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D E LA
.ClKEsSII mmiL
II
osa*
Impugnaciptii del Discurso sobre bienes
cdesiikos Inserto cu el Diario del. Gobierno,
1
i1 *
I*
ll
CtTADAlAJAIU,
1847
B I E N E S DE LA IGLESIA.
Nosstfos los nobles nosapropiamos
l&Srf.iquez&sjicie:- los monasteriosr'aTior.a vemos que aquellas riquezas
monacales han. consumido>'y devorado>lasnuestras, y ya no tenemos
n,wiasj ni, otras. J u a n H u n d consejero-del elector de" Sajonia a,_pud.,I,ujffi$ruminSmposcp.i.
:
E
N el' tiempo que reinaba el despotismo;en aquella; p o c a . d e barbariei.de opresin, de tirana, en que
los soberanos se llamaban dueos de vicias y haciendas; nunca se crey que fuesen propietarios d las
posesiones de sus subditos: doctrina t a n absurda, que
echa por tierra toda propiedad particular, estaba reservada para nuestros dias en que- tanto" se decanta
la inviolabilidad de stas. 'A los reyes absolutos jamas se les concedi otro derecho sobre los bienes d e
sus vasallos^ que el Humado domi?iio eminente, que
nadie, ni aun los que sol habian ledo el' P L n a ga rio haban Jido nada ninguno absolutamente
lo confunda con el d e verdadera propiedad.
Hasta
el' hombre de~ dominio ,;que se daba- ese derecho, lo
juagaban mprpio-yle^'pai;e^B]r&l.^'Bink>^y-otros
jurisconsultos respetables;-v
',
Yo me remonto los tiempos antiqusimos, y veo
que para que Faran en Egipto llgase ser el pro;
pitrb de todas las tierras de sus subditos, fu necesario que ellos mismos se las ofrecieran y vendieran.
- Compr Jos, nos dice el mas antiguo de los historiadores, toda la tierra de Egipto vendiendo cada uno sus posesiones*...
y de ese modo adquiri para
Faran toda aquella tierra (Gen. 47): y solamente
as y no de otra manera pudo Jos decir aquel
pueblo: Ya veis que Faran es dueo de vuestras
tierras: en ut cernitis, terram vestram Pkarao possidet.
Veo en Israel l rey A c a b , que no creyndose dueo de las posesiones de sus vasallos y queriendo serlo d la de Nb'ot, le propuso comprrsela en .su justo precio darle otra mejor, segn le pareciera ste. Dame tu via, le deeia, para hacer
un jardn de hortaliza, porque est cerca de mi casa; y yo te dar otra mejor, si te acomoda mas,
te pagar en plata su valor (3. R e g . 2 1 ) . Aquel vasallo no quiso admitir la propuesta que le hacia su
soberano: ste se indign, es verdad, se encendi en
furor, no quiso ni comer; mas en medio de sa clera no l}eg currirle que podia ocupar aquella vina contra la voluntad de su vasallo, en virtud del dominio eminente que le corresponda como soberano,
...ni le ocurri tampoco la perverssima Jesabel. Veo
. un Ambrosio que no tiene embarazo en decir un
. emperador tirano (que se figuraba ser dueo de todo, ipsius esse omnw):
No tienes derecho alguno
para usurpar la casa de ningn particular.
Veo que
si un rey espaol se apodera de una finca perteneciente un monasterio para darla sus soldados, l
mismo confiesa despus su error y dice: Con mejor
acuerdo la quito mis soldados, y la restituyo 1/ios
. Omnipotente...,
"quit injustamente,'"'' como ahora
reconoxeo, oro, plata y otros bienes del
monasterio
para subvenir i la indigencia y escasez mia y de mis
soldado t. Veo que si algn orador predica en presencia de Felipe II, que ls reyes timen poder h-
5.
soluto sobre las personas .del sus vasallos y stbre sus
bienes, la misma Inquisicin lo condena retractarse pblicamente, y decir que no tienen mas podque el que les permite, el derecho, divino y humuiw;
y no por su libre y absoluta voluntad.
V e o . . . . pero qu, ser necesario acumular los innumerables hechos relativos . esta materia que leemos en la historia, p a r a comprobar la persuacion universal en que
se. hallaban todos, en aquellos tiempos de absolutismo
y d e barbarie? No, no se crea entonces que los soberanos fuesen, dueos de los bienes de sus subditos,
y se daba d. nombre de tirano y dspota al rey que
atentaba contra la propiedad de los particulares.
Pasaron esos tiempos de ignorancia y despotismo
(1): hemos liega do los de ilustracin y libertad en
que se nos dice que toda propiedad es sagrada in[ 1 ] , En ese tiemp.o fu cuando se da la ley 2.
tt. 34 lib. il.su
autor D. Enrique II en Toro'a^
ilo de 1371."Defendemos que ningn alcalde, ni
juez, ni persona privada no sean osados de despojar
de su posesin persona alguna, sin primeramente
ser llamado, y oido, y vencido por derecho.
Y si
paresciere carta nuestra por donde mandremos dar
.,1a posesin que uno tenga otro, y la tal carta fuere sin audiencia, que sea obedecida y no cumplida:
y si por las tales cartas 6 albalaes algunos
fueren
despojados de sus bienes por un alcalde, que los o,,tros alcaldes de la ciudad, de donde
acaesicere,
restituyan la parte despojada hasta tercero dia,
y pasado el. tercero dia, que lo restituyan los oficiales
del concejo (los regidores del ayuntamiento.")
Esta, es garantia de la piopiedad,
y garanta
dada por los soberanos absolutos, dspotas, tiranos; ij
dada aun contra sus mismas leyes, voluntades, cartas albalaes.
Aprendan los jactanciosos de garantas, de derechos sagrados ? inviolables, y que-enveaa
6.
violable: y.cuando debiramos esperar que lo fuese de
hecho-y no de palabra, cuando debamos prometer^
nos'qeumnca'.estarian mas bien aseguradas que ahora;'Vamos v i e n d o ' q u e no es as, y que las mismas
autoridades supremas de la' nacin que deban cuidar
de asegurrnoslas mas y mas, son las que sin respes
tar la constitucin, haciendo un lado todos' los principios, sin hacer caso de las leyes y anatemas d l a
Iglesia universal, disponen de la mas sagrada d e todas las propiedades. Qu esperanza queda, con qu
garanta pueden contar en adelante los dems propietarios? N o 'solo esto, sino que ya se nos quiere
persuadir que el propietario del territorio de un pais
es la sociedad en general, es decir, la nacin soberana. Se d e d a mas, se decia siquiera tanto en el
tiempo qu los soberanos se imaginaban dueos de
vidas y haciendas.? y no es esta una proposicin aislada, estampada sin reflexin; es si el principio que
sienta y de donde parte todo el discurso sobr bienes, eclesisticos, para probar con.l la justicia del de*,
creto sobre ocupacin d estos bienes y la facultad
que se supone en el congreso para darlo. Pero quin
es el qne fea publicado ese discurso,' y pretende hacemos tragar un principio tari falso que quita toda
seguridad las propiedades-de- los que tienen algo,
sean quienes fueren? Es nada menos que un peridico oficial, el Diario del Gobierno; que se pblica
en la eapitalj costa de la naion y por orden, d e
las autoridades. ;
N o es pues sola-la Iglesia la. qu se interesa
em la impugnacin de esas doctrinas: y cuando fuesen
solos sus bienes los qu peligran, qu catlico podia
manifestarse indiferente, tratndose de un atentado,
contra los ageasdos derechos d -la Iglesia? mas, co;
lidadjm
mas 'absolutos, ms dspotas, mas tiranos
los reyes.
que
...
. . . . . . .
8.
eristo, los bienes . dados Dios, consagraos su culto; y se ver que al imponerse gravmenes a estos bienes, se ha hecho Dios bajar a la claxs de los contribuyentes, como ha dicho el-lilVn. r.-Portugal.
Bien s que alguno:-? oponen esto el que de
&ios son todos los bienes, Omini'est trra et pientudo eius; 'y que siendo de Dios todos, no h^y razn p a r a . q u e los unos lleven ese nombr con preferencia O otros: mas no advierten no quieren
advertir el sofismu que envuelve ese discurs. Dios
es. el S m u r y dueo absoluto absolutsimo de todas
las cosas que hay en el cielo y en la tierra; y ese
dominio jamas puede perderlo, corno que se funda y
es consecuencia necesaria de la creacin y conservacin. M U S sin perder ese dominio, ha concedido al
hombre por un efecto de su liberalidad y beneficencia, el que use y disfrute de los bienes V la tierra,
terran dedit Jiliis hominum: \o hizo seoi de los peces del mar, d l a s aves del aire, d e los animales de
la tierra; dominamini, les dijo nuestros primaros padrts. Qu hace el hombre colmado de tantos beneficios? E n testimonio de su gratitud, ofrece al Seor una parte de tantos bienes que l h a d a d o ; le
paga un tributo de sus mismos dones; renuncia en
obsrquio suyo el derecho que su Mngestad Te habia
dado sobre esa parte de bienes, para que s empleen exclusivamente en su servicio. Este derecho
que renuncia el hombre en obsequio del Criador y
que devuelve su Magostad, es el que hace que
esos bjenes se llamen de Dios de una manera especialisima. De Dios eran sin duda todos los pueblos
de la tierra; y sin embargo el Seor llamaba pueblo suyo Israel con preferencia los otros, por
estar este dedicado su "servic'.
Amenaza
b a el, Seor este pueblo por sus prevaricaciones, que lo'"abandonara y dpjaria de ser su pueblo,
vos non poplus trieus. Y qu, la descendencia de Ja-
9
Qb ha dejado;,nunca, de ser de Dios aun despus
d e abandonada, emp lo han s i d o , ' son y _ sern- todos los pueblos? ciertamente que no Mas: do Dios
son todas las casas, y sin embargo no todas las llama suyas sino solo los templos, 'domas mea....hace:
est.domus Domini.
Una alma pecadora no deja de
ser de Dios, pues nunca deja de ser su cr'r; y
no obstante, Dios no lluma suyas sir o hs almas de
los justos. E n vista de estos y otros mil ejemplos que
se podan traer; ser estrano qu aunque todos los
bienes sean de Dios, se llamen suyos los qufc lo son
de una manera especial, como dedicados y cnsagra.dos esclusiyaffiente su servicio? Pues qu! Ser
necesario que una cosa tan clara y tan palpuble venga ensernosla el mismo Tomas Hobbes? Este escribe en su Leviatan cap. 35: Dios llama su pueblo gente santa, porque santo "es lo que es de Dios
por un derecho particular" De Dios es toda la tierra, pero no. toda ella es santa, sino solera que se
.separa y consagra. Dios de una manera
especial;,.
Se dice que se santifica lo que dedicndose consagrndose al divino servicio 'se. vuelve" santo.. V.'.
"Sagrado es lo que los hombres han dado dedicado
Dios, y se ha hecho santo, de modo que solo lia
: de servir al culto divino, como los templos, y algunas casas de oracin, juntamente
cori sus. utensilios,
mintslros, vctimas y. ofrendas..
- So dice y se repite con mucha satisfaccin que
son temporales los bienes consagrados la Divinidad;
.y no Calta quien se burle da. I s Il'mw, Prelados y Cabildos, porque en sus protestas los han llamado bienes
-espirituales. Insensatos! incapaces de percibir la'
.ferencia entre el orden fsico y l.'moral. Atendida
la naturaleza fsica y sin salir de ese orden, en qu
. se distingue la muerte dada por un ladrn, de la que
da un soldado en guerra justa en el acto de la biitalia?en,nada seguramente. -Discurriendo pues c o n ' -
10-^
sa nueva lgica, diremos que una y otra es crimen d
asesinato. Sin salir del orden fsica se distinguen en
algo los bienes nacionales de los del ltimo ciudada
no? y sin embargo no es lo mismo el robo de los tinos que el d e los otros. Pues eso sucede con los bienes que se dedican la Divinidad: en el rdefr fisfc
co son temporales, materiales, su naturaleza es la misma: se llaman pues espirituales en el rdn moral,
porque es espiritual el objeto que se destinan. Las
rentas y fondos consagrados Dios, dice un sabio escritor, no lo estn por alguna santidad intrnseca que
los mude interiormente, sino porque del uso comn,
setrasladan
al del culto divino'. ( D e finibus utriusque potestatis). Esto es lo que dicen, en este sentido hablan los pastores de la Iglesia mexicana; llaman espirituales los bienes consagrados la Dvini*
dad, en el mismo sentido que Dios en el Lvtjco
llam sagradas, santificadas, santsimas las cosas que
se le ofrecan. Y qu! no sabia Dios lo que deca?
ignoraba que aquellas cosas en cuanto su naturaleza fsica quedaban lo mismo que antes de ofrecrsele?
Esos seores que se burlan de nuestros IUmos, Prelados
porque llaman espirituales los bienes dedicados a Dios
y L su culto ( Jos que los diccionarios del derecho,
el uso comn, las leyes llaman espirituales,
espiritualizados); ya que han leido al Dr. Mora, lean tambin
la carta 3 .
de su sabio impugnader l Sr Arrillg a 6 siquiera el cuaderno titulado: Rentas Eclesisticas: publicado en Guadalajara, en 1834; y se avergonzaran de haberse burlado de lo que no entienden. .
El discurso sobre bienes eclesisticos ' insert en
el Diario del Gobierno, comienza por el origen de
la sociedad civil para buscar el de las propiedades:
yo me remonto los primeros dias ef$l mundo, y a it la encuentro.. Desde que Dios dijo a Adn y en
l todo* *us descendientes, comers el pan con el
:
0 3
... ') Los bienes, suele .eclrse,':so!t comunes por derecho natural.
Son comunes en efecto, como e* co-
13'
na un el agua que .Hueve,, j s i r t embargo Ta ejuals
guno recoja en una vasija es suya indispu4ablemehi
te: comunes como Tos frutos de un rbol que no tiene dueo, pero lo que yo corte de esa fruta es mi:
.comunes como las aves que vuelan por los aires, m a s
si alguno se apodera de una, dos mas, las har
suyas. Supngase una isla desconocida, y que algua
naufragio arroja ella unos cuantos hombres: stosi
se dispersan por toda ella y se alimentan de lo que
se les presenta. Uno de ellos mas laborioso que l3
otros, forma una choza de la manera que puede, cerca un pedazo de tierra y lo cultiva fuerza de mil'
fatigas hasta conseguir que su trabajo le produzca
algn fruto: euando llega lograrlo viene otro de los
que se. han estado de holgazanes, y ttulo de que
all no hay ley civil que d el derecho de propiedad,,;
pretende que aquellos frutos, aquella huerta, aquella,
choza es comn. Cual sea la respuesta del pobre
trabajader, no tenemos mas que consultarla nuestro
p-ropio corazn si nos hallsemos en igual caso.
Pero sin seguridad no hay propiedad.
No contundamos las ideas. L a Iglesia mexicana tiene actualmente una verdadera propiedad en sus bienes; y
no obstante le falta la seguridad desde que se dio el
fimos i decreto contra que han protestado sus pastores. En un camino plagado de ladrones ninguna seguridad tengo de eonservar los intereses que llev,
y cualquier hora me pueden asaltar y robrmelos
pesar de eso mi os muy mos son aquellos intereses.
Si para defenderlos busco otras personas que m e a compaen: estas me ausiliaran no hay duda, y can
su ayuda ios salvar del peligro; pero nunca podr
decirse que ellos son los q u e m e dan la propiedad d e
aquello que adquir Con mi trabajo, con mi dinero,
por donacin, permuta & c Vase ah una eosa
parecida lo que sucede respecto de la scied4 cj:
^-14
'Vil: es falso,que hayamos- fenuneiatio los. derechos
{.atitmlesiparq sometemos ,ah orden civil quenas garantiza -y., nos protege, como infundadamente asienta
el Diario del Gobierno en el,-citado discurso que inserta: no hemos renunciado nuestros derechos, norenjineiamos nuestras propiedades; buscamos s, laseguridad de. ejlas, buscamos quien nos las defienda contra..la violencia . que podria infriraos algn otro sin
poderle, nosotros-resistir. -'
\ - . . . La sociedad en general,: propietaria del territorio,
apenas po.dr decPse,de una nacin, respecto d l a s
otras naciones, mas-no con relacin los individuos
quienes siempre sern ...propietarios d aquella parted e territorio que hayan eomprado, heredado de sus
mayores fce. Dgase Mxico duea del territorio mexicano respecto -de J a nacin norte-americana: esta
dgase duea del de .Nortea-Amrica con relacin al'
pueblo ingls, el put-blo ingls llamar suyo el de IB-'
glaterra respect de -la Franoia-, y us de los d e m a s
pueblos.. .Pero n i aqu .ni en parte alguna se h a d e '
pasar porque la sociedad en general sea propietaria'
d e l territorio .respecto- de las. corporaciones y part-'
culares. Es, .verdad*.q.(ia estos deben; contribuir los'
gastos cpmunes; peroicmo. .y-euique i.trminos? L a
nacin no "puede imponer pensiones su antojo, cmo podria hacerla si fuese la-propietaria:; debe limi-'
tarse ,-las precisas: aun stas no-las puede imponer
sin (guardar, igualdad proporcional:,no puede su rb'itrio toma r la.-finca urbana' rstica de nadie; y'
solo puede'.hacerlo en easo. de necesidad conoc-'
d a utilidad, pbliea.-y nunca sin. ia, debida indemnizacin. . Desviarse de, :estas reglas es una tirana, un arbitrariedad, insufrible^ una notoria: injusticia, ningn, derecho, la asiste pata, ello: y no hay duda quepodra ;hacerlo siendo la, propietaria,-deMerrilorio, co-'mp pudo. Faran* en Egipto despus de- haberlo adquirido por compra, vendindole cada urio de sus subditos la parte que posea.
.:,
1
I fique pagamos Dios un pequeo tributo, dess mismos' dones porque lo haya menester?' Guando el Seor colocando Adn en el paraso y hacindolo
dueo de todo cuanto en l habi'a, se reserv solam e n t e un rbol cuyo fruto le prohibi tocar bajo la
pena de muerte, necesitaba acaso de aquel rbol?
no: pues por qu para qu se lo reservaba? n seal de s supremo dominio, para ensear al hombre
que debe tributo su Creador, y que se lo debe
aun de los mismos bienes temporales. Para qu necesitaba los primognitos del rebano de Abel que eran casas temporales! para riada: sin embarg l justo Abel que no tenia la lgica de stos seores, se
crea en obligacin de ofrecrselos n ttimonio d e
su amor y gratitud; y el Seor se d i g n aceptarlos
y manifest que,le eran agradables. Aprendan esos
seores, y reciban las lecciones de los mismos pro;
testantes. Uno de ellos se splic as: los gentiles les pareca pocos todos los gastos que hacan en
el culto de sus falsas divinidades; l misiiio tiempo
que nosotros tenemos por perdido lo qu gastamos en el
servicio del verdadero Dias....
Cuando s emplea al
guna caza en l culto esterir, enteso mismo se manifiesta algn amor Za> religin; y so l ' asegur
el mismo Salvndor nuestro haciendo ver l 'mayor
amor de la Magdalena respecto^ del de 'Simn, por
haberle aqulta lavado los pies, limpi&dolos con sus
cabellos, vesdolos, ungdoselos can uh balsama precioso; y nada de eso hizo Simn. (Alejandro Ross, de
las religiones del mundo).
L a s ofrendas que el Seor desecha rio son las
temporales, pues le fueron gratas las d e Abel, las de
N o e , las de Salomn en la dedicaciori del templo;
son s las que se le hacen sin acompaarlas Huestro
amor: esas son las que- no acepta, cmo no acept
tes de Cara, Jesucristo que al nacer Fu'reclinado
:
... 1 9 . - - . , ......
en un pesebre; quiso 'que ..all. fuesen, adorarlo los
reyes de la tierra y le ofreciesen ricos dones de oro,
incienso y mirra, Jesucristo que predicaba que conviene adorar ' Dios en espritu, y verdad, quiso, que
una muger hiciera pblica manifestacin de su amor,
ungindole los pies con un .ungento, cuyo valor (
juicio de un economista d,ej..progreso qu no estaba
por esos despifarros, ut quid perditio haec?). eraVde
nas de trescientos deua.rio.s: y el mismo Salvador tom la defensa de .quien en su. obsequio haeia aquel
gasto. Jesucristo que con su palabra y con su ejemplo nos enseaba el desprecio d e . todo fausto y vanidad, fu el que escogi, para que sirviese de templo
para la institucin d e la Eucarista, un cenculo espacioso y adornado, coenaculum magnuni straium. (I)
Y quin despus de esto llevar .mal el esplendor
[ I ] n cenculo grande, y espacioso, dicen jos intrpretes esponiendo' este lugar de San! Lucas, adornado con flores, alfombras., mesas,. asientos,"...1 que
,-,habia escogido para nacer un establo, para vivir, una pobre casa, y para morir urna cruz,........ queriendo instituir el Sacramento de la, eucarista......
qui-so escoger una sala, y est grande, suntuosa y..bien
compuesta, para confundir ya. desde entonces Ja.per,,fidia de aquellos que con (l tiempo haban de mar-.
,,murar la magnificencia- y. riqueza.de
las templos;,
ingratos- un. don tan grande-, y conociendo mal al
donador, haban de criticar y desaprobar la magnificencia- de nuestras Iglesias y; el esplendor de la pla,,t de nuestros aliares: y aplaudiendo las mismos y.
^aprobando que se consuma tanta.. ..riqueza-en los vestidos de unas mseras creaturas, y, que se emplee tan.-,
ta plata en enriquecer las mesas., las. salas y los guardia ropas de hombres vfices
.pecadores..juzguen--.
un intolerable desperdicio el oro y plata que brillan
en la casa de Dios."
Calino. i
t
20
y niagnifieencia del culto divino, el ornato de los templos, la riqueza de los dones que se hacen al SobeVano Autor y Conservador de las sociedades, aquel
Dios que nos da cuanto tenemos, que no se cansa de
hacernos beneficios? "Pasando la vista por esa mult i t u d de ganados que nos rodean, dice un clebre
',,'esc'rit'r, puede dejar de admirarse como se conviert e la yerva de las praderas tres veces al dia en ar,,royos de lech, que se derraman en todas las casas
de las ciudades y de los campos; y como estos gaviados, despus <!e haber provisto abundantemente
de comestibles infinitas familias acaban por augmentarlas despus de su muerte con sus carnes ju g o s a s ? . . . . Pero es posible que no hayamos de d'eberos nada gran Dios! por estos rebaos de gariados que ' pastan "sobre las coijnus, por estas ricas mieses. de que se cubre la tierra todos los aos, por estos rios de vino, que desde las tinas del vendimiad o r corren todas las partes de la tierra? Si por
,,tantos bienes no nos pide Dios como nuestro prirnpr padre sino una manzana, un poco dfi pan, una
vinagera de vino; podremos r e h u s r s e l o ? . . . . cunta es nuestra impiedad para el que nos lo da todo!
,,qu cuenta no habremos de darle algn dia!"
Este culto debido por tantos ttulos la Mgestad Suprema, y cuya obligacin ha sido conocida de
todos los pueblos de la tierra: este culto, no solamente interior sino esterior, solemne, pblico, que el hombre particular y la sociedad toda entera deben tributar su Soberano Autor y Conservador, en cuyas manos est la. suerte de las naciones, no menos que la
de los particulares, que las exalta y engrandece hasta lo sumo, y tambin las abate y las humilla hasta
hacerlas desaparecer de sobre la tierra: este culto demanda necesariamente gastos, y uno de ellos es la
mantencin de los sacerdotes. Jesucristo quiso que
hubiese en su Iglesia obispos y sacerdotes que ofre-
22
lo consientan los prncipes del siglo, sea que lo aprueben sea que lo reprueben leyes civiles. Esa ley
divina refirindose los ministros de Jesucristo dice: El operario es acreedor su recompensa: dignus est operarius mercede sica, se lee en el cap. 10
del evangelio de San Juan: dignus est operarius cibo FUO, se lee en el cap. 10 de San Mateo: dignus
est operarius mercede sua, se repite al cap. 5 de la primera epstola Timoteo. San Pablo, precisamente
aquel apstol que no quiso";hacer uso de ese derecho que, no la ley. civil, sino el mismo Jesucristo ha
dado sus ministros, non usi sumus hac
polestate...,
millo hnriim usus sum (1. ad Ohor. 9.); que no b
recordaba . los fieles con el objeto de reclamarlo para s mismo, non scripsi kaec ut itafiant in me (Ibid.);
que se mantena con el trabajo de sus manos, ad ea
quae mihi opus craut et his qui mecum sunt ministraverunt manus isiae (Act. 20): que no quera gravar nadie con el uso ele este derecho; ne quem vestrian grauaremus: este apstol, repito, era el que inelcab esa obligacin de los fieles y ese derecho d
los ministros del Soor: se los dice los Romanos
en la epstola de este nombre cap. 15: se los dice
los de Corinto en la primera'Tqud los escribe cap. ):
se lo advierte Timoteo en la primera que le dirige cap. 5. So puede dar ley mas clara, mas terminante, mas repelida inculcada en la Escritura
santa? Pues esa ley, ese derecho que tienen los ministros de Dios, es dado por el Soberano de los soberanos, por aquel de qnenes reciben estos l poder
legislativo y toda su autoridad, por el Seor y dueo
abs-ilutsirno de todos los bienes temporales, respecto
del cual nadie puede decir esto es mo, y que puede cuando le plazca despojar de esos bienes Egipto
para, enriquecer Jos hebreos. Esta ley divina, h
la ley civil, es el ^ttulo con que el eclesistico ecsige, tiene y posee su renta estipendio: ttulo justsi-
23
rho, ttulo sagrado, incuestionable, infinitamente mas
respetable que todas las leyes civiles del mundo. Todo el que sea catlico no puedc|. menos de confesar
esta verdad.
San Agustn (lib. 2. de. consens. ev. cap. 30)
ensea que la razn porque el divino S a l v a d o r ,
al enviar sus discpulos predicar les p r o h i ,
bi llevar calzado, alforja y las dems cosas, no
fu porque no eran necesarias, sino para demost r a r aquellos quienes predicaban estaban en obli
gacion de proveerlos de todo (1). Esponiendo e 1
mismo santo el salmo 146, asegura que Jesucristo dijo sus discpulos, digno es el operario de su
recompensa, para que los fieles no entendiesen que
lo que dan al sacerdote es de gracia, por su pura y
espontnea voluntad, ne putarent aliquid de sito dor
nare. E n otros lugares repite esta doctrina y la
obligacin en que estamos de ofrecer Dios una
parto de..los bienes . temporales que recibimos de
su mano liberal, porque el mismo Seor lo pide.
Y este es uno de los santos p a d r e s , con c u y a
autoridad pretenden los enemigos de la iglesia hacer la guerra . sus. bienes, al patrimonio ' d e J e sucristo? s:.un testo adulterado de San A g u s t i n e s
uno de sus argumentos favoritos: no es el ministerio de justicia y negocios eclesisticos el p r i m e r o
queyha. pretendido engaarnos poniendo en b o c a
del santo . doctor el yquo iure defendis villas ecclesiael.no habiendo el santo dicho tal cosa sino solamente iquo iure defendis villas? qu derecho te
atienes para defender las posesiones?
Antes que e 1
1
24
Sr. Lpez, nos present el mismsimo nrgumentrlio el Dr. M o r a en su disertacin publicada de
iueii del IT. congreso de Zacatecas, y se le contest en el cuaderno titulado Rentas
.Eclesiscas
i m p r e s o en Guadalajara, en 1834. Antes de publicarse la disertacin del. Dr. Mora, se habia alegado y a ese testo adulterado cuando se ofreci
lo del banco en Zacatecas, y lo contest el Defensor de la Religin, en 1830. Antes de esa fecha se habia propuesto la misma especie, y la contest un impreso titulado Zurribanda
Poltica, ao de 1S25. E s pues un argumentillo viejo, varias
veces propuesto, y otras tantas victoriosamente contestado aqu en la repblica, el de que ahora se
vali el ministerio citado para rebatir la sabia protesta del Illmo. Sr. obis-po y cabildo de Michoacn, protesta' que mal que pese a los enemigos d e
los bienes eclesisticos, ha merecido la general aceptacion. Argumento miserable, que manifiesta
hasta la evidencia la ignorancia la mala f de
quienes lo proponen. Consulten siquiera, y a que
no al mismo San Agustn, el canon quo iure dist.
V I I I , y la correccin r o m a n a que no esta advirtiendo que la palabra ecelesiae, de Ja Iglesia no se
halla en la obra del santo doctor: haec diclio (ecelesiae) non est apud B. Atigustinmn:
que no h a bla el santo de los bienes de la iglesia sino de los
de los hereges donatistas quienes se los habiara
quitado los emperadores: ibi gil contra
donatistas,
qui legibles nnperatorum villas sibi ademplas, et ecelesiae Caholicae attributas esse quaei'ebantur L e a n
Berardi in cnones Gratianipart
3. cap. 19. donde se advierte tambin que en la o b r a de San Agustin no se lee posesiones de la Iglesia, villas ecelesiae, sino solamente posesiones, granjas, villas. Lean
la nota que al citado canon pone Concio, que acaba diciendo: Para qus conozcan los piadosos lecta1
25
res cuan mal y perversamente han sido torcidas por
algunos teologastros a 1 gimas cosas bien dichas en este libro. N o me estiendo mas por haber contestado y a con tanta maestra el Catlico que se public a en la capital.
Por la misma razn no me hago cargo de las
palabras de S. Ambrosio oa que tambin arguy e el S r . Lpez; y .solamente le advertir lo-prim e r o , que ese anacronismo, esa equivocacin que
S . E. padeci haciendo hablar S. Ambrosio mas
de . un siglo despus de muerto, y a la habia padecido antes el autor de la disertacin publicada de
orden del Congreso Zacatecano, y se la ech en
cara su impugnador: 2 , que ese testito de S. A m brosio, asi como los de S. Gernimo., S. Hilario-y
S. Sulpieio, son tambin objecioncillas viejas propuestas, ya aqu en ,1a Repblica por los catlicos
d e nuevo cuo, y y a estn contestadas: 3. que
ninguno de esos santos padres ha enseado que el
soberano tenga derecho ocupar los bienes de la
Iglesia, y por lo mismo no vienen al caso ni con
ellos puede probarse la justicia del decreto c o n t r a
que han protestado los Illmos Prelados de la Iglesia mexicana: 4 . que al separarse S. f. d e la
sentencia unnime de nuestros dignsimos pastores y
lero,. t e m a entre otras cosas que por ah le aplique alguno al Sr. doctor telogo lo que escriba S.
Bernardo: tenemos un telogo de nuevo cuo. ,.nn hombre que no examina las cosas, que lo que no encuentra lo finge.... que desprecia el unnime se ntir de
los eclesisticos, y se gloria de pensar mejor que-todos ellos. Habemus novum theologum....
homo qui
non inquirit, et quae non invent fingit....
eclesia*ticorum unam omnium sententiam
spernit, et gloriatur se habere meliorem: 5. que con los mismos principios que asienta S. E . con los del discurso sobre bienes eclesisticos inserto en el diario
. 27.-- <:
hen contribuir en proporcin de sus haberes: para tos
[gastos del estado todos? luego no solo el clero: tq. dos? luego entre todos deben proratearse esos millo, nes. h! queris ser libres, y no sabis ser .justos,
decia Sieyes que por cierto no era servil,-ni fantico, ni amigo de choeheses. Pero volvamos al a. unto.
. ;
U n a l e y divina, repetida tantas veces en la S a grada Escritura, d a los ministros de Jesucristo el
derecho su estipendio (1). El arreglo de ese estt. pendi, de ese salario, de esa renta, pertenece al mismo que dio Ta ley, que es Dios, y la Iglesia autorizada por Dios. En virtud de qu ley civil dispuso S a n Pablo que fuesen doblemente,
recompensados
(en lo tocante s u subsistencia, como dicen los espositores) losprsbiteros
que gobiernan bien, y especial'
. mente hs.fu trabajan predicando y
-enseando?-}.
\ ad. T i m , % en.virtud d e q u T e y civil declar no
tener derecho ese salario el que no quiere trabajar, qui non vult operari, nec manduct?
Tam?
poco es el legislador civil,
quien:corresponde. la interpretacin de esa ley divina que se registraren i el
r
--S0-
t r i t u r a santa que reciban el precio en que los feles
Jven'dian las posesiones. No eran cantidades pequeas estas: bien lo manifiesta la necesidad en que se
"Vieron los apstoles de que se eligiesen siete dic o n o s p a r a su administracin: lo manifiesta igualmente el que siendo tantos en nmero los fieles, pues
.en solos dos sermones se convirtieron ocho mil y d e
dia en dia se aumentaba el nmero, habia bastant e p a r a que ninguno de tantos como eran padeciese necesidad. Y en virtud de qu ley civil tenia
lalglesa esos bienes? fu Tiberio N e r n el soberano que la habilit p a r a tenerlos? y cual de e.llos la habilit despus para aquellos tesoros que escitaron la codicia del tirano, y que con tanto empeo ecsigia del santo mrtir Lorenzo? esos tesoros que se le pedan al santo dicono, eran monedas espirituales? no, no era so lo que se pedia
ai santo sino el caudal de la Iglesia, ecelesiastica
.substantia, sacra pecunia, aurum. F r a - P a l o tiafpi,
d quien el Illmo.Bossuet escribe que debajo de una capilla y mscara de catlico ocultaba un cora'
zpn calvinista, de. quien dice Feller qxxebajo su h".iito de servita ocultaba la manera de pensar de ios
ministros de Ginebra, de quien aun Febronio aseg u r a qne aborreca el papado, que era enemigo de
los pontfices, que tubo por guias Lutaro
yCJalvino; este F r a - P a o l o c u y a autoridad es de tanto peso
p a r a nuestros aprendices de protestantes, atribuye
las persecuciones de los cristianos desde la muerte
de Commodo la codicia de los emperadores y prefectos, qu hallndose escasos de dinero queran apod e r a r s e del d la Iglesia. Y y a se ve que no haba de ser alguna cantidad miserable la que esctafra esa codicia de los emperadores.
S a b e m o s que en esa poca, m a s d e otros
gastos, y obras de piedad, se provea l a , m a g nificencia del eult. Baronio hace mencin d mu-
ctoa Vasos.; lamparas o 'candelerps d e ^ r o yV-pjfrtta. con' sln puestos d otros metales..'S., l[r\)ap
Papa hizo d plata todo el. 'servicio d.; la.'iglesia
y entre, otras cosas-veinte, y cinco . patenas. En solo -una ciudad pequea de. la,.-.Niimid (labia (los
clices de' oro, seis, de plata, seis'.przls, del mismo mbtal,; una j a r r a [ y siete lmparas do idr.;m,"ijii
candelabro de muchos brazos, y unps.mecheros.fi
lo'.msrilOj s i n ' c o n t a r con otras'.'allajas,, ..Templos
lleg haber ipmerblcs, t a n t o ' q u e . en sn'Hi ciudad de' R o m a .s coniaban cuarenta, baslicas, .Sj.chqs.de estos templos estaban mgnieamfenfe adorn a d o s " A mas d so 'la'Iglesia tenia'entonces huertos,' 'c'nrn.ps', casas, y aun esclavos. Vanse Ensebio
y L'ietacio: lanse Tomass'ih, Fleri,.Bergicr S-IVagio, Orsi, Berli,"Berll. Grvson, & c . & c . El
mism.) :u!qr de las cuestiones sobre la enciclopedia' se ye jj'rec'jsadp confesar qu., l'a iglesia cia el. fin del tercer siglo ,p.psaafondas cwiside'r.ables. Los edictos de ; Constantino, Licinio y Maximino, que m a n d a n ' re<fciluir . ios c r i s t i a n o s . y su
comunidad:"las casas, huertos y campos que. se les
haban quitado; los d e ' } >clecia:io y -asiiniatio, qu
decretaron la confiscacin; la Carla do Gaieii
Dionisio, Pinas, D . m e t r i o . y. dems obispos, en j a
que .les dice haber. manila lo se..'Id 'dejen libres lacios los lugares consagrados al Cuit He SU religin;
e l . palacio episcopal quitado Paulo ,Sa'm'sftteiio
p'r entregarlo al" legtimo obispo; el lugar que.en
tiempo d 'Alejandro S e v e r o fue disputado por j-.s taberneros; (os templos edificados en Sieoces. r.ea y. o .
t r s ^iurlads por S. Gregorio; los. que en 'i seg.uh'd'o siglo yi' Luciano. Sainrtsatcnoj .los di verso'
cementerios de'Calixto; Prscia, Calppdio'tc.: son
otVs tantas pruebas ele que la Iglesia en esos ;si
lS "pqsci bienes rnebics, e inrndebles'..'
i ^ u e 'diremos en vista d todo esto? "cisa;
{numerables
Iglesias.
Estas
facultades que la Iglesia tubo en aquellos
siglos, y que no recibi de N e r n otro de los
emperadores, sino d e su divino fundador Jesucristo,,
no las perdi al hacerse hijos suyos los princir'
pes seculares; las conserv y las. conservar perp e t u a m e n t e hasta la consumacin d los siglos: Ert
uso de sas facultades establece sus caones que
miran la conservacin y administracin de sus
ventas; .caones que no estn sugetos la autoridad.
34-
^soberanos temporales, ni de la voluntad de
y'&js riv pende, que tengan ''fuerza los anatema* que la
I.gft>ra i i i n m a e n t r a los' uurpadriG de dichos beue.- 1'"n q quedaran sos cauches.y 'esas censurad; "si u : ' p i ' t i t M i) h u b i e s e n d e p e n d i d o de un 'Juliano a p . i - i i t a , de un Enrique VIII de Inglaterra, de
antV'otros enemigos.de l Iglesia? .Y si d'e tales -priricp'es 'rio puede decirse qtie dependa la fuerza y obligitC'on de los caones y censuras eclesisticas, otrp" tanto debemos decir de los dems'principes por
nas '.catlicos.-que sean: por que ni la religin aumenta fe facultades deTo'*' soberanos temporales, ni la falA d ella 'se las disminuye. Facultades que .no 'te.nin Tiberio, Nern, i o c l e c i n n o ' ^ c , tampoco las t'ie'neir los principes lijos de la Iglei;: sta podr concederles tales cuales privilegio*, pero nunca s conlarSh s-tos entre los derechos que dimanan d la so'. bernin.
.Bi'ii veo que no es ese el modo de pensar del
Sr.''!;op:'z Je Nava en su nota de 3 del Corriente
Febrero, dirigida al llrno. Prelado d e ' Puebla? pretende q-.i his- 'maternas que e l " OoitC lio Trldentino
y ot' os -ficta fulminado sobre sta muerta
y.sohrofras que vm l<i disciplina- e*leri>\ soto' tienen y han.
teido fuerza en cuanto que el soberano les Ivi co.needid~e\ pase.' lri entrar ahora n la . cuestin de si
hay alguna disciplina que no sea stt rioi"; sin e'csfninar qVeti 'fu-el famoso inventor de'esa distiric.io'n,
y quienes" y con que objeto han procurado y procuran; .sostenerla; sin ecsa'minar tampoco que cosa es
ese der :'eh;> del pasa ni. cii i! fi su orgnir. so! a mentir '"dir 'q'.ia es un -hacha notorio qra el concilio'de
Trent To tiene y est vi-rent? en Mxico. Una vez
d-:f lo el 'pase' -se pu-ida recoger Ta voluntad del
stbt-ryno? aun dado que sen as se ha recogido?
y si o'S-:: lia recogido- -'obligan sus decretos o no oblfgan? Mas gracioso' es todava ver al Sr. ^pez
tf'-LS
v_3S
a l a Iglesia por apoderarse'd sus rentas. Vahespen,
dt->qti'"'fcl rey erisii uijin?) conoci y confes que
fel orgiM
cierto* privilegios y prerogativas sobre
los bienes eclesisticos, no era otro que el ordinario dio y empeo del parlamento n aumentar
yes
tender los derechos dla corona. Qu le parecen
- a l S r . ex- mrni*tr esta- tres respetables
autoridades^
Lo han hecho algunos soberanos: y por qu no
se acuerda e l Sr. D. Au Ires, de los que se han arrepentido y restituidor por qu no hace memoria
del emperador Bisilio, que habiendo incorporado
la corona algunos ph-dii'w da la Iglesia, conoci al
fin lo m i l que hacia y las restituy, illas possessi'anes templis restituens....
illas defactoeaclesiae
restituenlo?
Por qu no s ; a-.u-rla de D. S .-nicho liamir.z de Aragn qua hizo pblica penitencia y sutisf.iecion, y mand restituir lo que estaba usurpado
ala Iglesia de Roda? Ae D. Henrique rey de Castdla que considerando que pecaba gravemente
en
tormrse las tercias de las Iglesias, mejor aconsejado
prometi no volverlo hacer? de Felipe I!, Carlos II, Felipe Vj- Curios I I I , Cario? IV, Fernando
VII, que para disponer de las vacantes menores-^
las mesadas eclesisticas, pidieron ficultad al Pap?
Pero ya se ve, eso* son fanticos quienes no debe imitar nuastro gobierno: los que han deservirle de
modelo son los que de propia autoridad hVn ocupado l o s bienes de la Iglesia y no los han devuelto: esos y s o l o esos/*sori dspotas. O prncipes'! dia
el Illmo. Bossuet, tomad vuestro cargo la custodia, de lo que est t.on"*gr<ilo & Dios; y no solammte las personas, si tambin bis -lugares y bienes c/vc
deben emplearse e.n su cid.'o y nervino
Prot gedls
bienes de las iglesias, que son igualmente patrim mi
de los pobres.
Acord-tos de.'HeV.od-.ir, y d la niano-de Dios que se declar contra l por haber querido
malta? y robar -los bi*nes y riquezas-depositadas
en
. ,.. . 3 7
c _ .';
el templo....
Qu atentado y atrevimiento^ robar
Dios lo que viene de. l, lo que es suy, lo que
l se le da, y mover la mano pura arrebatarlo da los ..
altares.' Pol. sagr. Iib, 7.
Cosa r a r a ! que manifiesta con cuanta v e r d a d
ha dicho el Iilmo, Sr. I'ortugal, que hay polticos
necesitados de ser catecmenos.
Los mismos principes y estados protestantes de la confederacin jer.
mmica, prometen al Papa en su nota diplomtica
que todos y cualesquiera bienes de la Iglesia....
no
podrn ser empleados en otros usos ni
desnaturalizados si no es segn los cnones de la misma.
Alejandro e m p e r a d o r de Rusia, en 1815 en la constitucin que d Polonia, declara que los bienes
de la Iglesia catlica sern tenidos por propiedad, insnagenable.
El rey de Prusin, en 1821 conserva las
antiguas rentas y promete respetarlas.
L a s constituciones de Baviera y de Badn de 1818; la de
W u r t e m b e r g de 1S19; la del g r a n ducado de H e s se de 1S"0; la de .Sajonia Coburgo de 1821; la d e .
Sajonia Meiningen de lb29;
las de la Hesse electoral, de Altemburgo y del reino de Sajonia de
1831: la del H a n n o v e r de 18M3: todas establecen
que bajo ningn motivo ni, pretesto podrn ser declarados nacionales los bienes de la Iglesia. Maximiliano J o s rey de Baviera en 1817 y F e r n a n d o
I rey. de las dos Sicilias en l i l S celebran concordatos con la Santa Sede, y ofrecen que se conser*
varn siempre ntegras y no podrn ser
cmplellas
en otro objeto . . . . que la propieda/1 de la Iglesia ser agrada inviolable en ns posesiones y adquisiciones. H a s t a el gran sultn en 1831 manda que
nadie ose mezclarse en los bienes ecles .ticos. Y
cuando all so piensa as; cuando hasta los protestantes, hasta el gran sultn quieren que se respeten los bienes
eclesisticos., que se consef^
ven ntegros,'' quo sean sagrados inviolables: aqu
ch Mxico nuestros polticos "piensan tocio lo contrario, se decreta la ocupacin de estos bienes, se
cree que asi lo demandan las luces del siglo en que
vinimos.
L o que Burko en Inglaterra y S i e y e s en
F r a n c i a reputan por un crimen imperdonable.! por
una tirana insufrible, nuestros polticos lo n u m e r a n
entro ios derechos del soberano. Y quin asi piensa no est necesitado de ser catecmeno ,
sus seores que quieren hacernos adoptar lo que su maestro el Dr. M o r a entiende por marcha poltica del
pregreso esto es, que se ejecute de una manera mas
& menos rpida la ocupacin de los bienes del clero;
ni siquiera advierten que con eso no hacen mas que
verificar lo que dicen por ah otros: los' mexicanos
hemos de ir siempre la cola dlas otras naciones; y
cuando ellas van despertando, nosotros hemos de comenzar dormir.
All se d e c r e t a la restitucin de
"Sos bienes no e n a g e n a d o s ; aqu se decreta la ocupacin' de elibs: a-l se-quiero que se conserven siempre ntegros; a q u se quiere que so desfalquen: all
se declara ser sagrados inviolables.; aqu se declara- q a c T s o n l o s nicos que rio deben t e n e r por tales. - Y somos ilustrados]
N o quiero hablar del
pr'eest con que se t r a t a de cohonestar este despojo, y g r a v a r una sola clase con los g a s t o s qu
e n t r todas debieran reportar.
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