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negacin. Deleuze indica que el proceso real del ser nada tiene de un
movimiento negativo de determinacin, que al final es una falsa nocin
de diferencia. La nocin de diferencia eficiente, de causalidad y
productibilidad, conecta para Deleuze, a Duns Scoto con Bergson, con el
afn de mostrar que la causa ontolgica fundamental debe ser interna a
su efecto. La causa eficiente, por su naturaleza interna, puede sostener
al ser como causa sui. De Duns Scoto y la causa eficiente a Spinoza y
la causa sui, se abre con las crticas a la causalidad externa la
posibilidad de la diferencia interna en Bergson. Diferencia que se separa
de la de Platn por el principio de finalidad de este ltimo.
La diferencia eficiente e interna de Bergson frente a la diferencia final de
Platn produce para Deleuze el reencuentro con Spinoza, en tanto la
diferencia como causa sui sostiene la dinmica interna de la univocidad.
El problema del plano de inmanencia unvoco es que contiene
simultneamente diferencias contingentes (accidentales) y diferencias
sustanciales (en s), pero aquello que le importa a Deleuze es concebir la
diferencia interna como tal, como diferencia pura, elevando la diferencia
al nivel de lo ilimitado. La vida brota y fluye por una dinmica de la
diferencia en s: la cosa difiere de s inmediatamente sin causa final ni
teleologa. La produccin de la diferencia eficiente como diferencia
inmanente excede cualquier finalidad externa. La Ciencia de la lgica de
Hegel es cuestionada por un principio capital: una causa exterior a su
efecto no puede ser necesaria, y el proceso de mediacin, en una
dialctica de contradiccin, depende necesariamente en el opuesto de
una causalidad externa. Ante la diferencia abstracta, Deleuze afirma la
diferencia eficiente e interna. Esta combinacin, dice Bergson, de dos
conceptos contradictorios no puede presentar ni una diversidad de
grado ni una variedad de formas: es o no es. Para Bergson algo
contingente y abstracto se vuelve generalidad en Hegel: el movimiento
negativo que no contiene ni grados ni matices slo puede ser abstracto
para enfrentar las dinmicas reales. La autocreacin de la vida que brota
y fluye no es determinacin sino diferencia. La ontologa positiva de
Bergson contiene lo imprevisible y, para Deleuze, esttica y
polticamente, esto afirma un pluralismo de la composicin de
multiplicidades frente a un pluralismo del orden determinado. Duns
Scoto, Spinoza y Bergson le permiten a Deleuze desplazarse de la
filosofa del Estado de Hegel, sostenida en la lgica de lo Uno y lo
Mltiple,15 hacia otros modos de composicin poltica de las relaciones
fraternales.
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Para Rancire esttica no designa una teora del arte en general sino
un rgimen especfico de identificacin y de pensamiento de las artes:
un modo de articulacin entre maneras de hacer, formas de visibilidad
de esas maneras y modos de pensamiento de sus relaciones. Este
rgimen especfico es inseparable de un reparto de lo sensible en la
distribucin, en la (re)particin de lo comn y en las partes exclusivas.
Reparto de espacios, tiempos y de formas de actividad. Hay pues en la
base de la poltica, una esttica. Es decir, formas de visibilidad de
prcticas del arte y el lugar que ellas ocupan en lo que hace a la mirada
de lo comn. Las artes comparten con las prcticas de emancipacin
posiciones y movimientos de cuerpos, funciones de la palabra,
reparticiones de lo visible y lo invisible. El arte es poltico por la distancia
que toma respecto de sus funciones, por la clase de espacios y tiempos
que instituye, por la manera en que recorta el tiempo y puebla el
espacio. Esttica trata sobre la competencia para ver y la cualidad
para decir sobre las propiedades de los espacios y los posibles del
tiempo16.
Rancire valora la presentacin de espacios y tiempos que el arte
produce. Tambin el orden causal del mundo y el mundo como
representacin de equivalentes, donde se juega el orden mimtico y su
normatividad en todas sus formas, para que en su distancia crtica el
espritu se presente a s mismo. No parte de la diferencia eficiente de un
procedimiento del arte sin considerar el principio de normatividad
histrico del sistema representativo. Como si nos dijera que para percibir
el excedente resulta necesario seguir considerando el tema y su relacin
con los modos de representarlo, tanto como los gneros y las formas de
expresin. Mientras la jerarqua del edificio mimtico funciona perdura
un rgimen especfico de identificacin que permite percibir sus
variaciones histricas. El movimiento de la obra considerada requiere
pensar una ley exterior y una ley interior. La ley exterior proviene en el
lenguaje de la tradicin de la jerarqua de los representados. La ley
interior parte de los dispositivos de los que surge el lenguaje y de la
composicin que demuestra la singularidad de su propia potencia.
El problema esttico y poltico que dirime la querella entre Rancire y
Deleuze es el de la emancipacin. ste comienza, por parte de Deleuze,
con la anulacin de la jerarqua de la representacin. La obra que no
representa se auto-presenta y se demuestra en su autonoma singular.
Mientras Rancire valora la relacin de cuo aristotlico contenidoforma, Deleuze parte de la nocin nietzscheana fuerza-forma. Es el
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frmula lingstica I would prefer not to. Frmula que expresa una
funcin lmite en su condicin agramatical. Pese a ser una construccin
normal, suena como una anomala. Por ello Deleuze piensa la
presencia sorda de la inslita frmula a travs del ritmo como
musicalidad, en tanto que el ritmo es un tiempo implicado en la
materialidad lingstica y en la figura, y no una extensin temporal o
una duracin continua.
La frmula de Bartleby I prefer not to, prefiero no, dice a secas una
positiva sustraccin de la accin mientras afirma preferira hacer otra
cosa, comporta una tensin de duracin que se explica a s misma
implicndose a s misma. Tensin paradjica, en tanto que la duracin
vivida no se resuelve ni como negacin total ni como afirmacin
indubitable. Contagiosa y desoladora, la frmula no se limita a rechazar
aquello que el original monomanaco Bartleby prefiere o no prefiere, sino
que llega a hacer imposible lo que hasta entonces haca. Bartleby
avanza y se retira en su mismo transcurrir hasta crear una zona de
indeterminacin. Expresa una lgica extrema donde alcanza la presencia
algo inexpresable que escapa al conocimiento y a la psicologa, una pura
pasividad paciente hasta Ser en cuanto ser y nada ms, manteniendo a
todo el mundo a distancia. Se trata de la elegancia de un gesto no
relacional fuera de s que persevera en su ser. Un negativismo que
excede toda negacin. No se trata de una concepcin de la msica o del
silencio que afecta a la escritura proveniente de Schopenhauer sino del
tiempo del ritmo del outlandish inventado por Melville en el ingls
como lengua inhumana propia de Moby Dick, que expresa un tiempo de
la presencia incomprensible que desnaturaliza la lengua. Mero tic local
en la lengua que anuda msica potica y silencio del personaje. La
frmula abre un vaco en el lenguaje y en las acciones, desconecta las
palabras de las cosas y las acciones de las palabras. Expone al desnudo
al annimo y al parricida frente al hacer mecnico que termina
transformndolo en un rasgo informe. Los rasgos de expresin se
escapan de la forma. El rasgo emancipado como ritmo en la lengua y en
el gesto del personaje es una anomala contra la ley, y se acerca a lo
que Bergson llam tensin de duracin y Maldiney, cronotesis21. Esto
quiere decir que el estilo es ritmo temporal que orienta el sentido del
personaje sin representar. Sobre todo en su fijeza vagabunda en la
oficina del abogado.
Deleuze no piensa la concepcin performativa de la obra hacia una
lgica de lo simblico sealada por Hegel y tampoco lo hace hacia el
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Adrin Cangi
Ensayista. Dr. en Sociologa (UB) y Dr. en Filosofa y Letras (USP). Se
desempea como profesor e investigador en la Universidad de Buenos Aires,
Fundacin Universidad del Cine, Universidad Nacional de Avellaneda y
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Trume (de Samuel Beckett), Pars, Minuit, 1992. En todos los anlisis que
Deleuze realiza sobre literatura, pintura, teatro, cine y msica sostiene este
principio que rene inmanencia y expresin, y que comparte con Henry
Maldiney, autor de Penser lhomme et la folie, Pars, Jrme Million, 1997.
7 RANCIRE, Jacques, Existe-t-il une esthtique deleuzienne, op. cit. En este
texto indica que la figura es pensada como alegora o efigie. Cf. Deleuze,
Bartleby and the literary formula, op. cit. En este texto indica que la figura es
pensada como smbolo. El problema de la diferencia eficiente como formacin
de ritmos y figuras en Deleuze es pensada por Rancire como una lgica
rtmica del orden de la msica. En los textos de anlisis literario, cuando
Deleuze introduce la nocin de msica, est pensando en la composicin de un
ritmo inmanente al proceso de formacin de la sintaxis que presenta las figuras
como deformacin. Nunca son alegoras, efigies o smbolos sino anomalas o
rasgos excedentarios a las categoras.
8 DELEUZE, Gilles, Diffrence et rptition, Pars, PUF, 1968. En este libro es
donde Deleuze alcanza su ms claro rechazo al problema de la contrdiccin.
9 GREISCH, Jean, La invencin de la diferencia ontolgica. Heidegger despus
de Ser y tiempo, Buenos Aires, Las cuarenta, 2010.
10 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus lgico-philosophicus, Londres, Harcourt,
Brace & Company, 1922. Ver: 5.143 y 4.461.
11 Cf. Gilles Deleuze, Deleuze, Bartleby and the literary formula, op. cit.
12 DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix, , Mille plateaux. Capitalisme et
schizophrnie, Pars, Minuit, 1980, cap . IX; Cf. Gilles Deleuze, Pourparlers,
Pars: Minuit, 1990, cap. V. Deleuze dice: antes que el ser, est la poltica.
13 Cf. Jacques Rancire, La Fable cinmatographique, op. cit.
14 DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix , Quest-ce que la philosophie?, Pars,
Minuit, 1991, Ver: Percepto , afecto, concepto.
15 MONTEBELLO, Pierre, Deleuze, Pars, Vrin, 2008 y Adrin Cangi, Gilles
Deleuze. Una filosofa de lo ilimitado en la naturaleza singular, Buenos Aires,
Quadrata-Biblioteca Nacional, 2011, pp. 44-79. Ambos textos indagan el
problema de la diferencia eficiente y sus efectos esttico-polticos.
16 RANCIRE, Jacques Malaise dans lesthtique, op. cit. y Le spectateur
mancip, Pars, La Fabrique, 2008.
17 El problema de la historia natural resulta central a Walter Benjamin,
Theodor Adorno y Gilles Deleuze. Este complejo concepto es abordado de
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