Trabajo ledo en el Homenaje a la Profesora Amelia Podetti realizado en el Centro Cultural Paco Urondo de

la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA el 24-04-2012. De prxima publicacin.

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
SECRETARA DE EXTENSIN
Amelia Podetti entre la Historia de la Filosofa y la
creacin de una Filosofa Americana
Alcira B. Bonilla (UBA CONICET)

Buenas noches. Ante todo, quiero saludar y agradecer a las y los familiares de
Amelia y a la Direccin de este Centro Paco Urondo por haber pensado que con algunas
palabras yo poda contribuir a este homenaje que hoy tributamos a la compaera, docente y
filsofa Amelia Podetti. Esta eleccin me embarga de emocin y de orgullo. Seguramente
poco aadir a los discursos y escritos de otros colegas que fueron sus discpulos. Pero creo
que, al menos, puedo brindar el testimonio de la proyeccin de su pensamiento en la vida y
la obra de quienes se nos dio como don el encuentro con ella. Gracias, de nuevo, por
permitirme estar con Uds. Tambin saludo a las autoridades de la Facultad que estn en este
acto, as como a colegas, estudiantes y dems personas presentes.
Mi contribucin se va a centrar en el carcter auroral de la filosofa de Amelia
Podetti. A mi entender, la palabra de Amelia en su totalidad, tanto la docente como la
escrita, puede ser denominada palabra de la aurora, si se me permite emplear esta
expresin espigada en la obra de otra gran filsofa, la espaola Mara Zambranoi. Y es
desde este rasgo auroral, originario y originante, como puede leerse el legado dito e
indito que nos dej Amelia, incluidos sus textos sobre la historia de la filosofa y sus
traducciones. Investigar este legado ha de permitirnos buscar mejores y ms amplios
caminos para filosofar de modo responsable y situado en nuestro suelo americano y en
nuestro tiempo, sin renegar, empero, de las aspiraciones de universalidad y rigor.
Permtanme un pequeo parntesis biogrfico. No fui alumna de Amelia porque
realizaba mis estudios de Filosofa en la Universidad del Salvador (en UBA curs la carrera
de Letras), ni tampoco colabor con ella en investigaciones compartidas. Creo que la
conoc en la segunda mitad de los aos 60. Hace poco escriba que no recuerdo ni el
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momento ni la ocasin; slo, el deslumbramiento. Me impactaron sobre todo la seriedad, la

fuerza y la conviccin de su palabra erudita, se refiriera a temas filosficos -algunos de
ellos bastante para-acadmicos-, o histrico-polticos, presentndonos una Amrica ya
antigua y cargada con una historia de vejaciones con los ojos nuevos de su pensamiento
nacional y popular esclarecido que nos mostraba cmo se poda minar el colonialismo
acendrado de nuestras aulas y de nuestra cultura, e infundir la esperanza (aurora) de otra
existencia mejor. Entonces comenc a frecuentarla y a leerla. El descubrimiento paulatino
de las sintonas intelectuales y polticas, pero tambin de su actitud de vida y de cierta
sensibilidad compartida, fue acendrando los dilogos. Su generosidad, reforzada por el trato
respetuoso que guardaba siempre, se prodigaba en cursos, encuentros, conferencias,
conversaciones ocasionales, prstamos de escritos aun no publicados, difusin de
traducciones que, por inditas, corrieron riesgo de plagio. Algo ms tarde, vino su trabajo
seero en las ctedras nacionales y la direccin de Hechos e Ideas en su tercera poca.
Enmarco mi exposicin con tres citas, que leer a continuacin. La primera,
pertenece a Da. Mara Eva Duarte de Pern: La filosofa desempea una funcin esencial
en esta tarea de reconstruir la unidad del saber y de orientar el saber hacia la vida, por sus
caractersticas de pensamiento totalizador y universalizador.ii
El segundo fragmento est tomado de La Comunidad Organizada, texto de enorme
influencia en el pensamiento y la accin de Amelia Podetti:
Es posible que la accin del pensamiento haya perdido en los ltimos tiempos
contacto con las realidades de la vida de los pueblos. Tambin es posible que el cultivo de
las grandes verdades, la persecucin infatigable de las razones ltimas hayan convertido a
una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo tcnico, con el
consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre debe desenvolverseiii.
Por ltimo, una cita de la propia Podetti cierra este marco:
Cul es nuestra ubicacin y nuestro destino en este mundo, como argentinos y
latinoamericanos? Porque el punto de partida necesario para el desarrollo de un nuevo
pensamiento, tanto en el mbito cientfico como en el filosfico, es precisamente tratar de
comprender cules son las alternativas que estn hoy en juego en la situacin mundial y
cules sus cursos posiblesiv

La lectura de las citas pone de manifiesto tres ideas principales: 1) la idea de que la
filosofa es un saber con aspiracin de totalidad y pretensin universal porque desempea
una funcin bsica en la tarea de reconstruir la unidad del saber y de orientar ste hacia la
vida (una discusin ulterior ser cmo realiza estas tareas y con qu utillaje conceptual y
terico); 2) la idea de que la filosofa se ha desvinculado de la realidad de los pueblos, la
raz misma de la filosofa, y se ha convertido en una mera tcnica de manipulacin de
abstracciones; junto con esto, la idea de que la filosofa es docencia y, entonces,
permtanme recordar la labor seera de Amelia Podetti en las Ctedras Nacionales; 3) la
concepcin responsable y situada tmporo-espacialmente de la filosofa.
Tomando en cuenta este marco voy a indicar algunos hilos conductores
(Leitfaden) del trabajo y las ideas filosficas de Amelia Podetti, empleando esta expresin
caracterstica de Husserl, que sin duda habra sido del agrado de nuestra filsofa. En
particular, intentar poner de manifiesto cmo su palabra auroral se presenta bajo la forma
de una relacin estrecha entre una creatividad filosfica situada y el estudio de la historia
de la filosofa que presidi, a mi entender, el filosofar de nuestra homenajeada.
Si bien no lo voy a tratar hoy, subrayo igualmente el papel importante que tuvo en
su empeo filosfico el dilogo crtico con las ciencias humanas y sociales, especialmente
con la historia, la antropologa y la teora de la dependencia. Este ltimo aspecto resulta de
fundamental inters para nuestro tiempo. Amelia Podetti consideraba las ciencias sociales
como una formacin ideolgica del capitalismo, el cual mediante el establecimiento de las
mismas buscaba someter a la filosofa a una operacin de desgaste para liberarse de su
funcin crtica y terica. Para darle razn a nuestra filsofa es suficiente pensar en los
orgenes y desarrollos de la Antropologa al servicio de las empresas coloniales o del
Imperialismo, ya en pocas recientes. Por eso Amelia emprendi la crtica del cientificismo,
que predominaba en el estadio ms avanzado de nuestras ciencias sociales, seguida por la
defensa rigurosa del valor de la filosofa. Tal crtica, desplegada en clases y artculos, a mi
entender alcanza momentos brillantes en sus estudios sobre Claude Levi-Straussv y en sus
observaciones sobre la teora de la dependencia as como las dirigidas a las obras de Darcy
Ribeiro de esos aosvi. Segn A. Podetti, tanto la importacin acrtica de categoras de
anlisis como la fascinacin de estos autores por el progreso tecnolgico y econmico de
los pases centrales, les impeda comprender la riqueza de los pueblos latinoamericanos
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cuyos movimientos de liberacin y lderes son portavoces de un nuevo proyecto de vida

ms humana. Estas pginas no han perdido actualidad ynos resultan sumamente instructivas
para estudiar los matices que diferencian los debates que se dieron en la Argentina de los
que se dieron y se dan hoy en Brasil en torno a la especificidad de la filosofa y sus
vnculos posibles con las reas y especializaciones mencionadas, incluyendo en tales
debates las luchas por la organizacin de las carreras universitarias, sus contenidos y
metodologas. Un ejemplo de ello es que en la UNILA (Universidade de Integrao Latino
Americana), de creacin reciente, no se ha pensado la institucionalizacin de una carrera o
departamento de Filosofa, justamente porque sus autoridades conciben que la funcin
crtica ha de estar en manos de los cientficos sociales. En sntesis, el imperativo de la
filosofa no es otro, como deca Evita, citada por Amelia Podetti, que mejorar la vida del
hombre sobre la tierra. Entonces es preciso rescatarla del cono de sombra que proyectan
sobre ella las ciencias sociales. La filosofa resulta precisamente ms apta para un ejercicio
de la crtica de la cosmovisin imperial y colonial que nos oprime y envilece y
precisamente de ella dependen tales ciencias sociales latinoamericanas, en mayor medida
que hoy, en los aos activos de Amelia, y el desarrollo de las ciencias en general.
Retomando lo central de mi contribucin, me parece adecuado tratar en primer
trmino la cuestin en apariencia ms fcil de la historia y las traducciones filosficas como
contribucin a una nocin dialgica de la filosofa en tanto pensar de o a partir de una
tradicin. Retomo algunos datos bsicos conocidos por todos. Amelia Podetti fue docente
durante varios aos de diversas materias de la carrera de Filosofa en tres universidades,
conoca ampliamente la historia de la Filosofa y se concentr principalmente, aunque no de
manera exclusiva, en el estudio de dos autores: Edmund Husserl, en primer trmino, y
luego intensific su dedicacin a W.G.F Hegel, ya iniciada con Otto Langfelder en 1959.
En esta eleccin resultaron decisivas la figura de su maestro Carlos Astrada, as como la de
su discpulo Andrs Mercado Vera, de quien fue colaboradora asidua en los seminarios y
ctedras a partir de 1964, ao de su regreso de Pars. Adems del magisterio hablado de sus
clases y conferencias, hizo importantes trabajos sobre ellos, como Husserl: esencias,
historia, etnologa, Buenos Aires, Editorial Estudios 1969, y el Comentario a la
Introduccin de la Fenomenologa del Espritu, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y
Letras UBA, 1978. Este ltimo ahora est disponible a un pblico mayor en una edicin
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ampliada y de excelente factura por la editorial Biblos de Buenos Aires. Esta edicin
incluye dos textos introductorios de Ramiro Podetti y de Ana Mara Aimetta de Colotti, la
desgrabacin de una clase de 1978, La Fenomenologa del Espritu y la Historia de
Occidente, el comentario propiamente dicho y la publicacin bilinge del texto hegeliano.
La traduccin mencionada revela a Amelia Podetti como buena conocedora del alemn
filosfico. Tambin hay que recordar que circul entre nosotros una traduccin hecha por
ella del Hauptext del Vol. I de la Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa
Trascendental y, bajo el formato de fichas o de publicaciones menores, textos valiossimos
como el famoso Die Ursprung der Geometrie en 1966, as como otros del propio Husserl y
de algunos otros autores alemanes. Si Amelia Podetti nos hubiera dejado como legado slo
estos trabajos, ya con ello merecera un lugar destacado dentro de la historia de nuestra
filosofa.
A propsito de estos estudios y traducciones, permtanme introducir ahora una
reflexin sobre la idea de tradicin y dilogo filosfico con la tradicin, expresiones casi
equivalentes, y una reflexin sobre la traduccin. Creo que ambas nos ponen en el camino
obligado para trascender la enseanza de una Historia de la Filosofa museal y mimtica, la
que se practica habitualmente, as como para superar una idea reverencial de la traduccin,
que a veces se ha convertido en fidelidad a la letra (muerta). Respecto de la idea de
tradicin, me parece atinado sealar que Amelia Podetti, en la huella de Hegel, pero mucho
ms en la de Husserl, ley e investig a los autores y sus textos, as como gran parte de la
denominada bibliografa secundaria (creo que fue una estudiosa erudita), por una parte
compelida por las obligaciones estudiantiles y docentes que se le fueron sucediendo, pero, y
sobre todo, porque estaba animada de la necesidad de un pensar histrico, como dice
Armando Porattivii, que se constituye como una tradicin viva y disponible, no solidificada
en capas geolgicas de sentido, en la que la filsofa se vio a s misma como protagonista.
Husserl ha dado nombre feliz a este tipo de filsofo, a la vez discpulo y creador:
Nachdenker (arriesgo la traduccin de pensador que prosigue). Amelia Podetti sera una
especie de Nachdenkerinne de aquella tradicin que ella construye trabajosamente a partir
de mltiples races, incluso no filosficas. No resulta casual, entonces, que haya producido
la primera traduccin al espaol de Die Ursprung der Geometrie (El origen de la
geometra), el texto donde Husserl plantea la cuestin del lenguaje de la filosofa, la
5

aparicin histrica de los objetos ideales y la constitucin de una tradicin filosfica

dialogal. El modo cmo Amelia Podetti encar el estudio de estos autores, buceando en
ellos una parte de los orgenes de nuestra filosofa a la vez que las razones para su
superacin, manifiesta justamente esta vocacin de Nach-Denker y la necesidad de revisar
a fondo los textos seeros. Queda fuera de este homenaje, pero doy la idea para algn
futuro trabajo, el reconstruir el canon filosfico, vale decir, la seleccin de autores y obras
que componen una historia de la filosofa, subyacente al cmulo de clases y aportes.
Amelia Podetti dej un proyecto, al menos, de esta Historia y vale la pena ponernos a
pensar en ello.
Retomo ahora la cuestin de la traduccin. No voy a abundar en detalles, porque eso lo
hizo de manera magnfica Ramiro Podetti en el estudio antes mencionado. Como l seala,
nuestra homenajeada se inscribe tambin en una serie de profesores e intelectuales
latinoamericanos y espaoles (hoy deberamos agregar a un nutrido nmero de colegas
brasileros y brasileras) que valoraron la traduccin al espaol como medio para trasmitir
una tradicin de pensamiento y de escritura. A simple vista el estilo de traduccin de
Amelia Podetti se muestra prolijo, atenido al texto fuente, en un castellano terso y adecuado
que deja lugar a la lengua de la fuente (en el caso de los alemanes, un idioma
predominantemente nominal) y, sin embargo, no hace violencia al idioma de llegada -ms
verbal-, y lo utiliza como lengua filosfica de fuste. No es mi propsito detenerme en los
mritos de estas traducciones, sino mostrar cmo en su actividad traductora Amelia Podetti
hizo lugar a una actividad ya tradicional en nuestro medio, ligada a la trasmisin ms
antigua de la filosofa occidental y, a la vez, inherente a la formacin misma de Amrica y,
por consiguiente, formadora tambin de un pensamiento con vocacin universalista y
dialgica. Para explicarme brevemente quiero recordar que un concepto bsico de la teora
de la traduccin es el de fidelidad, pero fidelidad no entendida como mera trasposicin
literal. Amelia Podetti ha practicado en sus traducciones el sentido ms creativo y dialgico
de la traduccin, tal como lo ha sealado U. Eco de modo magistral:
La fidelidad es, ms bien, la tendencia a creer que la traduccin es siempre posible si
el texto fuente ha sido interpretado con apasionada complicidad, es el compromiso a
identificar lo que para nosotros es el sentido profundo del texto, y la capacidad de negociar
en todo momento la solucin que nos parece ms justa. Si consultan cualquier diccionario,
6

vern que entre los sinnimos de fidelidad no est la palabra exactitud. Estn, ms bien,
lealtad, honradez, respeto, piedad. viii
Esta somera revisin de la actividad de Amelia Podetti como estudiosa de la historia
de la Filosofa y como traductora anuncia la cuestin ms relevante que se plantea a partir
del marco de reflexin creado por las tres citas que le hace un momento: la cuestin de la
creacin de una filosofa americana como negacin de la negacin o Aufhebung.
En numerosas intervenciones, tanto acadmicas como no acadmicas, Amelia
Podetti insisti siempre en un tpico bsico sin el cual la filosofa, las humanidades y las
ciencias sociales son impensables en el sentido ms negativo de la palabra (son verdaderos
disparates): el descubrimiento del Nuevo Mundo fue, en realidad, el descubrimiento del
mundo en su totalidad y a partir de este hecho la historia se fue haciendo efectivamente
universal. Este tpico, conocido y admitido por parte de los historiadores, se divulg entre
los filsofos ms recientemente, sobre todo a partir de 1992, principalmente a travs de la
obra de nuestro compatriota Enrique Dussel, residente en Mxicoix. Todava ahora muchos
de los filsofos y de los cientficos sociales y humanistas vernculos se resisten tenazmente
a aceptar esta visin de los hechos y, con ello, obturan una comprensin amplia de los
ltimos 500 aos, as como proporcionan una visin mostrenca de la Modernidad y sus
alcances. La conciencia de una universalidad realizada, sealaba Amelia Podetti, se da a
travs de varios ndices: la expansin del castellano, la concepcin del Imperio, la
catolicidad de la evangelizacin, la transformacin del derecho, la mundializacin de la
economa, etc. Dejando de lado la discusin sobre la oclusin del otro y la ilegitimidad del
despojo, la humanidad se ve por primera vez como totalidad y ante la necesidad de producir
una transformacin categorial revolucionaria para pensar el mundo, si bien rpidamente se
ponen en prctica diversas estrategias para impedir que esto suceda efectivamente.
Siempre me ha llamado la atencin el hecho de que en el comienzo de la
modernidad nacen de dos gneros especficos en la literatura filosfica: la utopa y el
ensayo. Ambos, adems, se han convertido quiz en los gneros ms cultivados por los
pensadores latinoamericanos, lo cual les ha valido, en numerosos casos, su exclusin lisa y
llana de la Academia o su peregrinaje por los arrabales de la misma. Sobre esto habra
muchsimo para debatir, pero nos aleja del tema. Voy a concentrarme en la Utopa de 1516
o Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reip[ublicae] statu,
7

deq[ue] nova insula Vtopia, de Thomas Morex. Escrito en latn, es un breve texto filosfico
sui generis, ms cercano al divertimento propio de un espritu escogido que a las obras
acadmicas del pasado: Respecto del Libellus Utopia autores contemporneos sealan
dos aspectos de enorme inters: a) por un lado la influencia real que sobre el pensamiento
europeo tuvo el proceso que se desencadena a partir del Descubrimiento de Amrica y por
otro el valor de la obra como agenda del mundo modernoxi.
Es sabido que la palabra u-topa, neologismo creado por el sabio humanista,
proviene de un adverbio griego de negacin ou y del sustantivo tpos, lugar. Con este
nombre More bautiz la isla que obra como escenario para el experimento poltico-mental
que constituye la parte positiva o propositiva del libro. Frente a la realidad europea,
injusta y corrupta, la isla Utopa (diseada desde Europa) exhibe una funcin movilizadora,
tanto alternativa como regulativa. No basta con decir que la localizacin ideal de la isla
parecera estar en alguna parte del Nuevo Mundo, como se insina en el libellus, sino
recordar que este experimento meramente mental se sita al comienzo de una larga serie de
textos similares pero tambin de experimentos reales que se dieron en suelo americano, las
Reducciones jesuticas, por ejemplo. En sntesis, sin ubicacin precisa en la representacin
del globo terrqueo que se fue construyendo trabajosamente en la poca, el no-lugar se
manifest como espacio americano, como tpos vaco donde los sueos del viejo
continente, fueran los de justicia, los de la Evangelizacin o los del oro, pudieran tener
lugar.
No voy a traicionar el fondo de las ideas de Amelia con la inflexin que doy ahora a
mi pensamiento. A mi entender, la Utopa puede ser leda como la consagracin filosfica
del no lugar de Amrica, ya no en el espacio geogrfico sino en el humano. Ni sus
pobladores originarios ni las instituciones, lenguas y culturas que les eran propias pasaron a
integrar de modo efectivo el acervo europeo. En el mejor de los casos y en la medida de lo
posible, cuando no se los aniquil, a los habitantes de las tierras americanas se les
impusieron instituciones polticas, formas societales civilizadas, lenguas y religin. Se
implant as por todas partes la condicin colonial. Los habitantes de Amrica Latina,
incluidos los descendientes de los europeos, se quedaron sin lugar y sin tiempo, espectrales
habitantes de Utopa, vale decir de sueos ajenos posibles de imponer a quienes se
consider y considera todava especularmente lo otro de Europa. Con la creacin de los
8

estados nacionales modernos la situacin no mejor en lo esencial. En vastas zonas la

poblacin originaria permaneci y permanece en estado de inferiorizacin, abandono y
sumisin. En otras, los genocidios y matanzas fueron encubiertos mediante el mito del
desierto a conquistar para la creacin en l de un espacio utpico que hiciera posible el
experimento de la organizacin nacional llevado a cabo segn los cnones de la segunda
modernizacin europea. Este ltimo se articul igualmente sobre otro mito fundacional: el
crisol de razas (crisol del que estn ausentes tanto los pueblos originarios como los negros
y sus descendientes, incluidos mestizos y mulatos, y hoy los migrantes de los pases
limtrofes; la barbarie, en suma)xii.
A partir de lo sealado anteriormente puede reflexionarse sobre la necesaria
condicin colonial de la filosofa, de la lengua y los gneros en los que se la piensa y
escribe y de las prcticas acadmicas, sobre todo desde la perspectiva situada de quienes
filosofan en este lugar de Amrica. Tanto en sus realizaciones acadmicas como en una
parte importante de la ensaystica prolfica de estas centurias alejada de las aulas y de los
centros de investigacin- la filosofa de estas regiones de Amrica reflej y sigue reflejando
esta espectral condicin colonial. Siendo los otros de Europa e intentando imitarla
especularmente en el lenguaje, los temas y las corrientes filosficas, los pensadores y
filsofos en lugar de actuar como Calibanes, devorando crticamente con insolencia de
mal salvaje el enorme legado occidental, han desdeado casi siempre el pensar
contextual, situado. Aqu ha jugado tambin un papel decisivo el prestigio del mito del
universalismo. Cmo si la pretensin de universalidad -absolutamente legtima y
patrimonio del pensamiento humano- no se hubiera generado a partir de experiencias y
contextos delimitados y precisos en los cuales se plantean los conflictos y las preguntas!
De Amelia Podetti aprend la segunda negacin, o negacin de la negacin: un
estilo de canibalismo filosfico creador sin estridencias. Me ense consecuente y
coherentemente a fagocitar con el estudio serio lo mejor del pensamiento europeo y
occidental. Pero si alentar un proyecto liberador de alcance universal es competencia
definitoria de la filosofa desde sus orgenes remotos, una filosofa americana o
nuestroamericana que surja de la escucha de las voces olvidadas y silenciadas, as como
de las nuevas voces de los pueblos del subcontinente, es la nica que puede convertirse en
portavoz de una alternativa de universalizacin liberadora. Era y es el modo ms adecuado
9

de sumarnos a los esfuerzos liberadores que alentaron constantemente en estas tierras, en

especial bajo las mltiples formas de la resistencia popular, para prohijar una nueva y
crecida universalidad. Tal era la fuerza de las palabras de Amelia Podetti que tambin hoy,
a pesar de los aos transcurridos y de otras lecturas, estudios y conversaciones, me
sorprendo muchas veces repitiendo frases de Amelia en el aula y en escritos.
Cierro mi homenaje sealando el enorme valor que tuvo Amelia Podetti para la
formacin de mi subjetividad filosfico-poltica y la de tantas y tantos compaeras y
compaeros y la evoco como arquetipo de filsofa y docente con toda la fuerza del
recuerdo agradecido y del respeto intelectual Al procurarnos un horizonte de posibilidad
real y esperanzada para filosofar con las races plantadas a la vez en una tradicin filosfica
con la cual dialogar creativa y crticamente, y en el pensar nacional y popular, ella fue
nuestra maestra de filosofa militante. Amelia comprendi a fondo la responsabilidad
mayor de las filsofas y filsofos de nuestro tiempo y lugar. Ahora quiz sea el momento
para anunciar una nueva aurora proyectando hacia el presente y el futuro este desidertum
radical y necesario de su accin dialgica sin desmayos. De este modo la figura de Amelia
ha de rebasar los espacios de las aulas universitarias porteas y platenses deviniendo la
maestra de filosofa ejemplar para sta, Nuestra Amrica.

Zambrano, Mara, De la aurora, Madrid, Turner, 1986.

Cita de Eva Pern que A. Podetti incluye en la p. 75 de Ciencia social y filosofa, Hechos e Ideas, ao 1,
N 3, tercera poca.
iii
Pern, Juan D., La Comunidad Organizada, Buenos Aires, Editorial de la Reconstruccin, 1975, p. 393.
iv
Podetti, A., La Fenomenologa del Espritu y la historia de Occidente, en Comentario a la Introduccin a
la Fenomenologa del Espritu, Buenos Aires, Biblos, 2007, p. 47.
v
Podetti, A., El pensamiento de Lvi-Strauss. Una visin crtica, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del
CBC, Universidad de Buenos Aires, 1998.
vi
Ver sobre todo los artculos publicados en Hechos e Ideas.
vii
Cf., Poratti, A., Amelia Podetti y la necesidad del pensar histrico, en Podetti, A., La irrupcin de
Amrica en la historia, Buenos Aires, Centro de Investigaciones Culturales, 1981, pp. 3-5.
viii
Eco, U., Decir casi lo mismo. Barcelona, Lumen, 2008, p. 672.
ix
Cf., Dussel, E. 1492: El encubrimiento del otr:. Hacia el origen del mito de la modernidad, La Paz,
Plural Editores, 1994.
x
La edicin definitiva de la Utopa se public en Basilea en 1518. De las varias ediciones y traducciones
disponibles, la ms completa, con aparato crtico y erudito actualizado, es la de E. Sturtz, S. J., y J. H. Hexter,
con Introduccin y traduccin al ingls, en el vol. IV de The Complete Works, publicadas bajo la
responsabilidad del St. Thomas More Program (Utopia, New Haven, Yale Univ. Press, 1965). Las citas estn
tomadas de la traduccin de E. Garca Estbanez, (Moro, 1996).
xi
Kumar, K. Utopianism, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1991, pp. 48-53.
xii
Con agudeza G. Scheines investig este tema del espacio americano como espacio utpico, vaco en
ii

10

primera instancia y, por consiguiente, disponible para ese tipo de experimentos (Cf., Scheines,G., Sudamrica
geografa del desencuentro?, La Habana, Casa de las Amricas, 1991, pp. 31-43).

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