Psicologia USP

Print version ISSN 0103-6564

Psicol. USP vol.10 n.1 So Paulo 1999

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doi: 10.1590/S0103-65641999000100009

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EM BUSCA DO REFERENTE, S VOLTAS COM A

POLISSEMIA DOS SONHOS: A QUESTO EM
FREUD, STUART MILL E LACAN1

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Ana Maria Loffredo

Instituto de Psicologia - USP

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Este texto examina a influncia do associacionismo nominalista de John

Stuart Mill no pensamento freudiano e, dialogando estas concepes com as
formulaes da segunda tpica, delineia um ngulo possvel de articulao
das mesmas com a inovao lacaniana.
Descritores: Psicanlise. Teoria psicanaltica. Afasia. Lacan, Jacques,
1901-1981. Freud, Sigmund, 1856-1939.

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No desprovido de interesse que nos voltemos aos fundamentos da constituio da clnica psicanaltica,
examinando, na produo terica inicial de Freud, o espao ocupado pela noo de "representao" e seu
alcance no desenvolvimento das concepes tericas posteriores. Por exemplo, sabemos que pulso, "conceito
bsico", "limite entre o somtico e psquico" (Freud, 1915b, p.113, 117), no cabe a oposio consciente inconsciente, desde que no faz parte do psiquco, a no ser atravs de seus representantes. Alm disso, mais
do que um conceito, pulso caber o estatuto de "doutrina" (Freud, 1938, p.146), o que testemunha sua
posio fundamental na arquitetura terica freudiana. De modo que a noo de representao pode ser
considerada um ponto nodal em torno do qual gravitam questes cruciais. Sua relevncia se recorta tanto por
nos remeter fontes filosficas de que se serviu Freud, como por nos instrumentalizar para acompanharmos os
impasses tericos que culminaram na "ruptura" da segunda tpica. Tambm nos permite colocar estas aspas
anteriores se, amparados na tematizao desenvolvida por Monzani (1991) a esse respeito, considerarmos que
"o que se denomina mudana ou corte no pensamento de Freud no passa de um efeito de superfcie, sendo o
discurso freudiano muito mais homogneo do que se pensa comumente." (p.132).
A noo de representao tambm um operador terico til para nos situarmos em relao s divergncias
que permeiam o movimento psicanaltico ps Freud. Basta nos determos no espao, no mnimo polmico,
ocupado pelo conceito de pulso, como bem aponta Birman (1991). Na trilha de sua argumentao, esse autor
enfatiza que no se trata de opor, teoricamente, o modelo positivista da metapsicologia com o modelo
interpretativo da experincia psicanaltica mas, ao contrrio, trat-las como um "indcio de uma problemtica
terica e no como um equvoco." Sendo fundamental tratar as questes do sujeito e da interpretao "... como
fundadas no conceito de pulso." (p.19). Isso no significa que a questo tenha sido resolvida pelo discurso
freudiano, mas delineia-se o campo terico onde situ-la na contemporaneidade.
Assim, esse trabalho divide-se em duas partes: na primeira, acompanharei o trajeto da noo de representao
em trs momentos do percurso freudiano - nas obras Sobre a Concepo das Afasias (1891), Projeto de uma
Psicologia (1895)2 e no artigo O inconsciente (1915a) - atravs dos quais sero examinadas as articulaes do
pensamento de Freud com o associacionismo nominalista de J. S. Mill; na segunda, sero colocados em dilogo
esses fundamentos nominalistas e as concepes da segunda tpica, encenando as articulaes possveis das
mesmas com uma das vertentes tericas ps-Freud, expressa na inovao lacaniana. Tal exerccio, ainda em
andamento, uma proposta que dever ser continuada por investigaes posteriores.

I. Freud e Mill: pontuando articulaes

1. Em Afasias, Freud (1891) abalou de forma radical a concepo localizacionista das afasias, criticando um
ponto de vista mecanicista do psiquismo que o enquadrava como uma espcie de epifenmeno do
funcionamento nervoso. Sendo proposto um circuito funcional da linguagem que apresentava uma relativa
autonomia da topografia anatmica do sistema nervoso. Em sua proposta de leitura, privilegiando o registro
funcional sobre o registro tpico, recortava-se a psique como fundada na linguagem, tendo sido afirmado, na
mesma poca, o poder teraputico da palavra, num texto de 1890, onde est escrito "... as palavras so, de
fato, o instrumento essencial do tratamento anmico." (Freud, 1890, p.115). Ou seja, na genealogia dos
conceitos psicanalticos, o aparelho psquico foi concebido basicamente como umaparelho de linguagem (Birman,
1991, p.17).
Desde ento, instalaram-se no corpo terico freudiano -para ficar - as noes de representao de palavra e de
objeto, para cuja elaborao serviram de inspirao duas obras fundamentais de John Stuart Mill: Um Exame da
Filosofia de Sir William Hamilton (Mill, 1974a) e Sistema de Lgica Dedutiva e Indutiva (Mill, 1974b).3 O seguinte
pargrafo, em Afasias, testemunha esta influncia:
Da filosofia aprendemos que a representao do objeto no compreende seno isto, e que a
aparncia de uma "coisa", de cujas diferentes "propriedades" falam aquelas impresses sensoriais,
surge apenas na medida em que no leque das impresses sensoriais obtidas por um objeto
incluirmos tambm a possibilidade de uma longa sucesso de novas impresses na mesma cadeia
associativa. (Freud, 1891, p.71).
Esta citao tem uma importncia peculiar, no s por nomear claramente as incurses de Freud pela filosofia,
como pela famosa nota de rodap que a acompanha onde explicita, sem nenhum equvoco, sua dvida com o
filsofo. Cabendo compartilhar da estranheza, apontada por Gabbi Jr., de que uma referncia to explcita no
tenha promovido investigaes das relaes de Freud com o pensamento de J. S. Mill, como com o de outras
eventuais fontes filosficas.4
Em Afasias aparecem dois tipos de representaes, de objeto e de palavra, apresentadas num esquema que
Freud chama de psicolgico. Ambas so representaes complexas, sendo que a representao de palavra (onde
h elementos acsticos, visuais e cinestsicos) liga-se representao de objeto atravs de sua imagem
acstica, e, entre as vrias associaes de objeto (que se compem de representaes acsticas, tteis, etc.) so
as visuais que o representam. Dito de outra forma, o elemento organizador (ou delegado) de um a imagem
acstica e, a do outro, a visual. A representao de palavra um complexo fechado, embora sendo capaz de
ampliaes e a de objeto um complexo aberto. O termo representao de objeto no se refere coisa ou ao
referente, mas sim, na sua relao com a representao da palavra, designa o significado.
Como representao complexa, revelando uma abordagem mais holista ou "estrutural", sua unidade supe
elementos pertinentes a lugares diferentes do campo da linguagem, no que est colocado um ponto de vista
radicalmente diverso da concepo elementarista, segundo a qual a linguagem seria o efeito de uma
"impresso", como se houvesse uma relao ponto a ponto entre a periferia e o crtex (GarciaRoza, 1991, p.
31). Os trs tipos de afasia (verbal, assimblica e agnstica) remetem-se s possveis relaes entre os
componentes de cada uma das representaes, bem como na relao entre elas (Freud, 1891, p.72):
lafasia

verbal (de primeira ordem) - as associaes entre os elementos simples da representao

da fala esto perturbadas;
lafasia

assimblica (de segunda ordem) - a associao entre representao de palavra e do objeto

est perturbada;
lafasia

agnstica (de terceira ordem) - no h reconhecimento de objetos.

A tese central de Freud sobre a afasia articular a representao da palavra de objeto apenas via suas
imagens acsticas, de modo que, com o abandono da base anatmica, a imagem acstica que passa a ocupar o
papel de um universal na teoria, como prope Gabbi Jr. (1991, p.193).
Este autor enfatiza que Freud faz referncia a Mill, justo no momento em que descreve os diversos modos de
formaes das associaes lingsticas, embasando-se a anlise psicolgica na concepo dos fenmenos como
formando compostos (Gabbi Jr., 1994, p.203). Esta influncia fica transparente ao nos reportarmos, aponta o
mesmo autor, a Giannotti em John Stuart Mill: o Psicologismo e a Fundamentao da Lgica, onde se l:
... em vez de descrever os fatos mentais procura dos mais primitivos, deve-se se proceder ao
exame de seus modos de formao, a fim de que no se corra o perigo de tomar por simples o fato
composto cujos trmites de produo foram perdidos. Portanto, todo fenmeno redutvel a
elementos mais simples, por estes modos de produo j estabelecidos, no ser tomado como
simples, ainda que a intuio assim n-lo apresente. (Giannotti, 1964, p.32).
A partir do exposto, o patolgico considerado uma desarticulao que se opera dentro desse complexo e cada
tipo de afasia corresponde a uma dissoluo em algum ponto do aparelho da fala, de tal forma que o sintoma
pode ser entendido "... como um ponteiro que aponta para o tipo de leso presente no paciente." (Gabbi Jr.,
1991, p.192). Para descrever as caractersticas dos fenmenos preciso investigar, portanto, seu processo de
formao. O patolgico seria a porta de entrada para se estudar esses modos de formao, desde que, nele,
esse composto se expressa, justamente por estar de-composto. Importa enfatizar que essa maneira de
investigao, que orienta o trabalho inicial de Freud, permear todo seu percurso posterior. assim que uma

das caractersticas de seu procedimento com sonhos de fragment-lo, isto , o trabalho proposto pela
interpretao, como explicita em 1900, feito em detalhe, no em massa, pois est subjacente a ele que se
considera o sonho um material composto "... como um conglomerado de formaes psquicas." (Freud, 1900a,
p.125).
Portanto, fundamental destacar que "Freud no retirou de Mill uma concepo, mas um mtodo de
investigao do fenmeno mental", como prope Gabbi Jr. (1994, p.204, grifo meu).
2. No Projeto aparecem trs tipos de representaes: de palavra, de objeto e de coisa (DING). A representao
de coisa, que se inspirou na "possibilidade permanente de sensao" de Mill (1974a, p.263), tem o carter de
pura referncia. A pulso uma representao de coisa, na medida em que oferece a possibilidade permanente
de sensao, que a ela se associa, como um invariante (a pulso uma fora constante).
Na vivncia de satisfao, por exemplo, temos quatro representaes: a de coisa, representante da pulso; a de
objeto, representa o objeto desejado; a de palavra, representa a palavra ouvida; e a quarta, que indica que
parou o processo de somao no aparelho psquico. Como esto em relao de contigidade (Mill, 1974a,
p.258), ao serem evocadas, tero ocupao5 simultnea e para esta ocupao simultnea que Freud usa o
termo desejo.
Importa assinalar que na estrutura e funcionamento desse aparelho psicolgico, esto atuando, desde o incio,
modos de associao promovidos pela relao com um outro aparelho de linguagem. Se as aes humanas se
norteiam por dois eixos bsicos - busca de prazer e fuga da dor - nomeadas por Freud (1895), no Projeto, de
vivncia de satisfao e vivncia de dor, estas so estruturas-matrizes que organizam a relao com o objeto.
Como, inicialmente, o organismo precisa do auxlio do prximo (semelhante), pois no capaz de efetuar a
ao especfica, atravs da descarga no sistema neurnico y6, que leva a uma alterao interna (choro, grito,
por exemplo), que outra pessoa se d conta do estado da criana, traduzindo o grito como um sinal de estado de
carncia. Escreve Freud (1895): "esta via de eliminao passa a ter, assim, a funo secundria, da mais alta
importncia, de comunicao e o desamparo inicial do ser humano a fonte originria de todos os motivos
morais." (p.32).
Os cuidados que ocorrem nesse estado de desamparo inicial so acompanhados pela fala de quem cuida; isto ,
envolvem, alm das funes de contato (toque, cheiro, etc.), a palavra ouvida. assim que se pode entender
como as noes de ao e de representao de palavra tm papel essencial no Projeto. As palavras (ou a
comunicao pr-verbal) adquirem significao porque tm efeito na ao do outro.
Ou seja, desde o incio da produo terica freudiana o psiquismo foi sempre investigado no campo da relao
dialgica com o outro, onde est implcito um abandono do mtodo de introspeco, caracterstico da psicologia
clssica. Esse deslocamento metodolgico, onde "... o psiquismo foi deslocado do seu isolamento absoluto e do
seu ensimesmamento radical ..." expressaria, como bem assinala Birman (1991, p.17), a influncia terica de
Charcot, Bernheim e Breuer sobre Freud. A estes, ao que tudo indica, devemos acrescentar o "mtodo
psicolgico" utilizado por Mill, em contraponto ao "mtodo introspectivo" de Sir William Hamilton, cuja filosofia
examinada num dos textos de Mill nomeados por Freud.
Aqui cabe apresentar as quatro teses de Mill que estariam subjacentes s concepes apresentadas no Projeto:
1. "... a mente humana capaz de 'expectativa'. Em outras palavras (...) aps termos sensaes reais, somos
capazes de formar a concepo de sensaes possveis ..." (Mill, 1974a, p.258).
Essa expectativa existe a partir do movimento associativo, desde que "perceber associar imediatamente",
como escreve Freud, o que quer dizer que a percepo tem sempre um carter hipottico, nunca podendo ser
"pura" ou "absoluta", se que d para dizer assim.
O mtodo indutivo proposto investigar do particular, para o particular, procedimento facilmente detectvel no
percurso utilizado por Freud na apresentao da proton pseudos histrica, quando apresenta a psicopatologia da
histeria. Trata-se de percorrer as cadeias associativas, investigando esse cdigo privado (que se manifesta na
seqncia de derivaes falsas a partir de uma premissa falsa), que no reconhecido, nem pela comunidade
dos falantes, nem pelo prprio sujeito. At que a compulso histrica possa ser solucionada se for esclarecida,
isto , tornar-se compreensvel (Freud, 1895, p.60). O sintoma uma troca de nomes e solucion-lo significa
percorrer o caminho inverso daquele de sua formao, para poder colocar os nomes nos "devidos lugares", isto
, associarem-se ao objeto adequado.
O carter de expectativa est bem explicitado no Projeto, onde o pensar se volta ao reconhecimento do objeto,
ou seja, "... a meta e final de todos os processos de pensar levar a um estado de identidade ..." (Freud, 1895,
p.45). Que no a identidade alucinatria, promovida pelo processo primrio, mas resulta de uma
dessemelhana (ou semelhana parcial) entre uma ocupao de uma lembrana e a ocupao perceptiva
correspondente a ela. Essa dessemelhana provoca uma inibio por parte do eu e possibilita o trabalho de
pensar. Escreve Freud (1895):
O julgar, mais tarde um meio para reconhecer o objeto que talvez tenha importncia prtica, ,
assim originariamente um processo associativo entre ocupaes vindas do exterior e ocupaes
provindas do prprio corpo, uma identificao entre notcias ou ocupaes def e de dentro. (p.47).
2. Leis de "Associao de idias" (Mill, 1974a, p.258-9).
a. semelhana: "fenmenos similares tendem a ser pensados juntos". Talvez aqui possa se inserir a referncia

que faz Freud, quando o objeto em questo um outro ser humano:

... atravs do prximo, o homem aprende a reconhecer. Ento os complexos de percepo que
decorrem deste prximo sero em parte novos e incomparveis, suas feies no domnio visual, mas
outras percepes visuais, por exemplo os movimentos de sua mo, coincidiro no sujeito com a
recordao de impresses visuais prprias, bastante semelhantes do prprio corpo que esto
associadas com recordaes de movimentos vividos por ele mesmo. (Freud, 1895, p.45).
b. contigidade, que de duas espcies: simultaneidade e sucesso imediata. fcil detectar o primeiro caso na
operao do processo primrio e o segundo no processo secundrio.
c. "associaes produzidas por contigidade tornam-se mais exatas e rpidas por repetio."
As duas vivncias matrizes do Projeto, de satisfao e de dor, so associaes que produzem uma compulso
repetio, isto , se no houver inibio por parte do eu, a partir da vivncia de satisfao criada uma
expectativa que tudo objeto de desejo e, a partir da vivncia de dor, que nada objeto hostil.
d. "Quando uma associao adquire este carter de inseparabilidade - quando o vnculo entre as duas idias foi
assim firmemente fixado - (...) coisas que somos incapazes de conceber separadamente parecem incapazes de
existir separadamente, e a crena que temos em sua coexistncia, apesar de ser realmente um produto da
experincia, parece intuitiva.
" Ou seja, possvel a crena num mundo exterior, no s atravs das sensaes que ocorrem no presente, mas
tambm pela variedade de possibilidades de sensaes que significam previso ou expectativa, a partir das
quais as noes de mundo exterior e matria so entendidas. assim que a matria "... pode ser definida como
uma possibilidade permanente de sensao." (Mill, 1974a, p.263). E essas possibilidades de sensao, que se
produzem atravs da experincia passada apresentam-se atravs de grupos de sensaes, delineando os objetos
do mundo exterior (p.260).
Se o objetivo de todo pensar levar a um estado de identidade, a argumentao do Projeto articulada para
mostrar como cessa a alucinao, isto , em que momento se opera uma inibio por parte do eu. Freud ento
no se refere existncia do objeto, mas sua crena, o que supe no ser possvel emitir juzos de certeza ou
prova em relao a ele. Isso retirado, ao que tudo indica, diretamente de Mill e poderia revelar a posio
oscilante de ambos entre um realismo e um idealismo. Escreve Freud (1895): "Se, aps a concluso do ato de
pensar, chegar o signo de realidade para a percepo, obtm-se o juzo de realidade para a percepo, a crena,
e alcana-se a meta da totalidade do trabalho." (p.46).
O objetivo maior do pensamento atingir uma crena do mundo externo. coerente, portanto, que o que w
fornece y uma indicao da realidade, atravs de um signo de realidade. Disso se entende que o princpio de
realidade refere-se no ao mundo exterior enquanto tal, mas aos signos que o indicam. possvel dizer ento,
que "o que delimita o aparelho psquico sua funo de produtor de signos os quais, em ltima instncia, esto
submetidos funo estruturante da linguagem." (Garcia-Roza, 1991, p.154).
Como o objeto um complexo de representaes, e "perceber associar imediatamente", fica assinalado que a
percepo funo da memria e esse ponto de vista vai ser posteriormente mais elaborado. Na famosa carta
de Freud a Fliess, de 6/12/1896, que pode ser considerada uma herdeira do Projeto e uma precursora do
esquema do cap. VII da Interpretao dos Sonhos, est escrito:
... o que h de essencialmente novo em minha teoria a tese de que a memria no se faz
presente de uma s vez, e sim ao longo de diversas vezes, e que registrada em vrios tipos de
indicaes. (Freud, 1896, p.208).
Freud sempre se voltou a conciliar percepo e memria na elaborao de seu aparelho psquico. No Projeto, os
neurnios f (permeveis), os y (impermeveis) e a noo de barreira de contato tentaram dar conta disso. Mas
incontestvel que a memria tem um papel central, podendo-se dizer que o aparelho psquico freudiano
basicamente um aparelho de memria.7 No esquema posterior, de 1900, a conscincia, situada num dos
extremos do eixo - que no toa deve ser plano - percebe algo que j foi organizado pelos trs sistemas
intermedirios (Freud, 1900b, p.534). Fica evidente ser a conscincia funo da memria e no da percepo,
sendo o movimento sempre no sentido de reconhecimento do objeto. De modo que, no s a pulso que o
constitui, como o objeto, como tanto insistiu Freud, o que a pulso tem de mais inespecfico. O essencial do
aparelho psquico, onde se alojam as redes de representaes, situa-se, portanto, entre os extremos do eixo,
isto , entre a percepo e a conscincia.
Voltemos ao Projeto. Mill, como Freud, no aceita a idia de coisa em si, mas a investe de causalidade. assim
que a representao de coisa tem como propriedades:
1. representa uma possibilidade geral de sensao, portanto no pode apresentar nenhuma propriedade
qualitativa, sensorial. Como no h conexo entre w (conscincia) e y do ncleo, ento no possvel que
coisa se atribuam qualidades sensoriais via w. Escreve Freud (1895): "o que ns chamamos de coisas so restos
que se subtraem apreciao." (p.47).
2. desempenham um papel causal. Isto , a causa da presena da representao de objeto no manto a
ocupao em y nuclear.
3. remete-se a um objeto externo. Nesse caso, a representao de coisa pode ter o papel de referente.

O sintoma entendido como um smbolo que substitui outra representao que no pode ter acesso
conscincia, e que se desfaz quando esclarecido, isto , quando identificado a que ele se remete. Isso quer
dizer que o que est no papel de causa , simultaneamente, aquilo que na formao do smbolo a sua
referncia.
Como o objeto entendido como uma possibilidade permanente de sensaes, a palavra que d a garantia
que estou diante do mesmo objeto. No caso do sintoma, houve uma ruptura entre o nome e uma classe de
objetos, que so os objetos sexuais, desde que, para Mill (1974b) "... os nomes (so) ... os nomes das prprias
coisas e no meramente de nossas idias das coisas." (p.89).
fundamental destacar que a representao de coisa capaz de predicar, sem poder ser predicada, isto , faz
parte do que Mill denomina de nomes no-conotativos. Apenas os nomes de objetos que no conotam nada so
denominados nomes prprios: "... e estes no tem, a rigor, nenhuma significao." (Mill, 1974b, p.17). Estas
concepes do suporte teoria de significao de Freud, na qual os nomes so tomados como nomes prprios
que, revelia do sujeito, passam a adquirir a propriedade de portar atributos. Isto , no sintoma, o nome deixa
de apontar para o objeto e passa a apontar para uma propriedade.
3. Resta examinarmos a noo de representao em O Inconsciente (Freud, 1915a). Aqui, a representao de
objeto passa a ter como componentes a representao de coisa e a representao de palavra. A primeira a
representao de objeto propriamente dita e, a outra, refere-se palavra ouvida. Essa nova construo
pretende tratar da questo de como se transpem as representaes do sistema Icc ao Prcc/Cc. O inconsciente substantivado como um sistema com leis prprias - tem uma gramtica particular que deve ser traduzida para a
do Prcc-Cc para que algo emerja conscincia. crucial poder resolver, teoricamente, como algo se transpe de
um para outro sistema, pois o mtodo analtico se prope como caminho para tal. Em O Inconsciente, como
sabemos, Freud (1915a) apresenta, inicialmente, duas hipteses possveis relativas a essa transposio. Na
hiptese tpica, haveria duas transcries do mesmo contedo em lugares diferentes, uma no Icc, outra no Cc
(Prcc); na hiptese funcional, haveria uma mudana de estado, atravs das magnitudes em jogo, que ocorreria
sobre o mesmo material e na mesma localidade. A hiptese escolhida prope que "... a representao consciente
abarca a representao de coisa mais a correspondente representao de palavra, e a inconsciente somente a
representao de coisa." (Freud, 1915a, p.198). Deve ser acrescentado que "... o enlace com representaes de
palavras no coincide entretanto com o tornar-se consciente, mas sim que meramente brinda a possibilidade
disso; portanto, no caracteriza outro sistema seno o do Prcc." (p.199). Est transparente que no aparelho
psquico freudiano a linguagem habita o sistema Prcc/Cc.

II. Uma teoria da referncia, a nomeao da pulso de morte e uma leitura possvel da inovao
lacaniana
O que se pode entender que o anseio cientificista de Freud leva-o a formular uma teoria sobre os atos
irracionais que se funda numa teoria da referncia, e da seu recurso de se apropriar das questes conforme
formuladas por Mill. Sua teoria da significao vai, na trilha de dar s palavras o papel de nomes prprios e
buscar uma referncia ltima, recuando, do abandono da cena de seduo, s noes de fantasia, sexualidade
infantil e Complexo de dipo. Ancorando-se, finalmente, na pr-histria, em Totem e Tabu (Gabbi Jr., 1994).
Esse ponto de partida levou-o a instrumentalizar-se de uma noo de verdade enquanto correspondncia - da a
busca da referncia externa. Embora o prprio corpo terico da produo freudiana tivesse condies de lhe
fornecer a apropriao de uma noo de verdade enquanto consistncia interna.
Teve a chance de seguir por esse caminho na investigao das parafasias, quando ento as redefiniu como um
distrbio onde as palavras apropriadas so substitudas por palavras inapropriadas que conservam, entretanto,
com as primeiras, alguma espcie de relao (Freud, 1891, p.35). O que significa dizer que a substituio
sempre motivada. Ou seja, a parafasia se aproxima muito do que mais tarde vai corresponder descrio dos
atos falhos (o ato de fala falhou, maneira de um ato falho). O rumo teria sido outro, portanto, se o sintoma
histrico no fosse tomado como uma afasia assimblica (onde o vnculo entre a representao de palavra e
representao do objeto est perturbado) - que o que Freud props - mas sim como uma afasia verbal, onde
esto perturbadas as associaes entre os elementos da representao de palavra.
A linha dupla que une a imagem sonora da representao de palavra com a imagem visual da representao do
objeto, no esquema psicolgico das Afasias (Freud, 1891, p.71), parece ter sido uma espcie de fio de ao
indestrutvel que Freud jamais deixou que se destrusse. Desde que a palavra a garantia de existncia (ou
melhor, da crena - perdurabilidade) do objeto, o mtodo de trabalho na clnica procurar buscar o referencial
externo que esclarea os contra-sensos emitidos pelo sujeito.
Entretanto, j em 1900, Freud nos adverte que, mesmo nos sonhos nos quais se exerceu um bom trabalho de
interpretao, preciso reconhecer um ponto obscuro, onde h um conjunto de pensamentos que no se deixa
desenovelar, e que tambm no contribui ao contedo do sonho: "Ento esse o umbigo do sonho, o lugar em
que ele se assenta no desconhecido", escreve na frase to famosa (1900b, p.519). Reafirmando o brilhante
cientista, em 1925, incisivamente e em tom conformado, a respeito da incompletude de uma interpretao: "...
no temos mais remdio seno nos familiarizarmos com esta polissemia dos sonhos." (p.131, grifo meu). Fica
evidente que sempre conviveu com a busca do referente uma outra teoria - a da plasticidade/polissemia das
palavras - e foi sob esse outro ngulo que possvel dizer que se manteve o interesse pela fertilidade e
originalidade da construo terica freudiana.
Neste ponto, articular a inovao lacaniana e Alm do Princpio do Prazer, isto , a "ruptura" de 1920, com as

concepes de J. S. Mill, pode ser um caminho frtil nesse exerccio de investigao. possvel entender que a
proposta de Lacan foi, entre outras coisas, no sentido de desenganchar Freud dessa teoria associacionista do
sculo XIX. Supondo seu famoso "retorno", um deslocamento de ponto de vista, tomando a primeira tpica com
a perspectiva das lentes fornecidas pela segunda e montando uma espcie de "cruzada" em defesa da
originalidade freudiana. Nesse sentido, seu movimento seria uma tentativa de afastar o freudismo dos impasses
promovidos pela utilizao dessas teorias psicolgicas.
O que interessa tentar perseguir os trajetos de Freud e Lacan, na sua busca da concretizao de um ideal de
cientificidade, que estava subjacente produo terica de ambos. Nos vrios momentos que podem ser
destacados no percurso terico lacaniano, a construo de instrumentos mais sofisticados, a cada passo, trazia
subjacente a mesma questo: como resolver um problema que permeou o pensamento freudiano,
expressando-se com clareza na segunda tpica - o problema da referncia. Isto , como livrar a psicanlise da
busca de um referente ltimo e, portanto, da necessidade de que as palavras se remetam a objetos e a estados
de coisa.
Para que Freud abandonasse a idia de referncia seria necessrio que abandonasse tambm a idia de gnese
do sintoma, mas parece que Freud nunca abriu mo disso completamente. Da o grande problema com a pulso
de morte, vinte e cinco anos depois do Projeto: haveria algo de irredutivelmente irracional nos atos racionais,
que no totalmente do domnio da intencionalidade. Isso significaria, em ltima instncia, que no haveria
cura e o sintoma seria irremovvel. Ou seja, seria possvel chegar ao originrio do sintoma mas no ao
originrio da fantasia originria pois, nesse caso, estaramos tendo acesso a ver (a cena) como a fantasia se
forma. Lacan tomar a fantasia como pressuposto da anlise e no como objeto dela, na medida em que falar
de estruturas a priori, anteriores condio social, e inerentes ao humano. Portanto, inatingveis, embora
matrizes geradoras das regras de constituio que se fazem a partir delas. Aqui se introduziria a abordagem de
Austin (1990), que apresenta convergncia com o pensamento lacaniano, na medida em que possibilita uma
teoria lingstica que no obriga a buscar a referncia, ocupando-se dos efeitos da fala no outro, isto , de sua
propriedade contextual. S seres capazes de racionalidade so capazes de atos imorais e irracionais, e isso s
possvel para seres dotados de linguagem (mentir, fingir, dizer-se o que no se quer dizer, dizer e no se
compreender dizendo). a linguagem, caracterstica do humano, que descortina a possibilidade de no se
agir/reagir mecanicamente a partir de estmulos discriminativos e, portanto, de se expressar a capacidade de
intencionalidade.
Voltemos a Freud. Com a enunciao da pulso de morte, a construo terica freudiana sofre um abalo
constrangedor em um de seus pilares bsicos: a noo de representao. Desde que, nesse ponto,
circuscreve-se o campo do no-representvel. A busca do referente, que pretendia promover uma garantia de
cientificidade, culminou no auge do impasse, isto , no se pode mais dizer que o nome remete a objetos e a
estados de coisa. A pretenso cincia, pelo menos no sentido em que a entendia Freud, posta em questo.
A interpretao, to fundamental at 1920, pois ela que d condies de se nomear o que est sendo
nomeado equivocadamente (isto , os nomes esto associados a atributos incorretos), deve se fazer
acompanhar do procedimento de construo, pois irrompe o campo do inomevel. Agora, a compulso a repetir,
que no intencional - colocando a questo da responsabilidade do sujeito pelo seu sintoma, ou, como diria
Lacan, pelo seu desejo - apodera-se das representaes, mantendo-se ela prpria como irrepresentvel. A
angstia, que operaria da mesma forma, foi um problema com o qual Freud se deparou desde o incio. Sua
tentativa de apresentar uma soluo, em Inibio, Sintoma e Angstia (1926), j est dentro do reinado da
segunda tpica e faz ento sentido que a angstia, de produo marginal, passe a se situar como verdadeiro
paradigma da teoria. Escreve Freud, em 1920: "o que resta o bastante para justificar a hiptese da compulso
de repetio, e esta nos aparece como mais originria, mais elementar, mais pulsional8 que o princpio de
prazer que ela destrona." (p.23).
Ou seja, a compulso a repetir mais fundamental que a pulso. O que se trata aqui - questo nuclear que
ocupou Freud desde cedo (escolha da neurose, o sujeito responsvel pelos seus sonhos) - como fazer com a
inteno, se o princpio do determinismo est subjacente ao trabalho o tempo todo? Para Lacan, estar nele
inserido no o conduz, como aponta Ogilvie. (1991): " ... a considerar como sem valor ou sem realidade aquilo
que parece lhe escapar, mas, ao contrrio, a buscar o tipo de determinismo adaptado aquilo que se apresenta,
justamente, como fugaz." (p.19).
Se tanto Freud como Lacan estavam perseguindo a determinao prpria do psiquismo, a originalidade desse
ltimo repousaria em sua tentativa de tratar essa questo pela tica das questes filosficas que ela suscita, o
que recorta sua obra como simultaneamente "tcnica" e "filosfica". O alcance dessa originalidade, continua este
autor, que sua atitude "epistemolgica" leva-o a um questionamento sobre as condies de possibilidade de
sua prpria produo conceitual. "Ele comea por observar que o objeto que procura j foi atingido pela
interdio e suscitou uma oposio entre duas correntes de pensamento." (Ogilvie, 1991, p.31).
Se as intenes conscientes tem sido alvo de crtica dos "fsicos" e moralistas, - afirma Lacan, em 1932, em sua
Tese de Medicina - dado seu carter ilusrio, da a dvida da cincia quanto ao sentido dos fenmenos
psicolgicos, por outro lado, "... por mais ilusrio que seja, esse sentido, do mesmo modo que qualquer
fenmeno, tem sua lei." (Lacan, 1987, p.248).9 Continua Lacan:
O mrito dessa nova disciplina, que a psicanlise, nos ter ensinado a conhecer essas leis, a
saber: aquelas que definem a relao entre o sentido subjetivo de um fenmeno de conscincia e o
fenmeno objetivo a que corresponde ... (p.248).
Aqui est recortado, claramente, um ponto de vista, uma posio que ainda melhor compreendida com o

comentrio que faz Ogilvie (1991, p.32) de um texto de Foucault, extremamente esclarecedor para os embates
que suscitam o texto freudiano, permitindo localizar onde se assentaria a leitura inovadora proposta por Lacan.
Escreve Foucault, em 1984, num artigo dedicado obra de G. Cauguilhem:
Sem desconhecer as clivagens que durante esses ltimos anos e desde o fim da guerra opuseram
marxistas e no-marxistas, freudianos e no-freudianos, especialistas de uma disciplina e filsofos,
universitrios e no-universitrios, tericos e polticos, parece-me que se poderia encontrar uma
outra linha divisria que atravessa todas essas oposies. aquela que separa uma filosofia da
experincia, do sentido, do sujeito, de uma filosofia do saber, da racionalidade e do conceito. Por um
lado, uma filiao que a de Sartre e Merleau-Ponty; por outro lado, aquela que a de Cavailles,
de Bachelard, de Koyr e de Canguilhem. Sem dvida, essa clivagem vem de longe e poderamos
fazer remontar seus traos atravs do sculo XIX (...). E em todo caso, estava a tal ponto
constituda no sculo XX, que foi atravs dela que a fenomenologia foi recebida na Frana.
(Foucault, 1985, p.4).
Para Ogilvie (1991), Foucault, sem dvida, teria colocado a si prprio e a Lacan do lado das filosofias do
conceito. Entretanto, este ltimo ocupa uma posio bastante peculiar. J na Tese no se trata de uma posio
racionalista alheia s questes relativas s filosofias da experincia, do sentido e do sujeito, mas sim de um
ponto de vista que as recorta como objeto de investigao. Essa posio no tem nada de conciliatria; ao
contrrio, uma vez que essa oposio considerada bem delimitada, Lacan "faz de uma o campo de
investigao privilegiado da outra." (p.33). Na medida em que faz uma escolha, desde que se nomeia
materialista e determinista, opera uma inverso: acompanha essa escolha pela temtica e atitudes articuladas
ao lado oposto. De tal forma que se pode dizer que, j no texto de 1932, est procurando um "saber", uma
"racionalidade" da "experincia, do sentido e do sujeito". Desse modo, Lacan teve o projeto e o mrito de
estabelecer um dilogo entre tradies filosficas distintas e opostas. possvel compreender, da sua
aproximao fenomenologia e, tambm, explicar, objetivo de qualquer cincia dita positiva.
Bem, voltemos ao Projeto. L est escrito: "a memria se apresenta, atravs das diferenas nas facilitaes
entre os neurnios y." (Freud, 1895, p.14). Como o aparelho psquico freudiano , basicamente, um aparelho de
memria, essa definio fundamental. interessante que no s Lacan aloja nessa noo de facilitao a
originalidade do Projeto, como aproxima esse trilhamento da "articulao significante", como enfatiza
Garcia-Roza (1991, p.137).
A facilitao no deve ser concebida, assinala ele, como efeito do hbito, "ela invocada como prazer da
facilidade e ser retomada como prazer da repetio." (Lacan, 1988, p.272). De modo que, luz da tica
lacaniana, a representao de palavra (fala) corresponderia ao eixo do simblico (Uber-ich), a representao de
objeto (ich) corresponderia ao imaginrio (a) e a representao de coisa (A) corresponderia ao real (Es).
Uma vez que o inconsciente freudiano, considerado biolgico por Lacan, vai ser substitudo por um inconsciente
lingstico, correspondendo, portanto, a um conjunto de relaes, a questo da referncia se dilui por princpio.
De certa forma, Lacan vai seguir o caminho que poderia ter sido trilhado por Freud, caso ele tivesse optado por
entender o sintoma histrico como correspondente a uma afasia verbal. Em outras palavras, entendo que
como se Lacan fizesse Freud retornar quele ponto de opo no encaminhamento dado ao entendimento das
parafasias.
Como, em Freud, o inconsciente aparece como um substantivo ( um sistema regido por leis prprias), o
trabalho de investigao vai ser inspirado por essa busca de "substantivao": Escreve Freud (1891) em
Afasias: "a palavra adquire sua referncia (Bedeutung) atravs da ligao com a 'representao de objeto', pelo
menos, quando limitamos nossas consideraes aos substantivos." (p.70).
E espero ter deixado claro, anteriormente, que o procedimento do singular para o singular, que dirige a anlise
dos smbolos privados, volta-se sobre os substantivos.
Ao contrrio, se o inconsciente lacaniano tomado como um conjunto de relaes, no representa coisas e
possvel ento, uma cincia do inconsciente, porque possvel uma cincia da linguagem. A diferena entre a
clnica freudiana e a lacaniana se depositaria, portanto, nessas diferentes concepes de inconsciente
(Calligaris, 1991, p.169). Sendo a psicanlise uma tica, no se trata de conhecer um objeto, mas de produzi-lo
a partir dos princpios de ao fornecidos pela teoria, os quais devem dar condio para que o sujeito do
inconsciente seja produzido. Escreve Lacan (1979): "O inconsciente (...) se manifesta para ns como algo que
fica em espera na rea, eu diria algo de no nascido." (p.28). Ou seja, "o inconsciente no nem ser nem
no-ser, mas algo de no-realizado." (p.34).
Trata-se, ento de separar verdade e saber, pois nessa concepo a verdade no suscetvel de transformar-se
em um saber. Tentar incessantemente transformar-se em um saber um efeito da prpria neurose, na medida
em que em sua constituio est implcito um pai como sujeito de um saber. Se o inconsciente definido
radicalmente como algo a ser realizado, fica esclarecido, de forma marcante, que o "... estatuto ntico do
inconsciente frgil." (Calligaris, 1991, p.181). Para Lacan, ao que tudo indica, a compulso a repetir um
dado constituinte da subjetividade. De forma que, por princpio, no cria constrangimentos para a teoria, como
no caso de Freud.
A partir do exposto, no toa que possvel estabelecer relaes entre o Projeto e a obra de 1920. J vimos
que o que w fornece y no a realidade, ela prpria, mas signos de realidade. O princpio de realidade se
funda nas informaes emitidas por w, de quem depende a percepo-conscincia. Como Freud nos diz que o
princpio de prazer se exerce sobre a percepo, perseguindo uma identidade perceptiva, a questo : como
distinguir quando esta se expressa de forma alucinatria ou real? Lacan chega, como esclarece Garcia-Roza

(1991, p.166) a uma concluso paradoxal ou surpreendente, mas esclarecedora: a caracterstica fundamental
do aparelho psquico que ele montado, no para satisfazer a necessidade, mas sim para alucin-la. Assim,
enquanto meio de correo, o princpio de realidade no tem por funo corrigir o mundo interno em relao ao
mundo externo, mas prope-se a corrigir o mundo interno em relao a ele prprio (Lacan, 1988, p.43-4).
Isso no se conciliaria com a proposta de Freud de que deve haver algo, no processo de subjetivao, que
permita distinguir percepo e alucinao. preciso que algo interno subjetividade aponte para a realidade
externa como ndice dela. ele que d substrato para a crena. E aqui que se introduziria a coisa (Das Ding)
que, enquanto vazio, enquanto inomevel, inexpugnvel, funcionaria como ndice de exterioridade. "O que ns
chamamos de coisas so restos que se subtraem apreciao." (Freud, 1895, p.47) e, justo por permanecerem
estranhas ou isoladas na obscuridade subjetiva, so pura referncia, ndice do primeiro exterior. A est o real
lacaniano.
Os signos de qualidade funcionam como outro ndice de exterioridade, e como signos da realidade objetiva,
carregam consigo a ambigidade prpria a todos os signos, isto , o engano. Que no entendido na psicanlise
como um desvio incmodo, mas como o prprio mago de sua prtica.
No "estdio do espelho", onde Lacan (1966) define claramente a diferena entre o moi e o je, recortado o
verdadeiro objeto do trabalho analtico. Se a falta de maturao biolgica do indivduo representa uma
exigncia que sua relao com o meio seja mediada por uma forma (Gestalt), uma imagem, atravs da qual
prenuncia/entrev/antev o seu futuro, o indivduo construir uma miragem - o moi - um eu ideal, em cuja
direo se movimentar continuamente. O moi, cuja origem se funda na percepo, no deve ser confundido
com o je - produto da linguagem - uma estrutura organizadora do sujeito em cuja direo seu moi se
movimentar, assintoticamente, sem, no entanto, jamais coincidir totalmente com ela. essa estrutura
organizadora - o je - da ordem da linguagem e que, como tal inatingvel, que o objeto do trabalho analtico.
Assim, quando Lacan, paradoxalmente, entende o princpio de realidade como uma correo do mundo interno
em relao a ele prprio, est em jogo esse movimento incessante do moi em direo ao je, sem jamais
atingi-lo e esse o motor do funcionamento do psiquismo. O je permite, portanto, "corrigir" o moi.
Se com o "estdio do espelho" apresentada uma estrutura-matriz do processo de constituio do sujeito,
tentando superar certos impasses do discurso freudiano - isto , h universais anteriores condio social,
prprios da condio humana - foi tambm, como sabemos, um tiro certeiro na psicanlise americana. Crtica
que vai tomar a dimenso de uma espcie de "declarao de princpios", que inspira o "Discurso de Roma", de
1953, onde a frase-chave de sua introduo sintetiza o esprito que norteia o texto: "Para ascender s causas
dessa deteriorao do discurso analtico, legtimo aplicar o mtodo psicanaltico coletividade que o suporta."
(Lacan, 1978a, p.109). Ou seja, apesar de que o desejo do sujeito se faz a partir do desejo do outro, h que se
chegar o momento onde essa diferena seja estabelecida, condio de des-alienao. Portanto, a anlise no
poder ter como objeto o moi , que uma formao sintomtica. Escreve Lacan (1978a): "Tal o terror que se
apodera do homem ao descobrir a figura de seu poder que dela se desvia na ao mesma que a sua quando
essa ao a mostra desnuda. o caso da psicanlise." (p.106).
Em suma, importa delinear para Lacan qual a originalidade da descoberta freudiana, que desvios se
promoveram a partir dela e, principalmente, qual relao entre um e outro. Podendo ento ser afirmado que os
desvios so efeito da resistncia do objeto, tanto na teoria como na tcnica.
Portanto, o que est em jogo uma teoria da constituio dos objetos, que no lacanismo a teoria do simblico
como costura entre o real e o imaginrio. O problema do dualismo substancialista o objetivismo, que comete o
erro de identificar realidade e objetividade, como escreve Prado Jr. (1991, p.56). Esse antiobjetivismo est na
base do antigeneticismo de Lacan, o que o faz criticar quaisquer teorias psicolgicas do desenvolvimento,
tentando remover, em Freud, uma pr-determinao, uma espcie de teleologia voltada funo genital. Deve
ser enfatizado, continua Prado Jr., que esse antiobjetivismo em Lacan sempre um anti-solipsismo:
Um anti-solipsismo paradoxal, j que se justifica sobre o fundo da introduo do conceito do
narcisismo como chave da metapsicologia (...). Alter e Ipse articulam-se necessariamente na idia
de narcisismo, e a constituio centrpeta do sujeito, atravs da interveno da alteridade,
condio da constituio do objeto. (p.56).
Aqui se insere a dialtica hegeliana do senhor e do escravo, onde o que est em jogo o reconhecimento
intersubjetivo, condio da recognio do objeto (Arantes, 1992). Lacan, portanto, circunscreve, a constituio
do objeto a uma teoria da intersubjetividade ou das posies do sujeito, como pontua Prado Jr.:
Para que haja relao de objeto, necessrio que haja anteriormente relao narcsica do eu ao
outro. Ela , alis, a condio primordial de toda objetivao do mundo exterior - tanto da
objetivao ingnua, espontnea, quanto da objetivao cientfica. (Lacan, 1978b, p.118 apud Prado
Jr., 1991, p.57).
Portanto, a concepo lacaniana de constituio de objeto pertinente tanto ao campo da experincia vivida,
quanto objetivao empreendida pelo conhecimento cientfico, onde os objetos da percepo comum so
substitudos por construtos e modelos. O que quer dizer relativizar as posies de sujeito e objeto no mbito da
produo referente cincia. Da a crtica lacaniana s propostas da gnese das "relaes de objeto", onde se
supe que de uma origem egocntrica se encaminharia para uma relao madura e genital com o objeto. Esse
movimento converge claramente na "psicologia do ego", alvo de crticas constantes de Lacan, pois a est
recortado o processo teraputico como pretendendo promover uma adaptao ao real e boa sexualidade nas
palavras de Prado Jr., ou seja, uma concepo pedaggica do processo analtico (1991, p.59).

O que est em questo um objeto definido como ser real ou em si, o que supe uma ausncia de uma
fundamental teoria da constituio do objeto. Se o prprio de uma cincia ter um objeto, como escreve Lacan
(1979) no Seminrio 11, este recorta para a psicanlise seu problema e seu equvoco, como esclarece Ogilvie
(1991, p.39). Se o objeto da psicanlise o sujeito, no se trata de um sujeito tomado como um objeto perante
um observador neutro - desnvel hierrquico, fator de "objetividade", que se pretende numa observao
cientfica - mas sim, podendo se constituir como objeto dentro de uma relao, uma estrutura, da qual faz parte
necessariamente o analista. , pois, da tentao de escorregar para um cientificismo ou obscurantismo que
Lacan est sistematicamente querendo livrar a descoberta freudiana. Dado que sua especificidade se assentaria
na via sutil e estreita de uma espcie de corda bamba, tem o investigador necessariamente que se confrontar
com equvocos e ambigi-dades, que esto no cerne dessa disciplina e lhe so constitutivos.
Tanto em Freud como em Lacan, fica evidente que a relao indivduo/meio no deve ser concebida como
realidades externas que se chocam, mas um constri o outro, isto , o "interno/externo" uma construo do
aparelho psquico. Da no serem opostos, nem devam ser considerados dados a priori, constituindo modalidades
de um mesmo princpio de objetivao.
Bem, se o moi se encaminha em direo a uma estrutura organizadora da constituio do sujeito, e que jamais
ser atingida pois uma estrutura, o sentido da busca do referente ltimo desvanece-se por princpio. No h
objeto em si, pois parece que a funo do objeto (que em si no tem importncia) manter aceso o fogo do
desejo. Lacan, portanto, leva s ltimas conseqncias a nomeao da pulso como "conceito fundamental". Se
seu objeto inespecfico, sendo mesmo indiferente, como assinala enfaticamente no Seminrio 11, enuncia a
melhor forma de apresent-lo, afirmando que a "pulso o contorna", devendo isso ser entendido,
simultaneamente, como borda em torno do qual se d a volta e volta de uma escamoteao (Lacan, 1979,
p.159-60). A est a pulso, essa fora constante, para a qual no cabe, portanto, qualquer referencial no plano
do que se entende por satisfao. A referncia ao objeto da pulso serve para se dizer que ele no existe,
sendo, portanto, a constatao de uma impossibilidade, constitutiva do humano.
Como inserir a pulso de morte neste contexto?
Para Freud, o inconsciente nada sabe sobre a morte. "A morte um conceito abstrato de contedo negativo
para o qual no se descobre nenhum correlato inconsciente", escreve em O Eu e o Isso (1923, p.58). O
inconsciente ser atemporal articula-se, obviamente, a essa proposio.
Como esclarece Forrester (1990), Lacan "rev, refuta e amplia o tratamento da morte dado por Freud" (p.148),
desde que esse conceito abstrato de contedo negativo o smbolo, que define os limites do campo psicanaltico.
E que "se manifesta primeiro como assassnio da coisa, e essa morte constitui no sujeito a eternizao de seu
desejo." (Lacan, 1978a, p.184). A coisidade da coisa se perde - desde que o que distingue o objeto "um pacto
de nomeao, onde dois sujeitos criam um mundo simblico" (Forrester, 1990, p.148) - e, ao tomar-se uma
coisa-em-relao-com-outras-coisas, inscreve-se na ordem simblica.
o simblico que instaura a possibilidade da ausncia, isto , a simbolizao da presena torna possvel a
ausncia. Morte o nome dado a essa ausncia originria. Para Lacan, o espelho no se restringe a um
momento do desenvolvimento, mas tem um papel exemplar, como matriz de um panorama geral, numa histria
negativa.
Tudo comea por uma perda e prossegue, ironicamente, num desenvolvimento que procura tampar
por uma fuga para adiante (atravs da srie das identificaes secundrias e da proliferao da
linguagem) essa "falta" que , na realidade, a sua causa. (Ogilvie, 1991, p.118).
A desconstruo da idia de inteno (a morte no tem intencionalidade nenhuma), leva a uma desconstruo
do sujeito. No cabe, portanto, falar de gnese: o eu uma estrutura que tem origem, mas no tem gnese. Na
linha do "eu um outro", trazido pela funo do espelho, o sujeito se identifica com aquilo que deseja ser e,
portanto, ama, mas, por ser outro, ao mesmo tempo, odeia. Essa reciprocidade que caracteriza o imaginrio,
muda o desejo de morte por um medo do desejo de morte que vem do outro - medo da castrao - morte,
entretanto, desejada, j que ela o prprio horizonte da "precipitao" do sujeito (Ogilvie, 1991, p.118).
Escreve Lacan (1966):
neste n que jaz, com efeito, a relao entre a imagem e a tendncia suicida, que o mito de
Narciso exprime essencialmente. Esta tendncia suicida que representa, a nosso ver, aquilo que
Freud buscou situar na sua metapsicologia, sob o nome de pulso de morte, ou ainda de
masoquismo primordial depende para ns do fato de que a morte do homem, bem antes de se
refletir, de modo alis sempre ambguo, em seu pensamento, por ele experimentada na fase de
misria original que ele vive, do trauma do nascimento at o fim dos seis primeiros meses de
prematurao fisiolgica, e que vai repercutir, em seguida, no trauma do desmame. (p.187).
Assim, o que para Freud irrepresentvel, pura negatividade, transforma-se em Lacan no promotor privilegiado
de todas as representaes, de todo significado. Permito-me citar um trecho de Forrester (1990), embora se
trate, novamente, de uma citao longa, pois acho que ele sintetiza "o esprito da coisa" com eficincia:
To logo a morte esteja instalada em mim, em meus primrdios, to logo eu me tenha tornado um
ser dotado da fala, a conjurar a morte das coisas com o nascimento da linguagem, to logo eu tenha
um ego, efeito de uma identificao com um outro morto, sempre disposio, to logo eu seja um
ser humano que reconhece a existncia da vida aps a morte (no dizer de Freud), que reconhece a
existncia de uma ordem simblica (no dizer de Lacan), to logo isso ocorra, posso considerar-me

vivo. (p.149).

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Abstract: This paper examines the influence of John Stuart Mill's associationism in Freudian thought.
Stablishing a dialogue of these conceptions with death instinct's definition, it presents a possible point of view
for their articulation with the Lacanian inovation.
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NASSIF, J. Freud: l' inconscient. Paris, Editions Galile, 1977.

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OGILVIE, B. Lacan: a formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro, Zahar, 1991.

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PRADO Jr., B. Lacan: biologia e narcisismo ou a costura entre o real e o imaginrio. In: Filosofia da psicanlise.
So Paulo, Brasiliense, 1991. p.51-72.
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1 Agradeo ao Prof. Osmyr Faria Gabbi Jr., cujas aulas, no curso de especializao em "Fundamentos Filosficos
da Psicologia e da Psicanlise", no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, em 1994,
estimularam-me a realizar esta investigao.
2 Daqui para frente, Afasias (Freud, 1891) e Projeto (Freud, 1895).
3 Daqui para frente, Um Exame (Mill, 1974a) e Sistema (Mill, 1974b).
4 Para este autor, h dois fatores que dificultaram explorar essa articulao: do lado de Freud, Afasias s teve
uma edio em alemo em 1891 e a traduo para o ingls, de 1953, no foi til para um trabalho rigoroso. O
Projeto - onde no difcil ser detectado a influncia do filsofo - desautorizado e no publicado por Freud, foi
salvo de ser jogado no lixo pelo prprio, por sua discpula M. Bonaparte. S apareceu, em alemo, em 1950.
Quanto a Mill, das duas obras citadas por Freud em Afasias, uma delas s se tornou disponvel para os
pesquisadores na edio de 1979, publicada pela Universidade de Toronto. O segundo fator, segundo Gabbi Jr.,
poderia ser devido influncia da psicanlise francesa, notadamente a vertente lacaniana. Embora Lacan tenha
estimulado o interesse pela Filosofia, o fez na direo de autores como Hegel e Heidegger, que tornavam sem
sentido articul-lo ao empirismo ingls. Escreve Gabbi Jr.(1995): "O naturalismo explcito da teoria psicanaltica
transformou-se, assim, em um exemplo de leitura equivocada, ideolgica, que no merecia ser feita, pois
impediria um verdadeiro retorno a Freud." (p.107-8). Exemplo disso pode ser encontrado em Nassif (1977,
p.376-7) que, com certeza comete um equvoco, ao voltar a filiao da noo de "representao de objeto" na
direo de Brentano. Desautorizando a referncia explcita, citada anteriormente, feita pelo prprio Freud a Mill.
5 Utilizo para besetzen a traduo ocupar, e no investir ou catexizar, segundo argumentao desenvolvida por
Gabbi Jr. (1995, p.116).
6 Remeto o leitor para o Projeto, parte I, onde se apresentam as caractersticas dos sistemas neurnicos f,y (do
ncleo e do manto) e w.

7 Devendo ser lembrado que priorizar a memria tambm uma caracterstica da psicologia de Mill (Gabbi Jr.,
1995, p.119).
8 Nota do tradutor: triebhaf- o impulsivo, apaixonado, irreflexivo: o oposto da conduta racional e esclarecida
(Freud, 1920, p.35).
9 Daqui para a frente, Tese.

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