Educabilidad Formacion y Antropologia Filosofica

Educabilidad, formacin y antropologa pedaggica: repensar la educabilidad a la luz de la tradicin pedaggica alemana - pp.
13-25
REVISTA CIENTFICA
Vol. 9 No. 2 Julio - diciembre de 2011 ISSN 1794-192X

Universidad de San Buenaventura, seccional Cali
Aceptada en el ndice Nacional de Publicaciones

Seriadas, Cientficas y Tecnolgicas Colombianas
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Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 2 Julio - diciembre de 2011 - ISSN: 1794-192X 3
La revista cientfica
Guillermo de Ockham es un espacio
multidisciplinar para divulgacin de los avances
y los resultados de investigacin, dirigida a
toda la comunidad cientfica y acadmica que
indaga dentro de los distintos campos del saber
y a las instituciones interesadas en el desarrollo
tecnolgico e innovacin.
Volumen 9 - No. 2
Julio-diciembre de 2011
ISSN 1794-192X
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Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas,
Bogot
Ilustraciones de la serie Bitcora

parte de la exposicin
Tramas Arquitectnicas:
Miradas Estticas a Cali
Armando Buchard de la Hoz
2011
11
7 Editorial
Ciencias humanas, sociales y econmicas

13

27

41

Educabilidad, formacin y antropologa pedaggica: repensar la educabilidad a

la luz de la tradicin pedaggica alemana / Educability, Personal Development and
Pedagogic Anthropology: Rethinking Educability in Light of the German Pedagogic
Tradition
Andrs Klaus Runge Pea y Juan Felipe Garcs Gmez
El caso de las mujeres inmigrantes colombianas en Majadahonda (Espaa)

vinculadas al servicio domstico / The Case of Female Colombian Migrants in
Majadahonda (Spain) who are Connected to Domestic Service
Sandra Lorena Botina Narvez
Discursos y estrategias de la Iglesia Catlica frente a la pluralizacin religiosa en

Colombia / Discourses and Strategies of the Catholic Church in the Context of Religious
Pluralization in Colombia
Cristina Moreno
53 El Alterius como principio para la tica de la alteridad / The Alterius as the Begining
From the Ethics of the Alteridad
61
77
William Rojas Cordero
El mensaje de Jess y el mensaje de Pablo desde una lectura no teolgica del Nuevo
Testamento / Jesus and Pablos Messages from a Non-theological Reading
of the New Testament
Luis Alberto Valderrama Valderrama
Ciencias exactas y aplicadas

79

89
101
109
Evaluacin de la calidad del agua en la Cinaga de La Virgen (Cartagena,

Colombia) durante el perodo 2006-2010 / Assessment of water quality of Cinaga de
la Virgen (Cartagena, Colombia) during the period 2006-2010
Wilson Maldonado, Ildefonso Baldiris y Jhon Daz
Validacin de un mtodo gil para el anlisis de riesgos de la informacin digital /

Validation of an Agile Method for Risk Analysis of Digital Information
Luis Merchn Paredes y Diego Gmez Mosquera
Fronteras
103
Corpo-empresa na industria do espectculo / Body-company in the industry of the

entertainment / Cuerpo-empresa en la industria del espectculo
Dbora Tabacof
Semblanzas
111
Esclavitud y libertad en el Valle de ro Cauca
Por Luis Humberto Cardona
119
163
Reseas
121

125

129

135
De Diana Marcela Bustamante Arango y Liliana Ambuila Valencia.

La deconstruccin y reconstruccin del sujeto jurdico femenino. Una
reflexin prctica para el ejercicio del Derecho
Por Liliana Castillo
De Hilario Wynarczyk. Ciudadanos de dos mundos. El movimiento

evanglico en la vida pblica argentina 1980-2001.
Por Marcos Carbonelli
De Libardo Botero Campuzano. El gran fraude Violencia antisindical en

Colombia? Historia de la conspiracin contra el TLC
Por Alexander Pereira Fernndez
De Guillermo Correa y Juan Diego Gonzlez. Tirndole libros a las balas.

Memoria de la Violencia antisindical contra educadores de ADIDA, 19782008
Por Alexander Pereira Fernndez
139
De Adela Cortina (2010). Justicia Cordial.
Por Edward Javier Ordez
145

De Amilcar Salas Oroo. Sobre Ideologa y Democracia en Argentina y

Brasil entre 1980-2003
Por Nicols Damin
149 Instrucciones para los autores

153 Guidelines for Authors
157 Comits
161 rbitros
Editorial
Publicar productos acadmicos se ha vuelto un imperativo en el mundo universitario, un desafo
para quienes se inician en el camino de la investigacin y la escritura. Otrora, el quehacer de la docencia
universitaria privilegiaba la clase magistral y entenda la escritura como una labor exclusiva de iniciados
y virtuosos. Una posicin respetable en el sentido de que era evidente que no a todos estaba dado escribir. Hoy, ante las nuevas exigencias del mercado y al afn de producir veloz y artificialmente, resulta
oportuno preguntarse: es posible cumplir con una escritura idnea en un pas con un reducido ndice
de lectura y con una escasa tradicin cientfica de sus acadmicos? Una respuesta contundente, de la
cual no debemos dudar en ningn momento, es que s es posible, siempre y cuando se fortalezca nuestro
capital humano por medio de una educacin competente y crtica, la cual debe estar acompaada de
polticas institucionales coherentes, que reconozcan los esfuerzos que enfrenta la escritura. Aun a riesgo
de caer en un moralismo fatuo, podemos afirmar con Pierre Bourdieu que los hbitos se adquieren
por medio de la educacin y del entrenamiento diario. La humanidad tiene en la educacin una de las
estrategias ms aptas para la trasmisin, reproduccin y transformacin cultural. Resultara dispendioso
nombrar a intelectuales, pensadores, escritores, filsofos, en fin, a humanistas y cientficos de todas las
latitudes, culturas y pocas que creen que efectivamente la educacin es formadora y transformadora,
no obstante, el esepticismo de Nietzsche, quien a propsito del Porvenir de las instituciones educativas
considera que acceder a la ciencia y a la cultura es un logro al que pueden llegar slo unos pocos: Fuera
de aqu, vosotros que no sois iniciados y no lo seris nunca, huid en silencio de este santuario, mudos
y avergonzados []1. Sobre decir que con esta afirmacin etnocntrica, Nietzsche niega adems la
diversidad cultural y las otras formas del saber no occidental.
A este primer cuestionamiento es necesario agregarle otras preguntas: El afn por publicar y el
gran nmero de publicaciones universitarias contribuye con el desarrollo del pensamiento cientfico
colombiano? La bibliometra aumenta la calidad de las investigaciones? Leemos lo escrito por nuestros
colegas? Son suficientes y pertinentes las acciones para estimular la escritura por parte de las universidades e instituciones encargadas de regular y controlar la ciencia en el pas? Estos interrogantes, por las
implicaciones que traen a nuestro sistema educativo y cientfico, se han vuelto frecuentes en la academia
y, en algunos casos, en los medios de comunicacin, que slo los divulgan cuando estn acompaados
de noticias anecdticas.
En este sentido, unas posibles respuestas deberan tener presente que en la actualidad los hbitos de
lectura se enfrentan cada vez ms a unas tecnologas que parecieran estar creadas para evitar lo complejo.
El vrtigo de lo contingente y lo fugaz nos invita a lo inmediato, a absorber una informacin condensada
en imgenes o microchips, parodiando a la Matrix. Esta posibilidad se queda en las pelculas de ciencia
ficcin; la realidad es bien diferente: leer requiere esfuerzo, concentracin y crtica evidentemente,
esto no significa que se est en contra del buen cine. Las imgenes saturan la realidad e impiden la
1. NIETZSCHE, Friedrich (2000). Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas, Barcelona: Tusquest, p. 106, (1872).
Editorial
crtica, puesto que no hay tiempo para reflexionarlas; slo lo hay para absorberlas virtualmente. Si una
buena lectura tiene complejidades, es evidente que la escritura tiene muchas ms y su dominio requiere
disciplina y tiempo. El oficio de escribir es una labor ardua y muchas veces poco reconocida; como lo
expresa Garca Mrquez a propsito de la novela de ficcin: () escribir es casi tan duro como hacer
una mesa. En ambos casos se trabaja con la realidad, un material casi tan duro como la madera. Ambas
actividades estn colmadas de trucos y tcnicas. Requiere de poca magia y mucho trabajo duro. En
efecto, escribir demanda pasin y compromiso, a lo cual William Ospina agrega: gozo y placer. Ah!,
pero, adems de la pasin, un buen texto requiere un proceso de autocrtica permanente, por no hablar
de los mnimos necesarios para su comprensin: un uso adecuado del lenguaje.
La mala construccin o lectura de los signos (orales, escritos, iconogrficos) dificulta la comunicacin
e impide la posibilidad de conocer y de interiorizar discursivamente los mensajes y su posterior transferencia. Si no se logra esta comunicacin, discursiva y bsica, todo el proceso educativo se diluye en
un mar de incongruencias y malos entendidos. Por esta razn, es fundamental tener una comunicacin
coherente y eficaz. Quienes escriben estn en la obligacin de trasmitir smbolos cargados de sentido
y claridad. Si la comunicacin es deficiente, la transmisin se trunca y la generacin de conocimiento
se frustra.
En la escritura y en su reinterpretacin por medio de la lectura se construyen los conceptos: se hace
epistemologa. Un proceso que, adems, abre la posibilidad de crear nuevos conocimientos para enriquecer la comprensin del mundo. En este sentido nuestra revista tiene como uno de sus objetivos fortalecer
y enriquecer las competencias escriturales de sus colaboradores; por ello, los invita a participar en las
diferentes actividades pedaggicas que ya han comenzado dirigidas a fortalecer dichas competencias.
Por otro lado, durante el presente ao hemos asistido a la realizacin de varios talleres en diferentes
zonas del pas, liderados por Colciencias y por la Asociacin de Editoriales Universitarias de Colombia,
ASEUC, en los cuales se ha advertido sobre los cambios que se avecinan en el proceso de indexacin
de revistas cientficas. Uno de los aspectos ms recurrentes est referido al excesivo nmero de revistas
y su baja calidad, lo que implica la necesidad de cumplir con los requerimientos bibliomtricos
internacionales. Ante estas exigencias surgen otros interrogantes: Cules son las intenciones de estas
medidas? Es posible medir con las reglas internacionales los resultados de la investigacin colombiana?
La aparente disminucin en el nmero de revistas indexadas mejorar la calidad de las investigaciones
publicadas? Por qu ira en contra de la calidad el excesivo nmero de revistas cientficas en un pas
donde la inversin en este campo es tan baja?
Una ltima inquietud que vale la pena dejar consignada en este extenso editorial, antes de presentar
los textos compilados: Por qu en el mundo universitario hay poco inters de leernos mutuamente?
Publicamos mucho, pero nos leemos poco. Si los libros se quedan en los anaqueles no existen, se vuelven
fetiches. Slo cuando los leemos y debatimos cobran vida. Aun ms, es por medio de la lectura crtica
de los otros como se construyen las comunidades cientficas. En efecto, la resistencia a leer a los colegas,
criticarlos y researlos dificulta cualquier intencin de crear conocimiento que es, en ltimas, la funcin
de nuestras instituciones educativas y cientficas.
Despus de estas disquisiciones sobre el oficio de escribir demos inicio a la presentacin de las autoras
y autores que aceptaron dichos desafos. La primera seccin de la revista, Ciencias humanas, sociales y
econmicas, comienza con el artculo de Andrs Klaus Runge y Juan Felipe Garcs: Educabilidad, formacin y antropologa pedaggica: Repensar la educabilidad a la luz de la tradicin pedaggica alemana.
En este texto se demuestra cmo el mal uso del concepto educabilidad es consecuencia de una inexacta
traduccin del alemn. La traduccin adecuada de la expresin Bildsamkeit es formabilidad, no educabilidad. Esta aclaracin es fundamental para explicar cmo con la teora de la formabilidad (la capacidad
que tiene la condicin humana de tender a transformarse desde adentro, gracias a acciones educativas
externas) se puede aportar a la comprensin y mejor desarrollo de la antropologa pedaggica, a la hora
investigar sobre la complejidades en la transmisin del conocimiento.
8 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
El siguiente texto estudia la forma como las mujeres inmigrantes que trabajan en Espaa en oficios
domsticos construyen un nuevo escenario de cotidianidades que les permite crear una identidad local,
pero a la vez transnacional. El estudio, que fue adelantado por Sandra Lorena Botina, se presenta aqu
bajo el ttulo El caso de las mujeres inmigrantes colombianas en Majadahonda (Espaa) vinculadas al servicio
domstico. Uno de los aportes ms importantes de Sandra Lorena es darles voz a las mujeres inmigrantes
por medio de entrevistas semi-estructuradas, confrontadas con trabajos acadmicos y estadsticas oficiales
sobre la migracin colombiana en Espaa.
Luego, Los discursos y estrategias de la Iglesia Catlica frente a la pluralizacin religiosa en Colombia,
presentado por Cristina Moreno, describe el proceso mediante el cual el campo religioso colombiano se
ampli gracias al crecimiento de las ofertas religiosas de origen pentecostal. Este hecho demuestra que la
secularizacin de la sociedad no se manifiesta en el fin de las creencias religiosas sino en su pluralizacin.
Ante lo cual la Iglesia Catlica (con posiciones diversas frente a estos cambios) se ha visto obligada a
reconfigurar sus relaciones frente a la sociedad. Para demostrar estos cambios Moreno analiza documentos elaborados por la Conferencia Episcopal de Colombia que evidencian un cambio de la Iglesia,
ya que propone una teologa basada en el pluralismo religioso y el dilogo interreligioso y ecumnico.
El texto titulado El alterius como punto de partida hacia la tica de la alteridad, de William Rojas, es
una invitacin de lo que se podra llamar una filosofa de la alteridad, presente en Levinas, para conocer
al otro con el mayor respeto y cuidado, sin importar quin sea: Ad Unguem Alteri Para ello retoma la
pregunta de Levinas: Qu es lo que me hace ir hacia el otro, en un viaje permanente? Rojas contina
con Foucault y la utilizacin que hace del principio dlfico del concete a ti mismo, y propone con
Foucault la obligacin de cuidarse uno mismo, siempre y cuando procure ocuparse de los otros. En la
misma lnea de pensamiento, se ocupa de Ricoeur y su idea de s mismo como otro, puesto que el Yo
es el puente entre la Ipseidad del s y la alteridad del otro.
Luis Alberto Valderrama termina esta seccin con un texto dirigido a exponer, con base en la filosofa, una hermenutica de la Biblia. Con una actitud provocadora y fundamentada en la crtica textual,
este autor cuestiona las dificultades que tiene que asumir la comunidad cristiana para encontrar una
unidad doctrinal en la Biblia. Ms aun, pone en tensin la propia existencia de Dios que, segn l, no
es posible demostrarla slo a partir del mensaje bblico: para ello es necesario creer. Para sustentar estas
afirmaciones recurre al estudio de los Evangelios de Marcos y Mateo y los confronta con las cartas de
Pablo. En este ejercicio de crtica hermenutica, Valderrama intenta demostrar que la salvacin de los
creyentes que se presenta en los dos discursos confrontados difiere.
En la seccin Ciencias exactas y aplicadas, con el artculo Evaluacin de las caractersticas de calidad del
agua en la Cinaga de la Virgen (Cartagena, Colombia) durante el periodo 2006-2010, se hace evidente
que las acciones ambientales para mejorar el tratamiento de las aguas residuales en aras de protejer este
ecosistema hechas durante los ltimos aos todava no son suficientes. A esta conclusin llegaron
los autores por medio del anlisis de las muestras tomadas por el Establecimiento Pblico Ambiental
(EPA) de Cartagena de Indias y analizadas por la Corporacin Autnoma Regional del Canal del Dique (Cardique). Diego Armando Gmez y Luis Merchn finalizan esta seccin con el artculo Diseo
y validacin de un mtodo gil para el anlisis de riesgos de la informacin digital en pequeas empresas
de tecnologa, en el cual explican cmo adaptaron y aplicaron el modelo ISO 27007:2005 que estandariza el Sistema de Gestin de Seguridad de la Informacin (SGSI) a cinco pequeas empresas con
el objeto de que sus directivas identificaran proactivamente los riesgos que podan tener en el manejo
de la informacin. Esta herramienta tambin permiti que las empresas mejoraran su productividad
durante el proceso de implementacin.
En esta ocasin, la seccin Fronteras cuenta la contribucin de una ponencia presentada por Dbora
Tabocaf, en el II Coloquio Internacional. Usos y Prcticas del Cuerpo en la Contemporaneidad, realizado
en el Instituto de Psicologa de la Universidad de Sao Paulo, en octubre de 2010. La autora pone en
evidencia cmo el cuidado del cuerpo se ha convertido en una empresa para sus dueos, quienes a travs
Editorial
de la puesta en escena en los realitys show esperan satisfacer a un pblico vido de un ideal de cuerpo
que no existe, pero que la industria del espectculo ha creado. En este proceso de crear un cuerpo para
satisfacer al pblico cabe la pregunta dnde queda el Yo del cuerpo modificado?; y ms aun, en el
pblico, dnde queda su cuerpo a la hora de identificarse con ese cuerpo creado artificialmente?
En la seccin Semblanzas, con el nimo de rendirle homenaje a un texto pionero en el estudio del
desplazamiento de la economa campesina a manos de la agricultura capitalista se incluye una extensa
resea del texto Esclavitud y libertad en el valle del ro cauca, escrita a modo de semblanza por el profesor
Jorge Humberto Cardona. En la seccin Reseas se presentan seis libros que por sus temticas esperamos
tengan una buena recepcin y que se conviertan en un estmulo ms para continuar en nuestro inters
de crear academia por medio de lecturas crticas.
Por ltimo, es oportuno reconocer en este espacio las constantes contribuciones de los arquitecto
Susana Jimnez Correa y Armando Buchard de la Hoz, profesores de la Universidad San Buenaventura, seccional Cali, quienes durante varios aos han cedido sus producciones artsticas con el nimo de
brindarnos expresiones estticas que hacen grata nuestra revista y llenan de colores estas pginas grises.
En esta oportunidad contamos una vez ms con los aportes del profesor Armando Buchard y su bitcora
por Cali, su ciudad inspiradora.
Educabilidad, formacin y antropologa pedaggica: repensar la educabilidad a la luz de la tradicin pedaggica alemana - pp. 13-25
Ciencias
humanas, sociales
y econmicas
Educabilidad, formacin
y antropologa pedaggica:
repensar la educabilidad
a la luz de la tradicin
pedaggica alemana*
Educability, Personal Development and Pedagogic Anthropology:
Rethinking Educability in Light of the German Pedagogic Tradition
Andrs Klaus Runge Pea

Juan Felipe Garcs Gmez
Resumen
El presente texto tiene la intencin de reflexionar sobre como los conceptos al ser descontextualizados y peor an al ser traducidos pierden su
esencia. En este caso se pone en duda el significado
que tradicionalmente se le ha dado a la palabra
Bildsamkeit que en espaol se tradujo como educabilidad en vez de formabilidad. Una palabra que
hace referencia a la capacidad antropolgica del
hombre de transformarse internamente mediante
acciones pedaggicas externas. Esta aclaracin
pone en evidencia como la antropologa pedaggica e histrica tiene en el concepto formabilidad
un antecedente que se remonta a los trabajos del
alemn Helbart.
Palabras clave: pedagoga, bildsamkeit (formabilidad-educabilidad), antropologa pedaggica,

pedagoga alemana.
Abstract
This article aims to reflect on how certain concepts, when they are decontextualized or, even worse,
translated, lose their essence. In this case, the meaning
traditionally assigned to the word Bildsamkeit, which
is translated to educabilidad (educability) and not
formabilidad (formability) in Spanish, is called into
question. This word refers to the anthropologic capacity of man to transform himself internally through
external pedagogic action. This clarification evidences
the way pedagogic and historic anthropology has an
Fecha de recepcin del artculo: 29-07-2011 Fecha de aceptacin: 23-09-2011

Andrs Klaus Runge Pea. Licenciado en Educacin: Ingls-Espaol de la Universidad de Antioquia, Doctor en Ciencia de la Educacin
de la Universidad Libre de Berln, Profesor de Pedagoga y Antropologa Pedaggica de la Universidad de Antioquia y Coordinador del Grupo
de Investigacin sobre Formacin y Antropologa Pedaggica e Histrica (FormaF). Correo electrnico: aklaus@ayura.udea.edu.co. Juan
Felipe Garcs Gmez. Filsofo. Candidato a Doctor en Educacin, lnea de Estudios Interculturales, Universidad de Antioquia, becario
de Colciencias. Miembro de los grupos de investigacin sobre Formacin y Antropologa Pedaggica e Histrica (FormaF) (Universidad de
Antioquia) y Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos de la (Universidad de San Buenaventura, sede Medelln). Docente - investigador Facultad de educacin Universidad de San Buenaventura sede Medelln. Docente del Departamento de Pedagoga de la Facultad de
Educacin de la Universidad de Antioquia. Correo electrnico: fegarces@ayura.udea.edu.co.
*
Avance de la investigacin Paradigmas y conceptos en educacin y pedagoga, financiado por Colciencias (PRE00439015542).
Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 2. Julio - diciembre de 2011 - ISSN: 1794-192X - pp. 13-25 13
Andrs Klaus Runge Pea - Juan Felipe Garcs Gmez
antecedent in the concept of formability that is rooted

in the work of the German Helbart.
Keywords: pedagogy, bildsamkeit (formabilityeducability), pedagogic anthropology, German
pedagogy.
Notas preliminares
En los ltimos aos hemos ledo una amplia
bibliografa sobre temas educativos en Colombia y hemos podido constatar una singular actitud frente a la produccin de saber pedaggico;
actitud que denominaremos admica, para referimos a la peculiar posicin de algunos colegas
que se ocupan de diversos temas y problemas
de la cuestin educativa y que producen saber
como si con sus trabajos se inaugurara un campo de investigacin a partir de la nada o como
si fueran los absolutos pioneros en l. Adems,
usan con frecuencia conceptos como si se tratara de la mayor novedad; o, dndole la espalda
a la produccin acadmica de Colombia y del
mundo, recurren a los diccionarios de la RAE
u otros de amplia consulta no especializados,
si nos permiten la distincin para explicar
conceptos de la pedagoga que ya tienen una
amplia tradicin y discusin. Esta situacin
admica nos pone en la penosa situacin de
enfrentarnos frecuentemente a textos que creen
estar inaugurando campos cuando en realidad
se trata del descubrimiento del hilo negro,
como dicen los mexicanos, o del agua tibia,
como decan nuestros abuelos.
La situacin admica aqu presentada tiene
varias consecuencias en la produccin de saber
pedaggico en nuestro pas. En primer lugar, no
nos permite reconocer la tradicin de un concepto
o su historia que es la historia de sus problematizaciones y, por tanto, nos impide vincularnos argumentativa y controversialmente a una tradicin
de pensamiento a una comunidad de discusin y
construir una propia. En segundo lugar, nuestras
producciones de saber no pueden dialogar o al
menos no con facilidad con otras producciones
debido a que los usos conceptuales resultan harto
confusos o se encuentran instalados en contextos
discursivos disparatados o irreconocibles para
colegas de otros pases. Finalmente, la situacin
admica hace que en no pocas ocasiones incurra14 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
mos en despropsitos gigantescos que nos dejan

en ridculo y nos hacen interlocutores poco crebles. Tal es el caso de un investigador colombiano
(Echeverri, 2004: 118) que no tuvo reato alguno al
escribir que despus de Herbart [] el concepto
de educabilidad queda sumido en las sombras, y
de un plumazo borr la produccin de saber de
una tradicin pedaggica que justamente se ha
venido fortaleciendo y consolidando en relacin
con la problemtica de la formacin (Bildung) y de
su derivado: formabilidad (Bildsamkeit).
Con respecto a lo anterior, Lepenies (1981)
da claridad cuando expresa que para identificar
un campo disciplinar es necesario pensar en su
identidad cognitiva, que tiene que ver con lo
que uno podra denominar lo especfico de la
disciplina (objetos, problemticas, conceptos,
planteamientos, entre otros); en su identidad
social, que hace referencia al reconocimiento
institucional y existencia material institutos,
departamentos de los que ese campo disciplinar
o de saber goza; y en su identidad histrica, que
se relaciona con una continuidad en el tiempo y
con la historicidad de sus problemticas, conceptualizaciones e instituciones. En contextos como
el nuestro, donde surgen desde cero pedagogas
con una frecuencia pasmosa y en donde se acuan expresiones sin ningn posicionamiento con
respecto a los discursos que se producen y que se
han producido en el campo, no resulta extrao,
entonces, que la pedagoga se caracterice, ms
bien, por ser un campo esotrico y que los que se
mueven o tienen que ver con el campo se sientan
con el derecho a decir cualquier cosa.
No podemos perder esta oportunidad para expresar tambin que la situacin admica aqu esbozada, sumada a una peculiar tradicin colombiana
en el modo en que se institucionaliz la pedagoga
en relacin con la formacin de maestros en las
escuelas normales como saber sobre el mtodo de
enseanza, ha generado una enorme dificultad
para comprender que las reflexiones sobre la educabilidad (Bildsamkeit) y la formacin (Bildung)
no slo competen a quienes forman maestros y
maestras en facultades de educacin y escuelas
normales superiores, sino que implican la necesaria
introduccin de una concepcin de la pedagoga
que reconozca la existencia de otro profesional que
investiga en ese campo y no es formado exclusiva-
mente para la enseanza: el pedagogo. Pero eso es

tema de otra discusin.
Educabilidad/formabilidad
Para vencer nuestra actitud admica, para empezar a tender puentes que nos permitan dialogar
con otras tradiciones de produccin de saber en
educacin y poder as dialogar entre nosotros, se
imponen tareas de reconstruccin de conceptos y
su vinculacin con sus contextos de produccin
y formas diversas de recepcin y apropiacin. En
nuestro caso, queremos proponer ac una relectura
del concepto de educabilidad (formabilidad,
Bildsamkeit) y vincularlo a la tradicin alemana
de la pedagoga que nos lo muestra en relacin
con la formacin (Bildung) con las teoras de la
formacin y con la antropologa pedaggica. En
ese sentido, queremos mostrar que este conceptoproblema ha permitido que se produzca saber a
la luz del desarrollo de las teoras de la formacin
y de la antropologa pedaggica como campo de
produccin de saber profundamente vinculado
con la reflexin sobre la formacin (Bildung) y
lo que en Colombia llamamos educabilidad
(formabilidad, Bildsamkeit).
Desde hace algunos aos el trmino educabilidad alude a uno de los conceptos ms utilizados en
el discurso pedaggico y educativo en Colombia.
Con cierta seguridad esto se debe, en gran parte,
al Decreto 272 del ao 1998. En l la educabilidad se reconoce como uno de los ncleos bsicos
y comunes del saber pedaggico. Sin entrar en la
discusin acerca de lo que se quiere dar a entender
cuando se habla de ncleo bsico y comn del
saber pedaggico, sobre todo, puesto en relacin
con la educabilidad que parece apuntar ms a una
problemtica fundamental y comn, creemos que
es pertinente abrir la discusin en torno al uso tan
en boga del trmino educabilidad en nuestro
contexto. No slo somos de la opinin de que la
traduccin de Bildsamkeit como educabilidad
tiene consecuencias negativas para la introduccin
de las reflexiones sobre la formacin en nuestro
contexto pedaggico colombiano, sino que dicho
trmino en espaol tiene una serie de connotaciones que no hacen justicia a su acepcin en su
lengua originaria y que se viene prestando, adems,
para usos de distinta ndole: se lo relaciona con
resiliencia, se lo reduce a formacin ciudadana,

se lo lleva al campo de la formacin de docentes
(Sarmiento: 2000) o se lo circunscribe como lo
hace Zambrano Leal (2001) a la adquisicin de
saberes en el contexto escolar, especficamente
el aprendizaje. Las apreciaciones que siguen a
continuacin tienen como propsito repensar las
connotaciones del vocablo y mostrar cmo gracias
a l se configura un espacio de indagacin de gran
actualidad para la pedagoga.
Herbart y los primeros usos del

trmino Bildsamkeit en el contexto
pedaggico alemn
Cuando desde un punto de vista histricopedaggico se alude a la educabilidad, inmediatamente se remite al trabajo de Johann Friedrich
Herbart, especialmente a lo que este autor plantea
al comienzo de su Umriss pdagogischer Vorlesungen
(Esbozo de lecciones pedaggicas) libro traducido
al espaol por Lorenzo Luzuriaga y aparecido en
Madrid (Espaa) en 1935 con el ttulo Bosquejo
para un curso de pedagoga. En el numeral uno
de la introduccin del mencionado libro se escribe
lo siguiente:
Der Grundbegriff der Pdagogik ist die Bildsamkeit
des Zglings. Anmerkung. Der Begriff der Bildsamkeit
hat einen viel weiteren Umfang. Er erstreckt sich sogar
auf die Elemente der Materie. Erfahrungsmig lt
er sich verfolgen bis denjenigen Elementen, die in den
Stoffwechsel der organischer Leiber eingehen. Von der
Bildsamkeit des Willens zeigen sich Spuren in den
Seelen der edleren Tiere. Aber Bildsamkeit des Willens
zur Sittlichkeit kennen wir nur beim Menschen (Herbart, 1984: 5).
La versin en espaol de Luzuriaga dice:

El concepto fundamental de la pedagoga es la
educabilidad del alumno. Observacin. El concepto
de educabilidad (ductilidad, plasticidad) es de ms
vasta extensin. Se extiende casi hasta los elementos
de la materia. Experiencialmente se le puede seguir
hasta en aquellos elementos que intervienen en el
cambio material de los cuerpos orgnicos. De la
educabilidad volitiva se hallan rastros en las almas
de los animales ms nobles. Pero la educabilidad de
la voluntad para la moralidad slo la reconocemos
en el hombre (Herbart, 1935: 6).
Nosotros proponemos la siguiente traduccin:
El concepto fundamental de la pedagoga es la

formabilidad del alumno. Anotacin: el concepto
de formabilidad tiene un alcance ms vasto. Este
se extiende incluso a los elementos de la materia.
Conforme a la experiencia, se le puede seguir hasta
en aquellos elementos que intervienen en el metabolismo de los cuerpos orgnicos. De la formabilidad
de la voluntad hay rastros en las almas de los animales ms nobles. Pero la formabilidad de la voluntad
para la moralidad slo la conocemos en los hombres
Ac no interesa determinar en trminos puristas

cul sera el mejor equivalente en espaol. No obstante, es importante sacar a la luz las connotaciones
de las expresiones educabilidad y formabilidad
en espaol. Si bien el trmino Bildsamkeit no tiene
un equivalente exacto en el espaol, somos de la
opinin de que el vocablo utilizado por Luzuriaga
se presta para confusiones en nuestra lengua y,
adems, pasa por encima de toda una tradicin
pedaggica que, precisamente con el uso matizado
de conceptos como este, ha tratado de construir
un campo de indagacin especfico en torno a este
asunto. De all la gran equivocacin de Echeverri
Jimnez cuando afirma que Despus de Herbart,
a finales del s. XIX y durante buena parte del s.
XX, el concepto de educabilidad queda sumido
en las sombras (Echeverri, 2004: 118), cuando
en realidad lo que sucedi fue todo lo contrario.
Y con esto nos referimos al desarrollo de las teoras
de la formacin y a muchos de los planteamientos que se inscriben dentro de una antropologa
pedaggica, en los que no slo se trabaja con base
en una diferencia conceptual entre educacin y
formacin, sino que se plantea la formabilidad
como un principio antropolgico (Roth, 1966) y
pedaggico (Benner, 1990) fundamental.
Recordemos que en la tradicin alemana se
diferencia educacin (Erziehung) de formacin (Bildung) y de cultura (Kultur). Mientras
la educacin alude a una interaccin entre un A
y un B, la formacin denota un proceso de devenir y de autorrealizacin constante. De all que
encontremos en pedagoga dos campos tericos
diferenciados, a saber: las teoras de la educacin y
las teoras de la formacin. En un sentido amplio,
las primeras responden al cmo y las segundas al
qu y al para qu.
El trmino Bildsamkeit proviene de la palabra
alemana Bild que significa imagen, retrato, pintura,
ilustracin, idea. Existe tambin el verbo bilden,
derivado de Bild, que significa formar, dar forma.

La partcula sam adjetiva este verbo. El resultado
es la palabra Bildsam, cuyo equivalente en espaol, si atendemos a la diferencia entre educacin,
cultura y formacin, sera la palabra formable.
En la palabra Bildsamkeit la terminacin keit sustantiva nuevamente dicho adjetivo. As pues, una
operacin similar en el espaol que fuera, a la vez,
concordante con el proceso en alemn nos llevara
al trmino formabilidad.
Sabemos que la expresin tradutore traidore nos
toca a todos; por eso, independientemente de las
discusiones que puedan surgir en torno al posible
uso o no de este neologismo, lo que s nos parece
claro y es lo que queremos mostrar ac es que el
trmino usado en espaol es bastante desacertado.
De un lado, visto etimolgicamente, el trmino
educabilidad se deriva de la palabra educable, y
esta, a su vez, de educar. El trmino educar proviene del latn educere y con l se hace referencia
a un proceso en el que A influye (induce) sobre
B. Es decir, que educar como ensear designa
ante todo una accin que proviene de un exterior.
Aspecto que rie con el concepto de formacin.
Como se puede ver, lo problemtico del asunto es que al entenderse la Bildsamkeit como un
principio ontolgico y, sobre todo, como una
condicin antropolgica en el sentido de Herbart, y designarla seguidamente con el trmino
educabilidad, todo ello desemboca en un acto
de definicin desafortunado. Educable es lo que
es influenciable, mientras que formable designa
sobre todo una condicin inmanente, un proceso
que tiene desarrollo interior propio esto sin desconocer la participacin de un exterior.
Adems, si seguimos la cita de Herbart cuando
dice que la Bildsamkeit es propia hasta de los elementos que intervienen en el cambio material de
los cuerpos, la confusin aumenta si se utiliza el
vocablo educabilidad. A costa del neologismo es
preferible decir que la materia se puede formar, es
decir, es formable, a decir que es educable, que se
puede educar. El sinsentido es evidente!
Orgenes del concepto de Bildsamkeit

El concepto de formabilidad, traducido
como educabilidad a partir de la circulacin
de las obras de Herbart en espaol, fue utilizado

por algunos representantes del idealismo alemn
(Kant, Fichte, Hegel), especialmente por los poetas
romnticos e ilustrados (Goethe, Schiller, Wieland). El concepto fue retomado por la pedagoga
en la primera mitad del siglo XIX aunque no por
todos los pedagogos, por ejemplo, Pestalozzi. Pero
se le debe particularmente a Herbart el hecho de
haberlo introducido en la pedagoga, y considerarlo un concepto bsico. En el siglo XVIII comenz
a ser utilizado en un sentido amplio, entendido
como capacidad de cambiar y de cambiarse, de
formar y de formarse. La Bildsamkeit designa la
condicin que le permite al ser humano ser formado y ser educado. Desde entonces, ella representa
el presupuesto y el principio para toda educacin
y toda formacin. Posteriormente, a partir de
Herbart, este concepto se convirti en uno de los
conceptos de la pedagoga y de la antropologa
pedaggica. Herbart hablaba, sobre todo, de la
formabilidad de la voluntad para la moralidad.
Con Herbart el trmino entra as en un proceso
de antropologizacin y comienza a ser vinculado
a otro, a saber, la necesidad de ser educado (Erziehungsbedrftigkeit). El concepto de Bildsamkeit
se refiere a la disposicin humana que permite
el desarrollo y crecimiento de todos los aspectos
humanos (corporales, espirituales, afectivos) de
acuerdo con las exigencias de la realidad.
As pues, por formabilidad podemos entender
la cualidad adjudicada al ser humano de aprender
y, sobre todo, de formarse. En un sentido ms
amplio, alude a la condicin humana segn la cual
el ser humano no nace determinado sino que determina y se determina a lo largo de su vida. Resalta,
entonces, la apertura del ser humano como ser que
antes que ser, deviene, se transforma, se forma. La
formabilidad no se tiene, sino que es condicin
para que haya formacin y, por tanto, para que se
pueda dar aqulla a travs de la educacin. Dicho
de otra manera, si el ser humano no fuera formable
la educacin no lograra ningn tipo de efecto y
carecera de sentido.
El concepto de Bildsamkeit no se puede definir
en trminos de un contenido. Tampoco hace referencia a algo innato. De ah que deba entenderse,
ms bien, como un principio, como un concepto
operativo, cuyas posibles comprensiones siempre
estarn supeditadas a situaciones concretas y a
contextos especficos. Como bien lo haba visto
Flitner (1972) en su pedagoga general, la Bildsamkeit no se da por s misma, sino donde se

fomenta. Eso significa que se actualiza mediante
acciones educativas.
Con el concepto de formabilidad se abre un
campo temtico de fundamental importancia para
la pedagoga. Esto incluir tanto reflexiones de
corte ms filosfico centradas en conceptualizar lo
que la formabilidad sera, como reflexiones sobre
las formas histricas y culturales de concrecin
de lo humano gracias a esa formabilidad. Y es ac
donde cobra existencia e importancia un campo de
reflexin como el de la antropologa pedaggica,
sobre todo como antropologa histrico-pedaggica que se ocupa del estudio del ser humano en
cuanto homo educandus, educabilis et formabilis.
Generalmente, las antropologas pedaggicas se
mueven en ese espacio, lo presuponen, lo tematizan o parten de all. Esta concepcin remite, por
un lado, a Rousseau, para quien el ser humano
es, ante todo, un ser perfectible y, por el otro y
como ya lo dijimos, a Herbart, quien concibe al
hombre como un ser formable. En medio de
ambos autores se ubica Kant. Para este pensador
una antropologa no slo debe preguntar, desde el
punto de vista fisiolgico, por lo que la naturaleza
humana hace del hombre, sino por lo que dicho
hombre, en tanto ser activo y libre, hace, puede
o debe hacer de s a esa antropologa se ubicara
en un nivel comn con la tica, la filosofa de la
historia y la pedagoga. Si, segn el mismo Kant
(1991), el hombre slo se hace hombre mediante la
educacin, entonces esa otra antropologa, en sentido pragmtico (Kant, 1991a), ha de ser vista, en
consecuencia, como una antropologa pedaggica.
As pues, hoy ms que nunca la educacin y
la formacin humanas no pueden ser pensadas
al margen de la(s) cultura(s) y de los contextos
en los cuales estn inmersas, lo que justifica,
en nuestro caso especfico, la existencia de
espacios acadmicos de discusin en torno a la
antropologa pedaggica en las facultades de
educacin del pas; y no slo como un espacio
de fundamentacin dentro del ncleo epistemolgico, sino tambin como una problemtica
que se abre con un especial inters dentro de los
ncleos de la educabilidad y de las realidades
y tendencias sociales y educativas y, en general,
dentro de las ciencias sociales y humanas. Recordemos que los ncleos de saber pedaggico
comunes, definidos en primera instancia por el

Sistema Nacional de Formacin de Educadores
en Colombia (MEN, 1998) y que abrieron el
debate sobre la educabilidad son:
a. La educabilidad del ser humano en general
y de los colombianos en particular, en sus
dimensiones y manifestaciones segn el proceso de desarrollo personal y cultural y sus
posibilidades de formacin y aprendizaje.
b. La enseabilidad de las disciplinas y saberes
producidos por la humanidad, en el marco
de sus dimensiones histrica, epistemolgica, social y cultural y su transformacin en
contenidos y estrategias formativas, en virtud
del contexto cognitivo, valorativo y social del
aprendiz.
c. La estructura histrica y epistemolgica de
la pedagoga y sus posibilidades de interdisciplinariedad y de construccin y validacin de
teoras y modelos, as como las consecuencias
formativas de la relacin pedaggica.
d. Las realidades y tendencias sociales y educativas institucionales, nacionales e internacionales; la dimensin tica, cultural y poltica de
la profesin educativa.
No sobra seguir sosteniendo, entonces, que
la antropologa pedaggica es una asignatura de
importancia crucial en las facultades de educacin,
independientemente de la licenciatura o estudio
en pedagoga de que se trate, pues en su contexto
de reflexin salen a la luz con mayor claridad los
vnculos entre los ncleos planteados por el Ministerio de Educacin.
Pero, adems, partiendo del presupuesto de la
formabilidad humana o educabilidad, la antropologa pedaggica se abre a la interdisciplinariedad1
y a la crtica histrico-cultural que permite ver la
dimensin social e histrica de la profesin docente, de la prctica educativa, de los contenidos, de
los nfasis en ciertas capacidades, de los ideales de
hombre y de mujer, entre otros.
La pregunta por el ser humano

Recordemos que el concepto de antropologa
proviene de dos palabras griegas: anthropos y logos;
la primera significa hombre y la segunda, tratado, estudio, discurso, reflexin, pensamiento. Sin embargo, este sentido no es el originario
del vocablo, ya que en un principio ste haca
alusin a la capacidad del hombre (anthropos) para
hablar (legein) de sus semejantes. En su uso ms
generalizado y contemporneo, la antropologa
es la ciencia en sentido amplio del hombre y
del conocimiento del hombre sobre s mismo. La
antropologa se pregunta qu es el hombre y qu
significado tiene el hombre. Hasta no hace mucho
tiempo se trat de dar respuesta a estas preguntas
con definiciones que aspiraban a tener una validez universal y bajo parmetros en los que estaba
comprometido el deber ser; es decir, se trataba de
antropologas normativas, pues lo que se deca
que era el hombre, en ltimas, era tambin lo
que deba ser el hombre; de lo cual result una
visin unilateral del ser humano que, se supona,
deba imponerse para todo el mundo, sin atender
a las particularidades en trminos de cultura,
gnero, etnia, clase, entre otros, y sin considerar,
por supuesto, las formas variables y verstiles de
realizacin y materializacin de esa formabilidad.
Hay que dejar en claro, sin embargo, que la
preocupacin por el hombre y la pregunta por
el hombre no estn supeditadas al surgimiento de
la antropologa como disciplina en su sentido
cultural o filosfico. Mientras esto ltimo es un
acontecimiento relativamente nuevo (moderno),
aquellas dos cuestiones han marcado la vida y el
pensamiento de los seres humanos desde tiempos
remotos y en culturas diversas. En ese sentido,
se puede decir que la vida de los seres humanos
siempre se ha visto atravesada, de alguna manera,
por esa preocupacin por su origen, su destino y
su finalidad en el mundo. Es decir, sin ser explcitamente la pregunta por el hombre (qu es el
hombre?), se trata de interrogantes como: De
dnde vengo? Cul es mi origen? Qu hago
aqu? Para qu estoy aqu? Qu debo llegar a
ser y cmo he de lograrlo? Acaba mi vida con
1. Los planteamientos de Roth sobre la antropologa pedaggica como ciencia que integra los aportes de la sociologa, la psicologa,
la biologa, la antropologa cultural, entre otras, en torno de cuestionamientos y problemticas de ndole pedaggica y que se
mueve entre la formabilidad y la determinacin humana, son un claro ejemplo de ello.
la muerte o sigue mi vida de otra manera y en

otro mundo? Interrogantes estos que han tenido
siempre una influencia sobre el modus vivendi y
el modus operandi de los individuos en sociedad.
Con la filosofa helnica el pensamiento como
logos comienza a girar sobre s, para preguntarse
qu es el hombre. El momento determinante en
ello lo marc el principio dlfico, el concete a
ti mismo que hizo famoso Scrates. Desde ese
entonces hasta nuestros das la preocupacin por
el hombre ha pasado por una serie de resignificaciones en el pensamiento occidental hasta reformularse, con el surgimiento del existencialismo, en la
pregunta: Quin es ese ser que se autodenomina
hombre y cul es el sentido de su existencia en este
mundo? Surge as la antropologa en su orientacin
filosfica o antropologa filosfica. Pero junto a la
pregunta filosfica por el hombre de la antropologa filosfica ha estado tambin, y desde mucho
antes, la pregunta por el hombre en parmetros
Perodo
Siglo XV
Siglo XVIII
1850 a 1880
Bonte establece varios perodos histricos y su

correspondencia con ciertas caractersticas particulares del pensamiento antropolgico (Lischetti,
1994: 17).
La pregunta por el ser humano

La antropologa pedaggica2 es una expresin
que resulta de la mezcla entre antropologa, en-
Contenido histrico
Descubrimiento y colonizacin occidental
del mundo. Desarrollo del capitalismo
mercantil y comercio de esclavos.
Acumulacin primitiva del capital.
Etapa antropolgica
Descubrimiento del mundo salvaje. Constitucin de un
nuevo campo del conocimiento: la descripcin de hbitos y
costumbres de otras culturas, por ejemplo, lo hecho por los
cronistas de Indias.
Liquidacin de la esclavitud e inicio del

colonialismo propiamente dicho. Formacin
del capitalismo industrial occidental y nuevas
posibilidades de acumulacin de capital.
Crtica a las tesis esclavistas recogidas de otras civilizaciones.

La dicotoma salvaje-civilizado se convierte en primitivocivilizado que implica posteriores distinciones como
educadono educado, desarrolladono desarrollado,
cultoinculto.
Entrada en la fase imperialista de reparto del

mundo y origen de las conquistas coloniales.
Repitiendo la dicotoma anterior entre primitivo-civilizado,

la Antropologa se constituye en disciplina independiente
y comparte con las ciencias de la poca la ideologa del
desarrollo y del evolucionismo.
Implantacin definitiva y triunfante del

sistema colonial.
Crtica a las teoras evolucionistas. Entrada del relativismo

cultural y consolidacin de la perspectiva historicista.
Constitucin de la Antropologa Clsica y de sus diversas
escuelas cientficas que definen los mtodos de observacin
y anlisis.
Desarrollo de los movimientos de liberacin

nacional y comienzo de los procesos de
descolonizacin. Giro antropolgico de
las ciencias sociales y humanas, crisis del
hombre y crtica a la modernidad.
La Antropologa plantea de nuevo su objeto (La esencia

del hombre o los hombres y mujeres en contextos histricos
y sociales especficos?) y su relacin con el mismo (Doble
historicidad). Fragmentacin de la Antropologa General y
crtica a la Antropologa Clsica.
1920 a 1930
1950 a 1960
culturales. La antropologa cultural, o mejor, el

pensamiento antropolgico, tal y como se viene
desarrollando sobre todo en las tradiciones anglosajona y francesa, se constituy gracias a lo que se
ha denominado el descubrimiento de Amrica. La
historia de las ideas antropolgicas, y la historia del
hombre en tanto sujeto cultural, encontraron en
este in suceso el parmetro diferenciador perfecto
para entrar a definir qu es y qu no es ser hombre.
Veamos el siguiente cuadro:
2. La definicin antropologa pedaggica como expresin genrica no simplemente denota una preferencia por la tradicin alemana de amplio recorrido en este asunto, sino que obedece precisamente a la pretensin de poner en relacin dos disciplinas: la
antropologa y la pedagoga, y no una disciplina y un objeto de estudio como salta a la vista en los otros casos: antropologa de la
educacin, antropologa filosfica de la educacin, antropologa educacional, antropologa educativa. Autores como Loch y Bollnow
tambin trataron de establecer otro tipo de diferenciacin. Ellos hablaron de una antropologa pedaggica y de una pedagoga
antropolgica, diferenciacin que no logr imponerse. Para Bollnow la antropologa pedaggica era una antropologa integral y
orientada empricamente, cuya tarea principal deba ser la de trabajar los fenmenos de la educacin a partir de la pregunta por
lo que ellos podan ofrecer para una comprensin conjunta del hombre. Ello abarcara tambin aquellas propuestas interesadas en
aclarar la relevancia pedaggica de una antropologa y preocupadas por investigar la necesidad de educacin del hombre (biolgico, social, psicolgico, histrico, religioso). Frente a ello, la pedagoga antropolgica estara caracterizada por aquellos trabajos
encargados de tematizar la relevancia antropolgica de la pedagoga y de ofrecer, igualmente, aportes a una fenomenologa de la
educacin.
tendida como teora, estudio, discurso, tratado,

reflexin sobre el hombre, y pedagoga, entendida,
en su sentido moderno, como campo disciplinar en
el que se llevan a cabo indagaciones tericas y prcticas sobre la educacin y la formacin humanas.
La expresin antropologa pedaggica se utiliza
para designar un campo de reflexin particular
en el que se estudia al hombre sub especie educacionis; es decir, al ser humano como ser formable3,
capacitado y necesitado de educacin. Para decirlo
en otras palabras: desde nuestro punto de vista,
la antropologa pedaggica se sita en el espacio
de la formabilidad (Herbart) que es la condicin
para que haya humanizacin, antropognesis o
naturaleza en expansin (Ferrero: 1998), pues
gracias a ella, a la capacidad de formarse, y al
carcter excntrico (Plessner: 1960;1978) del
ser humano que se puede crear, recrear, producir
y reproducir la sociedad y la cultura, y se pueden
llevar a cabo los procesos de internalizacin,
individuacin, socializacin, subjetivacin y
aculturacin y la educacin como tal. Si bien
la conformacin de este campo de reflexin es
relativamente nueva comienzos del siglo XX, las
problemticas en torno a las cuales se articula han
sido fundamentales durante toda la historia de la
humanidad, as no se hayan explicitado claramente
en tiempos pasados.
El primer gran problema que concierne a una
antropologa pedaggica se puede plantear con la
siguiente pregunta: Por qu ese ser para devenir lo
que es lo que debe ser o lo que se cree que debe
ser tiene que ser educado? Seguidamente vienen
otros interrogantes como los siguientes: Es formable y, por tanto, educable o no el ser humano?
En qu se sustenta la necesidad de educacin?
Quin es ese ser (nio, menor de edad) que se
nos presenta como necesitado de educacin y
cmo tiene que ser tratado en tanto tal? Si devenir
humano implica en gran medida un proceso de
educacin, entonces, cmo debe ser ese proceso
para que verdaderamente humanice? Si uno no
nace sino que se hace ser humano, entonces, cules han sido esos modos de ser humano, ideales o
impuestos culturalmente, que nos han marcado y
que han determinado la educacin y cules pueden

ser, en el futuro, otras formas posibles de ser? As
pues, si el ser humano es esa criatura sui generis
que para llegar a ser lo que debe ser para volverse
humano tiene que hacer algo de s formarse y
educarse, entonces, una antropologa pedaggica
ha de preguntar por los aspectos subjetivos y objetivos, capacidades y contenidos culturales que
humanizan al hombre, por las posibilidades o no
de la educacin y por lo que, en consecuencia, una
educacin humanizante ha de significar.
La antropologa pedaggica se las ve con unos
cuestionamientos fundamentales que no son en
nada el producto del furor de una poca, y se
justifica as como un espacio de indagacin y
crtica fundamental dentro de la pedagoga y, en
general, dentro de las ciencias del hombre. Ese
espacio se abre en el trasfondo de la posibilidad
de perfeccionamiento humano y plantea la formabilidad (educabilidad) humana y la necesidad
de educacin como presupuestos antropolgicos
del aprendizaje y de la educacin.
Los que siguen son presupuestos antropolgicos
bsicos en torno a los cuales giran las problemticas
de la antropologa pedaggica:
1. Desde el punto de vista morfolgico, el ser
humano es el nico ser dentro de los mamferos que se caracteriza por su ser carente; no
slo le falta el pelaje para protegerse de las
adversidades de su entorno vital y la agudeza
de los sentidos que poseen los dems animales para cazar y sobrevivir en su medio, sino
que, antes que guiarse por sus instintos, el ser
humano se encuentra supeditado desde muy
temprano para enfrentar al mundo a procesos
educativos por parte de quienes lo rodean. En
ese sentido, el ser humano es un ser carente
en lo que respecta a su constitucin corporal
y a sus instintos, y slo mediante el acceso a la
cultura puede sobrevivir y devenir ser humano.
2. El ser humano se nos presenta como un ser
no especializado y formable (dctil y
maleable) que requiere, precisamente, de la
3. La formabilidad, traducida comnmente al espaol como educabilidad, fue un concepto acuado por Herbart en su pedagoga
general y desarrollado posteriormente por Wilhelm Flitner (1972) en su Manual de pedagoga general. Segn aquel pedagogo,
filsofo, psiclogo e iniciador de la discusin sobre este asunto humano, la formabilidad es el concepto fundamental de la pedagoga.
Ella hace alusin a la capacidad humana de formarse y aprender. El problema de la formabilidad abre un espacio de indagacin en
el que se encuentran entremezclados problemas antropolgicos y pedaggicos. Las antropologas pedaggicas se mueven entonces
en ese espacio, lo presuponen, lo tematizan o parten de all.
educacin para constituirse en humano. Esto

explica, desde el punto de vista biolgico, el
porqu de su nacimiento prematuro y de su
constitucin extrauterina. Para poder nacer y
no quedarse atascado en el interior de la madre,
el nio tiene que salir en un tiempo en el que
su cerebro no se encuentre lo suficientemente
desarrollado y grande. Son los dos aos despus del nacimiento los determinantes para
el desarrollo de las caractersticas especficas y
fundamentales del nio, muchas de las cuales
requieren de asistencia especializada y de procesos educativos.
3. Como ser pobre, desde el punto de vista instintivo, y como ser no determinado, el ser humano es un ser abierto al mundo, se encuentra
en una posicin ex-cntrica (Plessner, 1960;
1978), que se compensa mediante la incorporacin de cultura y la institucionalizacin
(Gehlen, 1973; 1980; 1993). As pues, por
no venir al mundo listo, el ser humano tiene
que aprender y por ello se ve remitido a la
educacin durante un amplio transcurso de
su vida por no decir, durante toda su vida.
Desarrollos recientes de la antropologa pedaggica en la lnea de una antropologa histricopedaggica y orientaciones de la antropologa
educacional anglosajona en las lneas de una
etnografa escolar y de una pedagoga intercultural han llevado a cuestionar radicalmente, tanto
desde el punto de vista histrico como cultural, los
ideales de hombre que han orientado la educacin
y las prcticas educativas mediante las cuales los
individuos han sido formados. En el caso especfico de una antropologa histrico-pedaggica, se
trata ahora de situarse en este punto en donde ya
no es posible pensar ms al hombre en trminos
esencialistas y en donde el recurso a la Historia se
vuelve necesario para ver con ojos crticos cmo
nos hemos formado (cmo se ha desplegado en
concreto esa formabilidad educabilidad humana) y cmo nos hemos educado (socializado,
culturizado, subjetivado, individualizado, etc...).

Gracias a este tipo de cuestionamientos vivimos
hoy en un momento en el que se habla de un
giro hacia la cultura con respecto al cual todo
estudiante, futuro maestro o docente debe tomar
posicin.
Finalmente, si apuntramos, como Ferrero
(1998: p.179), a darle un puesto a la antropologa pedaggica dentro del campo de las posibles
antropologas (antropologa general, antropologa
social, antropologa cultural, antropologa mdica,
antropologa arqueolgica.), aqul estara en el
presente con miras al pasado, al futuro y al presente
mismo y no en el futuro y en la esfera del adentro
como lo plantea este autor en su esquema.
Para nosotros, la antropologa pedaggica no
slo tiene un carcter constructivo (propositivo)
y prospectivo (normativo), como lo critica tanto
la actual antropologa histrico-pedaggica;
sino que puede ha de ser igualmente crtica
y reconstructiva. Es ms, en las condiciones actuales de las ciencias humanas, la antropologa
pedaggica no puede pretender ser ms que un
saber crtico, de diagnstico y de riesgo, y no la
instancia suprema encargada de darle de una vez
por todas las directrices a la pedagoga para que
la educacin pueda alcanzar sus fines4. La idea
de una antropologa pedaggica como instancia
de fundamentacin de la pedagoga ya ha sido
fuertemente cuestionada. Preferimos, entonces,
asumir en nuestro caso la tarea que Habermas
(2008) le otorgaba a la filosofa en su conferencia
de 1981 presentada ante el congreso convocado
por la Asociacin Internacional Hegeliana, a saber:
la de ser comodn e intrprete.
As pues, por antropologa pedaggica se va
a entender ac, siguiendo a Loch, [] aquella
orientacin investigativa que observa al hombre
en todas sus dimensiones sub especie educationis
y que da luces sobre la antropologa a partir de su
dimensin pedaggica (Loch, citado por Zirfas
en: Marotzki, Masschelein y Schfer, 1998: 60).
4. Esta es la nica tarea que Ferrero ve para la Antropologa Pedaggica, a partir de una idea en la que, a nuestro modo de ver, se
confunden adems educacin y pedagoga. Este autor dice: La pedagoga, en efecto, no es otra cosa que el acompaamiento,
la asistencia y el apoyo [a esto ltimo lo llamara A. K. Runge ms bien educacin] prestados a la naturaleza del educando en el
proceso de su expansin hacia adentro, de su perfeccionamiento interior. Tanto en sus estructuras y funciones somticas como,
sobre todo, en sus estructuras y funciones psquicas, que necesitan irse haciendo en cada uno, irse humanizando poco a poco,
sin prisas contraproducentes y sin pausas esterilizantes, hasta alcanzar una perfeccin siempre relativa. Y es claro que estudiar al
individuo humano desde este ngulo representa hacer verdadera antropologa y, por aadidura, pedaggica, en cuanto orientada
directamente a fomentar su expansin interior, condicin necesaria y vehculo indispensable para cualquier tipo de autoproteccin
hacia fuera (Ferrero, 1998: 182).
Nuestra propuesta, frente a la de Ferrero, es que

con la expresin antropologa pedaggica ya se
est haciendo manifiesto un inters cognoscitivo
restringido: se trata de ver al hombre desde un
punto de vista pedaggico o de una manera tal que
resulte de relevancia para la pedagoga. Esta forma
de antropologa pedaggica ya no ha de entenderse
ms como una fundamentacin antropolgica
ltima de la educacin, sino que [] justifica
su pensar como recuerdo y anticipacin de lo
posible humano (Menschenmglichen) [] En la
despedida del saber universal que siempre supo
lo que era el hombre y que por ello nunca pudo
preguntar quin era l [] se parti entonces de
una igualdad natural de todos los hombres. Ahora
la antropologa pedaggica se entiende como un
saber multivariado que quiere mantener como
interpretacin lo individual y lo no intercambiable en una interpretacin (Zirfas en: Marotzki,
Masschelein y Schfer, 1998: 78). Esto puede
ser construyendo imgenes de hombre relativas y
criticables que orienten la educacin, perspectiva
a la que no nos adherimos ac, reconstruyendo
y sometiendo a crtica las imgenes de hombre
latentes o explcitas en pedagogos, planes, pocas
y reflexionando sobre los procesos de formacin
a partir de los cuales los seres humanos se constituyen como tales segn contextos culturales e
histricos especficos.
La propuesta de una antropologa

histrico-pedaggica
Surge as la propuesta de una antropologa
histrico-pedaggica. La antropologa histricopedaggica hace parte de un proyecto abierto que
se basan en el presupuesto de que no podemos
poseer nunca una idea unitaria, trascendental
y suprahistrica del hombre. Por eso, ms que
alimentar esa ilusin, la antropologa histricopedaggica historiza y relativiza mbitos, aspectos y
fenmenos de lo humano, de la vida humana y del
hombre que hasta hace muy poco se solan tener
por constantes antropolgicas. Para efectos del
pensar, ello quiere decir que lo que el hombre fue,
es o pueda ser slo puede ser comprendido dentro
de un marco histrico-social del que el pensar mismo sobre el hombre no puede escapar. Esta doble
historicidad (Wulf, 1994; 1994a; 1992; 1996;
2003; 2001) radical, la del objeto y la del sujeto, no
hace ms que poner en evidencia que la esencia del

hombre permanece simple y llanamente porque
el hombre no tiene algo as como una esencia o
condicin autntica. El hombre esquiva toda interpretacin cerrada [perfectibilidad (Rousseau)
como perfeccionamiento] y se manifiesta, ms
bien, como una construccin constante, determinada histrica y socialmente. No obstante, a pesar
de esa imposibilidad epistemolgica infranqueable
y de esa condicin abierta y excntrica (Plessner,
1960; 1978), el hombre es el nico ser que necesita
saber de s para estabilizarse, entenderse, actuar
e interactuar en el mundo y con el mundo. Ese
saber y esa comprensin de s que logra no son
definitivos, pero s necesarios. A partir de ac la
reflexin antropolgica se instaura como un juego
constante de pregunta y respuesta, en el que se debe
ser consciente de que se puede saber algo, pero
no todo. La reflexin antropolgico-pedaggica
adquiere as su justificacin.
Por eso, ms que conformar una disciplina
o conjunto cerrado, la antropologa histricopedaggica designa los mltiples esfuerzos inter y
transdisciplinarios que investigan los fenmenos
y estructuras de lo humano despus de la muerte
del hombre (Foucault, 1984) y despus de la
prdida de fuerza cohesionante y vinculante de
las normas antropolgico-abstractas (antropologas explcitamente normativas). La antropologa
histrico-pedaggica se sita entonces en el punto
de tensin entre la historia y las ciencias humanas;
pero ella no resulta convertida en una simple
historia de la antropologa pedaggica en tanto
disciplina, y tampoco en una contribucin de
sta a la historia como disciplina. La antropologa
histrico-pedaggica trata, ms bien, de poner
en una relacin entre s la historicidad de sus
perspectivas y mtodos, y la historicidad de sus
objetos: el hombre y, en un caso ms especfico,
el Homo educandus, y de sus problemticas. Por
ello la antropologa histrico-pedaggica rene
los resultados de las ciencias humanas y los de una
crtica antropolgica fundamentada histrica y
filosficamente, para as hacerlos muchsimo ms
productivos a partir de nuevos cuestionamientos,
de nuevos planteamientos paradigmticos y dentro
de diferentes campos disciplinarios que pueden, a
su vez, ser muy fructferos para la pedagoga.
Gracias a la presuposicin y reflexin sobre su
propia historicidad, y a su permanente inters cr-
tico frente a las concepciones, visiones e imgenes

de hombre explcitas e implcitas en las creaciones
y producciones culturales de este ltimo, la antropologa histrico-pedaggica busca permanentemente dejar tras de s tanto el eurocentrismo, el
universalismo y el androcentrismo de las ciencias
humanas, como el anticuado inters por la Historia, para, de este modo, abrirles un espacio de
reflexin a muchos de los problemas inconclusos
y todava pendientes del presente y a los que se
avizoran en el futuro prximo. Al poner en relacin
la pluralidad de saberes y de metodologas y la
historicidad y temporalidad del ser humano, del
Homo educandus, de su formacin y de sus manifestaciones particulares e introducir as la diacrona
de la historicidad en la sincrona de la pluralidad
y la sincrona de la pluralidad en la diacrona de la
historicidad, la antropologa histrico-pedaggica
crea conscientemente campos de tensin entre la
historia y las ciencias humanas que pueden llevar
tanto a nuevos planteamientos, conceptualizaciones, objetos de estudio, problemticas y temticas
de investigacin como a nuevas metodologas y, en
general, a la complejizacin del saber antropolgico-pedaggico y pedaggico. Una antropologa
histrico-pedaggica no privilegia nicamente
la tematizacin del hombre en abstracto o de un
modo formal-trascendental, sino que lo investiga
haciendo tambin suyos temas de diversa ndole
que representan, ms bien, formas de expresin,
de manifestacin, de configuracin, de aparicin
y de auto transformacin de lo humano. As, en su
propuesta encuentran cabida, por tanto, la forma
de trabajo de la antropologa educacional y toda
la tradicin de la antropologa cultural.
Sin perder el punto de vista pedaggico, aqu
la antropologa histrico-pedaggica tendra que
pensar en complejos temticos tan amplios y a la
vez tan particulares como la religin, las creencias,
los mitos, los saberes, la ciencia, las fiestas, los rituales, las concepciones de la familia; las categoras
de hombre y mujer, los comportamientos sexuales,
los tipos y condicionamientos de la identidad y de
la identidad sexual; las fases de la vida, la niez, la
vida adulta; los distintos procesos y prcticas de

formacin y de educacin, las relaciones generacionales, la vida cotidiana con sus prcticas, las
mentalidades y costumbres, la imaginacin y el
imaginario, las formas de alimentacin, el amor,
el trato y la concepcin del tiempo y del espacio,
los ritmos humanos, la relacin de los hombres
con su entorno y con la naturaleza, las formas de
mediacin de la experiencia, los diferentes modos
y prcticas de subjetivacin, el trabajo, la tcnica,
el cuerpo y lo ligado a l, los gestos, los gestos para
con la vida, el otro, lo forneo, la violencia, las
experiencias existenciales lmites, los miedos y las
angustias, lo obsceno, el nacimiento, la muerte.
Aspectos todos ellos de una particular importancia
cuando se los cuestiona con un inters pedaggico; es decir, cuando la pregunta de fondo es
qu papel ha jugado all la educacin y cmo a
travs de ella se ha formado a los seres humanos.
Desde esta nueva ptica, lo que los seres humanos
son aparece, ms bien, como el reflejo de lo que
los mismos seres humanos han hecho de s y del
mundo, de la manera en que han sido educados
y formados.
Digamos, para finalizar, que la esencia del
ser humano permanece infundamentable, que
la formabilidad humana no es accesible en s
misma (Iser, 2005:334), simple y llanamente
porque el ser humano no tiene algo as como
una esencia o condicin autntica5. El ser humano esquiva toda interpretacin cerrada, es
decir, toda perfectibilidad (Rousseau) entendida de un modo definitivo como perfeccin o
perfeccionamiento, y se manifiesta, ms bien,
como una construccin constante, influenciada
histrica y socialmente. Se trata, entonces,
de reflexionar sobre esa formabilidad de la
naturaleza humana, que, como tal, no slo
permanece intangible sino que parece ofrecerse
al moldeado de formas caleidoscpicamente
cambiantes (Iser, 2005: 334).
En sntesis, si se miran las temticas anteriormente mencionadas desde un enfoque
5. El problema fundamental de la Antropologa consiste en que ya en cada investigacin en la eleccin de sus mtodos tiene que
partir de una imagen de hombre concreta, de una concepcin determinada de hombre y, en consecuencia, en cada investigacin
slo volvera a encontrar esa imagen de hombre. En ese mismo sentido, Kamper (1973) constata la paradoja de la imposibilidad
de lograr un concepto de hombre. Su camino de solucin es la diferencia antropolgica, que es un concepto de hombre que
comprueba conceptualmente la imposibilidad de un concepto de hombre. Con el concepto de diferencia antropolgica Kamper
aboga por una perspectiva de pensamiento antropolgico-filosfico ms autorreflexiva debido a su problema estructural. La Antropologa Filosfica tendra que reflexionar metdica e histricamente sobre su concepto de hombre, antes de la pregunta por el
hombre, a partir de una perspectiva de la diferencia.
pedaggico, se podra decir, entonces, que como

grandes conceptos articuladores se encuentran
ac la formabilidad Bildsamkeit (Herbart) y
la formacin (Bildung) humanas. De all que
si se establece una relacin entre la antropologa
histrica y el problema pedaggico de la formacin
en el sentido mencionado, resulta que, ms all de
la pregunta por el ser humano, lo que est en
juego ahora es la pregunta por los seres humanos
y por sus modos particulares de formarse, es decir,
de subjetivarse, de socializarse, de culturizarse, de
devenir seres humanos. Es cuando hablamos de
una antropologa histrico-pedaggica que resulta
de fundamental importancia para la reflexin

pedaggica.
El amplio espectro de problemas y campos
de investigacin por los que la antropologa
pedaggica se mueve es un reto para la reflexin pedaggica del pas. Es hora de apropiarnos o de asimilar esta tradicin conceptual y
problemtica, y aceptar que los asuntos concernientes a la educabilidad (Bildsamkeit) no
se resuelven exclusivamente con referencia a
confusas concepciones del desarrollo humano.
El debate queda servido.
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El caso de las mujeres

inmigrantes colombianas
en Majadahonda (Espaa)
vinculadas al servicio domstico*
The Case of Female Colombian Migrants in Majadahonda
(Spain) who are Connected to Domestic Service

Resumen
Abstract
Esta investigacin tuvo como objetivo estudiar a los flujos y a la tipologa de la migracin
colombiana en Espaa a partir del anlisis de
fuentes primarias y secundarias; comprender cmo
funciona el concepto de identidad en escenarios
de migracin y tipificar sus diferentes clases; y
examinar la incidencia del tiempo y lugar de
residencia (trayectoria migratoria y redes sociales)
en la construccin de identidad en inmigrantes
colombianas vinculadas al servicio domstico
en el municipio de Majadahonda, Espaa. El
estudio demostr empricamente (entrevistas
semi-estructuradas) que la trayectoria migratoria
(espacio, tiempo de residencia y redes sociales)
genera una identidad independiente y excluyente
en las mujeres inmigrantes.
The objective of this investigation is to make an

approximation regarding the flux and typology of Colombian migration in Spain based on the analysis of
primary and secondary sources. Furthermore, it looks
to understand how the concept of identity functions
in the contexts of migration and to typify its different
classes. Finally, it identifies the impact of time and
place of residence (trajectory and social networks) in
the construction of the identities of female Colombian
migrants who are connected to domestic service in the
municipality of Majadahonda, Spain. This investigation presents an empirical demonstration (with semi
structured interviews) that the migratory trajectory
(space, time of residence and social networks) generates independent and exclusionary identities among
female immigrants.
Palabras clave: Majadahonda, inmigrantes

colombianas, servicio domstico, identidades
transnacionales.
Keywords: Majadahonda, Colombian immigrants, domestic work, transnational identities.
Fecha de recepcin del artculo: 25-05-2011 Fecha de aceptacin: 04-08-2011.

Sandra Lorena Botina Narvez. Magster en Poblacin, sociedad y territorio, Universidad Complutense de Madrid, Especialista en
Teora, mtodos y tcnicas de investigacin social, Universidad del Valle; Psicloga de la Universidad de Manizales. Miembro del semillero
de investigacin Opciones de Vida, UNAD. Santander de Quilichao. Correo electrnico: salorb@hotmail.com.co.
*
Este artculo es producto de la tesis de Maestra denominada: Prcticas espaciales e identidad urbana. El caso de las inmigrantes
colombianas en Espaa. Universidad Complutense de Madrid. 2011.
Introduccin
El presente artculo se basa en una investigacin realizada con inmigrantes colombianas que
trabajan en servicio domstico en el municipio
de Majadahonda, zona metropolitana de Madrid,
durante los aos 2010 y 2011. La investigacin se
denomin Prcticas sociales e identidad urbana. El
caso de las mujeres inmigrantes colombianas.
La investigacin se enfoc en uno de los colectivos extranjeros ms representativos en Espaa: el
de los colombianos. Su presencia en Majadahonda
es relevante: el 11,3% sobre el total de la poblacin
de extranjeros y el 1,7% sobre el total de la poblacin de Majadahonda. Las mujeres representan
el 1,8%, algunas de ellas trabajan en el servicio
domstico, como internas o externas (Instituto
Nacional de Estadstica de Espaa, INE-2007)1.
Las internas viven en la zona residencial y las externas, en el casco histrico del municipio.
Para abordar el tema de la identidad el punto de
partida fue un anlisis de la migracin colombiana
a Espaa con el fin de situar y conocer el colectivo
de mujeres que llegan en bsqueda de mejores
opciones laborales. Adems de comprender las
causas que llevaron a muchas mujeres a migrar
se identifican en este estudio caractersticas sociodemogrficas y espaciales que permiten elaborar
una tipologa del migrante colombiano con base
en el anlisis de fuentes primarias y secundarias
relacionadas con la migracin colombiana.
Con este marco de referencia se analiza la
identidad que las mujeres han construido en una
dimensin social y espacial. La dimensin social
se explica desde la perspectiva del interaccionismo
simblico2, que comprende la interaccin entre
los inmigrantes y la comunidad de origen en Colombia y la comunidad receptora en Espaa. La
dimensin espacial3 aborda las interacciones en el
espacio as como el sentimiento de pertenencia,

apropiacin y valoracin simblica que las mujeres
construyen en la medida en que generan identidad.
En este estudio se comprob que la relacin
entre el espacio, el lugar de residencia, las redes
sociales y la trayectoria migratoria es un factor
condicionante de la creacin de identidad de
las inmigrantes colombianas, as como del tipo
de identidad que nace de la interaccin de estos
factores: una identidad local y transnacional que
se construye en la trayectoria migratoria.
Estudiar la migracin teniendo en cuenta una
dimensin social y espacial de la identidad, al
igual que sus factores condicionantes, permiti
encontrar que el sentimiento de pertenencia y el
espacio explican la identidad de las inmigrantes
en relacin con el territorio, tanto local como
transnacional, y con otros actores sociales (familia,
compatriotas, extranjeros, autctonos e instituciones) que dinamizan y exaltan su identidad.
Ahora bien, el estudio parti de describir el
contexto sociopoltico de Colombia y los factores que aumentaron el flujo migratorio de los
colombianos desde el ao 2000, explica por qu
Espaa es uno de los destinos preferidos de los
colombianos y analiza cules son los hechos que
desencadenan la migracin femenina. Adems, se
hace una localizacin espacial de los inmigrantes
colombianos en Espaa y una tipologa segn
edad, sexo, lugar de procedencia, razones para
emigrar, tipo de hogar y sector de actividad en el
mercado de trabajo espaol.
Para ello se utilizaron datos de fuentes primarias
provenientes del Instituto Nacional de Estadstica
de Espaa, INE (2005-2009); del Departamento
Administrativo Nacional de Estadstica, DANE
(2005) y del Padrn Municipal4 del Ayuntamiento de Majadahonda (2010); adems, estudios
1. INE: Instituto Nacional de Estadstica de Espaa. Este organismo tiene la tarea de levantar estadsticas de gran envergadura
(censos demogrficos y econmicos, cuentas nacionales, estadsticas demogrficas y sociales, indicadores econmicos y sociales),
la coordinacin y mantenimiento de los directorios de empresas, la formacin del Censo Electoral y la formulacin del Proyecto
del Plan Estadstico Nacional.
2. El interaccionismo simblico considera la identidad como una construccin social, que tiene que ver con lo igual y lo diferente,
con lo personal y lo social, con lo comn que se tiene con unas personas y con lo que nos diferencia de ellas. La identidad permite
adems hablar del nosotros cuando se da la inclusin, aceptacin y confirmacin de sus miembros, fortaleciendo la colectividad
(Onghena, autor retomado por Nash, 2005).
3. La dimensin espacial se define como el espacio que contextualiza a las personas y colectivos dentro del entorno y cmo genera
apropiacin, valoracin y sentimiento de pertenencia en donde se vive.
4. Es el registro administrativo en que constan los residentes del municipio. Su formacin, mantenimiento, revisin y custodia
corresponde a los ayuntamientos de Madrid. Contiene las variables bsicas susceptibles de explotacin estadstica (Lugar de
residencia, sexo, edad, nacionalidad y lugar de nacimiento y seccin censal).
El caso de las mujeres inmigrantes colombianas en Majadahonda (Espaa) vinculadas al servicio domstico - pp. 27-40
secundarios como los siguientes: Implicaciones de

los procesos inmigratorios Colombia-Espaa (Cruz,
2007; Requena, 2010) y estudios recientes de
migracin colombiana a Espaa (Cachn, 2006;
Ardila, 2006; Garay y Medina, 2008). Con estas
fuentes primarias y secundarias se revis lo que se
ha estudiado respecto a la inmigracin colombiana
para situar el colectivo de mujeres que han emigrado a Espaa a partir del ao 2000 y que trabajan
actualmente en el servicio domstico.
Despus de elaborar una tipologa de la inmigracin colombiana se examina la identidad
desde una dimensin social y espacial; para ello
se utilizan estudios sobre inmigracin, identidad,
espacio, gnero y ciudad, de autores como: Castells
(1996), Benach y Tello (2005), Aramburu (2008),
Benach, Tello y Nash (2005), Amodio y Ontiveros
(1995), Corpas (2001), Delgado (2010), Ruiz
(1998) y Domnguez (2003). Adems, se abordan
los factores determinantes de la identidad a partir
de las investigaciones realizadas por Pratt (1992),
Castro (2003), Prez, Tejerina, Baraano (2010),
Fernndez (2001), Borja (2003) y Sennet (1975),
autores que estudian las clases de identidad y sus
factores condicionantes como el espacio, el lugar
de residencia, las redes sociales, la trayectoria migratoria y las prcticas socio-espaciales.
Por ltimo, se analizan entrevistas semi-estructuradas realizadas en Majadahonda a mujeres que
han estado all alrededor de dos aos, las cuales
conviven con la familia empleadora o habitan en
el casco antiguo del municipio (zona histrica)
y comparten vivienda con otros compatriotas o
extranjeros.
El trabajo de campo se efectu desde noviembre
de 2010 hasta mayo de 2011 con mujeres inmigrantes colombianas, contactadas por medio de las
agencias de empleo y de servicios sociales para la
familia adonde acuden los empleadores en busca de
empleadas de servicio domstico. Las instituciones
contactadas fueron: Asociacin Iberoamericana
para la Cooperacin, el Desarrollo y los Derechos
Humanos (Aicoide), Interculturas, Oficina de
Empleo de la Cruz Roja, Servicios Sociales del
Ayuntamiento de Majadahonda. Las entrevistas
se distribuyeron as:
Situacin de
vivienda de las
mujeres
Tiempo de estada
(inferior a 2
aos)
Vive con
empleadores
4 informantes
Tiempo de
estada
(superior a 2
aos)
4 informantes
Vive con otros

inmigrantes
4 informantes
4 informantes
La muestra para este estudio fue de 16 mujeres

colombianas que trabajan en Majadahonda, residentes (con compatriotas o extranjeros) en el casco
antiguo de la ciudad, y con sus empleadores, en las
zonas habitacionales de construccin reciente, que
han inmigrado despus del ao 2000. Para localizar
a las mujeres se utiliz la tcnica de bola de nieve,
acudiendo a empleadores y funcionarios de las
asociaciones o agencias de empleo. Como tcnica
cualitativa se eligi la entrevista semi-estructurada,
que se centr en tres dimensiones:
1. Prcticas espaciales en Majadahonda y Colombia: trayectoria, caractersticas y usos de
los espacios.
2. Prcticas sociales: interacciones, formas de
relacionarse e intercambio cultural (origen
y destino), vnculos con amigos, extranjeros,
compatriotas y asociaciones.
3. Identidad local o transnacional: percepcin
sobre Majadahonda y Colombia; sentido de
pertenencia e interacciones; imagen de los dos
espacios; expectativas, diferencias y similitudes.
Para la interpretacin de las entrevistas se utiliz
el anlisis del discurso5. El elemento hermenutico
de estudio de la identidad de las inmigrantes fue
la narrativa, tanto sobre su nuevo hbitat, Majadahonda, como sobre su situacin en el pas de
origen, Colombia.
Migracin colombiana a Espaa

El anlisis de la migracin colombiana a Espaa
debe remitirse necesariamente a los fenmenos de
exclusin social que caracterizan a Colombia y que
desencadena un movimiento masivo de personas,
5. El anlisis del discurso como mtodo de investigacin social est basado en el conocimiento de la intersubjetividad social, que
nos proporciona un conocimiento indirecto del orden social a travs de los discursos tanto orales como escritos que reflejan las
prcticas de los individuos en una realidad social determinada (Ruiz, 2009).
tanto dentro del pas como hacia el exterior con

el objeto de mejorar las condiciones de vida, particularmente cuando los indicadores de pobreza
y desempleo se han elevado en los ltimos aos;
como ocurri en la zona cafetera (departamentos
de Antioquia, Risaralda y Valle del Cauca).
Con el incremento del desempleo, el cambio
en la estructura productiva (desindustrializacin
y disminucin de las ganancias provenientes del
caf) y la creciente informalidad en la economa
colombiana, durante el perodo de 1996-1997 se
aumentaron la pobreza y la exclusin social y con
ello la salida de trabajadores colombianos hacia los
mercados laborales de Estados Unidos y Espaa.
Por ello, entender el fenmeno de la migracin

colombiana implica retomar las causas sociopolticas y econmicas de Colombia pero tambin
las condiciones del pas de destino, en este caso
Espaa, puesto que la migracin es [] un conjunto dinmico que vincula las condiciones de la
sociedad de origen con las particularidades de la
sociedad de destino y que subraya la articulacin
de flujos humanos considerados individual y socialmente [] (Gonzlez, 2009: 63).
Estadsticas de la migracin
colombiana a Espaa
Ahora bien, en los aos setenta Espaa enfrent

una transformacin poltica y, en los aos ochenta,
un desarrollo econmico relevante gracias a su
incorporacin a la Unin Europea. As mismo,
fenmenos demogrficos como el envejecimiento
de la poblacin6, la mayor incorporacin de las
mujeres al mercado laboral7 y el aumento del
nivel educativo de la poblacin espaola en edad
de trabajar generaron nuevos nichos de trabajo,
los cuales tuvieron poca aceptacin por parte de
los espaoles, aunque s gran demanda por parte
de los Colombianos (Cachn, 2002).
Segn datos del DANE (2006), entre 20012005 los pases a los que emigraron mayormente
los colombianos fueron: Espaa (29.1%), Estados
Unidos (27.09 %), Venezuela (17.3%) y Ecuador
(4.4%). En el 2005 estas cifras, sumadas al promedio histrico, dieron un total de 3331.107
colombianos que viven en el exterior (Garay,
2007). Las salidas a Espaa en el periodo 20002001 se relacionaron con la situacin coyuntural
de Colombia: la agudizacin del conflicto armado
interno (1998-2001) y la recesin econmica
(1990).
El desarrollo econmico transform la estructura econmica y social de Espaa, lo que cre

una alta demanda de trabajadores extranjeros,
sobre todo en los sectores de la construccin, de
los servicios y de la agricultura8. El desajuste entre
el deseo de trabajar de los autctonos (espaoles),
el incremento de la mano de obra y la poltica
migratoria espaola, incentivaron el ingreso de
trabajadores extranjeros, especialmente de Colombia, al mercado laboral en actividades como
el servicio domstico, cuidado de ancianos y de
nios (Aparicio y Roig, 2005). Trabajadores que
aceptaron cargos con bajas remuneraciones para
cubrir las demandas de la tercerizacin de los centros urbanos y las transformaciones de los sectores
agrcolas (Cruz, 2007).
En el 2000 se incrementa el flujo de colombianos hacia la Comunidad Autnoma de Madrid

(CAM) en un 29% pero disminuye progresivamente hasta llegar al 3% en 2005 (Garay, 2008).
Los colombianos residentes en Espaa son uno
de los colectivos inmigrantes ms numerosos
con respecto a los extranjeros no comunitarios9.
Segn el INE (2005), la colombiana es la tercera
nacionalidad de extranjeros, con una poblacin
de 160.096 personas (10,2% del total de extranjeros), despus de marroques (247.872=15,8 %)
y ecuatorianos (216.465 = 13,8%). En el 2006
representaba el cuarto colectivo ms numeroso,
con un total de 265.141 personas (6,40%) (INE,
2007) (Ver Figura 1).
6. Segn estudios (1993), la poblacin activa de 16 aos desciende y posteriormente la de 17 y 18 aos. En 2005 desciende en la
edad de 16-30 aos (no insercin laboral de jvenes).
7. De acuerdo al INE (2003), la tasa de participacin femenina es de un 40% en 2001 y 47% en 2007.
8. La tasa de activa total de la economa se ha incrementado considerablemente en un 70 % en los aos 1996 y 2006. Parella (2003),
segn datos de la Encuesta de Poblacin Activa (EPA).
9. Se denomina as a los extranjeros que no hacen parte de la Unin Europea.
Figura 1
Flujos de inmigraciones procedentes de Colombia. (Extranjeros. 1996-2005)
Fuente: INE, Estadsticas de variaciones residenciales (fichero de microdatos EVR 2005) [En lnea] <www.ine.es>. Elaboracin Cruz (2007).
En el 2008 la Comisin de Inmigracin y de

Cooperacin10 proporcion datos que reflejan un
cambio en la evolucin de la inmigracin colombiana. La situacin es opuesta a la del periodo
1996-2005, con una tendencia hacia la disminucin del nmero de inmigrantes colombianos de
forma progresiva (Ver Cuadro 1).
Segn la revisin de estos datos estadsticos,
durante el periodo 2000-2005 la migracin colombiana es ms representativa cuantitativamente,
a causa de la situacin coyuntural de Colombia;
por ello, este periodo es el seleccionado para delimitar la muestra de mujeres colombianas que han
emigrado a Espaa y comprender las causas que
determinaron su proyecto migratorio.
Quines son los inmigrantes

colombianos en Espaa?
Los colombianos que emigraron en el ao
1997 proceden de los departamentos de Risaralda (8,9%); Quindo (6.75%); Valle del Cauca
(6,38%); Caldas (3,53%) y Antioquia (2,79%)
(DANE, 2007)11. Para el caso de la CAM, los
colombianos proceden de Risaralda y Valle del
Cauca. En estas zonas se evidenciaron situaciones
como desempleo, bajos salarios y ausencia de
oportunidades individuales. Adems, algunos
colombianos emigraron porque contaban con
slidas redes previas de compatriotas o amigos
que estimularon y facilitaron el desplazamiento
hacia Espaa.
Cuadro 1
Evolucin de la migracin colombiana (2007-2008)
Rumania
155.962
195.676
200.112
%Incremento Enero
08-Mayo 08
2,27%
Ecuador
Enero 2007
Enero 2008
Mayo 2008
166.821
145.352
142.109
-2,23%
Marruecos
83.347
85.626
88.626
3,50%
Colombia
77.305
72.940
73.954
1,39%
Fuente: Comisin de Inmigracin y de Cooperacin CM. Nacionalidades mayoritarias con notable incremento en la Comunidad de
Madrid. 7 de enero / 8 de enero / 8 de Mayo. [En lnea] www.madrid.org. Elaboracin: Observatorio Regional de la Inmigracin (2008).
10. Es una comisin regional para la inmigracin y la cooperacin de Madrid, que realiza estudios de inmigracin cuantitativos y
cualitativos.
11. El DANE revela el porcentaje de hogares colombianos con experiencia migratoria (al menos uno de sus miembros ha viajado al
exterior).
Se evidencia en varios estudios (Cruz, 2007)

que los colombianos emigran por razones diversas
y esto hace que existan diferentes colectivos de
poblacin. En la CAM se encontr que un 75% de
tres mil colombianos emigr por motivos laborales,
atrados por la demanda de mano de obra que se
gener en Espaa a partir de 1995, por el gran
crecimiento de su economa y la mayor incorporacin de la mujer al mercado laboral.
Existen inmigrantes por razones familiares:
reagrupaciones o reunificaciones (25%). En la
CAM, cerca del 18% de hogares colombianos
han experimentado un proceso de reagrupacin
familiar. Los inmigrantes por motivos de estudio
adelantan estudios de pregrado y postgrado (5 %).
Por otra parte, el 4,2% de los inmigrantes salieron
de Colombia por razones polticas y por el peligro
que corren sus vidas e ingresaron a Espaa en busca
de asilo o refugio (en la CAM). En 2005 Colombia
fue el tercer pas con mayor cantidad de peticiones
de asilo en Espaa: 39,15% (Cear, 2005: 10).
Se ha encontrado en algunas investigaciones
(Dez, 2006:7) que la poblacin colombiana es
potencialmente activa. En 2001 se identific que el
80% de los colombianos tena entre 16 y 64 aos;
segn datos del INE (2007), hay un 59,9% de
mujeres frente a un 40,6% de varones; esta mayora
femenina es una constante que se mantiene en el
tiempo. En la CAM, las mujeres representan el
56% de los inmigrantes colombianos; adems, se
observa una tendencia progresiva hacia una mayor
feminizacin, sobre todo entre quienes llegaron
despus del ao 2000. El 19,8% tiene estudios
de primaria; el 63,6%, de primer y segundo ciclo
de secundaria, y el 16, 6%, de educacin superior
(ENI, 2007).
El hogar familiar de tipo nuclear es el predominante entre los colombianos (48,9%); le sigue
el hogar de parejas sin hijos y monoparentales
(16,2%); luego, los hogares sin ncleo familiar
(10,5%), y, finalmente, los hogares unipersonales
(3,6%). El 53% de los hijos menores de 15 aos
reside en el mismo hogar que sus padres y el 14%
no vive en el mismo hogar que el padre o la madre,
pero vive en Espaa (ENI, 2007). Dos tercios de
los hijos menores estn en Espaa y comparten el
proyecto migratorio de sus padres, lo que evidencia
la permanencia y estabilidad del proyecto familiar
migratorio (Gonzlez y Echeverry, 2010: 173).
De acuerdo con los datos de la ENI (2007),

el 18,3% de los inmigrantes poseen una vivienda
y el 60,1 % viven en rgimen de alquiler. El uso
y la tenencia de la vivienda pueden variar segn
el tiempo de permanencia en Espaa. El 41% de
los que llegaron antes de 1999 son propietarios; el
40%, viven de alquiler y slo el 17% en viviendas
cedidas. Esta situacin se invierte en aos posteriores, cuando se aumenta la proporcin de los
que viven en alquiler.
En el ao 2004, 77.773 colombianos estaban
empleados en servicios (73%), construccin
(15%), industria (7,5%) y agro (4%). Algunos
haban iniciado el salto hacia los trabajos de oficina, aunque slo dentro de los grupos inferiores:
subalternos (2,7%) y auxiliares administrativos
(8,4 %).
El mayor porcentaje de trabajadores colombianos ocupa las categoras bajas del rgimen
general: trabajan como peones (27,2%), oficiales
de tercera (17 %) y oficiales de segunda y primera
(16,4%), as como empleadas de hogar (14,3%).
Las mujeres se encuentran en una situacin ms
favorable que los varones: el 8,7% frente al 7,3%,
en la categora ms alta; 26,4% frente al 13,6%, en
las categoras intermedias, y 59% frente al 73,6%,
en las categoras ms bajas (Gonzlez y Echeverry,
2010: 179; ENI, 2007).
Dnde estn localizados los

colombianos?
Segn Cruz (2007), la necesidad de buscar una
oferta de trabajo incide en que los colombianos se
concentren en Madrid y Barcelona, as como en las
cinco Comunidades Autnomas (CC.AA): CAM,
Catalua, Andaluca, Comunidad Valenciana y
Canarias (1998 y 2006). Los colombianos que
residen en Madrid son el 7,2% de los extranjeros.
Los principales motivos para esto tienen que ver
con las buenas oportunidades laborales (72%), la
cobertura y calidad de los servicios pblicos (9%)
y la existencia de redes de apoyo.
El crecimiento en la regin urbana de Madrid
causa la movilizacin de la poblacin extranjera
hacia la periferia; es el caso de los colombianos, que
se han asentado en Majadahonda. El municipio,
situado a 16 km al noroeste de Madrid, tiene
68.110 habitantes. Su expansin ha sido acelerada

y cuenta con 1.201colombianos (INE 2009), lo
que representa el 11,3% sobre el total de la poblacin de extranjeros y un 1,7 % sobre el total
de la poblacin de Majadahonda (Ver Cuadro 2).
disponible alta y con una tasa de desempleo que

est tres puntos por debajo de la media de la regin. La localidad cuenta con un alto porcentaje
de mujeres autnomas y empresarias con rango
directivo; es el caso de las mujeres espaolas que
tienen problemas para conciliar su vida familiar
con su vida laboral; por ello buscan empleadas
domsticas de origen extranjero para que se hagan
cargo de tareas familiares y domsticas.
Majadahonda est conformada por dos distritos

donde la poblacin colombiana se distribuye de
forma diferente. En el distrito uno se encuentran
642 colombianos en total y en el distrito dos,
521 colombianos. El distrito uno comprende las
zonas de la periferia de Majadahonda, especficamente zonas residenciales, sector donde viven
las empleadas domsticas internas. El distrito dos
comprende la zona cntrica o casco antiguo del
municipio, donde las empleadas externas viven en
pisos (apartamentos) compartidos con su familia,
compatriotas y extranjeros (Ver Cuadro 3).
El 14.3% de las mujeres extranjeras trabajan

como empleadas domsticas. Tienen mayor tasa de
ocupacin que los hombres en cargos altos, intermedios y bajos (INE, 2007). Tambin trabajan en
hostelera y limpieza de empresas. En el ao 2010
los colombianos vinculados laboralmente en Majadahonda eran el 28,24% del total de extranjeros
que trabajaban. (Aicoide, 2010).
Segn el Cuadro 3, la poblacin colombiana en

el distrito uno corresponde al 60% sobre el total
de la poblacin y en el distrito dos, al 40% sobre
el total de la poblacin. Esto nos indica que la
poblacin colombiana est localizada en un mayor
porcentaje en la zona cntrica o casco histrico
del distrito uno, zona donde viven las mujeres
inmigrantes colombianas con sus redes de apoyo
y en piso compartido.
Identidad en mujeres inmigrantes

La identidad que han construido las mujeres
colombianas se define por las interacciones entre
la sociedad receptora, Majadahonda, y la sociedad
de origen, Colombia. La seleccin de las relaciones
sociales en que se mueven las inmigrantes implica
una distincin entre los otros y el nosotros
(Mead, 1990); cuando se identifican con otros,
encuentran similitudes o diferencias entre individuos, entre colectivos o entre ambos.
En Majadahonda el grupo ms representativo

de la poblacin est en el rango de 36-40 aos,
con un elevado nivel de estudios, con una renta
Cuadro 2
Porcentaje de colombianos sobre el total de extranjeros de Majadahonda
Sexo
Poblacin
Total
Hombres
32.520
Poblacin
Extranjera
4.566
% poblacin
colombiana sobre
el total de
extranjeros
%poblacin
colombiana
sobre el total
Poblacin
colombiana
536
1,6
11,7
Mujeres
35.520
6.100
665
1,8
10,9
Total
68.110
10.666
1.201
1,7
11,3
Fuente: Elaboracin propia con datos suministrados por el Ayuntamiento de Majadahonda. Departamento de Estadstica. 2010. Porcentaje
de colombianos sobre el total de la poblacin de extranjeros. Diferenciado por sexo.
Cuadro 3
Total poblacin por distritos. Porcentaje de poblacin Majadahonda, extranjeros y colombianos

Total
Distrito 1
Distrito 2
Total poblacin Majadahonda
70.553
39.3%
60.7%
Total poblacin extranjeros
10.666
47%
53%
1201
60%
40%
Total colombianos
Fuente: Elaboracin propia con datos del Padrn Municipal. Municipio de Majadahonda. 2010.
Las inmigrantes valoran a los dems de acuerdo

con los beneficios ofrecidos en el proceso migratorio; perciben a los compatriotas y familiares
como el nosotros porque se constituyen en la
red de apoyo inmediato al momento de la llegada.
Algunos de ellos fueron el contacto previo al viaje,
quienes les dieron coordenadas de referencia del
nuevo pas o les facilitaron contactos para contratos
de trabajo. Por ello, el nosotros se configura en
funcin de la retribucin, tanto material como
afectiva, al apoyo que recibieron de sus compatriotas y familiares.
o compatriotas) y con los usos que las inmigrantes

dan a los espacios (instalaciones, equipamientos y
servicios locales). El espacio para las inmigrantes
tiene una significacin, un valor y un uso, puesto
que posibilita relaciones, integracin, participacin en la sociedad receptora, sentimiento de
pertenencia y una identidad cultural y comunal
(Castells, 1998).
Antes de llegar a Espaa, unos amigos ya haban

viajado, consiguieron trabajo fcil, ellos fueron
los que me motivaron a viajar al ver mi situacin
en Colombia; tambin me ayudaron a conseguir
trabajo en una casa. Como colombianos, nosotros
estamos acostumbrados a ser solidarios, ser eso lo
que ms extrao de la gente de all (Mujer, empleada
externa, tres aos).
Le debo muchas cosas a Aicoide, pues me ayudaron

a hacer mis papeles para el trabajo; la abogada me
ha orientado en ello. Ahora estamos en el proceso
de reagrupar a mis hijos pequeos que estn en Colombia. Me gusta ir a visitar a la trabajadora social e
ir al curso de informtica (Empleada interna, cuatro
aos, vive con sus empleadores).
La percepcin que las mujeres tienen de los

otros se toma como un elemento para diferenciar
a la gente que no es de nacionalidad colombiana.
Ah entran en juego aspectos valorativos respecto
a la forma como las inmigrantes se sienten percibidas y tratadas en la sociedad espaola (incluidas
o excluidas), lo cual incorpora un contenido
cultural e ideolgico que responde a lo que ellas
comparten o piensan sobre la sociedad receptora.
Predomina en las inmigrantes colombianas una
percepcin de inclusin y de retribucin positiva
en el contacto y comunicacin con autctonos y
dems extranjeros.
Llevo un ao ac. Lo que viv en mi pas me ha
servido para madurar en muchos aspectos de mi
vida, sobre todo para adaptarme a las condiciones
donde vivo, pues llegar a vivir a una casa ajena me
cost mucho, pero las personas que me recibieron
me acogieron bien. Mis jefes son como mi familia.
Desde antes de llegar una amiga que tambin
es colombiana me haba recomendado con ellos
(Empleada interna, un ao de residencia, vive en
el casco antiguo)
Cuando se empieza a construir identidad se

genera tambin un sentimiento de pertenencia que
moviliza al individuo a integrarse y a participar en
su comunidad (Domnguez, 2003). Este apego o
sentimiento de pertenencia a una zona o rea local
tiene que ver con las relaciones que las inmigrantes
establecen con sus vecinos (autctonos, extranjeros
[] cuando descanso, prefiero ir a la plaza cerca a la

gran va, all me encuentro con conocidos, hablamos
y compartimos comida, o merendamos (Empleada
interna, un ao, vive en zona residencial).
Este sentimiento de pertenencia de las inmigrantes se reafirma con la participacin en

asociaciones (Iglesia, Aicoide e Interculturas) y en
las diferentes actividades (paseos, caminatas ecolgicas, fiestas del municipio de Majadahonda) que
tienen como fin la integracin en el pas receptor a
travs del intercambio cultural y del conocimiento
de la zona donde habitan. Estas instituciones adquieren valor porque facilitan redes, integracin y
participacin en la sociedad receptora.
La localidad es, de acuerdo con lo anterior, el
espacio donde las inmigrantes encuentran escenarios de interaccin social e instituciones que
posibilitan un sentido de afiliacin que resuelve
sus necesidades; adems, facilitan su adaptacin
al nuevo territorio a travs de experiencias que
permiten construir una identidad local en un
territorio especfico, Majadahonda. Un espacio
que no est vaco, porque en l se escenifican las
diferentes interacciones en la manera como se
apropia, se usa y habita el territorio. En palabras
de Pimienta. [] el territorio es espacio vivido
y significado, es fragmento de identidad y de
pertenencia (Pimienta, 2007).
Factores condicionantes
de la identidad
En este estudio se pudo comprobar que el espacio, el tiempo, el proyecto migratorio y las redes
sociales son factores condicionantes en la formacin de la identidad de las mujeres colombianas.

Con respecto al espacio, es el lugar de vivienda
donde las empleadas domsticas, tanto internas
como externas, conviven la mayor parte del tiempo
y donde realizan sus prcticas cotidianas; este lugar
est definido por las condiciones fsicas de una
zona dentro de un territorio. En el caso de Majadahonda nos referimos a la zona residencial que
es el lugar donde las empleadas internas conviven
con sus empleadores, y la zona del casco antiguo,
donde comparten en red y en piso comn con
otros extranjeros. Las empleadas externas son las
que conviven en red en los pisos (apartamentos)
compartidos con compatriotas, familia y dems
extranjeros, lo que permite que tengan un espacio
social propio. Igualmente, las internas comparten
piso con amigas o compaeros los fines de semana.
Los pisos compartidos son un medio que
propicia la insercin inicial y acogida de las recin llegadas. Por ello, en la etapa inicial algunas
afirman que han llegado a lugares donde viven
compatriotas o personas que facilitaron el proceso
migratorio. De todos modos, refieren que las condiciones de los pisos limitan las relaciones sociales
por las condiciones de hacinamiento y deterioro.
Desde que llegu vivo con mi mam en una habitacin, pues prcticamente vinimos de Colombia
juntas, en bsqueda de trabajo. Luego conocimos
a unas personas de mi pas y alquilamos un piso
para poder ahorrar (Empleada externa, 28 aos,
vive en red).
El espacio de las empleadas internas se reduce

al espacio residencial donde trabajan e interactan con sus empleadores y con otras empleadas;
adems, comparten espacios pblicos en las urbanizaciones, como el parque interno donde llevan
a los nios que estn bajo su cuidado. Existe una
percepcin de que la zona en que se vive limita las
actividades personales porque el espacio residencial
donde se trabaja slo se utiliza para las actividades
domsticas, lo que genera sentimientos de soledad,
aislamiento y de encierro en las inmigrantes. Esto
permiti ver cmo el espacio es un condicionante
de las redes.
Vivo en la casa con mis jefes todo el tiempo, de
lunes a sbado. La casa es agradable pero igual me
siento aislada de las dems personas [...] es poco el
tiempo que puedo ir a otros lugares, slo el fin de
semana puedo ir a comprar las cosas que necesito,

ir a llamar a mi familia (Empleada interna, 43 aos,
cuatro aos de residencia).
Los lugares pblicos tienen un contenido

significativo por su utilidad y por ser propicios
para generar redes. Estos espacios tienen un valor
simblico por su posibilidad de crear relaciones
sociales y obtener estatus o prestigio social (Firey,
1997). Iglesias y asociaciones y sitios pblicos
como parques, calles y locutorios (cabinas de
telfonos e internet) facilitan procesos de identificacin social urbana en las inmigrantes y son
percibidos como prototpicos o representativos
en funcin de las relaciones que se establecen en
ellos y de las acciones que las mujeres desempean.
En cuanto a la trayectoria migratoria de las
mujeres en Espaa, las vivencias que han tenido,
as como sus actitudes, percepciones, cambios,
situaciones coyunturales, han definido su identidad tanto con el pas de origen como con el pas
de destino. Las inmigrantes resaltan experiencias
positivas en el pas receptor, logros personales y
econmicos. Por ello, el nivel de satisfaccin que
expresan por vivir en Majadahonda y el sentimiento de pertenencia hacia este municipio se
manifiestan en una fuerte identidad local. Esta
identidad local implica la adhesin a un espacio
social que se ha construido en el territorio, donde
las inmigrantes viven, trabajan, obtienen beneficios
y apoyo en su proyecto migratorio.
Me siento ms de aqu que de all, porque ya tengo
mi vida hecha aqu, tengo amigos que me han
apoyado hasta el momento (Empleada interna, 27
aos, vive en el casco antiguo).
Se puede encontrar un tipo de identidad transnacional que se contrapone a la nueva identidad

que las inmigrantes han construido localmente
en el pas receptor. Es una identidad ligada al pas
de origen, por las races tnicas, vnculos con familiares y redes; as mismo, por la valoracin que
hacen las inmigrantes de la experiencia que han
construido en el mbito laboral y profesional en
Colombia. Esto explica que el espacio transnacional, las redes en origen y el tiempo de trayectoria
migratoria condicionen la identidad transnacional,
lo que es ms evidente en las empleadas internas
que en las externas.
Si estoy aqu, es por trabajo. De mi pas extrao
la familiaridad, la gente, el paisaje de cada zona
[] sobre todo es mi familia lo que ms extrao,

compartir tiempos con ellos. Ac me siento bien, he
alquilado un piso con mi hija (Empleada interna,
34 aos, dos aos de residencia).
Esta identidad transnacional est ligada al sentimiento de pertenencia al terruo (Pimienta,

2007) al sentido de comunidad y de vnculo social
mediado por la cercana familiar y por el territorio
en el que existen memorias, vivencias y experiencias de vida que van desde los momentos familiares
hasta la trayectoria lograda laboralmente por las
mujeres. Igualmente, la identidad transnacional
crea una comunidad imaginada en la que se
busca perpetuar prcticas, traspasando las fronteras fsicas; tal es el caso de las mujeres que han
emigrado dejando a sus hijos o familiares en el pas
de origen. Se podra pensar que en esa identidad
transnacional se pueden modificar relaciones de
gnero y estructuras normativas, es decir, prcticas
donde la mujer ha asumido un papel fundamental.
Por supuesto, la incidencia de las trayectorias migratorias en las relaciones de gnero es un aspecto
que requiere de una investigacin ms amplia.
En cuanto al tiempo de residencia, existen indicios de la presencia de una identidad transnacional
en algunas empleadas internas que llevan menos
tiempo de residencia porque las redes existentes en
Colombia (familiares y sociales) y las experiencias
que han tenido en su pas les permiten conservar el
arraigo con su pas de origen. En el pas receptor carecen de redes porque no se integran totalmente a
la sociedad. Con respecto a las empleadas externas
que llevan ms de dos aos residiendo en Espaa,
hay indicios de una identidad local porque se generaron nuevas redes; el tiempo les ha posibilitado
crear nuevos vnculos en Majadahonda e integrarse
tanto con autctonos como con extranjeros.
Llevo nueve aos trabajando en Espaa. En Majadahonda trabajo hace cinco aos como empleada
interna y cuatro como empleada externa. Desde
que llegu me he dedicado a trabajar. Gracias a
Dios, nunca me ha faltado el trabajito. Estar todo
el tiempo como empleada interna no me permita
tener amigos, ahora me queda ms tiempo pues
salgo todos los das y puedo relacionarme con ms
gente, ya sea de mi pas o de Espaa (Empleada
externa, 48 aos).
Es evidente la influencia de la temporalidad

en la construccin de la identidad de los procesos migratorios segn los colectivos de mujeres:
empleadas externas y empleadas internas. En los

primeros meses de estancia en el pas receptor las
mujeres experimentan un fuerte crecimiento en las
redes familiares, en las cuales la reciprocidad en los
intercambios es elevada. Esta reciprocidad hace que
los contactos con la poblacin del pas de destino
sean relativamente escasos. En algunos casos en que
las mujeres recin llegadas vienen con miembros
de la misma familia se observa una tendencia a
la reclusin en su crculo ms privado cuando se
trata de solventar sus problemas asociados con la
vivienda, el trabajo, la informacin u otros.
Despus de dos aos de residir en Majadahonda
se nota que el tiempo ms prolongado proporciona
a las inmigrantes un conocimiento ms profundo
de la sociedad receptora y de los recursos de que
en ella se puede disponer; as, la inmigrante se hace
ms apta para la provisin de apoyo. Se podra
suponer que en el tiempo transcurrido la persona
reduce su necesidad de demanda de apoyo y su
asentamiento est ms consolidado, es decir, sus
necesidades bsicas de vivienda y trabajo ya estn
cubiertas.
Las redes sociales forjan igualmente identidad
en las mujeres inmigrantes. Para las empleadas
internas, las redes son ms de tipo transnacional:
familia y amigos. En los primeros meses, para
internas y externas, la comunicacin con la familia es intensa, prevalecen las relaciones mutuas y
escasean los contactos con el exterior. Al avanzar en
el tiempo existe en las empleadas externas una tendencia a contar con vnculos externos a su grupo
de amigos y familia y una apertura a otros sectores
de la sociedad que favorecen su integracin.
La importancia de lazos fuertes en el proceso
de adaptacin de las inmigrantes colombianas a
la sociedad receptora, principalmente los vnculos transnacionales con compatriotas, familia y
comunidades de origen, contrasta con la poca
conexin con otras personas que no son del crculo
ms ntimo, por lo menos en la primera etapa del
proyecto migratorio; se observa que este crculo ya
viene constituido desde el origen. En la segunda
fase se resalta cmo las inmigrantes establecen
redes con otros compatriotas, motivadas por el
tiempo y el espacio de residencia; as se va forjando
un sentimiento de pertenencia y de identidad.
La identidad colombiana se va construyendo en
un nuevo espacio conforme avanza el tiempo, se
cambia el espacio y se fortalecen las redes. Con el

transcurrir del tiempo la familia pierde cierto peso
y las redes con autctonos y extranjeros comienzan
a ampliarse.
Ahora tengo ms amigos; son de otros pases. Tambin conozco gente espaola con quienes comparto,
cuando mis jefes me incluyen en sus actividades,
por ejemplo una cena o una celebracin familiar
(Empleada interna, tres aos de residencia en Majadahonda).
Las redes sociales que ms resaltan las inmigrantes son la iglesia, los locutorios, las plazas y parques,
que por su condicin de espacios abiertos facilitan
la construccin de nuevas redes distintas de las
existentes cuando recin llegaron. Las instituciones
desempean un papel fundamental; tal es el caso
de asociaciones como Aicoide o Interculturas,
que promueven la integracin de la poblacin
inmigrante en Majadahonda.
[Voy] Slo a la iglesia y [me encuentro] con los del
piso los fines de semana; entre semana no me queda
tiempo. A las clases de informtica voy los sbados
en la tarde y asisto los das domingo a la asociacin
cuando hay programada alguna actividad (mujer,
empleada externa, 28 aos, un ao de residencia).
Todo lo anterior demuestra que la identidad

que las inmigrantes colombianas han construido
en Majadahonda est determinada por diferentes
factores relacionados entre s. El espacio residencial (la urbanizacin y el casco antiguo son reas
distintas de residencia), en relacin con el tiempo
de residencia y con las redes, genera identidad; una
identidad ms arraigada con lo que han dejado
atrs, en su pas de origen.
Un mayor tiempo de residencia en Espaa facilita que las inmigrantes tengan ms posibilidad
de integrarse y de ampliar sus redes en los espacios
pblicos parques y plazas. Estos espacios son
propicios para establecer interacciones con los
diferentes colectivos en la sociedad receptora.
Los locutorios son espacios transnacionales, pero
tambin locales, que permiten formar y sostener
vnculos en la sociedad de origen y de destino. Por
ltimo, la iglesia representa el escenario donde
pueden practicar sus ritos y creencias, prolongando
as su identidad como mujeres colombianas.
Conclusiones
La decisin migratoria es para cada inmigrante
una estrategia individual y colectiva para superar la situacin coyuntural de Colombia. Se
evala la intensidad del fenmeno migratorio
como resultante de la incapacidad institucional
del Gobierno y de las lites socioeconmicas
para atender a las demandas y expectativas sociales, situacin que limita las oportunidades y
posibilidades de llevar una vida digna a grandes
sectores de la poblacin colombiana.
Existen proyectos migratorios relacionados con
una identidad transnacional en origen, por
arraigo familiar, races culturales y redes; esto
explica el deseo de algunas inmigrantes de retornar a Colombia. Tambin se evidencia una
identidad local relacionada con el pas receptor
por las formas de integracin que han logrado
las inmigrantes, la apropiacin de modelos o
estilos de vida, as como la eleccin de roles en
la nueva sociedad.
El espacio residencial (la urbanizacin y el
casco antiguo son reas distintas de residencia), en relacin con el tiempo de residencia y
con las redes, genera identidad. Las redes de
las empleadas que viven en zona residencial,
con menor tiempo de residencia, se reducen
a empleadores y familiares; as, las redes son
escasas, dbiles y poco propicias por el mbito
residencial que habitan; por eso, estas empleadas no han forjado una identidad colectiva.
Las que viven en el casco antiguo y por mayor
tiempo tienen redes extendidas a compatriotas,
extranjeros y autctonos, facilitadas por un
entorno ms denso y compacto que posibilita
los encuentros y consolida una identidad ms
local.
En este sentido, puede decirse que las redes
generadas por las inmigrantes se dan en
funcin del lugar de residencia. Los espacios,
tanto en la zona residencial como en el casco
antiguo, poseen elementos diferenciadores de
las relaciones y de las identidades. En la zona
residencial las relaciones, limitadas al espacio
privado, se dan entre empleadas y jefes. En el
casco antiguo se amplan las redes con autctonos, compatriotas y dems extranjeros, abiertos
a compartir en espacios pblicos.
La identidad local se ha construido por la

adquisicin de nuevos roles, estatus social y
la generacin de redes entre locales y compatriotas. En contraposicin, la identidad
transnacional que an se sostiene en algunas
inmigrantes, especficamente las que llevan
menos tiempo y experiencia migratoria, les
impide la apropiacin del territorio y desarrollo de un sentimiento de pertenencia a la zona
local donde se vive.
La identidad podra definirse como un proceso
de elaboracin subjetiva que permite que las
mujeres inmigrantes construyan significados y
valoraciones respecto de los espacios a escala
local y transnacional a partir de las relaciones
que han establecido con los otros, de los vnculos con ellos y cmo se han situado en un
determinado territorio, sea en Espaa o en
Colombia.
La identidad de las inmigrantes tiene una
dimensin espacial relacionada con la apropiacin y el uso de espacios como el lugar de
residencia (casa de empleadores, piso compartido) y los espacios pblicos (calles, plazas y
parques, locutorios, iglesia y asociaciones de
inmigrantes). La identidad tambin tiene una
dimensin social, la que se da con respecto a
las interacciones y redes que establecen en
Colombia y Espaa (familia, compatriotas,
autctonos, extranjeros e instituciones). Finalmente, tiene una dimensin cultural, producto
del intercambio de costumbres reflejadas en
la gastronoma, las fiestas patrias, las celebraciones religiosas y las actividades sociales en el
municipio.
Existe relacin entre tiempo, espacio y redes. A
mayor tiempo de residencia en la comunidad
local hay ms posibilidad de que exista una
interaccin ms externa (espacios pblicos),
mayor ampliacin de redes sociales y una
identidad ms local. A menor tiempo, la
interaccin es ms interna (espacio privado),

limitada a las redes de empleadores, vecinos y
empleadas domsticas; la interaccin externa
slo se da con familiares por medios transnacionales.
Instituciones como las Asociaciones de Inmigrantes (Aicoide, Interculturas), desempean
en la construccin de identidad de las inmigrantes colombianas, un papel de facilitadoras de redes; adems, legitiman las prcticas
sociales de las inmigrantes colombianas en la
comunidad de Majadahonda a travs de su
participacin e integracin.
Investigar acerca de la identidad local y
transnacional posibilita conocer cmo las
inmigrantes participan, al mismo tiempo, en
la vida social y poltica de su pas de origen
a travs de comunidades tnicas, religiosas y
laborales. La identidad transnacional enfoca
los modos de pertenecer y de ser. Cuando
se habla del pertenecer se habla de las races,
de la descendencia, de la etnicidad; el ser, en
cambio, implica una interaccin ms all de
las fronteras. La identidad se evidencia cuando
las mujeres, por la nostalgia o la imaginacin,
se desplazan a lugares lejanos y rememoran a
los suyos, lo que ocurre independientemente
de si se vive en un campo transnacional o no.
Los hallazgos de esta investigacin conducen
a profundizar en aspectos como las redes y la
formacin de la identidad dentro de los pases
y ms all de sus fronteras; las prcticas que se
transforman en la trayectoria migratoria, como
relaciones de gnero, sistemas normativos,
participacin social y poltica; el territorio
como fundamento de construccin de identidades: aspectos socioculturales. Reiteramos:
indagacin se centr, por tratarse de una investigacin en un tiempo limitado y con unos
objetivos definidos, en conocer las prcticas
socio-espaciales en torno a la identidad que
las inmigrantes han construido.
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Discursos y estrategias
de la Iglesia Catlica frente
a la pluralizacin
religiosa en Colombia*
Discourses and Strategies of the Catholic Church in the Context
of Religious Pluralization in Colombia
Cristina Moreno
Resumen
Desde mediados de siglo, y en particular en las
ltimas dcadas, se ha producido en Colombia un
proceso de diversificacin religiosa. La llegada de
nuevos agentes religiosos, en especial del pentecostalismo, ha puesto fin al tradicional monopolio
religioso del catolicismo. El presente artculo explora de qu manera la Iglesia Catlica ha hecho
frente al nuevo contexto. La pluralizacin religiosa
gener una reconfiguracin de los significados
religiosos, as como de las relaciones de la Iglesia
Catlica con el Estado y la sociedad colombiana.
Palabras clave: pluralizacin religiosa, Colombia, Iglesia Catlica, pentecostalismo.
Abstract
Since the middle of the century, particularly in the
last decades, a process of religious diversification has
occurred in Colombia. The arrival of new religious
groups to the country, especially of the Pentecostal
movement, has finished with the traditional religious
monopoly of the Catholic Church. The present works
explores the ways in which the Catholic Church has

replied to this new context. Religious pluralization
has produced a reconfiguration of the relation that
the Catholic Church has toward the colombian state
and society.
Keywords: religious pluralization, Colombia,
Catholic Church, Pentecostal movement.
Introduccin
Desde mediados del siglo XX, y de manera
notable en las tres ltimas dcadas, se ha producido
una diversificacin del campo religioso en Colombia. Las estadsticas evidencian el crecimiento
relativo de nuevas comunidades religiosas en detrimento del tradicional monopolio religioso de la
Iglesia Catlica (Beltrn, 2009). Diferentes observadores de la vida social, desde mltiples disciplinas, se han interesado por comprender el cambio
religioso en Colombia. No obstante, observamos
que las respuestas de la Iglesia Catlica frente a la
pluralizacin religiosa han sido poco estudiadas.
Generalmente, se ha presentado a la Iglesia Catli-

Cristina Moreno. Historiadora de la Universit de la Sorbonne, Paris III, IHEAL. Correo electrnico: crismore67@gmail.com
*
Este texto hace parte de los documentos preliminares de la tesis de maestra Lglise catholique face la pluralisation religieuse
en Colombie au XXe sicle. Universit de la Sorbonne, Paris III, IHEAL. 2011.
Cristina Moreno
ca como una institucin intransigente, anquilosada

por el peso de su propia tradicin. Ahora bien,
no podemos olvidar que los sistemas de creencias
son dinmicos y que en un contexto de transicin
social y cultural las significancias religiosas se
transforman (Bidegan, 2007). El examen de las
respuestas de la Iglesia Catlica a la pluralizacin
religiosa debe hacerse en un marco terico preciso.
No es posible entender la reaccin del catolicismo
ante la pluralidad religiosa sin tomar en cuenta su
posicin frente a la modernidad y a la secularizacin. La secularizacin, definida por los clsicos
de la sociologa (Weber, Durkheim, entre otros)
como el fenmeno que da cuenta de la relacin
entre la religin y la modernizacin, es un proceso
complejo y multidimensional1. Dicho fenmeno
consta de tres componentes fundamentales: la
diferenciacin y autonomizacin de las esferas de
la vida social, la racionalizacin de las instituciones,
y la mundanizacin de las conciencias y de las
organizaciones sociales. Desde esta perspectiva, la
diversificacin del campo religioso es constitutiva
del proceso de diferenciacin caracterstico de la
sociedad moderna (Berger, 1971).
La Iglesia Catlica colombiana se enfrenta, en
particular, al crecimiento y xito del pentecostalismo: una religiosidad de corte popular, derivada
del protestantismo anglosajn, que remite a una
tradicin de reavivamiento religioso. El pentecostalismo comienza a implantarse en Colombia
durante los aos cincuenta en el contexto de los
importantes cambios econmicos que desestabilizaron la sociedad tradicional e introdujeron al pas
la economa capitalista insertada en los mercados
internacionales; no obstante, en Colombia, a diferencia de otros pases del continente, la Iglesia
Catlica conserv durante mucho tiempo una posicin hegemnica, favorecida en gran parte por el
contexto constitucional. Esto gener que durante
un largo tiempo las estructuras de plausibilidad2
del catolicismo (Berger, 1971) permanecieran
ilesas dada la insignificante presencia de organizaciones religiosas rivales.3 Progresivamente,

empero, estas estructuras fueron perdiendo su
estatus de evidencia.
Para evitar la erosin del catolicismo se impona
la necesidad de implantar medidas tericas y prcticas. Las primeras conciernen al nivel discursivo
e implican la reivindicacin del mundo catlico
frente a la alteridad religiosa. Las segundas
suponen la instauracin de instituciones que se
encarguen de la socializacin y defensa de los
valores del catolicismo. Desde nuestro punto de
vista, la pluralizacin religiosa entendida desde
la perspectiva de la secularizacin gener una
recomposicin de la cultura religiosa, es decir, una
reconstruccin de las representaciones religiosas
tanto en el contenido como en la forma. Observamos una reconfiguracin en las relaciones del
catolicismo con la sociedad y el Estado colombiano. El examen de esta recomposicin religiosa debe
hacer nfasis en la articulacin entre las iniciativas
de la base y las de las jerarquas eclesisticas. En
el presente artculo exploramos los discursos y
estrategias que la Iglesia Catlica ha implantado
para hacer frente al fenmeno de la pluralizacin
religiosa. Numerosos investigadores, con base en la
sociologa y la historia, han analizado la actitud del
catolicismo frente al protestantismo en el marco de
la lucha entre liberales y conservadores durante la
primera mitad del siglo XX. Por esta razn, pues
la diversificacin religiosa empieza verdaderamente
a llevarse a cabo en Colombia a partir los aos
ochenta, que focalizaremos nuestro estudio en la
segunda mitad del siglo XX y en particular a partir
de la Constitucin de 1991.
Ahora bien, no es posible responder a este
interrogante de manera categrica si tenemos en
cuenta que el catolicismo es diverso en su seno y se
compone de una infinidad de corrientes polticoreligiosas4 que adoptan posturas dismiles y muchas
veces contradictorias frente a los problemas de
1. Para una definicin ms elaborada sobre la secularizacin, remitirse al libro de Olivier Tschannen (Tschannen, 1992), obra que
analiza las diferentes teoras de la secularizacin. Si se quiere una versin resumida, el investigador W. Beltrn public recientemente
un buen resumen de su obra en la Revista Colombiana de Sociologa (Beltrn, 2009).
2. La estructura de plausibilidad hace referencia a las estructuras sociales e instituciones que sirven de base para sustentar el mundo
catlico. En el contexto de monopolio religioso, las estructuras de plausibilidad corresponden a la sociedad en su totalidad pues
esta confirma objetivamente el mundo socialmente construido.
3. Es importante distinguir, como lo subraya Jean Pierre Bastian, la pluralizacin de la pluralidad religiosa. En Colombia siempre
existi una relativa pluralidad religiosa en el interior o en los mrgenes del catolicismo; sin embargo, al hablar de pluralizacin
nos referimos al proceso de diversificacin de comunidades religiosas rivales que son reconocidas socialmente (Bastian, 1994).
4. Para profundizar sobre el tema de las corrientes poltico-religiosas, consultar la compilacin de Ana Mara Bidegain en la cual se
evidencian las diferentes posiciones polticas que hay dentro del catolicismo colombiano (Bidegain, 2004).
Discursos y estrategias de la Iglesia Catlica frente a la pluralizacin religiosa en Colombia - pp. 41-51
la Iglesia Catlica y de la sociedad. Podramos

ubicar, como lo propone William Beltrn, estas
diferentes corrientes en algn lugar del continuo
trazado por dos tipos extremos representados, por
un lado, en los sectores que intentan adaptarse a la
modernizacin y a la secularizacin y, por el otro,
en los sectores que dan continuidad a la actitud
intransigente (Beltrn, 2010). Teniendo en cuenta
esta observacin, concentremos nuestra atencin
en la postura institucional de la Iglesia pues es la
que en un principio estipula las directivas que
se deben seguir para el conjunto de los catlicos
colombianos5.
La Constitucin de 1991
y el nuevo contexto pluralista
La Constitucin de 1991 marc una ruptura
fundamental en el discurso y en las estrategias de
la Iglesia Catlica. Por primera vez en el pas se
impuso de manera definitiva la libertad de culto
y de conciencia. Esta Constitucin no slo reconoci una realidad que vena ya tejindose en el
pas, sino que a su vez tuvo efectos en el campo
religioso puesto que permiti el libre crecimiento
de las iglesias de toda confesin. El catolicismo ya
no puede imponer sus creencias y prcticas como
nicas legtimas y debe adaptarse a la lgica de
mercado que caracteriza el mundo pluralista (Berger, 1971). En este contexto existe una rivalidad
entre cosmovisiones y sistemas de valores cada vez
ms diversos, en adelante libres para vender sus
productos simblicos6. El discurso condenatorio
e inquisitorial y las estrategias ofensivas no pudieron frenar el crecimiento del pentecostalismo
en el pas y encarar la pluralizacin religiosa y la
secularizacin. En este nuevo contexto, y despus
de mucho negar la realidad, la Iglesia Catlica tuvo
que tratar de comprender el fenmeno antes que
juzgarlo, a travs del estudio crtico de sus determinantes. La fragmentacin religiosa, y en particular
el crecimiento del pentecostalismo, pusieron al
desnudo un gran nmero de incongruencias

que imposibilitaban la adaptacin de la Iglesia
Catlica a los cambios de la sociedad colombiana
y a las necesidades y deseos de sus feligreses. Esto
implic una trasformacin de la cultura religiosa.
As como lo recalca Pierre Bourdieu, [] los
sistemas de creencias y de prcticas aparecen como
la expresin, ms o menos transfigurada, de las
estrategias de los diferentes grupos y especialistas
en competencia por el monopolio de gestin de
los bienes de salvacin (Bourdieu, 1971: 302). En
efecto, la Iglesia Catlica ha tenido que moldear
sus rasgos distintivos (tanto litrgicos como doctrinales) para acomodarse a las exigencias de un
mercado religioso competitivo.
A continuacin brindamos algunas de las
conclusiones de nuestro trabajo de investigacin.
Estas contribuciones no constituyen un inventario
exhaustivo; sin embargo, pueden brindar algunas
pistas de reflexin para el anlisis de las estrategias
adoptadas por la Iglesia Catlica en este nuevo
contexto, anlisis hasta ahora poco abordado por
las ciencias sociales en Colombia.
Estudio crtico del catolicismo y del

fenmeno de pluralizacin religiosa
El nuevo contexto pluralista evidenci la situacin de crisis del catolicismo en el pas. La Iglesia
Catlica, que durante tantos aos vivi con el presupuesto de una nacin catlica y un sentimiento
religioso genuinamente arraigado en la poblacin,
ya no tiene hoy una posicin triunfalista, al punto
de considerar nuevamente a Colombia como una
tierra de misin.7 El necesario aggiornamento en
el que la Iglesia Catlica colombiana deba comprometerse exiga de antemano un examen crtico
sobre la institucin catlica y su rol en la sociedad,
as como un estudio de la trasformacin religiosa
y sus determinantes socio-culturales en el nuevo
contexto de la sociedad colombiana. Durante
5. Adems, este discurso es interesante puesto que revela las tensiones entre las diferentes corrientes existentes en el catolicismo y
manifiesta el control jerrquico frente a estas diferentes propuestas y formulaciones.
6. En este sentido, la pluralizacin hace referencia a un fenmeno ms extenso que la simple diversificacin religiosa. El catolicismo
no slo debe enfrentarse al desarrollo de nuevas ofertas religiosas sino tambin a un sinnmero de ofertas seculares que constituyen
ofertas de sentido alternativas a la propuesta catlica.
7. Conferencia Episcopal de Colombia (CEC). Colombia misionera, qu dices de ti misma? Febrero 2007. En este documento se
reconoce que la Iglesia Catlica enfrenta un periodo difcil en el pas. La prdida de espacio del catolicismo frente al protestantismo,
as como las dificultades para adaptarse a los cambios de la sociedad colombiana, son la manifestacin de la situacin de crisis que
atraviesa la institucin.
Cristina Moreno
muchos aos la jerarqua catlica haba mirado con

ojos recelosos las ciencias humanas, a excepcin de
algunos clrigos ms cercanos al reformismo o a la
Teologa de la Liberacin; no obstante, a partir de los
aos ochenta sus herramientas van a ser utilizadas
con el fin de examinar los contextos de cambio de
la sociedad colombiana (Arias, 2006). Durante los
aos ochenta el clero se dio a la tarea de estudiar
estas nuevas expresiones religiosas que, a pesar de
sus predicciones, continuaban su crecimiento en
el pas de manera fulgurante. Es as como algunos
clrigos y telogos, convertidos en profesores de
las universidades laicas o catlicas, estudiaron el
fenmeno. Estos estudios sociolgicos al servicio
de la accin pastoral se encargaron de identificar la
base social del pentecostalismo. Tres documentos
relativos al crecimiento de los nuevos movimientos
religiosos en el pas se publicaron durante los aos
1980-19908. Para la Iglesia Catlica la comprensin del pentecostalismo presenta un reto importante pues es un movimiento religioso fragmentario, desinstitucionalizado y poco estructurado
doctrinalmente. En realidad, el pentecostalismo es
un heterogneo y abigarrado mosaico de iglesias
que, si bien comparten caractersticas comunes,
presentan una infinidad de componentes litrgicos
y formas organizacionales. Adems de sincrtico,
es un movimiento inestable cuyo crecimiento se
produce generalmente a travs de mltiples cismas.
Por otro lado, el pentecostalismo reivindica la
emocin y la oralidad como un aspecto relevante
de la experiencia religiosa. Si bien dicha experiencia religiosa implica una construccin discursiva,
como lo subraya Andr Corten (Corten, 1995)
y por ende una teologa, sta no se apoya en la
sistematizacin de una doctrina.9
Un progresivo pluralismo frente

a la diversidad religiosa y cultural
El reconocimiento de que la Iglesia Catlica
atraviesa por una situacin de crisis se concreta
en un cambio de actitud frente a un gran nmero
de problemas sociales. En la actualidad, la Iglesia
Catlica admite las fallas cometidas en relacin con
la diversidad cultural y religiosa. La Iglesia Catlica ha hecho un esfuerzo por entender que en un
mundo pluralista coexisten diferentes mundos
y cosmovisiones, muchas veces irreconciliables,
y que se debe construir en el respeto y el dilogo
un consenso alrededor de unos principios de base
como la tolerancia que permitan la coexistencia
ciudadana. Este relativismo, inherente a la modernidad, se opone en todo a la cultura integral que
ha caracterizado al catolicismo colombiano10. En
la actualidad, la Iglesia Catlica institucional se
esfuerza por asumir una posicin pluralista. Entendemos el pluralismo como el proceso cultural
de reconocimiento de las identidades plurales.
En primer lugar, observamos una actitud de
apertura frente a la pluralidad religiosa. Hoy en da,
despus de ser reacia durante muchos aos a una
actitud pluralista, la Iglesia Catlica ha optado por
seguir las pautas que el Concilio Vaticano II haba
formulado a finales de los sesenta. La Conferencia
Episcopal Colombiana cre el Comit de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso, que se rene cada
mes y cuyo objetivo es realizar reuniones y foros
con la comunidad cristiana histrica y representantes de las grandes religiones monotestas para
un conocimiento y enriquecimiento doctrinal
y teolgico recproco11. Si bien esto representa
un cambio fundamental en el pas, como lo
ejemplifican eventos como el primer Simposio
8. Conferencia Episcopal de Colombia. Proliferacin de sectas. Bogot. 1981. Investigacin sobre sectas y nuevos movimientos
religioso. 1989. Y Sectas y grupos religiosos no cristianos. Bogot. 1994.
9. La progresiva institucionalizacin del pentecostalismo ha generado, sin embargo, un proceso de sistematizacin de la doctrina.
En la actualidad la RELEP (Red de Estudios Latinoamericanos) es uno de los organismos que se esfuerza por intelectualizar las
creencias y prcticas del pentecostalismo. Si se desea ahondar sobre el tema, ver el texto de Jeiman David Lpez. Interpretaciones
y perspectivas de estudio del pentecostalismo latinoamericano. En: Clemenecia Tejeiro (Editora) (2010), El pentecostalismo en
Colombia. Prcticas religiosas, liderazgo y participacin poltica. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. pp.97-115.
10. El integralismo remite al modelo de la cristiandad medieval. Implica una concepcin unitaria de la vida social en la cual la religin
ejerce su magisterio sobre todas las esferas de la vida social y privada. En este sentido, se opone al mundo moderno, pues este se
basa en la construccin colectiva y secular del ordenamiento social, ordenamiento que por lo dems acepta y favorece la pluralidad
a travs de las libertades fundamentales que el Estado laico garantiza. Para ahondar sobre la tradicin integralista del catolicismo
colombiano consultar Ricardo Arias. Catholicisme intgral et lacit en Colombie 1850-2000 (2002). (tesis doctoral). Universit
de Provence.
11. Segn el Vaticano, el ecumenismo hace referencia a las iniciativas, a veces institucionalizadas, por fomentar la unidad de los cristianos. Existen dos vertientesprincipales: el ecumenismo teolgico, cuyo objetivo es reflexionar sobre los disensos y similitudes
entre diferentes confesiones religiosas; y el ecumenismo prctico, cuyo objetivo es colaborar en obras de inters social (pastoral)
para promocin del hombre.
Nacional de Ecumenismo o la Semana de Unidad

de los Cristianos, cabe recalcar que el comit est
compuesto exclusivamente por miembros de las
iglesias histricas12, lo que excluye a las iglesias
pentecostales. De hecho, una de las tareas de dicho
comit es reflexionar conjuntamente sobre las
sectas, una expresin que tiende a mostrar a estas
expresiones religiosas como des-institucionalizadas
y fanticas13.
cialmente la competencia. Dado adems el poco

desarrollo teolgico formal que las caracteriza, las
iglesias pentecostales se sienten poco atradas hacia
el ecumenismo. Finalmente, vale la pena recalcar
que construir una plataforma institucional para
el dilogo ecumnico con el pentecostalismo es
difcil pues este es un movimiento fragmentario y
desinstitucionalizado (la Conferencia Evanglica
asocia slo una minora de estas iglesias).
El ecumenismo conlleva un gran nmero de

dificultades. Las ambigedades que expresan las
conclusiones de la Conferencia Episcopal entre
dilogo y misin14 ponen de manifiesto las dificultades teolgicas de estas iniciativas. Por esta
razn el ecumenismo es sobre todo prctico y se
manifiesta en la colaboracin en obras de inters
social. En los textos publicados por la Conferencia
Episcopal sobre el tema siempre se da una justificacin apostlica del ecumenismo; sin embargo,
no cabe duda de que existe un componente estratgico de defensa de la religin institucional15.
No obstante, observamos algunos esfuerzos para
establecer un dilogo con el pentecostalismo. En
la ltima Semana de Unidad por los Cristianos16 el
profesor William Mauricio Beltrn, especialista del
pentecostalismo en Colombia, lanz la reflexin
sobre un eventual dilogo con el pentecostalismo.
En realidad, dicho dilogo entraa un gran nmero de dificultades puesto que muchas de las iglesias
pentecostales muestran una posicin antagnica
frente al catolicismo. Adems, la identidad de estos
grupos se construye en gran medida en contraposicin a la Iglesia Catlica. Su xito se funda tambin en su capacidad para presentarse como una
alternativa frente al catolicismo. Por otro lado, las
iglesias neo-pentecostales son empresas centradas
en crear estrategias de crecimiento, lo que hace que
el eje de la relacin con el catolicismo sea esen-
Si bien el crecimiento del pentecostalismo

ha sosegado el carcter sectario de antao y ha
favorecido la interrelacin de los creyentes de
diferentes comunidades religiosas, observamos la
permanencia de actitudes intolerantes. La encuesta
realizada por la Universidad de San Buenaventura
(Beltrn, 2009) nos da un indicio de esta continuidad: 39% de los encuestados opinan que hoy
en da existe todava discriminacin religiosa. En
efecto, en muchos lugares del pas la pluralizacin
religiosa todava es vista como un escenario de
posibles enfrentamientos de carcter religioso.
Valdra la pena, entonces, ahondar sobre el tema
de la tolerancia religiosa en el pas. Consideramos
que en la actitud de muchos catlicos predomina
an una visin integralista de la religin a pesar
de la opcin a favor del pluralismo defendida por
la Iglesia Catlica institucional. Esto nos permitira ahondar igualmente sobre la incidencia de las
declaraciones clericales.
La opcin pluralista promovida por la Conferencia Episcopal se manifiesta igualmente en sus
esfuerzos por reconocer y fomentar la diversidad
cultural. Esta actitud debe situarse en el contexto
ms amplio del reconocimiento por parte del Estado y de la sociedad colombiana de la diversidad
cultural y tnica en el pas. La Constitucin de
1991 reconoce el carcter multicultural y multit-
12. El comit est compuesto por miembros del Opus Dei, de las iglesias Luterana, Menonita, Ortodoxa, Anglicana, Presbiteriana,
Bautista, Metodista, as como por musulmanes y judos.
13. El comit, por ejemplo, busca implantar en las diferentes Dicesis una delegacin ecumnica que adems de formar los laicos al
ecumenismo; les brinde folletos de orientacin sobre las sectas y las iglesias que no estn en comunin con Roma. Informe de
gestin 2002-2005, Seccin ecumenismo y dilogo interreligioso, Bogot, CEC, 2005.
14. Existen en las tradiciones no cristianas cosas verdaderas y buenas pero es una necesidad examinar estas riquezas a la luz del evangelio, liberarlas y reducirlas al dominio del dios salvador. Ad gentes 11, apostolicam actuaositatem, 14, 29. Informe de gestin
2002-2005, Seccin ecumenismo y dilogo interreligioso, Bogot, CEC, 2005
15. Es necesario unirse a las iglesias y a las religiones no cristianas histricas presentes para reivindicar el valor de la religin y de sus
expresiones autnticas y as propiciar una poltica de libertad religiosa que proteja el buen nombre de las religiones y establezca
requisitos de alta exigencia para el reconocimiento jurdico y sistemas de vigilancia y control a las actividades hechas en nombre
de la religin. Informe de gestin 2002-2005, Seccin ecumenismo y dilogo interreligioso, Bogot, CEC, 2005.
16. La Semana de Unidad por los Cristianos es uno de los eventos ecumnicos ms importantes que los cristianos celebran en el
mundo. En esta celebracin, que se realiza todos los aos, del 18 al 25 de enero, se reflexiona y ora conjuntamente alrededor de
un tema bblico escogido para la ocasin.
Cristina Moreno
nico de la sociedad colombiana. En este sentido,

la Iglesia Catlica ha tenido que admitir que debe
alinearse con ciertos principios del Estado secular
para de esta forma asegurar su presencia. Por otro
lado, la Iglesia Catlica es consciente del rol que
juegan las nuevas religiosidades en la afirmacin
de identidades tnicas y culturales. La conversin
al protestantismo, en particular en su vertiente
pentecostal, representa en ocasiones una estrategia
paradjica de integracin a la sociedad dominante,
sin que esto implique el abandono de la identidad
tnica o comunitaria. El pentecostalismo cuestiona
el carcter destructor y homogeneizante de las
culturas locales de que ha sido acusado el catolicismo17. Dada su gran flexibilidad y adaptacin,
el pentecostalismo tiene una capacidad notable
de ser sincrtico y de incorporar lo transnacionalnacional-local; es decir, juega exitosamente con
la articulacin global/local (Bidegan, 2005). Por
esta razn que la Iglesia Catlica se esfuerza por
renunciar a una ortodoxia intransigente18 y por
reconocer la reapropiacin simblica del catolicismo en las diferentes culturas y clases sociales19.
As mismo, se trata de revalorizar el lugar y rol de
la mujer en la vida de la institucin eclesistica20.
De igual forma, vemos cmo se llevan a cabo reflexiones sobre una educacin que tenga en cuenta
el pluralismo religioso y cultural y cmo se realizan
esfuerzos, en particular por parte de los jesuitas,
para la construccin de una tica cvica21 (Beltrn,
2004). Si bien observamos avances significativos
en materia de pluralismo, permanecen posturas
intransigentes frente a ciertas minoras como los
homosexuales (Arias, 2006), posturas que de hecho
comparten con el pentecostalismo y que tal vez se
explican justamente por este alineamiento.
La pentecostalizacin
del catolicismo
Adems de esta adopcin progresiva del pluralismo, observamos un gran nmero de adaptaciones litrgicas y doctrinales. La pluralizacin
religiosa y la secularizacin, as como los cambios
que se han producido en la sociedad colombiana en
los ltimos aos, han generado una recomposicin
religiosa. En el contexto de un mercado religioso
libre y desregulado, la Iglesia Catlica debe estar
ms vigilante a las necesidades de sus fieles y a las
ofertas religiosas existentes con el fin de acomodar
sus contenidos religiosos a estas realidades.
En particular, la Iglesia Catlica se ve enfrentada al xito del pentecostalismo en el pas. A
pesar del discurso que en principio la opone de
manera radical a las sectas, el pentecostalismo
ha influido de manera notable en sus prcticas y
creencias. Con el Concilio Vaticano II el catolicismo
introdujo un gran nmero de reformas litrgicas,
doctrinales y organizacionales con el fin de adaptar
el catolicismo al contexto moderno. Estas reformas, muchas veces calcadas de las estrategias que
los protestantes haban implantado en su esfuerzo
misionero, no permitieron, sin embargo, frenar
el crecimiento del pentecostalismo en el pas. Por
otro lado, como muchos investigadores lo han
recalcado, las disposiciones del Concilio Vaticano
II tuvieron poca repercusin en el pas (Saranyana, 2005). Sin embargo, el xito de este tipo de
religiosidad a finales de siglo oblig a la Iglesia
Catlica colombiana a tomar en cuenta estas disposiciones. Observamos una pentecostalizacin
relativa de sus contenidos litrgicos y religiosos.
El pentecostalismo, que haba nacido fuera o en
oposicin a las iglesias institucionales e histricas,
17. El estudio de Christian Gros sobre el cambio religioso entre las comunidades indgenas en Colombia es ilustrativo de estas dinmicas
(Gros, 1999). A diferencia de la Iglesia Catlica, las iglesias evanglicas y pentecostales promueven la consagracin de ministros
autctonos, el bilingismo y la incorporacin de creencias y prcticas ancestrales en el culto pentecostal.
18. Despus de lo visto resulta evidente que no existe una fe pura que pueda ser inculturada. Siempre lidiaremos con una fe ya
vivida y expresada en una determinada cultura. Y las objetivaciones de la fe debern ser respetadas en su verdad, pues son marcos
incuestionables para expresar la fe de la Iglesia en una determinada poca. CEC. La inculturacin de la fe como desafo pastoral.
2008. p. 48. En este mismo documento se nos dice que la religin popular es la expresin de la fe en medios culturales desconocidos
o despreciados por la religin oficial. El reconocimiento de lo popular es importante en la medida en que el pentecostalismo es
en larga medida una religiosidad popular.
19. Es lo que en teologa se ha teorizado como inculturacin (Snchez, 2009).
20. Por ejemplo, CEC. La mujer y las culturas emergentes en Colombia. febrero. 2000.
21. Sobre este punto Francisco de Roux nos dice que: () se impone a nuestra reflexin la tarea de contribuir al desarrollo de una
tica cvica, basada en el respeto de las ms diversas posiciones y enriquecida con los puntos de vista de todos en un verdadero
ecumenismo social y poltico. Esta tica, diferente de la moral catlica, tiene que situarse muy bien desde nuestra visin del hombre
y de la historia, para que podamos desde la fe cristiana contribuir a una tarea humana que compartimos con no creyentes en la
maduracin de una autntica secularizacin social (De Roux, 1987, p.4).
pareca ms capaz de entender las complejidades

del mundo moderno, o, por lo menos, de ofrecer
a los feligreses los bienes de salvacin adaptados
a las necesidades de la sociedad contempornea. La
mayora de investigadores que han trabajado sobre
la reconfiguracin del catolicismo en el mundo
contemporneo han subrayado dicha influencia
evidente en la Renovacin Carismtica Catlica.
Sin embargo, creemos que su influencia se observa
ms all de los contornos de este movimiento y
que en muchas de las adaptaciones del catolicismo institucional se encuentran caractersticas del
pentecostalismo. Algunos investigadores sostienen
que si bien existe una recomposicin del campo
religioso, esta no implica una trasformacin de la
cultura religiosa, y subrayan la continuidad que
existe entre el pentecostalismo y el catolicismo popular (Beltrn, 2009: 181). Es cierto que estas dos
ofertas religiosas comparten un ncleo de valores y
creencias; sin embargo, pensamos que las afinidades entre estos dos universos son el resultado del
medio que las vio nacer y que la permanencia de
ciertas representaciones no excluye la innovacin y
transformacin de las prcticas religiosas. Por otro
lado, no cabe duda de que aunque el catolicismo
popular vehiculaba formas de creencia y de prcticas similares, en la actualidad stas, adems de
generalizarse a otros grupos sociales, han tenido
un aval institucional.
social y culturalmente, y que la desigualdad y la

pobreza son un terreno fecundo para el cambio
religioso, la Iglesia Catlica trata de hacer presencia
en dichos lugares. Los redentoristas de la ciudad
de Bogot, por ejemplo, se encargan de enviar misioneros itinerantes a la periferia de la ciudad y de
acompaar a las nuevas poblaciones desplazadas.
En la actualidad se innovan formas de presencia
en la sociedad a travs del uso masivo de las nuevas
tecnologas de comunicacin, de la promocin de
los movimientos eclesiales laicos que asocian los
feligreses desarticulados del cuerpo central de la
Iglesia Catlica y permiten compensar la desercin de la parroquia como forma de organizacin
eclesial, y por medio de la actualizacin de la
predicacin.
En primer lugar, observamos un cambio en las

estrategias evangelizadoras de la Iglesia Catlica.
La Iglesia reconoce que las sectas llenan los vacos que ella deja, pues responden a una demanda
religiosa de las masas populares que la Iglesia no
satisface a causa de su incapacidad para adaptarse
al mundo moderno y tambin por su ausencia
fsica y evangelizadora. En el documento Colombia
misionera, qu dices de ti misma?22, el autor insiste
sobre la incapacidad de la Iglesia Catlica para
adaptarse al fenmeno urbano. La urbanizacin ha
generado nuevas necesidades psicolgicas, sociales
y emocionales, a las cuales la Iglesia Catlica no
ha sabido responder exitosamente. Consciente de
que el pentecostalismo se implanta de manera privilegiada entre las masas populares, desarticuladas
Por otro lado, la Iglesia Catlica es consciente de

que su discurso e inquietudes no corresponden en
muchos casos a los lenguajes y problemticas contemporneos. Los documentos publicados por la
Conferencia Episcopal en los ltimos aos acusan
a algunos sacerdotes y obispos de ser malos comunicadores, y los alientan a abandonar el lenguaje
demasiado clerical que caracteriza el catolicismo
colombiano, con el fin de establecer una verdadera
comunicacin dialogal con los feligreses. De igual
forma, se critica el ritualismo de la liturgia y se
invita a que la predicacin, demasiado abstracta,
establezca puentes con los problemas concretos
del individuo24. Esta voluntad de actualizacin se
manifiesta igualmente en la adecuacin de los contenidos religiosos a las demandas de los feligreses.
La Iglesia Catlica reconoce que se ha pasado

del Homo sapiens al Homo videns23. Si bien desde los
aos setenta la institucin catlica haba utilizado
la radio y la televisin, en la actualidad su oferta
meditica constituye, al igual que para las iglesias
pentecostales, una red inmensa que garantiza una
novedosa forma de vnculo con sus feligreses,
adems de ofrecerles mltiples servicios ms all
de los espirituales. Hoy en da tiene estaciones
radiales como Radio Mariana (1.440 AM), Radio
Mara (1.220), Minuto de Dios Estreo (107.9
FM), y canales televisivos como Tele-Amiga y
Cristo-Visin.
22. CEC. Colombia misionera, qu dices de ti misma? Febrero. 2007.

23. Documento expedido por la CEC despus de la Asamblea del 4-8 julio 2005.
24. Es necesario establecer un dilogo con las nuevas generaciones, si no lenta pero seguramente nos desconectaremos de la realidad
y de sus realidades, hasta el punto de no entender su comportamiento, ni su lenguaje, ni su mundo. Francisco Ceballos Escobar
(2000). Colombia misionera que dices de ti misma. Bogot: CEC. p. 139.
Cristina Moreno
Las cartas pastorales y documentos expedidos por

la Conferencia Episcopal desde los aos noventa
insisten en la necesidad de una renovacin espiritual, en promover la intensidad y expresividad del
culto e introducir la emocin y el cuerpo mediante
el xtasis religioso. El culto catlico es visto como
un encuentro con Jesucristo vivo, mediante el cual
el poder del Espritu Santo puede manifestarse
a travs de milagros y carismas. As mismo, se
recalca que es preciso dar un nfasis a lo afectivoemotivo sobre lo racional-intelectual, remplazando
as las [] hermenuticas racionalistas de corte
histrico-crtico y estructuralista por interpretaciones ms literarias25. Este tipo de reformas hacen
eco a la religiosidad del pentecostalismo. De igual
manera, se subraya la experiencia religiosa. Desde
la Conquista el catolicismo impuso una cultura
y una religin sin que hubiese una verdadera
experiencia subjetiva de la fe. Ahora bien, el avivamiento religioso parece mostrar la importancia
de la experiencia y subjetivacin religiosa, por lo
cual se insiste en dichos documentos sobre este
aspecto del catolicismo que se ve y se vive como
un camino de santificacin.
La era del laicado

La promocin de los movimientos eclesiales
laicos en el catolicismo, as como la voluntad por
incrementar su participacin en ministerios y oficios litrgicos, es una caracterstica del catolicismo
contemporneo. En el caso colombiano es lo que
el investigador Fabin Sanabria ha calificado como
la entrada a la era del laicado (Sanabria, 2004).
La Iglesia Catlica se enfrenta actualmente a la
desinstitucionalizacin e informalidad religiosa,
mientras que los sectores laicos o subalternos
buscan consolidar sus propias empresas religiosas
al margen de los agentes dominantes dentro del
campo religioso. Adems, se enfrenta al incipiente
fenmeno de la individualizacin, que reclama la
autonoma del sujeto para definir sus creencias

religiosas y autodeterminarse.
La Iglesia Catlica ha tenido, en consecuencia,
que hacer compromisos para intentar sobrepasar
el clericalismo y autoritarismo que caracteriz
durante tantos aos su accin pastoral26, a travs
de la promocin de la participacin laical y la
valorizacin de una evangelizacin basada en
comunidades eclesiales laicas, orgnicas y vivas.
Esta estrategia le permite, por un lado, canalizar
estas tendencias secularizadoras y as seguir jugando un rol como institucin capaz de orientar la
religiosidad de sus feligreses y, por otro lado, hacer
frente al pentecostalismo.
El auge y xito del pentecostalismo se explica,
en gran medida, por el lugar que se les otorga a los
laicos y en particular a las mujeres, as como por su
capacidad para promover relaciones un poco ms
horizontales. La Iglesia Catlica se ha esforzado
por promover la participacin laical, inclusive de
las mujeres, en los ministerios y oficios litrgicos27
as como la creacin y fortalecimiento de las organizaciones laicas: Opus Dei y Legin de Cristo. La
promocin del laicado es tambin una respuesta
para fomentar una evangelizacin a larga escala.
Los catlicos que migraron a otros movimientos
religiosos, y en particular al pentecostalismo,
muchas veces buscaban un compromiso mayor
con su denominacin y un culto ms frecuente
que requiere de un gran nmero de agentes capacitados para esto.
Cabe recalcar que estas iniciativas plantean
problemas para una institucin jerrquica y clerical como lo es la Iglesia Catlica; la promocin
del laicado es potencialmente peligrosa para la
verticalidad que la caracteriza. Consciente de las
ambigedades de tales innovaciones, la Iglesia Catlica se ha esforzado por mantener el control sobre
dichos cambios, circunscribindolos a las normas
catlicas. La idea del Espritu Santo y del carisma,
por ejemplo, implica una cierta democratizacin
25. Comisin Ecumnica de Dilogo Interreligioso. Estudio sobre la liturgia en Colombia, Asamblea plenaria de la CEC, 3 al 8 de julio
de 2000.
26. No podemos olvidar el paso que tenemos que dar de unas actitudes heteronmicas y prefabricadas, a una verdadera autonoma
exigida por las nuevas generaciones, que buscan vivir procesos y proyectos, ms que normas y dogmas. CEC. Conclusiones de
la Asamblea plenaria. julio 2002.
27. Crear conciencia sobre el valor y la importancia del laico en la Iglesia y en el mundo para delegar responsabilidades y no continuar
con ese marcado clericalismo y machismo que nos ha caracterizado debido tal vez a la formacin recibida en el pasado. Los signos
de los tiempos hoy son otros y hay que aprender a discernirlos para conocer el querer de Dios con su pueblo. CEC. La liturgia
en Colombia. febrero. 2000.
y horizontalidad, pues cualquier feligrs puede

recibir, en principio, los dones del Espritu Santo.
Estas innovaciones deben, entonces, acomodarse
a la teologa de la autoridad y de la tradicin, y
no poner en riesgo la autoridad burocrtica en el
plano institucional (Bastian, 2008). La asamblea
plenaria de la CEC en 2005 reconoce la dificultad
de la pastoral para atender y acompaar los movimientos laicales nuevos y la necesidad de vigilar
la autenticidad de las hermenuticas particulares.
El documento explica de manera tajante que la
ordenacin litrgica compete exclusivamente a
la jerarqua y en particular al obispo liturgo. El
ejemplo paradigmtico de esto es la Renovacin
Carismtica Catlica. Si en un principio represent una iniciativa de la base, hoy en da dicha
transformacin se ha institucionalizado dentro de
la Iglesia Catlica, pues es una manera de hacer
frente al pentecostalismo con sus propios medios.
Sin embargo, esto gener muchas ambigedades,
no slo porque de alguna manera legitim el
pentecostalismo, sino tambin porque entr en
contradiccin con muchos aspectos doctrinales e
institucionales del catolicismo (Bastian, 2008). Por
esta razn se busca establecer una frontera entre
el pentecostalismo y la Renovacin Carismtica
Catlica. En las ceremonias carismticas se invoca
con insistencia la figura de la Virgen Mara, el
Papa y se regula el ambiente milagroso y mgico
para disciplinar las innovaciones como misatecas,
ciclo misas, misas carismticas y de sanacin. En
oposicin al Dios benefactor, la Iglesia Catlica
se hace defensora de un cristianismo puro, lejos
del sincretismo, la supersticin y el mercantilismo
religioso de las sectas. Y aunque se pone el acento
en un habitus afectivo que se alimenta del ritual,
tambin se insiste sobre la dimensin tico-racional
del catolicismo. Por otro lado, si bien encontramos
en la Renovacin Carismtica potencialidades centrfugas, cabe recalcar que este es un movimiento
ms bien conservador. La aceptacin del Vaticano
y su oposicin a corrientes como la Teologa de la
Liberacin se explica ampliamente por la capacidad
de garantizar el control de la jerarqua sobre las
masas (Compagnon, 2006).
Laicidad y autonoma de las esferas

La Constitucin de 1991 sanciona la laicidad
del Estado, lo que implica en principio la separacin y autonoma de las diferentes esferas de la vida
social y relegar las inquietudes religiosas al mbito
privado. En la actualidad, la Iglesia Catlica no
puede gozar de los privilegios del rgimen de la
cristiandad (Helmsdorff, 1996) para imponerse
a la sociedad. Si bien es cierto que actualmente
la Iglesia Catlica ha cambiado su discurso frente
a la realidad socio-poltica del pas y reconoce
que el ordenamiento social es el resultado de una
construccin colectiva, en muchas ocasiones la
Iglesia Catlica trata de jugar al antiguo nexo entre
el altar y el trono para imponer sus normas a la
sociedad28. Dicha tendencia se ve corroborada
actualmente por los pentecostalismos. Los estudios hechos sobre las comunidades evanglicas
muestran que en repetidas ocasiones se hace
proselitismo poltico en las iglesias y que una gran
cantidad de sus feligreses piensa que la experiencia
secular y profana debe orientarse de acuerdo con
su significacin religiosa (Cepeda, 2007). El pentecostalismo es portador de una visin entraada
del hombre y la sociedad (Uricochea, 1996). Los
diferentes partidos confesionales cristianos que
desde los aos ochenta se han creado en el pas
contribuyeron a la democratizacin porque militaron a favor de la libertad religiosa; sin embargo,
su accionar poltico dista mucho de ser moderno.
Su accin se ha concentrado en la defensa de los
valores puritanos y la reivindicacin de derechos
para sus instituciones. En efecto, el Estado ha establecido pequeos concordatos con las diferentes
iglesias cristianas y as ha extendido a las otras
comunidades religiosas los privilegios que antes
tena exclusivamente el catolicismo (Martnez,
2009). En consecuencia, la competencia se juega
tambin en el terreno de lo pblico y lo poltico.
A travs de acuerdos diplomticos con Ciudad del
Vaticano; de acuerdos en trminos de subvencin
y educacin y de actitudes y ritos pblicos, el
catolicismo trata de asegurar su preeminencia y
establecer la identidad catlica de la nacin. En
realidad, Colombia parece orientarse ms hacia
una multiconfesionalizacin que hacia la secu-
28. La Iglesia Catlica es particularmente intransigente en lo que atae al pluralismo de valores. Sobre este punto el anlisis de Ricardo
Arias y Fernn Gonzlez es interesante, pues evidencia el continuismo de las posiciones intransigentes de la Iglesia Catlica (Arias,
2006).
Cristina Moreno
larizacin de la sociedad y del Estado (Bastian,

1994.) El ethos cultural latinoamericano, que
se construy a partir de la articulacin entre lo
religioso y lo poltico, sigue imponindose en el
panorama nacional.
A manera de conclusin
Durante muchos aos la Iglesia Catlica colombiana se caracteriz por una actitud de rechazo
al mundo moderno y un fuerte apego a la tradicin. La diversificacin religiosa ha implicado un
cambio cultural y social en el pas. En este nuevo
contexto, la Iglesia Catlica ha tenido que repensar
su actitud frente a la diversidad. A pesar de las
reminiscencias de intolerancia, la Iglesia Catlica
institucional se esfuerza por adoptar una actitud
de respeto y de reconocimiento a las identidades
plurales religiosas, pero tambin tnicas, culturales,
sociales y de gnero.
Por otro lado, observamos una reconfiguracin
de las prcticas religiosas. La Iglesia Catlica se
vio obligada a remodelar sus prcticas y creencias
una vez la pluralizacin religiosa impidi que
siguiera imponiendo sus contenidos religiosos
como los nicos legtimos. Esta reforma, mucha
veces silenciosa, ha sido ms bien mimtica, pues
en el nuevo contexto pluralista la Iglesia Catlica
debe adaptarse a la lgica del mercado; es decir,
debe estar atenta a los productos que se venden y
a las necesidades de sus consumidores. Si bien
existe un fenmeno de diversificacin religiosa,
vale la pena recalcar que la prdida de espacio del
catolicismo se debe en gran medida al auge del
pentecostalismo. Observamos una cierta estandarizacin de los contenidos religiosos que se han
pentecostalizado. Sin embargo, la Iglesia Catlica
debe incluir un valor agregado a sus prcticas y
creencias para ser competitiva y, sobre todo, debe
armonizar esas innovaciones con la tradicin,
organizacin y cultura religiosa que la caracteriza.
Creemos que la pluralizacin religiosa es
constitutiva de un proceso de secularizacin que,
aunque incipiente, se ha desarrollado en los ltimos aos en Colombia. El marco constitucional
no es slo un espejismo de letrados. Frente a este
nuevo contexto, la Iglesia Catlica trata de adaptarse como puede. El anlisis de la actitud de la
Iglesia Catlica frente a la diversidad religiosa es
interesante pues sirve de prisma para ver cmo se
adapta a los contextos de cambio de la sociedad
colombiana y a la modernidad.
El anlisis que en este trabajo brindamos es el
bosquejo de un trabajo de investigacin que debe
profundizarse a travs de la confrontacin de las
posturas institucionales con sus aplicaciones concretas en el territorio nacional. La multiplicidad
de respuestas que se formulan en el catolicismo
constituye un objeto de estudio importante para
la investigacin social en Colombia. No existen
muchos estudios que analicen la situacin actual
del catolicismo en Colombia y, menos an, su
relacin frente a las otras comunidades religiosas
presentes en el pas. Este estudio es fundamental,
pues permitira comprender la interrelacin de
las comunidades religiosas en un contexto pluralista, as como la relacin del catolicismo con la
modernidad.
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El Alterius como principio

para la tica de la alteridad*
The Alterius as the Begining From the Ethics of the Alteridad

Resumen
Este artculo busca comprender el pensamiento
metatico de Emmanuel Levinas segn las perspectivas de una posible tica universalista. Adems,
pretende significar y resignificar algunos de los
principales postulados de sus teoras ticas. Para
ello, en primer lugar se presenta el fundamento
etimolgico del alterius. En segundo lugar, se
muestra una posible relacin entre las teoras ticas
levinasianas con otros filsofos como Foucault y
Ricoeur. En tercera instancia, se presta atencin
a la crtica del ah heideggeriano versus el hay
levinasiano. Y por ltimo, se analiza la tica desde
el lenguaje y la poesa bajo la mirada que Levinas
tiene sobre Maurice Blanchot.
Palabras clave: Alteridad, Levinas, tica, metatica, encuentro, alterius.
Abstract
This article tries to understand the metaethic
thoughts of Emmanuel Levinas according to the
perspectives of a possible universalistic ethics. In
addition, it means and re-means some of the prin-
cipal postulates of his ethical theories. First of all, it

presents the etymological foundation of the Alterius.
Secondly, Levinas shows himself a possible relation
between the ethical theories with other philosophers
such as Foucault and Ricoeur. In third instance, it
pays attention to the critique of There from Heidegger versus There is from Levinas. And finally,
the ethic is analized based on the point of view of the
language and the poetry inside the look of Levinas
about Maurice Blanchot.
Keywords: alter, Levinas, ethics, metaethics, the
meeting, alterius.
Introduccin
Para abordar el pensamiento de Emmanuel
Levinas1 es importante tener en cuenta algunos
argumentos metaticos que prefiguran la filosofa
de la alteridad y el encuentro con el rostro del
otro; es decir, segn los presupuestos de soledad,
fraternidad, amor, cara a cara, el mandato no
matars, infinitud, responsabilidad e, incluso, el
deseo metafsico mediado por el lenguaje. Adems,
el autor postula la tica como filosofa que va ms

William Rojas Cordero. Filsofo, Telogo, Especialista en Pedagoga y Docencia Universitaria de la Universidad de San Buenaventura,
Bogot. Docente investigador y fundador del grupo Devenir de la Facultad de Filosofa; director del grupo Humanismo y Desarrollo
sociocultural del CIDEH de la Universidad de San Buenaventura, Bogot. Correo electrnico: william5rc@yahoo.com.ar.
*
Este artculo fue elaborado en el marco del proyecto de investigacin Perspectivas de una tica universalista, del grupo Devenir de
la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura sede Bogot. 2008-2010.
1. Emmanuel Levinas nace en Kaunas (ciudad de Lituania) el 12 de enero de 1906. En 1914 a causa de la Primera Guerra Mundial,
emigra con su familia a Karkhov (Ucrania), donde vive la revolucin bolchevique que avanza por toda esa regin. Su experiencia
de la vida se arraiga, por una parte, en la conciencia de un pueblo que ha padecido las barbaries nazis y se manifiesta, por otra
parte, dentro del pensamiento francs, sin despreciar por eso la fenomenologa alemana. En 1923 estudia en Estrasburgo (Francia)
filosofa con Blondel hasta 1927. Por esa poca conoce a Blanchot. Durante su estada en Friburgo cursa filosofa con Heiddeger
y Husserl y asiste en Davos al encuentro entre Heiddeger y Cassirier en torno a la obra de Kant.
all del encuentro fsico con el otro, transversalizada por la manifestacin del alter a partir de la
relacin con el absoluto e inescrutablemente otro
comprendido en el tiempo y la exterioridad. En
conjunto, el texto que el lector tiene en sus manos
se propone una sencilla y benfica tica del encuentro, que en otras palabras es la misma metatica o
metafsica de la alteridad.
Del Alterius a la alteridad

(Ad Unguem)
Desde De la evasin (1935), pasando por De
la existencia al existente (1947), continuando con
lo ms maduro de la literatura levinasiana en
Totalidad e infinito (1961), De otro modo que ser
o ms all de la esencia (1974), El tiempo y el otro
(1979), hasta llegar a la obra sucinta, elocuente
y concreta de tica e infinito (1982), incluso sin
omitir los contenidos de la mayor parte de sus
otras obras, encontramos el comn denominador
de la alteridad construido bajo el instrumento de
la metatica, las bases slidas del Talmud y fuertes
elementos fenomenolgicos. Nombramos el Talmud porque no solamente solidifica la propia vida
del autor sino tambin su filosofa.
A partir de all se evidencia que hay en el autor
un deseo metafsico de ir al encuentro del otro
(del yo hacia el otro, del mismo al otro), relacin
mediada por la totalidad, el tiempo, lo intransitivo
y la infinitud. Pero ahora, de un modo particular,
el interrogante es: Qu es lo que me hace ir hacia
el otro, encontrarme con el otro y lo otro, en un
viaje permanente? Este interrogante, en su mayora, ya lo ha resuelto Levinas. Ahora bien, no se
trata quizs del qu, sino del cmo ir hacia el
otro, desde lo generado por el deseo, la infinitud
y la intransitividad. En fin, el sujeto es sujeto de
realidades, por lo tanto es tambin cobijado por
lo transitivo, y es ah donde el cmo adquiere
sentido. La relacin con el otro implica respeto,
es decir, el otro es respeto, pero no es lo nico.
Podemos expresar tambin, y no slo por la poca
en la cual vivimos, que debemos ir con mucho
cuidado hacia el otro (Ad Unguem). Adems de la
infinita responsabilidad hacia el otro, postulada
por el autor, es menester plantear tambin un
infinito y total cuidado para el otro y con el otro.
Pues bien, entremos en lo que llamara Gadamer sutileza de explicacin (es decir, en la
sintctica del texto). El Ad, segn sus etimologas
latinas, constituye diversidad de significaciones,
a saber: 1) de direccin; 2) de proximidad; 3) de
finalidad; y 4) de relacin, comparacin. Miremos
ahora cada una en sus diversas acepciones: 1) de
direccin: en espacio, en el tiempo, en el orden
afectivo y moral, con idea de movimiento real o
figurado; a, hacia, junto a, ante, ir a, distancia,
duracin, resultado de una accin, enlace, adiccin. 2) de proximidad: adaptacin sin idea de
movimiento; junto a, ante, en. Determinacin
precisa de lugar o tiempo: junto a, en el mismo
lugar. 3) De finalidad: destino, intencin; a, para,
a fin de. 4) De relacin - comparacin: en comparacin de, ante. Oposicin, respuesta: a, ante,
en vista de. Conformidad: segn, de acuerdo con,
a voluntad de.
En este mismo contexto etimolgico Unguem
significa de una vez unido al Ad: con el mayor
cuidado. Adems de lo anotado, nuestro inters
sigue siendo el Alterirus (prjimo), que, entre otras
cosas, nace de los estudios talmdicos y bblicos
que realiza el filsofo lituano. Ahora, ms que
componer una frase, se trata de afirmar el Ad
Unguem Alteri, lo que significa: Ir hacia el otro
con el mayor cuidado, complementado adems
con expresiones como: ir a, hacia, junto a,
segn, de acuerdo, con el mayor cuidado al
prjimo, al otro. Vemos que la fuente dialogal
de direccin, proximidad, finalidad y relacin es
el terreno propicio para seguir hablando del cmo
se relacionan el otro y el mismo bajo la medida del
cuidado y el respeto al Absolutamente otro que
se encuentra en el otro.
El cuidado es, por dems, la finalidad y no la
trivial contingencia meditica. Se trata de revivir
la regla de oro: No hagas a otro lo que no quieres
para ti; regla tan antigua como universal, incluso,
presente de alguna manera en la tica de la alteridad del autor.
Comprendamos, entonces, que entre Alterius
(el otro) y Alter (el yo, el uno) existe la misma
relacin de otro y mismo. De estos podran nacer
los postulados de la alteridad, de otro mediato
e in-mediato; tanto el prximo como el lejano
desconocido del que no s nada; pero que, gracias
a lo absoluto e inescrutablemente otro compren-
El Alterius como principio para la tica de la alteridad - pp. 53-59
demos, ms pocas veces entendemos2. Es fcil ver

que la teorizacin de la alteridad es relativamente
sencilla, el problema est en el momento de su
aplicacin; muchos nos quedamos, como reza el
lema del diccionario, Qui nihil alterius causa facit;
que traduce, el que no hace nada en bien de su
prjimo. Si sabemos de qu se trata, por qu no lo
hacemos? Pregunta que da para caminar por largos
senderos, incluso espinosos, sobre la tan hablada
tica; pero que, sin duda, seguir siendo el taln
de Aquiles para la reflexin tico-filosfica. Esto
significa que existe algo que media la relacin de
convivencia entre el mismo y el otro. Por lo tanto,
la tesis queda abierta y sin completar para generar
sospechas y expectativas que se puedan pensar en
otros momentos y circunstancias.
El cuidado del otro y el cuidado

del mismo
La tica de la alteridad sostiene la tesis de que
se puede ver a los sujetos como seres en relacin
con el otro y lo otro, es decir, con la necesidad del
cuidado del otro interpretado como el ir con el
mayor cuidado hacia el otro. Ahora es necesario
aclarar que dicho cuidado no manifiesta condiciones o determinaciones que rompan la total
e infinita responsabilidad y libertad para con el
otro; por el contrario, reafirman el terreno del
compromiso, la exterioridad y la exclusividad de
la alteridad.
El prjimo no es pura subjetividad metafsica
trascendente; su contexto es real y objetivo, es un
otro que me exige y confronta. Entre el mismo y
el otro existe Ad Unguem. El ir con el mayor cuidado contiene no slo el cuidado espiritual, sino
tambin el fsico. Por esto es necesario retomar las
tesis no solamente de Levinas, sino las de Michel
Foucault y Paul Ricoeur. Las primeras, de Levinas
ya propuestas; las segundas, igualmente conocidas
y muy tiles para nuestra relacin, y las terceras,
casi ausentes en este trabajo, pero latentes y listas
para sealar. Por lo tanto, una pregunta que podra
evidenciar una posible similitud en el pensamiento
de Levinas, Foucault y Ricoeur sera la siguiente:
existe la posibilidad de hablar del cuidado de s

y el cuidado del otro como fundamento de una
tica para todos?
Los postulados del filsofo lituano ya son ms
evidentes y cercanos; instauran una responsabilidad infinita para con el otro, sin importar quin
sea; pues justamente esa es la relacin total de
proximidad cuando surge el deseo metafsico del
encuentro cara a cara y, a la vez, es la profunda
responsabilidad de la exterioridad del otro en la
que encontramos todo el posible cuidado para
con el mismo y para con el otro. El encuentro con
el otro no marca un cuidado hacia lo puramente
fsico del rostro. En cambio, s considera la posibilidad de ver lo no visto en un prjimo cercano
y lejano, mediado por la historia y el tiempo bajo
una constante economa del otro. Levinas afirma
en tica e infinito: [] el abordaje del rostro no
es del orden de la percepcin pura y simple, de
la intencionalidad que va hacia la adecuacin.
Positivamente, diremos que, desde el momento
en que el otro me mira, yo soy responsable de l
[] (Levinas, 1991: 90). Parafraseando al filsofo, en la relacin del yo y el otro, su cuidado y
responsabilidad se incumben.
Ahora bien, con relacin a Foucault, es conveniente empezar diciendo que el talante investigativo de su cuestin proviene de los griegos. Ellos
configuran en l una especial atraccin por una
tica de los usos, fundada en el buen daimn, como
la correcta intencin que lleva a la vida coherente y
por tanto a la felicidad (eudaimona) que ya haba
planteado Aristteles en la tica a Nicmaco, en
el cual admite que pensar bien y obrar bien es lo
mismo que ser feliz.
Adems, as como el hombre es un ser poltico,
social, econmico y tico, del mismo modo es
cuerpo sexuado. Reconocernos como seres sexuales implica reconocernos como sujetos de deseos
y, a partir de esto, en un contexto ms amplio,
desarrollar la tica del cuidado de s, desde la cual
el hombre genera lo que Foucault llama las artes
de la existencia, que no son ms que reglas de
conducta hacia la auto-transformacin, el auto-
2. Es importante aclarar que de acuerdo con Gadamer, y desde un punto de vista cercano a la hermenutica, comprender es una
accin puramente epistemolgica y entender es una accin convivencial. En otras palabras, comprender es pensar y entender es
vivir.
cuidado y la autoconstruccin, como quien elabora

una obra de arte.
En este sentido, Foucault en La hermenutica
del sujeto acredita a la cultura de Occidente como
la primera en la cual el cuidado de s mismo ha
sido pensado como libertad individual y como
problema tico; a esto se le suma la arqueologa que
Foucault realiz en sus investigaciones, buscando
un arj y un telos para intentar asumir por cuenta
propia la existencia.
En Foucault, la experiencia moral de los placeres
sexuales se comprende como aphrodisia, chresis,
enkrateia y sophrosyne. Interesa rescatar que por
aphrodisia se entiende el dominio de la preocupacin moral, adems de las obras y los actos de
Afrodita (Foucault, 1986: 3551). Pero el anlisis
foucaultiano no es de carcter normativo, es decir,
su propsito no es establecer qu actos son vlidos
o invlidos, sino descubrir el rigor ontolgico de la
sustancia tica que mueve al sujeto a comportarse
de tal o cual manera. Adems, en la reflexin
acerca de la tica sexual encontramos la enkrateia,
(Foucault, 1986: 71) como la regulacin de los
placeres que se encargan de generar auto-reflexin
(interioridad).
Para Foucault, el principio dlfico Concete a
ti mismo adquiere una resignificacin, es decir, se
refiere al Cudate a ti mismo. Segn este planteamiento, se trata de entrenarse como cualquier
ejercicio de aprendizaje continuo. Y asociar esta
exigencia del ejercicio con la necesidad de ocuparse
de uno mismo: la epimeleia heautou, la aplicacin
a uno mismo, que es una condicin previa para
ocuparse de los dems y dirigirlos [] (Foucault,
1986: 71). Este cuidado de s, como es evidente,
contiene un mismo; pero, solamente se realiza
en la medida que tambin procure ocuparse de los
otros, transformando-se y transformando-los. De
tal forma que encontramos cercana, por lo menos
terica, entre Levinas y Foucault en cuanto al yo
y al otro se refiere.
Y dnde queda Ricoeur? Alejndonos un
poco de sus planteamientos sobre la voluntad y la
hermenutica, solamente tomaremos su texto S
mismo como Otro para explicitar algn referente,
evitando que sea reduccioncita. Sin duda alguna,
en Ricoeur el componente semntico del lenguaje
desligado del estructuralismo (amn de la crtica
que l mismo elabora al plantearlo como tesis
antihumanista) adquiere una slida significacin.

En Ricoeur la accin tica slo se desarrolla gracias
al lenguaje, es decir: el mismo-yo (dem e Ipse =
S) slo se manifiesta (hacia el otro) en tanto que
se entiende como un otro (alter); por cuanto s
mismo como otro (Ricoeur, 1998: estudios 7,8 y
9) es en el mbito de la identidad (el s) y la alteridad (el alter) donde adquieren su ms contundente
reciprocidad. En Ricoeur no existe un yo vaco, ya
que el s mismo slo se constituye en tanto que es
otro. El yo es el puente entre la Ipseidad del s y la
alteridad del otro.
Es evidente, entonces, el comn denominador
entre estos tres horizontes, a saber: el cuidado del
otro y el cuidado del mismo. Basta con decir, por
ahora, que la soledad, el solipsismo y el egocentrismo se superaron gracias al presupuesto de la
alteridad. Sin embargo, no creemos que existan
en filosofa argumentos radicales que solucionen,
delimiten y acaben tal reflexin. Algo as sera
sospechoso hablando en trminos de Ricoeur.
Ah versus hay
En la segunda conversacin de tica e infinito,
titulada Heidegger, a propsito de las respuestas
de Levinas, Philippe Nemo hace algunas explcitas
notas a pie de pgina que ayudarn a aclarar este
asunto. Sobre todo lo concerniente al Dasein,
que termina constituyndose como ser ah y,
por tanto, nos involucra con uno de los tantos
libros admirados por Levinas: Sein und Zeit (Ser
y tiempo). Dice nuestro autor: Con Heidegger,
en la palabra ser se ha despertado verbalidad, lo
que en ella es acontecimiento, es el pasar del ser
(Levinas, 1991: 36). El ah se rige por lo que
acontece, por los actos y las formas de ser. Sein
und Zeit ha quedado como el modelo mismo de
la ontologa (Levinas, 1991: 39); en ella, el desarrollo del ente se manifiesta como la esencia de
las cosas, lo que aparece. En Heidegger el hombre
no aparece como sustantivo, sino como verbo:
Es (Levinas, 1991: 36). Al denotarse como verbo
muestra su carcter particular de aplicabilidad y
finalidad del sujeto, para lo cual est hecho, segn
la condicin existencial que le corresponde. El
ah heideggeriano es para la muerte, es la determinacin metafsica y ontolgica del ser. El sujeto
es igual a ser, el hombre como ser individualizado
en el ente. La muerte en Heidegger no es la sublevacin sino la negacin del ser, aunque, gracias
a la muerte, se puede entender y comprender, en
parte, el no ser.
Antes de ver lo negativo y lo positivo que
subyace en el versus, observemos concretamente
lo que Levinas dice del hay, tema fundamental
de muchos de sus escritos, pero sobre todo el
concebido en 1947, De la existencia al existente,
aunque postula unas aclaraciones concretas en
tica e infinito.
El filsofo afirma, refirindose a De la existencia
al existente: Trato en l de lo que yo llamo el
hay (Levinas, 1991: 43). Este hay expuesto de
manera explcita en la tercera conversacin de tica
e infinito, es lo impersonal, verbigracia llueve,
dice Levinas. Por un lado, la noche es la experiencia
propia del hay, el hay es ausencia y presencia,
vaco y totalidad, pero a la vez es encuentro entre
la ausencia y la presencia. El susurro de la concha
de caracol vaca en el odo es el hay.
Por otro lado, tambin es horror frente a la fatiga y pereza del porvenir; es la brega segn la cual se
logra la asuncin, la no-oscuridad de la noche. Pero
el hay es la superacin de lo puramente existente,
dejando de ser un en s, superando el des-inters
y pasando a ser para el otro. Es el murmullo de
la soledad que invita a la alteridad. Es el ello da
que solamente en la medida que se dona al otro se
supera la condicin de solipsismo y sale triunfante
hacia el encuentro del otro, a la vida.
El horror del hay est en la determinacin
del ente, de lo no cambiante, y es aqu justamente
donde est el versus con Heidegger, sobre todo en
la determinacin para la muerte. En cambio, la
muerte para Levinas es lo que an no es (1979),
por lo cual no debemos preocuparnos y por tanto
ese horror debe ser superado por el hay de la posibilidad del encuentro, aunque est subordinado
al cansancio y al instante del existente, que debiera
estar cargado de significado por el existir.
El hay lo abarca todo en el juego del ser (Levinas, 2000: 88) indeterminante y annimo. El
hay contiene ausencia y presencia, por lo tanto
anonimato esencial y participacin del todo. Metafsicamente siempre se ha logrado comprender
la infinitud, gracias al todo y la nada, resultado
de por s metafsico; pero que recobra el sentido
para ese impersonal hay que ronda los existentes,

en lo posible debidamente llenos de existencia.
Justamente, Levinas llama hipstasis, como algo
que es, a la relacin del existente con su existir
(Levinas, 1979: 88). Finalmente, se busca no
exaltar el ah determinado para, sino el hay
con posibilidades infinitas de.
El lenguaje y el otro
De lo que se trata ahora, y en el mismo contexto
de la alteridad, es de analizar de alguna manera la
mirada del poeta y la mirada del filsofo, aunque
para Levinas el poeta es el otro, incluso el amigo,
es decir, Blanchot, sobre quien centraremos la
reflexin de este numeral.
El otro, ahora Blanchot, crtico literario que
se adentra en una de las reflexiones ms radicales
sobre la experiencia artstica y potica moderna,
[] escritor, [] sumido desde afuera en la
exploracin ilimitada del espacio solitario y algeno de la literatura (Levinas, 2000: 10). En la
fascinacin por crear conceptos y nuevas formas
de pensamiento; por desarrollar teoras genuinas,
nos encontramos con amigos y colegas que nos
interpelan con sus crticas, ya sea para elogiar o
ayudar a construir, nos tienden su simpata, nos
permiten configurar incluso un nuevo sentido de
reflexin. Sin duda, ellos conforman el sentido
de la amistad y la alteridad de la que se predica en
gran parte de la literatura levinasiana.
Tal convivencia cercana es a lo que podemos
llamar acuerdo, secreto, pacto, sello de amistad
profunda. Por un lado, Levinas est consagrado a
la tarea de remover los cimientos del pensamiento
metafsico en busca de las huellas del rostro donde
yace una trascendencia de raz tica no considerada
desde la misma tradicin metafsica. Por otro lado,
Blanchot, crtico literario de profunda reflexin,
se adentra a explorar de una forma ms radical
la experiencia artstica y potica. Pero, cul es la
cercana, cules son los puntos de encuentro entre
estos dos amantes de la literatura? Conocimiento
del desconocido, saber del otro que, retrctil,
permanece irremisiblemente fuera y ms all de
m [] (Levinas, 2000: 10). Entonces, podemos comprender que la relacin de los amigos
era lo bastante prxima como para compartir un
itinerario trazado por los mismos intereses, los
temas, las imgenes e, incluso, hasta las mismas

obsesiones hacan parte de su mismo sentir (Levinas, 2000: 88).
Los temas que aqu unifican el contenido filosfico y literario de nuestros autores se centra en
el amor por la literatura, la muerte, el encuentro,
la infinitud, el tiempo, el lenguaje y el ser. En ellos
existe un deseo metafsico de ir hacia el otro: El
deseo metafsico tiende hacia lo totalmente otro,
hacia lo absolutamente otro (Levinas, 1991: 57);
por eso, al relacionar esta crtica de Levinas con la
literatura y poesa de Blanchot, podemos constatar
el trazado que los identificaba y los una como
pensadores que iban ms all de los supuestos
plantados por distintas tradiciones: Blanchot
habla de la soledad esencial en la que se est sin ser,
de la murmuracin deshabitada e ininterrumpida
del afuera, de la otredad absoluta de lo neutro que
ms all y ms ac del ser suspende la afirmacin
y la negacin y la suspensin misma (Levinas,
2000: 11 - 12). Gracias a Blanchot se encuentra
el antirrelato de la alteridad, es decir: la soledad,
constituida como lo no otro. En su crtica literaria
descubre, amn de la poesa, el papel del lenguaje,
como lo ms all de, el yo fuera de s, que adems
de la alteridad es el correlato del yo. En palabras de
Foucault, es pensamiento del afuera (Foucault,
2004), asunto que tambin el mismo Foucault
descubre gracias a Blanchot.
Pero es la mirada del poeta (Levinas, 2000:
27) lo que tambin interesa analizar, es la reflexin
que hace Levinas al pensamiento mismo de Blanchot desde un enfoque artstico y ontolgico.
Blanchot pretende hacer una crtica de los grandes
literatos: Hlderlin, Mallarm, Rilke, Kafka y
Char. Segn Levinas, el trabajo de Blanchot se
sita ms all de la crtica y la hermenutica: llega
hasta un inters por el humanismo de la filosofa
que debe enaltecer la figura del sujeto pensante.
Aunque los acontecimientos actuales sirvan ms
a la historia que la misma poesa, es justamente
la mirada de la poesa la que con cierto desdn
muestra su actitud mesinica para la filosofa, sobre
todo cuando Jos Mara Cuesta dice: El arte y la
literatura revelan as la aparicin de lo que no aparece [] (Levinas, 2000: 14). Segn Blanchot,
lo que permanece, lo otro, no es el pensamiento;
es, precisamente, el lenguaje del poema; es aquello
que siempre est dispuesto a permanecer en la
poesa para siempre, en la obra; no en el escrito,

sino en el mismo otro que se deja conocer gracias
al lenguaje ya que [] toda obra es tanto ms
perfecta cuanto menos importa su autor, como si
sta estuviera al servicio de un orden annimo
(Levinas, 2000: 35).
En la palabra est el poder del acercamiento
y el alejamiento, el decir y lo dicho, el existir y el
existente; incluso la posibilidad de ser y no ser es
la hipstasis constante de la realidad y la sombra.
En trminos de nuestro autor, constituiran la
primera noche y la segunda noche, o mejor la otra
noche, que slo se entiende por el lenguaje. Ahora,
la palabra mantiene vivo el recuerdo, la memoria,
es imposible olvidar, as como [] la muerte no
es el fin, es el no acabar de acabar [] (Levinas,
2000: 37), de la misma manera el decir y lo dicho
cobran similitud entre el existir y el existente: lo
uno se hace pleno en lo otro, se necesitan para ser.
Qu paradojas tan terribles y tan necesariamente
inherentes.
Blanchot denomina a la escritura como una loca
dentro de la economa general del ser; sin embargo,
el ser en la escritura no comporta ninguna morada
o exterioridad alguna; por tal motivo, el ser para
este autor es espacio literario, es exterioridad absoluta, es lo que l denomina segunda noche de
la que ya hemos hablado.
En esta presencia de la ausencia, plenitud del
vaco o luz que brilla en lo oscuro, se encuentra
el ser como exterioridad, que advierte, que hace
eco, que engrandece, desaparece y aparece. El
ser revelado por la obra llevado a decirse est
ms all de toda posibilidad, como la muerte que
no se puede asumir a pesar de toda la elocuencia
del suicida, pues yo no muero jams, siempre se
muere (Levinas, 2000: 40). Por lo cual, la perpetuidad del soy se manifiesta en el ser y dejar de
ser eterno. Es retomar la muerte como lo an
no, el inicio eterno del fin acompaado del
lenguaje como la lnea gua de la existencia, del
ser y su morada, ya que [] la bsqueda potica
de lo irreal es la exploracin del fondo ltimo de
lo real (Levinas, 2000: 43-44).
En conclusin, es importante recalcar la inherencia del lenguaje a la alteridad, como el color
azul es al cielo que nos cobija, que nos abarca y
llena sin tocarnos ni lastimarnos; pero que inunda
nuestro ser; el que est pero no vemos; que nos
sostiene sin saberlo en lo silencioso de la exterioridad. Dira Cuesta Abad: Es la luz dorsal de la
palabra (Levinas, 2000: 26). Por lo tanto, en el
ajetreo del ir y venir, morir y no morir, aludimos

al poeta que todos llevamos dentro para gritar: lo
nico que no existe es el olvido!
Bibliografa
DERRIDA, Jaques (1998). Adis a Emmanuel Levinas. Madrid: Trota.
DICCIONARIO ILUSTRADO. Latino Espaol. Espaol Latino. Spes
FOUCAULT, Michel (1986). El uso de los placeres. Mxico: Siglo XXI.
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FOUCAULT, Michel (2004). El pensamiento del afuera. Valencia: Pre-textos.
GADAMER, Hans-Georg (2003).Verdad y mtodo. Tomos I y II. Salamanca: Sgueme.
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LEVINAS, Emmanuel (1999). De otro modo que ser, o ms all de la esencia. Salamanca: Sgueme.
RENAUT, Alain (1998). El futuro de la tica. Barcelona: Galaxia Gutenberg.
RICOEUR, Paul (1998). S mismo como un otro. Madrid: Trotta.
El mensaje de Jess
y el mensaje de Pablo
desde una lectura no teolgica
del Nuevo Testamento*
Jesus and Pablos Messages from a Non-theological Reading
of the New Testament

Resumen
La pregunta que trata de responder este artculo
es si el Nuevo Testamento aceptado por todos
los cristianos como libro sagrado y base de su fe,
posee realmente una unidad doctrinal. Para ello, el
anlisis parte de dos pilares fundamentales de la fe
cristiana: los evangelios de Marcos y Mateo, por un
lado, y las cartas de Pablo, por otro. Ahora bien, la
comparacin se llevar a cabo teniendo como base
tres aspectos, a saber: el mensaje de salvacin que
anuncian, las condiciones necesarias para acceder
a la salvacin y los destinatarios del mensaje.
El anlisis de los textos se har desde una perspectiva filosfica, no teolgica, que busca cotejar
los textos a partir de lo que ellos mismos dicen,
prescindiendo de presupuestos de fe, para determinar si existe unidad doctrinal entre ambas visiones
del Nuevo Testamento. De ah que su propsito
no es mostrar si los textos son o no falsos, si coinciden o no con lo que el Jess histrico realmente
quiso decir, sino verificar si la unidad doctrinal del

cristianismo que cada cristiano asume de hecho en
su prctica (as otros cristianos discrepen de ella)
realmente es un hecho constatable en su propio
texto sagrado.
Palabras clave: Jess, Pablo, cristianismo,
filosofa, teologa, anlisis textual.
Abstract
This paper pretends to answer the following
question: does the New Testament, accepted by all
Christians as a sacred book and basis of its faith, show
doctrinal unity. For this purpose, two pillars of the
Christian faith are focused: the gospels of Mark and
Matthew, on the one hand, and the letters of Paul,
on the other. In order to make this comparison, three
aspects will be taken as a criterion: the message of
salvation announced by these writings, the necessary

Luis Alberto Valderrama Valderrama. El autor es filsofo de la Universidad Nacional de Colombia y candidato a magster en la
Maestra en Estudios del Hecho Religioso de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot. Actualmente es docente investigador del
Centro de Estudios Agustinianos de la Universitaria Agustiniana.
*
El artculo es producto de la investigacin El hecho religioso en Agustn de Hipona, del Centro de Estudios Agustinianos de la
Universitaria Agustiniana. Bogot. 2010. Correo electrnico: albertovv.luisalberto@gmail.com.
conditions for acceding to salvation, and, finally,

determine to whom the message is addressed.
The text analysis assumes a philosophical point of
view, rather than a theological one, and pretends to
compare what the texts say by themselves rather than
faith issues. The comparison will help to determine
if there is doctrinal unity between the two visions
included in the New Testament or this reason, it is
not intended to show if a text is or not false, if it agrees
or not with what the historical Jesus really wanted
to say, but only to verify if the Christian sacred text
really offers doctrinal unity.
Keywords: Jesus, Paul, Christianity, philosophy,
theology, analysis text.
Introduccin
La historia de la religin cristiana es la historia
de una serie interminable de interpretaciones.
Desde sus orgenes, sus adeptos han afirmado
poseer el mensaje verdadero de su fundador sin
que ninguno haya podido demostrar totalmente la
fidelidad del mensaje. De hecho, esa demostracin
es sencillamente imposible.
El personaje que conocemos en espaol con el
nombre de Jess, a quien se le atribuye el origen
de la religin cristiana, no dej ningn texto
escrito. Los textos que hablan de su vida y de sus
enseanzas fueron escritos muchos aos despus
de su muerte y, adems, fueron realizados sin
rigurosidad histrica pues perseguan intereses
doctrinales o apologticos1. Sin mencionar que
muchos de ellos adolecen de la influencia de otras
doctrinas o religiones.
En el siglo IV se inicia el triunfo de una visin
cristiana sobre otras versiones del cristianismo:
el catolicismo2. Visin que se consolidar como
hegemnica por muchos siglos y que determinar
el lmite entre la ortodoxia (la doctrina correcta) y
la hereja. Muchos textos cristianos antiguos fueron
censurados por no ajustarse a la ortodoxia. Estos
textos son conocidos como evangelios apcrifos.
El cristianismo profesado actualmente por la

mayora de cristianos tiene el Nuevo Testamento
(N.T.) su base doctrinal. A pesar de la unanimidad
en torno del N.T. como fuente principal del cristianismo, existen mltiples iglesias que interpretan
de distinta manera lo que all est escrito. Lo que
no ha sido obstculo para que cada una de ellas
se autodenomine cristiana y asegure tener la
interpretacin adecuada, la verdad del mensaje de
Jess. Sin embargo, todos los cristianos estn de
acuerdo en algunos puntos fundamentales de su
fe, como la creencia de que Jess es hijo de Dios y
que, junto con el Espritu Santo, conforman una
unidad ntica sin perder su individualidad como
personas; la creencia en la facultad salvfica de la
muerte y resurreccin de Jess para todos los hombres; finalmente, comparten a su vez la creencia en
algunos datos sobre el mensaje y la vida de Jess.
Ms all de los acuerdos y de los desacuerdos, es
indiscutible la autoridad que ejerce el N.T. sobre
los cristianos. Aparte de la creencia de que el libro
es inspirado por Dios, se puede asegurar que el
N.T. posee una coherencia interna? No se podra
suponer que la causa de las diferencias entre los
cristianos estriba precisamente en la falta de unidad
doctrinal del N.T.?
Teniendo en cuenta que el N.T. ha sido analizado e interpretado desde los tiempos de los Padres
de la Iglesia Catlica con una perspectiva teolgica
(sea sta catlica, ortodoxa, protestante o de otra
tendencia cristiana), resulta pertinente llevar a cabo
una lectura que prescinda de los presupuestos de
fe insertos en las interpretaciones teolgicas, con
el objetivo de posibilitar un encuentro ms directo
entre el lector y el texto bblico. Por tal razn, este
ejercicio no pretende desentraar los significados
de las expresiones all presentes ni sealar las diferencias contextuales particulares de cada uno de los
evangelios y de las cartas de Pablo. Y no porque se
desconozca la importancia que estos factores tienen
al momento de interpretar cualquier texto, bblico
o no, sino porque el N.T. se le presenta al lector
desprevenido como una unidad y con una traduccin ya validada. Aunque, por supuesto, nadie se
atreve a afirmar que exista la traduccin perfecta de
la Biblia, el lector desprevenido supone, de hecho,
1. As lo seala, por ejemplo, Haag van der Born en las voces correspondientes Marcos, evangelio de; Mateo, evangelio de, Lucas,
evangelio de, Juan, evangelio de (Haag, 2000).
2. Aunque desde siglos anteriores ya se haba iniciado lo que luego sera la ortodoxia catlica, es a comienzos del siglo IV cuando se
fija el canon de las Sagradas Escrituras as como sus criterios: antiguo, apostlico, catlico y ortodoxo, como lo seala Ehrman
(2004) especialmente en la tercera parte de su obra.
El mensaje de Jess y el mensaje de Pablo desde una lectura no teolgica del Nuevo Testamento - pp. 61-76
que el texto que tiene en la mano fue editado por

expertos y que, por lo tanto, est validado.
As pues, lo nico que aqu se pretende es leer
apartes de los evangelios de Marco y Mateo y de algunas cartas de Pablo para descubrir, sin prejuicios
de fe ni sesgos propios de escuela filosfica alguna,
qu nos dicen y qu tan coherentes son. El criterio
ser tan slo adelantar un anlisis lgico elemental
que permita establecer si el mensaje cristiano es
o no el mismo a lo largo de los textos ledos; es
decir, se revisar la coherencia lgica interna de los
textos a partir de la estructura de los silogismos y
con base en principios lgicos bsicos tales como
el principio de no contradiccin y el de identidad.
Jess es el portador del mensaje en los evangelios
de Mateo y Marcos. Naturalmente, no se puede
asegurar que lo dicho all coincida con lo dicho
por el Jess histrico. Sin embargo, es el personaje
de Jess quien all habla o sobre quien se habla. En
las cartas de Pablo, el mensajero es naturalmente el
mismo Pablo, Saulo de Tarso. Aunque se discute
la autenticidad de algunas cartas, por ejemplo la
carta a los hebreos, se presume aqu que todas las
cartas tienen como base el pensamiento paulino,
es decir, todas ellas contienen el mensaje cristiano
de Pablo. De tal manera, en lo que sigue se llamar
evangelio de Jess al mensaje cristiano contenido en
los evangelios de Mateo y Marcos; y evangelio de
Pablo al mensaje cristiano contenido en las cartas
de Pablo.
El evangelio de Jess
Para comprender el sentido de las palabras de
Jess es necesario interpretarlas en el contexto
judo. Jess mismo ubica su misin dentro de la
tradicin juda: No pensis que yo he venido a
poner fin a la ley de Moiss y a las enseanzas de
los Profetas. No he venido a ponerles fin, sino a
darles su verdadero sentido. Porque os aseguro
que mientras existan el cielo y la tierra no se le
quitar a la ley ni un punto ni una coma, hasta
que suceda lo que tenga que suceder (Mt 5,1718. Cf. L 16,17.)3.
En Jess culmina una larga tradicin que se inici con Moiss, se desarroll en los Profetas y debe
terminar con la venida gloriosa del reino de Dios; el
reino que el pueblo elegido por Dios espera desde
hace mucho tiempo, es decir, el cumplimiento de
las profecas: la llegada del Mesas liberador. Si es
difcil admitir que el mismo Jess se considerara
el Mesas, no cabe duda de que crea firmemente
en la pronta venida del reino de Dios, del cual l
era mensajero: Despus que metieron a Juan en
la crcel, Jess fue a Galilea a anunciar las buenas
noticias de parte de Dios. Deca: Ha llegado el
tiempo, y el reino de Dios est cerca. Volveos a
Dios y aceptad con fe sus buenas noticias (Mc
1,14-15. Cf. Mt 5,17).
No existe claridad sobre la forma como este
reino de Dios habr de manifestarse. En reiteradas
ocasiones los discpulos interrogan a Jess sobre
algunas seales que permitan inferir su pronta
llegada. Las respuestas, aunque puedan dar lugar a
mltiples interpretaciones, permiten concluir con
certeza el tiempo en que se dar, las seales generales que lo anunciarn y su manifestacin divina.
En relacin con el tiempo la venida del reino de
Dios es inminente, como se lee en la cita anterior
y, con mayor precisin, al finalizar la parbola de
la higuera an cuando no se sepa exactamente el
da y la hora:
Aprended esta enseanza de la higuera: cuando sus
ramas se ponen tiernas y empiezan a brotar las hojas,
comprendis que el verano est cerca. De la misma
manera, cuando veis que suceden esas cosas, sabed
que el Hijo del hombre ya est a la puerta. Os aseguro que todo ello suceder antes que haya muerto
la gente de este tiempo (Mc 13,28-30)4.
Sin embargo, advierte inmediatamente que ni l

mismo lo sabe: En cuanto al da y la hora, nadie
lo sabe, ni aun los ngeles del cielo, ni el Hijo.
Solamente lo sabe el Padre. Por tanto, permaneced
despiertos y vigilantes, porque no sabis cundo
llegar el momento (Mc 13,32-33).
Adems, de la forma en que se dirige a sus
discpulos se puede deducir que el reino de Dios
llegar cuando stos an estn vivos:
3. Cf. L 16,17. Esta y todas las citas bblicas son tomadas de la versin Dios habla hoy.
4. No hay diferencia con Mt 24,32-36.
Pedid a Dios que vuestra huida [se refiere a la huida

de Judea, cuando venga la desolacin] no sea en
invierno ni en sbado, porque habr entonces un
sufrimiento tan grande como nunca lo ha habido
desde el principio del mundo ni lo habr despus.
[] Si alguno os dice entonces: Mirad, aqu est
el Mesas o Mirad, all est, no lo creis. Porque
vendrn falsos mesas y falsos Profetas, [] Os lo
he advertido de antemano. Por eso, si os dicen:
Mirad, all est, en el desierto, no vayis; y si os
dicen: Mirad, aqu est, escondido en casa, no lo
creis (Mt 24,20-26).
Es claro que a quienes habla es a sus discpulos,

pues con la pregunta que ellos plantean5 inicia
Jess la disquisicin sobre la venida del reino de
Dios; disquisicin que abarca los captulos 24
y 25 de Mateo y el captulo 13 de Marcos. Es
evidente que crean en la venida de Jess, o por lo
menos los autores de estos dos evangelios; que el
reino de Dios estaba muy prximo. Por otra parte,
las seales que anuncian el reino de Dios son la
guerra, los terremotos y el hambre; la aparicin
de falsos profetas y la predicacin completa del
evangelio; la destruccin de Judea; la tribulacin
y, finalmente, despus del oscurecimiento total,
la aparicin gloriosa del Hijo del hombre sobre
nubes, con una corte de ngeles y con toda su
majestad (Mt 24,6-31)6.
Ahora bien, no podemos dejar de lado las
parbolas con las cuales Jess pretende comparar
el reino de Dios. Al parecer, l mismo no estaba
totalmente seguro de la eficacia de sus parbolas, si
le creemos a Marcos cuando lo hace dudar: Tambin dijo Jess: A qu se parece el reino de Dios,
o con qu podremos compararlo?(Mc 4,30).
Tal vez estaramos ms agradecidos si no hubiese
utilizado ese recurso literario. En las parbolas de
la cizaa, del fermento, del grano de mostaza, del
tesoro y la perla, de la red, y en la de la semilla
que crece, en todas ellas, inicia diciendo: Con el
reino de Dios sucede como [] (Mc 4,26), con
variaciones del tipo: El reino de los cielos puede
compararse a [] (Mt 13, 24). Sin embargo, en
ninguna de ellas explica lo que es el reino de Dios.
Las parbolas slo son analogas de la actitud de los
hombres hacia el mensaje de Jess, como en la del
sembrador (Mt 13,18-23); o de lo que suceder
cuando llegue, como en la parbola de la red (Mt

13,47-52).
El lector podr pensar que todas estas indicaciones sobre el reino de Dios estn expresadas en
sentido metafrico: que es un estado del alma ms
que un lugar; que en trminos de Jess, decir que
el tiempo est cerca es relativo porque el tiempo
para l es infinito. Y es justo que lo piense. Somos
el resultado de dos mil aos de cristianismo, con
mltiples influencias de diferentes culturas y con
mltiples interpretaciones que se han venido
consolidando como cannicas por encima de los
textos. Sin embargo, si adoptamos una actitud de
lector sin prejuicios y dogmatismos, y nos enfrentamos a los pasajes antes citados como si fuera por
primera vez, encontraremos que lo que dice el texto
a los palestinos de los siglos primero y segundo
es que el reino de Dios queda definido como
algo muy grande y bello (grano de mostaza [Mt
13,31-32]), y que ser implacable con los malos y
benfico con los justos. Que se manifestar en un
tiempo indefinido pero cercano, cuando aparezca
el Hijo del hombre lleno de toda su majestad,
rodeado de una corte de ngeles, para juzgar a los
hombres e instaurar su reino en la nueva Israel.
Las condiciones para entrar al reino

de Dios segn el evangelio de Jess
En varios pasajes Jess insta a quienes lo escuchan a cumplir con ciertos requisitos para entrar
en el reino de Dios. Sin embargo, el trmino entrar
ya plantea, por s solo, un interrogante: se refiere
Jess a que el reino de Dios es un lugar o, por el
contrario, debemos tomarlo en sentido metafrico,
en el sentido de que se gozar de los privilegios que
otorgue ese reino? Teniendo en cuenta las conclusiones del apartado anterior, slo podramos interpretar el verbo entrar en sentido figurado, puesto
que se trata de una realidad nueva que se operar
en la tierra cuando venga el Hijo del hombre. La
tradicin juda, y aqu los evangelistas la siguen,
no tena la idea de un ms all en trminos de cielo
e infierno (Vermes, 1997: 139-170); por ello no
se puede pensar el reino de Dios en trminos de
5. [] los discpulos se le acercaron para preguntarle aparte:Dinos, cundo han de ocurrir esas cosas? Cul ser la seal de tu
venida y del fin del mundo?(Mt 24,3). Cf.: Mc 13,3-4. Los discpulos que le interrogan son especficamente Pedro, Santiago y
Juan.
6. Coincide esta ltima parte con lo anunciado en Mc13,26 y Mc 8,38.
cielo, como lo concibi el cristianismo posterior,

sino en trminos de unificacin entre el reino
divino y el terrenal. Adems, su cumplimiento se
anuncia para los que escuchaban en ese momento
a Jess: muy seguramente, los discpulos de Jess
no imaginaron que despus de dos mil aos an se
sigue esperando el reino de Dios. Lo cierto es que
gran parte de la tradicin cristiana, especialmente
la popular, adopt la interpretacin literal: que el
hombre justo cuando muere entra al cielo.
Pero volvamos a los requisitos. Quiz los pasajes
ms explcitos donde Jess menciona las condiciones para merecer el reino de Dios son los siguientes:
Cuando Jess iba a seguir su viaje, lleg un hombre
corriendo, se puso de rodillas delante de l y le
pregunt: Maestro bueno, qu debo hacer para
alcanzar la vida eterna?Jess le contest: Por
qu me llamas bueno? Bueno solamente hay uno:
Dios. Ya sabes los mandamientos: No mates, no
cometas adulterio, no robes, no mientas en perjuicio de nadie ni engaes, y honra a tu padre y a tu
madre. El hombre le dijo: Maestro, todo eso lo he
cumplido desde joven. Jess le mir con afecto y le
contest: Una cosa te falta: ve, vende todo lo que
tienes y dselo a los pobres. As tendrs riquezas en
el cielo. Luego, ven y sguemeEl hombre se afligi
al or esto; se fue triste, porque era muy rico. Jess
entonces mir alrededor y dijo a sus discpulos:
Qu difcil les va a ser a los ricos entrar en el reino
de Dios!Estas palabras dejaron asombrados a los
discpulos, pero Jess volvi a decirles: Hijos, qu
difcil es entrar en el reino de Dios! Le es ms fcil
a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un
rico entrar en el reino de Dios (Mc 10,17-25. Cf.:
Mt 19,16-24 y L 18,24-30).
Por qu Jess no acepta que lo llamen bueno y

slo admite ese calificativo para Dios? No es clara
la connotacin de bueno; pero s es claro que l
no se equipara con Dios. Por lo tanto, Jess no
es Dios. Cmo explicaran este pasaje aquellos
que condenaron el arrianismo7 y establecieron el
dogma de la Santsima Trinidad? De todas maneras
ese no es el tema de este artculo; lo que nos interesa del pasaje es que all se encuentran dos condiciones explcitas para ingresar al reino de Dios:
cumplir la Ley y dejar las riquezas. La primera de
ellas se reitera ms adelante cuando un escriba le
pregunta a Jess cul es el ms importante de los

mandamientos. La respuesta de Jess confirma la
adhesin a la Ley (Mc 12,28-34), aunque hace
nfasis en la prioridad del primer mandamiento y
aade el del amor al prjimo que, aunque figura en
Levtico, no aparece expresamente en el Declogo
(Lev 19,18). Es necesario resaltar, sin embargo, que
Jess no le confirma al escriba su entrada al reino
de Dios, aunque est muy cerca de alcanzarlo. No
es clara la razn: Esos requisitos no son suficientes?
O, aunque haya respondido atinadamente, a este
escriba en particular le hace falta cumplir otros
requisitos? Tal vez le falta ser como un nio: Os
aseguro que el que no acepta el reino de Dios como
un nio, no entrar en l (Mc 10,15).
Lo que queda claro hasta aqu es que el cumplimiento de la Ley es fundamental. Mateo le
dedica tres captulos, del 5 al 7, a la posicin de
Jess en relacin con la Ley. Posicin que inicia
con la exigencia de cumplirla hasta en sus ms
mnimos detalles:
No pensis que yo he venido a poner fin a la Ley
de Moiss y a las enseanzas de los Profetas. No he
venido a ponerles fin, sino a darles su verdadero
sentido. Porque os aseguro que mientras existan el
cielo y la tierra no se le quitar a la ley ni un punto
ni una coma, hasta que suceda lo que tenga que
suceder. Por eso, el que quebrante uno de los mandamientos de la Ley, aunque sea el ms pequeo, y
no ensee a la gente a obedecerlos, ser considerado
el ms pequeo en el reino de los cielos. Pero el que
los obedezca y ensee a otros a hacer lo mismo, ser
considerado grande en el reino de los cielos. Porque
os digo que si no superis a los maestros de la Ley y a
los fariseos en hacer lo que es justo delante de Dios,
no entraris en el reino de los cielos (Mt 5,17-20).
Se debe cumplir la Ley con una rigurosidad

incluso mayor que aquella exteriorizada por los escribas y fariseos, en la medida en que se manifiesta
como una condicin necesaria para entrar en el reino de Dios. Luego viene una serie de explicaciones
sobre algunos preceptos de la Ley. All se ve con
claridad a qu se refera con [] si no superis a
los maestros de la ley y a los fariseos. Por ejemplo,
en relacin con el quinto precepto expresa que no
slo el que mata viola este precepto, sino tambin
7. El arrianismo fue una postura con respecto a la relacin entre Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, que fue condenada
como hertica en el Concilio de Nicea (325). Afirmaba que Dios Padre es increado y anterior al Hijo y al Espritu, quienes son
creados y posteriores al Dios Padre. Por lo tanto, no poseen la misma naturaleza, ni son el mismo Dios, como lo afirma el dogma
de la Trinidad. Vase Ehrman (2004: 233-234)
el que se irrita contra su prjimo (Mt 5,21-23). De

la misma manera, los dems preceptos son reinterpretados con una exigencia mayor (Mt 5,1-18 y
5,27-28). Finalmente, concluye afirmando que la
oracin no es suficiente, menos una oracin que
es inspirada exclusivamente por la fe sin considerar
las obras, pues slo el que acta de acuerdo con su
palabra entrar al reino de Dios:
No todos los que me dicen Seor, Seor entrarn
en el reino de los cielos, sino slo los que hacen la
voluntad de mi Padre celestial. Aquel da muchos
me dirn: Seor, Seor, nosotros hablamos en tu
nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros. Pero yo
les contestar: Nunca os conoc. Apartaos de m,
malhechores! Todo el que oye mis palabras y hace
caso a lo que digo es como un hombre prudente
que construy su casa sobre la roca (Mt 7,21-24).
En conclusin, se puede afirmar que las condiciones que se expresan en el evangelio de Jess para
entrar al reino de Dios son las siguientes: cumplir
estrictamente la Ley de Moiss y la tradicin de los
Profetas; dejar las riquezas; creer en la palabra de
Jess, es decir, en que el reino de Dios est cerca y,
finalmente, creer que l es su mensajero.
Los destinatarios del

evangelio de Jess
Las condiciones mismas para entrar al reino de
Dios ya nos dicen, en gran parte, hacia quines
est dirigido el mensaje del evangelio de Jess. De
hecho, si Jess se ubica dentro del contexto de la
tradicin de los Profetas, si anuncia el reino de
Dios que haban predecido los Profetas e invita
a cumplir la Ley de Moiss, entonces los receptores de su mensaje no pueden ser otros que los
mismos judos, y ello no excluye la posibilidad de
que aquellos que sin ser judos acepten al Dios de
Israel, que respeten la Ley y crean en su palabra
puedan acceder al reino de Dios.
La posicin de Jess frente a los destinatarios de
su mensaje es clara. Cuando les da a sus discpulos
las instrucciones de su ministerio, afirma: Jess
envi a estos doce con las siguientes instrucciones:
No os dirijis a las regiones de los paganos ni

entris en los pueblos de Samaria; id ms bien a las
ovejas perdidas del pueblo de Israel (Mt 10,5-6).
Teniendo en cuenta la fuerza que va a tomar
la idea de que el mensaje de Jess es universal,
sorprende que la prohibicin de ir a los gentiles8,
incluso a los samaritanos, sea tan explcita; esto
confirmara su autenticidad histrica. Adems, el
lenguaje y la actitud que Jess adopta en relacin
con aquellos que no pertenecen a la casa de Israel
respaldan esta postura.
Es particularmente significativa la conversacin
de Jess con la mujer cananea. Cerca de Sidn y
Tiro, antiguas ciudades fenicias, le sale al paso una
mujer cananea que clama por la curacin de su
hija, malamente atormentada por el demonio;
ante la insistencia de sus discpulos para que la
despidiera, otra vez Mateo aclara qu sucedi:
Jess les dijo: Dios me ha enviado nicamente a las
ovejas perdidas del pueblo de Israel.Pero la mujer
fue a arrodillarse delante de l y le pidi: Seor,
aydame!l le contest: No est bien quitarles
el pan a los hijos y drselo a los perros.S, Seor
dijo ella, pero hasta los perros comen las migajas
que caen de la mesa de sus amos.Entonces le dijo
Jess:Mujer, qu grande es tu fe! Hgase como
quieres. Desde aquel mismo momento, su hija
qued sanada (Mt 15,21-28).
Nuevamente se insiste en la idea de que Jess

slo ha venido para atender a los de la casa de Israel; pero, adems, considera a cualquiera que no
pertenezca a esta casa como un perro; es decir, se
mantiene la tradicional idea juda de que el pueblo
de Israel era el pueblo elegido de Dios y, por ello,
superior a cualquier otro pueblo, superioridad que
Jess parece aceptar. Lo ms hermoso de este pasaje
es la genial y humilde respuesta de la cananea:
[] tambin los perros comen de las migajas
que caen de la mesa de sus amos. Tan genial y tan
humilde, que vence la resistencia de Jess, quien
demuestra su flexibilidad en relacin con asuntos
tnicos, pero su inflexibilidad en asuntos de fe y
de prctica. De lo cual se desprende que aunque su
mensaje va dirigido principalmente a los miembros
de la casa de Israel, no excluye la posibilidad de que
cualquier persona ajena a la casa pueda merecer
8. Es interesante notar cmo la versin Dios habla hoy cambia la expresin gentiles por paganos. El trmino gentiles se mantiene
en Reina Valera, Ncar- Colunga, New English Bible entre otras. Adems, en la traduccin del Cdice Sinatico (2011) tambin
aparece la expresin gentiles.
el reino de Dios, siempre y cuando, cumpla con

las condiciones que se analizaron anteriormente:
el respeto a la Ley y la fe en su mensaje.
Esto ltimo se confirma cuando cura al siervo
del centurin. Cuando ste le manifiesta que con
slo una palabra de Jess su siervo se curar, Jess
se admira de su fe y concluye: Y os digo que
muchos vendrn de Oriente y de Occidente, y se
sentarn a la mesa Abraham, Isaac y Jacob en el
reino de los cielos; en cambio, los que deberan
estar en el reino sern arrojados a la oscuridad de
fuera. All llorarn y les rechinarn los dientes
(Mt 8, 11-12).
Quines, entonces, sern los merecedores del
reino de Dios? Cmo hacer coincidir dentro del
mensaje de Jess estas dos afirmaciones aparentemente contradictorias? Creo que la nica salida
es admitir que Jess crea que su misin estaba
dirigida a los judos. Ahora bien, aceptar la presencia de no judos en el reino de Dios que anuncia
slo es posible si estos no judos se hacen judos.
Cuando les reclama a los judos su falta de fe o su
hipocresa a la hora de cumplir la Ley, Jess pone
como ejemplo a otros no judos que tienen ms
fe y son mejores cumplidores de la Ley. As pues,
el evangelio de Jess est dirigido, en esencia, a los
judos. Pero no slo a los judos de sangre, sino
a todo aquel que, por haber cumplido la Ley y
aceptado su mensaje, es judo en la prctica. Y no
podra ser de otra manera, si tenemos en cuenta
que uno de los requisitos para acceder al reino de
Dios es el cumplimiento estricto de la Ley, y cumplirla es hacerse judo. De esta manera, tenemos
un esquema de los elementos fundamentales del
evangelio de Jess: las caractersticas del reino de
Dios que se anuncia, las condiciones para entrar
en l y los destinatarios del evangelio.
Tenemos un mensaje que contina y clausura
la promesa de Dios hecha a los israelitas por
intermedio de los profetas. En tanto que Jess es
identificado con el Mesas esperado por los judos,
el evangelio de Jess slo puede ser entendido como
la realizacin de la promesa mesinica: la instauracin del reino de Israel. Por eso, su mensaje no
puede separarse de la Ley ni abrogarla, sino que
debe confirmarla y exigir su cumplimiento; por
eso, el mensaje debe dirigirse con prioridad a los
pertenecientes a la casa de Israel.
Veamos ahora qu anuncia Pablo y a quines
se dirige.
El evangelio de Pablo
Antes de analizar el contenido del mensaje
paulino, quiz sea necesario aclarar quin era Pablo. Segn l mismo nos lo cuenta, era un hebreo
perteneciente a la tribu de Benjamn, fariseo y perseguidor de la naciente iglesia cristiana (Flp 3,5-7).
Precisamente, su conversin ocurre durante una
misin de persecucin a los cristianos de Damasco:
Pero cuando ya se encontraba cerca de la ciudad de
Damasco le envolvi de repente una luz que vena
del cielo. Saulo cay al suelo y oy una voz que le
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Saulo
pregunt: Quin eres, Seor? La voz le contest:
Yo soy Jess, a quien t persigues. Levntate y
entra en la ciudad: all te dirn lo que debes hacer
(Act 9,3-6).
Luego de ese da Saulo ingresar a la iglesia

cristiana y se convertir en su defensor y predicador
ms aguerrido. A diferencia de los discpulos de
Jess, Pablo no lo conoci personalmente; lo que
no es obstculo para que l afirme que su conocimiento est en el mismo nivel que el de aquellos.
Pues el mismo que envi a Pedro como apstol a
los judos me envi tambin a m como apstol a
los no judos. As pues, Santiago, Cefas y Juan, que
eran tenidos por columnas de la iglesia, reconocieron
que Dios me haba concedido este privilegio. Y para
confirmar que nos aceptaban como compaeros, nos
dieron la mano a m y a Bernab, y estuvieron de
acuerdo en que nosotros fusemos a trabajar entre
los no judos, en tanto que ellos trabajaran entre los
judos (Gl 2,8-9).
Pablo se reconoce como un apstol, tanto

como los discpulos directos de Jess, Adems,
no le interesa los que hayan sido antes que l (los
conocedores directos de Jess), puesto que esto
no les da ms autoridad. Segn lo expuesto en
los sinpticos y en los Actos de los Apstoles, parece
que la autoridad de Pedro, Santiago y Juan sobre la
iglesia era indiscutible; autoridad que Pablo limita
a los circuncisos, es decir, a los judos.
En este sentido, Pablo se va a dedicar preferentemente a la predicacin a los gentiles. Lleva a cabo
varios viajes por lugares importantes del mundo
pagano como Corinto, Antioqua, Macedonia,
Atenas, entre otros. Estuvo varias veces encarcelado
y escribi varias cartas, entre las cuales se reconocen
como principales, por su sistematicidad y carcter
doctrinal, las dos cartas a los corintios, la carta a los
glatas y la carta a los romanos. Lucas nos cuenta

que su ltimo viaje fue a Roma. Sin embargo, el
relato de los Actos de los Apstoles queda inconcluso.
La tradicin ha reconocido la muerte de Pablo en
Roma por decapitacin.
Veamos ahora cules son las caractersticas del
Evangelio de Pablo. Al parecer, Pablo tena conciencia de que era su evangelio, segn lo afirma en
la carta a los romanos: [] el da en que Dios
juzgue los secretos de todos por medio de Cristo
Jess, conforme al evangelio que yo predico.9; y
en la primera carta a los corintios sostiene:
Ahora, hermanos, quiero que recordis el evangelio
que os he predicado. Es el evangelio que vosotros
aceptasteis y en el que estis firmes; y es tambin el
evangelio por medio del cual sois salvos, si es que os
mantenis firmes en l, pues de lo contrario habris
credo en vano. En primer lugar os he dado a conocer
la enseanza que yo tambin recib. Os he enseado
que Cristo muri por nuestros pecados, como dicen
las Escrituras (I Cor 15,1-3)10.
As pues, Pablo mismo afirma que es su evangelio, es decir, que no es igual al evangelio predicado
por los judaizantes.11 Luego, en qu aspectos
difieren? Para Pablo, el centro de su evangelio es
la salvacin de los hombres por la fe en el Cristo
resucitado. Esto es, con la muerte de Cristo en la
cruz los hombres son redimidos. Ahora bien, es
necesario que los hombres crean en esta redencin
por Cristo para que sean justificados:
Pero ahora, aparte de la Ley, Dios ha dado a conocer
de qu manera nos hace justos, lo cual se comprueba
por los libros de la Ley y los Profetas: Dios, por
medio de la fe en Jesucristo, hace justos a todos los
que creen. Pues no hay diferencia, porque todos han
pecado y estn lejos de la presencia gloriosa de Dios.
Pero Dios, en su bondad y gratuitamente, los hace
justos mediante la liberacin realizada por Cristo
Jess. Dios hizo que Cristo, al derramar su sangre,
fuera el instrumento del perdn. Este perdn se alcanza por la fe. As quiso Dios demostrar su justicia,
y mostrar que si pas por alto los pecados de otro
tiempo fue slo por su paciencia, y que l, siendo
justo, tambin en el tiempo presente hace justos a
quienes creen en Jess (Rom 3,21-26)
Ya no tenemos aqu un reino de Dios que

procede del cielo dirigido por el Hijo del hombre; tenemos una economa de salvacin que
otorga Dios por su gracia, a travs del sacrificio
expiatorio de una vctima divina, su propio Hijo,
para que aquellos que crean en este misterio sean
redimidos de sus pecados. El misterio posee una
estructura similar a la que posean los misterios
paganos. Encontramos una hierofana (Eliade,
1967), es decir, una manifestacin de lo sagrado en
la encarnacin del hijo de Dios; un Dios (el hijo)
que es sacrificado para redencin de quien acceda
al misterio, el bautizado en nombre de Cristo; un
rito de iniciacin que consiste en la purificacin
del iniciado, el bautismo, que a su vez abre las
puertas a la comprensin mstica del contenido del
misterio mismo; y finalmente, un ritual que repite
el misterio en sus smbolos: la eucarista. Representacin alegrica de la expiacin del pecado por
la muerte de Cristo en la asimilacin del cuerpo
y sangre de Cristo. As como en los sacrificios
totmicos (Freud, 1985) todos los pertenecientes
a la tribu deben comer del animal sacrificado para
reconocerse culpables de la muerte del ttem y, a
su vez, redimidos de la culpa por aceptarla, de la
misma manera Pablo reconoce en la cena eucarstica la presencia de Cristo sacrificado, la unidad
de la iglesia en Cristo redentor (la culpabilidad y
redencin de todos los creyentes) y, finalmente,
el cumplimiento de la promesa salvadora (I Cor
11,17-34). En este sentido, as como los pecados
de todos los hombres mueren en la cruz con Cristo, todos los hombres nacen a la nueva vida de la
gracia, como Cristo resucit porque
[] si Cristo no resucit, vuestra fe no sirve de
nada: todava segus en vuestros pecados. En este
caso tambin estn perdidos los que murieron
creyendo en Cristo. Si nuestra esperanza en Cristo
solamente se refiere a esta vida, somos los ms
desdichados de todos los seres humanos. Pero lo
cierto es que Cristo ha resucitado. l es el primer
fruto de la cosecha: ha sido el primero en resucitar
(I Cor 15, 17-20).
El reino de Dios que promete Pablo depende

directamente de Jess; pero ya no del Jess histri-
9. La versin de Ncar-Colunga es ms explcita al respecto: As se ver el da en que Dios por Jesucristo, segn mi evangelio, juzgar
las acciones secretas de los hombres (Rom 2,16). Igual que la New English Bible (NEB): () so my gspel declares.
10. La NEB nos da una versin algo distinta. Y ahora, hermanos mos, debo recordaros el evangelio que os he predicado; el evangelio
que habis recibido, sobre el cual os mantenis firmes y el que ahora os trae la salvacin. Todava os afirmis en el evangelio tal
como os lo he predicado? Si no lo habis hecho, vuestra conversin es en vano La versin castellana es del autor de este artculo.
11. Nombre que se les dio a los cristianos que se resistan a separarse del judasmo.
co, el de la carne, el que conocieron sus discpulos,

sino el del espritu, el Cristo que al morir expa las
culpas de todos los que creen en l y al resucitar
sella la nueva alianza en la promesa de la resurreccin de todos los hombres.
Sin embargo, esto no excluye la parusa como
eplogo glorioso para todos aquellos que se bautizaron en Cristo. Su llegada se esperaba muy
pronto, como lo afirma Pablo en la carta a los
Tesalonicenses:
Por esto os decimos, como enseanza del Seor, que
nosotros, los que quedemos vivos hasta el regreso
del Seor, no nos adelantaremos a los que ya murieron. Porque se oir una voz de mando, la voz de
un arcngel y el sonido de la trompeta de Dios, y
el Seor mismo bajar del cielo. Los que murieron
creyendo en Cristo resucitarn primero; despus, los
que estemos vivos seremos llevados juntamente con
ellos en las nubes, para encontrarnos con el Seor
en el aire, y as estaremos con el Seor para siempre.
Animaos, pues, unos a otros con estas palabras (I
Tes 4,15-18).
La parusa llegar tan pronto que se espera su

aparicin durante la vida del apstol de los gentiles.
No obstante, el evangelio de Pablo tiene su centro
de gravedad en la muerte y resurreccin de Cristo,
ms que en la parusa. Es la fe en este acontecimiento la garanta de la salvacin. Pero, acaso es
sta la nica condicin? Veamos las condiciones
que es necesario cumplir para acceder a la salvacin
que anuncia el evangelio de Pablo.
Las condiciones para ser salvo segn

el evangelio de Pablo
Como se sostuvo anteriormente, la fe en Cristo
resucitado es la garanta fundamental de la salvacin. En qu consiste esa fe? Cmo se recibe la
salvacin? En el pasaje antes citado de la carta a los
romanos, adems de la fe se destaca su dependencia

de la voluntad divina:
Pero ahora, aparte de la Ley, Dios ha dado a conocer
de qu manera nos hace justos, lo cual se comprueba
por los libros de la Ley y los Profetas: Dios, por
medio de la fe en Jesucristo, hace justos a todos los
que creen. Pues no hay diferencia, porque todos
han pecado y estn lejos de la presencia gloriosa de
Dios. Pero Dios, en su bondad12 y gratuitamente,
los hace justos mediante la liberacin realizada por
Cristo Jess. Dios hizo que Cristo, al derramar su
sangre, fuera el instrumento del perdn. Este perdn
se alcanza por la fe. As quiso Dios demostrar su
justicia, y mostrar que si pas por alto los pecados
de otro tiempo fue slo por su paciencia, y que l,
siendo justo, tambin en el tiempo presente hace
justos a quienes creen en Jess (Rom 3,21-26)13.
La justificacin lase salvacin se da entonces

durante un proceso que se inicia con el acontecimiento expiatorio de la muerte de Cristo por
nuestros pecados; contina con la aceptacin, por
parte del fiel, de que Cristo fue enviado por Dios
para redimirnos y culmina con la justificacin de
Dios por su gracia. Ya no es necesario el cumplimiento de la Ley. Veamos en ms detalle estos dos
elementos: la gracia divina y el papel de la Ley.
La gracia procede del amor de Dios por los
hombres. Tan grande es su amor que entrega a
su propio hijo para la redencin de los pecados.
Pecados tan grandes que son impagables por la
sola accin de los hombres. Pero la redencin no
se completa si no hay fe:
As pues, ya hechos justos gracias a la fe, tenemos paz
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Por
Cristo gozamos del favor de Dios14 por medio de la
fe, y estamos firmes y nos gloriamos de la esperanza
de tener parte en la gloria de Dios. Y no slo esto,
sino que incluso nos gloriamos de los sufrimientos,
porque sabemos que el sufrimiento da firmeza para
soportar, y esa firmeza nos permite ser aprobados
por Dios, y el ser aprobados por Dios nos llena de
esperanza. Una esperanza que no defrauda, porque
12. La versin Dios habla hoy parece omitir el trmino gracia. Desconozco la razn, pero aparece en otras versiones (NEB y Ncar
Colunga, por ejemplo).
13. Las variaciones con NEB son tan significativas que vale la pena hacer la comparacin; especialmente al cambiar la expresin hacerse
justos por justificados o la presencia de la gracia: Mas ahora, independientemente de la Ley, ha salido a la luz la justicia de
Dios, atestiguada por la Ley y los Profetas; la justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen, sin distincin; pues
todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios, y ahora todos son justificados gratuitamente por la gracia de Dios, por
el acto de liberacin de Cristo Jess, a quien ha puesto Dios como para expiar los pecados por su muerte sacrificial, mediante la
fe. Dios quiere demostrar as su justicia, por la tolerancia de los pecados pasados, en la paciencia de Dios para demostrar su justicia
en el tiempo presente y para probar que es justo y que justifica a todo el que cree en Jess. (versin en castellano del autor).
14. Lase gracia.
Dios ha llenado con su amor nuestro corazn por

medio del Espritu Santo que nos ha dado. Como
nosotros ramos incapaces de salvarnos, Cristo, en
el momento oportuno, muri por los malos. No es
fcil que una persona se deje matar en lugar de otra.
Ni siquiera en lugar de una persona justa, aunque
quizs alguno estara dispuesto a morir por una
persona verdaderamente buena. Pero Dios prueba
que nos ama en que, cuando an ramos pecadores,
Cristo muri por nosotros. Y ahora, siendo as que
Dios nos ha hecho justos mediante la muerte de
Cristo, con mayor razn seremos librados del castigo final por medio de l. Porque si Dios, cuando
an ramos enemigos suyos, nos reconcili consigo
mismo mediante la muerte de su Hijo, con mayor
razn nos salvar por su vida ahora que ya estamos reconciliados con l. Y no solo esto, sino que
tambin nos gloriamos de Dios mediante nuestro
Seor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la
reconciliacin (Rom 5,1-10)15.
As pues, tenemos tres elementos fundamentales, necesarios, para que se d la salvacin: la gracia
de Dios, la muerte de Cristo y la fe del creyente.
La relacin que se da entre ellos es, sin embargo,
confusa. Confusin que se explica si aceptamos
que a Pablo no le interesa una determinacin racionalista de este proceso sino, antes que nada, dejar
sentado un hecho que por divino es inaccesible a
la sabidura humana:
En efecto, Dios dispuso en su sabidura que los que
son del mundo no le conocieran por medio de la
sabidura humana; y prefiri salvar por medio de
su mensaje a los que confan en l, aunque este
mensaje parezca una tontera. Los judos quieren
ver seales milagrosas y los griegos buscan sabidura;
pero nosotros anunciamos a un Mesas crucificado.
Esto resulta ofensivo a los judos, y a los no judos
les parece una tontera; pero para los que Dios ha
llamado, sean judos o griegos, ese Mesas es el poder
y la sabidura de Dios. Pues lo que en Dios puede
parecer una tontera es mucho ms sabio que toda
sabidura humana; y lo que en Dios puede parecer
debilidad es ms fuerte que toda fuerza humana
(I Cor 1,21-25).
Tal vez por eso la relacin entre esos tres elementos no es del todo clara: sin fe no hay redencin.
Pero la fe slo es posible por la gracia divina que,
a su vez, se manifiesta en el sacrificio de Cristo;
hecho que simultneamente debe darse antes para
que haya fe, pues la fe es la creencia en la muerte
de Cristo. No obstante, parece que la fe queda

sometida a la voluntad divina, a juzgar por el
siguiente apartado:
Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el
bien de quienes le aman, de quienes l ha llamado
de acuerdo con su propsito. A los que de antemano
Dios haba conocido los destin desde un principio
a ser como su Hijo, para que su Hijo fuera el mayor
entre muchos hermanos. Y a los que Dios destin
desde un principio, tambin los llam; y a los que
llam los hizo justos; y a los que hizo justos les dio
parte en su gloria (Rom 8,28-30).
Por consiguiente, la salvacin procede de Dios

por su gracia que elige, llama, justifica y glorifica. La predestinacin hace de la fe humana un
elemento caracterstico de la vocacin que ya se
hallaba en el conocimiento divino. Slo cree el que
ha sido elegido y, por ello, llamado. La fe misma
no depende del hombre sino de Dios. Cmo
conciliar esta tesis con la insistencia con la que
Pablo invita a la conversin en la fe en el Cristo
resucitado? Otro misterio de la locura divina?
Lo cierto es que, segn Pablo, los elegidos, los
llamados, los justificados y los glorificados son
los mismos. Porque la sabidura divina no puede
equivocarse al elegir. Desde un comienzo, Dios ya
conoce quines sern glorificados.
De esta manera, la fe parece ser simplemente
la confirmacin de que se ha sido llamado por
Dios para participar de su gloria. Por tal razn, la
Ley carece ya de sentido, pues, de qu le sirve al
hombre cumplir o no la Ley, si Dios ya ha decidido
quin ser el justificado y quin no? El hombre no
se justifica por la Ley:
Nosotros somos judos de nacimiento, y no pecadores paganos. Sin embargo, sabemos que nadie es
reconocido como justo por cumplir lo que manda
la ley de Moiss, sino por la fe en Jesucristo. Por
eso, tambin nosotros hemos credo en Jesucristo,
para que Dios nos reconozca como justos por medio
de la fe en Cristo y no por cumplir la Ley. Porque
nadie ser reconocido como justo por cumplir la
Ley (Gl 2,15-16).
Ahora bien, qu justifica al hombre: la gracia

de Dios o la fe? Por lo pronto, con seguridad, las
obras de la Ley no. Pero a diferencia del texto de
la carta a los romanos citado anteriormente, aqu
15. Se mantienen las diferencias con otras versiones. Cf. por ejemplo NEB. Rom. 5,1-10.
el hombre no se justifica por la gracia sino por la

fe en Cristo Jess. Dilema que no se aclara en ninguna parte, a menos que aceptemos que, segn el
contexto, a Pablo le interesa destacar algunas veces
el poder de Dios incluso sobre la propia fe de los
hombres, y en otras ocasiones destacar la fe sobre
la Ley. Porque la Ley ya no es necesaria para los
cristianos: As tambin vosotros, hermanos mos,
al incorporaros a Cristo habis muerto con l a la
ley, para pertenecer as a otro esposo: ahora sois
de Cristo, de aquel que resucit. De este modo,
nuestra vida ser til delante de Dios (Rom 7,4).
Y luego confirma su peligrosidad para caer en
el pecado, aunque ella misma no lo sea:
Vamos a decir por esto que la Ley es pecado? De
ninguna manera! Sin embargo, yo no habra conocido el pecado si no hubiera sido por la ley. En
efecto, jams habra sabido lo que es codiciar si la
ley no hubiera dicho: No codicies.Pero el pecado,
valindose del propio mandamiento, despert en m
toda clase de malos deseos; pues mientras no hay ley,
el pecado es cosa muerta (Rom 7,7-8).
Pablo, sobre todo en la carta a los glatas, es

contundente con la negativa a creer que la Ley es
necesaria para la salvacin. Al parecer, por el tono
en que est escrita la carta en general, los cristianos
de Galacia estaban siendo influenciados por cristianos judaizantes que pretendan hacer circuncidar
a los paganos cristianos. As, Pablo explica que ni
judos ni paganos requieren seguir las leyes judas
para salvarse, pues la fe en Cristo Jess y la gracia
de Dios son suficientes porque provienen del Espritu, mientras que la Ley es de la carne. La Ley
fue necesaria antes de que se cumpliera la promesa
de Dios, (la venida del Salvador), pero luego de
la redencin de Cristo seguir la Ley constituye no
slo una inutilidad sino tambin un obstculo:
Acaso esto significa que la Ley de Moiss est en
contra de las promesas de Dios? De ninguna manera!, porque si la Ley pudiera dar vida, entonces uno
podra ser hecho justo por medio de la Ley. Pero,
segn dice la Escritura, todos son prisioneros del
pecado, para que quienes creen en Jesucristo puedan
recibir lo que Dios ha prometido. Antes de venir la
fe, la Ley nos tena presos esperando a que la fe fuera
dada a conocer. La Ley, como el esclavo que vigila a
los nios, nos acompa hasta la venida de Cristo,
para que por la fe alcanzsemos la justicia. Pero ahora
que ha llegado la fe ya no estamos a cargo de aquel
esclavo que era la Ley (Gl 3,21-25).
La Ley es entendida slo como una etapa necesaria en el proceso de salvacin, de tal manera que
la fe en Jesucristo no completa la Ley sino que la
anula y substituye. Esto no quiere decir que ahora
se pueden violar todas las leyes mosaicas. Lo que
significa es que ahora el fundamento moral del
hombre no se deduce de la Ley escrita, de la carne
en trminos de Pablo, sino de la fe en Cristo, del
Espritu. Es por el Espritu recibido en el bautismo
que el hombre sabe lo que debe y no debe hacer.
La insistencia de Pablo en negar la Ley se refiere
por lo tanto a la Ley escrita, que era precisamente
aquello que los judaizantes queran seguir respetando (obligando, por ejemplo, a los paganos a
circuncidarse). El seguimiento estricto de las leyes
judas dificultaba la misin de predicacin del
cristianismo entre las comunidades no hebreas, las
cuales estaban dispuestas a seguir ms fcilmente
la fe en Cristo que el frreo cdigo de leyes preconizado por los judaizantes.
En conclusin, las condiciones para ser salvos,
implcitas en el evangelio de Pablo, son ambiguas.
Por una parte, se afirma que la salvacin depende
de la predestinacin de la gracia divina que elige
para glorificar; pero, en segunda instancia, slo se
salva quien cree (tiene fe) en la redencin operada
por el sacrificio de Cristo. En ltima instancia, la
salvacin es otorgada por la sola muerte de Cristo,
en cuya cruz mueren tambin todos los pecados
de los hombres. Esta ltima tesis abre las puertas
a la tercera pregunta: a quines se dirige Pablo
cuando predica su evangelio?
Los destinatarios del

evangelio de Pablo
Porque por la fe en Cristo Jess sois todos vosotros
hijos de Dios, y por el bautismo habis sido unidos
a Cristo y habis sido revestidos de l. Ya no tiene
importancia el ser judo o griego, esclavo o libre,
hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jess,
todos sois uno solo. Y si sois de Cristo, tambin
sois descendientes de Abraham y herederos de las
promesas que Dios le hizo (Gl 3,26-29).
Tal vez los anteriores versculos sean los ms

adecuados para establecer cules eran los receptores
del mensaje paulino. Ya no estamos frente a una
religin de raza o de pueblo, como la juda, sino
frente a una religin de pretensiones universales.
Universales en relacin con la nacionalidad, no

hay griego ni judo; universales en relacin con
la posicin econmica, ya no hay siervo o libre;
universales en relacin con el gnero, ya no hay
varn o hembra. El mensaje del Cristo resucitado
incluye a todos los hombres que sean bautizados
en su nombre y sean vestidos de Cristo.
As pues, Santiago, Cefas y Juan, que eran tenidos

por columnas de la iglesia, reconocieron que Dios
me haba concedido este privilegio. Y para confirmar
que nos aceptaban como compaeros, nos dieron
la mano a m y a Bernab, y estuvieron de acuerdo
en que nosotros fusemos a trabajar entre los no
judos, en tanto que ellos trabajaran entre los judos
(Gl 2,9).
Aunque Pablo haya sido llamado, con acierto,

el apstol de los gentiles, ello no quiere decir que
su mensaje se dirija con exclusividad a los gentiles.
Su mensaje busca una universalidad que no tena
el judasmo, aunque tenga su origen en l. El Dios
de Israel es ahora el dios de todos los bautizados,
descendientes de Abraham por aceptar el cumplimiento de la promesa hecha al patriarca. La Ley
ya no es la ley de un pueblo, es la ley inscrita en
los hombres gracias al Espritu. Gentiles o judos,
griegos o brbaros, siervos o libres, hombres o
mujeres: todos son destinatarios del evangelio de
Pablo si aceptan a Cristo Jess.
Sin embargo, por lo que se lee en glatas, el

acuerdo no fue respetado completamente y Pablo
se vio obligado a hacer mltiples aclaraciones
sobre el papel de la Ley en la cristiandad, como lo
vimos en el apartado anterior. No podemos saber
exactamente cmo se resolvi la disputa. Lo ms
probable es que se haya zanjado con una separacin silenciosa en la que cada parte buscaba hacer
lo suyo. Lo cierto es que, como lo atestiguan los
dos siguientes pasajes, uno de Pablo y el otro de
Santiago, la separacin doctrinal no fue superficial:
No fue poca la resistencia que encontr Pablo

entre los primeros cristianos, judos de origen. As
lo seala Lucas cuando relata la disputa sobre la
obligacin del sometimiento a la Ley:
Por aquel tiempo, algunos que haban ido de Judea
a Antioqua comenzaron a ensear a los hermanos
que no podan ser salvos si no se sometan al rito de
la circuncisin, conforme a la prctica establecida
por Moiss.Pablo y Bernab tuvieron por esto una
fuerte discusin con ellos. Luego se decidi que
Pablo, Bernab y algunos otros fueran a Jerusaln,
a tratar este asunto con los apstoles y ancianos de
la iglesia de aquella ciudad (Act 15,1-2).
Para solucionar la disputa, apelan a los apstoles

de Jerusaln, encabezados por Pedro y Santiago.
Luego de deliberar, Pedro afirma que no es necesario imponer a los gentiles [] una carga que
ni nosotros ni nuestros antepasados hemos podido
soportar (Act 15,10); ms adelante, Santiago es
consciente de no imponer a los gentiles ese yugo
siempre y cuando [] se aparten de todo lo que
haya sido contaminado por los dolos, que eviten
toda inmoralidad sexual y que no coman carne de
animales estrangulados o ahogados, ni tampoco
sangre (Act 15,20). El acuerdo, al parecer, fue
aceptado por las partes. As lo confirma Pablo
cuando les recuerda a los glatas la divisin del
apostolado:
Pero cuando Cefas fue a Antioqua, le reprend en

su propia cara porque lo que estaba haciendo era
condenable. Porque al principio coma con los no
judos, pero luego que llegaron algunas personas
de parte de Santiago, comenz a separarse y dej
de comer con ellos por miedo a los fanticos de la
circuncisin. Y los dems creyentes de origen judo
consintieron tambin con Pedro en su hipocresa,
tanto que hasta Bernab se dej arrastrar por ellos.
De modo que cuando vi que no se portaban conforme a la verdad del evangelio, dije a Cefas en
presencia de toda la congregacin: Si t, que eres
judo, has estado viviendo como si no lo fueras, por
qu quieres obligar a los que no son judos a vivir
como si lo fueran? (Gl 2,11-14).
Al parecer, Pablo reprende a Pedro por su actitud ambigua hacia los gentiles. Pero tambin se
refiere a que ellos, Pedro, Bernab y quiz otros
cristianos de Jerusaln, no se portaban conforme
a la verdad del evangelio. A cul evangelio se
refiere aqu? No puede ser otro que al evangelio de
Pablo, pues cualquier otro es anatema (Gl 1,9).
De cualquier manera, queda claro que Pablo no
aceptaba plenamente la forma en que se predicaba
el evangelio por parte de los judaizantes; especialmente porque consideraba que era un obstculo
para que su evangelio llegara a los que no eran
judos, obsesin del apstol de los gentiles desde
el inicio de su predicacin.
Por otra parte, Santiago, o por lo menos la
carta que a l se le atribuye, declara en expresa
oposicin a Pablo que la fe no es nada sin las obras.

Para subrayar a quin se est oponiendo utiliza el
mismo ejemplo que us Pablo cuando defenda la
prioridad de la fe sobre la Ley (Gl 3,6-12 y Rom
4,1-25): la justificacin de Abraham:
Hermanos mos, de qu le sirve a uno decir que
tiene fe, si sus hechos no lo demuestran? Podr acaso
salvarle esa fe? Supongamos que a un hermano o a
una hermana les falta la ropa y la comida necesarias
para el da; si uno de vosotros les dice: Que os vaya
bien; abrigaos y comed cuanto queris, pero no les
da lo que su cuerpo necesita, de qu les sirve? As
pasa con la fe: por s sola, es decir, si no se demuestra
con hechos, es una cosa muerta. Tal vez alguien dir:
T tienes fe y yo tengo hechos. Mustrame tu fe sin
hechos y yo te mostrar mi fe por mis hechos. T
crees que hay un solo Dios, y en eso haces bien; pero
tambin los demonios lo creen y tiemblan de miedo.
No seas tonto; reconoce que si la fe no va acompaada de hechos, es una fe intil. Dios acept como
justo a Abraham, nuestro antepasado, por lo que
hizo cuando ofreci en sacrificio a su hijo Isaac. Y
ya ves que, en el caso de Abraham, su fe se demostr
con hechos, y que por sus hechos lleg a ser perfecta
su fe. As se cumpli la Escritura que dice: Abraham
crey a Dios, y por eso Dios le acept como justo. Y
Abraham fue llamado amigo de Dios. Ya veis, pues,
que Dios declara justo al hombre tambin por sus
hechos, y no solamente por su fe (Sant 2,14-24).
As pues, no existe unidad entre la predicacin

de los discpulos de Jess y la de Pablo. Los primeros consideran que se debe seguir respetando
la Ley; Pablo, que no es necesario. Los primeros
defienden la Ley porque consideran que Jess es
el continuador y definidor de la tradicin juda
anunciada por los profetas; Pablo rechaza la Ley
por considerar que el mensaje de Cristo es para
todos los hombres y no slo para los judos y,
sobre todo, por considerarla un obstculo para la
conversin de quienes no son judos.
y, sobre todo, se les anuncia la salvacin tambin a

quienes no son judos, a todos los hombres.
Luego de haber esquematizado por separado
cada uno de los evangelios, el de Jess y el de
Pablo, revisaremos sus diferencias analizndolos
en paralelo.
Primera negacin de Pablo

La primera negacin de Pablo al evangelio de Jess
consiste en la caracterizacin misma del concepto
de salvacin. Para Jess, la salvacin consiste en
la realizacin del reino de Dios, es decir, en la
conformacin de un Estado glorioso en la tierra
liderado por el Hijo del hombre. Para Pablo, en
cambio, la salvacin consiste en un tipo de unin
mstica con el cuerpo de Cristo. Unin que se
realiza por medio del bautismo. Aunque Pablo
no niega categricamente la parusa, es ms, la
esperaba pronto, ella no constituye el centro de
gravedad de la salvacin, pues sta se concede ya
en la aceptacin del misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, aceptacin que es la fe misma.
La presencia del Espritu en el bautizado expresa la gracia concedida por Dios a los elegidos.
Eleccin que presupone la glorificacin porque
la predestinacin implica que Dios no puede
equivocarse. As pues, Dios slo ha llamado a los
elegidos, quienes sern justificados y, finalmente,
glorificados. De tal manera, el reino de Dios slo
es la realizacin final de una salvacin de la cual los
que han sido llamados ya estn seguros.
A diferencia de Pablo, el reino de Dios anunciado en Marcos y Mateo es la salvacin misma. El
tiempo de su llegada es impreciso, pero est cerca
y depende de Dios, no de Jess.
En conclusin, Pablo niega por primera vez el
evangelio de Jess al negar la salvacin como Reino
de Dios.
De esta manera, tenemos un esquema de los

elementos fundamentales del evangelio de Pablo:
las caractersticas de la salvacin que se anuncia,
las condiciones para salvarse y los destinatarios
del evangelio.
Segunda negacin de Pablo
La separacin del judasmo es inminente: la

concepcin del Cristo salvador no corresponde al
Mesas esperado por los judos; se declara la inutilidad de la Ley mosaica o su sometimiento a la fe,
La segunda negacin de Pablo al evangelio de

Jess consiste en el rechazo de uno de los requisitos que exige Jess para entrar al reino de Dios.
Mientras Jess es inflexible en relacin con el
cumplimiento de la Ley de Moiss, Pablo declara

que el cumplimiento de la Ley no es necesario
para ser salvo.
Las palabras de Mateo en boca de Jess parecen
dirigirse a Pablo.
No pensis que yo he venido a poner fin a la ley
de Moiss y a las enseanzas de los profetas. No he
venido a ponerles fin, sino a darles su verdadero
sentido. Porque os aseguro que mientras existan el
cielo y la tierra no se le quitar a la ley ni un punto
ni una coma, hasta que suceda lo que tenga que
suceder. Por eso, el que quebrante uno de los mandamientos de la ley, aunque sea el ms pequeo, y
no ensee a la gente a obedecerlos, ser considerado
el ms pequeo en el reino de los cielos. Pero el que
los obedezca y ensee a otros a hacer lo mismo,
ser considerado grande en el reino de los cielos
(Mt 5,17-19).
Jess, segn la interpretacin de Mateo, es

completamente explcito en este pasaje (y en los
otros citados anteriormente) con respecto a la
necesidad ineludible del cumplimiento de la Ley
de Moiss. As pues, cmo puede alguien que
se dice seguidor de Jess afirmar que Cristo nos
liber de la maldicin de la ley hacindose maldicin por causa nuestra, porque la Escritura dice:
Maldito todo el que muere colgado de un madero
(Gl 3,13), o: No quiero rechazar la bondad de
Dios: si uno fuera hecho justo por cumplir la Ley,
Cristo habra muerto intilmente (Gl 2,21)? Si
la promesa de Mateo es cierta, Pablo es el menor
en el reino de los cielos.
Esta postura de Pablo no es accidental. Se
mantiene en todas sus cartas: l mismo no es
incoherente. De hecho, la negacin de la Ley
tambin es coherente con su doctrina de la predestinacin de la gracia y la salvacin por la fe
en Cristo resucitado, pues la predestinacin hace
intil la Ley. Del mismo modo, es coherente con
su deseo de anunciar su evangelio a los gentiles.
La incoherencia se presenta cuando se piensa que
Pablo est hablando como apstol de Cristo y, en
ese sentido, debera coincidir con lo predicado
por el Nazareno.
As pues, Pablo niega por segunda vez el evangelio de Jess al negar la Ley como requisito necesario
para acceder al reino de Dios.
Tercera negacin de Pablo

La tercera negacin del evangelio de Jess por
parte de Pablo consiste en declarar que la condicin
de judo es innecesaria para ser salvo.
Aunque, como se vio con anterioridad, el reino
de Dios que anuncia Jess no excluye a los gentiles, es claro que para entrar en el reino de Dios
se debe ser judo. Esto, en la medida en que para
acceder al reino de Dios es necesario cumplir la
Ley de Moiss, y quien cumple la Ley es judo.
Sin embargo, Pablo anuncia que su evangelio est
dirigido a todos los hombres que crean en Cristo
Jess, sin que para ello sea necesario cumplir la
Ley. Por tanto, la predicacin de Pablo a los gentiles dista de aquella que hace Jess, en la medida
en que el primero slo exige la fe sin adhesin al
judasmo; mientras que Jess aceptara que los
gentiles se sienten en la mesa de Abraham solo
si cumplen la Ley.
La predicacin de Jess no tiene como objetivo
principal a los no judos porque l (segn los autores de los dos primeros evangelios) se reconoce
como mensajero de la promesa hecha a los judos
por intermedio de los profetas; su mensaje es, por
lo tanto, un mensaje que slo se puede entender
dentro del contexto judo, porque es la promesa
de su dios. Dios no se dirige a los otros pueblos
porque el pueblo israelita ha sido el elegido desde
Abraham. Por consiguiente, en el evangelio de Jess
an no hay cristianismo, en tanto religin independiente, sino una prolongacin del judasmo.
La predicacin de Pablo tiene pretensiones
universalistas. El cristianismo, como lo concibe
Pablo, es una religin que trasciende las fronteras
polticas, raciales, tnicas y sexuales. El dios de
Pablo no es el dios de los judos, es el dios de toda la
humanidad; por lo tanto, su predicacin no puede
ser excluyente ni limitarse por las leyes terrenales
de un pueblo. La nueva ley que Pablo anuncia
es la Ley del Espritu, que se derrama por igual
sobre cualquier mortal, siempre y cuando acepte
el misterio de Cristo y crea en su resurreccin. Por
eso, en el evangelio de Pablo ya encontramos al
cristianismo separado del judasmo como religin
independiente o que, por lo menos, est en pleno
proceso de separacin.
As pues, si el evangelio de Jess se inscribe dentro
de la tradicin juda, Pablo niega por tercera vez
el evangelio de Jess al separase del judasmo para

satisfacer sus pretensiones universalistas.
Implicaciones
Para terminar, revisemos las implicaciones que
se deducen de aceptar la tesis de que el evangelio
de Pablo no es igual al evangelio de Jess. No se
trata aqu, como se recordar, de determinar el
nivel de verdad de cada uno de los evangelios, ni
de afirmar que el mensaje que se ha denominado
el evangelio de Jess sea lo que el Jess histrico
realmente dijo. Se trata solamente de comparar
dos fuentes del cristianismo que son aceptadas
por todos los cristianos como la palabra misma
de Dios, como fundamentos de la nueva alianza
(Nuevo Testamento). Aunque son muchas las
implicaciones que se derivan de aceptar las tesis
aqu expuestas, en este punto se expondrn solo
las tres consecuencias ms relevantes.
Primero. Si no existe unidad en la doctrina
que figura en el libro sagrado del cristianismo, no
se puede aceptar que el cristianismo construido a
partir de esos textos sea un cristianismo autntico, es decir, coincidente con la predicacin de su
legendario fundador, Jess. Esto es lo que cree el
cristiano no instruido en asuntos teolgicos: que
Jess es el origen, la estructura y la finalidad de la
religin cristiana. Pero a este creyente le ha llegado
un cristianismo que ha sido construido, desde sus
orgenes, a partir de mltiples interpretaciones y
por una larga cadena de telogos y eclesisticos,
cadena que se inicia con el mismo Pablo. En este
sentido, pues, lo primero que es menester afirmar
es que el cristianismo que se consolida en el catolicismo y se ramifica a partir de la Reforma, no es
el que se ha llamado evangelio de Jess.
Segundo. El cristianismo que surge de las primeras comunidades cristianas y que luego se va a
convertir en la religin universal (catlica, del latn
catholicus y este del griego , universal)
es una religin construida sobre la base del pensamiento paulino. En efecto, ese cristianismo acepta
como dogma fundamental la salvacin de todos
los hombres por las obras y la fe en la gracia de
Dios, quien envi a su nico hijo para redencin
de los pecados por su muerte expiatoria. Adems
se separa radicalmente del judasmo y conserva
de ste solamente su historia, que sirve de prem-
bulo a la venida del Salvador, y el Declogo. De

hecho, aunque en la Biblia cristiana figuran en el
Antiguo Testamento todas las Leyes de Moiss,
la tradicin cristiana slo adopt como suyos los
diez mandamientos. Es decir, en el catolicismo se
hallan los mismos elementos fundamentales del
cristianismo de Pablo.
Si el cristianismo catlico est fundamentado
en la teologa paulina, dnde queda el mensaje
contenido en los evangelios de Mateo y Marcos? El
cristianismo no es la religin del Jess de estos dos
evangelios: es la religin de Pablo. Lo que ha hecho
la tradicin es reinterpretar el mensaje contenido
en Marcos y Mateo a la luz del evangelio de Lucas
y de Juan y de las cartas paulinas. El catolicismo
conserv, como lo hizo Pablo, la figura de Jess,
su muerte y resurreccin, para construir en torno
a esos elementos una religin que, al parecer, ni
sus propios discpulos sospechaban.
Con ms fuerza an surge en el siglo XVI la
figura de Pablo. Lutero se separa de la Iglesia
Catlica al afirmar que no existe libre albedro y
que slo la gracia divina justifica al hombre por su
fe: sola fides. La fuente de la iluminacin luterana,
segn nos cuenta Neuss (1962: 24-25), es la carta
a los romanos de Pablo:
No me avergenzo del evangelio, porque es poder
de Dios para que todos los que creen alcancen la salvacin, los judos en primer lugar, pero tambin los
que no lo son.Pues el evangelio nos muestra de qu
manera Dios nos hace justos: es por fe y solamente
por fe. As lo dicen las Escrituras: El justo por la fe
vivir (Rom 1,16-17).
El cristianismo no catlico, efecto de la Reforma, tambin hunde sus races en Pablo. Con mayor
rigurosidad, incluso, que el catolicismo. De hecho,
el catolicismo nunca acept la predestinacin, que
eliminaba el libre albedro de los hombres, ni la
exclusividad de la fe como requisito salvfico, pues
tambin incluye a las obras (aunque no sean las de
la Ley mosaica). Los cristianos carismticos, por
ejemplo, afirman que slo la fe salva. La segunda
implicacin es, por tanto, que el cristianismo, todo
el cristianismo, se sustenta principalmente en la
religin de Pablo.
Tercero. Si se aceptan las dos siguientes premisas: [1] La doctrina manifestada en los evangelios
de Mateo y Marcos es diferente a la doctrina
expresada en las cartas de Pablo, y [2] El Nuevo

Testamento es la palabra de Dios revelada, entonces, luego de demostrar la verosimilitud de la
primera premisa, habra que concluir que: o bien
Dios se equivoca porque ha revelado dos mensajes
diferentes; o bien el Nuevo Testamento no es la
palabra de Dios revelada.
En el primer caso, si Dios se equivoca no es
Dios, puesto que por definicin no podra equivocarse en la medida en que es omnisapiente. Luego
Dios, tal y como lo concibe el cristianismo, no
puede existir.
En el segundo caso, si el Nuevo Testamento

no es la palabra revelada de Dios, entonces el
cristianismo se ha fundamentado sobre las palabras
de hombres que escribieron esos textos y, por lo
tanto, sobre una invencin humana y no sobre
una verdad revelada.
En ambos casos el cristianismo, tal como es
aceptado en cualquiera de sus formas actuales, es
falso porque, o bien su Dios no puede existir, o
bien carece de fundamentos autnticos.
Bibliografa
EHRMAN, Bart (2004). Crsitianismos perdidos. Barcelona: Ares y Mares Editorial Crtica.
ELIADE, Mircea (1967). Lo sagrado y lo profano. Madrid: Guadarrama.
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NEUSS, Wilhelm (1962). La iglesia en la Edad Moderna y en la actualidad. Madrid: Rialp.
VERMES, Geza (1997). Jess el judo. Barcelona: Muchnik Editores S.A.
Ciencias
exactas y aplicadas
Evaluacin de la calidad del

agua en la Cinaga de la Virgen
(Cartagena, Colombia)
durante el perodo 2006-2010*
Assessment of water quality of Cinaga de la Virgen
(Cartagena, Colombia) during the period 2006-2010
Wilson Maldonado
Ildefonso Baldiris
Jhon Daz
Resumen
El establecimiento de un sistema de alerta temprana de contaminacin en los recursos hdricos
tiene un efecto muy importante en la proteccin
de la calidad del agua. Durante este estudio se
realiz un anlisis de la calidad del agua en la
Cinaga de la Virgen despus de la operacin del
sistema de marea estabilizada (Bocana). Durante
los aos 2006-2010 se monitorearon parmetros
como DBO5, OD, fsforo y coliformes totales.
Los resultados muestran que solo el punto 30
cumple con todas las metas establecidas. Sin embargo, el OD estuvo dentro del lmite establecido
en los cuatro puntos evaluados. Los valores de coliformes totales en los puntos 2 y 7 estuvieron por
encima de los lmites. En conclusin, es urgente
mejorar la gestin de descarga de aguas residuales,
la principal fuente contaminante en este cuerpo
de agua de estuario.
Palabras clave: Cinaga de la Virgen, parmetros fisicoqumicos, contaminacin microbiolgica, Bocana.
Abstract
The establishment of an early warning system of
pollution of water resources has a significant effect
in the water quality protection. In this work was an
analysis of water quality in the Swamp of the Virgin
after operation tide system stabilized (Bocana), during the years 2006-2010 were monitored parameters
such as BOD5, DO, Phosphorus and Total coliforms.
The results show that only the point 30 meets all the
goals. However, the DO was within the limit fixed in
4 points evaluated. The of total coliforms concentration in the points 2 and 7 were above the limits. In
conclusion, it is urgent to improve the management

Wilson Maldonado. Qumico. Magster en Qumica. Doctorando en Toxicologa Ambiental. Universidad de Cartagena, Colombia.
Investigador Grupo de Investigacin GIMCEAD. Unidad de Programas a Distancia (CREAD) de la Universidad de Cartagena. Correo
electrnico: wilsonmr908@yahoo.es. Ildefonso Baldiris. Ingeniero Qumico. Estudiante Maestra en Desarrollo Sostenible, Universidad
de Cartagena, Colombia. Investigador Grupo de Investigacin GIMCEAD. Unidad de Programas a Distancia (CREAD) de la Universidad
de Cartagena. Correo electrnico: ibaldirisn@unicartagena.edu.co. Jhon Daz. Qumico. Magster en Ingeniera y Tecnologa Ambiental.
Doctorando en Ciencias de la Educacin. Director Grupo de Investigacin GIMCEAD. Correo electrnico: j.diazc@unicartagena.edu.co.
*
Artculo derivado de la investigacin Simulacin dinmica ambiental de la calidad de un cuerpo de agua: Caso Cinaga de la Virgen.
Cartagena. Financiada por la Universidad de Cartagena. Fecha de aprobacin diciembre de 2010.
Wilson Maldonado - Ildefonso Baldiris - Jhon Daz
of wastewater discharge, the main source of pollution

in this estuarine water body.
Keywords: xinaga de La Virgen, physicochemical
parameters, microbiological contamination, Bocana.
Introduccin
Cartagena est rodeada por tres cuerpos de
agua, la baha de Cartagena, la Cinaga de la
Virgen y el mar Caribe, los cuales constituyen un
importante recurso natural para las comunidades
que habitan la ciudad debido a la realizacin de
diferentes actividades econmicas, tales como la
pesca, el transporte, el embarque, el turismo y la
asimilacin de desperdicios1. Esta ltima es la principal fuente de contaminacin del recurso hdrico
por vincular las principales reas de drenaje en el
sistema de alcantarillado de la ciudad (Palacios et
l., 2010). La contaminacin se evidencia en la
baha de Cartagena donde se detectaron metales
pesados, como el mercurio, en diferentes especies
de la cadena trfica que an pueden encontrarse
en este ecosistema estuario (Olivero-Verbel et l.,
2009). No obstante, tambin se report la presencia de parsitos tremtodos (Galvn-Borja et l.,
2010) y nemtodos en peces (Olivero, 2011); estos
ltimos se consideran los ms peligrosos porque
sus larvas viven tanto en las vsceras como en los
tejidos de los peces (Dural et l., 2011); adems,
algunas especies pueden producir zoonosis en los
seres humanos (Llarena-Reino et l., 2012).
Debido a ello, se implementaron diferentes
programas ambientales con el fin de minimizar
los efectos adversos que producen los vertimientos
de aguas residuales, principalmente en la Cinaga
de la Virgen (Figura 1). La Cinaga de la Virgen
est ubicada al nororiente de Cartagena (Lpez
et l., 2011) y forma parte de un sistema estuario
(Dauvin y Ruellet, 2009; Olivero-Verbel et l.,
2009). El rea total de la cuenca de la Cinaga de
la Virgen es de 520 km2 y est formada por los
arroyos tributarios que drenan hacia la cinaga

(Lonin, 2001), con una red de drenaje principal
constituida por ocho arroyos en la zona rural y por
20 canales en el permetro urbano de la ciudad para
encauzamiento y conduccin controlada del drenaje pluvial. Recibe alrededor del 60% de las aguas
servidas de la ciudad, las cuales tienen un volumen
aproximado de 114.000 m3/da (Beltrn, 2003).
Por ser una cinaga, la capacidad de intercambio
de sus aguas es muy reducida, principalmente por
el taponamiento peridico del canal que comunicaba con el mar Caribe, lo que ha trado como
consecuencia problemas tales como eutrofizacin,
salinidad, muerte de peces, reduccin del flujo
lagunar y prdida de su dinmica ambiental (Moor
et l., 2002).
Para el ao 2001 la firma Holandesa Royal
Haskoning puso en operacin el proyecto de
la bocana estabilizada de la Cinaga de la Virgen
(Moor et l., 2002), con el fin de recuperar la
calidad del agua y el ecosistema. Este proyecto
incluy la construccin de un canal artificial entre
la cinaga y el mar Caribe para permitir un mayor
volumen de intercambio de una forma controlada,
con el objeto de que el agua del mar diluyera el de
la cinaga y mejorara a corto plazo los niveles de
oxigenacin y salinidad, permitiendo con ello la
recuperacin de su capacidad de autorregeneracin
y de la calidad del agua.
Una vez concluida la fase de construccin y
puesta en marcha del proyecto el control y seguimiento de la calidad del agua de la Cinaga qued
a cargo de la alcalda de Cartagena por medio del
Establecimiento Pblico Ambiental (EPA) (Moor
et l., 2002). Los parmetros fisicoqumicos y
microbiolgicos monitoreados para evaluar la calidad del agua y verificar la efectividad del sistema
implementado fueron los siguientes: pH, oxgeno
disuelto (OD), demanda bioqumica de oxgeno
(DBO5), demanda qumica de oxgeno (DQO),
slidos suspendidos totales (SST), amonio, fsforo
total, coliformes totales y fecales, entre otros. En
1. Los autores agradecen al Establecimiento Pblico Ambiental (EPA) de Cartagena de Indias, por sus monitoreos, y a la Corporacin Autnoma Regional del Canal del Dique (Cardique) por sus anlisis de muestras, que permitieron la utilizacin de datos
fisicoqumicos en el presente artculo. Coinvestigadores: Dra. Karina Caballero Gallardo, MSc. Ciencias Ambientales, Doctorando en Toxicologa Ambiental; Ing. Jos G. Herrera Franco candidato a Magster en Ciencias Ambientales. Colaboradores:
Manuel Fabin Norea Correa, Psiclogo, Especialista en Teoras y Mtodos y Tcnicas de Investigacin Social, Coordinador de
Investigacin Formativa, Unidad de Programas a Distancia CREAD-Universidad de Cartagena. Leonardo Cortina y Willington
Torres, Matemticos, Especialistas en Estadstica Avanzada, Investigadores del Grupo de Investigacin GIMCEAD-Universidad
de Cartagena.
Evaluacin de la calidad del agua en la Cinaga de la Virgen (Cartagena, Colombia) durante el perodo 2006-2010 - pp. 79-87
la actualidad se monitorean catorce puntos geoposicionados de los cuales nueve estn dentro de la
cinaga, dos en caos aledaos, uno en la cinaga
Juan Polo, uno en el mar Caribe y otro en la baha
de Cartagena.
Existen muchos reportes internacionales que
muestran el deterioro de los ecosistemas acuticos
debido a los vertimientos que son arrojados diariamente (Wang et l., 2011; Gmez et l., 2011;
Schiff et l., 2011; Weirich et l., 2011), lo que
causa la disminucin progresiva de su calidad. En
Colombia son pocos los estudios que reporten
dichos anlisis, y menos an existen reportes histricos que permitan estudiar cmo ha evolucionado
la contaminacin ambiental. Por su parte, Gavio et
l. (2010) evidenciaron luego de la evaluacin de
varios parmetros fisicoqumicos y microbiolgicos
la urgencia de mejorar la gestin de descarga de
aguas residuales, la principal fuente contaminante
de las aguas costeras en San Andrs.
Ahora bien, el objetivo principal de este artculo
es presentar los resultados de la evaluacin de la
calidad de agua de la Cinaga de la Virgen. Evaluacin que se realiz comparando los valores obtenidos para cada uno de los parmetros estudiados
con respecto a los establecidos como ideales segn

las metas fijadas al inicio del proyecto, as como
con lo que dicta la norma colombiana relacionada
con este tipo de aguas (Decreto 1594 de 1984 y
del 3930 de 2010).
Puntos de la Cinaga de la Virgen

seleccionados para la muestra
La toma de muestra en el sistema bocana la hace
el EPA mensualmente en puntos concretos, para
lo cual se utilizan lanchas de pescadores nativos y
un geoposicionador satelital (GPS).
Para el estudio se seleccionaron cuatro puntos
espaciados en la cinaga, teniendo en cuenta zonas
de alto y bajo impacto antropognico. (Figura
1). La toma de muestras se realiz una vez al mes
durante el desarrollo del proyecto, en las pocas
de verano e invierno. El estudio incluy la caracterizacin concreta y cuantitativa, sin repeticin de
muestras. La Tabla 1 muestra los mtodos usados
para la determinacin de las diferentes variables
fisicoqumicas y microbiolgicas. Todos los anlisis
fueron desarrollados en el laboratorio de calidad
ambiental de la Corporacin Autnoma Regional
Figura 1
rea de estudio y estaciones de muestreo en la Cinaga de la Virgen
Tabla 1
Parmetros y mtodos utilizados en los anlisis

Parmetro
Mtodo
pH
Mtodo Potenciomtrico SM 4500-H+.
Oxgeno disuelto (OD)
Mtodo Electrodo de membrana, SM 4500-O G.
Demanda Bioqumica de Oxgeno(DBO5)
Mtodo Incubacin 5 das Electrodo membrana - SM 5210 B.
Demanda Qumica de Oxgeno(DQO)
Mtodo reflujo abierto titulomtrico SM 5220 B disuelto.
Slidos Suspendidos Totales
Mtodo Gravimtrico - SM 2540D
Amonio
Mtodo Destilacin Titulomtrico - SM 4500-NH3 C.
Fsforo total
Mtodo Acido ascrbico, SM 4500-P B y E.
Coliformes fecales y Coliformes totales
Mtodo Tubos mltiples - Sustrato enzimtico, SM 9223 B y Filtracin

por Membrana - Sustrato enzimtico, SM 9222 B.
del Canal del Dique (Cardique), que est acreditado por el Ideam la norma NTC 17025.
Las muestras se tomaron a un metro de profundidad, aproximadamente, en botellas plsticas de
muestreo horizontal, de capacidad de 2000 ml,
teniendo cuidado de no tomar sedimentos del
lecho de la cinaga.
Para la evaluacin peridica de la calidad del
agua en la Cinaga de la Virgen, el EPA de la
ciudad de Cartagena (Bolvar) realiz muestreos
con una frecuencia aproximada de 30 das, dentro
y fuera de este sistema de agua. De acuerdo con
la distribucin geogrfica de la cinaga, en este
estudio fueron tomados 4 puntos (P-4, P-7, P-10
y P-30, Figura 1), con el objeto de realizar una
estimacin de la calidad del agua entre el 2006
y el 2010.
Procesamiento de las muestras de agua

Las muestras de agua fueron preservadas con
cido sulfrico (Vanderford et l., 2003) y otras
fueron refrigeradas (dependiendo del parmetro
que se iba a medir) hasta llegar al laboratorio de
Cardique, donde fueron realizados los respectivos
anlisis.
Determinacin de parmetros fisicoqumicos y

microbiolgicos en las muestras de agua
Se realizaron diferentes anlisis fisicoqumicos
y microbiolgicos a cada una de las muestras
obtenidas (Tabla 1).Todas las determinaciones
fueron desarrolladas teniendo en cuenta las reco82 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
mendaciones establecidas para el anlisis de aguas

en el manual de mtodos estndar para el anlisis
de agua y aguas residuales (Standard Methodsfor the
Examination of Water and Wastewater 20 th, 1998).
Los parmetros analizados en este estudio fueron
DBO5, OD, coliformes totales y fsforo total, los
cuales son crticos en la estimacin de la calidad
del agua (Montelongo et l., 2008).
Anlisis de datos
Los resultados de cada uno de los parmetros
evaluados son presentados como la media error
estndar (SEM) para los diferentes puntos de
muestreo, de todas las determinaciones por ao
(2006, 2007, 2008, 2009 y 2010). Las pruebas de
Kolmogorov-Smirnov y Bartlett fueron empleadas
para determinar normalidad y homogeneidad de
varianzas, respectivamente; en ausencia de stas,
los datos fueron transformados a su logaritmo.
Para todos los anlisis estadsticos el criterio de
significancia fue establecido a un valor de P<0.05
(Walpole et l., 2001).
Resultados y discusin
Los datos obtenidos por la EPA durante el
perodo comprendido entre los aos 2006-2010
en los cuatro puntos analizados (P-2, P-7, P-10, y
P-30) se muestran en la Tabla 2. Estos resultados
fueron comparados con las metas establecidas para
DBO5, OD, fsforo y coliformes totales (Tabla 3)
con el fin de establecer la efectividad del sistema
bocana estabilizada de la Cinaga de la Virgen.
Tabla 2
Resultados de los parmetros analizados en los cuatro puntos de muestreo en la Cinaga de la Virgen
Parmetros
Demanda Bioqumica de
Oxgeno
(DBO5)
(mg/L)
Oxgeno disuelto
(mg/L)
Fsforo
(mg/L)
Coliformes totales
(NMP/100mL)
Ao
2006
2007
2008
2009
2010
2006
2007
2008
2009
2010
2006
2007
2008
2009
2010
2006
2007
2008
2009
2010
n*
12
9
5
4
4
9
5
4
4
12
9
5
4
4
12
9
5
4
3
P-2
P-7
P-10
P-30
10.4 2.1
16.9 6.3
21.1 7.1
9.8 0.8
6.9 1.3
4.2 1.1
2.1 0.6
5.9 0.7
5.8 1.1
0.4 0.1
0.5 0.1
0.6 0.2
0.3 0.1
0.2 0.1
320.400
557.444
584.280
73.615
54.170
10.1 2.1
9.7 1.3
9.4 1.5
10.3 2.8
10.4 1.1
7.5 0.6
4.2 0.8
4.2 0.6
6.8 1.1
0.3 0.1
0.5 0.1
0.4 0.1
0.5 0.2
0.6 0.1
21.507
167.100
71.800
18.825
9.800
6.5 1.0
8.3 1.2
7.7 1.6
9.3 1.7
15.0 2.7
6.9 0.4
3.9 0.5
6.1 0.7
6.6 1.1
0.2 0.04
0.4 0.03
0.3 0.1
0.2 0.02
0.3 0.1
17
54.3
3.5
5.5
1.8
4.4 0.9
5.4 1.2
4.2 1.0
6.1 3.1
2.8 1.4
6.7 0.3
4.1 0.7
5.0 0.4
5.0 0.5
0.2 0.04
0.4 0.03
0.2 0.1
0.2 0.1
0.2 0.1
71
293.7
6.2
179
26.5
*n: Nmero de meses por ao.
Tabla 3
Metas de las propiedades fisicoqumicas del agua relacionadas con el proyecto bocana estabilizada de la Cinaga de la Virgen
Parmetro
Valor
Coliformes Totales
5.000 NMP/100mL
<6 mg/L
DBO5
Oxgeno Disuelto
>4 mg/L
Fsforo
< 0.3 mg/L
Como puede observarse en la Tabla 2, despus

de la operacin de la bocana es notable la disminucin de algunos de los indicadores. El punto P-30
cumple con la meta establecida para la mayora de
los aos y parmetros analizados; no obstante, el
DBO5 del punto P-2, slo se acerca a la meta (6.9
1.3 mg/L) en el ao 2010 y el punto P-10, en el
ao 2006 (6.5 1.0 mg/L), aproximadamente seis
aos despus de haber iniciado la operacin de la
bocana. Se debe resaltar que hasta la fecha no se ha
cumplido con la meta en este punto; consecuencia, quiz, de la ubicacin de este punto en zonas
donde hay descarga directa de aguas residuales, por
lo que han disminuido, pero los coliformes no se
mantienen por debajo de 6 mg/L.
Por otra parte, el valor promedio anual para el
oxgeno disuelto estuvo dentro de los parmetros
establecidos por la norma para todos los aos
(2006-2010) monitoreados en este estudio (>0.4

mg/L). Sin embargo, para el fsforo total slo se
ha cumplido para los puntos P-10 y P-30 (<0.3
mg/L), excepto para el ao 2007. De todas maneras, este es uno de los parmetros que ms ha
disminuido luego de la operacin de la bocana.
Una de las metas del proyecto era que los coliformes totales se mantuvieran por debajo de 5.000
NMP/100mL (Decreto 1594/84) en el interior de
la Cinaga de la Virgen; esta meta slo se alcanz
en los puntos P-10 y P-30, lo que sorprende si
se tiene en cuenta que el P-10 se encuentra en el
interior de la cinaga.
Los resultados del monitoreo para cada uno de
los meses evaluados durante el perodo 2006-2010
son presentados en la Tabla 4. Esta informacin
revela que las metas se cumplieron en muchos de
Tabla 4
Resultados del monitoreo mensual para cada uno de los parmetros evaluados en los cuatro puntos seleccionados
durante los aos 2006-2010.
Parmetros fisicoqumicos
Mes-Ao
DBO5
P-2
P-7
Parmetros microbiolgicos
Oxgeno disuelto
P-10 P-30
P-2
P-7
Fsforo
P-10 P-30
P-2
P-7
Coliformes totales
P-10 P-30
P-2
P-7
P-10
P-30
Ene-06
4.7
0.0
2.4
3.1
0.9
0.3
0.2
0.2
2400000
36
Feb-06
9.2
2.3
1.2
0.0
0.5
0.2
0.1
0.1
460000
930
9.1
Mar-06
4.4
4.5
5.3
6.2
0.2
8.9
7.1
6.5
0.6
0.3
0.2
0.2
93000
9100
36
Abr-06
8.3
8.0
8.0
1.1
1.2
9.2
7.1
6.9
0.2
0.3
0.1
0.0
240000
93000
May-06
3.4
31.1
9.9
5.9
1.8
9.2
7.1
6.5
0.1
0.0
0.1
0.0
2400
43
9.1
9.1
Jun-06
6.8
3.7
8.0
7.5
7.2
8.2
8.2
7.9
0.6
0.3
0.3
0.3
2400
3.6
3.6
Jul-06
9.0
6.2
8.6
7.2
8.3
8.6
8.3
8.1
0.4
0.2
0.4
0.4
15000
280
460
Ago-06
17.2
14.1
10.1
8.6
7.0
7.7
8.0
7.3
0.6
0.4
0.2
0.3
150000
530
Sep-06
6.4
13.7
2.7
5.4
0.8
5.8
6.0
5.9
0.2
0.9
0.0
0.2
29000
43000
36
93
Oct-06
9.6
10.5
6.2
0.0
5.9
5.5
5.4
5.3
0.4
0.3
0.2
0.0
150000
93000
91
93
Nov-06
18.7
17.4
12.0
0.8
0.5
0.3
0.4
0.2
93000
9100
43
Dic-06
27.5
9.9
3.8
6.8
5.2
4.9
5.0
5.7
0.3
0.2
0.2
0.3
210000
9100
3.6
Mar-07
7.4
10.0
11.1
6.6
0.0
0.2
0.5
0.3
430000
9.1
3.6
Feb-08
0.3
1.5
3.7
5.8
Abr-07
3.0
14.4
9.9
7.2
0.8
4.9
4.3
5.2
0.2
1.1
0.3
0.4
240000
24000
3.6
36
May-07
6.5
15.5
6.1
11.1
0.4
0.8
0.5
0.5
43000
15000
7.3
39
Jun-07
23.2
12.1
12.0
6.8
2.7
3.2
2.2
2.0
1.0
0.5
0.4
0.5
11000
9300
9.1
210
Jul-07
13.3
8.2
10.7
7.7
3.6
5.2
4.6
3.5
0.7
0.3
0.4
0.3
1100000
21000
91
Ago-07
17.7
2.6
5.5
4.6
0.6
0.2
0.5
0.3
290000
240000
240
230
Sep-07
64.7
7.5
11.2
0.0
3.1
6.2
4.9
4.0
0.9
0.3
0.3
0.5
2400000
3600
9.2
1100
Oct-07
6.9
6.7
1.7
4.4
0.2
0.3
0.3
0.4
43000
1100000
210
930
Dic-07
9.3
10.6
6.1
0.0
0.5
0.5
0.6
0.3
460000
91000
3.6
Feb-08
30.6
7.3
5.0
0.9
0.6
0.6
0.2
0.1
240000
22000
1.7
12
Abr-08
42.6
14.3
6.5
6.9
1.3
0.9
0.7
0.4
270000
170000
Jun-08
1.3
6.4
13.6
3.7
0.0
0.0
0.2
0.0
2400
130000
Jul-08
18.3
11.0
8.6
4.9
0.6
0.3
0.1
0.1
9000
30000
13
Sep-08
12.8
7.9
4.6
4.9
0.6
0.3
0.2
0.1
2400000
7000
Feb-09
10.9
18.3
4.8
1.4
5.8
4.6
5.8
6.0
0.6
0.6
0.2
0.1
240000
22000
1.7
12
Sep-09
7.7
5.4
13.1
14.3
4.7
2.3
4.9
5.6
0.2
0.2
0.2
0.3
1.8
1300
11
1.8
Nov-09
11.2
9.7
10.0
7.2
5.1
4.9
5.8
4.1
0.3
0.1
0.1
0.2
54000
28000
6.8
700
Dic-09
9.3
7.8
9.2
1.3
7.9
4.9
8.1
4.5
0.2
1.2
0.2
0.1
460
24000
1.8
1.8
Feb-10
8.2
7.4
7.6
0.8
2.6
3.8
4.9
6.0
0.6
0.8
0.2
0.3
160000
5400
1.8
1.8
Abr-10
3.1
11.6
16.5
2.4
6.1
9.2
5.5
3.5
0.1
0.8
0.4
0.1
May-10
7.7
12.2
20.7
1.4
7.5
7.6
6.2
4.9
0.1
0.6
0.6
0.2
2400
24000
1.8
7.8
Jun-10
8.7
10.4
15.2
6.9
7.0
6.5
9.9
5.5
0.1
0.2
0.2
0.2
110
1.8
1.8
70
PROM
13.2
10.0
8.5
4.6
4.3
6.0
6.0
5.5
0.4
0.4
0.3
0.2
370914.3
67445.2
21.3
128.8
DESV
12.6
5.7
4.4
3.5
2.7
2.3
1.8
1.5
0.3
0.3
0.2
0.1
686598.2
193342 55.116
271.8
Figura 2
Seguimiento de los parmetros significativos en la calidad del agua para los cuatro puntos analizados durante el perodo 2006-2010:
A) DBO5, B) Oxgeno disuelto, C) Fsforo, D) Coliformes totales
los meses en cada ao. Sin embargo, para el caso

del DBO5 los porcentajes de cumplimiento fueron
18%, 15%, 29% y 59% para los puntos P-2, P-7,
P-10 y P-30, respectivamente. Por su parte, para el
oxgeno disuelto fueron 55%, 77%, 9% y 14%, en
los puntos P-2, P-7, P-10 y P-30, respectivamente.
Mientras que para el fsforo los porcentajes observados en estos mismos puntos fueron 41%, 62%,
71% y 79%, respectivamente. Las concentraciones
decoliformes totales registraron valores de 21%,
30% 100% y 100%, respectivamente.
La Figura 2 ilustra un comportamiento similar
de los cuatro parmetros analizados (DBO5, OD,
fsforo y coliformes totales) entre los aos 2006
y 2010. Estos parmetros mejoraron considerablemente en el 2009 con respecto al ao 2008.
Adems, durante el ao 2010 se registraron los
niveles ms bajos para el DBO5 en el punto P-30
(2006-2010). Los niveles de fsforo en todos los
aos analizados para los puntos P-10 y P-30 estuvieron dentro de los rangos establecidos, mientras
que para el OD en el punto P-2 no se cumpli
con el valor establecido como meta (>4 mg/L).
Por ltimo, los datos obtenidos en los cuatro
puntos relacionados con el anlisis de coliformes
totales van disminuyendo de manera gradual en
el siguiente orden: P-2 >P-7 >P-30 >P-10, alcanza

sus mximos valores en el ao 2008, y disminuye
drsticamente en los siguientes dos aos, lo que
evidencia un mejoramiento en la calidad del agua
de la Cinaga de la Virgen con respecto a los valores
obtenidos en el 2006, 2007 y 2008.
Conclusiones
El crecimiento demogrfico y de industrias en
la ciudad de Cartagena y a lo largo de las orillas
de la Cinaga de la Virgen, junto con las descargas
de contaminantes, han contribuido considerablemente en la transformacin del ecosistema de un
estado de equilibrio trfico natural a un estado
ecotxico, en el cual la calidad del sistema hdrico
ha sido enormemente impactada de manera negativa (Bendoricchioy De Boniet, 2005).
Aunque la disminucin en los indicadores
muestra una buena operacin del sistema implementado, siguen presentndose algunos inconvenientes generados por los vertimientos que llegan
a la Cinaga de la Virgen. Sin embargo, es posible
la asimilacin de la carga de materia orgnica proveniente del alcantarillado pblico de la ciudad de
Cartagena por medio de la bocana estabilizada de

la Cinaga de la Virgen.
Por otra parte, a la luz de los decretos 1594 de
1984 y 3930 de 2010, los resultados muestran
que solo el punto 30 cumple con todas las metas
establecidas. Sin embargo, el OD estuvo dentro del
lmite establecido en los cuatro puntos evaluados.
Los valores de coliformes totales en los puntos
2 y 7 estuvieron por encima de los lmites. Por
tanto, es urgente mejorar la gestin de descarga de
aguas residuales, la principal fuente contaminante
en este cuerpo de agua estuario. Adems, resulta
imprescindible la puesta en marcha de estudios
que minimicen los impactos por vertimientos de
aguas residuales y que las propuestas presentadas
hasta el momento, como el emisario submarino,

no aumenten el desequilibrio de este y otros cuerpos de agua estuarinos de la ciudad de Cartagena
(Bolvar).
En sntesis, se considera que es importante
profundizar ms sobre el estado actual de este
cuerpo de agua de vital importancia para la ciudad de Cartagena, por lo cual proponemos que se
realicen modelos matemticos y software ajustados
con datos experimentales que permitan tener
un monitoreo constante y obtener resultados en
tiempo real y con un costo menor que los actuales.
Esto permitir la toma de decisiones en una forma
ms oportuna en procura del mejoramiento de la
calidad del agua en la Cinaga de la Virgen.
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Validacin de un mtodo gil

para el anlisis de riesgos
de la informacin digital*
Validation of an Agile Method for Risk Analysis of Digital Information
Luis Merchn Paredes

Diego Gmez Mosquera
Resumen
Frecuentemente se observa en las pequeas
empresas de tecnologa la carencia de una cultura
de anlisis de riesgo para los activos digitales; en
gran medida, debido al alto costo de la implementacin de mtodos conocidos que requieren
compromisos en tiempo y esfuerzo que muchas
veces superan la capacidad empresarial. Por ello
se dise y valid un mtodo que de manera gil
permite a las pequeas empresas implantar el
anlisis de riesgo de la informacin digital en sus
procesos. El mtodo evita la destinacin excesiva
de recursos que es caracterstica de los mtodos y
metodologas tradicionales.
El mtodo y su herramienta informtica se
aplicaron y validaron en cinco empresas con
caractersticas diferentes. Los resultados fueron
satisfactorios, como lo reflejan los indicadores de
productividad, eficiencia y efectividad desarrollados para evaluar el diseo experimental aplicado.
Palabras clave: activos digitales, anlisis de

riesgo, empresas de base tecnolgica.
Abstract
The lack of a culture of risk analysis for digital
assets can be frequently observed in small technology
businesses. In large part, this is due to the high cost of
implementation using known methods that require
sacrifices in time and effort and that, in many cases,
are greater than a businesss capacities.
This is why a method was designed and validated that allows small businesses to include risk
analysis of digital information in their processes.
The method avoids excessive consumption of resources, a characteristic of traditional methods and
methodologies.
The implementation and validation of the method
and its information technology tools were applied

Luis Merchn Paredes. Ingeniero de Sistemas de la Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, Colombia, Especialista en Finanzas
de la Universidad EAFIT, Medelln, Colombia; Magster en Administracin de Empresas de la Universidad Icesi, Cali, Colombia y Ph.D en
Direccin de Proyectos de la Universidad de Zaragoza, Espaa. Profesor de la Facultad de Ingeniera de la Universidad de San Buenaventura,
sede Cali. Investigador del Laboratorio de Investigacin para el Desarrollo de Ingeniera de Software LIDIS. Correo electrnico: lmerchan@
usbcali.edu.co. Diego Gmez Mosquera. Ingeniero de Sistemas con nfasis en Ingeniera de Software de la Universidad de San Buenaventura
Cali. Magster en Ingeniera de Software de la Universidad Politcnica de Madrid Espaa. Sun Certified Java Programmer. Sun Certified Web
Component Developer. Sun Certified Business Component Developer Enterprise Edition 5. Investigador del Laboratorio de Investigacin
para el Desarrollo de Ingeniera de Software LIDIS. Profesor del Programa de Ingeniera de Sistemas Universidad de San Buenaventura
Cali. Correo electrnico: dagmosq@usbcali.edu.co.
*
Se agradece a la Universidad de San Buenaventura por el apoyo recibido para adelantar la presente investigacin, as como a las
empresas de base tecnolgica por su participacin y compromiso en el desarrollo y validacin del mtodo durante el ao 2010.
Se reconoce igualmente a los estudiantes Andrs Romero, Mario Acosta, Jefferson Escobar y No Laguna el trabajo de desarrollo
del software que soporta el mtodo.
Luis Merchn Paredes - Diego Gmez Mosquera
in five businesses with different characteristics. The

satisfactory results were reflected in the indicators
for productivity, efficiency and effectiveness that
were designed in the context of applied experimental
design.
el proceso de administracin de la informacin

digital.
Keywords: digital assets, risk analysis, grass roots

technology businesses.
Muchas de las empresas pequeas de tecnologa

no realizan pruebas de seguridad que garanticen la
confiabilidad de sus procesos o de su informacin.
Esto se debe a diversos motivos, entre los cuales
podemos enumerar los siguientes:
Introduccin
La mayora de las pequeas empresas de tecnologa enfrentan riesgos por falta de control de
la seguridad de la informacin, pues suponen que
con la aplicacin de ciertas medidas (procesos de
respaldo) es ms que suficiente. Incluso, consideran errneamente que todos los riesgos posibles
estn previstos en el plan de riesgos del proyecto
(Merchn, 2010:27).
Las empresas deben entender que una buena
poltica con respecto al riesgo en activos digitales
debe considerar: 1) la clara identificacin de los
activos; 2) la valoracin de sus impactos en la
organizacin; 3) la identificacin de riesgos y
el anlisis de cmo dichas amenazas afectan los
activos; y 4) la correcta elaboracin, seguimiento
y control sobre las acciones tomadas (ISO/IEC
27001:22). Lo anterior se puede lograr a travs de
un adecuado diseo de instrumentos que permita
responder a interrogantes como: Cules son los
activos de informacin ms valiosos? Cul es el
nivel de exposicin de los activos? Cmo actuar
preventivamente? Cmo reaccionar ante eventos
que afecten la integridad de los activos digitales?
El objetivo central del proyecto fue disear y
desarrollar, sobre una base aplicativa de conocimiento, un conjunto de mtodos y prcticas que
permitiera a las pequeas empresas administrar de
manera gil los recursos y procesos vinculados a
un Sistema de Gestin de Seguridad de la Informacin (SGSI).
El producto final del proyecto permite la generacin de informacin comparable con otros
procesos de anlisis de riesgos de activos digitales
o con evoluciones cclicas del riesgo. Los indicadores propuestos son una herramienta de apoyo
a la gestin y a la generacin de conocimiento en
Planteamiento del problema
Desconocimiento parcial o total de los mtodos

y la documentacin que el aseguramiento de
la informacin digital implica.
Entender equivocadamente que la gestin de
la seguridad de la informacin es un problema
de gestin de copias de seguridad.
Imaginarios en los cuales se consideran exentos
de eventualidades con la informacin digital.
Certeza de que como no les ha pasado nada,
nada les puede ocurrir y que, de todas formas,
ms adelante la empresa entrar a considerar
estos aspectos.
La no aplicacin de buenas prcticas de aseguramiento de la informacin digital compromete
la confiabilidad de los productos desarrollados
y, eventualmente, deteriora la confianza de los
clientes en el desarrollo de productos y servicios.
Por el contrario, la aplicacin de metodologas de
gestin de riesgos genera beneficios que impactan
el xito de los proyectos (Hillson, 2007: 7).
La garanta de seguridad y confiabilidad en los
procesos de la empresa es un activo intangible de
ella. Este valor agregado no suele ser considerado
con la seriedad que amerita debido a los costos
que dicho proceso de aseguramiento demanda.
As mismo, a pesar de los innumerables casos
ocurridos de infiltracin de la informacin en
las empresas, muchas no adoptan polticas, procedimientos ni mtodos para mitigar los riesgos
inherentes al manejo de la informacin digital, y
en otros casos dichas polticas y procedimientos se
enfocan en actividades que no requieran consumo
de recursos en esta direccin.
De otra parte, para muchas empresas el problema no es la falta de conocimiento o la incorrecta
Validacin de un mtodo gil para el anlisis de riesgos de la informacin digital - pp. 89-100
aplicacin del control sobre la seguridad de la

informacin digital, sino la ausencia de un seguimiento adecuado a los resultados de estos procesos.
El mtodo desarrollado busca que se adopten
buenas prcticas de anlisis de riesgo de la informacin digital, acordes con estndares internacionales, que les permitan a las empresas garantizar la
calidad de sus productos y servicios y, por tanto,
que sean consideradas por ellas como un activo
importante.
Referente terico
En el 2005, la Organizacin Internacional para
la Normalizacin (ISO) oficializ la norma ISO
27001:2005, conocida como Sistema de Gestin
de Seguridad de la Informacin, SGSI, y la defini
como [] la parte del sistema de gestin global
basada en una orientacin a riesgo de negocio,
para establecer, implementar, operar, monitorear,
revisar, mantener y mejorar la seguridad de la
informacin (Alexnder, 2007: 19).
La coleccin de estndares establecidos y publicados por ISO en octubre de 2005 normaliza
y certifica los procesos de los SGSI, promulgados
anteriormente por los estndares BS 7799 (1979)
e ISO/IEC 1799 (2005). Como complemento
a los estndares anteriores, esta coleccin define
parmetros de medicin, criterios de evaluacin
y mecanismos de seguridad.
La coleccin de los componentes de la familia
ISO 27000 se detalla en la Tabla 1 (Alexnder,
2007: 19 y 20):
El modelo utilizado por este estndar para la

realizacin de los procesos SGSI se basa en el
ciclo Deming PDCA (Plan-Do-Check-Act), que
es el mismo utilizado por las normas ISO9000 e
ISO140001.
Para la investigacin se asumi como fuente el
estndar ISO 27001:2005 y documentos sobre
mtodos y metodologas propuestos (Alexnder,
2007: 19 y 20), a partir de los cuales se construy
un mtodo gil que lo soportara para el caso de
pequeas empresas.
Entre los mtodos de anlisis de riesgo existentes
en la actualidad, los siguientes son algunos de los
utilizados para el anlisis de riesgos sobre activos de
informacin: el mtodo Margerit (Margerit, 1999:
16-31) y los mtodos de anlisis de riesgos cuantitativos dados por el National Institute of Standards
and Technology NIST SP 800-30, NIST SP 80039 y NIST SP 800-60, que apoyan el proceso de
gestin de riesgos de activos informticos; pero su
robustez, una propiedad interesante, es a su vez una
limitante para su aplicacin en pequeas empresas
con altas limitaciones de recursos humanos.
Mtodo propuesto
La Figura 1 presenta el mtodo propuesto con
una definida orientacin en la iteracin en la
gestin de riesgos y no en el anlisis secuencial y
metdico de riesgos como lo abordan muchos de
los mtodos reconocidos.
A continuacin se detallan los componentes
del mtodo:
Etapa de planeacin del SGSI
Tabla 1
Normas de la serie ISO 27000

Identificacin
Definir y tipificar procesos
Ttulo
Tiene por objetivo realizar el mapeo de procesos

de la cadena de valor de la empresa, que permitir
definir las actividades que le generan ventaja competitiva (crean valor en la cadena), lo que redunda
en maximizacin del valor y minimizacin de
costos. Es el punto de partida del anlisis de riesgos.
ISO 27000
Vocabulario y definiciones.
ISO 27001
Estndar certificable ya oficializado
ISO 27002
Cdigo de buenas prcticas para la gestin

de la seguridad de la informacin
ISO 27003
Gua para la implementacin
ISO 27004
Mtricas e indicadores
ISO 27005
Gestin de riesgos de la seguridad de la

informacin
Definir y tipificar activos
ISO 27006
Requerimientos para entidades que

proveen servicios de auditoria
A partir de los procesos/procedimientos de la

cadena de valor se deber realizar un inventario
Figura 1
Mtodo propuesto
completo de los activos que manipulan informacin y establecer una tipificacin de activos que responda a la cadena de valor definida anteriormente.
A esta tipificacin de activos se deber asignar,
para cada tipo particular de activo, un conjunto de
amenazas comunes a todos los activos relacionados
en la tipificacin. Para efectos de este mtodo, la
tipificacin de activos utilizada fue la propuesta
por el mtodo Margerit (Margerit, 1999: 17-22).
Definir amenazas vinculadas
Una vez tipificados los activos se procede a
determinar qu amenazas van a ser consideradas
en el anlisis; dicho listado de amenazas puede ser
recolectado por diferentes medios como lluvia de
ideas, anlisis de experiencias, mecanismos whatif,
encuestas, entre otros. Para efectos de agilizar el
proceso de anlisis de riesgos el mtodo sugiere
un mapa de amenazas particular para los activos
de informacin digital que responde de manera
satisfactoria a las demandas de informacin solicitadas por los estndares de aseguramiento de
informacin ISO 27001 y BS1229.
Etapa de anlisis de riesgos

Determinacin del valor
de los activos asociados
El valor real de un activo se determina a partir
de los costos generados por su falla, teniendo
presente que para esto se acumulan los costos

de activos precedentes en la respectiva cadena de
valor (dependencia directa, indirecta o colateral).
A continuacin se presenta la frmula para el
respectivo clculo:
VRA =
VPR * FR
VRA = Valor real del activo

VRP = Valor real de procesos asociados
FR = Frecuencia de relacin de asociacin
Determinacin del valor de impacto
real de las amenazas
El siguiente paso es determinar en qu medida
estas amenazas afectan los activos y cmo ellas
pueden aparecer durante el proceso. El mtodo
utiliza para esta determinacin el valor probable de
dao generable por una amenaza y la posibilidad
de que la amenaza se materialice.
Determinacin de la severidad
de las amenazas sobre activos
Es el clculo del valor del dao sobre el activo en
el caso de que se produzca. En muchas ocasiones
el dao es cuantificado por el costo de los procesos
de la cadena de valor que se ven afectados por la
materializacin de la amenaza. Primero se deter-
mina el impacto de la amenaza sobre el activo y

luego la severidad de la amenaza, como se describe
en las siguientes frmulas:
IPA =
y cause daos a los activos de la cadena de valor

de la empresa.
Ractivo =
( DAD* VAD)
/ ND
VADmax
IPA = Impacto ponderado sobre el activo

DAD = Disponibilidad de amenaza sobre la
dimensin de riesgo
VAD = Valoracin del activo en la dimensin
de riesgo
VADmx = Mxima valoracin del activo en la
dimensin posible
ND = Nmero de dimensiones del riesgo
SA = IPA * VRA
SAn * P (An)
Ractivo = Riesgo de un activo

SAn = Severidad de la amenaza N sobre el activo
P(An) = Probabilidad de ocurrencia
Determinacin del valor de mitigacin de las
protecciones
Parte de la determinacin del impacto de
mitigacin sobre el activo, para proceder luego a
establecer su valor real.
MPA =
DMD* VAD
DMDmax
*VADmax
ND
SA = Severidad de la amenaza sobre el activo
MPA = Mitigacin ponderada sobre el activo
IPA = Impacto ponderado sobre el activo
DMD = Disponibilidad de mitigacin sobre la

dimensin del riesgo
VAD = Valoracin del activo en la dimensin

del riesgo
Determinacin de la propensin
de las amenazas
Para no entrar en estudios de comportamientos
pasados o simulados en circunstancias controladas,
el mtodo propone orientar la definicin global de
la propensin de la amenaza y a partir de ah calcular el valor como el producto de cuntos puntos
dentro del conjunto total de activos podran en
cierto momento materializar una amenaza.
P (An) =
An
TPA
VADmx = Mxima valoracin del activo en la

dimensin posible
DMDmx = Mxima disponibilidad de mitigacin sobre la dimensin del riesgo
ND = Nmero de dimensiones del riesgo
SM = MPA * VRA
SM = Severidad de la mitigacin sobre el activo
MPA = Mitigacin ponderada sobre el activo
An = Puntos de amenaza particular N por

activo
TPA = Total de puntos de amenaza
Determinacin de la sensibilizacin del riesgo
Determinacin del valor del riesgo

El valor del riesgo est determinado por la
probabilidad de que una amenaza se materialice
Es el mecanismo que el mtodo brinda como

instrumento para permitir analizar diferentes perspectivas y escenarios. Para ello, el mtodo presenta
una matriz de sensibilidad de riesgo estandarizada
(ver Tabla 2) que anula aquellos riesgos que no

sean de severidad baja (poco impacto en la organizacin) y de frecuencia baja (poco propensos a
ocurrir), y que incrementa considerablemente el
valor de los riesgos con severidades y frecuencias
medias y altas.
Baja (entre 0% y 25%)
Tabla 2
Matriz de sensibilizacin del riesgo

FRECUENCIA
(PROPENSIN A OCURRIR)
BAJA
MEDIA
ALTA
Baja
Media
Alta
10
Gestin de riesgos
La gestin de riesgos se basa en la agrupacin
de la informacin recolectada en la etapa anterior
y en el respectivo agrupamiento (mapas de riesgos)
que se relaciona a continuacin:
Mapa de riesgos por proceso
( Ractivo) * VRP
VRP
RTP = Riesgo total por proceso

Ractivo = Riesgo por activo vinculado al proceso
VRP = Valor real del proceso
VRP = Sumatoria del valor real de los procesos
Los valores resultado del riesgo por proceso
permiten analizar la generacin de riesgos por
cada proceso del sistema y, por tanto, considerar en
cules procesos se deben concentrar los esfuerzos
de mitigacin de acuerdo con el nivel de riesgo que
ellos representen para la organizacin.
Ractivo
RTTA = Riesgo total por tipo de activo
Permite al usuario valorar qu tipo de protecciones deben ser instauradas de manera inmediata y
filtrar los riesgos generados por los activos de una
tipologa que permita aplicar una misma medida
de proteccin a varios activos del mismo tipo, economizando con ello labor en la gestin del riesgo.
Alta (mayor a 75%)
RTP =
RTTA = (
Ractivo = Riesgo por activo
Media (mayor a 25% y menor a 75%)
Severidad
(impacto a la
organizacin)
Mapa de riesgos por tipo de activo
Mapa de riesgos por activo

Ractivo =
SAn * P (An)
Ractivo = Riesgo de un activo

SAn = Severidad de la amenaza N sobre el activo
Permite conocer la situacin particular de cada
uno de los activos involucrados en el anlisis.
Este mapa es ms una especificacin de los mapas
anteriores y su utilidad radica principalmente en
la determinacin del resultado (en el caso de que
sea mitigado) de la aplicacin de las protecciones
involucradas en el anlisis. Otro elemento de valor que se puede caracterizar de este mapa es que
permite, a su vez, detectar de manera particular
cules activos representan mayor riesgo para la
organizacin.
Mapa de riesgos por tipo de amenaza
RTCA = (
Ramenaza)
RTCA = Riesgo total por clase de amenaza

Ramenaza = Riesgo por amenaza de la clase
Los valores resultado del riesgo por tipo de
amenaza permiten verificar qu comportamientos de amenazas son ms dainos para el proceso
organizacional. Al reconocer qu conjuntos de
amenazas significan mayor vulnerabilidad, se

puede as mismo identificar con mayor precisin
qu tipo de protecciones generarn mayores efectos
positivos en el proceso organizacional.
Mapa de riesgos por amenaza
Ramenaza =
RDnactivo =
RDnactivo = Riesgo en la dimensin por activo

SDAn = Severidad en la dimensin de la amenaza n sobre el activo
SAi * P (An)
Ramenaza = Riesgo generado por una amenaza
RDCA = (
SAi = Severidad de la amenaza por activo

Los valores resultado del riesgo por amenaza
permiten conocer el comportamiento particular de
cada amenaza catalogada en el anlisis. Este mapa
se realiza principalmente como una especificacin
de los mapas anteriores y su utilidad radica bsicamente en la determinacin del resultado (en el
caso de que sea mitigado) de la aplicacin de las
protecciones involucradas en el anlisis, adems de
que permite la deteccin especfica de las amenazas ms peligrosas para el mbito organizacional
analizado.
Mapas de riesgos dimensionales
RPDn =
SAn * P (An)
RDnamenaza)
RDCA = Riesgo dimensional por clase de

amenaza
RDnamenaza = Riesgo dimensional por amenaza
de la clase
RDnamenaza =
SAi * P (An)
RDnamenaza
= Riesgo dimensional generado
por una amenaza
SDAi = Severidad de la amenaza en la dimensin por activo
RDNactivo* VRP
VRP
RPDn = Riesgo del proceso por dimensin

vinculado al proceso
VRP = Valor real de proceso
Los valores resultado del riesgo por dimensin

permiten especificar la naturaleza del comportamiento del riesgo en cada uno de los escenarios
en los que se aplique; de esta manera, se puede
determinar, de acuerdo con la necesidad, si el
riesgo puede ser considerado en el valor que arroja
el anlisis totalizado o si debe ser visto en su comportamiento dimensional, segn los objetivos que
se busquen en el anlisis.
VRP = Sumatoria del valor real de los procesos

RDnTA = (
Resultados y anlisis
RDnactivo)
RTTA = Riesgo del tipo de activo por dimensin

A partir del anterior mtodo se procedi a

desarrollar una herramienta de programa que
soportara el proceso de aplicacin en las empresas
seleccionadas.
Para la validacin del mtodo se dise un
experimento con los siguientes indicadores:
Indicador de productividad
Tabla3
Porcentaje de riesgos primarios

PORCENTAJE DE RIESGOS PRIMARIOS DETECTADOS
DESCRIPCIN
Indicador que muestra qu tantos de los riesgos detectados son de orden primario o de
atencin inmediata.
OBJETIVO
Ponderar qu porcentaje del riesgo requiere atencin inmediata.
UNIDAD
Porcentual.
# Riesgos con valor superior al 50%

del mximo valor de riesgo
x 100%
# Total de riesgos detectados
FRMULA
PUNTOS DE MEDICIN
Al final de cada ciclo de anlisis de riesgos realizado.
Tabla 4
Porcentaje de riesgos secundarios

PORCENTAJE DE RIESGOS SECUNDARIOS DETECTADOS
DESCRIPCIN
Indicador que muestra qu tantos de los riesgos detectados son de orden secundario o qu
no requieren de atencin inmediata.
OBJETIVO
Ponderar qu porcentaje del riesgo no requiere atencin inmediata.
UNIDAD
Porcentual.
# Riesgos con valor inferior al 50%

del mximo valor de riesgo
x 100%
FRMULA
PUNTOS DE MEDICIN
Al final de cada anlisis de riesgos.
Indicador de efectividad
Tabla 5
Porcentaje de conocimiento agregado sobre amenazas

PORCENTAJE DE CONOCIMIENTO AGREGADO SOBRE AMENAZAS DESCUBIERTAS
DESCRIPCIN
Indicador que muestra el valor agregado de conocimiento que se genera con la aplicacin del
mtodo en la empresa.
OBJETIVO
Medir el valor agregado de conocimiento que se genera con la aplicacin del mtodo.
UNIDAD
Porcentual.
FRMULA
PUNTOS DE MEDICIN
# Riesgos detectados
desconocidos por el usuario
Al final del anlisis de riesgos.
x 100%
Indicadores de eficiencia
Tabla 6
Tiempo de anlisis promedio por proceso

TIEMPO DE ANLISIS PROMEDIO POR PROCESO
DESCRIPCIN
Indicador que mide el tiempo que toma realizar un anlisis por empresa.
OBJETIVO
Generar mtricas de comportamiento para estimar esfuerzos de equipo en futuros anlisis.
UNIDAD
Horas / Proceso
# Horas utilizadas en el anlisis

# Total de procesos analizados
FRMULA
PUNTOS DE MEDICIN
Tabla 7
Tiempo de anlisis, promedio por activo

TIEMPO DE ANLISIS PROMEDIO POR ACTIVO
DESCRIPCIN
Indicador que mide el tiempo que toma realizar un anlisis por activo asociado a la
empresa.
OBJETIVO
Generar mtricas de comportamiento para estimar esfuerzos de equipo en futuros anlisis.
UNIDAD
Horas / Activo
# Horas utilizadas en el anlisis

# Total de activos analizados
FRMULA
PUNTOS DE MEDICIN
Dimensin del sistema organizacional

de la empresa
tivos que se indexaron en el anlisis, y se clasific

de la siguiente manera:
Se relaciona a continuacin un esquema de

valoracin de dimensin organizacional para
determinar su influencia en el mtodo de acuerdo
con su robustez y complejidad. Esta clasificacin
define el nmero de procesos y el nmero de ac-
Empresa pequea(EP)
Empresa mediana (EM)
Empresa grande(EG)
Tabla 8
Nmero de Activos
Esquema de dimensin organizacional

Nmero de procesos
1a5
6 a 10
11 ms
1 a 20
EP
EP
EM
21 a 60
EM
EM
EG
61 ms
EM
EG
EG
Madurez del sistema organizacional

de la empresa
Esta clasificacin define el nivel de conocimiento que tiene la empresa sobre su sistema organizacional, y la clasificacin depende de cuntos puntos
de revisin tenga cumplidos:
Que tenga establecido el mapa de procesos.
Que tenga realizado el inventario de activos.
Que tenga inventariada la actividad de los
activos en los procesos.
Que tenga valorada la importancia de los activos en las diferentes dimensiones de riesgo
establecidas.
Que tenga procesos de anlisis de riesgos.
De acuerdo con los anteriores criterios se estableci la siguiente ponderacin:
Empresa de poca madurez (EPM): 0 a 1 puntos de revisin.
Empresa de mediana madurez (EMM): de 2 a
3 puntos de revisin.
Empresa de gran madurez (EGM): 4 puntos
de revisin o ms.
Resultados
Para la validacin prctica del mtodo se
seleccionaron cinco empresas (dos por tipo de
dimensin organizacional), y se obtuvieron los
siguientes resultados:
Productividad
Se puede observar que el impacto mayor en
productividad se logra en las empresas pequeas,
porque el mtodo aplicado les ayuda, en primera
instancia, a organizar sus procesos (mapa de procesos), lo que conduce a poder identificar proactivamente sus riesgos potenciales y, de esta forma,
establecer sus acciones de prevencin y mitigacin.
Igualmente, como no aplican buenas prcticas,
existen riesgos primarios en mayor proporcin
que van desapareciendo en la medida que avanzan
en madurez.
Efectividad
El mtodo report su mayor efectividad en la
medida en que el grado de madurez organizacional
era inferior.
Eficiencia
La eficiente aplicacin del mtodo depende
en gran parte del grado de madurez. Es decir, la
empresa pequea por su inmadurez requiere ms
tiempo para la implementacin y, como es lgico,
las ms maduras pueden realizar el proceso en
tiempos mucho ms cortos en comparacin con
tiempos referenciados. Ahora bien, los tiempos
reportados en la implementacin son mnimos
en comparacin con los efectos que puede tener
el que las empresas tecnolgicas no cuenten con
este mtodo.
Los resultados de las seis implementaciones
muestran claramente que el mtodo generado a
partir de la investigacin y soportado por el programa desarrollado contribuye a implantar procesos
de mejoramiento y a adoptar mejores prcticas que
deben conducir al objetivo de crear una industria
tecnolgica ms desarrollada.
Conclusiones y trabajos futuros

La implementacin de una buena poltica de
anlisis de riesgos de informacin digital preventiva
es no slo un gran valor agregado para las empresas,
sino un conocimiento que aporta a la madurez del
proceso organizacional.
Las pequeas empresas requieren mtodos que
consulten la realidad sin invertir gran cantidad de
recursos o esfuerzos. Todo mtodo orientado a las
pequeas empresas debe tratar de mostrar de manera estandarizada una versin aproximada de la
realidad parametrizada por los aspectos particulares
de la pequea empresa.
Una de las interpretaciones ms utilizadas en
el anlisis de riesgo de activos digitales es que el
valor del riesgo se calcula por el dao que pueda
generar en el activo. Sin embargo, para las pequeas empresas que cuentan con limitados recursos
y buscan oportunidades de negocio mucho ms
grandes que su activos, el verdadero valor del riesgo
radica en la oportunidad de negocio que se puede
perder y no en el dao del activo mismo.
Un modelo gil no debe preocuparse por la probabilidad de que a un activo le suceda un evento
inesperado o no, sino de que ocurra durante uno
de los procesos de la organizacin; e igualmente no
debe importarle la repercusin que tenga sobre el

activo sino la incidencia que su dao tenga sobre
los procesos de la empresa.
Tabla 9
Porcentaje de riesgos primarios detectados
MADUREZ
DEL SISTEMA
ORGANIZACIONAL
PORCENTAJE DE RIESGOS PRIMARIOS DETECTADOS

DIMENSIN DEL SISTEMA ORGANIZACIONAL
EP
EM
EG
EPM
80% a 100%
40% a 70%
20% a 60%
EMM
40% a 70%
20% a 60%
10% a 40%
EGM
20% a 60%
10% a 40%
0% a 20%
Tabla 10
Porcentaje de conocimiento agregado sobre amenazas descubiertas
MADUREZ
DEL SISTEMA
ORGANIZACIONAL
PORCENTAJE DE CONOCIMIENTO AGREGADO SOBRE AMENAZAS DESCUBIERTAS

EP
EM
EG
EPM
70% a 100%
80% a 70%
90% a 100%
EMM
40% a 60%
30% a 80%
20% a 90%
EGM
0% a 20%
0% a 30%
0% a 40%
Tabla 11
Resultados de eficiencia
MADUREZ
DEL SISTEMA
ORGANIZACIONAL
TIEMPO DE ANLISIS PROMEDIO POR PROCESO

EP
EM
EG
EPM
6 horas
13 horas
30 horas
EMM
1.5 horas
3 horas
6 horas
EGM
50 minutos
1.5 horas
3 horas
Tabla 12
Resultados de eficiencia
MADUREZ
DEL SISTEMA
ORGANIZACIONAL
TIEMPO DE ANLISIS PROMEDIO POR ACTIVO

EP
EM
EG
EPM
De 3 a 6 horas
De 10 a 13 horas
De 15 a 20 horas
EMM
De 1 a 2 horas
De 1.5 a 3 horas
De 2 a 5 horas
EGM
De 15 a 30 minutos
De 45 a 90 minutos
De 1 a 2 horas
Bibliografa
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Types of Information and Information Systems to Security Categories. http://csrc.nist.gov/publications/nistpubs/
index.html. Publicado en la red. Consultado el 23 de septiembre de 2009.
Fronteras
Corpo-empresa
na industria do espectaculo*
Body-company in the industry of the entertainment
Cuerpo-empresa en la industria del espectculo
Dbora Tabacof
Resumo
A Indstria do Espetculo, desde Debord
(1997), vem se mostrando conceito til para leitura da subjetividade das massas conectada pela
televiso no mundo contemporneo. Psicloga de
Realitys Shows desde o incio desse fenmeno no
Brasil (2001), a autora destaca o conceito, advindo
da escuta dos participantes que chamam Meu Corpo de Minha Empresa, traando uma equivalncia
no singular do que pensado por Debord em
termos sociais. Pensando o Reality Show como um
grande jogo do EU, esse texto aborda o tema pelo
vis do desejo de apresentar um ideal forjado pelo
que se imagina ser o esperado pelo pblico. No
contexto brasileiro o enfoque sobre o corpo malhado e perfeito caracterstica cultural local, onde o
objeto-corpo toma a consistncia final do EU, com
um valor de mercado monetrio definido. O que se
verifica que esse corpo/empresa, com a anuncia
de seus mdicos, admite tambm a incluso de
drogas que servem para adestrar tambm os afetos.
O objetivo tonificar a musculatura da empresa,
conter quimicamente a violncia, incentivar com
anabolizantes a performance na academia, sem
contemplar que para alm do Corpo-Empresa

h um sujeito. Sujeito afeito a efeitos colaterais e
afetos descontrolados!
Palavras-chave: subjetividad, corpo, indstria
do espetculo, corpo-empresa.
Abstrac
The Entertainment Industry (Debord, 1997)
has been proved a useful tool for understanding the
masses subjectivity connected by television within
the contemporary world. Reality Show Psychologist
since the beginning of this phenomenon in Brazil
(2001), the author traces a singular equivalence
of Debord concept sin social elms. She does that
by listening to the participants recounting their
own experiences. Those participants refer to their
own Body as their Business. Reality Show is seen in
this article as the I game. The participant acts
according to what he/she imagines the public is
expecting him/her to be. In the Brazilian culture
the fit and beautiful body occupies a big role in
the imaginary field, as a body/ object commodity
Dbora Tabacof. Psicloga de la Pontificia Universidad Catlica de So Paulo (Brasil). Psicoanalista en formacin continua, en los Foros
del Campo Lacaniano Sao Paulo, Brasil-. Es especialista en acompaamiento de participantes de Reality Shows desde el primer programa
lanzado en Brasil en el ao 2001. Para ver ms informacin sobre el campo de actuacin ver el historial de participacin en Reality Show al
final del texto. Correo electrnico: deboratabacof@uol.com.br.
*
El presente artculo es el resultado de la ponencia del mismo nombre presentada en el II Coloquio Internacional Usos y Prcticas
del Cuerpo en la Contemporaneidad, adelantado en octubre de 2010, bajo la coordinacin del profesor Dr. Nelson Da Silva
Junior en el Instituto de Psicologa de la Universidad de Sao Paulo.
Dbora Tabacof
within the media market, therefore having a

definite monetary value. What is happening now
is that this body-commodity, with the consent
of their doctors, have the permission to use drugs
in order to tame their feelings. Especially to stop
violent behavior in a chemical and superficial way.
The goal is to establish the muscles strengths of the
company, encouraging performances even with the
use of anabolic steroid. By treating oneself as an
object, one forgets that there is also a living being
who can suffer from side effects as well as with
uncontrollable feelings!
O fenmeno dos Reality Shows invadiu a cultura contempornea desde a virada do milnio.
um fenmeno de mbito mundial que no Brasil
possui como caracterstica peculiar o foco nas
formas corporais, na exibio da semi nudez, nas
cenas de piscina, banhos, biquinis e peitos. No
show de realidade, os corpos masculinos tambm
so alvo de exibio e orgulho, virando a medida
do sucesso ou do fracasso, dando um valor de
mercado para aquela celebridade. A chamada
celebridade justamente uma figura pblica sustentada numa imagem.
Keywords: subjectivity, body, entertainment

industry, company-body.
Um casal formado num Reality Show afirmou

poderem aparecer juntos publicamente mas a foto
do beijo estaria valendo no mercado cem mil reais.
Resumen
La industria del espectculo, desde Debord
(1997), se viene mostrando como un concepto
til para la lectura de las subjetividades de masas,
la cual en el mundo contemporneo est conectada a travs de la televisin. Psicloga de Realitys
Shows desde el inicio de este fenmeno en Brasil
(2001), la autora destaca el concepto de cuerpo,
advenido desde la escucha de los participantes,
al que llaman mi cuerpo es mi empresa, trazando una equivalencia en lo singular de lo que
es pensado por Debord en lo social. Pensando el
Reality Show en trminos de un gran juego del Yo,
este texto aborda el tema por la va del deseo de
presentar un ideal forjado por lo que se imagina
ser lo esperado por el pblico. En el contexto
brasilero el enfoque sobre el cuerpo construido en
el gimnasio es una caracterstica fundamental para
comprender su cultura, donde el objeto-cuerpo
toma la consistencia final del Yo, con un valor del
mercado monetario definido. Lo que se verifica es
que ese cuerpo/empresa, con el consentimiento de
los mdicos, admite tambin la inclusin de drogas
que sirven para adiestrar tambin los afectos. El
objetivo es tonificar la musculatura de la empresa, contener qumicamente la violencia, incentivar
con anablicos el desempeo sin contemplar que
ms all del cuerpo-empresa hay un sujeto. Sujeto
susceptible de ser afectado por efectos colaterales
(de las drogas) y afectos descontrolados (de los
sujetos).
Palabras clave: subjetividad, cuerpo, industria
del espectculo, cuerpo-empresa.
O Reality Show ser descrito aqui como um

grande jogo do EU. Segundo Maria Rita Kehl
(2004) como o EU como principal objeto de
investimento do amor narcsico e a imagem oferecida aos outros.
Num Reality Show com formato de confinamento, os participantes ficam isolados hermeticamente do mundo: no lem jornal, no assistem
TV, no tem acesso Internet, no possuem relgio, no recebem notcias dos familiares ou amigos.
O intuito disso, ao meu ver, fazer com que o
participante se separe do seu universo de relaes,
na tentativa de distancia-lo de sua histria, para
que possa focar-se exclusivamente na auto sobrevivncia, na competio e nas relaes imaginrias.
Guy Debord (1997) afirma: O espetculo no
um conjunto de imagens, mas uma relao social
mediada por imagens .
Buscando mostrar uma imagem ideal de si, o
EU se debate com o espelho e com os outros EUS
colocados nas mesmas condies de isolamento.
Os locais onde se passam os Realities so settings de gravao maquiados de lar. H muitos
anos atrs, tentando estabelecer uma separao
entre o que era imagem pblica e subjetividade
para um participante confinado num programa
de formao de banda musical, usei o exemplo
da lareira da casa forrada com um papel de notas
musicais do cenrio. No aquecia nosso encontro
numa noite glida. Feita de papelo para cenrio,
no podia ser acesa, gerar calor... Aquele rapaz
estava rompendo seu casamento para ficar com a
mocinha que vencera o mesmo programa em sua
Corpo-empresa na industria do espectaculo - pp. 103-107
verso feminina. E o que sabiam um do outro, a

no ser que, a partir de ento, representariam o
mesmo, em duas diferentes verses?
Em geral, todos esses cenrios so rodeados por
espelhos. Atrs de cada espelho, uma cmera. Na
frente do espelho, uma cara posando especialmente
para o olho imaginado que o assiste. H sempre o
olhar do outro atrs do espelho. Aqui, nunca se
pode ficar sozinha foi como definiu uma participante da Fazenda 3.
Ao passar o tempo sem ter que produzir nada
a no ser a cena para as cmeras, o foco fecha-se
exclusivamente no EU, e o corpo ento aquilo
que se tem. Que se usa. O corpo aquilo que
desenha-se para mostrar quem se para o outro ver.
H no minmo trs variveis sempre em jogo
em qualquer situao ali: o que do programa, o
que o sujeito est passando e o que o sujeito quer
parecer estar passando.
O participante est num constante clculo
sobre qual ser o julgamento que vir do outro
que o assiste de casa. Ser eliminado do programa,
o veredito da desaprovao e a queda de um Eu
Ideal para um mundo que, segundo uma participante, eu deveria gostar, pois aqui sou livre mas
acaba dizendo o meu mundo aquele l. E aps
um silncio conclui A nica coisa que eu quero
realmente saber porque fui eliminada.
De que tipo de misria estar fugindo aquele
que entra no mundo encantado do Reality Show?
Cito Guy Debord (1997) em A Sociedade do Espetculo: O homem cuja vida se banaliza precisa
se fazer representar espetacularmente. E ainda:
Considerado em sua totalidade, o espetculo
ao mesmo tempo resultado e o projeto do modo
de produo existente. No um suplemento do
mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da sociedade real
[...] o espetculo constitui o modelo atual da vida
dominante na sociedade (p. 14).
Ao referir-se ao prprio corpo como a minha
empresa, os participantes seguem dizendo a
sade da minha empresa, o sucesso da minha
empresa, preciso manter bem a minha empresa , tomar minhas vitaminas e se indagado a
respeito disso a resposta preciso manter bem a
minha imagem pois dela que vivo, de onde tiro
meu sustento e sobrevivncia. Kehl afirma em o

Tempo e o Co (2009), que O sujeito no vende
seu tempo de trabalho, vende a si mesmo como
objeto de gozo para o outro (p. 99).
Da parte do pblico, fascinado pela beleza
daquelas imagens esculpidas na TV, em quanto
mais ele contempla, menos vive, quanto mais
aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da
necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo (Debord, 1997: 24).
Aquele que diz Meu corpo Minha Empresa profere isto no contexto das chamadas
televisivas que clamam essa sua nica chance,
venha realizar seu maior sonho; a maior, melhor
e nica oportunidade de ganhar um milho, de
ganhar dois milhes, de ser famoso, de ter todas
as mulheres, carres e fama na pressuposio de
que esta uma oferta irrecusvel pois acena para
o gozo ilimitado dos prazeres, das posses e do
poder. Tambm aponta para um EU finalmente
completado em todas as suas faltas. No ser que
disso que fala a partipante desolada por ter sido
eliminada daquele que era seu mundo desentendida por no estar feliz por estar livre, por estar
de novo em falta? Cada do universo de gozo
para o mundo faltante do desejo?
A oferta feita pelo Reality para o participante,
num contexto de indstria que move aproximadamente 100 milhes de reais s de merchandising
e venda de cotas de patrocinio por temporada de
programa, de que sempre haja tambm para ele
uma somatria de ganhos. S ganhos.
No discurso oficial do convite ao show no
existe jamais a enunciao das perdas, nenhuma
referncia ao processo e sofrimento na eliminao,
nem tampouco da exposio da dor que se tornar
o principal foco da dinmica final dos programas.
Em O Tempo e o Co Kehl (2009) discorre sobre
a criao de uma imagem pessoal para vender a
si mesmo no competitivo mercado de trabalho.
Baseando-se em Walter Benjamim, nos fala, sobre
o cortejo espetacular dos vencedores, que fascina os
derrotados e impe o ritmo do rpido esquecimento dos processos e da historia. Cito a Kehl (2009)
desigualdades e explorao, que nos primrdios
do capitalismo produziram conflitos entre classes,
ficam obscurecidos em funo da atrao exercida
pelo espetculo do triunfo dos vencedores (p.
89). relevante que justamente num livro sobre
Dbora Tabacof
as depresses, se encontre tanto subsdio para uma

discusso sobre o Corpo-Empresa.
mantendo um mini biquini, um fio dental, para

seduzir pelo que no revela ali.
Atualmente, acompanho o sofrimento dos

eliminados ao assistirem o programa um dia aps
sua sada. A constatao fria de que no deixa praticamente nenhuma marca de sua falta ou ausncia.
A roda gira impessoalmente, motivo alis, cabe
aqui ressaltar, da absoluta falta de necessidade de
manipulao dos votos de eliminao. A estrutura
do programa e seu sucesso independe das passoas
que esto ali jogando seus papis.
Muitos acusam os Realities de escolher pessoas com caractersticas excessivamente rasas,

com muito corpo e pouca elaborao simblica.
O tema no ser abordado aqui dessa forma,
at porque no acredito que existam diferenas
to marcantes entre as pessoas em si mesmas e
sim manifestaes, reaes e comportamentos
que tornam-se relevantes frente a determinadas
situaes e estruturas. Comportamentos que respondem a determinadas situaes. O que observo
que as pessoas escolhidas, principalmente se no
possuem um talento artstico onde se apoiar, que
so puras celebridades, escolhem mostrar-se como
corpo/empresa, pois acreditam que exatamente
isto que se espera delas. A expectativa de mostrar
um EU perfeitamente controlvel pelo ideal que
se imagina ser o esperado pelo pblico comum
a todos. O sujeito olhando-se no espelho tambm
faz lugar de pblico para si mesmo.
O conceito de Corpo-Empresa dialoga com o

conceito de Indstria do Espetculo como a experincia singular dentro de um fnomeno cultural
de massa. Uma Empresa, segundo o dicionrio
Novo Aurelio uma unidade de produo e
venda enquanto a Indstria a atividade de
produo de mercadorias, especialmente de forma
mecanizada e em grande escala [...]
A indstria que segundo Maria Rita Khel no
seu livro O Tempo e o Co (2009), justamente
essa combinao entre uma grande variedade de
imagens que se oferecem identificao e a repetio praticamente idntica dos enunciados que a
veiculam (p. 92) ou seja, o que importa ali, como
bem demonstra o corpo/empresa , o dinheiro.
O espetculo dinheiro que se olha (Khel, 2009).
Em Debord (1997), a sociedade do espetculo
a relao social entre indivduos mediada por
imagens. O sujeito que afirma ter um corpo, e
esse corpo para ele sua empresa, esta completamente identificado sua forma de mercadoria e
vive seu corpo como uma imagem para ser vendida
no mercado. No est numa competio entre
outros jogadores, est numa concorrencia. Apesar
de todos quererem assistir a cenas erotizadas entre
estes corpos, o que se exibe uma batalha pelo
prmio. Como disse certa feita uma participante ao
deparar-se com uma camisinha: quem pensaria em
fazer sexo num clima desses? De qualquer modo,
vale salientar que os corpos siliconados so mostrados em qualquer lugar, em qualquer situao,
tendendo a uma falta de significao ertica. No
sex appeal. Como se quisesse dizer: Mais alguma
coisa que comprei para mim! O que torna os programas brasileiros singularmente erotizados so os
corpos que diferentemente da Europa e Estados
Unidos jamais se despem por completo, sempre
Que o Reality Show, no contexto brasileiro,

possui este atravessamento cultural de ser uma exibio de corpos talhados, esculpidos e trabalhado
como uma mquina de se fazer ver e assistir foi
traduzido por um participante de um programa
pela frase preciso me alimentar bem, malhar
todo dia, dormir bem, tomar minhas vitaminas
afinal, meu corpo minha empresa ! uma idia
de sujeito atravessada por um corpo cultuado
de forma autnoma, onde o objeto-corpo toma
a consistncia final do EU. O que se verifica
que esse corpo/empresa, com a anuncia de seus
mdicos, admite tambm a incluiso de medicamentos que servem para adestrar tambm os afetos.
O objetivo firmar a musculatura da empresa,
conter quimicamente a violncia, incentivar com
anabolizantes a performance na academia, sem
contemplar que para alm do Corpo-Empresa
h um sujeito. Sujeito afeito a efeitos colaterias e
afetos descontrolados!
Relato aqui a experincia em um Reality cuja
misso era selecionar cinco garotas para formar
uma banda de popstars. Selecionadas de um universo de vinte cinco mil inscries, as finalistas
deveriam estar (parecer) exultantes ao final do
processo. Quatro delas, estavam. Transformadas
em popstars, estavam entregues plenamente a
nova vida. Eram pequenas corpo-empresa de fazer
Corpo-empresa na industria do espectaculo - pp. 103-107
shows, discos, produtos licenciados. Isto passava

por emagrecimento dirigido, exigido, compulsrio; branqueamento dos dentes; mudana de todo
o guarda roupa, mudana de penteado e eventualmente, palavras impostas pela produo para serem
respondidas nos programas de auditrio. Nesses
programas, as msicas, tambm feitas sob encomenda por produtores j experimentados no ramo
do show bizz, seriam executadas por play back.
tambm sua prpria subjetividade, se apenas

objeto de uso e consumo de si e do mercado, seus
afetos e expresses facilmente o surpreendem como
irrupo. A expresso de algo que se veicula atravs
do corpo, no sendo apenas corpo, j foi visto em
alguns Realities como ato de violncia, assombro
e choque. O participante se v derrubado ao cho,
seus afetos assaltando sua existncia. A surpresa de
sua reao imensa para si e seus familiares.
Para uma das cinco finalistas, o resultado aps

o extenuante processo de exibio dos fracassos
de todas as demais aspirantes, e do seu sucesso,
lhe aparecia como roubo de toda sua arte e devagarinho, de toda sua vida. Uma depresso lenta e
gradual insinuou-se ao longo do primeiro ano de
absoluto sucesso da banda. Todo o Brasil cantava
a msica daquela banda pop. Lia sua depresso
como forma de resistncia! Havia lutado toda
sua vida por ser artista e agora era uma pea na
engrenagem de vrias empresas que viviam s
suas custas. Havia a produtora da banda, o canal
de televiso, a dona do formato do programa
e a gravadora, todas abocanhando os lucros da
pequena empresa que era a garota transformada
em popstar. Essa no suportou, preferiu voltar a
ser gordinha e tocar MPB!
Violncia, em alguns casos. Depresso, em

mais casos ainda. Leves distrbios alimentares
com uma frequncia assombrosa. Medicamentos
para dormir, so utilizados indiscriminadamente.
Sndrome do Pnico, assim chamada as vivncias
de angstia intensas, medicadas e temidas. Sempre
um Rivotril no bolso, para qualquer assalto vindo
do interior.
O resultado da construo de uma identidade forjada pela aparncia abre espao para que
emerja o desconhecido de si, muitas vezes de um
modo abrupto e desconcertante. Se o sujeito no
A promessa para o pblico de que ele que

decide o andamento do programa, a interatividade desse formato, tambm provoca uma segunda
onda de corpos/empresa, dessa vez por parte do
telespectador identificado com aquela esttica que
acena para a garantia de um gozo perene.
Alguns formatos de Realitys Shows oferecem
como prmio ganhar uma cirurgia plstica, um
cabelo novo, uma transformao visual que garantir uma mudana total na vida de quem a ela
se submeter. Novo corpo, novo EU. Novo EU,
novos lucros.
Bibliografia
Bucci, E., y Khel, M. R. (2004). Videologias: ensaios sobre televiso. (1 ed). So Paulo: Boitempo.
Debord, Guy. (1997). A sociedade do espetculo. (1 ed.). Rio de Janeiro: Contraponto.
Khel, M. R. (2009). O Tempo e o Co: a atualidade das depresses. (1 ed). So Paulo: Boitempo.
Semblanzas
Esclavitud y libertad en el Valle

de ro Cauca
Facultad de Derecho, Centro de
Investigaciones Socio Jurdicas,
Universidad de los Andes, Bogot.
Autores: Michael Taussig y Anna Rubbo
Ao: 2011
Nmero de pginas: 231
Por: Luis Humberto Cardona
Semblanza, significados y enseanzas

del libro Esclavitud y Libertad en el
Valle del ro Cauca
La siguiente semblanza acadmica constituye a
su vez una resea de la segunda edicin del texto
Esclavitud y libertad en el Valle de ro Cauca. La
primera edicin de este libro se hizo en 1975,
publicada por la Fundacin Rosca de Investigacin y Accin Social, dirigida en aquel entonces
por Orlando Fals Borda. Por la importancia y
significado del mismo, la Universidad de los Andes
decide reeditarlo en octubre de 2011. Desde un
comienzo el objetivo del libro es claro: [] conocer el impacto de los ingenios azucareros en una
comunidad de campesinos dedicados al cultivo del
cacao. El desplazamiento de los campesinos de sus
fincas hasta llegar a ser obreros en los ingenios (p.
8). La comunidad a la que se refieren los autores es
Puerto Tejada y sus anlisis e inferencias se hacen
extensivos a la regin del Norte de Cauca.
Los autores
Michael Taussig es oriundo de Sidney (Australia), donde se gradu en Medicina. Estudi
Sociologa en la London School of Economics.
En la actualidad se desempea como profesor de
Antropologa en la Universidad de Columbia, en
la ciudad de Nueva York. Adems, ha escrito otras
obras relacionadas con la destruccin y resistencia
campesina en la regin pacfica de Colombia, el
chamanismo y el colonialismo, el fetichismo de la
mercanca y su contenido mgico.
Anna Rubbo, australiana, es arquitecta formada
en las universidades de Melbourne y Michigan
y se ha desempeado como tal en Inglaterra y
Luis Humberto Cardona. Economista de la Universidad del Valle. Magister en Economa Regional y Urbana de la Universidad Nacional
de Colombia, sede Medelln. Profesor Universidad de San Buenaventura, seccional Cali. Correo electrnico: lhcardona@usbacali.edu.co
Luis Humberto Cardona
Australia. Durante su doctorado investig sobre

vivienda en reas rurales del Norte del Cauca.
Desde su papel como profesora asociada, [Barch
(Melbourne), Darch (Michigan), RAIA], a partir
del ao 2005 ofrece un programa internacional
de diseo sostenible participativo e incluyente
de carcter interdisciplinario en frica del Sur.
Ha sido profesora visitante en la Universidad de
Columbia, Nueva York y en la Universidad de
Michigan y trabaj en la formacin del arquitecto
y la globalizacin.
Estos dos autores vivieron quince meses en
Puerto Tejada a partir de 1969, seis meses en 1972
y nueve meses entre los aos 1975-1976.
En la siguiente reflexin no se desea hacer
una evaluacin del texto de Esclavitud y libertad
en el valle del ro Cauca, escrito por Mateo Mina
(pseudnimo que Michael Taussig y Anna Rubbo
tuvieron que adoptar debido a las dificultades polticas por las que atravesaban la regin del norte
del Cauca y Colombia por la poca en que el libro
se public por primera vez), sino dar cuenta de su
significado en la creacin de una conciencia crtica
de los habitantes de la regin.
Necesarias lneas, aunque no suficientes, han
escrito los eruditos de las ciencias sociales en Colombia, destacando el valor cientfico y acadmico
de la obra de Taussig y Rubbo y su influencia en
trabajos posteriores. Cito entre otros muchos, a los
fallecidos Orlando Fals Borda y Germn Colmenares, quienes vean en esta obra un aporte pionero
al estudio sobre la historia regional y a los estudios
socio-econmicos sobre la economa campesina de
comunidades afrocolombianas.
Fue por el mes de septiembre del ao 1970
cuando vimos por primera vez a Michael Taussig
y Anna Rubbo en Puerto Tejada. La primera impresin que experimentamos fue la de ver a dos
hippies escapados del mayo francs o del festival
de arte y msica rock de Woodstock. Todos mis
compaeros y yo, que inicibamos el bachillerato,
creamos que fumaban marihuana; era la imagen
social que por lo menos en Puerto Tejada tenamos
en torno de los gringos; fue quiz esa la razn por
la que padres y vecinos nos alertaron para que
slo con prudencia nos acercramos a ellos. Verlos
vestidos informalmente y hasta con cierto descuido
era lo comn, llevaban consigo sendas mochilas
que despertaban la curiosidad de jvenes y nios.
Con la prudencia recomendada, los observbamos trasegar y deambular una y otra vez, de
noche y de da, por las polvorientas calles de aquel
Puerto Tejada del alma, surcado por doquier de
trenes caeros, sin saber qu era lo que hacan ni
por qu estaban aqu. Quiz para casi todos eso
era un misterio infinito.
Para muchos de nosotros era la primera vez que
veamos tantos gringos juntos. Por extraeza o por
cario, todos les decamos los gringos. Al verlos
pasar murmurbamos: ah vienen los gringos,
all van los gringos. En ocasiones, desaparecan
misteriosamente por varios das y todos nos preguntbamos, qu se habrn hecho los gringos?
Durante mucho tiempo verlos se nos volvi prcticamente una costumbre; luego, una necesidad.
Era frecuente verlos conversar sobre todo con
nios, mujeres y hombres corteros de caa que
laboraban en los ingenios azucareros; una relacin
que nos llamaba mucho la atencin. Infinidad de
ideas imaginbamos sobre qu era lo que estaban
haciendo, menos que estaban proyectando una
aventura intelectual que se concretara despus en
un texto en el que develaran la dinmica de la vida
de nuestro pueblo y de nuestra regin.
As pasaron cinco aos. Recuerdo que en el
mes de octubre de 1975, en una reunin que se
realiz en La Buitrera, en la casa de Tulio Gonzlez
(hermano de Leonor Gonzlez Mina), a la que
asistieron entre otros, entraables amigos como
Norman Estupian, Ren Mena y Alejandro Pea,
recibimos de manos de Miguel el libro Esclavitud
y libertad. vida y detenidamente lo estudiamos.
Puedo decir que jams volvimos a ser los mismos
despus de leerlo: nos asombr la realidad vivida
y no percibida que el texto nos volva a hacer
presente. Incluso, nuestra forma de ver el mundo
se transform, pues en la vida universitaria de
algunos de nosotros, que recin comenzaba, fue
apareciendo una sensibilidad social que, a la postre,
se qued en nuestro espritu para siempre.
Esclavitud y libertad fue, en su tiempo, un texto
subversivo; subvirti las mentes y los espritus de
los pobladores, como tambin de los usurpadores.
Desde un esperanzador enfoque materialista, entremezclado con un juicioso ejercicio de economa
poltica, esta obra critic, explic y rescat de
manera pionera, profunda y cientfica, la historia
del despojo e ignominia a que haba sido sometida
Esclavitud y libertad en el Valle de ro Cauca. - pp. 111-118
la poblacin indgena y negra del valle geogrfico

del ro Cauca desde el descubrimiento de Amrica
hasta nuestros das. [] el libro llen un vaco en
la historia de Cauca y del occidente de Colombia.
Fue escrito primero para la gente de Puerto Tejada
y los dems pueblos del norte del Cauca [] Hay
muchos mitos alrededor de l: algunos en la regin
dicen que los ingenios o unos viejos terratenientes
ricos lo compraron y lo quemaron; otros dicen
que fueron arrojados a los hornos de los mismos
ingenios (p. 11). Fals Borda en la presentacin
del libro lo deja claro:
segundo lugar, la extraordinaria ecologa arbrea de

las fincas campesinas, que replicaban la selva hmeda
tropical, sin necesidad de utilizar fertilizantes ni
riego, y con muy poco control de la maleza, todo
esto en evidente contraste con las siembras invasoras
de caa de azcar a campo abierto.
[] la importancia de la contribucin de Mateo

Mina (es decir, Taussig y Rubbo), radica en haber
sabido ensamblar, de manera coherente, la evolucin
econmica, poltica y social de esa regin concreta,
para producir un estudio que enriquece el anlisis
de las realidades nacionales. Con el trabajo de Mina
sobre Puerto Tejada queda claro que casi en ninguna
otra parte del pas se registra el capitalismo rampante,
en toda su sevicia, afectando la vida familiar, econmica y poltica del campesinado y produciendo su
descomposicin (pp. 10-11).
Con Esclavitud y libertad entendimos que nuestro pueblo, sus gentes, su economa, su dinmica
social, sus costumbres, su cultura, nuestra vida
cotidiana, se haban transformado profundamente
y se transformaran mucho ms aunque a decir
verdad en eso momento pocos lo percibamos por
el capitalismo agroindustrial azucarero, que haba
empezado a despuntar en la regin del norte del
Cauca desde la tercera dcada del siglo XX y cuya
penetracin, con su consecuente descomposicin
del campesinado se aceler despus de la Revolucin Cubana en el ao de 1959.
En ese formidable texto, el relato de los pobladores fue elevado a la categora testimonial, tan
vlida como criterio de verdad, para explicar la
realidad, hecho que en ese entonces, que se recuerde, no era muy valorado por las ciencias sociales
en Colombia. El libro devel, pues, esa historia
que muchos sectores ligados a los terratenientes,
propietarios de minas de oro, la agroindustria
azucarera y grandes comerciantes, de manera
consciente, quisieron y han querido mantener
siempre oculta. De esta forma Taussig y Rubbo:
[] trabajaron sin cesar como antroplogos e
historiadores, tanto en archivos locales como en
Popayn, en donde se encuentran los documentos
[] relevantes para la historia de la esclavitud en
Colombia. Las relaciones de parentesco fueron surgiendo a partir de las conversaciones extensas con
la gente. Al consultar a los mayores, los resultados
fueron deslumbrantes. El estudio de la economa
de las fincas tradicionales campesinas fue parte
clave de este trabajo. Implic una investigacin
exhaustiva que abarc desde el monitoreo laborioso de rendimiento y presupuestos durante todo el
ao, hasta el registro del peso del follaje cado del
cacao, el cachimbo y otros rboles. As fue como se
pudo establecer, en primer lugar, el complemento
de los ciclos de las cosechas de caf y de cacao que
proporcionaban ingresos semanales estables; y en
Igualmente importantes fueron las muchas historias familiares y los diagramas de parentesco que
revelaron el efecto de los cambios econmicos en la
estructura domstica, y el significado de la familia
para esta comunidad de descendientes de la esclavitud y del frica (pp. 14-15).
Empezamos a avizorar, por tanto, que aquel

paraso en el que habitbamos desaparecera;
como dice el adagio, de afuera haban llegado y
continuaban llegando, los que de nuestra tierra nos
estaban expulsando; y lo ms trgico de todo, es
que no estbamos preparados para enfrentar esas
transformaciones que se cernan sobre nuestro
espacio vital.
Con Esclavitud y libertad aprendimos que la
historia no se hace individualmente y que la historia oficial que nos haban enseado en la escuela
primaria y en el bachillerato era una caricatura de
la realidad. Nos dimos cuenta de que era imperioso substituirla por la historia construida por
los colectivos humanos, asestndole un golpe a
la historia de los caudillos polticos, de los poetas
del rgimen y de los hroes militares, quienes en
nuestra regin norte caucana haban ocultado la
gesta de los pueblos negros; unos cimarrones, que
con tesn y gallarda, levantaron y moldearon el
espacio geogrfico que hoy nos abriga. [] las
construcciones antiguas eran asombrosas: todas
en guadua algunas incluan adobe, elevadas,
amplias y frescas, con una flexibilidad incorporada
que permita agrandar o achicar los espacios a me-
dida que las familias extensas crecan o disminuan.

Las nuevas viviendas, en cambio, eran hechas en
bloque, con techos bajitos y espacios sofocantes
y estrechos (p. 14). En esa direccin, Esclavitud y
libertad fue una zaga del lado de los vencidos y no
de los vencedores.
Estas formas de organizacin del espacio fsico
de la vivienda estaban ligadas a etapas concretas del
desarrollo socio econmico de Puerto Tejada y de
la regin del norte del Cauca y eran el reflejo de las
mismas: las primeras formas de organizacin de las
viviendas estaban atadas a una prspera economa
campesina y la segundas estaban relacionadas con
el ciclo creciente de su deterioro ocasionado por
la irrupcin intempestiva del cultivo de la caa de
azcar en el escenario geogrfico regional.
Con este invaluable texto tambin se nos hizo
evidente que cuando los pueblos se deciden, se
defienden y resisten, no todo est perdido, pues
siempre habr la alternativa para que de manera
consciente la balanza alguna vez se incline del lado
de los desposedos, en un ejercicio de la voluntad
consciente de los pobladores por vivir mejor y
ms dignamente. En este sentido, su contenido
es una oda a todos los campesinos que en frrea
resistencia se opusieron a la llegada del intruso:
[] cuando los negros se revelaron, les pareci a
los espaoles que queran matar a todos los blancos
y destruir las minas. A veces los negros formaban
alianzas con los indios y luchaban juntos (Taussig
y Rubbo, p. 45).
Una historia que se recreo durante varios siglos:
[] en el siglo XVIII, las rebeliones de los esclavos se hicieron muy comunes. En 1761 hubo una
rebelin cerca de la balsa en la que fueron muertos
el dueo de una mina y su hijo por su cuadrilla
de esclavos (p. 45). Otra forma de resistencia se
concret en los tipos de productos cultivados por
los negros, que frecuentemente recurran a cultivos ilcitos, de manera que su comercializacin se
convirtiera en un factor de resistencia econmica:
[] en el rea de Puerto Tejada, al norte del departamento del Cauca, ya en 1780 los negros libres, o
legalmente manumisos, o prfugos y a veces reunidos en palenques, eran famosos por sus cultivos de
tabaco que era de contrabando ya que su precio era
mucho ms alto que el pagado por el gobierno. En la
zona de Puerto Tejada, la polica no poda controlar
a los negros, bien escondidos y armados a lo largo
del ro Palo. De esta manera los negros liberados y

los prfugos de las haciendas de la familia Arboleda
( de Popayn), se mantuvieron por ms de un siglo,
preservando su libertad, a punta de can y debido
a su astucia (pp. 47-48).
Ya en la poca de la abolicin legal de la esclavitud iniciada desde 1821 y oficializada en definitivamente en 1851 [] el nico modo que tenan
los terratenientes para obligar a los campesinos a
que trabajasen para ellos era controlando la tierra;
pero los campesinos no dejaban que se efectuara
ese control (Taussig y Rubbo, p. 80). Entrado el
siglo XX, el proceso de resistencia se manifest en
contra de la expansin de las haciendas en detrimento de los campesinos.
[] desde 1915 aproximadamente, existi pues la
lucha de los terrazgueros con los terratenientes. Los
terrazgueros no quisieron pagar ms y unos elevaron
protestas contra el cobro de los arrendamientos []
entonces vino la lucha. Mientras tanto se hicieron
juntas aqu en Puerto Tejada; por los lados de la
Serafina, por los lados de Guachen; por los lados
de Sabanetas. Las juntas eran grupos de defensa para
librar a los terrasgueros de que no se les despojara y
de que no se les metiera el ganado, pues cada uno
tena derecho a cuidar lo que antes haba habido
(relato de un anciano de la regin; pp. 121-122).
Para la poca de los aos 30 del siglo XX ya se

haba formado un importante ncleo de proletarios vinculados a la haciendas productoras de miel
que venan en continua y creciente expansin. Este
proceso gener formas de organizacin social para
resistir el embate que aquellas ejercan sobre el
campesinado y que aceleraban su descomposicin.
De esa poca data la Unin Sindical.
[] que luch bravamente por los derechos de
los campesinos. Una lucha particularmente larga y
amarga se desarroll en el indiviso de Gueng. Esta
fue una lucha entre la compaa Agrcola Caucana,
de propiedad de la Familia Eder, y los campesinos
residentes, que a la larga perdieron toda esa tierra
que hoy es ocupada por el Ingenio Cauca. Esta rea,
alrededor de Padilla y la vereda de Tierra Dura, ha
sido escena desde entonces de muchas invasiones
de tierra; invasiones tanto de los ricos como de los
pobres. El rea comprende unas tres mil plazas de
tierra frtil y a centenares de familias campesinas. En
1940 esta extensin estaba sembrada en pastos para
ganado (antes era tierra de los campesinos) (p. 125).
Con Esclavitud y libertad se ratifica una constante en la historia de los pueblos: el origen de
sus tragedias y desgracias est en la atraccin
que genera a sus usurpadores las riquezas de
sus tierras y pueblos; ha sucedido as en frica,
en Amrica Latina, en Colombia, en el norte
del Cauca y, como lo denuncian los autores, en
Puerto Tejada; un espacio geogrfico-social tan
caro a nuestras ilusiones, en donde el crecimiento
econmico y sus beneficios se asemeja a un gran
banquete alrededor de cuya mesa son muy pocos
los invitados y muchos los excluidos, que son los
que en ltimas producen lo necesario para que el
banquete se realice.
Con Esclavitud y libertad observamos que en
Puerto Tejada, como en el norte del Cauca, se
concreta la verdad incontrovertible que alguna
vez pronunciara Martin Luther King: [] en
el mundo hay dos clases de seres; los que tienen
mucho y los que no tienen nada; los que tienen
mucho no duermen pensando en lo que harn los
que no tienen nada. Esta lapidaria e inexorable
sentencia se concret en el Valle del Cauca a travs
de lo expresado por Toms Zapata, un anciano
de la regin: [] en la guerra de independencia
todos pelearon unidos, ricos y pobres, blancos
y negros, conservadores y liberales. Pero luego
que triunfaron, entonces a todo pobre lo dejaron
por puertas y la tierra se la repartieron entre los
pesados, los ricos. A los pobres los dejaron en la
calle. Nada. Y entonces los pobres comenzaron a
levantarse (p. 117).
Con Esclavitud y libertad comprendimos que el
capital agroindustrial azucarero ocasion en Puerto
Tejada y en el Norte del Cauca una reforma agraria
regresiva, pues se pas de una economa campesina
basada a su vez en una estructura democrtica de
la propiedad de la tierra, la cual estaba diseminada
en mltiples propietarios a una estructura concentrada de la propiedad territorial que condujo
a extremas desigualdades en la distribucin de la
riqueza social de la regin. [] desde 1910 en
adelante la gente perdi su tierra. Lentamente se
desarroll el minifundismo. Algunos se convirtieron en concertados y otros se quedaron sin tierra,
viviendo en pueblos de proletarios, como Villarrica, establecido en la dcada de 1930 (p. 123).
Esto signific el arrasamiento de los bosques
nativos, con los subsiguientes costos medio am-
bientales que sufri la poblacin aborigen. Esta

contra-reforma agraria se realiz en connivencia
con el Estado y todo el conjunto de sus instituciones. Se convirti a Puerto Tejada en un inmenso
rancho de corteros, tal como lo escenificara en su
portentosa obra teatral nuestro inolvidable amigo
y dramaturgo Jorge Bonilla. En tal sentido []
los Holgun tambin comenzaron a quitarles las
fincas. Todo hasta la orilla del ro Cauca eran
cacaotales. Todo eso lo tumbaron, quitao, quitao,
as no ms sin dueo [] y le sembraron pasto a
todo alrededor de la casa y le tumbaron la finca
(relato de Eusebio Cambindo; pp. 119-120). La
zona ms transformada por estas mediadas estaba
entre Puerto Tejada y el ro Cauca, en veredas tales
como Juan Ignacio y Juanito.
En otros lugares de la regin este proceso fue
tambin arrasador: Ellos queran ampliarse, hacer
potrero. Haba negros que tenan potreros por all
dentro y todo se lo quitaron. Donde llamaban el
Palito, ese era un pueblito que haba de este lado,
de all del ingenio para adentro; hasta la orilla del
ro. Todo eso lo tumbaron ellos sin reconocerles
nada [] Le metan pasto hacia aqu, adentro de la
cama para sacarlo, y le tumbaban la finca (p. 121).
Los ros como espacios de socializacin, de
alimentacin, de diversin, goce y culto a la vida
fueron fagocitados y arrasados por la nueva industria. No deja de ser doloroso saber que a pesar de
que Puerto Tejada est en medio de dos ros, no
hay agua potable; cuando se utiliza, es fuente de
muerte y no de vida.
Un examen bacteriolgico del agua potable de
Puerto Tejada en 1970 mostr que todos los tipos
de agua estaban contaminados a niveles letales con
bacterias fecales. Bsicamente hay tres fuentes de
agua: el ro, el acueducto y el agua trada en canoascisterna desde Cali. Slo el agua de Cali se aproxima
a ser potable, y esta slo la consigue la clase media
que vive en el pueblo, ya que los pobres no tienen
ni el dinero ni los contactos para adquirirla. El agua
del ro es la que ms se usa. Las mujeres y los nios
bajan temprano en la maana con viejas ollas, o si
no, compran el agua del ro a la gente que la vende
de casa en casa en una carreta de caballos. Ro arriba
de la ciudad, el ro Palo est parcialmente desviado
para proveer agua a los ingenios; de all, junto con
las basuras de fbricas vuelve al ro y luego sigue
hasta la ciudad. Esta es el agua que los habitantes
del pueblo beben.
Los exmenes bacteriolgicos muestran que el agua

del ro Palo, antes de regar los ingenios, tiene 24.000
bacterias por cada cien centmetros cbicos. Despus
de los ingenios tiene 24.000.000 de bacterias. Es
decir, los ingenios contaminan el agua del ro, o
sea el agua del pueblo, mil veces ms. El informe
sobre esta agua proviene de la divisin de Ingeniera
Sanitaria, de la Universidad del Valle y dice esta
agua no es bacteriolgicamente aceptable como agua
para beber, por que presenta un grado elevado de
contaminacin fecal. Las mismas empresas para las
cuales la gente trabaja, los envenenan (p. 199-201).
De igual forma, los autores nos ensearon que

desde la fundacin del municipio por parte de
negros cimarrones no de los payaneses como
lo afirma la historia oficial su economa naci
articulada al mercado mundial, puesto que desde
sus entraas, siempre se export tabaco, cacao, caf
y, desde la dcada de 1930, azcar.
Despus de 1850, la nueva repblica comenz a
exportar tabaco, ndigo, quina, caucho, cacao, azcar
y maderas preciosas. El centro de importancia econmica se traslad de la minera a la agricultura y se
concentr en las tierras bajas: las tierras calientes. El
Valle del Cauca abasteca de carne al Choc, la Costa
Pacfica, Antioquia, Popayn y hasta Quito. Adems,
toda la Economa del Valle del Cauca se desintegraba
rpidamente, ya que con el nuevo imperialismo el
camino al progreso, consista en exportar cultivos
tropicales a Europa e importar bienes de all. La
otra manera, mucho ms sutil y sofisticada en su
comprensin de las fuerzas econmicas modernas
que conformaban la economa mundial, era la
practicada por los comerciantes algunos de ellos
europeos y norteamericanos quienes, desde 1860,
formaban en el Valle del Cauca una clase en ascenso.
La estrategia de esta clase era no desarrollar una agricultura de plantaciones basada en grandes haciendas
y una fuerza de trabajo dependiente [] Ms bien,
creaban negocios de importacin y exportacin,
comprando productos agrcolas a los campesinos
para venderlos en Europa y Estados Unidos y, a su
vez, importando bienes de esos pases para venderlos
con grandes utilidades a los habitantes del Valle. Con
las utilidades del tabaco comprado a los campesinos
negros [] Eder (Santiago, un prspero comerciante norteamericano) estableci la plantacin de azcar
ms grande y ms moderna del Valle del Cauca (hoy
ingenio Manuelita). Interesado en el caf, fund
en 1865 la Palmyra Coffe Plantation Co. (Taussig y
Rubbo, pp. 95, 99, 100).
Antes de la instauracin del monocultivo azucarero, cuando la demanda y el precio se depriman

o se recuperaban en el mercado internacional, ni

la economa municipal ni la regional se resentan,
en virtud de la diversificacin de la produccin
proveniente de la economa campesina. Bajo el
imperio del azcar, surgi una sempiterna paradoja
y una irrefrenable tendencia: en las fases de crecimiento de su precio en el mercado internacional,
nuestra economa regional no internalizaba los
beneficios de tal hecho; sin embargo, en las fases
depresivas del precio en el mercado mundial, se
produca una reaccin en cadena, en detrimento
de los pobladores; sobre todo, de quienes estaban
vinculados laboralmente a los ingenios azucareros,
pues, era comn que en tales fases se disminuyera
drsticamente la contratacin de corteros de caa.
Esto represent que desde comienzos del
imperio azucarero la economa municipal jams
se benefici de la articulacin con el mercado
mundial; sin embargo, siempre internaliz sus
efectos negativos. Esta paradoja contina vigente
hoy da, pues el mercado internacional siempre
afect y contina afectando negativamente a la
economa local.
Con Esclavitud y libertad comprendimos
tambin la estrecha relacin entre vida urbana y
economa. Por ejemplo, entendimos porqu en el
Puerto Tejada de antao las vas ms importantes,
como hechos urbanos, eran las que conducan a los
ingenios azucareros, y cmo esa poderosa actividad
econmica moldeaba la dinmica urbana de los
municipios de la zona plana del norte del Cauca.
En el caso de Puerto Tejada, cuando la economa
se fundamentaba en la economa campesina, el
da mircoles era el de mayor intensidad econmica y se escenificaban los mayores intercambios
comerciales; los ejes estructurantes del crecimiento
urbano eran nuestros ros. Con la colonizacin de
la caa de azcar, los das ms dinmicos econmicamente pasaron a ser el sbados y el domingo,
pues en los fines de semana era cuando a los jornaleros, sobre todo de la agroindustria caera, les
pagaban sus salarios.
En esta nueva fase del desarrollo urbano municipal, los ejes estructuradores del crecimiento
urbano fueron las vas que comunicaban la zona
urbana con los ingenios azucareros, pues todos
queran vivir cerca de su lugar de trabajo que, por
supuesto, ya no era la finca campesina.
Indudablemente, con Esclavitud y libertad comprendimos que el fenmeno del cultivo industrial
de la caa de azcar signific el encarecimiento
de la canasta familiar otrora producida en la
regin por los costos de transporte: la creciente
desaparicin de la economa campesina elimin la
produccin de los bienes bsicos de consumo de
la poblacin y cre la necesidad de importar esos
bienes de zonas cada vez ms lejanas. Es decir,
ahora consumimos menos y a la vez pagamos ms
caro por lo que antes cultivbamos en nuestro
municipio y en nuestra regin norte caucana:
Antes de la invasin de los ricos aqu slo haba
campesinos. Cada familia tena sus vacas, dos o ms.
Haba mucha leche, carne, cultivos de arroz, maz,
pltano, cacao y caf [] Cultivbamos tomate,
cebolla y yuca al lado de la casa. Pero hoy dnde
podramos plantar?Antes de que los ricos entraran
por la fuerza, los campesinos tenan fincas grandes,
eran cacaotales. Ahora se ha acabado todo eso. La
leche era muy abundante, la carne igualmente no
era para comer carne compuesta ni nada, sino un
pedazo de carne asada, sancochada. Los pltanos
muy jechos, bastantes, lo que uno quisiera; las
frutas, lo que uno quisiera y muy diversas. La vida
era bastante fcil. Llegaba usted a cualquier parte
y le daban de comer y le daban hospedaje, comida
[] nicamente comprbamos aqu la sal, y de vez
en cuando la ropa, abrigo para cubrirse uno; de ah
para all no era ms nada porque todo lo produca
el campesino. Comida no se compraba. Jabn lo
hacan de cebo y ceniza, las velas las hacan en la
casa (p. 119).
Con la prdida de la tierra, la estructura social y

econmica del Puerto Tejada y el norte del Cauca
se transform de manera radical porque:
[] la agricultura se comercializ. En lugar de una
economa de subsistencia que comparta la tierra y
el trabajo, se estaba estableciendo lentamente una
economa de cultivos comercializados, con compra
y venta monetarias en lugar de trueque. Hasta los
campesinos se convirtieron en capitalistas pobres
[] fueron forzados a hacerse negociantes pobres
cultivando solamente para el mercado y la compra
venta. Esto signific que los campesinos empezaron
a gastar ms y ms tiempo y tierra en cultivos que
no consuman y que trataban de vender. Tambin
se deba a presiones de los intermediarios recin llegados, que inundaron a Puerto Tejada en la dcada
de 1920 [] Estos intermediarios eran blancos, en
su mayor parte antioqueos y conservadores []
Establecieron graneros, forzando a los campesinos a
venderles cacao y ms tarde caf. Y en cambio ellos

vendan, cada vez ms, artculos manufacturados,
tales como confecciones, ropa e incluso alimentos.
Es as como los campesinos cayeron en la trampa
de cultivar, cada vez ms productos para vender; y
cultivaban, cada vez menos productos para comer,
por lo que estaban obligados a comprar su comida. Y
as llegaron a la terrible situacin de vender la mayor
parte de lo que cultivaban y de comprar la mayor
parte de lo que consuman (p. 126).
Por todas las anteriores razones, Puerto Tejada

dej de ser una economa productora para convertirse en una economa consumidora y redistribuidora de bienes salario. Una economa que
configur un esquema de intercambio desigual
en detrimento de una economa local y a favor de
la de aquellas regiones de donde se importan los
bienes que hoy se consumen en Puerto Tejada.
La obra de Taussig y Rubbo fue una invitacin
iluminadora y provocadora que nos oblig a hacernos preguntas que el tiempo, los libros de historia
oficial estudiados en los colegios, pero, sobre todo
los poderosos, nos haban ocultado:
Cunta gente ms pobre?
Cuntos jvenes ms delinquiendo y hogares
descompuestos por culpa de una economa
extractiva que contribuy a acabar con los
cultivos de pan coger?
Por qu cada vez hay menos campesinos y ms
desempleados en el mundo rural del norte del
Cauca?
Cules son las causas de la descomposicin de
nuestros campesinos y sus hogares?
Cunto ms alcohol en los hogares en procura
de construir parasos irreales?
Hasta cundo debemos continuar enterrando
a nuestros jvenes asesinados en una tragedia
social sin fin y que genera un costo social
gigantesco que difcilmente recuperaremos?
Cuntas personas ms debemos decir que
existen pero que no viven, puesto que estn en
una azarosa lucha diaria por una migaja para
su sustento diario.
Cunta ganancia ms hay que acumular para
que la sed de lucro empresarial sea saciada?
Cuntos ros Paila, Palo, Gueng, ms hay

que envenenar y destruir por la idea de un
progreso anti-ecolgico?
Cuntos bosques ms hay que talar y quemar
y, en consecuencia, cuntos caaduzales ms se
deben plantar para el supuesto desarrollo de la
regin?
Cuntas empresas ms debemos tener absorbiendo el excedente social producido en la
regin e invirtindolo lejos de aqu, a la manera
de una economa completamente extrovertida?
Cuntos ms programas de ayuda y de apoyo
fracasados, en aras slo de una labor de maquillaje, pretendiendo mejorar la imagen social del
empresariado, y slo preservando una calma

social que garantice sus utilidades?
Cuntas ms organizaciones sociales actuando
en apariencia a favor de los excluidos, pero
convirtindose slo en una forma de propiciar
el lucro de sus dirigentes?
En fin, cunto ms de todo esto debemos
tener, para decir que ya es suficiente?
Por todas estas enseanzas y por toda esta
ceguera develada, Miguel Taussig y Anna Rubbo
(Mateo Mina) han tenido, tienen y tendrn un
lugar permanente en nuestra casa, en nuestro
corazn y en nuestro pensamiento.
Reseas
La deconstruccin y
reconstruccin del sujeto
jurdico femenino.
Una reflexin prctica
para el ejercicio del Derecho
Editorial Bonaventuriana, Universidad de San
Buenaventura, seccional Cali.
Autores: Diana Marcela Bustamante Arango

Liliana Ambuila Valencia
Ao: 2010
Por: Liliana Castillo
Pocos conceptos tienen tan diversas acepciones

como la palabra derecho, un buen nmero de los
estudios y debates acadmicos estn orientados a
comprender en qu consiste o en qu no consiste
(definicin negativa). Una cuestin discutida tanto
por la teora jurdica como por la filosofa jurdica,
por supuesto, atendiendo a sus particularidades e
intereses epistemolgicos. Las Autoras tampoco
desatan la cuestin, por el contrario no tardan en
confesar que se proponen diagnosticar un fenmeno particular1 y terminan por abordar el fenmeno
del Derecho: cul es la relacin del Derecho con el
fenmeno y a travs de ello, encontrarn las (os)
lectores (as) posibles y plausibles expresiones sobre
el Derecho y su potencial para qu.
En efecto, las autoras tienen por objeto estudiar
el tratamiento dado a la mujer en el campo de lo
jurdico, comenzando con el estudio de la discriminacin o invisibilizacin de la mujer para llegar
a la pretendida reivindicacin y reinstalacin de sus
derechos y, desde all, demostrar que existen otras
formas de acercarse al Derecho. Esta tarea la desarrollan en dos grandes partes complementarias.
Este desarrollo se identifica en una primera
parte, de connotada suficiencia y sntesis, dedicada
a la conceptualizacin histrica de la Violencia de
Gnero (i), el desarrollo de la normatividad a nivel
internacional (ii) y una relacin de la normatividad interna (iii), estas dos ltimas enunciaciones
con el anlisis de las relevancias del tejido de esas
normatividades. Para la segunda parte, las autoras
dan cuenta del trabajo de campo realizado (iv &
v), con cuidado de hacer de la exposicin de la metodologa empleada y de la suma y contrastacin
de sus resultados una validacin de la apuesta de
formulacin hecha en la parte primera del Libro.
A pesar de que las autoras no resuelven qu es
el Derecho, si se matriculan en el pensamiento
emancipador de Daro Botero (entre otros autores), quien refiere al respecto que: La teora social
de Derecho busca que la hermenutica aada algo
Liliana Castillo. Abogada de la Universidad Santiago de Cali. Candidata a Magster en Filosofa del Derecho Contemporneo (UAOCARLOS III) Miembro del Grupo Investigacin Problemas Contemporneos del Derecho, Universidad de San Buenaventura, seccional
Cali. Asesora Jurdica de Corporacin VallenPaz. Correo electrnico: mlcastillo@usbcali.edu.co.
1. En la lnea hegeliana, el fenmeno es lo que es la cosa en s (Hegel, 1966: 51).
Liliana Castillo
al discurso normativo en tanto comprende las normas y su correlato: el orden social contradictorio.
La hermenutica busca ahora realizar la coherencia,
captar el devenir, obtener un texto con sentido y
realizar una evolucin democrtica (Botero, 2004:
15). Por tanto, la obra reseada tiene la doble condicin de realizar una aproximacin al contexto de
esa construccin social contradictoria (o injusta, o
contradictoria por injusta) para dejar en evidencia
que es posible su reinterpretacin.
De esta manera, Bustamente y Ambuila se apoyan en las teoras del posestructuralismo, el deconstructivismo y la teora crtica2, unas posturas que
cuestionan de forma pertinente algunas de las bases
del pensamiento jurdico. En este sentido, examinan la condicin del Derecho como instrumento
legitimador y, por lo tanto, responsable de infligir
violencia estructural al validar, o si se quiere,
positivizar prcticas culturales discriminatorias
(es decir, una violencia cultural). El ejercicio no
trata al Derecho como un ente autnomo, capaz
de gestar esas condiciones, sino como herramienta
que puede ser utilizada para hacer de lo injusto algo
justo. Tambin retoman del filsofo francs Michel
Foucault la apuesta por develar lo mimetizado en
las prcticas sociales; es decir, su llamado a sospechar de lo que se ha presentado como verdad
por parte de las elites dominantes, quienes en el
fondo slo buscan defender sus intereses en contra
de cualquier posible sublevacin.
Apoyadas en el politlogo noruego, Johan
Galtung, develan las prcticas violentas contra
la mujer, para inferir cmo esas violencias, que
no siempre se reportan a travs de evidencias fsicas visibles (las ms diagnosticadas, quiz por
resultar incmodas al que no las padece), estn
apoyadas en las violencias de tipo cultural y
estructural; y es ah donde el trabajo se relaciona
con el Derecho.
Aunque el diagnstico puede llegar a ser desolador, la insoportable predeterminacin de las

condiciones sociales, lo es menos si ve al Derecho
como una herramienta. An ms, lo que se construye puede ser deconstruido y reconstruido en
atencin a horizontes ms incluyentes y justos. Si
bien se acercan a su objeto de estudio desde los
paradigmas de la sospecha, en el texto se reivindica
la posibilidad de la emancipacin por medio de los
paradigmas discursivos de la crtica jurdica. Con
base en esas herramientas tericas afirman que Finalmente, la violencia directa puede ser disminuida
o eliminada si se contrarresta la violencia cultural
y estructural (p. 40).
En el segundo captulo, las autoras proponen
una revisin de la proclama de los derechos
liberales correspondientes al Estado de derecho
propuesto en el siglo XVIII, porque desconoca
los derechos de las mujeres; paradjicamente, las
nuevas propuestas sociales del Derecho no hacen
ms que legalizar esa condicin de exclusin. Es
slo despus de doscientos aos que la mujer
se est reconstruyendo como sujeto jurdico de
plenos derechos gracias, sobre todo, a la legislacin internacional. En este sentido, en el texto se
reivindica que La importancia de los regmenes
internacionales radica en que estos son factores
intermedios entre la estructura de poder de un
sistema internacional y la negociacin poltica
y econmica que se produce dentro del mismo
[] (p. 43).
Se observa en la normatividad internacional
que, progresivamente, el objetivo atacable ya
no es solamente la violencia evidente o directa
contra la mujer, sino que enfila cargas en contra
de la violencia estructural y cultural, conforme
a la propuesta de Galtung. La progresin de la
normatividad consiste en la sofisticacin de los
mecanismos de deteccin y de proteccin que
logran auscultar las diferentes violencias ejercidas
en contra de la mujer y que se hacen evidentes en
2. [] desde la tradicin estructuralista, con Foucault bsicamente, quien, recuperando la demoledora aunque problemtica
crtica nietzscheano-heideggeriana al pensamiento occidental, incluyendo el jurdico, concibe el derecho como un instrumento
de disciplinizacin y panoptizacin social () tradiciones que, pese a sus divergencias, coinciden en una estrategia de sospecha
frente al mbito jurdico (Meja, 2009: 48).
3. Para ejemplificar el uso de la jurisprudencia las autoras afirman que Esto llev a conflictos al interior de las familias porque la
mujer empez a tener la imagen de ser ms competitiva e independiente econmicamente. [] Por lo tanto los homicidios estn
influenciados por una cultura de su discriminacin contra la mujer basada en una concepcin errnea de su inferioridad (Corte
IDH Vs. Mxico, 2009). Hasta el momento ste es quiz uno de los casos en los cuales se evidencia que la violencia cultural
determin la aparicin de la violencia directa, dado que la sociedad patriarcal mexicana no soport la inclusin de la mujer en la
vida laboral, puesto que su espacio tradicional ha sido el domstico, con lo cual se mantiene una visin estereotipada de la mujer
(p 78).
La deconstruccin y reconstruccin del sujeto jurdico femenino. Una reflexin prctica para el ejercicio del Derecho - pp. 121-124
el anlisis de la jurisprudencia3. Esos desarrollos

jurisprudenciales son una forma de procedimiento
discursivo que, adems de cumplir con los efectos
investigativos, permiten esclarecer responsabilidades, operar como dispositivos de correccin: una
idea primigenia del Derecho.
Bustamante y Ambuila realizan una descripcin
magistral del uso del anlisis deconstructuvista
en el Derecho, que se constituye en una de las
partes ms relevantes del texto. Es con la descripcin operativa del deconstructivismo aplicado
al Derecho que logran, quiz sin proponrselo,
una hoja de ruta aplicable a otros anlisis jurdicos. Una metodologa que es necesaria para
deconstruir otros fenmenos injustos y que
el Derecho ha terminado por legitimar. Esto se
consigue mediante la revisin de la atemperacin
de la normatividad interna con la internacional,
no obstante, advirtiendo algunas ralentizaciones4.
De todos modos, lo evidente es que se va hacia
adelante en el propsito de reconocer los derechos
de las mujeres.
En la segunda parte del libro se muestra y analiza la informacin recolectada en las coordenadas
de tiempo y lugar de la investigacin, es decir, se
evidencian los resultados de la misma, resolviendo
las preguntas problemas o hiptesis de trabajo que
dieron origen al marco terico y que indudablemente contribuy a darles respuesta.
A contrario sensu, me permito sealar que
existe en las autoras una excesiva confianza en la
presin ejercida por los grupos desfavorecidos y
en la conexin entre la vulneracin de derechos y
la generacin de movimientos de presin contrahegemnicos. En ese sentido, advierte Jerome
Frank5, rebatiendo a otro autor que est de acuerdo
con esta tesis que:
[] las fuerzas sociales, en cualquier momento
particular, tiene una influencia sustancialmente
uniforme en el derecho vivo (que radica en los
usos y costumbres), o en el sentido comunitario de la
justicia (o injusticia), o en las prevalecientes actitudes
o ideales sociales y morales. Desdeando el hecho
de que en nuestra sociedad hay, respecto de muchos
temas, abundantes costumbres, actitudes morales e

ideales en conflicto, supongamos, a los efectos de
la discusin, que tales uniformidades son a la vez
dominantes y cognoscibles. El argumento sobre
el efecto de esas uniformidades usualmente toma
esa forma: innumerables transacciones, se dice, son
gobernadas por el derecho vivo; estas transacciones nunca llegan a convertirse en pleitos, nunca se
plantean ante los tribunales; en consecuencia ellas,
no estn plagadas de las incertidumbres e impredecibilidades que se encuentran en los litigios (...) El
litigio judicial continua el argumento representa
las situaciones desusadas, patolgicas o enfermas,
cuando se rompen las normas socialmente aceptadas,
de suave accin, y las disputas sin arreglo llegan a los
tribunales, que sirven como hospitales () Pero
esos prejuicios se encuentran escondidos, inescrutados pblicamente, incomunicados. Estas normas o
standars morales secretos, inconscientes, privados
idiosincrticos [] (p. 71-72).
En efecto, aspirar a que el Derecho pueda

utilizarse como una herramienta deconstructora
y emancipadora es infortunadamente una pretensin que excede las capacidades del Derecho y,
considerarle as, es una sobrevaloracin del mismo;
desde luego quisiera equivocarme en esta percepcin. Lo que advierte Jerome Frank es que no son
conmensurables los avances o atenciones que
haga de esas aporas el Derecho, a sabiendas de que
incluye la normatividad y la jurisprudencia como
campos de realizacin.
Para concluir, retomo la idea, varias veces
enunciada: la obra reseada se configura en un
modelo propositivo (que no prescriptivo) de indudable valor, no slo en el tema tratado, sino en
la propuesta metodolgica que contiene, ya que
las autoras lo comparten de forma transparente y
generosa. Por esta razn, ser motivo de consultas
permanentes. Ms an, cuando las autoras insisten
desde la academia cmo el buen uso del Derecho
puede ser emancipador y liberador, esto es, que
dicha propuesta es una invitacin para emprender
el anlisis de otras legitimaciones injustas. Dejo
as enunciada una invitacin a rastrear en el libro
la muy juiciosa e interesante contextualizacin
del sujeto jurdico femenino, en tanto sujeto
4. Regresiones como considerar la violencia contra la mujer como un tema exclusivamente intrafamiliar (p. 96); y no exigir de los
funcionarios competentes cualificacin, sobreponiendo la descongestin judicial y administrativa al acceso real y efectivo de las
mujeres en condiciones de vulneracin (ver cuadro 1 p 97).
5. Este autor del realismo jurdico norteamericano tiene la doble categora de terico (aunque no creo le gustase esa denominacin)
y operador de Derecho.
Liliana Castillo
cultural e histrico (una construccin normativa

nacional e internacional que cada da adquiere ms
visibilidad). Adems, recomiendo su lectura con
el nimo de entender, por medio de sus apuestas

acadmicas, qu es el Derecho y, ms an, comprender para qu sirve.
Bibliografa
BOTERO Uribe, Daro (2005).Teora social del Derecho (4 Ed.). Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
FRANK, Jerome (2001). Derecho e incertidumbre (3 Ed.). Mxico: Fontanamara.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1966). Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
MEJA Quintana, Oscar (2009). Estatuto epistemolgico de la filosofa del Derecho contemporneo. Bogot: Ibez.
Ciudadanos de dos mundos.

El movimiento evanglico
en la vida pblica argentina
1980-2001
Universidad San Martn. Buenos Aires
Autor: Hilario Wynarczyk
Ao: 2009
Por Marcos Carbonelli
El libro Ciudadanos de dos mundos corresponde a la publicacin de la tesis de doctorado de

Hilario Wynarczyk, defendida en la Universidad
Catlica Argentina. La investigacin se concentra
en la constitucin del movimiento evanglico argentino como sujeto poltico de la sociedad civil
durante el perodo 1980-2001. De forma particular, el anlisis se focaliza en el proceso de politizacin de sectores conservadores evanglicos, que
hasta la dcada del noventa haban permanecido
masivamente al margen de los debates en la esfera
pblica y se haban concentrado exclusivamente
en actividades religiosas al interior de los templos
y congregaciones.
Los dos primeros captulos de esta obra se dedican a la construccin y caracterizacin del objeto
de estudio, y a la presentacin de la hiptesis central de la investigacin, a partir de la cual explica
la incursin de los evanglicos conservadores en
el mbito pblico. En primer lugar, Wynarczyk
conceptualiza al conjunto de iglesias evanglicas
en Argentina como un campo de fuerzas cuyos
elementos interactan entre s mediante relaciones
que, de acuerdo a sus intereses y a los clivajes imperantes, oscilan entre la conflictividad y el consenso.
Este espacio de tensiones se encuentra organizado
histricamente en dos grandes polos o grupos de

convergencia: 1) el polo histrico liberacionista,
que conglomera a las comunidades herederas de la
Primera Reforma Protestante y que se destaca por
su hermenutica histrica situada de la Biblia y por
su perspectiva ecumnica frente a la Iglesia Catlica
y su militancia por los Derechos Humanos; 2) el
polo conservador bblico, conformado por iglesias
evangelicales (nacidas de la Segunda Reforma),
pentecostales y neopentecostales. Este polo se
caracteriza por leer literalmente la Biblia; asumir
posiciones conservadoras con relacin a la moral
sexual, y, finalmente, rechazar fuertemente la participacin poltica de sus miembros por considerarla
una actividad mundana, viciada y pecaminosa.
Wynarczyk describe el proceso de politizacin de
este ltimo grupo desde su constitucin como un
movimiento social stricto sensu en la dcada del
noventa. Dicho proceso se organiza en tres fases
sucesivas. En primera instancia, se conforma un
movimiento religioso que acumula recursos y una
identidad comn; luego, durante su emergencia,
sectores sociales antagnicos activan a posteriori
mecanismos de regulacin y control que son
Marcos Carbonelli. Magister en Ciencia Poltica, Instituto de Altos Estudios Sociales, UNNSAM. Doctorando en Ciencias Sociales,
Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Becario doctoral del rea Sociedad, Cultura y Religin del CEIL-CONICET. Buenos Aires, Argentina.
m_a.carbonelli@yahoo.com.ar
Marcos Carbonelli
percibidos (interpretados) por el grupo religioso

como amenazas; finalmente, a causa de esta misma
percepcin, su incursin en la esfera pblica como
accin colectiva de protesta. En la descripcin de
esta secuencia, Wynarczyk incorpora la teora de
los movimientos sociales al campo de la sociologa
de la religin; su objeto de estudio es considerado
como un movimiento social que despliega acciones en el mbito poltico estructuradas a partir de
diferentes marcos interpretativos. En este sentido,
se destaca particularmente el trnsito de los conservadores bblicos desde un marco interpretativo
dualista negativo, que consideraba al mundo como
un espacio externo del que es preciso huir, a un
marco dualista positivo, donde las esferas mundanas (incluida la poltica) se reconceptualizan
como espacios de conquista y movilizacin con el
fin de defender intereses sectoriales amenazados.
Tambin Wynarczyk puntualiza que la transformacin del movimiento religioso en un movimiento
social es producto de la interaccin entre el campo
evanglico y un sistema mayor, conformado por la
sociedad y sus mltiples agentes, en particular, los
medios de comunicacin, el Estado y la Iglesia Catlica (agente hegemnico en el campo religioso).
Metodolgicamente, el autor articula diferentes
herramientas de la tradicin cualitativa, a saber:
entrevistas extensas y recurrentes a dirigentes
evanglicos y a funcionarios estatales; observacin
participante de reuniones y acciones pblicas vinculadas al proceso de movilizacin, y el anlisis en
profundidad de fuentes secundarias.
En el captulo tres Wynarczyk desarrolla su
hiptesis con el anlisis histrico de la dinmica
de construccin de una identidad comn en el
campo evanglico. El autor subraya la hegemona
del paradigma misionero hasta la dcada del
ochenta, (Marostica, 1997)1 cuando primaba la
autonoma de las denominaciones sobre cualquier
lgica de unificacin. La organizacin de campaas de evangelizacin masivas se contrapone
a este panorama de fragmentacin; organizadas
por pastores neopentecostales (en particular
Carlos Annacondia), favorecen el trabajo en
redes de comunidades diversas, la irradiacin de
perspectivas teolgicas y litrgicas comunes, y la
conformacin de un sentido de pertenencia. El
autor ubica el contexto poltico aperturista en la

base de este fenmeno. El retorno democrtico en
1983 y, fundamentalmente, la expansin de un
marco interpretativo dominante, que nomina a la
Argentina como una tierra visitada por el Espritu
Santo, marcan este contexto.
La accin coordinada de las campaas evangelsticas masivas y la formacin de megaiglesias y
producciones culturales que subvierten la lgica
denominacional se cristalizan en la constitucin
de un movimiento religioso, en la visibilidad en
los espacios pblicos y en un aumento ostensible
de su caudal demogrfico.
Ante el crecimiento evanglico descrito, Wynarczyk analiza cmo sectores catlicos conservadores (con vnculos con la dirigencia poltica)
construyen, a principios de la dcada del noventa,
marcos interpretativos en torno al fenmeno; su
fin es evitar que ese crecimiento se constituya
en un elemento disruptivo de la hegemona de
la Iglesia Catlica, consagrada en el andamiaje
constitucional. Especficamente, el autor remite
a la teora del Caballo de Troya y al fenmeno
del brainwashing (lavado de cerebros); discursos
que asocian, en un caso, a los evanglicos con una
corriente imperialista orientada a desmovilizar a
los sectores populares y, en el otro, con grupos
transgresores de derechos individuales inalienables.
Frente a este contexto de amenaza, los dirigentes
del campo evanglico elaboran una respuesta que
se traduce en una mediacin hacia el mundo de
la poltica y que procura desarticular la sancin de
un proyecto de ley de caractersticas severamente
restrictivas para los grupos religiosos no catlicos.
Siguiendo la perspectiva terica propuesta por
Wynarczyk como eje de su trabajo, es en este
momento donde tiene lugar la transicin del
movimiento religioso al movimiento social stricto
sensu y la adopcin de una interpretacin dualista positiva: lo poltico dejar de ser un espacio
asociado al pecado y a la corrupcin del mundo,
para pasar a conformar un escenario vital donde
es preciso manifestarse para evitar la erosin de la
libertad religiosa y procurar marcos de regulacin
de mayor equidad.
1. MAROSTICA, Matt (1997). Pentecostal and politics; the creation of the Evangelical Christian Movement in Argentina, 1983-1993.
Ph. D. dissertation (in Political Science)-Political Sciences Departament, University of California, Berkeley.
Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evanglico en la vida pblica argentina 1980-2001 - pp. 125-127
En esta instancia, los acercamientos propiciados

por la etapa previa de movilizacin y acercamiento
denominacional se capitalizan en encuentros y reuniones celebrados por las principales federaciones
evanglicas: ACIERA, Fecep y FAIE. All se produce la unidad de los polos dinmicos del campo,
gracias al contexto de hostigamiento comn, y
abre paso, en primer lugar, a la concertacin de
acciones colectivas y, luego, a la constitucin del
Consejo Nacional Cristiano Evanglico en 1996
como entidad representante tripartita.
El ciclo de movilizacin analizado se cierra,

pese a estos marcados avances y a la elaboracin
de un proyecto superador en forma conjunta con
la Secretara de Cultos, sin alcanzar el objetivo de
la sancin de un nuevo marco reglamentario para
las confesiones religiosas no catlicas. Wynarczyk
aduce que las razones de este saldo negativo deben
encontrarse en el estallido de la crisis social, poltica
y econmica de 2001, que oblig a las iglesias a
concentrase en la ayuda social.
En el captulo seis, Wynarczyk identifica,

dentro de un enfoque centrado en las estrategias
planteadas y ejecutadas por los lderes de las federaciones, las intervenciones evanglicas en el
plano poltico. Los dirigentes de la comunidad
religiosa consiguen obstaculizar en el Parlamento
el avance del proyecto restrictivo y, en un proceso
no exento de tensiones internas, presentan, en el
marco del proceso de Reforma Constitucional en
1994, propuestas de renovacin de los mecanismos
de regulacin del fenmeno religioso
No obstante, Wynarczyk considera que la principal consecuencia del perodo de movilizacin fue
la conformacin de un nuevo sujeto poltico, cuya
voz se escucha por primera vez en la esfera cvica
y que, a partir de all, se constituy como interlocutor reconocido en los debates por la regulacin
del fenmeno religioso.
En el apartado ms extenso de su obra, Wynarczyk destaca particularmente las concentraciones

evanglicas de 1999 y 2001 en el Obelisco. Las
reuniones en el centro neurlgico de la ciudad de
Buenos Aires fueron multitudinarias en ambas
ocasiones. Los evanglicos, adems de celebrar sus
cultos y manifestar su preocupacin por la situacin social imperante, reclamaron a las autoridades
la sancin de una nueva ley de cultos. Adems,
acapararon la atencin de los medios, de la dirigencia poltica y de la ciudadana en general; por eso,
para el autor, el Primer y el Segundo Obelisco
representaron los puntos ms altos, segn el grado
de unidad y de visibilidad obtenido, del ciclo de
movilizacin analizado.
En suma, el libro de Hilario Wynarczyk representa un abordaje sociolgico minucioso sobre el

proceso de movilizacin y politizacin de actores
religiosos no catlicos en el contexto democrtico.
Frente a la abundante literatura sobre la relacin
entre catolicismo y poltica en Argentina, este
libro contribuye sustancialmente a llenar un vaco
en el campo de la sociologa de la religin local,
en lo que refiere a la sistematizacin de la historia
poltica reciente de una minora religiosa que crece
en visibilidad y gravitacin. Paralelamente, a partir
de la triple descripcin, la de las relaciones de la
religin con el poder pblico, la de la orientacin
de sus demandas y la del carcter multifactico y
dinmico que asume el espacio de la sociedad civil,
esta obra habilita diversas herramientas tericas
para comprender el fenmeno de la publicidad de
las religiones en los tiempos democrticos.
El gran fraude Violencia

antisindical en Colombia?
Historia de la conspiracin
contra el TLC
Fundacin Centro de Pensamiento Primero
Colombia, Medelln.
Autor: Libardo Botero Campuzano
Ao: 2011
Por: Alexander Pereira Fernndez
Segn el conteo que lleva la Escuela Nacional

Sindical (ENS), en Colombia fueron asesinados
2.909 trabajadores sindicalizados entre enero de
de 1986 y diciembre de 2011. Es preciso indicar
que la ENS es una institucin que, entre otras funciones, registra las violaciones que atentan contra
la vida, la libertad y la integridad de trabajadores
sindicalizados. Los criterios de delimitacin de los
registros se definen con base en pruebas que permitan establecer si se trata de un crimen relacionado
con la actividad sindical; de otra manera, el caso
se excluye de la base de datos.
La base de datos empez a construirse con el
registro de crmenes cometidos desde 1991; pero,
ms tarde se incluyeron registros desde 1986 y,
luego, desde 1977. La cifra total estimada de
sindicalistas asesinados es de 2.955. Como cualquier registro de este tipo, la base de datos de la
ENS est en permanente transformacin, no slo
porque crece en la medida en que pasa el tiempo,
sino tambin porque muchas veces aparece nueva
informacin sobre violencia antisindical; informacin sobre la cual no se haba logrado acceder (por
ejemplo: la proveniente de zonas controladas por
paramilitares donde la denuncia pblica se castiga
con la muerte).
Fue debido a la creciente preocupacin que

gener el incremento de trabajadores asesinados
que empez a construirse esta base de datos. Se
intuye as que la cifra de homicidios ir creciendo
a medida que se profundicen las indagaciones
sobre crmenes cometidos antes de 1986; por
ejemplo, muchos sindicalistas an recuerdan la
dura violencia que enfrentaron durante la primera
mitad de los aos ochenta. Pese a que se trata de
una base de datos que surgi relativamente tarde
y con las limitaciones tcnicas de una entidad que
no estaba diseada para asumir semejante tarea, es
claro que hoy es el mejor instrumento con el que
se cuenta para medir los alcances de la violencia
antisindical en el pas. Por su parte, la base de
datos del Estado, producto de las presiones sobre
algunos gobiernos antes que de una autntica
preocupacin por la violencia antisindical, slo
ha registrado crmenes cometidos desde 1999.
Aunque es posible encontrar fallas en los registros
de la ENS, como puede suceder en cualquier otra
base de datos, incluyendo la oficial, no es menos
cierto que gracias a la experiencia se han logrado
Alexander Pereira Fernndez. Historiador de la Universidad Nacional de Colombia. Maestra en historia de Amrica Latina de la
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico. Correo electrnico: elloropereira@yahoo.com.
Alexander Pereira Fernndez
refinar las tcnicas, mtodos y formas de control de

la informacin. De tal manera, cuando se detecta
un error, el paso siguiente es corregirlo; as, no es
extrao que un caso registrado pueda ser luego
eliminado del sistema de informacin. Desafortunadamente, esto no es muy frecuente, lo que
tiende a suceder es que aumente la documentacin
sobre casos registrados o aparezcan casos nuevos.
Que en Colombia se cuente con un registro que
habla de cerca de tres mil trabajadores asesinados
por motivos relacionados con su actividad sindical,
es algo que debiera poner a pensar seriamente en el
carcter de la democracia que se ha venido construyendo. Algunos sectores acadmicos, centros
de investigacin y algunos polticos apuntan hacia
anlisis de este tipo. En menor medida, pero con
mayores posibilidades de difusin, tambin se han
pronunciado voces que niegan el fenmeno de la
violencia antisindical. Es dentro de esta segunda
corriente que se ubica el libro que reseamos; su
autor, el economista Libardo Botero Campuzano
(1948), es egresado de la Universidad de Antioquia donde, adems de haber ejercido como
profesor, inici una larga militancia poltica en
las filas del Movimiento Obrero Independiente
(MOIR). Luego de tres dcadas de militancia en
la izquierda, Botero abraz el proyecto poltico
de lvaro Uribe Vlez, sobre quien public una
voluminosa zaga de tres tomos donde compila
textos y discursos del ex presidente (2007-2008).
Tambin public el libro Parapoltica - Verdades y
mentiras (2008), cuyo objetivo es replicar la investigacin sobre el fenmeno de las alianzas ilegales
entre paramilitares, narcotraficantes y polticos
que elabor la Corporacin Nuevo Arco Iris en el
segundo semestre de 2007. Estas son tareas que
Botero ha realizado como miembro del Centro de
Pensamiento Primero Colombia, dirigido por Jos
Obdulio Gaviria, asesor del ex presidente lvaro
Uribe Vlez.
El objetivo de Libardo Botero es demostrar que
son falsas las bases de datos construidas por entidades fuera del control oficial. Para comprobarlo, l
mismo se convierte en una especie de gran depurador, aplicando filtros cuyo fin es disminuir en el
papel la cifra de sindicalistas asesinados: de miles
a solo unas decenas en dos dcadas (p. 78). En
trminos estrictos se trata de un arreglo de cuentas
con la ENS, pese a que tambin se mencionan las
bases de datos de la Central Unitaria de Trabaja130 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
dores (CUT) y de la Organizacin Internacional

del Trabajo (OIT), usadas, ms bien, para reforzar
el ataque a la ENS. A medida que se avanza en la
lectura de las cuatrocientas cincuenta pginas del
libro el lector descubre que la ENS es el gran dolor
de cabeza del autor, su enemigo malo. Pronto,
los comentarios imparciales de Botero se tornan en
crticas cargadas de eptetos agresivos e histricos;
en un lenguaje aparentemente erudito, abundan
las expresiones del siguiente talante: La magnitud
de los errores, deformaciones, omisiones, excesos,
ambigedades y desgreo de todo orden [];
serie infinita de arbitrariedades, inexactitudes,
descuidos, alteraciones y torpezas [...] (p. 130).
Con ese estilo, incluso llega a hablar de orgas
y aquelarres.
Con ese tono altisonante, el autor no slo busca
deslegitimar la base de datos de la ENS, sino tambin las conclusiones a las que llega a partir de sus
resultados; entre otras, que un altsimo porcentaje
de la violencia contra los sindicatos se comete para
contrarrestar sus acciones colectivas de carcter
reivindicativo, poltico, y que la guerra interna
que vive el pas ha favorecido el ejercicio de esa
violencia, particularmente por medio de la regulacin de los conflictos laborales a travs de acciones
antisindicales llevadas a cabo por combatientes del
conflicto armado interno. En contra de estas conclusiones, el autor asevera que la violencia contra
los sindicalistas no se distingue en nada de la que
han experimentado otros sectores de la poblacin
en Colombia, expuestos todos a la delincuencia,
al narcotrfico y a la guerra entre paramilitares y
guerrilleros: No hay una violencia antisindical
arraigada en el pas, sino que los sindicalistas son
vctimas de la misma violencia que afecta al conjunto de los colombianos, sin que su intensidad
sea mayor (de hecho es menor), ni sistemtica, ni
dirigida, ni creciente (p. 261).
De ese modo, plantea que, teniendo en cuenta
el nivel del conflicto armado que vive Colombia,
los asesinatos de sindicalistas son bajos en comparacin con los de otros grupos sociales; adems,
estn condicionados por los efectos colaterales de
esa violencia o por asuntos personales en los que se
ven involucrados los sindicalistas. Tambin arguye
que muchos de quienes son incluidos en la lista
de sindicalistas asesinados no estaban afiliados
realmente a ningn sindicato y otros tantos pertenecan a organizaciones que no deberan llamarse
El gran fraude Violencia antisindical en Colombia? Historia de la conspiracin contra el TLC - pp. 129-133
sindicatos. En sntesis, el autor defiende que las

listas de sindicalistas asesinados estn infladas y que
la gran mayora de homicidios fueron por causas
ajenas a su oficio sindical.
interpretaciones favorables a ideas preconcebidas

por el autor; a eliminar acontecimientos histricos
cruciales, y, finalmente, a omitir contextos sociales
imprescindibles para el anlisis.
Se trata de un libro escrito con un fuerte tono

de revancha, ya lo hemos visto; se apela a una
crtica seudocientfica para deslegitimar las bases
de datos y las interpretaciones que al margen del
Estado surgen de ellas. El texto carece de rigor,
aunque enarbole las banderas de la exigencia cientfica como una proclama que descalifica cualquier
interpretacin que hable de violencia antisindical
en Colombia. La falta de rigor cientfico se hace
evidente porque Botero ni siquiera parte de la
construccin de una base emprica propia que
le permita rebatir aquellas en las que, pese a sus
posibles imperfecciones, se apoyan la ENS y la
CUT. Lo ms contradictorio de todo es que el
autor toma como fuentes principales esas mismas
bases de datos que tanto intenta invalidar; todo,
claro est, a travs de una serie de juegos retricos
y especulativos que buscan deslegitimarlas. El texto
tampoco cuenta con referentes tericos o conceptuales, ni mucho menos con una metodologa
coherente que guie y articule sus pginas. Por el
contrario, est sobrecargado de rabiosos adjetivos,
sonoros improperios y giros lingsticos; todo ello
constituye un estilo retrico que, ms que aclarar,
confunde al lector.
Por eso el libro termina siendo una burla contra

la memoria de los trabajadores asesinados, quienes
aqu son slo cifras tiles para artificios retricos
que ignoran la tragedia personal de sus vidas, las
de sus familiares y la de los sindicatos a los que
pertenecan, debilitados por la ausencia de lderes
carismticos asesinados. Asimismo, el autor se
preocupa ms por los aspectos formales de las bases
de datos que por la violencia que se ejerce contra
cientos de trabajadores sindicalizados. La crueldad
del enfoque del libro conduce a pensar que, no
conforme con haberse segado la vida de estos trabajadores, ahora tambin se pretende eliminarlos
en el olvido, ocultando su existencia y su carcter
de vctimas. Queda en la mente del lector que los
sindicalistas victimizados son slo cifras con las
que se puede negociar en un mercado que vende
productos como, por ejemplo, la buena cara de
los dos gobiernos de Uribe Vlez o la legitimidad
del Tratado de Libre Comercio (TLC) entre Colombia y Estados Unidos. Sobre estos dos puntos
el autor hace especial nfasis. Asevera, sin soslayar
el anacronismo, que la divulgacin de las cifras de
violencia antisindical obedece a la historia de la
conspiracin contra el TLC, como si fuera posible
conspirar contra convenios de libre comercio que
ni siquiera se haban discutido an: En cuanta
declaracin aparece sobre el tema, suscrita por la
lista interminable de aparatos que intenta bloquear
estos convenios, aparece el nombre de la ENS
(p. 115).
Los supuestos imperfectos que Botero dice encontrar en las bases de datos de la ENS, la CUT y
de la OIT le sirven no slo para reinterpretar a su
acomodo el fenmeno de la violencia antisindical,
sino tambin para defender la idea segn la cual
cerca de la mitad de los registros sobre sindicalistas
asesinados son falsos, que todo no es ms que un
vulgar fraude orquestado por quienes han ido
realizando el conteo de la violencia antisindical.
Por lo dems, es evidente que la gran debilidad
del libro est en que, aparte de no aportar nuevas
fuentes empricas, tampoco se vale de una reconstruccin del proceso histrico ni muchos menos
de un anlisis del proceso social que le permita
al lector superar las cifras y estadsticas con que
hasta ahora se cuenta. Es un texto que no aporta
en la comprensin del fenmeno de la violencia
antisindical; por el contrario, parece encaminarse a
demostrar que no ha existido nunca en Colombia.
Recurre, para ello, al encubrimiento de distintas
realidades; a resaltar otras segn la conveniencia de
El autor despliega una serie de ancdotas, producto de su larga trayectoria en el MOIR, para
demostrar la participacin del sindicalismo en la
combinacin de todas las formas de lucha. Segn
l, esta estrategia poltica, consigna de la izquierda
comunista, es la verdadera responsable del homicidio de sindicalistas. Afirma haber sido testigo de
que miembros de sindicatos mantenan relaciones
cercanas con partidos polticos vinculados a las
guerrillas o directamente con ellas, en clara expresin de la prctica de la combinacin de todas
las formas de lucha. As, la prctica de combinar
medios legales e ilegales de lucha en Colombia se
origin en las guerrillas, las que condujeron a la
descomposicin del sistema democrtico del pas.
Es decir, no se trat de un fenmeno que lleg a

arraigarse en la cultura poltica colombiana como
parte del carcter restringido de su sistema democrtico, del carcter hibrido del Estado siempre
en la cuerda floja entre las vas de facto y la constitucionalidad, tal como lo podra constatar un
anlisis histrico, sino a la alianza entre sectores de
izquierda y las guerrillas: En el caso de las FARC1
exista la va directa de la conexin de vieja data del
Partido Comunista su fundador y mentor con
buen nmero de sindicatos, agrupados entonces
en la Confederacin Sindical de Trabajadores de
Colombia (CSTC), que aos despus entrara a
formar parte de la CUT. El ELN2 sent sus propios
reales sobre todo en el Magdalena Medio y consigui penetrar y tener influencia clara en sindicatos
tan conocidos como la USO3 (p. 303). En el mismo tono, el autor hace el siguiente sealamiento:
Docentes asesinados que muy probablemente
estaban comprometidos con organizaciones al
margen de la ley (p. 346), escribe sin sonrojarse.
Es una gran contribucin a la consolidacin del
estigma que padecen los sindicalistas y que sirve
para que algunos sectores de la sociedad colombiana justifiquen la violencia antisindical.
La llamada combinacin de todas las formas
de lucha resulta ser la clave que descubri Botero
para explicarlo todo, es el axioma que haba producido el crculo vicioso que condujo a la violencia
antisindical; as se evita incluir en esta cadena
causal al histrico autoritarismo de Estado, la
tradicional exclusin poltica y las nuevas alianzas
antidemocrticas entre funcionarios pblicos,
paramilitares, algunos empresarios y mafias del
narcotrfico. La prctica de combinar medios
legales e ilegales en el ejercicio poltico, segn esa
tesis, slo era monopolio de una izquierda que
haba optado por la va de las armas. Con esta
idea el autor desacredita a sectores relacionados
con la izquierda y, a travs de ella, a organizaciones
que le eran afines polticamente, tales como los
sindicatos. La idea se repite interminablemente
para establecer la culpabilidad del sindicalismo
de su propia victimizacin. La combinacin de
todas las formas de lucha le sirve incluso para
explicar la lgica con la que se habran construido
las bases de datos que, desde fuera del Gobierno,
1. Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia.
2. Ejrcito de Liberacin Nacional.
3. Unin Sindical Obrera.
tratan sobre violencia antisindical. Segn Botero,

lo que ha sucedido es algo as como el traslado de
la tesis de la combinacin de todas las formas de
lucha a este terreno de la informacin y el anlisis
estadstico (p. 202).
Es imposible contestar en una resea a tantas
inexactitudes como las que contiene este libro;
para rebatir cada una de ellas habra que escribir
otro texto tan extenso como este gordo de Botero.
Sencillamente, resaltamos que est compuesto por
cientos de citas de informes del Gobierno, en las
que se descontextualizan informes no oficiales
y se juega irresponsablemente con las bases de
datos elaboradas por entes distintos al Estado
colombiano. Adems, en sus inferencias no se toman en cuenta las implicaciones que tiene la baja
afiliacin de trabajadores a sindicatos en Colombia
ni, mucho menos, las razones de este fenmeno;
si acaso, se relaciona con la violencia antisindical
y qu tanto condiciona el registro de trabajadores
victimizados. En cambio se dedica a sugerir, sin
pruebas, que muchos trabajadores registrados en
las bases de datos no se hallaban sindicalizados en
el momento de sus homicidios y que, por lo tanto,
no deberan incluirse en los registros. Al respecto,
llama la atencin que el autor no se inquiete por
la forma como el Gobierno sistematiza los datos
sobre la violencia contra trabajadores sindicalizados. Simplemente, dice encontrarse sorprendido
ante la coincidencia que presentan las cuentas de su
libro con las del sistema judicial colombiano: para
nuestro asombro, se parecen bastante a las que
registra el sistema judicial (p. 255). No percibe
Botero que es posible observar cierto patrn en la
base de datos del Gobierno: es coherente porque
excluye casos de violencia antisindical en los que
se vinculan miembros de organismos del Estado.
Tampoco percibe que tal patrn logr afianzarse
a partir del ao 2002 cuando se hacen ms rgidos
los criterios para el registro de estos casos por parte
del Gobierno.
Por otra parte, es preciso indicar que el
autor tom como fuente el libro 2515 o esa
siniestra facilidad para olvidar, producido por
la ENS en el ao 2007; a partir de ah sum
los registros que la ENS report ao tras ao,
El gran fraude Violencia antisindical en Colombia? Historia de la conspiracin contra el TLC - pp. 129-133
hasta el presente, en sus Cuadernos de derechos

humanos; pero, nunca hizo el ejercicio de corroborar que la base de datos que aparece en el
libro de 2007 fue corregida y transformada en
la medida en que apareca nueva informacin,
simplemente sum a ella los datos que aparecan
en los reportes anuales de los Cuadernos, con lo
que observa inconsistencias por todas partes.
Lo que no parece querer ver es que las bases de
datos son como un organismo vivo, siempre en
movimiento, nunca consolidadas, que pueden
ir transformndose debido a la aparicin de
nueva informacin. Son muchas las trampas
de ese tipo que hace Botero; en otro momento
toma algunos vacos de informacin por errores
o como argumento para invalidar la existencia
de un caso de victimizacin. El autor llega a extremos cmicos, como cuando intenta invalidar
casos de homicidio que no poseen la referencia
del sitio donde se cometieron, o cuando falta
algn otro dato: ignora que la ENS no publica
toda la informacin en sus Cuadernos por la
simple razn de que debe sintetizar los cuadros
y grficas que publica en papel. Adems, no se
entiende la sorpresa del autor ante las faltas de
informacin si ni siquiera el propio Estado,
principal responsable de estas tareas, ha logrado
consolidar los datos.
Lo nico que pareciera darle coherencia al

libro es la insistente manera en que se enuncian
fragmentos de Las almas muertas, novela de Nicols Gogol. El abuso de citas, como un martilleo
constante, logra exasperar al lector. Algunas, sin
embargo, quedan dando vueltas en la cabeza, tal
vez porque se encuentran all rastros de la intencin
ms indecible del libro de Botero: demostrar, en
contra de evidencias irrefutables, que en Colombia
no se asesinan trabajadores por su actividad sindical y que las cifras de muertos sobre ese fenmeno
son irreales: no llam a dichos siervos almas
muertas, sino simplemente inexistentes (p.75).
Fragmento que nos recuerda que muchas veces
la literatura puede contar la historia mejor que la
propia Historia. As como en Cien aos de soledad,
cuando Jos Arcadio Buenda, luego de presenciar
la masacre de los trabajadores bananeros, murmura: Deban ser como tres mil. Los muertos. La
mujer que le serva el tinto, vindolo con mirada
de compasin, le dijo: Aqu no ha habido muertos
[], no ha pasado nada. Luego, donde quiera que
el joven se detena a preguntar, todos le decan lo
mismo: no hubo muertos. Pero l repeta que
deban ser como tres mil, cifra que nos recuerda
los 2909 nombres que ha registrado la ENS y hoy
muchos insisten en olvidar.
Tirndole libros a las balas.

Memoria de la Violencia
antisindical contra educadores
de ADIDA, 1978-2008
Escuela Nacional Sindical / Asociacin de
Institutores de Antioquia, Medelln.
Autores: Guillermo Correa

Juan Diego Gonzlez
Ao: 2011
Por: Alexander Pereira Fernndez
Tirndole libros a la balas es un texto que obliga

al lector a adentrarse por caminos marcados por la
tragedia. Sus pginas recorren las trayectorias vitales de cientos de maestros que fueron asesinados
por participar activamente en la construccin de
una sociedad ms democrtica. Estamos ante un
estudio que habla exactamente de lo que sugiere su
subttulo: la violencia antisindical que se ha practicado contra educadores afiliados a la Asociacin
de Institutores de Antioquia (ADIDA), durante los
tres decenios que van de 1978 al 2008. Se trata de
una investigacin elaborada por el equipo de estudiosos de la Escuela Nacional Sindical (ENS), bajo
la coordinacin de Guillermo Correa Montoya y
Juan Diego Gonzlez Ra, jvenes investigadores
cuya formacin cientfica y humanista destaca por
su carcter interdisciplinario.
Este estudio puede ser ledo como un intento
por rememorar y nombrar cada uno de los muertos
que ha dejado la violencia ejercida contra miembros de ADIDA, un intento por no olvidar que
todava estn pendientes los derechos democrticos
por los que estos maestros se movilizaron. Sus vidas
truncadas nos recuerdan que es necesario pensar
en reparar los daos que les fueron infringidos
antes que en la resignacin; que es necesaria la

restauracin y cumplimiento de sus reivindicaciones. Detrs de la particularidad que encierra cada
homicidio, el equipo de investigadores de la ENS
reconoce una articulacin, una especie de dinmica
en el proceso de victimizacin de maestros. Esa
dinmica es la que se establece en la tesis que defiende el libro, segn la cual los docentes afiliados
a ADIDA, en su mayora, fueron asesinados con
el objetivo de bloquear su activismo poltico, social
y cultural. En medio de un pas tan conflictivo y
con tantas restricciones democrticas, las labores
docentes y sindicales de los maestros terminan
obligndolos a cumplir funciones de intelectuales
locales, con un alto nivel de protagonismo en
las comunidades en las que se desenvuelven. La
comunidad, la localidad y el aula son lugares conectados por fuertes entramados de interrelaciones
sociales. As, la vida cotidiana de los estudiantes,
de sus familiares, vecinos del barrio y habitantes
del municipio, se desenvuelve cruzada por asuntos que les son comunes, en los que los maestros
deben intervenir e, incluso, ejercer cierto liderazgo
poltico y de agitacin cultural. Entonces, resulta
que la actividad sindical termina manifestando
Alexander Pereira Fernndez. Historiador de la Universidad Nacional de Colombia. Maestra en historia de Amrica Latina de la
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico. Correo electrnico: elloropereira@yahoo.com.
todas esas interdependencias, hasta el punto de

que los homicidios llegan a ser una expresin de
tales complejidades sociales. Lo anterior es algo
que se cumple en Antioqua, pero que fcilmente
puede extenderse para comprender la situacin de
muchos maestros sindicalizados del resto del pas.
La investigacin muestra que el grueso de la
violencia contra los maestros antioqueos aparece
ligada a su participacin en acciones colectivas
de carcter reivindicativo. Pero este vnculo entre
protesta social y violencia no siempre es directo,
sino que muchas veces aparece cruzado por otros
fenmenos o agentes sociales. As, la guerra interna
que vive el pas, la delincuencia comn, la guerrilla,
los paramilitares, la fuerza pblica y las bandas
criminales promovidas por el narcotrfico, entre
otros, actan como reguladores de los conflictos
laborales y las movilizaciones sociales. En ese sentido, no se entiende que los maestros sean simples
vctimas colaterales de un ente abstracto llamado
los actores armados del conflicto; sino que tales
actores armados funcionan como instrumentos
de control autoritario, que sirven para bloquear
las reivindicaciones laborales y democrticas sobre
las que presionan los docentes sindicalizados. De
modo tal que la violencia que se ejerce contra ellos
cumple el objetivo de disciplinar y sembrar zozobra entre todos aquellos que pretendan promover
actividades reivindicativas o liderazgos opuestos a
poderes hegemnicos y antidemocrticos. Por lo
general, un profesor sindicalizado que participe
en luchas sociales por la democracia y contra la
corrupcin poltica y que sea a la vez miembro de
un partido de izquierda u organizacin alternativa,
cumple con el perfil que aumenta las posibilidades
de convertirlo en vctima; porque el fin ltimo de
esta violencia es neutralizar cualquier manifestacin de oposicin a poderes hegemnicos por
medio de la aniquilacin de quienes promuevan
o ejerzan liderazgos sociales alternativos.
Para argumentar esas tesis, el libro utiliza un
enfoque cualitativo sostenido bsicamente sobre
dos pilares: la base de datos que ha construido
la ENS sobre violencia antisindical y fuentes
documentales y orales. Las fuentes incluyen los
rastreos de prensa (local y nacional), anlisis de
actas sindicales, comunicados pblicos, grabaciones de audio, videos, entrevistas, entre otros. A
ese soporte emprico lo acompaa una perspectiva
terica para el anlisis de la violencia, la cual fue
construida a partir de ideas propuestas por autores

como Norberto Bobbio, Hannah Arendt, Philippe
Braud y Sal Franco, principalmente. Para los
estudios sobre violencia antisindical resulta enriquecedora la construccin de algunos conceptos
por parte del equipo de estudiosos de la ENS. Nos
referimos a categoras que muchas veces se usan sin
delimitacin alguna, pero que en este estudio estn
definidas conceptualmente, tales como ejercicio
sindical, los roles sindicales de un educador,
la nocin de vctima y la nocin de violencia
antisindical.
El libro construye su argumento a travs de un
cruce de variables espaciales y temporales limitadas al departamento de Antioquia, sin que ello
implique una prdida de la perspectiva nacional,
o de pasar por alto un enfoque que considere la
comparacin entre sindicatos. La variable espacial
se obtiene dividiendo al departamento en sus
nueve subregiones, las cuales se estudian una por
una, y la temporal, a travs de un corte del periodo
que va de 1978 al 2008, en seis subperodos. Sera
muy extenso dar cuenta de las particularidades
que se encuentran en cada subregin. Aqu nos
conformamos con sealar los asuntos que ms condicionaron los contextos en que se ejerci violencia
contra los maestros en cada subperodo. El primero, 1978-1986, estuvo caracterizado por el predominio de la guerrilla y sectores de izquierda afines
a ella, o que coexistan con movimientos polticos
alternativos, en zonas de movilizacin popular en
distintas partes del departamento sobre las cuales
el Estado practicaba fuertes polticas represivas.
El segundo, de 1987 a1991, tuvo que ver con las
respuestas militares del Estado frente al conflicto
armado interno, que involucraron a sectores civiles
con agendas que reivindicaban la profundizacin
del sistema democrtico. El tercero, de 1992 a
1997, se caracteriz por el nacimiento, expansin
y fortalecimiento de los grupos paramilitares,
de la violencia de grupos narcotraficantes y de
delincuencia comn. El cuarto, de 1998 a 2002,
estuvo marcado por el control paramilitar y estatal
de las subregiones, el consiguiente repliegue de la
insurgencia, el freno a organizaciones de izquierda
y a la movilizacin de carcter civil y reivindicativo.
En el quinto, de 2003 a 2008, han disminuido los
homicidios debido a que los objetivos perseguidos
ya han sido conquistados. Los victimarios, en su
mayora paramilitares en asocio con polticos de
Tirndole libros a las balas. Memoria de la Violencia antisindical contra educadores de ADIDA, 1978-2008 - pp. 135-138
los partidos tradicionales, miembros de la fuerza

pblica, funcionarios del Estado, empresarios y
narcotraficantes, han reemplazado ciertos mtodos
de violencia por otras formas de hacer poltica. Es
decir, ahora han accedido con ms fuerza al poder
de las instituciones y, lo que es ms importante, a
los espacios de construccin de agendas pblicas
que generan nuevos procesos de reconfiguracin
del Estado. En sntesis, la violencia letal es menos
indispensable ahora para el logro de objetivos y
proyectos de sectores antidemocrticos. Por lo
dems, teniendo en cuenta la riqueza de asuntos
que trae este estudio para cada subperodo, slo
subrayamos que cada uno de los elementos que
condicionaron la violencia antisindical contra
maestros variaba de acuerdo a la subregin y al
momento.
En todo caso, comprender los factores que han
condicionado la violencia contra un sindicato
como el de ADIDA, en un departamento con las
complejidades como el de Antioquia, tambin
nos ayuda a entender la situacin a que se han
tenido que enfrentar otros sindicatos en distintas
regiones del pas.
Aparte de lo que hemos indicado sobre la forma
en que est organizado el libro, tambin hay que
mencionar el estilo narrativo que lo atraviesa. Para
decirlo en trminos metafricos, el texto recuerda
las ondas concntricas que se expanden luego de
lanzar una piedra a un lago; donde la onda inicial
corresponde al dato estadstico puro, al nmero
adjudicado a una vctima en una base de datos. Ese
nmero, poco a poco, va llenndose de contenido
al colocrsele el nombre de una persona. Luego,
ese nombre se nutre de historia; toma la forma de
una pequea ficha biogrfica, con datos bsicos
sobre el maestro y las caractersticas del crimen.
Finalmente, con el efecto logrado por los relatos
microbiogrficos sucesivos, las vctimas se vuelven
personajes: el plano del nmero estadstico deja
paso al volumen de hombres y mujeres que rean
y lloraban, que soaban y luchaban.
Lo especial de los relatos biogrficos es la cercana del narrador con la vctima. Familiares o conocidos nos muestran en primer plano las circunstancias del suceso y nos hacen tomar consciencia de
que el asesinado no fue el nmero ocho de la lista,
sino un ser humano real. Es lo que ocurre cuando
imaginamos a la seora Estela Quintana sentada
en su casa, mirando por la ventana la nostalgia que

ya no le cabe en el cuerpo, mientras nos cuenta
que los hombres que mataron a su esposo, Anbal
de Jess Ros, llegaron a su oficina en la escuela y
ah lo atacaron. Los nios salieron esparcidos por
todos los potreros. l para defenderse les tiraba libros a las balas (p.344). Tal vez sin saberlo, Anbal
de Jess Ros represent con su acto la desigual
lucha de la inteligencia contra la fuerza bruta; del
conocimiento contra la violencia; de la docencia
contra la indecencia. Definitivamente sin saberlo,
Anbal de Jess Ros con su acto le puso ttulo al
libro que hoy no lo olvida.
Sin duda, esta ltima parte es la ms significativa del libro, pues en ella se transforma al nmero
estadstico en persona, devolvindole su dignidad
humana a la vctima. Nombrar a todos los muertos
de ADIDA es en s mismo un logro de esta investigacin. El tren de ondas que los nombra tambin
se aprecia en la sensacin de repeticin que causa la
lectura de tantos casos de victimizacin ocurridos
en circunstancias tan similares. La mencin de
mltiples fichas biogrficas de maestros muertos,
con pocas modificaciones, lleva incluso a que el
lector pueda confundirse en el mar de historias de
vidas que se narran. Pero, si hay confusin, es slo
para poder comprender que existe un patrn comn, una lgica (absurda en el fondo, como toda
muerte), una dinmica que seala una coherencia
en los crmenes.
El libro tiene varias virtudes que es preciso
destacar, pero empecemos con los defectos. El
texto an no logra sobrepasar el plano de informe
de derechos humanos. Est bien logrado en ese
sentido, es cierto, pero le falta ampliar an ms
el escenario histrico en el que se insertan los
crmenes, de tal manera que puedan apreciarse
mejor los contextos sociales y polticos. De igual
modo, a veces la narracin se torna demasiado
pesimista (victimista), ya que hace ms nfasis en
los crmenes que en las movilizaciones y logros
del magisterio. Es poco lo que se narra acerca de
las conquistas del magisterio a travs de sus luchas
sociales; por ejemplo, de las reivindicaciones de
finales de los aos setenta por un Estatuto Docente, o lo que signific el Movimiento Pedaggico
(1982) para la difusin de ciertas ideas culturales
o contraculturales en la sociedad colombiana en
general, y en el magisterio en particular.
De las virtudes, creemos que es un libro afortunado porque toma el caso de un departamento
que sintetiza en muchos sentidos la tragedia que
sobrevino en el sindicalismo colombiano en general. Es como un estudio de historia regional que
logra dar luces sobre lo que ha venido sucediendo
a escala nacional. El enfoque sobre el anlisis de
la violencia contra las mujeres sindicalistas es muy
enriquecedor y ofrece otras perspectivas de lectura
que se deben tener en cuenta para otros estudios.
Lo mismo podra decirse del uso de los relatos mi-
crobiogrficos. Finalmente, teniendo en cuenta las

crticas que hemos mencionado, creemos que esta
investigacin es un excelente modelo de estudio
que debe ser tenido en cuenta por el sindicalismo
de cara a la nueva normatividad nacional sobre vctimas, y sobre el asunto de la reparacin colectiva.
Tirndole libros a las balas es una lectura que puede
ser dolorosa, porque logra poner el dedo en la llaga
de la violencia antisindical en Colombia, pero
necesaria para que, reconociendo las dimensiones
de esta violencia, no se vuelva a repetir.
Justicia cordial
Madrid, Mnima Trotta.
Autor: Adela Cortina
Ao: 2010
Por: Edward Javier Ordez
El concepto de Justicia cordial no llega de

manera espontanea al mbito filosfico; por el
contrario, responde al trasegar acadmico de ms
de veinticinco aos y a diecinueve aos de compromiso social de la catedrtica Adela Cortina
Orts de la fundacin de tica de los Negocios y
Organizaciones (ETNOR). Su tesis doctoral, que
defendi en 1976 en la Universidad de Valencia,
sobre Dios en la filosofa trascendental Kantiana,
la llev a la Universidad de Mnich y Frankfurt
como becaria del servicio alemn de intercambio
acadmico1 y a la fundacin Alexander von Humboldt2, respectivamente. En ellas se relaciona con
los planteamientos de Karl-Otto Apel y Jrgen
Habermas, que posteriormente sern ejes fundamentales de su obra, junto a Kant y Hegel.
de ciudadana acenta con sonoridad la clebre

sentencia pascaliana que dicta: conocemos a la
verdad no slo por la razn, sino por el corazn.
Esta nueva ciudadana basada en una tica cvica
cordial, que enarbola la pedagoga social, []
es una educacin orientada a la vida, en donde
la dignidad humana se hace referente fundante
para reconocernos como sujetos comprometidos
con el ejercicio moral de las virtudes pblicas que
permitan forjar la cohesin de la comunidad
(Montero, 2008).
Adela Cortina, destacada representante iberoamericana en estudios ticos, recibi en el 2007

el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos
por su texto tica de la razn cordial. All fragua
de manera sistemtica y rigurosa la apuesta acadmica y poltica por una tica cvica cordial.
Esta nueva ciudadana, como principio material,
exige reconocimiento mutuo de los individuos
de una determinada sociedad y un dilogo intersubjetivo dado, no slo desde los argumentos
de la razn sino, adems, desde los argumentos
del corazn3; en otras palabras, en el concepto
Adela Cortina rescribe Justicia cordial para dar

respuesta a los interrogantes a los que se somete
cualquier proyecto filosfico y, sobre todo, cualquier proyecto moral y poltico que se pretenda
para s mismo lleno de sentido. La tica de la
razn cordial, ligada a las exigencias de la justicia,
se inscribe en el paradigma del reconocimiento
recproco, en donde la intersubjetividad humana
se salvaguarda de cualquier dao; pero agrupa
igualmente las riquezas de diversas tradiciones
ticas: tica del discurso, en donde se estiman la
competencia comunicativa y la capacidad de esti-
Edward Javier Ordez. Licenciado en Filosofa y psiclogo, candidato a magister en filosofa por la Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla -Mxico. Correo electrnico: edward.javier11@gmail.com.
1. Deutscher Akademischer Austauschdienst.
2. Alexander von Humboldt-Stiftung.
3. Cor-cordis es la raz latina de la palabra corazn, de all el uso del adjetivo cordial en su obra.
Edward Javier Ordez
mar valores; la tica kantiana, de donde se estima

el valor de la persona como fin en s mismo y el
sentimiento de humanidad que no es otra cosa que
la vivencia del mvil moral de la compasin por el
sufrimiento y la desgracia, y, por ltimo, el enfoque
de las capacidades, como aquel que ha exigido el
empoderamiento de las capacidades bsicas en los
seres humanos (Cap. 2). Digo que rescribe este
libro, porque el contenido ya haba sido dado en
un discurso; aquel que dio el da que la acogieron
en la Academia de Ciencias Morales y Polticas (2
de diciembre del 2008) (Prefacio).
Este proyecto acadmico, que pretende mostrar
los rasgos y aportes ms fecundos de la tica de la
razn cordial, es un proyecto moral y filosfico
pensado y vivido que invita a la sabidura prctica
hacia la justicia como su lugar natural (Cap. 1)
y, al mismo tiempo, es un proyecto que quiere
responder a los siguientes retos (Cap. 3):
1. La fundamentacin filosfica de la tica cvica
cordial en sociedades moralmente pluralistas
(Cap. 4).
2. Modular en cada mbito social los principios
ticos anteriormente fundamentados (Cap.
5).
3. El diseo de una ciudadana cordial bajo un
esquema democrtico participativo (Cap. 6)
4. Fomentar el traslape hacia una democracia
deliberativa del anterior diseo democrtico
comunicativo (Cap. 7).
5. Fundamentar en el valor de las capacidades
una teora de los derechos humanos (Cap. 8).
6. Abrir el horizonte para una tica global (Cap.
10).
7. Por ltimo, aparece un reto paralelo, que
pretende responder a los argumentos de animalistas y biocentristas cuando impugnan los
lmites de la tica en la reciprocidad (Cap. 9).
La tica de la razn cordial se pregunt por
el cmo aprender a vivir en una sociedad moralmente pluralista (Cap. 4). As, re-construye el
quehacer social desde el paradigma del reconocimiento recproco de quienes se saben y se sienten
como interlocutores vlidos, dignos de respeto y

compasin (p. 30); esto desde la referencia de la
transicin tica espaola de los aos 70, cuando
el monismo moral oficial se vio enfrentado al
pluralismo moral real.
En este apartado (cap. 4) la catedrtica inicia
la fundamentacin de la tica cvica cordial planteando una pregunta que precede al problema ya
mencionado: Qu es una sociedad moralmente
pluralista? La pregunta la conduce al problema
de la ciudadana compleja, que desarrolla a lo
largo del texto. Luego, describe la tica de mnimos (ticas deontolgicas y procedimentales) y la
tica de mximos (ticas teleolgicas: utilitaristas
y neo-aristotlicas). Esta ltima se esfuerza por
mostrar el sentido de la vida social en torno a un
monismo tico irreductible; mientras que la primera acepta los diversos ideales y aspiraciones de
los distintos grupos y miembros de una sociedad,
lo que es aceptable y real para la convivencia en
una comunidad cualquiera. Cortina insiste en
que la pragmtica trascendental apeliana debe
fundamentar la tica de mnimos, ms que el
principio reflexivo rawlsiano, porque incluye en
su gnesis la cultura poltica y la cultura social de
una comunidad.
La ciudadana compleja expresa dos sentidos. El
primero, centrado en el adjetivo compleja, implica aceptar que existen personas cuya identidad se
teje con los miembros de su religin, de su cultura,
sexo, capacidad y opciones vitales, en otras palabras, por ciudadana compleja se entiende aquel
proyecto de un Estado laico que se compromete
a gestionar y articular la diversidad bajo el valor
del respeto activo. Sin embargo, la comprensin
de la aplicacin de la tica en los diversos niveles4
e instituciones de la sociedad (cap. 5) es una tarea
que queda pendiente.
Este giro aplicado de la tica (tica aplicada)
obedece a la pretensin de trascender lo dicho;
pasar de enunciar el deber ser a encarnar el deber
ser en las instituciones para transformarlas desde
adentro (p 42); pero cul es el estatuto del giro
aplicado? Es una estructura circular propia de una
hermenutica crtica (p. 49) porque determina
hermenuticamente en los distintos mbitos de
la vida social principios ticos y valores que se
4. Propone tres niveles: 1) Micronivel o de la accin personal 2) Mesonivel o de las organizaciones empresariales y 3) Macronivel de
las instituciones polticas (p. 53).
Justicia Cordial - pp. 139-143
modulen de forma diferente en cada mbito (p.

49). Este circularidad hermenutica o estatuto
permitira llenar de sentido humano y material
las instituciones permitiendo la rotacin de roles:
sera ahora la institucin la que estara al servicio
de la actividad y de los bienes que ella proporciona
a los afectados de la misma.
persuasin de las decisiones ltimas de la sociedad.

La sociedad civil juega un rol decisivo en todo este
proceso (democracia en doble va [p. 85]), aunque
ella no posea la fuerza obligatoria jurdica (p. 90)
es un lmite: ella es el lugar del descubrimiento de
nuevas exigencias y problemas a travs de dilogos
informales (p. 86).
El segundo sentido, centrado en el sustantivo

ciudadana, toma fuerza histricamente (por razones de la vida cotidiana y razones filosficas [pp.
55-58]-) en las dcadas de los 90. Cabe preguntarse: Qu significa ser un autntico ciudadano?
(cap. 6) Ciudadano es aquel que es su propio seor
(tradicin liberal), aquel que es autnomo, aquel
que no es siervo, aquel que no es vasallo y menos
esclavo; ciudadano es aquel que es miembro de una
comunidad poltica (tradicin comunitarista), que
comparte con sus iguales el respeto y el empoderamiento en la autonoma y la interdependencia
(tradicin republicana). Es decir, el ciudadano es
aquel que articula cuidadosamente la autonoma,
o lo que otras tradiciones han llamado agencia,
en la siempre deseable capacidad de hacer la propia vida y en la compasin como la consciencia
de hacerla con otros, con aquellos con los que
se reconoce como iguales, como aquellos de los
que se depende en la tristeza, pero tambin en el
gozo (p. 64).
Legitimar comunicativamente las decisiones

de la mayora exige transformar las diferencias
existentes en la comunidad; es el proceso por el
que debe formarse la voluntad en una sociedad
democrtica a partir de la existencia de desacuerdos y de conflictos (p. 79). Para ello es necesario
reconocer las formas de comunicacin alternas al
argumento: narraciones, biografas, testimonios,
mitos o historias de vida, pues ellas resultan esenciales para comprender el significado de las normas
en los distintos contextos (p. 77). Pero por qu
los ciudadanos van a estar interesados de hecho
por entrar en esos procesos de deliberacin? El
desarrollo del texto no da una respuesta clara a esta
interrogante, slo seala que es preciso construir
sujetos cordiales, sujetos con voluntad de justicia,
dispuestos a dialogar en serio, a detectar qu intereses son universales y a decidirse por ellos (p. 94).
El ciudadano goza de derechos (socialdemcrata) civiles, polticos y, gracias a Marshall en Ciudadana y clases sociales, derechos sociales trabajo,
educacin, vivienda, salud, etc, que deben ser
garantizados por el Estado (Estado Social de Derecho) porque pertenece a la comunidad poltica.
Adems, el ciudadano, por estar dotado de razn
y palabra, tiene como deber deliberar sobre lo
justo y lo injusto, lo que determina la apuesta de
la tica cvica por una democracia deliberativa.
Sin embargo, hay que reconocer que otra situacin
histrico-filosfica juega un papel importante:
el giro deliberativo en democracia, donde los
medios por los que una mayora llega a serlo es lo
realmente importante.
Adela Cortina se inserta en el campo de la poltica (cap. 7) para esbozar una teora normativa de
democracia, es decir, busca los criterios de vigencia
y validez de las normas que, gracias a la democracia
deliberativa, es la bsqueda de la mejora de los
mtodos y condiciones del debate, la discusin y
En esa mencin de la universabilidad de los

intereses, aparecen en escena aquellos principios
que no son anteriores al pacto originario; aquellos
que reconocen a cualquier ser humano con anterioridad al pacto social originario (cap. 8); principios
que reciben diversos nombres: derechos naturales,
derechos morales o derechos humanos. Estos
ltimos con mayor fortuna porque anuncian con
claridad que se trata de los derechos que convienen
a las personas en tanto que tales (p. 98) y porque se
han convertido en el mejor proyecto que la humanidad se ha propuesto de forma conjunta (p. 99).
Adela Cortina analiza con originalidad el
debate por el carcter de los derechos humanos,
pues enriquece el anlisis con el enfoque de las
capacidades propuestas por el Nobel en economa
Amartya Sen; los interpreta como los mecanismos
por medio de los cuales la sociedad protege el ejercicio de ciertas capacidades que valoramos como
indispensables para una vida digna. Sin embargo,
se pregunta cmo tender un puente entre las capacidades y los derechos teniendo en cuenta que
pertenecen a esferas distintas? (p. 103). La relacin
se evidencia cuando se entiende que, si se toma la
Edward Javier Ordez
capacidad como experiencia de alguna motivacin

normativa no confirmada en la descripcin emprica (p. 106), puede convertirse en piedra angular
de una teora de las relaciones sociales.
Pese a lo anterior, la pregunta con ms valor
en este anlisis quiz sea aquella que indaga por
la posibilidad de la defensa de los derechos universales en un mundo con diversidad cultural y
prcticas diversas (citando a Sen, 2004 y 2005. p.
107). La pregunta exige la elaboracin de una lista
de capacidades bsicas, aunque carezca de sentido
organizar una lista definitiva. La tarea sealada,
entonces, es organizar listas ligadas a derechos
mnimos en contextos particulares que vinculen
de manera ntima la discusin pblica.
Ahora bien, los retos que la catedrtica propuso
en el apartado tres se han ido resolviendo de manera cuidadosa; sin embargo, hay un salto curioso,
nada ms, entre el captulo 9 y el captulo 10. El
ltimo hace referencia a la ciudadana cosmopolita imposible y necesaria, porque la tica cordial
diseada bajo las exigencias de la justicia no slo
debe ser local, sino que debe responder a una
justicia mundial como nica forma de responder
a las obligaciones que surgen del reconocimiento
recproco de esos seres que se saben y sienten
dignos de respeto y necesitados de apoyo, autnomos a la vez que vulnerables (p. 141). Se busca
una justicia mundial que responda a todas y cada
una de las exigencias provocadas, provocantes y
provocadoras; pero, sobre todo, a las exigencias de
un mundo multicultural y complejo.
Mientras, que lo que considero debera ir en el
ltimo momento para concluir el texto, los retos
paralelos, aparecen con otra funcin, la de recoger
posturas y dedicar espacios sugerentes a un debate
emergente; el que sugiere abrir la fronteras de la
reciprocidad para extender los derechos anteriores
a cualquier pacto tambin a los animales, exigiendo
que tambin ellos sean beneficiaros de deberes
directos de justicia y no solo deberes indirectos de
beneficencia (p. 117). Sin embargo, el esfuerzo y
el recorrido por las corrientes ticas ms relevantes
no es en vano, ya que muestran que aunque la naturaleza y los animales no son sujetos de derecho,
los seres humanos estn obligados a no daarles,
siempre que no hayan razones superiores para
hacerlo, porque tienen un valor interno aunque
relativo a la fuerza de otros valores (p. 140).
Hasta ahora se han recogido algunas de las

tensiones ms llamativas presentadas a lo largo y
ancho del texto. Ahora quiero indicar, rpidamente, algunas de las virtudes del texto para establecer
cierta distancia de las lneas ledas. La primera
virtud es la sntesis precisa y el lenguaje claro
con que presenta la polmica entre las diversas
tradiciones ticas: contractualismo, pragmtica
trascendental, republicanismo, liberalismo, enfoque de las capacidades, entre otros. Por eso, es un
texto que bien puede servir de consulta, debate y
revisin tanto para estudiantes de pregrado como
para estudiantes postgrado.
En el caso de estudiantes de postgrado, el libro
tiene una gran riqueza, debido a que muestra la
emergencia (en dos sentidos posibles: de surgimiento y crisis) de la justicia reconocida no slo
como acontecer racional, sino como acontecer del
corazn. La ventaja de la autora es haber tenido
un contacto acadmico y personal con los grandes
personajes del discurrir tico, como Karl-Otto
Apel, Amartya Sen y el mismo Habermas; lo que la
hace una autoridad en el tema. Sus consideraciones
son originales y recibidas de primera mano. Es esto
lo que le da el nombre al libro Justicia Cordial,
pues lo que se presenta en algunos puntos son
una defensa, reinterpretacin y precisin de las
reflexiones dadas en la tradicin filosfica que le
llevaron a considerar la tica cvica cordial.
Los argumentos presentados por Adela Cortina
a favor de las tesis de la tica cordial poseen una
coherencia interna y la conclusin es altamente
convincente. Al aceptar las premisas o argumentos
iniciales, el lector se ver inducido a aceptar las
conclusiones; de tal forma que al terminar de leer
el libro el lector deber considerar como vlidas y
convincentes todas las tesis expresadas por la catedrtica. Sin embargo, la crtica no ser ajena a esta
produccin porque ella slo actualiza y presenta los
fundamentos considerados a la hora de establecer
el estatuto material de la tica cordial. A lo que se
suma, como otra virtud del texto, la actualizacin
de gran parte de la historia de la filosofa prctica
del siglo XX y, al mismo tiempo, es muy actual
la propuesta presentada, una tica tejida sobre el
reconocimiento recproco de quienes se saben y
sienten dignos y vulnerables, conjuntamente hacedores de un mundo que debera estar a su servicio.
Finalmente, considero que es importante saber
que en el libro se puede diferenciar entre las tesis
Justicia Cordial - pp. 139-143
de la autora y las diversas tesis ya planteadas y

recogidas para argumentar, en unos casos, y contraargumentar, en otros, pero que el estilo escritural,
en ocasiones parco y nada estilizado, lo acerca a la
imagen de una gran enciclopedia en donde sim-
plemente salvaguardan lo ya dicho. Pero que esto

no aterre al lector ingenuo porque detrs de estas
lneas se encuentran desarrollos vigentes y actuales
del acontecer tico compasivo.
Bibliografa
MONTERO SOUTO, Pablo. tica de la razn cordial: educar en la ciudadana en el siglo XXI. Resea. http://
redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=135012674017. Publicado en la red 2008 Consultado
el 26 de julio de 2010.
Sobre ideologa y democracia

en Argentina y Brasil entre
1980-2003
Editorial Pueblo Heredero, Buenos Aires.
Autor: Amilcar Salas Oroo
Ao: 2012
Por Nicols Damin
Es posible generar condiciones favorables para

vivir en democracia? Quines y cmo podran hacerlo? Cmo est conformado el vnculo representativo en nuestros pases? Inciden los desarrollos
acadmicos en la sociedad?
El debate sobre la convivencia poltica entre
los miembros de una comunidad atraviesa tanto
a las ciencias sociales como a una amplia gama de
actores que comparten proyectos, intereses y conflictos a la hora de definir las reglas de la vida social.
En la actualidad, en Amrica Latina proliferan
los estudios acadmicos sobre el ciclo democrtico
que comenz en la dcada del ochenta y se consolid en los ltimos diez aos. Numerosos autores
han puesto el foco de anlisis en las dinmicas
socioeconmicas y sociopolticas, los marcos
legales, las estructuras organizativas y los procesos
ideolgicos (en un sentido amplio) que estructuran
nuestras naciones. Pero una institucin social ha
sido sealada como la causante de gran parte de los
avances y retrocesos: los partidos polticos. Canales
de transmisin de diferentes intereses, anhelos,
sueos y conflictos sociales, los partidos polticos
condensan interpretaciones sobre la realidad social,
demarcan fronteras identitarias, buscan solidaridades estables entre sus miembros y producen formas
de ver y de actuar sobre el mundo. Las mismas
juegan un rol central en las posibilidades que

tienen los partidos en las competencias polticas
de distinta ndole.
Cmo definir a la democracia? Cmo la definen los partidos polticos? Cmo afectan a los
partidos polticos las estructuras de significado
que se producen en los medios acadmicos sobre
la democracia? Algunas de estas preguntas se formulan en ideologa y democracia, libro que expresa
la tesis doctoral del politlogo argentino Amilcar
Salas Oroo, producida entre las facultades de
ciencias sociales de las Universidades de Buenos
Aires y la de San Pablo y publicado por la Editorial
Pueblo Heredero en Argentina. En la misma, se
reconstruyen en clave analtica las configuraciones
histricas de relaciones entre partidos polticos
y acadmicos de ciencias sociales en Argentina
y Brasil desde 1980 hasta 2003 para comparar
las trayectorias de representacin partidaria en
ambos pases. Ambiciosa tarea que debi surcar
los problemas de la comparacin de dos contextos
societarios diferentes y de las transformaciones
sociales acontecidas durante un amplio perodo
de dos dcadas.
El libro est estructurado en dos partes. La
primera recupera los estudios producidos sobre la
Argentina y el Brasil y los analiza comparativamen-
Nicols Damin. Socilogo por la Universidad de Buenos Aires. Doctorando en Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires por el
CEIL-CONICET. Profesor en la Universidad Nacional de Moreno. Correo electrnico: ndamin@ceilpiette-conicet.gov.ar.
Nicols Damin
te, centrndose en la representacin partidaria y

la relacin entre intelectuales y poltica de ambas
naciones. La segunda desarrolla los procesos de
confeccin de bienes colectivos a travs de
discursos del Partido dos Trabalhadores (PT) y el
polo no peronista del sistema poltico Argentino.
Salas Oroo propone un ejercicio para pensar la
construccin de la democracia: comprender las ideas
y las formas que atraviesan las diferentes esferas de
la vida social, organizando diferentes visiones del
mundo, estableciendo pautas de comportamiento, construyendo fronteras polticas y constituyendo sujetos y actores polticos y sociales. De
esta forma, se podra aprehender y completar una
comprensin de la dialctica general de la sociedad.
Por lo tanto, se dedica a estudiar las capacidades
que tienen los partidos para confeccionar bienes
colectivos y principios de interpretacin de la
realidad social; as como su influencia en las trayectorias de representacin, porque stos tambin
contribuyen a la organizacin de opiniones ciudadanas y a la definicin del programa partidario. Es
decir, el autor analiza cmo las ideas, en su sentido
constructor, performativo, establecen siempre un
dilogo con las dinmicas de desarrollo de una
sociedad: a veces anticipan procesos polticos, a
veces aparecen como productos histricos (p. 27).
La complejidad de los diferentes contextos
societarios oblig al autor a profundizar en la historia poltica de ambas sociedades para comprender los procesos de transicin poltica gradual y
prolongada del autoritarismo a la democracia. En
Brasil, durante los aos de transicin democrtica
posterior a la eleccin presidencial de Tancredo
Neves en 1985, se conform un sistema poltico
caracterizado por un multipartidismo catico y
una fuerte dispersin de las opciones polticas,
con una atomizacin de la actividad poltica.
Pequeos y numerosos partidos polticos que
competan por conformar coaliciones que les
permitieran ganar las elecciones y gobernar.
Salas Oroo encuentra que, tras la Constitucin
Ciudadana de 1988, se fue imponiendo un particular presidencialismo de coalicin que, por
la disposicin de ciertos arreglos institucionales,
forzaba un orden en el que el eventual actuar
supona un juego poltico asociativo para el
gobierno de turno y el conjunto de los partidos.
En esa circunstancia, el Partido dos Trabalhadores
que, por ejemplo, se neg a integrar el gobierno
transicional de Itamar Franco (1992-1994), logr

establecer una frontera poltica en el sistema
afirmando su propio espacio ideolgico: no
slo en trminos de reclamacin, sino ms bien
reivindicando un modo petista de gobernar. Al
desprenderse de la lgica propuesta por el orden,
no slo dejaba en evidencia a la mayora de las
fuerzas partidarias, sino que se reafirmaba como
alternativa de poder. Esta alteridad construida
por el PT reorient la dinmica interna del sistema poltico, reorganizando parcialmente los
parmetros de las mltiples agendas pblicas.
En este sentido, el autor afirma que, gracias a la
reestructuracin operada en el sistema poltico,
ste se volvi ms permeable a la visualizacin de
demandas, intereses, actores y a la formulacin de
propuestas relacionadas con ellos. Estos cambios
en la interpretacin de la realidad social fue uno
de los aportes democratizantes del PT previos a
su victoria electoral. Para 2003, con la eleccin
que diera ganador a Luiz Incio Lula Da Silva,
conocido como Lula, el sistema partidario se
encontraba estabilizado y la representacin partidaria consolidada. En ese entonces, se inici
un conjunto de reformas sociales en Brasil que
abarcaron ambiciosos programas de promocin
y asistencia social que lograron reingresar, va la
ampliacin del consumo y del trabajo, a amplios
sectores excluidos de la poblacin.
Caso diferente encuentra el autor en la Argentina donde, al inicio del ciclo democrtico en 1983,
el sistema de partidos polticos contaba con dos
opciones fuertes que operaban como efectivos
organizadores de sentidos sociales: el Partido
Justicialista (Partido Peronista) y la Unin Cvica
Radical. Y, para fines de los aos noventa, uno de
los dos polos del juego partidario, el no peronista,
se hallaba en crisis y con bajos niveles de representacin partidaria. En el ao 2001, luego de un
amplio ciclo de protestas sociales, el sistema poltico argentino colaps con el derrumbe del polo
no peronista. En una semana se alternaron cinco
presidentes de ambos partidos que no duraban en
sus cargos porque el sistema no lograba estabilizarse
y canalizar las profundas demandas de sectores de
la sociedad. En 2003 se llamaron elecciones que
dieron como ganador a Nstor Kirchner por una
alianza conformada dentro del polo peronista
del sistema poltico, con un programa de reformas
sociales democratizantes.
Sobre Ideologa y Democracia en Argentina y Brasil entre 1980-2003 - pp. 145-147
Segn Salas Oroo, la crisis partidaria en

Argentina fue tambin una crisis de interpretaciones: la descomposicin de la valoracin social
de los partidos tuvo que ver, entre otros factores,
con un mundo de ideas que circul en el espacio
no peronista, con un particular pacto democrtico que les propona actuar al interior de un
orden (neoliberal) que, a lo largo del ciclo, fue
acentuando cada vez ms su eje institucionalista,
despojndose progresivamente de cualquier real y
concreta internalizacin de algn correspondiente
pacto social (poltica sin sociedad) (p. 224), y
alejndose de las demandas sociales.
Durante el perodo considerado en la tesis,

estuvieron en juego particulares perspectivas
democratizadoras y vocaciones democratizantes de
los principales actores polticos argentinos y brasileos. Las mismas estaban presentes en nuevos
imaginarios sociales que redefinieron la democracia
latinoamericana en clave social y que han sido,
en muchos casos, alimentados por producciones
intelectuales locales. Por lo tanto, la bsqueda de
nuevos criterios de interpretacin de la realidad
social se proyecta a nuestros mbitos acadmicos como un desafo y una posibilidad para la
construccin de una sociedad ms justa, plural y
democrtica.
Instrucciones para los autores

Guillermo de Ockham es un espacio abierto a todos aquellos que estn interesados en dar a conocer
escritos resultados de investigaciones o reflexiones acadmicas que contribuyan a la ampliacin del conocimiento y la cultura en todos los campos del saber. De igual modo, es un escenario acadmico que
tiene por objeto contribuir a crear y fortalecer redes acadmicas, tanto a nivel regional como nacional
e internacional.
Reserva de derechos
La recepcin de un artculo no implica su aprobacin, ni un compromiso respecto a la fecha de
su publicacin. No obstante, por respeto al autor, se le mantendr informado permanentemente del
proceso de seleccin y edicin de su propuesta. La responsabilidad por los juicios y puntos de vista de
los artculos corresponde a los autores. El estudio y seleccin de los artculos est a cargo de los Comits
Editorial y Cientfico, contando con la evaluacin de rbitros annimos.
En cuando a los derechos de autor, los articulistas consienten su publicacin por medio de la firma
de un documento donde autorizan el uso de los derechos patrimoniales y de propiedad intelectual para
su divulgacin a travs de las bases de datos donde est inscrita la revista o por medio de su distribucin
en su versin impresa. De igual modo, el (los) autor (es) en el mencionado documento certifican que
stos respetan los derechos de propiedad intelectual de terceros.
Seccin de investigacin multidisciplinar

En esta seccin se publican artculos resultados de investigacin presentados por autores con trayectoria
acadmica reconocida o jvenes investigadores que por su aportes cientficos merecen ser publicados.
Aunque vale la pena ratificarlo, la principal razn para la publicacin de artculos es la rigurosidad
cientfica del texto.
Para la postulacin de los artculos es necesario diligenciar el formulario correspondiente. Adems,
en la introduccin del artculo, los autores deben sealar claramente a qu tipo de investigacin corresponde los resultados que desean publicar. En este sentido, para su posible publicacin se aceptan
artculos resultados de investigaciones avaladas por instituciones idneas o resultados de investigaciones
elaboradas en el marco de los estudios de Maestra y Doctorado.
1. Artculo de investigacin cientfica y tecnolgica: Es el producto de un de avance de investigacin
o un informe final que presenta de manera detallada los resultados originales de dicha investigacin.
Estructura: Introduccin, metodologa, resultados y conclusiones.
2. Artculo de reflexin: Es un texto donde el autor presenta resultados de una investigacin con una
perspectiva analtica, interpretativa y crtica, basado en observaciones o fuentes originales.
Estructura: Introduccin, planteamiento de la cuestin, desarrollo y conclusiones.
3. Artculo de revisin: Es la sistematizacin, anlisis y balance de lo investigado sobre un problema
en particular y tiene por objeto dar cuenta de sus referentes conceptuales, metodolgicos y epistemolgicos, adems de los avances y tendencias del campo investigado. Se caracteriza por presentar
una cuidadosa revisin analtica de por lo menos 50 referencias bibliogrficas.
Estructura: Introduccin, planteamiento de la temtica, recuperacin bibliogrfica, tendencias en el
campo de conocimiento y conclusiones.
Otras secciones de la revista

En lo concerniente a las dems secciones de la revista no requieren que sean producto de procesos
investigativos; sin embargo, para su seleccin el Comit Editorial tendr en cuenta los mismos criterios
en cuanto a calidad y pertinencia, pueden ser presentados en formato de artculo o entrevista.
Fronteras: Presentar avances y aportes al conocimiento relacionados con la literatura, las artes
plsticas y sus fronteras con otros saberes.
Semblanzas: Brindar al lector un acercamiento al oficio y los avatares de las personas o entidades
que da a da contribuyen al desarrollo de la ciencia y la cultura.
Reseas: Compartir con los lectores libros publicados recientemente (2 aos) que contribuyan al
fortalecimiento del pensamiento cientfico y cultural de la humanidad.
Sobre la presentacin del texto

Ttulo. Debe estar directamente relacionado con la temtica que se desarrolla. Se recomienda que
no supere las diez palabras. En el pie de pgina del ttulo se informa de que investigacin se deriva el
artculo: nombre del grupo de investigacin al que pertenece la investigacin (o trabajo de postgrado
del que se deriva el artculo), la organizacin que lo ejecuta, la institucin que lo financia y las fechas
de inicio y culminacin.
Autores. Nombre completo del autor (es). En pie de pgina: ttulos acadmicos, institucin donde
trabaja, ciudad, pas y correo electrnico. Cargo institucional (si corresponde). El orden de los autores
debe guardar relacin con el aporte que cada uno hizo al texto.
Resumen. Debe redactarse en un solo prrafo no mayor de 800 caracteres, incluyendo los espacios
entre palabras, en idioma espaol e ingls.
Extensin: Cada artculo debe entre 15 y 20 pginas.
Palabras clave. Son las palabras que describen el contenido del documento y no deben superar la
seis palabas. Se recomienda utilizar el Thesaurus de la Unesco (http:// databases.unesco.org/thessp).
Notas a pie de pgina. Estas slo sern de carcter aclaratorio y no bibliogrfico. Se indicarn con
nmeros arbigos, que siempre deben escribirse antes del signo de puntuacin, si lo hubiere.
Referencias bibliogrficas. Estas deben aparecer al final del texto citado, colocando entre parntesis
el apellido del autor, seguido de una coma, el ao de publicacin, seguido de dos puntos y el nmero
de la pgina o pginas). Ejemplo: (Bourdieu, 2001: 69).
Bibliografa: Al final del artculo se debe colocar la referencia bibliogrfica completa de todos los
textos citados. Todo artculo debe llevar al final las fuentes citadas en orden alfabtico y por autores. Se
debe ajustar a las siguientes indicaciones:
Libros: Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del (los) autor(es). Ao de
la publicacin (entre parntesis y seguido de un punto). Ttulo del libro (en itlicas y seguido de un
punto). Lugar de publicacin: ciudad (seguido de dos puntos). Y editorial. Ejemplo: HOBSBAWM,
Eric (1998). Historia del siglo XX. Barcelona: Crtica.
Revistas: Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del (los) autor(es). Ao de
publicacin (entre parntesis y seguido de un punto). Ttulo del artculo (entre comillas). Nombre
de la revista (en itlicas). Volumen (si lo tiene). Nmero de la revista. Y rango de pginas, antecedido por p. si es una pgina, o por pp. si son varias. Ejemplo: CASAS GARCA, Oscar (2010).
Revisin de la aritmtica de curvas hiperelpticas para la implementacin. Revista Cientfica

Guillermo de Ockham. Cali. Universidad de San Buenaventura, seccional Cali. Vol. 8. No 2. pp.
125-140.
Captulos de libros: Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del(los) autor(es)
(seguido de un punto). Ao de publicacin. Ttulo del captulo o artculo (entre comillas). Y a continuacin la palabra En:. Nombre y apellido del (los) compilador (es) y se siguen las indicaciones
para libros. Ejemplo: BASTIAN, Jean-Pierre (2005). Pentecostalismos latinoamericanos. Lgicas
de mercado y transnacionalizacin religiosa. En: Ana Mara Bidegain (compiladora). Globalizacin
y diversidad religiosa en Colombia. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Internet. Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del(los) autor(es) (seguido
de un punto). Ttulo del texto (en itlicas). Direccin electrnica. Fecha en que se public en la red
y fecha del da en que se consult la informacin, precedidas por las expresiones: Publicado en la
red y Consultado el, respectivamente.
Reglas bsicas de edicin

Subdivisiones del texto: Se sugiere que la numeracin en el cuerpo del texto sea lo ms general
posible, debe ir en nmeros arbigos, excepto la introduccin, la conclusin y la bibliografa, que se
no se numeran.
Letras itlicas: Estas slo se utilizaran para ttulos de libros y revistas o palabras en otro idioma.
Abreviaturas: La primera vez que se utilicen las abreviaturas deben ir entre parntesis, despus de
la formula completa; en las siguientes ocasiones slo se utilizar la abreviatura, sin parntesis. Ejemplo:
Unin de Trabajadores de Colombia (UTC).
Citas extensas: Las citas textuales que tengan ms de cuatro renglones deben ponerse en formato de
cita larga: entre comillas, a espacio sencillo, en letra 10 y mrgenes reducidas.
Material grfico. El material grfico est constituido bsicamente por tablas, cuadros, figuras y fotos
que son analizados o directamente referidos en el texto. Todos deben estar llamados en el texto, lo ms
cerca posible del punto en que deban insertarse. Sin embargo, la recopilacin del material grfico debe
presentarse en hojas individuales, al final del texto, en orden secuencial, de acuerdo con su numeracin
y en blanco y negro, sin colores, ni tramas adicionales. Los llamados en el texto se indican mediante la
expresin Tabla, Cuadro o Figura, segn el caso, seguida de su nmero correspondiente, en nmeros
arbigos.
Correspondencia
Los artculos se envan al Comit Editorial en duplicado y en medio digital, o al correo electrnico
revistaguillermodeo@usbcali.edu.co. Adems, se debe adjuntar una carta en que se solicite la publicacin
del artculo en la revista, firmada por la totalidad de sus autores.
Evaluacin de los artculos y proceso editorial

Los artculos puestos a consideracin del Comit Editorial de la revista Guillermo de Ockham
deben ser inditos; en consecuencia, aquellos manuscritos que hayan sido publicados en otras revistas
no sern aceptados.
A la recepcin de un artculo, el Comit Editorial evala si cumple con los requisitos bsicos exigidos por la revista, as como su pertinencia para figurar publicado en la revista Guillermo de Ockham.
Posteriormente, toda contribucin es sometida a la evaluacin de rbitros annimos. El resultado de las

evaluaciones ser comunicado al autor en un perodo de hasta 4 meses a partir de la recepcin del artculo.
Las observaciones de los rbitros, as como las del Comit Editorial, debern ser tomadas en cuenta
por el autor, quien har los ajustes solicitados. Estas modificaciones y correcciones al manuscrito debern
ser realizadas por el autor en un plazo no mayor a 15 das. Luego de recibir el artculo modificado, este
ser sometido a revisin y posteriormente se le informar al autor acerca de su aprobacin.
El Comit Editorial se reserva la ltima palabra sobre la publicacin de los artculos y el nmero
en el cual se publicarn, decisin que ser comunicada al autor tan pronto esta se conozca. Esa fecha
se cumplir siempre y cuando el autor haga llegar toda la documentacin que le es solicitada en el
plazo indicado. La revista se reserva el derecho de hacer correcciones de estilo, la cuales sern siempre
consultadas con los autores.
Durante el proceso de edicin, los autores podrn ser consultados por el editor para resolver las
inquietudes existentes. Tanto en el proceso de evaluacin como en el proceso de edicin, el correo
electrnico constituye el medio de comunicacin privilegiado con los autores.
Guidelines for Authors

Guillermo de Ockham is a space open to all those who are interested in sharing texts which are the
result of research or academic reflection and which contribute to the broadening of cultural knowledge in all fields. It is also an academic space with the objective of creating and strengthening regional,
national and international networks.
Copyright
The submission of a paper does not entail any obligation for publication, or commitment to date
for publication. Responsibility for judgments and views corresponds to the authors. The ones in charge
of the study and selection of the articles to be published are the Editorial and Scientific Committees,
along with the evaluation of academic peers.
Contributors agree to the publication of their work when they sign a document authorizing the use
of patrimonial rights and intellectual property through the databases in which the journal is registered
or through its distribution in printed form. Furthermore, the author(s) of the document certify that
the intellectual property rights of third parties are respected.
Multidisciplinary Research Section

Articles based on the research of recognized academics or the work of young scholars who deserve to
be published due to their scientific contributions are published in this section. Although it is important
to confirm this, the main reason for publishing articles is the scientific rigor of the text.
In order for articles to be considered for publication, the necessary form must be completed.
Additionally, in the articles introduction, the authors must clearly state the sort of investigation that
corresponds to the results they wish to publish. In this sense, articles resulting from research approved
by fit institutions or from research undertaken as part of Masters or Doctoral studies are accepted.
1. Scientific and technological research article: The product of a progress report or final report that
presents, in detail, the original results of research projects.
Structure: Introduction, methodology, results, and conclusions.
2. Reflection article: These are texts in which the author presents the results of research with an analytic,
interpretive and critical perspective. They are based on original observations or sources.
Structure: introduction, subject review, development and conclusion.
3. Review article: These are the systematization, analysis and balance of what is investigated regarding a particular problem. Their objective is to reveal conceptual, methodological and
epistemological references, in addition to the advances and tendencies in the field investigated. They are characterized by presenting a careful analytical revision of at least 50 references.
Structure: Introduction, statement of the issue, bibliography review, trends in knowledge, and
conclusions.
Publication in other sections of the journal

All explicit criteria (both for selection and editorials) apply to the publication of scientific articles.
With regard to the other sections of the journal Frontiers, Resemblances and Reviews they do not
require to be subject to research process. However, in order to be selected, the Editorial Board shall
consider the same criteria in terms of quality and relevance, and the may be presented either as a paper
or as an interview.
Frontiers: These present advances and contributions to knowledge regarding literature, fine arts
and their relationship to other kinds of knowledge.
Profiles: To approach the reader to the field and the vicissitudes of the people or entities that daily
contribute to the development of science.
Reviews: These share with readers books recently published (two years) which contribute to the
strengthening of cultural and scientific humanistic thought.
Publishing standards
Title. Must be directly related to the theme that is developed. There is recommended not to overcome 10 words.
Authors. Authors full name. Foot notes should include the following: academic titles, institutional
affiliations, city, country, email and position at institution (if relevant). The order of authors should be
related to the contribution each one made to the work.
Abstract. Must be typed in a single paragraph of no more than 800 characters, including spaces
between words, in Spanish.
Length. Each article has to between 15 and 20 pages.
Key words. These are the words that describe the content of the document. One recommends to
use the Thesaurus of the UNESCO (http:// databases.unesco.org/thessp).
Footnotes. They must be explanatory only, not bibliography references. Must be used in Arabic
numerals before the punctuation mark, if any.
Bibliography references. They must appear at the end of the paragraph with the authors name and
year of publication in parentheses. All quoted material cited in the paper must be placed at the end in
a complete reference list, in alphabetical order. This should be as follows.
For books. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s) of the author(s)
(followed by a period). Book title (and subtitle, if any) (in italics). Year of first edition (this information is ignored when the text consulted and quoted corresponds to the original edition). Place
of publication: city, publisher, year of current edition cited. Example: HOBSBAWM, Eric (1998).
Historia del siglo XX. Barcelona: Crtica.
For journals. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s) of the author(s)
(followed by a period). Title of article (in quotes and underlined). Name of journal (in italics),
volume (if any), serial number of journal (in parentheses) and range of pages, preceded by p. if
it is one page or pp. if there are several. Example: CASAS GARCA, Oscar (2010). Revisin de
la aritmtica de curvas hiperelpticas para la implementacin. Revista Cientfica Guillermo de
Ockham. Cali. Universidad de San Buenaventura Cali. Vol. 8. No 2. pp. 125-140.
For chapters or articles in books. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s)
of the author(s) (followed by a period). Title of chapter or article (in italics), and then the word
In and follow the indications given for books. Example: BASTIAN, Jean-Pierre (2005). Pentecostalismos latinoamericanos. Lgicas de mercado y transnacionalizacin religiosa. En: Ana Mara
Bidegain (comp.). Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia. Bogot: Universidad Nacional
de Colombia.
Internet. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s) of the author(s) (followed
by a period). Title of text (in italics). E-mail address. Date of publishing on the web day and date
the information was consulted, preceded by the words: Published in the network and Retrieved
on respectively.
Basic Rules for Editing

Text Subdivisions: The suggested numbering in the body of the text is the most general possible
and should appear in Arabic numbers with the exception on the introduction, the conclusion and the
bibliography, which are not numbered.
Italics: These are only used for Latin terms or words in another language
Artwork. The artwork is basically constituted by tables, charts, figures and photographs that are
either analyzed or directly referenced in the text. They must be called in the text, as close to the point
to be inserted as possible. However, the collection of the artwork must be submitted in separate sheets,
at the end of the text, in sequential order according to the numbering, and in black and white, with
no color or additional frames. The calls in the text are indicated by the word Table, Chart, or Figure,
as appropriate, followed by their corresponding number in Arabic numerals.
Correspondence
Articles should be sent to the Editorial Board both in duplicate and digital media, or emailed to
Guillermo deo@usbcali.edu.co, and follow these instructions. A letter requesting the publishing of
the article in the journal must be attached, as well as the article nomination form signed by all authors.
Evaluation of articles and editorial process

Upon receipt of an article, the Editorial Board assesses whether it meets the basic requirements for
Guillermo de Ockham journal and its relevance to be published in it. Subsequently, any contribution is
subject to the assessment of an anonymous arbiter. The results of the evaluations will be communicated
to the author within the next 4 months from the receipt of the item.
Both the comments of the reviewers and the Editorial Board should be taken into account by the
author, who will make the requested adjustments. These amendments and corrections to the manuscript
should be made by the author during the period established by the journals editorial coordinator. This
period will last 15 days approximately. After receiving the amended article, it will be subject to revision
and the author will be informed about its approval.
The Editorial Board reserves the final say on the publication of articles and the serial number in
which they will be published. This decision will be communicated to the author as soon as it is known.
This will depend on the authors diligence to submit all the documentation requested in the interim.
The journal reserves the right to make corrections of style, which will always be previously consulted
with the authors.
During the editing process, authors may be viewed by publishers to resolve any concerns. Both during
the evaluation and the editing processes, e-mail messages will be the main means of communication
with authors.
Comits
Comit Editorial
Gabriel Jaime lzate O., Mg
Magster en Direccin Universitaria, Universidad de los Andes, Bogot. Especialista en Investigacin
en Docencia Universitaria, Universidad de San Buenaventura, seccional Cali. Licenciado en Literatura,
Universidad del Valle, Cali. Profesor de tiempo completo de Facultad de Psicologa, en el rea de lectura
y escritura.
Csar Ayala Diago, Ph.D

Doctor y Magister en Historia Moderna de Europa y Amrica Latina de la Universidad de Lomozov,
Mosc. Historiador de la Universidad de la Amistad, Mosc. Profesor titular de la Universidad Nacional
de Colombia. Reconocido especialista en historia poltica y de las mentalidades y autor de mltiples
libros y artculos sobre esta temtica.
Diana Marcela Bustamante Arango, Mg

Magister en Defensa de los Derechos Humanos y Litigio ante Tribunales Internacionales de la Universidad Santo Toms, Bogot. Especialista en Derecho Privado de la Universidad Pontificia Bolivariana,
Medelln. Abogada de la Universidad Santiago de Cali. Licenciada en Literatura de la Universidad del
Valle. Coordinadora del Centro de Estudios en Derecho y Directora del Grupo de Investigacin Problemas Contemporneos del Derecho (GIPCODE), de la Universidad de San Buenaventura, seccional Cali.
Rodolfo de Roux, Ph.D

Doctor en Ciencias Sociales de la Religiones de la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris y Doctor
en Historia de Amrica Latina de la Universidad de Toulouse-Le Mirail. Magister en Teologa de la
Pontificia Universidad Javeriana y Licenciado en Teologa y Filosofa de la misma universidad. Profesor
emrito de la Universidad de Toulouse-Le Mirail.

Doctor en Estudios Sociales sobre Amrica Latina de la Universidad de Toulouse-Le Mirail y Magister
en Historia de Amrica Latina de la misma universidad. Historiador de la Universidad Nacional de
Colombia. Autor de varios libros y artculos relacionados con el rea de historia poltica y su relacin
con el campo religioso. Ha sido profesor de la Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Externado
de Colombia y Autnoma de Colombia.
Carlos Mauricio Gaona Cuevas, Mg

Doctor en Ciencias de la Computacin de la University of Massachusetts, Estados Unidos. Ingeniero
Industrial de la Universidad Incca de Colombia. Magster en Informtica de la Universidad Industrial
de Santander, UIS. Profesor asociado de la Escuela de Ingeniera de Sistemas y Computacin, Universidad del Valle, Cali.
Guillaume Gay, Ph.D

Doctor en Fsica de la Universidad de Toulouse y Magister de la misma universidad. Licenciado en
Ciencias Fsicas de la Universidad de Toulouse. Investigador en biofsica de la Universidad Paul Sabater, adscrito al grupo de investigacin Control espacial y temporal de la divisin celular (2006-2011).
Autor de varios artculos en revistas internacionales. Profesor invitado de la Universidad de los Andes.
Verena Gonzlez Cabo, Mg

Magster en Administracin de Empresas de la Universidad del Valle. Estudios de Maestra en
Economa de la Universidad del Valle. Especialista en Finanzas de la Universidad EAFIT. Economista
de la Universidad Autnoma de Occidente. Editora Cientfica de la Revista Gestin & Desarrollo de la
Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de San Buenaventura, seccional Cali.
Carlos Andrs Mndez Sandoval, Mg

Filsofo de la Universidad Pontificia Javeriana, Bogot. Candidato a Magister en Filosofa, Universidad del Valle. Docente de tiempo completo del Centro Interdisciplinario de Estudios Humansticos
(CIDEH) de la Universidad de San Buenaventura, Cali. Editor de la Revista Ciencias Humanas de la
Universidad de san Buenaventura, seccional Cali.
Luis Merchan Paredes, Ph.D

Doctor en Direccin de Proyectos de la Universidad de Zaragoza, Espaa. Magster en Administracin
de Empresas de la Universidad ICESI, Cali. Especialista en Finanzas de la Universidad EAFIT, Medelln.
Ingeniero de Sistemas de la Universidad Industrial de Santander. Director cientfico del Iberoamerican
Journal of Project Management. Editor de la Revista cientfica INGENIERIAS de la Universidad de San
Buenaventura, Seccional Cali.
William Elvis Plata, Ph.D

Doctor en Historia de Amrica Latina de la Universidad de Lovaina, Blgica. Magister e Historiador
de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot. Actualmente profesor asociado de la Universidad
Industrial de Santander.
Margarita Mara Roa Rojas, Mg

Magster y candidata a Doctor en Historia y Teora de la Arquitectura de la Universidad Politcnica
de Catalua. Mster en Restauracin de Monumentos de Arquitectura. Arquitecta de Universidad
Nacional de Colombia. Actualmente directora de la lnea de investigacin: Proyecto Arquitectnico
del Grupo Arquitectura, Urbanismo y Esttica de la Facultad de Arquitectura, Arte y Diseo de la
Universidad San Buenaventura, seccional Cali.
Comit Cientfico
Martin Bellerose, Ph.D
Doctor en teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Telogo, Magister y Bachellier en thologie de lUniversit de Montral, Canada. Director del Centro de estudios agustinianos y profesor de
teologa de la Uniagustiniana (Bogot). Profesor invitado de la Facultad de teologa y de ciencias de la
religin de la Universidad de Montreal.
Ana Mara Bidegain, Ph.D

Doctora en Historia de la Universidad de Lovaina. Historiadora de la Repblica Oriental del Uruguay.
Profesora invitada de la Universidad de Harvard, de la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Pars. En
Colombia fue profesora de las universidades Andes y Universidad Nacional de Colombia. Es fundadora
del Instituto Colombiano de Estudios de las Religiones (ICER) y reconocida especialista en el estudio
del catolicismo latinoamericano. Actualmente es profesora de la Florida International University.
Isabel Corpas de Posada, Ph.D

Doctora en Teologa de la Universidad Pontificia Javeriana, Bogot. Teloga y filosofa de la misma
universidad. Especialista en teologa sacramental, rea en la cual ha publicado varios libros. Actualmente
es miembro del Grupo de Investigacin Sagrado y Profano del Instituto Colombiano para el estudio
de las Religiones, ICER.
Luis Jimnez Herrero, Ph.D

Doctor y Licenciado en Ciencias Econmicas y Empresariales de la Universidad Complutense de
Madrid. Ingeniero Tcnico Aeronutico de la Universidad Politcnica de Madrid (UPM), Diplomado en
Ingeniera del Petrleo y Diplomado en Evaluacin de Proyectos (DSE de Berln, Alemania). Director
Ejecutivo del Observatorio de la Sostenibilidad en Espaa y profesor de Economa del Medio Ambiente
y Desarrollo y de Desarrollo Sostenible y Economa Ecolgica, en la Facultad de Ciencias Econmicas
y en el Instituto Universitario de Ciencias Ambientales de la Universidad Complutense de Madrid.
Francisco Lpez Segrera, Ph.D

Doctor en Derecho de la Universidad de La Habana, Cuba. Doctor en Historia de la Academia de
Ciencias de Mosc, Rusia. Doctor en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Pars VIII, La
Sorbona, Francia. Profesor visitante (titular) en el Instituto Universitario de Ciencias de la Educacin,
IUCE, Universidad de Salamanca, Espaa.
Marco Ral Meja Jimnez, Ph.D

Doctor en Proyecto Interdisciplinario en Investigaciones en Educacin del Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educacin, Chile. Magster en Educacin y Desarrollo, Centro Internacional de Educacin y Desarrollo Humano, CINDE, Colombia. Licenciado en Filosofa y Letras de la
Universidad Pontificia Javeriana, Bogot. Docente investigador de la Maestra en Investigacin Social
Interdisciplinaria, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
rbitros volumen 9
Revista Guillermo de Ockham
Absalom Jimnez - Universidad Distrital de Colombia
lvaro Tarazona - Universidad Industrial de Santander
Ana Mara Bidegan - Florida International University
Ancizar Narvez - Universidad Pedaggica Nacional
Antonio JosBulaSilvera - Universidad del Norte
Cesar Collazos - Universidad del Cauca
Claudia del Pilar Vlez de la Calle - Universidad de San Buenaventura, seccional Cali
Diana Mara Ramrez Carvajal - Universidad de Medelln
Edgar Augusto Valero Julio - Universidad Nacional de Colombia
Edith Gonzlez Bernal - Pontificia Universidad Javeriana
Francisco Argote - Universidad de San Buenaventura, seccional Cali
Gilberto Loaiza - Universidad del Valle
Gloria Esperanza Portilla - Pontificia Universidad Javeriana Cali
Isabel Corpas - Instituto Colombiano para el estudio de las religiones, ICER
Jaime Hernndez Garca - Pontificia Universidad Javeriana
Johnny Orejuela - Universidad de San Buenaventura, seccional Cali
Jos Arles Gmez - Universidad Santo Toms
Jos de Jess Herrera - Universidad de Antioquia
Jos Herminsul Mina Hernndez - Universidad del Valle
Jos Mara Siciliani - Universidad de la Salle
Juan Manuel Cuartas - EAFIT
Julio Ariel Hurtado - Universidad del Cauca
Julio Cesar Saldarriaga - Universidad de Antioquia
Maritza Ceballos - Universidad de La Sabana
Martha Cecilia Quicazn - Universidad Nacional de Colombia
Martn Bellerose - Universidad Agustiniana
Miguel ngelRuzGarca - Universidad Nacional de Colombia, Medelln

Nilza Ofir Garca - Universidad Pedaggica Nacional
Oscar Jaime Restrepo - Universidad Nacional de Colombia
Pedro Jess Rocha Salavarrieta - Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura
IICA
Ramiro Ceballos - Universidad de Pamplona
Rodolfo de Roux - Universidad de Toulouse, Francia
Sara Victoria Alvarado Salgado - Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud
Sasha Javier Tafur - Universidad Cooperativa de Colombia
William Elvis Plata - Universidad Industrial de Santander

Educabilidad Formacion y Antropologia Filosofica

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Educabilidad, formacin y antropologa pedaggica: repensar la educabilidad a la luz de la tradicin pedaggica alemana - pp.

Vol. 9 No. 2 Julio - diciembre de 2011 ISSN 1794-192X

Aceptada en el ndice Nacional de Publicaciones

Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Ph.D

Universidad San Buenaventura,

Verena Gonzlez Cabo, Mg

Fray lvaro Cepeda van Houten, OFM

Carlos Andrs Mndez Sandoval, Mg

Luis Merchn Paredes, Ph.D

Juan Javier Vesga

Csar Augusto Ayala Diago, Ph.D

ngela Roco Orozco Zrate

Rodolfo de Roux, Ph.D

William Elvis Plata, Ph.D

Diego Alejandro Soto C.

Martin Bellerose, Ph.D

Luis Alberto Valderrama

Ana Mara Bidegain, Ph.D

Isabel Corpas de Posada, Ph.D

Avenida 10 de Mayo, La Umbra, Va a Pance

Guillaume Gay, Ph.D

Universidad de San Buenaventura,

Luis Jimnez Herrero, Ph.D

Ilustraciones de la serie Bitcora

Ciencias humanas, sociales y econmicas

Educabilidad, formacin y antropologa pedaggica: repensar la educabilidad a

El caso de las mujeres inmigrantes colombianas en Majadahonda (Espaa)

Discursos y estrategias de la Iglesia Catlica frente a la pluralizacin religiosa en

William Rojas Cordero

Ciencias exactas y aplicadas

Evaluacin de la calidad del agua en la Cinaga de La Virgen (Cartagena,

Validacin de un mtodo gil para el anlisis de riesgos de la informacin digital /

Corpo-empresa na industria do espectculo / Body-company in the industry of the

Esclavitud y libertad en el Valle de ro Cauca

Por Luis Humberto Cardona

De Diana Marcela Bustamante Arango y Liliana Ambuila Valencia.

De Hilario Wynarczyk. Ciudadanos de dos mundos. El movimiento

De Libardo Botero Campuzano. El gran fraude Violencia antisindical en

De Guillermo Correa y Juan Diego Gonzlez. Tirndole libros a las balas.

Por Alexander Pereira Fernndez

De Adela Cortina (2010). Justicia Cordial.

Por Edward Javier Ordez

De Amilcar Salas Oroo. Sobre Ideologa y Democracia en Argentina y

149 Instrucciones para los autores

10 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia

Andrs Klaus Runge Pea

Palabras clave: pedagoga, bildsamkeit (formabilidad-educabilidad), antropologa pedaggica,

Fecha de recepcin del artculo: 29-07-2011 Fecha de aceptacin: 23-09-2011

Andrs Klaus Runge Pea - Juan Felipe Garcs Gmez

antecedent in the concept of formability that is rooted

mos en despropsitos gigantescos que nos dejan

mente para la enseanza: el pedagogo. Pero eso es

resiliencia, se lo reduce a formacin ciudadana,

Herbart y los primeros usos del

La versin en espaol de Luzuriaga dice:

Nosotros proponemos la siguiente traduccin:

Andrs Klaus Runge Pea - Juan Felipe Garcs Gmez

El concepto fundamental de la pedagoga es la

Ac no interesa determinar en trminos puristas

derivado de Bild, que significa formar, dar forma.

Orgenes del concepto de Bildsamkeit

de las obras de Herbart en espaol, fue utilizado

Flitner (1972) en su pedagoga general, la Bildsamkeit no se da por s misma, sino donde se

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