IPUSP - Linguagem e Pensamento

Lacan, Piaget e O Espelho

janeiro/2015

Kim Anker - 7575391

Andr Bergel - 8534091
Helena Morillo - 7611279

A linguagem e os smbolos lingusticos fazem parte de um

repertrio essencial sobrevivncia humana. A linguagem em si no
inata, mas a propenso para o desenvolvimento de algum meio de
comunicao . A possibilidade de algum lidar com o meio externo,
pessoas e objetos, e propor aes em relao a eles, diz respeito no

somente si prprio, mas s outras pessoas da comunidade que

podem sofrer as consequncias de determinada atitude. Mas a
linguagem no se restringe somente s relaes com o externo, mas
altera, modifica e possibilita o funcionamento cognitivo do ser humano.
Seja a linguagem constituda por palavras ou sons, ela constitui parte
essencial da rede de pensamentos, memrias e motivaes das
pessoas.
A linguagem vista como inerente mente humana algo que
Lacan, psicanalista francs, trar sob discusso dentro da teoria
freudiana. Lacan reconhece o valor e os avanos que a teoria freudiana
proporcionou para a criao de uma compreenso do aparelho psquico
humano, mas aponta a falta de outros conhecimentos que seriam
concernentes ao esclarecimento e incrementao dela prpria. Lacan
rompe com a escola inglesa de psicanlise, composta de psfreudianos como Jung, Klein e Winnicott, com a justificativa de que
estes haviam se distanciado demais da teoria freudiana original. Dessa
forma, Lacan prope um retorno a Freud, fazendo uso de um
conhecimento que considerava essencial, a Lingustica. Para isso, o
psicanalista se apoiou na base terica de Saussure, linguista francs.
O carter essencial da linguagem, portanto, faz com que ela se
manifeste na quase totalidade, ou totalidade, das produes e
extenses humanas, que consistem nas atividades e trabalhos que as
pessoas desenvolvem. Danar, jogar cartas e ver televiso so
atividades especficas que utilizam recursos e smbolos comunicativos
distintos, mas que podem apresentar um meio comum e intrnseco: a
fala.
A Literatura uma esfera que se constitui como um dos maiores
meios para se propagar, compor e compartilhar linguagem e, pela sua
caracterstica
de
composio
em
texto,
permite
diversas
interpretaes a partir de uma palavra ou frase. No s, a literatura
cria um espao de intertextualidade, na medida em que possvel
fazer relaes entre textos e utiliz-los para corroborar ou ter uma
nova viso sobre determinado fundamento, teoria, hiptese e opinio.
So essas caractersticas da Literatura que podem fundamentar
a psicanlise de Lacan a partir no da anlise de uma pessoa, mas a
partir de uma produo discursiva, que carrega indcios e intenes,
possvel em decorrncia do desenvolvimento lingustico e de outras
reas do conhecimento que a pessoa desenvolveu durante a vida.
A psicanlise lacaniana
Em sua obra Curso de Lingustica Geral, Saussure (1916) afirma
que a palavra uma unidade lingustica. O signo, composto por dois

elementos essenciais, o significado (s) e o significante (S). O

significado consiste no conceito, aquilo que a palavra representa,
enquanto o significante refere-se imagem acstica da palavra, a
representao em si. Propomo-nos a conservar o termo signo para
designar o total, e a substituir conceito e imagem acstica
respectivamente por significado e significante (Saussure, 1916).
Saussure estrutura tais conceitos pela seguinte frmula: s/S.
Lacan discorda de tal colocao, afirmando que h uma primazia
do significante sobre o significado, de modo que o signo lingustico se
d pela frmula inversa, S/s. Entre eles h o recalque, representado
pela barra, fazendo com que significante e significado tornem-se
instncias distintas. Afirma-se assim que o significado real
inconsciente para o sujeito, e parte do significado se perde quando
representado. Assim, no seria possvel o acesso direto ao significado,
barrado pelo recalque e somente acessvel por meio de anlise.
desta forma que Lacan afirma que o inconsciente do homem
estruturado como uma linguagem, ou seja, ambos tm os mesmos
mecanismos, as mesmas lgicas de funcionamento. (...) toda a
estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica descobre no
inconsciente (Lacan, 1966). As regras da gramtica seriam as regras
do inconsciente, de modo que, assim como a linguagem, o
inconsciente necessita de certa organizao de seu contedo para que
tenha um funcionamento adequado.
Fazendo um paralelo entre figuras de linguagem e conceitos
psicanalticos, Lacan reformula certas regras do inconsciente propostos
por Freud. o que ocorre com o conceito de metfora com
condensao e o de metonmia com o de deslocamento.
A metonmia refere-se a uma relao de contiguidade entre os
significantes, que se organizam em uma cadeia. Assim, cada
significado, isolado, perde sentido, e ocorre um aumento da
significao geral da cadeia. (...) nas relaes do significante com o
significado, h a resistncia da significao (Lacan, 1966 ).
J a metfora ocorre quando h uma perda de conexo entre os
significantes de determinada cadeia, havendo uma substituio de um
significante por outro. (...) na substituio do significante pelo
significante que se produz um efeito de significao que de poesia ou
criao, ou em outras palavras, do advento da significao em
questo. (Lacan, 1966) Isso ocorre quando o inconsciente ultrapassa a
barreira do recalque, adicionando significado tanto ao significante
emergido quanto ao significante substitudo.
O Grande Outro se mostra no momento da fala, pelo enunciado;

 a relao do sujeito com o aparelho da linguagem, enquanto ainda

recalcado. No momento em que a barreira do recalque quebrada, o
sujeito sai de sua fala, do enunciado, passando para enunciao, ou
seja, incide nas formaes do inconsciente, denotados pelo ato falho,
chiste, lembrana encobridora ou sonho. O enunciado a ordem do
sentido, do que est falado. Mas ao se equivocar e errar uma palavra,
o sujeito sai do sentido e vai para o sem-sentido, para a enunciao.
A partir disso, deduz-se que o significante a porta de entrada
para o inconsciente. Os erros j citados so momentos privilegiados de
acesso ao inconsciente, pois ao equivocar-se e trocar uma palavra, se
sai da ordem do consciente e vai para a ordem do inconsciente. A
perda momentnea de sentido deve ser investigada.
A construo da linguagem no contexto lacaniano e piagetiano
Lacan estabelece que, no incio da vida, o beb enxerga-se
completamente indiferenciado do mundo externo, de modo polimorfo,
indefinido e desestruturado. Porm, h um momento em se reconhece
como um eu por algo externo como quando se o beb olhasse para
um espelho e se reconhecesse. A partir da, ele comea a estruturar-se
e definir-se por aquilo que vem de fora. Todo o conjunto de
manifestaes externas ao beb assim chamado de grande Outro
que, neste momento, a me (funo materna). A me fornece
significantes necessrios para a estruturao e a formao de
identidade do beb. No entanto, esse processo ocorre de modo
inconsciente para a criana e, por isso, constitui uma funo de
desconhecimento, pois o sujeito se constitui a partir do que lhe
fornecido de fora, do grande Outro. Lacan observa a ambiguidade que
existe na relao, pois uma pessoa s pode construir sua identidade e
prpria realidade a partir dos outros, e no essencialmente e somente
de si.
O processo de diferenciao exemplificado por Lacan pode ser
complementado pela teoria piagetiana de desenvolvimento cognitivo
infantil, de maneira a possibilitar um dilogo sobre o mesmo perodo
de vida da criana. Piaget utiliza o conceito de esquemas e estdios de
desenvolvimento pelos quais o beb passa, de uma condio baseada
no nvel motor, reflexos, hbitos e repeties, at o estabelecimento
de uma capacidade cognitiva que permite a simbolizao, a abstrao
e a reflexo. Segundo Inhelder e Piaget (1968/2003) e RamozziChiarottino (1996), as aes repetidas do beb no meio externo
consolidam a prtica e aprimoram sua ao inicial, at um ponto no
qual o beb consegue reconstituir suas aes na realidade espaotemporal em que elas ocorreram, aps a aquisio de esquemas de
ao, de hbitos e de um aprimoramento na manipulao de objetos.

Fazendo uma interlocuo com Lacan, as aes do beb foram

constitudas e criaram determinados tipos de esquemas e hbitos em
decorrncia do contato com os significantes fornecidos pela Funo
Materna e pelo grande Outro, como, por exemplo, o contato com o
seio. O beb desenvolve um esquema de sugar o seio a partir do
contato inicial e dos sucessivos oferecimentos do seio pela me. A
criana, com o contato repetido, trabalha a coordenao dos braos,
mos e boca, e aprimora a ao. Esse processo de composio pessoal
a partir do mundo externo tambm inconsciente ao beb, como o
tambm para Lacan.
A criana, em seus primeiros estgios de desenvolvimento,
centrada em seu corpo e em suas aes, de maneira egocntrica e
inconsciente (Piaget e Inhelder, 1968/2003). No entanto, ao curso de
seu desenvolvimento, a criana se constitui como objeto nico,
separado dos objetos externos.
Este episdio, chamado de Estdio do Espelho, metfora
escolhida por Lacan para exemplificar o momento em que o beb se
reconhece como um eu separado do mundo externo. Nesse processo, o
beb passa a responder a imagens externas a ele, constituindo o modo
pelo qual se relaciona com o mundo: pelo Imaginrio. Tais imagens,
como o seio da me, so desprovidas de simbolizao e de significado.
No momento em que o beb se separa do mundo,
reconhecendo-se como eu, h uma enorme perda relativa a todo o
mundo que no faz mais parte dele. Essa perda chamada de objeto
a, nome dado ao buraco que surgiu quando ocorreu a perda
primordial, no processo de individuao. Na busca por preencher essa
falta, o sujeito faz uso de diversos significantes, ainda que seja
impossvel complet-la. Uma vez que na simbolizao de um objeto h
uma perda do real, nunca podemos nos referir completamente a esse
real essa falta e os significantes que a revestem para negar sua
existncia e substituir o objeto que se perdeu, so chamadas de I(a).
a partir da que o beb entra no Estdio da Metfora Paterna,
dividido em trs tempos: o tempo da frustrao, o tempo da privao e
o tempo da castrao. no primeiro tempo que, logo aps perceber
uma falta (objeto a), o beb passa a desejar ser o falo da me. Ou seja,
a partir do momento em que percebeu que a me pode ou no estar
presente, passa a desejar ser o objeto de desejo da me para garantir
sua presena. Uma vez que a me no est prxima do beb o tempo
todo, instaurada uma dvida no beb se ele ou no o falo da
me, e isso frustra a criana.
Para Ramozzi-Chiarottino (1996), o perodo inicial da linguagem,
sonoro ou gestual, constitudo de manifestaes e ordens de desejo

do beb. Este se manifesta atravs de suas necessidades, atendidas,

na maioria das vezes, com prontido pela me.
Essa linguagem inicial, por ser ainda muito rudimentar, se baseia
em uma organizao de esquemas sensrios-motores, que designam
mais sistemas de ao possveis do que coisas (pg. 66)
O beb passa ento a criar mecanismos para aprender a lidar
melhor com a falta, o que indica a transio do primeiro tempo, a
frustrao, para o segundo tempo, a castrao; essa transio
denominada de ponto nodal. Lacan utiliza a imagem da criana
brincando com um carretel, jogando-o para longe e trazendo-o
novamente para perto de si (Fort-da), para exemplificar o que a criana
comea a sustentar a existncia de algo mesmo em sua ausncia. A
existncia no depende mais de sua imagem e, por isso, o beb inicia
o processo de simbolizao, pois comea a lidar com palavras e criar
representaes mentais.
Piaget se refere esse perodo como o concernente funo
semitica, ou simblica. A criana far uso da brincadeira, do desenho,
da evocao verbal e das imagens mentais para construir o seu real.
As imagens que a criana formar diro respeito sua estruturao
cognitiva, construda por meio de suas experincias e contatos
pessoais, e no sero cpias, mas representaes do mundo externo: a
criana seleciona o real a partir de sua capacidade de perceb-lo,
como estruturou a si prpria para lidar com o mundo (RamozziChiarottino, 1996).
Ao compreender que sua me existe mesmo quando no est
presente, a criana adentra no segundo tempo da Metfora Paterna, a
privao. Sendo assim, o beb postula que, se a me no est com
ele, deve estar na presena de outrem; no caso, o pai. Eis que surge
uma rivalidade entre a criana e o pai, uma vez que o beb est sendo
privado do amor e do desejo da me quando esta no est presente,
por causa do pai.
Nesse momento, a criana possui a capacidade de simbolizar a
ausncia da me; mesmo na sua falta, a criana conserva uma
representao mental dela, que a conforta e garante a existncia e a
presena materna. Segundo Ramozzi-Chiarottino (1996), a partir desse
momento, se complexifica o uso das palavras, pois existe
representao verbal e motora, para alm da imitao. Dessa maneira,
o beb poder constituir, com a funo simblica representativa, uma
nova estruturao e significao do que foi apreendido durante o
estgio sensrio-motor, reproduzindo um novo plano cognitivo de ao
e compreenso.

 com a funo semitica que a criana adquire a capacidade de

distinguir o significante do significado, de tal maneira que os
primeiros possam permitir a evocao e a representao dos
segundos (Ramozzi-Chiarottino, 1996, pg. 59). Os esquemas verbais
que gradualmente se formam na passagem do perodo sensriomotoras ao operatrio, daro origem ao aparecimento de conceitos.
Esses esquemas so intermedirios entre os significantes simblicos e
os verdadeiros signos da lngua (citao - texto, pg. 63). No incio do
desenvolvimento lingustico, as crianas fazem uso das palavras
(signos) como smbolos, e no como significantes: a palavra no possui
um significado socialmente outorgado, mas um significado particular,
prprio de si. Ou seja, uma caneta, por exemplo, pode ser usada, como
significante, para simbolizar um avio em uma brincadeira infantil. O
som de um cachorro pode ser generalizado para abranger e se referir a
todos os animais que um beb v: no existe uma diferenciao de
significados para os significantes (Ramozzi-Chiarottino, 1996). Segundo
a autora, nesse caso existe uma espcie de parentesco subjetivo
entre todos os objetos ligados entre si, numa situao particular
criana (pg. 66).
Dos esquemas verbais formao dos conceitos, as crianas
comeam a compreender a existncia de um significado fixo, uma
conveno estvel a um signo. (Ramozzi-Chiarottino, 1996). A palavra
cachorro, por exemplo, passa a no ser mais utilizada para se referir a
um tigre; forma-se uma estabilidade referente ligao entre
significante e significado. Por isso, os signos so sempre sociais.
No entanto, de acordo com Saussure, corroborado por Lacan, a
ligao entre os dois termos do signo arbitrria, no anterior a
nenhum dos termos separados. Essa ligao criada em meio
lingustico social especfico e diversa de regio para regio (devido a
lnguas, dialetos e grias diferentes). Um significante pode remeter a
mais de um significado, e as crianas desenvolvero esse
reconhecimento medida que aprimoram as habilidades de
interpretao e abstrao.
Se, no tempo da frustrao, a questo do beb se referia a ser
ou no ser o falo, uma vez que s existia os dois (me e criana),
agora, quando percebe que h um terceiro elemento (pai), a questo
passa a ser quem tem o falo e, assim, quem seria o falo para a me. O
pai, porm, priva a criana de cumprir a funo de falo para a me ao
introduzir a lei do incesto, interditando simbolicamente a criana de tal
funo. A imposio dessa lei paterna chamada de Nome do Pai, que
aparece na transio entre o segundo tempo e o terceiro tempo, ou
seja, na ameaa de castrao. apresentada aqui uma escolha para o
beb: ter o falo ou ter a me.

A criana reconhece que tem um falo, mas que este no pode

ser o falo da me, entrando assim no terceiro tempo, a castrao. O
beb aceita a lei paterna e a castrao e, assim, identifica-se
simbolicamente com o pai, criando expectativas de ser como ele para
um dia ser o falo de algum como sua me. Aps a aceitao da
castrao, a criana entra no perodo de latncia.
Essa etapa do desenvolvimento, em conjuno com o estdio de
espelho, fundamental para o desenvolvimento e aprimoramento do
processo simblico, que central para a estruturao posterior da
linguagem no sujeito. Como, para Lacan, o inconsciente estruturado
como uma linguagem, o bom funcionamento de um processo simblico
importante no estabelecimento da sade psquica do indivduo. Para
isso, a individuao satisfatria e a castrao so elementos que
permitem um desenvolvimento de estrutura normal neurtica, ao invs
de estruturas psicticas e perversas.
A psicanlise na Literatura
Quer dizer, por um lado, parece estabelecer-se entre a Literatura
e a Psicanlise uma relao aditiva em que se tenta acrescentar
sentidos ao texto literrio a partir da interpretao psicanaltica e por
outro, vislumbra-se uma atitude que poderamos chamar de extrativa,
interessada em tentar resgatar do texto literrio a particularidade que
pudesse nutrir a psicanlise. (VILLARI, 2002, pg. 21)
possvel pensar em trs modelos freudianos de linguagem. A
partir dos primeiros textos de Freud, Contribuio concepo das
afasias (1881) e O nascimento da psicanlise (1885), tem-se o primeiro
modelo, que o assinttico, no qual h a hiptese da inadequao e
do desequilbrio entre o sexual e o verbal. No h um encontro entre a
representao inconsciente da coisa e a representao inconsciente da
palavra. essa falha que causa os sintomas e, sendo assim, preciso
de um intermedirio, uma outra linguagem, falar em psicanlise.
O segundo modelo, aparece junto com a cura no div e a
inveno da regra fundamental da psicanlise fale tudo o que vier
mente, a partir da Interpretao dos Sonhos (1900), considerado por
Freud como sendo o mais importante de todos os seus livros, no qual
pretendia que sua grande descoberta fosse associada ao incio de um
novo sculo. Este modelo aproxima-se da estruturao do inconsciente
proposta por Lacan e o inspira a formular sua teoria. Porm, para Freud
a linguagem do pr-consciente e implica uma ao, e os substratos
inconscientes so os fantasmas.
A partir de 1912, com os textos Totem e tabu (1912), Sobre o
narcisismo (1914), Alm do princpio de prazer (1920), pode-se

observar que o terceiro modelo de linguagem influenciado pelo vis

da transferncia. Surge o paradigma do significante que se revela
acessvel atravs do manejo da transferncia. De uma parte, a fluidez
das instncias tpicas favorece a resistncia e os remanejamentos das
catstrofes psquicas. A escuta e a interpretao, tanto em clnica
quanto em diversas outras produes como filmes, romances, etc, fazse a partir da anlise da funo paterna.
A literatura produzida pelo homem explica, da maneira particular
de cada autor, o que se passa em seu interior e muitas vezes ele fala o
que possvel explicar a partir de casos clnicos e muitos estudos. O
prprio Freud reconhece nas grandes obras literrias a mestria que
orienta sua construo terica associada clnica (Oliveira, 2007),
isto , a literatura est intimamente ligada com a psicanlise.
O estudo de um romance permite identificar outra estrutura de
composio por detrs da massa uniforme dos captulos. Essa
estrutura, organizando os captulos, o fluxo da narrativa e a
composio das personagens, permaneceria no fundo, cabendo ao
analista traz-la luz por meio da sua prpria linguagem, que decifra,
esclarece e dispe os dados presentes no texto de um modo mais
compreensvel.
Isto evoca as palavras do escritor alemo e prmio Nobel de
Literatura, Herman Hesse (1999), no seu texto Escritos e Escrever:
Podemos escolher vocbulos diferentes, construir e entrelaar de
modo diverso as nossas frases, as nossas frases ordenar e aplicar de
outro modo as cores na paleta, pegar o lpis macio ou o mais duro
sempre h apenas uma coisa a dizer, o antigo, o tantas vezes dito, o
tantas vezes tentado, o eterno. Observa-se que seu relato muito se
aproxima com o conceito de significante proposto por Lacan.
Do mesmo modo que no possvel se ter um acesso pleno ao
significado atravs dos significantes, aquilo que o escritor
efetivamente realizou no plano da sua prpria linguagem no se torna
completamente acessvel quando estruturado por uma outra
linguagem talvez mais clara e coerente, destrinchada a do analista,
crtico. Mesmo assim, aumenta-se a significao geral do conto, tal
qual uma metfora o faria, adicionando significados aos significantes
nele contido.
Segundo Santanna, crtico de literatura, uma mensagem
estruturalmente disposta dentro da narrativa e que s pode ser
conhecida na medida em que dispusermos de elementos decifradores
do seu cdigo (1984). Essa atitude implica no s a seleo e o
exame rigoroso de certos elementos que sero enfatizados (e as
nfases se tornam importantes aqui) e cujas articulaes se procurar

descrever, como tambm implica o esforo de construo de uma

linguagem que nos d a ver tudo isso.
Ao afastar-se da linguagem real do romancista aquilo que o
romancista realmente escreveu na sua prpria linguagem , a fim de
substitu-la por outra a partir da qual a obra passaria a dizer o que no
diz imediatamente por meio dela prpria, a atitude da crtica atribui ao
autor aquilo que s a anlise, e no a linguagem da obra em si, foi
capaz de mostrar.
De acordo Bellemin-Noel (1978), a escritura das grandes obras
no poderia ser assimilada transmisso de uma mensagem dotada
de um nico sentido evidente. As palavras de todos os dias reunidas
de uma certa maneira adquirem o poder de sugerir o imprevisvel, o
desconhecido; e os escritores so homens que, escrevendo, falam,
sem o saberem, de coisas que literalmente eles no sabem.
Os psicanalistas fazem um apelo linguagem em sua prtica.
Mas se o dilogo com a Literatura se instaura desde Freud, Lacan
quem vem convocar, de modo mais explcito, algo da dimenso da
linguagem no que concerne prpria prtica do analista.

O espelho
Destarte, pode-se encontrar vrios dos elementos discutidos
acima na anlise do conto O Espelho, de Machado de Assis. O conto
narra a discusso de cinco amigos em torno de questes metafsicas,
especialmente sobre a natureza humana.
Um deles, Jacobina, expe sua teoria sobre a alma humana:
-[...] Em primeiro lugar, no h uma so alma, h duas...
- Duas?
- Nada menos de duas almas. Cada criatura humana traz
duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra
que olha de fora para dentro [...] A alma exterior pode ser um
esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma
operao. H casos, por exemplo, em que um simples boto de
camisa a alma exterior de uma pessoa; - e assim tambm a
polca, o voltarete, um livro, uma mquina, um par de botas, uma
cavatina, um tambor, etc. Est claro que o ofcio dessa segunda

alma transmitir a vida, como a primeira; as duas completam o

homem, que , metafisicamente falando, uma laranja. Quem
perde uma das metades, perde naturalmente metade da
existncia; e casos h, no raros, em que a perda da alma
exterior implica a da existncia inteira.

Para demonstrar essa ideia, ele conta um episdio de sua vida.

Muito jovem, foi nomeado Alferes da Guarda Nacional, o que lhe
garantiu uma mudana significativa de status. Sua famlia passou a
elogi-lo e a orgulhar-se dele, o tratando por "Sr. Alferes". Sua tia,
Marcolina, o chamou para visita-la no stio onde morava. Para agradar
o sobrinho, ela oferece um grande espelho, proveniente da Famlia
Real Portuguesa - a melhor moblia da casa - e o coloca no quarto de
Jacobina.
Pouco tempo depois, Marcolina saiu de viagem. Aproveitando sua
ausncia, os escravos fugiram e Jacobina viu-se sozinho no stio.
Passou os dias perdido na solido, experienciando profunda angstia.
Jacobina diz que os poucos momentos de alvio que tinha eram
as noites, quando sonhava que estava vestindo o fardo, com muitas
pessoas ao redor o elogiando como de costume.
Em certo momento ele decide olhar o espelho e percebe que a
imagem ali refletida era corrompida e difusa. Jacobina ento resolve
vestir sua farda e olhar-se no espelho. Dessa vez, a imagem era ntida,
com clareza de detalhes e contornos. Assim, vestindo-se e admirando
a si mesmo, Jacobina conseguiu evitar a solido nos dias que se
passaram.

O espelho Portugus e o Espelho de Lacan

No relato, Jacobina mostra uma mudana radical em sua
personalidade. Em primeiro momento, sentia-se bem consigo mesmo,
e at mesmo se incomodava com as formalidades e mimos que lhe
eram dirigidos graas ao cargo atingido:
Eu pedia-lhe que me chamasse Joozinho, como dantes; e
ela abanava a cabea, bradando que no, que era o "senhor
alferes"

Aos poucos, todas essas atenes produziram uma grande

transformao em Jacobina. Era como se estivesse preso imagem
que os outros faziam dele: o alferes, pessoa muito importante. Era
como se estivesse preso imagem especular da criana de Lacan;
identificava-se com uma projeo, mas no com a experincia do real.
Assim, no momento em que viu-se s, no lhe restava nem um
nem outro: nem a sensao de s, nem a confirmao, pelo grande
outro, de que era o que acreditava ser:
Mas o caracterstico daquela situao que eu nem
sequer podia ter medo, isto , o medo vulgarmente entendido.
Tinha uma sensao inexplicvel. Era como um defunto
andando, um sonambulo, um boneco mecanico.
Jacobina volta a ser como o beb que no tem a noo de s;
nem je, nem moi. Da a importncia do exerccio de admirao
narcsica frente a experincia de angstia dessa situao. Totalmente
identificado com sua imagem social, perdeu a noo de sua prpria
corporeidade. Por isso sentia-se como um boneco.
Quando estava desarrumado, no conseguia reconhecer-se.
E levantei o brao com gesto de mau humor, e ao mesmo
tempo de deciso, olhando para o vidro; o gesto l estava, mas
disperso, esgaado, mutilado
Em prumo, via com detalhes o reflexo - que confirmava - era ele
o importante alferes novamente:
O vidro reproduziu ento a figura integral; nenhuma linha
de menos, nenhum contorno diverso; era eu mesmo, o alferes,
que achava, enfim, a alma exterior. Essa alma ausente com a
dona do stio, dispersa e fugida com os escravos, ei-la recolhida
no espelho.
A alma exterior de que fala seu lugar social, a importncia de
seu cargo, com todos os privigios que acarreta. Vale ressaltar ainda
que no de qualquer espelho vinha-lhe a imagem, mas um espelho
real, nobre, como a que tinha construido de s. Assim, o espelho
fornecia-lhe a confirmao que precisava para manter-se calmo na
solido.

Bibliografia

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Janeiro: Imago, 1987.
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brasileiros.Petrpolis: Vozes.

Anlise

estrutural

de

romances

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