Sunteți pe pagina 1din 44

ARA DE SUS

www.centrulcreatieibt.ro

Consiliul Judeean Botoani


Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani

Revist de conservare i promovare a culturii tradiionale Nr. 1-2 - 2015 (Anul X)

ara de Sus
Revist de conservare i promovare a culturii tradiionale
Nr. 1-2 2015 (An X)

CUPRINS
Cornelia Ciobanu - S ne iubim tradiiile i obiceiurile. S ne preuim valorile . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Elena Picopie - Educaia permanent educaia prin cultur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Pr. Ioan Flaviu Rus - Festival-Concurs de Ou ncondeiate la Rogojeti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Emanuela Pavl - Trgul Meterilor Populari, o srbtoare a pstrrii tradiiilor . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Prof. Maria Zoianu - Noaptea magic a Snzienelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Steliana Bltu - Repere biografice ale unei vechi familii botonene: SAINT-GEORGES . . . . . . . 9
Victor Teianu - Liviu optelea, o prezen dinamic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Cosmin Mihai Munteanu - Spre om . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Gabriel Alexe - Metafore vizuale 2 Impresiile unui vizualizator . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Lucica Prvan - Salonul de PrimVar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Elena Pricopie - EZTORILE IERNII, ediia a XXV-a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Gellu Dorian - Monografia folcloric a comunei Conceti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Crile scriitorilor botoneni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Vasile Spiridon - DIN LUMEA MURITORIENILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Mihai Palaghia - Folclor din zona Frumuica-Flmnzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Dumitru Lavric - THANATOS Mitologia romneasc a morii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Regulamentul de organizare i desfurare a Concursului Porni Luceafrul",
ediia a XXXIV-a, 13-15 iunie 2015, Botoani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Din repertoriul coregrafic al Ansamblului Societii Culturale Datina" Botoani . . . . . . . . . . . . . . . 35

Revist editat de
CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA
I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE Botoani
cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani
Redacia:
Manager: Cornelia Ciobanu
Secretar General de redacie: Gellu Dorian
Redactori: dr. Angela Paveliuc Olariu,
etnolog Steliana Bltu, prof. Margareta Mihalache,
coregraf Mihai Fediuc i Elena Pricopie
Secretariat, culegere: Mihaela Buche
Adresa: Pietonalul Unirii nr. 10, Botoani
Tel./Fax: 0231-536322
E-mail: centrul_creatiei_botosani@yahoo.com
ISSN: 2285-0937
Coperta I - Grup de meteri prezeni la Trgul Meterilor Populari, aprilie 2015, Botoani
Coperta IV - Pictur de Liviu optelea

EDITORIAL

Cornelia CIOBANU

S ne iubim tradiiile i obiceiurile.


S ne preuim valorile

Judeul Botoani se identific n spaiul


romnesc ca un inut privilegiat, n care
cultura este rodul unui proces creator,
marcat de dialogul permanent ntre tradiie i modernitate, ntre spaiul rural i
cel urban, ntre sacru i profan. Centrul
Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani a
fost i rmne un focalizator al culturii
i spiritualitii populare, un suport important n stabilirea i pstrarea identitii noastre n epoca globalizrii i a integrrii statului nostru n rndul naiunilor europene. ansa noastr este dat
de ceea ce aproape toate naiunile occidentale au pierdut: sacrul, viaa rural,
existena unor forme de cultur popular i de via arhaic, a patrimoniului
imaterial, pe care nu le mai putem ntlni altundeva. Judeul Botoani este unul
dintre depozitarii unei culturi populare
de o valoare deosebit, pe care suntem
obligai s o protejm i s o dezvoltm
prin aplicarea programelor i proiectelor culturale propuse
n primele patru luni ale anului 2015,
Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Botoani a avut n derulare un Calendar
al activitilor cultural-artistice, care a
continuat efortul ultimilor ani de revitalizare a creaiei populare autentice,
asumndu-i obligaia de conservare,
valorificare i difuzare a valorilor reprezentative ale artei populare botonene, de salvare a acestora de pericolul

degradrii, inclusiv prin educarea gustului publicului. De ce? Pentru c elementele de cultur i de tradiii populare transmit i creaz puni de legtur ntre generaii i pentru c aceasta-i
misiunea instituiei noastre, accentul
cznd pe atragerea n circuitul cultural
a unui numr ct mai mare de localiti
din judeul nostru.
Dei sub semnul unui management
interimar, activitatea instituiei desfurat n perioada ianuarie aprilie 2015
demonstreaz prezena unei viziuni clare, structurat n etape, a crei continuitate i inter-relaionare a fost urmrit
cu grij. Dincolo de sarcinile curente,
a existat o preocupare evident pentru
creterea calitativ a tuturor tipurilor de
aciuni, sporirea progresiv a exigenelor, modernizarea mesajelor prin care
specialitii Centrului Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii
Tradiionale Botoani armonizeaz i
multiplic eforturile pentru conservarea i valorificarea patrimoniului cultural zonal.
Omagierea poetului Mihai Eminescu
i Gala de decernare a premiilor naionale de poezie, n zilele de 14-15 ianuarie a.c., au prilejuit Centrului Judeean
pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani rentlnirea
cu prestigioi i distini poei ai neamului romnesc, astfel c acest eveniment
s-a nscris, cu mare succes, n irul aciunilor de nivel naional.
1

Etnografie, meteuguri populare


Luna februarie a fost destinat organizrii eztorilor iernii i ntlnirii cetenilor cu scriitorii
botoneni, continund o bun tradiie lansat de
ctre fosta Universitate popular de la Ungureni.
Dup terminarea muncilor agricole, lumea satului intr ntr-un repaus relativ, iar dup Crciun i
Anul Nou, de sute de ani, ncepe sezonul eztorilor. Aa c, n parteneriat cu 4 comune din jude
(Ibneti, Pltini, Clrai i Albeti) am pornit i
noi eztorile iernii.
Alturi de distini poei botoneni, am poposit n aezri cu oameni i primari gospodari, iubitori ai tradiiilor populare, reconstituind clcile de odinioar, ascultnd proverbele i zictorile
populare, am surprins ocheadele trase pe furi de
ctre flcii i fetele de mritat, dar i jocul i voia
bun. Acest proiect cultural s-a desfurat n fiecare dintre cele 4 duminici ale lunii februarie, instituia noastr contribuind la educaia permanent,
n special a tinerilor.
n luna martie am aplicat alte proiecte importante. Amintesc aici organizarea Trgului mriorului
srbtoare a speranei, optimismului i credinei
ntr-un viitor mai bun, dar i Festivalul-concurs
Mrior dorohoian,
eveniment cultural de nivel naional, cu scopul
asumat de promovare a muzicii uoare romneti
autentice, afirmarea i promovarea tinerelor talente i, de ce nu, lansarea celor mai buni soliti vocali
n elita muzicii pop sau rock.
Patele este srbtoarea pe care romnii
o vor asocia mereu cu ciocnitul oulor roii.
Festivalul-concurs al oulor ncondeiate de la Rogojeti (comuna Mihileni), organizat n parteneriat cu Parohia bisericii ortodoxe Naterea Maicii
Domnului, respectiv al printelui paroh Flavius
Rus i cu Primria Mihileni a demonstrat nc o
dat c arta i tradiia nu pier niciodat dac tim
s le conservm i s le promovm. Cu priceperea
i miestria adulilor i copiilor, acest eveniment
cultural tradiional s-a transformat ntr-o srbtoare spiritual specific poporului romn. Tot n
luna aprilie, cu prilejul Zilelor oraului Botoani (n
perioada 23-26), instituia noastr a organizat Trgul meterilor populari aciune cu caracter interjudeean la care au participat circa 60 de creatori
populari din judeul Botoani i din alte 5 judee
(Suceava, Neam, Iai, Covasna, Harghita). Am remarcat interesul tinerilor i al copiilor pentru nsuirea meteugurilor tradiionale. ntruct produsele meteugreti tradiionale pot contribui efectiv la dezvoltarea economiei locale i a utilizrii
resurselor umane din mediile rural i mic urban,
2

apreciez c aciunile culturale de acest gen au i un


aport economic vizibil.
i pentru luna mai se afl n pregtire alte proiecte tot att de interesante. Astfel, n premier la Botoani, pe 7 mai vom organiza un Festival-concurs
destinat corurilor i grupurilor vocale. Readucerea
n atenia tinerei generaii a melodiilor tradiionale
i patriotice romneti vechi, interpretate de formaii corale sau grupuri vocale, precum i ncurajarea realizrii unor compoziii originale, respectiv
scrierea de piese corale, ne-au determinat sa organizm acest concurs. Estimm ca n viitorii ani s
creasc numrul corurilor steti. Tot n luna mai
vom organiza Festivalul-concurs interjudeean Satule, mndr grdin n parteneriat cu Primria
oraului Bucecea, Consiliul local i Centrul cultural din acest ora. Cu un juriu competent, vom reui s punem n valoare noi talente ale muzicii populare moldoveneti.
Calendarul activitilor culturale al Centrului
Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani conine numeroase alte
proiecte pentru perioada de nceput de var. Astfel, la jumtatea lunii iunie, se va desfura cea de a
XXXIV-a ediie a Concursului Naional de Poezie
i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul, concurs dedicat creatorilor de
poezie i celor care studiaz viaa i opera poetului Mihai Eminescu, precum i o ntlnire cu poei
romni contemporani la Eminescu acas. A mai
reine atenia cititorilor cu o manifestare de mare
amploare, programat la finalul lunii mai i anume
Parada portului popular unde sunt ateptai s
participe un numr record de ansambluri i formaii artistice (cca 350 de tineri artiti amatori) din
judeul Botoani i din alte judee ale Romniei. n
limita fondurilor de care dispunem, vom ncerca
s invitm, i n acest an, ansambluri folclorice de
peste hotare.
Aadar, conservarea i promovarea valorilor
spirituale ale neamului nostru, provenite din toate domeniile cunoaterii i ale activitii umane
art,tiin, filozofie, religie etc., parte integrant a vieii cetenilor judeului nostru, a oamenilor iubitori de cultur i tradiie vor constitui i pe
mai departe misiunea Centrului Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale
Botoani.
Cu sperana i dorina c ne vei fi alturi pe tot
parcursul activitilor noastre, transmit tuturor cititorilor revistei Tara de Sus, referenilor aezmintelor culturale din judeul nostru toate cele
bune.

Etnografie, meteuguri populare


Elena PRICOPIE

Educaia permanent educaia prin cultur:


principiu, program, perspective

Educaia permanent reprezint o direcie important de


evoluie a activitii de formare-dezvoltare a personalitii, care urmrete valorificarea tuturor dimensiunilor i
formelor educaiei proiectate i realizate pe tot parcursul
existenei umane i n orice moment al existenei umane.
R.H.Dave, unul dintre promotorii conceptului de
educaie permanent, spune: Definirea educaiei permanente, la nivelul unui concept pedagogic fundamental presupune delimitarea domeniului de referin i a
semnificaiei sale strategice.
ntr-adevr, Cultura nu poate fi limitat la anumite
domenii, cultura nseamn deopotriv tiine, arte, literatur, filozofie, istorie, sociologie, stiine socio-umane. Ca
domeniu de referin, educaia permanent implic ntreaga durat de via a unui individ i vizeaz activitatea de formare-dezvoltare a personalitii umane, abordat in totalitatea ei, are un profund sens managerial fiind
un principiu organizator pentru toate tipurile de educaie.
Educaia permanent reprezint o orientare la nivel
de politic a educaiei, care urmrete perfecionarea activitii de formare-dezvoltare a personalitii umane pe
toat perioada vieii prin valorificarea deplin a resurselor
acesteia de autoinstruire i de autoeducaie.
Termenul permanent prezent n sintagma educaie permanent produce i el confuzii, una dintre ele
fiind considerarea sensului su ntr-o perspectiv istoric, n acest caz educaia permanent fiind cvasiidentificat cu permanena educaiei. Ori, n acest din urm
caz, este vorba de faptul c educaia reprezint un proces
social-uman prezent n viaa societilor, nc de la formele primitive, incipiente de organizare social, fiind permanent implicat n schimbrile sociale.
Aa cum remarca J. Thomas, unul dintre cunoscuii
teoreticieni ai domeniului, conceptul de educaie permanent nglobeaz toate aspectele i dimensiunile actului
educativ, iar ntregul care rezult este mai mult dect suma
prilor. Educaia permanent nu este nici un sistem,
nici un domeniu educativ, ea este principiul pe care se
bazeaza organizarea global a sistemului educaional.
Conceptul de educaie permanent ne atrage atenia,
de asemenea, asupra faptului c influenele educaionale
trebuie s vizeze integralitatea persoanei umane. Se vorbete, de aceea, de educaie permanent integrat, termenul integrat desemnnd, pe de o parte, integrarea
tuturor instanelor i formelor de educaie la diferite nivele educaie precolar, educaie colar, educaia adulilor i, pe de alt parte, integrarea ntr-un sistem unitar
a tuturor formelor sociale de educaie formal, nonformal i informal.
Principiul educaiei permanente inspir astzi majoritatea reformelor educative din lume. Cu toate acestea,

nu exist nc vreun sistem global de educaie conceput


n ntregime n perspectiva educaiei permanente, ci doar
ncercri i experiene. n acest sens se poate spune c reflecia teoretic depete realitatea practic. Dificultile punerii n practic a ideii educaiei permanente provin
mai ales din profunzimea i radicalitatea transformrilor
pe care le impune. Educaia permanent este un adevrat
proiect educativ, care are un caracter prospectiv i vehiculeaza un sistem de valori. Ea implic, n ultima instan,
un proiect de societate, extensia educaiei n toate sferele
existenei i vieii socio-umane. Aceast perspectiv conduce la nlturarea mentalitii pgubitoare ca educaia se
realizeaz doar prin instituiile colare.
Evoluiile sociale contemporane au pus n evidena
existena a numeroase alte surse de educaie de tip extra- i noncolar, configurnd alaturi de educaia formal (de tip colar) alte dou mari spaii educaionale
educaia nonformal (realizat prin numeroase instituii
sociale cu relevan educaional, cum sunt instituiile
cultural-tiinifice, mass-media etc.) i educaia informal (ce acoper gama larg a numeroaselor influene spontane, nesistematice, tranzitorii, ce se realizeaz n spaiul
contactelor sociale de tot felul, n care este implicat individul n diferite momente ale existenei sale extrainstituionale). Aici intervine misiunea acestei instituii.
Misiunea noastr este de a transforma i promova educaia, dintr-un domeniu tiinific ntr-o activitate atractiv, relevant i relaxant pentru noi toi, la orice vrst,
de a stimula participarea activ sau pasiv la manifestrile
culturale, a celor deschii ctre o dezvolare continua, din
toate categoriile sociale, profesionale, de vrst, precum i
nlturarea barierelor privind accesul la cultur din motive financiare.
Educaia permanent trebuie s fie centrat pe formarea i dezvoltarea atitudinilor cheie necesare pentru
a tri n societate, nu trebuie s fie doar o responsabilitate a persoanelor, ci i a grupurilor, organizaiilor, instituiilor, i trebuie neaprat sprijinit de stat, a devenit un element cheie i se impune att ca o necesitate
ct i ca o soluie la schimbrile care au loc n diverse domenii ale vieii individului i societii, ncepe cu
educaia primilor ani de via, apoi continu cu educaia formal, dar se bazeaz pe acele valori care trebuie s ne defineasc pe fiecare dintre noi, ca indivizi n
societate.
Voi ndemna mereu ctre iubirea pentru cultur,
ctre adevrul prin spiritualitate, ctre lumina prin
educaie, pentru c altfel, viaa devine fr sens i fr
roade.
Un gnd bun tuturor cititorilor i iubitorilor de frumos!

Etnografie, meteuguri populare


Pr.IoanFlaviu RUS

Festival-Concurs de Ou ncondeiate la Rogojeti

Meteugul ncondeierii oulor la Rogojeti, s-a


pstrat cu adevrat. Aceasta i datorit oamenilor
care au dorit s transmit arta ncondeierii din generaii n generaii. Spun art, pentru c unii prin
dragostea fa de acest meteug au ajuns s-l ridice la rang de art. Am avut o bucurie mare n suflet
cnd am descoperit c n parohia, pe care o pstoresc, sunt oameni care doresc s pstreze i s nvee i pe alii ce este frumos. Aa am descoperit-o pe
d-na Celica-Iuliana Nistor, care participa la diferite
concursuri din ar i strintate, care a luat nenumrate premii, mai sunt i alte persoane care, dei
nu au participat la concursuri, au practicat i practic acest meteug al ncondeierii oulor. ntr-una
din vizitele mele pastorale pe la casele credincioilor am ntlnit un grup de copii, care ncercau i ei
s deprind meteugul ncondeierii oulor. Drept
dovad, unii au participat la diferite concursuri,
ctignd premiul I. Astfel, am considerat c este
potrivit s organizm i la Rogojeti un concurs
pentru ncondeiatul oulor.
Dumnezeu a binecuvntat i a ndeplinit dorina noastr prin doamna prof. Margareta Mihalache,
referent etnograf la Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, care mpreun cu mine, n calitate de preot paroh al Parohiei Naterea Maicii Domnului Rogojeti, a decis s organizm un Festival-Concurs de
Ou ncondeiate la Rogojeti.
Astzi, am ajuns la a doua ediie a festivalului.
n zilele de 3-4 aprilie 2015, la Biserica Ortodox
din Rogojeti Mihileni, Protopopiatul Dorohoi,
judeul Botoani, Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani
i Parohia Naterea Maicii Domnului Rogojeti
au organizat ediia a II-a, a Festivalului Concurs de
Ou ncondeiate.
Evenimentul s-a desfurat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul Moldovei
i Bucovinei, au participat meteri populari aduli
i copii din mai multe localiti. Din judeul Suceava au fost invitai din localitile: Ciocneti, Brodina, Ulma, Vatra Moldoviei, Putna, Moldovia,
Rdui, precum i din judeul Botoani: Bucecea,
Vldeni i foarte muli din Rogojeti.
Programul manifestrilor a debutat vineri cu
slujba de binecuvntare a meterilor populari, slujba fiind oficiat de ctre: pr. paroh Ioan Flaviu Rus,
pr. Claudiu Oniciuc de la Parohia Vldeni-Botoani
(care a participat i n calitate de concurent), pr.
Marian Voloc de la Parohia Mihileni, pr. Iulian
4

Ivaniciuc de la Parohia Sinui, fiu al satului Rogojeti i pr. Petru Roca de la Parohia Dersca II. Au
urmat discursurile organizatorilor, dup care a nceput concursul, care s-a derulat pe parcursul a trei
ore.
Pe parcursul primei zile a festivalului ne-am bucurat de prezena directorului Centrului de Creaie
Botoani, doamna Cornelia Ciobanu, P.C. Pr. Stelian Ciurciun, protopop al Protopopiatului Dorohoi,
pr. Daniel Precop, responsabil cu cateheza n cadrul
Protopopiatului Dorohoi i a viceprimarului comunei Mihileni Constantin Rileanu.
Un grup de tineri de la Seminarul Teologic
Sfntul Ioan Iacob Dorohoi, nsoii de preoi i
profesori, au susinut un concert de muzic religioas bizantin i un moment artistic.
Dup jurizare, a urmat momentul de nmnare a premiilor, premii care au constat n diplome
i bani. Diplomele au fost nmnate de ctre P.C.
Pr. Protopop Stelian Ciurciun. Trofeul festivalului
a fost acordat doamnei Maria Ursulean din Bucecea Botoani. Urmtoarele premii au fost obinute
de: Paula Omania din Brodina Suceava (premiul
I), Ana Marocico din Ulma Suceava (premiul
al II-lea), Silvia Coriciuc din Rogojeti Suceava
i Vasilena Darie din Vatra Moldoviei Suceava
(premiul al III-lea). Meniunile au fost acordate:
Aurora Giuraniuc din Rogojeti Suceava, P.C. Pr.
Claudiu-Constantin Oniciuc din Vldeni Botoani, Rozina impu din Ciocneti Suceava, Victoria Fundiur din Rdui Suceava, Dorina Petraciuc din Rogojeti Botoani. Prima zi s-a ncheiat cu un moment artistic susinut de copiii din
Rogojeti.
Cea de a doua zi a festivalului a debutat cu Sfnta Liturghie, dup care au urmat atelierele de lucru
ale meterilor populari seciunea copii. Au participat copii din Bucecea, Vldeni-Botoani i cei
mai muli din Rogojeti. La finalul concursului s-au
nmnat premii constnd n diplome i bani. Premiile au fost obinute de Elena-Lusiana Scalschi din
Rogojeti Botoani i Anamaria Constantin din
Vldeni Botoani (premiul I), Maria-Mdlina
Mihilescu din Rogojeti Botoani (premiul al
II-lea) i Cristina Drumbariu din Bucecea Botoani. Meniunile au fost acordate urmtorilor copii:
Emanuel Hleuc din Rogojeti Botoani, Mirela
Antonela impu din Ciocneti Suceava, Andreea Omania din Brodina Suceava, Snziana Ursulean din Bucecea Botoani.

Etnografie, meteuguri populare


Tuturor participanilor nscrii n concurs le-au
fost oferite diplome de participare. Festivalul s-a ncheiat cu rugciunea de mulumire. Ne-am bucurat
s constatm c se dorete ca acest festival s continue. Dup cum am mrturisit nc de la prima ediie a festivalului, m-a ncntat c am putut s scot la

lumin acest frumos meteug al ncondeierii oulor i c sunt printre iniiatorii festivalului implementat la Rogojeti. Pe aceast cale mulumesc tuturor celor care s-au implicat, tuturor celor care au
participat i, nu n ultimul, rnd vizitatorilor.

Meteri populari invitai la Festivalul de Ou ncondeiate, ediia a II-a, 2015

Nistor I. Celica, prof. M. Zoianu,


etnograf M. Mihalache,
manager. C. Ciobanu, pr. I. Flaviu Rus

Pr. Daniel Precop,


P.C. pr. Stelian Ciurciun,
pr. I. Flaviu Rus
5

Etnografie, meteuguri populare


Emanuela PAVL

Trgul Meterilor Populari,


o srbtoare a pstrrii tradiiilor

Joi, 23 aprilie 2015, ora 13, a avut loc deschiderea oficial a Trgului Meterilor Populari. Doamna manager
Cornelia Ciobanu de la Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani a
avut misiunea de a inaugura aceast manifestare: Bine
ai venit la aceast ediie a Trgului Meterilor Populari. in s precizez c aceast manifestare a devenit cu
siguran o tradiie pentru toi botonenii. Ne dorim
din tot sufletul ca acest eveniment s nu lipseasc niciodat din irul evenimentelor dedicate Zilelor Oraului
Botoani.
S v fie prilej de bucurie sufleteasc i s v amintii
de bunicii, moii i strmoii Domniilor voastre!
Au participat la deschiderea oficial directorul Direciei Judeene pentru Cultur Botoani- Dnu Huu,
managerul Milu Jijie i directorul adjunct Tupilu Daniel de la Memorialul Ipoteti Centrul Naional de
Studii Mihai Eminescu, ct i managerul Muzeului
Judeean Botoani Aurel Melniciuc.
Domnul director executiv Dnu Huu a precizat n
intervenia sa: Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Botoani i face datoria, aceea de a salva i promova ceea ce poporul nostru are mai sfnt, ceea ce definete identitatea sa n rndul popoarelor lumii: tradiia, folclorul, meteugurile.
Dup discursul concis a luat cuvntul referentul etnograf Margareta Mihalache care a declarat c Este un
trg autentic, deoarece a fost organizat n colaborare cu
cele mai importante asociaii din ar: Asociaia Meterilor Populari din Moldova i Asociaia Meterilor Populari din Bucovina. Sunt prezeni peste 65 de meteri
populari din ar i apar exemplificate meteugurile
tradiionale. Putei vedea n cadrul trgului diversitate,
complexitate i vei gsi respectate canoanele populare. n continuare, Margareta Mihalache a fcut cteva
precizri legate de semnificaia Zilelor Oraului Botoani i de patronul spiritual al comunitii botonene:
este acel sfnt care biruiete balaurul, personificarea
rului, dar i acel sfnt care nverzete natura i ia cheile
de la Sfntul Dumitru. Avem datoria asemenea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, care a avut demnitatea necesar de a nu-i prsi credina ortodox, ca niciodat
s nu prbuim esena spiritualitii romneti cultura populr. La final a conchis, amintind cuvintele filosofului C.G. Jung: dezrdcinarea i separarea de
tradiie nevrozeaz masele i le pregtete pentru isteria
colectiv.
La Botoani, srbtorirea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ocrotitorul oraului, pe lng alte evenimente culturale i de divertisment, aduce i Trgul
Meterilor Populari, eveniment ateptat deopotriv de

botoneni dar i de meterii invitai din aproape toate


zonele rii.
n acest an, la cea de- a IX-a ediie, meterii notri
i-au prezentat exponatele, au fcut demonstraii, au
purtat cu mndrie costumele populare autentice i au
ncercat, mcar pentru trei zile, s aduc n mijlocul
dumneavoastr o frm din ceea ce au nsemnat viaa i activitile cotidiene sau spirituale ale strmoilor
notri.
La Botoani, Trgul Meterilor Populari a ncetat demult s fie o curiozitate. A devenit un reper n activitatea cultural a oraului, o ocazie pentru a ne ntoarce
n timp, de a scoate la iveal o cultur aparte, dar care
ne aparine i cu care ne mndrim. De asemenea, aceste
manifestri au rolul de a trage un semnal de alarm asupra destinului ranului romn i al satului romnesc
care este din ce n ce mai greu de regsit.
Nu ne putem ntoarce n trecut, dar putem cu ajutorul acestor trguri s pstrm vie o parte a acestei
culturi care ne definete ca naie. Rolul specialitilor, al
etnografilor este crucial n aceast activitate a noastr,
pentru c ei supravegheaz acurateea i calitatea acestor obiecte tradiionale. Deci, n spatele aspectului pitoresc, n spatele laturii inedite a unei asemenea manifestri implantate n peisajul urban, se ascund nelesuri
profunde, iar activitatea noastr sperm s aib efecte
benefice asupra societii romneti.
Organizat ca de obicei de ctre Centrului Judeean
pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, Trgul Meterilor Populari s-a bucurat,
la aceast ediie, de sprijinul Consiliului Judeean Botoani, Primriei i al Consiliului Local Botoani. Ceramiti, iconari, estori, creatori de costume populare,
mpletitori, curelari, meteri lemnari, creatori de mti
populare, care i-au prezentat creaiile, au fcut demonstraii i au ntreinut o atmosfer ncrcat de energie i
voie-bun.Ca ntotdeauna, i n acest an, selecia meterilor, realizat de D-ra Etnograf Margareta Mihalache, a
fost riguroas i selectiv.
n trg nu au fost expuse dect obiecte tradiionale,
create cu dragoste i migal de meterii notri.
Pe aceast cale, inem s mulumim tuturor organizatorilor, celor care au trudit pentru ca aceast manifestare s se ntmple i anul acesta, mulumim Primriei Botoani pentru spaiul primitor i elegant, n care
ne-am desfurat activitatea, i, mai ales, le mulumim
c nu au permis ptrunderea comercianilor, ceea ce,
din pcate, se ntmpl cu uurin prin alte orae ale rii : amestecarea meterilor populari cu comercianii i
cu productorii de artizanat sau de produse alimentare.

Etnografie, meteuguri populare

Meter popular C. Ciubotria, manager M. Jjie, preedinte Fl. Cramariuc,


etnograf M. Mihalache, manager. C. Ciobanu, director D. Huu

Etnografie, meteuguri populare


Prof.Maria ZOIANU

Noaptea magic a Snzienelor

Singura srbtoare pgn pe care


o regsim n
calendarul
cretin-ortodox este la 24
iunie Snzienele sau
Drgaica.
Un e l e
surse spun
c
numele vine de la
Santa Diana
Zeia roman a vntorii i pdurilor; altele spun c-i
trag numele de la micile flori de cmp, galben-aurii
cu miros dulce, suav: snzienele. Li se mai spune
frumoasele, znele, iar n sudul rii Drgaicele. Sper
deosebire de iele, care sunt znele rele ale pdurii,
Snzienele sunt zne tinere i frumoase, blnde i
vesele.
Conform tradiiei plutesc n aer sau umbl pe pmnt n noaptea de 23 spre 24 iunie, cnt i danseaz, mpart rod holdelor, umplu de fecunditate femeile cstorite, nmulesc animalele i psrile, umplu
de leac i miros florile i tmduiesc bolile i suferinele oamenilor.
Srbtoarea Snzienelor este strns legat de cultul recoltei, al vegetaiei i al fecunditii, i mbin
elementele cretine, pgne dar i de vrjitorie.
Dei sunt asociate srbtorii cretine a Naterii
Sfntului Ioan Boteztorul i a aducerii Moatelor
Sfntului Ioan cel Nou de la Suceva, Snzienele i
au originea ntr-un strvechi cult solar.
Srbtoarea snzienelor are loc la trei zile dup
solstiiul de var, cea mai lung zi din an, moment de
rscruce situat la mijlocul anului i nscris sub semnul focului, al Soarelui.
n cinstea acestuia se aprind focuri uriae pe culmile dealurilor.
La fel ca i n alte localiti din ar i n microzona Sveni Botoani este ntlnit obiceiul nopii de
Snziene.
n seara de 23 spre 24 iunie, tinerii din Bodeasa
(la N-E de Sveni) se adun n mijlocul satului. Cruele pline cu tineri dornici de petrecere n aer liber
8

se ndreapt spre locul


cu cele mai
multe snziene (fnee
de la marginea satului).
O dat
ajuni la locul cu pricina, caii sunt
deshmai
i priponii
la marginea
tarlalei. Pn
se ntunec
bine, fetele i
bieii adun buchete (snopi de
snziene) i le pun n preajma cruelor (faetoanelor). Dup ce se ntunec, ateptnd s rsar luna,
(dac e o noapte cu cer senin) se aaz toi la o mas
ncropit cu bucatele aduse de acas de fiecare dintre
participani. Se cnt, se chiuie, se danseaz, apoi se
trece la mpletirea coronielor de snziene, pe care
fetele i le pun pe cap.
Se fac bucheele de snziene care se prind pe hamurile cailor, pe cpestre, pe vrful oitii.
Cnd rsare soarele tinerii i dau cu ap rece pe
obraz i pornesc spre oraul Sveni. Pe crue sunt
aezate scnduri de-a lungul coului de cru, se
acoper cu macaturi esute, apoi fetele i bieii se
aaz pe aceste scnduri cu faa spre exterior, innd
n brae buchete de snziene.
Alaiul de faetoane strbate la pas domol strzile principale ale oraului i arunc la trectorii grbii spre cumprturi bucheelele fcute n noaptea de cntec i de voie bun ce precede srbtoarea
Snzieneleor.
Unii privitori cunosc obiceiul celor de la Bodeasa i ateapt bucheelele de flori, alii, mirai, se uit
la caii nzorzonai cu flori aurii, la tinerii nedormii,
dar frumoi, cu coroanele lor de flori.
Oricum, noaptea de Snziene este una magic,
un moment de linite, de echilibru n care, se zice c
se deschid porile cerului i lumea de dincolo vine n
contact cu lumea pmntean.
Se spune mai ales c n aceast noapte (23-24 iunie noaptea premergtoare zilei Sfntului Ioan Boteztorul) cei norocoi pot ntlni Snzienele.

Etnografie, meteuguri populare


Steliana BLTU

Repere biografice ale unei vechi familii


botonene: SAINT-GEORGES

ntr-o genealogie a familiei SAINT-GEORGES


(SNJORZ), profesor universitar doctor Mihai
Sorin Rdulescu de la Institutul de Istorie Nicolae Iorga Bucureti, ne aduce n lumin o serie
de informaii i face referiri la diverse documente
publicate. n fondul Saint-Georges de la Arhivele Statului din Bucureti, se afl o spi a familiei
Sngeorz (Snjorz, Saint-Georges), cuprinznd i
descendeni prin femei, alctuit de pasionatul colecionar Alexandru Saint-Georges, cobortor din
acest neam. Cunoaterea ei poate folosi la clarificarea evoluiei proprietii n satul Ioneni, jud.
Suceava (azi Ioneni, Vrfu Cmpului -Botoani
n.n.) i ilustreaz, totodat, evoluia unei familii
boiereti din partea cea mai nordic a Moldovei.
Un document din 20 iunie 1740 (dup cercettor
istoric medievist tefan Sorin Gorovei, vorbete
despre groful Ioan Snzorzu, avnd ca surori pe
Anita, Despa i Safta). Acest document confirm
astfel existena personajelor menionate n spia lui
Alexandru Saint-Georges, care indic familiei sale
o origine nobil transilvnean.
Din coroana mare a arborelui genealogic, ne
vom opri mai n detaliu, la ramura lui Gheorghie
Snjorz, nscut la 1805 ca fiu al lui Teodor Snjorz
(ctitor al bisericii vechi din cimitirul satului Ioneni) i al Ecaterinei. Gheorghie Snjorz a construit la 1864 biserica Sf. Nicolae din Ioneni,
de lng curtea sa, biseric sfinit la 22 decembrie 1865 de arhiereul Chesarie Resmeri. Gheorghie Saint-Georges din cstoria cu Maria (fiica
lui tefan Gherghinel i a Smarandei Murgule), a
avut 7 copii. Al 7-lea copil a fost ALEXANDRU
(ALECU) SAINT-GEORGES, nscut la Ioneni,
Vrfu Cmpului, la 7 martie 1854 i decedat la 30
aprilie 1904 la Botoani. A urmat liceul la Cernui, coala Politehnic la Praga, a fost inginer ef
la Primria Botoani, a contribuit la refacerea ulielor. A lucrat la proiectele pentru construirea cazrmilor de la Roman, Botoani, Dorohoi, a palatului Callimachi de la Stnceti, a bisericii cu hramul Naterea Maicii Domnului din cimitirul Pacea Botoani, a fost compozitor, a nfiinat n 1883
Societatea Muzical Armonia la Botoani. Din
prima cstorie contractat la 27 iunie 1885 cu
Eugenia Botez Ciolac, de care va divora n 20
mai 1886, a avut un fiu ALEXANDRU (ADOREL) SAINT-GEORGES, nscut la 20 aprilie 1886

la Botoani i decedat n 1954 la Bucureti. A fcut


studii militare n Germania (Regimentul 17 Husari
Braunschweig). n 1906 era ofier de cavalerie. A
luat parte la campania din 1913 din Bulgaria i la
primul rzboi mondial. n 1918 a ieit din armat. A fondat un muzeu complex, purtnd numele su, n 1908 la Brlad i n 1915 la Trgovite.
Distrus n 1916, a renfiinat muzeul la Bucureti,
i n 1932, l-a druit Fundaiilor Culturale Regale,
inndu-l n continuare sub conducerea sa.
A avut dou cstorii, n 1916 cu Aurora I. Vldescu i n 1927 cu Ioana N. Grditeanu (mtua
cunoscutului istoric Neagu Djuvara i din interviuri la televiziune despre Bucuretiul de altdat).
Preocupat de istoria familiei sale, de alctuirea unei bogate colecii muzeale cu exponate diverse, din care se remarc documente de perioad
medieval, valori de art plastic, ALEXANDRU
(ADOREL) SAINT-GEORGES rmne o personalitate recunoscut, nscut la Botoani, la fel
ca tatl su, inginerul ALEXANDRU (ALECU)
SAINT-GEORGES.
Din a doua cstorie cu MARIA STROICI, inginerul ALEXANDRU (ALECU) SAINT-GEORGES
a avut 7 copii: MARIA ALEXANDRINA (DIDIA), GHEORGHE, CONSTANA (COCUA),
IOAN MIHAIL (menionat i de G. Clinescu n
Istoria Literaturii Romne, ediia a II-a, revizuit i
adugit de Al. Piru, Bucureti, 1982, p. 1025), NICOLAE, AGLAE, MANOLE.
MARIA ALEXANDRINA (DIDIA) a fcut
studii la Conservatorul din Leipzig, a fost pianist, solist i acompaniatoare, a fost compozitoare,
a concertat la Botoani, a fost apreciat de George
Enescu. Referiri despre ea apar la Viorel Cosma n
Lexiconul biografic Muzicieni din Romnia, 2005;
ntr-o tez de doctorat semnat Adrian Ovidiu Stoica la Cluj Napoca, 2000; n volumul III Prof. tefan Cervatiuc, Istoria Teatrului la Botoani, 2013;
n volumul Ziua European a Muzicii, Botoani
Ora al Muzicii i Culturii Europene, 2014, iniiat
i coordonat de prof. dr. Ctlina Constantinovici,
preedinta Asociaiei Culturale Vis de Artist.
GHEORGHE a fost militar de carier, sublocotenent de cavalerie la 1 iunie 1909. A luat parte la
campania din Bulgaria din 1913 i la primul rzboi mondial. ntr-o scrisoare trimis n 4 noiembrie 1916 la Iai lui Nicolae Iorga, Ioan Mihail
9

Etnografie, meteuguri populare


Saint-Georges scrie: Stimate domnule Iorga, Fratele meu locotenentul Gh. Saint-Georges din Regimentul 10 Clrai, i el un admirator al dv., dup
nenumrate acte de vitejie a murit de holer n Dobrogea. A fcut cinste armatei i rii i va fi neuitat pentru noi. Cum vedei, toat boierimea i
face datoria. Eu sunt nc n coala de artilerie. Cu
cel mai profund respect, al dv. Ion Sn Giorgiu
(epistola aflat n original n Biblioteca Academiei Romne, este publicat n volumul V Scrisori
ctre N. IORGA, ediie ngrijit de Petre urlea,
1996).
CONSTANA (COCUA) a decedat la 14 ani
i i doarme somnul de veci, ntr-un mormnt
apropiat de al tatlui su, n cimitirul Eternitatea
din Botoani.
IOAN MIHAIL, i-a trecut la Basel doctoratul
n limba i literatura german, la 15 februarie 1922
a fost confereniar la Universitatea din Bucureti,
la 1 februarie 1924 docent, la 15 noiembrie 1924
profesor suplinitor, la 15 iulie 1924 director al Teatrului Popular din Bucureti, i membru al Academiei din Mnchen.
A corespondat cu istoricul Nicolae Iorga (dou
dintre scrisori datate 1 februarie 1909 i 15 iunie
1909, aflate n original la Biblioteca Academiei Romne, au fost publicate n volumul Nicolae Iorga
i Botoanii Legturi epistolare, 2006, tiprit la
Editura Agata Botoani, avndu-l ca autor pe istoricul Gheorghe Median. Cele dou scrisori sunt
trimise de Ioan Mihail Saint-Georges la vrsta de
17 ani, din Botoani i semneaz cu pseudonimul
Ion Sn Giorgiu.
n scrisoarea din februarie, l roag pe Nicolae
Iorga s-i publice o nuvel n Neamul Romnesc Literar, nuvel apreciat i de profesorul de limba latin, Cosmoc, de la Liceul Laurian.
Scrisorile sunt adresate cu toat consideraia,
dei, cei 7 copii ai familiei Saint-Georges erau veri
de gradul 3 cu Nicolae Iorga.
Ioan-Mihail Saint-Georges (care semna cu pseudonimul SN-GIORGIU, venit de la ancestralii si
strmoi), i va dovedi talentul literar i peste timp.
A scris piese care s-au jucat pe scenele Teatrelor din
Praga, Berlin, Zagreb, Hamburg, Mnchen. n stagiunea 1998-1999, pe scena Teatrului Mihai Eminescu din Botoani, s-a jucat piesa Duduca Sevastia, n regia lui Constantn Dinischiotu. Programul
de sal de atunci cuprinde un amplu text de critic
teatral scris de Ileana Berlogea, dar i un text de
apreciere al regizorului Constantin Dinischiotu.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial,
Ion Sn Giorgiu va prsi Romnia, din cauza
10

convingerilor sale politice, stabilindu-se n Germania, unde va deceda n 25 martie 1950, la vrsta de
68 de ani, fiind nmormntat cu onoruri militare.
NICOLAE a murit necstorit, n 1933, la vrsta de 39 ani.
AGLAE a avut foarte puin timp o via public,
aprnd n unele ziare ale vremii la Botoani. S-a
cstorit n 24 iunie 1918 la vrsta de 22 ani, la Bucureti, cu profesorul Aristide N. Basilescu.
MANOLE, al 7-lea copil, a fost magistrat la
Cernavod i la Botoani; a rmas necstorit i a
disprut pe front n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
Nu trebuie uitat c numele acestei familii
Saint-Georges este asociat cu singura cas de locuit de secol XVIII rmas i azi n picioare i care a
fost ridicat de Manolachi Iorga, strbunicul istoricului Nicolae Iorga i care se afl foarte aproape
de Primria Botoani, i care ntre anii 1989 2007
a adpostit expoziia de baz a Seciei de Etnografie a Muzeului Judeean Botoani. Este o cas cu
o structur arhitectonic unic n Botoani, asemntoare culelor boiereti romneti (cu ziduri
groase de piatr la parter, cu limea de 1 m, cu beciuri la subsol i un etaj).
Primria Botoani a iniiat realizarea unei pelicule ce cuprinde case vechi ale Botoaniului. De ce
aceast cldire a fost ocolit?
Domnul Gheorghe Sorescu, preedintele interimar actual al Consiliului Judeean Botoani a avut
iniiativa de a achiziiona aceast cldire, pn la
retrocedarea din 2007 (sunt documente n acest
sens). Credem noi, c numirea n aceast funcie,
acum i confer o datorie moral pentru viitor, de a
salva aceast valoroas cldire de patrimoniu cultural naional, pentru reintroducerea ei n circuitul
cultural turistic, prin renceperea negocierilor cu
urmaii familiei Saint-Georges. Trebuie inut seama de faptul c ntr-un Proces Verbal, eliberat de
Tribunalul Judeului Botoani, n 12 iulie 1945, a
doua soie a inginerului ef al Primriei Botoani
Alexandru (Alecu) Saint-Georges, Maria (nscut
Stroici), afirm: dintr-o grdin situat n dosul cldirei mele din Botoani str. Unirei No. 3, proprietatea mea prin cumprtur.
Sunt acestea doar cteva referiri la familia Saint
Georges, care a avut o contribuie cultural alturi de marile personaliti botonene, care nu
trebuie uitate.
Imaginile foto, fac parte din inventarul seciei
istorie memorialistic a Muzeului Judeean Botoani i din arhiva urmailor familiei Saint-Georges.

Etnografie, meteuguri populare

ALEXANDRU (ALECU)
SAINT GEORGES
n timpul studiilor la Praga
Inginer ef la Primria Botoani,
ntemeietorul Societii Muzicale
Armonia n 1883
n. 1854 d. 1904 - Vf. Cmpului Botoani

EUGENIA BOTEZ CIOLAC


prima soie a inginerului
Alexandru Alecu Saint-Georges

cstorii n 28 iunie 1885


FIUL DIN PRIMA CSTORIE
al inginerului Alexandru (Alecu) Saint-Georges i
al Eugeniei Botez Ciolac
ntemeietor al Muzeului Saint-Georges
la Brlad (1908), Trgovite (1915) i apoi la Bucureti (1932)

ALEXANDRU AL. SAINT-GEORGES


(ADOREL) n 1907
Locotenent n Braunschweig
la cavalerie

ALEXANDRU AL. SAINT-GEORGES


(ADOREL) n 1914
n. aprilie 1887 d. 1954
11

Etnografie, meteuguri populare


4 DIN CEI 7 COPII DIN A DOUA CSTORIE
AI INGINERULUI ALEXANDRU (ALECU) SAINT-GEORGES

MARIA ALEXANDRINA
(DIDIA)
SAINT-GEORGES
compozitoare, pianist, solist
i acompaniatoare
n. 11.09.1888 - Botoani
d. 24.01.1979 - Bucureti

12

GHEORGHE
SAINT-GEORGES
n. 28.08.1889 - Botoani
d. 13.10.1916 - Mcin
- Dobrogea
sublocotenent de cavalerie

CONSTANA (COCUA)
SAINT-GEORGES
n. 14.02.1891
d. 26.07.1905 - Botoani
(la vrsta de 14 ani,
la un an dup tatl su)

Etnografie, meteuguri populare

IOAN MIHAIL SAINT GEORGES (ION SN-GIORGIU)


n. 7.11.1892 Botoani
d. 25.03.1950 Germania
Doctorat la Basel n Limba i literatura german, poet i dramaturg;
director al Teatrului Popular din Bucureti n 15 iulie 1924;
membru al Academiei din Mnchen

Casa Manolachi Iorga Saint-Georges


Cldire de patrimoniu de secol XVIII

13

Etnografie, meteuguri populare

Victor TEIANU

Liviu optelea, o prezen dinamic

Neobosit ca expozant i limpezindu-i n plan experimental vocaia plastic, Liviu optelea i-a alctuit
deja profilul unui artist decis s reinterpreteze realitatea cu unelte proprii. Unghiul din care privete lumea exterioar aparine n principiu zonei abstracte. Peisajele sunt de cele mai multe ori construcii
nonfigurative, cu o clar tendin de conceptualizare. Pn la beneficii estetice, decupajele sale presupun din partea privitorului un bun antrenament vizual, pentru c spaiul, dominat de rou, adun la un
loc numeroase reprezentri simbolice. i fiecare detaliu conteaz. Aproape instinctiv Liviu optelea respinge ispita staticului, ideea de mobilitate, realizat
prin atente mixri ntre linie i culoare, devenindu-i
caracteristic. Tablourile se ocup insistent de etapele interioare ale unei profunde i permanente crize
existeniale. De aceea echilibrul sugerat este fragil i
dramatic, veritabil ncletare cu necunoscute invazii malefice. n general compoziiile, valoriznd elemente epice dintr-un ethos ancestral, vin cu soluii
surprinztoare. Notm efortul care purific necontenit arta sa de percepia comun. Plasticianul militeaz constant pentru reconcilierea expresiei directe cu limbajul geometric sau, mai frecvent, cu petele cromatice ambigui, sugernd discontinuitile i
lipsa transparenei n actul uman. Aplombul inovator, consemnnd elanuri vitaliste, este programatic
diluat de cenzura raiunii. Cu alte cuvinte, reaciile
sunt controlate, totul condensndu-se ntr-o abordare din ce n ce mai personal. Un proces de decantare ctre formule originale este observabil. Liviu
14

optelea izbutete s se distaneze de modele, att de


frecvent rencarnate de tehnica altor pictori de azi.
Figurile sale contorsionate, avnd rdcini n imaginarul artei nedogmatice, evit de cele mai multe
ori cu succes stridenele. Tratamentul e mai degrab
armonios, n pofida exploziilor de neconvenionalitate. Chiar dac atitudinea devine adesea polemic,
atacnd tot ce amintete de logica realului.
Pentru a destructura ordinea i anchilozele ei, Liviu optelea recurge la improvizaii, ca altdat Kandinski, subliniind astfel inconsistena reprezentrilor obiective i propunndu-i doar transmiterea
propriilor emoii. Artistul nu se dezice de Creaie, el
populndu-i obsesiv universul cu fiine umanoide.
Aflat n centru, omul comunic o dinamic de nezdruncinat. Dar indiferent unde s-ar situa, acesta i
consum crizele impregnndu-se de mister i de sperana secret a izbvirii. Adugm deci i o dimensiune liturgic, de factur cretin. Depind concretul, artistul accede spre simboluri originare, ntr-o
dorit comuniune cu divinitatea. Un astfel de simbol
este turla cu cruce. ns cea mai elocvent sugestie
n acest sens rmne omniprezena aripii (sau aripilor), uneori n tandem cu purttorul, de obicei nger.
Adesea aripile, plasate deasupra, ntr-un virtual spaiu transcendent, duc cu gndul la levitaia liber, la
planarea senin peste lumea restriciilor. O aspiraie
ctre zborul nengrdit, ca o evadare dintr-un perimetru concentraionar, este poate metafora definitorie pentru arta lui Liviu optelea.

Etnografie, meteuguri populare


CosminMihai MUNTEANU

Spre om

Marturisesc ca atunci cand am privit troitele lui Liviu Soptelea am avut sentimental religios pe care
cred ca il au acei fara-de-persoana.Ceva lipsea
Nu,nu maestria,ci implinirea unei troite,a unei cruci. Lipsea revolta,neascultarea,patima,scara,i.e.:om
ul. L-am zarit initial in Fetita cu chibrituri,apoi in
splendoarea unui intreg ce a format cea mai de curand expozitie a d-lui Soptelea.
Asa am vazut,asa spun:e vorba despre om. Mai
mult,e vorba de omul lui LIviu
Ca orice fiintare antropoida de dupa cadere,omul
lui LIviu Soptelea are si foamea,si somnul,si
frica,si erosul,si chiar logosul.Insa toate acestea trebuie tinute intr-o casa,casa care nu e-vai!templul,biserica,ecclesia.Omul lui Liviu se acunde
dupa sarma ghimpata ducand proximitatea ingerilor spre tenebrele,nu atat ale nepasarii,ci ale melancolieiPacat,pacat sesizat inca din iceputurile

gandirii-trairii crestine si pana la contemporana impielitare a stiintei(medicala sau nu)in psihiatrie.


de vazut mlastina in care,pana la un moment
dat,se complace Robinsonul lui Michel Tournier din
Limburile Pacificului
D-l Soptelea stiind ca este artist,stie,cred,ca este si
teurg si,de aici,poate inainta spre demiurg,dupa har.
Dar,in orice caz,Liviu este si pedagog,in opinia mea
lucrarile lui putand sa stea pe langa icoane ca purtatoare de forta impotriva delasarii,a lipsei dorintei de
a jertfi.
Fetita cu chibrituri ar trebui incadrata de vreun
Pinochio maiestuos,de un Robinson iesit din cautare si,de ce nu,innobilata de un Don Quijotte ajuns la
liman.
P.S. Se prea poate ca falfaitul de aripi ale ingerilor omului descris de Liviu Soptelea sa fie aplauze,se
prea poatepoate

Gabriel ALEXE

Metafore vizuale 2 Impresiile unui vizualizator

V-ar surprinde s v relatm c prin Botoanii anilor


2015, la locul cu pricina, denumit Galeriile de Art
tefan Luchian s-ar fi fost aflat din ceas dedus
cuvinte obiect substituite cu cuvinte-imagine? Ce
a fost de vzut s-a vzut i vzul devine sunetul tcerii. Tcere n faa metaforelor vizuale propuse de
ctre doi protagoniti ai unui fapt cultural-vizual de
excepie.
Aflai ntr-o simbioz impus de desfurarea unui
proiect ambiios, Cosmin Mihai Iaeen Asist.
univ. dr. la Universitatea de Arte George Enescu,
sculptor, membru al U.A.P.R. Filiala Iai si Prof.
Liviu optelea pictor, membru al U.A.P.R. Filiala Iai, nu-i dezic specia de provenien, ba chiar
i poteneaz virtuile astfel nct, metaforic vorbind, unul sculpteaz picturi-3D iar cellalt
picteaz sculpturi-2D ntru nnobilarea unui

spaiu infinitezimal cu aritmetica unei noi modaliti de expresie. De fapt vedem la lucru i n lucru
o echip mbrcat n haina acestui reuit, necesar
tandem sculptor-pictor. Cum altfel am reda vizualizatorului aceast subtil trecere de la planeitate
la spaialitate, ca ntr-un joc secund ce ne dezvluie adncul acestei calme creste?!
Cromatica marca optelea vine, parc, din
combinaia unor culori vegetale, iar pnzele expuse pe simeze, savurate doar cu coada ochiului, te
pot trimite, senzorial, n peteri cu picturi rupestre dac privirea nu ar cdea, ca o ancor, pe linia
geometriilor sculpturale.
Imaginile se desprind dintr-un cotidian revendicat de autori, contextul socio-cultural fiind subsecvenial redat ntr-o cheie vizual-metaforic.
Cei doi artiti reuesc s ne conving de acest
15

Etnografie, meteuguri populare


mpreun prin ntregul generat de concreteea
palpabil rezultat din simul unei plasticiti de
substan, lsndu-ne s ghicim structuri arhetipale aflate ntr-un dialog semiotic atemporal.
Ambivalena configureaz spaiul expoziional, n cel mai ingenios mod construindu-se
o alt realitate marcat de o conceptualizare
paradoxal-expresiv, un argument n plus pentru
nevoia schimbrii paradigmei art plastic art
vizual.
Trimiterea la o poetic special aflat n proprietatea artistului plastic este evident, lucrrile propuse avnd identitate proprie dar putnd

16

fi identificabile doar n grupul abelian cruia i


aparin.
Emoia rafinat creat de lucrrile celor doi
artiti completeaz acel sentiment de solitudine metafizic pe care l consum vizualizatorul, ncercnd s deslueasc morfologiile
pictural-sculpturale, dar i morfologiile muzicale
subtil transcese de armonia formelor.
Botoaniul anilor ce va s vin se prea poate s
ne ofere un alt gen de metamorfoze vizuale, rezultat al talentului celor doi artiti, sub forma altor metafore vizuale.
La bun i promitoare revedere!

Etnografie, meteuguri populare

Lucica PRVAN

Salonul de PrimVar

Trector duminical fiind n Piaa Revoluiei din Botoani, spaiu n care se pot admira dou din cele mai importante cldiri de patrimoniu, Primria (locul unde
Eminescu a lucrat (ca angajat al Tribunalului n calitate de copist) i Teatrul Mihai Eminescu dar i Palatul
Administrativ (construit dup nfiinarea judeului n
1968) m-am oprit n faa uii de intrare a Galeriilor de
Art tefan Luchian, locul unde lunar, deseori la 2-3
sptmni, publicul botonean este prezent la ntlnirea cu arta plastic.
Afiul ne invit la vernisajul unei expoziii n care
sunt prezente peisaje, flori, compoziii, n armonie
perfect cu anotimpul pe care l traversm Salonul
de PrimVar.
A ndrzni s afirm c expoziia de la Botoani urmeaz unui ciclu ntreg de expoziii deschise pe aceast tem n ar i n Republica Moldova:
Salonul de Primvar ediia 119 deschis la Chiinu, n martie/aprilie 2015 o expoziie concurs la
care au participat 100 de artiti plastici din Republica
Moldova;
Salonul de Primvar eveniment organizat de
Asociaia Artitilor Plastici Bucureti la sediul acesteia
aprilie 2015;
Salonul de Primvar gzduit de Galeria de Art
Contemporan, Turnul Fierarilor Sighioara aprilie 2015:
Salonul de Primvar, a III-a ediie, organizat de
Muzeul de Art din Roman, la care au participat 28
de artiti plastici (peste 130 lucrri): pictur, grafic,
sculptur dar i fotografie;
Salonul de Primvar la Galeriile de Art din
Focani mai 2015;
Salonul de primvar al Cenaclului artitilor plastici craioveni.
La Botoani, n cadrul Salonului de PrimVar,
gzduit de Galeriile tefan Luchian i organizat de
Uniunea Artitilor Plastici Sucursala Botoani, expun 10 artiti botoneni i unul de la Suceava: George paiuc, Marcel Alexa, Silviu Babii, Ionu Gafieanu,

Florin Prodan, Florin Grosu, Aurel Azamfirei, Talida


Grunzac, Petronela urcanu dar i suceveanul Leonard Adrian Melisch.
Lucrrile lui George paiuc, pictorul absolut al
verii cum l-a numit criticul de art Valentin Ciuc
n urm cu mai muli ani, consoneaz cu frumuseea acestei luni, a acestui anotimp. Faptul c regretatul
profesor Aurel Dorcu l-a apreciat, c-l vizita deseori n
atelierul su, c aveau mpreun ndelungi discuii pe
tema artei sale i a artei n general reprezint fr ndoial o carte de vizit pentru artistul pentru care natura nu i-a epuizat nici misterul, nici capacitatea de a
genera emoii.
Marcel Alexa a demonstrat de-a lungul timpului,
cu tenacitate c are ceva de spus n aceast lume plin de orgolii dar fascinant lumea artitilor plastici.
Dei prezent cu puine lucrri, Marcel Alexa dovedete
c deseneaz cu precizie, lucrrile sale sunt echilibrate
cromatic, ntr-un cuvnt o pictur optimist.
Am remarcat la Marcel Alexa absena din aceast
expoziie a lucrrilor avnd ca subiect vechiul Botoani, cu care artistul ne obinuise i care din punctul
meu de vedere ar putea lesne s figureze ntr-un album
de promovare a imaginii oraului nostru atrgnd mai
muli turiti.
Aurel Azamfirei este unul dintre artitii pe care
mi-a fi dorit s-l vd cu o expoziie personal la galerii. n lipsa ei, este meritoriu faptul c el particip constant la expoziii de grup pentru a da posibilitatea publicului botonean s-i admire lucrrile LIVE- i nu
doar pe internet.
De data aceasta Aurel Azamfirei vine cu flori realizate n tonaliti de alb-griuri i albastru.
Silviu Babii Toat admiraia pentru acest artist
care i-a acceptat destinul, care i-a gsit menirea, cruia Dumnezeu i-a dat i sper s-i dea n continuare
puterea de a-i bucura semenii cu lucrrile sale. Colegii si, artiti plastici din Botoani i sunt mereu alturi
i el tie asta.
17

Etnografie, meteuguri populare


La Talida Grunzac remarc faptul c dei i-a schimbat statutul social (mam i preoteas) nu a renunat la
pictur, lucru ce merit aprecierea noastr.
Despre Florin Prodan, profesorul Dumitru iganiuc spunea c are o sensibilitate de poet, c de la o
expoziie la alta crete iar faptul c n ultimii doi ani
a ales s expun mai des n compania confrailor si
dovedete c a cptat mai mult ncredere n sine i n
ceea ce vrea s transmit publicului prin lucrrile sale.
Mrturisesc c nu am suficiente date despre Sucursala Botoani a Uniunii Artitilor Plastici, dar

dac mcar unul dintre scopurile acesteia este acela de


a veni n sprijinul artitilor, nfiinarea ei este cred, un
lucru benefic.
Expoziia deschis duminic la Galeriile de Art
tefan Luchian din Botoani, nu m-a convins. Numrul mic de participani, ca de altfel i puinul public
prezent m fac s cred c expoziia a fost organizat
n prip; gradul nalt de improvizaie nereuind s
conving. Impactul ei va fi, fr ndoial, unul modest.
Puine tablouri i mai puine picturi.

Elena PRICOPIE

EZTORILE IERNII, ediia a XXV-a

Organizat n colaborare cu primriile comunelor


Ibneti, Pltini, Clrai i Albeti, ediia a XXV-a
a eztorilor iernii s-a derulat dup un program n
care au fost implicate toate compartimentele instituiei, mai mult sau mai puin. Menite s descopere noi
activiti de tradiie n mediul rural sau s pun n
valoare pe cele deja existente, cu o participare remarcabil a scriitorilor botoneni precum i a membrilor Ansamblului Balada, ntlnirile organizate pe
parcursul lunii februarie n cele patru comune din
judeul Botoani s-au derulat dup formatul bine cunoscut. Pe lng forele locale, implicate de la primar la meterii i creatorii populari, echipe de teatru
popular, n care au evoluat elevi, tineri din comunele menionate, coordonate de profesori i instructori
locali, scriitorii botoneni au fost prezeni de fiecare
dat cu lecturi din creaiile lor. Publicul numeros, de
asemenea, a fost n fiecare comun prezent i interesat de astfel de manifestri devenite tradiionale.
Prima ntlnire a avut loc n comuna Ibneti n
ziua de 1 februarie. Au participat scriitorii: Gellu Dorian, Lucian Alecsa, Vlad Scutelnicu, Mircea Oprea,
Dumitru Necanu, Cristina Priscariu-optelea,
Nina Viciriuc, Cezar Florescu, Stelorian Moroanu
Ibneti

18

Pltini

i pictorul Liviu optelea. Elena Pricopie, referent la


compartimentul Educaie permanent, a vorbit publicului prezent despre importana educaiei pe tot
parcursul vieii, de la educaia timpurie instruirea formal n instituii colare i pn dup vrsta pensionrii, bazat pe acele valori care trebuie s
ne defineasc pe fiecare dintre noi, ca indivizi n societate. De asemenea, Ansamblul Balada, condus
de Mihai Fediuc, a prezentat un spectacol de inut, fiind prezente i interpretele de muzic popular Valentina Lulciuc i Simona Plimariu. Localnicii au organizat o expoziie de meteuguri populare
tradiionale din zona Ibneti, iar o echip artistic,
format din elevi, a prezentat un scenariu de teatru
popular, cu tema eztorii, care a ilustrat pe viu
unele obiceiuri specifice locului. A fost lansat cartea Cmaa de srbtoare din colecia muzeal Ibneti, de Margareta Mihalache, prezentat de Steliana Bltu i Dnu Huu. Au avut loc de asemenea
i dou lansri de carte, ambele aparinnd autorilor
din comuna Ibneti: Pasager n trenul vieii de Octavian Vitcu, i Ibneti lumin, esen, istorie, de

Etnografie, meteuguri populare

Clrai

Romic Magope, primarul comunei Ibneti. A fost


prezent i Cornelia Ciobanu, managerul Centrului
Judeean pentru Conservarea i promovarea Culturii
Tradiionale Botoani.
A doua ntlnire a avut loc n ziua de 8 februarie n comuna Pltini. Au participat scriitorii: Gellu
Dorian, Lucian Alecsa, Mircea Oprea, Dumitru Necanu, Cristina Priscariu optelea, Nina Viciriuc,
Gabriel Alexe, Ion Manole, Vasile Iftime, Cezar Florescu i Victor Teianu, care a moderat ntlnirea,
prezentndu-i cartea Poei botoneni, aprut anul
trecut cu sprijinul instituiei noastre. Au fost prezeni i pictorii Corneliu Dumitriu i Liviu optelea.
Elena Pricopie a vorbit celor prezeni despre importana covritoare a educaiei permanente, din
multiple perspective: personale, civice, sociale, ocupaionale. Organizatorii locali au amenajat n sala
Cminului cultural o expoziie cu obiecte de art
i meteuguri populare, precum i un spectacol de
teatru popular dup o scenariu scris de creatori din
Pltini, ilustrativ i frumos prezentat. Ansamblul
Balada a completat cu un spectacol de dansuri populare, demonstrativ. Au fost prezente n spectacol
interpretele de muzic popular Valentina Lulciuc i
Simona Plimariu. Primarul Constantin Romanescu
a fost prezent la ntlnire i a oferit oaspeilor o demonstraie din produsele tradiionale ale zonei. ntlnirea a fost coordonat de managerul instituiei,
Cornelia Ciobanu.

A treia ntlnire a fost organizat n comuna Clrai, unde este primar Doamna Elena Vrajotis i
unde exist o vie micare artistic de mas, de foarte
bun calitate. Dup acelai scenariu, au fost prezeni
la ntlnire scriitorii: Gellu Dorian, Lucian Alecsa, Dumitru Necanu, Cristina Priscariu-optelea,
Nina Viciriuc, Gabriel Alecse, Petru Prvescu, Cezar Florescu, Constantin Bojescu, Marius Irimia i
pictorul Liviu optelea. Localnicii au organizat o
frumoas expoziie de meteuguri populare, la care
au fost prezeni i civa meteri populari care au prezentat produsele pe care le realizau n acel moment.
De asemenea, formaia de dansuri Struguraul din
Clrai a prezentat n faa publicului dansuri din
aceast zon. Un mic grup de instrumentiti i interprei, pregtit de profesorul Emil Mandric, a prezentat un program de cntece. Dansatorii Ansamblului

Albeti

19

Creaie literar
Balada, condus de Mihai Fediuc, au demonstrat n
faa unui public foarte atent cteva suite de dansuri
la un nivel artistic de inut. Au mai cntat solitii
Alexandra Trofin, Celina Gherghela i Trifan Bluc. ntlnirea a fost coordonat de primarul localitii, Doamna Elena Vrajotis. La manifestare a fost
prezent i Doamna Cornelia Ciobanu, managerul
instituiei.
Ultima ntlnire a fost organizat n comuna Albeti, comunitate condus de Domnul Amarandei
Mihai, primar al localitii, preocupat de activitatea
cultural din comunitate, dovad fiind faptul c i n
anul 2014 a fost organizat o asemenea manifestare cultural n localitate. Au fost prezeni la ntlnire scriitorii: Gellu Dorian, Lucian Alecsa, Dumitru
Necanu, Vasile Iftime, Cristina Priscariu-optelea,
Nina Viciriuc, Gabriel Alecse, Petru Prvescu, Cezar Florescu, Marius Irimia, Vlad Scutelnicu i pictorul Liviu optelea. A fost prezentat cartea poetului local Costel Zgan.
Elena Pricopie a vorbit celor prezeni despre misiunea instituiei, importana educaiei prin cultur,
despre rolul de element cheie al educaiei permanente, ce se impune att ca o necesitate ct i ca o soluie la schimbrile din viaa individului i a societii.

A fost organizat un program artistic reuit, al Ansamblului Mugurelul din localitate, coordonat de
Doamna Ica Luchian, o reprezentant de marc a
cntecului popular botonean, fost solist a Rapsozilor Botoanilor. Un ansamblu format din copii
i tineri extrem de talentai, care au cntat, au dansat i au prezentat i o eztoare cum erau eztorile btrnilor din sat. Un frumos recital de cantece
populare ne-a fost oferit de interpreta Delia Antonia
Niculescu.
Finalul eztorii a aparinut ca de obicei, dansatorilor Ansamblului Balada din Botoani, condus
de maestrul coregraf Mihai Fediuc, ce au demonstrat
nc o dat nivelul artistic de nalt inut al programului de dansuri populare, urmare a muncii disciplinate i druirii, n acelai timp. La manifestare a
fost de asemenea prezent i Doamna Cornelia Ciobanu, managerul instituiei.
eztorile iernii, ampl actiune cultural organizat de Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale, devenit tradiie,
vor continua s anime viaa cultural a satelor, demers de care se ocup cu profesionalism scriitorul
Gellu Dorian.

Clrai

20

Creaie literar

Monografia folcloric a comunei Conceti

Conceput ca o culegere de folclor literar, ce cuprinde toate genurile, cu un scurt istoric al localitii
i zonei de care se ocup, Monografia folcloric a comunei Conceti, judeul Botoani, ntocmit de profesorul Gheorghe uculeanu, un bun cunosctor al
folclorului literar din aceast sub-zon etnofolcloric a unui bazin cuprins n bun parte n fosta r
de Sus a Moldovei, zon de interferene i influene
uor vizibile pentru un bun cunosctor, reprezint
doar un eantion semnificativ
pentru aceast modalitate de
conservare i valorificare a folclorului literar.
Venit dup mai multe ncercri i studii fcute n aceast zon, de la Pan Halipa la Dumitru Furtun, I.H. Ciubotaru,
Alexandru Bardieru, Stelian
Crstean, Dumitru Lavric, fr
a exclude i posibilitatea ca folclorul literar de aici s nu-i fi
atras atenia i lui Mihai Eminescu, aceast monografie folcloric se adaug la altele deja
aprute, cum ar fi cele semnate de Vasile Popovici, pentru
comuna Corni, Vasile Ungureanu, pentru comuna Tudora, Gheorghe Toma, pentru satul Joldeti, comuna Vorona, la
cele mai vechi semnate de tefan Ciubotaru, pentru comuna
Sulia, Aurel tefan, pentru comuna Vorona, precum i alte studii de acest fel incluse n diverse monografii ale unor localiti din judeul Botoani. Ele fac parte din proiectul mai amplu al
Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea
Culturii Tradiionale Botoani de punere n valoare
i conservare a acestui mod de pstrare a tradiiilor
i identitii naionale prin limba vorbit i nmagazinat n forme vii de folclor literar, transmis din
generaie n generaie.
Profesorul Gheorghe uculeanu, un om care nu
i-a prsit locul de natere, educnd copiii din comuna Conceti n spiritul pstrrii tradiiilor, a adunat folclor literar pe parcursul anilor ct a predat
la colile din acest areal n aparen srac dar plin,
totui, de izvoare nc vii de acest fel. El reprezint acum o raritate n astfel de activiti individuale
cu scop bine definit i rezultate deosebite. Generaiile care vin, fiind mai puin preocupate de tradiii, ci
mai curnd de improvizaii i influene nefaste, pot
avea n profesorul Gheorghe uculeanu un model.

Monografia folcloric alctuit de el de-a lungul


unei viei adun, aa cum am spus, toate genurile, de
la poezie popular la strigturi, oraii, bocete, cimilituri la basme populare i expresii rmase vii n graiul
viu al locului. Aceast zestre este bine structurat, iar
sursele, mereu menionate, dau lucrrii credibilitatea
de care o astfel de monografie are nevoie.
Structurat n cinci capitole, care conserv genurile menionate, de la obiceiurile din timpul anului,
bine reprezentate, cu creaii
dedicate nopii Sfntului Andrei, la clac de iarn, colinde,
urturi, strigturi la diverse jocuri de mascai, cum ar fi cel al
caprei, ursului, ciuilor, la pluguoare n diverse variante i
teatru popular, cum ar fi texte
pentru diverse scenete ca Banda lui uhan sau cea a lui Coroi ori Bujor, la scene de nunt
rneasc, oraii, strigturi de
nunt, precum i la poezia liric, cum ar fi doinele, cntecele
vechi, de dragoste, de ctnie,
pastorale sau pascale i la cele
legate de natere, via, boli,
moarte, bocete i descntece, la
o serie de basme de un farmec
i un limbaj deosebite, ghicitori i snoave, dialoguri hazlii,
expresii populare, proverbe i
zictori, monografia profileaz cu atenie un portret dens i
bine colorat al unei sub-zone etnofolclorice de real
valoare. De asemenea, glosarul aduce n atenie definiii ale unor cuvinte, sintagme n spiritul pstrat
viu al zonei.
Analizat cu atenie, de la limbaj la elemente distinctive, specifice genurilor literare ale creatorilor
anonimi, Monografia folcloric a comunei Conceti
pune n faa celui ce dorete s afle cum sunt pstrate peste timp aceste forme de viu grai, care menin caracteristicile identitare ale locuitorilor acestor
inuturi strvechi, venite de undeva din negura istoriei, o zestre mai mult dect remarcabil i bine
nmagazinat.
Continuarea acestui excurs monografic folcloric
al judeului Botoani, pe zone i sub-zone etnofolclorice, pe lng celelalte activiti specifice de conservare a tradiiilor de real valoare, este o dovad a
activitii de fond a instituiei noastre.
Gellu DORIAN
21

Creaie literar

Crile scriitorilor botoneni

22

Creaie literar
Vasile SPIRIDON

DIN LUMEA MURITORIENILOR

Apariia n anul 2012, la editura botonean Axa


(n colaborare cu Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani),
a crii simplu intitulat Poezii (ediia a doua, definitiv, ngrijit de Gellu Dorian i cu o prefa de O.
Nimigean), ne readuce n memorie existena unui
poet al locului nu ndeajuns de cunoscut istoriei
noastre literare. Este vorba
despre Horaiu Ioan Lacu (1964 1997). Prezenta ediie nsumeaz poeziile publicate n cuprinsul a
trei cri: nlarea (1995),
Lacrima neagr (1998) i
nvierea (2004). Fa de
ediia integral, din 2005,
acum se face i o confruntare cu manuscrisele rmase n urma celui rapid plecat dintre noi.
Poet al existenialului,
vibrnd de plenitudine,
Horaiu Ioan Lacu a cutat s-i epuizeze scurta
existen n ct mai multe registre. n plan creator,
consecina imediat a fost
aceea c el i-a sugerat tririle avute cu o insisten
i cu o intensitate care au
captat finalmente un tlc
premonitoriu pentru sfritul su. Horaiu Ioan Lacu a neles s-i triasc debordant viaa, printr-o
revrsare ntr-o geografie insolit (m transform n
orient occident i miaz-noapte i miaz-zi/ i nu-s/
tu-i tropicul dracului! p. 148), obsedat s ntruneasc pe o aceeai vectorialitate posibilitile trecutului, prezentului i viitorului. Cuprins de sentimentul trecerii, poetul botonean tace, se mbrac
i pleac de-acas febril nspre pretutindeni. Dar nu
nainte de a arunca un sfidtor: ceas apsat de ore,
a timpului nluc,/ n lturi! sunt pe duc (p. 110).
Spoliat de vremuri, oblojit de femei duioase (care
l cer, l au i l vnd) i totui fugar n cutarea casei,
a unui loc unde s-i adposteasc simurile, boemul
poet sngernd ca fecioarele ori ca luna simte
cum inima i trimite sngele n lungi cltorii spre
alte inuturi. Trecutul este vzut ca o necesitate, iar
prezentul ca pe o certare, fiina hituit de himere

fiind nevoit uneori s fug de trecut ca s se mai


poat privi n oglinda prezentului. Memoria i plutete ntr-o dulce indeterminare ce-i ngduie s o
nchege n frnturile de capriciu ale momentului.
Sesizm de-a lungul creaiei lui Horaiu Ioan
Lacu o nregistrare a experienelor diverse, urmrite prin rsfrngerile lor
n trecut, spre a fi readuse
n prezent cu o intensitate amplificat. Chiar dac
eul liric i-a revendicat
grabnic dreptul de a intra
n lume, dnd din picioare n placent, pentru a iei
din noaptea nefiinei, exist tentaia de regressus ad
uterum, unde-i cald i bine,
nainte de plecarea pe trmurile de veci. Trecutul i
crease lumea sa, prezentul
i face de cap, iar viitorul
gndete clandestin i pe
ascuns. Consolarea rezid
n nutrirea unui sentiment
de siguran dat de putina perpeturii speciei: vor
mai trece psri pe cer/ va
mai trece o vreme/ ploaia va
rscoli pmntul/ palmele
mele vor mngia alt lut/
alte nfiri va lua chipul
meu/ altminteri nimic nu
i-ar gsi rostul/ nimic nu
ar mai fi de rostit/ copii ar
zcea n pntecele/ mamei lor pn la sfritul/ tuturor erelor (p. 236).
Cert este c din poet rmne ceva asemeni prafului din cutia de scrisori, o profesiune de credin
fiind de gsit n versurile mai cred/ c ntr-o bun
zi/ Poezia i va mblnzi pe oameni/ i-i va face darnici pe zei (p. 159). Cea mai sigur protecie psihic
se arat a fi cochetarea cu poezia, prin intermediul
creia fiina uman este capabil s fac fa probelor existenei impuse. i aceasta pentru c poetul are
darul de a se ntoarce la sursele originare ale tririi,
cu o candoare insistent, cu o delicatee argoas.
Iar versurile sunt nutrite din datele unei psihologii
sensibilizate, alertat, arznd prad derutei, a crei
perspectiv este creat prin adncirea conflictului
existenial, a tririlor desfoliate cu gesturi tremurnde i cu mtnii negre ale zilelor (ncovoiat rug ce
23

Creaie literar
limpede te ceri? sun ca o parafraz labiian din
poemul Moartea cprioarei). n acelai timp, definiia poezia nu-i batere/ din palme/ nici de aripi/ nici
de picioare/ ci fruntea de pmnt (p. 187) ne amintete de prosternarea din Lecia despre cerc, a lui Nichita Stnescu.
Convins c poeii blestemai i au soarta lor, pentru c nimeni nu-i interesat de ceea ce i doare, Horaiu Ioan Lacu pornete n experiena sa existenial nemijlocit nzestrat cu un bogat capital liric.
El realizeaz o reuit personalizare, o circumscriere
a accidentului afectiv (niciodat vara nu fu fructuoas/ sufletelor noastre n vemnt de bal p. 218),
care l determin s adopte atitudini plebeiene: trist
trector prin vreme i puitor de limbi/ a crui destupare infern eu vreau s spun/ rvnesc s fiu un
altul ru astzi mine bun (p. 209). Rzvrtirea
sa de spirit boem nu este deloc haotic, ci direcionat cu inteligen, discursul su, departe de a se
risipi n nebulozitate, dovedind o osatur bine articulat. Spectacolul libertii totale (libertatea nu-i
trfa nimnui) este mereu corijat printr-o discret regie, iar adoptarea unei posturi a poetului damnat se traduce i printr-un exerciiu de amestecare
a unor bunuri simbolice comune i de adaptare la
stilul umoral propriu. Nestabilizat ntr-un teritoriu
infernal-volubil, respiraia tavernal, precum i inspiraia toxic i sfidtoare, ntemeietoare de paradisuri artificiale, sunt evitate. n urma consumrii vieii sale de boem i ncetrii rzmeriei simurilor, poetului i rmne chezie doar lacrima (har pahar
al neputinei), iar pe fundul paharului i se depune o
drojdie sceptic, dttoare a unei demonii vistoare.
Fracturate interior, violentate prin nzestrarea cu
o sensibilitate ce are tria de a se fixa nu pe inconfort, ci de-a dreptul pe dolorific, structurile sufleteti
ale lui Horaiu Ioan Lacu se exprim i prin severitatea funebr adoptat. Poetul nu inclusese iniial
moartea printre planurile sale existeniale, extincia
fiind vzut drept o remucare venit dintr-o via
de demult sau drept o patim absurd. ns de la o
vreme ncepe s se dea de ceasul morii, pentru c
nelege faptul c ritmul su alert este totuna cu acela
al stingerii. Treptat, se resemneaz la gndul c sensul morii este conferit de inevitabila sa dispariie,
c i poate pierde viaa din delicatee (uneori din
pudoare/ murim cu minile ntre picioare p. 242).
nsi iubirea i d un rost morii, i aduce bucuria
de-a fi, de a tri. Aceasta n timp ce nimic nu poate nlocui o diminea curat/ mturat de ntuneric
precum o teras ce-i/ ateapt clienii o diminea n
ora devreme foarte/ cnd trenurile i umfl plmnii
s uiere tare/ iar tu eti vecin cu iluzia (p. 61).
Este motivul pentru care coborrea n virtuala groap nempcat cu verticala l determin pe
24

Horaiu Ioan Lacu s pun unei poezii un motto


cu parafraz sorescian: uor cu sicriul pe scri (p.
123). Intrat n cas sub chipul unei altfel de poezii i clcndu-l n picioare cu acompaniament de
cuie, moartea l nal pe eul liric de pe pmntul ntunecat al absenei la ceruri cu nouri golii de ap.
De acolo, el va atepta domnia oaselor ntregite (un
fel de cu moartea pre moarte clcnd). Pn s fie
bulgrit i umplut cu rn, poetul vorbete despre
brume i toamne cznde i ne trimite memorii, din
moment ce ne poart n memoria sa antum i postum (v voi purta mai departe/ i nu am s mai
spun nimnui/ ct de departe p. 256). Restul e tcere, adic miros suav de mortciune, atunci cnd
trupul i se va mpreuna cu pmntul.
Jocul fin de-a dezabuzarea constituie substana lirismului nsui, dureros i surztor. Eul liric realizeaz ce banalitate! c viaa este trist, c moartea
rmne o necunoscut, negsind un loc unde ar mai
putea tri. Declaraia c n-am fost pe de-a-ntregul/
al meu n-am fost/ niciodat al vostru (p. 17), sau,
ntr-o alt variant, rmas al nimnuia al tu al tuturora (p. 278), ne amintete de cunoscutele versuri
ale lui Ioanid Romanescu. Concluzia final ar fi: cea
mai tmpit categorie uman sunt tritorii (p. 97).
Un apocalips al simurilor nate totui tremurtorul
fir de iarb, iar iubirea numit copilrie tragic
i las poetului fireasca impresie c poate nvinge
moartea (Cu iubirea pre moarte clcnd) i c se
poate considera Singurul supravieuitor din lumea
muritorienilor (p. 97), din moment ce i-a ntrit
braele sub povara trupului iubirii. Versurile nebnuit acum va fi nemurirea care/ cu gt de lebd se
apleac spre oglinzile apei (p. 162) reprezint o posibil raportare la poemul eminescian Ondina. (Acolo,
apariia lebedei i din chinuri ce m-neac,/ Eu
sorb mirul cel curat/ Cum o lebd se pleac,/ Bnd
din lacul ngheat trimite la orfism, ultimul cnt
al lebedei, trdnd suferina, devine simbol al creaiei. Mirul reprezint la Eminescu pecetea cureniei
sufleteti, iar lacul ngheat ar putea s semnifice incertitudinea n nzuina ei de a iubi.)
n chip de ultim dorin pot fi citate versurile:
dai-mi un rgaz mcar s-mi construiesc o cas/ altiminteri nu-mi rmne dect poezia mirosind a mortar proaspt i/ toat schelria adiind a pdure ei!/
parfumul bradului parfumul ei i exactitatea scderii (p. 51). Venit nspre cuvintele poeziei precum un
temtor biat de ar, Horaiu Ioan Lacu ne readuce prin versurile sale la via, iar el se duce ncetior
spre moarte. A plecat asemenea multor altora, care
au czut puri i simpli, nu nainte de a ierta toate
cte i-au fost iertate. Nu i se pot lua nici tinereea,
nici moartea.

Creaie literar

Folclor din zona Frumuica-Flmnzi


(CULEGTOR PROF. GR. I MIHAI PALAGHIA)

FOLCLORUL LITERAR

n acest spaiu geografic i spiritual, de frumusee


i omenie, am descoperit depozitari ai unor creaii
cu nsuiri artistice cristalizate, n vreme, prin cizelri succesive, dovedind hrnicie i dragoste pentru
frumos, spiritul ascuit i creator, mndria acestor
oameni etc.,
cultura popular a acestor locuri constituind un
domeniu complex.
Cum tot romnul s-a nscut poet, dup cum ne
spunea Vasile Alecsandri, i locuitorii satelor din comuna Frumuica au fost mpini, mai ales la tineree, de dragoste i dor, armat sau ctnie, voinicie i
haiducie, de nstrinare i singurtate, n general, iar
apoi, mai ales i ca maturi, de rzboi, restrite, jale
etc., iar ctre btrnee i de nostalgie, srcie i revolt multe altele, s spun i chiar s scrie versuri
populare sau de factur popular, acestea din urm
inspirate de folclor, dar filtrate, prelucrate, de ctre
ei, prin prisma propriilor stri i sentimente, cu unele idei originale i de cele mai multe ori chiar cu destul talent.
Sunt valori i mrturii folclorice plsmuite i exprimate de ctre strmoii acestor locuri, n negura
veacurilor, n miraculos spaiu mioritic, reminiscene de apreciabil oralitate poetic, de tonalitate i rezonan arhaic, de sorginte autohton.
Muli dintre cei care au pstrat i transmis astfel
de texte cu coal puin sau chiar netiutori de carte, au trecut de mult n nefiin, dar numele i amintirea lor se pstreaz nc vie n contiina comunitii noastre locale.
Pornind de la adevrul c literatura popular este inima oricrei culturi i c nimic nu este n
aceast literatur care s nu fi fost mai nti magie
i mitologie, astfel de creaii, fr a aspira la cotele
valorice consacrate ale folclorului romnesc, au, n
schimb, dreptul i meritul de a revendica s ocupe
un loc onorabil cel puin n istoria cultural a comunei i n zona etno-folcloric aferent. (Ion Luca
Folclor literar )
n cultura popular, n meteugurile artistice,
sunt ncorporate i nevoi eterne, fundamentale omului, cam aceleai valori din zorii omenirii i pn azi
hran, mbrcminte, adpost, dar i nevoia de comunicare, n cadrul creia limbajul frumosului este
unul dintre cele mai generale prin coninut i dintre cele mai particularizante prin expresie i form,
delimitndu-se astfel i domeniul culturii populare
i spirituale.

Modelnd mediul natural, omul l-a folosit dup


variatele sale nevoi.
Se mbin astfel tehnica cu arta, utilul cu frumosul, cultura material cu cea spiritual, de la case i
celelalte pn la vase i altele, satisfcnd att nevoile
fizice, ct i cele sufleteti.
Factorul local, creaiile spirituale zmislite aici,
constituie un fenomen de incontestabil complexitate, care i reprezint pe localnici i care nu trebuie
prduit, deoarece e pur, simplu, cantabil, ngemnnd adnc simire i nalte idealuri.
O parte dintre versurile culese i redate n prezenta lucrare au fost concepute i prezentate n perioada adolescenei i a tinereii de ctre autorii lor
anonomi sau cunoscui, perioad n care orice om
viseaz s ating absolutul, cci lumea lui, ca i cea
n care triete, este o lume plin de iluzii i n ea este
posibil orice: miracolul copilriei, iubire, sinceritate
debordant, dimensiuni morale, acut sim al naturii,
ceva dreptate social etc. (Floricel Florea- Versuri i
cugetri )
Lirica local cu mesaj erotic este cea mai abundent, mbinarea sau sintagma foaie verde sugernd exuberana mesajului i melancolia sentimentului erotic.
Cntecele de lume reprezint o pesimist meditaie asupra caracterului trector al lumii i dorina de
a tri i gusta bucuriile vieii.
Constituind valori ale tezaurului artistic tradiional i contemporan local, aceste creaii sunt adesea
miestrit exprimate, adevrate focare vii, n forme i
pe teme tot mai variate.
Meteugul acestor creatori populari const n nlnuirea curgtoare a vorbelor i nu n modificarea
nelesului acestora, nu n ntorsturi neobinuite,
ntr-o topic nepotrivit cu firea limbii.
E limba mereu proaspt i vie a ranului, cu fore tradiionale, venite chiar de la izvoarele ei.
Fie c aparin liricii patriotice, peisagistice, erotice, fie c sunt romantice, filosofice, satirice etc., astfel de creaii populare se caracterizeaz prin marea
lor sinceritate i naturalee, fiindc sunt izvorte din
adncul sufletului acestor oameni, nscui n universul infinit al bogiei spirituale i peisagistice din satele acestei comune.
Nu ncorporeaz podoabe pretenioase, fiind fr
tehnica poleit a unor forme superficial nvate i
mprumutate, caracteristice principale fiind adncimea sentimentelor i cldura efuziei lirice.
25

Creaie literar
Aceste creaii poetice rurale, totui de o apreciabil realizare artistic popular, sunt concepute i
redate ntr-o limb dulce, cald, intim, mrturisind,
peste timp, calea unei mai depline cunoateri i nelegeri a oamenilor din satele de aici, cu atmosfera
local, patriarhal, cu obiceiurile, ntmplrile, comportamentele i mentalitile acestora.
Sufletul rnesc, relevat n aceste plsmuiri populare, constituie un tezaur de simire romneasc,
ce a supravieuit attor vicisitudini.
Bocetele, blestemele, strigturile etc., mai ales cele
legate de melodie i dans, se detaeaz, de fapt, ca fiind cele mai vechi forme ale lirismului popular.
Cntecul epic, propriu-zis, de nunt, nmormntare etc., este redus ca producii, ns ne-a nsoit i el
mai tot timpul n istorie, din cele mai vechi timpuri
pn spre epoca noastr,fiind,n general, de dimensiuni mai mari i constnd n cntece de aciune, povestiri cu caracter local i ocazional, alctuite uneori
cu relatri versificate, adesea chiar i cntate, despre
fapte, ntmplri, evenimente, accidente etc., cu conotaii particulare, cotidiene i care nu depesc limitele obinuitului, fenomenul folcloric fiind un fapt
viu i productiv.
Unele dintre ele sunt de interferen tematic, ntre diferite categorii de sentimente i stri menionate, cuprinznd i nmnunchind un tumult, dar tririle autorilor, populari, colectivi i anonimi, sunt de
mare profunzime, mai ales cnd sunt puse i pe linii
melodice adecvate.
Aceast cultur, popular, acest folclor de esen
rural, cu foarte puine nuane muncitoreti, n ultima jumtate de secol trecut, schimbndu-i coninutul i formele, dar pstrndu-i un sens propriu i o
sfer de aplicare proprie, sunt crescute pe un teritoriu bogat n ample tradiii, fiind nc vii, cu resurse
capabile s se adapteze transformrilor ce au avut loc
dup cel de-al doilea rzboi mondial.
Cteva au constituit uneori elemente de referin la anumite manifestri n aezmintele noastre
culturale, ndeosebi n cadrul cminului cultural de
centru i n filialele acestuia din principalele sate ale
comunei, n biblioteca de centru, comunal, cu prilejul diferitelor concursuri artistice organizate, care
au antrenat un nsemnat numr de creatori artistici
i interprei, iar n cele din urm i n unele cluburi,
baruri etc.
Principalele astfel de creaii populare, n general
colective, orale, anonime, sincretice, dar strvechi i
vechi, naionale, tradiionale, iar unele mai dinspre
timpurile noastre sau chiar contemporane cu vremurile actuale, au fost culese, n timp, de pasionai
ai folclorului n general i de folclorul local n special, precum Vasile Ursache i Costache I. Palaghia,
lutari, Gheorghe Cimpoi, nvtor, Mihai Palaghia,
26

profesor de limb i literatur romn, dar i fost


muzicant, i alii.
Dac n privina culegerii sau chiar cercetrii folclorului local s-au fcut, cum spuneam, mai sus, pai
importani, n ceea ce privete publicarea sa nu s-a
reuit dect s se predea Institutului Pedagogic al
Universitii Al.I.Cuza, din Iai, respectiv profesorului de folclor Ion Florea, de ctre semnatarul acestor rnduri, o culegere, n manuscris, cuprinznd
teatru popular local, dar mai ales descntece, bocete,
blesteme, desfaceri, ursite i altele de acest gen.
De aceea, ne propunem, prin lucrarea de fa, n
unele capitole, ce urmeaz, ca o necesitate, o prim
tiprire mai ampl, cuprinznd, din toate genurile literaturii populare locale, multiple specii, considerate
mai interesante, din punct de vedere documentar, i
mai frumoase, din punct de vedere artistic, adunate
n timp, din satele comunei noastre, contieni fiind
c astfel ajutm, ntr-un fel, i noi la cunoaterea i
valorificarea folclorului nostru local.
Cu siguran c folclorul literar local i va pstra nc mult vreme sevele poetice i vigoarea, ntruct codrul cu frunzele, cmpul cu florile, izvoarele i praiele, oamenii i dorurile lor vor dinui ct va
dinui pmntul romnesc. (Gh.igu La prul
dorului )
Astfel, lansm mesajul necesitii pstrrii, respectrii i conservrii tradiiilor, dar, n acelai timp,
i al dezvoltrii acestora () , fiindc i cultura popular e o curgere continu, ce constituie de multe
ori motorul sau condiia declanrii unor fenomene,
() undele ce vin de departe i de
Demult, amestecndu-se mereu cu cele nscnde
n fiecare clip i gonind spre un viitor greu de definit
pe perioade lungi, dar putnd fi intuit sau imaginat
pe perioade scurte, ntr-o lume a venicei schimbri,
punctele de plecare, unghiurile de vedere i mai ales
perspectivele schimbndu-se i multiplicndu-se
spectaculos i continund a fi pe cale s se tot schimbe, fenomen mereu prezent n viaa oamenilor, acela
al trecerii gradate de la o epoc la alta, cu adaptrile
i adoptrile de rigoare, ntr-un ritm sufocant.
(idem)
Folclorul literar local este reprezentat mai ales
prin strigturile de la hore, cumetrii sau nuni, eztori sau clci, prin proverbe i zictori, snoave sau
anecdote etc., toate acestea viznd n special defecte ale unor steni, precum prostia,lenea, zgrcenia,
minciuna, urenia, furtul, arogana, preteniile exagerate i altele, bine cunoscute n zon.
S-au pstrat i versuri referitoare la cpitanii de
hoi, ca Voicu i Radu, care se adunau, dup cum
spune legenda, la Masa Tlharului , de pe coasta
dealului encua, comuna Storeti, unde poposeau
i mncau.

Creaie literar
Acest Voicu uneori colinda i peste Prut, prin codrii Bcului, dup cum spun versurile din balada popular referitoare la el.
De asemenea, sunt multe legende, istorisiri, anecdote etc.cu haiducul-ho Coroi.
Fenomenul tlhriei s-a prelungit i n contemporaneitatea noastr, astfel fiind posibil apariia de
noi producii literare folclorice de acest gen.
Astfel Monitorul de Botoani din 1o martie 2008, sub titlul Haiduci prini la furat , de
S.Gheorghiu, scrie c un tnr din Frumuica, de
17 ani, a plecat la Iai, s-a nhitat cu ali doi minori
din comuna Lungani (Iai), s-a apucat de furat, s-a
pus pe prduit, dar nu i-a mers dect vreo patru luni,
pentru c a fost prins.
Metoda aplicat de ei seamn mai mult cu cea
folosit n trecut de tlhari.Tinerii umblau numai
noaptea clare pe cai.Cnd se aciona doi forau
uile, iar al treilea avea grij de cai.
Aa au spart mai multe case i magazine, sedii de
firme, maini etc., de unde au furat tot ce au prins,
prelund de la pufulei, banane, igri i DVD-uri
pn la gini i oi.
Identificai, haiducii s-au ales cu dosar penal, fiind cercetai pentru furt calificat.
Un loc aparte n folclorul literar local, n lirica
acestor meleaguri, l ocup nsemnrile celor plecai
n armat sau rzboi, n lagr, adesea trimise prietenelor sau logodnicelor, prinilor, frailor sau surorilor, sub form de scrisori etc.
Astfel, de la unii localnici din Vldeni, precum
Iordache Palaghia, la nceputul secolului trecut, i
Ghi Nichitu i Vasile Ursache, la jumtatea acestuia, plecai n armat i apoi pe front sau n lagr,
s-au pstrat cntece, reflecii, cugetri etc., n carneele, cu chenare i floricele pe margine, uneori i cu
desene.
Deci satele comunei noastre au fost, sunt i vor fi
un creuzet de valori folclorice, un bogat i diversificat bazin folcloric specific, dar ntoarcerea la rdcini este o condiie esenial a meninerii i perpeturii acestor frumoase tradiii i obiceiuri tradiionale.

Liric de dragoste

Foaie verde i-o alun,


Bdi, bdi,
Pe sub cer i pe sub lun,
Bdi, bdi,
Trece-un leu cu-n arpe-n gur;
Bdi, bdi,
Nu tiu arpe-i sau un leu
Bdi, bdi,
Ori e puiorul meu,
Bdi, bdi
(Vasile Coofanu, 76 de ani Frumuica)

Hai, mndruo, dup mine


Dup mine i-o fi bine;
Eu la deal nu te-oi lua,
Cu crua te-oi purta,
C mi-i casa-n deal la cruce,
Bate vntul lemne-i duce,
Vacile tu nu-i mai mulge,
Boii nu te-or mai mpunge.

(Vasile Ursache, 83 de ani,


Vldeni-Deal, com. Frumuica)

Mai nti i la-nceput,


Te cuprind i te srut,
Complimente de amor,
Pentru-al nostru viitor!
Cinci cuvinte i-am dictat:
Te-am iubit i n-am uitat!
nc cinci i voi dicta:
Te iubesc, nu m uita!
Eti o floare, eti un crin,
Eti parfumul cel mai fin,
Eti un nger, eu snt crin
i-amndoi noi ne iubim,
Iar ca semn c te iubesc
Iat jos m isclesc.
Printre stele lucitoare,
Am zrit o mndr stea,
Ce lucea ca mndrul soare,
Erai tu, iubita mea,
i ca semn c snt departe
i nu ne putem vedea
Citete mai jos, iubito,
E isclitura mea.

Iord. Palaghia

Spune-mi, scumpo, drag,


C nu m vei uita;
Las-o lacrim s cad
Pe isclitura mea.
Cu N mi-e numele,
Cu I prenumele,
n B locuiesc
i pe tine te iubesc!

(Ion Nistor, Boscoteni)

A vrea s spun ct te iubesc,


Dar nu tiu ce s fac,
De cte ori te ntlnesc
M mulumesc s tac
Cu o raz fermecat,
Scumpo, te asemn eu;
Raza s ptrund toat
Frumuseea ta mereu.
(de la nv. pens. Gh.Cimpoi, 67 de ani, Rdeni)

27

Creaie literar
Amintiri

Ca s spun c te iubesc
Nu pot, drag, s-ndrznesc,
Dar te uit-n ochii mei
i vezi, drag, ce zic ei
i de crezi c nu spun drept,
Pune mna-aici la piept
i de vezi inima mea,
Pentru ce se zbate ea,
Cu atta chin i-amar
i muncesc eu n zadar
S-i trimit aceast carte,
De amor s avem parte
i ca semn c te iubesc
Uite jos m isclesc!
(Gh.Nichitu, Vldeni Deal)Ochii ti
Ai ochi de sfnt;
Tulburtori mai snt
Tulburtori!
M trec fiori!
M pierd n ei,
n ochii ti
Ai ochi dumnezeieti;
Ca vraja eti!
Dumnezeieti
O vraj eti!
Mi-e dor de ei,
De ochii ti
n noaptea grea,
Vd umbra ta;
Dou scntei
Sunt ochii ti
D-mi ochii dragi,
Gura de fragi,
Vrfuri de sn,
Muguri de crin
Mai mult de-att,
S nu te uit!

Sunt fericit c te iubesc!


Pleac-i petalele o dat!
S te srut nu ndrznesc
De ce nu eti tu fat?!
O, dar ce-mi vd ochii imediat?
Ca-n basme-n loc de floare-o fat,
Plecndu-i capul minunat,
Ea m srut-o dat.
(Fnic Fotache, Flmnzi)
Cu drag la pieptul meu cnd cazi,
Rmi, cu sete, s-i optesc:
Eu te ador , ca pe o stea,
i totdeauna te iubesc!
Dac astzi ne desparte
O bucat de pmnt,
Mndr drag, nu se poate
S te terg din al meu gnd.
***
De-ar fi cerul o plcint
i Pmntul un brnzoi,
M-a gndi numai la tine,
Ca s-l mncn amndoi!
***
Precum gheaa se topete
Cnd soarele o-nclzete,
Aa i eu m topesc
Cnd la tine m gndesc.

(M. Palaghia, Vldeni Vale )

Prin nopi cam tcute,


Prin stelele multe,
Prin vntul cel iute,
Aud un glas
Din nour ce trece,
Din luna cea rece,
Din visuri vreo zece,
Eu vd un obraz
Eti mireasma ce te-mbat,
Fascinndu-te mereu;
n inim-nrdcinat,
Eti floarea sufletului meu;
n jurul tu sunt multe flori,
Ce strlucesc n soare,
Dar printre-aceste mari comori

28

Tu n-ai asemnare!

Te-am iubit din timpu-n care


Tu la coal nvai,
C tiam c i acuma
Gura mie-o s mi-o dai.
De la poarta casei tale
Izvorte-un ruor
i pe el la vale curge
Numai dragoste i dor
Te-am iubit din ziua-n care
Prima dat te-am vzut;
i acum te vd n zare
i nu pot s te mai uit!

M. P.

Azi-noapte, cnd m-am culcat,


Eu pe tine te-am visat,
Cum stteai la capul meu
i m srutai mereu
i acum te simt aproape,
Nu tiu dac mai sunt treaz;
Te cuprind frumos de mijloc
i srut al tu obraz.

Creaie literar
Dumitru LAVRIC

THANATOS Mitologia romneasc a morii

nduplecat de ceilali zei, Nergal stpnul Marelui


Lca
ngduie sufletului lui Enkidu s revin cteva
1. DISCURSUL SUMERIAN
clipe
pe
pmnt i n acest fel Ghilgame afl sfietoare
Ioan Petru Culianu apreciaz c Sumerul ofer cele
mai vechi relatri scrise referitoare la cltoriile n alte mrturisiri despre viaa de apoi:
lumi iar Mircea Eliade, urmnd sugestiile unui eminent - Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe placul inimii tale, este astzi prad viermilor, ca o hain veche.
orientalist american este i mai tranant: Istoria ncepe Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe plan Sumer Acelai spaiu a generat i cea mai veche cul inimii tale, este astzi acoperit de pulbere.
epopee a lumii cea a lui Ghilgame: De peste patru Toate acestea snt acum cufundate n pulbere,
milenii, i dintr-un ndeprtat col al pmntului, aco- Toate acestea snt acum cufundate n pulbere.
perit azi de nisipuri, bate nc pn la noi inima unui
om i a unui popor (Al. Dima).
Dei destinul celui care a vzut totul este definitiv sin viziunea lui Eliade, Epopeea lui Ghilgame este una gilat de moarte (n camera unde dorm, moartea i-a stadin cele mai emoionante legende despre cutarea ne- tornicit lcaul, / i oriunde a pune piciorul, moartea
muririi sau, mai exact, despre insuccesul final al unei m urmeaz mereu!), el i gsete consolarea numai
intreprinderi care prea s aib toate ansele de reuit. ntre zidurile temeinice ale Urukului, cu a cror conAceast saga, care debuteaz cu excesele erotice ale strucie perfect se mndrete. Prin felul cum i amunui erou dublat de un tiran, dezvluie, n ultim in- gete frustrarea, Ghilgame pare a fi o strveche variant
stan, inaptitudinea virtuilor pur eroice de a transcede a lui Faust care, nainte de a muri, devine filantrop penradical condiia uman.
tru a scpa de Mefistofel (I. P. Culianu); din perspectiva
Dei slujnicele palatului l preamreau pe regele din celui preanelept s-a vzut n Epopeea lui Ghilgame o
Uruk (Ghilgame e cel mai frumos dintre brbai, Ghil- ilustrare dramatic a condiiei umane, definit prin ingame e cel mai viteaz dintre toi vitejii!), cnd prietenul evitabilitatea morii. Totui, prima capodoper a literasu Enkidu urmeaz nenduplecata soart a oamenilor, turii universale las de asemenea s se neleag c, fr
Ghilgame i pune ntrebri tragice (Muri-voi oare i ajutorul zeilor, unele fiine ar fi susceptibile s obin
eu?) i se hotrte s cltoreasc la nemuritorul Utna- nemurirea, cu condiia s ias victorioase din anumite
pitim (Vreau s-l iscodesc despre Moarte i Via!), ne- probe iniiatice. Vzut din aceast perspectiv, legenda
glijnd sfaturile nelepte ale hangiei Siduri:
lui Ghilgame ar fi, mai degrab, povestea dramatizat a
- O, Ghilgame, unde rtceti la voia ntmplrii?
unei iniieri ratate (M. Eliade).
Viaa venic, pe care o urmreti, n-o vei afla.
ntr-un vis, lui Enkidu i se artase un grifon care:

EXPERIENE ALE MORII

Cnd zeii au furit omenirea, au hrzit oamenilor moartea,


Viaa venic au pstrat-o pentru ei!

Experiena lui Ghilgame este a unei chemri i a


unei cutri:

Cum a putea s tac, cum a putea s pstrez tcerea,


Cnd prietenul pe care-l iubeam a ajuns pulbere?
Cnd Enkidu, prietenul meu, a ajuns pulbere?
Oare n-am s ajung i eu ca el?
Nu m voi culca oare, pentru a nu m mai scula niciodat?

iar rspunsul lui Utnapitim nscrie drama uman n


legitatea cosmic:

- Cu toate c-i nenduplecat, moartea e legea tuturor;


Cldim noi oare case pentru vecie?
Pecetluim noi oare nvoieli care s lege pe vecie?
Fraii i mpart oare, pentru vecie, bunurile?
Venic e oare ura ntre oameni?
Rul care se umfl te duce oare cu el pentru vecie?
De la nceputul veacurilor, nimic nu este venic!
Cel care doarme i cel care-i mort se aseamn unul cu altul.
Oare nu-i nchipuie fiecare icoana morii?
Zeii mpart moartea i viaa i nu dezvluie sorocul morii!

M apuc i m duse spre casa ntunericului,


spre casa de unde nu mai iese nimeni,
spre calea fr ntoarcere.

Se recunoate n acest document oniric esena formulei danteti Lasciate ogni speranza voi chentrate!.
2. KA IN AMENTI
Pentru Mircea Eliade (Istoria credinelor i ideilor religioase), Cartea Egiptean a Morilor este ghidul prin
excelen al sufletului n lumea de dincolo, ultima
sintez religioas, singura care i-a meninut supremaia pn la sfritul civilizaiei egiptene. nglobnd o cunoatere ezoteric veche de cinci milenii, celebra culegere de rugciuni i descntece confirm aprecierea lui
Herodot conform creia egiptenii snt cei mai credincioi dintre toi oamenii i i fixeaz statutul de vademecum chiar prin titulatura capitolelor: Pentru a tri
dup Moarte, Un imn de Slav lui Ra, Pentru a putea
intra i iei din Lumea de Dincolo, Pentru a reda Rposatului Puterile Gurii Sale, Pentru a i se restitui Rposatului
Inima sa, Pentru a respinge Spiritele cu Cap de Crocodil
29

Creaie literar
i pentru respingerea Demonilor-erpi, Pentru a nu Muri
Dincolo pentru a doua oar, Pentru a mpiedica Descompunerea Corpului, Pentru a deschide Porile spre Dincolo,
Pentru a fi transformat n Fenix regal (Rndunic etc),
Pentru a-i pstra Memoria, Pentru a cunoate Misterele,
Pentru a ptrunde n Amenti, Pentru a deveni supus al lui
Osiris, Pentru a rmne alturi de Ra
nscrise pe fii de pnz sau pe pereii interiori ai
sarcofagului, aceste indicaii vor ajuta sufletul ieit din
trup s intre n glorioasa Lume Inferioar i n frumosul
Amenti, putndu-se manifesta, la dorina sa, sub toate
formele existenei i apoi putnd pleca spre Lumina Zilei; n timpul trecerii prin Moarte i va putea nvinge
dumanii dac preotul va arde n preajma trupului rini puternic mirositoare i i va pronuna numele; urmeaz s strbat inutul de Foc i ntreg Pmntul sub
ochiul binevoitor al lui Ra sau s rmn n apropierea
lui Osiris i s fie hrnit din ofrandele sepulcrale; va putea ajunge n Cmpiile Preafericiilor aflnd pe altarul
Marii Diviniti butura i pinea consacrate; va putea
s-i ndeplineasc toate dorinele inimii i s se amestece printre servitorii lui Horus, se va putea urca n barca
lui Ra, va deveni un Spirit sfnt n deplin perfeciune;
va lucra pmntul, va culege grul, va mnca, va bea, va
coabita va face tot ce fcea n viaa pmntean; va fi
introdus n Amenti n tovria regilor Egiptului i se va
afla n anturajul lui Osiris; va tri i va deveni asemeni
unui zeu, va ptrunde, fr a ntmpina obstacole, n interiorul Discului solar sau i va putea face apariia pe
pmnt pentru a-i ngrozi pe cei care au luat Calea Rului; va putea deveni o stea pe bolta cereasc cci Paznicii Porilor nu-l vor putea sili s se ntoarc din drum
Toate acestea vor fi ns posibile doar dup Marea
Judecat Osirian: Osiris este domn n Amenti, stpn
peste Trmul Morilor i Judector al acestora; reedina sa este Amenti, echivalent al Paradisului, unde se afl
Cmpiile Preafericiilor i Cmpiile Pcii; n preajma sa
se afl Isis sor i soie, i fiul lor Horus n lupt continu cu Seth pentru a-i rzbuna tatl. Din Tribunalul
Divin care reunete 42 de judectori face parte i Thot,
zeul sapienial care nseamn pcatele celui judecat pe o
tbli; judecata are loc n Dubla Sal a lui Maat Adevr i Dreptate, soia lui Thot, fiica lui Ra Desvritul,
Judector al Universului; Anabis acalul, patronul iniierilor, conduce rposatul n faa Cntarului; inima celui
judecat e pus pe Balan, avnd contragreutate o pan
din prul delicatei Maat; dac inima e mai grea dect
pana, sufletul pctos va fi devorat de Zeul acal sau de
demonul Babai, monstrul cu cap de crocodil.
Aceast a doua moarte, care i ngrozea pe egipteni,
echivalent cu aneantizarea i distrugerea total a contiinei, putea fi evitat prin perfeciunea moral n timpul vieii (vezi Confesiunile Negative), prin prima operaie excercitat asupra mortului mblsmarea necesar pentru pstrarea lui Ka partea cea mai consistent
30

a sufletului i, mai ales, prin deschiderea gurii acestuia


cu Toporica sacr pentru a transmite sufletului eliberat
Puterea Cuvntului, cuvnt n faa cruia dup Noica
egiptenii triau o autentic nelinite semantic; cuvntul
se afl i la ndemna sufletului plecat spre Zna Prealuminat, n cltoria minunat pe Trmul de Dincolo
spre Renaterea sa ntru Spirit.
Cuvntul hrnete Sufletul (Ofrandele aduse mie
snt fr sfrit cci de fiul meu trup din trupul meu
snt hrnit; Ce mnnc? Pinile din Grul alb frmntate. Ce beau? Berea din Grul rou se scoate; Pomeni
pregtite bine: carne, lapte i dulciuri), apr de demoni
(Fugi, demone cu chip de crocodil! Tu, care ai sla n
Miaz-zi! Privete-m! Snt sntos i voinic!; Scap-m
de aceti Paznici-Spirite, narmai cu cuite lungi i ale
cror gheare mi sfie carnea Scap-m pe mine de
acest demon cu fa de cine care nghite hulpav cadavre de mori Scap-m de acest Spirit demonic, el se
bag n suflet, el devor inimi), d demnitate lui Ka
(n pace intru n frumosul Amenti acum, pe Osiris s-l
ador, Domnul vieii ntru venicie; Snt Lotus inefabil,
splendoare i puritate!) i putere asemeni zeilor (Voi,
zei btrni, Primii nscui ai zeiei Nut! Privii! Ca oricare dintre voi snt fcut!), cel plecat Dincolo revitaliznd
chiar btrnele Diviniti (O, Osiris, Tatl meu divin, salut! Iat c sosesc membrele tale s-i mblsmez!). Discursul mpune Nemurirea ntr-un etern prezent:

Puternic Zeu! Iat-m! Am sosit!


Prin Portalul Morii trecnd,
Eu exist i triesc!
Exist; ntr-adevr,exist, acum!
i triesc! Privii-m! Triesc!

Dup 3000 de ani se va produce o nou rencarnare i o nou Rentlnire cu Zeii care vor striga plini de
bucurie:

Fie binevenit aceast Fiin puternic!


Fie ca s-i ia n stpnire Moia!

3. REPLICA TIBETAN
Bardo Thodol este o nvtur a morilor, o cluz printre fenomenele schimbtoare ale vieii Bardo,
adic ale acelei existene care se ntinde pe patruzeci i
nou de zile, de la moarte pn la urmtoarea rencarnare i demonstreaz c zeii snt un licr i o lumin a propriului suflet. Se recunoate n aceste aprecieri
concepia lui Jung asupra arhetipurilor ca forme identice etern motenite i dominante ale incontientului ns
Cartea Morilor Tibetan este, prin intenia primar care
o justific, o reflectare a celor trei etape care alctuiesc
Starea intermediar, Starea de trecere ntre Moarte i
Renatere: clipa morii, cele 7 zile ale Tririi Realitii,
Timpul Cutrii Renaterii pn n a patruzeci i noua
zi. Cei care au exersat nc din via Esena, imediat ce
nceteaz s respire, snt condui n regiunile pure ale

Creaie literar
Paradisului de eroi i eroine i de deintori ai Cunoaterii. Ca semn pentru aceasta, cerul este fr nori e mult
soare, dulce miros de tmie muzic n cer. Dac Trecerea Dincolo nu produce mntuirea din legturile lumii
i ale pcatelor, Eliberarea din Sangsara prin recunoaterea aparenelor impuse Fiinei, va urma o Renatere in
Utero dictat de acea lege a cauzei i efectului aplicat la
om, de acea ereditate psihic numit Karma care oprete intrarea n Nirvana i arunc fiina napoi n Amgire
spre a se ruga Celui Iluminat: Om mani padma hum!
(O, tu din floare de lotus, milostivete-te de noi!).
Cartea se citete decedatului sau n locul n care el era
obinuit s stea; n acest timp, nici o rud sau so, soie
nu trebuie s plng sau s-i exprime durerea; rposatul
nu tie dac este mort sau nu, o stare de luminozitate l
invadeaz; oficiantul i citete la ureche pentru a-l contientiza asupra noii condiii: O, nobil fiu, ceea ce se numete moarte a venit acum. Te despari de aceast lume,
dar nu eti singurul; moartea vine la Toi. Mortului i se
explic faptul c posed doar un corp de gndire (vizibilitatea sufletului n starea de moarte) i c formele de
gndire ce i apar ca realiti ies din el nsui i va trebui
s le recunoasc ca atare pentru a nu recdea n Sangsara; Eliberarea se poate produce n orice moment al cltoriei, dup cum poate fi i ratat. Viaa Bardo nu aduce nici o recompens venic sau pedeaps venic, ci
doar o coborre spre o nou via, care trebuie s apropie
pe om de elul su definitiv. elul eschatologic ns este
ceea ce a produs cel ce triete ca ultim i suprem fruct,
din ostenelile i sforrile lui omeneti (Jung).
n prima zi, cerurile snt de un albastru adnc, Zeul
Tat Mam st pe un tron de lei; Karma rea poate determina frica i nclinaia ctre lumina tulbure a zeilor
mruni: Aceasta este o ntrerupere care te reine pe calea Eliberrii. N-o privi. Uit-te la limpedea lumin albastr cu credin adnc spune Cartea. n ziua urmtoare apare pura form a apei ca o lumin alb, apar i
alte zeiti dar, alturi de lumina nelepciunii lucete i
o tulbure lumin fumurie din Infern; Crede n orbitoarea, limpedea, alba lumin optete Cartea, dar alba
lumin orbitoare l sperie pe cltor i el intr n ziua a
treia cnd este ntmpinat de culoarea galben i de zeitile ce strlucesc n haloul curcubeului, dar i de lumina
albstruie din lumea uman: Dac te lai atras de ea, te
vei nate n lumea uman i vei avea de suferit naterea,
btrneea, bolile i moartea, fr posibilitatea de a iei
din mlatina existenei lumeti. Aceasta este o ntrerupere care te ntrzie pe calea eliberrii. Cei lacomi, avari
sau care i-au nclcat jurmintele fug de lumina galben i n ziua urmtoare vor ntlni lumina roie, forma originar a elementului foc, transparent, splendid i orbitoare alturi de o lumin tulbure: Dac
te agi de ea, vei cdea n lumea Spiritelor Nefericite.
Cei pizmai vor continua s rtceasc n jos prin lumina verde a formei originare a elementului aer: Nu

te teme de magnifica i transparenta, strlucitoarea i


orbitoarea lumin verde, ci cunoate-o ca nelepciune.
Cei pe care nclinaiile rele i trag napoi resimt teama
i groaza i i continu rtcirea cnd asupr-le strlucesc toate zeitile celor Cinci Ordine i patru culori din
starea originar a elementelor: Aceste patruzeci i dou
de zeiti desvrit mpodobite, care ies din inima ta i
care snt produsul propriei tale iubiri pure, strlucesc
apoi. Recunoate-le! Purele radiaii ale nelepciunii nspimnt ns i rtcitul e atras de lumini neltoare;
cei mai ri din cei mai ri continu s rtceasc i n
ziua a aptea snt ntmpinai de radiaiile nelepciunii
dar se simt atrai de tulburea lumin albastr din lumea
animalelor ratnd i ultima ans din hebdomada care
i-a pus fa n fa cu Zeitile Blnde i Clara Lumin;
urmtoarea hebdomad va fi a divinitilor mnioase:
cincizeci i opt de zeiti nconjurate de flcri, mnioase i butoare de snge, care snt Zeitile Blnde de mai
nainte, numai c n aspectul invers: Marele i Gloriosul
Buddha se arat brun nchis la culoare, cu trei capete,
ase mini i patru picioare, cele Opt Mnioase au capete de animale, cele Patru Pzitoare ale Porilor poart
cu ele epua, laul, lanul de fier, clopotul; dac rugciunile nu l pot elibera pe cel rtcit, acesta va intra n
Sidpa-Bardo, dei Marea Eliberare prin ascultare se putea produce fiindc pur i simplu nu eti necredincios.
Rtcind n Sidpa-Bardo, mortul are acum un corp
de dorin, vede locurile i rudele de pe pmnt ca n
vis, i vede familia plngnd; cei cu o karma foarte rea
snt urmrii de animale de prad nfricotoare, vnturi
furioase, groaznic tumult. Neputnd renuna la ataament i la dorin, mortul i dorete acum un corp fizic
dar trupul su mort rudele l-au ars sau l-au ngropat
sau l-au aruncat n ap sau l-au dat psrilor i animalelor de prad. Apare Zeul Morii care i taie capul,
i bea sngele, carnea i-o mnnc i-i roade oasele; tu
ns eti incapabil s mori ceea ce ar semnifica experimentarea vidului luminos i a strlucirii vide; prerea de ru dup bunurile lumeti sau ura fa de cei care
au intrat n posesia lor poate determina naterea n Infern; acestea au fost nlucirile Karmice. n final, oficiantul ncearc s-l ajute pe cel mort la nchiderea uii
matricei pentru a evita rencarnarea, cderea n lume;
cei care ns au viziuni de fiine masculine i feminine
n unire i snt atrai de acestea, nu pot nchide ua matricei, se regsesc nchii n forme ovale i cnd ies afar
din matrice pot fi brbat sau femeie, cine, purcel, furnic, insect, vierme.
Ratnd Nirvana, se recade n Sangsara dar sperana
n Maitreya rmne: Om mani padma hum!
4. NEKYIA GRECO-ROMAN
n lcaul cumplitei Persefona i-al lui Pluton va intra
Ulise cluzit de sfaturile zeiei zorilor pentru a consulta sufletul prorocului Tiresias; trmul cu pori de fier
31

Creaie literar
pe veci nchis al morii, trmul noptatic cu bicisnicele
umbre de oameni rposai, suflete mhnite i nenorocite
rtcind n cea i ntuneric se afl dincolo de Okeanos,
fiind strbtut de patru fluvii unul arde n flcri iar
celelalte trei trezesc jalea, spaima i durerea sufleteasc;
cntul XI din Odiseea este dedicat acestui episod, fapt
pentru care a fost identificat cu Nekyia scena morilor.
Ulise aduce mai nti ofrande morilor (Nainte puse
mied, apoi vin dulce/ i dup-aceea ap. Peste ele/ Fin alb presrai.), apoi sacrificii (pusei mna/ Pe oi i
le-njunghiai n groap-aceea,/ i ciuruia ntr-nsa snge
negru) i spiritele acestora ncep s roiasc:
Atunci din bezn s-adun mulime
De suflete de mori, feciori, neveste,
Monegi srmani i fragede copile
Cu pieptul de curnd cuprins de jale
i muli strpuni de sulie ferecate,
Brbai rpui n lupt, toi cu arme
nsngerate. Se mbulzeau spre groap
Roind de pretutindeni cu un vuiet
Asurzitor. nglbenii de spaim.

Mai nti se apropie de-al lui Laerte fiu al mamei suflet care ns nu poate fi mbriat

Vrui s cuprind al mamei mele suflet.


De trei ori m sltai spre-a o cuprinde,
De trei ori ns ea-mi zbur din brae
Ca umbra sau ca visul. i durere
Mai nemiloas pieptul meu ncinse
cci
doar asta
I-a oamenilor stare dup moarte,
Cci oasele i carnea se destram
i praf s-alege ea topit-n focul
Puternic arztor, de cum se duce
Din oase albe viaa, i ca visul
Se-naripeaz sufletul i zboar.

Dect aici n iad s fiu mai mare.

Minos cel falnic, al lui Joe fiu judec pe mori; pe


trei dintre condamnai i vede n groap Ulise:

Titios
Zcea pe jos. Doi zgripuroi stau alturi
i pliscul i-nfingeau n mruntaie
i-i ciuguleau ficatul, dar cu mna
El nu putea nltura pe zgripori.
Tantal
Stetea n iaz cu unda pn-n barb
i suferea cumplit. Murea de sete ().
Deasupra-i atrnau frunzoase ramuri
De pomi nali i-ndoldurai de poame ()
Dar cum dedea moneagul s le-ajung,
Le vntuia spre nori deodat vntul.
Sisif
Purta un stei de piatr uria
Cu braele-amndou i spre-o culme
Se ncorda din mni i din picioare
S-o-mping tot la deal, dar cnd sta gata
S-o suie-n vrf, o stranic trie
O da napoi i-afurisita piatr
Se tot rostogolea pn la cmpie.
Iar el zorea i-o mpingea spre culme
i tot curgea sudoarea de pe dnsul
i capul lui plutea n prfrie.

Chiar dac Eliade considera imaginaia mitologic a


romanilor ca fiind mediocr i indiferent fa de metafizic, I. P. Culianu apreciaz c, mai enigmatic dect
Nekyia homeric, este Cartea a VI-a a Eneidei fr a exclude evidena c poetul latin Virgiliu () imit scena
homeric.
Eneas nfrunt ale Stixului bli, negrul Tartar i erpuitul Cocit, intr n ara oprit celor ce-s vii pentru a
afla de la tatl Anchise viitorul plin de mreie al urmailor si; poetul care va deveni peste veacuri cluza lui Dante, invoc zeii:

Sufletul prorocului din Teba apare iind un sceptru Zei ce domnii peste duhuri, voi umbre tcute, tu, Haos,
poleit de aur, i prezice eroului viitorul i sfritul vieii: Tu, Flegeton, amuite trmuri n pururea noapte,

Muri-vei doar mpovrat de-o lung


i verde btrnee i-mprejuru-i
Cu totu-ndestulat va fi poporul.

Fie-mi lsat s vorbesc despre cele-auzite, dai voie


S desfor ce s-ascunde n fund de pmnt i-n ntunec.

Se-ntinse el dorind s m cuprind,


Dar n-avea-n sine vlaga i tria
Ce-avuse mldiosu-i trup odat

Alb i lung i-atrn, iar ochii sclipire-s de flcri.

Dup monstruoase nfiri de fiare n feluri i


apoi se trase-n bezn umbra lui Tiresias; eroi fr chipuri, se ivete nfricotorul luntra Charon, plunumr pe ct de celebri pe att de tragici l ntmpin ta spimos i-att de murdar c i-i sil:
E pzitor peste ape i fluvii, slbatica barb
n continuare pe Ulise; printre ei, Agamemnon

i Ahile cel care n via a fost preamrit precum


zeii iar dup moarte se afl n fruntea tuturor, ceea ce
nu reuete ns s-l consoleze:

Mai bine-a vrea s fiu argat la ar,


La un srac cu prea puin stare

32

i apocalipticul paznic

Cerberul groaznic, ntins ct de mare-i n hruba din fa,


Latr deodat cu gurile-i trei de rsun regatul.

Umbrele marilor rzboinici, scncetul pruncilor


plngtori, nefericita Didona l ntmpin pe erou pn
ce acesta ajunge:

Creaie literar
n locuri voioase, n dulcea verdea
A norocitelor lunci, n lcauri adnc fericite.
Aici adast cei care ateapt
Noi ntrupri de ursit i-acuma, din apele Letei,
Sorb butura odihnei i-a-ntinsei uitri fr capt.

La ntlnirea cu cel ce i-a fost tat, Eneas:

A ncercat de trei ori s-l strng la piept cu iubire,


ns, cuprins n zadar, scpatu-i-a chipul din brae,
Ca o suflare uoar de vnt, ca i visul ce zboar.

Tradiiile pre-homerice fac referire la o tragic


eroare care, ntr-un anumit moment al istoriei primordiale, a anulat posibilitatea dobndirii nemuririi
de ctre om iar platonismul i orfismul acrediteaz
ideea c drept pedeaps pentru nelegiuirea primordial sufletul a fost nchis n corp (soma) ca ntr-un
mormnt (sema), existena ntrupat fiind mai degrab o moarte, abia aceasta constituind nceputul veritabilei viei; indestructibil, sufletul se rencarneaz cci
imortalitatea implic metempsihoz. Conform acelorai tradiii, spiritele morilor se pot manifesta ca nite
mici zburtoare asemntoare insectelor; la romani,
aceste fantome erau numite manes al cror cult era
reflectat n dou deosebite srbtori ale strmoilor
mori Parentalia i Rosalia n timpul crora morii se ntorceau pe pmnt, se hrneau cu hrana de pe
morminte sau vizitau casele urmailor.
5. EROISM I IMORTALITATE
Ei cred scrie Herodot despre gei c nu mor i
c cel care dispare din lumea noastr se duce la zeul
lor Zamolxis deoarece acesta i nva c nici el, nici
oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor
muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind
de-a pururea, vor avea parte de toate buntile.
Comentnd o alt informaie din Istorii-le herodotice aceea c tracii jeleau la naterea unui copil
dar i ngropau defuncii cu voioie Eliade ajunge
la concluzia c Credina n nemurire i certitudinea
beatitudinii sufletului decorporalizat duc, la anumite
triburi trace, la o exaltare aproape morbid a morii
i la o depreciere a existenei, aceste convingeri eschatologice explicnd i curajul ieit din comun al
traco-geto-dacilor n lupte; un apetitus maximus mortis la aceste populaii confirm i ali istorici greci i
romani, interpretatio greaca i latina fundamentnd
un adevrat mit al eroismului i imortalitii confirmat i de solia la Zamolxis: la fiecare patru ani, nchintorii ctre aceast zeitate trimiteau un sol care s comunice zeului doleanele credincioilor; cel desemnat
pentru solie era aruncat n sulie, sacrificiul fcnd posibil comunicarea i confirmnd c mesajul va ajunge
la destinatar.

Din descrierea lui Pomponius Mela a obiceiurilor


funerare la traci i gei se pot desprinde ns i alte
concluzii, poate mai realiste: Unii cred c sufletele
celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se
sting ci merg n locuri mai fericite, alii cred c sufletele mor negreit, ns e mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii snt deplnse naterile i jelii
nou-nscuii; dar, dimpotriv, nmormntrile snt
prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri
sfinte, prin cnt i joc. Expun trei zile cadavrul
precizeaz Herodot apoi jertfesc tot felul de animale i dup un mare osp, nainte de care l jelesc pe
mort, l nmormnteaz pe cel rposat, fie arzndu-l,
fie ngropndu-l. Desigur, focul rugului era menit s
separe trupul de suflet pentru ca esena divin s se
rentoarc n planul superior, fcnd ca lucrurile s redevin ceea ce au fost la origini; ofrandele aezate pe
rug asigurau ultima mas a mortului iar jertfele (cinele i/ sau calul) aveau rolul de animale psihopompe
pe calea spre mpria zeilor; ascensiunea sufletului
era pregtit prin repetatele pelerinaje ale dacilor la
locurile consacrate pe nlimi, un reflex al acestora
fiind i urcrile la munte ale romnilor.
n noua sintez daco-roman, reflexe ale acestor
tradiii se vor pstra, alturi de discrete moteniri romane, mai ales n ceea ce privete eroizarea rposatului, recunoscut de marele istoric Vasile Prvan n
srbtoarea Rusaliilor: Acela ce serba Rosaliile arta c ndjduiete n dinuirea fiinei noastre i dup
moarte, mcar aa ca un somn blnd i mpcat. Rposatul era nchipuit n lumea cealalt ca un duh aprtor al celor rmai dincoace, un erou, cum se zicea
atunci i de greci i de romani i de traci, suflet bun,
cruia i se aduceau prinosuri i nchinri ca sfinilor
i zeilor; Fiecare dintre noi continu istoricul nceputurilor romane la gurile Dunrii se face dup
moarte duh nemuritor, Erou. i rposatul, devenit zeu
vecinic, trebuie cinstit i rugat, de cei rmai nc aici
pe pmnt, spre a-i apra i ocroti i pe dnii. La srbtoarea trandafirilor, n miezul verii, Eroii i muritorii in praznic mpreun la morminte. Pe pietrele de
vecinic amintire puse celor trecui la viaa cea fr de
moarte traco-romanii sap chipul Eroului.
Aceast motenire religioas s-a conservat cu
evidente modificri n folclorul romnesc care pstreaz cu suficient acuratee scenariul nlrii la cer
a sufletului-pasre i a pregtit apropierea btinailor
de religia care astzi este i a romnilor. Toate aspectele religiei lui Zamolxes opineaz Eliade escatologie, terapeutic, theurgie etc., ncurajau apropierea de
cretinism deoarece aa cum apreciaz D. Drghicescu Esenialul religiei lui Christos se gsea deja n
religia dacilor.
33

Creaie literar

Regulamentul de organizare i desfurare a Concursului Naional


de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul,
ediia a XXXIV-a, 13-15 iunie 2015, Botoani

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, cu sprijinul


Consiliului Judeean Botoani, n colaborare cu Editurile Junimea i Convorbiri Literare din Iai, precum i cu rvistele de cultur Convorbiri literare,
Poezia, Scriptor, Feed beack, Viaa Romneasc, Familia, Vatra, Euphorion, Steaua,
Hyperion, Conta, Poesis, Luceafrul de diminea, Porto-franco,
Ateneu, Arge, Bucovina
Literar, Filiala Iai a Uniunii Scriitorilor din Romnia, Uniunea Scriitorilor
din R. Moldova i ARPE,
organizeaz, n perioada 13-15 iunie 2015
Concursul Naional
de Poezie i Interpretare Critic a Operei
Eminesciene Porni
Luceafrul, ediia
a XXXIV-a.
Concursul
i
propune s descopere i s promoveze
noi talente poetice i
critice i se adreseaz,
astfel, poeilor i criticilor literari care nu au
debutat n volum i care
nu au depit vrsta de
40 de ani.
Concursul are trei
seciuni:
POEZIE:
1) Carte publicat debut
editorial: Se vor trimite 2 (dou)
exemplare din cartea de poezie aprut n
intervalul 10 mai 2014 5 mai 2015. Vor fi acordate 2 premii: a) Horaiu Ioan Lacu al Filialei Iai a
USR i b) al Uniunii Scriitorilor din R. Moldova.
2) Poezie n manuscris (nepublicat) Se va trimite un print (acelai volum i pe un CD un singur exemplar!) n 3 exemplare, care va cuprinde cel
mult 40 de poezii semnate cu un moto. Acelai moto
va figura i pe un plic nchis n care vor fi introduse datele concurentului: nume, prenume, anul naterii, adresa potal, e-mail, telefon. Se vor acorda
ase premii care vor consta n publicarea a cte unui
34

volum de poezie de ctre editurile menionate. Juriul


are latitudinea, n funcie de valoarea manuscriselor
selectate, s propun spre publicare i alte manuscrise, n funcie de disponibilitatea editurilor prezente n juriu (Editurile Vinea, Paralela 45, Charmides,
Eikon i Princeps Edit).
Manuscrisele care nu vor primi premiul unei
edituri vor intra n concurs pentru premiile revistelor implicate n jurizare,
reviste care vor publica grupaje de
poezii ale poeilor premiai. Un
manuscris, cel mai bun, poate
primi premiul undei edituri
i al tuturor celorlalte reviste
implicate n concurs. Toi
poeii selectai pentru premii vor aprea ntr-o antologie editat de instituia organizatoare.
3) Interpretare critic a operei eminesciene:
Se va trimite un eseu
de cel mult 15 pagini n
3 exemplare (n copie i
pe un CD), semnat cu
un moto. Acelai moto
va fi scris pe un plic nchis n care vor fi incluse datele concurentului:
nume, prenume, anul naterii, adresa potal, e-mail,
telefon. Se vor acorda premii
ale unor reviste literare implicate n organizare. Eseurile premiate vor fi publicare n revistele
care acord premiile i n antologia
editat de instituia organizatoare.
Festivitatea de premiere va avea loc la Ipoteti i Botoani n ziua de 14 iunie 2015.
Organizatorii asigur concurenilor cheltuieli de
mas i cazare.
Lucrrile vor fi trimise, pn la data de 10 mai
2015, pe adresa: CENTRUL JUDEEAN PENTRU
CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII
TRADIIONALE BOTOANI, Str. Unirii, nr. 10,
Botoani. Relaii la tel. 0231-536322 sau e-mail: centrul_creatiei_botosani@yahoo.com.
PS. Se primesc grupaje de pn la 15 pagini i pe
e-mail!

Etnomuzicologie i coregrafie

Din repertoriul coregrafic al Ansamblului


Societii Culturale Datina Botoani

Notarea grafic a micrilor s-a fcut dup simbolurile stabilite de maestrul de balet
Theodor Vasilescu i maestrul coregraf Sever Tita.
CULEGERE I TRANSCRIERE COREGRAFIC: MIHAI CHELRESCU
TRANSCRIERE MUZICAL: CONSTANTIN LUPU

Ultima formul a Ansamblului Folcloric Datina


Componena formaiei de dansuri: Abalaei Petru, Agrigoroaie Dumitru, Bejenariu Alin, Buche Constantin, Crligeanu Laureniu, Chelrescu Mihai, Crap Mihai,
Dodi tefan, Liteanu Dumitru, Lohan Constantin, Miron Ioan, Rou Ioan, Surdu
Constantin.
Componena tarafului: Lupu Constantin vioar; Amarandei Nicolae vioar,
cobz; Chelrescu vioar; Mndra George vioar; Rut Florentin braci; Chelrescu Alin ambal; Burlacu Ioana nai; Purice Adrian trompet; Butuc Constantin
clarinet; Alexandru Tudorel clarinet, fluier; Hetriuc Ioan fluier; Lungu Cezar
acordeon; Alexuc Dan acordeon; Covrig Gic acordeon; Petrior Mircea acordeon, tob; tirbu Constantin tob; Martina Marius org; Irimia Iustina voce; Trofin Alexandra voce; Luchian Ica voce; Bercea Dumitru voce; Matei Relu voce.
Conducerea muzical: prof. Constantin Lupu
Coregrafia: ing. Mihai Chelrescu
35

Etnomuzicologie i coregrafie

TUDOREANCA
Frunzuli trei scaiei,
Tudoreanca mi biei,
Care vrei, care putei,
Care nu mai rmnei,
n pdure la burei!
Unde joac tudoreanul,
Parc bate cu ciocanul.
Unde joac tudorenii,

36

Dedesubt pmntul geme,


De opinci i de obiele
i de ae subirele!
Tudorene, tudorene,
Seamn porumb devreme,
Seamn i strnge-ntruna,
i iubete numai una,
Una mi!

Bate talpa mi btrne,


Nu lsa jocul pe mine.
Hai la joc bieii mei,
Nu cu ochii la femei,
C femeile deoache
i o s zcei de moarte!
Frunz verde i-o sipic,
Crelul s mi-l zic!

Etnomuzicologie i coregrafie

37

Etnomuzicologie i coregrafie

38

Etnomuzicologie i coregrafie

39

Etnomuzicologie i coregrafie

40

Un dialog ecumenic
ntre doi foti colegi