SANTOS, Nilton Silva dos.

Festa, sociabilidade e espao pblico

FESTA, SOCIABILIDADE
E ESPAO PBLICO
reflexes de um turista acidental na
Feste de la Mare de Deu de la Merc
em Barcelona, Catalunha
Nilton Silva dos Santos

Partindo de nossa condio de turista acidental na Feste de la

Mare de Deu de la Merc, em Barcelona, Catalunha, realizada
em setembro de 2005, intentaremos realizar uma anlise do
papel desempenhado pelos diferentes atores sociais no mbito
daquela festividade anual. Pretendemos demonstrar, por intermdio das vozes que emergem no contexto da Festa da Merc,
como o espao urbano e seus significados so disputados mesmo em momentos festivos.

Palavras-chave
BARCELONA, FESTE DE LA MARE DE DEU DE LA MERC,
ESPAO URBANO, EFICCIA SIMBLICA, TURISMO.

SANTOS, Nilton Silva dos. Festa, sociabilidade e espao pblico: reflexes de um turista
acidental da Festa de la Mare de Deu de la
Merc em Barcelona, Catalunha. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p. 63-70, 2006.

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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.

Pensar a cidade, a metrpole ou o espao pblico tem sido uma das tarefas
mais desafiadoras, estimulantes e frutferas com que diferentes pesquisadores,
em diversas reas, vm trabalhando desde Georg Simmel, pelo menos. A lio
simmeliana de que sociedade meramente o nome dado para um nmero de
indivduos conectados pela interao
serve-nos como ponto de partida, portanto.
Nesse espao metropolitano, inmeros fenmenos se desenrolam com seus
atores sociais e suas particularidades
espera de leitores preparados para a reflexo. As festas so lcus privilegiados
para essa leitura analtica a partir dos
materiais que temos disponveis.
Os trabalhos de alguns estudiosos que
j passaram por aqui Maria Laura
Cavalcanti e Felipe Ferreira, por exemplo ou ainda de outros, mundo afora,
tomam a festa como momento propcio
a se pensar suas conexes com o poder,
o ldico, a mediao cultural, os modos
de produo e reproduo tradicionais,
etc. No entanto, esse oferecer-se para a
fruio que a rua atualizaria no deve
dissimular a presena de surdas disputas em curso por atribuir uma eficcia
simblica (Delgado: 2003) prpria ao urbano e ao festivo.
Minha proposta a de pensar, como
participante acidental que fui em setembro de 2005, a Feste de la Mare de Deu
de la Merc, em Barcelona, Catalunha.
Para tanto apresentarei minhas observaes de turista transeunte mais do que
as anotaes de um caderno de campo
sistemtico, na tradio antropolgica de
64

Malinowski e analisarei, sobremaneira, a repercusso na imprensa catal dos

eventos festivos.
A Feste de la Mare de Deu de la
Merc1 acontece anualmente em Barcelona,2 Catalunha, homenageando a padroeira daquela cidade, responsvel por
t-la salvo de uma praga que havia levado a misria ao campo, no ano de
1687. Seus trabalhos festivos comearam, em 2005, oficialmente, no dia 22
de setembro e atingiram seu final no dia
25 de setembro, reunindo dois milhes
de pessoas ao longo desses quatro dias.
So realizadas nos mais diversos stios de Barcelona atividades artsticas,
esportivas e culturais, sob a coordenao da prefeitura municipal (o
Ajuntament de Barcelona), que procuram comemorar a cidade integradora.
O cartaz desse ano tinha como lema
Tots som la Merc! Visquem-la amb
civisme. (Todos somos a Merc! Vivam-na com civismo.) e trazia o rosto
de uma escritora de origem cubana,
tendo sua face coberta por linhas que
representam um mapa simplificado dos
bairros de Barcelona. Abaixo de seu
rosto, a inscrio Merc 05, tendo a letra M a silhueta da Baslica da Merc
e sobre o nmero 5 um gafanhoto para
recordar a praga.
O prefeito de Barcelona, Joan Clos,
afirmou ser essa uma festa da Merc que
marcaria um compromisso com o Estatut e com o civismo pela convivncia
entre as pessoas, ecoando as palavras
proferidas pelo arcebispo de Barcelona,
Llus Martinez Sistach, na homilia na
baslica da Merc.

SANTOS, Nilton Silva dos. Festa, sociabilidade e espao pblico

Clos afirmou aps o primeiro dia de

festejos que
o clima cvico e festivo continuar durante a festa e que a gente
desfrutar
a msica, a magia, o
3
correfoc e os castellers.
Em sua opinio, a maioria dos cidados se comporta de forma exemplar,
coisa que nos agrada muito.
Apesar do esforo do prefeito Joan
Clos em qualificar os festejos como cvicos e o comportamento dos cidados
como exemplar, o jornal local La Vanguardia, de 24 de setembro, estampava
em seu caderno Vivir a seguinte manchete: Limpeza a fundo. O subttulo
explicava: as brigadas se apressam em
adecentar Barcelona depois de havla sujado os incvicos.
Nas descries da matria, a cidade
se havia convertido numa imensa sujeira, apesar dos esforos da prefeitura em
oferecer 311 banheiros qumicos e 1.500
lixeiras, com grupos de jovens bbados,
fumando maconha e com vontade de
romper barreiras. A festa da Merc, afirmou o jornalista Xavier Mas de Xaxs,
havia mais uma vez demonstrado que
as festas multitudinrias relaxam as pautas cvicas.
Para o jornalista, o forte efetivo de
segurana pelas ruas da cidade no impediu que os incvicos urinassem pelos
cantos, comprassem cerveja Damm dos
lateros de origem paquistanesa, consumissem-na pela rua e falhassem no lanamento dessas latas vazias nas lixeiras
disponveis. A matria termina afirmando que

a rua, de todas as formas, foi um

espao de convivncia, graas,
sobretudo, ao bom clima que contagia a Merc mulata de 2005.
s pginas dois e trs, temos uma
grande matria assinada pelos jornalistas scar Muoz e Claudia Cucciarato,
com o ttulo de Maldita diverso. No
subttulo, somos informados de que
milhares de jovens desfrutam da
festa na rua durante a noite sem
se preocupar em manter um comportamento cvico.
As fotos ilustrativas apresentam a
Praa Catalunya cheia de restos de latas
de cerveja, papis, sacos plsticos, etc.,
um jovem urinando numa parede na
Praa Reial, restos da festa prximo a
uma lixeira vazia e, finalmente, um
grande grupo de pessoas, na maioria jovens, descendo na estao de metr El
Maresme-Frum.5
A matria refora com as fotos e o
texto que os jovens so os grandes protagonistas da festa, ou melhor, deveramos dizer, os grandes incvicos que s
querem aproveitar o bom clima da festa, sem limite algum para suas aes a
no ser aquele de evitar qualquer dano
pessoal.
Devemos destacar que as avaliaes
negativas, feitas especialmente pelos reprteres nos diferentes peridicos locais,
alm dos cidados por meio de suas associaes vicinais, sobre determinados
eventos festivos que transcorrem em
Barcelona o ttulo do Bara na ltima
temporada futebolstica reuniu mais de
um milho de pessoas pelas ruas da cidade!!6 pem em evidncia uma dis65

Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.

puta importante. Uma luta sobre o sentido da festa, sobre os usos apropriados
do espao pblico e, de certa maneira, a
propsito da vocao turstica da cidade.
Uma preocupao ressaltada pelos
jornalistas, incluindo os de El Pas (com
sede na capital madrilenha), em sua verso impressa para a Catalunha, decorria dos eventos tumultuosos transcorridos durante a Fiesta Mayor de Grcia,7
acontecida em 2005, entre os dias 16 e
18 de agosto. As altercaes ali ocorridas eram temidas pelos peridicos e, em
certa medida, pelo prefeito e seus representantes administrativos. Outro problema a ser evitado pelo Ajuntament de Barcelona era identificado com a ao
reivindicativa de grupos anti-sistema
durante o evento.

*
Se a formulao clssica de Jrgen
Habermas, em Mudana Estrutural da
Esfera Pblica, sobre o papel relevante
dos jornais na constituio da chamada
esfera pblica burguesa parece estar
correta, compreender essa pequena ocorrncia callejera ou incvica, na forma como foi tratada pela imprensa impressa, poder revelar opinies importantes sobre como est e como deve ser
a cidade que se quer.
Patrcia Santos Neves Burke (1996),
em sua dissertao de mestrado O Jornal em pauta, tratando da coluna de cartas do Jornal do Brasil, destaca, partindo de observaes feitas por Yves Mamou, o carcter fabricado da informa66

o. Na formulao da notcia, o carter relacional entre o informante e o jornalista est irremediavelmente em jogo.
Ora, essa relao tambm estar refletida na coluna de cartas dos jornais objeto da reflexo de Burke , assim como
na forma de apresentao do material
jornalstico e na nfase dada aos relatos
e fotografias que ilustram qualquer matria. H diferenas entre uma matria
com direito a chamada de capa e a disposio sem destaque no interior do jornal.
A coluna de cartas do leitor funcionaria como fonte para os jornalistas,
para a lgica de reproduo do prprio
jornal, para seu cotidiano. Utilizandose de Benedict Anderson, a autora
enfatiza a
construo de uma relao de
cumplicidade em que, se por um
lado a aproximao entre as partes cumpre objetivos diversos, por
outro se estabelece um vnculo
em torno da centralidade do prprio jornal enquanto instrumento ou objeto partilhado (Burke,
1996: 23).
O estreitamento desse relacionamento, informa-nos Burke, entre jornal/jornalista e leitor/informante pode crescer
a tal ponto de o veculo jornalstico se
tornar um intermedirio termo empregado pela autora ao longo do trabalho ou mediador (na acepo do termo propugnada e desenvolvida, na combinao das lies da escola antropolgica britnica com as do interacionismo
simblico,8 pelos estudiosos das sociedades moderno-contemporneas) no

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apenas das demandas do consumidor,

como tambm dos direitos do cidado.
Esse movimento dos direitos, de uma
concepo mercadolgica e de consumo
para outra, cidad, reivindicativa e participante (nas ocasies em que, por
exemplo, o leitor se dirige por meio de
correspondncias e telefonemas redao do jornal), redireciona e amplia o
escopo de alcance e ambio das folhas
dirias, retirando-as da esfera privada e
recolocando-as ao encontro de sua vocao pblica so as conseqncias
lgicas a que podemos chegar, seguidas
as formulaes de Anderson, Burke e
Habermas.
Como afirma Patrcia Burke, o jornal se transforma em caixa de ressonncia do cotidiano da cidade, bem como
tem seu carter pblico reforado pelo
elo com o leitor (id., ibid.: 124). Haveria uma circularidade Bakhtin,9 portanto, que faria com que a notcia no
tivesse propriamente uma origem
unvoca, mas antes fosse o resultado
desses mltiplos processos de interao
social (Goffman:1985).
Isabel Travancas (1993), em pesquisa que discutiu a identidade do jornalista, observou ser esse profissional protagonista de uma
funo importante em termos da
construo da cidadania, uma vez
que responsvel pela transmisso de informaes, e a idia de
cidadania est subordinada informao (p.107).
Ora, as observaes de Travancas e
Burke convergem no sentido de qualificar o mundo dos meios de comunicao

de massas, em particular o dos reprteres e o dos jornais, como central no estabelecimento de uma arena de debate
pblico, que se engendraria a partir das
informaes ali veiculadas.
Patrick Champagne, em seu livro
Formar a opinio: o novo jogo do poltico, chama a ateno para a influncia
miditica no jogo de configurao da
opinio pblica, mediante o recurso
de pesquisas e sondagens analisadas por
especialistas, os cientistas polticos, e outros tcnicos na arte de decifrao das
tendncias de opinio.
Apesar de Champagne estar apresentando o caso francs, sua premissa corrobora as consideraes, para o caso brasileiro, de Travancas e Burke, da
posio essencial ocupada, atualmente, pela mdia; com efeito,
os jornalistas que do conta do
acontecimento contribuem amplamente para que este exista do
ponto de vista poltico, isto ,
para que exista (Champagne,
1998: 15).
Se nos valermos das formulaes de
Howard S. Becker (1977), podemos concluir que esses profissionais da notcia
tambm fazem parte, portanto, do campo de luta eminentemente poltico em
torno do poder de enunciao de verdades.10 Este parece ser o caso no relato
aqui exposto em torno das festividades
em honra padroeira de Barcelona.
A ateno da prefeitura de Barcelona
no apenas com os equipamentos sanitrios e as latas de lixo, alm das equipes tratando de limpar as vias pblicas
to logo a festa acabasse, foi secundada
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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.

por um aparato policial considervel

para evitar conflitos fsicos e atos de protesto mais ruidosos. Como observa em
obra coletiva o Grup de Recerca Etnografia dels Espais Pblics de lInstitut
Catal dAntropologia (ICA), sob a coordenao do antroplogo Manuel Delgado, ao discutir as festas no espao citadino barcelons como as da Merc e a
dos Jogos Olmpicos de 1982, o
happening permanente em que se transformou a cidade de Barcelona significa
o triunfo da pompa rococ (Delgado,
2003: 114), capitalizado pelas autoridades municipais.11
Parece-me que as exortaes do prefeito Joan Clos, bem como aquelas observaes dos periodistas em geral, visavam a regular quais seriam os usos
adequados da rua por parte dos participantes da festa e qual seria o sentido simblico esperado para a Feste de la Merc.
Uma cidade, enfim, que continuaria reforando sua vocao turstica, a partir da prefeitura da capital catal, com a
ajuda das observaes crticas, portanto, dos jornalistas de planto.
Uma cidade que, quando menciona
as manifestaes de protesto transcorridas durante o ato inaugural da Feste de
la Mare de Deu de la Merc, observa que
elas aconteceram com tranqilidade
cvica, como seria de sua tradio democrtica e caracterstica do seny12 catalo.
Uma Barcelona que deve continuar a
ser integradora, alm de afastar os
eventuais comportamentos incvicos
por intermdio de dispositivos punitivos,
se preciso for. Em matria publicada pelo
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jornal Folha de S. Paulo, um ms depois da comemorao da Merc, com o

ttulo de Barcelona multar visitante
arruaceiro, somos informados sobre as
sanes e multas que incidiro a
quem for visto urinando, vomitando, andando com latas de cerveja abertas ou seminu na cidade
espanhola.
A fora regulatria da municipalidade torna-se abrangente, portanto.
Eis a Barcelona que se consolida s
vsperas de ter seu abenoado Estatut
autonmico regional aprovado e sancionado por Jos Luis Rodrgues Zapatero,
presidente do governo da Espanha. A cidade como espao de mltiplas sociabilidades contrastantes continua em pauta, cada grupo ou coletivo de indivduos
propondo usos especficos e autorizados
para o espao pblico. Por esse motivo
preciso ler os diferentes peridicos e
suas anlises de uma perspectiva crtica.
No caso da Feste de la Mare de Deu
de la Merc nada est posto de maneira
imutvel, definitiva, mas vai sendo
construdo no processo de mltiplas
interaes sociais. Em suma, como observa Manuel Delgado, ao discutir os
usos simblicos do espao pblico em
Barcelona, as festas no so espaos apenas harmnicos e de culto ao passado;
mas tambm nesses eventos os conflitos
no so uma matria estranha aos costumes; as festas anunciam as virtualidades, as energias e as potencialidades
que se expressaro no tempo fazendo,
desfazendo e refazendo a sociedade (Delgado, 2005: 13).

SANTOS, Nilton Silva dos. Festa, sociabilidade e espao pblico

NOTAS
1 O dia de Nossa Senhora das Mercs 24
de setembro.
2 Informaes sobre a cidade podem ser encontradas na obra de Robert Hughes
(1995) intitulada Barcelona.
3 Desfile de drages, gigantes e monstros
com manuseio de fogos de artifcio.
4 Grupos de homens que montam nos ombros uns dos outros formando pirmides
humanas. Tal procedimento desenvolvese em forma de competio entre os grupos, objetivando a construo da maior pirmide.
5 Estao de metr (linha 4) construda em
2003 para abrigar o Frum Universal das
Culturas, evento transcorrido em 2004. De
uma perspectiva crtica, o antroplogo
catalo Manuel Delgado afirma que a cidade de Barcelona vive um colossal processo de urbanizao e, como das outras
vezes, parece requerer algum grande evento que a legitime simbolicamente. Para
Delgado estaria em marcha um processo
de higienizao e de escamoteamento dos
conflitos do espao urbano com a transferncia de importantes reas da cidade para
as mos da especulao imobiliria. Ver
seu artigo El gran circo de las culturas
publicado no jornal El Pas de 11/09/2002.
6 Sobre a importncia do Futebol Club Barcelona e suas ligaes com a cidade catal
ler o artigo O discreto charme do nacionalismo burgus, do jornalista Franklin
Foer, em seu livro Como o futebol explica
o mundo: um olhar inesperado sobre a
globalizao (2005).
7 Cada bairro tem sua prpria festa, e nela
cada rua compete para ver quem faz a decorao mais original. A melhor e mais es-

petacular delas celebrada no bairro de

Grcia.
8 Consultar Velho (1994) e Velho e Kuschnir
(1996 e 2001).
9 Ver sobre o tema da circularidade Bakhtin
(1987).
10 Gostaramos de enfatizar que a luta pela
possibilidade de emitir uma opinio sobre qualquer assunto nos meios de comunicao de massa, mesmo podendo ser de
carter material, tambm de natureza essencialmente simblica ou por viso de
mundo. Em outro caso estudado por
Champagne (1993), a viso miditica dos
jornalistas e suas enqutes locais estariam focalizando, sobretudo, os afrontamentos, entre jovens imigrantes e policiais, no
banlieue francs de Vaulx-en-Velin (Lyon),
mais do que a situao objetiva que ela
provoca. Para Champagne, esse seria um
sintoma mais geral da sociedade que tende a tratar independentemente as situaes concretas (p.112).
11 Delgado (2003).
12 Essa expresso pode ser traduzida, aproximadamente, como senso prtico, ponderao, juzo. Na maneira de ser do catalo
haveria tambm operando dualmente a
rauxa, ou seja, o arrebatamento, a loucura, a exaltao.

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Nilton Silva dos Santos professor da Universidade Candido Mendes (Ucam) e doutor em antropologia cultural pelo IFCS/
UFRJ.