Tres momentos en la Historia

Como saben, en esta unidad veremos en tres grandes bloques las principales tesis que han caracterizado a
la Filosofa de la Educacin: Antiguo-Medieval; Moderno; Contemporneo.
Para poder comprender mejor estos momentos, les recomiendo que revisen lo siguiente (adems del
material del Caso) para que lo discutamos:
1) Antigudad-Edad Media. Para comprender el periodo antiguo que comprende del s. V a.C. al siglo IV d.C.
les recomiendo que lean la introduccin del libro Paideia de Werner Jaeger (ed. Fondo de Cultura
Econmica).El autor nos describe de una manera breve todo el pensamiento griego relacionndolo a la
educacin.
Tres fueron los grandes tpicos de la que se ha denominado filosofa arcaica: (1) la reflexin sobre la
condicin humana, (es una profunda y sabia reflexin sobre qu somos y cmo tenemos que vivir). (2) el
orden social (Lo que es debido, las consecuencias de los actos humanos y el orden social) y (3) el
nacimiento de las grandes religiones (El destino del hombre, el aliento o respiracin (que ms tarde ser
identificado con el concepto de psique o alma) y la existencia de un absoluto).
Las primeras pistas de su desarrollo pueden evidenciarse en diversas fuentes: las cosmologas mticas de
los poetas y sus reflexiones tico-polticas, las doctrinas de los misterios y las sentencias de los siete
sabios.
El documento ms antiguo de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogona de Hesiodo en la que
confluyen antiguas tradiciones y creencias religiosas populares.
La Teogona es el esfuerzo de Hesiodo por estructurar lo que los griegos consideraron en su momento la
explicacin apropiada al enigma sobre el origen.
Esta obra es una teologa, una teodicea y una cosmogona.
Se ha dicho que Hesiodo no solo es el primer telogo griego sino tambin un pensador que anuncia ya a los
filsofos de la naturaleza por su afn de introducir una explicacin global en ese repertorio mtico
haciendo nfasis en su pretensin de contar la verdad con respecto a los dioses.
El primer poeta cuya cosmologa se conoce es Fercides de Siros, en su obra de la que tan solo se
conservan algunos fragmentos- aborda el tema de la creacin de las cosas pero agrega un elemento
distintivo que sera de suma importancia para los desarrollos filosficos posteriores: la distincin entre la
materia y la fuerza organizadora del mundo.
Llamamos filsofos naturales o Presocrticos a un conjunto de hombres que en el Siglo VI a.c.
cuestionaron las explicaciones mticas que hasta entonces se haban dado en torno a la pluralidad de
cambios que observamos en la naturaleza y en la vida propia del hombre.
Suele afirmarse que es con Tales -astrnomo y matemtico originario de la colonia griega de Mileto- con
quien se inicia la filosofa, pero la historia nos ha venido a demostrar que l no estaba solo en esta

empresa; en compaa de sus discpulos Anaximandro y Anaxmenes se cuestion el valor y validez de las
explicaciones mticas sobre el origen, estos tres inquietos por el conocimiento concluiran que las
explicaciones mticas son ms bien arbitrarias y que lo que urga eran explicaciones de talante lgico,
hemos abordado estos pensadores, no por las respuestas concretas que dieron, sino por las preguntas que
se formularon y por la forma en que buscaban responderlas. Lo realmente impactante de este primer
grupo es el estilo de su pensamiento, la bsqueda racional de un principio nico diametralmente opuesta a
las representaciones y explicaciones mticas.
Al sur de Italia (La Magna Grecia) Pitgoras y su comunidad protagonizaban el nacimiento de una forma
alternativa de pensamiento racional, donde fund un movimiento no solamente intelectual sino tambin
religioso, moral y poltico con un claro objetivo primordial: la purificacin tanto a nivel corporal como de
sus almas de la cual no slo defendieron su inmortalidad sino tambin (al igual que los rficos) su
transmigracin.
La diferencia fundamental entre la escuela de Mileto y los pitagricos es que si bien los primeros
afirmaban que todo emerga de un principio material, para los pitagricos el principio no resultaba tan
trascendental como la bsqueda de la estructura o forma del cosmos. Concluiran que si lo que se busca es
conocer el orden o estructura del cosmos, es necesario estudiar las proporciones numricas porque la
estructura del cosmos es matemtica.
Si de visiones del mundo arquetpicamente contrarias se trata, nos referimos indiscutiblemente a
Herclito y Parmnides. Por un lado, la observacin y la reflexin sobre el cosmos que realiza Herclito
(cercano a los pensadores de Mileto) le conducen a afirmar que todo se encuentra en constante proceso
de cambio, que la inestabilidad es ley de vida, que nada es perdurable; por otro lado, la especulacin
filosfica que lleva a cabo Parmnides (cercano local y mentalmente al mundo Pitagrico) cuestiona los
datos sensoriales afirmando que los cambios visibles son una apariencia que esconde una permanencia ms
profunda.
Herclito de feso (550 480 a.c.), llamado el oscuro por su estilo aforstico y enigmtico, concibe el
mundo como un proceso continuo de cambios. Su tesis fundamental radica en la afirmacin del eterno
fluir de las cosas: todo pasa, todo corre, nacer, crecer, reproducirse, morir; la semilla, el tallo, la flor, el
fruto; da y noche, estaciones, tiempo. Herclito afirmara el dinamismo o la movilidad universal.
Parmnides de Elea (540 470 a.c.) escribi una obra filosfica en forma de poema titulada sobre la
naturaleza, en la que exalta la inmutabilidad radical de la realidad, para Parmnides, los cambios
proclamados por Herclito no son ms que apariencias sensoriales y en tanto deben ser negados por la
razn (en ello coincidir con los pitagricos). Si los sentidos nos dicen una cosa y la razn otra debemos
confiar en nuestros razonamientos lgicos porque si bien los sentidos pueden engaarte, todo aquello que
se piensa con rigor lgico tiene que ser real.
A partir de la segunda mitad del siglo V a.c. la filosofa en Atenas toma nuevo rumbo centrada no ya en
cuestiones fsicas y cosmolgicas sino en el hombre y su organizacin social. Emergieron dos polis de

importante impacto: Atenas (quien habra dado los primeros pasos hacia un sistema poltico democrtico)
y Esparta (quien se forjara para si un rgimen militarista).
En Atenas floreca una cohorte de hombres inquietos por los asuntos culturales provenientes de toda la
Hlade. Dentro de este conjunto se destacara un grupo de filsofos llamados sofistas quienes
rechazaran las temticas cosmolgicas centrando su reflexin en el hombre y su organizacin social.
Este grupo se caracterizaba en su generalidad por su inters en la instruccin y enseanza de la habilidad
retrica, la erstica y su impacto en la vida poltica; hablamos entonces de una educacin centrada en el
desarrollo de la excelencia o aret que capacitaba en el dominio de un lenguaje que les permitiera
argumentar, disuadir y mostrar las diversas perspectivas de una misma cuestin; despus de todo segn
los sofistas- resulta cuestionable la posibilidad de alcanzar una verdad fiable y universal: existe una
verdad para ti, otra verdad para m, los valores de tu comunidad pueden no ser vlidos en la ma, hecho
que parece indicar que no se puede estar seguro de nada o casi nada. Otros temas que interesaran a los
sofistas tienen que ver con el carcter natural o convencional del lenguaje (physis-nomos) y la reflexin
en torno a la educacin a travs de la cual podemos acceder a una segunda naturaleza que nos acerca
ms a la excelencia propia del ciudadano de una democracia.
Los sofistas
- Al igual que Scrates, pensaban que era indigno no cobrar por ensear.
- Pensaban que los conceptos morales no tenan una definicin nica y universalmente vlida ni podran
llegar a tenerla pues estos obedecen a lo que se establece en cada cultura.
- Fueron maestros en el arte de la retrica, la oratoria y la persuasin.
- Desarrollaron el mtodo de la mayutica como tcnica para hacer aflorar la verdad de las definiciones
morales.
- La mayora de ellos rechaz la idea hasta entonces popularizada de que unos hombres nacen mejores que
otros en sus virtudes, para los sofistas la virtud era una excelencia que se adquira a travs de la
educacin.
- Proclamaron como teora moral el intelectualismo tico.
Pocos personajes en la historia de la filosofa resultan tan polmicos como lo es Scrates. Al parecer no
escribi texto alguno, lo que ha llevado a un largo debate sobre su existencia real e influencia en el
desarrollo de la filosofa pues todo lo que se sabe de l proviene de cuatro fuentes alta-mente
contradictorias: Los textos de Jenofonte y Platn (quienes al parecer fueron sus discpulos) Aristfanes
(quien nos presenta una imagen ms bien caricaturesca de este) y Aristteles que nos presentara a un
Scrates preocupado slo por temas de teora del conocimiento). En El Fedro (274-275) Platn nos
cuenta que la razn por la cual su maestro no escribi ninguna obra filosfica fue porque este consideraba
la escritura letra muerta incapaz de mostrar el camino de la verdad solo accesible a travs del dilogo
autntico.

Se cree que Scrates naci hacia el 469 a.c. en una aldea situada en la ladera del monte Licabeto, muy
cerca de Atenas; su padre era escultor, su madre partera y desarrollara sus estudios con Anaxgoras y
Arquelao con quienes aprendera matemticas, astronoma y las enseanzas de los primeros filsofos. Se
dice tambin que Scrates conoci a Parmnides siendo este ltimo ya mayor y que de l aprendera que
no importa de cuantas cosas pensemos est hecho el mundo pues este no es ms que una ilusin, no existe
y la nica realidad verdadera es el Ser (argumento que ser capital para la comprensin del pensamiento
platnico). Se dice tambin que a sus treinta aos el orculo de Delfos le declaro el ms sabio de los
hombres a lo que Scrates respondera que esto le resultaba muy difcil de creer puesto que solo s que
nada s.
Scrates por su parte pensaba que era mejor hacernos preguntas a nosotros mismos que desgastarnos en
la labor de preguntarle al mundo. El concete a ti mismo (sentencia que se atribuy a Scrates) tendra
remarcada importancia en el ejercicio intelectual de nuestro filsofo; a travs de las preguntas en las
que pretenda no saber nada se convirti en un consumado maestro en exponer creencias torcidas o
errneas. Este mtodo de hacer preguntas era mucho ms complejo de lo que nosotros podramos
imaginar; el debate siempre comenzaba partiendo de los conceptos bsicos sobre los que descansaban las
ideas del adversario para llevarlo as a especular sobre las consecuencias de sus propias ideas; una vez
agotada esta primera fase, Scrates agudizara sus preguntas a fin de demostrar los absurdos
contenidos en las respuestas de su interlocutor y de esta manera les obligaba a admitir que al igual que
l- ellos no saban nada cmo lograba Scrates su empresa? A travs de dos sencillas pero potentes
herramientas: La irona y la contradiccin. Ahora bien qu suceda una vez se lograba llevar al
contendiente al reconocimiento de sus contradicciones? Una vez aceptada la propia ignorancia,
abandonados los prejuicios y saberes infundados, este mismo arte de la pregunta se converta en una
herramienta de acceso al conocimiento, se transformaba en mayutica, en el arte a travs del cual se le
enseaba al interlocutor a buscar por s mismo la verdad que Scrates crea se hallaba oculta en su
interior. La mayutica es entonces el arte de ayudar a que nazcan las ideas.
Pocos crticos tan agudos como Scrates encontraran los sofistas en la gran Hlade. Para nuestro
polmico pensador, es innegable la existencia de leyes estables que facilitan el acceso al conocimiento
real y racional por lo que el escepticismo y relativismo de los sofistas le resultaba inaceptable.
Ciertamente, Scrates comparte con los sofistas la preocupacin por la educacin de los jvenes y por
alcanzar la excelencia y aret pero considera absurdos los planteamientos de los sofistas en torno al
conocimiento cmo es posible pretender ensear la excelencia y afirmar a su vez que el conocimiento es
imposible? Para Scrates, la adquisicin de una habilidad o excelencia depende del conocimiento y si este
no se posee resulta imposible ensearlo.
Para Scrates, la excelencia o aret (virtud) no es una cualidad que de manera preferencial se posea por
sangre o posicin social sino que contrario a lo que muchos crean entonces- est basada en valores
intelectuales y morales; podramos decir entonces que un hombre no debe considerarse bueno o malo por
el reconocimiento pblico del que sea objeto (o que tal vez ni siquiera posee) ni mucho menos por los
bienes materiales que logre obtener sino por criterios meramente internos, por el contenido moral de su
propia conciencia. Quiere esto decir entonces que la razn no es tan slo un instrumento que nos permite

acceder a la verdad sino que es tambin la fuente y fundamento de la tica; es la facultad que -a travs
de la bsqueda e investigacin de la propia verdad- nos permite ser virtuosos, es decir, definir una
moralidad en la que decidimos ser buenos en el pleno ejercicio de nuestra autonoma. A esta doctrina de
lo moral que nace con Scrates se le conoce como intelectualismo moral.
Oriundo de Atenas, Platn se convertira en una de las figuras nucleares de la historia de la filosofa
gracias a su vitalidad intelectual. Hijo de la tradicional aristocracia ateniense (Su padre era descendiente
de reyes y su madre perteneca a la familia de Soln) este inquieto joven se desarrollara en un contexto
complementario aunque conflictivo: dentro de su ncleo familiar la preocupacin por la vida poltica de
Atenas era un tema sentido y de alguna manera dismil a un entorno social determinado por las guerras de
Peloponeso que representaban la pugna entre dos maneras opuestas de entender la vida y la sociedad:
Aristocracia Vs Democracia.
Su nombre era Aristocles pero con el tiempo le sera asignado el sobrenombre de Platn que significa el
de espaldas anchas; se dice que fue discpulo de Scrates, con el que se preparara para el ejercicio de
la vida poltica de la que rpidamente se desencant; La victoria de los espartanos sobre Atenas, la
imposicin del gobierno de los treinta tiranos (algunos de ellos familiares de Platn) y su incapacidad para
establecer el orden y actuar justamente, desencadenaran un des-contento general que llevara -al cabo
de un ao- al restablecimiento de la democracia en Atenas, floreciente sistema en el que se juzgara y
condenara a muerte a su maestro Scrates; estos hechos convencieron a Platn de la fragilidad e
ineficacia del ejercicio poltico en tal contexto por lo que decide desistir de sus primeros intereses y
preocuparse por cuestiones ms tericas.
Tras la muerte de su maestro, Platn experimenta una profunda crisis vital, poltica y filosfica que lo
llevara a emprender algunos viajes, en uno de ellos visit Sicilia en don-de superara definitivamente su
difcil experiencia vital tras experimentar el estilo de vida de la comunidad pitagrica de quienes
heredara entre muchas cosas- la idea de la inmortalidad y la transmigracin de las almas y la explicacin
del mundo sensible mediante entidades matemticas. Una vez de regreso en Atenas despus de su
enriquecedor viaje, Platn fund una escuela que se convertira en el centro de la vida intelectual durante
muchos siglos: La Academia; all, el estudian-te poda aprender sobre gran diversidad de materias
(filosofa, matemticas, msica, astronoma) consideradas fundamentales para formar hombres aptos
para la vida poltica. Sera en la Academia donde Platn lograra desarrollar su filosofa ms emblemtica:
fundamentar la posibilidad de alcanzar la verdad absoluta tomando como fundamento y camino la teora
del conocimiento y la teora de las ideas; y sera tambin all donde conocera a uno de sus ms fieles
discpulos. Aristteles.
De Platn se han conservado varios textos denominados dilogos, son un ejemplo genuino del arte
dialctico; en ellos varios personajes conversan sobre cuestiones filosficas mediante la argumentacin y
la oposicin de opiniones diversas que se van modificando debido a la influencia que ejercen mutuamente
sobre si hasta el surgimiento de una solucin superadora. A este arte del dialogar en el que dos posiciones
opuestas van caminando de manera conjunta hacia la verdad le conocemos como dialctica.

Siendo un consumado investigador y acadmico, Platn no tardara en descubrir que si bien su inters
intelectual estaba cimentado en el anlisis de la Poltica, sera necesario abordar primero algunas
cuestiones filosficas bsicas a fin de poder afrontar los temas sociales con mayor rigor; as por ejemplo,
Platn busc establecer cmo es la realidad y cmo se accede a ella.
La teora de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales absolutas, inmutables,
perfectas, universales e independientes del mundo fsico. A estas realidades les llamamos ideas del
mundo inteligible. Los objetos y fenmenos que nos rodean son cambiantes y contingentes porque solo son
copias o imitaciones de la verdadera realidad, de las ideas. Platn nos plantea entonces la existencia de
dos mundos: el primero de ellos es el mundo inmutable y perfecto de las ideas y por otro el imperfecto y
fugaz del mundo de las cosas.
En el dilogo Timeo, Platn ilustra su teora a travs de un famoso relato conocido como el mito del
demiurgo. Segn el texto, el demiurgo tom la materia desordenada y busc modelarla to-mando como
referente lo existente en el mundo de las ideas; con la paciencia del escultor, el Demiurgo reemplazo el
caos introduciendo orden, armona y estructura matemtica y el resultado de su iniciativa sera el mundo
sensible. Pero su labor no termina aqu, adicional a su creacin, el demiurgo introduce a las cosas una
finalidad, una teleologa, una inspiracin o apetito que les lleva a buscar su pleno desarrollo, su perfeccin,
su bien. Ms tarde, en otro texto de su madurez (el Banquete) platn nos explicar que este apetito del
Bien es en realidad un impulso amoroso y que en el plano intelectual tiene que ver con el proceso racional
que permite elevarse progresivamente hacia el conocimiento de las cosas superiores.
Platn recurrir a otro mito (y sin lugar a dudas el ms famoso): el mito de la caverna en el que Platn
describe alegricamente el doloroso y difcil camino hacia el conocimiento: El hombre se encuentra
encadenado en el fondo de una cueva oscura e ignora que existen otras realidades, la caverna es iluminada
por una tenue hoguera y en la que solo puede ver sombras proyectadas gracias a esta sin distinguir cosa
alguna; si el hombre logra liberarse de su yugo podr emprender el empinado camino hacia la salida y all,
encontrar la luz verdadera, la luz del sol y toda clase de cosas verdaderas. Ahora bien Cmo responde
este mito a las preguntas que previamente nos planteamos? El hombre encadenado simboliza la condicin
inicial de la humanidad ignorante y engaada, el interior de la caverna se refiere al mundo de las cosas, el
empinado y difcil camino hacia la salida representa el proceso del conocimiento y el mundo real no es otro
que el mundo de las ideas. Qu es entonces el conocimiento para Platn? Es acercamiento a la verdad
posible solo si la ignorancia y el engao son superados, segn esto, la verdad se encuentra en el mundo
ideal al que solo es posible entender a travs de un proceso de acercamiento y contemplacin; a cada nivel
de conocimiento que se alcance a travs de este pro-ceso le corresponden diferentes niveles de realidad
de los que se obtienen dos grados diferentes de conocimiento: La opinin (conocimiento posible en el
mundo de las cosas cambiantes, no es autntico conocimiento sino ms bien creencia) y la ciencia (es el
conocimiento racional del mundo ideal o inteligible y por lo mismo es autntico).
Cmo podemos alcanzar el conocimiento? La respuesta de Platn es que nosotros en nuestra alma hemos
tenido desde siempre en estado latente huellas o seales del mundo de las ideas y es necesario
despertarlas; as pues conocer o aprender consiste en evocar o recordar estas ideas. Podra decirse que

Platn es francamente optimista en relacin con las capacidades de la razn humana; ciertamente nos
encontramos por naturaleza encadenados a la ignorancia pero a su vez tenemos los medios suficientes
para deshacernos de las cadenas a travs del cultivo de nuestro intelecto.
No hay enseanza sino reminiscencia afirma Platn en el dilogo Menon y por lo tanto, el cono-cimiento
verdadero no se adquiere a lo largo de la vida sino que se encuentra ya en nosotros.
Si tuvisemos que describir una organizacin sociopoltica justa e ideal cmo lo haramos? Lo que Platn
nos plantea en La Repblica es precisamente la respuesta a esta pregunta. Nuestro filsofo disear un
Estado ideal que considera debe ser ejemplo y modelo de todos los Estados histricos; nos referimos a
una sociedad modlica en la que el bien y la justicia son una realidad y cuyo objetivo final debe ser
alcanzar la felicidad de todas las personas que le integran. Para que esta utpica sociedad sea posible se
necesitan excelentes gobernantes que deben haber accedido ya al conocimiento ms elevado recorriendo
la senda que hasta aqu hemos estudiado; adicionalmente a ello, los ciudadanos deben hacerse conscientes
de su condicin y responsabilidad dentro de la construccin de las condiciones ideales para alcanzar la
felicidad colectiva. En este contexto, Platn divide la Polis en tres clases sociales bsicas y necesarias
as:
Gobernantes
Responsables de ejercer el poder poltico y tomar decisiones. Aqu se encuentran las personas que han
accedido al conocimiento y la contemplacin de las ideas. Es la clase de los Gobernantes - filsofos.
Militares
Encargados de proteger y defender la ciudad tanto. Deben ser cuidadosamente seleccionados por su
valenta y excelencia personal
Trabajadores
No les corresponde el ejercicio de las actividades polticas, deben procurarle a la totalidad de miembros
de la Polis los recursos necesarios para satisfacer las necesidades bsicas de todos sus miembros
La pregunta que surge una vez comprendido el esquema es quin y/o cmo se determina a qu clase social
pertenecer cada individuo?
Los individuos no nacen iguales. Nuestra naturaleza y carcter nos predisponen para un determinado tipo
de tareas y corresponde a cada Estado la estructuracin de clases sociales acordes a los dictmenes
naturales. Podra llegar a considerarse que tal destino particular de los hombres es arbitrario e injusto
pero no debe olvidarse que para Platn la estructura tripartita del Estado es equivalente a la estructura
tripartita del alma, as pues, en la Polis hay justicia cuando cada clase realiza lo que le corresponde en
funcin de su propia naturaleza, cuando los gobernantes ejercen su funcin con sabidura y los
gobernados obedecen a estos; este equilibrio traer la felicidad y la bondad a todos y cada uno de los que
componen la polis.

Aristteles naci alrededor en el 384 a.c. en Estagira, una pequea ciudad en la pennsula de Calcdica
habitada por macedonios y tracios, reinos que los civilizados griegos del sur consideraban primitivos y
analfabetos. El padre de Aristteles, Nicmaco, a pesar de ser un griego puro, se relacion con el rey
Amintas de macedonia y se convirti en mdico y consejero oficial de la familia real y fue gracias a la
relacin de su padre con el rey macedonio que Aristteles trab Amistad con Filipo, hijo del rey y futuro
heredero al trono. La madre de Aristteles por su parte tambin provena de familia de mdicos y este
hecho hizo que -adems de la educacin que tradicionalmente se ofreca a los griegos de la aristocraciaAristteles recibiera formacin especial en los principios bsicos de la medicina de la poca y de all
vendra su inters por la biologa.
Pero la suerte no acompaara al Estagirita indefinidamente, para el ao 367 a.c. Aristteles se traslad
a Atenas, para entonces, ya se encontraba hurfano de padre y madre y el rey Amintas haba muerto. En
Atenas Aristteles ingresa a la Academia de Platn de la que se hara miembro activo durante los
siguientes veinte aos (desde los 17 a los 37), primero como alumno y despus como profesor y discpulo
excepcional de Platn.
En aquella poca, exista una escuela rival de la academia: la escuela retrica de Iscrates donde muchos
polticos se formaban en busca de una mayor habilidad persuasiva con el lenguaje. Aristteles siempre
consider lo que all se enseaba como retrica superficial y vaca y se esforz en el desarrollo de una
retrica con contenido por lo que se convertira en el primer profesor de retrica de la Academia
(materia inicialmente despreciada por los platnicos) en el desarrollo de su oficio, llegaron tiempos
difciles para macedonia que obligaron a Aristteles a abandonar precipitadamente su querida Academia y
Atenas. Filipo II de Macedonia, una vez empoderado en el trono (358 a.c.) inici astutas campaas
diplomticas y militares que lo llevaron a una oposicin de hegemona sobre toda Grecia y este proceso
provoc profundos odios entre los Atenienses hacia los macedonios y Aristteles, cuyas excelentes
relaciones con el poder macedonio eran bien conocidas, tuvo que abandonar Atenas (347 a.c.) con la
profunda tristeza de la muerte de Platn. Todo ello lo llevara a un duro peregrinaje por tierras griegas.
En Aso, Aristteles fundara una nueva Academia en la que reuni algunos alumnos y colaborado-res, all
conoci a su discpulo predilecto, Teofrasto de Ereso. Hermias fue muerto a manos de los persas y
Aristteles se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos. Durante los aos que Aristteles vivi en Aso y
Mitilene, el Estagirita pasaba gran parte del tiempo observando, catalogando y describiendo animales,
plantas y fenmenos meteorolgicos y simultneamente e fue produciendo un evidente distanciamiento de
las posiciones platnicas.
En el ao 342 a.c. El rey Filipo le pidi a Aristteles que se encargara de la educacin de su hijo
Alejandro (el futuro Alejandro Magno). Aristteles acepto y, junto con sus colaboradores se traslad a
Macedonia con la esperanza de formar al futuro rey fusionando (como lo haba querido Platn) el poder
intelectual con el poder poltico. Alejandro iniciara su formacin con Aristteles desde los trece aos
hasta los diecisis cuando el joven principio debi asumir la regencia toda vez que su padre se encontraba
ausente en acciones blicas; sin embargo, la experiencia no sera tan enriquecedora como Aristteles lo
esperara, el joven Alejandro no era un oyente adecuado para lecciones de poltica porque le faltaba

experiencia de vida y esta era en opinin de Aristteles- punto de partida para toda reflexin poltica.
En el 336 a.c. Filipo fue asesinado, en medio de la convulsin poltica, Alejandro se impuso como nuevo
monarca y all iniciara la historia del gran Alejandro Magno.
Mientras su alumno conquistaba Persia, Egipto, el Indo y someta a Atenas; Aristteles decide fundar un
centro alternativo a la Academia que recibira el nombre de Liceo, centro dedicado a la actividad
cientfica y terica de observacin emprica y de especulacin a partir de ella, all transcurri el ltimo
periodo de su vida. En el ao 323 a.c. muri Alejandro; Aristteles fue acusado de impo y para evitar lo
que l denomin un segundo crimen contra la filosofa (recordemos la muer-te de Scrates) abandon
Atenas y se retir a la isla de Eubea. Al ao siguiente, (322 a.c.) Aristteles muri a los 62 aos. Su
discpulo Teofrasto fue el nuevo director y continuador del Liceo.
Aristteles considera que la curiosidad y el ansia de conocimiento son caractersticas propias de los
hombres pero qu es lo que motiva este afn de saber? Segn Aristteles, la motivacin es una
amalgama entre la ignorancia, la admiracin y la sorpresa. Cuando estamos atados a las cosas cotidianas, a
una regularidad que no nos obliga a cuestionarnos sobre las cosas nuestro deseo de saber estar siempre
insatisfecho; pero cuando nos abrimos a la incertidumbre, tendremos la posibilidad de maravillarnos y
filosofar.
En lo que refiere a los tipos de saber posible, Aristteles nos plantea una triple clasificacin: El saber
tcnico (que tambin denomina productivo o potico) que se ocupa del estudio de las producciones o
creaciones humanas, es decir, aquellas actividades realizadas segn unas reglas, unos principios y una
tcnicas; este conocimiento es propio de la retrica, la potica, la economa y la arquitectura. El segundo
tipo de conocimiento es el prctico que est siempre orientado a guiar la accin y el comportamiento
individual y colectivo de las personas; en este grupo de saberes se encuentra la tica y la poltica y
finalmente el saber terico que por su naturaleza no es productivo ni til sino que puede ser especulativo
o contemplativo y surge del deseo de entender la realidad, sus causas y su sentido; pertenecen a este
grupo la fsica, la matemtica, la metafsica y la teologa.
Una de las diferencias fundamentales en lo que respecta al tema del conocimiento entre Platn y
Aristteles es que para el primero conocer es recordar lo que el alma ya sabe pero para Aristteles las
ideas innatas no existen y el alma es como una hoja en blanco en la que nada est escrito pero en la que a
lo largo de nuestra vida vamos estructurando nuestros conocimientos de acuerdo a la informacin que nos
otorga los sentidos y dems facultades humanas. Esto significa que muy por el contrario a lo que
afirmaba su maestro- para Aristteles las cosas sensibles y materiales son las nicas que nos pueden
acercar al autntico conocimiento, claro est, este conocimiento sensible no es suficiente: yo puedo
captar un cachorro a travs de mis sentidos, pero an debo hacer el proceso para llegar a la forma, a la
idea, al concepto universal de cachorro, proceso posible solo a travs de la abstraccin.

Paideia representa la civilizacin, cultura, tradicin, literatura y educacin del pueblo griego.
Los antiguos tenan la conviccin de que la educacin y la cultura no constituyen un arte formal o una
teora abstracta, distintos de la estructura histrica objetiva de la vida espiritual de una nacin.
Todo pueblo que alcanza un cierto grado de desarrollo se halla naturalmente inclinado a practicar la
educacin. La educacin es el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y trasmite su
peculiaridad fsica y espiritual.
Aparece el comienzo de la historia griega como el principio de una nueva estimacin del hombre que no se
aleja mucho de la idea difundida por el cristianismo sobre el valor infinito del alma individual humana ni
del ideal de la autonoma, que es proclamado a partir del Renacimiento. Y cmo hubiera sido posible la
aspiracin del individuo al ms alto valor y su reconocimiento por los tiempos modernos sin el sentimiento
griego de la dignidad humana?
Lo universal, el logos, es, segn la profunda intuicin de Herclito, lo comn a la esencia del espritu, como
la ley lo es para la ciudad.
En lo que respecta al problema de la educacin, la clara conciencia de los principios naturales de la vida
humana y de las leyes inmanentes que rigen sus fuerzas corporales y espirituales, hubo de adquirir la ms
alta importancia.
Los conocimientos, como fuerza formadora, al servicio de la educacin y formar, mediante ellos,
verdaderos hombres, del mismo modo que el alfarero modela su arcilla y el escultor sus piedras, es una
idea osada y creadora que slo poda madurar en el espritu de aquel pueblo artista y pensador. La ms
alta obra de arte que su afn se propuso fue la creacin del hombre viviente.
Los griegos vieron por primera vez que la educacin debe ser tambin un proceso de construccin
consciente. "Constituido convenientemente y sin falta, en manos, pies y espritu", tales son las palabras
mediante las cuales describe un poeta griego de los tiempos de Maratn y Salamina la esencia de la virtud
humana ms difcil de adquirir. Slo a este tipo de educacin puede aplicarse propiamente la palabra
formacin, tal como la us Platn por primera vez, en sentido metafrico, aplicndola a la accin
educadora.
La palabra alemana Bildimg (formacin, configuracin) designa del modo ms intuitivo la esencia de la
educacin en el sentido griego y platnico.
El nacimiento de la Paideia griega es el ejemplo y el modelo para este axioma capital de toda educacin
humana. Su finalidad era la superacin de los privilegios de la antigua educacin para la cual la aret slo
era accesible a los que posean sangre divina. Cosa no difcil de alcanzar para el pensamiento racional que
iba prevaleciendo. Slo pareca haber un camino para llegar a la consecuencia de este fin: la formacin
consciente del espritu en cuya fuerza ilimitada se hallaban inclinados a creer los nuevos tiempos.
As el estado del siglo V es el punto de partida histrico necesario del gran movimiento educador que da
el sello a este siglo y al siguiente y en el cual tiene su origen la idea occidental de la cultura. Como lo
vieron los griegos, es ntegramente poltico-pedaggica. La idea de la educacin naci de las necesidades
ms profundas de la vida del estado y consista en la conveniencia de utilizar la fuerza formadora del
saber, la nueva fuerza espiritual del tiempo, y ponerla al servicio de aquella tarea.
La racionalizacin de la educacin poltica no es ms que un caso particular de la racionalizacin de la vida
entera, que se funda ms que nunca en la accin y en el xito. Esto no poda dejar de tener un influjo en la
estimacin de las cualidades del hombre. Lo tico, que "se comprende por s mismo", cede
involuntariamente el lugar a lo intelectual, que se sita en primer trmino. La alta estimacin del saber y
de la inteligencia, que haba introducido y propugnado cincuenta aos antes Jenfanes como un nuevo tipo
de humanidad, se hizo general, especialmente en la vida social y poltica.
Entendemos por cultura la totalidad de manifestaciones y formas de vida que caracterizan un pueblo.

La importancia universal de los griegos, como educadores, deriva de su concepcin de la posicin del
individuo en la sociedad.
El principio espiritual de los griegos no es el individualismo, sino el humanismo. Humanismo viene de
humanitas. Significo la educacin del hombre de acuerdo con la verdadera forma humana, con su autntico
ser.
Fueron ellos los primeros creadores de aquella clasista teologa del espritu que es caracterstica del
humanismo. Su esttica vita contemplativa es la forma originaria del humanismo y de la vida erudita de los
tiempos modernos. El supuesto de ambos es un concepto abstracto y antihistrico que considera al
espritu como una regin de verdad y de belleza eternas, por encima del destino y de los azares de los
pueblos.
As, todo futuro humanismo debe estar esencialmente orientado en el hecho fundamental de toda la
educacin griega, es decir, en el hecho de que la humanidad. El ser del hombre se hallaba esencialmente
vinculado a las caractersticas del hombre considerado como un ser poltico.
Los verdaderos representantes de la Paideia griega no son los artistas mudos (escultores, pintores,
arquitectos), sino los poetas y los msicos, los filsofos, los retricos y los oradores, es decir, los
hombres de estado.
El factor decisivo en toda Paideia es la energa, ms importante todava para la formacin del espritu que
para la adquisicin de las aptitudes corporales en el agon.
Los siglos posteriores consideraron siempre la Antigedad clsica como un tesoro inagotable de saber y
cultura, ya en el sentido de una dependencia material y exterior, ya en el de un mundo de prototipos
ideales.

Bibliografa
Jaeger, W. W. (1962). Paideia: Los ideales de la cultura griega. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Para entrar de lleno al terreno Filosfico, les recomiendo que revisen el libro VII de la Repblica de
Platn. Si pueden y quieren revisar la obra completa u otros libros les recomiendo el libro IV y VI de la
misma obra. Con ello nos podemos dar una idea de lo que pensaban los antiguos sobre cul es el papel de la
educacin y cmo debe de ser la misma.
Busquen en internet informacin sobre el mtodo escolstico, con ello se comprende la educacin en la
Edad Media.

La filosofa medieval, su desarrollo se dara en un contexto social y poltico muy particular en el que
tendrn lugar varios acontecimientos fundamentales al desarrollo de la filosofa, dentro de los ms
representativos podramos mencionar por ejemplo
- La fundacin de Roma en el 753 a.c.
- La decisin de Constantino de dar cabida al cristianismo en el 313 d.C.

- El ascenso del cristianismo como religin oficial del imperio en el 380 d.C.
- Los inicios del feudalismo con la coronacin de Carlomagno en el ao 800
- Cisma entre la iglesia occidental y oriental en el ao 1054
- La primera cruzada de los cristianos contra los musulmanes en el ao 1096
- La Guerra de los cien aos entre Francia e Inglaterra entre el 1339 y 1453
- El descubrimiento de Amrica en 1492
Cules son las caractersticas fundamentales del pensamiento filosfico durante este periodo?
Mencionemos algunas particularidades que nos permitan establecer los puntos de encuentro, fractura y
continuidad entre la filosofa Antigua y Medieval
- El pensamiento filosfico medieval mostrar un avance en el dilogo entre razn y revelacin.
- Durante el medioevo se reflexionara acerca de las relaciones entre el poder civil y el poder
eclesistico.
- La patrstica, la escolstica y el nominalismo ser las tres perspectivas filosficas imperantes durante
este periodo.
- En el mbito de la ciencia, se produce la transicin entre el geocentrismo y el heliocentrismo.
Ahora veamos cmo se desarroll este proceso.
4.1.1 ROMA, CRISTIANISMO Y FILOSOFA
El imperio romano se consolida y con ello el centro cultural y filosfico se desplaza hacia Occidente;
emerge en este contexto el cristianismo que se propago a una velocidad vertiginosa so pena las
persecuciones de las que sera objeto por parte de las autoridades romanas quienes no vean con muy
buenos ojos a una religin que proclamaba la dignidad humana de las personas y sobre todo- la de los
esclavos y no conforme con ello, le prometa esperanza y consuelo a muchos depauperados a los que ni el
Estado ni las religiones paganas les ofrecan una solucin a sus problemas o sentido a su existencia. La
imagen del cristianismo naciente dista mucho de la que podramos hacernos de este en la actualidad. La
labor de Jess de Nazaret fue interpretada en su poca como un intento de fundar una secta juda que
ganaba adeptos con un mensaje altamente peligroso para la vida poltica de la poca y si bien se intent
retomar el control a travs del castigo ejemplarizante de su crucifixin, es evidente que se subestim
la fuerza de su mensaje que no slo daba una voz de esperanza a los esclavos y los pobres sino que
tambin contena una doctrina monotesta aceptada por varios intelectuales de la poca.
Despus del reconocimiento oficial del cristianismo este floreci, se desarroll y las relaciones entre el
poder poltico y el cristianismo parecan ideales si no perfectas, pero el tiempo vendra a demostrar que
por su naturaleza, el poder y la fe no pueden compartir su trono. La edad media se convertira en una

constante la lucha por el reconocimiento de la mxima autoridad: la del emperador, prncipe o autoridad
poltica vs la de la iglesia o autoridad religiosa.
Un aspecto que merece la pena profundizar hace referencia a los intentos de conciliacin entre la
filosofa griega y las nacientes formas de pensamiento filosfico. Una vez debilitada la produccin
intelectual en la Alejandra Helenstica.
Los pensadores cristianos iniciaron la labor interpretativa de los evangelios del nuevo testamento a fin de
poder comprenderlos, propagarlos y diferenciarlos de otras formas de pensamiento. La labor de
evangelizacin exiga interpretar muy bien los textos bblicos y adoptar los conceptos de la filosofa
griega necesarios para poder distinguir aquello que corresponda a la razn y lo que corresponda a la fe
para de esta manera evitar interpretaciones errneas del mensaje evanglico; a los encargados de
realizar esta labor se les denomina Padres de la iglesia y el periodo en el que llevaron a cabo su labor (que
comprende del siglo II a VIII) se llama Patrstica.
Muchos de estos Padres o Apologistas eran intelectuales conversos al cristianismo que luchaban con
argumentos contra paganos y sectas que interpretaban errneamente los evangelios, una de ellas (y tal
vez su ms fuerte reto) fue el gnosticismo o gnosis formada por creyentes muy conocedores del
pensamiento griego quienes argumentaban que el conocimiento era fundamental para alcanzar la salvacin
y que por lo mismo consideraban que la fe deba subordinarse a este.
PATRISTICA DE LOS DOS PRIMEROS SIGLOS:
Justino: El hombre ha sido creado por Dios libre de hacer el bien y el mal. Si el hombre no tuviese
libertad no tuviese mrito del bien ni culpa del mal realizado. El alma del hombre es inmortal slo por
obra de Dios; si esta con la muerte volvera a la nada, el cuerpo tambin est destinado a participar de la
inmortalidad despus de la segunda parusa en la que vendr la resurreccin de los cuerpos de los justos
mientras que el de los inicuos ser condenado al fuego eterno.
Tertuliano: Reconoce en el hombre la dualidad alma cuerpo. El alma tiene la misma forma que la del
cuerpo que la contiene; esta es una sustancia sim-ple, nacida del soplo de Dios, inmortal, corprea y
dotada de una figura, capaz por s misma de sabidura, rica en aptitudes, sujeta a las circunstancias,
mudable de humor, razonadora, duea de sus facultades, rica en virtudes, adivinadora, que se multiplica a
partir de un nico brote. El alma se transmite junto con el cuerpo de padre a hijo y por lo tanto son una
unidad indisoluble que slo puede separar la muerte.
Apologetas latinos: El alma humana no tiene caracteres divinos; una sola idea es innata al hombre: la idea
de Dios, de su existencia, bondad y perfeccin. Por el mismo motivo de su naturaleza inferior el alma no
es naturalmente inmortal; no es puro espritu ni puro cuerpo, es ms bien de una cualidad y naturaleza
intermedia y por ello solamente Dios puede conferirle la inmortalidad (cosa posible slo para aquellos que
le reconocen y le sirven. El destino del alma depende de su conducta.
Lactancio: El hombre est compuesto de alma y cuerpo. El alma no tiene ningn peso terreno, es tan tenue
y sutil que escapa an a los ojos de la mente. Alma y mente no son idnticas: el alma es el principio de la

vida y no se obnubila en el sueo ni se extingue en la locura; la mente es el principio del pensamiento,

aumenta y disminuye con la edad y se pierde en el sueo y en la locura. El alma y el cuerpo estn atados
entre s aunque son opuestos; lo que es bueno para el alma (renuncia a la riqueza, a los placeres, el
desprecio del dolor y de la muerte) es un mal para el cuerpo y viceversa. El hombre est formado por
principios diversos y opuestos como el mundo est formado por luz y tinieblas, vida y muerte. Pero la
inmortalidad no es solamente el fin y premio de la virtud; es condicin de la virtud misma.
PATRISTICA EN LOS SIGLOS III Y IV
Orgenes: El destino del hombre forma parte integrante del movimiento conjunto del mundo a que el
hombre pertenece. El hombre primeramente era una sustancia racional, una inteligencia; con la cada se
convirti en un alma. El alma es algo intermedio entre inteligencia y cuerpo: la inteligencia como pura vida
espiritual es refractaria al mal; el alma en cambio es susceptible del bien y del mal. Como la cada del
hombre ha sido un acto de libertad, as ser un acto de libertad la redencin y el retorno a Dios. La
libertad es en efecto el don fundamental de la naturaleza humana que es capaz de obrar en virtud de la
razn y por consiguiente de escoger (entiende el mensaje cristiano como la accin educadora que conduce
al hombre gradualmente a la vida espiritual).
Gregorio de Niza: El hombre ha sido creado por un acto de amor sobreabundante. El mundo no poda
permanecer falto de finalidad y Dios por esto quiso que sirviera a un ser que pudiera participar del bien
que haba esparcido en l. Por un lado, Dios es un micro-cosmos que comprende en s el ser de las cosas
inanimadas, la vida de las plantas, la sensibilidad de los animales y la racionalidad de los ngeles. Procede
de la inteligencia de Dios y su atributo fundamental es la libertad; el cuerpo del hombre no es un mal ni
causa del mal porque es una creacin de Dios; el mal est en nuestro interior y consiste en la desviacin
del bien debido al libre albedro.
San Agustn: La posibilidad de buscar a Dios y de amarle est fundada en la misma naturaleza del hombre.
Si fusemos slo animales podramos amar solamente la vida carnal y los objetos sensibles pero somos
hombres creados a la imagen de nuestro creador que es la verdadera Eternidad, la eterna verdad, el
eterno y verdadero amor; tenemos pues la verdadera posibilidad de volver a l, en el cual nuestro ser no
volver a morir, nuestro saber no tendr errores, nuestro amor no incurrir ya en ofensas. Esta
posibilidad de volver a Dios est inscrita en nuestra naturaleza humana: en cuanto imagen de Dios yo
soy, Yo conozco y yo quiero; soy en cuanto se y quiero, s que soy y quiero, quiero ser y saber. Y en
estas tres cosas hay una vida inseparable, una vida nica, una mente nica, una nica esencia.
Los tres aspectos del hombre se manifiestan en las tres facultades del alma humana: la memoria, la
inteligencia y la voluntad, las cuales juntas y cada una por separado constituyen la vida, la mente y la
sustancia del alma y esta estructura trina del alma del hombre hace posible la bsqueda de Dios. Dios ha
creado al hombre para que este sea puesto que el ser, aunque en grado menor es un Bien y el supremo ser
es el Supremo Bien. Pero el hombre puede alejarse y apartarse del ser y en tal caso peca.
Aurelio Agustn naci en el 354 en Tagaste del frica romana. Su padre era pagano y su madre cristiana y
con ellos pas su niez y adolescencia entre Tagaste y Cartago. Agustn se caracterizaba por su fuerte

carcter y su dificultad para seguir las normas que lo llevaran a vivir una vida desordenada y disoluta de
lo cual se auto-acusara spera-mente en su texto Las Confesiones.
Agustn se esforzaba con esmero en el estudio de los clsicos, especialmente los latinos, y estudiaba
gramtica; no sera sino hasta los diecinueve aos, con la lectura de la obra de Cicern que San Agustn se
acercara a la filosofa dedicndose posteriormente de lleno a la investigacin filosfica.
En el 374 ingres al maniquesmo (defensores radicales de los principios del bien y el mal) y se dedicara a
la enseanza de la retrica hasta los 29 aos; en este periodo de tiempo su vida transcurri entre los
amores de las mujeres, los amigos y la fiesta y durante esta poca escribira su primer libro sobre lo
bello y lo conveniente (obra que se perdi). Aficionado como era a la filosofa, ley y comprendi por s
mismo el libro de Aristteles de la Categoras y paralelamente se planteaba serias inquietudes sobre la
verdad del maniquesmo.
En el 383 se trasladara a Roma y luego a Miln para ensear retrica y all conocera a el obispo
Ambrosio quien a travs de su ejemplo y enseanzas lo convencera sobre la ver-dad del cristianismo al
punto en que Agustn decidira hacerse catecmeno y durante esta poca realizara tambin la lectura de
los escritos de Plotino los cuales seran decisivos para su definitiva conversin espiritual; en el 386 deja
la enseanza y se retira a una pequea villa a fin de reflexionar y el resultado de este proceso sern los
textos contra los acadmicos, del orden, sobre la felicidad y soliloquios.
El 25 de Abril del 387 recibe el bautismo de manos de Ambrosio y es entonces cuando se convence de que
su misin era la de difundir en su patria la sabidura cristiana; en adelante, la vida de Agustn ser una
constante bsqueda de la verdad y una continua lucha contra el error. En el ao 391 se ordena como
sacerdote, en el 395 se consagra obispo de Hipona consagrando se actividad a defender y esclarecer los
principios de la fe mediante la investigacin y a combatir los enemigos de esta y de la iglesia: El
maniquesmo, el donatismo y el pelagianismo. Escribi su ltima obra La Ciudad de Dios entre el 412 y 426.
Agustn fallece el 28 de Agosto del 430.
Si bien en la construccin de su pensamiento San Agustn utiliz la terminologa propia de las filosofas
del momento, fue sumamente cauto y se preocup por dejar claras las diferencias entre lo que era propio
a la doctrina cristiana y lo proveniente de otras fuentes para as evitar confusiones debido a sus
similitudes, como era el caso del neoplatonismo.
San Agustn no negar los valiosos aportes que la filosofa realiz a la consolidacin del pensamiento
cristiano pero si afirmar que lo evidente en sus textos es que los filsofos no cristianos se acercaron a
la verdad e intuyeron la existencia de la Gloria pero que se encontraban ciegos sobre el camino para subir
a ella.
Tras su conversin, su reflexin sobre las posibilidades y lmites del conocimiento toma otro rumbo:
ciertamente, puedo conocer sobre el mundo sensible gracias a mis sentidos pero cmo puedo llegar a las
realidades fundamentales? Puedo hacerlo slo a travs de la razn o necesitar la fe del creyente para
lograrlo? San Agustn es un creyente, un creyente que piensa, un creyente filsofo; reconoce que la razn

y la fe pertenecen a dos esferas distintas pero considera que ambas pueden contribuir al gran objetivo
del hombre que no es otro que alcanzar la verdad divina y de hecho razn y fe son complementarias: la fe
orienta y gua la razn la razn ayuda al hombre a obtener la fe y esta sinergia es posible gracias a que
por su naturaleza, ambas comparten el amor apasionado a la verdad. As pues, el hombre ntegro buscar
descubrir la verdad y amarla de todo corazn.
La edad media ha sido realmente clasificada en tres edades medias que convivieron durante este milenio
en constante conflicto. En el mbito filosfico podemos encontrar por ejemplo- que durante los ocho
primeros siglos de la edad media occidental se aceptara solo parte del pensamiento de Platn (el que fue
asumido por Plotino y despus cristianizado por San Agustn) y se conservara muy poco del pensamiento
de Aristteles; la edad media bizantina por su parte defendi gran parte de las obras de Aristteles
olvidndose casi por completo de Platn y la civilizacin musulmana se dio a la tarea de rescatar muchas
obras de Aristteles y heredar la ciencia Alejandrina.
Las discusiones filosficas entre los tres sectores vendran a ser superados solo hasta finales de la edad
media con el reencuentro de los elementos culturales clsico olvidado durante el transcurso de todo el
medioevo: Los musulmanes llevaron las obras de Aristteles a Europa y all Santo Toms de Aquino la
cristianizara (ejercicio similar la que hizo San Agustn con Platn) y ms tarde, cuando los turcos
invadieron Constantinopla la Eu-ropa intelectual decide reencontrarse de lleno con la filosofa griega.
LA ESCOLSTICA
Llamamos escolstica a la filosofa que creci a partir de la enseanza que se imparta en las escuelas
monsticas, se caracterizaba por ser una filosofa cristiana que tena como tarea ordenar de forma
comprensible el conjunto de dogmas que los padres de la iglesia ya haban elaborado. Los escolsticos
estuvieron siempre convencidos de poseer la verdad as que su propsito no era llegar a ella sino
profundizar en las verdades de la fe a travs de la razn, analizando los contenidos de la verdad sagrada
a travs del mtodo filosfico y rebatir con argumentos las crticas que podan resultar desde la propia
razn contra la verdad sagrada. Es decir, a travs de la contraposicin de argumentos a favor y en contra
de una determinada cuestin, se buscaba encontrar las tesis favorables para defender las verdades
divinas en qu se fundaban estos argumentos? En criterios provenientes no de la observacin emprica o
e anlisis abiertos sino de argumentos basados en la Biblia o en obras de pensadores cristianos
anteriores.
El renacimiento carolingio va desde finales del siglo V hasta el siglo XI. Europa ser el escenario de la
irrupcin violenta de diversos pueblos e invasiones. Este contexto lleva a una poca de incultura en la que,
como sealan algunos tericos no existe en Europa filosofa como especulacin original. Sin embargo,
entre los filsofos que sobresalen en esta poca estn figuras como Boecio, Casiadoro y San Isidoro de
Sevilla, quienes contribuyen a la recopilacin de la llamada ciencia Greco-latina.
La difusin cultural es esta poca es impulsada bsicamente por religiosos de corte agustiniano como los
Cenobios, los Benedictinos y Escuelas Catedralicias, tanto en el mbito teolgico como en el filosfico.

Fue entonces, gracias a la iglesia, que comienza un periodo diferente, no solo en lo poltico sino
particularmente en lo cultural.
A fines del siglo XI occidente se reactiva intelectualmente, dicha activacin se atribuye a la formacin
de centros de estudios y coincide adems, con el surgimiento de las rdenes religiosas que copian los
manuscritos de los autores clsicos, en los que se retoma el pensamiento aristotlico y sobre todo el
tema de los universales. En las escuelas del momento, la dialctica constituye el eje central de toda la
filosofa medieval y se define desde una lectura de los clsicos como toda lgica
La palabra dialctica viene del latn dialctica, relativa al dilogo o conversacin, se configura en la edad
media como nico mtodo cientfico posible, as en las universidades medievales es una de las siete artes
liberales, la principal era la forma empleada por excelencia para disputar, adems de constituir el trvium
(conjunto de tres disciplinas liberales indispensables para cualquier saber Gramtica, Retrica y
Dialctica). Las tesis expuestas muchas veces cayeron en una especie de vicio, pues se planteaban temas
o problemas superficiales y quedaba el solo juego dialctico.
As como existieron lis dialcticos acrrimos, existieron los antidialcticos, estos, rechazaban la frialdad
con la que toman los dialcticos los problemas de la fe, as Pedro Damiano, asceta riguroso, seala que
para la salvacin del alama, basta con la fe sencilla, dentro de las disputas de este grupo de pensadores
empieza a debatirse con gran fuerza la disputa entre fe y ciencia.
Para los nominalistas, los universales, no existen bajo ninguna forma, pues los conceptos si son simples
nombres, no corresponden a nada real: flactus vocis palabras vacas. Son solo medios para designar las
cosas que son fcilmente relacionables. El Nominalismo abre un gran camino al esplendor de la escolstica
del siglo XII y XIII y la retomar en el XIV Guillermo de Ockham.
Para los realistas, los universales existen fuera de la mente y de las cosas como una realidad sustancial
aislada, concreta. Los principales exponentes del realismo medieval son San Anselmo de Canterbury,
Escoto Erigena y el polmico Pedro Abelardo en el siglo XI.
Sin lugar a dudas la poca clsica de la filosofa medieval es el siglo XIII, en el se conforman las
corrientes filosfico-teolgicas que se disputaran el predominio intelectual en referencia a las diferentes
posturas adoptadas frente a la incorporacin, interpretacin y asimilacin del pensamiento aristotlico,
surgidas al interior de dos comunidades u rdenes religiosas de mendigos: franciscanos y dominicanos.
Toms de Aquino es sin lugar a duda uno de los hombres ms importantes en la historia de la humanidad,
pues su brillantez y la pertinencia con la que abord problemticas que le ataen a la naturaleza misma del
hombre lo hacen un paso obligado a la hora de recorrer la historia, la historia de la filosofa y de la
teologa, entre otras; dentro de su pensamiento sobresalen algunos temas que configuran la columna
vertebral de su obra, tales como la existencia de Dios, el hombre, Cristo, el mundo, la fe, el alma, la
poltica, la teologa y la moral, etc. .
Sobre la vida de Toms de Aquino, su obra teolgica, su filosofa; existen innumerables estudios que lo
hacen hoy un mito y un referente; a grosso modo es importante mencionar que la vida de Toms de Aquino

transcurre durante la Edad Media, convulsionada, plagada de interpretaciones en su mayora oscuras y

difusas.
Desde el planteamiento de su mtodo expositivo cambia el paradigma de la filosofa medieval que hasta el
momento haba sido tomada al servicio de la teologa, en Toms es evidente una actitud nueva hacia la
filosofa, que a travs de los estudios y comentarios a la obra aristotlica evidencia un claro desacuerdo
con el sentir de la poca y del fin ltimo de formacin de la jerarqua eclesistica, en referencia con la
idea de que los estudios profanos eran un obstculo para propagar el evangelio y, si acaso, la filosofa
tena que ser solamente instrumento o propedutica para la teologa (la filosofa como servidora de la
teologa; ancilla theologiae).
El mtodo de Toms de Aquino consta bsicamente de cuatro etapas y responde as al mtodo escolstico
utilizado en las nacientes universidades en la Edad Media; a saber, Lectio, Questio y Disputatio; estas
etapas se pueden describir as:
a. Planteamiento de la cuestin en trminos breves y precisos: En cada artculo se enuncia un interrogante
que pone en duda un presupuesto, por lo general un dogma de fe. Este elemento del mtodo es en s mismo
una problematizacin de la realidad, una crtica de las soluciones ya dadas y por eso es una aventura y a
su vez se constituye en el elemento pedaggico del mtodo, pues exhorta a dudar de lo que se ha
establecido como verdad ms all de toda duda.
b. Presentacin de las razones a favor en las dos partes del litigio: Teniendo como base la necesidad de
analizar las diferentes opciones en un mismo cuestionamiento , Toms hace un parangn entre el abanico
de posibilidades en torno a un mismo problema; ponindolas en disputa y analizando de la misma manera
sus encuentro y desencuentros; Toms denomina a esta etapa exposicin del estado del problema;
afirmando que es absolutamente necesario a quien desee encontrar la verdadera solucin de un problema
que se d cuenta exacta de sus dificultades, examinndolas a fondo, porque esas dificultades son como
los lazos que atan la inteligencia y no la dejan llegar a la conquista de la verdad. Esta etapa est formada
por dos series de argumentos: Parece que, donde se presenta la insercin del espritu en la dinmica de
la historia y del pensamiento pasado y presente; y a la segunda Pero por otra parte que es un llamado de
atencin a una alternativa dejada en la penumbra
c. Solucin a la cuestin planteada: al producir una sentencia, la determinacin, se parte de una posicin
personal a la cuestin planteada llamada tambin cuerpo del artculo; es la principal y contiene la
respuesta satisfactoria a la pregunta problemtica planteada: Respondo diciendo (respondeo dicendum),
objetiva y verificable, con argumento de autoridad, anlisis, sntesis y crtica; seguida de la solucin a las
razones contrarias; A lo primero hay que decir (Ad primun respondeo dicendum) ahora se enjuician y
valoran objetivamente las opiniones recogidas en la segunda etapa y que son contrarias a la solucin que l
mismo ha dado en la demostracin.
Problema de la verdad: relacin entre razn y fe:

Es claro que la verdad de la revelacin y la verdad de la razn son dos fuentes de cono-cimiento distintas
e independientes, en razn del mtodo y del objeto formal. La verdad es comn a la fe y a la razn; en
consecuencia, es imposible un conflicto entre ambas. En otras palabras, tanto la razn (filosofa) como la
revelacin (teologa) son autnomas y autosuficientes en el campo de la verdad natural y en el campo de la
verdad sobrenatural.
Problema de los universales:
El universal ni es sustancia subsistente fuera de los singulares (Platn), ni es una pura palabra sin
fundamento real (nominalismo). Segn Toms de Aquino: el universal es un concepto objetivo que se
encuentra realizado en una pluralidad de seres que poseen una naturaleza comn y se halla en la mente
como unidad.
La eternidad del mundo: La eternidad y la temporalidad, son verosmiles racionalmente, pero ninguna es
susceptible de demostracin. Puesto que la razn no puede decidir, solo nos queda va de la fe por la cual
debemos creer que el mundo ha comenzado. Bajo la influencia aristotlica tenemos:
a. Interpretacin de la naturaleza: Interpretacin del movimiento en trminos de potencia y acto e
interpretacin de las sustancias naturales, compuestas de materia y forma (hileformismo). Igualmente,
interpretacin teolgica de la naturaleza a partir de las cuatro causas (material, formal, eficiente y
final).
b. Antropologa: El hombre est ubicado en el mundo (macrocosmos), ocupando un lugar digno y
preferencial. Por lo tanto, es un microcosmos como sntesis y recapitulacin de toda naturaleza.
El alma racional es la nica forma substancial en el hombre, ser compuesto de materia (cuerpo) y forma
(alma). Lo que subsiste es el compuesto, que constando de materia y forma, es una sustancia nica. El alma
humana es la forma que se une al cuerpo para especificar el compuesto.
El conocimiento humano de Dios
Existen cinco vas para probar la existencia de Dios segn Toms
1. Movimiento: motor inmvil. Es innegable y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay
cosas que se mueven, en consecuencia, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie,
y ste es el que todos entienden por Dios.
2. Causas subordinadas: causa incausada: No hallamos cosa alguna que sea su propia causa
3. Seres contingentes: ser necesario.
4. Seres ms o menos perfectos: Dios ser perfecto
5. Orden del mundo: inteligencia ordenadora
Toms habla de tres vas que permiten al hombre conocer a Dios16, a saber:

1. Va de la negacin: La sustancia divina, porque sobrepasando por su inmensidad todas las formas
de nuestro entendimiento, no podemos alcanzarla conociendo qu es. Sin embargo, podemos
alcanzar alguna noticia conociendo qu no es
2. Va de la causalidad: Lo sensible no puede elevar a la inteligencia hasta ver la esencia divina,
porque las criaturas sensibles son efectos que no se equiparan con el poder de su causa Sin
embargo, como son efectos suyos y de l dependen como de Dios y lo que necesariamente ha de
tener en su calidad de causa, primera de todas las cosas, que sobrepasa a cuanto produce.
3. Va de la eminencia: Hay hombres que significan las perfecciones procedentes de Dios de modo
tal, que en su mismo significado va incluido el modo tan imperfecto con que las participa la
criatura Pero hay otros que significan las mismas perfecciones en absoluto, sin que se incluya
modo alguno de ser participadas, como ser, bueno, viviente y otros parecidos, y stos atribuyen
con propiedad a Dios, se afirman solamente en l.
El anlisis del obrar humano se ubica en la concepcin general del universo creado por Toms de Aquino,
sta filosofa implica una tica social o poltica. El hombre es un ser social por naturaleza. La sociedad y
por ende, el hombre, pertenecen a un proceso que implica su desinteresada colaboracin para construir
una sociedad con miras al bien comn que debe estar por encima del bien particular.
Dicha sociedad necesita de un orden para lograr el bien de todos; ese orden lo da la autoridad
establecida, mediante la cual se constituye el Estado que tiene como funcin, conducir (formas de
gobierno17) a todos los ciudadanos a la felicidad, a la virtuosidad, a la paz basada en la equidad, la justicia
y finalmente a la felicidad plena: DIOS.
El ocaso de la filosofa medieval tiene como punto de partida la oposicin al pensamiento de Toms de
Aquino, incluso dentro de su propia comunidad figuras como Robert Kilwarddby ataca de manera
vehemente la tesis tomista sobre la unidad de la forma. En el siglo XIII se produce la sntesis de razn y
fe. Fue un siglo de construccin y de reconciliacin. El siglo XVI fue el siglo de las escuelas, de los
tomistas, de los escotistas, de los agustinianos y otras.
Roger Bacon (1212-1293)
Dentro de los pensadores posteriores al tomismo ms importantes est el franciscano Roger Bacon,
posea intereses cientficos que combin desde la filosofa y el misticismo. Es una de las grandes figuras
de la tarda edad media de la filosofa, trabaja la induccin y la deduccin caracterstica propia del
cientfico. Bacon censura a los telogos por entrar en el campo de la filosofa, por su ignorancia de las
ciencias, su crtica ms fuerte fue contra las ideas de Alberto Magno y Pedro Lombardo.
Bacon era por una parte amante de la ciencia pero tambin conservador de la teologa y la metafsica,
critica a los traductores de Aristteles. Su obra ms importante se basa en los siguientes principios:
1. Causas de la ignorancia humana
2. Relacin entre teologa y filosofa
3. Lenguaje

4. Matemticas
5. ptica
Juan Duns Escoto (1266-1308)
Fue el fundador de la escuela franciscana posterior, estudi Artes y Teologa, sigue en parte la tradicin
agustino- franciscana de la superioridad de la voluntad sobre el entendimiento, en la pluralidad de formas
y en la utilizacin del argumento anselmiano de la existencia de Dios. Argumento ontolgico, seala, que
no es concluyente debido a que los nicos argumentos demostrativos son a posteriori. Trabaja
profundamente la relacin entre voluntad, libertad, amor, entendimiento y conocimiento.
Escoto va en contra del agustinismo y del tomismo. Al primero porque niega la existencia de una razn
seminal en el seno de la materia y al segundo porque niega el principio segn el cual ninguna potencia
permite a la materia existir sin la forma.
Guillermo de Ockham (1290-1394)
En los siglos XIV y XV surge un nominalismo ms prctico y lgico, que busca ir ms all del simple
problema de los universales. Con l llega a su fin la metafsica del siglo XIII. Guillermo de Ockham se
opone al realismo y da origen al nominalismo. Su pensamiento puso fin a esa armona entre filosofa y
teologa conseguida en el siglo anterior. El anlisis crtico de las ideas metafsicas dej sin base racional a
la teologa.
La tesis de Ockham es que hay un Dios libre y omnipotente y, por otra parte, unas criaturas contingentes
y dependientes, lo cual est en contradiccin con la teora griega de las esencias. En su lgica terminista,
Ockham atac la teora realista de los universales.
Es falso que la Edad Media pueda definirse simplemente como una poca de absorcin y de asimilacin
intelectual, cuyos esfuerzos hubieran tendido nicamente a recobrar el capital acumulado por la
antigedad. Es cierto los hechos lo recuerdas incesantemente- que no se puede comprender, y ni siquiera
se podran concebir, la filosofa medieval sin la filosofa griega. Aristteles, Platn, y los neoplatnicos
han sido educadores y reeducadores del pensamiento humano; cada descubrimiento de una de sus obras y
cada traduccin que de las mismas se hace equivale, para los hombres de la Edad Media, al
descubrimiento de un nuevo mundo. As, pues, la filosofa medieval supone, en primer lugar, la asimilacin
previa de la filosofa griega; pero ha sido algo distinto de eso, y mucho ms que eso. La primera obra que
se le puede atribuir propiamente, y que, por lo dems, son muchos los que piensan no tanto en discutrsela
cuanto en reprochrsela, es la constitucin de la escolstica, cuyo tipo ms perfecto es el tomismo.
Desde los orgenes patrsticos hasta fines del siglo XIV, la historia del pensamiento cristiano es la de un
esfuerzo incesantemente renovado para manifestar la conformidad entre la razn natural y la fe, cuando
esa conformidad existe, y para lograrla, cuando no existe. Fe y razn, los dos temas con los que se
construir todo esa historia, son dados desde el principio y se reconocen fcilmente en la Edad Media en
todos los filsofos que van de Escoto Ergena a Santo Toms. Desde el principio se establece el dogma

como un hecho y la razn se levanta frente a l como una fuerza que habr de tenerse muy en cuenta. La
razn apenas es, entonces, ms que la dialctica aristotlica parcialmente reencontrada y a veces incluso
no es sino la simple gramtica, porque el intento de Escoto Ergena granjeo a la especulacin metafsica
ms adversarios que imitadores. Las dos soluciones que entonces se consideran posibles son la separacin
radical o la confusin total de los dos medios de conocer y de los conocimientos que a esos medios
debemos. O bien hay que atenerse a la revelacin, y nada nos obliga a buscar otra cosa, ya que slo
importa la salvacin, y la revelacin contiene cuanto necesitamos para salvarnos; o bien admitiremos que
los dos dominios se superponen y que, en fin de cuentas, siempre se puede llegar a comprender lo que se
cree. De hecho, y a pesar de la persistencia de una corriente de hostilidad continua contra la filosofa, la
segunda solucin parece ir acercando al siglo XIII: en San Anselmo, lo mismo que en Abelardo, la
confianza en el poder eficaz y en el carcter saludable de la investigacin racional se manifiesta sin
restriccin alguna; ellos no ven ningn inconveniente por el contrario, slo ven ventajas- en dejar que la
razn escudrie y fundamente todos los misterios de la fe. Slo a comienzos del siglo XIII, cuando la
razn se manifiesta como algo ms que aparecer como imponiendo una visin del mundo incompatible con la
fe, se plantea en toda su complejidad el problema de sus relaciones. En adelante, ser difcil y hasta
poco deseable- sacrificar la razn a la fe pero es igualmente imposible considerarlas como coextensivas;
evidentemente, la razn abandonada a s misma va a parar a distintos lugares que el aristotelismo tuvo
para los hombres del siglo XIII el valor de una experiencia decisiva; no pudiendo ya aislarlas ni
confundirlas, se haca preciso distinguir y concordar recprocamente la razn y la fe. De este esfuerzo
nacieron las grandes sntesis escolsticas.
Parece, pues, a primera vista, que la filosofa escolstica debe cargar con las responsabilidad de la larga
servidumbre de la razn a una tarea que no era la suya. Al menos en apariencia, el racionalismo
restringido de un Alberto Magno o de un Santo Toms constituye un retroceso con relacin a la actitud
ms ingenua, per ms franca, de los siglos precedentes. Fijmonos, sin embargo, en que se trata slo de
una apariencia. Si San Anselmo y Pedro Abelardo no aportan restriccin alguna al uso que hacen de la
razn, no lo hacen tanto por conciencia profunda como por ignorancia real de su verdadero valor. Si,
instruidos por los ejemplos de Aristteles, de Avicena y de Averroes, hubieran podido ver tan claramente
como Alberto Magno y Santo Tomas lo que puede ser una concepcin racional del universo ajena a toda
influencia cristiana, jams hubieran imaginado que la razn pudiera descubrir en todas partes fuera de s
y en s misma, sugerencia y pruebas de la Trinidad o de la Encarnacin. Lo que faltaba a aquellos filsofos
era precisamente la prueba por Aristteles.
La fsica y metafsica demuestran experimentalmente lo que la razn, abandonada a si misma, puede o no
puede conocer, esas es, por otra parte, la razn de que los escolsticos se interesen tan vivamente por
las discusiones acerca del verdadero sentido de su doctrina: lo que Aristteles ensea, o se le puede
hacer ensear, separa inmediatamente los dos dominios de lo que se sabe y de lo que solo puede ser
credo.
As, pues, por libre que puede ser un pensamiento filosfico, y por profunda que deba ser la huella dejada
por el en la faz de las cosas, ese pensamiento filosfico comienza siempre por un acto de sumisin; se
mueve libremente, pero dentro de un mundo dado.

Esta afirmacin, valedera para cualquier poca filosfica, incluida la nuestra, se comprueba del modo ms
evidente si consideramos la filosofa de la edad media occidental. Igual que en nuestros das la reflexin
del filsofo no puede dejar de aplicarse a los resultados ms generales de las ciencias histricas y
sociales, tampoco puede en la Edad Media ejercer sobre otra cosa que la revolucin, cuya expresin
definitiva en el dogma. El mundo inmediatamente dado, como lo es hoy, para nosotros, el de la ciencia, es
entonces el de la fe. El universo aparece como la creacin de un Dios uno y trino. Jesucristo, el hijo de
Dios, engendrado y no creado, consustancial con el padre, se encarn y se hizo hombre para salvarnos del
pecado de Adn. Por su parte, el hombre cado debe colaborar en esta obra de salvacin, someterse a los
mandamientos de dios y de las iglesia de dios, al fin de enviar la perdicin eterna y gozar eternamente de
la felicidad celestial reservad a los elegidos.
La visin cientfica del mundo en la que la escuela inicia hoy al nio en todo pas civilizado, no ha eliminado
la visin del mundo otrora predicada en la iglesia de la Edad Media. Pueden estas visiones oponerse en
algunos espritus, pero van de acuerdo en otros, y tanto mejor cuando que los problemas planteados por la
ciencia no son los que de la iglesia catlica y su vasta difusin en el mundo sobre hechos, y dondequiera
que est presente el catolicismo, las teologas de los padres y las de la Edad Media estarn presentes y
operantes como reglas de pensamiento.
Si como no podemos dudarlo el cartesianismo fue una revolucin filosfica, no lo fue en este punto. El
corte que se cree ver entre una Edad Media llena de teologa sin filosofa y un mundo moderno ocupa-do
eternamente a la realidad. Los nicos filsofos modernos que efectivamente han eliminado la teologa son
los que han eliminado la metafsica, y algunos de ellos, como Kant y Comte, han vuelto a introducir la
teologa valindose de un rodeo. En cuanto a los que, por el contrario, han querido mantener, o han
restaurado la metafsica, han tenido todos que construir una teologa natural, colocndose as en el mismo
terreno que, desde el siglo XII al XIV, haba sido propiedad indivisa del telogo y del filsofo. Si la edad
media abunda en telogos filsofos, el mundo moderno jams ha carecido de filsofos telogos.
As, pues, no es una casualidad que aparezca en plena edad media alguna de las ideas que son
consideradas, en general, como caractersticas de la ciencia y de la filosofa moderna. No ha habido
periodo filosfico brillante seguido de una larga decadencia. El siglo XIII, que es la edad clsica de la
escolstica, no seala la cima de un ascenso seguida de una descenso, sino que, a partir de los problemas
que plantea, y en nombre de sus propias exigencias, los filsofos del siglo XIV aportaran nuevas
soluciones a los antiguos problemas, con un notable sentido de la continuidad doctrina. As, a costa de un
esfuerzo ininterrumpido de muchos siglos, y como llevado por un mismo impulso, la filosofa medieval iba a
rebasar a Aristteles, despus de asimilarlos, y a fundar la filosofa moderna.
La filosofa moderna no ha tenido que luchar por conquistar los derechos de la razn contra la edad
media; por el contrario, la edad media los conquisto para ella, y el acto mismo por el que el siglo XVII se
imagina abolir la obra de los siglos precedentes no hace sino continuarla.
La continuidad que se encuentra, en el terreno de la filosofa propiamente dicha entre el siglo XIV y los
siguientes, es an ms sensible en el orden de la cultura general. Considerada en su conjunto, la historia
dibuja una amplia curva que parte de la cultura romana de artes liberales, pasa por la obra de san Agustn,

alcanza la Inglaterra de Beda y de Alcuino, vuelve al continente en el siglo IX, sobrevive hasta el impulso
del siglo XII; despus, tras el eclipse que sufre en el siglo XIII, reaparece primero en Italia, con
Petrarca, y pronto en Francia, con pedro de Ailly, Gerson, Clamanges y sus sucesores.

GILSON, Etiene. (2005) Historia de la filosofa medieval. Exlibris. Recuperado en:

http://www.bibliodelsur.unlugar.com/ebooks/varios__hist_filos_med.pdf
Recuperado en:
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages2/Aquino_SantoTomas/Aquino_EscritosPoliticos.htm
Tomado de Gilson, Etiene. (1995) La filosofa en la edad media. Desde los orgenes patrsticos hasta el fin
del siglo XIV. Madrid: Gredos.
EL VALOR DE LA METAFISICA EN LA HISTORIA. Retrieved June 14, 2015, from
http://lilianayedier.blogspot.mx/

2) Modernidad. El Padre de la Modernidad es Descartes. Si pueden leer su Discurso del Mtodo

tendramos una idea ms clara de cul es el espritu de este momento histrico. Otro autor digno de
revisarse es Galileo.
No olvidemos que en este periodo se comprende a autores como Rousseau, Voltaire, etc. Pueden revisar la
introduccin del Emilio de Rousseau, en donde se plantea un mtodo y una concepcin revolucionarios (de
acuerdo a su tiempo) respecto a la educacin.
El Emilio publicado por Juan Jacobo Rousseau, en 1762, implant una nueva metodologa al nivel educativo,
una filosofa de la educacin. El como un gran msico, escritor, filsofo y pensador se dio cuenta del gran
error que se estaba cometiendo al educar o formar a las personas, ya que lo hacan bajo la presin social,
es decir, les daban las herramientas, los conceptos y los conocimientos pero a un nivel prcticamente
inalcanzable (por la mayora de las personas); ellos buscaban un desarrollo, pero este no se estaba
buscando de la manera adecuada.
Pensaba que los avances en el arte y en las ciencias no haban conducido a la felicidad del hombre, y tuvo
una mentalidad diferente a la de su tiempo; con base en esto y otras cosas ms es que el sustenta su
teora, en donde expone que lo que es natural es bueno; por eso es que se centra en la crianza de los nios
y es cuando surge su educacin naturalista, la cual se desarrollaba en el nio desde que era pequeo hasta
que era adulto; de esta manera no solo se creaba un hombre bueno por naturaleza, sino que adems surge
la base para una educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al
hombre, l deca que esta era la primera tarea, y la segunda era formar al ciudadano, ya que no se puede
formar a ambos al mismo tiempo.

Centra su preocupacin en la educacin del individuo, cuyo referente est en la formacin del nio
durante su infancia, su adolescencia y su juventud hasta convertirse en un hombre libre, un ciudadano y
un individuo independiente. Afirma que todo: est bien en el nio al salir de las manos del autor de la
naturaleza y que todo degenera en las manos del hombre. La trayectoria recorrida por Rousseau a
propsito de su concepcin de nio y de educacin, como un efecto de la relacin con la naturaleza, con los
hombres y con las cosas, en la medida que: la naturaleza tiene que ver con el desarrollo interno de las
facultades y de los rganos, el hombre tiene que ver con la educacin, en tanto ensea el uso que se puede
hacer de esas facultades y de esos rganos y con las cosas porque ensean lo que nuestra propia
experiencia nos da a conocer. En sus discusiones, privilegia la relacin del nio con las cosas. Rousseau,
teoriza y reflexiona sobre la nocin de sensacin, sobre la relacin que establece el nio con los objetos
sensibles, sobre la manera como se ejercita su cuerpo y como se entrenan los sentidos, con el propsito
de que aprenda a conocerse a s mismo, durante la infancia. En el segundo libro, se preocupa por dar a
conocer lo que piensa sobre la relacin de los sentidos con el conocimiento y la instruccin del nio y como
se forma la razn sensible o pueril, de tal forma que pueda llegar a ser capaz de ejercitar la razn y de
ejercitar el espritu. En el tercero, desarrolla los conceptos utilidad y pensamiento, situndolos como los
ejes centrales sobre los que se identifica la necesidad de la educacin del nio, basada en la eleccin de
un oficio y en la formacin de las facultades para pensar. Y por ltimo, en los libros cuarto y quinto,
precisa que la educacin del joven tiene que ver con su formacin en tanto un ser activo, un joven
pensador y un hombre capaz de dar cuenta de la relacin consigo mismo, con los dems y con la sociedad.
En trminos precisos, la educacin del nio, dice Rousseau, permite cultivar hbitos y no costumbres,
puesto que la naturaleza de los hbitos est dada de acuerdo con la naturaleza del nio. Es decir con su
propio modo de ser, alterando aquello que tiene que ver con la sensibilidad y con la inteligencia. Son los
hbitos en su relacin con las inclinaciones, los que constituyen la naturaleza del nio. Mientras, la
sensibilidad, las sensaciones y los juicios acercan al nio a la idea de felicidad o de perfeccin. Idea
proveniente de la razn

Bibliografa
Gonzlez, M. S. (2009). Emilio: nio y educacin. Revista Magistro, ISSN 2011 8643, Vol. 3,
N 5, pgs. 59 73.
Crece la expectativa de una posibilidad para la educacin, en una frase la cual afirma que el hombre es
bueno por naturaleza; es precisamente por esto, que el percibe la democracia como un gobierno directo
del pueblo (pueblo que evidentemente es conformado por hombres con educacin y capacidades).
Rousseau al crear su sistema de educacin lo que busca dejar al hombre o nio, que viva y as mismo se
desarrolle en una sociedad, en su mayora de veces corrupta y oprimida; l quiere que los nio estn en la
facultad de que al tener ms libertad y menos imperio, se les deje hacer ms por s mismos y as no haya
necesidad de que otros le exijan tanto.
l dice que la educacin y el proceso de enseanza, se tiene que dar de una forma natural, es decir, este
proceso se tiene que dar de tal manera que el estudiante pueda utilizar y aplicar todas las herramientas
que el profesor le da (que se ensee conforme a lo que saben o manejan los estudiantes, de una manera
dinmica, fcil de entender, no tan conceptualizada e inalcanzable), que el estudiante despierte cierto
inters en el proceso de aprendizaje y no dependa tanto de otra persona que le diga que es lo que tiene o
no tiene que hacer(quiere que los nios se vuelvan autodidactas y que se sientan felices de aprender cosas
nuevas), que nadie le limite sus capacidades, conocimientos, saberes e intereses, que nadie le diga hasta
dnde puede llegar; de esta manera se crearan personas ms humanas, ms integrales, mejores
ciudadanos y as por ende surja un mejor sociedad ya que cada uno har las cosas por conviccin propia,
por si mismos , en bsqueda de un bien comn; por consiguiente el nio se desarrollara al ritmo de la
naturaleza y no al tiempo de la sociedad. Primero se forma al hombre y luego el ciudadano.

Todo radica en pensar la educacin como herramienta para un mundo mejor; valiente hiptesis que es
crucial, importante y verdadera. Eso es lo que trata de hacer un pedagogo, con los principios y
conocimientos que le imparten; el problema es que muchos no hacen su trabajo con vocacin, lo hacen no
por gusto sino por la plata, as que a fin de cuentas a ellos no les interesa que nosotros los estudiantes
aprendamos algo realmente.
Los nios se forman en la casa, cada padre es responsable de su hijo y lo debe educar con unos muy
buenos principios ticos y morales, con todos los valores. El nio cuando entrar al colegio tiene que estar
lo suficientemente preparado como para empezar a asumir responsabilidades, asumir las consecuencias de
sus actos, convivir con otras personas, discernir entre lo bueno y lo malo; incluso se podra decir
que en el colegio se terminan de formar los estudiantes; ahora el estudiante ms que a enfrentarse al
colegio y a sus nuevos compaeros de clase, tambin tiene que enfrentarse a los conocimientos, y a
quienes los imparten, los profesores, educadores y pedagogos, de ellos depende nuestro resto de
formacin a nivel intelectual y hasta personal.
Un estudiante puede que est de buenas y de con un buen profesor, pero, hablando realmente hay mayor
probabilidad que el profesor no sea muy bueno, incluso en algunos casos ni siquiera se merezca que se le
llame por ese nombre, pero esa es la cruel realidad y aqu est el error, es como un crculo vicioso, pero
alguien tiene que marcar la diferencia y sacarnos de ese crculo tan montono y poco til; as que aparece
Rousseau ( el cual posteriormente da punto de partida a tres discordias muy trascendentales), quien
plantea su filosofa de la educacin, una muy buena solucin. El todo es cambiar la metodologa de la
educacin.
Cambiar el hecho de que llegue el profesor al saln de clases indispuesto , ponga un taller ridculo, el cual
se basa en transcribir el libro ( texto de ayuda) al cuaderno; puede que las ultimas teoras digan que al
escribir, o mejor dicho que transcribiendo uno aprende, pero las verdad es evidente, este aprendizaje se
da en un porcentaje demasiado bajo, as que en pocas palabras no se est haciendo nada; como los
estudiantes no tienen ocupacin, es ms probable que se presenten los mas que conocidos problemas del
adolecente (aparentemente incomprendido), problemas sociales , los cuales nos afectan a todos ya que
somos componentes de la misma sociedad. Y lo peor del caso es que esto no es nada; porque hay otras
metodologas que parecieran sacadas de un libro llamado - como perder el tiempo tomo 1 - , esa famosa
frase : hoy estoy cansado, no tengo ganas de hacer clase, todos pueden salir a jugar, una frase muy
linda que de diez clases, ocho clases la dice y en las otras dos estamos ejercitando los msculos de la
mano al transcribir. Profesores mediocres los cuales no se alcanzan a imaginar el tamao del dao que
estn causando en la sociedad. Por ejemplo nada ms el tema de la educacin sexual entra a ver mucho
aqu, teniendo en cuenta a Colombia; la secretaria de educacin no ha hecho nada al ver el gran problema
social que se viene presentado hace rato, pero lo preocupante es que da a da las cifras crecen y crecen,
y cada vez son ms las nias embarazadas; todo por falta de educacin, por falta de responsabilidad, de
valores, de principios, de oportunidades y de mil cosas ms, pero principalmente educacin. Todos estos
factores hacen parte del mismo crculo vicioso, tantos polticos corruptos, tantos ladrones, tantos nios
que no terminan sus estudios; y lo cmico del caso es que teniendo la solucin en las narices no se dan
cuenta y siguen inventndose polticas raras de cosas que no tienen nada que ver.
Cosas tan importantes hoy en da como el cuidado con el medio ambiente, el no votar basura, ahorrar luz,
agua, reciclar, en fin tantas cosas; sabemos que el mundo se est acabando y que ya est llegando a su
lmite, y seguimos sentados enfrente del televisor sin hacer nada; y nada ms imagnense que podrn
hacer aquellas personas que no tienen idea de que es reciclar, o que es un elemento biodegradable.
Por eso es que la educacin es algo tan fundamental, tan esencial, es la nica manera de resolver tantos
problemas, ya que los que se dedican a fabricar la educacin o los educadores se esfuerzan por darle a
todo este bello proceso el toque humanstico (ideal de Rousseau), de esta manera habremos creado una

slida sociedad, un buen ser humano, un buen ciudadano, una buena persona y todo gracias a centrar al
nio en el centro del proceso , nio que seguir siendo educado hasta su adultez , nio que ser parte de
la nueva sociedad en la cual todos son educados y todos gozan de bienestar.
Filosofa De La Educacin - Documentos - 940322. Buenas Tareas. N.p., n.d. Web. 14 Jun. 2015.
http://www.buenastareas.com/ensayos/filosofa-de-la-educacion/1008483.html
3) Contempornea. Busquen en qu consiste el mtodo hermenutico? Pueden leer la introduccin a
Verdad y Mtodo de Gadamer.
La metodologa de la hermenutica, aplicada a la pedagoga, se propone comprender la educacin en su
contexto histrico-cultural del cual se parte para llegar al deber ser del proceso educativo. La
hermenutica no describe ni explica, sino que comprende e interpreta, por eso no se queda en el
fenmeno tal como se da histricamente, sino que lo enjuicia desde un horizonte normativo. En su
proceder une el conocimiento histrico con la reflexin tica. Se trata de teora pedaggica y no de
filosofa de la educacin porque sus enunciados no son verdades que trasciendan lo histrico y su
legitimacin presupone un acuerdo de los que tienen buena voluntad
Gadamer, H.-G., & Olasagasti, M. (1992). Verdad y mtodo. Salamanca: Ediciones Sgueme.