Abul hasan Ali Nadwi

ABDALLAH

MOHAMED (
)

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LA VIE DU PROPHETE

INTRODUCTION
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Gloire Allah, Seigneur des mondes, et que la paix et les bndictions soient sur le
Sceau des messagers, dont la position est leve parmi les prophtes, Mohammed,
ainsi que sur sa famille, ses compagnons et sur tous ceux qui le suivent sincrement,
jusquau Jour du Jugement.
Lcole dans laquelle lauteur de ces lignes prit ses premires leons fut comme une
ppinire qui permit aux enseignements du Prophte (
) de senraciner
profondment dans son esprit. Lge auquel il fut inscrit cette institution bnie tait
beaucoup plus prcoce que celui auquel les enfants, dordinaire, frquentent lcole ;
il sagissait en fait de sa propre maison. Lair parfum quil y respirait et les bonnes
manires dont y il fut imprgn prenaient leur source dans les enseignements
authentiques du Prophte (
). On attendait de chaque enfant de la maisonne quil
imite le comportement du Prophte (
), conformment la tradition de cette famille
dans laquelle la petite collection de livres pour jeunes, compose de prose et de
posie, et toujours en circulation parmi les enfants, tenait un rle non ngligeable.
Plus tard, alors quil tait encore relativement jeune, son frre an, le docteur Hakim
Syed Abdoul Ali, qui tait sage et avis, laida dans sa lecture de deux des
meilleurs livres rdigs en ourdou sur la vie du Prophte (
). Aprs larabe, lourdou
est la seule langue qui possde un tel trsor de littrature sur le sujet et ce, grce aux
travaux de plusieurs crivains contemporains.
Lorsque lauteur de ce livre put apprendre larabe et ds quil le connut suffisamment
pour pouvoir en apprcier la littrature, il lut avec un intense intrt deux des
premires biographies du Prophte (
). Lune delles tait celle de Ibn Hisham,
intitule As-Sirat an-Nabawiyah, tandis que lautre tait Zad al-Maad, de Ibn
Qayyim. Il ne fit pas que les lire ; il sabsorba compltement dans ltude de ces
livres, et une certitude, une conviction inbranlables gagnrent son cur et son
esprit. Il se mit ressentir un tendre sentiment daffection envers le Prophte (
)
dont la vie, remplie dvnements palpitants et mouvants, constitue, aprs le Coran,
linspiration la plus puissante et la plus propre influencer le comportement,
former le caractre et faire natre la ferveur de lesprit. Outre ces deux livres, il lut
aussi avidement tous les ouvrages traitant du mme sujet qui lui tombaient sous la
main, en ourdou et en anglais. Ces tudes intensives se sont refltes dans ses crits
qui, jusqu maintenant, ont toujours relat certains faits de la vie du Prophte (
).
La chaleur, la vigueur et la franchise que lon retrouve sous sa plume, la lucidit du
style avec lequel il exprime ses ides, ont toujours man du charme fascinant
quexerait sur lui cet archtype de la perfection, cette source inpuisable
dinspiration qui le maintenait en verve et alimentait son imagination, atteignant des
sommets sublimes et ingals. En fait, tous ses crits refltent dune manire ou
dune autre llgance de ce moule prophtique ou encore sa propre analyse de la
sagesse profonde qui dcoule des bonnes manires prophtiques.

Ses articles dcrivant les diffrents aspects du noble caractre du Prophte (
) et ses
merveilleuses ralisations ont t publis dans la collection intitule Karavan-iMedina.
Lauteur de ce livre a rdig de nombreux ouvrages, mais jamais il navait eu
loccasion de rdiger un recueil sur la vie du Prophte (
), bien quil et toujours cru
qutait ncessaire une nouvelle biographie crite dans un style accessible aux esprits
contemporains et qui utiliserait la fois les sources anciennes et celles plus
modernes. Sans dvier du Coran et des hadiths, cette bauche biographique devait
tre base sur la source originale ; cependant elle ne devait pas tre un simple recueil
encyclopdique qui compilerait sans tude critique tous les lments qui ont dj t
rapports, sans tenir compte de leur pertinence. Les biographies de ce genre furent en
vogue un certain moment, mais elles donnaient naissance des doutes et
propageaient des erreurs sans aucun fondement ; elles taient une source de
proccupation malvenue dans lesprit des musulmans eux-mmes. Plusieurs savants
et rudits (exempts des prdispositions sceptiques des modernistes et des
orientalistes) ont dj rpondu de manire satisfaisante aux objections souleves. Un
tel travail devait aussi tre en accord avec les vrits et les ralits spirituelles qui
sont indispensables pour bien saisir la vraie nature de la rvlation, la porte de la
sagesse prophtique, les miracles accomplis et les vnements obscurs qui se sont
produits. De plus, elle devait tre crite par une personne capable de ressentir de la
confiance envers le Prophte (
) non seulement en tant que leader national ou
homme dtat, mais en tant que Messager de Dieu envoy pour guider lhumanit
tout entire. Seule une biographie rdige de la sorte, sans rserve ni raisonnement
spcieux, pouvait tre prsente aux personnes instruites, objectives et sans parti pris
(musulmanes ou non). Cest pourquoi lauteur a privilgi les sources dorigine dans
sa description des vnements et de la personnalit du Prophte (
) et les a relates
de manire ce que les faits puissent parler deux-mmes, laissant le lecteur tirer ses
propres conclusions. Le rcit de la vie du Prophte (
) constitue un exemple vivant
de la manire dont il a su transmettre les valeurs du bien. Lauteur na donc
nullement eu besoin dchafauder des thories ou de philosopher sur ce point. Pour
tre franc, la vie du Prophte (
), de par son charme, sa grce, son harmonie, son
excellence et son efficacit, ainsi que lattrait que sa personne eu et continue
davoir, navaient pas besoin dcrivains au style raffin et utilisant des mots
recherchs pour les mettre en valeur. Il fallait uniquement tenter de narrer les faits
prcis et de les agencer harmonieusement, dans un style simple et sans affectation.
Par ailleurs, le rcit de la vie du Prophte ncessitait une approche la fois
intellectuelle et motionnelle. En effet, un traitement strictement acadmique du
sujet, accompagn dune froide analyse et dun raisonnement purement logique
aurait pass sous silence la dlicate chaleur humaine et le charme se dgageant de la
personne du Prophte (
) dont lclat cleste est indispensable la comprhension
des faits et des vnements intimement associs la croyance et la foi. Quiconque
aurait voulu raconter en dtails la vie du Prophte (
) en laissant de ct les
motions vives qui la caractrisent aurait abouti, sans doute, une numration
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assidue mais trs aride des vnements; a aurait t une histoire impressionnante et
frappante, mais elle naurait pas transmis lessence ni la substance du caractre
prophtique. Inversement, il tait tout aussi essentiel de ne pas laisser la crdulit
nave compromettre la validit du jugement intellectuel qui fait, de nos jours, office
de test rationnel. Une telle uvre ne devait pas aller lencontre des principes tablis
du raisonnement logique ni tomber dans un loge bat guid par une foi aveugle
acceptable seulement pour les musulmans dont ladhsion est dj bien acquise ou
pour les harangueurs de la foi traditionnels qui vivent dans un monde imaginaire sans
rapport ni lien avec le monde extrieur moderne daujourdhui. Une foi sans faille
anime de la flamme dun amour ardent est sans aucun doute une bndiction divine,
cependant on ne doit jamais oublier quil sagit de la vie du Messager dAllah, qui
fut envoy en tant que misricorde lhumanit tout entire. Sa bndiction doit tre
accessible toute frange de lhumanit mme si elle na pas eu loccasion de grandir
dans un milieu musulman. Il se pourrait que le Seigneur, dans Sa Misricorde,
veuille bnir ces personnes et leur fasse entrevoir la lumire qui filtre tout au cours
de la vie du Prophte (
). Les non-musulmans ont autant droit dtudier et de
bnficier de la vie du Prophte (
) que les musulmans ; en fait, ils devraient tre
prioritaires car ce sont eux qui en ont le plus besoin.
Lorsque lon relate la vie du Prophte (
), il ne faut pas passer sous silence lpoque
et les circonstances dans lesquelles il a volu. Nous devons donc dresser un portrait
exact des conditions qui prvalaient partout dans le monde au cours de la priode
pr-islamique. Il est ncessaire de dcrire la confusion universelle, la dgradation des
murs, lagitation et le dsespoir spirituel dans lesquels les tres humains taient
tombs durant le sixime sicle, ainsi que les raisons sociales, conomiques et
politiques dont leffet conjugu a produit cette morne atmosphre. Les raisons de
cette dgradation globale gouvernements tyranniques, religions dnatures,
courants de pense extrmistes et fallacieux, mouvements vous la perte et appels
trompeurs staient en quelque sorte conjugues pour mener le monde dalors une
destruction complte. Lauteur se rappelle encore combien il a t difficile de
prsenter une image fidle de la dpravation qui rgnait lge pr-islamique, au
cours de la priode paenne, dans lintroduction de son livre intitul Madha Khaser
al-Alam, binhitat il Muslimin. Il a eu parcourir toute la littrature historique
occidentale se rapportant cette priode et en recrer le droulement en recoupant
et en consolidant plusieurs rcits dtaills parpills dans de nombreux ouvrages.
Cette introduction la vie du Prophte (
), que nous venons maintenant de dcrire
de manire plus dtaille, devrait aider le lecteur apprcier, surtout eut gard au
monde dcadent dalors, lnorme accomplissement de la sagesse prophtique, la
grandeur desprit qui la caractrise, ltendue de sa porte et la manire dont elle a
ouvert les esprits. La flamme prophtique a contribu rsoudre des problmes
longtemps considrs comme insolubles, et harmoniser des situations et des
motivations en apparence irrconciliables. Les plus grandes ralisations du prophte
Mohammed (
) sont en fait davoir raviv lespoir des curs humains dsesprs,
davoir ramen les tres humains sur la voie de la droiture, davoir purifi les esprits
4

et les curs des vices qui les contaminaient et davoir lev lhumain vers une
spiritualit sublime. Cest seulement lorsque le lecteur pourra se faire une ide
prcise de la complexit et de la difficult des tches auxquelles le Prophte (
) et
ses compagnons furent confronts que le gigantisme et lampleur de leur entreprise
pourront tre pleinement mesurs. moins dtre parfaitement au courant des
conditions sociales, conomiques et politiques qui prvalaient alors Mdine, on est
souvent dans limpossibilit de comprendre les dcisions prises par le Prophte (
).
La situation gographique de Mdine, la topographie mme des lieux, le lien qui
existait entre les tribus avoisinantes, lquilibre des forces tabli par les prcdents
traits juste avant la Hijrah, les rgles et coutumes tribales, ainsi que le code dtique
national devraient tous entrer en ligne de compte pour nous donner une ide de la
tournure prise par les vnements.
Quiconque voudrait tudier la vie du Prophte (
) en faisant abstraction de ces faits
primordiaux serait pareil un voyageur qui emprunte un tunnel sombre ne voyant ni
sa droite ni sa gauche et ne sachant pas mme o il mergera la fin du tunnel.
Tout ce que nous venons de dire propos de la ville de Mdine est galement vrai
pour les rgions alors civilises autour de lArabie. Nous ne pouvons mesurer
limportance de lappel de lislam ni apprcier les aventures lies son destin si nous
ne sommes pas au courant du rgne despotique, mais aussi de ltendue et de la
splendeur des royaumes avoisinants, de leur culture, leur civilisation, leur puissance
militaire et les individus prtentieux qui les gouvernaient dans la pompe et lapparat,
ces mmes individus qui le Prophte (
) a envoy ses missaires afin quils
acceptent lislam. Les recherches rcentes ont rvl de nouvelles donnes jusquici
inconnues et dont les historiens navaient quune ide trs approximative propos de
la culture, des vnements et des pays en priphrie de lArabie. Une personne qui
sattle la biographie du Prophte (
) doit maintenant utiliser au mieux ces
nouvelles dcouvertes archologiques prhistoriques et prsenter les faits en
conformit avec les mthodes les plus rcentes dtudes comparatives.
Celui qui crit ces lignes est pleinement conscient des difficults mentionnes cihaut, ainsi que de lexistence dune multitude douvrages en diverses langues qui
traitent de la vie du Prophte (
). Cependant, il considre comme un honneur de
faire partie de la longue liste des biographes du Prophte (
) et dentamer un
nouveau rcit de la vie du personnage le plus aimable et le plus admirable de tous les
temps.
Le peu de temps libre dont il dispose, ainsi que sa vue mdiocre, ont toujours t les
deux obstacles majeurs laccomplissement de cette tche inspirante. Il tait bien au
courant de la nature difficile et dlicate des crits biographiques et ralisait qucrire
la biographie du plus grand de tous les prophtes ncessiterait un effort plus grand
encore. Il avait en fait dj crit un grand nombre de biographies, plus, peut-tre, que
la plupart des crivains contemporains, car il a eu le bonheur de relater les grandes
ralisations des grands rformateurs et des instigateurs du renouveau de la foi. La
rdaction de ces rcits qui, mis bout bout, slvent quelques milliers de pages fut
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aussi grisante, pour lui, que sil avait ctoy ces mes pures. Mais son humilit lui
faisait manquer dassurance lorsquil sagissait de satteler la rdaction de la
biographie du Prophte (
). Il tait pleinement conscient quun auteur peut tre
tellement subjugu par un parti pris quil commence peindre un modle de vertu
qui est sa propre image. Le portrait qui en ressort est plus le portrait de lauteur luimme, car au lieu de retracer les vnements et le cours de la vie de son sujet dune
manire objective et impartiale, il commence, inconsciemment, lenvisager la
lumire de sa propre exprience et de ses inclinations personnelles.
Les personnes qui sy connaissent en psychologie et qui sont familires avec les
rgles dthique humaines, soit partir de leur propre exprience, soit partir de
ltude des comportements et de la manire dtre de leur conjoint ou de leur
collgue sur une longue priode ralisent facilement que le langage et les modes
dexpression sont souvent inadquats dresser un portrait fidle de la personnalit de
quelquun. Il est difficile den dcrire en profondeur les recoins les plus intimes et,
surtout, de transmettre lesprit qui anime et claire cette personnalit. Il sagit l
dune tche si minutieuse et dlicate quelle peut en paratre insurmontable et elle
incombe souvent lauteur lui-mme. En effet, lui seul peut esprer russir ce travail
car il a la capacit de faire vibrer ses semblables, dexplorer leurs registres de
sentiments et dmotions, de partager la dlicatesse mais aussi la ferveur de leurs
passions et de reflter leurs joies et leurs peines. Cet auteur doit avoir le cur assez
doux pour percevoir la faon dont les gens passent leurs nuits en solitaires aprs
laffairement de leurs journes, comment ils se comportent dans lintimit de leurs
maisons et lorsquils sont lextrieur en compagnie de leurs amis, quelle est leur
bravoure en temps de guerre et en temps de paix, comment ils ragissent dans le
calme et dans lexcitation, dans labondance et dans le besoin, en position de force et
en position de faiblesse. En fait, il y a encore de nombreuses cordes sensibles,
plusieurs sentiments et susceptibilits chez ltre humain qui demeurent mystrieux
et secrets et pour lesquels il nexiste aucun mot appropri, dans aucune langue, mme
dans les plus grands dictionnaires de chaque langue.
De par son lgance et son charme, de par son universalit et son caractre exhaustif,
et parce quelle dpeint les sentiments les plus profonds et les plus intimes des tres
humains, la biographie du Prophte (
) constitue une tche de loin plus exigeante
que tout autre type douvrage. vrai dire, ce sont seulement les hadiths du Prophte
(
) qui ont rendu possible laccs aux recoins les plus intimes de la psychologie
humaine. Il nexiste rien de comparable ces hadiths dans la tradition des autres
prophtes ou dans les biographies des grands hommes qui nous sont parvenues. Dans
les compilations qui relatent les faits et les paroles du Prophte (
), ainsi que dans
les premires biographies, nous retrouverons de si ravissantes exaltations de Dieu et
des invocations si mouvantes, des supplications tellement passionnes et des
oraisons tellement captivantes qui expriment une si grande sincrit pour le bien-tre
de lhumanit tout entire que nous avons le souffle coup par lmotion provoque
par leur ferveur pntrante. De la mme manire, les paroles et discours du Prophte
(
), recueillis par ses amis et compagnons, sont des pices littraires de choix qui se
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dmarquent par lexcellence de leur style et par leur infinie loquence. La

disponibilit de tout ce matriel relatif la vie du Prophte (
) facilite un peu le
travail du biographe. En effet, nul nest besoin de singnier captiver lattention du
lecteur comme il est coutume de le faire pour les biographies dautres personnes. Sa
vie est la plus parfaite, la plus engageante dcrire ; elle est base sur des preuves
irrfutables de la rvlation divine et sur des documents historiques au-dessus de tout
soupon qui fournissent une description vivante et dtaille de son apparence
physique et de sa gnalogie, de son caractre et de ses manires, de son
comportement moral et de sa faon de prier, de sa conscience vivante de Dieu et de
sa sollicitude envers ses semblables, de la grce et de llgance de ses dires, et de
lagencement miraculeux des vnements de sa vie. Ces descriptions,
mticuleusement vrifies et consignes avec le plus grand soin ne prsentent,
malgr le travail laborieux et colossal entrepris par les premiers biographes, quune
vue partielle de lme radieuse du Prophte (
). QuAllah puisse tous les
rcompenser comme ils le mritent car ils nous ont lgu un trsor inpuisable : la
vie du Prophte (
), qui est accessible tout un chacun quelles que soient ses
origines ou sa race et ce, jusqu la fin des temps.
En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle suivre pour
quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment.
(Coran, 33:21)
Cest probablement pour toutes ces raisons quil ne stait jamais aventur crire
une biographie du Prophte (
). En fait, il avait toujours considr un tel travail
comme au-del de ses capacits. Mais certains de ses amis respectables firent
pression sur lui afin quil sattle la rdaction dune biographie du Prophte (
) en
arabe, qui sadresserait la gnration intellectuelle moderne et qui serait en accord
avec sa recherche empirique de savoir et son esprit critique, tout en respectant les
mthodes dtude scientifiques de lhistoire et de linterprtation historique qui
prvalent de nos jours. Chaque gnration jette sur lhistoire un regard qui lui est
propre, conforme ltat des connaissances du moment et cest une chose quil est
ncessaire de faire. Il en va de mme pour le diagnostique des maladies et les
traitements mdicaux qui voluent aussi avec le temps. Cependant, mme sil est
essentiel de garder ces ides lesprit, il ne devrait jamais tre ncessaire dapporter
sa propre interprtation dvnements du pass de manire les assimiler notre
propre idologie et nos prjugs qui diffrent dune personne lautre et changent
au gr des jours. De la mme manire, la biographie du Prophte (
) ne doit donner
lieu aucune rcupration par des personnes malintentionnes ou simplement
ignorantes, et ne doit pas servir justifier ou perptuer un mouvement social ou
politique, ou encore une idologie particulire.
Finalement, Allah a guid le cur de lauteur vers cette tche et il sy est dvou
corps et me. Il est revenu sur les hadiths et a relu les crits biographiques sur le
Prophte (
), nouveaux et anciens, afin de tirer le meilleur parti de tout ce quil
pouvait se procurer. Puis, se basant uniquement sur les ouvrages les plus
authentiques qui traitent du sujet, il a entam la rdaction du prsent livre. Les
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uvres qui lont le plus aid sont les livres de Sihah (Les six grands livres de
Hadiths), Sirat Ibn Hisham, Zad al-Maad de Ibn Qayyim et Sirat Ibn Kathir (qui
faisait lorigine partie dun livre plus volumineux intitul Al-Bidayah wan-Nihayah,
mais qui finalement a pris la forme dune biographie du Prophte en quatre
volumes). Il a aussi essay de tirer le meilleur parti de travaux modernes et des
sources disponibles dans les langues europennes, dont quelques-unes qui rvlent
certains vnements de la vie du Prophte (
) ou jettent un regard nouveau sur la
socit et les royaumes des pays limitrophes de lArabie la naissance de la priode
islamique. Il a entrepris de prsenter une description exhaustive de la vie du Prophte
(
), que ce soit sous laspect de la propagation de la foi, sous laspect ducatif ou
celui purement intellectuel, sans jamais quaucune de ces composantes, prise
individuellement, ne prenne le dessus sur les deux autres. Il a aussi mis beaucoup
defforts rendre le rcit aussi clair, aussi facile lire et aussi abordable que
possible, ce qui, en soit, peut inciter le lecteur vouloir suivre lexemple du Prophte
(
) dont la vie et la mission sont ingales et uniques. Ce quil prsente est donc la
biographie du plus grand homme qui ait jamais foul la terre, sans pareil dans aucune
religion ou mouvement politique, en tant parfaitement confiant du magntisme
quelle aura sur les lecteurs. Par prudence, il ne placera donc devant les lecteurs que
la description authentique des vnements, sans vouloir les embellir ou les parer
daucune manire. Car en dernier ressort, le langage de la Vrit est toujours direct,
simple, et sans fioriture.
Doctobre 1975 (Shawwal 1395) octobre 1976 (Shawwal 1396), lauteur sest
entirement dvou cette tche, part quelques courtes priodes de maladie ou de
voyages, et il a pu remettre le manuscrit de la version arabe lditeur la fin du
mois de Shawwal 1396.
Il fait plaisir lauteur dexprimer sa reconnaissance deux de ses amis qui lont
beaucoup aid crire ce livre. Le premier, Mawlana Bourahanouddin Sambhali,
professeur de hadith Nadwatoul Oulama, lui a t dun grand secours en trouvant
les hadiths pertinents et en vrifiant un certain nombre de sujets mentionns par les
biographes de la premire heure. Le second, Mohiouddin Ahmad, un collgue qui a
aid lauteur en parcourant les sources occidentales, les encyclopdies et toute la
littrature historique. Mohiouddin Ahmad a galement traduit louvrage en anglais.
QuAllah les rcompense tous deux pour leur aide sincre et leur ardeur au travail.
Depuis quelque temps, lauteur a pris lhabitude de dicter ses crits cause de sa
mauvaise vision. De ce fait, il a du recourir quelques tudiants de Daroul Ouloom.
Parmi ceux-ci, deux tudiants, Mohammed Mouadh de Indore et Ali Ahmad
Goujrati, ainsi quun jeune professeur de Nadwi Oulama, Nour Alam Amini Nadwi,
lont aid plus particulirement. Quant aux cartes gographiques inclues dans ce
livre, une attention toute particulire a t consacre les tablir de la manire la
plus prcise possible, car elles sont essentielles la comprhension des situations
gopolitiques dcrites. Tandis que Mohammed Hasan Ansari (matrise en
gographie), et le professeur Mohammed Shafi, Vice-Chancelier et chef du
dpartement de gographie luniversit islamique dAligarh, ainsi que ses
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collgues, ont pris un intrt particulier prparer ces cartes, dutiles suggestions ont
t apportes par Mohammed Rabey Nadwi, chef de dpartement de littrature
arabe Daroul Ouloom, Nadwatoul Oulama, qui est aussi lauteur dun ouvrage de
rfrence sur la gographie de lArabie . Mille mercis, galement, Mahmood
Akhtar, de luniversit dAllahabad, pour avoir tabli de nouvelles versions de ces
cartes pour les besoins des versions ourdou et anglaise. En dernier lieu, il faut
mentionner le neveu de lauteur, Syed Mohammed Al-Hasani, qui a traduit cet
ouvrage en ourdou avec le mme enthousiasme que certains des premiers ouvrages
arabes de lauteur. QuAllah les bnisse tous pour leur dur labeur.
Enfin, lauteur implore la misricorde dAllah pour lui-mme et supplie le Seigneur
de rendre son travail bnfique ceux qui le parcourront. Si cet ouvrage russit
susciter lamour du Prophte (
) dans les curs des musulmans ou crer chez les
non-musulmans une soif den savoir plus propos de cet tre bni et de ses
enseignements, lauteur considrera ses efforts pleinement rcompenss. Cependant,
la vraie rcompense quil souhaite et convoite ardemment serait quAllah accepte ce
travail afin quil soit, pour lui, un moyen de trouver son Salut dans lau-del.
Rae Bareli

LEPOQUE DE LIGNORANCE
LES CONDITIONS RELIGIEUSES
Avant lpoque islamique, les grandes religions du monde avaient illumin celui-ci
de la lumire de la foi, de la moralit et du savoir ; mais ds le sixime sicle de lre
chrtienne, chacune delles avait dj dshonor son nom. Avec le temps, des
innovateurs perfides, des dissimulateurs sans scrupules, des prtres et des
prdicateurs impies avaient tant et si bien altr les critures et fauss les
enseignements et les commandements de leurs religions respectives quil tait
devenu quasi impossible de se rappeler leur forme et leur contenu dorigine. Si le
prophte de lune ou lautre de ces religions tait revenu sur terre, il aurait sans
aucun doute rejet sa prtendue religion et accus ses fidles dapostasie et
didoltrie.
cette poque, le judasme avait t rduit un amalgame de rituels et de
sacrements ternes et sans vie, dnus de toute signification. De plus, en tant que
religion soutenant la division raciale, il navait jamais eu aucun message
transmettre aux autres nations ou destin au bien-tre de lhumanit en gnral.
Il ntait pas mme rest fidle sa croyance en lunit de Dieu (croyance qui avait
constitu, par le pass, sa principale caractristique et qui avait lev ses fidles un
niveau suprieur celui des adeptes des anciens cultes polythistes), telle quenjointe
par le prophte Abraham ses fils et son petit-fils, Jacob. Sous linfluence de leurs
puissants voisins et conqurants, les juifs avaient adopt de nombreuses croyances et
pratiques idoltres, ce que les autorits juives modernes reconnaissent :

Le vendredi 15 dcembre 1978

La colre des prophtes contre lidoltrie dmontre, cependant, que le culte des
dits tait profondment ancr dans le cur du peuple isralite, et il semble quil
nait t totalement supprim quaprs le retour de lexil babylonien travers le
mysticisme et la magie, plusieurs ides polythistes se sont de nouveau immisces
parmi le peuple, et le Talmud confirme le fait que ladoration idoltrique est
sduisante. 1
La Gemara babylonienne2 (si populaire au cours du sixime sicle quelle tait
souvent prfre la Torah par les juifs orthodoxes) illustre de faon typique le
caractre rudimentaire de la comprhension intellectuelle et religieuse des juifs du
sixime sicle, et cela en raison des commentaires factieux et imprudents sur Dieu,
ainsi que des nombreuses croyances et ides totalement absurdes et scandaleuses que
lon y retrouve, ce qui dnote non seulement un manque de sensibilit, mais aussi un
manque de consistance avec la croyance monothique juive. 3
Ds ses dbuts, la chrtient tait livre la ferveur de ses vanglistes trop zls,
linterprtation arbitraire de ses principes par des pres de lglise ignorants, et
liconoltrie des paens convertis la chrtient. La doctrine de la trinit, qui sest
accapare la premire du dogme chrtien ds la fin du quatrime sicle a t dcrite
ainsi dans la New Catholic Encyclopedia : Il est difficile, dans la seconde moiti du
9

10

20e sicle, de prsenter un expos clair, objectif et honnte de la rvlation, de

lvolution doctrinale et de la conception thologique du mystre de la trinit. Le
dbat trinitaire, tel que conu par les catholiques romains ou par dautres
dnominations, nest pas aussi homogne quon le croit. Deux choses se sont
produites. Une entente entre les exgtes et les thologiens bibliques, incluant un
nombre croissant de catholiques romains, selon laquelle nul ne doit discuter de la
trinit telle que prsente dans le Nouveau Testament sans tre rellement qualifi.
Et une entente parallle entre les historiens du dogme trinitaire et les thologiens
mthodiques selon laquelle lorsque quelquun parle de trinitarisme non-qualifi, il
fait alors rfrence la priode comprise entre les origines de la chrtient jusquau
dernier quart du 4me sicle. Car ce nest qu ce moment-l que ce qui pourrait tre
appel le dogme trinitaire dfinitif un Dieu en trois personnes a t
profondment assimil la vie chrtienne et au mode de pense chrtien. 1
Retraant les origines des coutumes, rites, festivals et offices religieux paens chez
les idoltres convertis au christianisme, un autre historien de lglise chrtienne nous
fait un compte rendu explicite dmontrant quel point les premiers chrtiens
sefforaient dimiter les nations paennes. Le rvrend James Houston Baxter,
professeur dhistoire ecclsiastique lUniversit de St. Andrews, crit, dans son
ouvrage intitul The History of Christianity in the Light of Modern Knowledge
(Lhistoire de la chrtient la lumire des connaissances modernes) : Si le
paganisme a disparu, cest moins par anantissement que par absorption. Presque
tout ce qui tait paen a survcu en tant transmis au christianisme, qui lui a donn
une appellation chrtienne. Privs de leurs faux dieux et hros, les hommes ont
facilement et plus ou moins consciemment revtu des attributs de ces dieux et hros
un martyr local, en plus de donner son nom une de leurs statues, reportant sur lui
le culte et la mythologie associs aux dits paennes. Avant mme la fin du sicle, le
culte du martyr tait devenu universel et ce fut le premier pas vers l imposition dun
tre humain difi comme intrmdiaire entre Dieu et lhomme qui, dune part, tait
une consquence de larianisme et qui, dautre part, allait tre lorigine de
nombreuses pratiques et de la foi typiques de lpoque mdivale. Plusieurs festivals
paens furent adopts et renomms ; ds lan 400, le jour de Nol, qui tait en fait
lancien festival du soleil, tait devenu le jour de naissance de Jsus. 1
Ds le dbut du sixime sicle, lantagonisme entre les chrtiens de Syrie, dIrak et
dgypte sur la question des natures humaine et divine de Jsus les a pousss des
empoignades froces. Le conflit avait pratiquement transform chaque maison, glise
et sminaire chrtiens en camp ennemi, chacun condamnant et houspillant son
adversaire tout en nourrissant envers lui des penses sanguinaires. Les hommes
dbattaient avec acharnement propos des nuances les plus subtiles de la foi et
jouaient leur vie sur les questions les plus insignifiantes2, comme si ces diffrences
quivalaient une confrontation entre deux religions ou deux nations antagonistes.
Par consquent, mme pour le salut de lhumanit, les chrtiens ntaient point
disposs mettre de lordre dans leurs affaires ni contenir la mchancet toujours
croissante dans le monde, pas plus quils nen avaient le temps.
11

Ds les temps les plus reculs, en Iran, les mages adoraient, dans les oratoires ou
dans les temples du feu, quatre lments1 (parmi lesquels le feu tait le principal
objet de dvotion) pour lesquels ils avaient labor tout un ensemble de rituels et de
commandements. En pratique, cette populaire religion ne comportait que ladoration
du feu et ladoration de Houare-kishaeta, ou le Soleil Brillant. Certains rituels
accomplis dans un lieu de culte, voil tout ce quexigeait deux cette religion ; ds
quils sen taient acquitts, ils taient libres de vivre comme bon leur semblait. Rien
ne pouvait donc distinguer un mage dun semblable non-consciencieux et perfide.
Dans LIran Sous les Sassanides, Arthur Christensen crit : Il incombait aux
fonctionnaires de prier le soleil quatre fois par jour, en plus du feu et de leau. Des
hymnes diffrents taient prescrits pour le lever et pour le coucher, pour le moment
de prendre un bain, pour manger, boire, renifler, se coiffer, se couper les ongles, se
soulager et allumer les bougies ; chacun de ces hymnes devait tre rcit chacune
de ces occasions avec la plus grande attention. Cest aux prtres que revenait le
devoir dentretenir, de purifier et de surveiller le feu sacr qui jamais ne devait
steindre et qui jamais ne devait entrer en contact avec de leau. Par ailleurs, aucun
mtal ne devait jamais rouiller car les mtaux taient, eux aussi, rvrs dans cette
religion. 2
Pour faire leurs prires, les fidles devaient toujours faire face au feu sacr. Le
dernier empereur iranien, Yozdgard III, fit un jour un serment en disant : Par le
soleil, qui est le plus grand de tous les dieux ! . Il avait ordonn ceux qui avaient
renonc la chrtient pour revenir leur religion premire dadorer le soleil
publiquement afin de prouver quils taient sincres.1 Le dualisme, i.e. le conflit des
principes du Bien et du Mal, avait t dfendu pendant si longtemps par les Iraniens
quil tait devenu la marque, ou le symbole de leur credo national. Ils croyaient que
Ormuzd tait celui qui crait tout ce qui tait bien et bon et que Ahriman crait tout
ce qui tait mauvais, que les deux taient en guerre constante et quils gagnaient une
bataille tour de rle. 2 Les lgendes zoroastriennes dcrites par les historiens des
religions ont une grande ressemblance avec la hirarchie de dieux et de desses et le
ct fabuleux des mythologies hindoue et grecque. 3
De lInde lAsie centrale, le bouddhisme a t transform en religion idoltre.
Partout o les bouddhistes allaient, ils y amenaient leurs statues de Bouddha et les y
installaient. 4 Bien que la religion tout entire, de mme que la vie culturelle des
bouddhistes, ait t clipse par lidoltrie, les tudiants des sciences religieuses se
demandent srieusement si Bouddha tait un nihiliste ou sil croyait en lexistence de
Dieu. Ils stonnent que cette religion ait pu subsister en labsence de foi ou de
croyance en ltre premier.
Au sixime sicle, lhindouisme avait dpass toutes les autres religions quant au
nombre de dieux et de desses quil comportait. Au cours de cette priode, 33
millions de dieux et desses ont t adors par les hindous. La tendance considrer
tout chose pouvant nuire ou aider comme un objet de dvotion personnelle tait son
apoge, encourageant ainsi la sculpture sur pierre orne de motifs indits. 1
12

Dcrivant les conditions religieuses de lInde durant le rgne de Harsha (606-648),

peu avant lpoque o lislam fit son apparition en Arabie, lhistorien hindou C.V.
Vaidya crit, dans son ouvrage intitul History of Mediaeval Hindu India (Histoire
de lInde hindoue mdivale) : Lhindouisme et le bouddhisme taient tous deux
des religions idoltres cette poque. Peut-tre mme que dans le bouddhisme, le
ct idoltre tait encore plus intense que dans lhindouisme. En effet, cette religion
avait dbut avec la ngation de Dieu pour ventuellement aboutir ladoration de
Bouddha lui-mme en tant que Dieu Suprme. Les volutions subsquentes du
Bouddha ont permis de conceptualiser dautres dieux, tels les Bodhisatvas, et cest
ainsi que sest solidement enracine lidoltrie dans le bouddhisme, particulirement
au sein du mouvement Mahayana. Cette idoltrie a progress dans toute lInde
comme lextrieur de ses frontires, tant et si bien que le mot utilis pour dsigner
une idole, en ancien arabe2, ntait nul autre que le nom de Bouddha. 3

vnraient galement tous types didoles ; les pierres, les ftiches, les anges, les
djinns et les toiles taient leurs dits. Comme ils croyaient que les anges taient les
filles de Dieu et que les djinns partageaient Sa divinit3, ils simaginaient quils
jouissaient de pouvoirs surnaturels et quils devaient semployer les apaiser afin
dassurer leur propre bien-tre.

C. V. Vaidya poursuit ainsi : Il ne fait aucun doute qu cette poque, lidoltrie

tait rpandue partout travers le monde. De lAtlantique au Pacifique, le monde
entier tait submerg par lidoltrie ; la chrtient, le judasme, lhindouisme et le
bouddhisme rivalisaient, pour ainsi dire, les uns contre les autres dans leur
adoration didoles.[1]

L'EMPIRE BYZANTIN

Un autre historien de lhindouisme met la mme opinion sur la grande passion des
hindous pour la multiplicit des dits au sixime sicle. Il crit : Le processus de
dification ne sest pas arrt l. Des dieux et des desses de rang infrieur furent
ajouts au nombre toujours grandissant de dits jusqu ce quil y ait une multitude
de ces dernires, dont plusieurs avaient t adoptes par les personnes les plus
primitives qui taient entres dans lhindouisme avec les dieux quelles avaient pour
habitude dadorer. On rapporte que le nombre total de dits avoisinait les 330
millions. Dans plusieurs rgions du pays, les dieux de rang infrieur taient autant,
sinon plus vnrs que les dieux principaux. 2
Les Arabes avaient jadis suivi la religion dAbraham et se distinguaient par le fait
davoir sur leurs terres la premire Maison de Dieu. Mais lintervalle de temps qui
les sparait des grands patriarches et prophtes du pass, ainsi que leur isolement
dans les dserts arides de la pninsule arabe avait favoris la naissance, chez eux,
dune excrable idoltrie. Cette adoration se rapprochait beaucoup de celle des
hindous au sixime sicle. En associant dautres divinits Dieu, ils partageaient la
mme foi que tous les autres peuples polythistes. Croyant fermement que ltre
Suprme tait second par des dieux de rang infrieur pour la direction et le
gouvernement de lunivers, ils taient convaincus que leurs dits possdaient le
pouvoir de les aider ou de leur nuire, de leur donner la vie ou la mort. Lidoltrie, en
Arabie, avait atteint un point o chaque rgion, chaque clan, et mme chaque maison
avait sa propre divinit. 1
Trois cent soixante idoles avaient t installes lintrieur de la Kaba2 la maison
construite par Abraham pour ladoration du Seul et Unique Dieu ainsi que dans sa
cour. Non seulement les Arabes honoraient-ils les idoles sous forme de sculptures, ils
13

LES CONDITIONS MORALES ET SOCIALES

Telle tait la situation lamentable des grandes religions rvles par Dieu, certaines
poques, pour guider lhumanit. Plusieurs pays civiliss, dirigs par des
gouvernements puissants, taient de grands centres dapprentissage, de culture et
darts ; mais leurs religions avaient t si corrompues que plus rien ne subsistait de
leur contenu et de leur sens profond. De plus, sur toute la surface de la terre, il ne se
trouvait plus de rformateurs divinement inspirs pour guider lhumanit.

Le peuple, cras par de lourdes taxes prleves par lempire byzantin4, considrait
lallgeance nimporte quel chef dtat tranger comme moins oppressive que
lempire de Byzance. Les insurrections et les rvoltes taient devenues si courantes
quen 532, le peuple exprima son mcontentement de faon dramatique,
Constantinople, par la sdition Nika (sois vainqueur !) au cours de laquelle 30
000 personnes1 perdirent la vie. Le seul passe-temps des chefs et des nobles tait
dextorquer, sous divers prtextes, leurs richesses aux paysans tourments et de
dilapider ces biens pour satisfaire leurs propres dsirs. Leur engouement pour les
plaisirs des sens et les festivits touchait souvent aux limites de la barbarie la plus
abominable.
Les auteurs de Civilization, Past and Present ont dress un tableau saisissant des
passions contradictoires de la socit byzantine pour lexprience religieuse, dune
part, de mme que pour les divertissements et les loisirs empreints de corruption
morale dautre part : La vie sociale byzantine tait marque dnormes contrastes.
Le comportement religieux tait profondment enracin dans lesprit des gens.
Lasctisme et le monachisme taient rpandus dans tout lempire et, un degr
tonnant, mme les gens les plus ordinaires semblaient vritablement sintresser
aux discussions thologiques les plus profondes, tandis que la vie quotidienne du
peuple tait empreinte dun rel mysticisme religieux. Mais, loppos, ces mmes
personnes apprciaient particulirement les divertissements en tous genres. Le grand
hippodrome, qui pouvait accueillir plus de 80 000 spectateurs, tait le thtre de
courses de chars passionnment disputes qui divisaient la population tout entire en
deux factions rivales : les Bleus et les Verts . Le peuple byzantin possdait la
fois un amour de la beaut et une propension la cruaut et la mchancet. Ses
loisirs taient souvent sadiques et sanglants, ses tortures, horribles, et sa vie
aristocratique tait un mlange de luxe, dintrigues et de vices. 1
Lgypte possdait dimportantes ressources de mas et des navires en abondance
dont dpendait largement Constantinople pour sa prosprit, mais la gestion de tous
14

les rouages du gouvernement imprial de cette province ne visait que latteinte dun
mme et unique objectif : tirer le meilleur profit des peuples conquis pour le bientre des conqurants. Mme dans les affaires religieuses, la politique visant mettre
fin lhrsie jacobite tait poursuivie de faon impitoyable.2 Bref, lgypte tait
une vache lait dont les dirigeants ntaient intresss qu puiser les ressources
sans jamais lui fournir aucun fourrage.
La Syrie, un autre territoire considrable de lempire byzantin, a toujours t
considre comme un terrain de prdilection pour les politiques expansionnistes du
gouvernement imprial. Les Syriens taient traits comme des esclaves ne mritant
aucune merci de leurs matres, et jamais ils nauraient pu prtendre un meilleur
traitement ou plus dgards de la part de leurs dirigeants. Le montant des taxes
quon leur prlevait tait si excessif et leur frquence, si injuste que souvent, les
Syriens navaient dautres choix que de vendre leurs propres enfants pour sacquitter
de leurs dettes envers le gouvernement. Les perscutions injustifies, la confiscation
des biens, lasservissement et les travaux forcs taient quelques-unes des
caractristiques de la loi byzantine. 3
LEMPIRE PERSAN
Le zoroastrisme est la plus ancienne religion dIran. Zarathoustra, son fondateur, a
vcu aux environs de 600-650 avant Jsus-Christ. Lempire persan, aprs stre
dbarrass de linfluence hellnistique, dpassait de loin, en tendue, en richesses et
en magnificence lempire byzantin. Ardashir I, larchitecte de la dynastie sassanide, a
pos les fondations de son royaume en vainquant Artabanus V en lan 224 aprs
Jsus-Christ. lapoge de sa gloire, lempire sassanide stendait aux territoires de
lAssyrie, du Khohistan, du Mde, du Fars (la Perse), de lAzerbadjan, du Tabaristan
(Mazandaran), de Sarak, de Marjan, de Marv, de Balkh (Bactriane), de Saghd
(Sagdonie), du Sigistan (Sistan), de Hirat, du Hurasan, du Khwarizm (Khiva), de
lIrak et du Ymen et, pendant un certain temps, contrlait les rgions situes prs du
delta de la rivire, i.e. le Sind, le Kutch, le Kathiawar, le Malwa ainsi que quelques
autres districts.
Ctesiphon (al-Madain), la capitale des Sassanides, avait pour allies quelques villes
situes sur les deux rives du Tigre. Au cours du cinquime sicle et des annes
suivantes, lempire sassanide tait connu pour sa magnificence, sa culture on ne peut
plus raffine, ainsi que la vie pleine daisance et les parties de plaisir dont profitait sa
haute noblesse.
Le zoroastrisme a t fond, ds le dpart, sur le concept de la dualit universelle
entre les ahura et les daeva, ou les forces du bien et du mal. Au troisime sicle,
Mani fit son apparition en tant que rformateur du zoroastrisme. Au dpart, Sapor I
(240-271) embrassa les prceptes mis par linnovateur, y resta fidle pendant les dix
annes qui suivirent avant de revenir au mazdisme. Le manichisme tait bas sur le
dualisme de deux mes opposes chez lhomme, lune bonne et lautre mauvaise.
Afin de se dlivrer de cette dernire, selon Mani, une personne devait sadonner au
15

plus pur asctisme et se tenir loin des femmes. Mani passa un certain nombre
dannes en exil et retourna en Iran aprs lavnement de Bahram I, mais fut arrt,
reconnu coupable dhrsie et dcapit. Ses convertis durent demeurer fidles ses
enseignements, car nous savons que le manichisme continua dinfluencer la pense
et la socit iraniennes longtemps aprs la mort de Mani. 1
Mazdak, fils de Bamdad, naquit Nichapour au cinquime sicle. Il croyait au
principe dichotomique de la lumire et des tnbres, mais afin dinhiber le mal
manant des tnbres, il prchait la communaut des biens et des femmes, que tous
les hommes devaient partager galement de la mme faon quils partageaient leau,
le feu et le vent. Grce lappui de lempereur Kavadh, les mazdakites gagnrent
bientt suffisamment dinfluence pour provoquer un bouleversement communiste
dans tout le pays. Les mauvais sujets sarrogrent la libert de semparer des femmes
et des biens des autres citoyens. Dans un manuscrit ancien, connu sous le nom de
Namah Tinsar, les ravages faits la socit iranienne par lapplication de la version
communiste du mazdisme sont dcrits de faon explicite : La chastet et les
bonnes manires avaient t abandonns aux chiens. Et furent propulss lavantscne ceux qui ne se comportaient gure avec droiture et qui navaient ni noblesse ni
caractre, pas plus que de biens ancestraux ; totalement indiffrents leurs familles
et la nation, ils navaient ni mtier ni profession ; et tant compltement sans cur,
ils taient toujours prts crer des ennuis, dissimuler la vrit et calomnier les
autres ; car ctait l, pour eux, lunique profession par laquelle ils pouvaient
atteindre la richesse et la renomme. 1
Arthur Christensen conclut, dans Iran under the Sasanids (lIran sous les
Sassanides) :
Il rsulta de tout cela qu plusieurs endroits, des paysans se rvoltrent et des
bandits se mirent entrer par effraction dans les maisons des nobles pour semparer
de leurs biens et enlever leurs femmes. Des gangsters prirent possession de proprits
foncires, ce qui eu pour consquence de dpeupler graduellement les fermes parce
que leurs nouveaux propritaires ne connaissaient rien lagriculture.
LIran antique a toujours eu une curieuse propension souscrire aux appels
extrmistes et aux mouvements radicaux car il a de tout temps subit linfluence de
concepts politiques et religieux totalement irrconciliables. Il a souvent oscill,
comme par action et raction, entre lpicurisme et un clibat des plus stricts et,
dautres moments, il a soit cd passivement une fodalit et une royaut
despotiques et un clerg grotesque, soit gliss vers lautre extrme, i.e. vers un
communisme drgl et licencieux. Toujours, il est pass ct de ce caractre
modr, quilibr et gal si essentiel une saine socit.
Vers la fin de lempire sassanide, au sixime sicle, tout le pouvoir civil et militaire
se trouvait entre les mains des empereurs, quune barrire infranchissable sparait du
peuple. En effet, ils se considraient comme les descendants de dieux clestes ;
Khosro Parviz, ou Chosroes II, stait attribu le titre grandiose de lme
16

immortelle parmi les dieux, et dieu sans gal parmi les tres humains ; glorieux est
son nom qui se lve avec le soleil et qui est la lumire de la nuit aux yeux noirs . 2
Toutes les richesses et ressources du pays appartenaient lempereur. Les rois, les
grands et les nobles ne vivaient que pour amasser richesses et trsors, pierres
prcieuses et curiosits. Leur unique intrt consistait augmenter leur niveau de vie
et sabandonner la gaiet et aux rires, tel point quil est difficile, pour nous
aujourdhui, de comprendre leur engouement pour lamusement et la fte. Seul celui
qui a tudi en profondeur lhistoire, la littrature et la posie de lIran antique et qui
connat bien la magnificence de Ctesiphon, Aiwan-i-Kisra1 et Bahar-i-Kisra2, de la
tiare des empereurs, les impressionnantes crmonies de la cour, le nombre de reines
et de concubines, desclaves, de cuisiniers et de serviteurs, doiseaux et danimaux en
captivit que possdaient les empereurs, et de dresseurs de ces animaux, etc. peut
avoir une ide claire des longues suites de plaisirs vertigineuses de leur vie de
dbauche. 3 Nous pouvons juger de la vie daisance et de confort dont jouissaient les
rois et les nobles de Perse daprs la faon dont Yazdagird III senfuit de Ctesiphon
aprs avoir t captur par les Arabes : il prit la fuite avec mille cuisiniers, mille
chanteurs et musiciens, mille dresseurs de lopards et mille gardiens daigles, sans
compter une suite innombrable. En dpit de tout cela, lempereur tait des plus
malheureux parce quil trouvait quils ntaient pas assez nombreux pour lui
remonter le moral. 4
Les gens du peuple taient, en revanche, extrmement pauvres et vivaient dans des
conditions misrables. Le fait que les sommes sur lesquelles devaient tre prleves
les diffrentes taxes ne fussent pas clairement tablies fournissait aux percepteurs un
prtexte pour soutirer des montants exorbitants. Les travaux forcs, les taxes
crasantes, la conscription dans larme en tant que valet de pied sans salaire et sans
promesse de rcompense taient toutes des raisons qui avaient contraint un grand
nombre de paysans abandonner leurs champs pour se rfugier dans les temples et
les monastres1 o ils offraient leurs services. Dans leurs guerres sanglantes contre
les Byzantins, guerres qui semblaient ne vouloir jamais prendre fin et qui
napportaient ni intrt ni profit au commun des mortels, les rois de Perse utilisaient
leurs sujets comme chair canon. 2
LINDE
La remarquable russite de lInde antique dans les domaines des mathmatiques, de
lastronomie, de la mdecine et de la philosophie lui avait valu une solide renomme,
mais la plupart des historiens sentendent sur le fait que son dclin social, moral et
religieux commena au cours des premires dcennies du sixime sicle. 3 Cest en
effet cette poque que des actes de dbauche impudents et rvoltants furent
consacrs par la religion, au point o mme les temples taient devenus des cloaques
de corruption. 4 La femme avait perdu son honneur et son respect dans la socit, et
les valeurs attaches sa chastet nexistaient plus. Il ntait pas rare quun mari
ayant perdu aux jeux de hasard donne mme sa femme pour sacquitter de sa dette.5
Pour que soit sauf lhonneur de la famille surtout dans les classes plus leves de
17

noble descendance une veuve devait mourir brle vive au mme bcher funraire
que son dfunt mari. Cette coutume, considre par la socit comme un acte de
suprme fidlit de la femme envers son dfunt mari6, tait si enracine parmi cette
population quelle ne put tre compltement abolie quaprs linstauration de la loi
britannique en Inde.
LInde sest distancie de ses voisins, ou plutt de tous les autres pays du monde, en
laborant une stratification inflexible et totalement inhumaine de sa socit base sur
lingalit sociale. Ce systme, qui excluait les indignes du pays considrs ds lors
comme des parias, fut tabli pour assurer la supriorit des conqurants aryens,
tandis que les brahmanes le revtaient dune aura dorigine divine. Il canalisait tous
les aspects de la vie quotidienne des gens selon leur hrdit et leur profession et
tait soutenu par des lois religieuses et sociales tablies par les enseignants et les
lgislateurs religieux. Son code de vie dtaill sappliquait toute la socit, laquelle
tait divise en quatre classes distinctes :
(1) Les brahmanes (ou prtres), qui dtenaient le monopole de la clbration des rites
religieux ;
(2) Les Kshatriyas (ou nobles et guerriers), qui taient censs gouverner le pays ;
(3) Les Vaisyas (ou marchands, paysans et artisans) ;
(4) Les Sudras (ou servants non-aryens), qui servaient les trois autres castes.
Les Sudras ou les dasas (mot qui signifie esclaves ) formaient la majorit de la
population ; on croyait quils taient ns des pieds de Brahma et quils formaient
donc la classe la plus avilissante, se trouvant au niveau le plus bas de la socit.
Selon le Manu Shastra, rien ntait plus honorable, pour un Sudra, que dtre au
service des brahmanes et des autres castes suprieures.
Les lois sociales accordaient la classe des brahmanes certains privilges, ainsi
quune position enviable au sein de la socit. Un brahmane qui se rappelle la Rig
Veda , dit le Manu Shastra, est totalement innocent et sans pch, mme sil
profane les trois mondes. Aucune taxe ntait impose un brahmane et il tait
impossible de lexcuter pour un crime, quel que ft ce crime. Les Sudras, en
revanche, ne pouvaient acqurir aucun bien ni en garder sils en recevaient dune
faon ou dune autre. Nayant pas mme le droit de lire les critures sacres, les
Sudras ntaient pas autoriss sasseoir prs dun brahmane ni le toucher. 1
LInde se tarissait et perdait de sa vitalit. Divise en de nombreux petits tats,
luttant tous entre eux pour la suprmatie, le pays tout entier tait abandonn
lanarchie, la mauvaise gestion et la tyrannie. De plus, le pays stait coup du
reste du monde et stait retir dans sa coquille. Ses croyances arrtes et la rigidit
toujours plus grande de sa structure sociale, de ses normes, rites et coutumes
inquitables avaient rendu son tat desprit rigide et statique. Sa mentalit de clocher
et ses prjugs bass sur le sang, la race et la couleur portaient en eux les germes de
18

la destruction. Vidya Dhar Mahajan, anciennement professeur dhistoire au Punjab

University College, crit, sur la situation de lInde la veille de la conqute
musulmane : Les citoyens de lInde vivaient isols du reste du monde. Ils taient si
contents deux-mmes quils ne sintressaient gure ce qui se passait lextrieur
de leurs frontires. Leur ignorance quant aux vnements et aux dveloppements qui
avaient lieu en dehors de chez eux les mettait en position de faiblesse en plus de
crer chez eux un sentiment de stagnation. La dcadence les entourait de toutes
parts. La littrature, durant cette priode, tait en veilleuse. Larchitecture, la
peinture et les arts taient galement affects de faon dfavorable. La socit
indienne tait devenue statique et son systme de castes, dune grande rigidit. Les
intouchables taient forcs de vivre en dehors des villes. 1
LARABIE
Lide mme de la vertu et de la moralit tait totalement inconnue aux anciens
bdouins. Grands amateurs de vin et de jeux de hasard, ils avaient le cur assez dur
pour enterrer vivantes leurs propres filles. Le pillage des caravanes et les meurtres
commis de sang froid pour des sommes misrables taient les mthodes typiquement
utilises pour subvenir aux besoins des nomades des nomades. Les jeunes bdouines
ne jouissaient daucun statut social, pouvaient tre troques comme nimporte quelle
marchandise ou nimporte quel btail changeable, ou encore tre hrites par les
lgataires du dfunt. Il y avait certaines nourritures rserves pour les hommes
seulement, que les femmes navaient pas le droit de toucher. Un homme pouvait
avoir autant dpouses quil le souhaitait, tout comme il pouvait se dfaire de ses
enfants sil navait pas les moyens dassurer leur subsistance. 2
Des liens sacrs de fidlit liaient le bdouin sa famille immdiate et tendue, ainsi
qu sa tribu. Les batailles et les incursions taient pour lui un divertissement sportif
et le meurtre, une affaire insignifiante. Un incident sans importance pouvait parfois
provoquer une guerre longue et sanglante entre deux puissantes tribus. Souvent, ces
guerres se poursuivaient pendant aussi longtemps que quarante annes, au cours
desquelles des milliers dhommes de chaque tribu finissaient par connatre une mort
violente. 1
LEUROPE
Au dbut du moyen-ge, le flambeau du savoir se mit vaciller faiblement, et tous
les exploits littraires et artistiques de lpoque classique semblaient destins tre
perdus jamais sous linfluence des jeunes et vigoureuses races germaniques qui
staient leves jusquau pouvoir politique dans le Nord et lOuest de lEurope. 2
Les nouveaux dirigeants ne trouvaient ni plaisir ni honneur dans la philosophie, la
littrature et les arts des nations sises lextrieur de leurs frontires, et semblaient
tre aussi grossiers que leur esprit tait rempli de superstitions. Effrays par les
horribles fantmes manant de leur cerveau en dlire, 3 leurs moines et membres
clricaux, dont la vie tait une longue routine datroces et inutiles tortures quils
sinfligeaient eux-mmes, abhorraient la compagnie des tres humains. Ils en taient
19

encore dbattre de la question savoir si la femme a lme dun tre humain ou

celle dun animal, ou encore si elle possde un esprit fini ou infini. La femme, de son
ct, ne pouvait ni acqurir de biens ni hriter, pas plus quelle navait le droit de
vendre quoi que ce ft.
Dans son livre intitul The Making of Humanity, Robert Briffault crit : Du
cinquime au dixime sicle, lEurope sombrait dans une nuit de barbarisme dont les
tnbres spaississaient de plus en plus. Ctait un barbarisme de loin plus affreux
et horrible que celui des sauvages primitifs, car il sagissait du corps en
dcomposition de ce qui avait nagure t une grande civilisation. Toute empreinte
et marque de civilisation avaient t compltement effaces. L o son
dveloppement avait t son apoge, i.e. en Italie et en Gaulle, tout ntait plus que
ruine, misre et dissolution dliquescence. 1
LPOQUE DE LA GRANDE NOIRCEUR ET DE LA DPRESSION
Le sixime sicle, i.e. celui au cours duquel le Prophte de lislam a vu le jour, tait
lpoque la plus sombre de lhistoire, une priode des plus dprimantes o
lhumanit, sombrant dans un dcouragement total, avait abandonn tout espoir de
renouveau et de renaissance. Cest l la conclusion tire par lillustre historien H.G.
Wells, qui rsume ltat dans lequel se trouvait le monde au moment o les empires
sassanide et byzantin seffritaient jusqu un puisement proche de la mort : La
science et la philosophie politique semblaient bel et bien mortes, ce moment-l,
dans ces deux empires dcadents en guerre lun contre lautre. Avant de disparatre,
les derniers philosophes dAthnes avaient prserv, avec beaucoup de respect, les
grands textes littraires du pass. Mais il ne se trouvait plus dhommes valeureux
dans le monde, de penseurs indpendants et audacieux pour perptuer une longue
tradition de franc-parler, de curiosit et dtudes objectives qui se manifestaient
dans ces crits. Le chaos social et politique explique en grande partie la disparition
de cette classe de personnes, mais il existe une autre raison pour laquelle
lintelligence humaine tait strile cette poque : autant en Perse qu Byzance,
ctait une poque dintolrance. Les deux taient des empires religieux, et ils
ltaient dune faon qui entravait grandement les libres activits de lesprit humain.
1
Le mme crivain, aprs avoir dcrit les vnements ayant men lattaque des
Sassanides contre Byzance et, ventuellement, la victoire de cette dernire, nous
claire, en ces termes, sur la profondeur de la dgradation morale et sociale dans
laquelle ces deux grandes nations avaient sombr :
Un amateur dhistoire passant le monde en revue au dbut du septime sicle aurait
sans doute conclu, de faon tout fait raisonnable, que ce ntait quune affaire de
quelques sicles avant que lEurope et lAsie tout entires ne tombent sous la
domination mongole. Il ny avait, en Europe occidentale, aucun signe dordre ou
dunion, et les empires byzantin et persan taient manifestement vous une
destruction mutuelle. LInde, de son ct, tait galement divise et perdue.
20

LE CHAOS MONDIAL

LA VENUE DU PROPHTE MOHAMMED

En rsum, la race humaine tout entire semblait se diriger trs rapidement vers la
voie la plus escarpe et la plus rapide menant lautodestruction. Lhomme avait
oubli son Matre et tait devenu, par consquent, oublieux de lui-mme, de son
avenir et de sa destine. Il narrivait plus faire la distinction entre le vice et la vertu,
entre le bien et le mal, et si ce sentiment venait effleurer son esprit ou son cur, il
ignorait ce quil tait car il narrivait plus le reconnatre. Jamais il ne portait
lattention de son esprit sur des questions telles que la foi ou lau-del, car il nen
avait ni lintrt ni le temps. Il tait beaucoup trop occup pour accorder ne fut-ce
quun instant la nourriture de son me, lEsprit, au jour dernier, ou la dlivrance
des pchs, servir lhumanit ou rtablir sa propre sant morale. Ctait une
poque o, dans un pays tout entier, il tait impossible de trouver un seul homme se
proccupant de sa foi, adorant le Seul et unique Seigneur de lunivers sans rien lui
associer ou semblant sinquiter sincrement de lavenir de plus en plus sombre de
lhumanit. Ctait l la situation qui prvalait alors dans le monde, dcrite de faon
si explicite, par Dieu, dans le Coran : La corruption est apparue sur la terre et sur
la mer cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains, afin
quAllah leur fasse goter une partie de ce quils ont uvr ; peut-tre
reviendront-ils vers Allah ? (Coran, 30:41).

Cest par la volont dAllah que lclat glorieux qui allait illuminer jamais les
tnbres du monde a jailli du cur de lArabie. Ctait lendroit le plus sombre du
globe terrestre ; il avait donc besoin de ltoile la plus rayonnante pour dissiper
lobscurit qui lenveloppait.
Allah avait choisi les Arabes pour porter ltendard de lislam et propager son
message aux quatre coins du monde parce que ces gens taient candides et que rien
ntait grav sur leur esprit et leur cur, du moins rien qui fut grav assez
profondment pour quil fut impossible den faire table rase. Les Romains, les
Iraniens et les Indiens, profondment fiers des heures de gloire de leurs arts et de leur
littrature, de leur philosophie, de leur culture et de leur civilisation taient accabls
par le lourd poids de leur pass ; ils souffraient dun rflexe conditionn de
narcissisme qui stait grav de faon indlbile dans leur esprit. cause de leur
inexprience et de leur ignorance, ou plutt cause de leur vie nomade, les marques
laisses dans la mmoire des Arabes ntaient gure profondes et cest pourquoi elles
taient susceptibles dtre facilement oblitres et remplaces par de nouvelles
impressions. En phrasologie moderne, nous dirions quils taient atteints de nonrceptivit, laquelle on pouvait facilement remdier, tandis que dautres nations
civilises, ayant lesprit rempli dimages du pass, taient hantes par une
irrationalit obsessionnelle qui jamais naurait pu tre carte de leurs penses.
Les Arabes, relativement nafs et francs, possdaient une volont de fer. Sils
narrivaient pas accepter une croyance, jamais ils nhsitaient la combattre avec
lpe ; mais, convaincus de la vrit dune ide, ils y restaient fidles contre vents et
mares et taient toujours prts sacrifier leur vie pour elle.
Cest cette mentalit des Arabes que lon retrouvait chez Souhayl bin Amr, au
moment de la rdaction de larmistice de Houdaybia. Le document commenait
ainsi : Voici ce quoi a consenti Mohammed, laptre dAllah . Souhayl protesta
immdiatement : Par Allah ! Si javais attest que tu es laptre dAllah, je ne
taurais pas exclu de Sa Maison ni combattu ! . Et cest cette mme tournure
desprit arabe que refltent les injonctions de Ikrama bin Abou Jahl. Poursuivi de
prs par les forces byzantines, il scria : Quels imbciles vous faites ! Jai mani
lpe contre le Messager dAllah ; croyez-vous donc que jabandonnerai ? . Par la
suite, il appela ses compagnons darmes : Y a-t-il quelquun parmi vous qui veuille
me faire le serment de mourir ?. Plusieurs hommes soffrirent aussitt et
combattirent vaillamment jusqu ce quils soient tous mutils et quils succombent
de faon hroque. 1
Les Arabes taient des gens sincres et sans prtentions, pratiques et srieux,
travailleurs, entreprenants et directs. Ils ntaient point hypocrites et dtestaient tre
pris au pige. Comme toutes les personnes ayant la franchise dans lme, ils
sexprimaient toujours de faon directe, et lorsquils avaient pris une dcision, elle
tait irrvocable. Un incident qui eut lieu avant la hijrah (migration) du Prophte,

21

22

loccasion du second pacte de Aqaba, illustre trs clairement le caractre des

Arabes.
Ibn Ishaq rapporte que lorsque Aus et Khazraj firent serment de leur foi au Prophte
Aqaba, Abbas bin Oubada, de Khazraj, dit son peuple : hommes de
Khazraj ! tes-vous conscients de ce quoi vous vous engagez en soutenant le
Prophte ? Ce sera une guerre envers et contre tous ! Si vous croyez quune fois que
vous aurez perdu vos biens et que vos nobles auront t tus vous naurez alors qu
le livrer ses ennemis, alors faites-le donc maintenant ; car, par Allah, cela ne fera
que vous couvrir de honte en ce monde et dans lau-del. Mais si vous avez dcid de
tenir parole mme si vos biens sont dtruits et que vos nobles sont tus, alors allez-y ;
car, par Allah, cela vous apportera profit et succs ici-bas comme dans lau-del. .
Les hommes de Khazraj rpondirent : Nous promettons notre soutien mme si nous
perdons nos biens et que nos dirigeants sont tus ; mais, Messager dAllah, quelle
sera notre rcompense pour avoir t fidle notre parole ? . Le Paradis ,
rpondit le Prophte. Sur ce, ils dirent : Tends-nous la main ; le Prophte
saccomplit et ils prtrent serment. 1
Et, en effet, les Ansar 2 restrent fidles leur engagement. Une rplique que donna,
plus tard, Sad bin Muadh au Prophte exprime parfaitement leurs sentiments : Par
Allah, si tu poursuivais ta marche jusqu aussi loin que Bark al Ghimad3, nous
taccompagnerions ; et si tu dcidais de traverser la mer, nous plongerions avec toi.
4
mon Seigneur ! Cet ocan a interrompu ma marche alors que je souhaitais la
poursuivre afin de proclamer Ton nom sur toutes les terres et mers. 5 Telles furent
les paroles dsespres de Ouqba bin Nafi au moment o il atteignit la cte de
locan Atlantique. Ces paroles, prononces par Ouqba au moment o sa victorieuse
avance tait bloque par locan en disent trs long sur la sincrit, la confiance
inbranlable et la volont de fer des Arabes lorsquils accomplissaient une tche dont
ils ne doutaient pas de la vracit.

Franchement honntes et sincres, les Arabes navaient nullement de got pour

lintrigue et la duplicit. Ils taient de courageux et intrpides combattants habitus
la vie simple et dure parseme de dangers. Ils passaient le plus clair de leur temps
dos de cheval, parcourant le dsert aride. Telles taient les dures rgles essentielles
une nation destine accomplir une lourde tche, surtout une poque o laventure
et lentreprise devaient suivre les mmes lois que celles des Mdes et des Persans.
Lignorance gnrale des Arabes ignorance exempte de la honte et des reproches
qui laccompagnent habituellement leur avait fait conserver leur vivacit naturelle
et leur nergie intellectuelle. trangers au philosophisme et la sophistique, la
ratiocination et la chicanerie, ils avaient prserv leur quilibre desprit, leur
dtermination et leur ferveur.
La perptuelle indpendance de lArabie du joug des envahisseurs avait fait des
Arabes un peuple aussi libre que les oiseaux ; ils jouissaient des avantages de
lgalit entre les hommes et de la beaut sans fard de leur environnement naturel
sauvage et ne connaissaient pas la pompe, la majest et lattitude hautaine des
empereurs. Le temprament servile du peuple de la Perse antique avait, lui, contribu
lever les monarques sassanides au statut dtres surnaturels. Si un roi prenait un
mdicament quelconque ou sil devait subir une phlbotomie, une proclamation tait
faite dans la capitale obligeant tous les citoyens suspendre leurs activits
commerciales ce jour-l. 1 Si le roi ternuait, personne nosait lever la voix pour lui
souhaiter la bndiction, tout comme on ne sattendait de personne quil dise
amen lorsque le roi prononait une prire. Le jour o le roi rendait visite un
noble ou un chef tait considr comme un vnement si mmorable que la famille
de lheureux lu, transporte de joie, tablissait un nouveau calendrier qui
commenait partir de ce mme jour. Il sagissait dun honneur si rare que le noble
qui le roi avait rendu visite tait exempt de taxes durant une priode donne, en plus
de jouir dautres rcompenses telles que fiefs et robes dhonneur. 2

Les Grecs, les Byzantins et les Iraniens taient des peuples dune trempe diffrente.
Habitus perptuer leur domination du moment quils sentaient sur le dclin et
saisir toutes les opportunits pour prolonger leur heure de gloire, ils navaient gure
le courage de se battre contre linjustice et la brutalit qui svissaient. Aucun idal ni
principe ne les intressait ; aucune opinion ni aucun appel ntait assez convaincant
pour faire vibrer leurs cordes sensibles, pas suffisamment du moins pour quils
aillent jusqu compromettre leur confort et leurs plaisirs quotidiens.

Nous pouvons nous imaginer ce que devait tre une audience devant le roi pour ceux
qui avait t accorde une telle permission. Les convenances exigeaient de tous les
courtisans, mme des plus grands nobles et dignitaires, quils se tiennent debout et en
silence, les mains croises au niveau du nombril et la tte incline en signe de
rvrence1. En fait, ctait l ltiquette crmonielle exige, pour les audiences, au
cours du rgne de Chosroes I (531-579), connu sous les noms de Anoushirvan (lme
immortelle) et Adil (le juste). On peut facilement simaginer les crmonials
pompeux en vogue au cours du rgne des rois sassanides rputs, juste titre, pour
avoir t tyrans et despotes.

Nayant point t altrs par les raffinements et lostentation que lon retrouve chez
ceux qui font talage de leurs richesses et de leur luxe dans les cultures suprieures,
les Arabes navaient pas dvelopp cette mticulosit qui endurcit le cur et ossifie
le cerveau, qui ne permet point aux motions de senflammer et qui toujours agit
comme inhibiteur lorsque la foi ou la conviction rveille lenthousiasme. Cest l
lapathie qui jamais ne sefface du cur dune personne.

La libert dexpression (la censure et la critique encore moins) tait un luxe que nul
ne se permettait jamais dans le vaste royaume des Sassanides. Christensen rapporte,
en invoquant lautorit de Tabari, une histoire au sujet de Chosroes I, connu sous le
nom de la poussire parmi les rois sassanides, qui dmontre le genre de libert
dexpression autorise par les rois iraniens et le prix que devaient payer ceux qui
avaient eu limprudence dexprimer tout haut leurs penses.

23

24

Il rassembla son conseil et ordonna son secrtaire responsable des taxes de lire
voix haute les nouveaux tarifs de perception. Lorsque le secrtaire eut termin,
Chosroes I demanda deux reprises si quelquun voyait quelque objection aux
nouvelles dispositions. Tous gardrent le silence, mais lorsquil posa la mme
question une troisime fois, un homme se leva et demanda trs respectueusement si
lintention du roi tait dtablir une taxe dune dure illimite sur des biens
prissables car si ctait le cas, avec le temps cela deviendrait injuste. Maudit soistu, imprudent ! cria le roi, quelle classe appartiens-tu ? Je suis lun des
secrtaires , rpondit lhomme. Alors , ordonna le roi, battez-le mort avec vos
trousses crayons . Sur ce, chaque secrtaire se mit le battre avec sa trousse
crayons jusqu ce que le pauvre homme expire, suite quoi ils sexclamrent :
roi, toutes les taxes que tu as perues sur nous, nous les jugeons justes et quitables
[1]

Puisses-tu tre labri de la fragilit et Je te souhaite un bon matin taient

quelques-unes des salutations frquemment utilises par les Arabes pour saluer leurs
rois. Ils taient si dsireux de prserver leur dignit, leur amour-propre, leur honneur
et leur libert quil ntait pas rare quils refusent de satisfaire aux demandes de leurs
chefs ou de leurs dirigeants. Une histoire raconte par les historiens arabes dcrit
admirablement les vertus rudimentaires de courage et de franc-parler des Arabes. Un
roi arabe rclama une jument appele Sikab son propritaire appartenant la tribu
Bani Tamim. Lhomme refusa catgoriquement et, sur-le-champ, composa un pome
dont les premires strophes allaient comme suit :
Sikab est une bonne jument, aussi prcieuse que lor,
Trop prcieuse pour tre offerte ou vendue.
Et, la dernire strophe disait :

Les conditions horribles dans lesquelles se trouvaient les classes conomiquement

faibles dans lInde de lpoque, classes dont les gens taient condamns tre des
intouchables par les lois sociales et religieuses promulgues par les Aryens, dfie
lentendement humain. Victime dune infme indignit, cette malheureuse classe
dtres humains tait traite peu prs de la mme manire que les animaux
lexception prs que ses membres appartenaient lespce humaine. Selon cette loi,
un sudra qui attaquait un brahmin, ou qui tentait de le faire, devait tre amput du
membre qui avait particip lattaque ou la tentative dattaque. Un sudra, sil avait
eu la prtention denseigner quoi que ce fut quelquun, tait forc de boire de
lhuile bouillante en guise de punition.[2] Dune manire gnrale, la peine
encourue pour avoir tu un chat, un chien, une grenouille, un camlon, un corbeau
ou un hibou tait la mme que celle encourue pour avoir tu un sudra. 3
Les mauvais traitements injustifis subis par les sujets des empereurs sassanides ne
furent pas le lot des hommes de Byzance ; mais par leur arrogance et leur politique
fonde sur ltalage des titres et des attributs de leur toute-puissance, les Csar de
Rome avaient toutes les caractristiques de leurs homologues orientaux.
Au sujet des rgles arbitraires et de la majest des empereurs romains, Victor
Chopart crit : Les Csar taient des dieux, mais ils ne ltaient pas par hrdit ;
quiconque slevait jusquau pouvoir devenait dieu son tour sans quaucun signe
distinctif ne leut fait reconnatre lavance. La transmission du titre dAuguste
ntait rgie par aucune loi constitutionnelle ; elle tait acquise par la victoire sur
les rivaux et le rle du Snat se limitait ratifier la dcision rendue par les armes.
Cette situation devint vidente au cours du premier sicle du principat, qui tait
simplement la continuit de la dictature militaire. 1
Si lon compare la servile soumission de lhomme du peuple de Byzance et de Perse
avec lesprit de libert, la fiert, le temprament et le comportement social des
Arabes davant lislam, on ne peut que constater la diffrence entre la vie sociale et
la disposition desprit des Arabes et celles des autres nations.

25

Oublie donc cette ide de te laccaparer

Car tous tes efforts, je les ferais chouer. 1
Les vertus communes tous les Arabes, hommes et femmes, taient leur fiert
presque dmesure, leur grande ambition, leur noble maintien, leur gnrosit
magnanime, ainsi quun intense esprit de libert. Nous retrouvons toutes ces
particularits du caractre arabe dcrites dans laffaire ayant men au meurtre de
Amr bin Hind, le roi de Hira. On rapporte quune fois, Amr bin Hind envoya un
missaire chez Amr bin Koulthoum, le fier cavalier et clbre pote de la tribu de
Banu Taghlib, afin dinviter ce dernier lui rendre visite. Il lui demandait galement
damener sa mre, Layla bint Mouhalhil, afin quelle rencontre sa propre mre. Amr
partit donc de Jazira pour se rendre Hira avec quelques-uns de ses amis, et sa mre,
Layla, les suivit accompagne dun certain nombre de femmes. Des pavillons avaient
t rigs entre Hira et lEuphrate. Dans lun deux, Amr bin Hind reut Amr bin
Koulthoum, tandis que Layla sinstalla avec Hind dans une tente voisine. Amr bin
Hind, cependant, avait dj donn pour instruction sa mre de congdier les
servantes avant le dessert, et ainsi faire attendre Layla. Hind congdia donc ses
servantes au moment convenu et demanda son invite : Layla, passe-moi ce
plat. . Layla se sentit insulte et sexclama, confuse : Que ceux qui veulent
quelque chose aillent le chercher eux-mmes. . Mais en dpit de ce refus, Hind
insista jusqu ce que Layla, excde, se mette crier : quelle honte ! laide,
Taghlib, laide ! . Le sang de Amr bin Koulthoum se mit bouillir en entendant
les cris de sa mre et, semparant dune pe accroche un mur, il porta au roi un
seul coup, mortel. Au mme instant, les hommes de la tribu de Banu Taghlib
saccagrent les tentes, aprs quoi ils quittrent Jazira toute vitesse. Amr bin
Koulthoum a racont cette histoire dans une ode constituant un excellent exemple de
lidal de la chevalerie pr-islamique. Elle a t incluse dans le Saba Mouallaqat,
ou les Sept Odes Suspendues. 1

26

Nous retrouvons la mme tradition arabe de dmocratie, tempre par une certaine
aristocratie, dans une rencontre qui eut lieu entre un envoy arabe, Moughira bin
Shouba, et Roustam, le gnral sassanide et administrateur de lempire. Lorsque
Moughira fut introduit dans la splendide cour de Roustam, il trouva ce dernier assis
sur un trne. Moughira, suivant la coutume des Arabes, savana directement vers lui
et sassit sur le trne, ses cts. Les courtisans de Roustam ne perdirent pas une
seconde pour le faire descendre du trne de leur chef. Alors Moughira dit : Nous
avions entendu dire que vous tiez un peuple des plus sagaces, mais maintenant je
me rends compte quil ny a pas peuple plus imbcile que vous. Nous, les Arabes,
traitons tout le monde de faon gale et nous ne rduisons personne lesclavage,
sauf sur le champ de bataille. Javais prsum que vous vous comportiez avec la
mme sagacit envers vos semblables. Mais vous auriez d nous dire que vous aviez
lev certains dentre vous au statut de divinit ; nous aurions alors comprit
quaucun dialogue ntait possible entre nous. Et dans ce cas, nous naurions pas
trait avec vous comme nous lavons fait, pas plus que nous ne serions venus vous
voir, bien que ce soit vous qui nous avez invits ici.1
Une autre raison pour laquelle le dernier Prophte (
) a t envoy en Arabie est la
prsence de la Kaba sur cette terre, la Maison dAllah construite par Abraham et son
fils Ismal pour quelle soit le centre de ladoration du Dieu Unique.
La premire Maison qui ait t difie pour les gens, cest bien celle de Bakka2
(la Mecque), un endroit bni et une bonne direction pour lunivers. (Coran, 3:96)
Dans lAncien Testament, il est fait mention de la valle de Baca. La signification
que donnrent ce mot les premiers traducteurs de la Bible est la valle des
larmes , mais les traducteurs suivants lui donnrent un sens plus juste. Selon les
spcialistes contemporains de la Bible, le mot signifie plutt une valle aride et
ils ajoutent : le psalmiste avait manifestement lesprit une valle particulire dont
les conditions naturelles lui ont inspir ce nom. 3 Cette valle aride, qui peut
facilement tre identifie celle de la Mecque, est donc mentionne dans les
Psaumes.
Heureux les habitants de ta maison,

en ces mots : Notre Seigneur! Envoie lun des leurs comme messager parmi eux,
pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier.
Car cest Toi, certes, le Puissant, le Sage! (Coran, 2:129)
Une des rgles fixes dAllah est quIl rpond toujours aux prires de ceux qui sont
pieux, dvous, et dont le cur est pur. Les Messagers dAllah occupent, sans
lombre dun doute, un rang suprieur celui des croyants les plus pieux. Toutes les
critures et prophties anciennes en tmoignent. Mme lAncien Testament atteste
quAllah a rpondu la supplication dAbraham au sujet dIsmal. Dans la Gense
on peut lire : En faveur dIsmal aussi, je tai entendu : je le bnis, je le rendrai
fcond, je le ferai crotre extrmement, il engendrera douze princes et je ferai de lui
un grand peuple. (Gense, 17:20)
Cest donc la raison pour laquelle le Prophte (
) a dit : Je suis le rsultat de la
prire dAbraham et de la prophtie de Jsus.1. En dpit des nombreuses rvisions
et altrations quil a subies, lAncien Testament contient toujours les preuves
quAllah a rpondu cette prire dAbraham. Remarquez la rfrence trs claire,
dans le Deutronome, la venue dun autre prophte : Ton Dieu suscitera pour toi,
du milieu de toi, parmi tes frres, un prophte comme moi, que vous couterez.
(Deutronome, 18:15)
Le pronostic de Mose, parmi tes frres , indique clairement que ce prophte,
promis par Dieu, allait tre issu des Ismalites, qui taient les cousins des Isralites.
Dieu, dans le mme livre, ritre Sa promesse : Et mon Seigneur me dit : Ils ont
bien parl. Je leur susciterai, du milieu de leurs frres, un prophte semblable toi, je
mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui commanderai.
(Deutronome, 18:17-18)
Les mots je mettrai mes paroles dans sa bouche ne peuvent faire rfrence quau
Prophte (
), qui allait rciter et transmettre son peuple la rvlation divine telle
quil la recevait, mot pour mot. Dailleurs, le Coran mentionne cette caractristique
du Prophte: Et il ne prononce rien sous leffet de la passion; ce nest rien
dautre quune rvlation inspire (Coran, 53:3-4)
Toujours au sujet de la rvlation qui a t descendue au prophte Mohammed (
),
le Coran dit : Le faux ne latteint (le Coran) daucune part, ni par-devant ni par
derrire ; cest une rvlation manant dun Sage, Digne de louange. (Coran,
41:42)

ils te louent sans cesse.

Heureux les hommes dont la force est en toi,
qui gardent au cur les montes.
Passant par la valle de Baca,
ils en feront un lieu de source. (Psaumes, 84 :5-7)
La naissance du Prophte Mohammed (
) dans la ville de la Mecque tait rellement
une rponse aux prires dAbraham et de son fils Ismal, prires quils avaient
prononces alors quils jetaient les fondations de la Kaba. Ils avaient implor Allah
27

Mais, contrairement au Coran, la Bible, de mme que ceux qui suivent ses
enseignements, attribuent la rdaction des livres dont la Bible est constitue
danciens sages et de grands professeurs , mais jamais lAuteur Divin Luimme. Les spcialistes contemporains de la Bible sont parvenus la conclusion que :
Les anciennes traditions juives attribuaient les textes du Pentateuque1 (
lexception des huit derniers versets dcrivant la mort de Mose) Mose lui-mme.
Mais les nombreuses inconsistances et contradictions quils contiennent ont retenu
lattention des rabbins qui employrent leur ingniosit les concilier. 2
28

En ce qui concerne les livres constituant la deuxime partie du Nouveau

Testament, nul na jamais considr quils taient dorigine divine, ni dans la forme
ni dans le contenu. Les derniers scribes rapportent que ces livres contiennent des
comptes rendus biographiques, ainsi que quelques anecdotes sur Jsus, et quils ne
sont nullement des livres de rvlation envoys au Matre. 3

Dans lhistoire de lArabie, on parle dune re de grande noirceur et de dpression

une priode de profonde obscurit durant laquelle le pays atteignit le plus bas niveau
de la dcadence, ne laissant, lhorizon, aucun espoir de rforme ou damlioration
quelconque. Cette situation, en Arabie, prsentait une tche et un dfi dune ampleur
laquelle navait jamais fait face aucun messager dAllah.

Nous allons maintenant tudier la position gographique de lArabie qui, relie aux
continents asiatique, africain et europen par des routes terrestres et maritimes,
occupait le meilleur emplacement pour tre le centre4, la source dont allait maner la
lumire du savoir divin et le phare qui guiderait le monde entier vers son Crateur.
Ces trois continents avaient t les berceaux de grandes civilisations et de puissants
empires, tandis que lArabie, qui constituait le centre par o passaient les
marchandises de tous les pays,1 des plus prs aux plus loigns, offrait, aux
diffrentes races et nations, loccasion de se rencontrer et dchanger leurs ides et
leurs points de vue. cette poque, deux grands empires, lempire sassanide et
lempire byzantin, situs de part et dautre de la pninsule arabe, rgnaient sur le
monde. Tous deux taient grands, riches et puissants et taient en guerre continue
lun contre lautre. Malgr cela, lArabie a toujours jalousement gard son
indpendance et na jamais permis aucun des deux empires de semparer delle,
barrant laccs quelques territoires se situant aux frontires. lexception de
quelques tribus vivant en priphrie, les Arabes du dsert accordaient une trs grande
importance leur dignit et leur entire libert et ne permettaient jamais aucun
despote de les asservir. Un tel pays, libre de toutes les contraintes politiques et
sociales communes aux autres nations, constituait lendroit idal pour devenir le
centre dun Message universel prchant lgalit entre les hommes, la libert et la
dignit.

La description trs vocatrice que fait Sir William Muir (un des biographes du
Prophte toujours prt le critiquer et jeter le doute sur lui) de la situation dans
laquelle se trouvait lArabie avant la naissance de Mohammed (
) discrdite
lopinion soutenue par certains orientalistes europens selon laquelle lArabie, cette
poque, ressentait un besoin de changement et attendait avec impatience la venue
dun homme de gnie tout dsign pour lui apporter ce changement. Sir William
Muir ajoute : Au cours des jeunes annes de Mohammed, cet aspect de la pninsule
tait trs conservateur; peut-tre mme navait-il jamais t aussi dsespr. 1

Pour toutes ces raisons, Allah avait choisi lArabie, et plus particulirement la ville
de la Mecque, pour y envoyer Son Prophte, qui Il allait rvler ses critures
divines, Son ultime message qui devait ouvrir la voie linstauration de la paix
travers le monde entier et travers les ges.

Considrant quel point la chrtient et le judasme avaient cr peu de remous dans

lobscur et profond ocan du paganisme arabe, Sir William Muir remarque :
Considre dun point de vue religieux, la surface de lArabie avait t, par
moments, lgrement ondule par les faibles efforts de la chrtient ; linfluence un
peu plus marque du judasme avait t visible, loccasion, dans les courants plus
profonds et plus troubles ; mais la mare de lidoltrie indigne et des superstitions
ismalites, arrivant de tous cts dans un mouvement puissant et ininterrompu en
direction de la Kaba, dmontrait hors de tout doute que la foi et ladoration, la
Mecque, maintenait lesprit arabe dans une servitude rigoureuse et inconteste. 2
Smith, un autre biographe, ajoute : Lun des historiens les plus philosophiques a
fait la remarque que de toutes les rvolutions ayant eu une influence permanente sur
lhistoire civile de lhumanit, nulle ne pouvait moins tre anticipe, en tudiant les
faits dalors, que celle qui fut opre par la religion dArabie. Et premire vue, il
faut reconnatre que la science de lhistoire, si telle science existe, est souvent
incapable de trouver une squence causale aux vnements. 1
BESOIN DUN NOUVEAU PROPHTE

Allah sait mieux avec qui placer Son message (Coran, 6:124)
LE DCLIN DE L'ARABIE
Grce leur virilit de caractre et leurs qualits de tte et de cur, les Arabes
taient les seuls qui avaient droit lhonneur de recevoir, en leur sein, le dernier
Prophte dAllah et le seul peuple qui pouvait tre confie la responsabilit de
propager le message de lislam. Pourtant, dans toute la pninsule il ny avait aucun
signe indiquant un rveil des Arabes ou un renouveau spirituel de leur part. Il y avait
peine quelques Hanif 1, pouvant tre compts sur les doigts dune seule main et
avanant avec hsitation sur le chemin du monothisme ; mais ils ntaient rien de
plus que des vers luisants dans une nuit sombre, froide et pluvieuse, incapables de
guider quiconque sur la voie de la vertu ou dapporter un peu de chaleur ceux qui
semblaient mourir de froid.
29

Ds le milieu du sixime sicle, lancien monde tait devenu compltement dissolu et

lhomme tait descendu une telle profondeur de dpravation quaucun rformateur
ou prcheur religieux naurait pu esprer apporter une vie nouvelle cette humanit
corrompue jusqu la moelle. La question ntait pas de combattre une hrsie en
particulier ou de rorganiser tel ou tel modle de service religieux, ni de trouver une
faon de matriser les maux sociaux de quelque socit, car il navait jamais manqu
de rformateurs sociaux et de prcheurs religieux quelque poque ou quelque
endroit que ce fut. Se dbarrasser des dbris contaminants de lidoltrie, du
ftichisme, de la superstition et du paganisme qui, de gnration en gnration,
pendant des sicles, staient superposs aux vritables enseignements des prophtes
envoys par Dieu constituait une tche norme, voire extrmement pnible. Ctait
une tche herculenne que de faire table rase de ces dbris pour riger ensuite un
30

nouvel difice ayant pour fondations la pit et la dvotion. Bref, le dfi tait de
refaire lhomme, de le faire renatre , den faire une personne pensant et
agissant diffremment de ses prdcesseurs.
Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous
avons assign une lumire grce laquelle il marche parmi les gens est pareil
celui qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir ? (Coran, 6:122)
Afin de rgler ce problme de faon dfinitive, il tait ncessaire dextirper
compltement le paganisme, de faon ce quil nen subsiste aucune trace dans le
cur de lhomme, et dy planter, la place, le plant du monothisme si
profondment quil lui deviendrait difficile de concevoir un fondement plus solide.
Et cela signifiait quil fallait amener lhomme dvelopper une inclination
shumilier devant Allah et chercher Lui plaire, ainsi quun dsir de servir
lhumanit, une volont de rester sur le droit chemin, et semer en lui ce courage et
cette matrise de soi ncessaires pour contenir ses mauvaises passions et ses dsirs.
Bref, le problme se rsumait trouver un moyen de secourir une humanit au bord
du suicide de la misre de ce monde ainsi que de celle de lau-del. Ctait une
aventure qui allait dbuter par le parcours de vie vertueux dune me lue et qui allait
mener les justes et ceux qui se soumettent la volont dAllah au Paradis quIl leur a
promis.
La venue du Prophte (
) tait donc le plus grand bienfait divin jamais envoy
lhumanit ; cest pourquoi elle a t si lgamment dcrite par Allah : Et rappelezvous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, cest Lui qui
rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que
vous tiez au bord dun abme de feu, cest Lui qui vous en a sauvs. (Coran,
3:103)

haut la bannire de la Sagesse divine et de la probit pour toutes les gnrations

venir. Allah Lui-mme en explique la raison : Les infidles parmi les gens du
Livre, ainsi que les associateurs, ne cesseront pas de mcroire jusqu ce que leur
vienne la Preuve vidente : un Messager, de la part dAllah, qui leur rcite des
feuilles purifies, dans lesquelles se trouvent des prescriptions dune rectitude
parfaite. (Coran, 98:1-3)
LA PNINSULE ARABE
LArabie est la plus vaste pninsule que lon retrouve sur la carte du monde. Les
Arabes lappellent Jazirat oul-Arab, 1 ce qui signifie lle dArabie , bien quelle
ne soit pas une le proprement parler, puisquelle nest entoure deau que sur trois
cts. Se trouvant au sud-ouest de lAsie, le Golfe Arabe (ou Golfe Persique, tel que
lont nomm les Grecs) se situe lest de la pninsule ; lOcan Indien se trouve au
sud alors qu louest, est sise la Mer Rouge, que les Latins et les Grecs appelaient
Sinus Arabicus (ou Golfe Arabe) et que les anciens Arabes appelaient Bahr Qulzum.
La frontire nord nest pas trs bien dfinie, mais on peut la concevoir comme une
ligne imaginaire trace en direction de lest partir du sommet du golfe dAqaba, sur
la Mer Rouge, jusqu lembouchure de lEuphrate.
Les gographes musulmans ont divis la pninsule en cinq grandes rgions :
(1) Le Hijaz, qui stend de Aila (al-Aqabah) jusquau Ymen. Il a t ainsi nomm
parce que la chane de montagnes qui stend paralllement la cte ouest spare la
basse rgion ctire du Tihama de la rgion du Najd.
(2) Le Tihama, situ lintrieur de la chane de montagnes, est un plateau qui
stend jusquaux contreforts.
(3) Le Ymen, au sud du Hijaz, occupe la rgion sud-ouest.

Jamais il na t impos aucun homme sur terre une tche plus dlicate et difficile
ni une charge plus lourde et plus pnible que celles confies Mohammed, le
Messager dAllah (
). Et nul homme na jamais accompli une rvolution aussi
grande et aussi durable que le Dernier des Prophtes (
), car il a guid des millions
de personnes de nombreuses nationalits sur la voie de la justice, de la vrit et de la
vertu en apportant une nouvelle vie une humanit qui se trouvait dans les affres de
la mort au sixime sicle. Cest le plus grand miracle de lhistoire de lhumanit, le
plus grand dont le monde ait jamais t tmoin. Le clbre pote et crivain franais
Lamartine tmoigne des grandes ralisations du prophte Mohammed (
) en des
mots dune incomparable lgance :1
*****************************************************************
Lamartine poursuit en numrant les accomplissements de ce grand Prophte (
) :1
Cette rvolution profonde et universelle, dont lobjectif tait le rajeunissement de
lhumanit, ou la reconstruction du monde, exigeait une mission prophtique
surpassant celle des prophtes prcdents, car le nouveau Prophte devait porter bien
31

(4) Le Najd, plateau central nord, stend des chanes de montagnes du Hijaz,
louest, au dsert de Bahrain lest, et comprend un certain nombre de dserts et de
chanes de montagnes.
(5) Aruz, qui est limit par Bahrain lest et par le Hijaz louest. Se trouvant entre
le Ymen et le Najd, il tait aussi connu sous le nom de Yamamah. 1
LE PAYS ET SON PEUPLE
Les neuf diximes de lArabie, lun des plus secs et des plus chauds pays du monde,
sont recouverts de dsert. Les caractristiques gologiques et physiques de ce pays,
ainsi que ses conditions climatiques, ont contribu, par le pass comme de nos jours,
limiter la croissance de sa population et entraver lexpansion dempires et de
communauts dotes dune civilisation complexe. La vie nomade des tribus du
dsert, leur farouche individualisme et les perptuelles luttes tribales ont eut pour
effet de confiner les populations aux rgions o les averses sont plus frquentes ou
aux endroits o leau est disponible sous forme de sources ou dtangs ou du moins
32

o elle se trouve proche de la surface de la terre (les Bdouins ont lhabitude de

creuser des puits trs profonds). Le mode de vie, en Arabie, tait en quelque sorte
dict par la disponibilit de leau ; les tribus nomades voyageaient constamment
travers le dsert, en qute deau potable. Ntant pas attaches aux terres comme
pouvaient ltre ceux qui les labouraient, les tribus nomades sarrtaient l o le sol
tait verdoyant et elles y restaient tant quelles pouvaient y faire patre leurs
troupeaux de moutons, de chvres et de chameaux, aprs quoi elles levaient le camp
et partaient la recherche de nouveaux pturages.
La vie, dans le dsert, tait dure et pleine de dangers. Le bdouin se sentait oblig
envers sa famille et son clan, de qui dpendait son existence dans laride dsert ; la
loyaut envers la tribu signifiait pour lui la mme alliance vie que dautres
pouvaient ressentir pour leur nation ou leur pays. Sa vie tait instable et vagabonde ;
il ne connaissait ni facilit ni confort et ne comprenait que le langage du pouvoir et
de la force. Il ne connaissait aucun code moral, aucune sanction lgale ou religieuse,
rien part le traditionnel sentiment dhonneur quil ressentait envers lui-mme et sa
tribu. Bref, il menait une vie qui ne pouvait que lui apporter preuves et souffrances,
et qui mettait en danger les populations sdentaires qui lentouraient.
Les tribus du dsert dArabie taient en perptuel conflit les unes avec les autres et
avaient pour habitude de faire rgulirement des incursions parmi les populations
tablies autour delles. Cependant, les Arabes faisaient preuve dune loyaut sans
limites envers leur tribu et leurs traditions, taient magnanimement hospitaliers,
honoraient les traits, faisaient de fidles amis et satisfaisaient consciencieusement
leurs obligations envers leur tribu. Tous ces traits du caractre arabe sont amplement
illustrs par leur lgante littrature, tant en prose quen posie, ainsi que par leurs
proverbes, leurs mtaphores, leurs comparaisons et leurs fables.
LArabe de cette poque tait un dmocrate-n, il tait individualiste et tenait sa
libert, il avait lesprit pratique et tait des plus ralistes. Il tait galement trs actif,
simple et srieux, et refusait de faire quoi que ce soit quil jugeait vulgaire ou
indcent. Non seulement tait-il entirement satisfait de sa vie nomade et du peu
dexigences quelle engendrait, il tait galement fier de son existence migratoire car
elle rpondait son ardent dsir de libert. Bien quil ft entirement fidle aux
traditions anciennes de sa tribu, la spiritualit le laissait tide. Les vertus
fondamentales de lArabe, cest--dire le courage, la loyaut et la gnrosit,
puisaient leur source du concept de mourauwah (virilit) ; et jamais lArabe ne se
lassait den chanter les louanges dans ses odes et ses discours.
CENTRES CULTURELS
Aux endroits o soit les pluies priodiques taient suffisantes, soit leau tait
disponible sous forme de sources ou de puits, des villages se dveloppaient ou alors
les nomades sy rassemblaient au moment des foires et des festivals saisonniers. Bien
que ces rassemblements eussent une influence sociale sur la vie des bdouins, les
fermes agricoles refltaient chacune leurs caractristiques propres, tout dpendant
33

des conditions climatiques et conomiques, ainsi que des caractristiques

professionnelles des populations sdentaires. Cest ainsi que la Mecque connut un
dveloppement culturel particulier, alors que dautres endroits tels Yathrib et Hira
dvelopprent leurs propres caractristiques culturelles. Le Ymen tait la rgion du
pays la plus dveloppe culturellement grce sa longue histoire et aux
dveloppements politiques qui y avaient eu lieu. Et grce un climat propice, sa
culture de crales, son levage, son exploitation des minraux et sa construction de
forts et de palais avaient pris une rapide expansion. Le Ymen entretenait des
relations commerciales avec lIrak, la Syrie et lAfrique et importait rgulirement
divers produits.
DIVISIONS ETHNIQUES
Les historiens arabes, ainsi que de vieilles traditions orales, affirment que les peuples
dArabie peuvent tre diviss en trois grandes catgories. La premire tait
constitue de Arab Baidah (Arabes disparus) qui ont peupl le pays au dpart, mais
qui ont cess dexister avant la venue de lislam. La seconde est constitue de Arab
Aribah (Arabes de pure souche) ou Banou Qahtan, qui ont remplac les Arab
Baidah. Enfin, les Arab Mustarabah (Arabes arabiss), ou la progniture dIsmal
tablie dans le Hijaz, constituent la troisime catgorie. La ligne de dmarcation
trace selon les divisions raciales de la souche arabe fait une distinction entre ceux
qui descendent de Qahtan et ceux qui descendent de Adnan ; on croit que les
premiers sont ymnites (ou Arabes du Sud), alors que les seconds sont ceux qui se
sont tablis dans le Hijaz. En outre, les gnalogistes arabes divisent les Adnan en
deux sous-groupes : les Rabia et les Moudar. Depuis fort longtemps, il y a toujours
eu une rivalit manifeste entre les Qahtan et les Adnan dune part, de mme quentre
les Rabia et les Moudar au sein mme des Adnan. Cependant, les historiens ont
tabli lorigine des Qahtan un pass encore plus lointain o les Adnan auraient en
quelque sorte bifurqu de la ligne1 ; cest dailleurs des Qahtan quils auraient
appris larabe vernaculaire. On affirme que les Adnan constituaient la progniture
dIsmal tablie dans le Hijaz aprs sa naturalisation.
Les gnalogistes arabes accordent beaucoup dimportance ces classifications
raciales, ce que confirme dailleurs lattitude du Gnral iranien Roustam dans
lincident qui suit : on rapporte que le Gnral Roustam avait rprimand certains de
ses courtisans qui avaient tourn en ridicule Moughira bin Shouba et lavaient
regard de haut parce quil stait prsent eux en tant quenvoy des musulmans
habill de loques. Roustam dit ses conseillers : Ce que vous tes idiots ! Les
Arabes accordent trs peu dimportance aux vtements et la nourriture, mais font
trs attention la ligne et la famille. 2.
L'UNIT LINGUISTIQUE
Il ny aurait pas eu lieu de stonner dune multiplicit de langues et de dialectes
dans un pays aussi vaste que lArabie (aussi grand, en fait, quun sous-continent),
divis nord-sud non seulement pas le dsert dnu de tout chemin praticable, mais
34

aussi par les rivalits de races apparentes et par une passion pour lesprit de clan et
un chauvinisme tribal qui laissent peu de chance la multi-ethnicit et lunification
de tous ces peuples. Les tribus vivant prs des frontires iranienne et byzantine
taient, naturellement, plus exposes aux influences trangres. De nombreux
facteurs ont contribu la naissance dune diversit de langues en Europe et dans le
sous-continent indien. En Inde seulement, en dpit du fait que quinze langues soient
officiellement reconnues par la Constitution, il y a encore des gens qui se voient
obligs de sexprimer dans une langue autre que leur langue maternelle ou qui ont
recours langlais pour se faire comprendre de leurs compatriotes.
Mais, en dpit de sa grandeur considrable et de la prolifration des tribus sur son
sol, il y a toujours eu, depuis la venue de lislam, une seule et unique langue
commune dans la pninsule arabe. Larabe est la langue vhiculaire des bdouins du
dsert comme des populations sdentaires, telles les Qahtan et les Adnan. Des
variations locales au niveau des dialectes de plusieurs rgions dues des diffrences
de tons et daccents, aux distances et la diversit des conditions physiques et
gographiques taient invitables, mais il y a toujours eu une uniformit linguistique
qui a contribu ce que le Coran soit facilement compris de tous. Cette unit
linguistique a galement aid la rapide diffusion de lislam toutes les tribus
dArabie.
L'ARABIE DANS L'HISTOIRE ANTIQUE
Des fouilles archologiques ont dmontr que des humains avaient habit lArabie au
tout dbut de lge de pierre. Ces vestiges datent de la priode abbevillienne de
lpoque palolithique. Le peuple dArabie dont il est fait mention dans lAncien
Testament nous claire sur les relations entre les Arabes et les anciens Hbreux entre
750 et 200 avant Jsus-Christ. Le Talmud fait galement rfrence aux Arabes.
Josephus (37 100) fournit de prcieux dtails historiques et gographiques au sujet
des Arabes et des Nabatens1. Il existe de nombreux autres ouvrages grecs et latins
de la priode pr-islamique dans lesquels sont numres les tribus vivant dans la
pninsule et qui apportent des dtails sur leur location gographique et leur histoire.
Ces ouvrages, en dpit des erreurs et des inconsistances quils contiennent,
constituent dinestimables sources dinformations sur lArabie antique. LAlexandrie
tait aussi un des centres commerciaux importants de lantiquit qui avaient pris un
vif intrt recueillir des informations sur lArabie ainsi que sur ses peuples et sur
les produits quils commercialisaient.
Les premiers crivains classiques grecs faire allusion aux Arabes dans leurs uvres
sont Eschyle (525 465 av. J.-C.) et Hrodote (484 425 av. J.-C.). Par la suite,
plusieurs autres auteurs de la priode classique ont fait des rcits sur lArabie et ses
habitants. Parmi eux, Claude Ptolme, n Alexandrie, tait un minent gographe
du deuxime sicle de notre re dont lAlmageste occupa une place importante dans
le programme des coles arabes. On retrouve galement de nombreux dtails sur
lArabie pr-islamique et celle des dbuts de lislam dans des ouvrages chrtiens,

35

bien que ces derniers eussent t rdigs, lorigine, pour faire comprendre la
chrtient et dcrire ses activits missionnaires en Arabie.
Les Arabes 2, auxquels lAncien Testament fait plusieurs fois rfrence, sont
synonymes de tribus nomades dArabie puisque le mot signifie dsert en langue
smitique. De plus, les caractristiques des gens qui y sont dcrits sappliquent
parfaitement aux bdouins. De mme, les Arabes mentionns dans les crits grecs et
romains comme dans le Nouveau-Testament sont les bdouins qui taient connus
pour sadonner de frquents pillages dans les villes frontalires de lempire
byzantin, pour dpouiller les caravanes et charger des tarifs exorbitants aux
commerants et aux voyageurs qui passaient par leurs territoires. Diodore de Sicile,
historien grec n Agyrion, en Sicile, dans la deuxime moiti du premier sicle av.
J.-C., crivait que les Arabes ne comptent que sur eux-mmes et sont trs attachs
leur indpendance, aimant vivre en plein air dans le dsert et attachant une trs
grande valeur leur libert 1. Hrodote a dailleurs fait une remarque similaire
leur gard : Ils se rvoltent contre toute autorit , crit-il, qui cherche contrler
leur libert ou les rabaisser. 2. Presque tous les crivains grecs et latins ont admir
lattachement passionn des Arabes leur libert personnelle.
Les relations commerciales et culturelles des Arabes avec lInde ont commenc
longtemps avant lapparition de lislam et de sa conqute de plusieurs parties de
lInde. Des tudes contemporaines ont dmontr que de tous les pays asiatiques, cest
lInde qui tait la plus proche de lArabie et qui la connaissait le mieux. 3
LES RELIGIONS RVLES AVANT L'ISLAM, EN ARABIE
LArabie avait jadis t le lieu de naissance de plusieurs prophtes de Dieu. Le Coran
dit : Et rappelle-toi ( Mohammed) le frre des Aad (Houd) quand il avertit son
peuple Al-Ahqaf alors quavant et aprs lui, des avertisseurs sont passs en
disant : Nadorez quAllah. Je crains pour vous le chtiment dun jour terrible.
(Coran, 46:21)
Le prophte Houd1 avait t envoy aux Aad, un peuple qui, selon les historiens,
appartenait aux Arab Baidah qui vivaient dans une vaste tendue dsertique de
sable blanc ou rougetre formant des dunes et couvrant une grande rgion au sudouest de al-Rabe al-Khali (rgion inoccupe) prs de Hadramaut. Aujourdhui, il ny
a aucune habitation dans cette rgion, pas plus que le moindre souffle de vie, mais
ctait autrefois une terre verdoyante o lon retrouvait des villes florissantes
habites de personnes de force incroyable et de stature gigantesque. La rgion tout
entire fut par la suite anantie par un vent effroyable et rugissant qui la couvrit de
dunes de sable.
Le verset coranique cit ci-haut dmontre que le prophte Houd nest pas le seul
messager dAllah avoir t envoy aux anciens Arabes de cette rgion, car avant
et aprs lui, des avertisseurs taient passs .

36

Salih 2 est un autre prophte arabe envoy un peuple quon appelait Thamud et qui
vivait al-Hijr, situ entre Tabuk et Hijaz. Le prophte Ismal a t lev la
Mecque et est mort dans la mme ville. Si nous reculions les frontires nord de la
pninsule arabe pour y inclure Midian, aux limites de la Syrie, le prophte Shuyeb
(identifi Jethro) pourrait galement tre considr comme un prophte arabe.
Lhistorien Aboul Fida affirme que les Midianites taient arabes, vivant Midian,
prs de Maan, ville voisine de la Mer Morte, en Syrie, la frontire du Hijaz. Les
Midianites ont prospr aprs la chute du peuple de Lot.
LArabie antique fut le berceau de nombreux peuples civiliss et prospres qui
Dieu envoya Ses prophtes. Mais tous ces peuples furent soit anantis cause de
leurs pchs, soit forcs de trouver une terre daccueil aprs tre devenus de
vritables trangers dans leur propre pays. Certains prophtes de Dieu, ns dans des
contres loignes, durent chercher refuge en Arabie contre les rois despotiques de
leur pays. Ibrahim (Abraham) d migrer la Mecque et Moussa (Mose) d fuir
Midian. Des fidles dautres religions durent galement chercher refuge en Arabie.
Lorsquils furent perscuts par les Romains, les Juifs sinstallrent au Ymen et
Yathrib, tandis que plusieurs sectes chrtiennes, harceles par les empereurs
byzantins, migrrent Najran. 1

ISMAL LA MECQUE
Aprs un long priple travers le dsert dArabie, le patriarche Ibrahim (Abraham)
arriva dans la valle de la Mecque, une valle entoure de montagnes dnudes et de
rochers escarps et dchiquets, dpouille de tout ce qui aurait pu assurer sa
survie ; il ny avait ni eau ni verdure, pas plus que de crales vivrires.
Laccompagnaient sa femme Hajar (Hagar), ainsi que leur fils Ismail (Ismal).
Ibrahim avait err longuement aprs avoir fui lidoltrie paenne rgnante, dans
lintention dtablir, quelque part, un endroit de culte pour rendre hommage au Seul
et Unique Dieu, o il pourrait inviter les gens de partout se prosterner devant le
Seigneur des mondes. Il voulait poser les fondations dune maison qui servirait de
phare lhumanit, dun sanctuaire de paix qui deviendrait le centre du vritable
monothisme, de la foi et de la vertu. 1
Allah bnit la sincrit dIbrahim, ainsi que laride valle de cette contre sauvage.
Ibrahim avait laisss eux-mmes sa femme et son nourrisson dans ce territoire
inhospitalier o, au milieu de ces montagnes escarpes, le Matre des mondes
manifesta Sa grce en faisant jaillir de leau de la terre ; cest cet endroit que lon
nomme, encore aujourdhui, le puits de Zamzam. Lorsque Ismail et grandi, Ibrahim
vint les visiter, lui et sa mre, la Mecque. Allah lui avait command, en songe, de
sacrifier son fils et il avait dcid de Lui obir. Ismail, tout aussi obissant que son
pre envers son Seigneur, accepta sur-le-champ davoir la gorge coupe par son pre.
Mais Allah le sauva et institua2, partir de ce moment, le jour du sacrifice ,
destin tre clbr jusqu la fin des temps en commmoration de cet vnement
suite auquel Ismail allait aider Ibrahim dans sa mission et devenir lanctre du
prophte Mohammed (
), ainsi que de la nation charge de propager le message
divin et de se battre pour lui.
Plus tard, Ibrahim revint la Mecque o, aid de son fils Ismail, il rigea la Kaba
(la maison dAllah). Cependant quils sattelaient cette tche, le pre et le fils
invoquaient Allah, limplorant de les faire vivre et de les faire mourir en tat de
soumission (islam) et de faire en sorte que leurs descendants restent fidles au
monothisme non seulement en le dfendant, mais aussi en devenant son portetendard et en le prchant, bravant tous les dangers et sacrifiant tout pour lui jusqu
ce que leur appel atteigne les coins les plus reculs du monde.
Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison : notre
Seigneur, accepte ceci de notre part ! Car cest Toi lAudient, lOmniscient. Notre
Seigneur ! Fais de nous Tes soumis, et de notre descendance une communaut
soumise Toi. Et montre-nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car cest
Toi, certes, lAccueillant au repentir, le Misricordieux. Notre Seigneur ! Envoie
lun des leurs comme messager parmi eux pour leur rciter Tes versets, leur
enseigner le Livre et la Sagesse et les purifier. Car cest Toi, certes, le Puissant, le
Sage ! (Coran, 2 :127-129)

37

38

Dans sa prire, Ibrahim demandait galement que la Maison quil tait entrain de
construire devienne un sanctuaire de paix, et quAllah garde sa descendance de
ladoration des idoles. Ibrahim nabhorrait rien autant que lidoltrie et ne jugeait
rien de plus dangereux pour sa descendance, car il connaissait le sort quavaient subi
les nations idoltres du pass. Il savait trs bien quel point les prophtes dAllah
envoys avant lui avaient combattu et lutt contre ce mal tout au long de leur vie
avec pour rsultat que peu de temps aprs leur dpart de ce monde, leurs peuples
staient nouveau gars dans le ftichisme sous linfluence de partisans du diable
dguiss sous les traits de prcheurs de la foi.
De mme, Ibrahim implorait son Seigneur de doter ses descendants du mme esprit
de rsistance et de lutte contre le panthisme et liconoltrie que le sien. Il voulait
que ses hritiers gardent lesprit quil stait battu toute sa vie durant pour la Vrit
et la Foi ; il voulait quils se souviennent quil avait d quitter son foyer et sa patrie,
quils comprennent pourquoi il avait encouru la colre de son pre idoltre, et quils
apprcient la sagesse derrire sa dcision dlire, comme lieu dhabitation, cette
valle incroyablement dserte, dpouille de toute terre cultivable au relief abrupt et
au terrain si inhospitalier. Il voulait quils comprennent pourquoi il avait prfr cette
tendue dserte noffrant aucune perspective de progrs et de civilisation aux terres
verdoyantes et aux villes prospres, centres du commerce et des arts o il est facile
aux gens de trouver le ncessaire pour satisfaire leurs besoins.
De plus, Ibrahim invoquait les bndictions dAllah sur ses fils afin quils soient
respects et aims de toutes les nations du monde. Il voulait que les peuples de
partout deviennent attachs ses enfants, quils viennent de tous les recoins de la
terre pour rendre hommage sa postrit et quils deviennent ainsi un moyen par
lequel sa descendance pourrait satisfaire ses besoins dans ce pays dsertique.
Et rappelle-toi quand Abraham dit : mon Seigneur, fais de cette cit un lieu
sr, et prserve-moi, ainsi que mes enfants, de ladoration des idoles. mon
Seigneur, elles (les idoles) ont gar beaucoup de gens. Quiconque me suit est des
miens. Quant celui qui me dsobit cest Toi le Pardonneur, le Trs
Misricordieux ! notre Seigneur, jai tabli une partie de ma descendance dans
une valle sans agriculture, prs de Ta Maison sacre (Kaba) notre Seigneur
afin quils accomplissent la salat. Fais donc que se penchent vers eux les curs
dune partie des gens. Et nourris-les de fruits. Peut-tre seront-ils
reconnaissants ? (Coran, 14 :35-37)
LE PEUPLE DE QOURAISH

sang, ont toujours attach une grande importance la gnalogie de Adnan dans leur
mmoire.
Adnan eut plusieurs fils, dont Maadd est le plus connu. Des fils de Maaad, Moudar
fut le plus remarqu et, dans la ligne de ce dernier, Fihr bin Malik devint minent.
Enfin, les descendants de Fihr bin Malik bin Moudar devinrent connus sous le nom
de Qouraish. Cest ainsi que se forma le clan de Qouraish, la noblesse de la Mecque
dont la ligne et le rang lev parmi les tribus dArabie, ainsi que les vertus
dloquence, de courtoisie, de courage et de bon caractre taient, de faon gnrale,
reconnus et accepts de tous. Cette reconnaissance parfaitement unanime accorde
Qouraish travers toute la pninsule arabe devint, de gnration en gnration, un
des lments de la foi profess par les peuples de lArabie cette poque. 1
QOUSAYY BIN KILAB
Qousayy bin Kilab faisait partie de la ligne directe de Fihr. son poque,
lhgmonie de la Mecque tait passe entre les mains des Khouzaites ; la tribu de
Jourhoum ntait donc plus au pouvoir. Alors Qousayy bin Kilab regagna
ladministration de la Kaba et de la ville grce son sens de lorganisation, ses
grandes capacits intellectuelles et ses remarquables qualits de cur. Les hommes
de Qouraish lui prtrent main-forte pour dloger les Khouzaites de la position de
leadership quils avaient usurpe. Cest ainsi que Qousayy devint le matre de la
ville, aim et respect de tous. Il dtenait les clefs de la Kaba et il avait la charge de
donner boire aux plerins partir du puits de Zamzam, et de les nourrir.2 Il lui tait
galement accord de prsider les assembles et de distribuer les tendards en temps
de guerre. Il tait le dignitaire entre les mains duquel taient places toutes les
charges et les crmonies qui se droulaient la Mecque, et nul nentrait dans la
Kaba sans quil ne lui et ouvert lui-mme la porte. Telle tait la position dautorit
dont il jouissait la Mecque ; il dcidait de toutes les affaires de Qouraish et ses
dcisions taient suivies, respectes et leves au rang de rgles divines quil tait
impossible denfreindre.
Aprs la mort de Qousayy, ses fils, dont Abdou Mounaf est le plus connu,
assumrent ses responsabilits. Son fils an, Hashim bin Abdou Mounaf, pris la
responsabilit de dsaltrer et de nourrir les plerins et aprs sa mort, cest Abdoul
Mouttalib, grand-pre du Prophte (
) qui en fut charg. Son peuple le tenait en
haute estime et on raconte quil connut, parmi eux, une popularit dont navait jamais
jouit aucun de ses anctres. 1
BANI HASHIM

Allah rpondit toutes les prires dIbrahim et dIsmail. Les descendants dIsmail
se multiplirent considrablement, si bien que la valle dsertique en regorgea.
Ismail avait pris pour pouse une femme de la tribu de Jourhoum 1, un clan
appartenant aux Arabes Aribah (de pure souche). Dans la ligne dIsmail naquit
Adnan, dont la ligne est reconnue comme la plus digne et la plus noble. Les
Arabes, tant particulirement pointilleux en ce qui a trait la puret de la race et du
39

Les descendants de Hashim, maintenant au pouvoir chez le peuple de Qouraish,

taient comparables des flots de lumire dans la noirceur de lArabie. Les rapports
sur la vie de Bani Hashim conservs par les historiens et les gnalogistes dcrivent
de faon loquente la noblesse de leur caractre, leur modration en toute chose, leur
respect lgard de la Maison dAllah, leur souverain mpris pour tout ce quils
considraient injuste et inquitable, leur attachement profond la justice, leur
40

empressement aider les pauvres et les opprims, leur magnanimit, leurs talents de
cavalier, bref, toutes les vertus tenues en haute estime par les Arabes paens de
lpoque. Les gens de Bani Hashim, cependant, partageaient la foi de leurs
contemporains, foi qui avait assombri la lumire de leur me. Mais en dpit de ce
dfaut, ils taient prdestins avoir toute cette bont en tant quanctres du
Prophte (
), qui allait hriter de leurs nobles qualits et qui allait les incarner par
son remarquable exemple destin la race humaine tout entire.
LE PAGANISME MECQUOIS
Le peuple de Qouraish continua de glorifier le Seigneur des mondes, auteur de tous
les bienfaits, tel que leurs anctres Ibrahim et Ismail le leur avait appris jusquau
jour o Amr bin Louhayy devint le chef des Khouzaites. Il fut le premier dvier
de la religion dIsmail et cest lui qui fut lorigine de lapparition des idoles la
Mecque. Il ordonna au peuple de les adorer, il institua la coutume des saiba 1, qui
devaient tre vnrs. Amr bin Louhayy modifia galement les lois divines relatives
au licite et lillicite. On rapporte que lorigine de cette dviance est un voyage
daffaires en Syrie quil entreprit. destination, il vit des gens qui adoraient des
idoles. Il en fut si impressionn quil rapporta la Mecque quelques idoles et
enjoignit les gens de les adorer comme des dieux. 2
Il se pourrait que, sur le chemin le menant en Syrie, Amr bin Louhayy soit pass par
Betra, ville mieux connue par les historiens et gographes sous le nom de Ptra.
Ctait une ville qui jouissait dune importante position sur la route caravanire entre
Saba et la Mditerrane, sise sur un plateau aride trois mille pieds daltitude, au sud
de ce quon appelle aujourdhui la Transjordanie, tel que mentionn par les historiens
grecs et romains. Cette ville fut fonde par les Nabatens, une tribu de race arabe, au
dbut du sixime sicle avant J.-C. Ce peuple exportait beaucoup de marchandise en
gypte, en Syrie, dans la valle de lEuphrate et Rome. Il est fort probable quil
soit parvenu la valle de lEuphrate en empruntant le Hijaz. Les Nabatens taient
des idoltres qui taillaient leurs idoles dans la pierre. Certains historiens croient que
al-Lat, la fameuse idole du nord du Hijaz, dans la priode pr-islamique, avait t
importe de Ptra et quon lui avait assign une place dhonneur parmi les dieux et
desses locaux. 3
Ce point de vue est confirm dans louvrage intitul The History of Syria, rdig par
Philip K. Hitti et qui relate, au sujet de la religion pratique dans les royaumes des
Nabatens : la tte du panthon slevait Doushara (dhou-al-Shara, Dousara), une
dit solaire adore sous la forme dun oblisque ou dune pierre noire inconnue
quatre coins Associe Doushara, Allat tait la principale desse dArabie. Parmi
les autres desses dont on retrouvait le nom sur les inscriptions se trouvaient Manat
et al-Ouzza, qui sont mentionnes dans le Coran. On y retrouvait galement le nom
de Houbal. 1
Il est noter que cette description se rapporte une priode o lidoltrie avait, sous
diffrentes formes, envahi lArabie et les pays limitrophes. Jsus et ses disciples
41

navaient pas encore fait leur apparition, eux qui allaient plus tard sefforcer den
limiter lexpansion dmesure. Le judasme avait dj prouv son incomptence en
la matire, car tant une religion essentiellement fonde sur la race, il ne permettait
quaux enfants dIsral de joindre ses rangs et de pratiquer le monothisme quil
professait.
Un autre auteur, De Lacy OLeary, reconstituant les influences responsables de
lintroduction de lidoltrie dans la pninsule arabe, rsume le fruit de ses recherches
dans Arabia Before Muhammad : Ainsi, il semble raisonnable de croire que
lutilisation des images tait une pratique de la culture syro-hellnique transmise par
la route commerciale ; lpoque du Prophte, il sagissait dune introduction
rcente, la Mecque, et qui tait probablement inconnue de la communaut arabe
dans son ensemble. [1]
Ladoration des idoles tait donc le culte le plus rpandu dans la valle de lEuphrate
et dans les terres de lest de lArabie. Comme les Arabes, depuis des temps
immmoriaux, taient unis ces pays par des liens commerciaux, il nest pas
improbable que linfluence culturelle de ces pays ft responsable de lapparition de
lidoltrie dans la pninsule arabe. Dans son livre sur lhistoire de lIrak antique,
Georges Roux affirme quau cours du troisime sicle avant J.-C. et longtemps aprs,
ladoration des idoles tait trs populaire en Msopotamie.2 Chacune de ses villes,
vieille ou nouvelle, abritait de nombreux dieux trangers en plus des dits locales. 3
Certains rapports suggrent que ladoration des idoles est devenue en vogue de faon
graduelle parmi le peuple de Qouraish. Autrefois, comme le relatent certains
historiens, lorsquun Mecquois entreprenait un long voyage, il prenait quelques
cailloux dans lenceinte du sanctuaire et les gardait sur lui comme une marque de
grce tout au long de son priple. la longue, ils se mirent vnrer les monolithes
quils admiraient le plus. Les gnrations suivantes, sans connatre les raisons du
respect de leurs aeux pour ces monolithes, les adorrent de faon aveugle, imitant du
mme coup les autres peuples paens des pays environnants.4 Malgr tout, le peuple
de Qouraish demeura attach certaines traditions anciennes telles que le respect d
au sanctuaire, le Hajj5 et la Oumra.6 Lvolution graduelle de diffrentes religions et
la lente progression des suppositions aux conclusions corrobore la thse avance par
les historiens sur les origines de ladoration des idoles parmi le peuple de Qouraish.
Le respect et la rvrence que certaines sectes gares manifestent envers les
portraits et les tombeaux des saints et la faon dont ils finissent par adopter ce
comportement vient galement soutenir cette thse de lvolution graduelle. Cest
pourquoi la loi islamique, la Sharia, bloque tous les chemins et sentiers pouvant
mener la vnration excessive de personnages, de lieux ou de reliques, car au bout
du compte, ils mnent tous au pch consistant attribuer des partenaires Allah. 1
LES LPHANTS
Cest durant cette priode que se produisit un vnement des plus significatifs et sans
gal dans toute lhistoire de lArabie, vnement qui en prsageait un autre, dune
42

importance vitale, susceptible de survenir dans un futur proche. Cet vnement tait
de bon augure pour les Arabes, en gnral, et prsageait dun honneur unique pour la
Kaaba, jamais atteint par aucun autre lieu dadoration dans le monde. Cet incident
permettait un grand optimisme quant lavenir de la Kaba, un avenir duquel
dpendait le destin des religions, ou plutt de toute lhumanit, puisquil allait se
manifester sous la forme dun message ternel de droiture et de paix.
UNE CROYANCE IMPLICITE CHEZ LE PEUPLE DE QOURAISH
Le peuple de Qouraish avait toujours cru que la Bait-oullah, ou la Maison dAllah,
occupait une place dhonneur aux yeux du Seigneur, qui en tait Lui-mme le
protecteur et le dfenseur. Une conversation qui eut lieu entre le vice-roi Abraha et
Abdoul Mouttalib dmontre que le peuple de Qouraish avait une confiance
inbranlable dans linviolabilit de la Kaba. Une fois, Abraha sempara de deux
cents chameaux appartenant Abdoul Mouttalib, qui se rendit ensuite chez lui et
demanda le voir. Abraha traita Abdoul Mouttalib avec le plus grand respect ; il
descendit mme de son trne et fit asseoir son visiteur ses cts. Interrog sur le but
de sa visite, Abdoul Mouttalib rpondit quil attendait du roi quil lui rende ses deux
cents chameaux.
Surpris, Abraha rpliqua : Tu viens me voir au sujet des deux cents chameaux que
je tai pris, mais tu ne me dis rien au sujet de la Maison dont dpend ta religion et
celle de tes anctres et que je suis venu dtruire ? Sans ambages, Abdoul
Mouttalib rpondit : Je suis le propritaire des chameaux et la Maison a un
Propritaire qui la dfendra Lui-mme. Ce quoi Abraha rpliqua : Comment
peut-elle tre sauve de moi ? Cest l une affaire entre toi et Lui , rpondit
Abdoul Mouttalib.1. En effet, qui pouvait oser sattaquer la Maison dAllah, ou
mme y jeter un seul regard destructeur ? En vrit, sa protection tait entre les
mains dAllah.

cathdrale en dfquant lintrieur, ce qui causa une srieuse agitation. Enrag,

Abraha jura quil naurait de cesse quil ne dtruise la Kaba.
Il prit alors le chemin de la Mecque la tte dune puissante arme dans laquelle se
trouvaient un grand nombre dlphants. Les Arabes avaient entendu de terrifiantes
histoires au sujet des lphants ; la nouvelle de leur prsence les bouleversa et les jeta
dans un trouble profond. Quelques tribus arabes tentrent mme dentraver lavance
de larme dAbraha, mais ils se rendirent vite compte quils ne faisaient pas le poids
contre elle. Alors, contre tout espoir, ils laissrent Allah soccuper de cette affaire,
mettant en Lui toute leur confiance pour quIl sauve la Maison sacre.
Les gens de Qouraish prirent la fuite travers les montagnes et les gorges escarpes
pour chapper la cruaut des soldats dAbraha. Aid de quelques compatriotes,
Abdoul Mouttalib sempara de la porte de la Kaba, implorant Allah de leur venir en
aide. De son ct, Abraha aligna ses troupes pour entrer dans la ville et prpara son
lphant Mahmoud pour lattaque. Mais sur la route menant la ville, llphant
sagenouilla et refusa obstinment de se relever malgr les coups rpts de son
matre. Puis lorsquils le tournrent en direction du Ymen, il se leva immdiatement
et se mit avancer. Cest alors quAllah leur envoya des voles doiseaux, chacun
transportant une pierre entre ses serres. Toutes les personnes atteintes par ces pierres
moururent sur-le-champ. Voyant cela, les Abyssiniens, terrifis, rebroussrent
chemin, continuant, dans leur fuite, recevoir les pierres et mourir au fur et
mesure. Abraha, quant lui, fut terriblement chti; et lorsque ses soldats tentrent
de le ramener chez lui, ses membres tombrent un un tout au long du chemin et il
connut une fin misrable en arrivant Sana1. Le Coran fait mention de cet
vnement: Nas-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de
llphant ? Na-t-Il pas rendu leur ruse compltement vaine ? Et envoy sur eux
des oiseaux par voles qui leur lanaient des pierres dargile ? Et Il les a rendus
semblables de la paille mche. (Coran, 105:1-5)

Voici, en peu de mots, le rcit de cet pisode : Abraha al-Ashram, qui tait le vice-roi
de Ngus, roi dAbyssinie, avait fait construire une imposante cathdrale Sana, au
Ymen, et lavait appele al-Qoullays. Son intention tait de dtourner les plerins
arabes de la Mecque pour les diriger vers lemplacement de cette cathdrale. En tant
que chrtien, Abraha trouvait intolrablement humiliant que la Kaba demeure, aprs
la construction de la cathdrale, le lieu de plerinage national, attirant des foules de
plerins provenant des quatre coins de lArabie. Son dsir profond tait que sa
cathdrale remplace la Kaba et devienne le lieu dadoration le plus sacr dArabie.

LES RPERCUSSIONS DE LA DFAITE D'ABRAHA

Mais aux yeux des Arabes, il sagissait l dune proposition des plus scandaleuses.
Le caractre sacr de la Kaba tait une chose tablie et arrte pour les Arabes ;
jamais ils navaient mis un autre lieu sur le mme pied que la Kaba et jamais ils
nauraient pu lchanger avec aucun autre lieu, quel quil ft. Les intentions
dclares dAbraha mirent le feu aux poudres. Quelques imprudents parmi les
Kinanites (de la tribu des Kinana) relevrent un dfi et lun deux souilla la

Il sagissait, sans nul doute, dun miracle, dun signe de la venue dun Prophte qui
allait purifier la Kaba de la contamination des idoles. Ctait une indication que
lhonneur de la Kaba allait encore grandir avec le dernier message qui allait tre
transmis par ce Prophte. On peut donc avancer que cet vnement tait en quelque
sorte une prdiction de la venue du dernier Prophte (
).

43

Aprs quAllah et dtourn les Abyssiniens de la Mecque, quIl les et crass,

humilis et quIl leur et inflig Son chtiment, les Arabes se mirent avoir un grand
respect pour le peuple de Qouraish. Ils dirent : En vrit, voil les gens dAllah :
Allah a vaincu leurs ennemis, et ils nont pas mme eu se battre contre leurs
assaillants. Le respect des gens pour la Kaba saccrut galement et ils furent plus
convaincus que jamais de son caractre sacr.1

Les Arabes attachrent une trs grande importance, et avec raison, cet vnement.
Ils institurent dailleurs un nouveau calendrier partir de la date o il se produisit.
44

Cest pourquoi nous trouvons dans leurs crits des rfrences ce calendrier; on
raconte, par exemple, que tel ou tel incident sest produit dans lanne de llphant
ou que telle ou telle personne est ne au cours de cette anne, ou encore quun
vnement sest produit plusieurs annes aprs celle de llphant. Cette anne o se
produisit ce miracle correspond lan 570 aprs J.-C.

LA MTROPOLE
Ceux qui ne sont pas familiers avec la situation de la Mecque lpoque de la
naissance du Prophte (
) ni avec la vie sociale, lhistoire, les lgendes, la littrature
et la posie de lArabie pr-islamique imaginent cet endroit comme un hameau
coinc dans une troite valle flanque de montagnes escarpes et constitu de
quelques tentes en peau de chvre parpilles et l et entoures de moutons, de
chevaux et de chameaux, ainsi que de femmes et denfants demi vtus. Ils
simaginent ses habitants comme des gens ignobles et misrables, encore aux stades
intellectuel et culturel primaires, nayant aucun sens de lesthtique ni du
raffinement; des gens qui se nourrissaient de pain rassis et de mouton mal cuit, et qui
portaient des vtements faits de poils de chameaux.
Une si pitre description de la Mecque est en contradiction totale avec limage de
cette ville qui ressort des rcits historiques, i.e. des recueils de posie pr-islamique,
ainsi que des rapports sur les habitudes et coutumes, lois et traditions des Arabes. La
vrit est que les gens de la Mecque taient dj au stade de la culture urbaine, ayant
rompu avec leur pass nomade et rural.
vrai dire, une description aussi mprisante de la Mecque nest pas du tout fidle
la description coranique de cette ville, qui lui donne le nom de la mre des cits:
Et cest ainsi que Nous tavons rvl un Coran arabe, afin que tu avertisses la
Mre des cits (la Mecque) et ses alentours et que tu avertisses du jour du
rassemblement au sujet duquel il ny a pas de doute. Un groupe sera au Paradis et
lautre sera dans la fournaise ardente. (Coran, 42:7)
Un autre passage coranique dsigne la Mecque comme la cit sre: Par la figue
et lolivier! Et par le Mont Sina! Et par cette Cit sre (Coran, 95:1-3)
Le Coran lappelle aussi, tout simplement, la Cit: Non! Je jure par cette Cit!
Et toi, tu es un rsident de cette cit (Coran, 90:1-2)
En fait, dans la seconde moiti du cinquime sicle, la Mecque tait dj passe dun
barbarisme nomade un stade de civilisation urbaine. Cette cit tait dirige par une
confdration base sur une coopration mutuelle, un objectif commun et un accord
gnral sur la division des tches administratives et civiles entre les clans autonomes;
ce systme avait dj t tabli par Qousayy bin Kilab. Le prophte Mohammed (
)
tant de la cinquime gnration ayant succd Qousayy bin Kilad1, on peut donc
situer ce dernier vers la moiti du cinquime sicle.
La Mecque, qui tait trs peu peuple au dpart, tait situe entre deux collines, lune
appele Jabl Abou Qoubays (voisine du Mont Safa) et lautre, Jabl Ahmar, connue
sous le nom de Araf aux jours davant lislam et sise en face de la valle de
Quaqiqan. La population augmenta graduellement, en partie grce la prsence de
la Kaba et de la respectable position quoccupaient ses prtres et ses gardiens, et en
partie cause de latmosphre paisible et du calme qui rgnaient aux alentours du
sanctuaire. Les tentes et les huttes avaient cd la place aux maisons faites de pierres

45

46

et de boue et les habitations staient multiplies sur les collines et au pied des
valles entourant la Kaba. Au dbut, les habitants de la Mecque sabstenaient de
construire leur toit en forme rectangulaire comme celui de la Kaba, car ils
considraient cela comme un manque de respect envers la maison dAllah; cest
pourquoi ils donnaient souvent leur maison une forme circulaire. Bien que cette
vision se modifia peu peu par la suite, ils insistrent pour toujours construire des
maisons dont la hauteur ne dpassait jamais celle de la Kaba. La premire maison
rectangulaire tre construite, par Houmaid bin Zouhair, fut regarde avec
dsapprobation par les gens de Qouraish.
Les chefs et autres nantis de Qouraish construisaient habituellement leurs maisons en
pierres; elles comprenaient plusieurs pices et taient toutes dotes de deux portes de
faon ce que les femmes ne se sentent pas gnes par la prsence dinvits.
LA RECONSTRUCTION DE LA MECQUE
Qousayy bin Kilab avait jou un rle majeur dans la reconstruction et dans
lexpansion de la Mecque. Le peuple de Qouraish, qui tait dispers sur un vaste
territoire, il lavait rassembl dans la valle de la Mecque. Il avait assign certaines
rgions ltablissement de diffrentes familles et les avait encourages y
construire leurs maisons. Les successeurs de Qousayy continurent de consolider les
quartiers rsidentiels et dassigner des endroits disponibles aux nouvelles familles
cherchant stablir la Mecque. Ce procd se poursuivit de nombreuses annes
durant, favorisant ainsi, par la multiplication des habitations du peuple de Qouraish
et de ses clans confdrs, le dveloppement de la Mecque en une cit des plus
florissantes.
L'TAT CIT
Qousayy bin Kilab et sa famille avaient pris en main le commandement de la ville et
de ses habitants. Ils taient les gardiens de la Kaba, avaient le privilge de Saqayah1
(i.e. de dsaltrer les plerins), dorganiser le festin annuel, de prsider les runions
de la Maison de lAssemble (Dar-al-Nadwa) et de distribuer les bannires en temps
de guerre.
Qousayy bin Kilab avait fait construire la Maison de lAssemble tout prs de la
Kaba et y avait fait percer une porte menant directement au sanctuaire. Cette Maison
servait la fois de logement Qousayy et de lieu de rencontre aux gens de Qouraish
qui y venaient pour discuter des choses relatives au bien public. Tous les vnements
importants de la vie des gens se droulaient dans cette Maison: les hommes et les
femmes sy mariaient, les discussions importantes sy tenaient, les dclarations de
guerre sy prononaient et cest l galement que les jeunes filles en ge dtre
maries y recevaient le tissu leur recouvrant la tte2. Lautorit de Qousayy, tant au
cours de sa vie quaprs sa mort, tait considre comme sacro-sainte et leve au
rang dinjonction religieuse ne pouvant tre viole par quiconque. Seuls les gens de
Qouraish et les hommes de leurs tribus confdres avaient lautorisation dassister
aux runions de la Maison de lAssemble, i.e. ceux appartenant aux tribus de
47

Hashim, Oumayya, Makhzoum, Jomah, Sahm, Taym, Adiy, Asad, Naufal et Zouhra,
peu importe leur ge, alors que chez les autres tribus, seuls les hommes gs de
quarante ans et plus avaient le droit de sy prsenter.
Aprs la mort de Qousayy, les fonctions quil assumait furent assignes diffrentes
familles. La tribu de Hashim reut la charge de dsaltrer les plerins; la tribu
dOumayya reut ltendard de Qouraish, communment appel Aqab (litt. aigle);
la tribu de Naufal fut charge de la Rifada1; celle dAbdoul Dar devint responsable
du clerg, de la protection de la Kaba et des bannires de guerre; enfin, la tribu de
Asad fut nomme la tte de la Maison de lAssemble. Ces familles de Qouraish
avaient pour habitude de confier ce genre de responsabilits aux notables parmi elles.
Cest ainsi que Abou Bakr, de la tribu de Taym, devint responsable de la perception
des dettes de sang, de des amendes et des primes; Khalid, de la tribu de Makhzoum,
fut charg de lquipement de guerre entrepos dans une tente en temps de paix et
gard porte de main, sur les dos des chevaux, durant les batailles; Omar bin alKhattab fut envoy comme dlgu de Qouraish chez les autres tribus avec lesquelles
ils avaient lintention de croiser le fer ou encore chez ces tribus qui, se vantant dtre
suprieures, demandaient ce que la chose soit dcide par un duel; Safwan bin
Oumayya, de la tribu de Jomah, tait celui qui jetait les ds2 (pour prendre des
dcisions), une pratique qui, lpoque, tait juge essentielle avant dentreprendre
quoi que ce ft dimportant; enfin, Harith bin Qays fut nomm responsable des
affaires administratives en plus dtre nomm gardien des offrandes faites aux idoles
de la Kaba. Les tches assignes ces personnes taient hrditaires; leurs anctres
avaient donc occup ces fonctions avant elles.
LES OPRATIONS COMMERCIALES
Les gens de Qouraish avaient pour habitude dorganiser et dquiper annuellement
deux caravanes; lune tait destine la Syrie, en t, et lautre tait destine au
Ymen, en hiver. Les quatre mois de Rajab, Dhoul Qada, Dhoul Hajj et Mouharram
taient considrs comme sacrs et il ntait pas permis dengager dhostilits
pendant ces mois. Durant trois mois, les espaces libres autour du temple sacr taient
utiliss pour des activits commerciales de toutes sortes et des gens de rgions fort
loignes venaient y faire du commerce. Toutes les choses courantes dont les Arabes
avaient besoin taient disponibles dans ce march de la Mecque. Les historiens
mentionnent dans leurs crits les kiosques, disposs en plusieurs alles et dans
lesquels se vendaient tous ces produits, dmontrant ainsi limportance du
dveloppement conomique et culturel de la Mecque. Chaque type de marchand
tablissait son kiosque dans une alle particulire; cest ainsi quil y avait des alles
de marchands dessence de rose, de vendeurs de fruits ou de dattes fraches, alors que
des alles entires taient constitues de barbiers, dpiciers, de vendeurs de
chaussures et de vtements, etc. Certains de ces kiosques taient trs grands, comme
celui o lon vendait les grains, les crales, le beurre clarifi, le miel et autres
produits similaires. Toutes ces marchandises provenaient de caravanes
commerciales. Le bl, par exemple, provenait de Yamama. 1

48

La Mecque comprenait galement quelques lieux de rencontre o venaient les jeunes

pour y passer le temps et se divertir entre amis. Ceux dentre eux qui taient riches et
qui menaient un grand train de vie avaient pour habitude de passer lhiver la
Mecque et lt Taif. Il y avait galement quelques lgants jeunes hommes
connus pour leurs tenues trs coteuses et soignes.
La Mecque tait un centre daffaires trs lucratif bas sur des transactions
commerciales grande chelle. Ses marchands convoyaient des caravanes dans
diffrents pays dAsie et dAfrique et importaient tous les produits ncessaires et
articles cuteux qui taient commercialisables en Arabie. DAfrique, ils importaient
le plus souvent de la rsine, de livoire, de lor et de lbne; du Ymen, du cuir, de
lencens, des pices, du bois de santal et du safran; de lgypte et de la Syrie,
diffrentes huiles et crales vivrires, des armures, de la soie et des vins; de lIrak,
surtout des vtements et de lInde, de lor, de ltain, des pierres prcieuses et de
livoire. Parfois, les riches marchands mecquois offraient aux rois et aux nobles des
pays trangers des produits de la Mecque dont les plus estims taient les produits du
cuir. Lorsque les dirigeants de Qouraish envoyrent Abdoullah bin Abou Rabia et
Amr bin al-As en Abyssinie afin den ramener les rfugis musulmans, ils les
envoyrent avec des articles de cuir de la Mecque quils offrirent Ngus et ses
gnraux.
Les femmes participaient galement aux missions commerciales et quipaient leurs
propres caravanes destines la Syrie ou dautres pays. Khadija bint Khouwaylid
et Hanzaliya, mre de Abou Jahl, taient toutes deux de dignes et riches marchandes.
Le verset coranique suivant confirme la libert des femmes de faire du commerce:
aux hommes, la part quils ont acquise, et aux femmes, la part quelles ont
acquise. (Coran, 4:32)
Tout comme les autres nations avances dalors, les citoyens de la Mecque qui
taient dous du sens des affaires avaient bas leur conomie sur le commerce; cest
pourquoi ils envoyaient rgulirement des caravanes ltranger, organisaient des
marchs financiers et tentaient de crer des conditions favorables au niveau du
march intrieur pour les touristes et les marchands. Cela contribuait tendre la
renomme de la Mecque et lui donner un haut rang en tant que centre religieux, ce
qui ne pouvait quaccrotre sa prosprit. Tout ce que dsiraient les gens de la
Mecque, que la chose ft un luxe ou une ncessit, leur parvenait grce limportant
statut commercial de la ville. Les versets coraniques suivants y font dailleurs
rfrence: Quils adorent donc le Seigneur de cette Maison (la Kaba), qui les a
nourris contre la faim et rassurs de la crainte! (Coran, 106:3-4)
CONDITIONS CONOMIQUES, POIDS ET MESURES
La Mecque tait donc la principale place commerciale dArabie et ses citoyens
taient riches et prospres. La caravane de Qouraish, implique dans la bataille de
Badr alors quelle revenait de Syrie, comprenait mille chameaux et transportait des
marchandises dont la valeur totale slevait aux alentours de 50 000 dinars. 1
49

Les monnaies byzantine et sassanide, cest--dire les dirhams et les dinars, taient
toutes deux utilises la Mecque et dans dautres parties de la pninsule. Il y avait
deux sortes de dirhams; lun tait une pice de monnaie iranienne que les Arabes
appelaient bagliyah ou sauda-i-damiyah, tandis que lautre tait une pice de
monnaie byzantine (monnaie grecque), quils appelaient tabriyah ou bazantiniyah.
Comme il sagissait de pices dargent, les Arabes ne les utilisaient pas comme
units montaires; ils calculaient leur valeur en fonction de leur poids. Le poids
courant dun dirham, selon les spcialistes de la shariahislamique, quivalait
environ cinquante-cinq grains dorge; le poids de dix dirhams, lui, quivalait sept
mithqals dor. Toutefois, selon Ibn Khaldoun, un mithqal dor pur quivalait au poids
de soixante-douze grains dorge. Les spcialistes du fiqh sont unanimement daccord
sur le poids donn par Ibn Khaldoun.
Les pices de monnaie couramment utilises lpoque du Prophte (
) taient pour
la plupart en argent. Ata affirme que les pices en circulation, cette poque, taient
gnralement en argent, et non pas en or. [1]
Le dinar tait une pice dor connue chez les Arabes comme la monnaie romaine
(byzantine) en circulation en Syrie et dans le Hijaz durant la priode pr-islamique et
au dbut de lre islamique. Il tait frapp Byzance et limage et le nom de
lempereur taient imprims dessus, tel que la dclar Ibn Abdoul Bar dans son
ouvrage Al-Tamhid. Danciens manuscrits arabes font mention du denarius aureus
latin en tant que monnaie byzantine (la mme que le solidus de lre post-Constantin)
qui demeure encore aujourdhui le nom dune unit montaire qui avait cours en exYougoslavie. Le Nouveau Testament cite galement le denarius dans plusieurs
passages. On estimait que le poids du dinar galait peu prs celui du mithqal qui,
tel que mentionn plus haut, quivalait soixante-douze grains dorge. Il est
gnralement admis que le poids standard du dinar a t le mme depuis la priode
pr-islamique jusquau quatrime sicle de lhgire. Dairatoul Maarif Islamiyah (le
Cercle des connaissances islamiques) affirme que le denarius byzantin pesait 425
grammes et donc, selon lorientaliste Zambawar, le mithqal de la Mecque pesait
galement 425 grammes. 1 Le ratio de poids entre le dirham et le dinar tait de 7
pour l0, cest--dire que le dirham pesait sept dixime dun mithqal.
Le montant nominal du dinar, selon les hadiths, les ouvrages de fiqh 2 et la littrature
historique, tait quivalent dix dirhams. Amr bin Shouyeb, cit dans le Sounan
Abou Dawoud, relate: Le prix du sang respect par les sahaba, lpoque du
Prophte (
), tait de huit cents dinars, ou huit mille dirhams. Plus tard, cest toute
la communaut musulmane qui dcida, lunanimit, de maintenir ce prix. Les
hadiths authentiques fixent le nisab, ou le montant des biens sur lequel est due la
zakat, 20 dinarsou leur quivalent en dirhams. Cette rgle, maintenue par les
docteurs en loi islamique, dmontre que ds les dbuts de lre islamique, ou mme
avant, le montant nominal dun dinar tait estim dix dirhams (ou dautres pices
les quivalant).

50

Imam Malik affirme, dans le Mouwatta, que la rgle reconnue, et au sujet de

laquelle il ny a aucune diffrence dopinion, est que la zakat3 est due sur un montant
minimal de vingt dinars, ou deux cents dirhams. 4
Les poids et mesures couramment utiliss cette poque taient les sa, moudd,
ratal, auqiyah et mithqal, auxquels dautres poids et mesures furent ajouts un peu
plus tard. Les Arabes possdaient galement des connaissances en arithmtique, ce
qui a t dduit du fait que le Coran a pris en compte ces connaissances pour leur
apprendre calculer les parts de chaque lgataire dans la loi islamique sur lhritage.
LES FAMILLES PROSPRES DE QOURAISH
Bani Oumayya et Bani Makhzoum taient deux minentes familles de Qouraish qui
avaient t favorises par le destin. Walid bin al-Moughira, Abdoul Ouzza (Abou
Lahab), Abou Ouhaylla bin Saeed bin al-As bin Oumayya (qui possdait une part
de 30,000 dinars dans la caravane dAbou Soufyan) et Abd bin Abi Rabia alMakhzoumi avaient tous fait fortune. Abdoullah bin Jadan, de Bani Taym, tait
galement lun des hommes les plus riches de la Mecque; il buvait son eau dans une
coupe en or et finanait une cuisine publique qui nourrissait les pauvres et les
mendiants. Abbas bin Abdoul Mouttalib, un autre homme dont les richesses taient
abondantes, aidait gnreusement les pauvres et prtait de largent intrts la
Mecque. Au cours de son plerinage dadieu, le Messager dAllah (
) annona
labolition des transactions usuraires et dclara:Le premier intrt que je souhaite
abolir, aujourdhui, est celui de Abbas bin Aboul Mouttalib..
Il y avait galement, la Mecque, des hommes roulant sur lor dont les salons
luxueusement meubls taient le rendez-vous de llite de Qouraish qui venait y jouir
des plaisirs du vin et de lamour.
Les chefs de Qouraish avaient leur sige rserv devant la Kaba, o de grands
potes de lre pr-islamique, tels que Labid, rcitaient leurs vers. Cest l quAbdoul
Mouttalib tenait ses rassemblements et on rapporte que, par dfrence, jamais ses fils
nosaient sasseoir avant larrive de leur pre.
LA CULTURE ET LES ARTS
Les gens de Qouraish avaient tendance mpriser le travail ouvrier; ils considraient
indigne deux de se salir les mains aux travaux manuels quils estimaient
exclusivement rservs aux esclaves et aux non-arabes. Mais en dpit de cette
inclination qui tait la leur, certains travaux taient ncessaires et certains dentre eux
navaient dautre choix que de les accomplir. Khabbab bin al-Aratt, par exemple,
fabriquait des pes. Les travaux de construction taient galement indispensables,
mais pour les raliser, ils embauchaient des ouvriers iraniens et byzantins.
Seuls quelques hommes, la Mecque, savaient lire et crire; les Arabes, dans
lensemble, ignoraient tout de ce moyen par lequel se transmettent les connaissances.
Le Coran les appelle dailleurs Oummi1, cest--dire le peuple illettr: Cest
51

Lui qui a envoy des gens illettrs (les Arabes) un Messager des leurs 2
(Coran, 62:2)
Les gens de la Mecque, cependant, ne souffraient daucune lacune en ce qui avait
trait leur civilisation: leurs gots raffins, leur lgance et leur culture les
distinguaient dans toute lArabie, de la mme faon que les citadins de nimporte
quelle mtropole occupent une place particulire au sein de leur pays.
La langue couramment parle la Mecque tait considre comme un modle
dexcellence insurpassable, un modle que les bdouins du dsert, tout comme les
Arabes des rgions loignes, sefforaient dimiter. Grce leurs lgantes
expressions et leur loquence, les habitants de la Mecque avaient la rputation de
possder la langue la plus belle et la plus riche, une langue qui navait pas t
corrompue par celles des non-arabophones. De par leurs caractristiques physiques,
leurs belles proportions et leur fire allure, les gens de la Mecque passaient pour les
meilleurs reprsentants de la race arabe. Ils taient galement dots de courage et de
magnanimit, salus unanimement par les Arabes comme al-Foutouh et
al-Mourauwah, deux thmes frquents de la posie arabe. Ces traits de leur caractre
dcrivaient admirablement leur ct insouciant et tmraire.
Les sujets qui suscitaient le plus leur intrt taient la gnalogie, les lgendes
dArabie, la posie, lastrologie et les constellations, les vols doiseaux prsentant
(selon eux) de mauvais augures et, un degr moindre, la mdecine. En tant que
cavaliers des plus habiles, ils possdaient une connaissance approfondie des chevaux
et prservaient les lignes des races les plus pures; et en tant quhabitants du dsert,
ils taient verss dans la dlicate science de la physiognomonie. Leurs mthodes de
soins thrapeutiques se basaient dune part sur leurs propres expriences et dautre
part sur les traditions reues de leurs anctres. Ils pratiquaient la brlure au fer rouge,
la saigne et lamputation de membres malades et administraient certaines herbes
mdicinales.
TALENTS MILITAIRES
la fois grce leur nature et leur ducation, les gens de Qouraish taient plutt
du genre pacifiques et aimables; car, contrairement aux autres peuples vivant dans la
pninsule et lextrieur de celle-ci, leur prosprit dpendait presque entirement
du dveloppement du libre-change, des dplacements continuels des caravanes, de
lamlioration des infrastructures commerciales de leur ville et du maintien dun
climat de paix et de stabilit suffisant pour encourager les marchands et les plerins
entreprendre le voyage jusqu la Mecque. Ils taient assez perspicaces pour
reconnatre que leurs affaires commerciales taient toute leur vie; elles taient leur
source premire de revenus, ainsi quun moyen daccrotre leur prestige en tant que
serviteurs du sanctuaire. En dautres termes, ils avaient tendance viter toute
bataille tant que leur honneur tribal ou religieux ntait pas compromis. Ils
souscrivaient au principe de coexistence pacifique, ce qui ne les empchait pas de
possder des talents militaires considrables. Leur courage et leur hardiesse taient
52

notoires dun bout lautre de lArabie, tout comme leurs qualits de cavaliers.
Al-Ghadbata al-Moudariyah, ou la colre de Moudar (qui peut tre dcrite comme
une soif avide que seul le sang peut tancher) tait un adage arabe connu
frquemment utilis par les potes et les orateurs de lre pr-islamique.
Si les gens de Qouraish jouissaient dune rputation de militaires redoutables, ils ne
le devaient pas qu leur propre rserve tribale. En effet, ils utilisaient rgulirement
les services des ahabish, ou Arabes du dsert vivant en priphrie de la Mecque, dont
la descendance de certains remontait Kinana et Khouzayma bin Moudrika, des
parents loigns de Qouraish. Les Khouzaa taient galement confdrs avec
Qouraish. De plus, la Mecque comptait de nombreux esclaves toujours prts se
battre pour leur matre. Ils pouvaient donc, tout moment, mobiliser plusieurs
milliers de guerriers sous leur bannire. La plus puissante arme jamais rassemble
par Qouraish dans lre pr-islamique comptait dix milles combattants (lors de la
bataille de Ahzab).
LA MECQUE, COEUR DE L'ARABIE
Parce quelle tait le sige du sanctuaire national, ainsi que le centre commercial le
plus prospre, la Mecque avait acquis une position prminente en Arabie. Elle tait
vue comme une rivale de Sanaa, au Ymen; mais comme les Abyssiniens et les
Iraniens gagnaient tour tour le contrle de cette ville ymnite, et que les villes de
Hiram et Ghassan avaient grandement perdu leur prestige, la Mecque avait atteint
une suprmatie inconteste en Arabie.
VALEURS MORALES
Ce qui manquait le plus aux Mecquois, ctait un code moral; tout au plus retrouvaiton chez eux un sentiment dobligation envers de vieilles coutumes et une certaine
tradition de courtoisie arabe. Mais de code dthique servant guider leur conduite,
ils nen avaient point. Les jeux dargent comptaient parmi leurs passe-temps favoris
et de leur ivrognerie immodre, ils tiraient un profond plaisir; leur dissipation
satisfaisait leur sens de lhonneur compltement dnatur. Leurs runions taient le
thtre de beuveries et de dbauche. Nayant pas la moindre notion de pch ou de
crime, ils ne ressentaient aucune aversion envers la mchancet, linjustice, la
cruaut ou les actes de brigandage.
Latmosphre morale de lArabie en gnral et de la Mecque en particulier a t
fidlement dcrite par Jafar bin Abou Talib, un membre minent de Qouraish, la
cour de Ngus, lorsquil lui dit: Roi! Nous tions un peuple peu clair,
totalement plong dans lignorance. Nous adorions les idoles, nous mangions la chair
danimaux trouvs morts et nous commettions toutes sortes dabominations; nous
rompions les liens familiaux, nous maltraitions nos voisins et les plus forts dentre
nous dvoraient les plus faibles. 1

Les pratiques et croyances religieuses des Arabes taient, sans aucun doute, encore
plus mprisables en raison de linfluence quelles exeraient sur la vie sociale et
morale des gens. Ayant perdu peu prs tout contact avec les enseignements des
prophtes du pass, ils avaient t compltement submergs par le ftichisme
matrialiste qui prvalait dans les pays limitrophes. Ils taient devenus si frus de
ladoration des idoles que pas moins de trois cent soixante de ces idoles ornaient, ou
plutt souillaient, le sanctuaire de la Mecque. La plus importante de ces dits tait
Houbal, dont Abou Soufyan avait chant les louanges la bataille de Ouhoud,
lorsquil stait cri: Gloire Houbal!. Cette idole occupait une place centrale,
dans la Kaba, ct dun espace o taient emmagasines les offrandes. mme
une gigantesque cornaline, elle tait sculpte sous la forme dun homme. Comme sa
main droite manquait lorsquelle avait t dcouverte par des gens de Qouraish, ils
lavaient remplace par une main en or massif. Deux idoles avaient t disposes
devant la Kaba; la premire, Isaf, tait situe tout juste devant alors que la
deuxime, Naila, avait t installe un peu plus loin, prs du puits de Zamzam. Mais
un peu plus tard, des gens de Qouraish avaient dcid de rapprocher la premire de la
deuxime prs de laquelle ils avaient pour habitude doffrir des sacrifices. Sur les
monts de Safa et Marwah se trouvaient deux autres idoles, Nahik Moujawid al-Rih et
Moutim at-Tayr.
Chaque maison de la Mecque possdait une idole qui tait adore par ses habitants.
Al-Ouzza avait t installe prs de Arafat, dans un temple construit spcialement
pour elle. Qouraish vnrait Al-Ouzza comme le chef des dits, le plus noble
dentre elles. Les Arabes avaient lhabitude de tirer au sort laide de flches
divinatoires quils plaaient devant ces idoles pour prendre une dcision avant
dentreprendre toute affaire importante. Il y avait galement dautres idoles, dont alKhalsa qui avait t installe dans la dpression de la valle de la Mecque. Elle tait
dcore de guirlandes, on lui prsentait des offrandes dorge et de bl, et elle tait
rgulirement arrose de lait. Les Arabes avaient pour coutume doffrir des sacrifices
et de suspendre des ufs dautruche au-dessus de cette idole. Comme ctait une
idole trs populaire, ses petites rpliques taient vendues aux villageois et aux
plerins qui venaient visiter la Mecque.
Les Arabes possdaient plusieurs vertus; ils taient courageux, loyaux et gnreux.
Mais durant la longue nuit de superstition et dignorance de leur histoire, ladoration
des images et des idoles stait insinue dans leur cur plus profondment, peut-tre,
que chez dautres nations. Ils staient gars et staient loigns de la religion pure
de leurs anctres Ibrahim et Ismail, qui leur avaient enseign le vritable sens de la
pit religieuse, de la puret des murs et du bon comportement.
Telle tait donc la situation de la ville de la Mecque au milieu du sixime sicle de
lre chrtienne, avant la naissance du prophte Mohammed (
). Cest sur cette cit
que lislam allait slever, sur un horizon recouvert dune obscurit totale.

LA VIE RELIGIEUSE

53

54

Et le Seigneur a dit: Cest une rvlation de la part du Tout-Puissant, du Trs

Misricordieux, pour que tu avertisses un peuple dont les anctres nont pas t
avertis; ils sont donc insouciants. (Coran, 36:5-6)

ABDALLAH ET AMINA
Abdoul Mouttalib, chef de clan de Qouraish, eut dix fils, tous aussi braves et
distingus les uns que les autres ; mais Abdoullah tait le plus noble et le plus
remarquable dentre eux.1 Abdoul Mouttalib le maria Amina, fille de Wahb bin
Abdou Mounaf, chef de clan de Bani Zouhra. Amina tait, de par ses origines et de
par sa stature physique, la femme la plus parfaite de Qouraish cette poque.2
Mohammed (
), fils dAmina, naquit aprs la mort de son pre. Avant sa naissance,
Amina avait vu de nombreux signes laissant prsager un avenir exceptionnel pour
son fils.3
LA NAISSANCE DU PROPHTE
Le Prophte (
) est n le lundi 12 du mois islamique de Rabi-oul-Awwal4 dans
lanne de llphant. Certes, ce jour fut celui prsentant le meilleur augure dans
toute lhistoire de lhumanit.
Ainsi, Mohammed (
) tait le fils de Abdoullah bin Abdoul Mouttalib, bin
Hashim, bin Abdoul Mounaf, bin Qousayy, bin Kilab, bin Mourra, bin Kab bin
Louayy, bin Ghalib, bin Fihr, bin Malik, bin Al-Nadr, bin Kinana, bin Khousayma,
bin Moudrika, bin Ilyas, bin Moudar bin Nizar bin Maadd, bin Adnan.
La ligne de Adnan remonte, selon les gnalogistes arabes, Ismail bin Ibrahim.1
Aprs la naissance de Mohammed (
), Amina envoya quelquun en informer son
grand-pre. Il vint, regarda affectueusement le bb et lamena avec lui la Kaba o
il loua Allah et pria pour lenfant. Abdoul Mouttalib lui donna alors le nom de
Mohammed, qui signifie celui qui est lou . Les Arabes stonnrent de ce
prnom2 si peu familier quAbdoul Mouttalib lui avait donn.
LA PRIODE DALLAITEMENT
Thouwaybah, une esclave appartenant loncle du Prophte, Abou Lahab, lallaita
durant quelques jours seulement, le temps quAbdoul Mouttalib trouve une nourrice
pour son petit-fils favori. la Mecque, les gens avaient pour habitude de confier
leurs nourrissons aux soins dune femme de tribu du dsert o les enfants
grandissaient en plein air plutt que dans latmosphre suffocante de la ville et o ils
apprenaient le mode de vie sain des bdouins. Ctait lpoque o lon considrait le
langage sobre et naturel des gens du dsert comme le plus beau modle de grce et
dlgance de la langue arabe. En plus du lait dune bdouine, lenfant se nourrissait
des paroles de cette langue pure utilise travers tout le dsert.
Les gens de la tribu de Bani Sad taient connus pour llgance de leur langue.
Halima Sadiya, qui faisait partie de cette tribu, reut la responsabilit de prendre
sous son aile le prcieux bb. Cette anne-l, beaucoup de gens avaient souffert de
la famine et Bani Sad navait pas t pargne. Cest pourquoi la tribu tait venue
la Mecque, la recherche de bbs allaiter ; mais aucune femme navait voulu
prendre avec elle le Messager dAllah car nulle nesprait recevoir une rtribution

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56

intressante pour lallaitement dun bb dont le pre tait dcd. Elles disaient :
Un orphelin ! Que me donneront sa mre et son grand-pre en retour ? . Au
dpart, Halima avait galement refus loffre dallaiter le nourrisson mais tout de
suite aprs, elle ressentit un profond dsir de le prendre avec elle. Et comme elle
navait point trouv dautre bb, elle retourna chercher celui-l avant de rentrer chez
elle. Ds quelle fut de retour, elle constata trs vite quel point ce bb tait une
bndiction pour son foyer. Ses seins regorgeaient de lait, le pis de sa chamelle tait
toujours plein et ils vivaient dans un bonheur parfait. La rumeur se rpandit parmi les
femmes de sa tribu ; elles lui disaient : Halima, tu as certainement avec toi un
enfant bni. . Et elles commencrent lenvier.
Lorsque le bb eut deux ans, Halima le sevra, car ctait la coutume de rendre les
enfants leur famille cet ge. De plus, comme le garon grandissait plus vite que
les autres enfants, il tait dj, deux ans, trs bien dvelopp. Halima ramena donc
le Messager dAllah chez sa mre, Amina ; mais une fois sur place, elle pria cette
dernire de lui laisser lenfant encore quelque temps puisquil lui avait apport tant
de bonheur. Amina accepta et permit Halima de retourner chez elle avec
Mohammed (
). 1
Quelques mois aprs son retour dans la tribu de Sad, deux anges semparrent de
Mohammed (
), lui ouvrirent la poitrine et en extirprent une petite masse noire. Ils
nettoyrent ensuite son cur fond et cicatrisrent la plaie aprs lavoir remis en
place. 1
Plus tard, le Messager dAllah (
) ayant grandi, il passait ses journes garder les
moutons avec ses frres de lait dans linfinie tendue dsertique, loin des prtentions,
de lhypocrisie et de larrogance de la ville, o ses penses devinrent aussi claires et
pures que lair du dsert. Sa vie ressemblait la simplicit du dsert et il apprit
supporter les difficults et les dangers inhrents cet endroit. Vivant parmi les gens
de Bani Sad, ses oreilles saccoutumrent la rhtorique et lloquence de la
langue pure et classique des bdouins. Le Prophte (
) disait souvent ses
compagnons : Je suis le plus arabe dentre vous, car je viens de Qouraish et jai t
allait dans la tribu de Bani Sad bin Bakr. . 2
LA MORT DAMINA ET DABDOUL MOUTTALIB
Quand le Messager dAllah (
) avait six ans, sa mre lamena avec elle Yathrib o
elle allait rendre visite son pre. Elle voulait galement y visiter la tombe de son
dfunt mari.3 Cest sur le chemin du retour, alors quelle revenait la Mecque,
quAmina mourut dans un endroit nomm Abwa.4. Le Prophte (
) se sentit trs
seul et trs chagrin suite ce dpart soudain de sa mre. Des incidents comme celuil, il en avait vcu plus dun depuis sa naissance Peut-tre sagissait-il l dune
intervention divine afin quil soit lev dune manire qui le prdisposerait au grand
rle quil allait avoir jouer dans le futur. Finalement, une esclave abyssinienne,
Oumm Ayman Barakah, le ramena chez son grand-pre, la Mecque. Abdoul
Mouttalib aimait tendrement son petit-fils ; il tenait lui comme la prunelle de ses
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yeux et ne lui permettait jamais de sloigner de lui. Il le faisait asseoir sur son lit,
lombre de la Kaba, et lembrassait pour lui dmontrer son affection.
Lorsque le Messager dAllah (
) avait huit ans, Abdoul Mouttalib mourut son
tour.1 Du jour au lendemain, il se retrouva seul et abandonn. Il navait jamais connu
son pre et ne gardait donc aucun souvenir de lui ; mais la mort de son grand-pre
quil aimait tant lui fut rellement pnible.
ABOU TALIB DEVIENT SON TUTEUR
Aprs la mort dAbdoul Mouttalib, cest Abou Talib qui eut la garde de Mohammed
(
), car le pre de ce dernier, Abdoullah, et lui taient frres (de la mme mre).
Abdoul Mouttalib avait dailleurs insist pour quAbou Talib prenne soin du petit.
Cest ce que fit Abou Talib et il le traita mme avec plus de soin et daffection que
ses propres fils, Ali Jafar et Aqil.2
Une fois, lorsque le Messager dAllah (
) avait neuf ans, Abou Talib faisait ses
prparatifs dans lintention de participer une caravane commerciale qui allait en
Syrie. Sachant cela, Mohammed sapprocha de son oncle et, se blottissant contre lui,
insista pour laccompagner dans son voyage. mu de ce signe daffection, Abou
Talib accepta de lamener avec lui en Syrie. Lorsque la caravane atteignit Bousra, en
Syrie, elle y fit un court sjour et pendant quils taient l, ils rencontrrent un moine
nomm Bouhaira qui vivait en rclusion. Allant pour une fois lencontre de ses
habitudes, il sortit la rencontre des marchands et organisa pour eux un grand festin.
Ces derniers crurent quils staient attir les bonnes grces de Bouhaira, mais en
ralit, il ntait sorti de sa cellule que parce quil y avait eu une vision avant
larrive de la caravane. Lorsquil vit Mohammed (
), il vit en lui les signes de la
prophtie, quil connaissait, et conseilla Abou Talib : Retourne chez toi avec ce
jeune garon et protge-le contre les juifs. Une gloire immense attend ton neveu. .
Alors sur les conseils de Bouhaira, Abou Talib ramena immdiatement son neveu
la Mecque.
TUTELLE DIVINE
Allah ayant dj trac le destin du Prophte (
), Il lavait pourvu de sagesse et de
grandeur desprit, et Il faisait en sorte quil ne soit jamais associ aux pchs et aux
vices des paens qui lentouraient. Ds sa tendre enfance, le jeune homme rserv et
modeste tait connu pour son naturel aimable et pour la puret de son mode de vie,
de mme que pour sa candeur, son honntet, son intgrit et son sens aigu du
devoir. La voie quil suivait tait droite et nul naurait pu lui reprocher la moindre
faute. Dans sa jeunesse, son caractre loyal et sa conduite honorable lui avaient valu,
de la part de ses concitoyens, le titre de Al-Amin, qui signifie lintgre.1
La plupart des jeunes hommes de la Mecque menaient une vie dissipe qui jamais ne
leur valait aucun blme. Mais Allah aida Son Messager (
) se dtacher des plaisirs
de la vie familiers aux gens de la Mecque. Il tait donc, contrairement la majorit,
non seulement aimable envers ses proches parents, mais il faisait galement tout en
58

son pouvoir pour allger les souffrances dautrui et il diminuait ses dpenses ou se
privait carrment de ses biens pour aider ceux qui taient dans le besoin. De plus, il
recevait rgulirement des invits, tait toujours dispos aider quiconque avait un
devoir noble et vertueux accomplir2 et prfrait gagner sa vie en travaillant dur
mme si cela signifiait mener une vie simple, la limite de laustrit.

mariage et le Messager, uni Khadijah, commena sa vie dhomme mari. Toute la

progniture de Mohammed (sauf Ibrahim, mort dans sa tendre enfance) naquit de
cette union avec Khadijah.1

Lorsque le Messager dAllah (
) avait quatorze ou quinze ans, la guerre de sacrilge,
connue sous le nom de Harb-oul-Fijar, clata entre Qouraish et la tribu de Qays. Le
Messager tait prsent lors de ces confrontations ; il ramassait les flches lances par
les ennemis et les donnait aux combattants de Qouraish. Ce fut l sa premire
exprience militaire. 3

Au cours de sa trente-cinquime anne, le Messager (
) eut prendre une importante

dcision visant rsoudre un conflit qui menaait de plonger Qouraish dans une
autre guerre de sacrilge. Les gens de Qouraish avaient dcid de reconstruire la
Kaba et de lui ajouter un toit car lpoque, elle ntait faite que de pierres
branlantes et ses murs dpassaient peine la taille dun homme. Elle fut donc
dmolie et les travaux de reconstruction furent entrepris ; mais lorsque, en cours de
construction, vint le moment de remettre la Pierre Noire sa place, on se demanda
qui devait le faire. Chaque tribu rclama cet honneur, si bien quelles furent bientt
sur le point de se dclarer la guerre. Les motifs qui avaient men aux guerres dusure
dans les premiers temps du paganisme, en Arabie, paraissaient tout fait
insignifiants comparativement ce grave vnement qui relevait de lhonneur des
tribus et focalisait lattention de tout le monde lpoque.

Maintenant que le Prophte (
) avait atteint lge de raison, sa premire

proccupation tait de se trouver un moyen de subsistance. Comme beaucoup
dautres jeunes de son ge, il dcida de garder les troupeaux de moutons et de
chvres. cette poque, cela ntait pas considr comme un travail indigne ; au
contraire, on croyait quil rendait les gens attentifs, alertes et rapides, gentils et
prvenants, en plus de leur offrir la chance dtre libres, de respirer le grand air et de
renforcer le caractre et le physique par la confrontation aux vastes tendues de
sable. De plus, cette occupation avait t lusage de tous les prophtes qui lavaient
prcd, ce qui tait conforme sa future mission prophtique et qui laugurait, en
quelque sorte. Plus tard, le Prophte (
) avait pour habitude de dire : Il ny a pas
un prophte qui nait gard des troupeaux. . Quand, une fois, quelquun lui demanda
sil avait dj t berger, il rpondit : Oui, je lai t. .
Le Prophte, cependant, ntait point novice dans ce domaine car plus jeune, il avait
souvent accompagn ses frres de lait lorsquils allaient garder leurs troupeaux. Les
narrations rapportes dans les livres de hadiths dmontrent que le Prophte (
)
gardait les chvres sur les collines et dans valles avoisinantes en change dun
maigre salaire que lui versaient les propritaires des troupeaux.
SON MARIAGE AVEC KHADIJAH
Le Prophte (
) pousa Khadijah alors quil avait vingt-cinq ans. Khadijah, fille de
Khouwaylid, tait une femme noble et intelligente ; elle tait galement riche, et
respecte pour ses qualits et son intgrit. Elle tait ge de quarante ans1 et veuve
dun dnomm Abou Hala. Aprs la mort de ce dernier, elle avait pris en main les
activits de leur entreprise et, comme dautres marchands de la Mecque, elle
embauchait des hommes pour transporter ses marchandises lextrieur du pays, leur
entente tant base sur un systme de participation aux bnfices. Khadijah avait su
reconnatre, chez Mohammed, la sincrit, la loyaut et le caractre honorable. Par
ailleurs, elle avait galement entendu parler des tranges vnements qui staient
produits lorsquil avait transport ses marchandises en Syrie. Bien quelle et
repouss plusieurs offres de mariage venant dminents chefs de Qouraish, elle fit
connatre son dsir dpouser Mohammed. Hamza, un oncle de ce dernier, lui
transmis le message ; il accepta immdiatement. Abou Talib prsida la crmonie du
59

LA RECONSTRUCTION DE LA KABA

La tribu dAbdoul Dar apporta un bol rempli de sang ; puis, avec la tribu de Adiy,
ils sengagrent se combattre jusqu la mort en plongeant leurs mains dans le sang.
Ce conflit menaait de devenir la source dun combat acharn qui aurait pu stendre
toute lArabie comme ctait le cas des guerres quils se livraient de faon
rgulire. Le dilemme se poursuivit durant quelques jours, jusquau moment o ils
convinrent dune solution : que le premier homme qui allait franchir la porte du
sanctuaire allait servir darbitre dans cette affaire. Et voil que le premier homme
franchir cette porte ntait nul autre que le Messager dAllah. Voici Mohammed ,
dirent-ils ds quils le virent entrer. Puis ils ajoutrent : Il est digne de confiance ;
nous respecterons sa dcision. .
Le Prophte (
) leur demanda dapporter un grand drap ; il prit la Pierre Noire, la
dposa sur le tissu et demanda un reprsentant de chaque tribu de prendre un coin
du drap ; et tous ensemble, ils le soulevrent et le portrent tout prs de
lemplacement que devait occuper la pierre. Le Messager (
) mit alors lui-mme la
pierre sa place et la construction du btiment put enfin tre acheve.1
La sagesse dont fit montre le Prophte (
) en cette occasion et qui vita Qouraish
davoir se mesurer aux autres tribus illustre de faon saisissante son solide
jugement et lclat de son gnie. La perspicacit du Prophte (
) dmontrait
comment les effusions de sang peuvent tre annonciatrices de la paix. Cet incident
portait en lui une prfiguration de la prudence du Messager, de son caractre rflchi,
de son temprament calme, de son ct amical et altruiste, ainsi que de la profondeur
de ses enseignements. Bref, toutes les vertus essentielles de celui qui allait devenir
une misricorde pour lhumanit . Avec ces qualits et en tant pour eux un
prophte misricordieux, le Prophte (
) a transform un peuple indisciplin, cruel et
querelleur en une communaut troitement lie.
60

HILFOUL FOUDOUL
Cest au cours de cette priode que la tribu de Qouraish conclut un des traits les plus
nobles de son histoire, dans lequel le Prophte (
) joua un rle important. Un
homme de la ville de Zabid, au Ymen, vint la Mecque pour tenter dy vendre sa
marchandise. Un des chefs de clan de Qouraish, Al-As bin Wayel, lui acheta toute sa
marchandise, mais ne lui paya rien en retour. Dans lespoir de rcuprer son argent,
lhomme alla voir plusieurs dirigeants de Qouraish mais aucun ne consentit
confronter Al-As bin Wayel. Se voyant ainsi rejet, il se rsolut demander de laide
aux gens de la Mecque, implorant chaque jeune homme qui lui semblait juste et
courageux de venir son secours. Finalement, plusieurs dentre eux, se sentant fort
embarrasss par cette affaire, se rassemblrent dans la maison dAbdallah bin Jadan
o ils conclurent un trait, au nom dAllah, pour la rpression des actes illgaux et la
restauration de la justice envers les faibles et les opprims de la Mecque. Le trait fut
nomm Hilfoul Foudoul et aussitt conclu, ses membres allrent voir Al-As bin
Wayel et le forcrent rendre sa marchandise lhomme de Zabid. 1

Cest pourquoi le Coran lappelle le Prophte illettr : Ceux qui suivent le

Messager, le Prophte illettr quils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la
Torah et lvangile il leur ordonne le convenable et leur interdit le blmable
(Coran, 7:157)

Le Messager (
) avait t lun des principaux auteurs de ce trait et par la suite, il
navait jamais rat une occasion dexprimer sa satisfaction par rapport son
application. Une fois, il dit : Jai jou un rle dans ce rglement, chez Abdullah
bin Jadan. Et si on me demandait nouveau dapporter mon aide dans une affaire
semblable, mme aprs la venue de lislam, je le ferais sans hsiter. Par ce trait,
ils avaient conclu de restituer chacun ce qui lui revient de droit et de protger les
faibles de lexploitation et de la manipulation des oppresseurs.
UNE MYSTRIEUSE AGITATION
Mohammed (
) tait maintenant laube de sa quarantime anne. Il ressentait, au
fond de lui-mme, une trange agitation quil ne parvenait pas comprendre. Il ne
savait comment interprter ce sentiment mystrieux qui ltreignait et il tait mille
lieues de se douter quAllah tait sur le point de lhonorer en faisant descendre sur lui
la rvlation et la prophtie. Le Coran en fait mention dans le verset suivant : Et
cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit (le Coran) provenant de Notre ordre.
Tu navais aucune connaissance du Livre ni de la foi ; mais Nous en avons fait
une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et
en vrit, tu guides vers un chemin droit. (Coran, 42:52)
Dans un autre verset, le Coran mentionne que le Messager (
) navait aucune ide de
ce qui lui arrivait : Tu nesprais nullement que le Livre te serait rvl. Ceci na
t que par une misricorde de ton Seigneur. Ne sois donc jamais un soutien pour
les infidles. (Coran, 28:86)
Allah, le Trs-Sage et lOmniscient, avait dcid que Son Messager ne saurait ni lire
ni crire. Ainsi, jamais ses contemporains ne pourraient laccuser dinventer et
dcrire lui-mme les rvlations divines. Le Coran dit : Et avant cela, tu ne
rcitais aucun livre et tu nen crivais aucun de ta main droite. Sinon, ceux qui
nient la vrit auraient eu des doutes. (Coran, 29:48)
61

62

UNE LUMIRE POUR LHUMANIT

Au moment o le Prophte (
) achevait sa quarantime anne, lhumanit se tenait
au bord dun gouffre; ou nous pourrions dire, en dautres termes, que la race humaine
tout entire tait au bord du suicide. Cest au cours de cet pisode, qui fut le plus
obscur de lhistoire de lhumanit, quune premire lueur, tel un encens
incandescant, commena dissiper les tnbres pour annoncer un futur radieux
lhomme. Lveil de la prophtie mit fin abruptement lavenir que lon prdisait au
monde malheureux dalors qui agonisait et se prsentait sous les couleurs les plus
sombres. La loi immuable du Dieu Misricordieux veut que lorsque les mauvaises
actions de lhomme mnent celui-ci au dsespoir, une nouvelle lueur despoir
apparat, mre de la foi, de lesprance et du bonheur, afin deffacer ses larmes.
Les obscures forces de lignorance, de la superstition et du paganisme staient
propages travers le monde et avaient comprim, cras lme de lhomme sous
leur talon de fer. Dans de telles conditions, nul ne stonnera que la foi corrompue et
la vie insignifiante des gens autour de lui aient rendu le Messager (
) agit et
inquiet; il se mit aspirer un but plus lev, esprant de son Seigneur ne fut-ce
quune lueur pour le guider. Souvent, il passait de longues nuits veill, comme si
une force cleste lui pavait la voie, le prparait lnorme responsabilit quil allait
bientt se voir confier. On le voyait frquemment errer travers la campagne, loin de
la cit anime de la Mecque, perdu dans ses penses et profitant pleinement de cette
solitude qui lui apportait un sentiment de paix, de tranquilit et de srnit. Il lui
arrivait galement de senfoncer dans le dsert aride ou dans les montagnes sauvages
parsemes de cavernes mais dpourvues dhabitations. Et lorsquil parcourait ces
montagnes, il entendait clairement des voix lui dire Paix sur toi, Messager dAllah;
mais il regardait droite, gauche et derrire lui et ne voyait que des arbres et des
rochers. 1
DANS LA GROTTE DE HIRA
Le Messager (
) se retirait rgulirement dans une grotte de Hira o il restait aussi
longtemps que le lui permettaient ses provisions. L, il passait ses nuits veiller et
prier dune faon quil croyait semblable celle du prophte Ibrahim (paix sur lui). 2
e

Le 17 jour du mois de Ramadan, le Prophte (
), g ce moment de quarante ans,

passait une nuit dans la grotte de Hira. Alors quil tait tout fait veill et
parfaitement conscient, lAnge Gabriel vint lui et lui dit: Lis!. Le Prophte (
),
sans mentir, rpondit: Je ne sais pas lire. Il raconte qu ce moment, lAnge le
saisit et le pressa si fort quil en ressentit une violente douleur. Puis, il le lcha et lui
dit nouveau: Lis! Comme le Prophte (
) lui rpondait pour la deuxime fois Je
ne sais pas lire, lAnge le pressa fortement jusqu ce quil se sente compltement
cras. Puis il le lcha de nouveau et, encore une fois, lui dit: Lis! Et lorsque le
Prophte (
) rpondit pour la troisime fois Je ne sais pas lire, il le pressa
nouveau de la mme manire. Puis, il le lcha et dit: 1 Lis ( Mohammed), au
nom de ton Seigneur qui a cr, qui a cr lhomme dune adhrence. Lis! Ton

63

Seigneur est le Trs Noble, qui a enseign par la plume [le calame], a enseign
lhomme ce quil ne savait pas. (Coran 96:1-5)
DE RETOUR LA MAISON
Terrifi par ltrange exprience quil venait de vivre (car rien de tel ne lui tait
jamais arriv, pas plus quil navait entendu parler de rien de similaire), le Messager
dAllah (
) revint chez lui avec ces versets en mmoire et le cur tremblant. Il
courut vers sa femme, Khadijah, et lui dit: Enveloppe-moi! Enveloppe-moi!, car il
tait encore trop apeur pour parler de ce quil venait de voir.
Lorsquil se fut un peu calm, Khadijah lui demanda la raison de son agitation et
cest alors quil lui raconta ce qui lui tait arriv. Khadijah tait une femme
intelligente et sage; elle avait beaucoup entendu parler des messagers dAllah, de la
prophtie et des anges par son cousin Waraqa bin Naufal (qui stait converti la
chrtient et qui tait familier avec la Torah et les vangiles). Comme dautres
esprits clairs qui avaient rejet ladoration des idoles, elle tait insatisfaite du culte
paen des Mecquois.
Khadijah tait la femme du Prophte (
) et elle avait pass de nombreuses annes
auprs de lui. Elle tait son amie la plus proche et le connaissait par cur. De ce fait,
elle devint le tmoin le plus fiable et le plus crdible de la noblesse de caractre de
son mari. La valeur de sa fibre morale lavait convaincue que le Seigneur ne pouvait
que soutenir cet homme et lui porter secours. Elle avait lintime conviction que
jamais le Seigneur ne permettrait quun homme aussi honnte, de caractre aussi
lev et aimant autant la vrit soit possd par un djinn ou un dmon. Alors,
confiante, elle le rassura: Je jure par Allah que jamais Il ne te mettrait dans
lembarras. Tu noues et entretiens des liens avec les gens, tu dis toujours la vrit, tu
aides les gens porter leurs fardeaux, tu aides les pauvres, tu reois bien tes invits et
tu soulages les peines et les souffrances encourues lors de la recherche de la vrit.
1
LES PRDICTIONS DE WARAQA BIN NAWFAL
Khadijah avait tent de rconforter et dencourager son mari du mieux quelle
pouvait, mme si elle ne comprenait pas trs bien ce qui lui arrivait. Mais la situation
tait des plus srieuses et exigeait quune action soit entreprise rapidement. Elle tait
fort trouble et, esprant comprendre ce qui tait arriv son mari, elle consulta un
savant en religions qui linforma sur lhistoire de celles-ci et leurs critures, de mme
que sur la biographie des prophtes dAllah qui avaient t envoys par le pass.
Khadijah savait que Waraqa bin Naufal pourrait laider clarifier la situation. Elle
alla le visiter en compagnie du Prophte (
), et lorsque ce dernier lui raconta ce quil
avait vu et entendu, Waraqa scria: En vrit, par Celui qui tient mon me entre
Ses mains, tu es le Prophte de ce peuple. Le grand Namus (lArchange Gabriel) est
venu te voir comme il est venu voir Mose par le pass. Bientt, ton peuple te traitera
de menteur, te maltraitera, te combattra et te chassera. Le Messager dAllah (
) fut
64

tonn dentendre les prmonitions de Waraqa, car ses concitoyens avaient toujours
t fort courtois envers lui et le tenaient en haute estime; ils le nommaient dailleurs
le digne de confiance. Frapp de stupeur, il demanda Waraqa:Quoi? Vont-ils
mexpulser? Oui, rpondit Waraqa, car jamais un homme na apport son
peuple ce que tu lui apporteras sans tre combattu par ce dernier. Il en a toujours t
ainsi. Et si je vis jusquau jour o ces vnements se produiront, je serai l pour te
soutenir. 1

Oubaydoullah. Abou Bakr les amena tous chez le Prophte (
), o ils embrassrent
lislam.1
Petit petit, dautres citoyens respectables de la Mecque eurent connaissance de la
mission du Prophte (
), et parmi ceux qui embrassrent lislam la suite des huit
premiers, nous retrouvons Abou Oubayda bin al-Jarrah, Al-Arqam, Outhman bin
Mazoun, Oubaydah bin al-Harith bin Abdoul Mouttalib, Said bin Zayd, Khabbab
bin Al-Aratt, Abdoullah bin Masoud, Ammar bin Yasir et Souhayb bin Sinan.

partir de ce moment, le Prophte (
) attendit, jour aprs jour, que quelque chose se
produisit; mais une longue priode de temps scoula sans quaucune autre rvlation
ne lui soit transmise. Puis, il la reut de nouveau; et par la suite, les priodes de
rvlation du Coran se succdrent trs rapidement pour staler sur une priode de
vingt-trois ans.

partir de ce moment, les gens se mirent embrasser lislam en grand nombre.

Provenant de diffrentes tribus et familles, ils venaient se convertir en groupes et
bientt, la nouvelle se rpandit travers toute la Mecque que Mohammed (
)
enseignait une nouvelle religion aux gens.2

KHADIJAH EMBRASSE LISLAM

SUR LE MONT SAFA

Khadijah fut la premire personne embrasser lislam. Et en plus dtre la compagne

du Prophte (
), elle fut galement son assistante, son soutien et son dfenseur. Elle
fut toujours l pour le rassurer et pour le soutenir contre tous ceux qui le mprisaient
et refusaient de croire en lui. Elle seffora de calmer ses apprhensions et
lencouragea en lui dmontrant la confiance inbranlable quelle avait en lui.

Trois annes staient coules depuis que le Messager avait reu la toute premire
rvlation; durant tout ce temps, il stait fait discret et avait vit toute sortie
publique. Mais voici quAllah lui ordonnait maintenant de prcher ouvertement la
vrit: Expose donc clairement ce quon ta command et dtourne-toi des
associateurs. (Coran 15:94)

ALI BIN ABOU TALIB ET ZAYD BIN HARITHAH

Et avertis les gens qui te sont les plus proches. Et abaisse ton aile [sois
bienvaillant] pour les croyants qui te suivent. (Coran 26:214-15)

Ali ibn Abi Talib fut la deuxime personne embrasser lislam. Il navait alors que
dix ans et avait t lev, depuis son plus jeune ge, sous la tutelle du Prophte (
).
La charge de lenfant lui avait t transmise par son oncle, Abou Talib, et il lavait
gard prs de lui depuis lpoque o une grave famine stait abattue sur Qouraish.1
Le troisime embrasser lislam fut Zayd ibn Harithah2, un ancien esclave que le
Prophte (
) avait affranchi et adopt comme fils.
ABOU BAKR EMBRASSE LISLAM
Aprs la conversion de Zayd, celle dAbou Bakr ibn Abi Qouhafa fut dune porte
significative. Ce marchand au temprament sociable tait connu pour sa modration
et sa prudence, pour son bon caractre et sa gentillesse, et il jouissait dune grande
rputation pour sa connaissance trs approfondie de la gnalogie du peuple de
Qouraish et pour son expertise dans le domaine commercial. Aussitt aprs sa
conversion, il se mit prcher lislam tous ceux qui taient associs avec lui en
affaires, ainsi qu toute personne qui venait lui rendre visite. 3
LLITE DE QOURAISH TROUVE LA FOI
Lloquent homme daffaires parvint convaincre une partie de llite de Qouraish
de croire la mission de Mohammed. Parmi ceux qui acceptrent lislam
linvitation dAbou Bakr se trouvaient Outhman bin Affan, Zoubayr bin Al
Awwam, Abdoul Rahman bin Aouf, Sad bin Abi Waqqas et Talha bin

Et dis: Je suis un avertisseur vident. (Coran 15: 89)

Il reut donc lordre de se faire connatre aux peuples de la terre. Il grimpa sur le
mont Safa, duquel il hla les gens: Ya Sabahah!. Cet appel tait familier aux
Arabes, car il tait souvent utilis pour les convoquer dans le but de les prparer
une attaque surprise de lennemi. Le cri alarmant rassembla rapidement tout
Qouraish autour du Messager (
), et ceux qui taient incapables de sy rendre
envoyrent des intrimaires. Regardant, tout en bas, les hommes qui attendaient les
yeux rivs sur lui, le Messager dAllah (
) dit:
fils dAbdoul Mouttalib! fils de Fihr! fils de Kab! Si je vous disais que de
lautre ct de cette montagne des cavaliers viennent vers vous dans lintention de
vous attaquer, me croiriez-vous? Les Arabes taient des gens lesprit pratique,
possdant un sens profond de la logique qui nadmettait ni les si ni les mais.
Devant eux se tenait un homme quils avaient toujours connu candide, honnte et
digne de confiance, et qui en ce moment mme, jouissait dune vue parfaite de
chaque ct de la montagne. Par ailleurs, larrire de la montagne leur tait
compltement cach. Leur intelligence et leur comprhension, leur exprience passe
avec lhomme qui sadressait eux et leur raison les menrent tous une seule et
mme conclusion. Ils rpondirent unanimement: Oui, nous te croirions
certainement!
UN PUISSANT ARGUMENT

65

66

La sincrit et la fiabilit absolues du Messager dAllah constituaient les premiers et

plus essentiels facteurs pour que sa mission soit favorablement accueillie. Le but de
la question pose par le Prophte (
) tait donc, en quelque sorte, de sassurer que
son peuple reconnaissait ces qualits chez lui. Cela fait, il leur dit: Et bien, jai t
envoy en avertisseur, avant quun svre chtiment ne sabatte sur vous. Les
prophtes dAllah sont dots dune connaissance des ralits imperceptible, qui ne
peut tre exprime par le langage humain. La mthode utilise par le Prophte (
)
pour leur expliquer le concept de prophtie, ainsi que sa nature, tait des plus
efficaces. Il sagissait sans aucun doute de la mthode la meilleure et la plus simple
pour leur faire comprendre la vritable signification de la prophtie, ainsi que toute
sa porte, mthode dans laquelle la faon mtaphorique dexprimer une si complexe
ralit tait sans parallle dans les enseignements de tout autre prophte du pass.
Les gens de Qouraish furent tellement saisis par les paroles du Messager (
) que
pendant un moment, ils restrent muets et immobiles. Finalement, Abou Lahab
rassembla son courage et sexclama: Puisses-tu prir! Cest pour cette raison que tu
nous as rassembls ici?.[1]

Des larmes schapprent des yeux du Prophte (
). Le cur lourd, il se leva pour
partir. Mais Abou Talib ne put supporter de voir son neveu dans cet tat. Avant que
ce dernier natteigne le seuil, il scria: Reviens, mon neveu! Et lorsque ce dernier
revint vers lui, Abou Talib lui dit: Va o tu veux et dis ce que tu veux. Par Allah, je
ne te livrerai jamais tes ennemis. 1

LE DBUT DES PERSCUTIONS

LES PERSCUTIONS ACTIVES COMMENCENT

partir de ce moment, le Messager dAllah (
) se mit prcher lislam ouvertement

dans les rues de la Mecque. Les gens de Qouraish, cependant, demeuraient froids et
indiffrents son gard; nayant pas limpression que leur religion ft en jeu, ils ne
se retournaient pas contre lui. Ils ne se souciaient mme pas de rfuter les dires du
Prophte (
). Mais lorsque ce dernier commena critiquer leurs divinits, ils se
sentirent offenss et dcidrent de sopposer lui. Mohammed (
) aurait t la
merci des radicaux de la Mecque si ce navait t de lintervention de son oncle,
Abou Talib, qui se porta sa dfense, tout en continuant le traiter avec gentillesse.
Dtermin prcher activement la religion qui lui tait rvle, le Prophte (
)
continua appeler les gens lislam. Rien ne pouvait larrter, tout comme rien ne
pouvait dissuader Abou Talib de protger son neveu quil aimait plus que ses propres
fils.

Le Messager dAllah (
) continua prcher le message dAllah avec autant

dardeur. Les Mecquois avaient maintenant renonc forcer Abou Talib leur livrer
Mohammed et ils navaient aucun moyen darrter ce dernier. Leur colre grandit
tant quils se mirent inciter les tribus contre ceux de leurs membres qui avaient
accept lislam et qui navaient personne pour les protger. Chaque tribu commena
rprimer les musulmans en son sein; ils furent battus et enchans, privs deau et
de nourriture et forcs stendre sur le sable brlant, sous la chaleur torride du
soleil dArabie.

LINQUITUDE DABOU TALIB

Le Messager dAllah (
) tait maintenant devenu le problme qui proccupait le plus
lesprit des membres de Qouraish. Ils sentretinrent et se consultrent sur la faon de
faire face au danger que reprsentait le Prophte (
). Enfin, le leader de Qouraish
alla voir Abou Talib et sadressa lui en ces termes: Abou Talib, tu as atteint un
ge vnrable et nous te tenons en haute estime. Nous tavions demand de retenir
ton neveu, mais tu nen as rien fait. Par Allah, nous ne pouvons tolrer plus
longtemps de voir nos ans dnoncs, nos dieux insults, et dtre nous-mmes
qualifis de frivoles et dignares. Alors soit tu le retiens, soit nous vous combattrons
tous deux jusqu ce que lun de nous prisse. 1
Suite ces paroles, lancien leader de la Mecque demeura plong dans ses penses,
pein de cette division avec son peuple et de lhostilit de ces gens son gard, mais
67

dtermin ne paslaisser tomber son neveu et encore moins le remettre entre les
mains de ses ennemis. Il envoya donc chercher son neveu et lui dit: Fils de mon
frre, ton peuple est venu me voir et ma menac de terribles consquences si tu
continues de prcher ta religion. pargne ma vie et la tienne et ne mimpose pas un
fardeau plus lourd que ce que je peux supporter. Le Messager dAllah (
) crut que
son oncle ne voulait plus le protger et quil avait lintention de le remettre entre les
mains de ses ennemis. Il rpondit: mon oncle! Par Allah, sils plaaient le soleil
dans ma main droite, la lune dans ma main gauche et quils me demandaient de
laisser tomber, je ne marrterais pas jusqu ce quAllah rende cette religion
victorieuse ou que je meure pour sa cause.

Bilal tait un esclave qui avait embrass lislam. Oumaya bin Khalaf, son matre,
lamenait chaque midi lextrieur et le jetait sur le dos, sur le sable brlant. Il
ordonnait ensuite que lon place une norme pierre sur la poitrine de Bilal et il lui
disait alors: Par Allah, tu resteras dans cette position jusqu ce que tu meures ou
que tu renies Mohammed et adore les idoles al-Lat et al-Ouzza. Mais Bilal endurait
la torture et rptait sans cesse: Un, un. (faisant ainsi rfrence lunit dAllah).
Un jour, Abou Bakr vit Bilal tre tortur par son matre. Sentant la conviction
profonde qui animait Bilal, il donna son matre un autre esclave et acheta Bilal
qui il rendit immdiatement la libert.1
Ammar bin Yasir et ses parents avaient eux aussi accept lislam. Les membres de
Bani Makhzoum les faisaient sortir au soleil au moment le plus chaud de la journe
et les harcelaient pour quils abandonnent leur foi. Si le Prophte (
) passait par l et
voyait ce qui leur arrivait, il leur disait: Patience, famille de Yasir, patience. Votre
destination finale sera le Paradis. Ils endurrent des perscutions de toutes sortes
jusqu ce que la mre de Ammar soit tue aprs avoir refus, pour une nime fois,
de renier lislam. 2

68

Mousab bin Oumayr tait le jeune homme le plus lgamment vtu de toute la
Mecque. Sa mre, qui possdait une fortune considrable, lavait lev dans le luxe.
Il portait les vtements les plus coteux, se parfumait avec les meilleurs parfums et
ne portait que des chaussures importes de Hadramaut, qui tait alors reconnue pour
sa fabrication de cuir de qualit. On rapporte que le Messager dAllah (
) dit une
fois son sujet: Je navais vu, la Mecque, aucun jeune homme plus lgant, mieux
habill, et qui avait t lev dans autant de confort et de luxe que Mousab bin
Oumayr. Ce jeune homme, donc, apprit un jour que Mohammed prchait une
nouvelle religion dans la maison dal-Arqam. Ce nest que sa curiosit qui le poussa
vouloir rencontrer cet homme; mais lorsquil revint, il tait un vritable croyant.
Cependant, il ne dclara pas ouvertement sa nouvelle foi et continua rencontrer le
Messager en secret. Une fois, Outhman bin Talha le vit faire une prire et rvla son
secret sa mre et aux membres de sa tribu. Il fut immdiatement emprisonn et
enchan jusqu ce que les premiers musulmans commencent migrer en
Abyssinie et quon le laisse partir avec eux. Lorsquil revint dAbyssinie en
compagnie des autres rfugis, il tait un tout autre homme. Il avait renonc ses
caprices et son lgance et leur avait substitu une simplicit si fruste que sa mre,
dsempare, neut dautre choix que de le laisser faire plutt que de laccabler de
reproches. 1
Terrifis par les cruelles attaques dont taient alors victimes les musulmans la
Mecque, certains taient alls chercher protection auprs damis qui taient demeurs
polythistes. Lun dentre eux, Outhman bin Mazoun, qui tait sous la protection de
Walid bin al-Moughira, finit par se sentir honteux de chercher secours auprs dun
autre quAllah; il y renona donc. Peu de temps aprs, il eut une violente dispute
avec un polythiste qui le frappa si durement au visage quil en perdit un il.
Tmoin de la scne, Walid bin al-Moughira lui dit: Outhman, par Allah! fils de
mon frre! Ton il tait protg contre cette blessure et tu tais totalement labri.
Non, par Allah! rpondit Outhman, celui de mes yeux qui est intact attend avec
impatience de connatre le mme sort que lautre dans le chemin dAllah. Abou
Shams, je suis tout proche de Celui qui est infiniment suprieur toi en termes
dhonneur et de gloire, et je suis sous Sa protection. 1
Lorsque Outhman bin Affan embrassa lislam, son oncle Hakam bin Abi al-As bin
Oumayya lenchana solidement et lui dit: As-tu reni la foi de tes anctres pour une
nouvelle religion? Par Allah, je ne te librerai pas avant que tu aies reni cette
croyance. Outhman rpondit fermement: Par Allah, je ny renoncerai jamais. La
fermet que Outhman dmontrait dans sa conviction amena ventuellement son
oncle le dsenchaner. 2
Khabbab bin al-Aratt, un des compagnons du Prophte (
) a racont sa propre
histoire en ces termes: Quelques malappris de Qouraish vinrent, un jour, et
mempoignrent. Ils allumrent un feu et me tranrent dedans, tandis quun des leurs
me clouait au sol, par-dessus le feu, en me pitinant la poitrine. Khabbab dcouvrit
alors son dos sur lequel on pouvait voir des taches blanches semblables celles des
lpreux. 3
69

LE PROPHTE MALTRAIT PAR SON PEUPLE

Les efforts dploys par Qouraish pour dtourner les compagnons du Prophte (
)
de leur nouvelle religion demeurrent vains. Ils ne parvinrent pas, non plus,
empcher le Prophte (
) de prcher son message. Ils devinrent extrmement agacs
et inquiets, puis consterns par lampleur que prenait rapidement la communaut
musulmane. Ils en vinrent exciter les gens contre le Prophte (
), le traitant de
menteur, de sorcier, de sgrgationniste et de pote; ils linsultrent et le harcelrent
de toutes les faons imaginables.
Un jour, alors que les notables de la Mecque staient rassembls dans le Hijr1, ils
virent le Prophte (
) qui arrivait dans le Sanctuaire. Et comme, tournant autour de
la Kabah, il passait devant eux, ils le raillrent et firent des remarques sarcastiques
son sujet. Ils firent de mme lorsquil passa prs deux la deuxime fois. La troisime
fois, le Prophte (
) sarrta et dit: Mcouterez-vous, Qouraish? Par Celui qui
tient ma vie entre Ses mains, je vous apporte un grand massacre. Ils furent tous
abasourdis par ces paroles, au point o cela obligea certains lui parler avec
dfrence et lui prsenter par la suite leurs excuses pour t si rudes avec lui.
Le jour suivant, lorsquils se rassemblrent dans le Hijr, le Prophte (
) apparut de
nouveau. Humilis par lincident de la veille, ils se prcipitrent en masse sur lui.
Alors quils formaient cercle autour de lui, lun deux tira de toutes ses forces sur le
col de son vtement et faillit ltrangler. Abou Bakr, qui tait prsent, sinterposa
entre eux et le Prophte (
). Et, les larmes aux yeux, il leur cria: Tuerez-vous un
homme uniquement parce quil reconnat quAllah est son Seigneur? En entendant
cela, ils lchrent le Prophte (
), mais se jetrent sur Abou Bakr et le tranrent par
la barbe et les cheveux.
Une autre fois, le Messager dAllah (
) eut faire face une preuve encore pire,
qui dura une journe entire. Tous les gens quil rencontra, ce jour-l, quils fussent
esclaves ou hommes libres, le maudirent ou le dnigrrent, ou encore tentrent de lui
faire du mal de toutes les faons possibles. Lorsquil revint chez lui, il senveloppa
dans ses vtements cause des tourments quil avait endurs toute la journe durant.
Cest alors quAllah rvla les premiers versets de la sourah al-Mouddattir (74):
toi (Mohammed)! Le revtu dun manteau! Lve-toi et avertis. 1
LES SOUFFRANCES DABOU BAKR
Un matin, Abou Bakr fit une dmarche audacieuse: il invita un rassemblement de
paens nadorer quAllah et reconnatre Son Messager (
). Mais ils se rurent sur
lui furieusement et le tabassrent sans piti. Outba bin Rabia lui infligea de si graves
blessures au visage, avec une paire de chaussures, quil devint impossible, par la
suite, de distinguer ses yeux de son nez tant son visage tait enfl.
Abou Bakr perdit connaissance et fut ramen chez lui par des gens de sa tribu (Banou
Taym); il se trouvait alors dans une condition trs prcaire, sa vie ne tenant qu un
fil. Il reprit connaissance en fin daprs-midi et ses premires paroles furent pour
70

demander si le Prophte (
) tait sain et sauf! Sa famille, mcontente, le rprimanda

de poser une telle question alors que ctait, selon elle, cause de cet homme quil
avait subi de telles blessures. Alors, haussant peine la voix, il rpta sa question
Oumm Jamil, qui avait elle aussi accept lislam. Oumm Jamil fit un signe en
direction de sa mre ( lui) qui se tenait prs delle, mais Abou Bakr insista pour
avoir des nouvelles du Prophte (
), lassurant quelle pouvait parler en prsence de
sa mre. Alors Oumm Jamil lui dit que le Prophte (
) allait bien, mais Abou Bakr
voulu sen assurer lui-mme. Il dit: Jai fait le vu de ne rien manger tant que je
naurai pas vu le Prophte moi-mme. Les deux femmes attendirent donc que tous
les visiteurs soient partis pour amener Abou Bakr chez le Prophte (
), qui fut trs
mu de le voir dans un tat aussi pitoyable. Il pria pour la mre dAbou Bakr et
linvita accepter lislam. On rapporte quelle sempressa tout de suite de prter
serment dallgeance au Messager dAllah (
). 1
QOURAISH DANS LE PTRIN
Au fur et mesure quaugmentait le nombre de musulmans, la colre et linimiti de
leurs perscuteurs augmentait de mme. Les notables de Qouraish ne savaient plus
quinventer pour empcher les gens de suivre le Prophte (
) et ses enseignements;
ils dsespraient de les convaincre de se tenir lcart de lui et de ne pas tenir
compte de ses propos. La Mecque tait un centre commercial frquent par des tribus
venant des environs comme de rgions plus loignes et durant le Hajj, ou durant la
priode le prcdant, plusieurs de ces tribus taient attendues. On souhaitait donc que
ces gens, une fois la Mecque, soient tenus le plus possible lcart de Mohammed
(
), de crainte quils ne viennent entendre ses sermons et que par la suite, ils
rflchissent ou mditent sur les propos entendus. Ils allrent chercher conseil auprs
de Walid bin al-Moughira, qui tait un homme g et trs estim. Il leur dit:
peuple de Qouraish! La priode du Hajj arrive bientt et de nombreuses dlgations
dArabes convergeront vers la Mecque. Ils ont tous entendu parler de cet homme
(Mohammed); alors vous devrez trouver un terrain dentente afin de ne pas vous
contredire devant les gens. Diffrentes suggestions furent avances, mais aucune ne
reut lassentiment de Walid. On lui demanda enfin de proposer une issue. Il dit:
mon avis, vous arriverez plus facilement convaincre les gens si vous le prsentez
comme un sorcier. Vous devriez leur dire quil prche un message qui cre des
divisions entre pres et fils, des brouilles entre frres et des sparations entre maris et
femmes, et que des familles entires se dsunissent sous son influence.
Ses interlocuteurs se montrrent satisfaits de ce stratagme. Lorsque la saison du Hajj
dbuta, ils sinstallrent diffrentes entres de la ville afin davertir tous les
visiteurs de rester lcart de Mohammed (
), rptant tous les paroles quils
avaient convenu de dire. 1
LA CRUAUT DE QOURAISH
Les perscuteurs du Messager (
) taient rongs par la rancune et faisaient montre
dun total mpris de toute considration humanitaire, et mme familiale; ils se
71

plaisaient raffiner leurs tortures pour les rendre plus cruelles et leurs abus
suffisaient polluer lasile sacr, considr comme le plus saint de tous les
sanctuaires par les Arabes.
Un jour, alors que le Messager (
) priait devant la Kabah, un groupe de Qouraish
vint sinstaller dans le sanctuaire. Outba bin Abou Mouayt apporta un ftus de
chameau; et lorsque le Messager se prosterna dans sa prire, il jeta le ftus sur son
dos et ses paules. Le Messager (
) resta prostern jusqu ce que sa fille, Fatima,
accoure et len dbarrasse. Elle invoqua la maldiction sur celui qui avait fait cela et
son pre fit de mme. 1
HAMZA EMBRASSE LISLAM
Une fois, Abou Jahl se trouva passer prs du Prophte (
), alors que ce dernier
tait prs du mont Safa. Il insulta le Messager, labreuva de toutes sortes
dinvectives, mais ce dernier lignora compltement. Peu aprs, Hamza, loncle du
Prophte (
) revenait de chasse, son arc lpaule. Ctait un guerrier, le plus brave
et le plus courageux de Qouraish. Un esclave appartenant Abdallah bin Jadan lui
raconta ce qui tait arriv son neveu. Furieux, Hamza se tourna en direction de la
Mosque sainte o Abou Jahl tait assis en compagnie de ses amis. Fonant sur lui, il
se mit le frapper la tte avec son arc en disant: Comment oses-tu linsulter alors
que je pratique sa religion et que je dis ce quil dit? Abou Jahl resta silencieux.
Hamza, de son ct, alla voir son neveu et se dclara musulman. Le peuple de
Qouraish subit une grande perte par la conversion de cet homme au caractre droit et
au courage lgendaire. 1
LA PROPOSITION DE OUTBA AU PROPHTE
Le nombre de personnes qui embrassaient lislam grandissait chaque jour, menaant
de faire tourner le vent contre Qouraish qui, en tant que tribu, avait choisi de rester
lautre extrmit du spectre spirituel; la situation leur apparaissait donc comme
extrmement embarrassante. Toutefois, ils demeuraient impuissants endiguer la
mare montante de lislam. Outba bin Rabia, le vieil aristocrate de Qouraish,
comprit quil devait trouver un moyen de se raccommoder avec le Prophte (
). Il
consulta les notables de Qouraish afin de sentendre avec eux sur certaines
concessions quils pourraient faire au Prophte pour que ce dernier renonce sa
mission. Ils furent daccord avec cette proposition et lui permirent de ngocier en
leur nom avec le Prophte (
).
Outbah alla donc voir le Messager (
) et sassit prs de lui. Puis il lui dit: mon
neveu, tu sais lestimable position dont tu jouis parmi nous. Mais tu as cr des
divisions parmi ton peuple en les ridiculisant, en insultant leurs dieux et leur religion,
en traitant leurs anctres de paens et en rejetant leurs coutumes. Maintenant, coutemoi: je vais te faire quelques propositions en esprant que lune delles te paratra
acceptable. Abou Walid 1, rpondit le Prophte, vas-y, je tcoute. Outbah
poursuivit: Mon neveu, si cest la richesse que tu recherches, nous te donnerons
assez de biens pour que tu deviennes le plus riche dentre nous. Si cest lhonneur et
72

la puissance que tu recherches, nous ferons de toi notre chef et te laisserons libre de
prendre toutes les dcisions. Si tu aspires la royaut, nous te ferons monarque. Et
sil se trouve que tu es possd par un esprit ou par un djinn contre lequel tu ne
trouves aucun remde, nous te trouverons un mdecin comptent et dpenserons
notre argent sans compter pour que tu recouvres compltement la sant. Le
Messager dAllah (
) lcouta patiemment. Lorsque Outbah eut termin, il lui
demanda: Est-ce l tout ce que tu avais me dire? Outbah rpondit: Oui.
Alors maintenant, coute-moi, dit le Prophte (
): Au nom dAllah, le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux Il mit ses mains derrire lui et sy
appuya, puis il poursuivit en rcitant la sourah Foussilat2 et termina sa rcitation
un verset de prosternation. 3 Il se prosterna, puis dit Outbah: Abou Walid: tu as
entendu ce que tu as entendu. Cest maintenant toi de dcider.
Lorsque les notables de Qouraish virent Outbah qui revenait, ils se dirent entre eux:
Il nous revient avec une expression change sur son visage. Et lorsquil fut devant
eux, ils lui demandrent ce qui stait pass. Il leur dit: Je viens dentendre des
paroles comme je nen avais jamais entendu auparavant. Je jure par Allah,
Qouraish, que ce ne sont pas des incantations, ni de la posie ni de la sorcellerie.
Suivez mon conseil et laissez cet homme tranquille. Ils rprimandrent vertement
Outbah, qui rpliqua: Maintenant, faites ce que vous voulez. 1
DES MUSULMANS MIGRENT EN ABYSSINIE
Le Prophte (
) voyait ses fidles dfendre leurs convictions en dpit des
perscutions dont ils taient victimes, et il en tait trs attrist. Et comme il ne
pouvait rien faire pour les protger, il leur recommanda dmigrer au pays du
gouverneur chrtien, Negus dAbyssinie, qui tait rput juste et bienvaillant. Ctait
un pays accueillant, disait le Prophte, o les musulmans pourraient demeurer
jusqu ce quAllah les soulage de leur affliction et amliore leur situation.
Suite ces recommandations, dix musulmans quittrent la Mecque pour lAbyssinie.
Il sagissait de la premire migration de lislam. Outhman bin Mazoun fut lu
comme chef de ce premier groupe dmigrants. Peu aprs, ce fut au tour de Jafar bin
Abi Talib de quitter la Mecque, suivi dautres musulmans qui migrrent les uns
aprs les autres. Certains partirent seuls et dautres, accompagns de leur famille. On
rapporte quenviron quatre-vingt-trois personnes au total migrrent en Abyssinie. 1
QOURAISH POURSUIT LES MUSULMANS
La nouvelle que les musulmans vivaient en paix en Abyssinie parvint la Mecque,
rendant les membres de Qouraish encore plus dprims et dcourags. Ils dcidrent
donc denvoyer Abdoullah bin Abou Rabia et Amr bin Al As bin Wail en tant
qumissaires, les bras chargs de cadeaux pour Negus, ses nobles et ses chefs, afin
de les convaincre de renvoyer les exils la Mecque. Les agents de Qouraish
soudoyrent dabord les hommes de cour de Negus avec des cadeaux afin quils
dfendent leur cause devant le roi. Ds quils furent devant ce dernier, ils le
comblrent de cadeaux et lui dirent:
73

Quelques jeunes idiots de notre tribu ont trouv refuge dans votre pays, Majest.
Ils ont abandonn leur religion, mais non pas pour accepter la vtre; ils en ont
invent une nouvelle que ni vous ni nous ne connaissons. Nos nobles (qui sont leurs
ans et tuteurs) nous ont envoy ici afin de les ramener chez nous, car ils sont plus
proches deux et connaissent bien leurs fautes.
Les hommes de cour de Negus, qui avaient cout, lui chuchotrent en chur: Ils
disent vrai, rendez-leur les rfugis.. Mais Negus tait furieux; il ne pouvait
concevoir un seul instant de trahir des gens qui taient venus chercher refuge chez
lui. Il dit: Non, par Dieu! Je ne les rendrai pas! Par la suite, il convoqua les
musulmans sa cour en prsence de ses vques et leur demanda: Quelle est cette
religion pour laquelle vous avez abandonn votre peuple, puisquil ne sagit ni de la
mienne ni daucune autre qui soit connue?
LA DESCRIPTION QUE FAIT JAFAR DE LISLAM ET DE LIGNORANCE
Jafar bin Abi Talib, le cousin du Prophte (
), se leva alors afin de donner Negus
une rponse dtaille sa question. Il dit:
Roi, nous tions un peuple peu clair et plong dans lignorance. Nous adorions
les idoles, nous mangions la chair danimaux morts et nous commettions toutes
sortes dabominations: nous rompions les liens familiaux, nous causions du tort nos
voisins et les plus forts dentre nous exploitaient les plus faibles. Cest ainsi que nous
vivions, jusquau jour o Allah fit de lun de nous Son Messager; nous savions
depuis longtemps que cet homme tait dune ligne noble, quil tait sincre, honnte
et quil tait dot dun cur pur. Il nous invita reconnatre lUnit dAllah,
Ladorer et renoncer aux pierres et aux idoles que nos anctres et nous-mmes
avions lhabitude de vnrer. Il nous ordonna de ne jamais dire que la vrit,
dhonorer nos engagements, dtre bons et prvenants envers nos parents et voisins.
Il nous ordonna de nous abstenir de toute corruption, de toute effusion de sang,
dimpudeur, de mensonge ou de tromperie, de ne point toucher aux biens de
lorphelin ni de calomnier les femmes chastes. Il nous ordonna de nadorer quAllah
sans rien Lui associer, de payer la zakah et dobserver le jene. Nous avons reconnu
sa sincrit et avons dcid de croire en lui; nous lavons suivi et avons respect tout
ce quAllah lui rvlait. Nous nous sommes mis nadorer quAllah sans rien Lui
associer; nous avons considr illicite ce quil nous interdisait et nous avons accept
ce quil nous prsentait comme licite. partir de ce moment, nous sommes devenus
comme des trangers parmi les ntres; ils nous ont perscuts, ils nous ont contraints
de retourner en arrire et de commettre nouveau les abominations que nous avions
lhabitude de commettre. Ils ont tent par tous les moyens de nous dtourner de notre
nouvelle religion et de nous forcer adorer de nouveau les idoles. Et lorsquils se
mirent nous torturer, exercer sur nous leur tyrannie et sinterposer entre nous et
notre religion, nous avons trouv refuge chez vous, ayant prfr votre pays
plusieurs autres. Nous sommes venus ici, Roi, en qute de votre protection et nous
esprons que nous ne serons pas traits injustement.

74

Negus couta patiemment Jafar bin Abi Talib. Lorsque ce dernier eut termin, il lui
demanda si son Prophte lui avait apport quelque rvlation de la part dAllah. Jafar
rpondit par laffirmative. Negus lui demanda alors de lui en transmettre un exemple,
ce sur quoi Jafar se mit rciter les premiers versets de Sourah Maryam. En
entendant cela, Negus se mit pleurer jusqu ce que sa barbe en soit toute mouille,
tandis que ses vques se mirent sangloter jusqu ce que leurs parchemins, quils
tenaient entre leurs mains, soient mouills galement.
MALAISE CHEZ LES MISSAIRES DE QOURAISH
En vrit, ce que tu viens de nous rciter et ce avec quoi Jsus est descendu
proviennent de la mme lumire cleste., dit Negus. Puis, se tournant en direction
des missaires de Qouraish, il dit: Vous pouvez disposer. Par Dieu, je ne vous les
livrerai jamais. Cest alors que le judicieux pote parmi eux, Amr bin al-As, porta
un dernier coup, et quel coup, dailleurs, car il dit: Roi, ils soutiennent une chose
terrible au sujet de Jsus, si terrible, en fait, que je nose la rpter devant vous.
Negus se tourna vers Jafar et lui demanda: Quelle est cette chose que vous affirmez
au sujet de Jsus? Jafar rpondit: Nous disons ce que notre Prophte nous a
enseign, savoir quil tait une crature dAllah, ainsi que Son prophte, de mme
que Son esprit et Son verbe, envoy la vierge Marie. Negus se pencha et ramassa
par terre un morceau de paille. Puis, il dit: Par Dieu, votre description de Jsus fils
de Marie ne diffre de la ntre que par la longueur de ce ftu de paille. Negus traita
honorablement les musulmans et leur promis sa protection. Les deux missaires de
Qouraish, dcourags, quittrent lAbyssinie pleins dhumiliation, tandis que les
musulmans y demeurrent et continurent y vivre en paix et en scurit. 1
OMAR EMBRASSE LISLAM
Quelque temps aprs, lislam fut encore renforc par la conversion de Omar.
Omar tait lun des nobles de Qouraish. Il tait de stature imposante; il avait de
larges paules, il tait grand, fort et vaillant. Il tait craint et respect de tous.
Souvent, le Messager dAllah (
) avait souhait sa conversion; et il avait maintes
fois implor Allah de le guider sur le droit chemin.
Fatima bint al-Khattab, la sur de Omar, avait dj accept lislam, imite peu de
temps aprs par son mari, Said bin Zayd. Mais tous deux avaient gard le secret,
craignant la violente raction de Omar sil venait lapprendre. Ils savaient que ce
dernier tait un fervent fidle de la religion de ses anctres et quil nourrissait une
profonde aversion envers cette nouvelle religion qui gagnait en popularit. Khabbab
bin Aratt enseignait secrtement le Coran Fatima bint al-Khattab aprs la
conversion de cette dernire. De son ct, Omar planifiait de tuer le Messager
dAllah (
). Un jour, il sortit de chez lui une pe suspendue son cou, la
recherche dune maison prs de as-Safa o il avait entendu dire que se rassemblaient
le Messager et ses fidles. Nouaym bin Abdoullah, qui appartenait la mme tribu
que Omar (Bani Adiy) et qui avait dj accept lislam, vit passer ce dernier, arm
et manifestement furieux. Il lui demanda o il allait et Omar lui rpondit: Je suis
75

la recherche de Mohammed et si je le trouve, je le massacre; il a abandonn notre

religion, dtruit lunit de Qouraish, il nous a ridiculiss et a calomni nos divinits.
Aujourdhui, jai dcid de rgler tout cela une fois pour toutes. Nouaym lui
rpondit: La colre ta rendu aveugle; ne serait-il pas prfrable de mettre de lordre
dans ta propre famille avant tout? Cette remarque dcontenana Omar. Il demanda:
De quelles personnes de ma famille parles-tu? Nouaym rpondit: Ton beau-frre
et cousin Said bin Zayd, ainsi que ta sur, Fatima. Ils ont prt serment
dallgeance Mohammed et embrass sa religion. Tu ferais mieux de toccuper
deux dabord.
Omar se prcipita chez sa sur. Pendant ce temps, Khabbab tait entrain de lire
Sourah Ta Ha1 au couple partir dun manuscrit quil avait apport. Lorsquils
entendirent les pas de Omar, Khabbab alla se cacher dans une petite pice contigu
tandis que Fatima dissimulait le manuscrit sous ses cuisses. Mais Omar avait
entendu Khabbab rciter et il demanda, en entrant dans la maison: Quel tait cet
absurde murmure que jentendais? Rien, rpondirent-ils en chur, tu nas rien
entendu. Si, jai parfaitement entendu, rpondit-il, et je sais que vous avez tous
deux joint la secte de Mohammed! Sur ces mots, il se jeta sur son beau-frre.
Fatima se prcipita pour dfendre son mari, mais Omar la frappa si fort quil la
blessa jusquau sang.
Tout cela se passa trs rapidement. Puis mari et femme, prenant leur courage deux
mains, affirmrent: Oui, nous sommes musulmans. Nous croyons en Allah et en
Son Messager. Maintenant, fais ce que tu veux. Omar vit le sang sur le visage de sa
sur; la honte se substitua sa colre et au fond, il ladmira pour son courage. Une
fois calm, il demanda voir le manuscrit quil avait entendu Khabbab rciter. Il dit:
Montre-moi ce manuscrit. Je veux savoir ce qui a t rvl Mohammed. Omar
savait parfaitement lire et crire. Nanmoins, Fatima rpondit: Jai peur de ce que tu
pourrais en faire. Alors Omar, trs sincre, lui promis de ne pas le dtruire. De son
ct, elle croyait possible quaprs la lecture du manuscrit, son frre change davis au
sujet de lislam. Alors poliment, mais avec fermet, elle lui dit: Mon frre, tu es en
tat dimpuret cause de ton polythisme et seuls les purifis peuvent y toucher.
Omar se leva et alla prendre un bain. Lorsquil revint, sa sur lui donna le
manuscrit sur lequel tait inscrite la sourah Ta Ha. Alors quil nen avait lu que
quelques lignes, il leva la tte et sexclama, tonn: Comme est noble et sublime ce
discours!
Sur ce, Khabbab sortit de sa cachette et dit: Omar, jespre quAllah te bnira
cause des supplications de Son Messager; car je lai entendu, pas plus tard quhier
soir, implorer Allah avec ferveur en disant: Allah, renforce lislam par Aboul
Hakam1 ou par Omar bin al-Khattab. Et je vois maintenant que Omar commence
craindre son Seigneur.
Omar demanda Khabbab de le conduire chez le Messager (
) afin quil puisse lui
prter serment dallgeance. Khabbab lui indiqua le chemin de la maison das-Safa
o se trouvait le Prophte avec ses compagnons. Omar prit immdiatement son pe
76

et se dirigea vers lendroit indiqu sans perdre un instant. Lorsquil frappa la porte,
un des compagnons se leva et jeta un coup dil par une fente de la porte afin
didentifier le visiteur. En voyant Omar avec son pe, il recula, terrifi, et dit:
Messager dAllah, Omar bin al-Khattab est ici et il est arm de son pe!
Hamza intervint et dit: Laisse-le entrer. Sil vient avec une intention pacifique, alors
pas de problme; mais si ce nest pas le cas, nous le tuerons avec sa propre pe. Le
Prophte (
) ordonna quon ouvre la porte et quon laisse entrer Omar.
Comme Omar entrait, le Prophte se leva et alla sa rencontre. Puis le conduisant
dans une pice part, il le saisit par le manteau et, le tirant plutt violemment, il lui
dit: Pour quelle raison es-tu venu ici, fils de Khattab? Par Allah, je vois que
quelque calamit va te frapper avant que tu ne reoives la sommation finale. Mais
en toute soumission, Omar rpondit: Messager dAllah, je suis venu attester ma
foi en Allah, en Son Messager et en tout ce qui lui a t rvl de la part dAllah. Le
Prophte (
) scria: Allahou Akbar! si fort que tous les compagnons prsents
dans la maison comprirent aussitt que Omar venait tout juste dembrasser lislam. 1
La conversion de Omar constitua un tournant dans lhistoire de lislam car elle eut
pour effet de rendre les musulmans beaucoup plus confiants et de les renforcer.
Hamza avait dj embrass lislam et maintenant, avec la conversion de Omar, les
musulmans savaient que les gens de Qouraish allaient devenir de plus en plus agits.
Cette nouvelle conversion les avait dailleurs rendus particulirement amers. Aucun
de ceux qui avaient embrass lislam auparavant navait provoqu de telles motions
ni cr une telle agitation et un tel impact.
Omar proclama ouvertement sa nouvelle foi. Les gens de Qouraish tentrent de
sattaquer lui, mais ils le trouvrent tout aussi prt se battre. Finalement, intimids
par sa force lgendaire, ceux qui tenaient leur vie nosrent pas provoquer de duel
avec lui et dcidrent de sen tenir lcart. 1
LE BOYCOTT DE BANI HASHIM
La propagation de lislam parmi les tribus envenima davantage la situation et fit
crotre la colre et le ressentiment de Qouraish. Ils se runirent et dcidrent dun
dcret dont le but tait dostraciser Bani Hashim et Bani Abdoul Mouttalib. Il fut
dcrt que nul naurait plus le droit dpouser une femme provenant de lun de ces
deux clans ni de leur donner des femmes en mariage, et que nul naurait plus le droit
dacheter deux ni de leur vendre quoi que ce soit. Ayant solenellement dclar leur
accord sur ces points, ils couchrent cet accord sur papier et le parchemin fut
suspendu au mur de la Kabah afin de le faire passer pour une sanction religieuse et
le rendre ainsi obligatoire pour tous.
DANS LE SHEB DABOU TALIB
Bani Hashim et Bani Abdoul Mouttalib rejoignirent Abou Talib aprs que lembargo
fut dclar contre eux et se retirrent dans une troite valle encaisse, ou wadi,
77

connue sous le nom de Shib dAbou Talib. Le Prophte (
) en tait maintenant sa
septime anne de mission. Abou Lahab bin Abdoul Mouttalib dcida toutefois de
se joindre Qouraish, abandonnant sa famille et ses amis touchs par le boycott.
Des semaines et des mois scoulrent, durant lesquels les membres de la tribu de
Hashim vcurent la misre et la faim. Le boycott tait impos de faon si rigoureuse
que le clan du Prophte (
) tait rduit manger des feuilles dacacia et que les
pleurs des enfants affams rsonnaient dans toute la valle. Les caravanes pouvaient
passer sans encombre travers les rues de la Mecque, mais les marchands avaient t
aviss de ne rien acheter de ces deux clans ni de leur vendre quoi que ce soit. Cette
situation eut pour rsultat de tant faire augmenter les prix quil leur devint impossible
de se procurer ne fut-ce que les choses essentielles.
Le dcret fut appliqu pendant trois ans trois annes durant lesquelles Bani Hashim
et Bani Abdoul Mouttalib vcurent en exil et endurrent les souffrances et les
privations provoques par le boycott. Cependant, tous les membres de Qouraish
ntaient pas aussi cruels envers eux; certains avaient bon cur et ds quils en
avaient loccasion, envoyaient secrtement de la nourriture aux exils.
Durant ces trois annes, le Prophte (
) prcha sans cesse son message parmi les
siens, et mme aux trangers lorsque loccasion se prsentait. Les membres de Bani
Hashim, pour leur part, endurrent toutes ces preuves avec une patience et un
courage exemplaires.
ABOLITION DU DCRET
La pitoyable condition des exils finit par crer un sentiment gnral dindignation
contre le dcret visant les bienvaillants et chaleureux fils du dsert. Ce fut Hisham
bin Amr bin Rabia qui prit linitiative de mettre un terme au boycott. Trs estim
par les nobles de Qouraish, il tait de nature aimable et avait bon cur. Il sadressa
dautres personnes considres et bien disposes et leur fit comprendre quel point il
tait honteux de permettre quune telle tyrannie se prolonge encore. Finalement,
Hisham russit convaincre quatre autres personnes et, tous les cinq, ils dcidrent
de tenir tte jusqu ce que le dcret soit annul. Puis, un jour que les nobles de
Qouraish staient assembls dans le sanctuaire, Zouhair, dont la mre, Atika, tait
la sur dAbdoul Mouttalib, cria aux gens: gens de la Mecque! Continueronsnous manger et boire alors que Bani Hashim est entrain de mourir de faim,
incapable de vendre ou dacheter? Par Allah, je naurai de cesse que ce dcret cruel
et injuste soit dchir en menus morceaux!
Abou Jahl tenta dintervenir mais se rendit vite compte que tout le monde tait contre
lui. Moutim bin Adiy savana alors pour aller dtruire le document, mais saperut
avec stupeur quil avait t entirement dvor par des fourmis blanches,
lexception des mots en ton nom, Allah. (Le Messager avait dj dit son oncle,
Abou Talib, quAllah avait donn aux fourmis un pouvoir sur le document.)

78

Ce qui restait du document fut amen et jet, ce qui mit un terme dfinitif au dcret.
1
MORT DABOU TALIB ET DE KHADIJAH
Peu aprs la fin du boycott, au cours de la dixime anne de sa mission, le Prophte
(
) perdit son oncle, Abou Talib, et son pouse bien-aime, Khadijah. Ils lavaient
tous deux aid et protg chaque instant et ils avaient t fidlement attachs lui.
Leur mort constitua une trs grande perte pour le Messager (
) qui, cette poque,
tait sur le point de faire face de nombreuses adversits.
LA DOUCE MLODIE DU CORAN
Toufayl bin Amr al-Dausi tait un minent pote, trs apprci des Arabes.
Lorsquil vint la Mecque, certains membres de Qouraish le mirent en garde contre
le Messager (
). Ils lui dirent, comme ils en avaient pris lhabitude, que Mohammed
avait cr beaucoup de dissension au sein de Qouraish et quil devait donc faire
attention de ne pas tomber, son tour, dans son pige malfique. Toufayl raconte:
Par Allah, ils se montrrent si insistants que je dcidai de ne point lcouter ni de lui
parler. Jallai jusqu me boucher les oreilles avec du coton avant de me rendre la
sainte mosque. L-bas, mes yeux aperurent le Messager qui priait prs de moi.
Comme je me tenais tout prs de lui, Allah me fit entendre une partie de sa rcitation
malgr le coton dans mes oreilles. Ce quil disait tait noble et de toute beaut. Je
pensai: Que ma mre me maudisse, car je suis un pote et un connaisseur et que
rien de bon ou de mauvais dans un discours ne mchappe. Alors je me dis:
Pourquoi est-ce que je mempcherais dcouter ce quil dit? Si cest bon, alors je
laccepterai; et si cest mauvais, je naurai qu le rejeter.

sil refuse dobir, il peut oublier ta protection. Nous ne voulons pas te forcer briser
ta promesse, mais nous ne pouvons non plus lui permettre de continuer prier
lextrieur.
Ibn al-Doughounna informa Abou Bakr de ce que les chefs de Qouraish lui avaient
dit, ce quoi Abou Bakr rpondit: Et bien je renonce ta protection; la protection
de mon Seigneur me suffit et me satisfait. 2
EXPDITION TAIF
La mort dAbou Talib marqua le dbut dune priode difficile pour le Prophte (
).
Aucun membre de Qouraish navait jamais os toucher au Messager du vivant
dAbou Talib, mais maintenant, cette contrainte nexistait plus. On se mit lui jeter
de la poussire sur la tte. Et pour empirer les choses, certains membres de Qouraish,
pousss par le dsir de simposer au Prophte (
) se mirent linsulter, se moquer
de lui et faire de constantes remarques sarcastiques sur lislam. Comme il voyait
que les paens navaient aucune intention de cesser leurs moqueries, le Messager (
)
songea aller Taif afin de demander laide de la tribu de Thafiq. Son intention
tait galement de les inviter lislam, car il avait le pressentiment quils seraient
disposs accepter son message. Il avait dailleurs de bonnes raisons de le croire,
ayant pass une partie de son enfance dans la tribu de Bani Sad, installe tout prs
de Taif.
Taif tait une superbe ville. Aprs la Mecque, elle tait celle dont la population et la
prosprit taient les plus importantes. Elle occupait une position enviable au sein de
la Pninsule, comme en fait rfrence ce verset du Coran: Et ils dirent: Pourquoi
na-t-on pas fait descendre ce Coran sur un haut personnage de lune des deux
cits (la Mecque et Taif)? (Coran, 43:31)

Il rencontra le Messager (
) chez lui; ce dernier ly avait invit pour lui faire
embrasser lislam et pour lui rciter du Coran. Toufayl embrassa donc lislam et
retourna dans sa tribu, dtermin leur prcher cette belle religion. Il refusa toute
activit avec les membres de sa famille jusqu ce quils dclarent leur foi en Allah et
au Prophte (
). Ils devinrent tous musulmans et cest ainsi que lislam stendit la
tribu de Daus. 1

Taif tait galement un centre religieux; de nombreux plerins provenant des quatre
coins du pays venaient y visiter son soi-disant temple de al-Lat. Donc, dune
certaine faon, elle tait en comptition avec la Mecque qui elle, abritait Houbal, le
chef des dits dArabie. Taif tait (et continue dtre, de nos jours) la station
estivale de laristocratie mecquoise. Un pote Omeyade de la dynastie de Banou
Omeya, Omar bin Rabia, a dit, au sujet de sa bien-aime:

Abou Bakr avait pris lhabitude de prier lintrieur de sa maison. Mais ntant pas
satisfait, il eut lide de choisir un emplacement dans la cour de sa rsidence o il se
mit accomplir ses prires et rciter le Coran. Abou Bakr tait sensible de nature et
lorsquil rcitait le Coran, il pleurait tout au long tandis que des jeunes, des esclaves
et des femmes se runissaient autour de lui pour couter sa rcitation. Les chefs de
Qouraish sinquitrent de leffet persuasif de ces rcitations sur les gens. Alors ils
firent venir Ibn al-Doughounna, qui offrait sa protection Abou Bakr. Lorsquil
arriva, ils lui dirent: Nous avons accept la protection que tu as accorde Abou
Bakr la condition quil prie lintrieur de sa maison. Mais voil quil sest
rcemment mis prier lextrieur et nous craignons quil ne sduise nos femmes et
nos enfants. Sil accepte de prier nouveau dans sa maison, alors tant mieux; mais

Tout lhiver la Mecque, elle vit comme un coq en pte. Et lt, elle le passe
Taif.

79

Les habitants de Taif, qui jouissaient de nombreuses fermes et vignobles, taient

riches et prospres. Ils taient devenus vaniteux et vantards, personnifiant cette
description du Coran: Et Nous navons envoy aucun avertisseur dans une cit
sans que ses gens aiss aient dit: Nous ne croyons pas au message avec lequel
vous tes envoys. Et ils dirent: Nous avons davantage de richesses et denfants
et nous ne serons pas chtis. (Coran, 34:34-5)

80

 Taif, le Prophte (
) rencontra dabord les chefs et leaders de Thaqif, quil invita
lislam; mais ces derniers furent fort discourtois envers lui. Non seulement lui
rpondirent-ils de faon insolente, ils allrent jusqu inciter certaines bandes de
voyous de la ville le harceler sans relche. Ces vauriens suivaient le Messager (
)
tout en lui criant des insultes et en lui jetant des pierres, jusqu ce quil soit forc de
trouver refuge dans un verger. Il eut donc endurer encore plus de perscutions
Taif qu la Mecque. Ces bandes de voyous se postaient sur le bord de la route et lui
lanaient des pierres jusqu ce que ses jambes en soient ensanglantes. Ces
oppressions dcouragrent le Messager (
) au plus haut point. Dans cet tat de
dpression et en proie un terrible sentiment dimpuissance, une prire vint ses
lvres, dans laquelle il implora laide dAllah:
Allah! Toi seul je me plains de la faiblesse de mes moyens, de mon manque de
ressources et de lhumiliation que les gens me font endurer. Tu es le plus
misricordieux, le Seigneur des faibles de ce monde et mon Seigneur moi. qui
me confieras-Tu? de lointains trangers dont les visages se renfrognent ma vue
ou un ennemi auquel Tu as confi mon sort? Si Tu nes pas en colre contre moi, le
reste mimporte peu. Mais javoue que Ton abondante faveur me rendrait les choses
plus faciles. Je cherche refuge auprs de la lumire clatante de Ton visage qui a
dissip toutes les tnbres, et qui a permis dtablir de manire approprie toutes les
affaires de ce monde et du suivant, afin que Ta colre ne sabatte pas sur moi. Je ne
recherche que Ta satisfaction et Ton contentement car seul Toi me permets
daccomplir le Bien et mvites de commettre le Mal. Et il ny a de force ni de
pouvoir quen Toi.
Allah fit alors descendre lange des montagnes qui demanda au Prophte (
) la
permission de joindre les deux montagnes entre lesquelles tait situe la ville de Taif
(afin que le peuple soit cras entre les deux et prisse), mais il rpondit: Non. Je
garde espoir quAllah fera natre parmi eux des gens qui nadoreront que Lui et qui
ne Lui associeront rien. 1
Profondment mus de la douleur du Messager, Outbah et Shayba bin Rabia
envoyrent chercher Addas, un de leurs jeunes esclaves chrtiens, et lui
demandrent dapporter des grappes de raisins sur un plateau pour le Messager (
).
Lorsquil fut en prsence de ce dernier, Addas constata sa douceur et sa gentillesse,
ce qui lincita accepter lislam sur-le-champ. 2
Le Messager (
) retourna alors la Mecque, o les gens de Qouraish taient plus
que jamais opposs lui, le raillant, le harcelant et lassaillant jour aprs jour.
LASCENSION
Cest au cours de cette priode que le Prophte (
) fut transport, une nuit, la
Kabah et de l, au Temple de Salomon, Jrusalem, l o lon retrouve maintenant
Masjid-al-Aqsa. Il fut ensuite port jusquaux rgions clestes o il vit les sept cieux,
rencontra les prophtes du pass et fut tmoin des extraordinaires signes de la
majest divine au sujet desquels le Coran dit: La vue na nullement dvi ni
81

outrepass la mesure. Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son

Seigneur. (Coran, 53:17-18)
Si cet vnement se produisait ce moment prcis, ctait pour confrer une certaine
dignit au Prophte (
), afin de le consoler et de le soulager de son sentiment de
dtresse provoqu par les perscutions des paens de Taif. Aprs lAscension, le
Prophte (
) raconta lvnement aux gens autour de lui, mais les gens de Qouraish
se moqurent de lui et secourent la tte pour signifier que ctait l une chose
inconcevable qui dpassait compltement lentendement. Lorsque Abou Bakr les vit
accuser le Messager (
) de mentir, il dit: Quest-ce qui vous fait douter? Sil le dit,
cest que cest vrai. Par Allah, il me dit que la rvlation lui est descendue du ciel en
lespace dun clair, durant la nuit ou le jour, et jatteste quil dit la vrit. Cela (la
rvlation) parat pourtant bien plus inconcevable et difficile croire que ce qui
semble vous sidrer. 1
LA VRITABLE SIGNIFICATION DE LASCENSION
La raison dtre de lascension ntait pas uniquement de faire connatre au Prophte
de lislam (
) le Royaume dAllah dans les cieux et sur la terre. Bien plus que cela,
cette ascension prophtique dune trs grande importance est relie dautres ralits
significatives et complexes dintrt majeur pour lhumanit. Les deux sourates
coraniques Isra et An-Najm, rvles suite ce voyage cleste, indiquent que
Mohammed (
) a reu la charge de prophtie pour les deux Maisons dAllah, i.e.
Jrusalem et la Mecque, et a t envoy en tant que leader de lest et de louest de
la race humaine tout entire et ce, jusqu la fin des temps. Comme hritier de tous
les prophtes layant prcd, il reprsente laccomplissement et la perfection du
dveloppement religieux de lhumanit. Son voyage de nuit de la Mecque
Jrusalem signifie, de faon figure, que sa personnalit est conforme lidentit de
Bait-oul-Haram2 et Masjid-oul-Aqsa3. Le fait que tous les prophtes se soient rangs
derrire lui dans la Masjid-oul-Aqsa dmontre que la doctrine de lislam, prche par
lui, est finale, universelle, et globale i.e. quelle sapplique toutes les classes et
toutes les poques de la socit humaine.
En mme temps, cet vnement dmontre le caractre comprhensif de la mission du
Prophte (
), le rle important accord ses fidles dans la propagation de lislam,
ainsi que le caractre distinctif de son message.
En ralit, lascension du Messager (
) reprsente une ligne de dmarcation entre les
lois divines rgionales et variables confies aux prophtes du pass et les principes
de foi globaux et durables confis au chef universel de la race humaine. Si le
Messager (
) avait t un guide rgional ou un guide ne reprsentant que les intrts
dun groupe dtermin, ou encore un leader national, le sauveur dune race
prcise, ou un envoy charg de restaurer la gloire dun peuple en particulier, nul
naurait t besoin de lhonorer avec cette ascension aux cieux ou de lui faire
connatre la face cache des cieux et de la terre. Il naurait pas non plus t
ncessaire de crer un nouveau lien entre les confins clestes du royaume divin et la
82

terre. Si le message ne sadressait quaux Arabes, les confins de la terre natale du

Prophte, son environnement immdiat et son poque auraient amplement suffi, et
nul naurait t besoin de dtourner son attention vers une autre contre ou un autre
pays. Et son ascension jusquaux rgions les plus sublimes des cieux et jusquau
Lotus de la limite, 1 de mme que son voyage nocturne Jrusalem et ensuite, au
sein du puissant empire chrtien de Byzance nauraient nullement t ncessaires.

Le chemin menant Allah et lislam tait parsem de graves dangers et quiconque

songeait lemprunter devait se prparer affronter maints obstacles. La Mecque
tait devenue une ville si peu scuritaire pour les musulmans que se convertir
lislam quivalait mettre sa vie en jeu. Lhistoire de la conversion dAbou Dharr
Ghifari, telle que raconte par Abdoullah bin Abbas, dmontre quel point il tait
devenu prilleux, ce moment-l, de seulement rendre visite au Prophte (
):

Lascension du Messager (
) tait une proclamation divine quil ntait pas de la
race des leaders nationaux ou politiques dont les efforts et le travail se limitent leur
propre pays ou nation. Comme ils sont au service des nations ou des races auxquelles
ils appartiennent et quils sont des produits de leur poque, ils rpondent aux besoins
crs par une conjoncture particulire. Le Messager de lislam (
), quant lui,
appartenait la grande ligne des messagers dAllah qui communiquent le message
divin aux habitants de la terre et qui sont autant de liens entre Allah et Ses cratures.
Leurs messages transcendent les limites du temps et de lespace, des races, des
couleurs, des pays et des nations, car leur raison dtre est dapporter du bien-tre
chaque homme ou femme, indpendamment de sa couleur, de sa race ou de son pays
dorigine.

Lorsque Abou Dharr entendit parler du Prophte (
), il dit son frre: Va dans
cette valle et informe-toi, pour moi, sur cet homme qui se dit prophte et qui prtend
recevoir des messages de l-haut. coute ce quil dit et rapporte-moi ses paroles.
Alors son frre sortit la recherche du Prophte (
), le trouva et couta ce quil avait
dire. Puis, il retourna chez son frre et lui dit: Jai pu constater quil prche les
plus hauts principes de moralit et que son discours ne sapparente nullement la
posie. Mais Abou Dharr lui dit: Tes informations ne me satisfont pas. Sur ce, il
prit avec lui quelques provisions et une outre remplie deau et partit en direction de la
Mecque. Sur place, il se rendit la Kabah et y chercha le Prophte (
), regardant
dans toutes les directions car il ne le connaissait pas et trouvait inappropri de
sinformer de lui auprs des passants. Il passa l sa premire nuit. Le lendemain, Ali
se rendit compte de sa prsence et comprit quil sagissait dun tranger; il linvita
chez lui et Abou Dharr le suivit. Jusquau lever du jour, aucun ne posa de questions
lautre.

LES PRIRES OBLIGATOIRES

Au cours de lascension, Allah fit part au Messager de Sa dcision de rendre
obligatoire laccomplissement de cinquante prires par jour pour lui et ses fidles. Le
Messager (
) implora Allah plusieurs reprises afin quIl rduise le nombre de
prires et ce, jusqu ce quIl les rduise au nombre de cinq. Allah dclara galement
que quiconque ferait correctement ses cinq prires quotidiennes serait rcompens
pour les cinquante prires quotidiennes prescrites au dpart.
DES TRIBUS SONT INVITES ACCEPTER LISLAM
Peu aprs, le Prophte (
) commena entrer en contact avec les membres des
diffrentes tribus qui venaient la Mecque pour accomplir le plerinage. Il leur
expliquait en quoi consistait la doctrine de lislam et sollicitait leur soutien dans sa
mission. plusieurs reprises, il leur dit: vous qui mcoutez! Jai t envoy
vous en tant que Messager dAllah et je vous invite Ladorer, ne rien Lui associer
et renier tout ce que vous avez lev au mme niveau que Lui. Croyez en Allah et
en Son Messager et accordez-moi votre protection jusqu ce que jaie termin
dexpliquer aux gens le message avec lequel Allah ma envoy.
Chaque fois que le Messager (
) avait termin de parler aux gens dune tribu, Abou
Lahab se levait et disait: vous qui coutez! Cet homme veut vous voir renoncer
votre obissance envers al-Lat et al-Ouzza, ainsi quenvers vos allis, les djinns. Et il
veut vous voir changer vos dieux pour la mchancet et linnovation quil a
apportes. Nacceptez aucun ordre de lui et ne faites pas attention lui. 1
LE CHEMIN SEM DEMBCHES DE LISLAM

83

Puis Abou Dharr retourna une fois de plus la Kabah, avec ses provisions et son
eau, et y passa toute la journe sans trouver personne qui ressemblt lide quil se
faisait du Prophte (
), bien que ce dernier laperut quelques reprises. Le soir,
Ali passa prs de lui et lui dit:Nest-il pas temps quun homme sache o il va
passer la nuit? Sa remarque fit lever Abou Dharr, qui le suivit jusque chez lui sans
quaucun ne pose de questions lautre. Le troisime jour, Ali linvita nouveau
passer la nuit chez lui et Abou Dharr le suivit. Mais cette fois-ci Ali demanda: Ne
me diras-tu pas ce qui ta amen ici?
Abou Dharr rpondit: Je ne le ferai que si tu me promets de me guider au bon
endroit, ce quoi Ali consentit immdiatement. Alors Abou Dharr lui raconta tout.
Lorsquil eut termin, Ali lui dit:coute! Tout cela est vrai; il est vritablement le
Messager dAllah! Demain matin, tu me suivras. Si japerois quelque danger sur le
chemin, je ferai semblant de marrter pour faire mes besoins. Mais si je ne marrte
pas, suis-moi et entre l o jentrerai. Abou Dharr fit ce qui lui tait ordonn; il
suivit Ali jusqu la maison du Prophte (
) et y entra avec lui. Puis, il couta parler
le Prophte et embrassa lislam sur-le-champ. Le Prophte (
) lui dit: Retourne
auprs des tiens et parle-leur de moi. Ensuite, attends mes ordres. Abou Dharr
rpondit: Par Celui qui tient mon me entre Ses mains, je leur prcherai haut et fort
la vrit! Puis il quitta la maison du Prophte (
) et se rendit la Kabah o il cria
tue-tte: Jatteste quil ny a pas dautre dieu quAllah et que Mohammed est Son
Messager!

84

En entendant cela, les gens de la Mecque se rurent sur lui et le battirent tant quil
scroula au sol. Al-Abbas, qui passait par l, vint sagenouiller prs de lui afin de
constater son tat, puis dit ceux qui venaient de le battre: Que la maldiction soit
sur vous! Ne savez-vous pas quil appartient la tribu de Ghifar et que vos routes
marchandes en direction de la Syrie passent travers cette rgion? Puis il porta
secours Abou Dharr. Cet incident ne dcouragea pas Abou Dharr de recommencer,
amenant les gens de la Mecque se jeter nouveau sur lui et Al-Abbas lui porter
secours une seconde fois. 1
LES DBUTS DE LISLAM CHEZ LES ANSAR
Le Messager (
) rencontra quelques Ansar appartenant la tribu de Khazraj,
Aqabah, 2 lorsquil alla prcher lislam aux tribus durant le plerinage. Il leur parla
dislam et les invita nadorer quAllah. Il leur rcita galement quelques versets
coraniques. Comme ces gens vivaient Yathrib avec des juifs qui leur disaient
souvent quun messager dAllah devait bientt faire son apparition, ils se dirent: Par
Allah, cest exactement ce dont les juifs nous ont informs; personne ne doit prendre
de lavance sur nous! Acceptant tout ce quil venait de leur dire au sujet de lislam,
ils embrassrent lislam immdiatement.
Ils dirent galement au Messager (
): Lorsque nous avons quitt notre peuple, il
tait encore plus divis que tout autre peuple par les conflits et la haine. Peut-tre
Allah lunira-t-Il par ton intermdiaire? Nous devons les encourager accepter
lislam, comme nous venons de le faire, et si Allah les unit, alors aucune homme ne
sera jamais honor autant que toi. 1 Ils retournrent parmi les leurs qui ils
parlrent du Prophte (
), et ils les invitrent accepter lislam. Lislam se propagea
trs rapidement Mdine, jusqu ce quil ny ait plus aucune maison des Ansar o
le nom du Messager ne fut prononc. 2
LE PREMIER SERMENT DAQABAH
Lors du plerinage de lanne suivante, douze hommes appartenant aux Ansar
vinrent rencontrer le Messager (
) Aqabah. Ils prtrent serment au Messager de
ne point commettre de vol, de ne pas tuer leurs enfants ni de sadonner la
fornication, de lui obir lorsquil leur ordonnerait de faire le bien et de ne jamais rien
associer Allah. Lorsquils retournrent Mdine, le Messager (
) envoya Mousab
bin Oumayr avec eux afin denseigner le Coran etlislam leur peuple. Cest ainsi
que Oumayr vint tre appel le lecteur Mdine, o il vivait avec Asad bin
Zourara et menait les prires. 1
LA RAISON POUR LAQUELLE LES ANSAR ONT ACCEPT LISLAM
Le moment o Allah donna aux tribus de Aus et Khazraj2 (les deux tribus influentes
de Yathrib) loccasion de servir et de dfendre lislam tait un moment critique. Rien
ntait plus prcieux, ce moment-l, que daccepter lislam. Ils furent rellement
privilgis car ils surent, avec beaucoup de sagesse, choisir le moment le plus
propice pour accueillir la religion dAllah, ce qui leur donna lopportunit de la
85

dfendre vaillament et davoir prsance, par la suite, sur toutes les autres tribus du
Hijaz. Ils clipsrent totalement leurs compatriotes, car toutes les tribus dArabie, en
gnral, et Qouraish, en particulier, staient rvles totalement incapables de saisir
cette occasion en or qui soffrait elles. Et Allah guide qui Il veut vers le droit
chemin. (Coran, 2:213)
Par la volont dAllah, le Tout-Puissant, plusieurs causes et circonstances avaient
amen les tribus de Aus et de Khazraj embrasser lislam. Ces tribus ntaient point
de la mme trempe que Qouraish; les Aus et les Khazraj avaient bon cur et bon
caractre, et ntaient pas affects par la dmesure, lenttement et larrogance
comme ltaient les gens de Qouraish. Cest pour cette raison quils ragirent de
faon ouverte et positive. Ils avaient hrit ces traits de leurs anctres, les Ymnites,
au sujet desquels le Prophte avait dit, aprs avoir rencontr une de leurs dlgations:
Les gens du Ymen sont venus vous visiter; ce sont les gens qui ont le cur le plus
tendre. Ces deux tribus de Yathrib taient originaires du Ymen car leurs anctres
provenaient de ce pays. Louant les mrites de ces gens, Allah a dit, dans le Coran:
Il appartient galement ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et
dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs
curs aucune envie pour ce que ces immigrs ont reu, et qui les prfrent euxmmes, mme sil y a pnurie chez eux. (Coran, 59:9)
Une autre raison ayant amen ces tribus accepter lislam tait leurs conflits
incessants qui les avaient toutes deux puises. Uses par la fameuse bataille de
Bouath1 qui stait droule peu de temps auparavant, elles ne souhaitaient quune
chose: la paix et lharmonie. Elles voulaient tout prix viter une reprise des
hostilits. Leur dsir de paix tait si intense que ces premiers musulmans de Mdine
dirent au Prophte (
): Lorsque nous avons quitt notre peuple, il tait encore plus
divis que tout autre peuple par les conflits et la haine. Peut-tre Allah lunira-t-Il par
ton intermdiaire? Et si Allah les unit, alors aucune homme ne sera jamais honor
autant que toi. Une fois, Aisha affirma que la bataille de Bouath avait rellement
t une intervention divine et une bndiction en ce sens quelle avait servi de
prlude lmigration du Prophte (
) Mdine.
Qouraish, comme les autres tribus arabes, avait depuis longtemps perdu tout contact
avec les prophtes et navait peu prs plus aucun souvenir de leurs enseignements.
Ses membres, profondment plongs dans lignorance et lidoltrie en plus dtre
compltement trangers lart de la lecture et de lcriture, taient devenus des
paens ultra-zls. En fait, ils avaient mme trs peu de contacts avec les juifs et les
chrtiens, les fidles des prophtes et de leurs critures (bien que ces dernires
eussent t fort altres depuis lpoque des prophtes). Le Coran fait rfrence
cette situation en ces termes: Pour que tu avertisses un peuple dont les anctres
nont pas t avertis: ils sont donc insouciants. (Coran, 36:6)
Mais les Aus et le Khazraj avaient pour voisins les juifs de Yathrib quils entendaient
rgulirement parler des prophtes et rciter leurs critures. Les juifs leur avaient
souvent annonc la venue dun prophte avec lequel ils sallieraient et leur avaient
86

dit quils allaient tuer les paens de la mme faon que les peuples de Aad et Iram
avaient t massacrs. 1

entre deux tendues jonches de pierres noires et brutes. Puis, tous ceux qui
staient rsolus migrer se mirent en route pour Mdine.

Et quand leur vint dAllah un Livre confirmant celui quils avaient dj alors
quauparavant ils cherchaient la suprmatie sur les mcrants quand donc leur
vint cela mme quils reconnaissaient, ils refusrent dy croire. Que la maldiction
dAllah soit sur les mcrants (Coran, 2:89)

Les tribus arabes de Mdine, les Aus et les Khazraj, taient connues pour leur esprit
de clan passionn et chauvin, pour leur dignit et leur hardiesse. Le combat cheval
tait une des disciplines dans lesquelles ils excellaient. Ils avaient la libert du dsert
dans le sang; jamais ils ne staient soumis une autorit quelconque et ils navaient
jamais pay dimpt aucun souverain. Le caractre hroque de ces tribus fut
clairement dmontr lorsque le chef des Aus, Sad bin Mouadh, dit au Prophte (
),
au cours de la Bataille des Tranches: Lorsque ces gens et nous tions polythistes
et idoltres et que nous ne connaissions ni ne servions Allah, ils ne sattendaient
jamais manger une seule date si ce ntait titre dinvit ou aprs en avoir fait
lachat. 1

Les tribus de Aus et Khazraj, de mme que dautres tribus arabes installes
Mdine, taient aussi paennes que Qouraish et les autres tribus arabes. Mais
contrairement elles, les notions de rvlation sous forme dcriture dorigine
surnaturelle, de prophtie, de rtribution et dau-del leur taient devenues familires
grce leurs contacts avec les juifs avec qui ils entretenaient des relations
commerciales, et avec lesquels ils faisaient la guerre et la paix. Cest ainsi quils
avaient connu les enseignements des prophtes du pass de mme que la raison pour
laquelle Allah envoyait des messagers aux peuples intervalles rguliers. Cela
constituait pour eux un avantage certain, car lorsquils entendirent parler du
Messager (
) loccasion du Hajj, la Mecque, ils saisirent immdiatement
loccasion car ils y taient dj prpars.
LIMPORTANCE STRATGIQUE DE MDINE
Un grand honneur tait destin au peuple de Mdine: Allah avait lu cette ville pour
devenir le centre de lislam. Cest pour des raisons connues de Lui seulement quIl
lavait lue, mais lune de ces raisons tait incontestablement le fait que dun point
de vue stratgique, sa situation gographique la rendait imprenable, telle une ville
fortifie. Aucune autre ville de la Pninsule ne jouissait dun avantage similaire.
Situe dans une plaine volcanique et entoure de tous cts par des chanes de
montagnes, son ct occidental est protg par un terrain de lave extrmement
accident et montagneux connu sous le nom de Harratal-al-Wabra1, alors que son
ct oriental est protg par un autre terrain connu sous le nom de Harra-I-Waqim.
Seul son ct septentrional nest pas protg et donc vulnrable dun point de vue
militaire (l o, en lan 5 de lhgire, le Prophte avait ordonn que des tranches
soient creuses lors de la bataille des clans). Des plantations de palmiers trs
luxuriantes entouraient la ville. Une arme se risquant attaquer cette ville aurait fait
face au dfi de prserver le contact entre ses troupes travers maints ravins et
profondes valles. Il aurait donc t difficile dattaquer Mdine alors que ses
dfenseurs pouvaient facilement conqurir les envahisseurs par le biais de nombreux
petits dtachements rpartis en priphrie.
Ibn Ishaq a crit: Seul un ct de Mdine tait expos, tandis que les autres taient
fortement protgs, soit par des btiments, soit par des plantations de palmiers
travers lesquelles un ennemi pouvait difficilement sinfiltrer. Peut-tre le Prophte
(
) avait-il fait indirectement rfrence cet aspect de Mdine lorsquil dit, avant sa
migration:On ma montr le but de votre migration une terre de palmiers plants

87

Ibn Khaldoun crit: Les deux clans de Yathrib dominaient les juifs et se
distinguaient par leur prestige et leur minence. La tribu de Moudar, qui vivait dans
la mme rgion, tait apparente eux.2 Ibn Abd-irrabbehi, un autre historien
arabe, crit, dans son ouvrage intitul Al-Iqd al-Farid: Les Ansar descendaient de
la tribu de Azd. Connus en tant que Aus et Khazraj, ils descendaient en ligne directe
des deux fils de Haritha bin Amr bin Amir. tant encore plus fiers et plus dignes que
tous les autres, ils navaient jamais rendu hommage aucun rgime et aucune
suprmatie.1
Ils taient galement apparents, par alliance, Banou Adiy bin al-Najjar qui avait
donn Hashim une de ses filles, Salma bint Amr, en mariage. Ces deux derniers
eurent un fils, Abdoul Mouttalib, mais Hashim laissa le garon avec sa mre
Yathrib, o elle lleva. Plus tard, lenfant fut amen la Mecque o il fut lev par
son oncle. Ces liens de sang, qui constituaient des lments dadhsion dans
lorganisation tribale, ne peuvent tre ignors car la parent jouait un rle trs
important dans la vie sociale des Arabes. En arrivant Mdine, le Prophte (
) fut
hberg par Abou Ayyoub Ansari, qui appartenait la tribu de Banou Adiy bin alNajjar.
Les liens de sang des Aus et Khazraj remontaient aux Qahtan alors que ceux des
Mouhajirrin et dautres musulmans originaires de la Mecque et dautres rgions
environnantes remontaient aux Adnan. Alors quand le Messager (
) migra
Mdine et que les Ansar lui prtrent serment dallgeance, en dpit du fait que les
Adnan et les Qahtan avaient toujours t en conflit durant la priode pr-islamique,
ils se ligurent ce moment-l. Et cest ainsi que les passions paennes du sang et
lesprit de clan qui les caractrisait, de mme que leur vanit et leur suffisance
disparurent sous linfluence salutaire de lislam.
En raison de toutes ces considrations, de mme que pour son emplacement
stratgique, la ville de Mdine tait le meilleur endroit pour la migration du Prophte
(
) et de ses compagnons puisquelle tait admirablement prdispose devenir le
centre de rayonnement de lislam pour peu quelle pt imposer son autorit dans la
88

Pninsule, projetant ainsi dans toute la rgion un nouvel esprit de vertu et de

conscience divine.
LEXPANSION DE LISLAM MDINE
Les enseignements de lislam taient si attirants quils veillrent lintrt des gens
de Aus et de Khazraj, qui sempressrent daccepter lislam. Sad bin Mouadh fut le
premier embrasser lislam, suivi de Ousayd bin Houdayr, chef de Bani Abdoul
Ashal, un des clans de Aus. La sage approche et les manires courtoises de Mousab
bin Oumary, de mme que sa manire judicieuse de leur prsenter lislam
convainquirent ces gens de la vrit de cette religion. Par la suite, ce fut au tour des
hommes du clan de Bani Abdoul Ashal daccepter lislam, de sorte que peu de
temps aprs, il ne se trouva pas une seule maison de Ansar dans laquelle les habitants
navaient pas encore embrass lislam. 1
LE DEUXIME SERMENT DAQABAH
Au cours de lanne suivante, pendant le Hajj, Mousab bin Oumayr retourna la
Mecque accompagn de quelques musulmans Ansari, ainsi que de polythistes de
Mdine. Aprs quils eurent termin leur plerinage, le Messager (
) les rencontra
au mme lieu de rencontre que lanne prcdente, tard dans la nuit. Ils taient
soixante-treize, incluant deux femmes. Le Messager vint accompagn de son oncle,
Abbas bin Abdoul Mouttalib, qui navait toujours pas embrass lislam.
Il leur parla, leur rcita un peu de Coran et invita ceux dentre eux qui ntaient pas
musulmans accepter lislam. Puis il leur dit: Jaccepterai votre serment la
condition que vous vous engagiez me protger de la mme faon que vous
protgeriez vos femmes et vos enfants. Ils prtrent serment, mais demandrent ce
quil ne les quitte pas et quil ne retourne pas non plus parmi son peuple. Le Prophte
(
) rpondit: Je suis des vtres et vous tes des miens. Je combattrai ceux qui vous
combattront et je ferai la paix avec ceux qui feront la paix avec vous.
Par la suite, le Messager (
) choisit douze dentre eux, dont neuf appartenant aux
Khazrah et trois aux Aus, et en fit leurs leaders. 1
LA PERMISSION DMIGRER MDINE
Grce la fidlit et au soutien offerts par les Ansar, les musulmans avaient trouv
un nouvel asile. Le Messager (
) ordonna aux musulmans rests la Mecque de
rejoindre leurs frres en islam, les Ansar, Mdine. Il dit ses compagnons: Allah
vous a donn des frres et des maisons o vous pourrez vivre en toute scurit.
Alors les musulmans quittrent la Mecque par petits groupes destination de
Yathrib. Le Prophte (
), lui, resta la Mecque o il attendit lordre dAllah de
quitter la ville.
Mais il ntaitpas ais dmigrer, car les gens de Qouraish avaient dcid dappliquer
des mesures rigoureuses contre eux. Ils firent tout ce qui tait en leur pouvoir pour
mettre un frein lexode. Par exemple, ils installrent plusieurs obstacles sur les
89

routes pour freiner lavance des migrants, mais les musulmans taient tout aussi
dtermins aller de lavant. Rsolus quitter la Mecque tout prix, certains,
comme Abou Salama, quittrent seuls, laissant femmes et enfants derrire eux, alors
que dautres, comme Souhayb, renoncrent leurs biens et leurs conomies de
toute une vie et partirent sans se retourner. Oumm Salama raconte:
Une fois dcid partir pour Mdine, Abou Salama sella son chameau et my fit
monter avec mon fils, Salama. Puis, saisissant le licou du chameau, il se mit en
marche. Lorsque des hommes appartenant Bani al-Moughari le virent, ils
sapprochrent de nous et dirent: En ce qui te concerne, tu peux passer sans
problme; mais comment pouvons-nous permettre ta femme de taccompagner?
Ils prirent la bride du chameau de ses mains et mamenrent avec eux. ce moment
critique, Banou Abdoul Asad, les hommes du clan dAbou Salama, se mirent en
colre. Ils dirent: Par Allah, vous lavez arrache notre frre, mais nous ne vous
laisserons pas emporter notre fils avec elle!
Une rixe sengagea entre eux. Ils se disputrent lenfant tant et si bien quils finirent
par lui disloquer un bras, ce sur quoi les hommes de Bani Asad lemportrent avec
eux, me laissant aux mains de Bani al-Moughira alors que mon mari, de son ct,
poursuivait son chemin vers Mdine. Cest ainsi que mon mari, mon fils et moi nous
retrouvmes tous spars les uns des autres. Jallais chaque matin Abtah, o je
pleurais jusqu la tombe de la nuit. Toute une anne se passa ainsi. Puis un jour, un
de mes cousins appartenant Bani al-Moughira eut piti de moi et dit aux membres
de sa tribu:Pourquoi ne laissez-vous pas cette pauvre femme partir? Vous lavez
spare de son mari et de son enfant. Alors ils me dirent: Tu peux aller rejoindre
ton mari si tu le souhaites. Avec laide de Banou Asad, mon fils et moi fmes
runis. Je sellai mon chameau et, prenant mon enfant avec moi, partis pour Mdine,
toute seule, la recherche de mon mari. Lorsque jarrivai Tanim, je trouvai sur
mon chemin Outhman bin Talha1, de Bani Abdoul-Dar, qui me demanda o
jallais. Je lui rpondis que jallais rejoindre mon mari Mdine. Il me demanda si
quelquun maccompagnait, ce quoi je rpondis:Personne part cet enfant et
Allah.
Il me dit: Par Allah, il ne te sera pas facile darriver destination. Il prit la bride du
chameau et entreprit de le guider. Par Allah, je navais jamais rencontr dhomme
plus noble que lui. Chaque fois que nous devions faire halte, il faisait agenouiller le
chameau et sloignait de nous. Puis une fois que jtais descendue, il dchargeait le
chameau, lattachait un arbre et se retirait sous un arbre o il se reposait. Dans la
soire, il sellait nouveau le chameau et le chargeait, puis sloignait le temps que je
le monte. Une fois installe, il reprenait le licou et se remettait en marche, guidant le
chameau. Il mescorta ainsi jusqu Mdine. Lorsquil vit Qouba, o habitait Bani
Amr bin Auf, il dit: Ton mari est dans ce village. Va le rejoindre, avec la
bndiction dAllah. Il me fit ses adieux et repartit en direction de la Mecque.
Elle avait aussi lhabitude de dire quaucune autre famille musulmane navait endur
autant dpreuves que celle dAbou Salama. 2
90

Lorsque Souhayb tenta de quitter la Mecque pour Mdine, les mcrants de Qouraish
lui dirent:Tu es venu nous en mendiant et une fois parmi nous, tu es devenu riche.
Et maintenant, tu timagines que tu peux partir en toute scurit avec tes biens. Par
Allah, a ne se passera pas comme cela! Souhayb demanda: Me laisserez-vous
partir si je vous donne tous mes biens? Lorsquils lui rpondirent par laffirmative,
il leur dit: Je vous donnerai tout. Quand le Messager (
) apprit lincident, il
sexclama: Souhayb a fait un profit! Souhayb a fait un profit!

Puis vint un homme qui leur demanda:Quattendez-vous? Lorsquils lui dirent

quils attendaient que Mohammed sorte de chez lui, il leur dit: QuAllah vous
confonde! Il est dj parti! Alors ils jetrent un coup dil travers la fente de la
porte et virent Ali qui dormait sur le lit, envelopp du manteau du Messager (
). Ils
simaginrent quil sagissait du Prophte (
) et dcidrent dattendre jusquau
matin. Lorsque, enfin, Ali se leva et quils le virent, ils furent envahis par la honte
de la dfaite.1

Les gens qui migrrent Mdine, ce moment-l, taient Omar, Talha, Hamza,
Zayd bin Haritha, Abdour Rahman bin Auf, Zoubayr bin al-Awwam, Abou
Houdhayfa, Outhman bin Affan, ainsi que plusieurs autres compagnons du
Prophte (
). Par la suite, les autres migrants quittrent par petits groupes. Les seuls
qui restrent la Mecque, part le Prophte (
), Abou Bakr et Ali, furent ceux qui
taient retenus en captivit et ceux qui avaient succomb leurs craintes ou leurs
dsirs. 1

LE PROPHTE MIGRE MDINE

CONSPIRATION RATE CONTRE LE MESSAGER

Aprs stre sauv de la bande de guerriers, le Prophte (
) vint voir Abou Bakr et
lui dit quAllah venait de lui accorder la permission de quitter la Mecque. Abou Bakr
sexclama: Ensemble, Messager dAllah? car il esprait grandement faire le
trajet en sa compagnie. Puis il lui montra deux dromadaires quil avait gards en
rserve en vue du voyage, pour lequel il avait retenu les services dAbdallah bin
Ourayqit pour les guider.
LTRANGE INCOHRENCE

Devant la migration des musulmans Mdine, les Mecquois furent pris de panique et
de peur. Car ayant ralis que le Prophte (
) avait tabli une base avec un grand
nombre de fidles en territoire tranger hors de leur porte, ils comprirent que sil les
rejoignait, ils seraient rduits limpuissance car dpourvus de toute autorit sur lui.
Ils tinrent conseil Dar al-Nadwa2, o tous les chefs de Qouraish staient runis
pour tenter de trouver une solution ce problme majeur.
Ils discutrent des diffrentes suggestions, considrrent chacune avec attention et
finalement, dcidrent lunanimit que chaque clan devait lire un de ses jeunes et
courageux guerriers au sang noble afin quils sattaquent tous la fois Mohammed
et le tuent tous ensemble. Ainsi, la responsabilit davoir fait verser son sang serait
partage par chaque clan, de sorte que lon ne pourrait accuser aucun clan en
particulier. Et certainement, Abdou Mounaf (une tribu apparente au Prophte)
noserait jamais faire tomber les ttes de tous en guise de reprsailles. Dtermins
tuer le Messager (
), les paens se dispersrent afin de mettre excution leur plan
machiavlique.
Mais le Messager (
) avait t inform de leur plan par Allah, lOmniscient. Il
demanda donc Ali de se coucher sa place, dans son lit, et de senvelopper dans
son manteau. Enfin, il lassura quaucun mal ne lui arriverait.
Prte passer lattaque, la bande de guerriers se tenait lextrieur de la maison du
Prophte (
), cimeterres la main. Le Messager dAllah (
) sortit, se pencha et prit
une poigne de terre. Allah leur ravit immdiatement la vue et le Messager passa
entre eux, rpandant de la terre sur leur tte tout en rcitant Sourah Ya Sin Et
Nous mettrons une barrire devant eux et une barrire derrire eux; Nous les
recouvrirons dun voile, et voil quil ne pourront rien voir. (Coran, 36:9). Il
russit donc senfuir sans quaucun deux ne laperoive.

91

Les mcrants de la Mecque en voulaient amrement au Messager (
). Cependant,

tout au fond deux, ils taient absolument convaincus de sa vracit, de sa loyaut, de
sa noblesse et de sa magnanimit. Si une personne, la Mecque, apprhendait une
perte ou un dtournement de ses biens, il les confiait habituellement Mohammed.
Le Messager (
) tait donc en possession dun certain nombre de choses dont il avait
la charge. Alors, avant de quitter la Mecque, il chargea Ali de les rendre leurs
propritaires. vrai dire, un traitement aussi quitable un moment aussi critique est
un autre tmoignage en faveur de la noblesse de caractre du Prophte (
) et contre
linsensibilit des mcrants. Par consquent, Allah dit:
Nous savons quen vrit, ce quils disent te chagrine. Or, vraiment ils ne croient
pas que tu es menteur, mais ce sont les versets (le Coran) dAllah que les injustes
renient. (Coran, 6:33)
LA LEON MORALE APPORTE PAR LA MIGRATION
La migration du Prophte (
) illustre le principe selon lequel toute chose, aussi
prcieuse soit-elle, devrait tre sacrifie pour pouvoir vivre sa foi ou son idal. Les
biens de ce monde, ou toute autre chose laquelle lhomme est susceptible de
sattacher, ne peuvent jamais remplacer sa foi, pas plus que la foi ne peut tre vendue
en change du monde et de tout ce quil contient.
La Mecque tait le lieu de naissance du Prophte (
). En tant que terre natale du
Messager dAllah (
) et de ses compagnons, cet endroit devait certainement
reprsenter beaucoup pour eux. Cest galement l que se trouvait la Maison dAllah,
quils aimaient et laquelle ils tenaient comme la prunelle de leurs yeux. En dpit
de ces sentiments profonds, rien ne put les retenir de faire leurs adieux leur patrie et
leurs familles. regret, mais rsolus, ils quittrent la rgion parce que les paens de
92

la Mecque leur refusaient le droit la libert de conscience et la libert de pratiquer

leur religion.

quil permit au Prophte (
) dy entrer; il tait maintenant rassur car il savait que la
grotte nabritait pas de btes sauvages ni de reptiles. 1

Le Prophte (
) aimait la Mecque, mais il aimait aussi sa religion: le premier tait un
sentiment naturel daffection, tandis que le second tait une insatiable soif de lme.
En quittant la Mecque, il exprima ce tendre sentiment lorsquil dit: Quelle belle cit
tu es et combien je taime! Si mon peuple ne mavait pas forc lexil, je ne me
serais jamais install ailleurs quici. 1.

UN MOMENT CRITIQUE DE LHISTOIRE DE LHUMANIT

En vrit, le Messager (
) neut dautre choix que de quitter sa terre natale: il
obissait un ordre divin.
Mes serviteurs qui croyez! Ma terre est bien vaste. Adorez-Moi donc! (Coran,
29:56)
VERS LA GROTTE DU MONT THAWR
pas furtifs, le Messager (
) et Abou Bakr se dirigrent vers la grotte du Mont
Thawr. Abou Bakr avait ordonn son fils, Abdallah, de tenter de dcouvrir les
plans et les conversations des Mecquois leur sujet, pour ensuite les lui transmettre.
Il avait galement demand Amir bin Fouhayrah, son esclave, de nourrir ses
troupeaux de vaches laitires durant le jour et de leur apporter de la nourriture la
tombe de la nuit. Asma, sa fille, leur apportait de la nourriture chaque soir.
LAMOUR DABOU BAKR POUR LE PROPHTE
La lumire du Paradis, lorsquelle illumine les curs, donne naissance la flamme
de lamour. Depuis la cration de ce monde, lamour a constitu la passion la plus
ardente du cur humain, et il a souvent guid lhomme sur la bonne voie lorsque ce
dernier se retrouvait en situation de danger. Cest un sentiment semblable
linquitude dune personne avide de quelque chose, car linstinct le plus profond
dune personne aimante est toujours aux aguets et capable de prvoir les dangers,
mme les moins probables, qui pourraient menacer lobjet tant aim. Tels taient les
sentiments dAbou Bakr envers le Messager dAllah (
) au cours de ce trajet. On
rapporte que lorsque le Prophte se mit en route vers la grotte du Mont Thawr, Abou
Bakr, laccompagnant, marchait parfois devant lui, parfois derrire, jusqu ce que le
Prophte (
) remarque son agitation et lui demande:Que se passe-t-il, Abou Bakr?
Parfois tu marches devant moi, parfois tu marches derrire! Abou Bakr rpondit:
Messager dAllah! Lorsque je pense ceux qui te poursuivent, je marche derrire toi;
mais alors, japprhende une embuscade, alors je marche devant toi. 1
Lorsquils arrivrent la grotte, Abou Bakr demanda au Prophte (
) dattendre
jusqu ce quil lait explore et nettoye. Alors il entra lintrieur, lexplora et en
ressortit aprs lavoir nettoye. Puis, il se rappella quil navait pas vrifi un trou
quil avait aperu. Il demanda donc au Prophte (
) de patienter encore un instant,
retourna lintrieur, et cest seulement lorsquil en ressortit pour la deuxime fois

93

Le moment le plus critique de toute cette histoire survint lorsque les cavaliers de
Qouraish, galopant travers le dsert la recherche des deux fugitifs, sarrtrent
tout prs de la grotte o le Prophte (
) et Abou Bakr staient retirs. Le suspense
tait son comble: un futur sombre et dsastreux pour lhumanit tait-il entrain de
se prparer? Ou allait-il au contraire connatre lissue la plus favorable? Les
poursuivants, qui discutaient tout en se tenant prs de lentre de la grotte, dcidrent
quil ny avait probablement personne lintrieur.
Ce fut, rellement, un vnement miraculeux; cest ainsi quAllah aida Son
Messager: Allah fit alors descendre sur lui Sa srnit et le soutint de soldats
(Anges) que vous ne voyiez pas. (Coran, 9:40)
ALLAH EST AVEC NOUS
Tandis que les guerriers de Qouraish se tenaient toujours lentre de la grotte, Abou
Bakr, les apercevant, avait dit son compagnon, le cur tremblant: Messager
dAllah, ils vont nous voir si lun dentre eux savance. Quelles craintes as-tu,
rpondit le Prophte,au sujet de deux personnes dont le troisime compagnon est
Allah?
Quand ils taient tous deux dans la grotte et quil disait son compagnon: Ne
tafflige pas, car Allah est avec nous. (Coran, 9:40)
SOURAQA SUIT LE MESSAGER
Les gens de Qouraish offrirent une rcompense de cent chameaux quiconque
ramnerait le Messager (
), mort ou vif. De son ct, ce dernier passa trois nuits
dans la grotte puis, guid par Amir bin Fouhayrah, poursuivit sa route en empruntant
la cte. Souraqa bin Malik bin Joushoum entendit parler de la rcompense offerte
par Qouraish; il sauta sur sa jument et partit la poursuite des fugitifs en tentant de
retrouver leurs empreintes de pas. Mais, comme il se rapprochait dangereusement des
fugitifs, sa jument trbucha soudain et il fut jet terre. Il se releva, reprit ses esprits,
remonta sa jument et la laissa avancer son gr. Une fois de plus, la jument trbucha
et il fut de nouveau jet terre. Mais acharn quil tait, il la remonta et poursuivit sa
course. Tout coup, elle trbucha pour la troisime fois, tomba genoux, tandis quil
tait de nouveau jet terre. Puis il vit du sable commencer se soulever de terre
comme si une tempte de sable se prparait.
Souraqa fut alors convaincu que le Messager (
) tait protg contre lui et quil
narriverait jamais triompher de lui. Comme ils taient devant lui, il leur cria quil
tait Souraqa bin Joushoum et quil navait nulle intention de leur faire du mal. Le
Prophte (
) dit Abou Bakr daller lui demander ce quil voulait deux. Souraqa
rpondit: Rdigez-moi un sauf-conduit. Alors le Messager (
) dit Amir bin
94

Fouhayrah de rdiger le sauf-conduit, ce qui fut fait sur un morceau de cuir tann ou
dos. Souraqa conserva ce document en souvenir de nombreuses annes durant. 1

parla de ltranger anglique. Il remarqua alors: Par Allah, il semble quil

sagisse de lhomme de Qouraish la poursuite duquel ils sont tous.

UNE PRDICTION

Ils poursuivirent leur trajet, toujours accompagns de leur guide, jusqu ce quils
atteignent Qouba, dans les environs de Mdine. Ctait un lundi, le 12e jour du mois
de Rabi oul-Awwal. Ctait galement le dbut dune nouvelle re, car cest partir
de ce moment que le calendrier islamique de lHgire fut tabli.

Le Messager dAllah (
) venait dtre chass de chez lui et il tait poursuivi par ses
ennemis, mais dans son esprit, il voyait dj le jour o ses fidles allaient fouler aux
pieds les royaumes de Csar et de Chosroe. Dans ces circonstances dfavorables,
durant les heures les plus sombres de sa vie, il fit la prdiction de jours glorieux
venir. Il dit Souraqa: Souraqa, comment te sentirais-tu si tu mettais tes bras les
bracelets de Chosroe?
En effet, Allah a promis secours, victoire et prosprit Son Messager (
), ainsi que
lascension triomphale de Sa religion de Vrit.
Cest Lui qui a envoy Son Messager avec la bonne direction et la religion de
vrit, afin quelle triomphe sur toute autre religion, quelque rpulsion quen aient
les associateurs. (Coran, 9:33)
Ceux qui sont incapables de voir au-del de laction matrielle de cause effet
hausseront les paules en apprenant cette prdiction. Cest ce que fit Qouraish, qui
rejeta la prdiction du Messager (
), la considrant inconcevable. Mais ce prsage
allait se raliser dans le futur, car: Allah ne manque jamais Sa promesse.
(Coran, 13:31)
Et les vnements se produisirent exactement comme lavait prdit le Messager (
)
Souraqa. Lorsque la Perse fut conquise et quon apporta Omar la tiare, la robe et
les bracelets de Chosroe, il envoya chercher Souraqa et lui demanda denfiler la robe
royale. 1
Donc Souraqa prit le sauf-conduit car il tait maintenant convaincu de la victoire
imminente du Prophte (
). Il lui offrit quelques provisions et ustensiles, mais le
Messager naccepta rien de lui. Il lui dit simplement: Garde notre position et nos
dplacements secrets.
UN HTE PROVIDENTIEL
Poursuivant leur chemin, Abou Bakr et le Messager (
) passrent prs de la tente de
Oumm Mabad, une femme de Khouzaa qui possdait une vache laitire dont les
mamelles staient taries cause de la scheresse. Le Messager dAllah (
) passa sa
main sur son pis en mentionnant le nom dAllah, le Trs-Haut, et en Linvoquant
pour que la vache de Oumm Mabad lui soit une bndiction. Cest alors que le lait
jaillit du pis. Il donna du lait dabord Oumm Mabad, puis tous ceux qui taient
prsents jusqu ce que chacun soit satisfait. Enfin, il but son tour lorsque tout le
monde eut termin. Tout de suite aprs, il entreprit de la traire une deuxime fois et,
quand le seau fut totalement rempli, il le laissa Oumm Mabad. Lorsque le mari de
cette dernire revint chez lui, sa femme lui raconta lvnement prodigieux et lui

95

96

LA DIFFRENCE ENTRE LES SOCITS MECQUOISE ET MDINOISE

Allah avait choisi Yathrib comme refuge pour le Prophte (
) aprs sa migration. Il
lavait galement lue non seulement pour y faire natre la premire socit
islamique, mais aussi pour quelle serve de foyer, de centre pour le message
universel de lislam. Parce que ce grand honneur a t accord Yathrib, il devient
ncessaire den connatre les caractristiques, autant physiques, sociales que
culturelles; les tribus arabes qui lont habite ou lhabitent toujours, les types de
relations entre elles, les manipulations conomiques et politiques des juifs et leur
esprit belliqueux, ainsi que le mode de vie engendr par son sol trs fertile. De
nombreuses religions, cultures et communauts cohabitaient sans problme
Yathrib, contrairement la Mecque o une seule religion et une seule culture
dominaient. Ces descriptions, bien que non exhaustives, dressent un portrait de la
situation de Mdine au moment o le Messager (
) sinstalla dans cette ville.
LES JUIFS
Chez les historiens, lopinion la plus rpandue concernantles colonies juives en
Arabie en gnral et Mdine en particulier est quelles datent du premier sicle
aprs J.-C. Le Dr Israel Wellphenson crit:
Aprs que la Palestine et Jrusalem eussent t dvastes en lan 70 aprs J.-C., les
juifs se dispersrent en diffrents endroits dans le monde et un groupe dentre eux
prit le chemin de lArabie. Cela correspond lopinion de lhistorien juif Josephus,
qui tait lui-mme prsent lors du sige de Jrusalem et qui avait dirig les units
juives plusieurs reprises. Des sources arabes corroborent dailleurs ses affirmations.
Trois tribus juives staient installes Mdine: Qaynouqa, an-Nadir et Qourayza.
Ensemble, ces tribus comptaient environ deux mille adultes. Environ sept cents
combattants appartenaient la tribu de Qaynouqa; an-Nadir en comptait presque
autant, alors quon en retrouvait entre sept et neuf cents dans la tribu de Qourayza. 1
Ces tribus ntaient pas en bon termes les unes avec les autres et se retrouvaient
souvent en situation daffrontement. Le Dr Israel Wellphenson crit:
Bani Qaynouqa taient opposs au reste des juifs parce que ces derniers staient
allis Bani Khazraj lors de la bataille de Bouath. Au cours de cette bataille, Bani
an-Nadir et Bani Qourayza avaient fait subir une cuisante dfaite Bani Qaynouqa
en dpit du fait que cette dernire avait pay le tribut du sang pour les prisonniers de
guerre. La rancune et lamertume entre les tribus juives avaient subsist aprs la
bataille de Bouath. Cest pourquoi lorsque Bani Qaynouqa se brouilla, par la suite,
avec les Ansar, aucune tribu juive ne vint sa rescousse. 1

voil que vous vous entretuez, que vous expulsez de leurs maisons une partie
dentre vous contre qui vous prtez main forte par pch et agression. Mais quelle
contradiction! Si vos coreligionnaires vous viennent captifs, vous les ranonnez
alors quil vous tait interdit de les expulser de chez eux. (Coran, 2:84-5).
Les juifs de Mdine habitaient des quartiers distincts localiss dans diffrentes
parties de la ville. Quand Bani an-Nadir et Bani Qourayza forcrent Bani Qaynouqa
quitter leur colonie situe en banlieue de la ville, ces derniers allrent sinstaller
dans un quartier de la ville. Les membres de Bani an-Nadir habitaient tout en haut,
quelques quatre ou cinq kilomtres de la ville, prs de la valle de Bathan qui abritait
les terres agricoles et les oliveraies les plus fertiles de Mdine. Quant la troisime
tribu juive, Bani Qourayza, elle occupait un endroit connu sous le nom de Mehzor,
situ quelques kilomtres au sud de la ville. 2
Les juifs de Mdine vivaient en colonies trs denses dans lesquelles ils avaient rig
des fortifications et des citadelles. Ils ntaient toutefois pas indpendants; ils taient
constitus en clans, confdrs avec les tribus arabes les plus puissantes, ce qui leur
garantissait limmunit contre les raids des nomades. Les pillages par les tribus
nomades constituant une perptuelle menace, les tribus juives devaient
continuellement chercher protection auprs du chef de clan de lune ou lautre des
tribus arabes les plus influentes. 1
LES AFFAIRES RELIGIEUSES DES JUIFS
En raison de leur religion et de leur loi divines, les juifs se considraient comme
privilgis. Ils avaient leurs propres sminaires, connus sous le nom de Midras, o ils
enseignaient les sciences religieuses et laques, le droit, lhistoire et les traditions
talmudiques. Ils possdaient galement des synagogues o ils offraient leurs prires
et autres rituels religieux et o ils se rassemblaient le plus souvent pour discuter de
leurs affaires. Ils observaient les lois du Pentateuque de mme que les nombreuses
rgles coutumires trs rigides imposes par leurs prtres et rabbins. Par ailleurs, ils
clbraient les ftes juives traditionnelles et observaient des jenes spcifiques. Par
exemple, ils respectaient, le dixime jour du mois de Tishri, le jene de lExpiation.
2
LES FINANCES

Le Coran fait galement allusion cette discorde mutuelle entre les juifs:

Les relations financires des juifs mdinois avec les autres tribus se limitaient
principalement aux prts usuriers ou sur gage, et la mise sous squestre de
proprits personnelles suite des dfauts de paiement. Une rgion agricole comme
celle de Mdine offrait de nombreuses possibilits quiconque voulait offrir des
prts financiers, car les fermiers avaient souvent besoin de capital pour lexploitation
de leurs terres. 3

Et rappelez-vous lorsque Nous obtnmes de vous lengagement de ne pas verser

le sang (par le meurtre), de ne pas vous expulser les uns les autres de vos maisons.
Puis vous y avez souscrit avec votre propre tmoignage. Quoique ainsi engags,

Le systme de crdit ne se limitait pas offrir des proprits personnelles comme

garantie de remboursement des prts: en effet, les bailleurs de fonds foraient
souvent les dbiteurs soumettre leurs femmes et leurs enfants en garantie.

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98

Lincident reli au meurtre de Kab bin Ashraf, recueilli par Boukhari, tmoigne des
pratiques en vigueur cette poque:
Mohammed bin Maslamah dit Kab: Maintenant, nous esprons que vous nous
prterez lquivalent dune charge de chameau ou deux de nourriture. Kab
rpondit: Je le ferai si vous me laissez quelque chose en gage. Les musulmans
rpliqurent: Que veux-tu? Kab dit: Laissez-moi vos femmes en gage., ce
quoi ils rpondirent:Comment pouvons-nous te laisser en gage nos femmes, qui
sont les plus belles dentre toutes les Arabes? Kab luda la question et dit:Alors
laissez-moi vos fils en gage. Les musulmans rpliqurent: Comment pouvons-nous
te laisser nos fils en gage alors que plus tard, ils seront insults cause de cela et les
gens diront: Ils ont t mis en gage pour lquivalent dune charge de chameau ou
deux de nourriture! Cela nous dshonorera! Nous pouvons, cependant, te laisser
notre armure en gage. 1
De telles transactions finirent par engendrer, naturellement, de la haine et de
laversion entre les deux parties, dautant plus que les Arabes taient connus pour
tre trs susceptibles en ce qui avait trait lhonneur de leurs femmes.
La concentration des capitaux entre les mains des juifs avait donn ces derniers le
pouvoir dexercer des pressions sur lconomie sociale de la ville. Les marchs
financiers taient leur merci; ils provoquaient rgulirement des hausses et des
baisses factices en thsaurisant largent. La majorit des gens, Mdine, dtestaient
les juifs cause de ces pratiques malhonntes qui allaient lencontre des principes
de la plupart des Arabes. 1
En raison de leur propension lavarice, les juifs ne pouvaient manquer de suivre
une politique expansionniste, tel que le fait remarquer De Lacy OLeary dans son
ouvrage intitul Arabia before Muhammad:
Au septime sicle, une profonde inimiti opposait ces Bdouins2 aux colonies
juives car ces dernires, en tendant sans cesse leurs territoires agricoles, se mirent
empiter petit petit sur des terres que les Bdouins considraient comme leurs. 3
Les juifs, ncoutant que leur cupidit et leur gosme dans leurs relations sociales
avec les tribus arabes (Aus et Khazraj), dpensaient sans compter, quoique de faon
judicieuse, lorsquil sagissait de crer des divisions entre les deux tribus. Ils avaient
dailleurs, plusieurs reprises, russi avec succs monter une tribu contre lautre,
ce qui avait eu pour effet dpuiser chaque tribu et de la ruiner financirement. Le
seul et unique objectif que les juifs staient fix tait de maintenir leur pouvoir
conomique sur Mdine.
Les juifs attendaient un rdempteur depuis plusieurs sicles. Cette croyance en un
prophte qui devait venir, ils lavaient souvent partage avec les Arabes, ce qui avait,
la longue, prpar ces derniers cette ventualit. Cest pour cette raison que les
tribus de Aus et Khazraj avaient t si promptes prter serment dallgeance au
Messager (
). 4
99

LES CONDITIONS RELIGIEUSES ET CULTURELLES

Les juifs dArabie parlaient larabe, mais leur dialecte tait parsem dhbreu car ils
navaient jamais abandonn leurs objectifs religieux. Sur les activits missionnaires
des juifs, le Dr Israel Wellphenson crit:
On peut tre plus catgorique propos des occasions qui furent offertes aux juifs de
consolider leur suprmatie religieuse sur lArabie. Sils lavaient voulu, ils auraient
pu user de leur influence le plus avantageusement possible. Mais, tel que le savent
trop bien ceux qui ont tudi lhistoire des juifs, ces derniers nont jamais fait aucun
effort pour inviter dautres nations embrasser leur religion; pour certaines raisons,
on leur a plutt interdit de prcher aux autres nations. 1
Aussi trange que cela puisse paratre, plusieurs membres des Aus et des Khazraj,
ainsi que dautres tribus arabes, avaient t judass de par leurs troites relations
avec les juifs ou de par certains liens du sang. Par consquent, il y avait en Arabie
la fois des juifs de descendance isralite et des convertis arabes. Le pote Kab bin
Ashraf (souvent appel an-Nadir) appartenait la tribu de Tayy. Son pre avait
pous une femme de la tribu de Bani an-Nadir, et lui-mme fut lev pour devenir
un juif pratiquant. Ibn Hisham crit, son sujet: Kab bin Ashraf, qui tait un
membre de la tribu Tayy de la branche des Bani-Nabhan et dont la mre provenait de
Bani an-Nadir. 2
Il existait une coutume chez les Arabes voulant que quiconque perdait un fils en bas
ge devait dclarer Allah que si son prochain fils demeurait en vie, il le confierait
un juif qui llverait dans sa religion. Dans le recueil de ahadith Sounan Abou
Dawoud se trouve un hadith faisant allusion cette coutume:
Ibn Abbas a dit: Toute femme dont lenfant en bas ge mourait faisait le vu que
si son prochain enfant demeurait en vie, elle en ferait un juif. Par consquent, lorsque
les gens de Banou an-Nadir furent dports, ils avaient les fils des Ansar avec eux.
Ils dirent: Nous nabandonnerons pas nos fils. Sur ce, la rvlation vint: Pas de
contrainte en religion. 1
AUS ET KHAZRAJ
Les deux grandes tribus arabes de Mdine, Aus et Khazraj, descendaient toutes deux
de la tribu de Azd, du Ymen, do provenaient des vagues successives dimmigrants
qui avaient inond les rgions du nord priodes rgulires. Cet exode avait t
provoqu par toutes sortes de facteurs, dont la situation politique instable du Ymen,
les attaques abyssiniennes et linterruption du systme dirrigation servant
lagriculture suite la destruction du Marib Dam. Cependant, les deux tribus taient
venues sinstaller Mdine aprs les juifs. Les Aus sinstallrent Awali, une
rgion au sud-est de Mdine, tandis que les Khazraj lirent domicile dans le centre de
la ville, ainsi que dans les quartiers du nord. La partie nord de la ville tant situe
basse altitude, rien ne sinterposait entre les habitations des Khazraj et Harrata
Wabrah, louest.
100

La tribu de Khazraj tait constitue de quatre clans: Malik, Adiy, Mazin et Dinar,
tous collatraux de Banou Najjar, et aussi connus sous le nom de Taym al-Lat.
Banou Najjar sinstalla au centre de la ville, l o se dresse aujourdhui la mosque
du Prophte (
). Les Aus, qui staient installs sur des terres arables et fertiles,
taient voisins de la plus puissante et de la plus influente tribu juive, tandis que les
Khazraj, qui occupaient des terres beaucoup moins fertiles, navaient que Banou
Qaynouqa comme voisins. 1
Il est quelque peu difficile de recenser avec exactitude le nombre dhommes faisant
partie des forces armes des tribus de Aus et de Khazraj, mais il est possible den
faire une estimation daprs les diffrentes batailles auxquelles ils ont pris part aprs
la migration du Prophte (
) Mdine. Les combattants des deux tribus, au moment
de la conqute de la Mecque, taient au nombre de quatre mille. 2
Lorsque le Messager (
) migra Mdine, les Arabes taient puissants et occupaient
une position de leadership. Les juifs, parce quils taient dsunis, avaient adopt une
position de subordination en crant des alliances avec les Aus ou les Khazraj. Les
relations des juifs entre eux taient pires que celles quils entretenaient avec leurs
propres ennemis. En effet, lors de conflits, ils taient encore plus tyranniques envers
leurs coreligionnaires quils ne ltaient envers les Arabes. Et cest cause de cette
antipathie mutuelle que les membres de Bani Qaynouqa furent forcs dabandonner
leurs terres agricoles et de travailler comme artisans pour survivre. 3
Par ailleurs, il arrivait frquemment aux Aus et aux Khazraj dentrer en conflit. Leur
premier affrontement fut la bataille de Samyr et le dernier, la bataille de Bouath, qui
eut lieu cinq ans avant la Hijrah.4 Les juifs sefforaient constamment de semer la
discorde entre les Aus et les Khazraj et de les amener se disputer afin de dtourner
leur attention deux (les juifs). Les tribus arabes taient parfaitement conscientes de
leurs diaboliques machinations; ils avaient surnomm les juifs les renards.
Un incident relat par Ibn Ishaq et recueilli par Ibn Hisham dmontre bien le
caractre des juifs. Shath bin Qays tait un vieux juif qui nourrissait beaucoup de
rancur envers les musulmans. Un jour, il passa prs dun groupe de compagnons du
Prophte (
) issus des tribus de Aus et Khazraj, qui discutaient. La vue de leur
amiti et de leur unit emplit son cur de rage. Alors il demanda un jeune juif ami
des Ansars de se joindre eux et de leur parler de la bataille de Bouath, ainsi que
des batailles prcdentes, et de leur rciter certains pomes faisant allusion ces
vnements dans le but dattiser leurs sentiments tribaux.
La fourberie de Shath ne fut pas vaine car bientt, les reprsentants des deux tribus
se mirent se disputer au sujet de leurs guerres passes. Leurs passions furent
ravives et ils se mirent se vanter et se quereller jusqu ce quils fussent sur le
point de dgainer leurs pes. Cest ce moment que le Prophte (
) vint passer en
compagnie de quelques mouhajirines; il les calma et leur rappela les liens que lislam
avait crs entre eux. Alors les Ansars ralisrent quils avaient t dups par

101

lennemi. Ils se mirent pleurer, ils sembrassrent et se runirent nouveau comme

si rien ne stait pass. 1
LES CONDITIONS PHYSIQUES ET GOGRAPHIQUES
Au moment de lmigration du Messager (
) Yathrib, la ville tait divise en
quartiers distincts: certains taient habits par des Arabes et dautres par des juifs,
chaque clan ayant ses propres districts. Chaque district tait constitu dun quartier
rsidentiel et de terres agricoles, ainsi que dune forteresse.1 Cest ainsi que lon
dnombrait pas moins de cinquante-neuf forteresses Mdine.2 Le Dr Israel
Wellphenson crit, au sujet de ces forteresses:
Les forteresses jouaient un rle important Yathrib, car les gens y trouvaient refuge
lors de raids organiss par les ennemis. Elles offraient protection aux femmes et aux
enfants lorsque leur clan tait la cible dattaques, cependant que les hommes restaient
lextrieur afin de combattre lennemi. Ces forteresses taient galement utilises
pour entreposer des crales et des fruits car les ennemis pouvaient aisment les
voler sils taient laisss lextrieur. Toutes sortes de biens, ainsi que des armes,
taient aussi gards dans ces endroits. De plus, les caravanes transportant des
marchandises faisaient habituellement halte prs de ces citadelles car des marchs
taient souvent organiss leurs portes. Ces fortifications abritaient parfois des
synagogues et des coles connues sous le nom de Midras. 3 Les leaders et chefs de
clan juifs avaient pour habitude de se rassembler dans ces forteresses pour se
consulter et prendre des dcisions importantes qui taient scelles en prtant serment
sur les critures. 4
Ces forteresses taient appeles Outoum. Voici comment le Dr Wellphenson dfinit
ce mot:
En hbreu, le terme a une connotation signifiant exclure ou obstruer. Lorsquil
est utilis propos dun mur, il signifie une fentre qui est ferme de lextrieur mais
qui peut souvrir de lintrieur. Il signifie galement un mur de dfense, ou rempart.
Nous pouvons donc prsumer que Ouloum tait le nom que les juifs avaient donn
leurs forteresses. Elles taient dotes de volets qui pouvaient tre ferms de
lextrieur et ouverts de lintrieur.
Yathrib abondait donc en forteresses si proches les unes des autres que de loin, on ne
voyait quelles. Le Coran fait galement allusion cette particularit en ces termes:
Le butin provenant des biens des habitants des cits, quAllah a accord sans
combat Son Messager (Coran, 59:7).
Tous ne vous combattront que retranchs dans des cits fortifies ou de derrire
des murailles. (Coran, 59:14).
Les plaines de lave occupent une certaine importance dans la gographie de Mdine.
Ces plaines, formes par la matire refroidie dun volcan stant transforme en
rochers bruns fonc et noirs, de formes et de grandeurs irrgulires, sont trs
102

tendues et ne peuvent tre traverses pied, ni mme dos de cheval ou de

chameau. Deux de ces plaines sont plus tendues que les autres. Lune, lest, est
connue sous le nom de Harrat Waqim, tandis que lautre, louest, est connue sous le
nom de Harrat Wabarah. Majdouddin Firozabadi crit, dans son ouvrage intitul AlMaghanim al-Matabata fi Maalim out-Tabbah, que de nombreuses plaines de lave
entourent Mdine. Les deux plaines principales ( lest et louest) ont en quelque
sorte fait de la cit une forteresse en soi qui ne peut tre attaque que par son ct
septentrional (l o des tranches furent creuses lors de la Bataille des Tranches).
Du ct sud, les oasis et les palmeraies, de mme que les maisons tages de ce
quartier forte densit de population dfendent la ville contre les incursions
ennemies.1 Lemplacement stratgique de Mdine fut lun des facteurs ayant pouss
les migrs la choisir comme nouvelle patrie.
Harrata Waqim, plaine situe lest de la ville et borde de nombreuses oasis, tait
plus peuple que Harrata Wabarah. Lorsque le Prophte (paix et bndiction dAllah
soient sur lui) migra Yathrib, les tribus juives les plus influentes, telles Banou anNadir et Banou Qourayza, vivaient Harrata Waqim, tout comme certains clans
importants des Aus tels Banou Abdoul Ashhal, Banou Haritha et Banou
Mouawiya. La plaine de lave orientale avait t nomme Waqim, du nom dune
localit situe tout prs, dans le district occup par Bani Abdoul Ashhal.2
LES CONDITIONS RELIGIEUSES ET SOCIALES
Gnralement parlant, les habitants de Mdine se conformaient aux faons de vivre
des Qouraishites, quils respectaient en tant que gardiens du Sanctuaire et quils
considraient comme chefs spirituels et moraux. Paens comme tous les autres
Arabes, les Mdinois adoraient, en gnral, les mmes idoles quadoraient les
habitants du Hijaz, et de la Mecque en particulier, en plus de quelques dits
rgionales ou tribales considres comme les dits personnelles ou prives de ces
clans. Manat tait la plus ancienne et la plus populaire dit des Mdinois; Aus et
Khazraj la considraient comme la partenaire dAllah. Cette idole tait installe en
bordure de mer, entre la Mecque et Mdine, un endroit nomm Moushallal, prs de
Qoudayd. Al-Lat tait lidole prfre des habitants de Taif, tandis que les membres
de Qouraish rvraient al-Ouzza en tant que dit nationale. Le peuple de chaque
endroit avait un dieu-patron auquel il tait plus attach quaux autres. Quiconque,
Mdine, avait une rplique en bois dune idole lappelait invariablement Manat.
Ctait dailleurs le cas de Amr bin Jamouh, chef de Bani Salama, Mdine, avant
sa conversion lislam. 1
Ahmad a recueilli un hadith de Ourwa, selon qui Aisha a dit: Les Ansars avaient
lhabitude de crier labbaik2 Manat et de ladorer Moushallal avant daccepter
lislam. Et quiconque faisait le plerinage en son nom (Manat) considrait alors
comme interdit de faire le va-et-vient entre les monts Safa et Marwa.3 Donc un jour,
des gens dirent au Prophte (
): Messager dAllah, lorsque nous tions paens,
nous ntions pas laise de faire le va-et-vient entre les monts Safa et Marwa.

103

Cest alors quAllah fit descendre le verset suivant: As-Safa et al-Marwah sont
vraiment parmi les lieux sacrs dAllah. (Coran, 2:158).
Nous ne connaissons pas dautres idoles qui, Mdine, taient glorifies au mme
niveau que al-Lat, Manat, al-Ouzza et Houbal. Et il ny avait aucune autre idole,
installe Mdine, qui recevait la visite des membres dautres tribus. Il semble que
Mdine nait jamais t aussi parseme didoles que pouvait ltre la Mecque, o une
idole tait installe dans chaque maison et o les rpliques de ces idoles taient
vendues aux plerins de passage. Bref, la Mecque tait le symbole de lidoltrie en
Arabie, tandis que Mdine ne faisait que suivre ses traces.
Mdine, il y avait deux jours de festivits, dans lanne, au cours desquels les gens
sadonnaient toutes sortes de jeux. Lorsque le Messager (
) vint Mdine, il leur
dit: Allah vous a remplac cela par quelque chose de meilleur: le jour du sacrifice,
et le jour o vous rompez le jene (Eid).1 Certains commentateurs de ahadith sont
davis que les deux festivals clbrs par les gens de Mdine taient Nawroz et
Mehrjan, quils avaient peut-tre pris des Perses. 2
Aus et Khazraj venaient dune ligne dont la noblesse tait reconnue mme par
Qouraish. Les Ansars taient des descendants de Banou Qahtan, qui appartenait la
ligne sudiste des Arabes Aribah avec qui Qouraish tait li par alliance. Hashim bin
Abdou Manaf avait pous Salma bint Amr bin Zayd de Banou Adiy bin al-Najjar,
qui tait un clan de Khazraj. Nanmoins, les membres de Qouraish considraient
leurs propres anctres comme plus nobles que ceux des clans arabes de Mdine. Le
jour de la bataille de Badr, lorsque Outba, Shayba et Walid bin Rabia prirent la tte
de leurs troupes et provoqurent les musulmans en duel, quelques jeunes des Ansars
savancrent pour les affronter. Les guerriers de Qouraish, cependant, leur
demandrent de sidentifier. Lorsquils apprirent quils appartenaient aux Ansars, ils
dirent: Nous navons rien voir avec vous. Puis lun dentre eux cria:
Mohammed! Envoies-nous des gens de notre peuple et de notre sang pour nous
affronter!. Alors le Prophte (
) ordonna: Oubayda bin al-Harith, avance-toi!
Hamza, avance-toi! Ali, avance-toi! Lorsque les trois furent devant eux et
quils eurent dclin leur nom, les guerriers de Qouraish dirent: Oui, ce sont des
nobles et ce sont nos pairs.
Les Qouraishites, trs vaniteux, avaient toujours regard de haut le mtier
dagriculteur, que pratiquaient la plupart des Ansars en raison des caractristiques
gographiques de leur ville. Nous retrouvons un gotisme similaire dans les propos
dAbou Jahl lorsquil tomba aux mains de deux Ansars, qui taient les fils de Afra.
Bien quil ft sur le point dexpirer, Abou Jahl dit Abdoullah bin Masoud: Si
seulement ctait quelquun dautre quun cultivateur qui mavait tu!1
LES CONDITIONS CONOMIQUES ET CULTURELLES
Mdine tait une vritable oasis. Le sol garantissait la russite des cultures; cest
pourquoi sa population sadonnait lagriculture et au jardinage. Ils cultivaient
surtout des raisins et des dattes; on retrouvait donc de nombreux vignobles et
104

palmeraies.2 Il arrivait mme, parfois, que deux ou plusieurs palmiers poussent

partir dune seule et mme racine (voir Coran, 13:4).
Des crales et des lgumes de diffrentes varits taient cultives sur les fermes.
Cependant, les dattes demeuraient le principal aliment au menu des gens, surtout en
temps de scheresse, car ce fruit pouvait tre entrepos pour la vente ou chang
contre dautres aliments. Le dattier tait le roi des arbres dArabie, une source de
prosprit pour les gens de Mdine, leur fournissant un aliment consistant et du
fourrage pour les chameaux. Son tronc, son corce et ses feuilles taient galement
utiliss dans la construction de maisons et dans la fabrication de toutes sortes
dobjets utiles la vie courante.3
De trs nombreuses varits de dattes1 taient cultives Mdine, o les gens
avaient mis au point, aprs maintes exprimentations, des mthodes permettant
damliorer la qualit et la production des dattes. Par exemple, ils faisaient la
distinction entre les pollens mles et les pistils femelles et ils fertilisaient les ovules
selon une mthode appele Tabir.2
Mdine tait un centre agricole de premier plan. Elle jouissait aussi de nombreux
commerces florissants, bien quils ne fussent pas aussi importants que ceux de la
Mecque. Les valles rocailleuses et striles de la Mecque ne permettaient pas
dautres occupations que lorganisation rgulire de caravanes envoyes ltranger
pour vendre des marchandises, hiver comme t.
Certaines activits industrielles taient restreintes aux juifs de Mdine. Ils avaient
probablement acquis ces comptences au Ymen; par exemple, les hommes de Bani
Qaynouqa pratiquaient le mtier dorfvre. Les juifs taient plus riches que les autres
tribus installes Mdine et leurs maisons regorgeaient de luxe et abondaient en or et
en argent. 3
Le sol de Mdine est trs fertile en raison de la matire volcanique ayant form les
plaines de lave environnantes. La ville est situe au pied de la valle o des cours
deau descendants irriguent les terres agricoles et les palmeraies. Un wadi verdoyant,
bien approvisionn en eau, o stendent perte de vue des jardins et des vignobles,
quils appelaient Aqiq, tait lendroit prfr des habitants de Mdine. Comme leau
souterraine tait plus quabondante, il y avait plusieurs puits, disperss a et l
travers la ville, qui servaient irriguer les jardins.
Les vignobles et palmeraies, entours de murs, taient connus sous le nom de
hayet.1 Les puits taient remplis pleine capacit et leur eau tait dirige vers les
vergers par lintermdiaire de canaux ou par systme de gravit.2
Lorge tait la principale crale produite Mdine, suivie du bl. Les lgumes,
quant eux, taient produits en abondance. Les transactions commerciales taient de
diffrents types3, que lon nommait, entre autres, Mouzababa4, Mouhaqala5,
Moukhabra6, Mouawama7, etc. Certaines dentre elles furent maintenues aprs
lislam, certaines furent modifies et dautres furent totalement interdites.
105

Les monnaies en circulation la Mecque et Mdine taient similaires celles

mentionnes dans le chapitre traitant de la Mecque. Cependant, comme les habitants
de Mdine devaient mener leurs transactions commerciales en crales et en fruits,
beaucoup dentre elles reposaient donc sur des units de mesure de volume. Ces
mesures sappelaient Moudd, Sa, Faraq, Araq et Wasaq. Les mesures de poids en
vigueur Mdine sappelaient dirham, shihaq, danaq, qirat, naqwat ratl, qintar et
aouqiya.1
Mdine jouissait dun sol fertile, mais sa production cralire ne lui suffisait pas;
elle devait donc importer des denres supplmentaires. La farine2, le beurre et le
miel taient imports de Syrie. Tirmidhi rapporte, selon Qatada bin Nouman, que
lalimentation de base des gens de Mdine consistait en dattes et en orge, mais les
plus riches achetaient de la farine des marchands syriens3 pour leur consommation
personnelle tandis que les autres membres de la famille devaient se contenter de
dattes et dorge.4 Ce rapport met en lumire la diffrence dans les habitudes
culinaires, de mme que la disparit entre le niveau de vie des gens laise et celui
des gens plus pauvres dans la socit mdinoise pr-islamique.
Dans leur caractre et dans leurs inclinations, les juifs sont toujours demeurs fidles
eux-mmes en tout temps et tous lieux, et ont presque toujours suivi le mme
parcours de vie. Mdine, ils formaient la classe aise tandis que les Arabes,
linstar des Bdouins nafs et candides, ne se proccupaient gure de lavenir et ne
songeaient pas mme pargner en prvision des jours plus difficiles. Ils avaient la
gnrosit dans le sang; ils dpensaient sans compter lorsquil sagissait de bien
recevoir leurs invits. Cette attitude les forait, intervalles rguliers, emprunter de
largent aux juifs en mettant en gage leurs biens personnels, emprunts dont les juifs
exigeaient le remboursement avec intrts.
Le btail lev par les gens tait surtout constitu de chameaux, de vaches et
dagneaux. Les chameaux taient galement utiliss pour lirrigation des terres
agricoles; lorsquils taient utiliss de cette faon, ils taient appels al-Ibil ounNawadeh. Mdine comptait plusieurs pturages dont les deux plus connus taient
Dhoghabata et Ghaba. Les rsidents de Mdine envoyaient leurs troupeaux patre sur
ces pturages, qui leur fournissaient galement leur bois brler. Ils dressaient aussi
des chevaux pour les oprations militaires, mais pas la mme chelle que les
habitants de la Mecque. Les hommes de Banou Soulaym se distinguaient par leurs
talents de cavaliers et ils importaient leurs chevaux dautres rgions.
Mdine comptait un certain nombre de marchs dont le plus important tait
administr par Bani Qaynouqa; on y vendait des objets dcoratifs en argent et en or,
des vtements, du coton, de la soie, toutes sortes douvrages faits la main, des tapis
et des rideaux avec des dessins dcoratifs.1 Par ailleurs, certains petits commerants
vendaient de lambre gris et du vif-argent.2 Plusieurs formes de transactions
commerciales taient pratiques, dont certaines furent perptues par lislam et
dautres, abolies. Ces transactions taient connues sous divers noms dont najash-wa-

106

ahtikar, talaqqi our-roukban, bai oul-masarrat, bai nasi`ah, bai al-hadir lalbadi,
bai oul-moujazafah, bai oul-moudhabana et makhadrah. 3
La vie sociale et culturelle des gens de Mdine tait, en raison de leurs gots raffins,
assez dveloppe. Les maisons deux tages taient courantes Mdine4 et
plusieurs dentre elles possdaient mme un potager. Les gens ne buvaient que de
leau pure qui, souvent, devait tre apporte de loin. Les gens utilisaient des
coussins1 pour sasseoir et leurs ustensiles incluaient des bols et des verres boire en
pierre ou en verre. Les lampes taient fabriques sous diffrentes formes et
couleurs.2 Des sacs et de petits paniers taient utiliss pour transporter des articles
dusage courant, ainsi que du mas cueilli dans les champs. Les rsidences de ceux
qui taient plus laise, et plus particulirement celles des juifs, taient joliment
dcores et meubles. Comme bijoux, les femmes portaient des bracelets, des
boucles doreilles, des bagues, des colliers dor ou de pierres prcieuses3, etc.
Le travail sur le mtier filer et le tissage taient des activits mnagres courantes
auxquelles sadonnaient les femmes de Mdine dans leurs temps libres. La couture et
la teinture des vtements, la construction de maisons, la maonnerie et la taille des
objets dans la pierre taient quelques-uns des travaux manuels dans lesquels les gens
de Mdine excellaient bien avant que le Prophte (
) ny migre.
LA SOCIT AVANCE ET HTROGNE DE YATHRIB
La hijrah du Prophte (
) et de ses compagnons de la Mecque Mdine tait une
migration dune ville une autre. Mais la nouvelle patrie des migrs nen demeurait
pas moins bien diffrente, plusieurs niveaux, de la ville quils venaient de quitter.
Elle tait dabord plus petite que leur ville natale; ensuite, sa vie sociale tait
beaucoup plus complexe que celle de la Mecque. Le Messager (
) avait donc faire
face des problmes de nature diffrente en raison des diverses religions pratiques
par les Mdinois, chaque religion exigeant des codes sociaux et des coutumes varis,
sans mentionner leurs traits culturels distincts. La tche herculenne qui lattendait
consistait donc surmonter, dans un premier temps, et amliorer ensuite la
situation qui prvalait alors. Un tel exploit ne pouvait tre accompli que par un
prophte, envoy par Allah et dot, par Lui, de sagesse, de prvoyance, de
conviction, de dtermination, et de la capacit rassembler les ides et les idaux
conflictuels pour les sublimer en un nouveau concept qui ouvrirait lhumanit
moribonde dalors la porte dun monde nouveau. Et, par-dessus tout, un tel sauveur
se devait davoir une personnalit des plus aimables. Avec combien d propos Allah
a-t-Il fait connatre lhumanit les services rendus par ce bienfaiteur de la race
humaine: (Quant aux croyants), Il a uni leurs curs (par la foi). Aurais-tu
dpens tout ce qui est sur terre, tu naurais pu unir leurs curs; mais cest Allah
qui les a unis, car Il est Puissant et Sage. (Coran, 8:63).

LACCUEIL CHALEUREUX
La nouvelle du dpart du Prophte (
) de la Mecque se rpandit trs rapidement.
Lattendant impatiemment, certains Ansars se rendaient, aprs la prire du matin,
lextrieur de la ville et guettaient son arrive jusqu ce quil ny ait plus dombre et
que le soleil soit devenu insupportable. Comme ctait lt et que la chaleur tait
touffante, ils sen retournaient alors chez eux, tristes et dus.
Et puis un jour, le Messager (
) arriva enfin. Il arriva un moment de la journe o
les Ansars taient dj retourns chez eux, mais un juif, qui laperut, annona son
arrive. Ils sempressrent tous daller laccueillir; ils le trouvrent se reposant sous
un arbre en compagnie dAbou Bakr, qui tait environ du mme ge que lui.
Plusieurs dentre eux navaient jamais vu le Messager (
) et ne savaient donc pas
lequel des deux il tait. Ils sattrouprent autour deux et cest ce moment quAbou
Bakr comprit leur confusion. Alors il se leva, se tint derrire le Prophte (
) et le
protgea du soleil avec un grand morceau de tissu; par ce geste, il dissipa les doutes
des gens qui les entouraient. 1
Environ cinq cents Ansars allrent souhaiter la bienvenue au Messager dAllah (
).
Ils linvitrent entrer dans la ville en lui disant: Avance! Vous tes tous deux en
scurit et nous tobirons!
Alors le Messager (
) avana en direction de la ville, suivi de ses compagnons et de
la foule venue laccueillir. Les habitants de Mdine se tenaient sur le pas de leur
porte, des femmes taient montes sur leur toit, se demandant entre elles qui et o
tait le Prophte (
). Anas rapporte que jamais, par la suite, il ne fut tmoin dun
vnement plus heureux. 1
Les gens se pressaient lextrieur et on en voyait leurs fentres, leurs portes et
sur les toits de toutes les maisons. Les esclaves et les jeunes garons criaient, excits:
Allahou Akbar! [Allah est grand!], le Prophte dAllah est arriv! Allahou Akbar!
[Allah est grand!], le Prophte dAllah est arriv!. 2
Bara bin Azib, qui tait jeune ce moment-l, a racont, plus tard: Je nai jamais vu
le peuple de Mdine dmontrer une joie plus intense et plus dbordante que celle
quil dmontra le jour de larrive du Messager dAllah (
); mme les filles esclaves
criaient que le Prophte venait darriver.
Les croyants et croyantes accueillirent le Messager par des exclamations dAllahou
Akbar. Aucune autre clameur ne semblait mieux exprimer le sentiment de joie qui
gayait leur cur.
Mdine tait en liesse, et les jeunes filles de Aus et Khazraj, transportes de joie, se
mirent chanter en chur3:
flan de coteau, do les caravanes reoivent de chaleureux adieux,
La pleine lune se lve aujourdhui.

107

108

Par l o dhabitude nous disons adieu nos caravanes,

Nous devrons donc exprimer notre gratitude.
Aussi longtemps que des supplications slveront Allah,
toi, celui qui as t envoy parmi nous
Ordonnes! et nous obirons!1
Anas bin Malik ntait pas encore majeur lorsque le Prophte (
) arriva Mdine. Il
assista cette arrive et il dit: Jamais je nai connu de jour plus merveilleux et plus
mmorable que celui o le Prophte arriva parmi nous.

Abou Ayyoub Ansari ntait pas trs riche, mais il tait le plus heureux des hommes
dhberger chez lui le Messager dAllah (
), car ctait un grand honneur quAllah
lui accordait. La gentillesse et le respect avec lesquels il traitait le Prophte (
)
taient le reflet de sa gratitude envers Allah et envers le Prophte lui-mme. Abou
Ayyoub raconte: Nous prparions chaque soir le repas pour le Messager et le lui
faisions servir. Les membres de ma famille et moi-mme ne mangions que ce qui
restait de ces repas. Oumm Ayyoub et moi mangions les parts que le Prophte avait
laisses de ct afin den partager la bndiction. Conformment ce que le
Prophte nous avait demand, il restait au rez-de-chausse, tandis que nous
occupions ltage. Une fois, nous brismes une cruche deau et nous nous
empressmes dponger leau avec lunique vtement que nous avions de crainte
quelle ne coule sur le Messager, ce qui laurait incommod. 1

LA MOSQUE DE QOUBA
CONSTRUCTION DE LA MOSQUE DU PROPHTE
Le Messager (
) resta quatre jours Qouba, o il posa les fondations dune
mosque. Il quitta Qouba un vendredi; en compagnie dun clan de Banou Salim bin
Auf, il fit la prire du vendredi. Ce fut la premire prire du vendredi mene par le
Prophte (
) Mdine. 1

Le Messager (
) envoya chercher les deux garons qui appartenait le commerce de
dattes et leur demanda le prix de leur terrain. Ils rpondirent: Non. Nous ten ferons
cadeau, Messager dAllah! Le Prophte, cependant, refusa leur offre; il leur paya
le prix du terrain et construisit une mosque cet endroit. 1

DANS LA MAISON DABOU AYYOUB ANSARI

Tandis que le Messager (
) passait, dos de chamelle, travers les rues de la ville,
les gens sattroupaient autour de lui, chacun lui offrant de venir rester chez lui. Ils
disaient: Viens vivre chez nous, o tu trouveras confort, honneur et protection.
plusieurs reprises, certains allrent jusqu saisir le licou de sa chamelle, mais il dit
chaque fois: Laissez-la suivre son chemin; elle est guide par Allah.
Alors que le Messager (
) passait par la localit de Bani an-Najjar, les filles esclaves
du clan lui rcitrent les versets suivants pour laccueillir:
Nous sommes les filles de Bani Najjar, quelle chance! Mohammed est notre
voisin! Lorsquelle atteignit Bani Malik bin an-Najjar, la chamelle du Prophte (
)
sagenouilla delle-mme lendroit o se trouve aujourdhui lentre de la mosque
du Prophte. Lendroit tait lpoque utilis pour le schage des dattes et
appartenait deux orphelins, parents loigns du Messager (
) du ct de sa mre.
Le Messager descendit de sa chamelle. Abou Ayyoub Khalid bin Zayd, qui
appartenait au clan de an-Najjar, sempressa de dcharger la chamelle et transporta
chez lui les bagages du Messager (
). Ce dernier resta donc chez Abou Ayyoub, qui
lui montra le plus grand respect et qui fit tout en son pouvoir pour recevoir
convenablement cet honorable invit. Il descendit avec sa famille au rez-de-chausse
de sa maison afin de librer ltage pour le Prophte (
), car il lui rpugnait
grandement de sinstaller ltage, au-dessus de ce dernier. Mais le Prophte (
) lui
dit: Abou Ayyoub, il serait plus pratique pour moi-mme, comme pour ceux qui
viendront me visiter, que je reste au rez-de-chausse.

109

Durant la construction, il transportait lui-mme les briques avec les autres

musulmans. On rapporte quen travaillant, il disait:
Allah! La vritable rcompense est celle de lau-del. Soit misricordieux,
Allah, envers les Ansars et les mouhajirines.2
Ravis dentendre le Messager dAllah (
) invoquer la misricorde dAllah sur eux,
les musulmans se mirent chanter et remercier Allah leur tour.
Le Prophte (
) demeura sept mois chez Abou Ayyoub Ansari.3 Pendant ce temps,
la construction de la mosque et des appartements de la famille du Prophte (
) fut
complte; il alla donc vivre dans sa nouvelle demeure.
Les musulmans qui avaient t empchs dmigrer par les polythistes de la
Mecque continurent darriver Mdine jusqu ce quil ne reste plus, la Mecque,
que ceux qui taient retenus de force ou qui avaient apostasi. Par ailleurs, il ne
restait plus une seule maison, chez les Ansars, dont les habitants navaient pas prt
serment dallgeance Allah et Son Messager (
). 4
LIENS DE FRATERNIT ENTRE LES ANSARS ET LES MOUHAJIRINES
Le Prophte (
) tablit des liens de fraternit entre les mouhajirines et les Ansars et
instaura entre eux lobligation de sentraider, de sassister et dtre bienveillants les
uns envers les autres. Chaque Ansari prit sous son aile un frre mouhajir. Certains
Ansars allrent aussi loin que partager avec leur nouveau frre la moiti de toutes
leurs possessions sous forme de maisons, de proprits, de terrains ou de champs
cultivables. Tel est lenthousiasme avec lequel les Ansars partagrent tout avec leurs
frres en islam; ils divisrent toutes leurs possessions en deux, puis tirrent au sort
110

pour dterminer la part revenant chacun. Dans la plupart des cas, ils sefforcrent
de donner aux mouhajirines la part la plus quitable de leurs biens.
Un Ansari pouvait dire son frre migr: Tiens! Je vais diviser tous mes biens en
deux parts gales. Et jai deux pouses; vois laquelle des deux te plat le plus et dismoi son nom; je la divorcerai pour que tu puisses la marier. Et le mouhajir de
rpondre: QuAllah vous bnisse, toi et ta famille, de mme que tes biens! Dis-moi
seulement o se trouve le march.
Les Ansars taient des gens magnanimes qui faisaient preuve dabngation, tandis
que les mouhajirines taient patients et indpendants. 1
TRAIT ENTRE LES MUSULMANS ET LES JUIFS
Peu de temps aprs, le Messager (
) fit rdiger un document engageant les
mouhajirines et les Ansars une entente cordiale. Le trait incluait les juifs, ce qui
leur garantissait leurs droits et leur imposait certaines obligations. 1
LAPPEL LA PRIRE
Aprs que le Prophte (
) fut bien install et que lislam fut profondment implant
Mdine, il se mit songer une faon dappeler les croyants la prire. Il naimait
pas la coutume des juifs et des chrtiens; les premiers allumaient un feu tandis que
les seconds faisaient sonner une cloche ou soufflaient dans un cor. Au dpart, les
musulmans se rendaient deux-mmes la mosque lheure indique, sans quil ny
ait eu dappel le leur rappelant. Tandis que plusieurs suggestions taient tudies,
Allah guida les musulmans afin quils conoivent lappel la prire. Un certain
nombre de compagnons virent cet appel en rve; cela fut donc approuv par le
Messager (
) et prescrit comme forme officielle dappel la prire. Cest Bilal qui
fut charg, par le Messager, de prononcer cet appel et cest ainsi quil devint connu
comme le muezzin du Prophte (
), ainsi que le leader de tous les autres muezzins
qui allaient appeler les gens la prire jusqu la fin des temps.
LES MUSULMANS DE PLUS EN PLUS PRSENTS MDINE
Il ny avait pas de place pour la tromperie et la duplicit la Mecque.2 Lislam tait
dans une situation dsespre et quiconque sy conformait tait perscut sans merci.
De plus, nul navait le pouvoir de modifier cette situation et nul ne pouvait
simaginer tirer quelque avantage que ce fut dune conversion lislam. Devenir
musulman signifiait se prparer avoir la Mecque tout entire contre soi et le plus
souvent, risquer sa vie. Seuls ceux qui avaient le courage de leurs convictions avaient
assez de force pour supporter lhostilit de lennemi. la Mecque, il ny avait pas
deux camps de force gale qui se faisaient contrepoids. Le rapport de forces avec les
paens de la Mecque est dcrit, en ces termes, dans le style lgant du Coran: Et
rappelez-vous quand vous tiez peu nombreux, opprims sur terre, craignant de
vous faire enlever par des gens. (Coran, 8:26).

111

Lorsque le Messager (
) et ses compagnons trouvrent refuge Mdine, lislam se

mit alors prosprer. Il fit natre une nouvelle socit, une nouvelle fraternit
dhommes et de femmes unis par des perspectives et des aspirations communes,
fondes sur les principes islamiques. Le spectacle blouissant dune communaut
idale marquait une coupure complte avec le pass; et ce changement tait si
brusque et radical quil engendra chez les plus timors un enthousiasme de faade
pour ce nouvel tat de choses. Ctait en fait logique, ou plutt bas sur les instincts
naturels de ceux qui ne pouvaient composer avec ce changement rvolutionnaire. De
plus, lostentation hypocrite de la dvotion ne prend de lampleur que lorsque deux
pouvoirs ou principes contradictoires sopposent, car les curs des indcis et des
timors balancent toujours entre deux camps, adhrant mollement tour tour leurs
arguments contradictoires. Ils sont toujours irrsolus, hsitants et incapables de
prendre une ferme dcision. Ils se tiennent souvent avec les membres de lun des
deux camps, leur jurant fidlit et tentant de jouer le jeu, mais ils sont tellement
centrs sur leur propre personne et leurs petits intrts quils ne peuvent se rsoudre
maintenir le nouveau cap et endurer les sacrifices qui, ncessairement, en
dcoulent. La peur sourde que lautre camp puisse retrouver un jour sa vigueur ne les
quitte jamais. De mme, ils sont incapables de faire abstraction de leur pass pour
cder la place leurs nouvelles ides et leurs nouveaux idaux. Il sagit dun tat
dlicat de malhonntet, dinfirmit dcisionnelle dont le Coran parle en termes
clairs: Il en est parmi les gens qui adorent Allah de faon indcise. Sil leur arrive
un bien, ils sen tranquillisent, et sil leur arrive une preuve, ils dtournent leur
visage, perdant ainsi le bien de lici-bas et de lau-del. Telle est la perte vidente!
(Coran, 22:11)
La caractristique de ce groupe est dcrite dans un autre verset coranique qui se lit
comme suit: Ils sont indcis entre les croyants et les mcrants, nappartenant ni
aux uns ni aux autres. (Coran, 4:143)
Le chef des hypocrites et des juifs de Mdine, issu des rangs de Aus et Khazraj, tait
Abdoullah bin Oubayy bin Saloul. Les deux tribus, puises par la bataille de
Bouath quelles staient livres cinq ans avant larrive du Prophte (
) Mdine,
avaient accept de reconnatre Abdoullah bin Oubayy comme leur chef. Au moment
o lislam gagnait du terrain Mdine, on soccupait dj des prparatifs en vue de
le couronner roi de la ville. Mais lorsquil constata que les gens se tournaient en
grand nombre et un rythme effarant vers lislam, il fut si contrari quil devint
totalement dvor de colre et de ressentiment.
Ibn Hisham crit: Lorsque le Messager (
) vint Mdine, le chef dalors tait
Abdoullah bin Oubayy Saloul al-Aoufi. Personne ne contestait son autorit et
jamais Aus et Khazraj ne staient rallis un homme (et ils nallaient jamais le faire
de nouveau) comme ils lavaient fait avec lui, jusqu la venue de lislam Le
peuple dAbdoullah bin Oubayy avait fabriqu une sorte de diadme pour le
couronner et en faire son roi au moment o Allah leur envoya Son Messager. Donc
lorsque son peuple le dlaissa pour embrasser lislam et quil comprit que le
Messager lavait priv de sa royaut, son cur semplit de haine. Toutefois, comme
112

il vit que les gens layant abandonn taient fermement dcids suivre la voie de
lislam, il les imita malgr lui, dissimulant son ressentiment et son inimiti. 1
Toutes ces personnes dont le cur rprimait des dsirs profonds, ou qui briguaient un
nom, un pouvoir ou une autorit quelconques furent la fois dsappointes et
terriblement irrites du succs de lislam. Car cette religion unissait les mouhajirines
aux Ansars comme deux corps ne possdant quune seule et mme me; et leur
amour pour le Prophte (
) tait encore plus intense que celui quils ressentaient
envers leurs propres parents, enfants ou pouses. Alors la haine et la rancur envers
le Prophte (
) emplit le cur de ces gens et ils se mirent comploter contre les
musulmans. Cest ainsi que prit forme, au sein de la socit islamique, une coalition
dhypocrites mcontents qui se faisaient passer pour des musulmans. Ils taient, en
ralit, pires que des serpents rampant dans les hautes herbes et en ce sens, ils
constituaient plus une menace pour les musulmans que les ennemis dclars de
lislam.
Cest pourquoi le Coran dnonce leur fourberie plusieurs reprises et met en garde
contre leurs secrets desseins. Leurs intrigues ont longtemps constitu une menace la
stabilit de la socit islamique et cest la raison pour laquelle les travaux sur la vie
du Prophte (
) ne peuvent passer leurs activits secrtes sous silence.
LES JUIFS COMMENCENT AFFICHER LEUR HOSTILIT
Aprs avoir maintenu une attitude dindiffrence et de neutralit au dpart, les juifs
se mirent afficher graduellement leur haine et leur rancur contre lislam. Au
dbut, ils adoptrent une position intermdiaire entre les musulmans, les paens et les
tribus arabes de la Mecque et de Mdine on pourrait mme dire qu ce moment-l,
ils penchaient un peu plus vers les musulmans. Les juifs de Mdine staient
initialement sentis plus proches des musulmans en raison des nombreuses
ressemblances entre les deux religions, telles que la prophtie, la croyance dans laudel, lUnit dAllah, etc, malgr les diffrences mineures et en dpit du fait que la
vnration excessive de certains prophtes et ladoption de coutumes paennes
travers leur longue coexistence avec les idoltres avaient corrompu leur foi originale
au monothisme. 1
Donc, sils ne se rangeaient pas du ct des musulmans, on pouvait au moins
raisonnablement sattendre ce quils demeurent non partisans. Aprs tout, lislam
tmoignait de lorigine divine des critures et sommait les musulmans de croire
tous les prophtes hbreux. Cest l un dogme fondamental en islam, ainsi exprim
dans le Coran: Tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses
messagers (en disant): Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers.
(Coran, 2:285)
Si les juifs avaient compris lesprit conciliant de lislam, lhistoire de cette religion,
et mme lhistoire mondiale, auraient certainement t fort diffrentes. Lislam
naurait pas eu faire face aux obstacles quil a rencontrs dans la propagation de
son message, en particulier dans les premiers temps, et qui rsultaient des conflits
113

opposant les premiers musulmans, arms uniquement de leur foi, aux puissants,
influents, duqus et riches juifs de lpoque. Lattitude des juifs pouvait tre
attribue deux choses. La premire tait leur trait inn qui les poussait lenvie et
la convoitise, la bigoterie, ltroitesse desprit et la rigidit obstine. La seconde
tait leurs croyances errones, leurs carts de conduite et leur mchancet profonde,
tous dfauts critiqus dans maints passages du Coran et illustrs par un rappel de
leurs mfaits passs qui incluent, entre autres, lopposition leurs propres prophtes
et aux enseignements de ces derniers ou, pire encore, lassassinat de ces prophtes et
leur refus de suivre le droit chemin tout en nourrissant de la rancur et de mauvaises
intentions lencontre de ceux qui commandent le bien. De plus, ils parlent dAllah
de faon insouciante, sans prendre garde leurs propos; ils sont cupides lexcs,
sadonnent des pratiques usuraires et des transactions commerciales impitoyables
en dpit de leur interdiction, ils se saisissent des biens dautrui, ils interpolent les
textes de la Torah afin de les conformer leurs dsirs, ils ont une soif insatiable de la
vie dici-bas et enfin, leur chauvinisme raciste est devenu leur sceau caractristique.
Si le Messager dAllah navait t quun chef politique, il aurait essay de trouver un
terrain dentente avec les juifs, usant de tact et de diplomatie, surtout au vu du rle
prpondrant quils jouaient dans la vie politique complexe de Mdine. Mme sil
navait pas russi soumettre les juifs, tout chef de nation aurait au moins voulu
viter de se les mettre dos en masquant son objectif final. Mais en tant que
Messager dAllah, le Prophte (
) se trouvait dans lobligation de prcher le
message divin, de proclamer la vrit, dinterdire et de dsapprouver le mal. Il avait
reu la responsabilit de transmettre le message dAllah au monde entier, toutes les
races et nations incluant les juifs et les chrtiens, et de les inviter embrasser lislam
en dpit des cots ou des consquences impliqus. Ctait l le chemin suivi par tous
les prophtes du pass leur marque distinctive - un chemin que nul politicien ou
leader national na jamais suivi.
Mais ctait cet aspect que les juifs dtestaient le plus, car il portait atteinte aux
fondements mmes de leurs croyances et de leurs opinions, ou plutt leur nature et
leur caractre profond, ce qui les rendit hostiles lislam et aux musulmans. Ils
abandonnrent la position de neutralit quils avaient adopte au dpart et dcidrent
de sopposer lislam de toutes les faons possibles, ouvertement ou en secret. Israel
Welphenson, cit ci-dessous, a t franc et direct dans son analyse des raisons qui ont
provoqu linimiti entre les juifs et les musulmans:
Si les enseignements du Prophte avaient t limits la dnonciation de lidoltrie
et que les juifs navaient pas t somms de le reconnatre comme prophte, il ny
aurait jamais eu de conflits entre les juifs et les musulmans. Les juifs auraient peuttre alors lou la doctrine du monothisme prche par le Prophte et appuy ce
dernier, avec des hommes et du matriel, dans sa guerre contre lidoltrie et dans sa
volont deffacer une fois pour toutes les croyances polythistes des terres dArabie.
Mais les juifs ne lauraient fait qu la condition quil les laisse tranquilles, eux et
leur religion, et quil nexige pas deux une quelconque reconnaissance. Car le
temprament juif napprcie pas quon essaie de le dtourner de sa religion; un juif
114

est, la plupart du temps, incapable de reconnatre un prophte si ce dernier

nappartient pas Bani Israel. 1
Les juifs devinrent encore plus contraris et inquiets lorsque certains de leurs rabbins
rudits quils tenaient en haute estime, comme Abdallah Salam, embrassrent
lislam. Jamais ils nauraient pu imaginer quun homme de son statut et de son
rudition accepterait cette nouvelle religion. Malheureusement, cela eut pour seul
effet de rendre les juifs encore plus agacs et jaloux de lislam. 2
Bien que les musulmans partageaient la mme foi monothiste queux, lanimosit
des juifs envers lislam allait bien au-del de la bravade ou de la formation dun
solide front uni contre eux. Pourtant, si lon avait demand aux juifs de se prononcer
sur la religion du Prophte (
) par opposition au polythisme de Qouraish, il aurait
t logique et raisonnable de sattendre ce quils parlent de faon positive de
lislam et de son monothisme tout en critiquant la profusion didoles adores par les
paens de la Mecque. Mais leur animosit envers lislam leur avait tant fait perdre la
tte quils taient prts aller jusqu nier cette vrit fondamentale. Une fois,
lorsque quelques rabbins taient alls la Mecque, les nobles de Qouraish leur
demandrent laquelle des religions, la leur ou celle de Mohammed, tait la meilleure
selon eux. La rponse des rabbins fut: Votre religion est meilleure que la sienne et
vous tes certainement mieux guids queux.1 Le commentaire du Dr Israel
Welphenson, sur cette rponse des rabbins, mrite dtre mentionn ici:
Mais tout de mme, la chose pour laquelle ils mritaient vraiment le blme et qui
peinera tous ceux qui croient en lunicit dAllah, quils soient juifs ou musulmans,
est la conversation qui eut lieu entre eux et les paens de Qouraish, au cours de
laquelle ils donnrent la prfrence la religion de Qouraish plutt qu la religion
prche par le prophte de lislam.2
Le mme auteur poursuit:
La tromperie, le mensonge et autres moyens similaires visant piger lennemi ont
t sanctionns par de nombreuses nations afin datteindre certains objectifs
militaires en temps de guerre. Mais jamais les juifs nauraient d commettre la grave
erreur de dclarer de faon aussi catgorique que ladoration des idoles tait
prfrable au monothisme islamique, pas mme sils avaient en mme temps la
conviction intime que ctait faux. Car Bani Israel avait, au nom de ses anctres et
pendant des sicles, maintenu haute la bannire de lunicit dAllah au milieu de
nations paennes, tout en bravant dinnombrables preuves et souffrances et en
endurant toutes sortes de tourments pour ce principe inbranlable de leur foi; ils
avaient le devoir imprieux de sacrifier leur vie et tout ce qui leur tait cher pour
anantir les idoltres et les polythistes. 3
En fait, ce geste de leur part fut suffisamment grave pour mriter une mention dans le
Coran: Nas-tu pas vu ceux qui une partie du Livre a t donne ajouter foi la
magie (gibt) et au taghout (idoltrie), et dire en faveur de ceux qui ne croient pas:
Ceux-l sont mieux guids sur le chemin que ceux qui croient? (Coran, 4:51)
115

CHANGEMENT DE QIBLAH
Le Messager (
) et les musulmans staient, depuis le dbut, tourns vers Jrusalem
pour prier; en dautres termes, ils avaient fait de Jrusalem leur Qiblah.1 Ils prirent
dans cette direction durant un an et quatre mois aprs leur migration Mdine. Tout
au fond de lui, le Prophte (
), comme les autres musulmans, aurait voulu faire de la
Kaabah la Qiblah des musulmans car le sanctuaire de la Mecque tait cher leur
cur comme il lavait t pour leurs anctres depuis des temps immmoriaux. La
Maison dadoration construite par Ibrahim et Ismael tait pour eux la plus sainte de
toutes, comparable, dans son caractre sacr, aucun autre sanctuaire ou temple.
Lobligation qui leur avait t impose de faire face Jrusalem plutt qu la
Kaabah leur tait donc pnible, mais ils demeurrent obissants envers leur
Seigneur. Leur dvotion tait telle quaux ordres, ils rpondaient toujours: Nous
avons entendu et nous obissons2 et Nous y croyons: tout est de la part de notre
Seigneur! 3, peu importe leur apprciation ou opinion personnelle en la matire. Par
consquent, lorsque la foi des premiers musulmans eut t mise lpreuve et quils
eurent russi le test avec succs, la Qiblah fut change pour la Kaabah.
Et Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez
tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin vous. Et Nous navions tabli
la direction (qiblah) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le
Messager et qui sen retourne sur ses talons. Ctait un changement difficile, mais
pas pour ceux quAllah guide. (Coran, 2:143)
Les musulmans obirent promptement ce nouvel ordre divin; ils ntaient que trop
heureux de maintenant prier en direction de la Kaabah, quAllah avait choisie
comme Qiblah pour tous les musulmans de la terre jusqu la fin des temps. 1
LES JUIFS OFFENSENT LES MUSULMANS
Que lislam et atteint une position enviable Mdine exasprait les juifs au plus
haut point, surtout quil continuait de progresser jour aprs jour. Ils taient assez
intelligents pour comprendre que si la popularit de lislam restait inchange pendant
quelque temps encore, il leur deviendrait difficile daffronter leurs ennemis
potentiels. Ils dcidrent donc de crer un front contre les musulmans et lancrent
une campagne dhumiliation et de calomnie contre les musulmans qui, de leur ct,
navaient pas la permission de retourner les compliments quon leur faisait: ils
avaient toujours lordre de demeurer patients et tolrants. Abstenez-vous de
combattre, accomplissez la prire 2 tait le code de conduite qui leur tait impos,
afin quils apprennent se dtacher du monde et de ses plaisirs, quils fassent preuve
dabngation et se prparent se sacrifier pour une cause suprieure, et quils
prennent lhabitude dobir aux ordres dAllah.
LA PERMISSION DE SE BATTRE

116

ventuellement, les musulmans furent investis de pouvoir et devinrent assez

puissants pour affronter leurs ennemis; cest alors quils reurent la permission de se
dfendre et de se battre. Mais il sagissait dune permission et non dune obligation.1
Autorisation est donne ceux qui sont attaqus de se dfendre, parce que
vraiment ils sont lss; et Allah est certes capable de leur apporter la victoire.
(Coran, 22:39)
LEXPDITION DE ABWA ET ABDALLAH BIN JAHSH
Conformment aux ordres dAllah, le Prophte (
) commena envoyer des groupes
arms faire des descentes chez les tribus ennemies. Le but de ces raids ntait pas de
livrer une guerre totale lennemi, mais simplement de leffrayer en lui montrant ce
dont ils taient capables.
Un des premiers raids, men par Abdallah bin Jahsh, fut la source dune rvlation
descendue par Allah; cet vnement dmontre que lislam dsapprouve le moindre
excs ou la moindre dmonstration de tyrannie, mme de la part de ses fidles.
Lislam est une religion juste et impartiale, qui ne tient pas compte des personnes ou
des parties impliques lorsquil sagit de prononcer un verdict au sujet dune affaire
donne.
Le Messager (
) envoya Abdallah bin Jahsh en expdition en compagnie de huit
mouhajirines au cours du mois de Rajab de la deuxime anne de lHgire. Avant
son dpart, il lui donna une lettre avec la consigne de ne pas la lire avant davoir
complt deux jours de voyage et, aprs lavoir lue, dagir conformment aux
instructions quelle contenait, mais sans forcer aucun de ses compagnons suivre ses
ordres.
Abdallah lut la lettre aprs avoir complt deux jours de trajet. Elle contenait les
instructions suivantes: Aprs avoir lu cette lettre, dirigez-vous vers loasis de
Nakhlah, entre la Mecque et Taif. Installez-y vos tentes, espionnez les alles et
venues de Qouraish et faites-nous parvenir les renseignements. Aprs avoir lu la
lettre, Abdallah bin Jahsh dit: Nous avons entendu et nous obissons. Puis il dit
ses compagnons: Le Messager dAllah ma ordonn de minstaller loasis situe
sur la route entre la Mecque et Taif et despionner les alles et venues de Qouraish
afin de len informer. Mais il ma aussi demand de ne forcer aucun dentre vous
me suivre. Quiconque souhaite mourir en martyr peut me suivre; et quiconque
souhaite retourner en arrire peut le faire aussi, car je dois me conformer aux
instructions du Prophte. Puis il partit en direction de loasis, suivi de tous ses
compagnons, aucun nayant souhait rompre les rangs.
Le groupe parvint loasis, o il campa. Peu de temps aprs, une caravane de
Qouraish passa non loin deux. Amr bin al-Hadrami en faisait partie. Lorsque les
gens de Qouraish virent le groupe qui campait prs deux, ils prirent peur; mais
lorsquils virent parmi eux Oukkasha, dont la tte tait rase, leurs soupons
sapaisrent car ils en conclurent quil sagissait dun groupe de plerins. Ils dirent:
117

Rien craindre deux: ce sont des plerins. 1. Cela se passait le dernier jour de
Rajab. 2 Les musulmans se consultrent et dcidrent que sils laissaient les gens de
Qouraish tranquilles cette nuit-l, ces derniers les prcderaient au sanctuaire sacr et
leur en bloqueraient lentre; mais dun autre cot, sils leur livraient bataille, ils
ouvriraient les hostilits durant le mois sacr. Au dbut, ils taient hsitants, mais ils
finirent par se dcider; ils allaient tuer le plus de Qouraishites possible et piller autant
de leurs biens quils le pourraient. Waqid bin Abdallah at-Tamimi envoya la
premire flche, qui tua Amr bin al-Hadrami sur le coup, tandis que ses compagnons
capturrent deux Qouraishites. Abdallah bin Jahsh et ses compagnons retournrent
Mdine avec leurs captifs.
Lorsquils arrivrent, le Messager (
) leur dit: Je ne vous ai pas demand de vous
battre pendant le mois sacr, pas plus que de piller les caravanes et capturer les
gens. Et il refusa net de prendre quoi que soit du butin rapport par le groupe.
Cette raction tourmenta les membres du petit groupe qui furent saisis dune
apprhension terrible dtre damns pour leur geste. Les reproches quils reurent
dautres musulmans firent grandir encore leur sentiment de crainte. De leur ct, les
Qouraishites criaient qui voulaient lentendreque Mohammed a permis la guerre et
le meurtre durant un mois sacr!. Cest ce moment que le verset suivant fut rvl
Mohammed (
): Ils tinterrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois
sacrs. Dis: Y combattre est un pch grave, mais plus grave encore auprs
dAllah est de faire obstacle au sentier dAllah, dtre impie envers Celui-ci et la
Mosque sacre, et dexpulser de l ses habitants. La perscution est plus grave
que le meurtre.
Allah a t quitable envers Ses amis comme envers Ses ennemis, crit Ibn
Qayyim dans Zad al-Maad, car Il na pas approuv le pch de la guerre durant le
mois sacr, commis par Ses pieux et dvous serviteurs. Au contraire, Il la considr
comme un acte de transgression grave. Mais Il rappelle galement aux idoltres
quils se sont rendus coupables de pchs plus graves encore par les perscutions
auxquelles ils se sont adonn dans la ville sacre de la Mecque; et pour cela, ils
mritent encore plus le blme et le chtiment. Puisque, cependant, les serviteurs
dAllah staient rendus coupables dimprudence, ou avaient commis une erreur,
Allah leur donne lespoir dtre pardonns grce leur foi dans lunicit dAllah,
leur soumission envers Lui, leur migration avec le Messager (
) et de leurs efforts
et sacrifices dans la voie dAllah. 1
Lexpdition de Abwa, aussi connue sous le nom de Bouwat, qui eut lieu par la suite
fut la premire tre mene par le Prophte (
) lui-mme, mais elle ne mena aucun
combat. Plus tard, dautres groupes furent envoys par le Messager.
LE JENE DEVIENT OBLIGATOIRE
Petit petit, les musulmans en vinrent considrer la prire comme un symbole de
leur religion et elle finit par prendre une place trs chre dans leur cur. Cest au
cours de la deuxime anne de lHgire quAllah leur ordonna le jene. 1
118

 les croyants! On vous a prescrit as-Siyam (le jene) comme on la prescrit

ceux davant vous. Ainsi atteindrez-vous la pit. (Coran, 2:183)
Dans un autre verset, le Coran dit aussi: Le mois de Ramadan, au cours duquel le
Coran a t descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne
direction et du discernement. Donc, quiconque dentre vous est prsent en ce mois,
quil jene. (Coran, 2:185)

BATAILLE DE BADR
Au cours du mois de Ramadan de la deuxime anne de lhgire, les musulmans
entrrent en conflit avec les infidles. Cest alors queut lieu une bataille dcisive : la
bataille de Badr. Cette bataille allait plus tard savrer un tournant important non
seulement dans lhistoire de lislam, mais aussi dans celle de lhumanit tout entire.
Cet vnement, duquel les musulmans pauvrement arms et quips sortirent
victorieux, est considr, de nos jours encore, comme un des moments dterminants
de lhistoire islamique. La bataille de Badr fut lun des signes majeurs dAllah : Il
dmontra, cette occasion, que ceux qui croyaient en Lui et en Sa religion ne
pouvaient que vaincre en dpit des nombreux obstacles, en apparence
insurmontables. Dans le Coran, ce jour est appel le Jour du Discernement (entre
le bien et le mal) : si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons fait
descendre sur Notre serviteur, le jour du Discernement, jour o les deux armes se
rencontrrent. (Coran, 8:41)
Les circonstances qui menrent cette bataille puisent leur source dans une nouvelle
que reut un jour le Prophte (
) : une importante caravane, dirige par Abou
Soufyan et transportant une grande quantit de marchandises et dargent, revenait de
Syrie et se dirigeait vers la Mecque. La tension entre Qouraish et les musulmans tait
dj son comble, car les premiers navaient de cesse de trouver des moyens de
crer des divisions au sein des seconds dans le but dentraver leurs progrs et
danantir leur pouvoir naissant. Ils npargnaient aucune ressource, physique ou
financire, pour nuire aux musulmans et souvent, leurs dtachements arms
savanaient jusquaux limites de Mdine et de ses pturages et procdaient des
attaques-surprise.
Abou Soufyan tait lun des pires ennemis de lislam. Cest pourquoi en apprenant la
prsence de la caravane, le Prophte (
) demanda aux musulmans de se tenir prts
lintercepter. Mais comme il sagissait dune caravane commerciale, il ne prit pas la
peine de faire des prparatifs minutieux ; il se mit simplement en position, avec ses
hommes, afin de surprendre la caravane.
Cependant, de son ct, Abou Soufyan fut inform des intentions du Prophte (
) ; il
envoya donc un courrier la Mecque pour demander des renforts durgence. Cest
ainsi quune force arme fut rapidement rassemble par Qouraish. Tous les notables
de la Mecque y prirent part, de mme que tous les hommes disponibles des tribus
environnantes. Tous ensemble, ils prirent le chemin de Mdine afin daller prter
main forte la caravane. Les hommes de Qouraish taient tellement en colre qu
peine un seul homme resta en arrire, la Mecque.
LA LOYAUT DES ANSAR
La nouvelle parvint au Prophte (
) quune imposante arme mecquoise tait en
chemin pour venir laffronter. Il rassembla rapidement ses fidles et leur demanda
conseil. Il tenait particulirement connatre lopinion des Ansars ce sujet, car le

119

120

serment dallgeance quils avaient prt les obligeait le dfendre lintrieur des
limites de Mdine, mais pas prendre part une expdition militaire lextrieur de
leur territoire. Les Mouhajirines furent les premiers rpondre ; ils lassurrent de
leur aide et de leur fidlit. Le Prophte, cependant, rpta sa question, laquelle les
Mouhajirines donnrent la mme rponse. Mais le Prophte (
) posa sa question
une troisime fois. Cest alors que les Ansars ralisrent quelle sadressait eux.
Sad bin Mouad se leva immdiatement et dit : Prophte dAllah ! Il me semble
que ta question sadresse nous et que tu souhaites connatre notre avis ce sujet.
Peut-tre crois-tu, Prophte dAllah, que les Ansars se sont engags taider sur
leur territoire uniquement. Jaimerais te dire, au nom de tous les Ansars, que tu peux
nous conduire l o tu le souhaites, te disposer te battre ou rompre les relations
avec qui tu veux ; tu peux prendre, de nos biens, tout ce dont tu as besoin et tu peux
nous donner autant que tu le souhaites, car tout ce que tu prendrais de nos biens nous
serait bien plus cher que ce que tu nous en laisserais. Quels que seront les ordres que
tu nous donneras, nous tobirons. Par Allah, si tu vas jusqu Bark Ghimdan1, nous
taccompagnerons et par Allah, si tu marches jusqu locan, nous te suivrons
galement.
Puis Miqdad se leva son tour et dit : Prophte dAllah ! Nous ne te dirons pas
comme les Enfants dIsral ont dit Mose : allez vous battre, toi et ton Seigneur ;
nous, nous resterons ici. Non. Nous nous battrons tes cts, ta gauche et ta
droite, devant toi et derrire toi.
Le Prophte fut trs touch des paroles de ses compagnons. Il dit : Et bien faites-le,
et attendez-vous au meilleur. 2
LENTHOUSIASME DES PLUS JEUNES
Les dtachements quittrent Mdine. Un jeune homme de seize ans, Oumayr bin
Abi Waqqas, accompagnait secrtement les guerriers parce quil craignait que le
Prophte (
) laperoive et, le jugeant trop jeune pour se battre, le renvoie Mdine.
Lorsque son frre an, Sad bin Abi Waqqas, se rendit compte que Oumayr vitait
dtre vu du Prophte (
), il lui en demanda la raison. Oumayr lui dit : Je crains
que le Messager dAllah ne me renvoie la maison cause de mon ge et je tiens
participer cette bataille. Peut-tre Allah mhonorera-t-Il en me faisant martyr.
Lorsque le Prophte (
) vit Oumayr, il lui ordonna de retourner chez lui ; mais
lorsque ce dernier se mit pleurer, il lui permit de rester avec eux. Plus tard,
Oumayr fut tu au cours de la bataille : Allah lui avait accord son dsir le plus cher.
1
LES FORCES EN PRSENCE
Le Prophte (
) se rendit au champ de bataille suivi de trois cent treize combattants
fort mal quips. Les musulmans avaient soixante-dix chameaux et deux chevaux
que les hommes montaient tour de rle. Rien ne distinguait les soldats des
capitaines : ni les minents compagnons, tels Abou Bakr et Omar, ni le Prophte (
)
ne portaient de signes distinctifs.
121

Ltendard de larme fut donn Mousab bin Oumayr, les couleurs des
Mouhajirines furent confies Ali, et celles des Ansars, Sad bin Mouadh.
Quand Abou Soufyan apprit que larme musulmane approchait, il fit tourner sa
caravane en direction de la cte. Puis lorsquil fut bonne distance des musulmans, il
envoya dire larme qourayshite de retourner la Mecque car il ny avait plus
aucune raison, pour eux, daller plus loin. Et en ralit, plusieurs Mecquois
souhaitaient galement, au fond deux-mmes, rebrousser chemin ; mais Abou Jahl
insista avec force pour quils poursuivent leur chemin, voulant tout prix punir les
musulmans. Ses forces taient composes de mille hommes, dont certains taient des
vtrans et des guerriers rputs, et tous taient arms jusquaux dents. Il ne voulait
surtout pas rater cette occasion dengager le combat avec les musulmans. En
apprenant les noms des chefs mecquois accompagnant Abou Jahl, le Prophte (
)
remarqua : La Mecque vous offre ses pices de choix ! .
LA VEILLE DE LA BATAILLE
Tandis que larme de Qouraish, arrive dans une valle (wadi) prs de Badr, faisait
halte, les musulmans installaient leurs tentes prs de leau (prs des puits de Badr),
un endroit quils jugeaient plus stratgique pour affronter lennemi.
Le Prophte (
) et quelques-uns de ses proches compagnons furent les premiers
arriver au campement ce soir-l. Une citerne fut creuse et remplie deau, et on
permit lennemi de sy approvisionner en eau. 1
Au cours de la nuit, Allah leur fit descendre de la pluie, ce qui drangea beaucoup les
mcrants car ils sen trouvrent gns dans leurs mouvements. Mais elle remonta le
moral des musulmans en leur rendant la temprature agrable et en transformant le
sable mou de la valle en surface compacte.
Ctait l un signe de victoire dont Allah fait mention dans le verset suivant : et
du ciel, Il fit descendre de leau sur vous afin de vous purifier, dcarter de vous la
crainte inspire par Shaytan, de renforcer vos curs et de raffermir vos pas.
(Coran, 8:11).
LE PROPHTE DANS LE RLE DE GNRAL
loccasion de cette bataille, le Prophte (
) dmontra toutes les qualits dun
tacticien militaire expriment. Cet aspect de sa personne tait un autre signe
dmontrant que la rvlation quil avait reue ne pouvait provenir que dAllah, le
Tout-Puissant.1 La faon dont il organisa ses troupes pour la bataille, de mme que
ses ractions aux attaques-surprise de lennemi, en dpit du manque de soldats,
mritent dtre tudies ; cest ainsi que nous pourrons vraiment apprcier son
prodigieux gnie militaire.
LA PRPARATION AU COMBAT

122

Une petite hutte faite de branches de palmiers fut rige, pour le Prophte (
), sur
une colline donnant sur le champ de bataille. Par la suite, le Prophte (
) traversa ce
dernier et montra du doigt, ses compagnons, tous les endroits o les chefs ennemis
allaient trouver la mort. Ses prdictions allaient savrer exactes, car aucun des chefs
qouraishites ne fut trouv mort un endroit diffrent de celui indiqu par le
Messager dAllah (
).
Lorsque les deux armes se trouvrent face face, le Prophte (
) dit : Allah !
Voici que savancent les gens de Qouraish, avec toute leur vanit et leur arrogance :
ils se disputent avec Toi, traitant Ton Prophte de menteur.
Cela se passait dans la nuit du vendredi, le dix-septime jour de Ramadan. Ds les
premires lueurs de laube, larme qouraishite tout entire envahit la valle et se
positionna sur le champ de bataille, tandis que les musulmans se dployrent devant
elle, peu de distance. 1
SUPPLICATIONS ALLAH
Le Prophte (
) disposa ses rangs en ordre et retourna la hutte en compagnie
dAbou Bakr. Se prosternant dans la poussire, il supplia Allah de lui porter
assistance. Il savait pertinemment que si la victoire de cette bataille ne dpendait que
du nombre et de la puissance, de lhabilet et des armes des deux forces, ctait rgl
davance. Il ne se faisait aucune illusion ; il voyait parfaitement que les musulmans
taient faibles dans tous les sens : en nombre, en armes et en habilet, tandis que
lennemi tait puissant et nombreux. Il voyait clairement la balance pencher en
faveur de Qouraish. Cest pourquoi il cherchait maintenant la contrebalancer avec
une force encore plus grande.
Avec ferveur, il supplia le Seigneur des cieux et de la terre, Celui qui dtermine la fin
et les moyens, de venir au secours des musulmans en ce moment difficile. Il
demanda instamment Allah : Allah ! Si Tu extermines ce petit groupe de
musulmans, il ny aura plus personne pour Tadorer sur terre ! Dans un tat de
grande exaltation, il leva les mains en prire et, genoux, il implora : Allah !
Remplis la promesse que Tu mas faite ! Aide-nous, Allah ! Il tait si absorb
par sa prire que son manteau tomba de ses paules. Abou Bakr, grandement afflig
de voir le Prophte dAllah en larmes, vint le consoler et le rconforter. 1
LA PLACE DES MUSULMANS PARMI LES NATIONS
Quoique brve, la prire du Prophte (
) en dit long sur ses compagnons au cur
pur, sur sa confiance inbranlable dans le secours dAllah en ce moment de crise, sur
son humilit devant Allah et sur la srnit de son propre cur. En mme temps,
cette prire fait connatre, de faon trs claire, le vritable rang et la position relle
occups par les musulmans parmi les nations du monde. Cela met en vidence quel
point les personnes charges de poursuivre sa mission sont ncessaires et quel point
elles sont apprcies. Cest la claire manifestation que ce qui leur incombe est de se
soumettre avec obissance Allah.
123

Allah rpondit la prire de Son Prophte par une retentissante victoire qui dpassait
les esprances et dfiait les lois de la logique et de la probabilit. Cet vnement ne
pouvait que confirmer la vrit de lislam et affirmer le caractre authentique et
vridique de ses adeptes.
Le Prophte (
) revint ensuite voir ses hommes, avant le dbut de la bataille, et leur
fit un bref sermon sur les mrites de se battre dans le sentier dAllah. Pendant ce
temps, Outbah bin Rabia, ainsi que son frre et son fils, Shayba et Walid,
savancrent devant les musulmans. Trois Ansars se dtachrent pour leur livrer
bataille, mais les Qouraishites leur demandrent : Qui tes-vous ? Nous
sommes des Ansars , rpondirent-ils. Vous tes de noble descendance , dirent les
Qouraishites, mais envoyez-nous nos pairs, membres de notre propre tribu. .
Alors le Prophte (
) dit : Avancez-vous, Oubayda bin al-Harith, Hamza et Ali.
Avancez tous les trois pour vous battre contre eux ! Les Qouraishites dirent alors :
Oui. Vous tes effectivement nobles et vous faites partie de notre tribu. .
Oubayda tant lan, il fut le premier provoquer Outbah bin Rabia. Hamza se
mesura Shayba et Ali fona sur Walid. Hamza et Ali turent rapidement leurs
opposants, cependant que Oubayda et Outbah continuaient de se battre. Alors
Hamza et Ali vinrent la rescousse de Oubayda et sacharnrent sur Outbah
jusqu ce quil rende lme. Ils ramenrent Oubayda dans leurs rangs car il avait t
srieusement bless. Mais, ayant perdu trop de sang, il mourut bientt son tour. 1
LATTAQUE GNRALE
Avec un regain de furie, les mcrants savancrent et, dans un cri de rage, ils se
prcipitrent sur les hros musulmans et les assaillirent. Cest alors que le Prophte
(
) cria : Battez-vous pour le Paradis, dont la largeur est quivalente aux cieux et
la terre !
LE PREMIER MARTYR
Oumayr bin al-Houmam entendit lappel du Prophte (
) et demanda : Le Paradis
est-il quivalent, en grandeur, aux cieux et la terre runis, Prophte dAllah ?
Oui , rpondit ce dernier. Comme cest merveilleux ! , dit Oumayr. Et lorsque
le Prophte (
) lui demanda pourquoi il avait dit cela, il rpondit : Rien, Messager
dAllah Jespre seulement que je ferai partie de ses habitants. Le Prophte lui
affirma quil en ferait partie. Alors Oumayr sortit quelques dattes de son carquois et
se mit les manger. Mais tout coup, il dit : Si je vis jusqu ce ma datte soit
termine, je retarderai ce moment tant attendu. Alors il jeta les dattes quil tenait
la main et courut au champ de bataille o il se battit jusqu ce que la mort vienne le
chercher. Il fut le premier martyr de la bataille de Badr. 1
Les musulmans, formant une arme unie, ferme et discipline, combattirent les
Mecquois avec, tout instant, le nom dAllah sur les lvres. Jusqu ce moment, le
Prophte (
) tait demeur silencieux et recueilli ; mais tout coup, il se leva et
124

fona dans les rangs de lennemi. Nul, maintenant, ntait plus brave que lui et nul
nosait approcher lennemi daussi prs. 2 Cest alors quAllah envoya Ses anges en
renfort. Soudainement, les mcrants, semblant tre repousss par une violente
charge de guerriers invisibles, parurent sur le point dabandonner.
Et ton Seigneur rvla aux Anges : Je suis avec vous : affermissez donc les
croyants. Je vais jeter leffroi dans les curs des mcrants. Frappez donc audessus des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts. (Coran, 8:12)
LE DESSEIN DE DEUX FRRES
Dbordant denthousiasme, chaque musulman semblait ne chercher qu surpasser
les autres en bonnes actions et atteindre le statut de martyr. Mme les amis proches
et les frres de sang rivalisaient les uns avec les autres. Abdourrahman bin Auf
raconte : Je me battais dans mon rang, le jour de la bataille de Badr, lorsque tout
coup japerus ma droite et ma gauche deux garons relativement jeunes, ce qui
ne me plut pas particulirement. Puis sans crier gare, lun deux me demanda, voix
basse, afin que son compagnon ne puisse lentendre : mon oncle ! Montre-moi
Abou Jahl ! Je lui dit : fils de mon frre ! Quas-tu voir avec lui ? Il me
rpondit : Jai fait le serment Allah qu la minute o je lapercevrais, soit je le
tuerais, soit je serais tu par lui ! Puis lautre garon vint me parler de la mme
faon, tout bas, pour ne pas tre entendu de son compagnon. Alors je leur montrai
Abou Jahl du doigt et, comme deux aigles, ils se jetrent immdiatement sur lui et le
turent presque sur le coup. Ils taient tous deux les fils de Afra. 1
Lorsque Abou Jahl rendit lme, le Prophte (
) dclara : Voici Abou Jahl, le
Pharaon de cette nation.
LA GRANDE VICTOIRE
Au moment o la bataille de Badr tirait sa fin, les musulmans pouvaient crier
victoire, tandis que les infidles taient humilis comme jamais. En cette occasion, le
Prophte (
) rendit hommage Allah en disant : Gloire et louanges Allah qui a
rempli Sa promesse, aid Ses serviteurs et mis en droute tous les ennemis.

LES CONSQUENCES DE LA VICTOIRE DE BADR

Le Prophte (
) retourna Mdine la tte dune arme victorieuse. Les ennemis de
lislam taient consterns et totalement dmoraliss par lissue de la bataille de Badr.
Le prestige du Prophte (
), Mdine, sen trouva accru et son influence stendit
aux quartiers environnants. Un grand nombre de Mdinois, qui avaient jusqualors
hsit accepter lislam, le firent ce moment-l.
Abdallah bin Rawaha tait lun des deux hommes que le Prophte (
) avait envoys
davance Mdine, avant de se mettre en route son tour, suivi de son arme. Il
apporta la bonne nouvelle aux gens, leur disant : Rjouissez-vous, Ansar ! Car le
Prophte dAllah est sain et sauf et les infidles ont t tus et capturs ! Puis il
leur numra les noms des nobles qouraishites qui avaient t tus. Certains le
crurent, tandis que dautres furent dconcerts par la nouvelle. Enfin, le Prophte (
)
entra Mdine, suivi, entre autres, des prisonniers de guerre gards par son esclave
Shouqran. 1 Lorsquil atteignit Rouha, les musulmans vinrent sa rencontre et les
flicitrent, lui et ses compagnons, pour la victoire quAllah leur avait accorde.
La dfaite subie par les polythistes plongea la Mecque dans un tat de tristesse et
dabattement profonds ; chaque maison, chaque famille tait afflige par le deuil. Les
Mecquois taient atterrs. Abou Soufyan jura de ne plus prendre de bain jusqu
quil ait loccasion de se battre nouveau contre le Prophte (
). Les musulmans
opprims de la Mecque, quant eux, poussrent un soupir de soulagement et furent
transports de joie.
LES LIENS DU SANG OU DE LA FOI
Lun des captifs des musulmans tait Abou Aziz bin Oumayr bin Hashim, frre de
sang de Mousab bin Oumayr. Les deux frres avaient t porteurs dtendard de leur
arme respective.
Mousab bin Oumayr passa prs de son frre au moment o un jeune Ansar lui
ligotait les mains. Mousab dit au jeune : Ligote-le solidement ; sa mre est riche et
peut-tre paiera-t-elle une gnreuse ranon pour lui.

Ctait exactement ce qui stait pass, tel que mentionn dans le Coran : Allah
vous a donn la victoire, Badr, alors que vous tiez humilis. Craignez Allah,
donc, afin que vous soyez reconnaissants. (Coran, 3:123)

Au comble de la stupfaction, Abou Aziz regarda son frre et lui dit : Mon frre !
Est-ce bien toi qui vient de dire cela ? Tu nes pas mon frre , rpliqua
Mousab, mais celui qui te ligotes lest .

Le Prophte (
) ordonna que les cadavres des infidles soient jets dans une fosse.
Tandis que les musulmans sexcutaient, le Prophte (
) sapprocha de la fosse et,
regardant les corps qui y avaient t jets, dit : gens de la fosse ! Avez-vous
trouv que la promesse de votre Seigneur tait vraie ? Car moi, jai trouv que ce
que mon Dieu mavait promis tait vrai. 1

LE TRAITEMENT DES PRISONNIERS DE GUERRE

Le jour de la bataille de Badr, soixante-dix mcrants furent tus et autant furent faits
captifs. Du ct des musulmans, quatorze perdirent la vie, six appartenant aux
Mouhajirines et huit aux Ansars. 2
125

Le Prophte (
) ordonna ses compagnons de traiter les captifs gnreusement. Il

dit : Traitez-les avec gentillesse. Abou Aziz bin Oumayr relate quaprs avoir
t captur Badr, il fut log chez une famille ansari. Ils lui donnaient du pain le
matin et un repas le soir, tel que lavait ordonn le Messager dAllah (
), tandis
queux-mmes ne mangeaient que des dattes. Quiconque se trouvait en possession
dun morceau de pain le donnait Abou Aziz, bien que ce dernier se sentait gn et
refusait ; mais ils le lui redonnaient intact et insistaient pour quil le mange. 1
126

LA RANON DES PRISONNIERS

Le Prophte (
) accepta que les prisonniers paient une ranon selon leurs moyens.
Les membres de Qouraish payrent pour la libration de leurs pairs qui avaient t
faits captifs, tandis que ceux qui taient incapables de payer furent librs sans
paiement. Loncle du Prophte (
), Abbas bin Abdoul Mouttalib, son cousin, Aqil
bin Abi Talib, son gendre Aboul As bin Ar-Rabi, qui tait mari sa fille Zaynab,
comptaient parmi les prisonniers de guerre, mais neurent droit aucune faveur ; ils
furent traits exactement comme les autres captifs.

Immdiatement aprs la bataille de Badr, il se rendit jusqu la Mecque pour crier

vengeance, utilisant pour ce faire des vers incendiaires visant attiser le ressentiment
de Qouraish relatif leur dfaite de Badr. Puis, il retourna Mdine o, plein
darrogance, il poursuivit sa propagande contre lislam. Lorsque le Prophte (
) fut
mis au courant de son retour Mdine, il dit ses compagnons : Kab bin Ashraf a
offens Allah et Son Prophte. Qui me dbarrassera de lui ? Quelques hommes
appartenant aux Ansars soffrirent immdiatement et allrent tuer cet ennemi
dAllah. 1

Parmi les prisonniers qui navaient pas les moyens de payer une ranon, certains
taient instruits ; on leur offrit donc de gagner leur libert en enseignant la lecture
aux enfants des Ansars, raison de dix enfants par prisonnier. Zaid bin Thabit tait
lun de ces enfants qui avaient appris lire avec les prisonniers de Badr. Cette
dcision dmontre quel point le Prophte de lislam (
) attachait de limportance
linstruction.
AUTRES EXPDITIONS
Le serment quavait fait Abou Soufyan, tel que mentionn plus haut, lempchait
mme de sasperger la tte avec de leau tant et aussi longtemps quil naurait pas
assouvi sa vengeance contre les musulmans. Fidle son serment, il se rendit
Mdine en compagnie de deux cents guerriers et fit appel Sallam bin Mishkam,
chef de la tribu juive Bani an-Nadir, qui leur offrit manger et boire et leur donna
tous les renseignements quils dsiraient obtenir sur Mdine. Cest ainsi quAbou
Soufyan russit se sauver aprs avoir tu deux Ansars.
Le Prophte (
) fut averti de la prsence des malfaiteurs et se lana leur poursuite.
Abou Soufyan russit lui chapper mais fut oblig de se lester dune grande
quantit de provisions, surtout de mas grill ou al-sawiq, qui donna son nom cette
expdition. 1
Les premiers juifs de Mdine rompre leur trait avec le Prophte (
) furent Banou
Qaynouqa. Ils se disputrent avec les musulmans et tinrent des propos dsobligeants
sur le Messager (
). Ce dernier finit par les assiger le sige dura quinze jours
jusqu ce quils se rendent sans conditions. Le sige fut lev sur les
recommandations dAbdallah bin Oubayy, le leader des hypocrites. 2
Banou Qaynouqa tenait un march Mdine, o ses membres pratiquaient
lorfvrerie. Ils furent forcs de quitter la ville alors mme que le nombre dhommes
en ge de se battre, parmi eux, dpassait sept cents.
BIN ASHRAF RENCONTRE SON SOMBRE DESTIN
Kab bin Ashraf tait un leader juif trs en vue. Ennemi implacable de lislam, il
avait toujours fait tout en son pouvoir pour nuire au Prophte (
). Il tait galement
un pote de grande renomme et se servait de son talent pour composer et rciter des
vers dnigrant les femmes musulmanes, ce qui constituait un intolrable blasphme.
127

128

LA VENGEANCE: UNE OBLIGATION

LE PROPHTE PREND POSITION

La nouvelle du dsastre de Badr, o plusieurs notables de Qouraish avaient pri, ainsi

que le retour des survivants, la Mecque, dans la confusion la plus totale, jeta les
gens de Qouraish dans une profonde consternation. Ce qui venait de se produire leur
apparaissait comme une catastrophe inimaginable. Tous ceux dont les pres, fils ou
frres avaient t tus Badr allrent la rencontre dAbou Soufyan et de sa
caravane, quon avait finalement ramene la Mecque. Il fut dcid quils mettraient
de ct les profits de la caravane et quils utiliseraient ces sommes pour se prparer
un nouvel affrontement contre les musulmans. Fidles leur habitude, les potes se
mirent attiser la haine des gens laide de chansons appelant la vengeance. Pour
les paens arabes, le meurtre des membres de leur tribu ncessitait que ces derniers
soient vengs afin de dfendre leur honneur.

Le Prophte (
) pntra dans la gorge du mont Ouhoud, situ environ trois
kilomtres au nord de Mdine, et prit position de faon ce que la montagne soit
situe derrire lui.[1] Puis il ordonna ses hommes : Quaucun dentre vous
nentame le combat avant que je ne laie autoris.

Cest donc une arme lourdement quipe qui sortit de la Mecque dans le but daller
combattre le Prophte (
) et ses compagnons au milieu du mois de Shawwal de la
troisime anne de lhgire. Qouraish avait runi une arme de trois milles soldats
compose de leurs propres hommes et dhommes de tribus voisines ayant accept de
se joindre eux. Certaines des femmes de ces derniers, montant leurs chameaux
personnels, les accompagnrent afin de les encourager et de les empcher de senfuir
ou de battre en retraite.1 Les nobles de Qouraish taient galement accompagns de
leurs femmes.
Larme avana petit petit, par tapes, et vint camper aux abords de Mdine. Le
plan du Prophte (
) tait de rester lintrieur de Mdine et de ne se battre avec les
envahisseurs que lorsquils se dcideraient franchir les portes de la ville. Il ne
croyait pas avis de sortir pour aller se battre lextrieur. Abdallah bin Oubayy tait
daccord avec lui, mais certains musulmans, qui avaient rat loccasion daffronter
lennemi Badr, montraient des signes dimpatience. Ils dirent: Prophte
dAllah! Laisse-nous sortir et chtier nos ennemis. Car si nous ne le faisons pas, ils
croiront que nous avons peur de quitter la ville et de les affronter. Et tandis quils
continuaient dinsister, le Prophte (
) entra chez lui et mit son armure. Alors les
jeunes hommes qui, un instant auparavant, taient si enthousiastes lide daller la
rencontre de lennemi lextrieur de la ville, se mirent se reprocher eux-mmes
leur trop grande hte. Ralisant quils taient alls trop loin, ils prirent le Prophte
(
) de revenir sa premire dcision car tout compte fait, ils avaient peut-tre eu tort
de trop insister et daller lencontre de ses souhaits. Ils dirent : Si tu souhaites
rester dans la ville, nous ne nous y opposerons pas. Mais le Messager dAllah (
)
rpondit : Il ne sied pas un prophte, du moment o il a enfil son armure, de la
retirer avant mme de stre battu. 1
Puis il sortit, suivit dune arme de mille hommes. Il navait parcouru que peu de
distance lorsque Abdallah bin Oubayy se retira avec plus du tiers de larme.
Abdallah dit ses camarades : Il na pas tenu compte de mon conseil, mais a
accept le leur. 2

129

Le Prophte (
) aligna alors ses troupes pour la bataille ; elles ntaient plus
constitues que de 700 hommes. Sur la montagne voisine, il posta cinquante archers
sous la supervision de Abdallah bin Joubayr et leur ordonna de tenir la cavalerie
ennemie distance car, leur dit-il, on ne devait en aucun cas leur permettre
dapprocher les musulmans par derrire, que ceux-ci aient russi prendre le dessus
sur leurs adversaires ou pas.[2] Nabandonnez pas vos positions ! , leur ordonna-til rigoureusement, et ce, mme si des oiseaux viennent saisir ces hommes. [3]
LENTHOUSIASME DES PLUS JEUNES
Le Prophte (
) avait renvoys chez eux deux jeunes hommes, Samoura bin
Joundoub et Rafi bin Khadij, car ils ntaient gs que de quinze ans. Mais Rafi fut
plus tard autoris, par le Prophte (
) rejoindre la troupe sur la recommandation de
son pre qui le disait trs bon archer. Alors Samoura plaida sa cause et dit au
Prophte (
) que Rafi avait t autoris rejoindre larme mais que lui, Samoura,
tait bien plus fort. Et pour dmontrer quil disait vrai, il fit une courte lutte avec
Rafi et le battit ; il fut donc autoris participer la bataille.[4]
LE DBUT DE LA BATAILLE
Laffrontement dbuta et chaque troupe se rua immdiatement sur lautre tandis
quun groupe de femmes, dirig par la sanguinaire Hind, jouait du tambourin en
chantant afin dinciter les troupes de Qouraish des actes de bravoure. Une bataille
gnrale sensuivit et les combats devinrent furieux, acharns. Abou Doujana se
battit avec lpe du Prophte (
), tuant tous ceux qui venaient sa rencontre,
savanant toujours plus avant dans les rangs ennemis.[5]
HAMZA ET MOUSAB BIN OUMAYR SONT TUS
Hamza se battit vaillamment et tua plusieurs leaders de Qouraish. Nul narrivait
soutenir ses attaques imptueuses. Mais Wahshi, lesclave de Joubayr bin Moutim,
surveillait Hamza de prs, car son matre lui avait promis la libert sil parvenait le
tuer. Loncle de Joubayr, Touayma, avait t tu par Hamza au cours de la bataille
de Badr, et Hind avait galement press Joubayr de faire tuer Hamza par Wahshi. Ce
dernier trouva enfin loccasion quil attendait : il visa Hamza tandis que celui-ci tait
engag dans un combat avec un autre soldat. Expert en javelot, il lana son arme en
direction de Hamza et latteignit du premier coup. Hamza chancela, scroula et
rendit lme aussitt.1
Pendant ce temps, Mousab bin Oumayr stait port la dfense du Prophte (
),
dmontrant, au plus fort des combats, un courage singulier et russissant tenir les
130

infidles en chec. Mais, totalement puis, il finit par tomber entre leurs mains alors
quil sacquittait noblement de son devoir envers Allah et Son Messager.2
VICTOIRE DES MUSULMANS
Allah tint la promesse quIl avait faite aux musulmans. Lhistoire de Badr se rpta
nouveau ; plusieurs nobles de Qouraish tombrent les uns aprs les autres et leurs
troupes prirent la fuite. Les musulmans virent Hind et ses compagnes cesser de
chanter et senfuir en remontant leurs vtements.3
LA SITUATION SE RETOURNE CONTRE LES MUSULMANS
Qouraish venait de subir une cuisante dfaite. Lhumiliante dbcle de leurs troupes
et la fuite de leurs femmes suffirent convaincre les archers musulmans quils
venaient de remporter la victoire. Poussant des cris dallgresse, ils dsertrent leurs
postes pour aller piller le camp ennemi. Abdallah bin Joubayr, le leader des archers,
rappela ses hommes lordre que leur avait donn le Prophte (
) avant le dbut de
la bataille, mais nul ne voulut lcouter, sauf un petit nombre dentre eux. Ils taient
si convaincus de leur victoire quun retour de lennemi, qui venait de fuir toutes
jambes, leur paraissait absolument inconcevable. Cest alors que linimaginable se
produisit. Ntant plus menace par des rafales de flches potentielles, la cavalerie
mecquoise se fraya un chemin jusqu larrire de larme musulmane, qui ntait
plus protg. 1
Les porteurs dtendard de Qouraish avaient t tus; leur tendard gisait dans la
poussire et nul nosait sen approcher. Alors de faon tout fait inattendue, les
guerriers de Qouraish surprirent les musulmans par derrire et quelquun cria :
Haaa ! Mohammed a t tu ! Les troupes musulmanes, qui pourchassaient les
fugitifs, se retournrent pour faire face lennemi qui venait par derrire. Les soldats
qouraishites, qui tout lheure avaient fui, taient maintenant enhardis et rsolus
poursuivre la bataille contre les musulmans. La situation devint ds lors trs critique
pour les musulmans ; lennemi tait bien dcid tirer profit au maximum de cette
occasion rve qui se prsentait lui.
La surprise et la confusion qui semparrent des musulmans furent aussi soudaines
que les attaques des Mecquois furent violentes. Les troupes qouraishites, menes par
Abdallah bin Qoumiyah et Outbah bin Abi Waqqas, attaqurent audacieusement et
sapprochrent rapidement du Prophte (
). Les troupes musulmanes commencrent
abandonner la partie. Plusieurs musulmans eurent lhonneur de mourir en martyrs.
Le Prophte (
) fut bless par une pierre et tomba sur le ct ; la pierre avait cass
une de ses incisives, tandis quune partie de son visage et une de ses lvres avaient
t entailles. Il essuya le sang qui coulait sur son visage et dit : Comment un
peuple, qui a fait couler le sang sur le visage de son prophte, alors quil ne faisait
que les appeler adorer leur Seigneur, peut-il prosprer ? [6]
La majorit des soldats musulmans staient maintenant disperss et personne ne
savait o se trouvait le Prophte (
). Ali prit la main de ce dernier, tandis que Talha
131

bin Oubaydoullah le soulevait et le remettait sur pieds. Malik bin Sinan fut si
transport par ce spectacle quil alla jusqu lcher le sang coulant sur le visage du
Prophte (
).
Les musulmans se trouvaient dsormais dans une position ambigu : ils navaient pas
tout fait fui et navaient pas t compltement dfaits. Les flancs de leur arme
tant dcouvert, ils furent forcs de battre en retraite afin de rassembler leurs forces
pour faire face cette nouvelle situation. Ctait, sans aucun doute, un jour de grande
preuve pour les musulmans, jour au cours duquel ils perdirent plusieurs de leurs
vaillants guerriers et honorables compagnons du Prophte (
). Et tout cela stait
produit par la faute des archers qui, imprudents, avaient mis dcouvert les flancs de
larme musulmane. Ils avaient dsobi au Prophte (
) en abandonnant leurs postes
quil leur avait t ordonn de ne point quitter.
Suite cet vnement, Allah leur rvla le verset suivant: Et certes, Allah a tenu
Sa promesse envers vous, quand par Sa permission vous les tuiez sans relche,
jusquau moment o vous avez flchi, o vous vous tes disputs propos de
lordre donn et vous avez dsobi aprs quIl vous eut montr la victoire que vous
attendiez ! Il en tait parmi vous qui dsiraient la vie dici bas et il en tait qui
dsiraient lau-del. Puis Il vous a fait reculer devant eux, afin de vous prouver.
Et certes, Il vous a pardonn. Et Allah est Dtenteur de la grce envers les
croyants. (Coran, 3:152)
LES DVOUS COMPAGNONS
La bataille dOuhoud fut galement loccasion, pour les compagnons, de dmontrer
leur louable caractre et leur grande affection pour le Prophte (
). Deux anneaux de
la chane mtallique servant de courroie au casque du Prophte (
) staient
enfoncs dans sa joue. Abou Oubayda bin al-Jarrah retira lun des anneaux avec ses
dents, ce qui lui fit perdre une de ses incisives. Puis il retira le deuxime anneau et
perdit une autre incisive.
Au cours de la bataille, Abou Doujane resta pench au-dessus du Prophte (
) pour
le protger des flches jusqu ce que plusieurs dentre elles viennent se loger dans
son dos.
Sad bin Abi Waqqas se tint prs du Prophte (
), tirant des flches pour le dfendre,
cependant que le Prophte lui passait les flches une une en lui disant : Tire !
Puissent mon pre et ma mre tre donns en change contre toi. 1
Qataba bin al-Nouman reut au visage un coup qui fit sortir lun de ses yeux de son
orbite. Le Prophte (
) le remit en place avec sa propre main et son il fut si bien
guri quil devint ventuellement plus fort que lautre.2
Les infidles, assoiffs de sang, dferlrent en direction du Prophte (
) ; ils taient
prts mourir cent fois pour parvenir le tuer, mais Allah en avait dcid autrement.
Dix de ses compagnons sacrifirent leur vie, lun aprs lautre, pour le dfendre.
132

Talha bin Oubaydoullah protgea le Prophte (
) des tirs de flches ennemis avec
ses propres mains, jusqu ce que ses doigts saignent si abondamment que ses mains
en devinrent paralyses. Puis le Prophte (
) voulut grimper tout en haut de la
montagne. Mais sa tentative choua car il tait trop affaibli par ses blessures. Talha
bin Oubaydoullah saccroupit sous lui et, le prenant sur ses paules, laida
grimper. Le Prophte (
) fit la prire du midi sur la montagne, assis, ses blessures
lempchant de prier debout.[7]

tendu par terre parmi les morts, sur le point de succomber ses blessures. pes,
flches et javelots lavaient atteint prs de soixante-dix fois. Zayd lui transmit le
message du Prophte (
), auquel Sad rpondit : Transmets-lui mes salutations et
dis-lui quen ce moment, je sens le parfum du Paradis. Et dis aux gens de mon
peuple , poursuivit Sad, quils nauront aucune excuse devant Allah si lennemi
met la main sur le Prophte alors queux-mmes sont toujours vivants. Sad avait
peine termin de prononcer ces paroles quil rendit lme.[10]

Les musulmans, pris par surprise, avaient t disperss par lennemi. Puis ils furent
pousss dun ct par des cavaliers, ces derniers tentant de les coincer entre eux et
les fantassins. Anas bin an-Nadr continua se battre courageusement, savanant
bien avant dans les rangs. Sad bin Mouad passa alors prs de lui et lui demanda :
O crois-tu aller comme a ? Anas bin an-Nadr lui rpondit alors: Sad, je sens
le parfum du Paradis prs de la colline dOuhoud. [8]

Avant de se mettre en route pour le champ de bataille, Abdallah bin Jahsh avait
implor Allah: Pour Toi, Allah, demain je combattrai lennemi. Peut-tre me
tueront-ils, mventreront-ils et couperont-ils mon nez et mes oreilles. Et alors Tu me
demanderas : Et quest-ce qui ta pouss te sacrifier ainsi? Et je te rpondrai :
Jai fait tout cela pour Toi, mon Seigneur ! [11]

Anas bin an-Nadr passa prs de quelques Ansars et Mouhajirines qui taient assis,
lair sombre. Il leur demanda : Pourquoi restez-vous assis ? Le Prophte
dAllah est mort au combat , rpondirent-ils. Alors quelle est lutilit de vivre
aprs lui ? , dit Anas bin an-Nadr, Venez, allons mourir pour ce pour quoi le
Prophte a donn sa vie ! Ayant dit cela, il savana et sacharna sur lennemi
jusqu ce quil meure en martyr. Plus tard, son neveu Anas bin Malik releva sur son
corps soixante-dix blessures. Il tait si mutil quil fut difficile de le reconnatre,
mais sa sur lidentifia grce une marque particulire quil avait sur le bout dun
de ses doigts.1
De leur ct, Ziyad bin as-Sakan et cinq autres Ansars dployrent toutes leurs forces
maintenir lennemi distance du Prophte (
). Les compagnons de Ziyad
moururent tous lun aprs lautre et Ziyad fut mis hors de combat, souffrant de
nombreuses blessures. Le Prophte (
) demanda ce quon amne Ziyad prs de lui
et lui offrit son pied en support pour y reposer sa tte. Ziyad mourut dans cette
position, la joue contre le pied du Prophte (
).2
Amr bin al-Jamouh boitait dune jambe. Il avait quatre fils, tous quatre jeunes et
vigoureux, qui taient fort impatients de prendre part la bataille. Le jour dOuhoud,
Amr bin al-Jamouh exprima le dsir de se rendre sur le champ de bataille, mais ses
fils lui conseillrent de rester la maison, lui faisant comprendre quaux yeux
dAllah, il avait une bonne excuse. Il alla donc rencontrer le Prophte (
) et lui dit
que ses fils voulaient lempcher de prendre part au jihad.3 Il ajouta : Et pourtant,
par Allah, je dsire tre tu afin de pouvoir me promener tranquillement au
Paradis. Le Prophte (
) rpondit : Allah na pas rendu le jihad obligatoire pour
toi. , et ses fils, il dit : Quel mal y a-t-il ce quil vous accompagne ? . Alors
Amr bin al-Jamouh suivit larme et fut tu sur le champ de bataille.[9]
Zayd bin Thabit a racont que le jour de la bataille dOuhoud, le Prophte (
) lui a
dit daller trouver Sad bin ar-Rabi et de lui demander, aprs lui avoir transmis ses
salutations, comment il se sentait. Zayd partit donc la recherche de Sad et le trouva
133

LES MUSULMANS REPRENNENT CONFIANCE

Les musulmans connurent un regain dnergie lorsquils dcouvrirent que le
Prophte (
) tait toujours vivant. Plusieurs dentre eux se rassemblrent autour de
lui et le conduisirent vers un passage troit et isol de la valle. Oubayy bin Khalaf,
un des ennemis du Prophte (
), sapprocha du groupe ce moment et scria :
Mohammed ! Si tu tchappes, je suis ruin ! Le Prophte (
) dit ses
compagnons de lignorer, mais lorsque Oubayy, insistant, savana dans sa direction,
il saisit la lance dun de ses compagnons ; il se tourna vers Oubayy bin Khalaf [12]et
planta la lance dans le cou de son ennemi, qui scroula immdiatement.
Lorsque le Prophte (
) et ses compagnons atteignirent lentre de ltroite valle,
Ali, utilisant son bouclier comme contenant, apporta de leau avec laquelle Fatimah
lava le sang du visage de son pre. Comme ses blessures continuaient de saigner,
Ali brla un morceau dosier et en appliqua les cendres sur elles, ce qui fit cesser le
saignement.[13]
De leur ct, Aisha et Oumm Soulaym transportrent, jusquau champ de bataille,
de leau potable sur leur dos, dans des sacs de cuir, pour dsaltrer les blesss.[14]
Hind bin Outbah et les femmes qui laccompagnaient prirent un malin plaisir
mutiler les corps des musulmans morts au combat en leur coupant les oreilles et le
nez. Hind alla jusqu ventrer Hamza afin de lui retirer son foie et le mcher, mais
lorsquelle se rendit compte quelle narrivait pas lavaler, elle le jeta au loin.
Avant dordonner son arme de se retirer, Abou Soufyan grimpa sur une petite
colline et cria : la guerre, la victoire vient tour de rle : lun gagne aujourdhui
et lautre, demain. Gloire Houbal ! . Le Prophte (
) dit Omar de se lever et de
rpondre : Allah est le plus Haut et le plus Majestueux ; Nulle autre divinit
nexiste part Lui. Nos morts sont au Paradis et les vtres, en Enfer ! [15] Abou
Soufyan rpondit : Nous avons notre idole Ouzza, tandis que vous nen avez
aucune ! . Le Prophte (
) dit son compagnon de rpliquer : Nous avons Allah
comme Protecteur, tandis que vous nen avez aucun. [16]
134

Avant de partir, Abou Soufyan cria: Nous nous reverrons Badr lan prochain !
Ce quoi le Prophte (
) dit lun de ses compagnons de rpondre : Oui, cest un
rendez-vous. [17]
De part et dautre, les survivants se mirent la recherche de leurs morts afin de les
enterrer convenablement. Le Prophte (
) fut visiblement mu par la mort de
Hamza, son oncle et frre adoptif qui avait toujours t une source de courage et de
dtermination pour lui.
UNE ENDURANCE EXEMPLAIRE
Safiya bint Abdoul Mouttalib tait la soeur de sang de Hamza. Lorsquelle
sapprocha pour voir le corps de son frre, le Prophte (
) demanda son fils (
Safiya), Zoubair bin al-Awwan, de lloigner afin quelle ne voie pas le corps mutil
de son frre. Zoubair dit sa mre : Mre, le Prophte veut que tu tloignes
dici. Elle rpondit : Pourquoi ? Je sais que le corps de mon frre a t mutil ;
mais il est mort dans le sentier dAllah. Et inchaAllah, je serai patiente dans cette
preuve. Elle alla donc voir le corps de son frre et pria pour lui. Puis le Prophte
(
) ordonna quon lenterre Ouhoud, o sa tombe existe toujours aujourdhui.[18]
LENTERREMENT DE MOUSAB BIN OUMAYR
Le porteur dtendard choisi par le Prophte (
), le jour dOuhoud, tait Mousab bin
Oumayr. lev dans le luxe, il avait t, avant sa conversion lislam, lun des
jeunes hommes les plus lgants de Qouraish. Seul un morceau de drap grossier avait
pu tre trouv pour lenterrer aprs sa mort sur le champ de bataille. Le drap tait si
court que lorsquon tentait den couvrir sa tte, ses pieds se dcouvraient, et
lorsquon tentait den couvrir ses pieds, ctait sa tte qui se dcouvrait. Alors le
Prophte (
) dit : Couvrez sa tte et disposez quelques branches sur ses
pieds. [19]
Le Prophte (
) ordonna que les martyrs soient enterrs deux par deux ; ils furent
envelopps par paires dans des linceuls et celui des deux qui connaissait par cur le
plus grand nombre de versets coraniques occupait la position la plus profonde, dans
la tombe.[20] Tandis que les martyrs taient enterrs, il dit: Je serai tmoin en leur
faveur au Jour de la Rsurrection. Il ordonna galement quon les enterre dans
ltat o ils taient au moment de leur mort.[21]
AFFECTION ENVERS LE PROPHTE
Sur le chemin du retour, certains musulmans croisrent une femme dont le mari, le
frre et le pre taient morts au combat. Lorsquelle fut informe de leur mort, elle
dit : Donnez-moi dabord des nouvelles du Prophte. Ils rpondirent : Dieu
merci, il est sain et sauf. Mais elle ne fut pas satisfaite de leur rponse et demanda
le voir elle-mme. Alors ils la conduisirent au Prophte (
). En le voyant, elle dit :
Maintenant que tu es sauf, toute adversit a disparu. 1
DVOTION ET FIDLIT
135

Larme mecquoise avait peine quitt Ouhoud quon entendit ses membres se
plaindre les uns des autres et se critiquer entre eux, accusant galement leurs chefs de
stre retirs avant davoir profit pleinement de leur avantage. De son ct, le
Prophte (
) dcida, le jour suivant, qui tait un dimanche, de partir la poursuite de
larme ennemie. La plupart des musulmans taient blesss et puiss, mais le
Prophte (
) envoya quelquun annoncer publiquement que tous ceux qui taient
prsents la bataille dOuhoud devaient se prparer partir la rencontre de
lennemi. Nul nleva dobjections, nul ne protesta ou nhsita; chaque musulman
qui venait de participer, la veille, la bataille dOuhoud suivit le Prophte (
) en
dpit de sa fatigue et de ses blessures. Ce dernier dcida quils camperaient Hamra
al-Asad, environ 13 kilomtres de Mdine ; ils y demeurrent du lundi au mercredi.
Puis, lorsquil neut plus de crainte que lennemi revienne sur ses pas, le Prophte
(
) dcida de quitter les lieux.2 La faon dont les compagnons du Prophte (
)
obirent sans broncher ses ordres en ce moment des plus difficiles dmontre leur
amour profond pour lui, tel quAllah la mentionn dans les versets coraniques
suivants : Et ceux qui, quoique atteints de blessures, rpondirent lappel
dAllah et de Son Messager ; pour ceux-l, qui ont bien agi et qui ont rejet le mal,
il y aura une rcompense norme. Certes, ceux auxquels on disait : Les gens se
sont rassembls contre vous ; craignez-les ! , cela accrut leur foi et ils dirent :
Allah nous suffit ; Il est notre meilleur garant. Ils revinrent donc avec un
bienfait et une grce de la part dAllah et nul mal ne les toucha. Ils suivirent ce qui
satisfait Allah, et Allah est dtenteur dune grce immense. Ce nest que le diable
qui fait craindre aux hommes ses partisans. Nayez donc pas peur deux. Mais ayez
peur de Moi, si vous tes croyants. (Coran 3:172-75)
PLUS PRCIEUX QUE LEUR PROPRE VIE
Au cours de la troisime anne de lhgire, les tribus de Adal et Qara envoyrent un
ambassadeur chez le Prophte (
) afin de lui demander de leur envoyer des rudits
qui pourraient leur enseigner les rudiments de lislam. Le Prophte (
) leur envoya
six de ses compagnons, dont Asim bin Thabith, Khoubayb bin Adiy et Zayd bin
Dathinna. Lorsque le groupe atteignit ar-Raji, un endroit situ entre Ousfan et la
Mecque, les membres des deux tribus, qui taient en ralit des hypocrites, les
attaqurent. Les musulmans dgainrent leurs pes pour se dfendre, mais leurs
assaillants jurrent par Allah quils navaient aucune intention de les tuer. Trois des
musulmans rpliqurent quils ne pouvaient accepter aucune promesse venant des
paens ; alors ils se battirent contre eux et furent tus. Les trois autres, Zayd,
Khoubayb et Abdallah bin Tariq se rendirent. Lun des trois russit schapper
temporairement durant le trajet, mais fut tu plus tard par un des polythistes, tandis
que les deux autres furent vendus aux qouraishites. Houjayr bin Abou Ihab acheta
Khoubayb pour venger son pre Ihab et Zayd fut achet par Safawan bin Oumayya
qui vengea ainsi Oumayya bin Khalaf.
Lorsque lon conduisit Zayd lextrieur pour lexcuter, un certain nombre de
qouraishites, incluant Abou Soufyan, se rassemblrent pour assister ce barbare
spectacle. Abou Soufyan demanda Zayd : Vraiment, Zayd, pour lamour de
136

Dieu ! Ne souhaiterais-tu pas, maintenant, que Mohammed soit ta place et que tu

te trouves, toi, confortablement parmi les tiens ? Par Allah , rpondit Zayd, je
ne souhaiterais pas que Mohammed soit bless mme par une pine cependant que je
me trouve confortablement parmi les miens. Sur ce, Abou Soufyan fit la
remarque : Jamais je nai vu un homme aussi aim que Mohammed ne lest de ses
compagnons. Zayd fut excut immdiatement aprs ces paroles.1
Ensuite, ils amenrent Khoubayb pour le crucifier. Ce dernier demanda ses
bourreaux la permission de prier deux rakates. Aprs avoir fait sa prire, Khoubayb
dit ses ennemis : Si ce ntait que vous auriez cru que je prolongeais ma prire
par crainte de la mort, je laurais prolonge. Puis il rcita les vers suivants :
Peu mimporte, si je meurs pour Allah, sur lequel de mes flancs je tombe
Mon seigneur saura bnir mes membres dcoups et mes articulations brises.
Puis il fut excut avec ces paroles aux lvres.[22]
BIR MAOUNA
Un autre incident similaire eut lieu peu de temps aprs. Un chef tribal, Amir bin
Malik, exprima le dsir de voir les doctrines de lislam enseignes son peuple. Le
Prophte (
) dlgua soixante-dix hommes dont certains faisaient partie de ses
minents compagnons. Mais lorsquils atteignirent un endroit appel Bir Maouna,
les membres des tribus de Banou Soulayman, Ousayya, Ril et Dhakwan les firent
tomber dans une embuscade. Les musulmans se dfendirent avec beaucoup de
courage, mais ils furent tous tus lexception dun seul, Kab bin Zayd, qui russit
senfuir et revenir au bercail pour raconter le triste vnement. Il mourut plus tard
au cours de la Bataille des Enseignants.[23]
LA DERNIRE DCLARATION DUN MARTYR
Lun des musulmans qui fut tu aussi tratreusement tait Haram bin Milhan. Les
paroles quil pronona au moment de sa mort amenrent plus tard son meurtrier,
Jabbar bin Salma, embrasser lislam. En effet, aprs sa conversion, Jabbar racontait
souvent que ce qui lavait guid lislam tait un incident o il avait attaqu un
homme avec son pe ; lorsquil avait vu la pointe de son pe sortir de la poitrine de
sa victime, il lavait entendue dclarer : Par le Seigneur de la Kaaba, jai russi !
Jabbar racontait que sur le coup, il stait demand quelle sorte de russite sa
victime avait fait allusion. Navait-il pas tu cet homme? Il se renseigna auprs de
gens ayant connu Haram bin Milhan et on lui apprit que lhomme avait fait allusion
au martyre ; cest alors quil comprit que cet homme avait bel et bien russi.1
LEXPULSION DE BANOU AN-NADIR
Le Prophte (
) alla voir les notables de Banou an-Nadir afin de leur demander de
payer le prix du sang Bani Amir, puisque deux hommes de cette dernire tribu
avaient t tus par inadvertance par le seul survivant (appartenant Banu an-Nadir)
137

de lincident de Bir Manoua. tant lune des deux tribus juives les plus influentes
de Mdine, Banou an-Nadir avait conclu une alliance avec Bani Amir ; elle tait
donc dans lobligation de lui verser le prix du sang. Ils feignirent daccepter avec
plaisir, mais navaient dautre intention que de tramer un complot contre le Prophte
(
). Tandis que ce dernier, leur demande, attendait lextrieur, adoss au mur de
leur demeure en compagnie dAbou Bakr, de Ali et de Oumar, ainsi que de
quelques autres compagnons, les juifs se consultrent: Jamais plus une telle chance
ne se reprsentera ! Si lun de nous monte sur le toit et jette une norme pierre sur
lui, nous en serons dfinitivement dbarrasss ! .
Mais Allah informa Son Prophte (
) de ce que les juifs complotaient lintrieur. Il
quitta donc les lieux et retourna chez lui o il ordonna ses compagnons de faire des
prparatifs en prvision dune guerre imminente contre Banou an-Nadir. Le Prophte
(
) les attaqua au cours du mois de Rabi oul-Awwal de la quatrime anne de
lhgire. Le sige de Banou an-Nadir dura six jours, durant lesquels Allah jeta la
terreur dans le cur des juifs. Ils demandrent au Prophte (
) sil tait dispos les
laisser en vie advenant quils quittent la ville avec leurs biens, mais sans leurs armes.
Loffre fut accepte et les membres de Banou an-Nadir quittrent Mdine aprs avoir
dtruit leurs maisons et charg autant de biens quils le pouvaient sur leurs
chameaux.1
La sourate intitule lExode, dans le Coran, parle de lexpulsion de Banou an-Nadir:
Cest Lui qui a expuls de leurs maisons ceux parmi les gens du Livre qui ne
croyaient pas, lors du premier exode. Vous ne pensiez pas quils partiraient et ils
pensaient quen vrit, leurs forteresses les dfendraient contre Allah. Mais Allah
est venu eux par o ils ne sattendaient point, et a lanc la terreur dans leurs
curs, de sorte quil dmolirent leurs maisons de leurs propres mains, autant que
des mains des croyants. Tirez-en une leon, vous qui tes dous de
clairvoyance. (Coran, 59:2)
Plusieurs des exils allrent stablir Khaybar, qui tait le centre des juifs dans le
nord du Hijaz, tandis que dautres allrent aussi loin quen Syrie. Les musulmans
taient donc arrivs se dbarrasser de ces hypocrites qui voluaient parmi eux sans
avoir les affronter sur un champ de bataille. Les terres, les oliveraies et les
palmeraies abandonnes par les juifs furent partages entre les premiers immigrants
mecquois.
DHAT-UR-RIQA
Au cours de la quatrime anne de lhgire, le Messager dAllah (
) dcida
dorganiser une incursion Najd. Avec six de ses compagnons, dont Abou Moussa
al-Ashari, il se mit en route en direction dune oasis de cette rgion. Ils parcoururent
la distance principalement pied, car ils navaient quun seul chameau. Cette
incursion fut appele Dhat-our-Riqa, car les compagnons qui y prenaient part durent
bander leurs pieds et leurs orteils blesss par la longue marche.[24]

138

Le Prophte (
) et ses compagnons sapprochrent de lennemi, mais aucune bataille

neut lieu, car chaque groupe craignait son adversaire et nosait initier laffrontement.
Durant cette expdition, le Prophte eut recours la prire de la peur.[25]
QUI PEUT TE PROTGER CONTRE MOI, MAINTENANT?
Sur le chemin du retour, en direction de Mdine, le Prophte (
) sarrta un moment
afin de se reposer lombre dun acacia, aprs avoir accroch son pe lune de ses
branches.
Jabir raconte quil faisait une sieste avec ses amis lorsquil entendit le Prophte (
)
les appeler. Ils virent un Bdouin assis ses cts et lorsquils arrivrent prs de lui,
il leur dit : Je dormais lorsque cet homme sest approch et sest empar de mon
pe. Je me suis rveill et je lai vu brandir mon pe au-dessus de ma tte en me
demandant : Qui peut maintenant te protger contre moi, Mohammed ? Jai
rpondu aussitt : Allah. Et vous le voyez maintenant assis prs de moi. Il
refusa, cependant, de punir le Bdouin pour son action.[26]
UNE INCURSION SANS BATAILLE
Au cours de la mme anne, durant le mois de Shaban, le Prophte (
) partit en
direction de Badr afin de respecter son rendez-vous avec Abou Soufyan. Il resta
Badr durant huit jours, accompagn dune imposante arme, attendant larrive de
larme mecquoise. Abou Soufyan sortit ostensiblement de la Mecque afin de
dmontrer quil avait tenu parole, mais il ne saventura pas plus loin que quelques
milles, dans le dsert. Il convainquit ses hommes de rebrousser chemin car, leur ditil, ils traversaient une priode de scheresse et tout le monde sen trouvait
physiquement affect. Il ny eut donc aucune bataille et les musulmans retournrent
Mdine avec un moral et un prestige plus hauts que jamais.
Une autre expdition, celle de Doumatoul Jandal, eut lieu quelques mois plus tard.
Mais encore une fois, les musulmans rentrrent Mdine sans avoir eu se
battre.[27]

LA BATAILLE DES TRANCHEES

La bataille des Tranches (galement appele la bataille des Clans) eut lieu au mois
de Shawwal de la cinquime anne de lhgire. Ce fut une bataille particulirement
difficile dont la victoire fut remporte grce au courage exemplaire des musulmans.
Elle mit grandement lpreuve leur force dme et leur patience, qualits qui
allaient plus tard les aider gagner la Pninsule arabe tout entire lislam et mme
propager leur message jusqu des contres lointaines. Ce fut un conflit dcisif
entre lislam et la mcrance, entre la lumire et les tnbres, au cours duquel les
musulmans subirent des preuves telles quils nen avaient jamais subies auparavant.
Quand ils vous vinrent den haut et den bas (de toutes parts), et que les regards
taient troubls et que les curs remontaient aux gorges, et que vous faisiez sur
139

Allah toutes sortes de suppositions Les croyants furent alors prouvs et

secous dune dure secousse. (Coran, 33:10-11)
Les juifs furent les vritables instigateurs des hostilits ayant men la Bataille des
Tranches. Certaines personnes appartenant Bani an-Nadir et Bani Wail, qui ne
cachaient pas leur dsir de voir les musulmans extermins, firent appel aux membres
de Qouraish et les invitrent supprimer tous les musulmans. Au dpart, les hommes
de Qouraish ne se montrrent pas trs intresss par la proposition ; en effet, ils se
remettaient peine de deux affrontements avec les musulmans qui les avaient laisss
on ne peut plus amers. Mais les juifs leur peignirent un tableau si sduisant de leur
plan, en plus de promettre le soutien de toutes les colonies juives dArabie, que
Qouraish finit par accepter. La dlgation juive partit alors la rencontre de la
grande tribu dsertique de Ghatfan et pressa ses membres de se joindre eux pour
dtruire Yathrib. Ils firent appel tous les clans de Ghatfan, les poussant avec
insistance se joindre Qouraish pour liminer les musulmans une fois pour toutes.
Une alliance fut donc forme entre Qouraish, les juifs et la tribu de Ghatfan pour
opposer une guerre totale et sans merci aux musulmans. Une importante clause de
laccord rdig pour loccasion stipulait que Bani Ghatfan devait dployer six mille
soldats, tandis que les juifs, en change, devaient leur donner les rcoltes de Khaybar
de toute une anne. Qouraish, de son ct, acceptait de dployer quatre mille
combattants. Une impressionnante arme de dix mille hommes fut donc mobilise,
arme dont Abou Soufyan prit les commandes. [1]
UNE IDE GNIALE
Lorsque le Prophte (
) apprit lintention des juifs dexterminer les musulmans, il
sentretint avec ses compagnons sur la meilleure faon de faire face cette menace.
Ils dcidrent de se prparer une guerre dfensive, cest--dire de rsister
lennemi en restant lintrieur des limites de la ville plutt que daller affronter la
coalition lextrieur de Mdine. Le Messager (
) rassembla donc trois mille
hommes arms prts tout pour dfendre la ville et ses habitants.
Un compagnon persan, Salman, suggra de creuser des tranches le long du ct de
Mdine qui tait dcouvert et donc susceptible de subir une attaque de la cavalerie
ennemie.[2] Il sagissait dune pratique bien connue des Iraniens.[3] On rapporte
que Salman aurait dit au Prophte (
) : Messager dAllah! Lorsque nous
craignions une attaque de la cavalerie ennemie, nous creusions des tranches pour
maintenir les envahisseurs distance.
Le Prophte (
) fut daccord avec cette suggestion et entreprit, avec ses
compagnons, de creuser des tranches sur le ct nord de Mdine, cest--dire sur
son seul ct qui tait dcouvert. La ville tait bien protge sur ses cts ouest,
sud et est par de vigoureuses plantations, des plaines volcaniques et des montagnes
de granit constituant de considrables obstacles une ventuelle cavalerie.[4]

140

Le Prophte (
) dlimita sur le sol la tranche tre creuse et en assigna quarante
coudes chaque groupe de dix personnes.[5] La longueur totale de la tranche tait
denviron cinq mille coudes, sa profondeur variait entre sept et dix coudes et sa
largeur avait en moyenne neuf coudes, parfois un peu plus. [6]
LENTHOUSIASME ET LESPRIT COOPRATIF
Le Prophte (
) aida chaque groupe creuser la partie qui lui tait assigne. En dpit
du fait que la saison hivernale fut particulirement rude[7] et que les musulmans
appauvris navaient plus que peu de provisions pour satisfaire leur faim, le travail
avana de faon rgulire grce lenthousiasme et la persvrance des
compagnons.
Abou Talha a rapport que pendant les travaux, il devint si affect par la faim quil
alla se plaindre au Messager (
) et lui montra son abdomen, auquel il avait attach
un bloc de pierre afin dapaiser la sensation de faim. Le Messager dAllah (
) lui
montra alors son propre abdomen, auquel il avait attach deux blocs de pierre. [8]
Mais tout le monde tait content et enjou en dpit de ces privations. Les
compagnons du Prophte (
) chantaient des chants dhonneur[9] et des chants
louangeant Allah afin de se tenir lesprit occup en travaillant et dviter de se
plaindre et de sapitoyer sur leur sort.
Anas a rapport qu un certain moment, le Prophte (
) vint les rejoindre l o ils
creusaient. Il vit les Ansars et les Mouhajirines travailler dur malgr le froid mordant
du matin, car ils navaient ni esclaves ni serviteurs pour creuser leur place. En les
voyant travailler si fort tout en ayant lestomac vide, il dit : Allah! La vraie vie
est rellement celle de lau-del; alors pardonne leurs pchs aux Ansars et aux
Mouhajirines.
Au comble de la joie dentendre le Messager (
) invoquer le pardon dAllah pour
eux, ils rpondirent : Cest nous qui avons prt serment Mohammed de
participer au jihad. [10]
Anas a de plus rapport que si lun deux arrivait se procurer une poigne dorge, il
le moulait avec un peu de matire grasse pour le partager avec ses compagnons en
dpit du mauvais got que cette crale prenait suite ce procd.
UN MIRACLE QUI AUGURE DUN BRILLANT AVENIR
Au cours des travaux, une norme pierre causa beaucoup de difficult aux
musulmans qui creusaient la tranche et ils furent incapables de la briser avec les
instruments quils avaient leur disposition. Lorsque le Prophte (
) en fut inform,
il descendit dans la tranche et, laide dune pioche, frappa un coup si fort quun
tiers de la pierre explosa en morceaux. Alors le Prophte (
) dit : Gloire Allah,
les clefs de Syrie mont t donnes et frappa un deuxime coup qui fit voler en
clats un deuxime tiers de la pierre. Puis il dit nouveau : Gloire Allah, les clefs
de Perse mont t donnes. Par Allah, je vois le chteau blanc de Madain et
141

frappa un troisime coup qui rduisit en pices le dernier tiers de la pierre. Le

Messager (
) dit alors : Gloire Allah! Les clefs du Ymen mont t donnes.
Par Allah, je vois les portes de Sanaa. [11]
Au moment de cette prdiction, nulle prophtie ne pouvait tre plus loigne de ce
quoi ils sattendaient de lavenir. ce moment-l, la faim et le temps froid avaient
dcharn les musulmans, et larme ennemie, qui avanait lentement mais srement
en direction de la ville plus ou moins bien fortifie, menaait de porter un coup
mortel ses dfenseurs.
DAUTRES MIRACLES
Les compagnons du Prophte (
) assistrent un certain nombre de miracles alors
quils creusaient les tranches. Chaque fois quun groupe avait de la difficult
creuser cause dune pierre quil narrivait pas dplacer ou briser, le Prophte (
)
demandait quon apporte de leau laquelle il mlangeait un peu de sa salive. Il
faisait ensuite quelques invocations et aspergeait deau la pierre qui se dsintgrait
jusqu prendre laspect dun tas de sable.[12]
plusieurs reprises, une petite quantit de nourriture suffit rassasier un grand
nombre de personnes, ou mme larme tout entire, cest--dire prs de trois mille
hommes.
Jabir bin Abdoullah raconte : Tandis que nous creusions la tranche, un norme tas
de pierres nous empcha daller plus loin. Certains dentre nous allrent rapporter le
problme au Prophte (
). Il dit : Jy vais et se leva, une pierre attache son
abdomen car cela faisait alors trois jours quil travaillait sans avaler aucune
nourriture. Il prit une pioche et en frappa les pierres, qui se transformrent en sable.
Je quittai le Prophte (
) et retournai chez moi. Je demandai ma femme si nous
avions quelque chose manger, car je venais de constater quel point le Prophte
(
) tait affam. Oui , me rpondit-elle, jai un peu dorge et une agnelle. Je
tuai lagnelle tandis que ma femme rduisait lorge en poudre, puis nous mmes la
viande cuire.
Tandis que la viande cuisait et que la farine, ptrie, attendait, je retournai voir le
Messager (
) et lui dit, part, que javais un peu de nourriture pour lui et quil
pouvait venir chez moi avec un ou deux de ses compagnons. Il me demanda quelle
quantit de nourriture javais et je lui rpondis que jen avais assez pour lui et ses
compagnons. Il me dit : Ce sera parfait et cela suffira. Puis il me renvoya chez
moi dire ma femme de ne pas retirer le chaudron du feu ni de cuire la pte avant
son arrive. Le Messager (
) invita tout le monde, cest--dire les Ansars et
Mouhajirines, qui le suivirent volontiers. Je demandai ma femme si elle savait que
tous ces gens avaient t invits et quils taient en route. Elle me demanda : Le
Prophte sest-il enquis de la quantit de nourriture notre disposition ? Je lui
rpondis par laffirmative. Puis le Messager (
) arriva et dit aux gens dentrer chez
moi. Il prit des morceaux de pain, disposa un peu de viande sur chacun et les
distribua aux gens, tout en gardant le four et le chaudron recouverts dun linge. Il put
142

ainsi distribuer du pain et de la viande tous ses compagnons jusqu ce que chacun
soit parfaitement rassasi. Puis il me demanda, ainsi qu ma femme, de nous servir
et den donner dautres personnes, car nous avions nous aussi pass quelques jours
sans nourriture.[13]
Une autre version de cet incident rapport par Jabir raconte que ce dernier alla voir le
Messager (
) et lui chuchota loreille quil venait de tuer une agnelle et quil avait
un peu dorge, et quil pouvait donc venir avec quelques personnes pour partager le
repas. Mais le Messager (
) dit tout haut : vous qui travaillez aux tranches!
Jabir a prpar un banquet!
UNE SUGGESTION MAL ACCUEILLIE
Les musulmans avaient peine termin de creuser la tranche que les hommes de
Qouraish arrivrent et camprent lextrieur de Mdine. Dix mille guerriers arms
jusquaux dents les accompagnaient. Ghatfan vint avec ses tribus confdres et
campa avec Qouraish. Le Prophte (
) rassembla ses trois mille hommes pour les
affronter, la tranche agissant comme obstacle entre les deux armes (ce quignorait
lennemi). Bani Qourayda, la tribu juive de Mdine, avait fait un trait avec le
Prophte (
), promettant de dfendre la ville. Cependant, Houyayy bin Akhtab, le
chef de Bani Nadir, stait arrang pour quitter la ville plus tt et avait convaincu
Bani Qourayda de rompre son serment.
Les musulmans se retrouvrent dans une position dsespre et un sentiment de
crainte et dinscurit les saisit. Les hypocrites montrrent alors leur vrai visage,
allant jusqu semer la discorde parmi les rangs. Le Prophte (
) comprit aussitt
que les musulmans se trouvaient dans une dangereuse situation, et plus
particulirement les Ansars, qui avaient toujours d subir les plus lourdes
consquences de la guerre contre les infidles. Il proposa alors lide de faire la paix
avec Bani Ghatfan en leur donnant un tiers de la rcolte de dattes de Mdine. Il ne
voulait plus que les Ansars subissent les consquences de ses dcisions. Mais Sad
bin Mouadh et Sad bin Oubada, les chefs de Aus et Khazraj, refusrent la
proposition. Ils dirent : Messager dAllah! Lorsque nous tions polythistes et
idoltres, ne servant Allah ni ne Le connaissant, jamais Ghatfan neurent de nos
dattes, sauf sils les achetaient ou sils taient invits chez nous. Allons-nous leur
donner de nos biens alors quAllah nous a honors avec lislam et ta sounnah? Non,
par Allah! Nous ne leur prsenterons que lpe jusqu ce quAllah dcide entre
nous! Comme vous voudrez , rpondit le Prophte (
), abandonnant cette
ide.[14]
LA BATAILLE
Larme du Prophte (
) installa ses tentes derrire la tranche et assura une
surveillance jour et nuit. De lautre ct de la tranche, les forces allies assigeaient
la ville, mais limpasse se prolongea quelques jours sans quaucun combat nait lieu
entre les deux armes. La cavalerie ennemie se dcida enfin passer lattaque et, en

143

se rapprochant, aperut la dernire minute lnorme tranche; cet obstacle inattendu

la remplit de consternation.
Une invention jamais vue! Une ruse astucieuse! sexclamrent-ils, dans un
abme dtonnement. Comment allaient-ils traverser cet norme foss ? Ils
dcidrent den faire tout le tour afin de trouver son ct le plus troit. Certains
allrent jusqu battre leurs chevaux pour les pousser sauter par-dessus lobstacle ;
lun dentre eux tait le fameux guerrier Amr bin Abdou Woudd, qui, disait-on,
valait mille cavaliers lui seul. Aprs avoir russi traverser la tranche, il
simmobilisa et mit au dfi quiconque de se mesurer lui.
Ali bondit immdiatement dans sa direction et lui dit : Amr, tu as dclar Allah
que si un homme de Qouraish toffrait deux alternatives, tu accepterais lune
delles. Oui, cest ce que jai dit. , rpondit-il. Alors , dit Ali, je tinvite
accepter Allah et Son Messager et embrasser lislam. Amr rpliqua : Cela ne
mapporterait rien. Alors tu devras maffronter. , rtorqua Ali. Pourquoi? ,
demanda Amr, fils de mon frre! Par Allah, je ne souhaite nullement te tuer.
Mais , rpliqua Ali, moi, je veux te tuer. Le visage de Amr devint rouge de
colre. Il descendit de son cheval, lui coupa les jarrets et le frappa au visage, puis il
se tourna vers Ali. Il se battit contre lui avec beaucoup dnergie, mais la fin, Ali
lui coupa la tte avec son cimeterre. Deux camarades dAmr, qui avaient travers la
tranche avec lui, prirent la fuite cheval.
LE ZLE ARDENT DES MUSULMANES
Aisha, qui tait alors dans la citadelle de Bani Haritha en compagnie dautres
femmes musulmanes, vit Sad Mouadh passer par l. Il portait une cotte de mailles
si petite que ses bras taient presque entirement exposs. Il tait entrain de rciter
des versets du Coran et sa mre lui dit de se dpcher car il allait tre en retard.
Oumm Sad , dit Aisha celle-ci, par Allah! Il faudrait que sa cotte de mailles
soit plus grande. La crainte exprime par Aisha savra plus tard justifie car au
cours de la bataille suivante contre Bani Qourayda, Sad fut atteint au bras par une
flche et mourut de saignements excessifs.[15]
LE SECOURS DIVIN
Le sige se poursuivit pendant prs dun mois. Les musulmans taient affams et
puiss tandis que leurs ennemis avaient de la nourriture et des armes en quantit
voulue. Les hypocrites montrrent leur vrai visage; plusieurs dentre eux
demandrent au Prophte (
) la permission de retourner chez eux, prtextant quils
avaient quitt leur domicile la hte et quils avaient oubli de barrer leurs portes.
En ralit, tout ce quils dsiraient tait se retirer du front.
Le Messager (
) et ses compagnons endurrent ces longues journes stressantes,
harcels par lennemi, en face, et constamment proccups par la menace des juifs,
derrire eux. Puis soudain, un jour, Nouaym bin Masoud, appartenant Ghatfan,
vint voir le Prophte (
) et lui dit quil avait secrtement embrass lislam et que les
144

gens de sa tribu lignoraient. Il offrit galement de faire tout ce que le Prophte (
)
lui ordonnerait. Ce dernier rpondit : Tu es le seul musulman parmi eux. Alors
reste avec eux et essaies de nous aider, car la guerre ne se rsume qu une bonne
stratgie et des plans intelligents.
Aprs avoir obtenu la permission du Prophte (
), Nouaym bin Masoud retourna
parmi Bani Qourayda. Il leur parla de telle sorte quil les fit douter deux-mmes : ils
se demandaient maintenant sils avaient pris la bonne dcision en abandonnant les
musulmans, leurs voisins, pour plaire aux tribus loignes de Qouraish et Ghatfan.
Nouaym leur dit galement quil serait sage de leur part dexiger que des notables
parmi les membres de Qouraish et Ghatfan leur soient remis en otage avant
dentreprendre le combat, afin de sassurer que leurs allis tiennent parole. Bani
Qourayda remercia chaleureusement Nouaym pour ses excellents conseils.
Nouaym alla ensuite voir les chefs de Qouraish et, aprs les avoir assurs de sa
bonne foi, leur dit que les hommes de Bani Qourayda taient mcontents davoir pris
la dcision de les soutenir; quils songeaient, par mesure de scurit, leur demander
certains de leurs nobles en otages, sous le prtexte que cela obligerait leurs allis
tenir leurs promesses. Il leur dit galement que Bani Qourayda avaient envoy dire
au Prophte (
) quils lui remettraient, afin quil les dcapite, quelques notables
parmi les deux tribus comme preuve de leur sincrit envers lui. Nouaym raconta
ensuite la mme histoire aux gens de Ghatfan.
Nouaym tait donc arriv semer la mfiance entre Bani Qourayda, Qouraish et
Ghatfan, chaque tribu restant sur ses gardes et suspectant les deux autres. Abou
Soufyan dcida alors quil tait temps de prparer une attaque gnrale. Le
stratagme imagin par Nouaym savra un succs total. Qouraish et Ghatfan taient
convaincus que les nouvelles rapportes par Nouaym taient vraies, alors ils
rejetrent immdiatement la demande des juifs. Bani Qourayda, de son ct, devint
tout fait convaincue que ses allis ntaient pas sincres avec elle. Ce
dcouragement, qui prit possession des forces allies, brisa leur unit et mit leur
patience bout.

Lorsque les hommes de Ghatfan apprirent que Qouraish avait quitt les lieux, ils
disparurent leur tour dans lobscurit du dsert.
Houdhayfa bin Al-Yaman, qui avait t envoy par le Prophte (
) pour pier les
mouvements de lennemi, revint avec la nouvelle de son dpart alors que le Prophte
(
) faisait la prire. Il dit au Messager (
) ce quil avait vu.[16] laube, au
moment o les musulmans levrent le camp pour sen retourner chez eux et ranger
leurs armes, il ne subsistait plus aucune trace de lennemi.[17]
Ctait un vritable miracle, rendu possible par la misricorde dAllah, tel que le
Coran le raconte : vous qui croyez! Rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous,
quand des troupes vous sont venues et que Nous avons envoy contre elles un vent
et des troupes que vous navez pas vues. Allah demeure Clairvoyant sur ce que
vous faites. (Coran, 33:9)
Et Allah a renvoy, avec leur rage, les infidles sans quils naient obtenu aucun
bien, et Allah a pargn aux croyants le combat. Allah est Fort et Puissant.
(Coran, 33 :25)
Puis, les normes nuages qui avaient recouvert le ciel disparurent sans pluie ni orage,
laissant le ciel de Mdine aussi clair que jamais. Le Messager (
) dit ses
compagnons : Qouraish ne reviendra pas vous affronter aprs cette anne, mais
vous les attaquerez aprs cela.[18]
Sept musulmans perdirent la vie au cours de la Bataille des Tranches, et quatre
infidles furent tus.

Puis, au cours dune nuit froide et nuageuse, un violent ouragan en provenance du

dsert souleva les tentes des nomades et renversa leurs chaudrons de nourriture. Cette
tempte, envoye par Allah, dcouragea lennemi. Appelant ses hommes, Abou
Soufyan leur dit : Qouraish! Ceci nest plus un bon endroit pour camper. Nos
chevaux sont morts, Bani Qourayda na pas tenu ses promesses et nous avons appris,
leur sujet, de redoutables nouvelles. Vous voyez les ravages causs par le vent :
nous navons mme plus un seul chaudron sa place ni feu allum ni tente encore
sur pieds. Et nous navons aucun abri sur lequel nous puissions compter. Prparezvous, car jai dcid que nous partions. Abou Soufyan se leva alors brusquement
et, se dirigeant vers son chameau qui tait toujours entrav, le monta et le frappa, et
ne le libra mme pas de ses entraves avant quil ne ft debout.

145

146

MESURES CONTRE BANI QOURAYDA LA TRAHISON DE BANI QOURAYDA

Peu de temps aprs son arrive Mdine, le Prophte (
) demanda quune alliance
soit conclue entre les Ansars et les Mouhajirines, alliance laquelle les Juifs furent
associs; on leur garantit la protection de leur vie et celle de leurs biens, tout comme
la libert de culte. Un trait fut couch sur papier, garantissant, dun ct, certains
droits aux juifs, mais leur imposant, dun autre ct, certaines obligations. Certaines
des clauses les plus importantes de cette alliance allaient comme suit : Ceux qui,
parmi les juifs, se sont rangs de notre ct sassurent un traitement quitable et notre
aide en cas de besoin. Il ne leur sera fait aucun tort et leurs ennemis ne recevront
aucune assistance. Aucun polythiste de Mdine ne doit protger les biens ou la vie
de quelque Qouraishite que ce soit, pas plus quil ne doit intervenir en sa faveur
contre un croyant. Les juifs, comme les croyants, devront supporter les frais de la
guerre tant que celle-ci durera. Les juifs1 devront tre considrs comme une seule
communaut au mme titre que les croyants; ils jouiront dune libert de culte, tout
comme les croyants. Ils seront parfaitement libres de traiter avec leurs allis et
esclaves et de rgler leurs affaires.
Le trait obligeait galement les deux parties se porter mutuellement assistance en
temps de guerre (dans les limites des ordres divins), promouvoir la coopration
mutuelle, la bienveillance et les relations cordiales entre les confdrs. Lune de ses
clauses stipulait que si un ennemi attaquait Yathrib, les juifs et les musulmans
devaient sunir pour la dfendre.2
Mais en dpit de ces engagements clairs, Houyayy bin Akhatab al-Nadir parvint
convaincre certains membres de Bani Qourayda de revenir sur leur parole et de prter
assistance Qouraish. Lorsque Houyayy bin Akhtab vint voir les membres de Bani
Qourayda pour les rallier aux allis contre les musulmans, leur chef, Kab bin Asad,
rpondit: Jai toujours trouv Mohammed honnte et digne de confiance . Malgr
tout, il manqua sa promesse et se dchargea de tous les engagements que le trait
lobligeait honorer.
Lorsque le Messager (
) eut vent de la trahison de Bani Qourayda, il dlgua
quelques personnes avec, leur tte, deux chefs de Aus et Khazraj, Sad bin
Mouadh et Sad bin Oubada, pour vrifier lauthenticit de linformation. Ils
dcouvrirent que la situation tait en fait bien pire quon la leur avait dcrite. Les
leaders de Bani Qourayda parlrent du Messager (
) en termes dsobligeants et
dirent : Qui est le Prophte dAllah? Nous navons conclu ni pacte ni alliance avec
Mohammed. [3]
Puis les membres de Bani Qourayda commencrent aussitt se prparer pour un
conflit arm avec les musulmans. Ils menaaient de les poignarder dans le dos et le
Messager et ses fidles se retrouvrent pris entre marteau et enclume.[4] La situation
naurait pas t si dangereuse si les juifs avaient laiss entrevoir, ds le dbut, leur
intention de rompre leur alliance avec les musulmans. Le Coran dcrit la situation

147

critique dans laquelle se trouvaient les musulmans ce moment-l : Quand ils vous
vinrent den haut et den bas [de toutes parts] (Coran, 33:10)
videmment, les musulmans furent vivement offenss par linfidlit des juifs. Nous
pouvons juger quel point ce geste les avait atteints par la fervente prire que fit plus
tard Sad bin Mouadh, chef des Aus. Il avait t associ avec ces juifs pendant de
nombreuses annes et il tait, par consquent, leur alli et sympathisant. Lorsque,
aprs leur trahison, il fut atteint au bras par une flche qui lui sectionna une veine, et
quil perdit espoir de survivre, il lana cette prire Allah : Allah! Ne me fais
pas mourir avant que jaie assist la destruction de Bani Qourayda! .
BANI QOURAYDA ATTAQUE
Le Prophte (
) et les musulmans avaient rang leurs armes au retour de la Bataille
des Tranches. On raconte, tel que dcrit dans la sounnah, que peu de temps aprs,
lange Gabriel vint voir le Prophte (
) et lui demanda : Messager dAllah! Astu mis tes armes de ct? Lorsque le Messager lui rpondit par laffirmative,
Gabriel dit : Mais les anges nont pas rang les leurs. Allah tordonne ,
poursuivit Gabriel, de continuer la campagne et davancer vers Bani Qourayda; de
mon ct, jirai voltiger au-dessus deux. Immdiatement aprs, le Prophte (
)
donna ses instructions afin que tout le monde le suive et accomplisse la prire du
Asr avec lui Bani Qouraida.[5]
Le Prophte (
) et ses fidles assigrent le district habit par le clan juif. De leur
ct, les juifs rsistrent au sige vingt-cinq jours durant, aprs quoi, Allah ayant jet
la terreur dans leurs curs, ils abandonnrent et offrirent de se rendre.[6]
LE REPENTIR DABOU LOUBABA
Durant ce temps, les juifs demandrent au Messager (
) de leur envoyer Abou
Loubaba, de Bani Amr Auf (qui taient allis des Aus), pour le consulter. Leur
requte fut accepte. Lorsque Abou Loubaba fut devant eux, tous les juifs se levrent
pour le recevoir. Abou Loubaba fut mu par ltat dsespr dans lequel se
trouvaient les femmes et les enfants, qui se mirent se lamenter et pleurer en sa
prsence. Les juifs demandrent Abou Loubaba sil croyait quils devaient se
rendre au jugement du Prophte (
). Oui , rpondit-il, mais il le dit en pointant sa
main en direction de sa gorge.
Abou Loubaba raconte quavant mme davoir quitt lendroit, il ralisa quil navait
pas t honnte envers le Messager dAllah (
). Il pressa le pas pour rentrer, mais
plutt que de revenir voir le Prophte (
), il alla sattacher lun des piliers de la
mosque. Il dclara qui voulait lentendre son intention de ne point quitter cet
endroit tant et aussi longtemps quAllah ne lui aurait pas pardonn son geste. Il
rsolu galement de ne pas retourner voir Bani Qourayda et de ne plus jamais poser
les yeux sur lendroit o il avait trahi Allah et Son Messager.

148

Le repentir dAbou Loubaba appela le pardon dAllah, tel que rvl dans le verset
suivant : Dautres ont reconnu leurs pchs, ils ont ml de bonnes actions
dautres mauvaises. Il se peut quAllah accueille leur repentir. Car Allah est
Pardonneur et Misricordieux. (Coran, 9:102)
Plusieurs personnes slancrent pour aller librer Abou Loubaba, mais il refusa en
disant : Non! Non, par Allah! Je veux que le Messager dAllah me libre de ses
propres mains. Alors le Messager dAllah (
), au moment o il se rendait la
prire de laube, vint dtacher la corde avec laquelle Abou Loubaba stait ligot.
Abou Loubaba tait rest attach au tronc de dattier faisant office de pilier dans la
mosque du Prophte pendant six jours. Lorsque venait lheure des prires, sa femme
le librait et il se ligotait nouveau sitt la prire termine.[7]
LA VRIT EN ACTION
Bani Qourayda dcida enfin de se soumettre au jugement du Prophte (
), mais les
membres de Aus, qui durant de longues annes avaient t amis avec les juifs, ne
pouvaient sempcher de ressentir de la sympathie pour eux. Ils dirent au Messager
(
) : Messager dAllah! Ce sont nos allis et tu sais trs bien quils ont accept
de remettre la dcision entre les mains dun arbitre choisi parmi vous. Ce rle fut
donc confi leur chef, Sad bin Mouadh.
Lorsque Sad arriva, les hommes de son clan le prirent dtre indulgent envers Bani
Qourayda, car ils avaient insist pour que le Messager (
) le nomment comme
arbitre, dans lespoir que leurs demandes soient acceptes. Sad bin Mouadh
rpondit : Le destin a accord cette chance Sad; quil nait donc pas honte du
devoir qui lui incombe dexcuter les ordres dAllah. Puis, Sad fit part de sa
dcision : Jai dcid que tous les hommes devaient tre tus, leurs biens partags,
et que les femmes et les enfants soient faits captifs. En apprenant le verdict de
Sad, le Prophte (
) remarqua : Tu leur as transmis la dcision dAllah. .[8]
UNE DCISION CONFORME AUX LOIS DE MOSE
En fait, la dcision de Sad bin Mouadh ne faisait que se conformer ce qui est
stipul par la loi de guerre isralite. Le cinquime Livre de Mose, le Deutronome,
qui contient la loi sacre des juifs sur cette question, dit ce qui suit : Lorsque tu
tapprocheras dune ville pour lattaquer, tu lui proposeras la paix. Si elle laccepte et
touvre ses portes, tout le peuple qui sy trouve te devra la corve et le travail. Mais
si elle refuse la paix et ouvre les hostilits, tu lassigeras. Ton Dieu la livrera en ton
pouvoir et tu en passeras tous les mles au fil de lpe. Les femmes, toutefois, les
enfants, le btail, tout ce qui se trouve dans la ville, toutes ses dpouilles, tu les
prendras comme butin. Tu mangeras les dpouilles de tes ennemis que ton Dieu
taura livrs. (Deutronome, 20 :10-14)
Ctait l une pratique respecte par les juifs depuis trs longtemps. Dans le livre des
Nombres, on peut lire : Ils firent campagne contre Madin, comme le Seigneur
lavait command Mose, et turent tous les mles. En outre, ils turent les rois de
149

Madin, vi, Rqem, ur, Hur et Rba, cinq rois madianites; ils passrent aussi au fil
de lpe Balaam, fils de Bor. Les enfants dIsral emmenrent captives les femmes
des Madianites avec leurs petits enfants, ils razzirent tout leur btail, tous leurs
troupeaux et tous leurs biens. Ils mirent le feu aux villes quils habitaient ainsi qu
tous leurs campements. (Nombres, 31:7-10)
Non seulement Mose avait-il approuv cette loi, il lavait aussi mise en application :
Mose, Elazar le prtre et tous les princes de la communaut sortirent du camp
leur rencontre. Mose semporta contre les commandants des forces, chefs de milliers
et chefs de centaines, qui revenaient de cette expdition guerrire. Il leur dit :
Avez-vous laiss toutes les femmes en vie? (Nombres, 31:13-15)
Le jugement apport par Sad bin Mouadh visait la scurit de Mdine contre les
machinations des juifs. Les musulmans pouvaient maintenant avoir lassurance que
nul ne les trahirait plus.
Sallam bin Aboul Houqayq tait lun des juifs qui avaient jou un rle majeur dans
toute cette affaire, en incitant les clans du dsert se rassembler pour tenter de
renverser lislam. Des membres de Khazraj allrent le tuer chez lui, Khaybar. De
leur ct, des membres de Aus avaient dj fait de mme avec Kab bin Ashraf, qui
avait tout mis en uvre pour monter Qouraish contre les musulmans et calomnier le
Messager dAllah (
). Llimination de ces deux implacables ennemis de lislam
dbarrassa les musulmans de deux sources de danger toujours prtes fomenter de
nouveaux complots contre la communaut musulmane naissante de Mdine.[9]
Laccord ngoci par le Messager (
) avec Bani Qourayda et dautres juifs de
Mdine tait en fait une alliance dfensive, couple dune entente constituant une
base pour linstauration dun gouvernement fdral dans la ville, qui prvoyait une
importante autonomie pour chaque unit, ce qui rpondait aux dsirs et besoins des
tribus juives dArabie. Mais Bani Qourayda avait manqu sa parole et ce, sans
aucune excuse valable. Cest pourquoi ils mritaient un chtiment exemplaire qui
allait servir davertissement aux autres hypocrites.
Commentant sur le besoin impratif dun chtiment qui allait exercer un effet de
dissuasion sur les tratres, R.V.C. Bodley crit, dans The Messenger The Life of
Muhammad : Mohammed tait seul en Arabie, un pays quivalent, en superficie, un
tiers des tats-Unis, et peupl par environ cinq millions de personnes. Son propre
territoire ntait gure plus grand que Central Park et son arme ne dpassait pas trois
mille soldats fort mal arms. Sil stait montr faible, sil avait permis quune telle
trahison reste impunie, lislam naurait jamais survcu. Ce massacre des Hbreux
tait drastique, mais ntait pas nouveau dans lhistoire des religions. Dun point de
vue musulman, il tait justifi; car partir de ce moment, les tribus arabes, comme
les tribus juives, se mirent y penser deux fois avant de dfier cet homme qui, de
toute vidence, navait dautre intention que de poursuivre sa voie.[10]
Un autre avantage ayant dcoul de la destruction de ce dernier mais influent groupe
tratre tait que le bastion de lhypocrisie, fond par Abdallah bin Oubayy, fut
150

spontanment rduit limpuissance. Ceux qui, parmi les musulmans, taient dj

peu enthousiastes, furent choqus et compltement abattus par toute cette situation et
finirent par se ronger de dsespoir. Un rudit juif, le docteur Wellphenson, est
galement arriv cette conclusion que la punition inflige Bani Qourayda avait
la fois effray et dcourag tous les autres hypocrites. Il crit :
Quant aux hypocrites, leurs clameurs spuisrent aprs lexpdition contre Bani
Qourayda; par la suite, ils ne dirent ni ne firent quoi que ce ft allant lencontre des
dcisions du Messager et de ses compagnons, comme il fallait sy attendre.[11]
BIENVAILLANCE ET GNROSIT
Le Messager (
) envoya quelques-uns de ses compagnons en expdition Najd, o
ils capturrent Thoumama bin Outhal, le chef de Banou Hanifa. Lorsque les cavaliers
revinrent Mdine avec leur otage, ils lattachrent une souche dans la Mosque du
Prophte. Le Messager dAllah (
) vint le voir et lui demanda : quoi tattends-tu,
maintenant, Thoumama? Ce dernier rpondit : Si tu me tues, Mohammed, tu vas
tuer une personne dont le sang sera veng. Si tu me fais une faveur, tu la feras une
personne qui te sera reconnaissante. Et si ce sont des richesses que tu veux, tu
recevras autant que tu le souhaites. Le Messager (
) le quitta. Puis, lorsquil passa
prs de lui la fois suivante, il lui posa la mme question, laquelle Thoumama donna
la mme rponse. Lorsquil passa prs de lui une troisime fois, il ordonna quil soit
libr.

Quelque temps aprs, le Messager dAllah (
) mena une expdition contre Bani
Lihyan et poursuivit certains dentre eux jusque dans les montagnes de Dhou Qarad,
mais aucune bataille neut lieu. Au cours du mois de Shaban de la sixime anne de
lhgire, on linforma que Bani al-Moustaliq prparait une attaque contre lui. Il sortit
donc la rencontre de lennemi, accompagn dun groupe de musulmans. Parmi ce
groupe se trouvait un nombre important dhypocrites; sceptiques et rticents, ils
accompagnrent le Prophte (
) avec leur chef Abdallah bin Oubayy bin Saloul.
Jamais les hypocrites navaient t aussi nombreux dans aucune des expditions
prcdentes.[13]
La dfaite de Qouraish, lissue de la bataille des Tranches, quils avaient subie en
dpit de leur nombre imposant, avait rendu les hypocrites amers et avait plus que
jamais aliment la sourde haine quils nourrissaient envers lislam. Les musulmans,
maintenant, gagnaient victoire par-dessus victoire, ce qui dsesprait au plus haut
point Qouraish, les juifs et leurs allis. Ils savaient, dsormais, quil leur tait
impossible de vaincre les musulmans sur un champ de bataille et que la seule faon
de venir bout deux tait de crer de la dissension en leur sein et de les monter les
uns contre les autres. Ils savaient aussi que les seuls moyens leur disposition pour
miner la confiance des musulmans en leur religion et en leur Prophte et pour semer
la discorde entre eux taient de dnigrer le Prophte par des commentaires
dsobligeants et daviver les sentiments dhonneur tribal prislamiques.

Thoumama sen alla en direction dune palmeraie, puis revint voir le Prophte (
)
aprs avoir pris un bain. Il lui dit quil dsirait devenir musulman et dit au Messager :
Je jure par Allah, Mohammed, quil ny avait pas sur terre un visage que je
dtestais plus que le tien; mais maintenant, ton visage mest le plus cher de tous. Et
je jure par Allah quil nexistait pas, de par le monde, de religion plus dtestable
mes yeux que la tienne; mais maintenant, cest celle qui mest la plus chre. Ce qui
mest arriv? Tes bonnes manires mont touch le cur alors que jy repensais en
me rendant faire lOumra. Le Messager (
) le flicita et lui souhaita une belle
Oumra.

Sur cette base, les hypocrites entreprirent une campagne de salissage clandestine
visant jeter le doute sur la probit et lhonneur du Prophte (
). Ils voulaient tout
prix dtruire cette socit dun type tout fait nouveau qui avait vu le jour Mdine :
une socit dont les membres saimaient et se respectaient parce que lis par un
mme idal. Les hypocrites taient parvenus la conclusion que rien ne pouvait
miner les fondations de cette fraternit de faon plus efficace quune campagne
visant susciter des doutes et des apprhensions au sujet du leader de ce groupe et
des membres de sa famille. Cette conspiration fut applique de faon rigoureuse
durant lexpdition de Bani al-Moustaliq lorsque, pour la premire fois, comme nous
lavons dit plus haut, un grand nombre dhypocrites accompagna le Prophte (
).

Lorsque Thoumama arriva la Mecque, quelquun lui demanda sil tait devenu
mcrant. Il rpondit : Non, par Allah! Je jure que pas un grain de mas ne vous
parviendra de al-Yamamah tant que le Messager dAllah naura pas donn sa
permission.

Le Messager (
) rencontra lennemi un point deau de Bani al-Moustaliq, en

direction de Qoudayd, vers la cte, connu sous le nom de al-Mouraysri.[14] Cet
endroit allait bientt tre servir de cadre une bataille dont lissue ne serait autre que
la dfaite et lexode de Bani al-Moustaliq.

Al-Yamamah tait le plus important march de crales dArabie, do les Mecquois

importaient leur marchandise. Lorsque Thoumama retourna Al-Yamamah, il
interdit aux caravanes dapporter du bl la Mecque. Alors les gens de la Mecque
crivirent au Messager (
) pour lui demander de lever lembargo. Ce dernier,
bienveillant comme toujours, demanda Thoumama de lever lembargo et de
permettre aux caravaniers dapporter leurs marchandises la Mecque.[12]

Tandis que le Prophte (
) se trouvait toujours cet endroit, un serviteur travaillant
pour Bani Ghifar et appartenant aux Mouhajirines se querella avec un homme de la
tribu de Jouhinah, qui tait une allie de al-Khazraj. Le Jouhini cria : Ansar! et
le serviteur rpondit : Mouhajirine! . Abdallah bin Oubayy bin Saloul
semporta immdiatement et dit ses amis, qui taient prs de lui : Ils ont os le
faire nest-ce-pas? Ils se sont opposs nous dans notre propre pays et ils ont tent
de nous dpasser en nombre. Par Allah, cest exactement ce que lancien proverbe
disait : nourrit le chien, ensuite il te mordra. Je jure par Allah que lorsque nous

LEXPDITION DE BANI AL-MOUSTALIQ ET LAFFAIRE DE IFAK

151

152

serons Mdine, les nobles et les valeureux en expulseront les sclrats. Abdallah
poursuivit: Vous lavez vous-mmes provoqu. Vous leur avez permis de
sinstaller dans votre pays et vous avez partag vos biens avec eux. Par Allah, si vous
vous tiez retenus et naviez pas t si gnreux, ils seraient certainement alls
ailleurs.
Le Messager (
) fut inform de lincident et il ordonna que le camp soit lev sur-lechamp, bien quil ne ft gure dans ses habitudes de voyager une pareille heure. Il
voulait loigner les gens de ces vaines disputes et de ces incitations du diable. Il
poursuivit sa route toute la journe durant et pendant la nuit qui suivit, continua
jusqu laube et durant le jour suivant, jusqu ce que le soleil devienne
insupportable. Lorsquil fit enfin halte, les gens taient si fatigus quils tombrent
endormis la seconde o ils stendirent par terre.
Abdallah tait le digne fils de lindigne Abdallah bin Oubayy. Il prit de lavance sur
les troupes afin darriver le premier Mdine, o il attendit son pre. Lorsque
Abdallah bin Oubayy arriva, son fils fit agenouiller son chameau, lui bloquant ainsi
le passage. Puis il ordonna son pre de ne pas entrer dans la ville avant davoir
reconnu quil tait lui-mme un vritable sclrat tandis que le Messager tait
louable et noble. ce moment, le Prophte (
) arriva son tour. Il dit Abdallah :
Non ; traitons-le gentiment pendant quil est avec nous. [15]
Le Messager dAllah (
) avait lhabitude, avant de partir pour une expdition, de
tirer au sort parmi ses femmes pour savoir laquelle allait laccompagner. Pour
lexpdition de Bani al-Moustaliq, Aisha avait t choisie. Lors dune halte, sur le
chemin du retour, le Messager (
) dcida de lever le camp en pleine nuit, sans savoir
quau mme moment, Aisha stait loigne pour rpondre ses besoins naturels.
Cette dernire, en retournant vers le camp, se rendit compte quelle avait perdu son
collier. Elle fit demi-tour pour tenter de le retrouver mais lorsquelle revint au camp,
elle ne trouva personne : tout le monde avait dj quitt. Les porteurs qui taient
chargs de la transporter avaient mont son palanquin sur une bte en croyant quelle
sy trouvait. En effet, Aisha tait si petite et lgre que nul ne saperut de la
diffrence de poids. Donc lorsquelle revint, elle ne trouva nulle trace du groupe. Elle
senveloppa de sa grande cape et sassit dans lespoir quaussitt que lon
dcouvrirait son absence, on enverrait quelquun la chercher.
Safwan bin al-Mouattal al-Salam tait rest en arrire de larme pour une raison
quelconque. Il passa prs de Aisha et laperut. Il dit haute voix : Cest Allah
que nous appartenons! Cest bien la femme du Prophte que voici! Il approcha
delle son chameau et sloigna de quelques pas. Aprs que celle-ci se ft installe
sur la bte, Safwan saisit la bride et se mit rapidement en route, la recherche de
larme, quil rejoignit un peu plus loin alors quelle faisait une nouvelle halte.
Personne ne prta rellement attention lincident car ce genre de situation tait
frquente lorsque les caravanes parcouraient de longues distances dans le dsert. Les
Arabes, habitus aux longs voyages, taient familiers avec de tels pisodes et leur
code dhonneur, mme lpoque o ils taient paens, ne tolrait point que leurs
153

filles ou leurs femmes soient un objet de honte. Les Arabes taient chevaleresques de
nature et ils ltaient au point de sacrifier leur vie pour dfendre lhonneur de leurs
femmes plutt que de supporter un dshonneur quelconque.
Un pote de lre prislamique exprime ces sentiments de chastet et de vertu des
Arabes dans le vers suivant:[16] Si mon regard rencontre celui dune vierge du
voisinage, je baisse les yeux jusqu ce que son domicile la cache nouveau mon
regard. [17]
Les compagnons prouvaient envers le Prophte (
) la mme estime et le mme
respect que pour leur propre pre, tandis que les femmes du Messager taient
considres par chaque musulman comme les mres des croyants . En fait, jamais
un homme navait t aim aussi tendrement par son peuple que le Prophte (
).
Safwan bin al-Mouattal tait considr par tous comme un homme possdant de trs
nobles qualits et craignant Allah; il avait la rputation de trs peu sintresser aux
femmes.
Bref, personne ne fit vraiment attention cet incident et laffaire aurait t vite
oublie si Abdallah bin Oubbay ne sen tait ml. En revenant de Mdine, il pensa
tirer profit de cet vnement malheureux afin de parvenir ses fins. Il avait trouv
une chose quil croyait pouvoir utiliser pour calomnier le Prophte (
) et sa famille
et ainsi altrer les sentiments damour et dadmiration que les musulmans
ressentaient pour lui. Sa nature perfide lui faisait entrevoir trs clairement que ses
attaques vicieuses contre lhonneur du Messager (
) allaient crer suffisamment de
doutes pour dtruire la confiance mutuelle qui existait entre les musulmans. Et
comme il sy attendait, quelques musulmans malaviss, qui avaient la mauvaise
habitude de tirer des conclusions sans preuves, furent rapidement convaincus par les
propos malveillants de ce conspirateur.
Aisha navait aucune ide de la calomnie qui circulait son sujet. Comme il arrive
souvent dans ces cas, elle ne vint lapprendre que beaucoup plus tard et lorsquelle
lapprit, elle en demeura totalement abasourdie. Le cur lourd de chagrin, elle se mit
pleurer, puis sanglota longuement.
Le scandale fut encore plus pnible pour le Messager dAllah (
). Lorsquil
dcouvrit qui tait lorigine de cette intrigue, il se rendit la mosque, monta sur la
chaire et dit : les croyants! Qui me permettra de dire quelque chose au sujet de
lhomme qui, je lai appris, a caus beaucoup de tourments ma famille. De ma
famille, je nai que du bien dire. Et ils colportent de mauvaises choses propos
dun homme (Safwan bin al-Mouattal) dont je ne peux dire que du bien. A chaque
fois quil est entr dans une de mes maisons, il tait en ma compagnie.
Les gens de Aus avaient le cur rempli dindignation devant le chagrin que ces gens
infligeaient au Prophte (
). Ils dirent : Nous sommes prts dcapiter cet homme
qui a propag cette calomnie, quil appartienne Aus ou Khazraj. Comme
Abdallah bin Oubayy appartenait Khazraj, les hommes de sa tribu prirent cela
comme un affront leur honneur tribal. Les passions devinrent exacerbes et les
154

deux tribus furent sur le point de saffronter; mais la prsence du Prophte (
) les
retint et laffaire en resta l.
Aisha savait bien quelle tait innocente. Bien que bouleverse, elle restait calme, de
ce calme de celle qui sait que la vrit finira par simposer delle-mme. Tout au
fond de son cur, elle savait quAllah allait restaurer et protger son honneur et faire
subir lhumiliation aux calomniateurs. Mais jamais il ne lui vint lesprit quAllah
ferait descendre un verset son sujet, verset qui serait rcit dans les mosques et
durant les prires, jusqu la fin des temps. Elle neut pas souffrir longtemps; les
versets attestant de son innocence furent bientt rvls par Allah :
Ceux qui sont venus avec la calomnie sont un groupe dentre vous. Ne pensez
pas que cest un mal pour vous, mais plutt, cest un bien. chacun deux ce quil
sest acquis comme pch. Celui dentre eux qui sest charg de la plus grande part
aura un norme chtiment. Pourquoi, lorsque vous lavez entendue [cette
calomnie], les croyants et les croyantes nont-ils pas, en eux-mmes, conjectur
favorablement et nont-ils pas dit : Cest une calomnie vidente? (Coran,
24 :11-12)
Ces versets mirent un terme toute laffaire, qui fut compltement oublie par les
musulmans de Mdine. Ils continurent de se dvouer la grande tche qui devait
assurer non seulement leur succs, mais aussi le salut de lhumanit tout entire.[18]

LE RVE DU PROPHTE
Le Messager dAllah (
) fit un rve dans lequel il se voyait entrer la Mecque en
toute scurit et tourner autour de la Maison Sacre, i.e. la Kabah, mais rien
nindiquait quel moment aurait lieu ce plerinage.1 Ctait un rve authentique,
manant de son Seigneur, qui finit par se raliser ventuellement. Lorsquil le
raconta ses compagnons, ils ne se sentirent plus de joie.
Ils aimaient tous profondment la Mecque et son sanctuaire. Laccs ces lieux leur
tait depuis longtemps refus, mais ils navaient jamais cess dy penser. Durant
toutes ces annes, ils avaient ardemment dsir y retourner pour accomplir un
plerinage et ils pensaient constamment au jour o leur rve se raliserait. Les
Mouhajirines taient plus particulirement habits de ce dsir, car la Mecque tait
leur ville natale o ils avaient grandi et vcu jusqu ce quils soient forcs de la
quitter. Ds que le Prophte (
) eut racont son rve ses compagnons, ils
commencrent faire leurs prparatifs pour le plerinage. Ils taient si enthousiastes
cette perspective quils taient convaincus quils iraient la Mecque cette mme
anne. Ils acceptrent presque tous daccompagner le Prophte (
) et trs peu
restrent en arrire.
LE VOYAGE LA MECQUE
Cest au cours du mois de Dhoul al-Qadah de la sixime anne de lhgire que le
Messager dAllah (
) dcida de se rendre la Mecque pour accomplir la Oumra, ou
petit plerinage. Il navait cependant aucune intention daccomplir le Hajj. Faisant un
dtour par les ravins des montagnes, il arriva prs de la Mecque et installa son camp
Houdaybiya. Mille quatre cents compagnons voyageaient avec lui; ils avaient
emmen avec eux de nombreux animaux dans le but den faire le sacrifice, de faon
ce que tout le monde comprenne quils ne venaient pas faire la guerre, mais
seulement visiter la Kabah.[2]
Le Messager (
) envoya en claireur un homme de Khouzaa afin de connatre la
raction de Qouraish suite leur arrive. Lorsquil atteignit Ousfan[3], lclaireur
revint et lui rapporta quun homme de Kab bin Louayy avait rassembl une
imposante arme de guerriers nomades pour surveiller la progression des musulmans
vers la Mecque. Le Prophte (
) dcida de poursuivre sa route malgr tout. Mais
lorsquil atteignit la partie de la valle de la Mecque qui descend en pente, sa
chamelle, nomme Qaswa, sagenouilla et refusa de se relever. Les hommes qui
lentouraient se mirent bredouiller: Qaswa refuse de se relever! Qaswa refuse de
se relever! Mais le Prophte (
) dit: Qaswa ne refuse pas de se relever, car ce nest
pas dans sa nature de se comporter ainsi. Cest Celui qui a retenu les lphants[4] qui
la retient. Je jure par Celui qui tient mon me entre Ses mains que sils me suggrent
quoi que ce soit relatif au respect d Allah et quil me demandent de faire preuve
de bienveillance, jaccderai certainement leur requte. Puis il rprimanda sa
chamelle, qui se releva aussitt mais qui changea de direction et se dirigea vers
Houdaybiya. Elle sarrta prs dune halte situe dans une tendue au bout de

155

156

laquelle se trouvait un foss contenant un tout petit peu deau. Certaines personnes se
plaignirent de la soif au Prophte (
). Il retira une flche de son carquois et dit lun
deux de la tirer dans le foss. Leau jaillit immdiatement et chacun put se
dsaltrer.[5]
UNE MISE LPREUVE
Outhman bin Affan se rendit alors la Mecque et transmit le message du Prophte
(
) Abou Soufyan et aux autres leaders de Qouraish. Aprs avoir entendu le
message, ils dirent: Si tu veux aller au sanctuaire, tu peux y aller. Mais Outhman
rpondit: Je nen ferai rien tant que le Prophte ne laura fait lui-mme aprs en
avoir reu lautorisation.
LE PACTE DE RIDHWAN
Les musulmans, de leur ct, attendaient avec impatience le retour de Outhman.
Comme il tardait revenir, ils simaginrent quil avait t tu par Qouraish. Ils en
firent part au Messager dAllah (
), qui leur demanda de faire le vu de venger la
mort de Outhman. Ils se rassemblrent tous autour du Messager (
). Sous lombre
dun arbre, le Messager (
) reut le serment de chacun, un par un, et lorsque tous
furent passs devant lui, il frappa ses mains ensemble et dit: Ceci est le serment que
je fais au nom de Outhman.[6] Cest ainsi que, lombre dun acacia, fut conclu le
pacte de Ridhwan dont le Coran parle en ces termes: Allah a trs certainement
agr les croyants quand ils tont prt serment dallgeance sous larbre.
Il a su ce quil y avait dans leurs curs et a fait descendre sur eux la
quitude. Et Il les a rcompenss par une victoire proche. (Coran, 48:18)
POURPARLERS, CONCILIATION ET ACCORD

envers leur chef. Il remarqua que si le Messager dAllah (
) crachait, ses
compagnons se prcipitaient pour recevoir sur leurs mains sa salive et sen frotter le
visage. Sil demandait quoi que ce soit, ctait qui le lui apporterait le premier. Sil
faisait ses ablutions, ils se disputaient leau quil avait utilise. Et sil parlait, ils
lcoutaient tous avec grande attention et nul nosait le regarder droit dans les yeux.
Lorsque Ourwa retourna voir les leaders de Qouraish, il dit: Jai visit les cours des
rois et jai vu les splendeurs de Csar, de Chosroes et de Ngus. Mais jamais je nai
vu de roi plus rvr que ne lest Mohammed de ses compagnons.[7] Il leur
rapporta les dtails de sa discussion avec le Messager (
) et leur ritra son conseil
daccepter sa proposition.
LE TRAIT DE PAIX
Durant ce temps, un homme de Bani Kinana, Mikraz bin Hafs, arriva la Mecque. Il
confirma les informations rapportes Qouraish par les missaires prcdents; ils
dcidrent donc denvoyer Souhayl bin Amr pour de ngocier les termes du trait.
Ds que le Prophte (
) le vit arriver, il dit: Le fait quils envoient cet homme
semble signifier quils veulent faire la paix. Il demanda galement ce que lon
prpare le trait.[8]
PRUDENCE ET MODRATION EXEMPLAIRES
Le Messager dAllah (
) fit venir Ali et lui dit dcrire: Au nom dAllah, le
Clment, le Misricordieux. Souhayl protesta immdiatement: Je nadmets pas
le terme Misricordieux; crivez plutt ce qui est dusage. Alors le Prophte (
)
dit Ali: cris: en Ton nom, Allah. Certains musulmans levrent des
objections: Non! Nous devons crire: au nom dAllah, le Clment, le
Misricordieux. Mais le Prophte (
) dit nouveau: cris: en Ton nom, Allah.

Limpasse persistait toujours lorsque, dans le but de la dnouer, Boudayl bin Warqa,
de la tribu de Khouzaa, apparut tout coup en compagnie de membres de sa tribu. Il
demanda au Messager (
): Pour quelle raison tes-vous venus ici?. Nous
sommes venus ici, rpondit ce dernier, dans le but de faire la Oumra. Puis il
poursuivit: Les gens de Qouraish sont dj compltement puiss par les guerres.
Sils acceptent, je ferai la paix avec eux pour une priode de temps dtermine, en
change de quoi ils nous cderont le passage, mes compagnons et moi. Sils
dcident dembrasser lislam leur tour, ils seront accueillis bras ouverts. Mais si
aucune autre solution que la guerre ne leur parat acceptable, alors par Celui qui tient
mon me entre Ses mains, je les combattrai jusqu ce que je sois dcapit ou
quAllah donne la victoire Sa religion.

Puis il demanda Ali dcrire: Voici ce que Mohammed, le Messager dAllah, a

dcid. Encore une fois, Souhayl protesta: Je jure par Allah que si nous tavions
reconnu comme Messager dAllah, nous ne taurions pas chass de Sa Maison ni ne
taurions combattu. crivez plutt: Mohammed bin Abdallah. Mme si tu ne crois
pas en moi, je suis bel et bien le Messager dAllah, rpondit le Prophte (
); mais il
demanda Ali deffacer ce quil venait dcrire. Par Allah, jen suis incapable,
rpondit ce dernier. Le Messager (
) lui demanda de lui indiquer les mots qui
devaient tre effacs (car il ne savait pas lire); il les lui indiqua et le Messager (
) les
effaa lui-mme.[9]

Boudayl bin Warqa communiqua Qouraish les propos du Messager (
). Ourwa
bin Masoud al-Thaqafi, qui tait prsent, conseilla Qouraish daccepter la
proposition du Prophte (
), car elle lui apparaissait plus que raisonnable. Il proposa
galement daller lui-mme rencontrer le Prophte (
), ce que Qouraish sempressa
daccepter. Ourwa alla donc le voir pour discuter de cette affaire avec lui. Tandis
quil tait prs de lui, il observa attentivement le comportement des musulmans

Le Messager (
) se mit ensuite dicter les clauses du trait: Selon cet accord,
Qouraish naura pas le droit dinterdire le passage aux musulmans qui voudront se
rendre la Maison dAllah et devra leur permettre dy circuler librement. Souhayl
souleva une objection: Je crains que les Arabes disent que nous avons t trop
souples avec vous en acceptant cette clause. Vous pourrez circuler librement autour
de la Kabah lan prochain. Le Prophte (
) accepta dinclure cette clause au trait.

157

LE TRAIT

158

Enhardi, Souhayl dit alors: Si lun des ntres trouve refuge auprs de toi, il nous
sera retourn mme sil a adopt ta religion. Les musulmans bondirent: Quoi?!
Comment pouvons-nous vous renvoyer un homme aprs quil soit venu, en tant que
musulman, chercher refuge auprs de nous? Tandis que la dispute se poursuivait,
Abou Jandal bin Souhayl (le fils de Souhayl) apparut soudain, enchan. Il venait de
senfuir de la Mecque et avait fait tout le chemin jusquau Messager (
), stranglant
dans ses fers sur la route rocailleuse.
Souhayl ne perdit pas de temps. Il dit aussitt: Mohammed, voici le premier homme
que je te demande de rendre en vertu du trait. Le Messager (
) rpondit: Mais le
trait en question est encore en cours de rdaction! nerv, Souhayl scria: Et
bien si cest comme cela, je ne suis prt conclure aucun accord avec vous! Le
Messager lui demanda: Laisse-le aller, pour me faire plaisir. Mais Souhayl refusa.
Il dit: Je ne le laisserai pas partir, mme pour te faire plaisir. Alors le Messager (
)
rpondit: Et bien fais ce que tu veux. Toujours en colre, Souhayl rpliqua: Je
nai rien faire.
Pein dentendre cela, Abou Jandal dit, dun ton plaintif: Je suis venu toi en tant
que musulman et on me renvoie aux polythistes. Ne vois-tu pas ce quils me font
endurer? En effet, Abou Jandal avait t svrement tortur pour avoir embrass
lislam.[10] Le Prophte (
) fit comprendre Abou Jandal quil ne pouvait pas aller
lencontre du trait quil venait de conclure et, sympathique son sort, lui enjoignit
la patience en lui promettant quAllah allait bientt lui fournir un moyen de
schapper.
Il rendit donc Abou Jandal son pre, comme ce dernier lavait demand. Le trait
conclu entre les musulmans et Qouraish stipulait que les deux parties observeraient
une trve de dix ans, de faon ce que les hommes puissent vivre en paix. Aucune
des deux parties ne devrait initier les hostilits de quelque faon que ce soit.
Une autre condition du trait stipulait que si un membre quelconque de Qouraish
venait voir le Prophte (
) sans avoir au pralable obtenu la permission dune
personne dtenant une autorit sur lui, il serait retourn Qouraish. Mais si une
personne quelconque parmi celles qui se trouvaient avec le Prophte (
) dcidait de
joindre les rangs de Qouraish, elle ne serait pas retourne aux musulmans.
Enfin, selon une autre clause, quiconque voudrait prendre un engagement envers le
Prophte (
) ne pourrait tre empch de le faire et de la mme faon, quiconque
voudrait prendre un engagement avec Qouraish serait libre de le faire.[11]

Messager ne nous avait-il pas dit que nous allions visiter la Maison dAllah et
tourner autour? Oui, rpondit Abou Bakr, trs calme, en regardant dans les yeux
son ami en colre, mais ta-t-il dit que tu irais visiter la Maison dAllah et circuler
autour cette anne-ci?[12]
Aprs la conclusion du trait, le Messager dAllah (
) sacrifia les animaux et se rasa
le crne. Les musulmans, dprims et abattus, restrent dabord immobiles, mais
lorsquils le virent accomplir ces rituels, ils limitrent et sacrifirent leur tour leurs
animaux avant de se raser la tte.[13]
UNE VICTOIRE CLATANTE
Le Prophte (
) leva ensuite le camp et reprit le chemin de Mdine. En cours de
route, Allah lui confirma que la trve de Houdaybiya tait en fait une victoire
clatante: En vrit, Nous tavons accord une victoire clatante afin quAllah te
pardonne tes pchs, passs et futurs, quIl parachve sur toi Son bienfait, te guide
sur une voie droite et te donne un puissant secours . (Coran, 48:1-3)
Omar demanda au Prophte (
): Est-ce une victoire, Messager dAllah? Oui,
rpondit ce dernier.[14]
CHEC OU SUCCS?
Peu aprs le retour du Prophte (
) Mdine, Abou Basir Outba bin Ousayd quitta
Qouraish et senfuit Mdine. Deux missaires de Qouraish, chargs de le ramener,
arrivrent peu aprs. Ils rappelrent au Messager (
) les conditions quil avait
acceptes et ce dernier leur remit sans tarder Abou Basir. Mais sur le chemin du
retour, celui-ci djoua la vigilance de ses gardes et senfuit vers la cte. Puis, quelque
temps aprs, ce fut au tour dAbou Jandal et de soixante-dix musulmans perscuts
par les Mecquois de schapper et de rejoindre Abou Basir sur la cte, o ils
stablirent sur la route quempruntait rgulirement Qouraish dans le cadre de son
commerce avec la Syrie.
La bande dAbou Basir se mit attaquer les caravanes de Qouraish, volant leurs
biens, rpandant la crainte et la terreur, et tuant tout Qouraishite qui leur tombait sous
la main. Tout cela mit en pril le commerce de la Mecque. Les choses saggravrent
au point o Qouraish se vit dans lobligation dcrire au Messager (
) pour
limplorer de rappeler ces bandits de grand chemin Mdine, et sengagea, du mme
coup, ne plus jamais demander ce quon lui rende les fuyards lavenir.[15]
LE TRAIT DEVIENT VICTOIRE

LA FOI MISE LPREUVE

Les clauses du trait et lobligation dans laquelle ils se voyaient de rebrousser
chemin sans avoir pu accomplir la Oumra avaient plong les musulmans dans une
profonde dpression. Ils avaient peine croire que le Messager (
) ait pu accepter
des conditions en apparence si ignominieuses. Ils taient terriblement consterns. Ne
pouvant plus garder le silence, Omar sapprocha dAbou Bakr et lui demanda: Le
159

Les vnements qui suivirent prouvrent que la trve de Houdaybiya avait constitu
un pas dcisif pour la victoire de lislam. Au lendemain de laccord, les marchands et
hommes dtat de la Mecque exultaient davoir pu arracher au Prophte (
) des
concessions excessives tandis que les musulmans, de leur ct, ayant foi en leur
prophte, navaient eu dautre choix que de les accepter bien quelles leur parussent
totalement inadmissibles. Chaque partie, cependant, pu bientt constater la rapide
160

propagation de lislam dans la pninsule arabe. Ce phnomne ouvrit rapidement la

porte loccupation de la Mecque et il devint alors possible denvoyer des
dlgations chez Csar, Chosroes et Ngus pour les inviter lislam. La rvlation
dAllah stait enfin ralise.
Il se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est un
bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise. Cest
Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. (Coran, 2:216)
Grce la trve, les musulmans ne furent plus considrs comme des exils ou des
hors-la-loi, mais plutt comme une communaut mritant la considration de
Qouraish, avec laquelle elle avait conclut un trait dgal gal. Cette alliance
donnait aux musulmans la place quil leur revenait de droit au sein de la classe
politique dArabie. Et peut-tre que le plus important tait latmosphre de paix et de
tranquillit qui en dcoulait. La longue guerre dusure si longtemps endure par les
musulmans pour leur survie les avait affaibli; ils pouvaient maintenant utiliser ce qui
leur restait dnergie pour propager le message de lislam chez toutes les tribus du
dsert. Cette trve fournit aux musulmans la possibilit de rencontrer et de discuter
avec des tribus qui leur avaient jusqualors t hostiles, ce qui permit ces dernires
dapprcier la beaut et les vertus de lislam. Ils dcouvrirent comment des gens qui
taient ns et avaient grandi la Mecque comme eux et qui mangeaient la mme
nourriture, portaient les mme vtements et parlaient la mme langue queux
staient, en quelques annes, totalement mtamorphoss; ils hassaient le
polythisme et lidoltrie, dsapprouvaient la fiert tribale, la vengeance et la soif de
sang; bref, ils avaient pris le chemin de la vertu et de la justice. Ils comprirent que
ctait lislam et lexemple du Prophte dAllah (
) qui avaient amen ce profond
changement dans leur cur.

Messager (
) de les rappeler Mdine, ce quil fit. Les Qouraishites purent donc
vivre sans cette menace constante qui les angoissait au plus haut point.[18]
Durant cette priode, lattitude amicale et pacifique du Messager (
), qui dmontrait
une patience exemplaire et beaucoup de modration, ne manqua pas dimpressionner
de nombreuses tribus, qui vinrent grossir les rangs de lislam. Cette attitude les
amena voir lislam de faon trs favorable et laimer sincrement, ce qui cra une
atmosphre propice sa rapide propagation, sans efforts conscients de la part du
Prophte (
) ou des musulmans.
KHALID BIN WALID ET AMR BIN AL-AS
Le trait de Houdaybiya gagna aussi les curs de Khalid bin Walid et de Amr bin
al-As. Le premier tait un trs prometteur gnral de larme qouraishite qui
manipulait lpe et la lance avec la mme dextrit quil organisait et motivait ses
troupes. Peu de temps aprs la signature du trait de Houdaybiya, il embrassa lislam
et le Prophte (
) lui confra le titre dpe dAllah. Khalid se montra la hauteur
de ce titre en allant conqurir la Syrie.
Le deuxime tait un commandant de larme qui embrassa lislam en mme temps
que le premier au moment o tous deux rendirent visite au Messager (
), Mdine,
peu de temps aprs la signature du trait. Il se fit par la suite connatre en tant que
conqurant de lgypte.[19]

Ibn Shihab al-Zouhri a dit: Il ny a pas eu de plus grande victoire que celle-l dans
lhistoire de lislam. Lorsque vint larmistice et que les armes furent dposes, les
gens purent commencer se rencontrer et converser entre eux en toute scurit. Et
pas un seul homme intelligent qui apprit lislam nhsita une seconde y adhrer.
Cest ainsi que durant la premire anne qui suivit cette trve, autant dArabes (sinon
plus) embrassrent lislam quau cours des quinze annes prcdentes.[16]
Ibn Hisham crit: Laffirmation de al-Zouhri est confirme par le fait que le
Messager stait rendu Houdaybiya avec 1400 hommes (selon Jabir bin Abdallah),
mais deux ans plus tard, lors de la conqute de la Mecque, il tait accompagn de 10
000 hommes.[17]
Tous ces musulmans rests la Mecque qui avaient t torturs et perscuts purent,
aprs la ratification du trait, amener un nombre considrable de jeunes Mecquois
se convertir lislam, jusqu ce que Qouraish commence les considrer comme
une nouvelle menace. Ces jeunes se joignirent la bande dAbou Basir, qui tait en
voie de devenir un danger certain pour Qouraish. Ces derniers prirent donc le

161

162

Le climat de paix dcoulant du Trait de Houdaybiyah donna un grand essor aux

activits missionnaires des musulmans; elles se multiplirent jour aprs jour.
Lislam se rpandit trs rapidement et plusieurs signes laissaient dj entrevoir quil
allait occuper une place des plus importantes dans le monde. Le Messager (
)
envoya plusieurs lettres diffrents monarques lextrieur dArabie, ainsi qu des
chefs tribaux[1] du pays, les invitant tous embrasser lislam. Non seulement les
lettres furent-elles rdiges de faon trs judicieuse par le Prophte (
), mais ce
dernier mit galement un soin particulier choisir ses envoys, prenant en
considration la position et la personnalit des diffrents potentats. Les envoys
connaissaient bien les langues parles dans les pays o on les dlguait, de mme que
la situation politique de ces derniers.[2]
Lorsque le Prophte (
) exprima son dsir denvoyer des lettres aux rois des Arabes
et des non-Arabes, ses compagnons lui conseillrent dapposer son sceau sur les
lettres, car lpoque, les lettres ne portant pas de sceau ntaient pas reconnues par
les rois. Le Messager (
) suivit leur conseil et fit frapper un sceau en argent sur
lequel tait grav : Mohammed, le Messager dAllah. .[3]
LES LETTRES DU PROPHTE
Parmi les nombreuses lettres envoyes par le Messager (
), celles quil crivit
Hraclius, empereur de Byzance, Chosroes II, empereur dIran, Ngus, roi
dAbyssinie, et Muqauqis, gouverneur dgypte furent dune porte remarquable.
Dihya bin Khalifa al-Kalbi, qui avait t charg de remettre la lettre Hraclius, la fit
parvenir lempereur par lintermdiaire du gouverneur de Bousra. Dans cette lettre,
le Messager (
) avait crit ce qui suit:
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

Messager dAllah, envoy lhumanit tout entire afin que chaque homme vivant
soit averti quil doit respect et adoration Allah. Embrassez lislam afin de trouver la
paix; sinon, vous porterez le fardeau des pchs des Mages.[5]
Dans sa lettre[6] adresse Ngus, le Prophte (
) avait crit :
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
De Mohammed, le Messager dAllah, Ngus, grand roi dAbyssinie.
Que la paix soit sur ceux qui suivent la voie de la rvlation.
Gloire Allah en dehors de qui il ny a pas dautre dieu, le Souverain, le Pur,
lApaisant, le Rassurant, le Prdominant. Jatteste que Jsus, fils de Marie, est
lEsprit de Dieu et Son Verbe, quIl a envoy Marie, la Vierge, la bonne, la pure,
de faon ce quelle donne naissance Jsus. Dieu la cr de Son Esprit et de Son
souffle comme Il a cr Adam de Sa main et de Son souffle. Je vous invite adorer
Dieu, lUnique qui na point dassocis et Lui obir, ainsi qu suivre ma voie et
croire en ce qui ma t rvl, car je suis le Messager de Dieu. Je vous invite, ainsi
que vos hommes, adorer le Seigneur. Jai accompli ma tche: je vous ai averti.
Suivez donc mon conseil. Que la paix soit sur ceux qui suivent la voie de la
rvlation.[7]
La lettre[8] envoye Muqauqis, gouverneur des Coptes dgypte, se lisait comme
suit :
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
De Mohammed, le Messager dAllah, Muqauqis, gouverneur des Coptes.
Que la paix soit sur celui qui suit la voie de la rvlation.

Cette lettre a t crite par Mohammed, le serviteur et Messager de Dieu,

Hraclius, roi de Rome. Bnis soient ceux qui suivent la voie de la rvlation.
Aprs ce prambule, je vous invite lislam. Embrassez lislam afin de trouver la
paix et Dieu vous donnera une double rcompense. Si vous le rejetez, vous porterez
sur vos paules le fardeau des pchs de vos sujets et de vos fidles. gens du
Livre ! Venez une parole commune entre nous et vous, cest--dire de ne servir nul
autre quAllah, de ne point lui attribuer dassocis et de ne prendre personne dautre
comme seigneur en dehors de Lui. Mais si vous vous dtournez, nous disons :
Soyez tmoins que nous, nous sommes soumis .[4]
La lettre envoye Chosroes II se lisait comme suit :
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
De Mohammed, Messager de Dieu, Kisra, grand roi de Perse.
Que la paix soit sur ceux qui suivent la voie de la rvlation, qui croient en Allah et
en Son Messager, qui attestent quil ny a pas dautre dieu quAllah et que je suis le
163

Je vous invite lislam afin que vous trouviez la paix. Si vous rpondez cette
invitation, Dieu vous accordera double rcompense. Si vous la rejetez, alors vous
porterez le fardeau des pchs de vos sujets. gens du Livre ! Venez une parole
commune entre nous et vous, cest--dire de ne servir nul autre quAllah, de ne point
lui attribuer dassocis et de ne prendre personne dautre comme seigneur en dehors
de Lui. Mais si vous vous dtournez, nous disons : Soyez tmoins que nous, nous
sommes soumis .[9]
QUI TAIENT CES ROIS?
Nous ne pouvons estimer leur juste valeur la signification et la porte du pas
mmorable franchi par le Prophte (
) moins de savoir qui taient Hraclius,
Chosroes II, Ngus et Muqauqis, ainsi que ltendue de leur royaume, de leur
prestige et de leur pouvoir dans le monde du septime sicle de notre re. Quiconque
nest pas familier avec lhistoire politique de cette poque pourrait les prendre pour
de simples suzerains locaux, comme on en trouve communment dans chaque pays.

164

Mais celui qui connat bien la carte politique du septime sicle, ainsi que le pouvoir
et la magnificence des ambitieux monarques qui se partageaient le monde cette
poque ne pourra parvenir qu une seule conclusion : que seul un homme charg
dune mission par Allah Lui-mme pouvait oser mander ces autocrates de croire en
sa mission. Un tel homme devait tre dpourvu de tout doute quant au caractre
vridique de sa tche sacre, et dpourvu du moindre atome de crainte dans son
cur. Il devait possder une conviction si inbranlable en la gloire et la majest
dAllah que le plus fier des souverains ne pouvait gure reprsenter, pour lui, quune
insignifiante marionnette. Cest pour ces raisons quil vaudrait la peine, ici, de
donner un aperu de la personnalit et de la vie de ces monarques qui le Prophte
(
) avait envoy ses lettres.
Hraclius : Lempire byzantin, qui stait donn le titre de Nouvelle Rome ,
jouissait, depuis plusieurs sicles et en parallle avec son quivalent iranien, dun
contrle quasi total sur le monde civilis. Ses empereurs gouvernaient en succession
directe sur de vastes et populeux territoires dEurope, dAsie et dAfrique.[10]
Lempire tait immensment riche, tandis que ses armes et sa marine militaire
pouvaient senorgueillir dexploits hors du commun.
Issu dune famille grecque, Hraclius tait n Cappadoce mais avait grandi
Carthage, o son pre tait gouverneur dAfrique. Au cours de sa jeunesse, rien ne
laissait prsager le gnie, chez lui, ni la soif de pouvoir ni les qualits de leadership.
Lorsque Phocus assassina lempereur byzantin Maurice, en 602, et prit possession du
trne, cela fournit un bon prtexte aux Chosroes de Perse pour venger
lempereur, qui avait t leur bienfaiteur; ils attaqurent donc Byzance. Lempire
byzantin essuya de lourdes pertes lorsque les Perses prirent Antioche, Damas et
Jrusalem. Et ces derniers, pour marquer leur triomphe, senfuirent avec la Vraie
Croix. Peu de temps aprs, ils envahirent Alexandrie, et lgypte tomba son tour
sous leur emprise. Aux tmoins de lpoque, toutes ces victoires perses semblaient
indiquer la fin du grand empire romain dorient.[11]
Cest ce moment que les ministres byzantins demandrent au gouverneur dAfrique
denvoyer son fils Constantinople. Hraclius fut couronn en 610, au moment o la
population de lempire, afflige par la famine et la peste, ne trouvait plus la force de
rsister et dsesprait de jamais arriver repousser lennemi qui assigeait la
capitale. Hraclius passa les premires annes de son rgne implorer la clmence
des Perses et solliciter la paix. Mais en 621, il fut soudainement tir de son inertie;
ctait lanne au cours de laquelle le Coran prdisait la victoire romaine, une
victoire juge inimaginable[12] compte tenu de la situation qui prvalait alors.
Du jour au lendemain, dployant le courage dun vritable hros, Hraclius dlaissa
sa tenue dapparat pour des vtements plus humbles de guerrier; il venait de dcider
quil allait devenir le librateur de la chrtient et quil allait redonner lempire
romain dorient sa splendeur dautrefois. Il lana une puissante contre-offensive et,
dfaisant les Perses sur leur propre territoire, il saisit la capitale de lempire iranien.
Triomphant lors de ses campagnes suivantes, Hraclius vengea lhonneur de
165

Byzance, dfit les armes et ternit la gloire de lempire iranien au point o ce dernier
sembla presque toucher sa fin. Hraclius retourna Constantinople en 625 et, en
629, il entra, victorieux, Jrusalem afin de ramener la Vraie Croix au saint spulcre.
Sous un tonnerre dapplaudissements et les larmes aux yeux, le peuple vint
laccueillir, lui le vainqueur, talant des tapis sous ses pieds et parsemant son chemin
dherbes aromatiques. Le glorieux vnement fut clbr bruyamment par la foule en
liesse.[13]
Cest au cours de ces heures de triomphe, Jrusalem, que Hraclius reut la lettre
du Messager dAllah (
).[14] ce moment-l, il semblait avoir dj puis toute son
nergie. Il tait rapidement redevenu esclave de la paresse, des plaisirs et des
superstitions, le spectateur passif des calamits frappant le peuple [15], comme il
lavait t au dpart. Il demeura dans cet tat jusquau moment o la nouvelle
religion , lislam, se mette gagner rapidement du terrain, jusqu ces mmes
provinces quil venait de reprendre aux Perses. Les frontires de lempire byzantin se
rtrcirent nouveau, allant de lAsie Mineure aux rgions ctires de Mditerrane
en Europe.
Luvre dHraclius resta inacheve. Il laissa cependant sa marque en tant
quempereur extraordinaire, mais aussi comme lun des empereurs les plus
inconsistants quet connu lempire byzantin. Ses exploits et ses audacieuses
campagnes furent grandioses. Dans la grandeur de ses royaumes, limportance de ses
richesses et ses exploits militaires, il ne se comparait qu Chosroes II, empereur de
Perse. Hraclius mourut Constantinople en 641, et y fut enterr.
Chosroes II : Connu sous le nom de Kisra Parvez chez les Arabes, il tait le
quatrime fils de Hormouz et le petit-fils de Chosroes I, Anoushirvan le Juste. Le
meurtre de Hormouz, en 590, fut suivi du couronnement de Chosroes II. Mais ce
dernier, aprs avoir subi une dfaite aux mains dun chef rebelle nomm Bahram fut
forc de solliciter la protection de Maurice, qui tait alors empereur de Byzance.
Maurice assista le prince fugitif dune puissante arme, qui lui rendit son royaume
aprs deux batailles acharnes sur les rives de la rivire Zab et aux frontires de
Madain. Tandis que la majest de lempereur persan tait rtablie, Maurice tait
assassin par Phocas, son fils adoptif, qui aspirait au trne. Chosroes II dcida de
venger sa mort et envahi les royaumes de Byzance en 604.
Il poursuivit son invasion jusqu Constantinople et ce, mme aprs la mort de
Phocas. Enivr par son succs, il sempara de toutes les provinces byzantines, de la
Syrie, de lgypte et de lAsie Mineure. En 616, Chosroes II avait atteint le sommet
de sa victorieuse campagne; cest alors quil annona la dissolution imminente de
lempire byzantin. Mais ses exigences insolentes finirent par faire sortir Hraclius de
sa torpeur; il mit les Iraniens en droute et pntra au cur mme de la Perse.
Chosroes II se vit dans lobligation de quitter son pays et de chercher refuge dans une
contre loigne. Cest ainsi que la guerre entre les deux empires prit fin en 628.

166

Chosroes II fut, de lavis unanime des historiens, le plus grand empereur dIran. Du
ct est, son royaume stendait jusqu la partie nord-ouest de lInde.[16] Durant
son rgne, la splendeur et la magnificence de sa cour dpassaient les limites de
limaginaire. LIran, cette poque, surpassait tous les autres pays du monde en
matire de luxe, et lhabilet extraordinaire de ses artisans tait sans pareille. Sur les
ralisations de Chosroes II, lillustre historien arabe Tabari crit :
Dune toffe plus svre, il fut le plus prudent et le plus prvoyant empereur de
Perse. Les actes de bravoure, les exploits, les victoires, labondance de richesses, les
circonstances favorables et les coups de chance se sont accumuls comme jamais au
cours de son rgne. Cest pour ces raisons quil devint connu sous le nom de Parvez,
qui signifie victorieux en arabe.[17]
Dans les domaines des arts et de la gastronomie, lIran occupait une place davantgarde.[18] Dans la parfumerie, cette nation avait atteint la perfection. Le peuple
avait dvelopp un got pour la bonne chre, les spiritueux et les parfums raffins, et
leur amour de la musique avait pris des proportions dmesures. Chosroes II aimait
tellement amasser les richesses et collectionner les objets dart que lorsque ses
trsors furent transfrs dans un nouveau btiment Ctsiphon, en 607-8, il
consistait en 468 Mithqals dor valus 375 millions souverains (anciennes pices
dor qui valaient 20 shillings). Au cours de la treizime anne de son rgne, Chosroes
II possdait 830 millions de Mithqals dor. Le rgne de Chosroes II dura 37 ans,
aprs quoi son fils Sherveh prit la relve.
Muqauqis: Il tait le Prfet, de mme que le Patriarche dAlexandrie, et tenait le rle
de gouverneur dgypte au nom de lempereur byzantin. Lorsquils parlent de lui, les
historiens arabes le nomment habituellement par son titre, Muqauqis , mais ils
narrivent pas sentendre sur sa vritable identit. Au douzime sicle, Abou Hijrah
avait tabli son identit comme tant Jouraid bin Mina al-Muqauqis (George, fils de
Mina). Ibn Khaldoun, quant lui, affirme que ce Muqauqis tait un copte, tandis que
pour al-Maqrizi, ctait plutt un Romain. Lorsque les Perses conquirent lgypte, en
616, le prfet et patriarche byzantin tait Jean lAumnier, qui avait fui lgypte pour
lle de Chypre, o il mourut. George fut nomm sa place en tant quarchevque de
lglise merkite, poste quil occupa de 621 jusqu sa mort, en 630. Les historiens
arabes le connaissent sous le nom de Jouraij et confirment sa nomination en 621.
Alfred J. Butler croit que les historiens arabes parlent tous, en fait, dune personne
dont le titre est Muqauqis, nomme par lempereur byzantin Hraclius aprs quil et
reprit lgypte aux Perses, et qui tait la fois son patriarche et son gouverneur. Ils
sont donc arrivs la conclusion que George tait bel et bien Muqauqis. Mais il
ajoute que Muqauqis ntait quun titre que lon avait donn au patriarche, car il tait
galement attribu au gouverneur dans les anciens manuscrits coptes.[19] Il est aussi
possible que des patriarches coptes se soient appropri les pouvoirs ecclsiastique et
politique aprs la conqute de lgypte par les Perses. Cependant, comme le trait de
paix entre les Romains et les Perses fut sign en 628, la lettre du Prophte (
) fut fort
probablement reue par le Patriarche dgypte au moment o celui-ci tait plutt

167

indpendant. Cest pour cette raison, semble-t-il, que le Messager dAllah (
) sest
adress lui en tant que chef des Coptes.
cette poque, lgypte tait le royaume le plus fertile de lempire byzantin,
surpassant de loin les autres provinces quant sa population et ses ressources.
Ctait galement le grenier de la capitale byzantine. Lorsque, quatorze ans aprs que
le Prophte (
) et envoy sa lettre Muqauqis, Amr bin al-As entra en gypte la
tte de larme musulmane victorieuse, il crivit ce qui suit au calife dalors, Omar
bin al-Khattab : Ce pays est incroyablement fertile et verdoyant. Sa longueur
correspond un voyage dun mois et sa largeur, un voyage denviron dix
jours. [20] Un recensement dgypte fait par Amr bin al-As en lan 640 tablit le
nombre dhabitants plus de six millions[21], dont cent mille taient Romains. Amr
bin al-As crivit galement au calife : Jai conquis une ville qui contient 4000
palais, 4000 bains, 40000 juifs et 400 thtres destins distraire les nobles. [22]
Ngus: Lthiopie est un trs ancien pays situ lest de lAfrique et qui longe la
Mer Rouge. On le nommait autrefois Abyssinie et ses frontires, telles quelles
existaient au septime sicle, sont difficiles dfinir aujourdhui.
Le royaume dAbyssinie tait lun des plus vieux au monde. Des sources juives
indiquent que la reine Sheba tait abyssinienne et que sa progniture, quelle eut de
Salomon, gouverna le pays. Les juifs commencrent migrer en Abyssinie partir
du sixime sicle avant J.-C., aprs la destruction du temple de Salomon. Mais
partir du quatrime sicle, la chrtient y devint la principale religion. Lorsque le
monarque juif du Ymen se mit perscuter les chrtiens de son pays, lempereur
Justin 1er crivit Ngus dAbyssinie pour solliciter son aide.[23] Ngus accepta et
envoya une arme qui sempara du Ymen en 525, lequel demeura sous la
domination de lAbyssinie environ cinquante annes durant. Abraha tait le vice-roi
dAbyssinie au Ymen; cest lui qui, avec son arme, avait tent de dtruire la
Maison dAllah, la Mecque, et avait laiss dans les mmoires la fameuse anne
de llphant .
La capitale dAbyssinie se trouvait Axoum. tant un tat souverain, lAbyssinie
ntait ni dpendante ni tributaire daucune puissance trangre. Bien sr, en tant que
pays chrtien, elle entretenait des relations cordiales avec Byzance, qui tait
considre, cette poque, comme la protectrice de la chrtient. Le fait que
lempereur Justin ait envoy son ambassadeur, nomm Julien, Axoum dmontre
quil respectait lindpendance de lAbyssinie.[24]
De Lacy OLeary crit, dans Arabia before Muhammad, que de 522 jusqu la
monte de lislam, les Abyssiniens contrlaient le ct sud de la Mer Rouge, tout
comme le commerce avec lAfrique, et peut-tre aussi celui avec lInde. [25]
Le titre officiel du roi dAbyssinie tait Nagousa Nagasht (ou Roi des Rois
dthiopie ).[26] Mais le nom du roi qui le Messager (
) envoya sa lettre
linvitant lislam a t mentionn de diverses faons par diffrentes sources. Ce qui
fait que nous avons finalement affaire deux rois dAbyssinie, ici. Lun deux est le
168

roi au cours du rgne duquel certains musulmans migrrent de la Mecque en

Abyssinie sous le leadership de Jaafar bin Abi Talib, pendant la cinquime anne de
la mission de Mohammed (
). Mais il est trs improbable que le Prophte (
) ait
crit Ngus ce moment-l. La situation dans laquelle il se trouvait la Mecque ne
lui tait pas assez favorable pour quil dcidt dcrire une telle lettre quelque roi
que ce ft. Et de toute faon, non seulement le moment ntait point appropri pour
inviter un roi dune contre trangre embrasser lislam, mais selon les sources de
la Sounnah, il na jamais envoy une telle lettre cette poque de sa mission. Tout ce
que nous rapportent les ahadith, cest que le Messager (
) a demand un certain
Ngus de protger les musulmans qui allaient se rfugier dans son pays parce quils
taient svrement perscuts et torturs par Qouraish.
Quant au Ngus qui le Prophte (
) a envoy sa lettre dinvitation lislam, il
sagissait, selon Ibn Kathir, du roi qui avait succd celui qui avait offert lasile
Jaafar bin Abi Talib. Ibn Kathir maintient que la lettre dinvitation lislam a t
crite ce deuxime Ngus avant la conqute de la Mecque par les musulmans. Il
semble quil ait raison, car ce Ngus avait en effet accept lislam et lorsque le
Prophte (
) apprit sa mort, il en informa les musulmans et ils prirent tous pour son
salut. Waqidi et dautres biographes du Prophte (
) affirment que ce dernier a pri
pour Ngus aprs son retour de Tabouk, au mois de Rajab de lan 9 de lhgire.[27]
Les circonstances de lvnement suggrent que Waqidi a raison sur ce point, ainsi
que sur la date mentionne.
LA RACTION DES MONARQUES

devant la progression des forces musulmanes. Et cest ainsi que se ralisa la

prophtie du Prophte (
), huit ans aprs quil let prononce.[29] Il avait
galement dit : Il ny aura plus de Chosroes aprs la mort de celui-ci. . [30]
En lespace de quelques annes peine, lIran tout entier tomba aux mains des
musulmans. La majorit de la population adopta lislam et bientt naquirent en Iran
des hommes possdant une intelligence si vive, quils confirmrent une remarque
que le Prophte (
) avait dj faite : Si la religion se trouvait dans la Pliade,
certains des fils de la Perse lauraient certainement trouve".[31]
HRACLIUS ET ABOU SOUFYAN
Hraclius dcida de sassurer par lui-mme du contenu de la lettre du Messager (
).
Il ordonna que lon trouve un homme dArabie qui pt le renseigner sur ce prophte.
Abou Soufyan, qui se trouvait l en voyage daffaires, fut convoqu devant
lempereur. ce moment-l, il navait pas encore embrass lislam. Les questions
que lui posa Hraclius dmontraient une connaissance approfondie des critures et
des enseignements des prophtes du pass; il savait comment et quand Allah les
envoyait et la faon dont ils taient habituellement traits par leur peuple. Abou
Soufyan se comporta comme un vritable Arabe : il considrait indigne de dire
lempereur autre chose que la vrit.
La conversation entre Hraclius et Abou Soufyan est suffisamment intressante pour
que nous prenions la peine de la reproduire ici.
Hraclius : Parle-moi de sa descendance.

Hraclius, Ngus et Muqauqis reurent les lettres du Messager (
) et y rpondirent

avec beaucoup de respect. Ngus et Muqauqis traitrent les envoys avec une grande
considration et Muqauqis fit mme parvenir des prsents au Prophte (
), dont deux
femmes esclaves; lune delles tait Maria, qui donna au Messager son fils Ibrahim.
Chosroes II, de son ct, fut rempli dindignation : il dchira la lettre en disant :
Mon esclave ose mcrire, maintenant! . Lorsque lon rapporta ces paroles au
Prophte (
), il rpondit : Malgr tout, Allah rduira son royaume en pices. [28]
Chosroes II crivit Badhan, son gouverneur au Ymen, afin que ce dernier lui
envoie le Messager (
) Ctesiphon. Badhan envoya au Prophte un dlgu,
Babwayh, afin de lui dire que Chosroes II lui avait crit et quil tait venu le prendre
pour lamener devant le roi. Mais lorsquil arriva Mdine, le Messager (
) lui dit :
Allah a donn Sherveh autorit sur son pre et il vient de tuer Chosroes II. .
La prophtie du Prophte (
) tait vridique. Le fils de Chosroes, Qoubaz, venait en
effet de dtrner son pre et de prendre sa place sous le nom de Sherveh. Chosroes II
fut assassin en mars 628 et avec sa mort prit fin la gloire des Sassanides, qui avait
dur quatre sicles. Sherveh ne jouit que six mois des fruits de son crime puis, dans
les quatre annes suivantes, le titre de royaut fut transfr plus de dix souverains,
les uns aprs les autres, jusqu ce que la monarchie, puise, soit assume par
Yazdagird III. Il fut le dernier empereur perse, car il dut bientt fuir pour sa vie
169

Abou Soufyan : Il provient de la meilleure ligne.

Hraclius : Est-ce quun autre homme de sa famille, avant lui, a fait les mmes
dclarations que lui?
Abou Soufyan : Non.
Hraclius : Y a-t-il eu des rois dans sa famille?
Abou Soufyan : Non.
Hraclius : Qui a dcid de le suivre? Est-ce que ce sont les pauvres et les faibles, ou
alors les nobles?
Abou Soufyan : Ce ne sont que les pauvres et les faibles.
Hraclius : Est-ce que le nombre de ses fidles augmente ou diminue?
Abou Soufyan : Le nombre de ses fidles augmente.
Hraclius : Est-ce que ceux qui embrassent sa religion finissent par le mpriser et le
quitter?

170

Abou Soufyan : Non.

Hraclius : Lavez-vous jamais entendu mentir avant quil se dclare prophte?
Abou Soufyan : Non.
Hraclius : A-t-il jamais manqu sa parole?
Abou Soufyan : Jamais jusquici, mais nous verrons ce quil en sera dans le futur.
Hraclius : Lavez-vous jamais combattu?
Abou Soufyan : Oui.
Hraclius : Quel a t le rsultat?
Abou Soufyan : Ils ont t variables; nous avons parfois gagn et dautres fois, ctait
lui.
Hraclius : Quels sont ses enseignements?
Abou Soufyan : Il dit aux gens de nadorer quun seul dieu et de ne rien Lui associer.
Il leur demande de prier, dtre vertueux, de ne jamais dire que la vrit et dtre bon
envers les gens de leur famille.
Hraclius demanda alors linterprte de dire Abou Soufyan : Je tai interrog
sur sa descendance et tu mas rpondu que sa ligne tait la plus noble de toutes. Les
prophtes descendent toujours des meilleures lignes. Je tai demand si un autre
homme avant lui avait fait les mmes dclarations et tu mas rpondu par la ngative.
Si une autre personne de sa famille avait prtendu tre prophte avant lui, jaurais
pens quil limitait, tout simplement. Je tai ensuite demand sil y avait eu un roi
dans sa famille et encore, tu mas rpondu par la ngative. Si a avait t le cas,
jaurais suppos quil tentait de rcuprer son royaume perdu. Et je tai demand sil
avait dj t pris mentir avant sa mission et tu mas rpondu que non. Je sais quil
est impossible un homme dtre vridique avec les gens, mais de mentir au sujet de
Dieu. Je tai ensuite demand si ses fidles taient surtout pauvres et faibles, ou
plutt riches et nobles; tu mas rpondu quils taient tous pauvres et humbles. Ce
sont toujours les humbles et les pauvres qui suivent les prophtes au dbut de leur
rvlation. Puis je tai demand si le nombre de ses fidles augmentait ou diminuait,
et tu mas dit quil augmentait. La foi va toujours ainsi, augmentant de faon
rgulire jusqu ce quelle soit triomphante. Je tai demand si des gens ayant
embrass sa religion se sont ensuite dtourns de cette voie pour finir par la rejeter
entirement, et tu mas de nouveau rpondu par la ngative. La foi vritable,
lorsquelle entre dans le cur nen ressort jamais. Puis je tai demand sil avait
jamais manqu sa parole et tu mas dit que non. Les prophtes ne manquent jamais
leurs promesses. Enfin, je tai interrog au sujet de ses enseignements et tu mas dit
quil ordonne aux gens de nadorer quun dieu, de ne rien Lui associer, de laisser
tomber les idoles, de ne dire que la vrit, dtre vertueux et de prier leur Seigneur.
Si tu mas dit la vrit son sujet, il va conqurir la terre qui se trouve sous mes
171

pieds. Je savais quun prophte tait sur le point de nous tre envoy, mais jamais je
naurais cru quil viendrait dArabie. Si cela mtait possible, jirais lui rendre visite;
et si jtais prs de lui, je lui laverais les pieds.
Hraclius convoqua tous ses chefs et courtisans et lorsquils furent tous l, fit fermer
toutes les portes de la pice o ils se trouvaient. Se tournant vers eux, il dit : Chefs
de Rome! Si vous voulez tre guids et en scurit afin que votre royaume demeure
fermement tabli, alors suivez le prophte dArabie. En entendant cela, ils se
rurent tous vers les portes pour se sauver, mais les trouvrent fermes. Lorsque
Hraclius les vit se fcher et protester, il dsespra de leur conversion. Il leur dit
alors : Je ne vous ai dit cela que pour tester votre fidlit et votre foi; je suis
maintenant satisfait de votre dtermination et de votre dvotion. Les courtisans
baissrent la tte, enchants de lentendre parler ainsi.
Hraclius perdit cette occasion en or, car il prfra son royaume la vrit et la
flicit ternelle. Et comme consquence, il perdit mme son royaume quelques
annes plus tard, au cours du califat de Omar.
QUI TAIENT LES ARISSINES?
Qui taient les Arissines? Araisiyanes ou Arissines est un terme utilis par le
Prophte (
) dans sa lettre Hraclius. Aucune autre lettre crite aucun autre roi
Arabe ou non-Arabe ne contenait ce mot dont la signification est conteste par les
savants du hadith et les lexicographes. Selon certains, il sagit du pluriel de Arissi,
qui signifie serviteurs et paysans .[32]
Ibn Manzoor, dans Lisan-ul-Arab, croit quil sagit plutt dun synonyme de
cultivateur et cite Thalab comme source. Il mentionne galement une citation de
Abou Oubayda pour dmontrer que le mot signifie aussi le chef ou lan qui
lon obit et dont les ordres sont excuts .[33]
Mais si le terme signifie paysan , il aurait d tre employ pour dsigner les sujets
de Chosroes plutt que ceux de lempire byzantin. Les cultivateurs taient bien plus
nombreux dans lempire persan, o lagriculture tait la premire source de revenus.
Ibn Manzoor cite Azhari, qui dit : Les gens dIrak qui suivaient la religion de
Chosroes taient des paysans et des campagnards. Les Romains taient des artisans et
cest pourquoi ils avaient donn aux Perses le surnom de Arissines , ce qui
signifiait paysans . Les Arabes appelaient aussi les Perses fallahines , ou
paysans .[34]
Le terme Arissines a galement t utilis pour dsigner les Ariens (ou fidles
dArius 280-336). Arius tait le fondateur dune secte chrtienne bien connue. La
doctrine dArius, qui faillit plusieurs reprises tre retenue comme le credo officiel
de lempire, mais qui fut finalement carte, soutenait lUnit de Dieu et rejetait
lide que le Fils et le Pre partagent la mme substance. En dautres termes,
larianisme maintenait une distinction totale entre le Crateur et Sa cration, insistant
sur le caractre infrieur de cette dernire. Arius soutenait que les caractristiques du
172

Seul et Unique Dieu taient la solitude et lternit, ainsi que le fait quIl napporte
rien, sur la terre, qui provienne de Sa propre substance. Dieu a cr une substance
indpendante, partir de laquelle Il cre toute chose. Et le Fils nest pas vraiment
Dieu, mais seulement le soi-disant Verbe et la Sagesse. Comme tous les tres
rationnels, le Fils jouit du libre arbitre. Il nest pas absolu, mais seulement relatif ; il
est la connaissance du pre.[35]
Dans son ouvrage intitul From Christ to Constantine, James MacKinon crit :
Arius insistait sur son ide que Dieu est primordial, ternel et infini et que nul ne
partage Sa substance. Cest Lui qui a cr le Fils et par consquent, le Fils nest pas
ternel. Dieu na pas toujours t pre; il y eut un temps o le Fils nexistait pas. Le
Fils est donc fait dune substance indpendante, que ne partage pas Dieu, car le Fils
est susceptible de changer et de subir des modifications. Il ne peut donc tre appel
dieu , bien que son tre jouisse dune certaine perfection. De toute faon, cest un
tre parfait.[36]
Lglise dAlexandrie avait, ds le quatrime sicle, adopt lopinion voulant que le
Pre et le Fils soient de natures identiques et que le Fils soit gal au Pre tout en tant
indpendant de Lui et contemporain Lui. Arius, le prtre du district de Baucalis,
contesta cette faon de voir et fut condamn, par un synode local, qui stait
rassembl Alexandrie en 321.
Arius quitta Alexandrie, mais la dispute se poursuivit entre lui et lvque Alexandre.
Aprs stre abstenu dintervenir et avoir exhort les vques cesser den discuter,
Constantin comprit quil devait lui-mme rgler le problme; mais malgr toutes ses
tentatives, il choua. Il convoqua, en 325, le premier conseil de lglise, un conseil
oecumnique, qui eut lieu Nicaea et qui accueillit 2030 vques. Constantin croyait
personnellement en la divinit du Christ, Fils de Dieu, et il pronona sa dcision en
ce sens en dpit du fait quune grande majorit des vques prsents prfraient la
doctrine dArius. Seuls 326 vques votrent en faveur de la proposition du roi.
Arius fut exil Illyricum (actuels Balkans), ses crits furent brls et les possder
devint un crime. [37]
Dans son ouvrage intitul History of the Conflict between Religion and Science, John
William Draper affirme quau quatrime sicle seulement, il y eut treize conseils
opposs Arius, quinze en sa faveur, et dix-sept indcis quarante-cinq en tout.[38]

cur et lesprit des fidles. Un grand nombre de chrtiens, surtout dans les rgions
orientales de lempire byzantin, continurent de croire la doctrine dArius et ce,
jusqu ce que Thosode le Grand (346-395) convoque un autre conseil dvques
Constantinople, qui finit par adopter dfinitivement le dogme de la trinit. Ds lors,
larianisme devint un crime capital et fut aboli sans piti. Ceux qui y adhraient
encore devinrent clandestins, mais on retrouve des traces darianisme dans la
chrtient jusqu deux sicles aprs le Conseil de Nicaea.
On peut donc raisonnablement conclure que le mot Arissines , utilis par le
Prophte (
) dans sa lettre Hraclius, dsignait les disciples dArius puisque
Hraclius en faisait lui-mme partie.
Certains savants du pass ont galement prfr cette interprtation du terme en
question. Par exemple, Imam Tahawi (mort en 321 de lhgire) a crit, dans
Moushkil al-Athar :
Certains rudits affirment quune secte, prsente parmi les courtisans dHraclius et
dont les membres taient connus sous le nom de Arissines, croyait au monothisme
et dans la nature cre de Jsus. Ils nacceptaient pas ce que les chrtiens disent au
sujet de la divinit du Christ. Ils se fiaient lvangile et suivaient ses
commandements la lettre. Les autres chrtiens, cependant, mirent en doute leur foi.
Nous pourrions nommer cette secte Araisiyan ou Arissine, tel que la nomment les
savants du hadith.[40]
An-Nawawi (mort en 676 de lhgire), commentateur, entre autres, du Sahih
Mouslim, tait galement du mme avis. Et il ajoute : Mais dautres ont affirm
quil sagissait des juifs et des chrtiens qui suivaient Abdallah bin Aris. [41]
LETTRES AUX SOUVERAINS ARABES
Le Prophte (
) a galement envoy des lettres Moundhir bin Sawa, dirigeant de
Bahrain[42], Jayfar bin al-Joulanda et Abd bin al-Joulanda Azdi[43], de Oman,
Hawdah bin Ali, de al-Yamama[44] et Harith bin Shammar al-Ghassan. Moundhir
bin Sawa et les deux fils de al-Joulanda, Jayfar et Abd, embrassrent lislam.
Hawdah bin Ali rpondit sa lettre; il lui crivit quil accepterait lislam la
condition quil lui soit permis de partager les territoires avec les musulmans. Le
Messager (
) rejeta sa demande et il mourut peu de temps aprs.

En fait, la croyance en la trinit nest pas apparue dans la chrtient et dans sa

profession de foi avant la fin du quatrime sicle. Le mystre de la trinit fut
rellement clairci au cours de la deuxime moiti du dix-neuvime sicle, lorsque
des thologiens finirent par reconnatre que cest seulement dans le dernier quart du
quatrime sicle que ce que lon peut appeler le dogme dfinitif de la trinit (un Dieu
compos de trois personnes ), est devenu partie intgrante de la vie chrtienne. [39]
Le dogme trinitaire de Nicene a viol les enseignements de Jsus. Pendant
longtemps, les deux croyances se sont opposes, chacune rivalisant pour gagner le
173

174

LEXPDITION DE MOUTA
Le Prophte (
) avait envoy Harith bin Oumayr al-Azdi porter une lettre Sharhbil
bin Amr al-Ghassani, gouverneur de lempereur byzantin Bousra. Sous les ordres
de ce dernier, Harith fut ligot, puis dcapit.[2] Indpendamment du contenu
dsagrable dun message transmis par une ambassade, il navait jamais t dusage,
chez les rois, de condamner mort lenvoy dun tel message. Le crime tait
scandaleux pour lexpditeur de la lettre et laissait prsager plein de dangers pour les
futurs envoys; il ne pouvait donc rester impuni. Cette effusion de sang appelait la
vengeance, une vengeance assez terrible pour dissuader tous les tyrans de rpter ce
genre de crime.
PREMIRE EXPDITION EN TERRITOIRE BYZANTIN
Le Prophte (
) dcida denvoyer un dtachement Bousra en lan 8 de lhgire.
Une force compose de 3000 vigoureux guerriers fut dtache. Ctait larme la
plus forte jamais envoye et plusieurs compagnons minents staient ports
volontaires pour en grossir les rangs. Le Prophte (
) la plaa sous le
commandement de son esclave affranchi, Zayd bin Haritha, mais prcisa que si ce
dernier devait perdre la vie, alors ce serait Jaafar bin Abou Talib qui prendrait le
commandement, et que si ce dernier mourait son tour, il serait alors transmis
Abdoullah bin Rawaha. Lorsque lexpdition fut prte partir, le peuple vint lui faire
ses adieux et salua les commandants choisis par le Prophte (
).[3] Le groupe devait
entreprendre un long et pnible voyage avant de faire face un ennemi soutenu par le
plus grand empire du monde.
Larme se rendit jusqu Maan, en Syrie, o Zayd apprit que Hraclius se trouvait
Balqa et quil tait accompagn de cent mille troupes romaines, auxquelles
sajoutaient presque autant dallis provenant des tribus arabes de Lakhm, Joudham,
Bal-Qayn, Bahra et Bali. Les musulmans camprent deux jours Maan.
Rflchissant la situation dans laquelle ils se trouvaient, ils dcidrent finalement
dinformer le Prophte (
) de la force et du nombre des ennemis. Sil envoyait des
renforts, tant mieux; sinon, ils feraient tout de mme face lennemi sils en
recevaient lordre.[4]
DES GUERRIERS INTRPIDES
Abdoullah bin Rawaha fit un discours passionn ses camarades, afin de leur
insuffler du courage. Il dit : Hommes! Par Allah, vous naimez pas cette chose pour
laquelle vous tes venus ici (le martyre). Nous ne combattons pas lennemi par la
force de notre nombre ou de notre puissance; nous le combattons avec la religion par
laquelle Allah nous a honors. Alors allons-y et peu importe lissue, nous serons
couronns de succs : soit nous gagnerons la bataille, soit nous mourrons en martyrs.
Sur ce, les hommes se levrent et foncrent en avant, prts rencontrer lennemi.

Lorsque les musulmans arrivrent prs de Balqa, ils trouvrent larme byzantine
installe dans un village appel Mashrif. Ralisant que les musulmans avanaient sur
eux, ils en firent de mme. Les troupes musulmanes prirent position dans un village
appel Mouta, le lieu mme de la bataille.[5]
Zayd bin Haritha, qui portait le drapeau du Prophte (
), slana sur lennemi et
mourut en se battant courageusement, atteint par dinnombrables flches. Jaafar
sempara de ltendard et prit le commandement. Au plus fort de la bataille, il sauta
de son cheval et lutta avec acharnement, jusqu ce quil perde sa main droite. Il
saisit immdiatement ltendard de la main gauche, mais il perdit bientt cette
dernire son tour, ainsi quune partie de son bras. Nullement dcourag, il attrapa le
drapeau avec ses dents. Il mourut un peu plus tard, aprs avoir reu pas moins de
quatre-vingt-dix blessures dpes sur sa poitrine et ses bras, mais pas une seule dans
son dos.[6] Il tait g de 33 ans.[7] Cest ainsi que combattit cet homme, avec un
courage et une tmrit exemplaires en dpit du fait quil luttait contre des forces de
loin suprieures aux siennes, dfiant la force de lennemi et son nombre, jusqu ce
quAllah lhonore en le faisant mourir en martyr.
Comme il avait t convenu, Abdoullah bin Rawaha sempara son tour de
ltendard et prit le commandement de larme. Comme Zayd, il descendit de cheval
et savana courageusement. Un de ses cousins sapprocha de lui et lui donna un
morceau de viande en lui disant : Prends-le, car tu nas rien mang depuis plusieurs
jours. Cela te donnera des forces pour te battre. Abdoullah le prit et en mangea un
peu. Puis il le laissa et, semparant de son pe, se mla bravement la bataille
jusqu ce quil soit tu son tour.[8]
KHALID PREND LE COMMANDEMENT
Les troupes musulmanes se rassemblrent autour de Khalid bin Walid, qui prit son
tour ltendard. Avec son instinct stratgique, il se dbrouilla pour se retrouver
derrire lennemi, au sud, tandis que ce dernier faisait face au nord.[9] ce momentl, le soleil se couchait et les deux armes, puises par la bataille quelles menaient
depuis le matin, dcidrent de cesser les combats.
Dans le silence de la nuit, Khalid positionna une partie de son arme lcart de son
camp. la premire lueur de laube, ce dtachement bondit en avant en hurlant des
cris de guerre, ce qui fit croire lennemi que des renforts venaient darriver de
Mdine. La veille, les Romains staient battu contre une arme de 3000 musulmans.
Mais maintenant, ne sachant combien de nouveaux guerriers venaient darriver, ils
nosaient plus avancer pour se battre. Ils se sentirent compltement dcourags et
dsertrent le champ de bataille, ce qui pargna aux musulmans une autre longue
journe de lutte.[10]
UN APERU DU CHAMP DE BATAILLE
Tandis que les musulmans combattaient lennemi Mouta, le Prophte (
),
Mdine, donnait aux gens une description de ce qui se passait sur le champ de

LA BATAILLE

175

176

bataille. Anas bin Malik relate que le Messager dAllah (
) avait annonc la mort de
Zayd, de Jaafar et dAbdoullah avant mme que lenvoy charg de les en informer
narrive Mdine. Anas rapporte que le Prophte (
) dit : Zayd a pris ltendard et
a t tu; puis Jaafar la pris son tour et a t tu aussi; enfin, Abdoullah ibn
Rawaha sen est empar et il a galement t tu. , tandis que des larmes coulaient
le long de ses joues. Toujours selon Anas, le Prophte (
) poursuivit : Finalement,
une des pes dAllah [i.e. Khalid bin Walid] a pris ltendard jusqu ce quAllah
leur accorde le succs. [11]
JAAFAR TAYYAR
On rapporte galement que le Prophte (
) a dit, au sujet de Jaafar : Allah a donn
deux ailes Jaafar, la place de ses bras. Et il vole comme bon lui semble dans le
Paradis. [12] Suite cette dclaration, Jaafar devint connu, parmi les gens, sous les
noms de Jaafar Tayyar et Dhil Jinahin, i.e. celui qui a deux ailes.
ANNONCE DE LA MORT DE JAAFAR SA FAMILLE
Le Messager dAllah (
) se rendit chez Jaafar et demanda sa femme de runir ses
enfants. Son visage refltait son chagrin.[13] Lorsquils furent devant lui, il les serra
contre lui, tandis que des larmes coulaient sur ses joues. Puis il leur annona la mort
de leur pre. Auparavant, il avait envoy dire sa famille : Prparez de la
nourriture pour la famille de Jaafar; ils seront trop secous pour cuisiner.
PAS DES DSERTEURS, MAIS DES COMBATTANTS
Lorsque larme musulmane, de retour de Moutah, approcha de Mdine, le
Messager (
) et les musulmans se prcipitrent leur rencontre. Les garons
couraient, tandis que le Messager avanait dos de chameau. Il dit aux autres :
Prenez les garons et donnez-moi le fils de Jaafar. Le fils de Jaafar, Abdoullah,
fut amen au Messager (
), qui le fit asseoir devant lui.
Ctait la premire fois quune arme musulmane rentrait Mdine sans avoir
remport une victoire dcisive. Certaines personnes se mirent lancer de la poussire
aux hommes, en disant : Dserteurs! Vous avez fui le sentier dAllah! Le
Prophte (
) dit : Non! Ce ne sont pas des dserteurs! Ce sont des combattants, si
Allah en dcide ainsi. [14]
EXPDITIONS SUIVANTES
Entre les deux expditions majeures de Mouta et de la Mecque, dautres expditions
de moindre envergure furent entreprises. Lune delles fut le raid de Dhat as-Salasil,
dans la rgion de Khuzaa, prs de Wadi al-Qoura, en lan 8 de lhgire. La petite
troupe de musulmans revint aprs avoir renvers lennemi. Une autre expdition
punitive, compose de 300 Ansars et Mouhajirines, fut envoye contre le clan de
Jouhayna. Les membres du groupe, souffrant atrocement de la faim, durent se
rsigner, pendant quelques jours, manger des feuilles darbres, jusqu ce quAllah
leur fasse dcouvrir une baleine qui stait choue. Les hommes se nourrirent de sa
177

chair pendant prs de quinze jours et purent ainsi regagner des forces. Ils ramenrent
une portion de cette chair au Messager (
), qui leur dit : Cest Allah qui vous la
envoye. [15] Cette expdition est connue sous les deux noms de Sif-al-Bahr et
Khabat.
LA RCOMPENSE DIVINE
Allah avait promis une rcompense norme tous ceux qui, Houdaybiya, avaient
prt serment dallgeance au Prophte (
). Ce serment tait connu sous le nom de
Beyat Rizwan, cest--dire le serment du Paradis . Comme ils staient soumis
Allah et Son Messager durant ce moment de crise, Allah leur avait annonc une
victoire prochaine, ainsi quun butin quils allaient pouvoir se partager.
Allah a trs certainement agr les croyants quand ils tont prt le serment
dallgeance sous larbre. Il a su ce quil y avait dans leur cur, a fait descendre
sur eux la quitude et Il les a rcompenss par une victoire proche ainsi quun
abondant butin quils ramasseront. Allah est Puissant et Sage. (Coran, 48:18-19)
La conqute de Khaybar allait servir de prlude plusieurs victoires subsquentes.
Khaybar tait une colonie juive[1] comprenant de nombreuses citadelles, dont
certaines avaient t construites sur des sommets de montagnes, ce qui les rendait
pratiquement imprenables. Il sagissait du dernier bastion juif en Arabie, mais il tait
redoutable. Impatients de venger leurs frres de Mdine aprs ce que leur avaient fait
subir les musulmans, les juifs de Khaybar taient prts dpenser toute leur fortune
pour inciter les tribus arabes voisines faire la guerre au Prophte (
) et ses
compagnons. Comme ils staient ligus avec la tribu de Ghatfan et quils avaient
ensemble conu un plan pour attaquer les musulmans, le Prophte (
) avait dcid
dagir contre eux.[2] Il croyait le temps venu de mettre un terme leurs complots
une fois pour toutes, afin de pouvoir concentrer son attention sur des choses
beaucoup plus importantes. Khaybar tait situ environ 112 kilomtres au nord-est
de Mdine.
LE PROPHTE LA TTE DE LARME
Aprs son retour de Houdaybiya, le Messager (
) demeura Mdine durant tout le
mois de Dhoul-Hijja, ainsi que la moiti du mois de Mouharram, aprs quoi il partit,
avec son arme, en direction de Khaybar.
Amr bin al-Akhwa, lun des compagnons qui accompagnaient le Prophte (
) lors
de cette expdition, rcita, en cours de route, les vers suivants :
Nous naurions jamais t guids si ce ntait dAllah
Ni donn en charit ni glorifi notre Seigneur.
Nous sommes ceux qui, lorsque attaqus ou traits injustement, rsistent.
Donnes-nous la paix intrieure

178

Et devant lennemi, raffermis notre dtermination.[3]

Le nombre de combattants qui participaient lexpdition de Khaybar slevait
1400, incluant 200 cavaliers. Tous ceux qui taient rests derrire Houdaybiya,
permission leur fut refuse de participer cette expdition. Vingt femmes
accompagnaient galement le groupe afin de soigner les blesss et prparer la
nourriture pour les hommes.
Le Messager (
) fit une halte Raji, un wadi situ entre Khaybar et Ghatfan, pour
tenter de couper toute communication entre les deux allis. Les juifs avaient dautres
tribus confdres, mais la halte du Prophte (
) Raji les fora toutes rester chez
elles plutt que de tenter de renforcer les juifs. Cest ainsi que la route menant
Khaybar fut libre et que les musulmans purent lemprunter sans problme.
Le Messager (
) demanda ce que lon procure de la nourriture larme, mais
aucune nourriture ntait disponible part du mas grill.[4] Lorsquil fut tout prs
darriver Khaybar, il leva les mains au ciel et invoqua et pria Allah de les aider
conqurir cette colonie et il chercha protection auprs de Lui contre le mal de ses
habitants. Le Prophte (
) avait lhabitude de ne jamais passer loffensive durant la
nuit, et dattendre le point du jour pour le faire; et sil entendait lappel la prire, il
accomplissait dabord la prire. Cest donc ce quil fit, en cette occasion : il attendit
toute la nuit et ordonna loffensive avant mme lappel la prire. Les musulmans
arrivrent face face avec les travailleurs de Khaybar qui sortaient avec leurs pelles
et leurs paniers. Ds quils aperurent le Messager (
) et son arme, ils prirent la
fuite en criant : Mohammed et son arme! . Le Messager (
) dit : Allah est
Grand! Et Khaybar est dtruite. Quand nous leur tomberons dessus, ce sera alors un
mauvais matin, pour ceux qui auront t avertis! . [5]
LE COMMANDANT VICTORIEUX
Le Prophte (
) et son arme attaqurent immdiatement les forteresses et les
abattirent les unes aprs les autres. Marhab, le fameux chef militaire juif, stait
rfugi dans lune de ces citadelles. Elle tait particulirement inexpugnable et les
premires attaques contre elle demeurrent vaines. ce moment-l, Ali souffrait
dun problme ophtalmique. Le Messager (
) dit alors : Demain, je donnerai
ltendard un homme qui aime Allah et Son Messager, et il conquerra la
forteresse. Ces paroles plongrent chaque compagnon dans une attente mle
despoir, chacun souhaitant se voir remettre le drapeau. Le lendemain, le Prophte
(
) convoqua Ali, souffla un peu de sa salive dans les yeux de ce dernier et pria
pour son succs. Les yeux de Ali furent guris spontanment, aprs quoi ltendard
lui fut remis[6] et il lui fut ordonn de combattre les juifs jusqu ce quils soient
anantis. Le Prophte (
) dit Ali : Va et encercles-les. Commence par les inviter
lislam; explique-leur leurs obligations envers Allah. Je jure par Allah que mme si
un seul homme est guid lislam par ton intermdiaire, cela sera meilleur pour toi
que les chameaux roux. (qui taient parmi les meilleurs chameaux de lpoque).[7]
ALI AFFRONTE MARHAB, LE GRAND GUERRIER JUIF
179

Lorsque Ali sapprocha de la citadelle, Marhab en sortit cheval, protg par son
armure et son bouclier, et rcitant un pome louant son courage. Ali se prcipita
dans sa direction et ils se jetrent lun sur lautre, chacun fendant lair avec son pe.
Puis Ali plongea son arme dans la tte de Marhab; elle transpera son casque, puis
sa tte, jusqu ce que son visage soit littralement coup en deux.[8]
Par ailleurs, Mohammed bin Maslama se battit trs courageusement Khaybar et tua
plusieurs guerriers juifs bien connus.
UNE RCOMPENSE FACILEMENT ACQUISE
Peu avant loffensive des musulmans sur Khaybar, un esclave, qui avait pour mission
de surveiller les troupeaux de son matre juif, demanda aux juifs o ils allaient
lorsquil les vit courir dans tous les sens, arms jusquaux dents. Ils lui
rpondirent quils allaient combattre cet homme qui prtendait tre prophte.
Curieux, lesclave alla voir le Prophte (
) et linterrogea sur la religion quil
prchait. Le Prophte (
) rpondit : Je tinvite embrasser lislam, i.e. attester
quil ny a pas dautre dieu quAllah et que je suis Son Messager. Tu dois tengager
ne servir nul autre quAllah. Si jaccepte tout cela, comme tu dis demanda
lesclave, et que je mets toute ma foi en Allah, quest-ce que jaurai en retour? .
Le Messager (
) rpondit : Si tu meurs tout en tant croyant, tu entreras au
Paradis. . Lesclave embrassa lislam et demanda au Messager : Que dois-je faire
avec ce troupeau? On men a confi responsabilit. Le Prophte (
) lui dit
dabandonner les chvres dans le champ prs de la citadelle et quAllah les guiderait
vers leur matre. Lesclave obit au Prophte (
) et les chvres retournrent dellesmmes leur matre. Par ailleurs, ce dernier finit par apprendre que son esclave
stait converti lislam et faisait maintenant partie des rangs musulmans.
Avant que les musulmans ne passent loffensive, le Prophte (
) exhorta ses
hommes se battre par amour pour Allah. Lesclave accompagna les musulmans
lorsquils marchrent sur Khaybar et fut tu au cours de la bataille qui suivit. Lorsque
les musulmans ramenrent son corps, le Prophte (
) lui jeta un coup dil et, se
tournant vers ses compagnons, leur dit : Allah a bni cet homme et la fait venir
Khaybar. Jai vu deux houris se tenant ses cts [au Paradis], malgr le fait quil ne
se soit jamais prostern Allah. .[9]
JE NE SUIS PAS VENU TOI POUR CELA
Toujours avant loffensive, un bdouin vint voir le Messager (
) et, aprs avoir
embrass lislam, exprima son souhait de laccompagner dans son expdition. Le
Messager (
) demanda quelques-uns de ses compagnons de prendre soin de lui et
de voir ce quil ne manque de rien. Plus tard, au moment o les musulmans
abattaient lune des forteresses et y trouvaient un important butin, le bdouin tait
entrain de faire patre un troupeau de btes. Le butin fut distribu parmi les
combattants et la part du bdouin fut mise de ct. Lorsquelle lui fut remise, il
lapporta au Messager (
) et lui demanda ce que ctait. Le Messager (
) lui
expliqua quil sagissait de sa part du butin de guerre, mais le bdouin lui rpondit :
180

 Je ne suis pas venu toi pour cela. Et, pointant sa gorge avec son doigt, il
poursuivit : Je tai suivi dans lespoir dtre atteint la gorge par une flche et
daller ensuite au Paradis. Le Messager (
) lui rpondit : Si cest ce que tu
dsires, Allah fera en sorte que cela se produise.
Puis, quelques jours plus tard, au cours dune bataille, Khaybar, on trouva le corps
du bdouin parmi ceux qui avaient t tus. Le Prophte (
) demanda : Est-ce bien
le mme homme? Lorsque les gens autour de lui confirmrent que ctait bien lui,
il dit : Il a t fidle Allah et Allah a ralis son souhait. Puis il enveloppa le
corps du bdouin dans son propre manteau et offrit la prire funraire pour lui. Par la
suite, il dit : Allah! Ton serviteur avait migr dans Ton sentier et a t tu par
amour pour Toi. Jen suis tmoin. .[10]
Les gens de Khaybar taient cerns dans leurs forteresses, qui se mirent tomber les
unes aprs les autres. Les juifs, incapables de supporter le sige plus longtemps,
demandrent un trait de paix. Le Messager (
) voulait dplacer les juifs de
Khaybar, mais ils limplorrent de les laisser demeurer sur place et cultiver leurs
terres. Ils invoqurent le fait quils taient meilleurs fermiers et quils connaissaient
mieux la terre que quiconque. Le Messager (
) ne voulait pas que ses compagnons
travaillent la terre, car cela les aurait obligs sinstaller cet endroit et consacrer
tout leur temps aux activits de la ferme. Par consquent, il permit aux juifs de
conserver leurs fermes, mais la condition que les musulmans reoivent la moiti de
leurs productions. Une autre condition du trait stipulait galement que cette entente
pouvait tre abroge en tout temps et de faon unilatrale par le Prophte (
).[11]
Le Messager (
) confia la tche du partage de la production Abdoullah bin
Rawaha, qui divisait les produits en deux parts gales et demandait ensuite aux juifs
de choisir la part quils voulaient. Les juifs firent souvent remarquer, propos de son
quit : Cest sur une quit de ce genre que reposent les cieux et la terre. [12]
LA TOLRANCE RELIGIEUSE

LE RETOUR DE JAAFAR BIN ABI TALIB

Jaafar bin Abi Talib, le cousin du Messager (
), accompagn dautres migrants,
revint dAbyssinie au moment o le Messager se trouvait toujours Khaybar. Ce
dernier fut si content de le voir quil lembrassa sur le front et lui dit : Par Allah, je
ne sais ce qui mapporte le plus grand bonheur : la conqute de Khaybar ou le retour
de Jaafar! [15]
UNE AUTRE CONSPIRATION JUIVE
Cest durant lexpdition de Khaybar que le Prophte (
) fut victime dune tentative
dempoisonnement. Zaynab bint al-Harith, la femme de Salam bin Mishkam, offrit
un morceau dagneau rti au Messager (
), aprs stre enquise du morceau quil
prfrait. Ayant appris quil prfrait lpaule, elle en prit un morceau, lenduit de
poison et le lui prsenta. Le Prophte (
) en prit une bouche, mais la recracha
aussitt, ralisant immdiatement que la viande avait t empoisonne.
Le Prophte (
) convoqua les juifs et leur demanda : Direz-vous la vrit si je vous
interroge sur quelque chose? . Ils dirent : Oui. Il leur demanda : Avez-vous
empoisonn la viande? Lorsquils rpondirent par laffirmative, il leur demanda ce
qui les avait pousss faire cela. Ils rpondirent : Nous nous sommes dit que si tu
tais un imposteur, nous serions dbarrasss de toi; mais que si tu tais rellement un
prophte, alors le poison naurait aucun effet sur toi. Zaynab bint al-Harith fut
ensuite amene devant le Prophte (
). Elle avoua sa culpabilit et dit : Je voulais
te tuer. Le Prophte (
) lui rpondit : Mais Allah na pas permis que tu aies un
quelconque pouvoir sur moi. . Certains des compagnons prsents demandrent la
permission de punir cette femme pour son crime, mais le Messager (
) le leur
interdit. Zaynab fut libre, mais quand Bishr bin al-Bara, qui avait mang du mme
morceau de viande que le Prophte (
), dcda des suites de lempoisonnement, elle
fut tue.[16]
LES CONSQUENCES DE LA CONQUTE DE KHAYBAR

Le butin emport par les musulmans lissue de la bataille de Khaybar incluait

quelques copies des critures juives. Les juifs exprimrent au Prophte (
) leur
souhait de les rcuprer; ce dernier accepta et ordonna quelles leur soient
rendues.[13]
Un rudit juif, le Dr. Israel Welphenson, passant en revue la conqute de Khaybar,
parle en ces termes de la faon magnanime dont le Prophte (
) a trait les juifs :
Cet incident dmontre quel point le Prophte avait du respect pour leurs critures.
Son attitude tolrante et pleine dgards impressionna les juifs, qui jamais
noublirent que le Prophte navait pas trait leurs critures la lgre. Ils savaient
comment les Romains, lorsquils avaient envahi Jrusalem en 70 av. J.-C., avaient
brl et pitin leurs critures. Et les chrtiens fanatiques, qui avaient perscut les
juifs en Espagne, avaient galement brl toutes leurs critures. Cest l la grande
diffrence que lon constate entre ces conqurants et le Prophte de lislam.[14]
181

La brillante victoire remporte par les musulmans Khaybar eut une influence
considrable sur les tribus qui navaient pas encore accept lislam. Elles
connaissaient la richesse et le courage des juifs de Khaybar, leurs forteresses rputes
imprenables et la bravoure de leurs guerriers, tels Marhab et Harith Abi Zaynab.
Elles estimaient impossible la capture de Khaybar, mais durent concder quelles
avaient aussi sous-estim le pouvoir naissant des musulmans de Mdine. Elles
savaient maintenant que ces derniers taient pratiquement invincibles.
Analysant les effets de la victoire de Khaybar sur lhistoire ultrieure de lislam, le
Dr. Israel Welphenson crit : Il ne fait pas le moindre doute que la conqute de
Khaybar occupe une place des plus importantes dans lhistoire des conqutes
ultrieures de lislam. Toutes les tribus arabes attendaient avec anxit de connatre
lissue des affrontements entre les Ansars et les juifs. Les ennemis du Prophte

182

taient disperss dans plusieurs villes et ils avaient mis tous leurs espoirs dans cette
bataille.[17]

Certains de ces dtachements eurent se battre, tandis que dautres neurent

rencontrer aucune rsistance.[25]

LE BUTIN DE KHAYBAR

LA OUMRAH

Aprs la conqute de Khaybar, le Prophte (
) dirigea son attention vers Fadak[18],
qui tait la principale ville du nord du Hijaz; ses terres taient fertiles, elle tait trs
peuple et possdait de nombreuses forteresses.[19] Les juifs de Fadak envoyrent
une missive au Messager (
) lui demandant un trait de paix, la condition quils
puissent conserver la moiti de leurs productions. Le Prophte (
) accepta, avec
lintention de dpenser les revenus provenant de Fadak pour le bien-tre des
musulmans.[20]

Lanne suivante, cest--dire en lan 7 de lhgire, le Messager (
) et ses fidles

compagnons prirent le chemin de la Mecque afin daccomplir le petit plerinage
(Oumrah), quils navaient pu accomplir prcdemment. Les gens de Qouraish
crurent prfrable de verrouiller leurs maisons et de se retirer dans les hauteurs de
Jabl Qayqa, surplombant la valle.[26] Le Messager (
) demeura trois jours dans la
ville sainte et fit le circuit du plerinage. Au sujet de cet heureux vnement, le
Coran dit : Allah a t vridique en la vision[27] par laquelle Il a annonc Son
Messager, en toute vrit : vous entrerez dans la Mosque Sacre, si Allah veut, en
toute scurit, ayant ras vos ttes ou coup vos cheveux, sans aucune crainte. Il
savait donc ce que vous ne saviez pas. Il vous a donn, juste avant cela (la trve de
Houdaybiya), une victoire proche. (Coran, 48:27)

Par la suite, le Messager (
) se mit en route, avec ses compagnons, vers la rgion o
se trouvait Wadi al-Qoura[21], une colonie fonde par les juifs durant lre prislamique. Situ mi-chemin entre Khaybar et Taima, cet endroit tait devenu une
ville trs florissante, o habitaient galement quelques tribus arabes. Le Prophte (
)
invita les Arabes de Wadi al-Qoura embrasser lislam. Il leur dit que sils
acceptaient, leur vie et leurs biens seraient en scurit et quils recevraient une
norme rcompense de leur Seigneur.
Les juifs, de leur ct, dcidrent dattaquer les musulmans, mais lassaut hroque,
men par Zoubayr bin al-Awwam, contre eux, les fora se rendre ds le
lendemain. Une grande quantit de biens tomba entre les mains des musulmans. Le
Prophte (
) distribua le butin parmi ses troupes, mais dcida de laisser leurs
palmeraies aux juifs.
Lorsque les juifs de Taima[22] apprirent que Khaybar, Fadak et Wadi al-Qoura
taient tombs et quils eurent connaissance des termes des traits sur lesquels ils
staient entendus avec le Prophte (
), ils sempressrent de lui envoyer une
proposition similaire. Le Prophte (
) accepta leur offre et leur permit de conserver
leurs biens et leurs proprits. Puis, il retourna finalement Mdine.[23]
LE GRAND CUR DES MOUHAJIRINES
Les Ansars de Mdine avaient partag toutes leurs possessions avec les migrants,
lorsque ces derniers taient arrivs de la Mecque. Maintenant, riches des butins quils
venaient de rapporter, les Mouhajirines rendirent leurs biens leurs frres Ansars.
Oumm Soulaym, la mre de Anas bin Malik, avait offert quelques dattiers au
Messager (
), qui les avait son tour offerts une esclave quil avait libre, Oumm
Ayman. Aprs quil ft entr en possession de certaines palmeraies des juifs, il rendit
ses palmiers Oumm Soulaym et compensa Oumm Ayman avec dix dattiers pour
chacun quil venait de lui reprendre.[24]

LE RTABLISSEMENT DES DROITS DES FEMMES

Lislam avait profondment modifi le cur des Arabes et lev leur esprit. La
cruelle coutume qui prvalait lpoque pr-islamique et qui consistait enterrer
vivantes les filles leur naissance afin de sauver lhonneur de la famille fut non
seulement abandonne, mais les filles devinrent si chres aux yeux des gens quils se
mirent rivaliser les uns avec les autres dans laffection quils leur prodiguaient.
Tous les musulmans, hommes et femmes, taient gaux; nul ne jouissait de privilges
au prjudice des autres et les seuls qui taient suprieurs taient ceux dont la foi et la
pit taient les meilleures. Lorsque le Prophte (
) quitta la Mecque aprs avoir
accompli la Oumrah, la petite fille de Hamza, Oumama, le suivit en lappelant
Mon oncle! mon oncle! . Ali la prit dans ses bras et demanda Fatimah de
prendre soin delle. Zayd et Jaafar rclamrent le droit dlever la fillette, mais Ali
sobstina la garder car cette dernire tait la fille de son oncle. Jaafar avana
quelle tait galement la fille de son oncle et que sa femme lui tait la tante
maternelle de lenfant. Zayd, quant lui, avana que tous les musulmans taient
frres et quil pouvait trs bien soccuper de la fille dun frre dcd. Ils allrent
tous consulter le Prophte (
) ce sujet. Ce dernier dcida que lon devait donner
priorit la tante maternelle; cest ainsi que la fillette fut confie Jaafar. Pour
mettre Ali laise, le Prophte (
) lui dit : Tu es mien et je suis tien. . Puis il
rassura Jaafar en lui disant : Tu me ressembles physiquement, ainsi que dans ta
faon de te comporter. . Enfin, Zayd il dit : Tu es mon frre et mon
protg. .[28]

Le Messager (
) organisa et envoya encore un certain nombre dexpditions, sous le

commandement dminents compagnons, contre des tribus rebelles du dsert.

183

184

CONQUETE DE LA MECQUE

DERNIRE TENTATIVE DOBTENIR JUSTICE

LE CONTEXTE

Le Messager (
) envoya un missaire la Mecque afin que lui soit confirme la
situation quon lui avait rapporte et dans le but, galement, de donner Qouraish
une dernire chance de rparer le tort quils avaient caus. Il leur offrit deux
alternatives: quils paient le prix du sang pour chaque victime de Khouzaa ou quils
mettent un terme leur alliance avec les agresseurs appartenant Bani Nifasa, de
Banou Bakr. Sils refusaient de se plier lune ou lautre de ces exigences, ils
devaient sattendre en subir les consquences. Ces conditions furent transmises
Qouraish qui, dans un accs darrogance, rpliqua: Oui, nous prfrons il pour
il. Les musulmans furent donc dlis de leur engagement avec Qouraish et il leur
incombait donc, maintenant, dexiger justice pour le tort caus leurs allis.[3]

Lislam stait profondment ancr dans le cur des musulmans et ils en avaient fait
un mode de vie de tous les instants. Allah leur avait fait subir de nombreuses
preuves, qui avaient purifi leur cur et leurs motivations. De leur ct, les
Qouraishites de la Mecque les avaient perscuts, combattus et forcs sexiler. En
fait, ils staient rendus coupables de tous les pchs domission et daction envers le
Prophte (
) et ses fidles. Mais Allah avait maintenant dcid que Son Messager
(
) et ses compagnons allaient conqurir la ville sainte et la purifier de la souillure
de lidoltrie, de la tromperie, du mensonge et de la cruaut. Il avait dcid que sa
saintet serait rendue la ville sacre, lui redonnant son statut de centre religieux et
de bndiction pour lhumanit tout entire.
LA DRLICTION DE BANI BAKR ET DE QOURAISH
Le trait de Houdaybiya avait permis plusieurs tribus, dont Banou Khouzaa, de
conclure une alliance avec le Messager dAllah (
), tandis que dautres, comme
Banou Bakr, avaient prfr conclure une alliance similaire avec Qouraish.[1]
Banou Bakr et Banou Khouzaa entretenaient, depuis la priode pr-islamique, une
haine mutuelle. Comme lune venait de saligner sur les musulmans et lautre, sur les
paens, leur inimiti sen trouva intensifie. En fait, elles avaient, chacune de son
ct, dcid de sallier avec les deux parties respectives dans lunique but de se
venger lune de lautre. Aprs larmistice, Banou Bakr, en compagnie de certains de
ses dfenseurs, attaqua en pleine nuit Khouzaa, qui avait tabli ses quartiers prs
dune source. Une bataille gnrale sensuivit, lissue de laquelle Banou Khouzaa
perdit plusieurs de ses hommes.
Durant cette bataille, Qouraish avait renforc Banou Bakr de ses armes tandis que ses
chefs, profitant de lobscurit de la nuit, staient battus contre Khouzaa aux cts
de Banou Bakr. Leurs charges combines poussa les membres de Khouzaa en
territoire sacr, o ils entendirent certains Qouraishites se dire, entre eux: Nous
sommes maintenant en territoire sacr. Surveillez vos divinits! Surveillez vos
divinits! Mais les membres de Khouzaa rpondirent, imprudemment: Nous
navons pas de dieu, aujourdhui. Prenez votre revanche, fils de Bakr, car vous
naurez peut-tre pas loccasion de tenter le coup une autre fois!.[2]
PLAINTE AU MESSAGER
Amr bin Salim al-Khouzaa alla voir le Messager (
) Mdine et linforma de la
faon dont les membres de Qouraish avaient viol leurs engagements; il lui demanda
galement son aide, tant donn lalliance qui lunissait Khouzaa. Il jura que
Qouraish avait bel et bien viol le trait de paix en attaquant les allis des musulmans
au moment o ces derniers taient prs de leur puits, et quils taient alls jusqu les
tuer pendant quils accomplissaient leur prire. Aprs lavoir attentivement cout, le
Prophte (
) rpondit: Vous recevrez le secours demand, Amr bin Salim..
185

DES EFFORTS POUR RENOUVELER LE TRAIT

Lorsque lon fit parvenir au Prophte (
) la rponse de Qouraish, il dit: Je vois
Abou Soufyan venir vous voir pour consolider le trait et pour me demander un
dlai. La suite des vnements prit forme exactement comme lavait prdit le
Prophte (
): Qouraish, ralisant la gravit de la situation, regretta amrement la
rponse imprudente donne par un tourdi de ses membres. Ses chefs demandrent
Abou Soufyan daller faire ratifier et prolonger le trait.[4]
PRSANCE DU PROPHTE SUR LA FAMILLE
Lorsque Abou Soufyan vint voir le Prophte (
) Mdine, il voulut dabord
consulter sa fille, Oumm Habibah, une des pouses du Prophte. Une fois chez elle,
il voulut sasseoir sur le lit du Prophte (
), mais elle le lui interdit. Abou Soufyan
en resta perplexe. Il dit Oumm Habibah: Ma fille, je ne sais si cest le lit qui est
trop bon pour moi ou si cest moi qui suis trop bon pour le lit! Oumm Habibah
rpondit: Le fait est quil sagit du lit du Messager dAllah et que toi, tu es un
polythiste impur. Alors je ne veux pas que tu tassoies sur le lit du Messager.
Mon Dieu!, dit Abou Soufyan, tu as t bien gte depuis que tu mas quitt..
ABOU SOUFYAN EST DCONCERT
Abou Soufyan se rendit ensuite chez le Messager (
), mais ce dernier refusa de le
recevoir. Alors il sadressa Abou Bakr et lui demanda de parler au Messager (
) en
son nom, mais Abou Bakr refusa. Il tenta alors sa chance avec Omar, Ali et
Fatimah, afin quils interviennent en sa faveur, mais chacun sexcusa de ne pouvoir
laider, affirmant que laffaire tait trop grave pour tre rgle par eux. Chez
Fatimah, Abou Soufyan perdit patience; pointant du doigt Hassan bin Ali, qui se
tranait devant elle, il dit: fille de Mohammed! Ne laisseras-tu pas cet enfant agir
comme conciliateur entre nous afin quil soit reconnu pour toujours comme le
seigneur de lArabie? Mon fils est bien trop jeune pour faire la paix entre les
hommes, rpondit Fatimah. De plus, ajouta-t-elle, personne ne peut forcer le
Messager faire la paix contre son gr. Ali vit quel point Abou Soufyan tait
dconcert et dprim. Il lui dit, enfin: Je ne crois pas que rien ni personne ne
186

puisse taider en ce moment. Tu es le chef de Banou Kinana; alors lve-toi et essaies

damliorer la situation en rtablissant lharmonie. Ensuite, retourne chez toi. Abou
Soufyan sembla convaincu. Il demanda: Crois-tu vraiment que cela changera les
choses? Par Allah, je ne crois pas, rpondit Ali, mais il ny a rien dautre que tu
puisses faire pour linstant. Alors Abou Soufyan se rendit la mosque du Prophte
(
) et dclara, tout haut: hommes! Jai dcid de faire la paix avec vous! Puis il
enfourcha son dromadaire et repartit en direction de la Mecque.[5]
Lorsquil rapporta toute laffaire aux membres de Qouraish, ils lui dirent: Tu nous
rapportes des nouvelles qui ne sont favorables ni nous ni toi.
LAFFAIRE HATIB BIN BALTAA
Le Messager dAllah (
) demanda aux musulmans de commencer faire des
prparatifs en vue dune expdition prochaine, mais leur ordonna de garder cette
affaire secrte. Un peu plus tard, il leur dit de se tenir prts partir. Puis il pria Allah
en disant: Allah! Confonds les espions et les informateurs de Qouraish afin que
nous les prenions par surprise sur leur propre territoire.[6]
La socit islamique de Mdine tait compose de gens qui avaient, comme tous les
tres humains, des dfauts et des qualits, qui prouvaient des passions et des
motions et qui nourrissaient des espoirs et des craintes. Ses membres se
comportaient de faon vertueuse, mais il leur arrivait galement de commettre des
erreurs. loccasion, ils considraient quils avaient raison lorsquils faisaient
certaines choses nouvelles ou peu conventionnelles. Certaines de leurs opinions
personnelles taient parfois raisonnables et parfois moins raisonnables, mais tel est le
cas dans toute socit libre et ouverte reposant non sur la contrainte mais sur la
confiance mutuelle entre ses membres.
Le Messager dAllah (
) ne tolrait jamais quelque injustice ou quelque action
illgale de la part de ses compagnons, mais si cela se produisait, soit il trouvait des
excuses pour justifier leurs actions, soit il dcidait de leur pardonner leurs erreurs. Le
Prophte (
) avait un grand cur et pardonnait facilement leurs erreurs aux autres. Il
noubliait jamais la triste situation dans laquelle se trouvaient ses compagnons ni
tous les sacrifices quils avaient faits ni tous leurs services rendus pour la cause de
lislam. Le fait que certaines de ces erreurs ou manquements aient t prservs par
les compilateurs de hadiths, les biographes du Prophte et les historiens de lislam
dmontre leur intgrit et leur sincrit.
Lun de ces exemples est celui de Hatib bin Abi Baltaa, un Mouhajirine qui avait
migr de la Mecque Mdine et qui avait pris part la bataille de Badr. On rapporte
que lorsque le Messager (
) informa ses compagnons de son intention dattaquer la
Mecque, ils se mirent tranquillement faire leurs prparatifs. Hatib bin Abi Baltaa,
lui, crivit une lettre Qouraish les mettant en garde contre une attaque imminente et
demanda une femme de la leur remettre, en lui promettant de la payer pour ce
service. La femme quitta Mdine aprs avoir mis la lettre sur sa tte et lavoir
recouverte de ses cheveux. Une voix cleste informa le Prophte (
) de laction de
187

Hatib. Il envoya immdiatement Ali et Zoubayr la poursuite de la femme, en leur

disant: Allez jusqu la prairie de Khaki,[7] o vous trouverez une femme
voyageant dos de chameau; elle possde une lettre que devez absolument
rcuprer.
Ils enfourchrent tous deux leur cheval et partirent bride abattue en direction de la
prairie dont leur avait parl le Prophte (
), et o ils trouvrent la femme, qui
avanait dos de chameau. Ils lui ordonnrent de descendre et fouillrent fond ses
bagages, mais ne trouvrent rien. Alors Ali lui dit: Par Allah, le Messager dAllah
nest pas dans lerreur, pas plus que nous ne le sommes. Soit tu nous donnes cette
lettre, soit nous irons la chercher nous-mmes. Sentant quils disaient vrai, elle leur
demanda de se retourner. Elle retira la lettre de ses nattes et la leur donna. La lettre
fut apporte au Messager (
), qui convoqua Hatib bin Baltaa. Ce dernier lui dit:
Messager dAllah, ne temporte pas contre moi. Je jure par Allah que jai foi en Lui
et en Son Messager, et que je nai ni abandonn ni chang ma religion. Jtais un
alli de Qouraish mais je ntais pas des leurs.[8] Dautres migrants, parmi nous,
ont des relations avec des gens de Qouraish, qui prennent soin des membres de leur
famille rests la Mecque. Jai pens que comme je nai pas cette chance, je pourrais
leur apporter mon aide afin quils protgent les membres de ma famille. Omar
demanda la permission au Messager (
) de couper la tte de Hatib, le traitant
dhypocrite et de tratre envers Allah et Son Messager. Mais le Messager (
)
rpondit: Il tait avec nous la bataille de Badr. Sais-tu, Omar, peut-tre Allah
considre-t-Il dun il favorable ceux qui taient prsents Badr. Et Hatib, il dit:
Fais ce que tu veux; moi, je tai pardonn. Omar se mit pleurer et dit: Allah et
Son Messager savent mieux..[9]
LAMNISTIE
Abou Soufyan bin al-Harith[10], un des cousins du Prophte (
), rencontra ce
dernier alors quil tait en route, avec son arme, pour la Mecque. Il tenta de
laborder, mais le Prophte (
) se montra trs froid son gard. Par le pass, Abou
Soufyan lavait souvent insult et perscut la Mecque. Chagrin et inconsolable
devant lindiffrence du Prophte (
), il alla voir Ali pour pancher sa peine. Ce
dernier lui dit de retourner voir le Messager (
) et de lui dire ce que les frres de
Youssef (le prophte Joseph) lui avaient dit: Par Allah! Vraiment Allah ta prfr
nous et nous avons t fautifs.[11] Car, continua Ali, le Prophte naime gure
que les gens le surpassent en belles et rconfortantes paroles. Abou Soufyan suivit
le conseil de Ali et le Prophte (
) lui rpondit: Pas de rcrimination contre vous
aujourdhui! QuAllah vous pardonne. Cest Lui le plus Misricordieux des
misricordieux.[12] Sur ce, Abou Soufyan embrassa lislam et fut connu, par la
suite, pour sa grande pit et pour la force de sa foi. Il conserva toujours, au fond de
son cur, une grande honte pour les mauvaises actions quil avait commises dans le
pass. Il parlait toujours au Prophte (
) avec les yeux baisss et nosait jamais le
regarder en face.
ABOU SOUFYAN, CHEF DE QOURAISH, DEVANT LE PROPHTE
188

Alors quils faisaient halte, le Prophte (
) ordonna quon allume des feux de camp.
Abou Soufyan, chef de Qouraish, fut frapp dhorreur en les apercevant. Il dit: Je
nai jamais vu de tels feux et une telle arme avant aujourdhui. Il savana
furtivement pour explorer en secret le campement et les gens qui sy trouvaient.
Abbas bin Abdoul Mouttalib avait dj quitt la Mecque avec sa famille pour aller
rejoindre le Messager (
). Il reconnut la voix dAbou Soufyan et lappela: Tu vois,
le Messager est ici avec son arme. Quel matin terrible attend Qouraish! Abbas
pensa alors que si nimporte quel musulman apprenait la prsence dAbou Soufyan,
il le tuerait certainement. Alors il dit ce dernier de monter derrire son mulet et le
conduisit au Prophte (
).
Ds que ce dernier aperut Abou Soufyan, il lui demanda: Le temps nest-il pas
venu, Abou Soufyan, de reconnatre quil nexiste quun seul dieu? Que ma mre
et mon pre soient ta ranon!, rpondit Abou Soufyan, Comme tu es gentil, dlicat
et noble! Je crois que sil y avait eu un autre dieu quAllah, il maurait t dun grand
secours aujourdhui. Le Messager continua: Malheur toi, Abou Soufyan. Le
temps nest pas venu de reconnatre que je suis le Messager dAllah? Il rpondit:
Que ma mre et mon pre soient ta ranon! Comme tu es gentil et clment; mais
jentretiens toujours des doutes ce sujet. Abbas intervint: Malheur toi, Abou
Soufyan! Soumets-toi et atteste quil ny a pas dautre dieu quAllah et que
Mohammed est Son Messager avant de perdre la tte! Abou Soufyan pronona
lattestation de foi et devint musulman.[13]
AMNISTIE GNRALE
Le Messager dAllah (
), dans sa grande clmence, avait maintenant pardonn tous
leurs fautes. Il sagissait de lamnistie la plus importante jamais accorde par un
conqurant. Le Prophte (
) dclara: Celui qui entre dans la maison dAbou
Soufyan sera en scurit, celui qui dcide de senfermer sera en scurit et celui qui
entre dans la mosque sacre sera en scurit.[14]
Avant que ses troupes nentrent la Mecque, le Messager (
) ordonna ses hommes
de ne lever la main que sur ceux qui tenteraient de leur barrer la route ou qui
tenteraient de les attaquer. Il leur ordonna galement de ne toucher aucune
proprit appartenant aux Mecquois, quelles fussent vivantes ou non, et de ne rien
dtruire sur leur passage.[15]
ABOU SOUFYAN OBSERVE LARME

Prophte (
) apparut, les hommes revtus de leur armure de la tte aux pieds, dans
les couleurs de vert et de noir. Ctait le rgiment des Ansars et des Mouhajirines,
dont on napercevait que les yeux cause de leur armure.
Abou Soufyan soupira et demanda: Mon Dieu, Abbas, qui sont ces gens?.
Lorsque Abbas lui dit que ctaient les Ansars et les Mouhajirines accompagnant le
Prophte (
), il dit: Aucun dentre eux na jamais joui de cette magnificence
auparavant. Par Allah, Abdoul Fadl, lempire de ton neveu a pris de fantastiques
proportions ce matin! Abbas rpondit: Abou Soufyan: cest le miracle de la
prophtie. Oui, dit Abou Soufyan, cest exact..[16]
Abou Soufyan se dpcha de rentrer la Mecque, o il rassembla les nobles de
Qouraish et leur annona: gens de Qouraish! Voici Mohammed qui arrive avec
une arme laquelle vous ne pourrez rsister. Quiconque entrera chez Abou Soufyan
sera en scurit. Que Dieu te dtruise! crirent certains dentre eux, comment
pourras-tu nous faire entrer tous dans ta maison? Abou Soufyan continua: Et ceux
qui senfermeront chez eux seront en scurit. Et ceux qui iront la mosque sacre
seront en scurit. Sur ce, les gens se dispersrent afin de trouver refuge qui dans
leur maison, qui dans la mosque sacre.
ENTRE TRIOMPHANTE LA MECQUE
Le Prophte (
) entra la Mecque la tte baisse, sa barbe touchant presque la selle
de son chameau, en signe de soumission et de remerciement Allah; il rcitait la
sourah al-Fatiha[17], pour annoncer lhonneur et la victoire qui lui taient
accords.[18]
Ce jour-l, o il entra victorieusement la Mecque en tant que leader religieux et
politique et peru, par les gens, comme le cur de lArabie, il instilla au peuple les
principes de justice et dgalit, de mme que lhumilit et la soumission Allah,
sans oublier toutes les autres vertus dfendues par lislam. Il fit asseoir avec lui, sur
son chameau, Oussama bin Zayd, le fils de son ex-esclave, devant tous les nobles de
Qouraish et de sa propre famille, Bani Hashim, qui taient prsents pour loccasion.
Le Messager (
) entra la Mecque un vendredi, 21e jour de Ramadan.
Le jour o la Mecque tomba aux mains du Messager dAllah (
), un homme, qui
tremblait dtonnement, vint lui parler. Le Messager (
) le rassura en lui disant:
Calme-toi et ne crains rien. Je ne suis pas un roi, mais seulement le fils dune
Qouraishite qui se nourrissait de viande sche au soleil.[19]

Avant quAbou Soufyan ne retourne la Mecque, le Messager (
) voulut lui donner
une ide de la force de lislam. Il demanda Abbas de le conduire un endroit do
il pourrait avoir une vue gnrale des bataillons.

LE JOUR DE LA CLMENCE ET DU PARDON

Larme en mouvement surgit comme une vague docan. Diffrentes tribus

passrent devant Abou Soufyan, affichant leurs couleurs tribales; au fur et mesure
de leur progression, il demandait Abbas leurs noms respectifs. Puis il marmonna,
dun air sombre: Quest-ce que jai voir avec eux? Enfin, le dtachement du

Saad bin Oubada passa prs dAbou Soufyan avec un dtachement de Ansars.
Avanant dun pas dcid, il se mit crier: Aujourdhui est un jour de guerre! Il ny
a pas de sanctuaire, Allah a humili Qouraish! Peu aprs, ce fut au tour du rgiment
du Prophte (
) de passer prs dAbou Soufyan. Il en profita pour se plaindre au
Prophte (
) de ce que Saad venait de dire. Le Prophte (
), mcontent des paroles

189

190

Saad, dit: Non! Aujourdhui est un jour de clmence et de pardon. Aujourdhui,

Allah honorera Qouraish et lvera la gloire du Sanctuaire.[20] Il envoya quelquun
retirer Saad ltendard des Ansars et le donna son fils, Qays.[21]
Tout ce que le Prophte (
) faisait ou disait lui tait divinement inspir. Le transfert
de ltendard tait purement symbolique, mais pas insignifiant. Car ce faisant, il
apaisa la colre dAbou Soufyan, dont les sentiments venaient dtre heurts et vita
de trop blesser Saad bin Oubada, dont les services rendus pour la cause de lislam
taient considrables.
QUELQUES CHAUFFOURES
Safwan bin Oumayya, Ikrima bin Abi Jahj et Souhaly bin Amr affrontrent Khalid
bin Walid et tentrent de freiner la progression de larme musulmane.
Lchauffoure fit une douzaine de victimes avant quils ne dcident dabandonner.
Le Messager (
) avait dj interdit ses troupes dutiliser leurs pes sauf contre
ceux qui les attaqueraient.[22]
LA KABAH EST DBARRASSE DE SES IDOLES
Finalement, lorsque le retour la normale se fit, la Mecque, et que les gens se
furent installs, le Messager dAllah (
) se rendit la Kabah. Il commena par faire
sept fois le tour du sanctuaire. cette poque, la Kabah contenait trois cent soixante
idoles. Il frappa chacune avec la pointe de son arc, en disant: La vrit est venue et
lerreur a disparu. Car lerreur est toujours destine disparatre. (Coran, 17:81)
Et les idoles seffondrrent, les unes aprs les autres, tombant face contre terre.[23]
Il y avait galement quelques images et gravures dans la Kabah. Elles furent
dtruites sous les ordres du Messager (
).[24]
GNROSIT PRINCIRE
Aprs avoir termin de faire le tour du sanctuaire, le Messager (
) envoya chercher
Outhman bin Talha, qui dtenait les clefs de la Kabah. Il prit les clefs des mains de
Outhman et ouvrit les portes de la Kabah. Une fois, avant sa migration Mdine, le
Prophte (
) avait demand Outhman de lui donner les clefs de la Kabah; non
seulement ce dernier avait-il refus, mais il stait montr fort impertinent avec lui.
Avec une patience exemplaire, le Messager (
) lui avait alors dit: Outhman, le jour
viendra o tu verras ces clefs dans ma main. Et ce moment, je les donnerai qui je
voudrai. Outhman lui avait rtorqu: Si ce jour vient jamais, la tribu de Qouraish
sera humilie et dtruite. Non, avait calmement rpliqu le Prophte, ce jour-l
elle sera honore et en scurit. On rapporte que cette prdiction hanta tant
Outhman quil avait fini par croire quelle se produirait exactement comme lavait
dcrite le Prophte (
).[25]
Lorsque le Messager (
) sortit du sanctuaire, il tenait dans ses mains les clefs de la
Kabah. Ali se leva et dit: QuAllah tapporte paix et misricorde. Accorde-nous le
191

droit de devenir gardiens de la Kabah, ainsi que du point deau des plerins. Mais
le Messager (
) ignora sa requte et demanda: Mais o est Outhman bin Talha?.
On fit nouveau venir Outhman et le Messager (
) lui dit: Outhman, prends ces
clefs car elles tappartiennent. Cest le jour de bonne foi et de bienveillance. Ces
clefs resteront toujours avec toi et nul ne te les prendra, moins quil ne soit un
tyran..[26]
LISLAM, LA RELIGION DU MONOTHISME
Le Messager (
) se tenait la porte de la Kabah, appuy sur lembrasure, tandis que
le peuple de Qouraish se rassemblait devant lui, dans la cour.
Il sadressa eux, en disant: Il ny a pas dautre dieu quAllah. Il na pas dassocis.
Il a respect Sa promesse et aid Son serviteur. Il a renvers tous les confdrs.
Sachez que toutes les demandes de privilges, quelles se rapportent aux liens du
sang ou aux proprits, sont sous mon joug, sauf la garde de la Kabah et du point
deau des plerins. gens de Qouraish, Allah a aboli larrogance du paganisme et la
fiert ancestrale. Tous les hommes descendent dAdam et Adam a t cr partir
dargile.
Puis, il rcita le verset coranique suivant: hommes, Nous vous avons crs dun
mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour
que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le
plus pieux. Allah est certes Omniscient et Connaisseur. (Coran, 49:13)[27]
LE PROPHTE DE MISRICORDE
Puis, le Prophte (
) demanda Qouraish: Qouraish, que croyez-vous que je
mapprte faire de vous? Nous nesprons que le meilleur, rpondirent-ils, tu
es un frre noble, fils dun frre noble. Le Messager (
) dit: Je vous dis ce que
Youssouf [28] a dit ses frres: Pas de rcrimination contre vous aujourdhui. Et il
ajouta: Allez vous tes tous libres.[29]
Ensuite, il demanda Bilal de grimper sur le toit de la Kabah et dy prononcer le
adhan (appel la prire). Pour la toute premire fois, les chefs et nobles de Qouraish
entendaient lappel la prire rsonner dans la valle de la Mecque.
Par la suite, le Messager (
) se rendit chez Oumm Hani bint Abi Talib, y prit un bain
et pria huit units de prire (rakates) afin de remercier Allah pour la victoire quIl
venait de leur accorder.[30]
LGALIT DEVANT LA LOI
Une femme de Bani Makhzoum, nomme Fatimah, fut un jour apprhende pour vol.
Les hommes de sa tribu vinrent voir Oussama bin Zayd dans lespoir de le voir
intercder auprs du Prophte (
) en faveur de cette femme, tant donn les bonnes
relations quil entretenait avec ce dernier. Lorsque Oussama parla de laffaire au
Prophte (
), il vit lexpression faciale de ce dernier changer soudainement. Il lui dit:
192

Oussama, es-tu entrain de me parler des limites tablies par Allah? Oussama se
sentit si honteux quil supplia le Prophte: Messager dAllah, prie Allah de me
pardonner! Plus tard, dans la soire, lorsque les gens se rassemblrent, le Prophte
(
) dit, aprs avoir glorifi Allah: Des peuples avant vous ont t dtruits parce
quils avaient lhabitude de fermer les yeux lorsquun noble parmi eux commettait un
vol; mais lorsquun pauvre ou un indigent faisait la mme chose, ils le chtiaient
suivant la loi. Je jure par Celui qui tient mon me entre Ses mains que si Fatimah bint
Mohammed [sa fille] avait vol, je lui aurais coup la main!

Peu de temps aprs, une foule importante, compose de citoyens de la Mecque, se

rassembla lextrieur. Le Messager (
) grimpa sur le mont Safa o, lun aprs
lautre, les Mecquois vinrent lui prter serment dallgeance.

Il ordonna ensuite quon ampute la main droite de laccuse. On rapporte quelle se

repentit sincrement par la suite et quelle mena une vie normale aprs stre
marie.[31]

Le Messager (
) lui dit (sans savoir qui elle tait): Fais le serment que tu
nassocieras rien Allah. Par Allah, rpondit-elle, tu nous as impos une chose
que tu nas pas impose aux hommes. Le Messager (
) poursuivit: Et que tu ne
voleras pas.. Hind dit: Javais pris lhabitude de prendre de petites sommes
dargent dAbou Soufyan son insu parce quil tait avare; mais jignore si ctait
licite ou pas.

GENTILLESSE ENVERS LES ENNEMIS

Maintenant que la victoire tait entire, tous les citoyens de la Mecque eurent droit
lamnistie. Seules neuf personnes furent condamnes mort. Parmi elles, il y avait
un homme qui stait rendu coupable dapostasie aprs avoir embrass lislam, un
autre qui avait hypocritement tu un musulman, tandis que quelques autres avaient
tout fait pour tenter de dtruire lislam et calomnier le Prophte (
). Abdallah bin
Saad bin Abi Sarah avait, quant lui, abandonn lislam.
Parmi les condamns, il y avait galement Wahshi, lesclave de Joubayr bin
Moutim, qui avait tu loncle du Prophte (
), Hamza. Le Prophte (
) lavait
condamn mort, mais ce dernier dcida dembrasser lislam et sa profession de foi
fut accepte. [32]
Il y avait galement Habbar bin al-Aswad, qui avait attaqu Zaynab, la fille du
Prophte (
). Durant lattaque, elle tait tombe de son palanquin et avait avort
lenfant quelle portait. Suite lincident, Habbar stait sauv de la Mecque, mais
lorsquil revint, il accepta lislam et le Prophte, dans sa clmence, lui pardonna.
Enfin, deux jeunes chanteuses, qui avaient lhabitude de chanter des vers satiriques
dnigrant le Messager dAllah (
) se virent accorder limpunit, suite quoi elles
acceptrent lislam.
Ikrima bin Abi Jahl, quant lui, dtestait tellement lislam quil stait enfui au
Ymen. Sa femme devint musulmane et demanda au Prophte (
) de lui accorder
limmunit. Ikrima tait le fils dAbou Jahl, le plus grand ennemi du Prophte (
);
pourtant, ce dernier non seulement pardonna Ikrima, mais le reut chaleureusement
lorsquil revint la Mecque. Il se leva avec tant de hte, pour le recevoir, que sa cape
tomba de ses paules. Il tait trs heureux daccueillir Ikrima au sein de lislam. Il lui
accorda une position trs honorable parmi les musulmans et il se distingua par de
nombreux actes dhrosme au cours des batailles quil mena contre les apostats et
les forces byzantines.
HIND EMBRASSE LISLAM

193

Aprs que les hommes eurent termin de dfiler pour prononcer leur profession de
foi, les femmes leur embotrent le pas. Parmi elles se trouvait la furie de Ouhoud,
Hind bin Outba, pouse dAbou Soufyan. Elle stait recouverte le visage, ne
voulant pas tre reconnue cause de ce quelle avait fait Hamza.

Abou Soufyan, qui laccompagnait, intervint et dit: Pour ce qui est du pass, il ny a
pas de blme sur toi; ctait licite. Le Messager (
) reconnut Hind et dit: Ah! Tu
es Hind bint Outba! Hind rpondit: Oui, cest moi. Je te prie de me pardonner mes
actions passes. Le Messager dit encore: Et tu ne commettras pas ladultre. Elle
rpondit: Est-ce quune femme de noble descendance commet ladultre?[33]
Ignorant sa question, il poursuivit: Et tu ne tueras pas tes enfants. Hind rpondit:
Nous les avons levs lorsquils taient petits et vous les avez tus lorsquils taient
grands. Le Messager (
) continua: Et tu ne feras circuler de calomnies sur
personne. Par Allah, rpondit-elle, la calomnie est mprisable et honteuse. Il est
parfois prfrable de lignorer. Finalement, le Messager (
) dit: Et tu ne me
dsobiras pas. Oui, dit Hind; mais elle ajouta: en ce qui concerne les choses
vertueuses.[34]
INSPARABLE DE SES COMPAGNONS
Allah avait ouvert les portes de la Mecque au Prophte (
). Ctait sa ville natale et
le lieu o avaient habit tous ses anctres. Certains Ansars se disaient entre eux que
puisque Allah avait donn au Messager (
) la victoire sur sa patrie et sur sa ville, il
allait peut-tre dcider dy demeurer plutt que de retourner Mdine.
Peu de temps aprs, le Messager (
) les interrogea sur le sujet de leur conversation,
mais nul ne voulu le lui rvler. Ils finirent tout de mme par avouer leurs
apprhensions et le Messager (
) les rassura en disant: QuAllah men garde! Je
vivrai et mourrai parmi vous.[35]
UN PCHEUR SE REPENT ET EMBRASSE LISLAM
Fadala bin Oumayr stait promis de tuer le Messager dAllah (
). Il avait dcid de
le tuer au moment o ce dernier tournerait autour de la Kabah. Donc un jour o le
Prophte (
) tournait autour de la Kabah, Fadala sapprocha de lui. Layant entendu
venir, il lappela: Fadala!. Ce dernier dit: Oui, Messager dAllah. Puis le
194

Prophte (
) lui demanda: quoi penses-tu?. rien, rpondit Fadala, je pense
Allah. Le Messager (
) sourit et, plaant sa main sur la poitrine de Fadala, lui dit:
Cherche le pardon auprs dAllah. Le cur de ce dernier fut immdiatement
apais. Plus tard, il racontait aux gens: Le Messager navait pas encore retir sa
main de sur ma poitrine quil tait devenu plus cher mon cur que toute autre
crature dAllah.

Il y avait galement quelques tribus qui, ayant encore la mmoire la destruction

dAbraha, croyaient fermement quaucun tyran ne pouvait prendre possession de la
Mecque; elles prfrrent donc attendre la conclusion de la dispute entre les
musulmans et Qouraish. En fait, certaines avaient mme rsolu de laisser le Prophte
(
) tranquille et de laccepter comme messager dAllah si jamais il parvenait
lemporter sur sa propre tribu.[40]

Et il disait galement: Puis je retournai chez moi et croisai une femme avec qui
javais lhabitude de converser. Elle me demanda de masseoir et de discuter avec
elle, mais je lui rpondit: Non, Allah et lislam ne me le permettent pas.[36]

Lorsque Allah soutint Son Messager (
) et lui accorda la victoire sur la Mecque ce
qui eut pour effet dinciter Qouraish lui rendre obissance, de faon volontaire ou
non la quasi-totalit de lArabie se soumit lislam. Et cela se fit avec une rapidit
sans prcdent dans un pays qui avait depuis toujours t connu pour ses dsordres et
son indiscipline. Les Bdouins de tous clans et de toutes tribus afflurent Mdine
pour prsenter leurs respects au Prophte (
) et pour prononcer devant lui la
profession de foi. Cest durant cette priode quAllah rvla la sourah an-Nasr[41],
dont sont tirs ces versets: Lorsque vient le secours dAllah ainsi que la victoire,
et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion dAllah (Coran, 110:1-2)

TOUTE TRACE DE PAGANISME EST ABOLIE

Le Prophte (
) envoya quelques groupes dtruire les idoles qui se trouvaient et l
dans la ville de la Mecque, de mme que celles qui se trouvaient en priphrie, dans
la valle. Elles furent toutes rduites en pices, y compris al-Lat et al-Ouzza, de
mme que Manat-ous-Thalathatal Oukhra. Le Prophte (
) envoya ensuite un
messager dire aux gens que tout homme ayant foi en Allah et au Jour dernier devait
dtruire toutes les idoles se trouvant dans sa maison. Il dlgua galement certains de
ses compagnons aux diffrentes tribus des environs de la Mecque pour leur
transmettre le mme message.
Jarir a rapport quil y avait, en Arabie, un temple connu sous le nom de Dhoul
Khalasa. Le Messager (
) dit Jarir: Pourquoi ne me tranquillises-tu pas en ce qui
a trait Dhoul Khalasa? Jarir le lui promit et partit, accompagn de cent cinquante
cavaliers rsolus de Ahmas[37], en direction du temple, quils dtruisirent
entirement. Ils turent, par la mme occasion, tous ceux qui sy trouvaient. Lorsque
Jarir revint et rapporta leur action au Prophte (
), ce dernier pria pour les
Ahmas.[38]

LE JEUNE ADMINISTRATEUR
Avant de quitter la ville, le Messager (
) dsigna Attab bin Ousayd pour veiller au
bien-tre des plerins et pour soccuper dautres affaires de la Mecque.[42] ce
moment-l, Attab navait que vingt ans. Il y avait plusieurs autres personnes, la
Mecque, qui taient plus exprimentes et plus connues que Attab, mais ce choix
dmontrait que le Messager (
) ne confiait de responsabilits une personne que sur
la base de son mrite et de ses capacits. Dailleurs, Attab savra tre un excellent
choix puisquil occupa les mmes fonctions jusqu la fin du califat dAbou
Bakr.[43]

Suite ces vnements, le Prophte (
) rassembla les musulmans et leur dit quAllah
avait fait jamais de la Mecque un territoire sacr. Il leur dit: Il est interdit
quiconque croit en Allah et au Jour dernier de rpandre le sang dans cette ville ou dy
couper un arbre. Cela ntait permis personne avant moi et ce ne sera permis
personne aprs moi. Puis, il retourna Mdine.[39]
LES RPERCUSSIONS DE LA CONQUTE DE LA MECQUE
La conqute de la Mecque eut de nombreuses rpercussions sur les Arabes.
Considre comme une grande victoire, elle venait confirmer de faon claire que
lislam tait une religion vridique, et elle servit, plus tard, paver le chemin pour la
propagation de lislam dans lArabie tout entire. Des membres de tribus loignes
du dsert commencrent venir en groupes Mdine ou envoyer des dlgations
afin den savoir plus sur lislam. Certaines tribus avaient sign, avant la conqute,
des traits avec Qouraish, qui les obligeaient garder leurs distances par rapport aux
musulmans. Mais avec la nouvelle soumission de Qouraish Allah et Son
Messager (
), ces considrations disparurent.
195

196

La victoire clatante des musulmans sur Qouraish et le nombre croissant de

conversions lislam avaient profondment effray et inquit lennemi. Alors il
tenta, dans un ultime effort, de mettre lislam lpreuve, mais encore une fois, il
choua lamentablement. Voici comment se droulrent ces vnements.
LES HAWAZINES
Les Hawazines taient de vieux ennemis de Qouraish et ils galaient ces derniers en
termes de pouvoir et de prestige. La rcente soumission de Qouraish au pouvoir
naissant de lislam leur fit nourrir lespoir damener les musulmans capituler; ils y
voyaient une occasion fournie par Dieu ddifier leur pouvoir sur le prestige
dclinant de Qouraish.
Le chef des Hawazines, Malik bin Auf al-Nasari, dclara publiquement son hostilit
envers les musulmans. Il fut bientt imit par plusieurs chefs et membres dautres
tribus, notamment Thaqif, Nasr, Jousham et Saad bin Bakr. Deux clans de
Hawazine, Kab et Kilab, se dissocirent de Malik bin Auf, mais les autres allis
ordonnrent leurs armes daller attaquer le Prophte (
). Ils emmenrent mme
leur btail, leurs femmes et leurs enfants sur le champ de bataille, voulant tout prix
que tous, jusquau dernier, se battent. Ils avaient lintention de faire en sorte que nul
ne batte en retraite ou ne sen retourne chez lui.
Un vieux vtran, Dourayd bin al-Simma, connu pour son habilet de guerrier,
accompagnait larme hawazine, qui avait dcid de camper Autas.[1] De leur
camp slevaient des cris des chameaux qui blatraient, des braiments dnes, des
blements de moutons et de chvres, ainsi que des pleurs denfants. Malik ordonna
ses hommes: Sortez vos armes de leurs fourreaux ds que vous apercevez les
musulmans et attaquez-les comme un seul homme!.[2]
Le Messager dAllah (
), de son ct, tait accompagn de deux mille Mecquois,
parmi lesquels se trouvaient la fois de tout rcents convertis et des non-musulmans,
de mme que de dix mille musulmans quil avait ramens de Mdine. Il sagissait de
larme la plus imposante jamais mobilise pour dfendre lislam. cause de leur
nombre important, les musulmans se sentaient trs srs deux, et certains dentre eux
osrent mme avancer quil leur tait impossible de perdre grce leur nombre
impressionnant.[3]
Il est noter que pour cette bataille, le Prophte (
) russit obtenir de Safwan bin
Oumayyah des armes et des cottes de mailles en dpit du fait que ce dernier fut
encore polythiste.[4]
DES RSIDUS DE LIDOLTRIE
Les Mecquois qui staient joints au Prophte (
) pour cette bataille venaient peine
de renoncer au paganisme et lhabitude quils avaient de vnrer un arbre quils
appelaient Dhat-ou-Anwat, sous lequel ils passaient parfois toute une journe; ils
suspendaient alors leurs armes ses branches et offraient des sacrifices son ombre.
197

Ainsi, tandis quils avanaient avec larme, ils passrent prs dun grand arbre qui
leur rappela celui quils adoraient nagure. Alors ils demandrent au Messager (
):
Dsigne-nous un arbre, car nous avions, auparavant, Dhat-u-Anwat, Messager
dAllah. Ce dernier rpondit: Allah est Grand! Par Celui qui tient mon me entre
Ses mains, vous me dites ce que le peuple de Mose lui a dit: Dsigne-nous une
divinit semblable leurs dieux. Et Mose leur rpondit: Vous tes certes des gens
ignorants.[5] En vrit, vous adopteriez toutes les coutumes de vos
prdcesseurs.[6]
DANS LE WADI DE HOUNAYN
Larme musulmane atteignit Hounayn le dixime jour de Shawwal de lan 8 de
lhgire. Les guerriers descendirent dans le wadi laube naissante; lennemi avait
dj pris position. Tout coup, travers la valle, tout ce que les musulmans purent
voir de leurs ennemis fut une vole de flches; puis, leffet de surprise pass, ils
virent ces derniers foncer sur eux comme un seul homme. Les hommes de Hawazine
taient de clbres archers.[7]
Cet assaut aussi soudain que violent fora les musulmans battre en retraite; ils
senfuirent terrifis sans se soucier les uns des autres. La bataille prit une tournure
dangereuse, une droute totale des musulmans tant dj imminente. Comme lors de
la bataille de Ouhoud, lorsque la rumeur de la mort du Messager (
) avait dsorient
et dcourag les musulmans, ils taient encore une fois au dsespoir, ici, Hounayn.
DIVISION ET DSACCORD
Quelques types un peu grossiers de la Mecque, qui staient joints larme
musulmane mais dont la foi ntait pas trs ferme, se mirent exprimer leur
insatisfaction et leur frustration par rapport lislam. Lun dit: Leur exode naura de
fin que lorsquils atteindront la mer. Lautre remarqua: Les effets de leur
sorcellerie se sont dissips aujourdhui.[8]
VICTOIRE ET PAIX
Cette dfaite des musulmans, qui faisait suite leur brillante victoire la Mecque,
tait en quelque sorte un chtiment divin pour avoir compt sur leur force et sur leur
nombre important plutt que sur le secours dAllah. Leur foi avait besoin dtre mise
lpreuve par cette msaventure; ils devaient comprendre que la victoire comme la
dfaite ne pouvaient venir que dAllah et que ni lune ni lautre ne devait les rendre
exultants ou dcourags.
Les musulmans taient totalement absorbs par leur malheur quand la paix dAllah
sembla descendre sur eux. Pendant tout ce temps, le Prophte (
) tait rest sa
place, califourchon sur son mulet blanc, sans aucune crainte au cur ni frisson.
Seuls quelques Ansars et Mouhajirines et certains membres de sa famille taient
rests avec lui; Abbas bin Abdoul Mouttalib tenait la main la bride de son mulet.

198

Alors il dclara, dune voix retentissante: En vrit, je suis le prophte dAllah, je

suis le fils dAbdoul Mouttalib!.[9]
Sur ce, un dtachement de larme ennemie avana en direction du Prophte (
). Ce
dernier prit une poigne de sable et la leur lana dans les yeux.
Pour secouer ses hommes, il dit Abbas: Abbas, appelleles Ansars et les
compagnons de lacacia.[10] Abbas possdait une puissante voix. Tous ceux qui
lentendirent appeler rpondirent nous voici, descendirent de chameau et vinrent se
regrouper autour du Prophte (
). Puis, lorsquils furent en nombre suffisant, ils
foncrent sur lennemi. Cependant quun nouvel affrontement avait lieu entre les
deux parties, le Prophte (
) et quelques-uns de ses compagnons se dirigrent vers
un endroit situ plus haut, do ils pouvaient avoir une vue gnrale de la bataille. Il
remarqua: La bataille est devenue ardente.[11] Puis il jeta quelques cailloux en
direction de lennemi. Abbas rapporte quil vit alors lennemi perdre soudainement
tout enthousiasme et savouer vaincu.[12]

Les captifs de Hounayn taient au nombre de six mille. Le butin incluait vingt-quatre
mille chameaux, quarante mille chvres et quatre mille awqiya dargent. Ctait le
butin le plus important qui fut jamais tomb aux mains des musulmans.
Le Prophte (
) avait donn lordre ses troupes, avant la bataille, dviter de tuer
les femmes, les enfants, les hommes embauchs pour des tches autres que celles
lies au combat et les esclaves. Malheureusement, une femme fut tue par accident.
En dpit du fait que cette mort ntait pas intentionnelle, le Prophte (
) ne put
sempcher dprouver des remords par la suite.[18]

Les deux armes avaient combattu courageusement. Mais, avant mme que ces
musulmans, qui avaient fui, aient eu le temps de revenir sur le champ de bataille,
lennemi avait t vaincu et un groupe de prisonniers ligots avaient t amen
devant le Prophte (
).[13] En ralit, cest parce quAllah avait soutenu Son
Messager laide danges descendus du ciel que les musulmans avaient connu la
victoire.[14]
Allah vous a dj secourus en maints endroits. Et rappelez-vous le jour de
Hounayn, quand vous tiez fiers de votre grand nombre et que cela ne vous a servi
rien. La terre, malgr son tendue, vous devint bien troite; puis vous avez tourn
le dos en fuyards. Puis, Allah fit descendre Sa quitude sur Son Messager et sur les
croyants. Il fit descendre des troupes (anges) que vous ne voyiez pas, et chtia ceux
qui ne croyaient pas. Telle est la rtribution des mcrants. (Coran, 9:25-6)
LA RSISTANCE SPUISE
Lamertume et la rancune que ressentaient les paens envers lislam se dissiprent
compltement suite la bataille de Hounayn. Le dernier bastion du paganisme tomba
avec cette bataille, de sorte quil ne subsista plus, dans toute lArabie, dadversaires
de lislam que lon et pu juger redoutables.
AUTAS
Une partie de lennemi en droute senfuit Taif et verrouilla les portes de la ville.
Le chef des Hawazines, Malik bin Auf, tait avec eux. Un dtachement envoy par
le Prophte (
), avec Abou Amir al-Ashari sa tte, parvint rattraper un autre
groupe ennemi qui avait install son camp Autas, laffronta et le mit compltement
en droute.[15] Lorsque les captifs et le butin de Hounayn furent amens au Prophte
(
), il ordonna quon les amne Jirrana[16] et que les captifs y soient dtenus.[17]

199

200

LA BATAILLE DE TAIF
LES DSERTEURS DE THAQIF
Les guerriers de Thaqif, qui staient enfuis de Hounayn, retournrent Taif. Ils
verrouillrent les portes de la ville aprs avoir entrepos suffisamment de nourriture
pour une anne complte; ils se prparaient donc un autre affrontement avec les
musulmans.
Le Prophte (
) se rendit immdiatement Taif. Aprs avoir tabli son camp
lextrieur de la ville, il entreprit dassiger cette dernire afin de soumettre
lennemi. Le sige sternisa quelque peu; les musulmans, dont les voies daccs
avaient dj t bloques par les assigs, taient totalement incapables de pntrer
dans Taif. Les combattants de Thaqif taient de rputs archers; les voles de
flches quils envoyaient par intervalles aux musulmans apparaissaient ces derniers
comme des essaims de sauterelles.
LE SIGE DE TAIF
Comme le camp des musulmans se trouvait porte des flches lances partir des
remparts de Taif, le Prophte (
) le fit transfrer un autre endroit. Le sige se
poursuivit durant vingt-cinq ou trente nuits durant lesquelles les deux ennemis,
sattaquant coups de voles de flches, firent tout en leur pouvoir pour venir bout
lun de lautre. Cest au cours de ce sige que le Prophte (
) utilisa des catapultes
pour la premire fois; il put ainsi bloquer compltement la fois lentre et la sortie
de lennemi. Par ailleurs, les flches lances par lennemi augmentrent le bilan des
morts du ct des musulmans.[1]
UN GRAND CUR, MME SUR LE CHAMP DE BATAILLE
Voyant que le sige napportait pas les rsultats escompts, le Prophte (
) menaa
lennemi de couper ses vignes. Cette annonce inquita au plus haut point ce dernier,
dont lconomie dpendait en grande partie des raisins quil produisait. La
population de Thaqif implora le Messager (
), au nom dAllah et de leur parent
avec lui, dpargner leurs vignes, leurs vergers et leurs fermes. Prenant lennemi en
piti, le Prophte (
) dit : Certainement, je men remets Allah et la parent
entre nous.
Par la suite, le Prophte (
) dclara que si un esclave de Thaqif sortait de la ville et
venait lui, il le librerait. Un peu plus dune dizaine desclaves dcidrent de
dserter Taif, dont Abou Bakrah (plus tard, ce dernier allait se distinguer par sa
profonde connaissance des ahadith). Le Prophte (
) les libra tous et demanda aux
musulmans de prendre soin deux. Les gens de Taif, de leur ct, furent trs irrits
de la dsertion de leurs esclaves.[2]
LE SIGE EST LEV

201

Il ntait pas dans la volont dAllah que Taif tombe. Le Prophte (
) demanda
Omar dannoncer lajournement du sige et le retrait de larme. Dus, certains
musulmans protestrent contre le retrait soudain qui leur tait ordonn. Ils dirent :
Devons-nous partir sans avoir fait tomber Taif? Le Prophte (
) rpondit :
Daccord : prparez une attaque. Ils se rurent en direction de lennemi, mais
durent battre en retraite aprs avoir subi plusieurs pertes. Alors le Prophte (
) leur
dit : Si Allah le veut, nous reviendrons trs bientt. Les gens se dcidrent donc
partir et se mirent prparer leur dpart. Le Prophte (
) les regarda partir avec un
sourire aux lvres.[3]
LE BUTIN DE HOUNAYN
Sur le chemin du retour, le Prophte (
) fit une halte Jirrana avec ses hommes.
Cette halte, cet endroit, ntait pas dsintresse : il souhaitait donner loccasion
aux Hawazines de faire amende honorable en venant le voir pour embrasser lislam.
Par la suite, il distribua le butin, en commenant par ceux dont le cur tait gagner
lislam. Il distribua Abou Soufyan et ses fils, Yazid et Mouawiya, de superbes
cadeaux. Hakim bin al-Hizam, Nadr bin al-Harith, Ala bin al-Haritha et dautres
chefs qouraishites furent aussi traits gnreusement; puis, tous les autres hommes de
larme reurent leur part.[4]
LAMOUR POUR LES ANSARS ET LEUR DSINTRESSEMENT
Le Prophte (
) avait octroy une grande part du butin aux qouraishites dont le cur
tait gagner lislam. Les Ansars, de leur ct, avaient reu une part moindre.
Certains jeunes hommes Ansarites se plaignirent de la maigre part quon leur avait
donne. Alors le Messager (
) ordonna aux Ansars de se rassembler dans une
enceinte. L, il leur fit un sermon fort poignant qui les toucha au plus profond de leur
cur et les mut jusquaux larmes.
Il leur dit : Ne suis-je pas venu vous alors que vous tiez sur le mauvais chemin,
puis Allah vous a guid par mon intermdiaire? Vous tiez pauvres et Allah vous a
enrichis. Vous tiez diviss et Il a adouci votre cur pour vous unir. Les Ansars
rpondirent : Oui, en effet, Allah et Son Messager sont bons et gnreux. Mais le
Messager (
) leur demanda : Ansars! Pourquoi ne me rpondez-vous pas? Ils
dirent : Mais que pouvons-nous rpondre? Messager dAllah, la bont et la
gnrosit appartiennent Allah et Son Messager. Le Prophte (
) poursuivit :
Si vous aviez voulu, vous auriez pu me dire (et certainement, vous auriez alors dit
la vrit et je laurais reconnu) : tu es venu nous discrdit, et nous tavons cru ; tu
es venu dlaiss, et nous tavons aid ; tu es venu en fugitif, et nous tavons offert le
gte ; tu tais pauvre, et nous tavons rconfort.
Le Prophte (
) exprima ensuite aux Ansars lamour quil avait pour eux et justifia
lapparente disparit dans la distribution du butin. Il leur dit : Avez-vous quelque
doute mon sujet, Ansars, cause de ce que je leur ai donn comme biens
phmres dici-bas (ce qui pourrait les amener devenir musulmans), tandis que je
vous ai confis aux soins de lislam? Puis, il leur posa une question qui attisa leur
202

amour pour lui. Il leur demanda : Ansars! Ntes-vous pas contents de voir ces
hommes partir avec des moutons et des chvres, tandis que vous repartez avec le
Messager dAllah? Par Celui qui tient la vie de Mohammed entre Ses mains, celui
avec qui vous repartez est bien meilleur pour vous que ce avec quoi ils repartent. Sil
ny avait pas eu de migration, jaurais moi-mme t lun dentre vous (un Ansar). Si
tous les gens, ensemble, prenaient le chemin dun wadi et que les Ansars prenaient
un autre chemin, je prendrais celui des Ansars. Les Ansars sont comme les vtements
les plus proches du corps tandis que les autres sont comme les vtements de sortie.
Allah, soit misricordieux avec les Ansars, avec leurs fils et avec les fils de leurs
fils! Tous les Ansars se mirent pleurer jusqu ce que leurs larmes humectent
leur barbe, et ils dirent : Nous sommes heureux et satisfaits que le Messager nous
revienne. [5]
DES CAPTIFS LIBRS
Une dlgation forme de quatorze Hawazines vint voir le Prophte (
). Ils lui
demandrent davoir piti deux et de leur rendre les membres de leurs familles et
leurs biens. Le Prophte (
) leur rpondit : Vous voyez bien quil y a des gens qui
maccompagnent. Ce que jaime le plus, cest que vous me parliez en toute franchise.
Alors dites-moi : quest-ce qui vous est le plus cher ? Vos femmes et vos enfants ?
Ou vos biens ? Ils rpondirent tous ensemble : Nos femmes et nos enfants.
Alors le Prophte (
) leur conseilla : Demain matin, lorsque jaurai termin ma
prire, vous vous lverez et direz : Nous demandons que le Prophte intercde en
notre faveur auprs des musulmans et que les musulmans intercdent en notre faveur
auprs de lui afin que nos femmes et nos enfants nous soient rendus.. Lorsque, le
lendemain, ils firent ce quil leur avait recommand de faire, ce dernier rpondit :
Tout ce qui ma t attribu personnellement et la famille de bani Abdoul
Mouttalib est vous. Aux autres je recommande de faire de mme. ces mots, les
muhajirines et les Ansars dirent : Tout ce qui nous a t attribu, nous le donnons
au Prophte.
Les personnes appartenant Bani Tamim, Bani Fazara et Bani Soulaym refusrent de
cder leur part. Le Prophte (
) leur dit : Ces gens sont venus aprs avoir embrass
lislam. Jai attendu leur arrive et je leur ai donn le choix entre leurs biens ou leurs
femmes et enfants, et ils ont choisi leurs femmes et enfants. Maintenant, si lun
dentre vous a des esclaves quil souhaite donner de bon cur, il peut le faire. Mais
si vous ne souhaitez pas le faire, vous tes galement libres de refuser. Celui qui
dtient des droits sur de tels prisonniers, nous lui donnerons six parts du prochain
butin quAllah nous accordera en change de chacun dentre eux.
Tous rpondirent : Nous prfrons cder nos parts de bonne grce et par amour
pour le Prophte. Mais le Prophte (
) dit : Je ne sais lesquels dentre vous sont
satisfaits et lesquels ne le sont pas. Vous pouvez quitter, maintenant, et vos chefs me
rendront un compte prcis de vos affaires. Ils rendirent tous leurs captifs, femmes
et enfants, et aucun dentre eux ne dcida de conserver sa part du butin. Le Prophte
(
) offrit galement un vtement chacun des captifs librs.[6]
203

AMOUR ET GENTILLESSE
Parmi les gens faits captifs par les musulmans se trouvait Shayma bint Halima
Saadiya. Les hommes qui lavaient capture ne la connaissaient pas. Mais mme
aprs quelle leur et dit quelle tait la sur de lait du Messager dAllah (
), ils ne
firent pas attention elle et la traitrent avec brusquerie.
Lorsquon lamena devant le Prophte (
), elle lui dit : Prophte dAllah! Je
suis ta sur de lait. Ce dernier, qui ne la reconnaissait pas, lui demanda une
preuve. Elle rpondit : La preuve est la morsure que tu mas faite dans le dos
lorsque je te transportais sur ma hanche. La cicatrice est toujours l. Le Prophte
(
) hocha la tte et tendit courtoisement sa longue cape pour quelle puisse
sasseoir dessus. Il lui donna le choix entre vivre honorablement parmi les siens ou
retourner dans son peuple les bras chargs de prsents. Elle choisit de retourner dans
sa tribu. Elle embrassa lislam et le Prophte (
) lui donna trois serviteurs, une
esclave et quelques chvres.[7]
LE PETIT PLERINAGE
Aprs avoir distribu le butin et les captifs Jirrana, le Messager (
) enfila le
vtement de Ihram ncessaire laccomplissement du petit plerinage (Oumrah), car
ctait l lendroit o les gens qui se rendaient de Taif la Mecque pour accomplir
le plerinage changeaient de vtements. Aprs avoir accompli la Oumrah, il retourna
Mdine[8], o il arriva au cours du mois de Dhoul Qada de la huitime anne de
lhgire.[9]
Tandis que larme revenait de Taif, le Messager dAllah (
) demanda ses
hommes de rciter : Nous sommes ceux qui se convertissent, se repentent, adorent
et glorifient Allah. Certains dentre eux demandrent au Prophte (
) dinvoquer
le mal sur Thaqif. Mais ce dernier leva ses mains et supplia : Allah! Guide
Thaqif sur le droit chemin et fais-les venir ici.
Ourwa bin Masoud al-Thaqafi rencontra le Messager (
) au moment o ce dernier
sen retournait Mdine. Il devint musulman, retourna dans sa tribu et y invita ses
membres lislam. Il tait trs populaire parmi eux et jouissait de lestime de tous,
mais lorsquil leur annona sa conversion, ils se retournrent tous contre lui. Ils
lattaqurent et il vit voler vers lui des flches provenant de toutes les directions; il
fut touch par lune delles, qui provoqua sa mort.
Quelques mois aprs avoir tu Ourwa, les membres de Thaqif se consultrent et
comprirent quil tait au-del de leurs forces de combattre toutes les tribus qui
avaient prt serment dallgeance au Prophte (
). Alors ils finirent par se dcider
envoyer une dlgation Mdine.
PAS DE DFRENCE ENVERS LIDOLTRIE
Lorsque la dlgation de Thaqif arriva Mdine, une tente fut monte pour eux dans
la mosque du Prophte (
). Ils demandrent ce dernier de ne pas dtruire le
204

 chef de leurs dits, al-Lat, pour les trois prochaines annes. Il refusa. Alors ils
tentrent de ngocier la priode de temps en la raccourcissant un peu plus chaque
fois, mais le Messager (
) maintint fermement son refus. En dernier recours, ils
limplorrent de laisser la divinit intacte pendant au moins un mois suivant leur
retour chez eux. Mais le Messager (
) rejeta cette dernire requte et ordonna
Abou Soufyan et Moughira bin Shouba al-Thaqafi daller dtruire al-Lat. Par la
suite, les gens de Thaqif demandrent au Prophte (
) dtre exempts de prire. Ce
quoi il rpondit : Rien ne subsiste dune religion dans laquelle on noffre pas de
prires.
Abou Soufyan et Moughira bin Shouba accompagnrent la dlgation de Thaqif
lorsquelle retourna Taif. Moughira sempressa de dtruire al-Lat avec une pioche
et la rduisit en morceaux. Sur ce, les gens de Taif embrassrent lislam et se
librrent dfinitivement du paganisme.[10]
KAB BIN ZOUHAYR EMBRASSE LISLAM
Kab bin Zouhayr vint rendre visite au Prophte (
) Mdine. Kab tait un pote,
fils de pote. Il avait compos de nombreux vers satiriques visant ridiculiser le
Messager dAllah (
), mais lorsquil connut des jours sombres, son frre Boujayr lui
crivit afin de lexhorter aller voir le Messager pour se repentir et embrasser
lislam. Il le mit galement en garde contre de terribles consquences sil ngligeait
de se plier ses recommandations. Alors finalement, Kab se dcida aller voir le
Prophte (
).
Lorsquil arriva Mdine, il trouva le Prophte (
) au moment o ce dernier
terminait sa prire matinale; il lappela et mit ses mains dans les siennes. Le Prophte
(
), cependant, ne savait pas qui il tait. Alors Kab lui dit : Messager dAllah!
Kab bin Zouhayr vient te voir en musulman repentant et demande ta protection.
Accepteras-tu son repentir? Un des Ansars, qui se trouvait prs deux, bondit sur
ses pieds et dit : Messager dAllah! Laisse-moi moccuper de cet ennemi
dAllah. Je vais lui couper la tte! Mais le Messager (
) lui demanda de laisser
Kab tranquille puisquil tait venu le voir le cur rempli de regrets au sujet de ses
actions passes. Par la suite, Kab composa le fameux pangyrique louant le
Prophte (
) et commenant par Banat Souad .[11]

LEXPDITION DE TABOUK
Certaines tribus vivaient encore dans lillusion que la monte de lislam tait un
phnomne aussi phmre quune mare montante dont le flux pouvait rapidement
tre enray. Il tait donc ncessaire de les avertir, et mme de les menacer, avant
quelles ne conoivent un plan pour attaquer les musulmans. Lexpdition de Tabouk
eut leffet dsir sur ces tribus, un peu comme la conqute de la Mecque avait russi
radiquer toute opposition. Cette expdition contre lempire byzantin, dont la
puissance et la magnificence taient bien connues des Arabes, signifiait, en quelque
sorte, que les musulmans taient prts relever le gant, mme contre lempire le plus
puissant de lpoque.
Le respect quavaient les Arabes pour les Byzantins, quils appelaient les Romains,
est bien illustr par les remarques que fit Abou Soufyan aprs avoir vu Hracls
recevoir avec beaucoup de considration la lettre du Messager (
), que ce dernier lui
avait fait parvenir par lintermdiaire de Dihya bin Khalifa al-Kalbi. Il avait entendu
Hracls avouer que, lui aussi, il attendait la naissance dun prophte. Abou Soufyan
se leva alors, comme il le racontera plus tard, se frottant les mains et se disant que
laffaire de ibn Abi Kabsha[1] (i.e. du Prophte) avait pris une telle envergure que le
roi des Romains lapprhendait. Abou Soufyan racontera galement qu ce momentl, il devint absolument certain que le Messager (
) allait remporter la victoire et
cest de cette faon que naquit, dans son cur, la conviction que lislam tait la
vrit.[2]
Les Arabes, cette poque, nauraient pas mme rv dattaquer lempire byzantin.
Ils craignaient mme dtre envahis par ce dernier, car ils doutaient de leur capacit
rsister une si grande puissance. Chaque fois que les musulmans de Mdine se
sentaient menacs ou sentaient que leur scurit tait en pril, leur premier geste tait
daller chercher secours auprs du roi gassanide, qui tait gouverneur de lest de la
Syrie, sous Csar. Ce que Omar a racont sur laffaire de Aylah, qui eut lieu au
dbut de la huitime anne de lhgire, illustre bien la situation qui prvalait alors. Il
stait mis daccord, avec un ami ansari, pour se relayer auprs du Prophte (
) et
pour sinformer mutuellement des incidents qui auraient lieu en labsence de chacun.
Il ajoute qu cette poque, ils taient sur le qui-vive cause dune rumeur voulant
que le roi gassanide sapprte envahir Mdine et ils vivaient donc dans un tat
danxit permanente. Une fois, lorsque son ami ansari vint chez lui et frappa la
porte pour entrer, Omar lui demanda immdiatement si les Ghassanides avaient
envahi Mdine.[3]
cette poque, ltoile byzantine tait en ascension constante. Sous Hracls, les
armes de cet empire avaient port un coup mortel aux forces iraniennes et avaient
envahi leur capitale. Cette grande victoire avait t clbre par la marche
majestueuse de lEmpereur, de Hims[4] Aylah[5], au cours de la septime anne de
lhgire. Hracls lui-mme, jouant le rle dun plerin repentant, avait port la Vraie
Croix rcupre chez les Perses, tandis que, tout au long de son parcours, des tapis

205

206

luxueux taient tals devant lui, parfums leau de rose par des gens qui venaient
lacclamer en hros, les larmes aux yeux.[6]
peine deux annes staient coules depuis que lempereur des Romains avait
remport cette grande victoire, lorsque le Messager dAllah (
) et son arme allrent
le confronter. Cette expdition audacieuse, entreprise par le Prophte (
), laissa une
impression indlbile dans lesprit des Arabes, tant et si bien quil nest pas exagr
davancer que cette expdition de Tabouk servit en quelque sorte de prlude la
conqute de la Syrie durant les rgnes de Abou Bakr et de Omar; elle permit aux
musulmans de remporter une srie de victoires successives, qui les propulsrent au
rang de matres de la Syrie.
Quelle fut la gense de cette expdition? On rapporte que le Prophte (
) reut des
renseignements selon lesquels les forces byzantines taient entrain de se rassembler
aux frontires septentrionales de lArabie dans lintention de prparer une attaque
contre les musulmans. Ibn Saad et Waqidi rapportent, de leur ct, quil fut inform
par les Nabatens de lintention dHracls de venir les attaquer et de la position de
son arme, qui avait dj atteint Balqa.[7] On lui rapporta galement quHracls
avait fait prparer, pour son arme, des provisions pour plus dun an et quil avait
mobilis les armes pro-byzantines (Lakhm, Jodham, Amla et Ghassan) sous sa
bannire.
Mais mme si ces renseignements taient inexacts, il apparat vident que le but
premier de cette expdition tait dbranler et deffrayer les armes voisines, qui
constituaient une menace potentielle au pouvoir montant de lislam. Le Messager (
)
voulait mettre en garde les Byzantins contre le fait de considrer les musulmans
comme faibles et incapables de se dfendre, et contre toute action htive ou trop
prcipite qui violerait leur territoire. Cette expdition se voulait donc une mesure
prventive, car ils savaient quils nauraient peut-tre pas la force de rsister une
arme comme celle-l. Le but vritable de cette expdition est galement exprim en
ces mots, dans le Coran : vous qui croyez! Combattez ceux des mcrants qui
sont prs de vous; et quils trouvent de la duret en vous. Et sachez quAllah est
avec les pieux. Coran (9 :123)
Ils russirent donc atteindre leur objectif, comme le confirmrent plus tard les
consquences de lexpdition; aucun geste de reprsailles ne fut pos et aucun
dtachement byzantin ne fut envoy contre les musulmans. Lempereur, puis par
ses campagnes contre les Perses, demeura un spectateur passif des raids mens contre
ses tribus confdres. Peut-tre, aussi, considra-t-il prfrable dattendre et de voir
la suite des vnements avant de se mesurer cette nouvelle puissance montante de
lEst.
Cette nouvelle puissance arabe impressionnait et inquitait la fois les tribus
chrtiennes pro-byzantines du nord de lArabie. Ctait l un grand avantage
dcoulant de lexpdition de Tabouk, car ce sentiment poussa ces tribus se
dtourner de Constantinople pour aller prter serment dallgeance Mdine, ce qui,
207

par la suite, les amena accepter les principes religieux qui devaient dcouler du
gouvernement islamique. Cette expdition permit galement de prouver tous que la
monte de lislam tait bien relle et quelle ntait pas destine ntre quun feu de
paille, comme le croyaient certains Arabes. Elle permit aussi de dmontrer que
lislam tait fermement implant et quun avenir extraordinaire lui tait rserv. La
rupture des liens entre ces tribus et lempire byzantin tait ncessaire pour quelles
puissent se concentrer sur lislam, leur nouvelle source de puissance et de force, qui
prenait forme et qui senracinait peu peu dans leur propre patrie. La rvlation
divine fait galement allusion cet aspect de lexpdition dans le verset suivant, tir
de la sourah at-Tawbah : ils ne fouleront aucune terre en provoquant la colre
des infidles et nobtiendront aucun avantage sur un ennemi, sans quil ne leur
soit crit pour cela une bonne action. Coran (9:120)
La bataille de Moutah tait encore frache la mmoire des Byzantins, qui staient
montrs, cette occasion, incapables de venir bout de larme musulmane en dpit
du nombre impressionnant de leurs soldats. Les musulmans, quant eux, avaient au
moins une fois crois lpe avec les Byzantins et avaient, par le fait mme, russi
vaincre leur terreur passe des lgions romaines. Bref, lexpdition de Tabouk
marqua un tournant dans la vie du Prophte (
) et assura en quelque sorte la
continuit de la mission islamique, car elle ouvrit de meilleures perspectives aux
musulmans. De plus, elle allait influencer positivement le cours futur des
vnements, qui allaient mener aux conqutes glorieuses de lislam travers les
temps.
LE MOMENT DE LEXPDITION
La campagne de Tabouk fut entreprise au cours du mois de Rajab de la neuvime
anne de lhgire.[8] ce moment-l, les dattes taient mres dans les palmiers et
lombre de ces derniers tait rafrachissante. Le Messager (
) entreprit un long
voyage pour mener cette expdition; il traversa des dserts et des plaines arides afin
daller affronter un ennemi dont le nombre de soldats tait immensment suprieur
celui de ses troupes. Comme, cette poque, les musulmans traversaient une priode
de scheresse, aprs avoir fait savoir ses compagnons quil avait lintention daller
affronter les Byzantins, le Messager (
) prit la peine de leur dire quils feraient bien
de se prparer adquatement.[9]
Les hypocrites rompirent les rangs sous divers prtextes; soit ils ne voulaient pas
avoir participer une guerre pnible contre un ennemi beaucoup plus nombreux
queux, soit ils ne pouvaient tolrer daller combattre par une chaleur aussi torride.
Ils taient tout prs de remettre en doute la vrit de lislam et ne montraient aucun
intrt se battre pour sa cause. Alors ils dcidrent de rester en arrire. Allah les
admonesta vivement dans le Coran : Ceux qui ont t laisss larrire se sont
rjouis de pouvoir rester chez eux, derrire le Messager dAllah; ils ont rpugn
lutter avec leurs biens et leur personne dans le sentier dAllah et ont dit : Ne
partez pas au combat pendant cette chaleur! Dis : Le feu de lEnfer est plus
intense en chaleur. Si seulement ils comprenaient! (Coran, 9:81)
208

LENTHOUSIASME DES MUSULMANS

Le Messager (
) mit un soin particulier aux prparatifs de cette expdition. Il pressa
les compagnons les plus influents donner gnreusement pour la financer, ce qui
renfloua considrablement les dons qui avaient t accumuls jusque-l. Outhman
dpensa mille dinars sur larme, que lon avait appele la Brigade de la dtresse ,
ou Jaish al-Ousr , et le Messager (
) invoqua les bndictions dAllah sur lui.
Un certain nombre de compagnons, qui navaient pas les moyens financiers pour
participer lexpdition, demandrent au Prophte (
) de prendre des dispositions
pour quils puissent sy joindre. Mais comme les fonds manquaient, il leur dit quil
ne pouvait malheureusement rien faire pour eux; ils retournrent donc chez eux,
dcourags et inconsolables. Certains taient si affligs et dprims quAllah fit
descendre un verset les exemptant de lobligation de participer lexpdition.
Pas de reproche non plus ceux qui vinrent te trouver pour que tu leur
fournisses une monture et qui tu as dis : Je ne trouve pas de monture pour
vous. Ils sen retournrent les yeux dbordant de larmes, tristes de ne pas
trouver de quoi dpenser. (Coran, 9:92)
LE DPART DE LARME POUR TABOUK
Le Messager dAllah (
) partit pour Tabouk la tte dune arme de 30 000
hommes. aucune autre campagne, avant Tabouk, navait-on vu autant dhommes
participer. Avant le dpart, le Messager (
) ordonna aux hommes de renforcer leur
camp Thaniyatoul-Wada. Il nomma Mohammed bin Maslama al-Ansari comme
responsable de Mdine et y laissa Ali pour veiller sur sa famille. Lorsque ce dernier
se plaignit au Messager (
) que les hypocrites rpandaient de fausses rumeurs son
sujet, celui-ci lui dit : Nes-tu pas content, Ali, dtre par rapport moi ce que
Haroun[10] tait Mousa[11], la seule exception prs quil ny aura aucun autre
prophte aprs moi? [12]
Lorsque le Messager (
) arriva al-Hijr, la patrie des Thamud, pour y tablir son
camp, il dit ses compagnons quil sagissait de la patrie de ceux qui furent torturs
cause de leurs pchs. Il dit : Si vous pntrez dans les maisons de ceux qui se
sont fait du tort eux-mmes, ne le faites de que manire plore, avec dans le cur
la crainte de rencontrer le mme destin que le leur. [13] Il dit galement ses
hommes : Ne buvez pas de son eau et nutilisez pas cette dernire pour vos
ablutions. Si vous en avez dj utilis pour faire de la pte pain, alors nourrissezen les chameaux et nen mangez point.

Youhanna bin Rouba, le gouverneur de Aylah, invita le Messager (
) lorsque ce

dernier arriva Tabouk. Il labora un trait de paix et paya galement ses impts
locaux. Les gens de Jarba et Adhrouh firent de mme et on leur garantit la paix,
ainsi que la scurit de leur territoire, de leurs navires et de leurs caravanes. Les
traits furent rdigs par le Messager (
) et remis aux parties respectives. Youhanna
fut cordialement reu par le Messager (
) et fut trait de faon trs respectueuse.[15]
DE RETOUR MDINE
Il ny eut point dagitation Byzance. Lorsque le Messager (
) constata que les
troupes ennemies navanaient pas vers eux et quelles semblaient mme avoir
dsert les frontires, il ordonna ses troupes dentamer le chemin du retour.
Lobjectif premier de lexpdition ayant t atteint, il ne jugea pas ncessaire de
continuer avancer sur le territoire ennemi et poursuivre les hostilits. On rapporte
que seul un chef chrtien, Oukaydir bin Abdoul Malik, qui tait gouverneur de
Doumatoul Janda[16] et qui jouissait de la protection de Byzance, nourrissait des
desseins hostiles. Le Messager (
) envoya Khalid la tte de cinq cents troupes pour
le capturer et le lui ramener. Il fut cependant clment envers lui; il lpargna la
condition quil rende les armes et quil accepte de payer limpt local.[17]
Aprs quelques nuits passes Tabouk, le Messager (
) dcida de rentrer
Mdine.[18]
LES FUNRAILLES DUN MUSULMAN PAUVRE
Abdoullah Dhoul-Bijadayn tait un homme dune pauvret extrme, trs enthousiaste
lide de se convertir lislam. Les membres de sa tribu, qui len avaient dabord
empch, finirent par le laisser aller. Comme il tait trs pauvre, il quitta sa tribu ne
portant pour tout vtement quun morceau de drap grossier quil rpara tant bien que
mal avant daller rendre visite au Messager (
). Mais le temps quil arrivt chez ce
dernier, son vtement stait nouveau dchir, en deux morceaux distincts. Il se
servit du premier comme dun pagne et utilisa le deuxime pour se couvrir les
paules. partir du jour o il apparut devant le Messager (
) dans cet tat, on le
surnomma Dhoul-Bijadayn.

Le voyage tait extrmement difficile et la raret de leau vint augmenter encore la

souffrance des hommes. Lorsque les gens vinrent sen plaindre au Messager (
), il
invoqua Allah et un nuage vint dverser sur eux des torrents de pluie; chacun put
ainsi tancher sa soif et faire provision dassez deau pour les jours venir.[14]

Lorsquil mourut, Tabouk, le Messager (
) assista ses funrailles en compagnie

dAbou Bakr et de Omar. la lueur dune torche, on lui creusa une tombe et le
Messager (
) y descendit lui-mme, afin de laccompagner jusqu son dernier
repos. Tandis quAbou Bakr et Omar descendaient le corps dAbdoullah DhoulBijadayn, le Messager (
) leur dit : Descendez votre frre plus prs de moi.
Puis, aprs quil et tendu son corps comme il se devait, il dit : Allah, je suis
satisfait de lui; puisses-Tu tre satisfait de lui galement! Abdoullah ibn Masoud
avait pour habitude de dire, par la suite : Si seulement javais t cet homme dans
cette tombe! [19]

TRAIT DE PAIX AVEC LE GOUVERNEUR DE AYLAH

LPREUVE DE KAB IBN MALIK

209

210

Lors de lexpdition de Tabouk, certains musulmans avaient dcid de rester

Mdine, non pas parce quils doutaient de lislam ou par dsaffection, mais sans
raison apparente. Il sagissait de Kab ibn Malik, Mourara ibn al-Rabi et Hilal ibn
Oumayya. Ils avaient tous embrass lislam lors des dbuts de la mission du Prophte
(
) et avaient travers de nombreuses preuves dans le sentier dAllah. Mourara ibn
al-Rabi et Hilal ibn Oumayya avaient galement prit part la bataille de Badr. En
fait, aucun dentre eux navait jamais montr de rticence suivre le Prophte (
)
dans ses campagnes prcdentes. Peut-tre tait-ce une certaine indolence qui les
avait retenus, ou encore une certaine irrsolution; ce sont l des dfauts que lon
retrouve couramment chez les gens et qui irritent au plus haut point ceux dont la foi
en Allah et dont lamour pour le Messager sont sans pareils. Cest ce que Kab ibn
Malik a tent dillustrer par ces propos : Chaque jour, je sortais avec lintention de
moccuper des prparatifs de lexpdition laquelle je voulais participer, mais
chaque soir, je rentrais chez moi sans avoir rien fait. Je me disais que, de toute
faon, javais encore du temps pour faire ces choses. Je continuai cependant
remettre au lendemain mes prparatifs et ce, jusquau jour du dpart. Le Messager
dAllah (
) partit avec les musulmans tandis que de mon ct, je navais toujours
fait aucun des prparatifs ncessaires. Je pensai alors que je pouvais toujours les
rejoindre un ou deux jours plus tard. Je sortis, aprs leur dpart, pour rassembler le
ncessaire, mais je revins encore une fois chez moi sans avoir rien fait. Des jours
entiers scoulrent ainsi, pendant lesquels je devins de plus en plus indolent.
Larme musulmane, elle, tait dj loin. Mme ce moment, je pensais encore
quitter Mdine pour tenter de les rejoindre, mais finalement, je nen fis rien. [20]
Ces trois compagnons furent convoqus afin de prouver la sincrit de leur foi en
Allah et de leur amour pour le Prophte (
). Ce fut sans aucun doute une preuve des
plus accablantes, car elle testa leur loyaut lislam, de mme que leur persvrance
et leur tnacit en priode difficile.
Il ne fait galement aucun doute que ces trois compagnons dirent la vrit sur les
raisons les ayant retenus, tandis que les hypocrites staient trouv toutes sortes
dexcuses pour justifier leur absence. Cest ce dont il est question dans le hadith
rapport par Kab ibn Malik : Ceux qui taient rests en arrire (ils taient environ
quatre-vingt) vinrent et commencrent dbiter toutes sortes dexcuses en prtant
serment, et le Messager (
) accepta leurs excuses, leur fit prter serment et invoqua
pour eux le pardon divin en laissant entre eux et Allah ce quils avaient gard secret
dans leur cur. Puis je vins lui, je le saluai et il me sourit comme le fait une
personne fche. Il me dit : Approche . Jallai masseoir prs de lui. Il me
demanda: Quest-ce qui ta retenu? Navais-tu pas achet une monture? Je
rpondis: Si. Messager dAllah, si jtais en ce moment assis devant nimporte
qui dautre en ce monde, jaurais srement tent de trouver une excuse valable pour
mpargner sa colre, car je sais me dfendre et me justifier. Mais je sais que si,
racontant un mensonge, ma rponse peut te satisfaire, Allah fera en sorte que, tt ou
tard, tu sois fch contre moi. Et si je te rends mcontent maintenant en te disant la
vrit, je garde espoir quAllah finira par me pardonner. Je suis honnte envers
211

Allah; je nai aucune excuse et je navais jamais t en si bonne forme et aussi riche
quau moment o je suis rest derrire.
Puis, lheure de lpreuve arriva. Le Messager (
) interdit tous les musulmans
dadresser la parole ces trois compagnons qui avaient avou navoir aucune excuse.
Ces musulmans taient si obissants envers le Messager (
) que mme les membres
de leurs propres familles cessrent de leur parler. Ils se sentirent tous trois
abandonns et durent affronter de longs jours de solitude. Ils avaient limpression de
vivre en terre trangre alors quils taient dans leur propre patrie. Cinquante longues
journes passrent ainsi. Mourara ibn al-Rabi et Hilal ibn Oumayya senfermrent
chez eux, se lamentant et pleurant du matin au soir. Kab ibn Malik, de son ct,
tant jeune et robuste, sortait tous les jours pour aller prier, puis errait dans le march
o personne ne lui adressait la parole.
Mais une telle indiffrence de la part des gens ne cra aucune distance entre eux et le
Messager dAllah (
), et ce dernier les regardait toujours avec autant daffection
dans le regard. La narration de Kab ibn Malik se poursuit ainsi :
Jallais voir le Messager et je le saluais lorsquil sasseyait avec les autres, aprs la
prire, et je ne pouvais mempcher de me demander si ses lvres avaient remu pour
me rendre mon salut ou non. Puis, je priais prs de lui et je le regardais du coin de
lil. Je suis certain que son regard se posait sur moi lorsque jtais entrain de prier,
mais quil le dtournait ds que je tentais de le regarder.
Le monde entier semblait stre ferm eux. Kab ibn Malik parle du comportement
de celui quil considrait comme un insparable ami :
Lorsque la froideur et lindiffrence des gens devint insoutenable, jescaladai le
mur du verger dAbou Qatada et jallai le voir. Ctait mon cousin et il tait trs cher
mon cur. Je le saluai mais, par Allah, il ne me rendit mme pas mon salut. Je lui
dis : Abou Qatada, je ten supplie, par Allah ne sais-tu pas que jaime Allah et
Son Messager? . Comme il demeurait silencieux, je rptai ma question. Il ne dit
rien dabord, puis aprs quelques minutes, il dit : Allah et Son Messager savent
mieux! . ce moment, mes yeux semplirent de larmes et jescaladai nouveau le
mur pour quitter les lieux. [21]
Cette interdiction de leur adresser la parole stendait jusqu leurs pouses, qui il
fut ordonn de rester lcart de leur mari, ordre auquel elles obirent sans mot dire.
La foi et la loyaut de Kab ibn Malik furent testes de faon encore plus svre
lorsque le roi de Ghassan tenta de lappter avec de belles promesses. Il tait roi dun
royaume qui avait longtemps joui dune grande influence sur les Arabes. En fait, les
nobles et les chefs de clan arabes rivalisaient entre eux pour faire partie de son
entourage ou mme pour tre simplement invit sa cour. Un messager nabaten du
roi contacta Kab ibn Malik un moment o lattitude distante du Prophte (
) et la
froideur des gens son endroit taient entrain de le rendre compltement fou. La
lettre du roi, que lui remis le messager, contenait entre autres ces mots : Nous
212

avons appris que votre matre vous traite mal. Dieu ne vous a pas destin tre
humili et abandonn; alors venez donc chez nous et nous vous traiterons avec
bont.
Kab vit la lettre comme un dfi son intgrit; alors il la mit dans un four et la
brla.
Enfin, leur preuve prit fin. Allah fit descendre Sa rvlation, des versets dans
lesquels Il prend leur exemple et en fait une leon gnrale pour toute lhumanit
jusqu la fin des temps. Ils avaient dmontr, par leur action, quils ne pouvaient se
sauver dAllah et quils ne pouvaient trouver consolation et refuge quen Lui. La
spacieuse terre cre par Allah leur tait devenue troite; mme au fond de leur
propre me, ils se sentaient comprims, mais jamais ce sentiment ne les fit dvier du
droit chemin. Alors Allah leur pardonna. Dans ces versets, le Tout Misricordieux ne
fait mention du repentir de ces trois personnes quaprs avoir parl de la contrition
du Messager, des autres Mouhajirines et des Ansars ayant particip lexpdition.
Allah a accueilli le repentir du Prophte, celui des migrs et des Ansars qui
lont suivi un moment difficile, aprs que les curs dun groupe dentre eux
taient sur le point de dvier. Puis Il accueillit leur repentir, car Il est
Compatissant et Misricordieux leur gard. (Coran, 9:117)
Et Il a accueilli le repentir des trois qui taient rests larrire, si bien que,
toute vaste quelle ft, la terre leur paraissait exige; ils se sentaient ltroit dans
leur propre personne et ils pensaient quil ny avait dautre refuge dAllah
quauprs de Lui. Puis Il agra leur repentir pour quils reviennent Lui, car
Allah est lAccueillant au repentir, le Misricordieux. (Coran, 9:118)
REGARD SUR LES DIFFRENTES CAMPAGNES ET EXPDITIONS
Lexpdition de Tabouk, qui eut lieu au cours du mois de Rajab de la neuvime
anne de lhgire, fut la dernire entreprise du vivant du Prophte (
). Le nombre
total des campagnes et expditions[22] quil dirigea et au cours desquelles il eut se
battre contre lennemi est de vingt-sept et on rapporte quil organisa prs de soixante
incursions mais que dans la majorit dentre elles, les hommes envoys neurent pas
se battre.
Jamais, dans lhistoire des conflits entre peuples, un conqurant na fait rpandre si
peu de sang tout en connaissant un succs aussi impressionnant. Dans tous ces
affrontements, seules 1018 personnes[23], musulmanes et non-musulmanes,
perdirent la vie. Telle est la paix et lordre publics engendrs par les campagnes du
Prophte (
); grce un tel climat social, une femme accomplissant le plerinage
pouvait se rendre de Hira la Mecque et revenir aprs avoir complt ses rituels sans
aucune crainte dans son cur en dehors de celle dAllah.[24] Une autre narration
rapporte que les femmes de Qadessia partaient seules, sur leur dromadaire, pour aller
accomplir le plerinage la Mecque sans aucune anxit ni apprhension.[25] Et
pourtant, lArabie avait toujours t un pays o, de temps immmorial, les conflits et
213

les batailles entre tribus nomades, ainsi que les raids sur les proprits dautrui
faisaient partie de la vie dsertique de tous les jours. Mme les caravanes des
royaumes voisins nosaient jamais traverser lArabie, lpoque pr-islamique, sans
tre escortes de guides arms jusquaux dents.
Les missions du Prophte (
) furent justifies par deux vrits universelles nonces
dans le Coran. La premire affirme : la perscution est plus grave que le
meurtre [26] et lautre : cest dans la loi du talion que vous aurez la prservation
de la vie, vous dous dintelligence .[27] Grce ces deux principes, qui refusent
loppression et visent dfendre lhonneur et la justice, la paix et lordre tant
attendus furent rapidement tablis et ce, par les efforts de milliers de musulmans
guids par leur bienveillant Prophte (
). Ce dernier avait toujours le souci de limiter
le plus possible les pertes chez lennemi et ne permettait pas que la vengeance soit
llment de motivation de ses troupes. Chaque fois quil envoyait des dtachements
effectuer un raid ou quil dclenchait une guerre contre un ennemi, il mettait des
ordres trs stricts ses hommes; il leur disait de craindre Allah et dtre respectueux
envers leurs amis comme envers leurs ennemis. Une fois, il dit ses troupes :
Je vous demande de craindre Allah et dtre prvenants envers les musulmans qui
vous accompagnent. Combattez au nom dAllah et tuez en Son nom ceux qui ont
refus de croire en Lui. Ne manquez jamais vos promesses et ne volez jamais le
butin. Ne tuez ni enfants ni femmes, pas plus que des hommes infirmes ou gs, ou
encore des prtres qui vivent en reclus. Ne touchez jamais aux dattiers, ne coupez
jamais un arbre et ne dtruisez aucun btiment. [28]
Pour juger du succs des campagnes du Prophte (
), il ny a qu considrer le
million de milles carrs gagns par lislam sur une priode de dix ans. De plus, ltat
islamique sest dvelopp en gagnant quotidiennement, en moyenne, 274 milles
carrs et ce, au prix denviron un martyr par mois.[29] Ce respect pour la vie
humaine est sans parallle dans les annales de lhistoire de lhumanit. En
comparaison, les pertes humaines subies lors des deux grandes guerres mondiales
furent de 640 000 personnes dans le cas de la premire[30] et de 35 60 millions
dans le cas de la deuxime (selon l Encyclopedia Britannica).[31]
Et pourtant, personne ne peut prtendre que ces deux guerres sanglantes ont t
bnfiques pour lhumanit ou quelles ont rgls des problmes mondiaux.
Les tribunaux ecclsiastiques, connus sous le nom dInquisition et tablis par lglise
catholique romaine au cours du Moyen-ge pour juger et chtier les soi-disant
hrtiques ont vol la vie 12 millions de personnes.[32]
LE PREMIER HAJJ
Le plerinage fut ordonn en lan 9 de lhgire[33]; le Prophte (
) envoya Abou
Bakr prendre le commandement des plerins; il dirigea un groupe de cent
musulmans. Cette anne-l, les polythistes accomplissaient eux aussi leur plerinage
traditionnel, selon leurs anciennes coutumes.[34]
214

Les premiers versets de la sourah at-Tawbah (9e sourah du Coran) furent rvls
aprs le dpart des plerins pour la Mecque. Le Prophte (
) fit venir Ali et lui
demanda daller rciter ces versets Mina, au moment o les plerins se seraient
rassembls pour accomplir les sacrifices. Ces versets signifirent la fin de lidoltrie
en Arabie; en effet, partir de ce moment, il ne fut plus permis aucun idoltre
daccomplir le plerinage ni de tourner autour de la Kabah en tant nu. La rvlation
divine ordonna au Prophte (
) de remplir toutes les obligations qui dcoulaient de
pactes conclus avec les polythistes, jusqu une priode dfinie aprs laquelle ces
pactes deviendraient nuls et non avenus.
Ali enfourcha la chamelle du Messager dAllah (
) et rejoignit Abou Bakr en
chemin. Ce dernier lui demanda sil avait des ordres ou des informations lui
communiquer. Ali lui rpondit quil avait quelques ordres lui transmettre. Alors ils
poursuivirent leur chemin jusqu la Mecque, o Abou Bakr mit en place tous les
prparatifs pour le Hajj. Puis, lorsque vint le jour du sacrifice, Ali rvla aux gens
les versets que le Prophte (
) lui avait demand de leur transmettre.[35]

ARRIVE DES DLGATIONS MDINE

Allah avait fait en sorte que Son Messager (
) rgne enfin sur la Mecque et quil
revienne victorieux de lexpdition de Tabouk. Peu avant, il avait envoy des lettres
aux diffrents gouverneurs du pays, ainsi quaux rois et aux empereurs des tats
voisins, afin de les inviter embrasser lislam. Certaines les reurent avec beaucoup
dintrt et ils envoyrent au Prophte (
) des rponses plus que courtoises. Dautres
les reurent avec stupfaction ou embarras, tandis que dautres encore les reurent
avec irrvrence. Pour ces derniers, pleins darrogance, Allah ne fit pas attendre Son
chtiment, qui les atteignit dans leur vie prive, dans leur royaume, ou dans les deux.
La Mecque avait toujours t le centre spirituel et religieux de lArabie. Cest
pourquoi la soumission des nobles de Qouraish lislam eut un impact norme sur le
reste du pays. Les rves illusoires de ceux qui avaient compt sur Qouraish pour
anantir lislam svanouirent, tandis que ceux qui avaient t indcis depuis le
dbut, attendant lissue de la lutte entre les musulmans et Qouraish, ralisrent que
lobstacle potentiel leur conversion lislam avait disparu. Un Indien spcialiste de
la sounnah, Mohammed Tahir Patni (mort en 1578) a crit, dans son ouvrage intitul
Majma Behar oul-Anwar: Ctait lanne des dlgations. Comme les nobles de
Qouraish taient leurs chefs religieux et quils taient galement les gardiens de la
Maison dAllah, les tribus arabes avaient adopt comme politique, concernant
lislam, dattendre de voir ce qui allait se passer avant dagir. Quand Qouraish dcida
enfin de se soumettre, la Mecque fut conquise et Thaqif, de son ct, accepta lislam.
Les tribus ralisrent donc quil ne leur serait plus possible de rsister lascension
de lislam. Alors des dlgations, venant de toutes les rgions de lArabie,
commencrent arriver Mdine, et des gens embrassrent lislam par lgions.[1]
Ces dlgations retournrent ensuite chez elles, fortes de leur nouvelle foi; elles
invitrent les leurs lislam et effacrent toute trace de paganisme de leur tribu
respective.
Une de ces dlgations venait dune tribu importante, celle de Bani Tamim. Elle tait
accompagne dorateurs et de potes qui convirent les musulmans une joute
oratoire. Mais le concours ne fit que confirmer la supriorit de lislam et de ses
fidles. Les chefs et nobles de Bani Tamim la reconnurent, embrassrent lislam et
retournrent chez eux les bras chargs de cadeaux offerts par le Messager dAllah
(
).[2]
Une dlgation de Abou Amir vint galement Mdine. Bani Saad ibn Bakr
envoya Damam ibn Thalaba comme dlgu. Il embrassa lislam et retourna dans sa
tribu, dtermin inviter les siens lislam. Lorsque, son retour, les membres de sa
tribu se rassemblrent autour de lui, la premire chose quil leur dit fut: Malheur
al-Lat et al-Ouzza! Pourvu que non, Damam!, scrirent-ils, attention la
lpre, llphantiasis et la folie!. Damam rpondit: Que le ciel vous confonde!
Par Allah, ces idoles ne peuvent ni vous nuire ni vous gurir. Allah a envoy un
messager et lui a rvl un Livre, et cest ainsi quIl vous dlivre de ltat dans lequel

215

216

vous vous trouvez. Jatteste quil ny a pas dautre dieu quAllah et quIl na pas
dassocis, et que Mohammed est Son serviteur et messager. Je viens vous avec ce
quil vous commande de faire et ce quil vous interdit. Et pas plus tard qu la fin de
ce mme jour, il ne resta pas un homme ni une femme de sa tribu qui net embrass
lislam.[3]
Une dlgation de Banou Hanifa vint voir le Messager (
). Elle tait accompagne
de Mousaylama, le menteur par excellence qui avait embrass lislam avant de
devenir apostat et de prtendre tre lui-mme un envoy divin. Il allait plus tard tre
tu en se battant contre des musulmans.
Une dlgation de Bani Tayy vint galement Mdine, accompagne de son chef et
vaillant cavalier, Zaydoul Khayl. Le Messager dAllah (
) changea son nom pour
celui de Zaydoul Khayr[4] et ce dernier se rvla par la suite un musulman loyal, la
foi inbranlable.
Adiy, le fils de Hatim, dont la gnrosit tait proverbiale, alla rendre visite au
Messager (
). Impressionn par le comportement courtois et plein dgards de ce
dernier, il embrassa lislam et dit: Par Allah, ce nest pas l la faon dont les rois se
comportent.
Une dlgation de Bani Zoubayd vint galement voir le Messager (
). Elle tait
dirige par Amr ibn Madikarib, le clbre guerrier dArabie. Al-Ashath ibn Qays,
quant lui, vint le voir avec une dlgation dune autre tribu, Kinda. Puis vint la
dlgation de Azd et les envoys du roi Himyar, qui apportrent au Messager (
) une
lettre linformant que leurs tribus avaient dcid dembrasser lislam.
Le Messager (
) envoya Mouadh ibn Jabal et Abou Mousa au Ymen afin dy
inviter le peuple lislam. Il leur recommanda de leur rendre les choses faciles et non
difficiles, dencourager les gens et de ne pas les effrayer.[5]
Farwa ibn Amr al-Joudhami tait le gouverneur de Maam et de ses rgions
voisines, en Syrie, sous les Byzantins. Il envoya un de ses messagers au Prophte (
)
pour linformer de sa conversion lislam.
Banou al-Harith et Banou Kab, qui vivaient dans un territoire connu lpoque sous
le nom de Najran, se convertirent lislam en prsence de Khalid ibn al-Walid, qui
resta avec eux quelque temps pour leur enseigner leur nouvelle religion. Khalid
revint Mdine accompagn de reprsentants de Banou al-Harith. Lorsque ces
hommes retournrent dans leur tribu, le Messager (
) leur envoya Amr ibn Hazm
pour les encourager dans leur nouveau mode de vie, leur enseigner la sounnah et les
rituels islamiques, et aussi pour percevoir deux la zakat. Enfin, une autre dlgation,
de Hamdan cette fois-ci, vint voir le Messager (
) pour la mme raison.[6]
Par ailleurs, le Messager (
) autorisa Moughira ibn Shouba rduire en pices
lidole al-Lat. Moughira et ses amis sexcutrent et de plus, rasrent compltement

217

lenceinte qui lentourait. Aprs avoir accompli leur tche, ils revinrent Mdine le
jour mme et le Messager (
) les loua pour cette action.[7]
Lorsque la dlgation de Abd al-Qays vint voir le Messager (
), il les reut avec
beaucoup dgards, mais leur interdit dutiliser les jarres mailles quils avaient
lhabitude dutiliser pour faire vieillir leurs diffrentes boissons alcoolises. En fait,
il prit cette prcaution parce quil savait que la plupart des membres de Abd al-Qays
taient alcooliques.[8]
Les Asharyines et des gens du Ymen vinrent Mdine en chantant, en chemin, des
vers exprimant leur grande hte de rencontrer le Messager (
). Ces vers disaient:
Demain nous rencontrerons nos frres, Mohammed et ses compagnons.. Lorsque
ce dernier les vit arriver, il dit ses compagnons: Les gens du Ymen sont venus
vous voir. Ils possdent lme la plus tendre et le cur le plus noble. La foi
appartient au Ymen et la sagesse appartient au Ymen.[9]
Le Messager (
) avait envoy Khalid ibn al-Walid au Ymen, avec un groupe de
compagnons, pour y inviter les gens lislam. Il y passa six mois durant lesquels il
leur prcha lislam de faon rgulire, mais nul ne lembrassa. On assigna donc
Ali la mme responsabilit; il partit ainsi pour le Ymen o, une fois sur place, il lut
aux gens une lettre que le Prophte (
) avait fait rdiger lintention des gens de
Hamdan. La tribu tout entire embrassa alors lislam et Ali fit immdiatement
parvenir cette nouvelle au Messager (
). Il se prosterna pour remercier Allah et,
relevant sa tte du sol poussireux, il dit: Que la paix soit sur les gens de Hamdan!
Que la paix soit sur les gens de Hamdan![10]
Une dlgation compose de quatre cents hommes de la tribu de Mouzayna vint
rendre visite au Prophte (
). Puis, une autre dlgation compose de chrtiens de
Najran vint le voir son tour. Parmi cette dernire, on retrouvait soixante personnes
dos de mulet, dont vingt-quatre taient des chefs et des ecclsiastiques, parmi
lesquels Abou Harith, le grand rudit de leur religion. Ce dernier tait honor par les
rois de Byzance en raison de son savoir trs tendu; ils lui accordaient des bourses
importantes et avaient fait construire des glises pour lui. Certains versets coraniques
concernant ces gens furent dailleurs rvls cette occasion.[11]
Cette dlgation de Najran tait venue voir le Messager (
) aprs avoir reu de lui
une lettre dinvitation lislam. Ils lui posrent un certain nombre de questions et
reurent les rponses directement dAllah par lintermdiaire de versets qui furent
plus tard inclus dans la sourah al-Imran.[12] Comme ils restaient hsitants, le
Messager dAllah (
) leur proposa une moubahala,[13] cest--dire une rencontre
solennelle au cours de laquelle des reprsentants de la tribu devaient convoquer non
seulement leurs hommes, mais leurs femmes et leurs enfants galement pour prier
sincrement Allah et invoquer Sa maldiction sur le groupe qui ne respectait pas Ses
rvlations. Mais les chrtiens, inquiets des consquences pouvant dcouler de cette
proposition, refusrent. Le jour suivant, ils vinrent voir le Messager (
) et
limplorrent de leur accorder la protection de ltat islamique en change du
218

paiement de la taxe. Le Messager (
) leur donna un document prcisant le montant

de cette taxe et envoya Abou Oubayda ibn al-Jarrah avec eux en disant: Il est
ladministrateur des affaires de ces gens..[14]
Le Prophte (
) se rjouit de larrive dune dlgation de Toujib. Ils lui posrent un
certain nombre de questions sur diffrents sujets et il fit rdiger ses rponses pour
eux. Puis, ils demandrent en savoir plus sur le Coran et la Sounnah, ce qui amena
le Prophte (
) ressentir une profonde affection pour eux. Il dit Bilal de les
recevoir avec tous les gards, mais aprs seulement quelques jours Mdine, ils
exprimrent le dsir de retourner chez eux. Lorsquon leur demanda la raison pour
laquelle ils souhaitaient dj partir, ils rpondirent: Nous voulons retourner chez
nous pour dire aux ntres que nous avons rencontr le Messager dAllah. Nous
voulons leur rapporter les discussions que nous avons eues et les rponses quil a
apportes nos questions. Ils retournrent donc chez eux et rendirent nouveau
visite au Messager dAllah (
) au cours du plerinage de la dixime anne de
lhgire, alors que celui-ci tait Mina.[15]
Vinrent ensuite dautres dlgations de Bani Fazara, Bani Asad, Bahra et Adhara,
qui acceptrent toutes lislam. Le Messager dAllah (
) leur promit la conqute de la
Syrie. Puis, il leur interdit davoir recours aux voyants pour tenter de connatre le
futur et leur ordonna de cesser doffrir les sacrifices quils avaient lhabitude doffrir
jusqualors. Il leur dit que lunique sacrifice accept en islam et donc licite tait celui
fait loccasion de lEid al-Adha.
Lorsque les dlgations de Bali, Dhi Mourrah et Khawlan vinrent lui rendre visite, le
Prophte (
) les interrogea sur lidole de Khawlan[16], quils avaient lhabitude de
glorifier. Ils rpondirent: QuAllah te bnisse! Allah la remplace par ce avec quoi
Il ta envoy nous. Il y a cependant quelques vieilles personnes et femmes sniles
qui y sont dvoues, mais nous avons lintention de la dtruire lorsque nous
retournerons chez nous.[17]
Par la suite, des dlgations de Mouharib, Ghassan, Ghamid et Nakha[18] vinrent
galement rendre visite au Prophte (
).
Tous ces envoys des tribus arabes, qui vinrent Mdine, apprirent lislam,
dcouvrirent la personnalit du Prophte et son comportement irrprochable, et
gagnrent ctoyer ses compagnons. Des tentes furent souvent montes pour eux
dans la cour mme de la mosque du Prophte (
), l o ils pouvaient voir en quasi
permanence des musulmans offrir leurs prires et rciter le Coran. Ils sexprimrent
de faon trs franche, posrent beaucoup de questions, auxquelles le Prophte (
)
rpondit en toute honntet; il leur expliqua la sagesse de lislam et leur rcita
plusieurs versets du Coran, qui affermirent leur conviction et tranquillisrent leur
cur.
LA CONVERSATION DU PROPHTE AVEC UN PAEN

219

Peut-tre que lun des traits les plus marquants du caractre des Arabes de lpoque
tait leur franchise et leur franc-parler, au point o ils en taient parfois brusques et
effronts. La conversation qui eut lieu entre Kinana ibn Abd Yalil, un chef paen, et
le Messager dAllah (
) illustre bien la rudesse des gens du dsert.
Kinana dit: Pour ce qui est de ladultre, la plupart dentre nous demeurent
clibataires ou ne peuvent se marier [19]; alors nous ne pouvons nous en passer. Le
Messager (
) rpondit: Cela est illicite pour vous. Allah a ordonn: napprochez
point la fornication. En vrit, cest une turpitude et quel mauvais chemin!
(Coran, 17:32)
Kinana dit: Et quas-tu dire au sujet de lusure? La totalit de nos biens provient
de lusure. Le Messager (
) rpondit: Vous avez le droit de reprendre la somme
originale que vous avez prte, car Allah a ordonn: les croyants! Craignez
Allah et renoncez au reliquat de lintrt usuraire, si vous tes croyants. (Coran,
2:278)
Kinana dit: En ce qui concerne le vin, cest le produit de nos terres et nous ne
pouvons nous en passer. Le Messager (
) rpondit: Allah la interdit. Puis il rcita
le verset: les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches
de divination ne sont quune abomination, uvre du diable. cartez-vous en, afin
que vous russissiez. (Coran, 5:90)
Kinana dit encore: Quas-tu dire au sujet de lidole Rabbah? Dtruits-la,
rpondit le Messager (
). Kinana et ses compagnons furent interloqus par cette
rponse. Ils protestrent: Si Rabbah savait que tu veux la dtruire, elle achverait
tous ses prtres! Alors Omar intervint: Abd Yalil, malheur toi! Comme tu
peux tre ignorant! Rabbah nest rien dautre quune pierre! Mais Kinana et ses
compagnons rpondirent rageusement: Ibn al-Khattab, nous ne tavons rien
demand! Puis, se tournant vers le Messager (
), Kinana dit: Tu peux la dtruire si
tu veux, mais nous, nous ne pouvons pas. Alors le Messager leur dit: Je vais
envoyer avec vous une personne qui le fera votre place. La dlgation quitta donc
le Messager (
). Mais juste avant, ils lui demandrent de leur dsigner un chef.
Outhman ibn Abi al-As fut choisi pour remplir cette responsabilit. Ctait le plus
jeune dentre eux, mais le Messager (
) avait remarqu chez lui un certain
enthousiasme apprendre la religion, et il avait galement appris une partie du Coran
avant mme de quitter Mdine.[20]
LA ZAKAT ET LES DONS DE CHARIT
Lordre divin rendant obligatoire, pour les musulmans, le paiement de la zakat (taxe
annuelle taux fixe et proportionnelle la valeur des biens de chaque individu) fut
rvl au cours de la neuvime anne de lhgire.[21] Le Messager (
) envoya des
gens collecter cette taxe chez tous les fonctionnaires dsigns dans les rgions o les
gens avaient embrass lislam.

220

Table des matires

CONDITIONS CONOMIQUES, POIDS ET MESURES ................................... 49

INTRODUCTION........................................................................................................ 2

LES FAMILLES PROSPRES DE QOURAISH ................................................. 51

LEPOQUE DE LIGNORANCE.............................................................................. 10

LA CULTURE ET LES ARTS .............................................................................. 51

LES CONDITIONS RELIGIEUSES ..................................................................... 10

TALENTS MILITAIRES ....................................................................................... 52

LES CONDITIONS MORALES ET SOCIALES ................................................. 14

LA MECQUE, COEUR DE L'ARABIE ................................................................ 53

L'EMPIRE BYZANTIN ......................................................................................... 14

VALEURS MORALES.......................................................................................... 53

LEMPIRE PERSAN ............................................................................................. 15

LA VIE RELIGIEUSE ........................................................................................... 53

LINDE ................................................................................................................... 17

ABDALLAH ET AMINA .................................................................................... 56

LARABIE ............................................................................................................. 19

LA NAISSANCE DU PROPHTE ....................................................................... 56

LEUROPE ............................................................................................................. 19

LA PRIODE DALLAITEMENT ....................................................................... 56

LPOQUE DE LA GRANDE NOIRCEUR ET DE LA DPRESSION ............. 20

LA MORT DAMINA ET DABDOUL MOUTTALIB ....................................... 57

LE CHAOS MONDIAL ......................................................................................... 21

ABOU TALIB DEVIENT SON TUTEUR ............................................................ 58

LA VENUE DU PROPHTE MOHAMMED .......................................................... 22

TUTELLE DIVINE ................................................................................................ 58

LE DCLIN DE L'ARABIE .................................................................................. 29

SON MARIAGE AVEC KHADIJAH ................................................................... 59

BESOIN DUN NOUVEAU PROPHTE ............................................................. 30

LA RECONSTRUCTION DE LA KABA ........................................................... 60

LA PNINSULE ARABE ..................................................................................... 32

HILFOUL FOUDOUL ........................................................................................... 61

LE PAYS ET SON PEUPLE ................................................................................. 32

UNE MYSTRIEUSE AGITATION .................................................................... 61

CENTRES CULTURELS ...................................................................................... 33

UNE LUMIRE POUR LHUMANIT ................................................................... 63

DIVISIONS ETHNIQUES ..................................................................................... 34

DANS LA GROTTE DE HIRA ............................................................................. 63

L'UNIT LINGUISTIQUE .................................................................................... 34

DE RETOUR LA MAISON ............................................................................... 64

L'ARABIE DANS L'HISTOIRE ANTIQUE ......................................................... 35

LES PRDICTIONS DE WARAQA BIN NAWFAL........................................... 64

LES RELIGIONS RVLES AVANT L'ISLAM, EN ARABIE ....................... 36

KHADIJAH EMBRASSE LISLAM..................................................................... 65

ISMAL LA MECQUE ......................................................................................... 38

ALI BIN ABOU TALIB ET ZAYD BIN HARITHAH ....................................... 65

LE PEUPLE DE QOURAISH................................................................................ 39

ABOU BAKR EMBRASSE LISLAM ................................................................. 65

QOUSAYY BIN KILAB ....................................................................................... 40

LLITE DE QOURAISH TROUVE LA FOI ...................................................... 65

BANI HASHIM...................................................................................................... 40

SUR LE MONT SAFA .......................................................................................... 66

LE PAGANISME MECQUOIS ............................................................................. 41

UN PUISSANT ARGUMENT............................................................................... 66

LES LPHANTS ................................................................................................. 42

LE DBUT DES PERSCUTIONS ...................................................................... 67

UNE CROYANCE IMPLICITE CHEZ LE PEUPLE DE QOURAISH ............... 43

LINQUITUDE DABOU TALIB....................................................................... 67

LES RPERCUSSIONS DE LA DFAITE D'ABRAHA .................................... 44

LES PERSCUTIONS ACTIVES COMMENCENT ........................................... 68

LA MTROPOLE ..................................................................................................... 46

LE PROPHTE MALTRAIT PAR SON PEUPLE ............................................ 70

LA RECONSTRUCTION DE LA MECQUE ....................................................... 47

LES SOUFFRANCES DABOU BAKR ............................................................... 70

L'TAT CIT ......................................................................................................... 47

QOURAISH DANS LE PTRIN ........................................................................... 71

LES OPRATIONS COMMERCIALES .............................................................. 48

LA CRUAUT DE QOURAISH ........................................................................... 71

221

222

HAMZA EMBRASSE LISLAM .......................................................................... 72

UNE PRDICTION ............................................................................................... 95

LA PROPOSITION DE OUTBA AU PROPHTE ............................................. 72

UN HTE PROVIDENTIEL ................................................................................. 95

DES MUSULMANS MIGRENT EN ABYSSINIE ............................................ 73

LA DIFFRENCE ENTRE LES SOCITS MECQUOISE ET MDINOISE ... 97

QOURAISH POURSUIT LES MUSULMANS .................................................... 73

LES JUIFS .............................................................................................................. 97

LA DESCRIPTION QUE FAIT JAFAR DE LISLAM ET DE LIGNORANCE 74

LES AFFAIRES RELIGIEUSES DES JUIFS ....................................................... 98

MALAISE CHEZ LES MISSAIRES DE QOURAISH ...................................... 75

LES FINANCES .................................................................................................... 98

OMAR EMBRASSE LISLAM ........................................................................... 75

LES CONDITIONS RELIGIEUSES ET CULTURELLES ................................ 100

LE BOYCOTT DE BANI HASHIM ..................................................................... 77

AUS ET KHAZRAJ ............................................................................................. 100

DANS LE SHEB DABOU TALIB ..................................................................... 77

LES CONDITIONS PHYSIQUES ET GOGRAPHIQUES .............................. 102

ABOLITION DU DCRET ................................................................................... 78

LES CONDITIONS RELIGIEUSES ET SOCIALES ......................................... 103

MORT DABOU TALIB ET DE KHADIJAH ...................................................... 79

LES CONDITIONS CONOMIQUES ET CULTURELLES............................. 104

LA DOUCE MLODIE DU CORAN ................................................................... 79

LA SOCIT AVANCE ET HTROGNE DE YATHRIB ......................... 107

EXPDITION TAIF ......................................................................................... 80

LACCUEIL CHALEUREUX ............................................................................. 108

LASCENSION ...................................................................................................... 81

LA MOSQUE DE QOUBA ............................................................................... 109

LA VRITABLE SIGNIFICATION DE LASCENSION .................................... 82

DANS LA MAISON DABOU AYYOUB ANSARI.......................................... 109

LES PRIRES OBLIGATOIRES .......................................................................... 83

CONSTRUCTION DE LA MOSQUE DU PROPHTE .................................. 110

DES TRIBUS SONT INVITES ACCEPTER LISLAM ................................ 83

LIENS DE FRATERNIT ENTRE LES ANSARS ET LES MOUHAJIRINES 110

LE CHEMIN SEM DEMBCHES DE LISLAM ............................................ 83

TRAIT ENTRE LES MUSULMANS ET LES JUIFS ...................................... 111

LES DBUTS DE LISLAM CHEZ LES ANSAR ............................................... 85

LAPPEL LA PRIRE ..................................................................................... 111

LE PREMIER SERMENT DAQABAH ............................................................... 85

LES MUSULMANS DE PLUS EN PLUS PRSENTS MDINE ................. 111

LA RAISON POUR LAQUELLE LES ANSAR ONT ACCEPT LISLAM ..... 85

LES JUIFS COMMENCENT AFFICHER LEUR HOSTILIT ..................... 113

LIMPORTANCE STRATGIQUE DE MDINE ............................................... 87

CHANGEMENT DE QIBLAH ............................................................................ 116

LEXPANSION DE LISLAM MDINE .......................................................... 89

LES JUIFS OFFENSENT LES MUSULMANS ................................................. 116

LE DEUXIME SERMENT DAQABAH ........................................................... 89

LA PERMISSION DE SE BATTRE ................................................................... 116

LA PERMISSION DMIGRER MDINE ...................................................... 89

LEXPDITION DE ABWA ET ABDALLAH BIN JAHSH ........................... 117

CONSPIRATION RATE CONTRE LE MESSAGER ........................................ 91

LE JENE DEVIENT OBLIGATOIRE .............................................................. 118

LE PROPHTE MIGRE MDINE ................................................................. 92

BATAILLE DE BADR ............................................................................................ 120

LTRANGE INCOHRENCE ............................................................................ 92

LA LOYAUT DES ANSAR .............................................................................. 120

LA LEON MORALE APPORTE PAR LA MIGRATION .............................. 92

LENTHOUSIASME DES PLUS JEUNES ........................................................ 121

VERS LA GROTTE DU MONT THAWR............................................................ 93

LES FORCES EN PRSENCE............................................................................ 121

LAMOUR DABOU BAKR POUR LE PROPHTE .......................................... 93

LA VEILLE DE LA BATAILLE......................................................................... 122

UN MOMENT CRITIQUE DE LHISTOIRE DE LHUMANIT ...................... 94

LE PROPHTE DANS LE RLE DE GNRAL ............................................. 122

ALLAH EST AVEC NOUS............................................................................... 94

LA PRPARATION AU COMBAT ................................................................... 122

SOURAQA SUIT LE MESSAGER ....................................................................... 94

SUPPLICATIONS ALLAH ............................................................................. 123

223

224

LA PLACE DES MUSULMANS PARMI LES NATIONS ................................ 123

UN MIRACLE QUI AUGURE DUN BRILLANT AVENIR ............................ 141

LATTAQUE GNRALE ................................................................................. 124

DAUTRES MIRACLES ..................................................................................... 142

LE PREMIER MARTYR ..................................................................................... 124

UNE SUGGESTION MAL ACCUEILLIE ......................................................... 143

LE DESSEIN DE DEUX FRRES ...................................................................... 125

LA BATAILLE .................................................................................................... 143

LA GRANDE VICTOIRE ................................................................................... 125

LE ZLE ARDENT DES MUSULMANES ........................................................ 144

LES CONSQUENCES DE LA VICTOIRE DE BADR .................................... 126

LE SECOURS DIVIN .......................................................................................... 144

LES LIENS DU SANG OU DE LA FOI ............................................................. 126

LE TRAITEMENT DES PRISONNIERS DE GUERRE .................................... 126

MESURES CONTRE BANI QOURAYDA LA TRAHISON DE BANI

QOURAYDA ....................................................................................................... 147

LA RANON DES PRISONNIERS.................................................................... 127

BANI QOURAYDA ATTAQUE ...................................................................... 148

AUTRES EXPDITIONS.................................................................................... 127

LE REPENTIR DABOU LOUBABA ................................................................ 148

BIN ASHRAF RENCONTRE SON SOMBRE DESTIN .................................... 127

LA VRIT EN ACTION ................................................................................... 149

LA VENGEANCE: UNE OBLIGATION ............................................................... 129

UNE DCISION CONFORME AUX LOIS DE MOSE .................................... 149

LE PROPHTE PREND POSITION ................................................................... 130

BIENVAILLANCE ET GNROSIT .............................................................. 151

LENTHOUSIASME DES PLUS JEUNES ........................................................ 130

LEXPDITION DE BANI AL-MOUSTALIQ ET LAFFAIRE DE IFAK ...... 151

LE DBUT DE LA BATAILLE .......................................................................... 130

LE RVE DU PROPHTE .................................................................................. 156

HAMZA ET MOUSAB BIN OUMAYR SONT TUS .................................... 130

LE VOYAGE LA MECQUE ........................................................................... 156

VICTOIRE DES MUSULMANS ........................................................................ 131

UNE MISE LPREUVE ................................................................................. 157

LA SITUATION SE RETOURNE CONTRE LES MUSULMANS ................... 131

LE PACTE DE RIDHWAN ................................................................................. 157

LES DVOUS COMPAGNONS ...................................................................... 132

POURPARLERS, CONCILIATION ET ACCORD ............................................ 157

LES MUSULMANS REPRENNENT CONFIANCE.......................................... 134

LE TRAIT DE PAIX ......................................................................................... 158

UNE ENDURANCE EXEMPLAIRE .................................................................. 135

PRUDENCE ET MODRATION EXEMPLAIRES ........................................... 158

LENTERREMENT DE MOUSAB BIN OUMAYR......................................... 135

LE TRAIT .......................................................................................................... 158

AFFECTION ENVERS LE PROPHTE ............................................................ 135

LA FOI MISE LPREUVE ............................................................................ 159

DVOTION ET FIDLIT ................................................................................. 135

UNE VICTOIRE CLATANTE .......................................................................... 160

PLUS PRCIEUX QUE LEUR PROPRE VIE ................................................... 136

CHEC OU SUCCS? ........................................................................................ 160

BIR MAOUNA .................................................................................................. 137

LE TRAIT DEVIENT VICTOIRE .................................................................... 160

LA DERNIRE DCLARATION DUN MARTYR ......................................... 137

LES LETTRES DU PROPHTE ......................................................................... 163

LEXPULSION DE BANOU AN-NADIR .......................................................... 137

QUI TAIENT CES ROIS? ................................................................................. 164

DHAT-UR-RIQA ................................................................................................ 138

LA RACTION DES MONARQUES ................................................................. 169

QUI PEUT TE PROTGER CONTRE MOI, MAINTENANT? ........................ 139

HRACLIUS ET ABOU SOUFYAN.................................................................. 170

UNE INCURSION SANS BATAILLE ............................................................... 139

QUI TAIENT LES ARISSINES? ...................................................................... 172

LA BATAILLE DES TRANCHEES ....................................................................... 139

LETTRES AUX SOUVERAINS ARABES ........................................................ 174

UNE IDE GNIALE ......................................................................................... 140

LEXPDITION DE MOUTA ............................................................................... 175

LENTHOUSIASME ET LESPRIT COOPRATIF.......................................... 141

PREMIRE EXPDITION EN TERRITOIRE BYZANTIN ............................. 175

225

226

DES GUERRIERS INTRPIDES ....................................................................... 175

ABOU SOUFYAN OBSERVE LARME ......................................................... 189

LA BATAILLE .................................................................................................... 175

ENTRE TRIOMPHANTE LA MECQUE ..................................................... 190

KHALID PREND LE COMMANDEMENT ....................................................... 176

LE JOUR DE LA CLMENCE ET DU PARDON ............................................. 190

UN APERU DU CHAMP DE BATAILLE ....................................................... 176

QUELQUES CHAUFFOURES ...................................................................... 191

JAAFAR TAYYAR ............................................................................................ 177

LA KABAH EST DBARRASSE DE SES IDOLES ..................................... 191

ANNONCE DE LA MORT DE JAAFAR SA FAMILLE ............................. 177

GNROSIT PRINCIRE ................................................................................ 191

PAS DES DSERTEURS, MAIS DES COMBATTANTS ................................ 177

LISLAM, LA RELIGION DU MONOTHISME ............................................. 192

EXPDITIONS SUIVANTES ............................................................................. 177

LE PROPHTE DE MISRICORDE.................................................................. 192

LA RCOMPENSE DIVINE............................................................................... 178

LGALIT DEVANT LA LOI .......................................................................... 192

LE PROPHTE LA TTE DE LARME ...................................................... 178

GENTILLESSE ENVERS LES ENNEMIS ........................................................ 193

LE COMMANDANT VICTORIEUX ................................................................. 179

HIND EMBRASSE LISLAM ............................................................................. 193

ALI AFFRONTE MARHAB, LE GRAND GUERRIER JUIF .......................... 179

INSPARABLE DE SES COMPAGNONS ........................................................ 194

UNE RCOMPENSE FACILEMENT ACQUISE .............................................. 180

UN PCHEUR SE REPENT ET EMBRASSE LISLAM .................................. 194

JE NE SUIS PAS VENU TOI POUR CELA ............................................. 180

TOUTE TRACE DE PAGANISME EST ABOLIE ............................................ 195

LA TOLRANCE RELIGIEUSE ........................................................................ 181

LES RPERCUSSIONS DE LA CONQUTE DE LA MECQUE .................... 195

LE RETOUR DE JAAFAR BIN ABI TALIB .................................................... 182

LE JEUNE ADMINISTRATEUR ....................................................................... 196

UNE AUTRE CONSPIRATION JUIVE ............................................................. 182

LES HAWAZINES .............................................................................................. 197

LES CONSQUENCES DE LA CONQUTE DE KHAYBAR ........................ 182

DES RSIDUS DE LIDOLTRIE .................................................................... 197

LE BUTIN DE KHAYBAR ................................................................................. 183

DANS LE WADI DE HOUNAYN ...................................................................... 198

LE GRAND CUR DES MOUHAJIRINES ...................................................... 183

DIVISION ET DSACCORD ............................................................................. 198

LA OUMRAH ..................................................................................................... 184

VICTOIRE ET PAIX ........................................................................................... 198

LE RTABLISSEMENT DES DROITS DES FEMMES ................................... 184

LA RSISTANCE SPUISE ............................................................................. 199

CONQUETE DE LA MECQUE .............................................................................. 185

AUTAS ............................................................................................................. 199

LE CONTEXTE ................................................................................................... 185

LA BATAILLE DE TAIF ...................................................................................... 201

LA DRLICTION DE BANI BAKR ET DE QOURAISH .............................. 185

LES DSERTEURS DE THAQIF ....................................................................... 201

PLAINTE AU MESSAGER ................................................................................ 185

LE SIGE DE TAIF ........................................................................................... 201

DERNIRE TENTATIVE DOBTENIR JUSTICE ............................................ 186

UN GRAND CUR, MME SUR LE CHAMP DE BATAILLE...................... 201

DES EFFORTS POUR RENOUVELER LE TRAIT ........................................ 186

LE SIGE EST LEV.......................................................................................... 201

PRSANCE DU PROPHTE SUR LA FAMILLE .......................................... 186

LE BUTIN DE HOUNAYN ................................................................................ 202

ABOU SOUFYAN EST DCONCERT ........................................................... 186

LAMOUR POUR LES ANSARS ET LEUR DSINTRESSEMENT............. 202

LAFFAIRE HATIB BIN BALTAA .................................................................. 187

DES CAPTIFS LIBRS .................................................................................... 203

LAMNISTIE ....................................................................................................... 188

AMOUR ET GENTILLESSE .............................................................................. 204

ABOU SOUFYAN, CHEF DE QOURAISH, DEVANT LE PROPHTE ......... 188

LE PETIT PLERINAGE .................................................................................... 204

AMNISTIE GNRALE ..................................................................................... 189

PAS DE DFRENCE ENVERS LIDOLTRIE .............................................. 204

227

228

KAB BIN ZOUHAYR EMBRASSE LISLAM................................................. 205

LEXPDITION DE TABOUK .............................................................................. 206
LE MOMENT DE LEXPDITION.................................................................... 208
LENTHOUSIASME DES MUSULMANS ........................................................ 209
LE DPART DE LARME POUR TABOUK .................................................. 209
TRAIT DE PAIX AVEC LE GOUVERNEUR DE AYLAH............................ 209
DE RETOUR MDINE ................................................................................... 210
LES FUNRAILLES DUN MUSULMAN PAUVRE ....................................... 210
LPREUVE DE KAB IBN MALIK ................................................................. 210
REGARD SUR LES DIFFRENTES CAMPAGNES ET EXPDITIONS ....... 213
LE PREMIER HAJJ ............................................................................................. 214
ARRIVE DES DLGATIONS MDINE ................................................... 216
LA CONVERSATION DU PROPHTE AVEC UN PAEN ............................. 219
LA ZAKAT ET LES DONS DE CHARIT ........................................................ 220

229