O oficio do Antroplogo

A palavra Antropologia tem sua origem do vocabulrio grego, sendo que

a palavra anthropos, tem por traduo homem e a palavra logia estudo.
Desta forma, uma traduo direta e simples tem o significado estudo do
homem.
Porm a situao atual da antropologia tenta penetrar na incrvel
viagem para dentro da unidade e da variabilidade do homem no espao e no
tempo. O prolongamento desta aventura amplia a definio de anthropos,
partindo do animal humano ao homem social; oikos, o meio, a tcnica e a
governao da riqueza; krathos, o poder, a poltica e a jurstica; mythos, a
atividade simblica e o mundo imaginrio. Desta forma, o profissional de
antropologia se preocupa em conhecer o homem como um todo e as variaes
culturais produzidas por ele ao longo dos tempos.
Esta profisso caracterizada como uma cincia social que estuda o
homem, a humanidade, bem como as crenas, os hbitos e os costumes alm
de sua evoluo perante os tempos. Assim, os antroplogos estudam os
grupos e a diversidade cultural existente entre eles.
A Antropologia estuda tambm a evoluo da espcie humana e a sua
interao com o ambiente no qual est inserido. Desta forma, o profissional de
antropologia se preocupa em conhecer o homem como um todo e as variaes
culturais produzidas por ele ao longo dos tempos.
A cincia antropolgica comumente dividida em duas esferas
principais: a antropologia biolgica (ou fsica) e antropologia cultural (ou
social) Cada uma delas atua em campos de estudo mais ou menos
independentes, pois especialistas numa rea frequentemente consultam e
cooperam com especialistas na outra rea.
A antropologia biolgica geralmente classificada como uma cincia
natural, enquanto a antropologia cultural considerada uma cincia social. A
antropologia biolgica, como o nome j indica, dedica-se aos aspectos
biolgicos dos seres humanos. Busca conhecer as diferenas ditas raciais e
tnicas, a origem e a evoluo da humanidade. Os antroplogos desta rea de
conhecimento estudam fsseis e observam o comportamento de outros
primatas.
A antropologia cultural dedica-se primordialmente ao desenvolvimento
das sociedades humanas no mundo. Estuda os comportamentos dos grupos
humanos, as origens da religio, os costumes e convenes sociais, o
desenvolvimento tcnico e os relacionamentos familiares.
Um campo muito importante da antropologia cultural a lingstica, que
estuda a histria e a estrutura da linguagem. A lingstica especialmente
valorizada porque os antroplogos se apiam nela para observar os sistemas
de comunicao e apreender a viso do mundo das pessoas. Atravs desta
cincia tambm possvel coletar histrias orais do grupo estudado. Histria
oral constituda na sociedade a partir da poesia, das canes, dos mitos,
provrbios e lendas populares.
A antropologia cultural e biolgica conectam-se com outros dois campos
de estudo: a arqueologia e a antropologia aplicada. Nas escavaes, os
arquelogos encontram vestgios de prdios antigos, utenslios, cermica e

outros artefatos pelos quais o passado de uma cultura pode ser datado e
descrito.
Pelo fato da antropologia explorar amplo conjunto de disciplinas,
investigando diversos aspectos em todas as sociedades humanas, ela deve
apoiar-se nas pesquisas feitas por estas outras disciplinas para poder formular
suas concluses. Dentre as disciplinas mais afins encontramos a Histria,
Geografia, Geologia, Biologia, Anatomia, Gentica, Economia, Psicologia e
Sociologia, juntamente com as disciplinas altamente especializadas como a
lingstica e a arqueologia, anteriormente mencionadas.
A antropologia aplicada, com base nas pesquisas realizadas pelos
antroplogos, assessora os governos e outras instituies na formulao e
implementao de polticas para grupos especficos de populaes. Ela pode,
em certa medida, ajudar governos de pases em desenvolvimento a superarem
as dificuldades que as populaes destes pases enfrentam no embate com a
complexidade dos fluxos civilizacionais do sculo 21. E pode tambm ser
usada pelos governos na formulao de polticas sociais, educacionais e
econmicas para as minorias tnicas no interior de suas fronteiras. O trabalho
da antropologia aplicada freqentemente desenvolvido por especialistas nos
campos da economia, da histria social e da psicologia.
O Problema das Terminologias
Etnografia, Etnologia e Antropologia
Uma tentativa de universalizao do significado dos termos pode ser
encontrada na obra do antroplogo francs Claude Lvi-Strauus Antropologia
Estrutural. Sua proposta a seguinte:
A etnografia - corresponde aos primeiros estgios da pesquisa:
observao e descrio, trabalho de campo. Uma monografia, que tem por
objeto um grupo suficientemente restrito para que o autor tenha podido reunir
a maior parte de sua informao graas a uma experincia pessoal, constitui o
prprio tipo do estudo etnogrfico.
A etnologia - representa um primeiro passo em direo sntese. Sem
excluir a observao direta, ela tende para concluses suficientemente
extensas paea que seja difcil funda-las exclusivamente em um conhecimento
de primeira mo. Esta sntese pode operar-se em trs direes: a) geogrfica,
quando se quer integrar conhecimentos relativos a grupos vizinhos; b)
histrica, quando se visa reconstituir o passado de uma ou vrias populaes;
c) sistemtica, enfim, quando se isola, para lhe dar uma ateno particular,
determinado tipo de tcnica, de costume ou de instituio. A etnologia
compreende a etnografia como seu passo preliminar, e constitui seu
prolongamento.
Em toda parte onde encontramos os termos antropologia cultural ou
social, eles esto ligados a uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando
por base as concluses da etnografia e da etnologia. Nos pases anglosaxnicos, a antropologia visa um conhecimento global do homem,
abrangendo seu objeto em toda sua extenso histrica e geogrfica; aspirando
a um conhecimento aplicvel ao conjunto do desenvolvimento humano desde,
digamos, os homindeos at as raas modernas, e tendendo para concluses,
positivas ou negativas, mas vlidas para todas as sociedade humanas, desde a

grande cidade moderna at a menor tribo melansia. Pode-se, pois, dizer,

neste sentido, que existe entre a antropologia e a etnologia a mesma relao
que se definiu acima entre esta ltima e a etnografia.
Por fim, Lvi-Strauss escreve: etnografia, etnologia e antropologia no
constituem trs disciplinas diferentes, ou trs concepes diferentes dos
mesmos estudos. So, de fato, trs etapas ou trs momentos de uma mesma
pesquisa, e a preferncia por este ou aquele destes termos exprime somente
uma ateno predominante voltada para um tipo de pesquisa, que no poderia
nunca ser exclusivo dos dois outros.
Essas definies so importantes que Penso eu essas disciplinas e ou
prticas profissionais so balizadoras do que ser o tema de definio como a
regulamentao profissional e a apliao do prprio mercado de trabalho.
Penso que a etnografia e a etnologia sero os pilares dessas discurso.
Experincias de ensino e prtica em antropologia no Brasil No constitui
novidade a discusso sobre duas questes de grande relevncia e pertinncia
para a definio do campo de atuao do antroplogo no Brasil, sendo estas a
formao, particularmente no nvel de graduao (bacharelado), e a
profissionalizao, representada pela regulamentao da atuao profissional.
No segundo caso, importante frisar que a ABA frequentemente se
depara com solicitaes de associados e no-associados para que lhes
municiem com informaes sobre o exerccio profissional, j que lhes exigido
registro do qual no dispem por no ser a profisso de antroplogo
regulamentada, causando, assim, frequentes questionamentos quando se
trata de estabelecer responsabilidade tcnica que exige um registro num
rgo profissional.
A partir dos anos 90, a questo do ensino da antropologia no Brasil
atravessou diferentes momentos que se superpuseram. Inicialmente as
iniciativas da ABA trataram dos desafios da expanso do ensino de
antropologia no nvel da graduao e ps-graduao. A questo da graduao
em antropologia foi abordada, embora no tenha adquirido maior relevncia.
Um segundo momento das discusses foi marcado pela problematizao da
ps-graduao como identificador profissional. Como melhor preparar esse
estudante? Concentrando a formao no nvel da ps-graduao ou investir os
esforos numa reavaliao do lugar da formao antropolgica no mbito das
cincias sociais, partindo para a criao de graduaes em antropologia?
Para isso O foram realizados 2 fruns: primeiro no mbito da II Reunio
Equatorial de Antropologia, que ocorreu em Natal, RN, em agosto de 2009 e o
segundo por ocasio da 27 Reunio Brasileira de Antropologia, que ocorreu
em Belm, PA, em agosto de 2010.
Se em momentos anteriores a questo da graduao em antropologia
carecia de mobilizao e discusses sistemticas, o momento atual exige
novas redefinies, medida que alguns cursos de graduao em antropologia
em IFES j esto em funcionamento no pas, um destes devendo ter seu
primeiro grupo de egressos em 2010. Embora as outras questes no tenham
se esgotado, os desafios em torno do perfil de profissional que emerge da
graduao em antropologia uma questo premente.
Considerando que a graduao em antropologia uma realidade no
pas, o objetivo do primeiro Frum Especial foi o de estimular uma discusso

sobre essa formao, considerando a diversidade geogrfica e de reas de

especializao do corpo docente na antropologia brasileira.
Esse Frum intitulou-se Graduao em Antropologia no Brasil:
experincias e perspectivas3 e contou com a participao de antroplogos de
diferentes universidade brasileiras, que apresentaram relatos sobre o processo
de implementao dos cursos de graduao em antropologia na poca em
curso. Jos Maria Trajano, com a experincia da Universidade Federal do
Amazonas (Campus Benjamim Constant), Silvana Nascimento, falando sobre a
Universidade Federal da Paraba (Campus Rio Tinto), Rogrio Rosa, sobre a
Universidade Federal de Pelotas e Eduardo Viana Vargas, com a Universidade
Federal de Minas Gerais. Tambm foram abordadas questes sobre os cursos
de graduao em cincias sociais no depoimento de Christina Rubim (UNESP)
e anlises comparativas sobre o perfil dos projetos de graduao em
antropologia, objeto da apresentao de Ftima Tavares (UFBA), que veio a
aprofundar a discusso no texto includo na coletnea.
O segundo Frum intitulou-se O campo de atuao dos antroplogos no
Brasil e foi ainda mais concorrido que o primeiro, contando com a presena
de 85 participantes. O objetivo da Comisso de Ensino e Ofcio do Antroplogo
neste Frum foi de discutir o campo de atuao dos antroplogos no Brasil,
considerando os diferentes nveis de formao e suas distintas inseres
profissionais. A antropologia brasileira vem, h dcadas, posicionando-se
significativamente na cena poltica brasileira. Pretendamos, assim, discutir os
desafios destas diferentes inseres (ONGs, instituies governamentais,
empresas etc) e suas relaes com o trabalho acadmico, alm de refletir
sobre o ensino de antropologia para no-antroplogos. Finalmente,
buscvamos, ainda, abordar a oportunidade e a convenincia da
regulamentao da profisso, considerando, inclusive, o impacto da recente
criao de cursos de graduao em antropologia no Brasil.
Como debatedores, a mesa foi composta por um leque de antroplogos
com inseres bastante diversas no campo profissional. Inicialmente falaram
os antroplogos do INCRA Jos Flvio de Souza, Roberto de Almeida e
Guilherme Mansur. Nesses relatos foram abordadas questes como o trabalho
de atuao do INCRA no contexto antropolgico sobre os quilombolas; a
atuao dos antroplogos no INCRA e o estudo para a interveno fundiria; o
papel do INCRA na mediao de conflitos e resoluo de problemas no mbito
da terra; o objetivo de anlise da construo territorial pelo antroplogo.
Especial destaque teve a questo do relatrio antropolgico ou laudo:
dilogo interdisciplinar e intersetorial; as lutas pela invalidao junto a
segmentos interessados; a desmistificao da carncia de antroplogos e a
questo do tempo de pesquisa necessrio a sua realizao. E ainda nas
exposies a Izabel Gobbi, da FUNAI, abordou questes sobre a identidade do
antroplogo no mbito da instituio, a atuao da FUNAI no ensino da
antropologia em turmas do magistrio a FUNAI em algumas regies t
procurando contextualizar melhor o ndio na atualidade desmistificando o
ndio, diminuindo a imagem tanto de pery de Jos de Alencar como os peles
vermelhas americano. J Henyo Barreto, antroplogo atuando em uma ONG,
destacou o trabalho de desenvolvimento em temas antropolgicos com povos
indgenas; o quadro de trabalho do antroplogo diante de uma poltica
dominante e sua interferncia no trabalho antropolgico nos rgos pblicos. A

ltima debatedora foi Fernanda Paranhos, antroploga do Ministrio Pblico

Federal, que enfatizou a importncia do dilogo entre a questo antropolgica
a jurisprudncia do Estado brasileiro.
Preocupao com a relao dos cientistas sociais, antroplogos mais
especificamente, com as instituies pblica e as ongs, dentro de cada
projeto. Os processos de avaliao do projeto Projetos por quantidade de
atendidos, acompanhamento qualitativo dos projetos, prestao de contas, e
principalmente o envolvimento poltico inevitvel diante do projeto para bem
ou para mal.
Em 2005, o nmero de cursos de graduao em cincias sociais
aumentou um pouco em favor das universidades privadas. Em 2010, parece
que se multiplicam, e os cursos de cincias sociais esto em sua maioria nas
instituies privadas, multiplicando-se tambm as suas denominaes. Hoje,
por exemplo, tem curso de cincia da religio que no curso de teologia, que
tem antroplogos, socilogos e outros cientistas sociais.
Tabela 2
O novo na situao de hoje so os cursos distncia. Para vocs terem
uma idia, h quatro anos conheci o primeiro curso de cincias sociais
distncia de uma instituio privada no Sul do pas. Era um curso que tinha
muito mais contedo do que alguns presenciais que conhecia. Aquele
preconceito que estava formado em minha cabea distncia era ruim e o
presencial era bom comeou a ser questionado. A realidade me mostrou que
um curso distncia tinha formao, compromisso social com o entorno da
instituio, e um compromisso social com os alunos.
As propostas de bacharelado em antropologia atualmente em discusso
no pas parecem combinar em pores diferenciadas duas orientaes de
fundo, enfatizando determinados perfis e exigncias que compreendem a
formao deste profissional na contemporaneidade.
1 A primeira orientao de fundo compreende o bacharelado como uma
oportunidade de aprendizagem precoce e sistemtica da tradio tericometodolgica da disciplina. O objetivo da graduao seria o de fornecer
densidade e aprofundamento, no intuito de formar antroplogos
academicamente mais qualificados.
No ncleo da formao obrigatria teramos, nesse perfil, uma exigncia
profissional concentrada na aprendizagem de campos tericos tradicionais da
antropologia como religio e magia, parentesco, ritual e simbolismo etc. Com
isso, as novas reas de formao demandadas pelo mercado como a
competncia na realizao de laudos e percias ou a gesto de patrimnio
ficam a critrio da formao complementar, permitindo ao graduando escolher
as reas em que deseja habilitar-se.
2 A segunda orientao busca um alargamento das habilidades que
tradicionalmente caracterizam o antroplogo. Assim, teramos aqui uma
nfase na ampliao das competncias, no se restringindo apenas ao perfil
acadmico. A formao do estudante compreenderia o contato, ainda que
inicial, com a diversidade crescente da habilitao profissional: mediador
cultural, gestor de patrimnio, perito de laudos antropolgicos etc. Caberia ao
estudante a escolha pelo posterior aprofundamento em uma dessas novas
reas de atuao.

Por outro lado, ambas as orientaes se afastam da nfase no desenho

tradicional do bacharelado em antropologia vigente em outros pases.
Particularmente nos Estados Unidos, onde a formao de bacharis em
Antropologia consiste no estudo dos quatro campos, a saber: antropologia
scio-cultural, arqueologia, antropologia biolgica e lingstica antropolgica.
As propostas de bacharelado, por sua vez, tm procurado contornar essa
diferena propondo, na formao obrigatria, disciplinas introdutrias
arqueologia e lingstica antropolgica.
Outra caracterstica a ser acentuada em alguns projetos de bacharelado
a estruturao num tronco comum disciplinar seguido de 2 habilitaes:
antropologia social e arqueologia (UFBA, UFMG,UFPel e no caso da UFPB/Rio
Tinto, antropologia social e visual (os que compreendem uma nica habilitao
so UNB, UFAM e UFRR). Com isso, as possibilidades de escolha do aluno no
que se referem s reas de concentrao podem transitar entre uma
formao propriamente acadmica (investindo em disciplinas temticas e
tericas) at uma especializao nas novas reas de gesto patrimonial,
produo de laudos etc.
Na formulao das propostas de bacharelado, a composio entre essas
duas orientaes vem ocorrendo em trs eixos.
Eixo 1: estrutura curricular
Observam-se variaes na grade de disciplinas oferecidas, podendo
haver maior nfase nas disciplinas tericas ou nas disciplinas de produo
de novas competncias. Essa diferena ir se refletir no grau de inovao das
disciplinas que compem a grade curricular: mais tericas ou mais temticas.
Eixo 2: Flexibilidade e interdisciplinaridade da grade curricular.
Outra questo que impacta o perfil da grade curricular o peso que
ocupam as disciplinas obrigatrias, eletivas e as atividades complementares.
Nos projetos de bacharelado observar-se grande variao na porcentagem dos
tipos de disciplinas e atividades.
Eixo 3: Atividades extra-classe
Tambm observamos importante variao no que se refere
importncia e grau de inovao da formao complementar. Em alguns
projetos oferecido um amplo leque de atividades para a formao
complementar, propostas de estgio supervisionado (UFRR), prtica em
pesquisa e diversificao no perfil do trabalho final de curso.
Uma questo importante a observar a de combinar com dosagens
adequadas as orientaes disponveis, fazendo do egresso em antropologia
profissional que tenha habilidades nas novas competncias, mas, cujo
desempenho no se restrinja eficincia tcnica, realizando- -se de forma
crtica e criativa.
Ao mesmo tempo em que necessria uma expanso dessas
habilidades, devemos maximizar as potencialidades e vocao das
universidades onde os cursos so oferecidos. Com isso, no parece ser
desejvel um engessamento curricular, promovendo uma homogeneizao
das competncias nos quatro cantos deste pas. Muito pelo contrrio, o
contexto local deve se transformar num laboratrio a ser explorado,
considerando-se seus problemas e histria: dele que deve emergir a
vocao pretendida pelo curso, onde colaboram docentes e discentes.
O campo de atuao dos antroplogos no Brasil

Nos ltimos anos a Associao Brasileira de Antropologia ABA tem sido

estimulada a ampliar o espao de participao dos antroplogos que atuam
fora da academia e, eventualmente, a rediscutir a definio de suas categorias
de associado. O enorme aumento recente no nmero de antroplogos
formados no Brasil, assim como no nmero de associados da ABA
parcialmente responsvel por este movimento.
Da mesma forma, o mercado de trabalho para antroplogos tambm
tem crescido significativamente no Brasil. Hoje em vrios rgos pblicos
fazem concurso para contratar antroplogos: Funai, Ministrio Pblico Federal
e INCRAMDA (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio). IBGE Banco do Brasil,
BNDES Justia Federal etc. Alm disso h grande nmero de antroplogos
trabalhando em secretrias de estado e municpio, ONGs diversas, sobre os
mais variados temas. Ainda outros, encontram trabalho nas mais diversas
empresas laboratrios mdicos, na rea de publicidade ( KENZO)ou so
contratados para dar diferentes tipos assessoria a empresas e rgos pblicos.
Esta ampliao do mercado de trabalho para antroplogos,
concomitante ao crescimento do nmero de profissionais habilitados na rea,
tem colocado pelo menos duas questes para a ABA enquanto associao
cientfica. A primeira delas saber at que ponto o oficio do antroplogo se
restringe ao trabalho daqueles associados voltados para atividades de
pesquisa ou de natureza acadmica de uma maneira geral.
Pode-se dizer, de um modo bem geral, que a histria das cincias
sociais no Brasil e a histria da Antropologia em particular estiveram, desde
seus primeiros passos no sculoXIX, ligadas ao problema da construo da
nao. Muitos autores j observaram que equacionar o problema da
diversidade racial era a chave para os que pensavam a nao: para construir e
definir a noo de povo, era preciso compreender a natureza da cultura
popular. As relaes entre raa, povo e cultura tm, pois, uma histria
relativamente longa na reflexo antropolgica. Ela vem desde Nina Rodrigues,
na virada do sculo, passando por Gilberto Freyre nos anos trinta, pela crtica
ao imperialismo nos anos cinquenta e, nos anos sessenta, pela descoberta e
exaltao da cultura popular.
interessante notar, alm disso, que, no contexto dos anos sessenta, a
disciplina antropologia seus mtodos, temas e interpretaes tinha pouca
importncia ou legitimidade institucional e quase nenhuma visibilidade fora da
Universidade. As populaes que estudava (ndios, negros, etc.) a colocava
margem das grandes correntes polticas e das foras sociais mais dinmicas.
Era, pois, sobretudo a sociologia, ao colocar as classes e as instituies
polticas e econmicas no centro de sua preocupao, quem propunha uma
interpretao convincente e mobilizadora do mundo social. Acho que se pode
at ir um pouco mais longe: a antropologia era vista, ento, com muita reserva
pelos que se engajavam nos movimentos polticos da dcada de sessenta.
Talvez pelo valor que atribuam tradio e ao tempo fixo das sociedades que
estudavam, os antroplogos eram vistos como conservadores e despolitizados.
No Brasil, se at a dcada de 90 assistimos a consolidao e
internacionalizao da produo antropolgica atravs, principalmente, da
rede de programas de ps-graduao instalados no pas, atualmente novos
desafios complexificam as discusses em torno da competncia profissional do
antroplogo.

Atualmente, no se trata apenas de focarmos as nossas preocupaes

em torno da excelncia dos programas de ps-graduao, mas de estender
para novos domnios a qualificao profissional. Assim, desde meados dos
anos 90 os debates vm ganhando crescente importncia em torno da
complementaridade de duas questes: a expanso do ensino da antropologia
em nvel de graduao, por um lado; e o perfil a ser exigido para enfrentar os
desafios da atuao profissional, por outro.
Certamente essas duas questes so faces de um mesmo problema e
que tem a ver com o que se espera do antroplogo atualmente. Como a
sociedade compreende o exerccio profissional da antropologia? O trabalho de
campo e a produo de etnografia sobre os mais diferentes segmentos sociais
produzem desdobramentos de que tipo? Cabe ao antroplogo apenas
conhecer os seus nativos objetivando uma tarefa estritamente acadmica
ou tambm estaria autorizado a ser o seu porta-voz para a defesa de direitos
e garantias constitucionais?
O que essas perguntas nos levam a considerar poderia ser traduzido
numa discusso sobre os direitos e deveres do antroplogo. Mais
precisamente, quais perguntas o antroplogo est autorizado a responder?
Poder transpor os limites do que chamamos de perguntas propriamente
cientficas para adentrar na interlocuo com outros segmentos da sociedade?