TEOLOGA FUNDAMENTAL III: REVELACIN TEXTOS [2015]

Texto 23 (Unidad 12)

Parbola del palacio
Aquel da, el Emperador Amarillo mostr su palacio al poeta. Fueron dejando atrs, en largo
desfile, las primeras terrazas occidentales que, como gradas de un casi inabarcable anfiteatro, declinan
hacia un paraso o jardn cuyos espejos de metal y cuyos intrincados cercos de enebro prefiguraban ya el
laberinto. Alegremente se perdieron en l, al principio como si condescendieran a un juego y despus no
sin inquietud, porque sus rectas avenidas adolecan de una curvatura muy suave pero continua y
secretamente eran crculos. Hacia la medianoche, la observacin de los planetas y el oportuno sacrificio
de una tortuga les permitieron desligarse de esa regin que pareca hechizada, pero no del sentimiento de
estar perdidos, que los acompa hasta el fin. Antecmaras y patios y bibliotecas recorrieron despus y
una sala hexagonal con una clepsidra, y una maana divisaron desde una torre un hombre de piedra, que
luego se les perdi para siempre. Muchos resplandecientes ros atravesaron en canoas de sndalo, o un
solo ro muchas veces. Pasaba el squito imperial y la gente se prosternaba, pero un da arribaron a una
isla en que alguno no lo hizo, por no haber visto nunca al Hijo del Cielo, y el verdugo tuvo que
decapitarlo. Negras cabelleras y negras danzas y complicadas mascaras de oro vieron con indiferencia sus
ojos; lo real se confunda con lo soado o, mejor dicho, lo real era una de las configuraciones del sueo.
Pareca imposible que la tierra fuera otra cosa que jardines, aguas, arquitecturas y formas de esplendor.
Cada cien pasos una torre cortaba el aire; para los ojos el color era idntico, pero la primera de todas era
amarilla y la ltima escarlata, tan delicadas eran las gradaciones y tan larga la serie.
Al pie de la penltima torre fue que el poeta (que estaba como ajeno a los espectculos que eran
maravilla de todos) recit la breve composicin que hoy vinculamos indisolublemente a su nombre y que,
segn repiten los historiadores mas elegantes, le depar la inmortalidad y la muerte. El texto se ha
perdido; hay quien entiende que constaba de un verso; otros, de una sola palabra. Lo cierto, lo increble,
es que en el poema estaba entero y minucioso el palacio enorme, con cada ilustre porcelana y cada dibujo
en cada porcelana y las penumbras y las luces de los crepsculos y cada instante desdichado o feliz de las
gloriosas dinastas de mortales, de dioses y de dragones que habitaron en el desde el interminable pasado.
Todos callaron, pero el Emperador exclam: Me has arrebatado el palacio! y la espada de hierro del
verdugo seg la vida del poeta.
Otros refieren de otro modo la historia. En el mundo no puede haber dos cosas iguales; bast (nos
dicen) que el poeta pronunciara el poema para que desapareciera el palacio, como abolido y fulminado
por la ltima slaba. Tales leyendas, claro est, no pasan de ser ficciones literarias. El poeta era esclavo
del emperador y muri como tal; su composicin cay en el olvido porque mereca el olvido y sus
descendientes buscan an, y no encontrarn, la palabra del universo.
Jorge Luis BORGES, El hacedor
Texto 24 (Unidad 13)
La novedad creadora no se explica por el pasado, sino por el futuro. Es evidente que la accin del
Dios viviente tiene que ser siempre creadora. Pero la maravilla del Dios que se revela a Abrahm, a Isaac
y Jacob reside en que su acto creador viene del futuro. Es proftico. Aquel Dios viene en el mundo,
como a su encuentro. Est delante y llama, trastorna, enva, hace crecer y libera ()
El acontecimiento pascual, realizado de una vez para siempre, cmo se hace nuestro en la
actualidad? Por aqul mismo que es su artfice desde los orgenes y en la plenitud del tiempo: el Espritu
Santo. l es personalmente la Novedad que acta en el mundo. l es la presencia de Dios con nosotros,
junto a nuestro espritu (Rom 8,16). Sin l, Dios est lejos, Cristo se encuentra en el pasado, el evangelio
es letra muerta, la Iglesia una simple organizacin, la autoridad un despotismo, la misin una propaganda,
el culto una evocacin y el actuar cristiano una moral de esclavos.

Pero, en l y en una sinergia indisociable, el cosmos se levanta y gime en el alumbramiento del

Reino, el hombre lucha contra la carne, Cristo resucitado est ah, el Evangelio es poder de vida, la Iglesia
significa comunin trinitaria, la autoridad un servicio liberador, la misin un Pentecosts, la liturgia
memorial y anticipacin, la actuacin humana es deificada.
El Espritu Santo hace nacer, habla por los profetas arrastra hacia la segunda venida. l es el
Seor y da la Vida (smbolo niceno-constantinopolitano), por l la Iglesia y el mundo gritan con todas
sus fuerzas: Ven, Seor Jess! (Ap 22,17-20)
Mons. Ignacio HAZIM, metropolita ortodoxo de Lataquia, en la conferencia ecumnica de Upsala, agosto de 1968.
Texto en Irenikon 42 (1968) 344-359 o en Foi et Vie (1968) 8-23.