

勇健無疲厭
耀德慕聖賢

第一至五屆「喜耀」勇耀少師班
敬　賀
二○一○年二月一日 第 十一 版

挑戰自己，奮勇前行
─記二○一○年法住春季步行同樂日 趙思韻
（第十五屆「喜耀」少師訓練班）
大地回春，清風送爽，法住春季步行同 遊同樂徑。負責美食的同學
樂日於一月廿四日舉行，超過三百位參加者一 早在終點準備了三十六款
起渡過了歡愉的假日。這次目的地是馬鞍山水 食物，每個美食攤檔都
浪窩，為令氣氛更熱烈，三位導師（袁尚華博 精心佈置，每項食品更
士、陳可勇博士及許志毅先生）特別組成「法 配上別具心思的名稱︰
住鐵三角」，接受其他參賽者的挑戰，不少同 如「愛不釋卷樂其中」
學也邀來親友組隊，令競賽氣氛更濃烈。 （芒果蟹柳卷）、「片片好
挑戰組近百位健兒先到馬鞍山郊野公園起 雪」（煎薄餅）、「如膠似漆」
步，大家做過熱身運動後，蓄勢待發。總導師 （麥芽糖餅）等，令大家垂涎 美食攤檔擠滿捧場客

黎斯華博士在起步前鼓勵參加者，她說︰「今 老少同行 三尺。每位檔主都在努力叫 美食組

天氣溫雖然低，令到這次步行更具考驗和挑 賣，甚至請來同學廣播宣傳，熱鬧非常。大家 最高籌款金額　第一名︰張玉金
戰，不過，我知道大家不會怕，正如霍老師帶 享用美食後，都選出心頭好，投下美味一票。 　　　　　　　第二名︰樊翠華
領我們的事業，遇難愈強！所以，我們希望由 在這心曠神怡的郊外環境下，當然少不了 　　　　　　　第三名︰黃文心、王卓雄、
挑戰者發出的精神，象徵來年的法住事業，也 戶外遊戲，場中準備了跳繩、吹泡泡等玩兒給 　　　　　　　　　　　王穎妤
是虎虎生威，奮勇開出另一個新階段！」聽過 小朋友，亦邀請了「查篤撐兒童粵劇協會」表 甜在心頭獎　溫翠眉
演粵劇功架。隨後，大家分成小組參與遊戲︰ 舔舔脷獎　　江麗萍
在「勵志真言行動板」中，各隊一邊傳球，一 創意無限獎　何麗晶
邊傳遞「勵志」句子；「沈默行動」中各人只 回味無窮獎　陳潔珍、陳潔美、陳潔萍、
用身體語言，齊心表現「天地之心」的意象。 陳潔明
最後，大會頒發各項賽事的獎項，其中全 熱情如火獎　劉獻珍、鄭曉彤、何嘉敏、
場總冠軍由大熱門「法住鐵三角」奪得︰ 許淑霞

挑戰組 各人懷著歡愉的心情，盡興而歸，並期待

「法住鐵三角」一馬當先 全場總冠軍　袁尚華　陳可勇　許志毅 在十月舉行的秋季步行同樂日，再接再勵。

全場總亞軍　呂嘉洛、鄭頌棋、羅德俊
黎博士的鼓勵，大家的精神立時提起，起步鐘 全場總季軍　朱鈺威、黃偉傑、蕭金巢
聲一響，大伙兒隨即出發，「鐵三角」一馬當
先，其餘挑戰者也緊隨其後，有的加緊腳步，
有的則慢慢享受行山樂趣。沿途站崗設置遊
戲，參加者要先選一張歷史人物卡，然後配對
相關事蹟才能繼續前進，既挑戰體力，也考大
家對歷史的認識。
與此同時，同樂組的參加者在水浪窩起
步。他們老少同行，一面欣賞四周大自然美
景，一面與親友閒談、拍照，輕鬆自在的漫
挑戰組大合照

永恆的快樂 陳可勇
農曆新年是喜氣洋洋，滿城歡樂的節日。 是即逝的，都不是恆久的快樂。所以，富可敵 聖之性、成賢之性、成如神之性。所以，你可
親朋好友會互相探訪拜年，彼此常會祝賀對 國的巨富也無法獲得快樂，終日鬱鬱不歡；權 以如居禮夫人終身奉獻給科學，在求「真」路
方：笑口常開、春風得意、新年快樂。 傾朝野之政治人物也得不到快樂，整日煩悶不 上得到快樂；你可以如顏淵安貧樂道，能夠
快樂是人所共同追求的。然而，甚麼是快 休；得俊男為夫、獲得美女為妻，也會同床異 「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而
樂？人為何而快樂？人如何才可以獲得快樂？ 夢、貌合神離，整天埋怨對方。 回不改其樂」，終身踐履道德，在行「善」路
回答這些問題，是因人而異的，是視乎你是一 上得到快樂；你可以如達文西終身沈浸於藝術
個怎樣的人。 創作，在追求「美」的路上獲得快樂；你可以
快樂是甚麼？初步看，快樂是與我們的感 如奧古斯丁、德蘭修女一樣，終身追求上帝之
官有關，特別是與我們擁有甚麼有關。有人會 國，奉獻生命於「靈性」事業，以期獲得「神
因為擁有新穎車子，購得豪華樓房，乃至贏得 聖」的快樂。
美人歸而生起快樂之感。亦有人會因為升遷， 這些「真」、「善」、「美」、「神聖」
獲得高名厚利而快樂。更有人因為天賜橫財， 的快樂，並不是來自感官世界，而是來自心靈
獲得額外巨富而快樂。然而，環顧四周，你會 　顏淵　　　　　居禮夫人　　　　德蘭修女 領域，都是具有恆真性、永久性的，能夠使人
發現上述使人增加擁有，得到快樂的東西，很 的生命境界提升，能夠讓人得到內在而恆久
快就失去使人快樂之感覺，甚至是使人生起厭 無可否認，從外在而得到的快樂，也是 之快樂。當然，要得到這些「真」、「善」、
煩之感覺。所以，你會看到不少人為車輛很快 快樂，但這種從外而來依感官而得的短暫之快 「美」、「神聖」的快樂，你是要認真學習
過時而頭痛；不少人搬進豪宅而感到孤獨；不 樂，並不能夠讓你的心定下來、靜下來、安下 「生命成長之學問」，堅持鍛煉自己，使自己
少人在娶得美人歸之後，很快又覺得不開心而 來。人生命的深處，是要寧靜、要心安、要依 的生命不斷成長方可。
要找新伴侶來獲得快樂。對不少人而言，要經 恆久不變之道而生活。然而，何處可覓得使人 在新年伊始，若你能夠堅持專注於追求
常換車換樓換配偶才能夠帶給他們快樂。 心安、使人得到恆久不變之快樂？ 「真」、「善」、「美」、「神聖」的價值，
非常明顯，從購得、從擁有、從獲取、從 要獲得恆久不變之快樂，你就要停止向 那麼你的生命一定會湧出無窮的快樂。在此祝
外在，而得到的快樂，是即時的、是即興的、 外尋求，回到你的內心。作為人，你是具有成 福願大家都能夠得到永恆的快樂！
二○一○年二月一日 第 十二 版

法住出版社‧最新推介 質素與榮譽
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經歷之考驗、挫折，仍然堅持理想之偉大人格，以復活孔子； 公眾假期　請留意公布

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解，亦是刷新儒學之作； 喜耀書屋 ‧ 喜耀茶軒
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書，而是集歷史、文化、知識、教育、啟悟於一冊之讀物。講者旁通博引，思 周日　12:00nn ~ 8:00pm
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