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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

CARTOGRAFIAS DA CULTURA E DA VIOLNCIA:

GANGUES, GALERAS E O MOVIMENTO HIP HOP

GLRIA DIGENES

FORTALEZA, ABRIL DE 1998

GLRIA MARIA DOS SANTOS DIGENES

CARTOGRAFIAS DA CULTURA E DA VIOLNCIA:

GANGUES, GALERAS E O MOVIMENTO HIP HOP

FORTALEZA, ABRIL DE 1998

Essa dissertao foi submetida Coordenao do Programa de PsGraduao em Sociologia, como parte dos requisitos necessrios
obteno do grau de Doutor, outorgado pela Universidade Federal do
Cear e encontra-se disposio dos interessados na Biblioteca
Universitria da referida Instituio.

___________________________________________________
Glria Maria Dos Santos Digenes

Dissertao aprovada em 17 de abril de 1998

BANCA EXAMINADORA:

__________________________________
Jos Borzacchiello da Silva, Dr.
_______________________________________
Suely Rolnik, Dra.
________________________________________
Teophilos Rifiotis, Dr.
_______________________________________________
Daniel Lins, Dr.
______________________________________________
Irlys Alencar Firmo Barreira, Dra.
Orientadora e Presidente da Banca Examinadora

Escrever um longo perodo de introspeco,

uma viagem at s cavernas mais escurasda
conscincia.

Uma

lenta

meditao.

Escrevo

apalpando o silncio e pelo caminho descubro

partculas de verdade, pequenos cristais que caem
na palma da minha mo e justificam minha
passagem pelo mundo
( Isabel Allende)

Ao Tiago, Davi, Isadora e Alexandre,

fachos de luz

minha me que sempre gostou de

danar a vida e foi me revelando os
ritos de ser mulher.

AGRADECIMENTOS

minha famlia, especialmente meu pai, que, como um farol, tem

iluminado caminhos e descortinado possibilidades;
A Irlys, minha orientadora, no percurso de cumplicidades;
Ao Zez, por sempre estar disponvel para trocar idias sendo assim
um companheiro fundamental no entendimento da vida nas periferias;
A Anglica, minha amiga e apoiadora;
A Ana Consuelo e Neidinha, que estiveram presentes em todos os
momentos dessa trajetria como guardis dos afetos e sinalizadoras de
que na vivncia da amizade a vida quase plena;
A Ana ngela, minha amiga, mulher curiosa de vida, companheira de
caminhadas e revisora, junto com Wellington Junior de parte dessa tese;
A Ldia que quando entra na minha casa traz sempre luz e calor. O
brilho dos seus olhos, reparem quando a virem, de quem sabe da alma
humana;
A Francisa Helena sempre pronta para ajudar ;
A Nzia que assim como eu e , s vezes, comigo adentrou o universo
das periferias e fez dessa presena um carinho e aconchego;
A Lourdes que quantas vezes, de forma gratuita e espontnea,
ajudou-me seja na pesquisa em jornais, seja em outras dificuldades que
apareceram ao longo da trajetria;
A Cirlene , amiga do corao, que me auxiliou na parte relativa ao
glossrio e localizao das gangues;

Ao Leonardo que leu parte desta tese e teceu comentrios que

contribuiram na parte relativa reviso;
A Ticiana, que pacientemente colaborou na traduo de livros da
lngua francesa;
Ao Renato Roseno que nas horas mais inusitadas, e muitas tantas
inoportunas, propiciou-me o entendimento dos recursos a serem utilizados
no computador.
A Irm Helena, minha bolsista e responsvel pelos primeiros
contatos das gangues, minha gratido e respeito pelo trabalho que
desenvolve;
A algum muito especial, que apareceu apenas no final desse
percurso, e certamente de outros, enchendo-me de carinho e amor, o
nome dele Expedito;
Ao Henrique, por acreditar, acreditar , acreditar e fazer renascer
mulher;
Ao Joo Alfredo que esteve presente em quase toda a trajetria
dessa tese, pelo companheirismo e admirao que sempre depositou em
mim;
Ao Marcos que para mim um fiel e dedicado amigo;
A Neide e Toinha que moram comigo e a cada olhar me enchem de
carinho e no terminou, vejam:

fazem meus chs, arrumam minhas

interminveis desorganizaes, fazem comidas gostosas, ajudam com

meus filhos, sem elas tudo seria muito mais difcil;

A Suely Rolnik , Daniel Lins e Teophilos Rifiotis que estimularam

essa tese com sugestes, indicaes de leituras e com suas produes
especficas;
A Zara Ary , Csar Barreira, Ismael Pordeus e Slvio Gadelha que
se colocaram disponveis a ajudar e a pensar junto comigo;
A Teresa Haguette que acompanhou os meus primeiros passos
como pesquisadora. Ela era uma mestra na acepo da palavra. Exigente,
rigorosa e muitas vezes, perfeccionista. Comigo foi sempre de uma extrema
dedicao e carinho, in memorium.
A vocs que, de princpio, achei que viviam do lado de l, que por
serem atores da violncia seriam estranhos, inexplicveis e estariam
sempre longe de mim. Com vocs pude viver tudo junto, pude perceber
tudo Articulado, caos e ordem, incerteza e certeza, vida e morte. Com
vocs, rompi a casca do ovo.
Ao Hip Hop chapas de todo o processo de investigao,
mobilizadores de um trabalho nas periferias de Fortaleza que certamente
o grande campo de inovao poltico-cultural para os jovens proscritos
nesse final de sculo;
Funcap por ter me agraciado com uma bolsa de estudos o que
viabilizou essa investigao;

RESUMO

Esta tese trata de um estudo acerca das relaes entre cultura e violncia
no campo das experincias juvenis de bairros de periferia de Fortaleza.
Deve-se ressaltar que no se investigou a violncia enquanto
acontecimento, enquanto observao direta de uma dinmica concreta de
prticas e relaes sociais. O eixo central dessa investigao colocou-se
no desafio de identificar o imaginrio das gangues acerca da violncia e
suas construes culturais. As primeiras incurses no mbito de
investigao de dinmicas juvenis no campo especfico da violncia, se
projetaram sob o objetivo de identificar pistas, recorrncias capazes de
compor, dentro do contexto cultural desses bairros, mapas de significado
cultural. A questo central dessa observao e da construo de um
objeto de investigao foi a de pensar o seguinte : o que os jovens de
periferia, participantes de gangues e galeras consideram violncia? Como
se articulam as tramas da violncia e, fundamentalmente, que significados
elas assumem? o que querem expressar as gangues quando encenam um
modo territorializado de violncia na cidade? Que referentes culturais do
suporte e produzem a experincia das gangues ? A trajetria metodolgica
desse estudo seguiu um roteiro etnogrfico, constitudo a partir de
mapeamento prvio do campo e das conexes e encontros com gangues e
galeras em mltiplos territrios da cidade. Essas mediaes locais quase
sempre foram efetuadas por representantes de "posses do movimento hip
hop organizado. No final da pesquisa, escolheu-se uma galera especfica
(Galera da Quadra) como paisagem etnogrfica. Desse modo, medida
em que a pesquisa foi se desenvolvendo, lentamente foi tambm se
delineando o escopo da investigao. A gangue institui-se na dinmica
dos encontros e atuaes do grupo; ela no possui uma existncia
autnoma. A gangue
acontecimento, ato tipicamente mgico de
manifestao, ela se traduz na ao, ela nomeia-se na repetio. Sendo
muitas vezes a gangue o olhar do outro sobre um conjunto de prticas
juvenis. no momento de manifestao que esses jovens mobilizam o
olhar do espectador como meio de traduzir sua inscrio social e instituirse enquanto gangue. nessa trilha de ao e produo de sentido, na
construo da fenomenologia gangue, que torna-se simplificador o registro
de um conceito unificador e totalizador da gangue. Conclumos que se a
violncia torna-se uma dimenso muda, em nvel de discurso produzido no
interior da prpria gangue, sua manifestao pblica acaba ganhando uma
positividade e instaurando diferenas. quando os moradores dos bairros
proscritos registram sua existncia, tornam pblicas as suas redes de
excluso social e desafiam novos olhares e pesquisas.
Palavras-chave: Periferias. Juventude. Arte. Tatuagem. Polcia

ABSTRACT

This thesis presents a study on the relationship between culture and

violence within the realm of youngsters experiences found in poor areas of
Fortaleza. It should be noticed that it is not properly an investigation of
violence as an occurrence, but as a straight observation of actual dynamics
of social practices and social relations. The central challenge of the
investigation was to identify the imaginary world of gangs with relation to
violence and their cultural background. The first incursions in search of
youngsters dynamics within the field of violence itself aimed at identifying
tracks which would lead to occurrences of meaningful cultural maps within
the environment of targeted areas. The major issue of the observation and
construction of an object of investigation was the following: What it is
considered violence by poor youngsters who have joined gangs and
groupings? How do machinations of violence are articulated and especially
which meaning do they take? What is the gangs aim when they point to
violence-dominated area in the city? What cultural references give support
to violence and create the gangs experiences question.
The
methodological path of this study followed and ethnographic script that was
mounted from a previous mapping of the field and a planning for
connections and meetings with several territories of the city. Those local
mediations were almost always arranged by representatives of
possessions within the organized hip-hop movement. By the end of the
research a specific group (The Courtyard Grouping) was selected as
ethnographic landscape. In this fashion, while the research developed, so
slowly grew the investigations major objective. The gang is the breeding
grounds for dynamics related to meetings and actions of groups; it does not
have an autonomous existence. The gang is an occurrence, a typical
spellbinding manifestation; it reveals itself by action, it names itself
according to repetition. Many times, the gang is the others perception about
a set of juvenile practices. It is at the time of manifestation that youngsters
attract the eye of the public in order to translate their social inscription and
imprint their status as members of a gang. As a conclusion, it is advanced
that violence becomes a voiceless dimension within the discourse produced
in the interior of the gang itself; its public manifestation ends up gaining a
positive evaluation and establishing differences. It is at this time that those
residents of banned areas register their existence, make public their social
exclusion grouping and challenge society in search of a new vision and
research of their condition.
Keywords: Poor Areas, Youth, Art, Tattoo, Police

SUMRIO
APRESENTAO .........................................................................12
A NVOA BRANCA E O MONSTRO DA NOITE : TERRENOS DA
SUBJETIVIDADE ..........................................................................12
INTRODUO...............................................................................25
GANGUES : INCLUSO SOCIAL S AVESSAS ? ...............25
ANOTAES DO DIRIO DE CAMPO : FRAGMENTOS DE UM OBJETO DE
INVESTIGAO..................................................................................26
RETALHOS DE UM OBJETO CONSTRUDO ...........................................30
A VIOLNCIA COMO MAPA CULTURAL ..................................................40
CAPTULO UM ..................................................................................
O TERRITRIO E A FESTA :
ESTTICA JUVENIL
GLOBALIZADA E OS JOVENS EXCLUDOS .............................47
A VACNCIA DO REFERENTE TRABALHO ..............................................48
OS SIGNATRIOS DE UMA ESTTICA GLOBAL ...................................5252
O TRABALHO E A REBELDIA URBANA ...................................................60
O TEMPO LIVRE FESTA....................................................................63
EXCLUSO E VIOLNCIA : OS OLHARES INDIFERENTES ..........................69
CAPTULO
DOIS................................................................................................
TRAJETRIAS DA VIOLNCIA E DA REBELDIA: .........................
OBJETO E METODOLOGIA .........................................................75
MAPEAR O IMPRECISO ? : A VIOLNCIA DIFUSA E O NOMADISMO
JOVEM .............................................................................................76
COMO CONHECER O OUTRO? : O ESTRANHAMENTO DE SI ..................80
COMO DELIMITAR O DESCONHECIDO? : O RETARDAMENTO DA
CATEGORIZAO .............................................................................85
COMO OLHAR O DIFERENTE ? A IMAGEM VISUAL COMO MAPA CULTURAL88
COMO ABORDAR O DIFERENTE? : A TEORIA EM ATOS .......................91
DE FRENTE S GANGUES ...................................................................94
AS ENTREVISTAS : CONVERSAS EM GRUPO..........................................97

COMO

CAPTULO TRS ..............................................................................

REFLEXES ACERCA DO IMAGINRIO DA VIOLNCIA .............
NAS CINCIAS SOCIAIS............................................................102
POR QUE A REFLEXO ACERCA DO IMAGINRIO DAS CINCIAS SOCIAIS?103
AS CINCIAS SOCIAIS E A VIOLNCIA NO MUNDO MODERNO ................104

MARGENS REVELADORAS DA VIOLNCIA...........................................119

VIOLNCIA E DIFERENA .................................................................129
CAPTULO QUATRO ........................................................................
JUVENTUDE E ESTILO : A REBELDIA COMO LEMA, A
VIOLNCIA COMO MARCA .......................................................138
A JUVENTUDE E A ERA DA RECUSA...................................................139
A JUVENTUDE E ESTILOS CULTURAIS DA SOCIEDADE DO CONSUMO...147
AS GALERAS E GANGUES : FRONTEIRAS TNUES ................................156
A GANGUE E O OLHAR DO PESQUISADOR...........................................166
GANGUES : A VIOLNCIA A DIFERENA ...........................................170
ENTRAR NA GANGUE: O EMBLEMA DA INSTITUIO .............................172
SAIR DA GANGUE : NOVOS RITUAIS INSTITUCIONAIS ............................178
DA GANGUE PARA O HIP HOP : HISTRIAS DE TRANSIO ..................184
ESTTICA E IMAGINRIO JUVENIL : AS GANGUES E O HIP HOP .............196
CAPTULO CINCO ............................................................................
A TERRITORIALIDADE E AS FRONTEIRAS DA VIOLNCIA: A
DINMICA DE FORMAO DAS GANGUES URBANAS ..........201
NORMALIZAO SOCIAL E REPRESSO EM FORTALEZA......................202
A CIDADE DIVIDIDA; A CIDADE SITIADA .............................................206
O MUNDO DE FORA E O MUNDO DE DENTRO: A TERRITORIALIDADE DAS
GANGUES .......................................................................................207
A CIDADE E AS INSCRIES DA POBREZA E DA RIQUEZA......................212
A REBELDIA URBANA E A AO JUVENIL.............................................218
A CRUZETAGEM : QUEBRA DOS PACTOS TERRITORIAIS.......................221
GANGUES E HIP HOP : A RUA COMO TERRITRIO PRIVADO, A RUA COMO
POSSE COLETIVA ............................................................................225
CAPTULO SEIS ...............................................................................
GRUPOS IDENTITRIOS E FRAGMENTAO SOCIAL : .............
A VIOLNCIA COMO MARCA ...................................................235
GRUPOS IDENTITRIOS E FRAGMENTAO SOCIAL : QUANDO SER VIOLENTO,
SER REBELDE, FAZ DIFERENA ........................................................236
GANGUES E DELINQUNCIA : LIMITES ENTRE A EXCLUSO E A VIOLNCIA
...............................................................................................................239
O MUNDO OFICIAL E O MUNDO SUBTERRNEO : A LUTA PELA
CLASSIFICAO .............................................................................242
SOLIDARIEDADE E IDENTIDADE : A DIMENSO LOCAL COMO REFERNCIA.
...............................................................................................................249
IDENTIDADE E AUTONOMIA .............................................................259
CAPTULO SETE ..............................................................................
INSCRIES SOBRE O CORPO: ....................................................

VIOLNCIA E MITOLOGIA .........................................................268

AS CIDADES MODERNAS E A DIMENSO DO OLHAR .............................269
COMUNICAO VISUAL : O CORPO COMO TEXTO................................275
SUPER-EXPOSIO : REFLUXO DOS SMBOLOS? ................................279
IDENTIDADE : O CORPO COMO SINAL .................................................281
DE QUE FALAM AS TATUAGENS?.......................................................289
MITOLOGIA NO CORPO : TATUAGEM E SINCRETISMO ...........................293
CAPTULO OITO ...............................................................................
E
POLCIA
:
CAMPOS
COMUNS
DE
GANGUES
ENFRENTAMENTO, ESTRATGIAS DE DIFERENCIAO .298
OS CORPOS DOS INICIADOS E OS INVESTIMENTOS DA VIOLNCIA: SO
JORGE E O DRAGO .......................................................................299
ELES SO UMA GANGUE ................................................................307
POLCIA E GANGUES : A CRISE DAS DIFERENAS ................................309
GRIA : LINGUAGEM SECRETA, DEMARCAO DAS DIFERENAS ...........321
A POLCIA, OS DELINQENTES JUVENIS E A JUSTIA ...........................325
CONSIDERAES FINAIS...............................................................
ACONTECE TUDO AO MESMO TEMPO AGORA .....................337
BIBLIOGRAFIA ..........................................................................351
ANEXO ........................................................................................368
DAS GANGUES DE FORTALEZA IDENTIFICADAS DURANTE A
PESQUISA ......................................................................................369

RELAO

GLOSSRIO ................................................................................375

12

APRESENTAO

A NVOA BRANCA E O MONSTRO DA NOITE: TERRENOS DA

SUBJETIVIDADE

Ele grande, tem ombros largos, anda um pouco curvo : isto passa
o peso da adolescncia. Ele lento, ele profundo, ele semeia
devagar. Ele desastrado, quebra coisas sem querer, pede
desculpas com meio sorriso assustado. preciso ter pacincia com
ele. Com os que so grandes como ele. Tanta pacincia porque ele
pode vir a ser esse silencioso desastrado a vida toda, e no passar
disso. dum dos tipos de adolescncia mais perigosos : aquele em
que muito cedo j se um homem curvo, e tambm se sente a
grandeza sem palavras
(Clarice Lispector. A descoberta do mundo, p. 743)

13

A nvoa branca e o monstro da noite

A minha av paterna era uma contadora de estrias. No sei bem

porque mas, a maior parte das estorias narradas por ela, envolvia morte,
fantasmas e madrastas malvadas. Eram almas, esqueletos, bichos-papo,
gigantes que engoliam crianas, florestas e bruxas ardilosas. Uma delas
chegava ao requinte de enfocar o caso de uma menina que fora enterrada
viva pela madrasta pelo figo da figueira que o passarinho picou.
Aterrorizada,

pedia narrativas de amor com final feliz.

Um dia vov

resolveu contar a estria de Maria que espera, interminavelmente, um

noivo para casar. Nas noites, assaltada por uma voz que diz: Maria abra
a porta que eu quero entrar. Um gatinho, que com o desenrolar da narrativa
se revela como um anjo da guarda, responde: Maria j jantou, j rezou e j
foi se deitar. Eis que um dia Maria mata o gato e, sem o impedimento dele,
abre a porta e engolida pelo monstro da noite. Esse monstro passou a
rondar minhas noites. Tornou-se prefervel deixar a porta sempre fechada
para fugir da ameaa de ser devorada pelo imprevisvel monstro.

A casa em que fui crescendo localizava-se em frente a uma favela

e, de vez em quando, ocorriam discusses, desde bate- boca de vizinhos
at brigas mais violentas. Todos corriam para o jardim com a finalidade de
apreciar o desenrolar dos acontecimentos. Eu no, procurava o local mais
distante e escondido da casa para de nada participar. As situaes que
envolvessem qualquer tipo de agresso fsica ou verbal mobilizavam em

14

mim um profundo sentimento de medo e angstia. Eu tentara, durante

muito tempo, fazer de conta que nada disso existia, criara uma nvoa
branca que filtrava experincias e dava-me a impresso que impedia a
viso do lado sombrio dos acontecimentos.

No curso de Doutorado, quando resolvi estudar as gangues, sabia

que essa deciso traduzia uma demanda de natureza simblica.
Investigamos

temas

que

esto

mobilizando

processos

internos,

investigamo-nos.

Ao visitar a primeira gangue, senti que, ali tambm,

embora a nvoa

no impossibilitasse a viso, revestia tudo de uma

tonalidade que no era prpria. Esse mesmo vu que parecia encobrir tudo,
impedia-me fitar o olhar dos participantes das gangues, era como se eu
estivesse l e no interagisse com a dinmica dos acontecimentos. Eu
sentia como se tivesse um tipo de olhar congelado1, capaz de reparar
apenas aquilo que j conhece, que lhe familiar. Antes de estranhar as
gangues, eu me estranhara. Tudo isso estava me causando um profundo
mal-estar. A sensao que tinha, cada vez que adentrava as reas das
gangues,

era

que

experimentava

profundos

processos

de

des-

territorializao, faltava cho.

Quando cheguei na gangue sem crebro das goiabeiras

deparei-me

com

rapazes

visivelmente

drogados,

reforados

pelo

Suely Rolnik ( 1997 : 26) numa inslita viagem subjetividade, traduz a importncia do olhar, ao
convocar do olho uma potencialidade que chamar de vibrtil, que faz com que o olho seja tocado pela
fora que v

15

sentimento de grupo a planejar o prximo enxame2. Eu no conseguia

ver, meu olho buscava refgio. Eu ouvia mecanicamente como quem
sinaliza, logo ao comear, que tem pressa, que no suporta estar muito
tempo ali.

Eles sentiam os anteparos que

utilizava para no estar diante

deles. Vestira uma roupa simples, sem relgio, brincos mas esquecera dos
anis nos dedos. Olhavam uns para os outros e faziam o gesto de quem
coloca o anel no dedo, como quem planeja ficar com o que do outro.
Concomitantemente, ligaram um som com um volume alto, msica funk,
falavam todos ao mesmo tempo, pediam-me trocados alis, insistiam por
trocados e ameaavam acabar a aula e depois detonar tudo, no Centro
Comunitrio.

Era a prpria situao

tantas vezes evitada que se

desenrolava, ali, na minha frente e eu situada bem no centro dos

acontecimentos. Queria correr, cerrar os olhos, tapar os ouvidos , queria
simplesmente estar longe de tudo aquilo. Pensei que poderia ter escolhido
uma pesquisa documental, bibliogrfica ou ter continuado em temas que j
vinha trabalhando. Pacincia, o projeto j havia sido aprovado a minha
bolsista contratada e eu estava ali, especificamente, como pesquisadora,
para ficar , ver e ouvir. Todos os canais sensitivos deveriam, ao contrrio
do que sempre ocorrera nessas situaes, ampliar meu campo de abertura
e percepo. Eu estava diante de ncleos de resistncia: meus diante das
gangues, das gangues diante de mim. Estvamos perplexos.

Examinar, a cada termo relativo linguagem utilizada pelas gangues, o glossrio em anexo

16

Fiquei e conversei. Continuei percebendo os olhares sobre os

anis e, ao invs da reao de esquivar o olhar e fazer de conta que no
estava percebendo a trama, decidi expressar que estava vendo e ficar.
Quanto mais eles observavam meus anis, mais eu os olhava e retomava
as perguntas sobre suas vidas. Sem me dar conta , fui,

lentamente,

retirando os vus, a nvoa branca dessipava-se e o monstro da noite

parecia ficar menos amedrontador.

Ao voltar para casa experimentei uma estranha sensao, um

alvio por no estar mais ali e uma vontade enorme de voltar. Porque e para
que voltar ? No era apenas pela tarefa de realizar a pesquisa, algo parecia
enunciar-se do seguinte modo: eu quero ver. Fui ao Pirambu entrevistar os
fanticos irreverentes executando loucuras. Nesse segundo momento, ao
ser necessrio entrar em uma casa e perceber que um cadeado trancava o
porto,

senti que a minha viso estava mais aguada3, identificava

detalhes, ouvia conversas que me conduziam a pontos

observados, e essa viso parecia,

antes no

tambm, sinalizar que ali eu estava

segura. Vi os santos nas paredes, as fotos de famlia, as redes armadas

em todos os cmodos que da sala podiam ser visualizados, uma nica
panela no fogo com o de comer intacto at aquele final de tarde, quando
todos pareciam acordar. Vi as marcas nos corpos e as tatuagens. Comecei
a trilhar a linguagem dos sinais, linguagem do
3

silncio que apenas se

Roberto da Mata (1983 : 187), ao falar da sua experincia de pesquisa entre os apinay , coloca que a
importncia de uma velha frase citada pelos cineastas do passado - diretor, guia meu olho - Isso para
indicar que no a mquina de filmar que realmente enxerga a realidade, mas o olho do diretor,
encarregado de ver o mundo como uma unidade em estado de drama permanente. Do mesmo modo todo
etnlogo s poder enxergar aquilo que est preparado para ver

17

evidencia nos olhares aguados e nas escutas atentas. Essa aventura de

tudo ver e escutar paga com energia. Todo o corpo parece vibrar com a
percepo que esses sinais vo apontando. Cortes, queimaduras, furadas,
marcas de tiros, tatuagens como gritos mudos. Essa estranha linguagem do
silncio que como num movimento arqueolgico foi reconduzindo-me s
minhas marcas, cicatrizes, vivncias de dor e violncia. Ao traduzir com as
gangues essas marcas, ao adentrar as cartografias do corpo, fui
recodificando os signos da violncia.

Removida a nvoa branca, a nitidez da minha viso traduzia-se

num movimento de tudo querer ver. Imaginava-me como um cego que em
um dado momento recupera a viso e sai vido de cor e de formas. Fui
ento identificando uma curiosa interrelao - quanto mais eu me dispunha
a ver e ouvir, a estar realmente ali com eles, at mesmo a ser informada
acerca de tudo que eles seriam capazes de fazer, sentia-me mais segura e,
consequentemente,

entre eles

tornava-me mais considerada, como

costumam falar das pessoas que respeitam. Passaram a falar dos roubos,
dos assassinatos que cometiam, das tretas com as gangues e a polcia em
tom herico, como quem faz relatos de batalhas vitoriosas, estratgias de
luta bem articuladas. Queriam impressionar-me, queriam mostrar quem se
garante no bairro.

Fui pouco a pouco percebendo a necessidade de tomar novas

precaues no meu contato com as gangues. Se antes eu no ouvia
porque no conseguia escutar plenamente relatos recortados por

18

experincias de violncia, passei a ouvi-los sem a capacidade de

discernir o acontecimento em si e as verses caricaturais que as gangues
costumam empregar

s suas narraes.

Pude compreender que a

violncia para as gangues um grande espetculo e que parte dele pura

encenao. No que elas mintam, adulterem os fatos. que, para elas, a
sensao do excesso, do exagero, do que resvala e transgride ritimiza todo
o conjunto de suas experincias. Elas so a caricatura da sociedade do
espetculo e do medo. Foi curioso perceber que tanto as gangues
alardeiam sua presena, tentam aterrorizar a populao do bairro e das
reas sujeira, como a polcia e a imprensa tambm adentram e
protagonizam os espetculos da violncia urbana. O medo se instala em
cada um de ns porque somos partcipes de uma ampliada e estratgica
engrenagem cuja sustentao o terror. Fechamo-nos na redoma do
individualismo, na crena do salve-se quem puder, tentando eliminar
qualquer ameaa de perigo nossa suposta estabilidade.

Cada vez que dizia pesquisar gangues, seja nas universidades,

seja em entrevistas para a imprensa, ouvia sempre a mesma pergunta como voc tem coragem de conversar com componentes de gangues ? Eu
ento lembrava-me da trajetria de pesquisa em que, no apenas, a noo
de medo adquirira novos sentidos como tambm o significado do termo
coragem. Enquanto percebia que vivia cada vez mais em um mundo
assolado pelo medo do diferente, do morador do lado de l, das turbas
urbanas juvenis que alardeavam sua presena nos points da cidade, ouvia
dos participantes das gangues depoimentos sobre ausncia total de medo.

19

Fui ento decodificando outras teias do discurso sobre o medo e

recompondo cartografias da coragem. Vejam: de um lado percebia que
parte do espetculo da violncia era um grande dnamo para uma
sociedade com medo, refugiada em muros e fortalezas. Sem o medo no
se teria que segregar os diferentes, que estigmatizar os proscritos.

De

outro, percebia que parte dessa coragem exaltada, panoramtica, advinha

da mesma caricatura do medo que constitui as bases da vida social como
um todo. Dentro do esforo de investigao, todos esses mbitos
passaram a ser percebidos como uma intrincada rede de relaes. Cada
depoimento, cada notcia, cada nova ao de enfrentamento policial
deveria ser interpretada em uma densa cadeia de acontecimentos e de
construes de sentidos.

Comecei a perceber que os relatos das gangues acerca de

mortes, de brigas

eram muitas vezes recortados por justificaes

religiosas. Um menino dizia que aps realizar roubos ia, s noites, dormir
no ptio da Igreja da S, Catedral de Fortaleza, porque sabia que l
dormiria sob o olhar protetor e vigilante de Nossa Senhora. Mesmo estando
interessada na dimenso da violncia entre as gangues, passei a perguntar
sobre tudo: passeios, namoros, famlia, crenas, times preferidos, etc.
Parecia descortinar a to- propalada idia de que a violncia , de forma
restrita, a dimenso destrutiva que recorta a vida social; que

violncia e

no violncia atuam de modo separado. Ora, essa diviso esboou-se,

logo inicialmente, nas minhas primeiras impresses acerca do carter de

20

exterioridade dos acontecimentos relacionados violncia. Tudo estava

se recompondo na minha cabea, eu descobrira que violncia e ordem
convivem lado a lado. Pensava tambm que a violncia sinalizava apenas
destruio, que era
descontroles

pessoais

expresso isolada da ausncia de normas e

e

sociais,

como

projeo

de

uma

ao

intrinsecamente irracional. Com as gangues entendi que a dinmica da

violncia induz experincias, institui grupos, ritualiza e positiva os estigmas
territoriais 4. Ao ler estudos sobre violncia senti falta de enfoques que
pudessem responder a essas percepes que se desenhavam

nas

experincia com as gangues. Fui compondo o meu campo conceitual

medida que era mobilizada por dimenses que emergiam no relato das
gangues. As teorias eram fertilizadas nas experincias, transformavam-se e
assumiam tonalidades relativas dinmica prpria das gangues.

Penso, ao finalizar essa tese, que todo processo de investigao

requer do pesquisador uma abertura. Abertura para ver, escutar, deixar
mobilizar-se por processos pessoais que possam emergir nessas
circunstncias e que esto, assumidamente, relacionados aos movimentos
esboados no esforo da investigao . O desafio deixar-se levar,
atentamente,

pelo rumo dos acontecimentos e, nesse fluxo, construir

territrios de sentidos. O pesquisador um eterno viajante que est sempre

conectado e conectando vrios mundos culturais. Ao sair de casa e

Ver Cliford Gertz, A interpretao das culturas, 1989 e Michell Foucault. A microfsica do poder,
1984, Lic Wacquant, Os proscritos da cidade, 1995 .

21

adentrar outras esferas da vida social, ele investe energia e recebe na

mesma proporo que investe. Ele modifica-se e modifica o mundo.

Ao iniciar uma pesquisa pe-se em movimento uma cadeia de

acontecimentos que , certamente, so interminveis. Passei a ser
reconhecida como algum que pesquisa as gangues e entende de violncia
juvenil. Percorri fruns diferenciados

para a discusso desses temas.

Igrejas, partidos, escolas, corporaes policiais, centros comunitrios,

ONGs e rgos Governamentais. Se proibiam os bailes funks, eu era logo
consultada pela imprensa a respeito da eficcia da medida acionada. Fui
construindo uma tese em movimento. Ela se tecia no complexo campo de
representao das gangues e nas redes de opinio pblica. Quando
sentava para ler e escrever partes da tese sentia-me, como bem colocou
Gertz, como um anotador, algum que tenta interpretar uma complexa
trama de acontecimentos em que est situado.

Assim como as gangues, estive nas ruas acompanhando os ritos

da violncia juvenil e, de forma virtual, seus impactos nas mentes e
coraes dos moradores da cidade de Fortaleza. Compreendi que esse o
meu estilo de exercer o papel de pesquisadora , estar em movimento.
Nunca imaginei-me trancada a maior parte do tempo em uma sala, fora do
burburinho das ruas, a escrever uma tese. Sou inquieta, verdade. Quando
escrevo por muito tempo, sinto necessidade de mexer o corpo ento paro,
dano, tomo banho de mar, converso com os amigos e retomo. Foi assim
que descobri uma outra faceta relativa ao meu modo de fazer sociologia;

22

nunca compreendi a elaborao de uma tese como sacrifcio. Percebi que

cada vez que ela estava prxima de se tornar essa atividade enfadonha,
como fala Hanah Arendt (1987), relativa as fadigas e penas, operava-se um
corte, nada parecia fluir. Gosto de gente e de escrever. Sou curiosa,
observar para mim puro deleite e escrever um dos meus prazeres mais
raros. Como professora de sociologia, pensei estabelecer um novo desafio
como meta para as nossas disciplinas curriculares - mobilizar nos nossos
aprendizes o desejo de olhar e escutar o
tessituras do desejo,

mundo e , sacudidos pelas

fazer cincia. Ouvi uma vez, um comentrio de

Umberto Eco acerca da pouco criatividade no campo das cincias

humanas. E ele dizia: no precisamos de tericos e sim de pensadores.
Exercitar o pensamento, deixar fluir a imaginao e fazer disso tudo uma
aventura do conhecimento o que se torna emergencial para as cincias
sociais nesse final de sculo.

Foi assim que pude perceber, no contato com as gangues, que

nunca em toda a minha vida havia sido to mobilizada a pensar e a querer
compreender. O impacto provocado por uma realidade estranha, por atores
que parecem encenar tramas de uma outra cena social, faz do trabalho de
campo o terreno primordial para o exerccio do pensamento e de estmulo
vitalidade do pesquisador social. Quando Lic Wacquant (1995) fala de
sua pesquisa nos guetos negros de Chicago, torna efervescente os seus
relatos, nos familiariza com o distante e provoca assim a impresso de que
todos estivemos l com ele ou, ento, que queremos, tambm, poder ver
e entender. assim que fui compreendendo a importncia da categoria

23

experincia utilizada por Thompson, historiador ingls. A experincia,

quando vivida sob o signo da abertura, faz do pequisador algum que
atua no centro da trama dos acontecimentos. Algum que, ao ousar lanarse em cartografias estrangeiras na condio de viajante, torna-se um
instigante contador de histrias de outros mundos. Para compreender a
experincia dos nossos informantes - categoria que sempre considerei um
tanto quanto instrumental e burocrtica - necessrio que estejamos
atentos s nossas prprias experincias.

As tramas da subjetividade que tencionamos compreender tm

incio no complexo e desconhecido terreno da nossa prpria subjetividade.
A nossa subjetividade, essa eterna desconhecida, se desvenda para ns,
em todo o processo de investigao, como matria-prima dos esforos de
decodificao das representaes do outro, do desconhecido e como argila
para que se possa moldar
experincias estrangeiras

um mapa possvel de interpretao de

e muitas vezes exiladas da nossa prpria

compreenso. Foi assim que percebi a importncia de um elemento que

acompanhou todo o processo de investigao das gangues: minhas
resistncias e temores. Eles sinalizavam o campo imaginrio que constru
ao longo da minha histria acerca da violncia e de suas instituies no
campo da cultura. Aprofundar medos e resistncias tornou-se a estratgia
mais efetiva para adentrar no complexo mundo das prticas de violncias
das gangues juvenis.

24

Foi assim que o monstro da noite guiou-me os caminhos.

distncia, podia perceber seu olhar fosforescente a cada momento em que
ousava entreabrir novas portas do processo de investigao. Sua ameaa
mobilizou em mim o desejo de criao, de precisar pensar novas figuraes
e novos sentidos para aquele que sempre inquietara meus momentos de
escurido. Com as gangues, na narrao de monstros s vezes mais
assustadores, mais imprevisveis, pude notar que a nvoa branca um
recurso de resistncia utilizado quando intensa a sensao de
estranhamento, quando a ameaa de se diluir na experincia do outro
parece fazer sentido. Certamente, quando o monstro se aproxima as
nvoas parecem , novamente, querer encobrir a viso. De repente, pode-se
pensar que no h sada, o olhar resiste e se protege sempre. Mas eis que
no. O prprio monstro da noite parece encarregar-se de descortinar os
mantos da resistncia. Ele quer se fazer ver e, mal sabe , que nesse
movimento de apregoar-se ele

torna-se, como as gangues, um

personagem que parece estar sempre lado a lado dos acontecimentos.

Quando as conhecemos, no agem mais por assalto, no vm como
habitante dos pntanos escuros da floresta5. Elas esto ali, em cada ponto
luminoso das cidades, como figurantes incmodos das cenas costumeiras.
Sem nvoas,

nos fazem enxergar os monstros reais que parecemos

5
Roberto da Mata (1983 : 156) , ao destacar a importncia do papel do etnlogo, indica que De fato, s
se tem a antropologia social quando se tem de algum modo o extico, e o extico depende
invariavelmente da distncia social, e a distncia social tem como componente a marginalidade (relativa
ou absoluta) , e a marginalidade se alimenta de um sentimento de segregao e a segregao implica em
estar s, desembocando tudo - para comutar rapidamente essa longa cadeia - na liminaridade e no
estranhamento.

25

esquecer, nos fazem lembrar dos monstros imaginrios que sempre

estamos a ver.

INTRODUO

GANGUES : INCLUSO SOCIAL S AVESSAS?

Por que senhor, por que senhor matar, matar ?

o que nos ensinaste a amar, amar
retire do senhor os olhos dos irmos

26

para que eles possam ver com o corao

(Cristiane, moradora do territrio da Praa da S)

Anotaes do dirio de campo: fragmentos de um objeto de

investigao

final de tarde. Fico a esperar nos points que o grupo possa se

formar. Pouco a pouco, todos vo chegando. Embora se tenha a idia de
que cada um sai da

toca, na

espera por um momento de menor

intensidade de luz, que aguardam o momento de se fazerem vistos, no

bem assim. Alguns vm de casa. Dormem o dia inteiro, no se conta com
eles para quase nada antes das cinco horas da tarde. J outros, vm do
trabalho, da escola mas, curiosamente, com a mesma atitude de quem se
encontrava adormecido. que antes de estar ali, uns com os outros, cada
um dos rapazes e das moas, que fazem parte da turma, compactuam um
modo de

vestir, de se comportar semelhante

outras pessoas da

mesma idade.

Usam

camisetas, bermudas, sandlias, adereos comuns aos

jovens encontrados, por exemplo, no Shopping Center mais elitizado da

cidade - o Iguatemi. Durante o dia, como nos filmes de heris clandestinos,
protegidos pela mscara do homem comum, annimo, assumem a
identidade de origem, apresentando-se como qualquer jovem estudante ou
trabalhador dos bairros de periferia. Nos finais de semana, nos horrios de

27

encontro entre os enturmados, vestem-se de modo a no diferenciar-se

de qualquer jovem entendido de sua gerao ou seja, usam brincos,
tatuagens e preferem marcas permeadas por signos de um estilo bad boy.

nesse paradoxo que a possibilidade de articulao de um duplo

jogo de papis se instaura. que tambm os jovens da classe mdia e dos
setores mais privilegiados de Fortaleza, assim como das grandes
metrpoles brasileiras , grosso modo, fazem tipos, instauram diferenas.
Eles

podem ser divididos entre os playboys, denominados tambm de

mauricinhos, e aqueles de estilo mais rebelde, mais alternativo, no

importando, para a escolha do estilo, a situao scio-econmica de cada
um deles.

nos bairros de periferia que os jovens pobres,

ganham

destaque, diferenciam-se dos que visivelmente no tm acesso

indumentria capaz de conferir a marca do cara entendido e, quando
transitam em outros locais, confundem-se com um estilo global que parece
ultrapassar as barreiras das diferenciaes de classe. Esses estilos juvenis,
as imagens enunciadas atravs do uso de marcas,
interpretadas

no podem ser

fora da sua inscrio territorial. Em cada lugar, o estilo

instaura uma cadeia particular de diferenciaes, de semelhanas e de

confrontos especficos. Dentro do bairro, o estilo bad boy opera um
destaque visual, provoca diferenas. Os jovens que fazem parte de
gangues, contracenantes desse estilo,

podem ser mais facilmente

28

identificveis dentro dos bairros de periferia que nos espaos que os

transcendem. No bairro de periferia, o estilo bad boy produz pelo menos
dois campos de registros especficos : 1) Identifica visualmente os jovens
pobres,

consumidores

das roupas de marca, comumente, de custo

elevado no mercado. 2) A marca de ser pobre, acoplado aos signos de

um estilo bad, refora o estigma do pobre delinqente.

nesse jogo de multiplicidade de estilos que eles vo compondo

imagens e, atravs das prprias imagens, possibilitando a produo de
significantes de diferenas.

Como quase sempre chegava antes da hora marcada, ficava de

longe a observar quais dos jovens que se mantinham distncia, viriam
compor a turma. Certamente, a idia acerca do marginal, do mal
encarado , daquele com pinta de mau elemento - to recorrentemente
descritos nas manchetes da imprensa escrita e falada das grandes
metrpoles brasileiras, acerca do fenmeno das gangues de jovens estava ali cravada no meu imaginrio de pesquisadora neutra.

No incio, eu quase sempre cometia enganos. Imaginava que alguns

mais representativos do tipo do pobre, excludo, atores que pontuaram o
cenrio sociolgico dos anos 70 e 80,

seriam os participantes das

gangues. Eles afluam para o local do encontro como se fosse necessrio

cumprir um ritual: vestir-se de modo a sinalizar para os moradores do bairro
e demais componentes do grupo que cada um se garante, que tem

29

acesso a todos os itens do consumo jovem. certo que eles no

chegam de cara6; o encontro com o grupo precedido por uma
preparao, por um processo qualquer de drogadio. Ir encontrar-se com
a turma significa tambm,

enfrentar brigas habituais dentro da famlia,

onde a figura da me aparece como aquela que ralha, que reclama das
ms companhias e parece no desistir, tal qual pude escutar de algumas
delas, de tirar o filho da malandragem. Ao chegar, eles pouco falam um
com o outro. Ficam e vo ficando ali at chegar o momento de combinar
para onde ir, de falar sobre as galeras sujeira 7, e do agito8 do final de
semana.

Curiosamente, ao redor da turma concentram-se crianas de todas

as idades. Parecem aprendizes, escutam e quase nunca tm espao para
emitir opinies ou mesmo para formular perguntas. Elas compactuam de
um modo invisvel de fazer parte das gangues, assim como as mulheres
que quase nunca esto presentes nos locais de conccentrao. Embora se
assinale a sua participao nas galeras, numa proporo de uma mulher
para dez homens, em mdia. nos agitos que elas
insero nas turmas

registram sua

e, desse modo, acabam participando dos

enfrentamentos que possam vir a acontecer .

Sem terem antes se drogado

Turmas rivais
8
Festas freqentadas pr turmas de jovens de periferia cujo DJ , como um animador, vai chamando os
nomes de todas as galeras ali presentes.
7

30

Os participantes das gangues falam de modo cifrado, quase como

uma linguagem forjada para estabelecer diferenas e, desse modo,
resguardarem-se. A linguagem das gangues uma fortaleza das palavras
que como um muro delimita lgicas estrangeiras de viso de mundo.

A mesmice das vestimentas, das roupas de marca parece criar um

cdigo visual de incluso desses jovens na cultura de massa. As formas
de construo das grias, o seu entendimento restrito no universo das
galeras parece conferir um outro estatuto de morador da cidade, uma nova
forma de viver, de nela movimentar-se, de ocupar seus espaos e inserir-se
nas tramas oficiais dos acontecimentos urbanos. Quando criam formas de
sociabilidade

paralelas,

quando excluem-se,

(embora formalmente

ocupem esses lugares) dos campo de experincia de natureza normativa e

de carter institucional (como a escola , o trabalho, a famlia ) e quando se
utilizam das prticas da violncia como modo de enunciao, qual o sentido
que teriam as experincias das gangues no contexto das grandes cidades
brasileiras?

Retalhos de um objeto construdo

Esses primeiros registros da dinmica das gangues tomaram uma

dimenso mais ntida quando fui apresentada a componentes de um
movimento de jovens da periferia, que existe nas grandes metrpoles de

31

quase todo o Planeta, denominado

Hip Hop . Esse grupo tem como

campo bsico de atuao a msica, a dana e o real grafite. O contato

com componentes desse movimento, como ser detalhado nos demais
captulos, ocorreu apenas, coincidentemente, enquanto modo de facilitao
do contato com as gangues de alguns bairros, como o Conjunto Cear e
Morro Santa Terezinha. Percebi que parte representativa dos componentes
do Hip Hop haviam participado, em algum momento, da experincia de
gangues na periferia urbana de Fortaleza.

De acordo com o relato j iniciado, por meio de registros dos dirios

de campo, pode-se perceber que, inicialmente, os contatos com as
primeiras gangues se colocaram como estudos exploratrios que teriam
como objetivo

tentativas de preciso e delimitao de um objeto de

investigao. Eu buscava pistas que me possibilitassem criar hipteses a

respeito de uma prtica frontalmente estrangeira s minhas experincias
anteriores, tanto do ponto de vista fsico-espacial quanto do ponto de vista
cultural.

Inicialmente, sabia apenas que queria realizar uma pesquisa acerca

da dinmica da violncia juvenil nos bairros de periferia. No dispunha de
eixo bsico de reflexo que recortasse todo o esforo de investigao.
Como pedaos de um quebra-cabea, as observaes, o encontro com o
Hip Hop, as msicas, as tatuagens, a coreografia e a esttica corporal dos
participantes das gangues enunciaram-se como indcios de uma forma
muda de comunicao das gangues por via das prticas no diretas da

32

experincia de violncia. A pergunta que formulei para mim, tendo em

vista o impacto das primeiras visitas, se colocou como campo central da
investigao : o que querem expressar as gangues quando encenam
um modo territorializado de violncia na cidade? Que referentes
culturais do suporte e produzem a experincia das gangues ? Num
rap produzido por Lobo (Integrante do Hip Hop) pude definir, de forma
mais precisa, o campo bsico de investigao acerca da dinmica da
violncia nas gangues.

Eu vinha do colgio/mas que situao/eu fui abordado por um cana

meu irmo/eu no gostei daquela ocasio/me disseram desaforo e
me meteram logo a mo/ eu disse seu guarda no me leve a mal/eu
moro aqui no bairro mas no sou um marginal/ Ele olhou para mim e
me deu uma cacetada/ parece at piada/ seu guarda voc tem que
acreditar/ eu venho do colgio e acabo de estudar/ ele disse : tu t
mentindo seu ladro/ tu vem da Beira-Mar comandando uma
arrasto...

A experincia relativa a associao entre territorialidade, violncia

e dimenso subjetiva de sentir-se excludo est condensada na frase do
rap de Lobo quando assinala: eu moro aqui no bairro mas no sou um
marginal. Essa frase possibilita identificar que a vivncia do jovem pobre
nos bairros de periferia, mesmo sem que o jovem esteja participando de
gangues e se inclua na condio de estudante, ostenta uma marca
classificatria, segregadora, permeada pelo referente da marginalidade.
Esse imaginrio juvenil reforado, por todos os jovens que vivenciam o
estigma do pobre/marginal, por meio da idia de que necessrio criar
um modo de se enturmar entre os que compartilham da mesma situao.

33

Porm, h nisso tudo um paradoxo, como o imaginrio juvenil est

tambm recortado pelos mesmos significantes que mobilizam um cana a
tratar um estudante como marginal, para os enturmados de um bairro, a
turma de jovens de um outro bairro, que no seja o seu, quase sempre
denominada de pilantra. O jovem de um outro

bairro comumente

encarado com desconfiana, sendo considerado quase sempre sob

suspeita.

O jovem dos bairros nobres da cidade, de outro modo, como no

so suspeitos da condio de marginalidade, passam a ser ridicularizados
nos discursos da gangues sob o rtulo de otrios/ gado/ playboy, e so
o alvo preferido do roubo dos jovens participantes das galeras de periferia.
Um relato de um integrante do movimento Hip Hop, da Quadra do Santa
Ceclia, que pode ser identificada como uma favela cravada no corao
do bairro mais nobre de Fortaleza (a Aldeota), expressa as diferentes
significaes acerca da condio juvenil na periferia urbana :

Ontem a noite a gente estava l e passou um cara. Ai tinha um

moleque muito louco, fumou, cheirou, fez l sei o que. Passou um
cara uma e meia da madrugada. Bem parecido o cara. Ai o pessoal
dizia -me d um real, ai o cara respondia - no tenho - Ai os
moleque passaram a mo nos documentos do cara. Ai eu disse devolve os documento do cara ai, que diabo isso ? Os moleques
disseram - gado. Gado boy que tem grana, bicho playboyzinho,
bicho filho de papai. O cara disse - se eu tivesse dinheiro no
estava aqui a p

Observa-se que na trama de relaes que se constrem nos

bairros de periferia, especificamente, o contexto cultural juvenil assume

34

uma configurao particular. No se pode tomar a cultura como um

conjunto de valores e crenas que pairam acima da vida concreta das
pessoas. Gertz (1989) explicita o conceito de contexto cultural, que vai
emergindo na pesquisa acerca da violncia juvenil nos bairros de periferia,
como pista elucidativa para a anlise interpretativa dos

registros

anotados nas vrias incurses no campo de investigao.

Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu

chamaria smbolos, ignorando as utilizaes provinciais), a cultura
no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os
acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os
processos; ela um contexto9, algo dentro do qual eles podem ser
descritos de forma inteligvel - isto , descritos com densidade. (p.
24)

Desse modo, a prpria dimenso de violncia no pode ser pensada

de forma dissociada do contexto juvenil dos bairros de periferia. Na
situao vivenciada na Quadra do Santa Ceclia, observa-se que a
dimenso do outro jovem, que passa dos limites da rea da galera da
quadra - a partir de uma interpretao generalista de cultura - poderia ser
percebida dentro de um universo cultural juvenil homogneo. Por exemplo,
na perspectiva ampliada da idia de cultura de massa , essencialmente
no contexto da globalizao10, a juventude a categoria que traduz esse
universalismo abstrato, sem contornos definidos. A temtica da juventude
um dos elementos fundamentais da nova cultura (Morin, 1990 : 39),
assim como tambm, aparecem protagonizando as prticas diversas de
violncia nas cidades. E quais seriam os principais referentes dessa nova

Grifos nossos

[GMD1] Comentrio:

35

cultura e de suas redes de violncia, em se tratando da condio juvenil

dos moradores de bairros de periferia, dos proscritos da cidade?
(Wacquant, 1997) Pode-se apontar trs dimenses, inter-relacionais 11 que
compem os signos de uma nova cultura e das tramas de violncia dos
jovens proscritos : o teritrio, o estigma/identidade,a comunicao visual .

No caso dos jovens moradores dos bairros de periferia, o territrio,

embora tenha o referente geogrfico como componente simblico de
registro de um lugar social, ele vem pode representar zonas de
recomposio e de identificao entre os indivduos e os espaos vividos.
Nesse sentido

O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em

linhas de fuga e at sair de seu curso e se destruir. A espcie
humana est mergulhada num imenso movimento de
desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se
desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a
ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e
da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar,
cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais (
Guattari et Rolnik, 1986 : 323).

O territrio, aspecto central nas observaes e pesquisas sobre

gangues 12, no diz respeito apenas a uma rea circunscrita aos limites
traados nos bairros de origem

10

Esse tema ser aprofundado a seguir

Essas trs dimenses sero aprofundadas nos demais captulos.
12
Ver Maria Stela Graciani - Gangues - um desafio poltico-pedaggico a ser superado - So Paulo,
1994, mimeo.; Mrio Jorge Brasil Xavier - Caracterizao das chamadas gangues dentro do
contexto urbano de Belm: um estudo de casos - 1995, mimeo; Heronilza Castro e Silva Comportamento Juvenil : A representao social dos jovens transgressores construda pela
imprensa de Natal, !997, mimeo; Coordenao Maria Stela Graciani - Grupo Organizado de Periferia
11

36

A medida em que o grupo demarca seu territrio, seu setor onde

atua, outros indivduos devem respeitar essa localizao, pois quem
por acaso for pego em seu setor corre o risco de ser espancado e
expulso por ter desrespeitado esta delimitao que fora marcada
pelos membros da gangue ( Xavier, 1995 : 32)

A respeito de territrio pudemos verificar dois tipos fundamentais : o

territrio embrio, no qual se vislumbra a extenso do bairro de
origem, sua concentrao; o territrio de embates, onde so
travadas as disputas. Nesta rea esto inseridas as casas de dana
a Av. General Rondon ( ponto de encontro da sociedade em geral )
a rua ( Wagner, s/d: 14)

As anlises acerca da dimeso territorial, tendo em vista terem

assumido um aspecto essencialmente fsico-espacial nas observaes
relativas dinmica das gangues, deixam em

plano secundrio sua

inscrio como signo produtor de referentes culturais e de significantes de

diferenas entre os moradores da cidade. O territrio atua, de outro modo,
como

uma construo cultural, sendo a violncia o seu veculo de

expresso mais impactante. O territrio tem a prerrogativa de

marcas

delimitadoras

de

reas

de

domnio

mas

que

definir
atuam,

fundamentalmente, como passaporte de passagem dos jovens proscritos

para o palco dos esptaculos iluminados da cultura de massa. Isso porque
produzida

industrialmente, distribuda no mercado de consumo,

registrando-se principalmente no lazer moderno, a cultura de massa se

apresenta sob as mais diversas formas (informaes, jogos, por exemplo )

do Bairro Jardim Vista Alegre - Norte da Cidade de So Paulo - So paulo, 1994; GAJOP
Comportamentos violentos na adolescncia - Recife, s/d, mimeo; Wagner Neves de Matos _ Gangues
Protesto marginalidade ? Um estudo sobre a formao de grupos de jovens denominados
gangues em Corumb; s/d, mimeo; Clivaneide Bezerra - Gangues Urbanas : Os Brbaros Modernos,

37

mas particularmente sob a forma de espetculo (Morin, 1990: 77). A

cidade desse modo com suas ruas, avenidas, praas , monumentos,
edificaes uma realidade sgnica que informa sobre o seu prprio objeto:
o contexto urbano ( Ferraro, 1993: 19). A cidade passa a representar um
campo semiolgico de referentes da cultura de massa.

O estigma do jovem morador dos bairros de periferia atua como

marca

na perspectiva daquela dimenso construda pelos homens e

escolhida como privilegiada para individualizar o grupo no concerto da

diversidade social (Ruben, 1986: 23). o estilo cultural, e os modos
utilizados para seus registros, demarcados territorialmente pelo jovem nos
espetculos urbanos, que vo definir suas marcas .
moleque da Quadra,

o menino

Sob o olhar do

estrangeiro que passa pelo seu

bairro, tal qual foi descrito por integrantes do Hip Hop do Morro Santa
Terezinha, um otrio, um cordeiro no meio dos lobos, diferentemente do
entendido do bairro que j fumou maconha, j foi preso, j furou, que se
garante e considerado pelos outros jovens do bairro. Na viso desse
grupo, um jovem tipicamente playboy que passeia desacompanhado nos
bairros de periferia certamente ser detonado e escarrado, ou seja,
agredido, quem sabe morto e ridicularizado por todos. O olhar apressado
do pesquisador iria se deparar com um paradoxo de natureza esttica: os
entendidos da periferia vestem-se de modo a se assemelhar, ao mximo,

Fortaleza, 1997; Maurenzia Andrade Alves - A violncia e suas representaes no cenrio das
gangues em Fortaleza - Fortaleza, 1997.

38

aos plyboys que s se vestem nos pano qual seja, utilizando-se de

marcas especificas do consumo juvenil de massa. Como diferenci-los ?

O estilo utilizado pelos componentes das galeras de periferia tem o

bon - segundo um integrante da gangue do Castelo Encantado - como
documento, como cdigo de uma comunicao visual apenas perceptvel
entre os enturmados. Eles poderiam ser identificados por meio de um estilo
funk : Los Angeles, Chicago Blues, Orlando Magic, Pena, Seway,
Maresia etc. Os estilos so signos da comunicao visual, um modo de
apresentao que opera um refluxo da linguagem para dar passagem a
sinais inscritos nos corpos, coreografados nas gestualidades. Esse mesmo
estilo recorrentemente utilizado por um universo ampliado de jovens da
classe mdia que freqentam o Shopping Iguatemi. De acordo com o jogo
fcil das aparncias, poderia se afirmar que o processo de globalizao
atingiu frontalmente o universo juvenil padronizando preferncias estticas.

Se percebemos como Gertz (1989 : 28) que a leitura antropolgica

est construindo uma leitura do que acontece 13, ento divorci-la do que
acontece - do que, nessa ocasio ou aquele lugar, pessoas especficas
dizem, o que elas fazem , o que feito a elas , a partir de todo o vasto
negcio do mundo - divorci-la de suas aplicaes e torn-la vazia.
Acontece que dentro do bairro de periferia, usar roupas de marca tornase um modo de diferenciar-se, de ganhar destaque e, por isso mesmo,
segundo o depoimento de integrantes do Hip Hop do Morro Santa

39

Terezinha, se colocar quase sempre na condio de suspeito, j que a

indagao que se faz de imediato a seguinte: esses caras no tm
dinheiro para comprar esse bon, ento roubado. Esse mesmo
integrante do Hip Hop, que j fez parte da gangue do Castelo Encantado,
diz o que fez logo que entrou no Hip Hop : Eu tirei os brincos e troquei logo
o bon que era para no chamar ateno.

Isso remete questo de que o padro veiculado pela mdia no

impe s um modelo esttico e sinalizador de um status social
almejado, mas tambm um modelo de cidadania - quem no o
ostenta imediatamente jogado para o campo dos desqualificados
para o convvio social, sob a suspeita de marginalidade ou de
delinqncia, ou simplesmente pela demonstrao da incapacidade
de consumo. Comprar um determinado tipo de roupa passa a ser,
assim, quase a condio de circulao no espao pblico." (Abramo,
1994: 73)

A condio de ser excludo, fazer parte de bairros de periferia, como

eixo de delimitao temtica do objeto de investigao proposto, foi
pensado no como categoria chave de anlise mas, fundamentalmente,
como forma de percepo de contextos culturais diferenciados. Como
modo de delimitar, a partir do que acontece dentro da dinmica juvenil
desses bairros especficos, um mapa cultural particular/universal capaz
de produzir uma trama significativa da violncia dentro desse contexto.
Sendo assim, a condio de excluso social, aparece na investigao como
um mapa cultural, capaz de possibilitar perceber ilhas de sentido acerca
das prticas de violncia ensejadas dentro desses campos .

13

Grifos nossos

40

A violncia como mapa cultural

Inicialmente, o trabalho de observao de algumas galeras dos

bairros de periferia

de Fortaleza orientou-se

to-somente pela

combinao de duas categorias especficas: violncia e juventude. Vale

ressaltar que

no se investigou a violncia enquanto acontecimento,

enquanto observao direta de uma dinmica concreta.

O eixo central

dessa investigao colocou-se no desafio de identificar o imaginrio das

gangues acerca da violncia.

As primeiras incurses no campo de

investigao, priorizando o que se pode denominar de exerccio de

observao da diversidade e pondo em destaque experincias e
dinmicas de jovens no campo especfico da violncia, se projetaram sob o
objetivo de identificar pistas, recorrncias capazes de compor, dentro do
contexto cultural desses bairros,

mapas de significado cultural. A questo

central , dessa etapa de observao e, concomitantemente, da construo

de um objeto de investigao era pensar o seguinte : o que os jovens de
periferia, participantes de gangues e galeras consideram violncia? Como
se articulam as tramas da violncia e, fundamentalmente, que significados
elas assumem?

41

A partir da observao direta de gangues localizadas em pontos

diversos da cidade foi se delineando algumas ilhas de significado capazes
de transmutar

a associao entre dois temas violncia e juventude em

uma anlise interpretativa na busca de significados. Que pistas foram

essas? Quando conversvamos com componentes das galeras, autoentituladas em determinadas situaes gangues, como poder ser
analisado nos captulos subseqentes o que parecia produzir sentido era
muitas vezes uma idia esvaziada de violncia, como se no fosse o
lgico se falar sobre ela. Um depoimento de um integrante do Hip Hop, exparticipante de gangue, foi elucidativo quando afirmou: Glria, eles no
vm violncia, violncia a rotina.

Nesse momento, a perspectiva de Gertz novamente mobilizou-me a

entender que o eixo bsico de investigao

no deveria se limitar a

identificar como a violncia acontece, mas essencialmente anotar a

sua rede de significados que se produz e reproduz na dimenso
territorial como construo cultural. Para os olhos do investigador a
violncia o acontecimento, para a experincia das gangues ela dilui-se
at chegar a ser imperceptvel, entranha-se no cotidiano at chegar a ser
invisvel. Desse modo, percebe-se que falar sobre a violncia juvenil passa
a no fazer sentido no escopo dessa investigao. Assim como na
perspectiva de Foucault ( 1984), sobre a Microfsica do Poder, pude
perceber que no se deve fazer referncias violncia e sim s prticas e
relaes ensejadas no seu campo .

42

Alm do carter relacional da dimenso de violncia, assumido no

contexto cultural juvenil dos bairros de periferia de Fortaleza, observou-se
que as turmas de jovens de periferia, organizadas em gangues, ao
ensejarem suas coreografias de violncia, tm como objetivo provocar
impacto. na trama da necessidade de impactar, nessa dinmica de
desafiar as outras gangues para que se estabelea uma oficializao
(Bourdieu, 1989 : 118 ) de quem mais se destaca, e de quem mais se
garante no grupo, que se dinamiza a realizao (da gangue)14 na
manifestao, ato tipicamente mgico (o que no quer dizer desprovido de
eficcia) pelo qual o grupo prtico, virtual, ignorado torna-se visvel...

Viana ( 1996 ), em suas reflexes sobre o Funk como smbolo da

violncia carioca, assinala uma perspectiva elucidativa para compreenso
do processo relativo a idia de como um grupo virtual, ignorado passa a
ser objeto de ateno da mdia e ganha a classificao de violento. Ele
indaga : quando o conflito vai ser visto e classificado como violento (...)
como um determinado conflito se torna visvel para os vrios grupos que
dele participam e, mais do que visvel, passa a ser visto como violento,
sendo tratado como tal pelas instituies encarregadas da segurana da
sociedade? (p. 178/179). Os bailes funks, que pontuam a vida social dos
bairros de periferia desde final dos anos 80, apenas ao serem identificados
pela mdia como violentos, distanciaram-se da condio de grupo virtual,
ignorado e tornaram-se manifestos.

43

Numa grande cidade, o extico pode morar ao lado e nunca ser

familiarizado. O arrasto foi o operador lgico que subitamente
transformou o funk extico num funk familiar. E como esse caso
tambm prova : a transformao familiarizante nem sempre
domesticao. O funk ficou muito mais selvagem ao se tornar
familiar (Viana, 1996 : 182)

Que modificaes ocorreram nos bailes funks alm do operador

lgico acionado pelos arrastes ? Segundo Viana, o baile depois do
arrasto, passou a ser visto como um fenmeno, antes de qualquer coisa,
violento. A violncia, e no a diverso, se transformou na sua principal
marca, e os funkeiros foram estigmatizados (p. 183). De certo modo, os
depoimentos dos participantes das gangues vo indicando um outro
operador lgico, explicitado por um ex-participante de gangue :

A gente ia antigamente para o baile funk e no tinha essa comdia

toda. Agora, tem que ver a condio social da juventude. Eu acho
que quanto mais ficou pior a situao da juventude na periferia, mais
a juventude levou seus tramas para dentro do baile mais deu uma
conscincia coletiva da batida. Antigamente, tinha o mesmo som e
no tinha essa 15treta. Hoje a moada diz assim - oh bicho, t to
paia16 de um jeito que nem danar mais eu sei. T faltando aquela
batida e tal . Antigamente, ia, curtia som. Eu acho que no tinha as
brigas de gangues antigamente porque a juventude no levava
tantos traumas. O consumo de drogas era menos...

O baile funk , ao espetacularizar a violncia, publiciza todas as

tenses sociais que se acirraram na condio juvenil dos moradores de
periferia no final do sculo XX. A violncia passa a funcionar como um

14

Palavra acrescida pela autora.

Briga, confuso
16
Sem valor
15

44

modo de dar visibilidade a conflitos e tenses que permaneceriam

virtuais, ignorados se no houvesse o baile como local de encenao de
uma violncia que pulsa no cotidiano dos bairros mas que no encontra, na
sua territorialidade, formas de manifestao de todo o seu potencial, de
toda a sua energia. A violncia atua como um mapa cultural.

A manifestao da violncia, entre os participantes das gangues,

passa a ter uma dimenso positiva (Rifiotis, 1997) , ela se coloca como
campo propulsionador de conflitos e deflagrador de diferenas. Sendo
assim, a violncia se exerce, dentro da experincia das gangues, como um
modo sui generis de um segmento ignorado, esquecido nas sombras da
periferia se fazer ver, se fazer existir. A experincia das gangues tornase assim um modo de incluso social s avessas cujo passaporte
a violncia e a marca cultural o territrio. Dentro desse campo de
interpretao, delimitador de um objeto

de

investigao, tentou-se

identificar que referentes de sentido dinamizam as experincias das

gangues.

As prticas ensejadas pelas gangues e galeras, mesmo sob a

perspectiva da violncia como relao, tendo em vista a viso sinalizada
por esses grupos de uma violncia difusa, no perceptvel; devem ser
percebidas de forma entrelaada aos outros acontecimentos que so,
esses sim, identificados e nomeados pelos participantes das gangues.
Sendo assim, cada campo de anlise interpretativa dessa tese vai se
construindo a partir das experincias consideradas significativas para os

45

representantes das gangues e, desse modo, dignas de serem relatadas.

As tramas da violncia foram se delineando por dentro dos vrios campos
de significao recorrentes nas falas das gangues: a vivncia juvenil, a
idia de territrio, a ao policial, a relao entre as turmas (captulo sobre
identidade) e, finalmente cartografia a da violncia no corpo.

A discusso do prximo captulo tomar como referncia a

perspectiva de produo, em nvel global, de uma cultura de massa juvenil
e suas interrelaes com a dinmica de formao de turmas juvenis
denominadas, de modo geral, gangues e galeras.

46

47

CAPTULO UM

O TERRITRIO E A FESTA: ESTTICA JUVENIL GLOBALIZADA

E OS JOVENS EXCLUDOS

A lei da selva traioeira, surpresa !

Hoje voc predador, amanh presa

( Mano na porta do Bar, Racionais MC)

48

A vacncia do referente trabalho

Zez, do Hip Hop, ex-componente de gangues de grafiteiros sabe

disso, arrumar um trampo

talvez seja mais fcil que o cara ficar no

trampo que arrumou. H uma marca que est cravada nas mentes e
coraes dos jovens participantes de gangues que moram nos bairros de
periferia: sentir-se fora, perceber-se excludo. Esta marca estaria sendo
causada pelo fantasma do desemprego? Esta apenas a ponta do iceberg.

O trabalho tem representado o referente central de cidadania nas

sociedades mais diversas que pontuam nosso planeta. Ser trabalhador
como adquirir um salvo-conduto moral 17, um suposto passaporte que alinha
dois mundos que se entrelaam atravs de um profundo abismo: o mundo
dos proscritos18 e daqueles que se incluem nas tramas da cidade oficial.
Ora, esse trabalho, tido como nosso motor natural, como a regra do jogo
que serve nossa passagem para esses lugares estranhos, de onde cada
um de ns tem vocao a desaparecer, no passa hoje de uma entidade
desprovida de substncia ( Forrester, 1997:7). Produz-se um referente de
cidadania que se esvazia de eficcia para uma legio de proscritos que se
abrigam nas periferias urbanas. O trabalho torna-se uma fantasmagoria.
Como uma cidade abandonada, existente e desrtica, o trabalho continua

17

Ver Wanderley Guilherme dos Santos, Cidadania e Justia, 1979, ao introduzir a discusso acerca da
dimenso de cidadania regulada como medida de criar um hiper mercado informal relativo muito
menos a circunstncias econmicas que a prpria regulamentao e interveno do estado no campo das
relaes de trabalho.

49

mobilizando os jovens procura das ofertas de emprego, inserindo-os

momentaneamente

no

mercado

de

trabalho.

Eles

experimentam,

participam, at que a fora de uma ausncia de sentido do trabalho

desempenhado, ou a nostalgia do fascnio das experincias de pilhagem
vivenciadas entre as turmas nas ruas, manifeste-se:

O cara t viciado a roubar relgio fica difcil demais ele sair dessa
vida de droga para ir para um emprego ganhar salrio mnimo por
ms, trabalhando oito horas. A, ele comea a ver na cabea dele a
vivncia antiga, porque isso fica com a gente sempre. Ganhar cem
reais! Ento ele fica na vida antiga roubando relgio, vendendo ali,
ele ganha cem reais numa semana. Meu irmo viciado, ele
arranjou um trampo no Center Um mas foi despedido porque
pegaram ele com chiclete no bolso. foda ne? Perdeu o emprego
por um chiclete e agora t largado a. Ele acha que pode sobreviver.
Troco muita idia como ele, digo pra ele deixar esse caminho. Ele
quer, t avisando, ele quer! ( Integrante do Hip Hop da Quadra do
Santa Ceclia).

O chiclete, objeto de pouco valor de troca, acessvel a todas as

classes sociais, potencializa a expresso da ruptura, do rompimento de
uma relao de trabalho que antecede o descuido, seja em relao a um
chiclete, seja de um objeto de maior valor de mercado. ento que se
percebe os motivos da justificao, que o discurso das polticas sociais
relativos no integrao, no socializao, no recuperao do
jovem delinqente, tenha assumido a estratgia central de insero do
jovem no mercado de trabalho. Essa retrica se reproduz desde o mundo
de dentro, atravs da interveno do companheiro, irmo que j foi de
gangue at s aes institucionais: deixe essa vida, deixe esse caminho,

18

Wacquant (1995) evidencia as desigualdades e excluses etnoraciais e territoriais advenidas do

50

trabalhe! Eles parecem no acatar sugestes, conselhos, investimentos

os mais diversos. Seguem indiferentes e afirmam que podem sobreviver.

Indiferena da qual a sociedade desperta sempre assustada,

escandalizada: eles no se integram; eles no aceitam tudo com a
gratido que era de esperar - pelo menos sem debater, sem
sobressaltos, alis inteis, sem infraes ao sistema que os expulsa,
que os encarcera na evico. Nem sem responder agresso
latente e permanente que seu apangio, por agresses ainda mais
brutais, ostensivas, explosivas que quase sempre ocorrem.
Bloqueados numa segregao no formulada, mas de fato, sejam
franceses natos ou de origem estrangeira, ou simplesmente
estrangeiros, eles no tm a decncia de no se integrar
(Forrester, 1997 : 58)

A integrao quase sempre tratada, tanto em nvel das polticas

governamentais, como em certos enfoques acadmicos, ou do ponto de
vista meramente funcional, estrutural ou da perspectiva do desvio e da
marginalidade. So esquecidas as dimenses contemporneas que tm
induzido, de forma mais sistemtica, critrios de integrao: uma noo de
territrio19 que transcende a dimenso fsico-espacial dos espaos
segregados das cidades e uma dinmica do consumo divorciada dos
processos tradicionais de trabalho. A perspectiva de integrao ensejada
pelos jovens de esferas sociais diversas parece estar antenada a novos

estigma e diviso social no gueto americano e na periferia urbana francesa.

1919
A noo de territrio entendida aqui num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que dela
fazem a etiologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e
os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao
vivido, quando a um sistema percebido no seio do qual o sujeito se sente em casa. O territrio
sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto dos projetos e das
representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente toda uma srie de comportamentos, de
investimentos nos tempos e nos espaos sociais, culturais estticos e cognitivos Suely Rolnik e Flix
Guattari em Cartografias do Desejo , 1986, pag. 323.

51

modos de insero de referentes do que se poderia denominar de uma

cidadania global. A mundializao concorre para a projeo de um tipo de
cidadania que parece no apenas transpor espacialidades tradicionais
como, de forma mais drstica, construir outras lgicas de interao
indivduo-espao. Como a cidadania das cidades mundiais por sua
essncia

descentralizada,

construda

nas

navegaes

de

redes

internacionais, os indivduos que no tm acesso a essa dinmica tendem

a enclausurar-se em referentes territoriais catalizadoras de familiaridade e
de reconhecimento mtuo. Desse modo, transcender os limites fsicos dos
espaos proscritos do bairro no significa apenas transpor as barreiras da
segregao espacial mas, tambm, experimentar um modo de reterritorializao

nos espaos integrados cultura de massa global. A

cultura de massa pode ser considerada como uma gigantesca tica do

lazer. Vamos dizer de outro modo: a tica do lazer, que desabrocha em
detrimento da tica do trabalho e ao lado de outras ticas vacilantes, toma
corpo e se estrutura na cultura de massa ( Morin, 1990: 68).

Sendo o bairro de periferia o espao do isolamento e de exaltao

da tica do trabalho , sendo essa desconectada de uma cultura de massa
juvenil, no estariam os jovens, ao transporem os limites do bairro, ao
exibirem-se dentro de uma esttica global juvenil; ao destacarem-se
atravs da presena marcante das turmas e dos atos de violncia,
ensejando um modo de re-territorializao na ampliada tica do lazer
que predomina no lado oficial da cidade? Os novos referentes de
cidadania, assinalados por Canclini ( 1994) e por Egler (1995),

52

aprofundados a seguir, referenciados em aspectos de uma ampla rede de

consumo e de comunicao virtual no teriam os jovens signatrios da
cultura de massa como smbolo e, concomitantemente, porta-vozes mais
diretos?

Os signatrios de uma esttica global

Pode-se falar de uma esttica mundial. Nas grandes cidades

europias, norte-americanas ou do eixo-sul observa-se um modo universal
de vestir-se, da utilizao de automveis, eletrodomsticos, do consumo
cultural, do uso da telefonia celular, redes de informatizao e de mdia
homogeneizando gostos e estetizando imagens. Habitantes de pontos
diversos do planeta, podem perfeitamente, ao cruzarem por exemplo, a 5
Avenida, em Nova York, sentirem-se identificados tanto na sua aparncia
fsica, como nas gestualidades.

Por outro lado, o critrio do consumo que consensualiza e

aproxima os diferentes, pode constituir, dentro das mesmas cidades, um
profundo

sentimento

de

estranhamento,

ao

se

confrontar

produtores/consumidores com a massa crescente dos excludos dessa

mesma trama global. Canclini ( 1995: 61) adverte sobre o surgimento de
comunidades

transacionais

de

consumidores

sendo

consumo,

53

simultaneamente,

um novo

referente de uma possvel

cidadania

global e um divisor de guas na construo de uma cidadania interterritorial.

Territrio e consumo confabulam um novo modo de produo da

cidadania. O que so os espaos segregados seno os signos territoriais
daqueles proscritos (Wacquant, 1997) das vrias esferas de consumo
simblico ou concreto? Situar-se nas periferias urbanas das grandes
cidades, registro potencial e tradicional do cidado trabalhador, torna-se
signo de expropriao, de destituio de um lugar daqueles que so
potencialmente-

no-consumidores. Proscritos da cidade e das suas

tramas de consumo. Quando Wacquant realiza sua pesquisa na banlieu

operria e no gueto afro-americano de Chicago (1997), ele identifica que a
desapropriao simblica produz estigmas territoriais. O estigma territorial
afeta no s a interao com os empregadores

mas tambm

com a

polcia, a justia a burocracia do bem-estar social, as quais so todas

capazes de modificar o seu comportamento e seus procedimentos quando
lidam com um residente de uma cit deteriorada (Idem: 70).

Acontece, freqentemente, dos jovens moradores de periferia,

ao trabalharem, preferirem utilizar todo o salrio ganho em um ms, apenas
com uma roupa de marca, com a finalidade de se utilizar dos signos da
cultura de massa juvenil. O uso dessas marcas, faz com que a presena
do jovem no seu espao de moradia torne-se o smbolo de uma usurpao,
do roubo de uma esttica prpria dos jovens de classes mdia e alta.

54

Torna-se necessrio transpor os limites dos espaos segregados para

fazer registros ampliados de uma esttica que internamente, no bairro,
considerada quase sempre como usurpao.

Olha desde de criana eu trabalho. Sempre gostei de trabalhar.

Trabalhei de vendedor de algodo doce, chegadinha, bronzeador,
loreal, tudo isso. Ai eu fui crescendo e ficando com vergonha disso.
Ai eu comecei a trabalhar de pedreiro, carroceiro, hoje estou numa
firma de carteira assinada. Mas eu acho que todo trabalho que faz
receber dinheiro trabalho. Ai a gente trabalha, compra roupa nova,
ai a polcia vem e diz que roupa roubada (Integrante da gangue os
Boy Fera )

Faz-se necessrio, para os jovens moradores de periferia, transpor

os limites dos espaos proscritos para no apenas legitimar-se no campo
de uma esttica juvenil globalizada, como tambm

possibilitar uma

profuso de estilos 20 atravs de corpos panoramticos (Canevacci, 1990)

que atuam nos espetculos urbanos 21. sobre a forma do espetculo que
a cultura de massa faz seus registros. atravs dos espetculos que seus
contedos imaginrios se manifestam. Em outras palavras, por meio do
esttico que se estabelece a relao do consumo imaginrio (Morin, 1990 :
77). Os corpos dos jovens, corpos expostos em pblico, ao transporem os
limites dos espaos segregados das periferias urbanas, mergulham no
turbilho de olhares e imagens da cidade inscrita, oficializando sua
existncia. Por outro lado, verifica-se a vivncia de um paradoxo nas
20

Helena Abramo (1994) ressalta que o estilo no simplesmente o conjunto de traos que se pode
observa num artefato. Ele pressupe a criao consciente ( atravs de uma eleio intencional de um
conjunto de traos com um princpio de ordenao, na qual existe a inteno de diferenciao em relao
a outros artefatos. So as dimenses da escolha intencional e da distino de um padro, que so
ressaltadas nessa formulao ( pag. 87)
21
Ver Helena abramo in : Cenas Juvenis : punks e darks no espetculo urbano, Scrtita, 1994.

55

representaes dos participantes das gangues acerca da vivncia do

trabalho. Se por um lado, eles parecem transgredir o campo imaginrio
relativo a uma cidadania regulada pelo trabalho, por outro , reproduzem a
linguagem dominante cuja tnica so as oportunidades oferecidas ao
cidado trabalhador. No depoimento acima percebe-se , embora o jovem
ressalte a idia relativa s vantagens do roubo ele, por cinco vezes
consecutivas refere-se ao termo trabalho. O hiato que parece se constituir
na representao dos jovens de gangues a dinmica relativa produoconsumo, ou seja, ser trabalhador, ser consumidor. No imaginrio das
gangues, embora que ainda reproduzam no discurso a idia de que o
trabalho o propiciador das necessidades de consumo, o consumo vetor
fundamental. Zaluar (1994 : 115) ao realizar uma pesquisa com
delinqentes percebe que

O consumismo e uma ideologia da busca do prazer que acabam por

valorizar e criar de fato uma ausncia de limites aos desejos
individuais marcam tambm a sua presena no quadro de
incoerncias da cultura predominante que estimula o jovem a tudo
isso atravs da publicidade constante na mdia, especialmente a
televisionada. O aqui e agora da realizao dos desejos individuais,
alguns dos quais impossveis no atual quadro de baixos salrios,
diminuio do crescimento industrial e valorizao da qualificao
para uma carreira profissional de ascenso social, alia-se ao vazio
criado pela desmoralizao das palavras e das regras de
convivncia respeitosas e equnimes no pas

Nesse vazio das palavras, nessa ampliada ideologia do consumismo

e da busca do prazer, o que passa a dar destaque, a possibilitar campos de
insero social, a imagem e seus recursos visuais. sobre o impacto
esttico e visual que os jovens proscritos tornam-se atores nos

56

espetculos urbanos. As imagens pblicas, nesse final de sculo,

possibilitam modos diversos de existncia e de reconhecimento pblico. As
modernas ideologias esto diretamente impressas sobre a sua superfcie
visual: elas parecem quase animadas por sua essncia mtica que as faz
agir dentro do corpo da mercadoria. As imagens falantes

- ainda que

aparentemente mudas - difundem-se a partir de uma mercadoria visual ,

superando as resistncias geracionais, raciais, lingsticas e classistas (
Canevacci, 1990 : 44)

Ganhar visibilidade, fazer excessiva essa

visibilidade torna-se um modo no apenas de romper os muros e os

signos do estigma territorial como tambm, de transposio de dinmicas
localizadas, estancadas nos bairros segregados, para as tramas globais de
registro pblico.

ento que o estigma territorial, marca classificatria, produtora de

uma invisibilidade negativizada, mobiliza os jovens moradores dos espaos
segregados, territorialmente e socialmente, a positivar tais referentes,
produzindo confrarias de proscritos denominadas, quando as prticas de
violncia tornam-se recorrentes, de gangues. A desterritorializao
produzida na dinmica segregadora da cidade torna-se, atravs da
experincias das gangues, um modo avesso de re-territorializao.

A to desejada integrao, vai ocorrer entre as gangues, na

apropriao e adaptao dos citados referentes bsicos de cidadania ao
seu prprio modo; a marca territorial que ao exacerbar e dar visibilidade
dimenso de estigma provoca uma insero, atravs de prticas extensivas

57

de violncia; e o consumo que intensifica-se atravs dos roubos

de

roupas de marcas, bons, sandlias e adereos possibilitando seus

registros, atravs de uma profuso de estilos, em uma

esttica global

juvenil.

Tal a importncia da aquisio desse tipo de bens para esses

jovens, que muitas vezes os vemos fazer enormes sacrifcios para
adquir-los, gantando quase todo o seu salrio para comprar apenas
uma pea de roupa de marca em mais evidncia. simblico,
tambm, nesse entido, que sejam esses justamente os alvos
preferenciais de roubo e assalto dos jovens delinquentes - os
inmeros casos de jovens assaltados que tm tnis de couro
importados roubados por outros jovens talvez o emblema mais
dramtico das ambiguidades e contradies que marcam a condio
de insero/excluso dos jovens de baixa renda do universo juvenil
citadino. ( Abramo, 1994 : 73).

Consumir a cidade da qual foram banidos, realizarem sua inscrio

nos registros do qual foram proscritos, adornarem-se com os elementos
estticos do qual foram expropriados , finalmente, ser jovem.

Eles so criticados por reagir, por atacar. Na verdade, apesar da

delinqncia - mas por causa dela tambm - eles esto em posio
de fraqueza absoluta, isolados, obrigados a aceitao total, se no
ao consentimento (...) Eles sabem por si prprios que esto sem
trabalho, sem dinheiro, sem futuro. Tanta energia perdida. Vtimas
por essa razo, de uma dor subterrnea, efervescente, que provoca
raiva e abatimento ao mesmo tempo. (Forrester, 1997 : 62)

As gangues atuam como um campo de propulso de energias

bloqueadas, segregadas, confinadas nos bairros de desterro ( Wacquant,
1997) realizando, de um modo avesso, a idia compartilhada de restituio
de uma desapropriao simblica (idem) experimentada quotidianamente

58

na vida dos jovens das periferias urbanas.

Qual o momento mais

significante dessa ocupao simblica que as gangues realizam para fora

dos espaos proscritos? A priori, o trabalho seria o campo de
intermediao entre mundos separados. O trem do Maracana, distrito de
Fortaleza, traz diariamente uma legio de trabalhadores para o centro vital
da cidade. No domingo, momento de lazer, o trem no funciona. A festa, os
agitos, o baile funk, nos finais de semana, vm possibilitar uma visitao da
cidade daqueles, cuja esfera do trabalho, torna-se esvaziada de
significantes de insero, de incluso social.

A pessoa trabalha a vida inteira, no fim no ganha nada. A pessoa

tem mais que roubar as coisas que d usar, que d pra vender,
que d para lucrar. Por que trabalha a vida inteira, se aposenta e
ganha um salrio que no d nem pra sobreviver. Eu trabalhava no
Mac Donalds , na Febemce. Eu deixei porque o gerente disse que
eu tava roubando. S de vez em quando, isso s acontecia quando
eu pegava no descuido. Poucos reais, uma mincharia por que o dono
de l rico. Eu trabalhava no caixa e tirava mesmo, porque ele tinha
dinheiro muito e s pagava um salrio pra mim de setenta reais (
Integrante da gangue do Santa Terezinha)

Quando eu era de menor eu era ajudante de mecnico. Mas agora

parei. Eu agora no posso nem ir atrs de emprego, nem fazer
documento que os pilantra vo atrs. Trabalhar melhor que roubar,
mas ningum arruma emprego. Roubar t rendendo mais que
trabalhar (Integrante da gangue FIEL- Fanticos Irreverentes
Executando Lloucuras )

O trabalho aparece para os jovens de periferia como um ponto vazio

de definio, seja em relao ao futuro, seja como terreno mobilizador de
referentes da esttica juvenil, seja como fomentador de redes associativas
no campo da juventude. O tempo do trabalho passa a ser vivido como um

59

tempo ausente de significantes no universo juvenil dos bairros de

periferia. Assim como o bairro, o trabalho constitui uma comunidade
impossvel (Wacquant, 1997). Que comunidades ainda so possveis de
serem gestadas quando os referentes tradicionais esgaram-se? Dentro do
que Canclini (1995 : 29) vai denominar novo cenrio sciocultural, um
dos processos que o constitui diz respeito

conseqente redefinio do senso de pertencimento e identidade,

organizado cada vez menos por lealdades locais ou nacionais e mais
pela
participao
em
comunidades
transacionais
ou
desterritorializada de consumidores (os jovens em torno do rock, os
telespectadores que acompanham os programas CNN, MTV e outras
redes transmitidas por satlites

Tendo em vista a segregao e at mesmo o confinamento dos

jovens dentro de espaos segregados dos bairros, tendo em vista as suas
dificuldades de acesso e de insero em comunidades transacionais, eles
forjam como alternativa a criao de campos das comunidades
impossveis, grupos de solidariedade fechada22. Sendo o trabalho um
campo minado de reconhecimento, o tempo de vivncia e de experincia
dos grupos vai se tecendo na vivncia compartilhada de um tempo que
quase sempre livre. Enquanto nada lhes foi sequer insinuado sobre a
riqueza que poderia conter seu nico luxo, aquele tempo chamado livre,
que poderia ser livre, vibrante, e faz-los vibrar, mas que os oprime, torna
suas horas desvairadas, inimigas ( Forrester, 1997: 62) .

22

Ver captulo sobre Grupo identitrios e fragmentao social

60

O tempo livre, tempo pensado como compensao pelo

dispndio do trabalho, vivido como tempo de vacncia, um tempo que
preciso inventar o que fazer. nesse ponto de indefinio, nesse vazio,
que vem a ocorrer a ruptura com os valores bsicos da sociedade do
trabalho. A situao do nada o que fazer, a vivncia absoluta do tempo
livre mobiliza o contigente de excludos a romper com a premissa bsica
de que o trabalho dignifica o homem e afirmar, dentro do campo mais
prximo da delinqncia, o seu contrrio: o trabalho no compensa.
assim que os vcios da ociosidade tendem a tornar-se o referente que
orienta a conduta cotidiana de todos aqueles que integram o campo da
excluso social.

O trabalho e a rebeldia urbana

A transgresso mais evidente da rebeldia urbana talvez seja ficar

fora do campo do trabalho quando ele que constitui o terreno bsico das
relaes sociais e produz o seu capital simblico. 23 Ainda no final da
Idade Mdia, o mendigo era tolerado e o vagabundo odiado24. A
vagabundagem era definida pela ausncia de domiclio, como aquele que
mora em toda parte, o sem fogo, sem lugar, sem domiclio. Observa-se
que o nomadismo, no que tange ao des-enraizamento do indivduo de um

23
24

BOURDIEU, Pierre . O Poder simblico, Lisboa, DIFEL, 1989

MOLLAT, Michell, Os Pobres na Idade Mdia, Rio de Janeiro, Campus 1989

61

espao fsico-geogrfico, traz

como conseqncia a ausncia de um

lugar e de um papel social definido.

O fenmeno das gangues juvenis, apesar de se expressar quase

quinhentos anos depois, carregado de um contedo simblico que
assemelha-se, de algum modo, quele

projetado em relao ao

vagabundos na Idade Mdia. As gangues instauram uma outra ordem de

valores, onde a vagabundagem, o cio, a exaltao do lazer e a
desvalorizao da tica do trabalho, parecem por em xeque os pilares
bsicos da sociedade do trabalho. Um dos integrantes da gangue FIEL
afirma que roubar t rendendo mais que trabalhar. Eu saio de manh,
roubo dois relgios, vinte ou trinta reais, isso num dia. Trabalhando um
ms todinho voc ganha cem reais. E olhe l, se no atrasar.

As gangues condensam um estranho paradoxo, ao mesmo tempo

em que rechaam a tica do trabalho, incorporam e levam ao extremo a
realizao do lazer e da aquisio, sem dispndio de energias fsicas, dos
produtos desejados para consumo. Eles matam por um Tnis, um bon,
uma sandlia25. A cultura de massa, ao difundir-se por todos os pontos da
rede social, realiza um duplo movimento: fala que todos podem ter tudo, e
que ao ter, eles seriam reconhecidos como sujeitos sociais e, depois nega
quase tudo grande maioria. Ora, se a cultura de massa como uma
gigantesca tica do lazer, vamos dizer de outro modo, a tica do lazer que

25

Mais informaes no captulo referente a Juventude e Rebeldia

62

desabrocha em detrimento da tica do trabalho26, no seriam as

gangues porta -vozes e ao mesmo tempo desertoras desse apelo
simblico?

No estudo sobre os punks e darks no cenrio urbano, Abramo27

ressalta que o padro veiculado pela mdia no impe s um modelo
esttico e sinalizador de um status social almejado, mas tambm um
modelo de cidadania - quem no o ostenta imediatamente jogado para o
campo dos desqualificados do convvio social, sob a suspeita de
marginalidade ou de delinqncia, ou simplesmente pela demonstrao da
incapacidade de consumo. No seria o exlio das gangues uma forma de
adquirir, atravs da violncia, dos saques, dos furtos um passaporte para
sua insero no campo do consumo e da estetizao das condutas?

Porm, ao se contrapor idia de que o trabalho no compensa,

ela no apenas afirma um valor da cultura de massa como tambm
nega o pressuposto bsico da sociedade do trabalho - apenas o trabalho
confere -respeito e aceitabilidade entre os indivduos.

Alm de se contrapor idia bsica de que o trabalho dignifica o

homem, a experincia das gangues se constitui como apelo a uma
dimenso esquecida na esfera pblica, especialmente entre os jovens: a
idia de pertencimento, de reconhecimento no coletivo do grupo. Ressalta

26
27

MORIN, Edgar .op. cit. pag. 69

ABRAMO, Helena Abramo, op. cit. pag. 73

63

Morin que 28

a gangue exerce uma fascinao particular, porque

responde as estruturas elementares do esprito humano : baseia-se na

participao comunitria do grupo, na solidariedade coletiva, na fidelidade
pessoal, na agressividade em relao a tudo o que estrangeiro, na vindita
(vingana em relao ao outro, responsabilidade coletiva dos seus) para a
realizao dos instintos predadores e depredadores. na festa que todos
essas dimenses ganham ritmo, cor, movimento e, nos rituais de
reconhecimento, instituem novos modos de registro social.

O tempo livre festa

Se para uma parte representativa de pessoas ter tempo

sobrando como se fosse uma morte, para aqueles que tm todo o tempo
sobrando a vida morte, inutilidade e o futuro parece ser sempre uma
projeo sem sentido. De outro modo, a prpria estrutura do que se
denomina divertimento nas sociedades modernas vem se modificando com
a mais recente exaltao do lazer. Dumazedier (1994), no seu estudo sobre
A revoluo cultural do tempo livre, observa que nas festas de
antigamente havia um maior equilbrio entre cerimonia e divertimento. Ele
ressalta que

Desligado da festa sagrada, o espetculo tornou-se o aspecto

preponderante do lazer cotidiano: espetculo de teatro, de cinema,
de esporte, de televiso, etc. Em funo do que se chamou de

28

MORIN, Edgar, op cit. pag. 112

64

sociedade do espetculo, difcil hoje a participao mais ativa

das coletividades que existia na festa antiga (p. 57).

A festa torna-se o espao de compensao, proporcionalmente ao

dispndio de energia no processo de trabalho, das frustraes, do
sacrifcio, das fadigas e penas (Arendt, 1987)
ausncia do que fazer.

dirias ou mesmo da

O lazer nas sociedades modernas passa a

representar a vlvula de escape das tenses que se acumulam no

processo de trabalho ou das frustraes e excluses que se originam da
falta dele. assim que Dumazedier ressalta a funo de equilbrio que as
festas exercem na vida social:

O indivduo tem pouca existncia autnoma, ele est integrado

comunidade. Se ele no estiver integrado, ser marginal,
desamparado, condenado. Seus comportamentos so totalmente
socializados. Sua liberdade de rejeitar seu deus, seu soberano, seu
trabalho, sua famlia muito frgil sob pena de sanes graves,
freqentemente mortais. A festa
contexto social onde o
indivduo pode ter direitos de expresso, proibidos na vida cotidiana;
ela uma ocasio para um indivduo se divertir livremente,
cometendo excessos de todos os tipos, de comida, de bebida ou de
luxria, permitidos ou tolerados, at encorajados, dentro dos limites
desse quadro social (1994 : 54).

Desse modo, a festa um acontecimento social que justifica

excessos, tendo em vista o intenso dispndio de energia e o conseqente
desgaste sofrido pelos indivduos nos processos de trabalho. Ela atua como
forma de ritualizao dos conflitos e tenses sociais, sendo a violncia o
campo por excelncia gerador de visibilidade de tais conflitos e tenses,
como um fogo que ilumina e , simultaneamente, incendeia. O gosto pelo

65

excessivo (...) parece-nos, com efeito, ser um outro aspecto dominante da

violncia, alis, intimamente ligado ao presente, pois o paroxismo do
presente que condiciona as manifestaes de excesso (Maffesoli, 1987 :
52)

Na situao vivenciada no terreno da excluso social, especialmente

nos segmentos jovens, a ociosidade, a sensao de descartabilidade j

vivenciada na famlia, a idia de que o trabalho no engrandece o homem
torna a vida cotidiana uma experincia intensa de transposio de limites e
de investimento absoluto no presente.

A violncia ensejada pelas gangues nos momentos de festa, de

encontro das galeras limpezas com as galeras sujeira, torna-se apenas
mais um modo de expresso da situao de clandestinidade que os
jovens de periferia experimentam cotidianamente. Abramo (1994 : 94) ao
analisar o trabalho de alguns autores acerca da msica punk assinala que
as gangues formaram-se para ir e vir dos sales. Foram, assim, criando
elementos de identificao prprios - peculiares dentro da elaborao mais
ampla do estilo punk - e um sentimento de pertencimento territorial, a partir
do qual se distinguiam de outros grupos e mesmo de outras gangues
punks. nos bailes punks que as gangues no apenas fazem registros de
sua existncia e concomitantemente, do bairro e do territrio, como tambm
se opem, se diferenciam e rompem os limites da homogeneizao e do
enclausuramento a quem so relegadas nos bairros de periferia.

66

Para os jovens, que ocupam os points e os agitos da cidade, a

festa passa a ser o acontecimento social por excelncia. A festa torna-se
lugar de encontro e de formao de galeras demarcadas territorialmente.

A galera dos Boy Fera comeou com o baile funk do Regatas. A um

colega me disse: vamos formar a nossa galera e a a gente pode
juntar e encarar o som. Ai nos fomos se agrupando, no tempo s
tinha cinco e foi chegando mais e hoje somos quinze. ( integrante da
Galera Boy Fera)

Dentro do som a gente fica gritando, junta os bairros e fica dando

enxame nos outros. Ai l fora a turma que apoiou no se garante e
se junta com outra, a turma maior para pegar outra turma que mora
l dentro. Fica esperando l fora e rola a peia (Integrante da Galera
do Baixa Pau)

O enfrentamento entre galeras no baile funk obedece a um modo de

constituio de alianas e disputas segundo uma geografia do estigma
territorial que pontua a cidade de Fortaleza. Um estigma territorial que
como uma bomba

implode com todo os seus megatons na forma das

Batidas por Minuto (BPM) das msicas funks, culminando na exploso de

energia dissipada nos momentos de enxame. O baile funk o momento
onde o sentido de morar num bairro segregado e esquecido ganha
notoriedade atravs dos gritos de guerra mobilizados pelos Djs e pelo
reconhecimento e afirmao da fora de cada galera no momento dos
enxames. Viana (1996: 187) identifica no baile funk um espao social
propulsor de conflitos, de diferenas e de construo de identidades:

67

Na pista de dana, h o conflito jovem/adulto, o conflito

homem/mulher, o conflito charme/balano, e tantos outros. H
principalmente conflitos entre as galeras, em oposio/contraste a
outras galeras. Todo tipo de festas envolve muitos conflitos, mais ou
menos latentes, mais ou menos aparentes. Assim como todo o resto
da vida social.

A msica mobiliza e ritualiza os conflitos. No pode ser qualquer

som, no pode ser qualquer batida, no pode ser qualquer DJ. O som
tem que agitar as galeras com batidas elevadas e o DJ deve ser
conhecedor de uma certa territorializao e diviso entre as galeras
limpeza e sujeira que se desenha no salo de danas.

No baile assim. No meio fica os seguranas, s espao e os

seguranas. Fica de um lado , por exemplo as Barreiras e do outro a
Quadra, no meio fica o X29, ningum vai pra cima um do outro
porque se for um chute, uma queda, uma tapa, outra queda
.(Integrante da Galera da Quadra ).

Fica uma turma de um lado e outra turma de outro. Ai quem t de

um lado no pode passar para o outro lado. Ai se o pessoal de um
lado v muito gente no meio, v muita gente querendo brigar, ai
pronto j t sujo. Quem fica atrs, sentado, namorando t na santa
paz. Os que ficam na frente so os que esto atrs de briga e os que
esto atrs esto na santa paz, pode ser de qualquer lado, no tem
sujeira, passa l e no sujeira no. Pra gente da Quadra o
banheiro fica do lado de l. Quando a gente quer ir no banheiro vai a
turma todinha, vai tudinho. A gente se olha e vai com pressa
(Integrante da GDQ - galera da quadra ).

O salo do baile projeta a dinmica de uma cidade divida, sitiada. O

salo do baile desenho em movimento, um mapa concreto, denso de

68

uma dinmica da excluso social muitas vezes expressa apenas em

ndices estatsticos. Herschamann ( 1997 : 73) nas suas observaes
sobre os bailes funks, evidencia que

A sensao que se tem ao chegar a um desses bailes de

comunidade ou clube (no momento em que j atingiu um certo
estgio) de que tudo neles um convite fantasia. Ali os jovens
colocam toda a sua energia, lanando-se na busca de prazer e
exorcizao de todas as marcas de opresso e estigmatizao. A
msica e a dana so elementos cruciais de ligao entre as
pessoas, so os fios condutores dessa operao alqumica

O baile funk de uma capital nordestina como Fortaleza torna-se um

modo juvenil de expresso da estigmatizao, da segregao urbana e da
excluso social semelhante a outros que ocorrem em pontos diversos do
planeta. As gangues de jovens moradores de periferia, organizadas em
torno dos bailes funks, expressando-se atravs da msica, da esttica e da
violncia tornam-se um modo globalizado de produo e registro do signo
relativo ao ser jovem morador do outro lado da cidade

30

nesse final de

sculo. Nos bailes funks os jovens transpem as barreiras da alfndega

31

explicitam

existncia

da

periferia

para

o centro,

expem,

excessivamente suas diferenas e, finalmente, instituem, atravs de

rituais no normatizados, cdigos prprios sobre o permitido e o proibido.

29

O integrante da GDQ - Galera da quadra se referia ao lder dessa galera, um rapaz muito alto, com
msculos bem torneados, com porte de segurana, temido por todas as outras gangues, que um ano depois
morreu assassinado.
30
Expresso utilizado pelo Movimento Hip Hop Organizado, de Fortaleza, acerca da condio dos jovens
moradores de periferia.
31
Expresso utilizada por Michelle Perrot no seu artigo sobre Os Apaches noa coletnea Os Excludos
da Histria

69

Se a sociedade s se torna permissiva em dias de festa ritual

(Dumazedier, 1994: 45) para os jovens que vivenciam a excluso social, a
permissividade a tnica cotidiana. Esta permissividade, dentro da prpria
estrutura do divertimento da sociedade moderna, espetaculariza-se. Dentro
das cenas das experincias juvenis a transgresso ordem torna-se
habitual, banaliza-se nas ruas e nas manchetes da mdia. Esses seres
desqualificados, esquecidos, relegados a restos, que meios teriam para
ensejar seus espetculos, para encenar seus excessos? Nestas cenas, a
violncia meio e fim, a violncia o prprio espetculo.

Excluso e violncia: os olhares indiferentes

Uma particular dinmica da excluso social passa a ter

como foco os sem lugar, os sem trabalho, os sem teto e,
inusitadamente os jovens proscritos que parecem no apontar uma falta
especfica, uma carncia

determinada. Eles evidenciam a cada ato, a

cada exposio pblica de corpos panoramaticos, nas prticas alardeadas

de violncia, uma

territorialidade que parece transpor os

limites

centro/periferia. Eles pem em destaque uma outra lgica que parece

escapar a compreenso da sociedade como um todo, provocando terror e
perplexidade.

Para esse jovens (...) o desastre sem sada e sem limites, nem
mesmo ilusrios. Toda uma rede rigorosamente tecida, que j
quase uma tradio, lhes probe a aquisio no s de meios legais

70

de viver, mas tambm de qualquer razo homologada para faz-lo.

Marginais pela sua condio, geograficamente definidos antes
mesmo de nascer, reprovados de imediato, eles so os excludos
por excelncia. Virtuoses da excluso! Por acaso eles no moram
naqueles lugares concebidos para se transformar em guetos ?
Guetos de trabalhadores, antigamente e sem-trabalho, de semprojeto, hoje ( Forester, 1997: 58)

Esse segmento, correntemente denominado de novos pobres,

espalha-se por pontos diversos e parece emergir do lado avesso e obscuro
das cidades modernas. Eles parecem vir do lado de l, de territrios que
escapam das tentativas de ordenamento e disciplinamento das suas redes
de sociabilidade e das regras acordadas entre pares. Telles (1993: 6)
ressalta que

...o fosso social to imenso que parece obstruir a possibilidade

mesma de
uma linguagem comum e, portanto, do convvio
social, interlocuo e debate comum em torno de questes
pertinentes. Isso propriamente o apartheid social

Os brbaros modernos, dos anos 90, se no conseguem alterar

os limites que os separam, que os segregam, invadem paulatinamente o
lugar do outro, criando novas territorialidades. Provocam nas suas
aparies constantes nos semforos, nos estacionamentos, nas praas,
nos shoppings, nos loci mais aprazivis para o turismo, uma curiosa
interlocuo entre a ordem e a desordem. Se as regras da segregao
urbana pareciam, de certo modo, banalizar e at mesmo no dar
visibilidade aos limites de existncia e de condio da pobreza ; o

71

nomadismo dos novos pobres j parece representar, por si s, uma

forma de violncia.

Zaluar (1993:6) identifica os efeitos da presena inslita dos

novos pobres no espao urbano quando ressalta que

Os efeitos mais evidentes desta postura foram a modificao do

visual das residncias, que passaram a exibir muros altos, grades
fechaduras, alarmes e cadeados, mas principalmente o descrdito
na participao em espaos pblicos

A simples presena do nomadismo pobre nas grandes cidades

j aparece, para aqueles que tm algo a perder, como uma afronta e um
convite aberto violncia. A quebra das regras implcitas de estratificao
dos lugares sociais, a transposio desses limites, enuncia novos modos
de expresso da excluso e da violncia urbana. assim que formas
variadas de sociabilidade vo se constituindo a partir dessa inusitada
dinmica da excluso social.

Os efeitos dessa nova dinmica da excluso social vo ser

expressos, de forma mais marcante, entre os jovens. O processo de
formao de grupos urbanos, constituindo uma pluralidade de turmas
denominadas

galeras, parece expressar uma maneira dos jovens se

contraporem ao vazio de referentes que recortam o cotidiano das grandes

cidades. Eles formam verdadeiros territrios, onde a circulao apenas
permitida entre os enturmados.

72

Os novos cenrios de excluso social parecem ensejar uma

inslita dinmica social, a presena recorrente de indivduos destitudos de
seus liames com o mundo do trabalho e da sociedade, descolados da
dimenso tradicional da vida cotidiana dos bairros, ocupando pontos da
cidade de intensa visibilidade. Essa forma de vivncia da pobreza parece
resvalar do campo de ao dos atores clssicos da poltica: partidos,
sindicatos e mesmo das ONGs. Os novos excludos, assim como os
novos movimentos sociais dos anos 80, parecem surgir fora, no apenas
do lugar da poltica mas, fundamentalmente, do campo bsico da vivncia
dos direitos sociais e da prtica da cidadania.

De certa forma, esses novos excludos parecem mover-se como

aliengenas no cenrio social das grandes cidades modernas. Quase
nenhuma relao se estabelece entre eles e os demais includos ,
inseridos

no

campo

das

aes

normatizadas

compactuadas

coletivamente. Paira a indiferena. A indiferena feroz. Ela constitui o

partido mais ativo, e certamente o mais poderoso. Ela permite todas as
excees, os desvios mais funestos, mais srdidos. Este sculo sua
trgica testumunha. (Forrester, 1997: 41 ).

No seria a violncia uma

resposta sangrenta e espetaculosa indiferena a que so relegados os

jovens moradores de periferia? Isso porque se no alardeiam

sua

presena, assim como os meninos de rua, ela banaliza-se e passa a fazer

parte da paisagem. As gangues, ao contrrio dos demais atores da
excluso social, criam uma mis en scne prpria da excluso social; pois
ao realizarem sua visitao urbana, suas festas, seus atos de violncia

73

gratuita, enunciam-se do no-lugar, onde o que predomina o negao

do passado e o rompimento

de referenciais relativos a qualquer

dimenso de futuro.

As gangues expressam as tenses e as rupturas das tramas da

excluso social, oferecendo, ao pblico, a viso de

sua face mais

exacerbada, seu ponto paroxstico. assim que ressalta Dubet (1987: 13)
ser La galre serait la pointe extrme de la domination, une exprience de
survie, tout entire dfinie para la convergence des forces de domination et
dexclusion 32

A experincia

mais expressiva e globalizada das gangues

juvenis urbanas torna-se, talvez, nesse final de sculo, a face mais visvel
e mais eloqente, embora muda, da vivncia da excluso social. As
gangues representam o ponto extremo da dominao, o amordaamento
ou mesmo a ausncia da esperana no futuro, o espelho onde se pode
visualizar facilmente o dilaceramento de valores e das crenas

que

marcaram o sculo XX. Se a juventude simboliza a idia do novo, o estgio

de vida referente passagem do mundo da infncia para a fase adulta, ou
seja, o signo das transformaes; que significantes trariam as gangues
para a compreenso de novas tenses na cena social?

32

A galera seria o ponto extremo da dominao, uma experincia de submisso, inteiramente definida
pelas foras de dominao e de excluso. Traduo da autora.

74

A descrio dos passos metodolgicos trilhados nessa pesquisa

vai possibilitar a compreenso de como as dimenses da cultura e da
violncia juvenil se projetaram como matrizes centrais de observao. A
idia de um percurso de investigao que vai ganhando forma e sentido ao
longo da pesquisa, como poder ser identificado no prximo captulo, se
por um lado retardou a categorizao e o melhor delineamento do objeto,
por outro possibilitou a abertura para outras dimenses no facilmente
visualizveis na dinmica juvenil das gangues. Passemos ento ao prximo
captulo.

75

CAPTULO DOIS

TRAJETRIAS DA VIOLNCIA E DA REBELDIA:

OBJETO E METODOLOGIA

A razo ocidental remete violncia como sua

condio e ao seu meio, pois tudo aquilo que no
ela prpria encontra-se em estado de pecado
e cai ento no campo insuportvel o desatino
(Pierre Clastres, 1968, Entre o silncio e o
dilogo)

76

Como mapear o impreciso?:

nomadismo jovem

A violncia difusa e o

Talvez a faceta mais peculiar das prticas da violncia seja o seu

carter difuso, imprevisvel, sem

lugar definido no corpo social. A

violncia uma prtica que foge do curso presumivelmente disciplinado e

estvel da ordem social. Ela emerge como aquilo que no deveria ocorrer,
ela parece resvalar de uma outra ordem. A violncia urbana assume uma
caracterstica mais difusa ainda que outras prticas de violncia, isso
porque qualquer territrio, qualquer acontecimento, no cenrio ampliado da
cidade, pode ser potencialmente violento.

As cidades modernas levaram a um ponto paroxstico as suas

experincias de violncia urbana. Sabe-se que o zoneamento urbano,
especialmente nas grandes metrpoles, tenta disciplinar os lugares da
pobreza e da riqueza, qual seja, do caos e da ordem. Com a presena
recorrente de setores do lado de l da cidade nos espaos reservados
ordem e disciplina, o confronto entre os segmentos excludos da
sociedade e os demais tornou-se freqente. A violncia intensificou-se,
espraiou-se, diversificou-se, assumindo uma pluralidade de facetas e uma
pliade de aes.

So, fundamentalmente, os grupos de jovens os novos

protagonistas da violncia urbana neste final de sculo. Os jovens
aparecem como atores por excelncia dessas novas dinmicas urbanas,

77

adotando o movimento, a velocidade e a super-exposio como

referentes centrais nas encenaes protagonizadas nos espetculos
urbanos. Como poder acompanhar toda essa dinmica

excntrica da

juventude tendo ainda como foco central de observao as prticas difusa

da violncia? Dubet (1987: 11) , no seu estudo acerca das galeras em
Paris, indaga - Une experince aussi faible et dilu peut-elle constituer un
objet d tude ?33

A tradio peculiar do fazer Cincia Social tem a delimitao

territorial, qual seja o fator concreto, fixo como referncia bsica de anlise.
Tanto as prticas da violncia urbana, de modo geral, tm sido difusas,
como tambm, os seus principais protagonistas, os jovens, nomadizam34
em espaos mltiplos da cidade. Essa multiplicidade de experincias e
papis sublinha a precariedade de qualquer tentativa fixista na construo
de mapas scio-culturais ( Velho, 1994: 25). Como os indivduos transitam
entre n

domnios e/ou nveis scio-culturais(idem) necessrio se

exercitar um olhar descentralizado, em movimento, para fazer tambm

nomadizar o esforo de investigao.

Assumir assim essa perspectiva excntrica, delineada pelas

grupos juvenis,

talvez ainda no seja suficiente para possibilitar a

compreeenso da dinmica peculiar de suas prticas. necessrio se

33

Uma experincia assim falvel e diluda pode se constituir num objeto de estudo.? Traduo da autora.
A respeito do nomadismo ver Giles Deleuze e Flix Guattari. Mil Plats : Capitalismo e
esquizofrenia (I). Rio de Janeiro, Ed. 34, TRANS, v 1, 1995.

34

78

exercitar um olhar nmade em relao dinmica juvenil, qual seja um

olhar aberto percepo da construo de uma racionalidade recortada
pela dimenso do trabalho, da famlia, da cidade, da violncia, dentre
outras. Como poder apreender, enquanto morador do lado de c da
cidade, as vises acerca da violncia e a dinmica de suas prticas?

Sabe-se que o desejo de compreenso tem se revestido, nas

Cincias Sociais, quase como uma forma antropofgica de eliminao das
diferenas, cujo objetivo : trazer o diferente para a lgica racional e
ordenadora

da

cincia.

experincia

de

Clastres,

com

tribos

remanescentes das sociedades-pr escritas, aponta para o drama clssico

da antropologia: como compreender os diferentes? Para ele, (1990 : 1314) ter- se- desde muito reconhecido o adversrio vivaz, o obstculo
permanente presente pesquisa antropolgica o etnocentrismo, que
mediatiza todo o olhar sobre as diferenas para elimin-las e finalmente
aboli-las.

Imagina-se que muitos j estaro indagando: como falar de

diferenas, de etnocentrismo em uma pesquisa cujo cenrio urbano,

cujo ator no pertence a um grupo tnico em particular?

Alcana-se assim o ponto nodal do desafio da estratgia de

investigao ora proposto - ao mesmo tempo que as turmas de jovens de
periferia assemelham-se e buscam mesmo assemelhar-se aos atoresjovens que ganham destaque nas grandes cidades, elas se organizam em
grupos fechados, criam uma linguagem peculiar, rechaam o trabalho
como forma de sobrevivncia, inserem-se na dinmica da cultura de

79

massa, desautorizam as famlias e constituem-se na metfora designada

por muitos, como tribos urbanas. Sendo assim, as prticas de rebeldia e de
violncia, ensejadas por turmas de jovens de periferia, podem representar
um modo de incluso social s avessas. Dentro dessa perspectiva, de
acordo com Magnani ( 1992: 50)

Tribo evoca o primitivo e designa pequenos grupos concretos com

nfase no em seu tamanho mas nos elementos
que seus
integrantes usam para estabelecer diferenas com o comportamento
normal : os cortes de cabelos e tatuagens de punks, carecas, a cor
da roupa dos darks e assim por diante

As turmas de jovens, embora

busquem formas de expresso

esttica referendadas no consumo de massa, so os atores sociais que

mais parecem expressar diferenas, tendo por base a noo compactuada
de territrio e a construo de cdigos culturais compartilhados apenas
entre os enturmados. como estudar o diferente dentro do campo
homogneo das prticas sociais e, por isso mesmo, se incorrerer no risco
de

estabelecer os mesmos padres metodolgicos e as mesmas

categorias tericas utilizadas para os demais atores. Da se traduz um

dilema particular nos estudos de sociedades complexas: como estranhar o
aparentemente semelhante ? De outro modo, estabelecidos os liames da
diferena, como evitar

tentar enquadr-las, movidos pelo

esforo de

decifrao, nos mesmos referentes clssicos da sociologia dos grupos

urbanos?

80

Essa viso pendular (Jefrey) que possibilitou-me observar

as gangues imersas em um foco especfico de tenso: expresses de seu
carter idntico, semelhante e , de outro,

estratgias de produo da

diferena. Ao colocar-me, ento, diante dessa natureza multifaceteada

das gangues, fui percebendo a necessidade de por em ao uma estratgia
metodolgica no fixista, capaz de dar conta do movimento, da mutao,
concomitantemente, ao lado da necessidade de esconderijo encenada por
esses atores especficos.

Como conhecer o outro?: O estranhamento de si

A cincia formal o campo que mais parece permitir a ocultao

do trabalhador em relao ao seu ofcio. Esse processo de ocultao,
inclusive, emerge como ponto positivo

no percurso cientfico quando,

mesmo antes de iniciar sua reflexo, o pesquisador sente a premncia de

justificar: no estou envolvido com o meu objeto de investigao, ou se
estou, saberei como distanciar-me.

Durante algum tempo, escolhi

pesquisar temas fazendo sempre, incialmente, a iseno necessria, o

salvo-conduto da neutralidade cientfica . Eu no sabia, no pressentia que
em cada tema eu tambm incursionava na aventura do estranhamento e
do conhecimento

do objeto-eu- relao-com-o-mundo. Quanto mais

tentava me afastar de um possvel envolvimento com o tema de pesquisa,

81

mais tinha dificuldades de perceber as teias de envolvimento imaginrias

tecidas na ocultao entre mim e o obscuro objeto de decifrao.

Quando imaginei pesquisar dimenses relativas violncia

urbana, tomando como ator-chave as gangues das periferias de
Fortaleza, imediatamente indaguei-me: por que violncia? Como mencionei
inicialmente, sempre fugi de situaes violentas. Para mim, uma
manifestao da violncia era a pura expresso da irracionalidade, da
ausncia de domnio do ser humano sobre suas pulses, seus desejos. O
estranhamento, em relao ao uso e manifestao da violncia, j havia
sido

registrado

antecipadamente na minha histria de vida;

adentrar

territrios de violncia era como ...tentar ler um manuscrito estranho,

desbotado,

cheio

de

elipses,

incoerncias,

emendas

suspeitas

comentrios tendenciosos... (Gertz, 1989: 20). Entender a trama da cultura

e da violncia na sociabilidade juvenil na cidade,

de incio, foi como

adentrar no terreno do inexplicvel, do sem sentido.

A primeira vez que entrevistei uma gangue talvez movida pelo

medo que sobrepujou a neutralidade cientfica e teimou em mostrar a sua
cara, talvez por estar to distante das reas que significavam, para mim, a
dimenso de cidade ou, quem sabe, por puro temor diante do
desconhecido, fui tambm muito estranhada pelos seus participantes e fui,
consequentemente, hostilizada. Imagina, eu diante da Gangue sem
Crebro,

na Barra do Cear com os dedos cheio de anis indianos,

sentada com a minha estagiria, freira, diante de uns dez rapazes

82

visivelmente drogados. Pensei em desistir. Que fazia tentando entrevistar

pessoas que mal falavam? Como comunicar-me com eles se apenas a
dimenso da fala se apresentava para mim como possibiltadora do
entendimento?

O meu batismo de fogo, com a Gangue sem Crebro me levou a

pensar, a pensar muito. Tudo parecia confuso, como que invertido, s
avessas, ao contrrio. Vou tentar esclarecer tanto estranhamento. Primeiro:
impossvel entrevistar uma gangue. Seus integrantes no respondem
perguntas, eles apenas conversam35. Segundo: quase nunca permitido
abordar, em separado, um participante de gangue. Eles so um conjunto,
apresentam-se no coletivo e, quando falam, so todos ao mesmo tempo.
Terceiro, e esse ponto, utilizando a linguagem das gangues, detonou os
meus referenciais clssicos de pesquisa; os integrantes das gangues
falam quase sempre com o corpo, com gestos, adereos, estilos de vestir,
tatuagens que expressam modos de ser e pensar.

Desse modo, quando no segundo momento, adentrei o Bairro do

Pirambu

36

, e entrei em contato com a Gangue FIEL - Fanticos

Irreverentes Executando Loucuras - experimentei uma sensao de maior

35

Sobre isso Gertz (1989 : 35) ressalta que o ponto global da abordagem semitica da cultura , como j
disse, auxiliar-nos a ganhar acesso ao mundo conceptual no qual vivem nossos sujeitos, de forma a
podermos, num sentido um tanto mais amplo, conversar com eles. Grifo da autora.
36
O Pirambu um bairro emblemtico da periferia de Fortaleza. No incio dos anos 60 organizou a
famosa marcha do Pirambu pela cidade de Fortaleza como forma de manifestao na luta pela posse do
terreno. , atualmente, um dos bairros mais populosos de Fortaleza, concentrando um dos seus maiores
ndices de pobreza. associado tanto a ao de grupos de extermnio como nele atuam setores
importantes da Igreja, do grupo Emas, assim como segmentos ligados rea de Direitos Humanos.

83

familiaridade e fui convidada a visitar a fortaleza da gangue - uma casa

de muro alto toda cravada de marcas de tiros.

Dentro da casa pude perceber a aproximao entre a violncia e

a domesticidade. Na sala bem pequena, uma rede armada, flores no
jarrinho de plstico, muitas fotografias, inclusive a de so Jorge com a sua
espada vencendo o drago, panelas no fogo e a presena familiar da me.
Com o relato dos sete integrantes da FIEL ali presentes, casa e rua, no
sentido da rua como espao da violncia e do risco, e da casa, como lugar
da famlia e da

segurana, pareciam se fundir e produzir novas

textualidades da violncia. Para mim, a violncia como uma ocorrncia que

se projeta do lado de l da cidade mas, fundamentalmente, do lado de l
da ordem e da normalizao

, comeava a se expressar como

possibilidade de decifrao. Isso porque fui podendo compreender, atravs

da vivncia direta nos espaos das gangues, que a violncia pulsa e se
produz ali no cotidiano da casa e da famlia, ampliando-se para alm dos
seus muros.

Ouvi histrias de arrastes , de agresses fsicas, relatos

contundentes acerca de violncia policial ... Quando de menor enrola
num tapete e a mete a chibata que pra no ficar os hematomas. H
quatro anos atrs me pegaram, algemaram minhas mos pr trs,
algemaram meus dois ps, me derribaram no cho (s.i.c ). Botou cmara

nesse bairro que se iniciam as primeiras aparies de grupos denominados de gangues, chegando a ser
apontado como bairro de existncia de 20 gangues ainda no ano de 1995.

84

de ar no meu rosto, eu desmaiei trs vezes. Nesse momento, aps

histrias de furos, tiros e perseguies senti o mundo rodar. Um menino
que h quatro anos atrs viveu isso tudo falando como quem conta que foi
ao supermercado e, no caminho, escorregou e se machucou. Foi ento o
meu segundo batismo. Com a FIEL, a violncia parecia transbordar as
falas e assumir, inusitadamente, texto e contexto.

Tomei cafezinho, bati papo com a me do cabea da FIEL e,

em dado momento me dei conta de que a insistente sensao de
constrangimento e estranhamento parecia se esmaecer naquele final de
tarde no Pirambu.

Aps a visita s outras gangues, senti-me bem mais vontade, foi

quando no Morro de Santa Teresinha, com a gangue da Proafa um dos
seus integrantes me props - tia deixa agora eu te fazer as perguntas.
Com o olhar fixado no meu, como que querendo confirmar a veracidade da
resposta, indagou-me : Voc contra a violncia37? Eu respondi: Acho
que a gangue uma forma que os jovens encontram para serem vistos,
reconhecidos como gente. Falta trabalho, lazer, boas escolas... Foi ento
que ele interrompeu-me, insistindo: Voc contra a violncia? Eu retomei
o curso da resposta: A violncia a ltima coisa que se pode fazer para
dizer que se existe no mundo. O melhor que no se precise usar da
violncia e que a palavra pudesse valer para fazer acordos, ter direitos, se

85

sentir parte do lugar em que se vive. A violncia pura ao, ela quebra,
fura, atira rouba

e mata. Ela calada,

no diz nada.

E devolvi

pergunta: O que voc quer dizer quando usa a violncia?

Ele parou,

pensativo, e silenciou.

De cima do Morro Santa Teresinha, com a ntida viso da cidade,

o lado oeste das favelas, o lado leste das manses

e dos espiges,

atravs da entrevista dada a Marcos 38, finalmente pude compreender que a

violncia no est concentrada no lado de l, assim como nas tentativas
de zoneamento urbano do lugar da ordem e da desordem nas cidades.
Ela se d entrelaada a todos os outros acontecimentos, ela ,
concomitantemente, destrutivamente criativa.

Como delimitar o desconhecido?:

categorizao

39

O retardamento da

Ao ampliar a rede de contatos com galeras territorializadas em

pontos diversos da cidade de Fortaleza, fui compreendendo minha
dificuldade inicial em delimitar antecipadamente o tema de investigao.
Como decidir o que estudar especificamente se, praticamente, desconhecia
a dinmica de vida das gangues dos bairros de periferia de Fortaleza?

37

Esse rapaz encontrava-se num momento de possvel passagem da gangue para o movimento Hip Hop,
talvez por isso a sua preocupao e formulao de um discurso sobre a violncia, pouco recorrente entre
as gangues.
38
Todos os nomes utilizados so fictcios como maneira de resguardar a identificao dos narradores.

86

Percebia, enquanto moradora vigilante da cidade, a existncia de

turmas de jovens tanto de periferia como dos bairros de classe mdia e
alta , atuando em pontos diversos de Fortaleza. Duas decises foram
tomadas antes da minha incurso direta nas galeras: interessavam-me os
moradores da periferia, onde o sentimento de excluso ganhava contornos
tambm econmicos e, ainda, os grupos que se formavam tendo a
violncia como foco central de ao, denominados amplamente de
gangues.

Ao adentrar o espao de convvio das gangues, ao conversar com

eles, fui compondo a minha colcha de retalhos metodolgica. O sentido
das tomadas de deciso foram se construindo na medida em que ia
adentrando a referncia de sentido construda entre os componentes das
gangues. Na verdade, assim como Becker (1994: 13), eu desenvolvi a
lgica depois do fato de sua utilizao de modo a tornar meus mtodos
mais inteligveis e teis para os outros. Aps essa experincia de
investigao com as gangues pude compreender que a construo
metodolgica se verifica mais ou menos assim: o caminhante sabe a
direo que quer tomar, conhece os mapas, os obstculos, a direo dos
ventos, ouviu falar de certos atalhos que pode usar alternativamente, mas
, fundamentalmente no caminho que, obviamente, faz a sua prpria
trajetria.

39

Terminologia utilizada por David Harvey no seu trabalho sobre A condio Ps-moderna

87

As camisas de fora

tericas

e metodolgicas, onde o

argumento de autoridade cientfica funciona como referencial do saber,

impedem que cada investigador se coloque enquanto autor. Foi
interessante para mim perceber que o quase vazio de referentes existente
em torno da temtica das gangues, contexto de final do sculo XX,
projetou-me na descoberta do prazer da aventura de se lanar no caminho
apenas com algumas pistas. Percebi que assim como Becker (1994 : 12)
posso parecer antiquado mas prefiro um modelo artesanal de cincia, no
qual cada trabalhador produz as teorias e mtodos necessrios para o
trabalho que est sendo feito. Desse modo, a liberdade de, imersa no
campo de observao, poder adequar registros destacados

em outras

teorizaes, fez-me perceber o esforo de investigao como esforo de

criao e, desse modo, em um tema to marcado pela violncia, ser tocada
pelo prazer de pesquisar e de compartilhar dessa experincia.

Thiollent ( 1982: 87), em uma interlocuo com Michelat, assinala

a importncia de se utilizar, como forma slida de se empreender a
investigao, a estratgia de retardamento da categorizao. As
categorias utilizadas se construiriam dentro de um tempo de maturao e
solidificao a partir de sua importncia no campo de investigao. Foi
adotando essa perspectiva de retardamento da categorizao que pude
observar dois aspectos importantes na experincia das gangues:

a) Que lado a lado s gangues, em alguns bairros, atua o movimento

denominado MH2O - Movimento Hip Hop Organizado, sendo a rebeldia

88

o seu ncleo central de ao. O Hip Hop, ao propor uma outra forma de
lidar com a violncia40,

incorporando ex-integrantes de gangues,

se

coloca em um espao-limite na dinmica de atuao das gangues.

b) Sendo

a comunicao corporal

uma

prtica

usual

nas

experincias das gangues, percebeu-se a necessidade de se desenvolver

uma observao atravs da dimenso do olhar, como matria-prima para
uma antropologia visual.

medida em que a pesquisa foi se desenvolvendo, lentamente

foi delineando o seu escopo de investigao. Pesquisar a violncia entre
gangues,

tendo como foco de observao os

espaos

exilados

de

vivncia da excluso social, representou uma incurso no desconhecido, a

aventura de viver o diferente, enquanto expresso tolerada da diferena e
apenas

ir

identificando

os

nexos

perceptveis

entre

dimenses

aparentemente dspares.

Como olhar o diferente? A imagem visual como mapa cultural

Identificar os aspectos mltiplos de comunicao utilizados pelas

gangues e o MH2O, onde o aspecto visual assume importncia
fundamental,

40

mobilizou-me

criar

estratgias

de

investigao

violncia direcionada - ao invs das brigas entre as gangues, que pobre matando pobre, melhor
brigar rico contra pobre

89

concatenadas s nuanas prprias dos atores. Desde as primeiras vezes

que encontrei e conversei com as gangues, percebi que o esforo de
compreenso exigia-me, constantemente, o exerccio exaustivo do olhar.
Era como se o vazio no uso recortado de certas palavras fosse sendo
combinado, tanto pelos gestos desenhados pelos jovens, como pelo meu
esforo de compreenso, balizado pela trajetria e movimento do olhar.
Pode-se dizer que eu ouvia-olhando, sendo praticamente

impossvel

fechar os olhos e ensejar uma compreenso das conversas apenas pelo

sentido das palavras ou frases formuladas.

Tendo sido o antroplogo geralmente treinado para comunicar o

mximo com o objeto de suas prprias pesquisas, apurar o ouvido, usar o
prprio caderno de apontamentos (...) porque o que conta a voz de outras
subjetividades (Canevacci, 1993: 44), v-se ento emaranhado na cultura
urbana atual. Nas sociedades complexas, o corpo um mapa cultural
(idem), ele fala, explicita com plena e espontnea autonomia. Esse
carter visual da comunicao ocasionou um impasse nos parmetros por
mim apreendidos de fazer pesquisa . como se apenas a fala fosse
reveladora e, concomitantemente, era como se apenas a audio fosse
mobilizada no processo de pesquisa.

Muitas vezes senti-me como que sacudida pelos jovens no seu

af de se fazerem ser ouvidos pelo que explicavam atravs do corpo. Eles
diziam assim: Ei!, t vendo aqui ? Isso aqui foi quando o Catita me furou
na prainha da televiso e, ento, encenavam o ocorrido. Depois fui

90

descobrindo o ncleo central da minha resistncia. Ns, cientistas sociais,

ouvimos histrias de fatos ocorridos e, mesmo quando fazemos
observao participante, passamos a maior parte do tempo a perguntar,
a indagar, a querer, de preferncia, apenas ouvir. Viana (1988: 16) , na sua
pesquisa sobre o Mundo funk carioca, apesar de muito exercitar a
observao, expe essa dificuldade:

Alm das conversas informais com danarinos, no final do

trabalho de campo, resolvi aplicar um pequeno questionrio que
deveria ser respondido por poucos danarinos na entrada dos
dois bailes ( ...) Eu mesmo fiz as perguntas para quase uma
centena de danarinos e procurava conversar
sobre outros
assuntos sempre que possvel ( ...) Eu me sentia completamente
ridculo tentando pescar danarinos aqui e ali, contra suas
vontades

Verifiquei, no caso das gangues, que a fala tem um tom menos

realista que a coreografia da violncia continuamente estampada diante do
olhar protegido do pesquisador. A partir dessa constatao, assim como na
experincia de Canevacci ( 1993: 44) na Praa do Pantheon , em Roma, a
pesquisa com as gangues foi tomando o aspecto visual como centro
polimrfico que deve ser interpretado e como meio de interpretao. O
visual tornou-se, de certo modo, objeto e mtodo (idem). Aos poucos fui
observando que , do ponto de vista do olhar-investigador, como se uma
nvoa, como anteparo minimizador da viso, atuasse na cena da
investigao para que a compreenso se fizesse toda ouvidos. Aos poucos,
medida que a angustia de visualizar a violncia foi sendo tolerada, a
viso foi adquirindo novos matizes, focalizando pontos reveladores, gestos
comunicativos, cicatrizes desenhadas sobre o corpo, tatuagens; a

91

linguagem corporal foi sendo apreendida como texto inscrito da lei

primitiva, e nesse sentido, uma escrita sobre o corpo (Clastres, 1990 :
130).

Como abordar o diferente? : A teoria em atos 41

Precaues metodolgicas

A experincia de abordar o diferente antes de qualquer

coisa o esforo de compreenso em perceber quais os mecanismos
utilizados por eles para expressar suas diferenas e estabelecer liames de
identificao com as prticas sociais como um todo. O desafio desse tipo
de investigao o de poder mapear diferenas sem incorrer no equvoco
de perceb-las como uma poro isolada, segmentada ou, de outro modo,
como j ressaltou Clastres (1990), identific-las para aboli-las
explic-las,

traz-las para o campo da racionalidade global.

e, ao

Evitando

incorrer no impulso de; ou traduzir as experincias das gangues dentro do

campo das prticas essencialmente heterogneas, como expresses
correntes de uma outra ordem ou, por outro lado, homegeneiz-las como
mais um produto da expresso dos media e da dinmica da sociedade de

41

termo utilizado por Michell Thiollent In Crtica metodolgica, Investigao social e enquete operria,
1982

92

consumo; decidi adotar a perspectiva de conversar indagando sempre

como ocorriam os principais fatos a serem elucidados.

Perguntar por que coloca o entrevistado na situao de

intrprete das situaes que esto sob o foco de interesse do pesquisador.
Por que?

Transfere para o entrevistado um trabalho analtico que o

prprio pesquisador deveria estar fazendo (Becker , 1994 : 164). Ao

perguntar as gangues como ocorriam suas experincias que pude
adentrar numa cadeia de narraes, certamente improvveis de acontecer
a partir de uma indagao construda em torno do Por que. As perguntas
que sondam detalhes concretos de eventos e sua seqncia produzem
respostas que sero menos ideolgicas e mitolgicas e mais teis para
reconstruo de vivncias e eventos passados (idem).

Ao realizar uma outra pesquisa, em meados dos anos 80, acerca

da experincia dos Movimentos Sociais Urbanos, presenciei uma estagiria
indagar, mesmo utilizando a perspectiva do como, acerca da relao do
estado com as Associaes Comunitrias. A resposta foi a seguinte : t
muito difcil aqui no bairro o estado das coisas. Verifiquei a necessidade de
identificar - como se desencadeiam os referenciais de linguagem
compactuados entre os acontecimentos - a partir

da experincia

especfica observada.

Ao longo da minha trajetria enquanto pesquisadora, fui

entendendo que a fala, assim como a linguagem, tem o poder de revelar e

93

de ocultar ou, de outro modo, de falar para alm do texto legvel, daquilo
que dito. Na pesquisa entre as gangues, quantas vezes, aconteceu de
indagar a respeito de determinado assunto e ouvir relatos relacionados a
outras vivncias. Entre os jovens, pertencentes a grupos visivelmente
estigmatizados, a fala um terreno ambguo, deslizante, sendo
necessrio, antes de se tentar trabalhar com pedaos de narraes, se
tentar perceber como aqueles atores falam, como organizam a
lgica de sua cadeia discursiva.

desse modo que pude perceber que nem sempre negaes e

silncios significam o nada a declarar. Uma palavra pode ser ao mesmo
tempo uma mensagem trocada e a negao de toda a mensagem, ela pode
se pronunciar como signo ou como contrrio de um signo (Clastres, 1990 :
87). Entre as gangues a duplicidade das palavras, suas ambigidades,
tanto no sentido da no afirmao como na tentativa de negar o que eles
supem enquanto valores dominantes, uma prtica decorrente, cabe ao
pesquisador ir rastreando os vrios significados assumidos.

Em pesquisa, assim como nas Cincias Sociais, vivemos sempre

um incmodo movimento pendular(Jefrey). Quando pesquisamos, somos
seres falantes, perguntadores, queremos saber tudo. Ao obter respostas ,
muitas vezes deparamo-nos com um emaranhado de depoimentos que
manipulamos mobilizados pela expectativa de encontrar ali todo o quadro
explicativo para as questes previamente formuladas. Bourdieu (1989:

94

121) evidencia os meandros do impasse vivido pelo pesquisador quando

se depara com o o conjunto de representao dos agentes :

Mas esses investigadores no fazem melhor quando, abdicando

da distncia do observador, retomam sua prpria conta a
representao dos agentes, num discurso que, falta de meios
para descrever o jogo em que se produz essa representao e a
crena que a fundamenta, no passa de uma contribuio entre
outras para a produo da crena acerca da qual haveria que
descrever os fundamentos e os efeitos sociais

Compreende-se que mesmo de posse de um rico acervo de

entrevistas, onde a diversidade de detalhes concretos, eventos e de sua
seqncia estejam contemplados, faz-se necessrio a percepo - que
embora construda a partir da trama de investigao a transcende - do
jogo em que se produz essa representao e a crena que a
fundamenta. Essa talvez tenha sido a minha preocupao fundamental ao
pesquisar a dinmica das gangues, tentar dar conta da diversidade de
representaes de seus participantes mas sem perder de vista o jogo de
representaes encenados assim como as crenas que a consolidam.

De frente s gangues

Como no parti de uma estratgia terico-metodolgica fixa, prelaborada,

iniciei as

entrevistas com as gangues tendo em vista o

95

seguinte requisito : sendo uma gangue pertencente aos bairros de

periferia da cidade e tendo conseguido transpor o difcil acesso mesma,
ela j se tornava assim parte do quadro de investigao. Sabia que no
apenas era impossvel, como arriscado, chegar a uma gangue por um
contato direto, nos locais em que atuam e se concentram. Mesmo podendo
conseguir uma aproximao amistosa, o desconhecimento da minha
identidade, da minha procedncia iria provocar uma limitao drstica na
veracidade de nossas conversas. Desse modo, inicialmente, no poderia
eleger um critrio rgido de escolha dos meus entrevistados.

seleo

da

minha

assistente

de

pesquisa

obedeceu,

fundamentalmente, condio de facilidade de contato com algumas

gangues. Ela como estudante de Cincia Sociais, freira, dentro da linha da
Igreja Catlica de opo pelos pobres, enquanto moradora de um bairro
prximo maior concentrao de gangues da cidade de Fortaleza, o
Pirambu, preenchia os principais requisitos. Comeamos no seu bairro,
como j mencionei, com a Gangue sem Crebro das Goiabeiras. A
presena de um mediador de confiana dos participantes das gangues foi
um fator fundamental para o processo posterior de abertura que pode fluir
nas entrevistas. medida em que ia pesquisando essa temtica fui sendo
solicitada pelos meios de comunicao local para participar de debates,
seminrios, opinies em rdios de reconhecida audincia o que, em certas
circunstncias, me valeu o reconhecimento de Glria das Gangues.

96

Alba Zaluar (1996: 52) ao mencionar dos limites da explicao

local diante da globalizao do crime destaca o impacto de sua presena
no terreno de discusso de tal temtica :

s vezes tinha a impresso de que um alto falante acompanhava a

minha trajetria de pesquisadora e que, uma vez entrando no debate
poltico que expem, inflama, aumenta, distorce, difcil dele sair

Essa legitimao social, como pessoa que pesquisa essa

temtica, foi abrindo novas fronteiras. Algumas vezes, ao chegar em uma
gangue um deles dizia- Ela limpeza eu j ouvi falar dela. Ser
considerada limpeza se colocou como fator fundamental para abertura
informaes, fatos que certamente, se denunciados, poderiam levar
priso no apenas componentes de gangues, mas tambm devidamente
comprovados, muitos representantes da Lei. Aos poucos o medo foi
novamente emergindo e no mais pelo impacto do desconhecido mas por
perceber que ia tornando-me algum que sabia demais.

Quando entrevistei, quase sempre com duas visitas, o total de

sete gangues, percebi que o contedo das conversas se repetiam. Desse
modo, o problema do acesso amostragem foi se constituindo atravs do
efeito bola de neve42, apontando densidade e repetio das narrativas
como o momento de finalizao do trabalho de campo.

42

Ver Howard Becker em Mtodos de Investigao Social, 1994, p. 155.

97

Assim como Gertz (1989 : 53), a pesquisa desenvolvida nos

vrios contatos entre as gangues se construiu tendo em vista a percepo
de pontos invariantes de abordagem que possibilitaram, na escolha de
apenas uma gangue, aprofundar a observao, destacando temas-chave
para investigao. Escolhi uma gangue que pode ser considerada caso
exemplar para a observao das previamente identificadas, invariantes
de

abordagem:

excluso,

prticas

recorrentes

de

violncia,

reconhecimento de suas prticas nos meios de comunicao de massa,

convivncia prxima ao Hip Hop e, talvez, o mais elucidativo, uma
ocupao , hoje denominada quadra, cravada no corao da Aldeota43 ,
toda cercada de residncias e edifcios de alto valor no mercado imobilirio.

Foi na Gangue da Quadra que pude , finalmente, fotografar

tatuagens, adereos e, tendo sido decidido, espontaneamente entre eles,
obter fotos de cada um assim como do grupo de cara limpa,

todos

reunidos: Gangue da Quadra e componentes do Hip Hop.

As entrevistas : conversas em grupo

Considerei o meu primeiro contato tre com as gangues como ato

inaugural qual seja, uma busca de informaes passveis para uma maior

43

Bairro Nobre da Cidade de Fortaleza. valeu uma msica de Ednardo que diz assim : Aldeia ,
Aldeota, estou batendo na porta pra te apeirar ...

98

familiarizao com o tema pesquisado, denominado de estudos

exploratrios. No levava nenhum roteiro elaborado, tinha apenas
elencadas, de memria, questes que mobilizavam-me a curiosidade,
dando abertura para uma srie de outras que emergissem como
significativas nesses primeiros contatos. Posteriormente, elaborei um
roteiro aberto para entrevistas de natureza no-diretiva. O estudo da
entrevista no-diretiva, como instrumento de pesquisa sociolgica,
indispensvel para podermos avaliar seus mecanismos, possibilidades,
limitaes e implicaes (Thiollent, 1982: 8). A entrevista no- diretiva se
colocou como material bruto que ia sendo esculpido na medida em que
outros referentes foram se delineando.

As pesquisas qualitativas , diferentemente das abordagens

quantitativas, exigem uma presena mais vigilante do pesquisador, o uso
da sua intuio, assim como da imaginao sociolgica enquanto
atitudes/atributos primordiais de investigao. As situaes de pesquisa
qualitativa incentivam, poder-se-ia dizer, exigem a improvisao (Becker,
1994: 14). Com as gangues o jogo de corpo torna-se um referente
metodolgico fundamental para possibilitar a escuta e a comunicao. As
gangues desenvolvem, quase o que se poderia denominar de linguagem
cifrada , como forma mesmo de proteger a comunicao. Foi assim que,
tendo sido estabelecida a confiana, passava o tempo a indagar: Mas o
que vocs querem dizer com isso?

99

Com isso estabeleci uma outra estratgia metodolgica, s

vezes, mesmo j sabedora do significado de certos termos, ainda assim
perguntava, como modo de perceber a lgica da explicao desenvolvida
por diferentes jovens. Becker (1993: 165), ao trabalhar com outsiders,
tambm

indica, no que se trata do uso de grias, que se pode obter

informaes

muito

boas

insistindo

para que seus

informantes

entrevistados expliquem a linguagem a ele (entrevistador). Ao explicar, por

exemplo, o que enxame44 cada grupo acrescia novos detalhes essa
dinmica de acontecimento.

cada entrevista com gangues, eu ficava a imaginar que outra

categoria era aquela de captao de informaes onde, ao chegar para
entrevistar um participante X, pouco a pouco, estavam em torno de ns,
um nmero nunca inferior a cinco outros participantes. O reforo do grupo
parecia ser um modo usual de enfrentamento do diferente, do estrangeiro.
Precisei muitas vezes falar que ia escrever um livro para dizer muitas
verdades sobre eles para poder, enfim, dar curso a uma conversa menos
tumultuada por uma multiplicidade de vozes em unssono. Era assim que
com a ajuda deles mesmos podia prosseguir e, certas vezes, at mesmo
interromper por brigas entre eles provocadas por um apelo no atendido cara, deixa a mulher gravar! Foi assim que a perspectiva da entrevista foi
sendo substituda pela situao freqente das conversas em grupo.

44

A juno do grupo para ganhar destaque (aparecer em pblico de forma a provocar impacto) , roubar
ou enfrentar uma outra gangue.

100

Havia uma desigualdade

entre ns,

no escamoteada.

Thilollent (1982: 81) , ao falar acerca da importncia da entrevista nodiretiva, ressalta que

A desigualdade inerente a uma situao de comunicao sobre a

qual o respondedor no tem controle e permanece separado da
interpretao e da utilizao social da informao transmitida. Em
situao como esta, a no-diretividade dissimula, sob a mscara da
reciprocidade e liberdade de fala, a hierarquia e monopolizao do
saber

Foi desse modo que a as entrevistas foram transmutadas em

conversas, onde a minha posio de mobilizadora de questes e ouvidora
das vrias conversas desencadeadas pelos temas postos em circulao,
colocou-me na condio de uso de uma ateno flutuante. Discutida por
Thiollent (1989: 86) a ateno flutuante permite estimular o entrevistado a
explorar o universo cultural sem questionamento forado. A ateno
flutuante um modo de deixar a conversa fluir sem que deixe de ser
necessrio, em dados momentos, estimular certos assuntos, pedir
esclarecimentos de outros e, at mesmo, tentar conduzir os temas das
conversas para questes de interesse do pesquisador.

E aps compilado o resultado de todas as conversas registradas e

transcritas atravs do permitido uso do gravador, o que fazer? Inicialmente,
vlido afirmar que da pretenso generalista que tem marcado a
produo sociolgica que desejo afastar-me com essa experincia de
pesquisa.

101

A desistncia em alcanar vos generalistas advm, atualmente,

do meu gosto pelo detalhe, da certeza de saber que pesquisar anotar
(Gertz, 1989) e inter-relacionar anotaes, perceber seus jogos, suas
tramas, aparentemente invisveis. Isso porque qualquer generalidade que
se consegue alcanar surge da delicadeza de suas distines, no da
amplido de suas abstraes. (idem: 35). Foi atravs desse olhar denso,
da condio que Saramago, no seu Ensaio sobre a Cegueira,

parece

apontar: Se podes olhar v, se podes ver repara - que aventurei-me a

conhecer as gangues , presenciar sua mis en scne da violncia, suas
marcas singulares, ouvir seus raps, prestar ateno nas suas tatuagens
para tentar entender seus gostos e desgostos.

Depois desse dois anos vivenciando de forma no sistemtica a

dinmica das gangues, tendo em vista a observao de

Morin (1996:

185), quando fala que o observador altera a observao microfsica; que

toda observao que comporta aquisio de informao paga com
energia , com certeza, eu no sou mais a mesma.

Uma anlise mais detalhada do imaginrio da violncia e rebeldia

juvenil talvez, possa lanar novos caminhos para se desvendar os sinais
que a experincia das gangues e galeras nos remetem na compreenso
de novos cdigos de sociabilidade

102

CAPTULO TRS

REFLEXES ACERCA DO IMAGINRIO DA VIOLNCIA

NAS CINCIAS SOCIAIS

Essa a realidade de vida sentida, sofrida

Muitas saudades.
A favela a nova galera que vai construir o Brasil.
A favela a nova morada
que ficou pro povo negro que torturou-se no Brasil
Quanta lei maldita, a corrente vai se quebrar
Cai as algemas da polcia.
A favela a senzala que ficou para o povo negro
Construir o Brasil
( Dura realidade, W Man, MH2O do Conjunto Cear)

103

Por que a reflexo acerca do imaginrio das cincias sociais?

Concomitante observao direta das gangues, fui realizando

leituras diversas relativas teorizaes e investigaes referentes
temtica da violncia. A primeira idia que se estabelece, para algum cujo
olhar passa a ser seduzido pela curiosidade acerca das prticas da
violncia, de que a violncia uma dimenso estritamente destrutiva da
vida social. Quando entrevistamos as primeiras gangues, observei que as
mesmas no se situam, como poder ser identificado ao longo da leitura
dessa tese, nos lugares tradicionalmente pensados para interpretar as
redes e acontecimentos relativos violncia.

O impacto desse paradoxo foi traduzido pela percepo de toda

uma rede de acontecimentos, de cdigos de honra e de conduta, da
lealdade entre seus membros to bem traduzida no lema de seus
integrantes - todos por um, um por todos - e na produo de uma rede de
sociabilidade que na gangue funciona como ncleo mobilizador de
experincias e reconhecimento entre seus participantes. Um insistente
ponto de interrogao foi acompanhando todo o percurso de investigao :
que lugar ocupa a violncia como campo propulsor de experincias entre
as gangues ? Desse modo, fui comeando a esboar a hiptese:

nas

gangues, a violncia tem uma positividade. O mergulho na discusso

104

acerca da violncia e as reflexes que recortam o temrio das cincias

sociais, mobilizaram-me

no apenas a mapear o imaginrio relativo s

produes que pontuaram essa temtica mas tentar identificar, at que

ponto, as vrias vises acerca dela, instituram

um saber

que acaba

limitando uma viso mais ampliada e complexa das redes de violncia.

Percebi que apenas trilhando caminhos j realizados poderia retomar os
fios de sentido e reconstruir

os campos de produo imaginria da

violncia. As cincias sociais representam o terreno, por excelncia, de

discusso e produo de sentido acerca das tramas da violncia social.
Seguiremos os seus rastros.

As cincias sociais e a violncia no mundo moderno

As cincias sociais nascem no corao do mundo moderno. Talvez,

por terem sido gestadas sob o signo do efmero, do fugaz, do ambguo
(Lefbevre, 1962) que, as teorias, nas cincias sociais, so marcadas por
todas essas turbulncias que recortam o cenrio moderno. Tal qual a
dinmica da natureza, um ciclone pode, por um perodo de tempo
considervel, soterrar, deixando no esquecimento, determinado campo de
expresso terica podendo, posteriormente, num esforo arqueolgico, ser
devidamente resgatado.

105

sucesso

de

fatos

explicativas/compreensivas,

histricos

as

suas

teorias

no seguem uma orientao linear. Como

bem coloca Jeffrey (1987:13) as cincias sociais assumem um movimento

pendular, oscilando entre teorias da ao e teorias estruturais. Esse carter
movedio das cincias sociais as coloca permanentemente sob o foco de
um instigante dissenso terico. que a relao entre a sociologia e seu
objeto - as aes dos seres humanos em condies de modernidade deve, pelo contrrio, ser entendida em termos de hermenutica dupla... o
conhecimento sociolgico espirala dentro e fora do universo da vida social,
reconstituindo tanto esse universo como a si mesmo como parte desse
universo. (Giddens, 1991:24).

Talvez, por tais motivos, que as cincias sociais, mais que as

cincias naturais e exatas, sofram diretamente o efeito ciclomtico da
dinmica social, sendo mesmo para elas quase uma rotina. As cincias
sociais tm a peculiaridade de no apenas interpretar/explicar o mundo e
seus acontecimentos mas tambm, ao analisar, produzir uma teia de
sentidos do vivido, recodificar as experincias que recortam o social. Como
enuncia Harvey (1992: 153) a circularidade do conhecimento social (...) o
conhecimento

novo

(conceitos,

teorias,

descobertas)

no

torna

simplesmente o mundo social mais transparente, mas altera sua natureza,

projetando-a para novas direes. Certamente, por tais motivos que o
movimento pendular das cincias sociais ocorre num ritmo to intenso,
pois, ao produzir conhecimento, ele muda a face do mundo e aponta a
necessidade de outras estratgias explicativas.

106

As produes que recortam o temrio da violncia nas Cincias

Sociais so profundamente reveladoras de sentido. Somos signatrios do
ideal da ordem, da unidade e do equilbrio. Para que surgem as cincias
sociais seno para explicar o carter estranho e catico das insurgentes
cidades urbano-industriais? Podemos at mesmo afirmar que est colada
prpria cincia social uma srie de demandas explicativas capazes de
projetar uma idlica idia de funcionamento estvel, de estruturas slidas,
de lgicas racionais de representao de atores sociais no visveis na
observao e vivncia social mais concreta. As cincias sociais teriam
ento um papel emblemtico na formao de um imaginrio sobre o social,
tendo em vista

que lhe atribuem um sentido e uma ordem no

evidentemente dinamizadas nas suas vivncias concretas.

Do ngulo das cincias sociais, cabe combinar imaginrio ao

adjetivo social, formando uma expresso compsita e mais
apropriada ao tratamento das dimenses simblicas da sociedade. O
objetivo dominante, nesse sentido, diz respeito recusa em
autonomizar a esfera cultural e, reversivelmente, busca de
interrelacionar estrutura social e processos simblicos ( Arruda,
1993)

Os estudos sobre violncia, como se poder observar a seguir,

tendo em vista seu carter difuso, pouco afeito s observaes diretas e
de difcil ordenamento por parte dos pesquisadores, tm quase sempre sido
elaborados como dimenses complementares, ilustrativas ou auxiliares de
fenmenos considerados centrais. Do ponto de vista da violncia, um
conhecimento mais localizado e outro de natureza mais circular

107

reproduzem, nos seus enfrentamentos, o movimento pendular referido

por Jeffrey.

Observa-se que as teorizaes acerca do funcionamento/

estrutura da vida social tm quase sempre se constitudo tendo por base
dualizaes; as margens em relao centralidade; o desvio contraposto
normalidade; a contra-cultura cultura dominante; o singular ao universal (
Gauthier, 1994: 178). Recorrentemente, na centralidade da dinmica
social que se sedimenta, imaginariamente, aquilo que os cientistas sociais
projetam como sendo a sociedade de modo geral.

Sendo assim,

marginalidade , os desviantes, os precursores de uma contra-cultura,

fragmentos particulares de experincia social,

expem modos de

sociabilidade considerados no integrados dinmica social mais ampla.

Como se constituiria o imaginrio social acerca da dimenso da violncia?
Como se d a funcionalidade de um sistema imaginrio acerca da violncia
nas cincias sociais?

A funcionalidade toma de emprstimo seu sentido

fora de si
mesma; o simbolismo refere-se a alguma coisa que no simblico,
e que tambm no somente real-racional. Este elemento que d
funcionalidade de cada sistema institucional sua orientao
especfica, que sobredetermina a escolha e as conexes das redes
simblicas, criao de cada poca histrica, sua singular maneira de
viver, de ver e fazer sua prpria existncia, seu mundo e suas
relaes com ele, esse estruturante originrio, esse signifacadosignificante central, fonte do que se d cada vez como sendo
indiscutvel e indiscutido, suporte das articulaes e das distines
do que importa e do que no importa, origem do aumento da
existncia dos objetos de investimento prtico, afetivo e intelectual,
individuais ou coletivos - este elemento nada mais do que o
imaginrio da sociedade ou da poca considerada ( Castoriadis,
1982: 175)

108

O imaginrio social acerca da violncia nas cincias sociais tem

elegido como estruturante originrio, como significado-significante
central, fonte do que se d como sendo indiscutvel e indiscutido; o
centro como lugar da ordem, estando os demais acontecimento situados
nas margens da vida social. O carter dual das explicaes nas cincias
sociais, como poder ser detectado ao longo dessa discusso, parece se
utilizar freqentemente de estratgias contrastivas qual seja, algum
considerado desviante tendo em vista o referente da normalidade. Isso
torna-se possvel quando a utilizao de categorias se d atravs de
contraposies que projetam regularidades, sistematicidades, possibilitando
um tratamento interpretativo ordenador

por parte do cientista social.

Desse modo, at mesmo o leque de conceitos e categorias , comumente

utilizadas nas cincias sociais, explicitam

a preferncia dos cientistas

sociais por fenmenos de maior densidade, tendo em vista aspectos

estruturais e funcionais da vida social. O imaginrio da violncia nas
cincias sociais, se utiliza dos contrastes das distines do que importa e
do que no importa (Castoriadis ) nas tramas duais da dinmica da
violncia.

A demanda de

ordem , o temor da no-unidade, a idia

recorrente de totalidade tem projetado os campos de estudo da violncia

como a porta dos fundos das teorias sociais. A violncia apresentada
como uma parte estrangeira da experincia social, uma ameaa ao

109

consenso , um arcasmo social a ser eliminado (Rifiotis, 1996: 1) De

certo modo, como se as mesmas vises acerca do carter irracional e
maldito da violncia , o temor da desintegrao, se projetassem do
psicossocial para o

campo imaginrio das reflexes e pesquisas nas

cincias sociais. quase sempre no lado sombreado das anlises qual

seja, situados nas margens, que se projetam os estudos sobre a violncia.
Do mesmo modo que a dimenso imaginria supe uma duplicidade, uma
virtualidade, uma dobradura no real, a violncia se estrutura nesses
mesmos significantes.

O imaginrio o alm multiforme e multidimensional de nossas

vidas, no qual se banham igualmente nossas vidas. o infinito jorro
virtual que acompanha o que atual, isto , singular, limitado e finito
no tempo e no espao. a estrutura antagonista e complementar
daquilo que chamamos real, e sem a qual, sem dvida, no haveria
o real para o homem, ou antes, no haveria realidade humana
(Morin, 1990 : 80)

Como o retorno do recalcado (Wacquant ), a violncia parece,

nesse final de sculo, difundir-se, de forma mais visvel, por todo o corpo
social, tornando real o irreal ,

o lado de l, o antagnico, a realidade

generalizada. A violncia deslocaliza-se,

traar uma espacializao geografia

no sendo mais possvel se

da ordem/violncia nas grandes

cidades modernas.

Por essas razes que o campo de estudos da violncia um

territrio estratgico para os discursos da contemporaneidade, (Rifiotis:
1996), apontando a necessidade de uma viso do social que, finalmente,

110

articule ordem e caos e transcenda os discursos de natureza

essencialmente denunciatrios, restritos a uma viso fincada na matriz
destrutiva do fenmeno da violncia.

As discusses acerca da violncia circulam em torno de uma

idia-chave que parece aproximar o campo acadmico e o denominado
senso comum: a violncia uma prtica essencialmente destrutiva. No h
argumento capaz de por em xeque essa percepo tendo em vista a sua
natureza bvia e tambm no esse o ponto que ocasiona a inflexo nas
anlises acerca desse fenmeno. A formulao simplificadora acerca do
carter destrutivo da violncia tem se colocado com um ponto inicial e final,
das anlises nesse campo, afastando-se do que representa o fio de
ariadne no estudos sobre a violncia : qual seu papel, qual sua
funcionalidade na dinamizaco da vida social? Girard (1990 : 47 ), ao
analisar as inter-relaes entre a violncia e o sagrado, sugere que

O sagrado tudo que domina o homem, e com tanta mais

certeza quanto mais o homem considere-se capaz de domin-lo.
Inclui portanto, entre outras coisas, embora secundariamente, as
tempestades, os incndios das florestas e as epidemias que
aniquilam a populao. Mas tambm , principalmente, ainda
que de forma mais oculta, a violncia dos prprios homens, a
violncia vista como exterior ao homem e confundida, desde
ento, com todas as foras que pesam de fora sobre ele. a
violncia que constitui o verdadeiro corao e a alma secreta do
sagrado.

A interrelao entre a violncia e sagrado, na viso da Girard,

possibilita perceber que, ao contrrio de seu teor essencialmente

111

destrutivo, a violncia vai exercer um destacado papel para o equilbrio

da ordem social. A violncia , nesse final de sculo, tem como referentes,
valores relativos tanto ao campo do sagrado como o das grandes
mitologias. Ela aparece sempre na projeo fantasmagrica de um
acontecimento que se projeta de fora da racionalidade da vida social.
Embora o imaginrio sobre a violncia se constitua no centro operativo de
um saber tcnico, justificado sempre por processos de carter cientfico e
prtico, ele tem uma existncia virtual, amparada nas mitologias travestidas
de uma luta entre o bem e o mal.

As grandes mitologias contm, de maneira misturada, as diferentes

virtualidades e os diferentes nveis imaginrios. Mas cada grande
mitologia possui suas prprias estruturas, e cada cultura orienta
relaes prprias entre os homens e o imaginrio. Uma cultura,
afinal de contas, constitui uma espcie de sistema neurovegetativo
que irriga, segundo seus entrelaamentos, a vida real de imaginrio,
e o imaginrio de vida real. Essa irrigao se efetua segundo o duplo
movimento de projeo e identificao (...) o imaginrio um sistema
projetivo que se constitui em universo espectral e que permite a
projeo e a identificao mgica, religiosa ou esttica ( Morin,
1990: 81)

Na nossa cultura, a violncia, quando emite seus sinais, irriga o

imaginrio de vida real, aquilo que aparece como da ordem do
instituinte45, como criao social

torna-se, por um instante, realidade.

Quando se fala que a violncia destrutiva, o que quase nunca fica

expressa a idia nela embutida que ela sempre considerada exterior ,

45

A sociedade instituda no se ope sociedade instituinte como um produto morto a uma atividade
que o originou; ela representa a fixidez/estabilidade relativa e transitria das formas-figuras institudas em

112

tanto no que tange s pulses dos indivduos

tambm, no que se refere

que a praticam como

dinmica prpria dos acontecimentos. A

crena recorrente que a violncia um fato imprevisvel, que ataca de

surpresa e muda a (pretensamente estvel) rota dos acontecimentos. Esse
imaginrio de uma violncia exterior, em relao ao que se projeta como
sendo a essncia da vida social, pontua, de modo geral, o imaginrio da
produes que gravitam no campo da violncia. Essa viso, que vamos
denominar de violncia vinda de fora, tem se alicerado na crena que a
ordem e o equilbrio so estados a serem atingidos em sua plenitude,
sendo muitas vezes dificultados por prticas incontidas de violncia.

No seria o banimento da violncia, como esfera exterior ao

acontecimento, que teria criado no prprio campo imaginrio de estudos
das cincias sociais a idia de centro e periferia, de ordem e desordem, de
normalidade e do desvio, do funcional e do no funcional , do estruturado e
do no estruturado? No teria sido o imaginrio sobre a violncia o campo
emblemtico instaurador do carter dual e pendular que tem recortado
a produo das cincias sociais desde sua origem?

O isolamento da

violncia, do impuro, de um suposto lado de l dos acontecimentos no

teria sinalizado a necessidade de se pensar sempre um outro,
margens

como

que se contrapem ao ordenado lado de c, representado

pela categoria sociedade?

e pelas quais somente o imaginrio radical pode ser e fazer ser como social-histrico, Castoriadis, 1983,
pag. 416

113

A partir dessa idia, o imaginrio de uma violncia vinda de

fora termina por eleger outra dualidade central nos estudos sobre esse
tema entre vtimas (no violentas) e sujeitos (protagonistas da violncia).
Desenvolve-se uma srie de argumentaes que, quase sempre, levam a
supor a existncia

de aes violentas que seriam possivelmente

controladas com a eliminao ou conteno do sujeito praticante de atos

violentos. Ao ser pensada como ato isolado, mesmo configurado-se de
forma mais ampla a partir da viso de um cenrio propcio s prticas de
violncia, tende-se a deixar de perceber a violncia como uma extensiva
rede fenomenolgica.

A reflexo que se prope realizar parte da seguinte indagao:

como

a idia de dualidade, projetada na concepo de uma violncia

vinda de fora, recortou

alguns campos especficos dos estudos da

violncia? A incurso em esferas diversas de produo da temtica da

violncia, dever ser balizada to-somente pelo recorte relativo s
teorizaes de natureza dual, centradas na temtica urbana. O objetivo
central

o de perceber

como a violncia urbana aparece nas vrias

reflexes que marcam a sociedade brasileira nos ltimos 30 anos, tendo

por

base

as

seguintes

teorizaes:

marginalidade/centralidade,

desvio/normalidade, e contribuies mais recentes sedimentadas no eixo

mais amplo ordem/desordem. Porm, antes de se adentrar nessas pautas
especficas de teorizao , como modo de melhor situar os vrios campos
de produo imaginria a serem destacados, se far uma breve discusso

114

de algumas abordagens que antecedem quelas de natureza mais

recente a respeito da temtica da violncia.

As matrizes discursivas clssicas e tematizaes sobre a

violncia

A viso mais estrutural da violncia tem sua gnese na explicao,

seja dos conflitos/desordem, seja dos mecanismos de funcionamento do
social/ordem. Os estudos das estruturas de conflito social, especialmente
em Marx/Engels, colocam em cena uma violncia cujos protagonistas
possvel localizar e cuja estrutura do acontecimento possvel reproduzir.
A violncia, neste enfoque, pode ser comparada a uma bipolaridade
negativo/positivo ou seja, de alguns (ativos) a outros (passivos); sendo o
estado o instrumento de violncia sob o comando da classe dominante. No
Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels falam sobre a guerra
civil, existente na sociedade, at a hora em que essa guerra explode
numa revoluo aberta e a derrubada violenta da burguesia estabelece a
dominao do proletariado. (1978:104).

A violncia, partindo do enfoque marxista, analisada a partir desse

duplo, qual seja, violncia da classe dominante contra o proletariado e,
contra-violncia, no momento de revoluo aberta, do proletariado em
relao burguesia e ao seu locus de dominao, o estado. A violncia do
ponto de vista estrutural percebida apenas no seu carter mais visvel,
concreto, deixando nas sombras as violncias mais sutis, denominadas

115

por outros pensadores de violncia intestina, violncia simblica,

violncia doce etc.

Quando Marx lana a sua frase emblemtica - a violncia a

parteira da histria - em nenhum momento a violncia recebe tratamento
especial seja enquanto categoria primordial

de anlise, seja relativa a

sua eficcia enquanto ttica revolucionria. A violncia aparece de forma

mais destacada, no campo das produes marxistas, quando se vai discutir
estratgias revolucionrias propriamente ditas. Lenin (p. 43), em O Estado
e a Revoluo, afirma que o estado a organizao especial de um
poder; a organizao da violncia destinada a esmagar uma certa
classe. assim que se torna, nessa concepo, necessrio quebrar a
velha mquina administrativa em seu conjunto para comear a construir
sem demora uma nova. A violncia torna-se, dentro da estratgia
revolucionria, uma ttica de efeito especial.

Sorel (1992), nas suas reflexes sobre a violncia, faz uma

declarao menos sutil da importncia da vinculao da violncia
concepo de poder no campo marxista : A violncia proletria no s
pode garantir a revoluo futura, como parece ser tambm o nico meio de
que dispem as naes europias, embrutecidas pelo humanitarismo, para
reencontrar sua antiga energia (p. 103). inserida nesta tradio que a
violncia quase sempre observada como sub-fenmeno dentro das
grandes narrativas do poder, da dominao e da poltica. A violncia ,
freqentemente,

enfocada

como

registro

auxiliar

e/ou

mesmo

116

complementar nas anlises do poder, da poltica, da revoluo assim

como de outras ocorrncias de natureza macro-estrutural da sociedade.
Esta viso instrumental da violncia tanto marcou teorias mais
estruturalistas, tal qual o enfoque de Marx e Engels, como, de algum modo,
recortou a teoria da ao de Weber, sobre o poder e a dominao.

Weber (1974) considera o poder como a possibilidade de impor a

prpria vontade ao comportamento do outro. Para Weber, o poder apenas
pode se exercer pelo medium da coero, e, consequentemente, da
violncia. A percepo da violncia enquanto meio, ou como sub-categoria
de categorias mais amplas, deixou um vcuo, especialmente na sociologia,
de anlises mais especficas sobre a violncia. No h uma aluso direta
na sociologia compreensiva de Weber relativa ao fenmeno da violncia.

Na viso Weberiana, O Estado o domnio do homem pelo homem

baseado nos meios da violncia legtima, quer dizer, supostamente
legtima(ver a poltica como vocao). A violncia torna-se um mecanismo
ventrloquo do poder poltico e at mesmo parte constitutiva fundamental.

Verifica-se que, embora com enfoques bem diferenciados, de modo

geral,

as

teorizaes,

no campo marxista ou weberiano

projetam a

violncia como possuindo uma certa eficcia instrumental e simblica.

na filosofia poltica que as tendncias diferenciadas da anlise da

violncia emitem seus sinais para o conjunto das cincias sociais. Em

117

Hannah Arendt, poder e violncia so plos opostos, mutuamente

exclusivos. As produes de Hannah sobre poder/violncia (1973, 1988),
demonstram todo o seu esforo em diferenciar estes dois campos. O poder
brota onde quer que as pessoas se unam e atuem de comum acordo (...)
Poder e violncia constituem dois aspectos distintos de um mesmo campo
de relaes sociais(1973: 129). Sendo assim , Hannah Arendt supe que
possvel se exercer o poder fora da violncia; onde um deles domina
totalmente o outro est ausente. (Ibdem, 132).

A concepo de poder/violncia de Hannah Arendt consegue, de

algum modo, isolar a fenomenologia da violncia, destacando esta
temtica de suas linhas auxiliares de interpretao. Porm , a viso de
Hannah (1994: 37) sobre violncia, embora destacada do campo do poder,
ainda se encontra recortada pela viso instrumental :

...a violncia,
como eu disse, distingue-se por seu carter
instrumental. Fenomenologicamente, ela est prxima do vigor46,
posto que os implementos da violncia, como todas as outras
ferramentas, so planejados e usados com o propsito de multiplicar
o vigor natural at que, em seu ltimo estgio de desenvolvimento,
possam substitu-lo

Mesmo pressentindo uma relutncia geral em se tratar a violncia

como um fenmeno em si mesmo (p. 31) Arendt, ao isolar a violncia,
parece apenas antecipar um enfoque normativo que vai nortear o perodo
ps-guerra na produo global sobre violncia: a violncia vem do lado de

46

Traduzido por Hannah enquanto sinnimo de poder, autoridade, fora.

118

l , provocando desequilbrio e desintegrao social. Poder-se-a

considerar tanto a Teoria da Estrutura em Marx como a Teoria da Ao
em Weber, enquanto signatrias da tradio hobbesiana47, no que tange
superposio entre poder e violncia. Nessas contribuies, a violncia
aparece com eficcia instrumental, do ponto de vista dos acontecimentos
sociais e, como sub-categoria, quando se trata de anlises sociais. Na
filosofia poltica de Hannah Arendt, a violncia secionada do poder
tornando-se um fenmeno relegado as margens da vida social.

Desse

modo,

os

estudos

clssicos

que

tocam

direta

ou

indiretamente na temtica da violncia, se estruturam em dois nveis:

1) Atribuem violncia um valor instrumental,

acoplando-a a

dimenso de poder/domina/classe , sendo analisada

enquanto epi-

fenmeno.

2) Embora se destaque a violncia enquanto campo diferenciado do

poder, por sofrer esse isolamento, a partir de teorizaes construdas sob
o signo da idia de marginalidade/desvio, ela passa a ser entendida como
acontecimento que ocorre fora das relaes travadas no corpo social .

47

Para Hobbes, poder e violncia identificam a prpria natureza humana, portanto so indissociveis. Sua
marcante indagao - Pactos sem espadas so apenas palavras? - expressa a sua viso sobre a
necessidade do uso da fora para que se efetive o poder. So trs as principais causas que marcam em
Hobes a natureza do homem. Primeiro, a competio, segundo, a desconfiana e terceiro, a glria. A
primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro... eles usam a violncia para se
tornarem senhores das pessoas, mulheres, filhos e rebanhos (Cap. XIII, p. 74). Sem violncia no h
poder, no h glria.

119

Pode-se afirmar que a produo

acadmica que passa a

pensar, no final dos anos 50 no Brasil, o crescimento desordenado das

cidades, a marginalidade social, os desvios de certa forma foi marcada
por esse imaginrio duplo, porm complementar. Com efeito o desvio
sempre segundo, sempre por referncia a um primeiro ( na realidade, o
mesmo), que pode ser um comportamento, um estilo de vida, o exerccio de
papis etc, no importa (Gadelha, 1997 : 27). dentro dessa estrutura
contrastiva que a

a violncia se institui como eficcia instrumental e/ou

como forma de ocorrncia projetada do lado de l da ordem, do estado

de equilbrio e de integrao social.

Margens reveladoras da violncia

Partindo-se do pressuposto que a violncia tem atuado como limite

norteador do carter dual que recorta o imaginrio das produes sobre
esse tema,

passa-se a pensar que as margens projetam um sentido

revelador da sociedade. como imaginar que se encontram, nas supostas

margens sociais, os acontecimentos que traduzem experincias menos
normatizadas e mais timidamente recortadas por valores consensuais. Os
esforos de manuteno da estabilidade social produzem cidades e redes
de sociabilidade maquiadas de ordem e segurana. Vias de passagem
no permitidas para pedestres, locais pblicos de extrema luminosidade e
pontuados por esquemas de segurana pblica. Os shopping centers

120

expressam o cenrio por excelncia do sonho idlico da segurana na

sociedade de consumo. Espaos zoneados, espaos segregados.

O imaginrio da violncia que recorta as cincias sociais no Brasil,

nos anos 60 e 70 mais destacadamente, se constituiu em torno da idia de
ordem e segurana. As vrias temticas que pontuam as discusses
acadmicas nesse perodo tm como objetivo central explicar e justificar
certas instabilidades, dinmicas de desadaptao, redes de violncia como
forma de se retomar uma suposta estabilidade perdida. Becker (1976: 17),
ao fazer a crtica ao funcionalismo, destaca que se havia algo a ser
explicado era a estabilidade. A idia, segundo o autor citado, era de que se
havia uma tenso na sociedade, ela de alguma maneira se consertar,
fazendo com que o desarmnico se torne harmnico( idem ).

Nas margens que se projeta a sociedade sem mscaras e se

expem as diferenas. A diferena se projeta como ameaa, como o pano
que cai e torna o real pura encenao teatral, expondo os bastidores da
oposio. Segundo Deleuze ( 1988 : 65), a diferena monstro.

A diferena em geral se distingue da diversidade ou da alteridade,

pois dois termos diferem quando so outros, no por si mesmos,
mas por alguma coisa, quando convm em gnero, para as
diferenas de espcie, ou mesmo em espcie, para as diferenas de
nmero, ou ainda em ser segundo a analogia, para as diferenas
de gnero - Qual nessas condies maior diferena ? A maior
diferena sempre a oposio. Mas, de todas as formas de
oposio qual a mais perfeita, a mais completa, aquela que melhor
convm? Os relativos dizem de outro modo; a contradio j se diz
de um sujeito, mas para tornar a sua substncia impossvel, e
qualifica somente a mudana pela qual ele comea ou deixa de ser;

121

a privao exprime ainda uma impotncia determinada do sujeito

existente. S a contrariedade representa a potncia que faz com
que o sujeito, ao receber opostos,
permanea substancialmente o
mesmo ( pela matria ou pelo gnero) ( Deleuze, 1988: 66)

Os desviantes

tornam-se uma oposio, projetam-se como

expresso de uma diferena 48 que cristaliza o componente genrico,

como registro do corpo social ampliado e o componente especfico, no
que se refere a personificao concreta do exerccio da diferena, em atos,
estticas e palavras.

A adoo da norma cria um centro (ou centros) e periferias. O louco,

o anormal no est mais integrado numa organicidade social da
qual ele parte integrante; ele entra na grande categoria
dos
excludos que no podem submeter-se dominao absoluta da
razo. Essa dominao insidiosa, ela se ramifica no conjunto do
corpo social e produz o reino da equivalncia generalizada, o que
significa que a determinao da normalidade no pode suportar a
diferena naquilo que ela tem sempre de excessivo e cruel (
Maffesoli, 1987 : 22).

O que seria a sociologia do desvio, campo emblemtico da

produo acerca do imaginrio da violncia nas cincias sociais, seno um
modo de isolar o inexplicvel,

de projetar para as sombras, para as

margens, a expresso incmoda da diferena? A Escola de Chicago

introduz, na sociedade americana dos anos 50, a discusso acerca das
denominadas subculturas da delinqncia. Cohen (1968 : 139) vai refletir
os problemas de ajustamento de segmentos delinqentes, partindo do
pressuposto que a agressividade desses atores se d devido a uma

122

frustrao

de status. Haveria um descompasso entre padres

dominantes

outros

padres

que

pontuam

as

subculturas

da

delinqncia. Os desvios, as subculturas se colocam como atraso na

dinmica homogeinizadora da cultura de massa (Morin, 1990). A noo de
unidade, camuflada na idia de sociedade, autonomiza-se.

...na sociedade contempornea os laos entre o individual e o

coletivo foram repostos, de modo a acentuar o peso do conjunto,
abafando as particularidades, promovendo, concomitantemente, a
fragmentao social, ao no restituir os espaos fsicos a cada um.
A ruptura dos espaos fixos tradicionais ( Guattari, 1985) tornou
vivel o isolamento e a emergncia de uma identidade auto-referida,
exprimindo a frouxido dos liames entre as partes. A imaginao
emerge como abrigo, como preservao da identidade do ego. No
de se estranhar, portanto, a relevncia, adquirida pela categoria do
imaginrio no quadro das cincias sociais
( Arruda, 1993 : 50)

Quando as particularidades so abafadas, quando as diferenas

tornam-se incmodas a idia de desvio que se estabelece como campo
de registro e de marca de todos aqueles que insistem nos processos de
singularizao. Verifica-se um dado interessante nas reflexes acerca do
desvio : os atores da subcultura da delinqncia quase nunca tm voz,
opinio, no sendo contemplados nas reflexes que pontuam esse escopo
terico. Clastres (1968 : 87) adverte que acerca da notvel intolerncia da
civilizao ocidental diante das civilizaes diferentes, sua incapacidade de
reconhecer e aceitar o outro como tal, sua recusa em deixar subsistir aquilo
que no lhe idntico. No seria a teoria do desvio a expresso da

48

Para melhor compreender a discusso sobre diferena ver : Daniel Lins -Como dizer o indizvel ? - in
Cultura e Subjetividade- Saberes nmades , Campinas, Papirus 1997; Flvio Pierucci - Ciladas da
diferena- Tempo social, 1997; Thierry g. Verhelst - O direito Diferena- 1992.

123

prpria compulso centralizadora ( etnocntrica ) do cientista social ?

Essa crtica de Clastres refere-se intolerncia com o diferente de outras
etnias, de outras culturas. Na viso dos signatrios da teoria do desvio, o
diferente no o nativo de outra cultura o outro-semelhante que traduz
diferena ao ser classificado como personagem de uma subcultura, a da
delinqncia. Se a xenofobia o medo do diferente , na teoria do desvio, a
endofobia seria o temor entre os que compartilham a mesma cidade, a
mesma lngua e so regulados, supostamente, pelas mesmas leis.

No Brasil, a idia de desvio esteve sempre mesclada pela noo de

marginalidade. O termo marginalidade passou a ser utilizado amplamente
aps a segunda guerra mundial, com a intensificao do ritmo de
urbanizao que culminou com as grandes

concentraes urbanas.

Populaes que migram para os centros urbanos passam a se localizar

nas periferias e reas no valorizadas pela especulao imobiliria das
grandes cidades. Como marginal, na lngua portuguesa e espanhola,
significa um vagabundo, um indolente, um indivduo perigoso, verifica-se
que utilizar esse termo, no Brasil, tem o mesmo significado emprico de se
falar em desviantes. Vai ocorrer uma criminalizao da pobreza ou seja,
falar de morador de favela vai ter o mesmo sentindo de se apontar os
setores considerados perigosos na sociedade.

Verifica-se que mesmo os estudos que relativizam o uso do termo

desvio (Velho, 1974 : 23), acabam utilizando a mesma categoria tendo
em vista a justificativa de seu uso generalizado. Interacionistas, como

124

Becker (1977, 1985) e Gofmann (1975 , 1989 ), mesmo encarando

desvio como produto de uma transao entre um grupo social e aquele

que encarado por aquele grupo como um infrator (Becker, 1977 : 60),
ainda assim, na sua teoria da ao coletiva por exemplo, Becker (1977)
apresenta o que denomina tipos de desvio e indica as etapas para se
ingressar em carreiras desviantes.

Velho ( 1974 : 17) ressalta que a prpria noo de desviante vem

to carregada de conotaes problemticas e que necessrio utiliz-la
com muito cuidado mas, ao apresentar resultados de uma observao de
pesquisa realizada no Rio de Janeiro, usa o ttulo:

Estigma e

comportamento desviante em Copacabana. A idia dos interacionistas

era que o desvio , assim como o estigma , criado pela sociedade ,
sendo ele um rtulo relativo s respostas de pessoas a tipos particulares
de comportamento (1977 : 67). O desvio s existe enquanto rotulado
com essa conotao e se realiza nos vrios processos de interao social.

Entende-se que, entre os interacionistas, o desvio como patologia

foi substitudo pela idia do desvio enquanto rotulao social . A mudana
fundamental que os denominados desviantes ganham voz, traduzem
opinies e passam a povoar, mesmo enquanto desviantes-rotulados, o
imaginrio da violncia que recorta as cincias sociais. Evidentemente que
os estudos acerca dos ento considerados desviantes

passam a dar

projeo aos processos de formao de categorias desviantes. verdade

que adentram a cena social atores que at ento se encontravam

125

silenciados, relegados s margens da sociedade e das teorias sociais. O

que se pretende chamar ateno que mesmo com essa abertura, em
relao aos desviantes, as vises acerca da temtica da violncia ainda
ficam sombreadas, segregadas nos estudos das populaes marginais.

A abordagem psicossocial da marginalidade, desenvolvida por Park

(CF. Perlman, 1977 : 132), pe em destaque a idia de um hibridismo
cultural relativo a

um indivduo a margem de duas culturas e

duas

sociedades que nunca se interpenetram e fundiram totalmente (idem :

132).

Observa-se que a idia de duplicidade,

considerados

mesmo entre aqueles

(rotulados) desviantes, ainda expressa uma viso social

partida entre mundos culturais distintos .

As discusses acerca do desvio ou mesmo da marginalidade, na

produo das cincias sociais no Brasil, quase sempre se depararam com
noes

duais consolidadas em matrizes diversas qual seja,

poltica, econmica etc.

Perlman (1977 : 143)

cultural,

faz um levantamento

extensivo do que denomina alguns dos mais importantes esquemas

dicotmicos usados para diferenciar estilos de vida rurais-tradicionais e
urbanos-modernos. Fazendo um minucioso mapeamento de esquemas
com ntidas caractersticas dualistas, a autora ressalta que o problema
com a maioria desses esquemas que se preocupam em caracterizar os
opostos sem se deter nos mecanismos pelos quais uma pessoa ou um
grupo passa de um desses extremo para outro(p. 143). A natureza dualista
da realidade pobreza/riqueza, mais recentemente camuflado pelo debate

126

tradicional (rural)/moderno (urbano) , no , por nenhum um momento,

questionado pela autora. A indagao fica apenas relativa mecanismos
de transio entre as dimenses opostas.

Observa-se que tambm no fica destacado o por que da razo da

existncia de formulaes que se constrem a partir da idia de oposio,
qual seja, anlises essencialmente contrastivas. nesse sentido que a
idia de rejeio do diferente , colocada por Clastres, torna-se oportuna.
Pierucci (1990 : 13), ao pesquisar acerca das ciladas da diferena entre a
direita e a esquerda ressalta que

O funcionamento retrico da linguagem ordinria dos ativistas

entrevistados, o seu modo de argumentao (que visa persuaso,
claro, quando no supe j de sada o consentimento espontneo
com o seu ponto de vista, posto que todo conservador, mesmo
aquele no muito elaborado intelectualmente, tem quase sempre a
boa conscincia de estar expressando a opinio de todos, instalado
desde logo na convico de que a opinio pblica est com ele)
oscila o tempo todo entre a celebrao ( auto-referida)e a repulsa
aos diferentes, entre a afirmao e a negao, entre a constatao
inescapvel do fato, da existncia efetiva das diferenas, e a recusa
(mais ou menos agressiva, mais ou menos violenta ) de conviver
com elas. A afirmao e negao, celebrao e repulsa convertemse indefinidamente um no outro nas suas falas, que uma obsesso
(hetero-referida ) percorre: eles so diferentes

A diferena, atravs de suposies que ressaltam diversidades

naturais, existncia (s) efetiva (s) da diferena, passa a funcionar tanto
como

um

argumento

operacionalizador

de

classificao

esquadrinhamento social assim como, campo propulsionador de contrastes

tnicos, de gnero, regio, dentre outros.

No caso das dualizaes

127

construdas em torno das dimenses centro/periferia, desviantes/

normais, verifica-se que a idia de contrastes representa o modo capaz de
dar visibilidade idia da sociedade ideal, aquela que referncia, pondo
em contraposio os espaos no integrados dinmica social ou que
ainda atingiro, oportunamente,

o seu grau de evoluo. A idia de

marginalidade supe a idia de falta. Ela definida por um no-ser, isto

pela ausncia de algo (Kowarick, 1981 : 44).

Perlongher (1993 : 138) ressalta como o imaginrio antropolgico se

constituiu na idia do outro e na aplicao da noo de identidade
contrastiva.

Nesse sentido, a aplicao da noo de identidade

contrastiva baseia-se numa circunstancia poltica e histrica : a conquista e

a colonizao. Os outros - sobre os quais se vai falar - so os primitivos, ou
como diramos modernamente, os oprimidos. Ora, as cincias sociais
produziram seu imaginrio, no apenas em relao a outras etnias, tal qual
se observa nas idias de desvio e marginalidade, baseadas na noo
contrastiva do outro, obviamente , no caso, o diferente.

So as prticas de violncia que vm representar, no imaginrio

das cincias sociais, de forma mais radical , referncias de natureza
contrastivas. O comportamento violento quase sempre pensado dentro de
referenciais negativos, como expresso daquilo que deveria ser, que falta,
que se projeta da ordem do outro. Esse esquema de pensamento pode
ser sustentado at mesmo uma dcada. Verifica-se, mais atualmente, que
violncia parece romper as barreiras dualistas

e contrastivas e se

128

apresentar ali, lado a lado ordem, em relaes cotidianas que

pareciam at ento conseguir isolar ou abafar esse incmodo outro.
Torna-se comum depoimentos desse teor: As aes violentas j no tm
ideologia ou projeto universalista que as justifique; explodem e se
disseminam no territrio sob o impulso da agresso pura, sob o signo da
violncia irracional (Marcondes Filho , 1996 : 224).

Toda a sociedade queixa-se de uma difuso de prticas da violncia

e observa-se que, mesmo de modo perverso, finalmente, a violncia vai
des-sacralizando dualidades; os morros descem , as torcidas de futebol
renem setores populares e de classe mdia, as polcias tornam-se atores
de destaque na dinmica da violncia, turmas de jovens da classe mdia,
playboys, gangues da periferia protagonizam as experincia de violncia
juvenil. A violncia rompe fronteiras, ultrapassa os limites da alfndega e
parece alardear que as dualidades esto para ruir.

As produes das cincias sociais comeam a identificar novas

territorialidades expressas atravs da vivncia da violncia cujo mote,
anteriormente qualificado por categorias relativas integrao, adaptao,
estabilidade pem em evidncia a noo de diferena.

129

Violncia e Diferena

Nesse final de sculo, a idia de lugar, de territrio, de segmentao

espacial parece ter sofrido transformaes profundas. As redes imaginrias
sobe a violncia nas cincia sociais compartilhavam amplamente da idia
de que era possvel organizar, segregar e at mesmo controlar o ritmo e o
teor das experincias vivenciadas nos espaos da cidade. As tentativas de
zoneamento urbano, de forma no muito explcita, pretendiam racionalizar
o

uso

do

espao,

re-produzindo

dualidades

pobreza/riqueza;

violncia/ordem . Pode-se afirmar que, at meados dos anos 80, essa

configurao urbana parece respeitar os limites invisveis entre a polis e os
povos brbaros que a circundam. No final dos anos 80,

os chamados

novos excludos rompem barreiras delimitadores da cidade da ordem e

cidade da desordem. A impresso que se tem que os pobres
decidiram invadir a cidade muitas vezes, realizando visitaes inusitadas
nos espaos de maior movimento e maior adensamento urbano,
recusando-se condio de moradores do lado de l.

A que se deve essa presena considerada por muitas como inslita?

Parodiando Sader poder-se-ia afirmar que os novos personagens invadem
a cena e certamente, no podendo mais oferecer aos cientistas sociais as

130

iluses

para nutrir seu imaginrio de

contrastivos,

pem para o ar

dualidades, de lados

esquemas explicativos fincados numa

suposta harmonia, equilbrio e estabilidade da vida social. Aps um

significativo perodo de hegemonia das teorias estruturais/explicativas, de
natureza globalizante e etnocntricas, experimenta-se o recrudescimento
das teorias da ao/compreenso com nfase no particular; assim como a
irrupo de temas latentes. A preocupao em explicar as estruturas que
formam e modificam as instituies e as prticas sociais ampliam esforos
para compreenso dos indcios, das significaes, das representaes,
do simblico, dentre outras.

H quem diga que essa reviravolta possibilita o retorno do

recalcado (Lic Wacquant), outros falam do retorno do ator (Touraine) ou,
quem sabe o retorno mesmo de tudo aquilo que foi banido dos cnones da
cincia oficial. Como bem colocou Jefrey (1987:24), os dilemas vividos nas
cincias sociais podem ser entendidos como uma tenso entre liberdade e
ordem. assim que o retorno do recalcado recoloca em cena novos
critrios do fazer cincia como: a indeterminao, o caos, a incerteza, o
reconhecimento local, as pequenas narrativas, a subjetividade; dimenses
antes consideradas de auxiliares no processo do conhecimento.

A retomada de perspectivas subjetivas, relativas s experincias dos

atores

sociais,

resgata

dimenses

antes

consideradas

como

epifenomnicas, pe em evidncia o inusitado, o imprevisvel e assim

que a discusso sobre a violncia amplia seu escopo de investigao

131

dentro das cincias sociais. Acreditamos que um processo gradual de

antropologizao da sociologia possibilitou a ampliao e relativizao
das prprias categorias que povoam o universo de preocupao dos
socilogos e antroplogos.

Estudos mais contemporneos a respeito da violncia

49

reportam-se

ao que se poderia denominar de positividade e construtividade (Rifiotis,

1996; Maffesoli, 1987 ) da violncia. Obviamente so vrios os desafios
que se colocam para que se gestem formas diferenciadas de estudar as
tramas da violncia que se espraiam nas grandes cidades.

De fato, o nosso problema inicial ser o de descrever positivamente

as situaes de violncia, procurando identificar como elas so
vivenciadas segundo os diversos agentes nelas envolvidos. Assim,
livrando-nos dos fantasmas que a linguagem suscita em ns,
poderemos voltar-nos para os atos e as percepes dos sujeitos,
evitando o caminho das grandes noes, como a violncia, a
liberdade que banalizam e tornam anacrnica a percepo dos
sujeitos. Em outros termos , com relao a violncia, o nosso
objetivo no est na definio de limites da temtica, mas aquilo que
Paul Veyne chamou de operadores de individualizao ( Rifiotis,
1996 : 5)

A idia de positividade da violncia levantada por Rifiotis est

certamente vinculada noo da positividade do poder discutido por
Foucault (1984) qual seja, assim como poder a violncia no apenas diz
no. Ela evidncia demandas sociais de reconhecimento de diferenas ,

49

Ver VELHO, Gilberto et ALVITO, Marcos. Cidadania e violncia, Rio de Janeiro, 1996;
COLETIVO NTC, MARCONDES FILHO, Ciro org, So Paulo, 1996; RIFIOTIS, Theophilos. No
campos da violncia : diferena e positividade , 1996, mimeo; GIRARD, Ren, A violncia e o
Sagrado, So Paulo, Paz e Terra, 1990.

132

formao de redes de sociabilidade e de micro-poderes, de prticas de

solidariedade fechada (ver captulo 6) deixando muitas vezes, atrs de si,
marcas de sangue e lgrimas.

Maffesoli (1987) assinala que o barulho, a fria e a revolta tm uma

funo estrutural dentro da sociedade. Com efeito, a violncia construtiva
no um paradoxo; ela expresso da fundao social (...) a violncia
destrutitva a manifestao da afirmao individual (pag. 24). O desafio
posto para os cientistas sociais reside nessa difcil dialtica entre ordem e
desordem, construo e destruio, vida e morte. No nosso imaginrio
ocidental cristo, a violncia percebida apenas como pulso de morte e o
que mais drstico quando acontece, sempre pontuada como ao de
um outro, abalando a perspectiva de estabilidade e equilbrio.

O que significa para a produo acadmica sobre a violncia pensar

que ela anda sempre, lado a lado, ordem e aos acontecimentos
considerados mais estveis? Como seria pensar a violncia quebrando as
barreiras etnocntricas, para alm de um acontecimento relativo a um
outro, estranho ao corpo social? Velho ( 1996: 11 ), assinala que longe
da vida social constituir-se em um processo homogneo em que a
sociedade como unidade circunscreve e produz atores linearmente,
explicito uma viso que a negociao da realidade, a partir das diferenas,
conseqncia do sistema de interao social sempre heterogneo e com
potencial de conflito. Verifica-se que a expresso das diferenas
deslocaliza-se no que tange produo de contrastes de situaes duais

133

ela pode explicitar-se, nas mltiplas experincias de conflito que

recortam o corpo social.

Obviamente que as prticas de violncia explicitam a no-aceitao

de um outro, de certas regras sociais, da violao direta idia de Lei.
Nesse sentido, a violnca, seria por princpio, o campo de de negao das
diferenas. Porm, em certas circunstncias, a violncia pode chegar at a
mesmo a atuar como fora propulsora das diferenas. A violncia pode
atuar como uma espcie de fora dispersiva, voltada para a manuteno
das diferenas, em contraponto homogeneizao que a centralidade dos
poderes

procura instaurar (Rifiotis, 1996 ; 5). Quando se destaca a

positividade da violncia no se quer com isso deixar de levar em conta

seus efeitos destrutivos e devastadores. Pretende-se, de outro modo,

se

insistir na necessidade, cada vez mais premente, de perceber uma teia de

acontecimentos que se constrem no campo desconhecido e maldito da
violncia e qual sua eficcia nas redes de sociabilidade dos atores que a
praticam . A tendncia de que, ao se banir determinados temas para o
campo da irracionalidade eles certamente, acabam dando a idia do
inusitado, do que vem de fora e toma a ordem de assalto.

Talvez o artigo de Lic D. Wacquant (1994) possibilite a percepo

da to complexa rede de violncia urbana que pontua as grandes
metrpoles - a violncia vinda de baixo e a violncia vinda de cima se
articulam no mesmo enredo e pem face a face atores diferenciados. A
violncia vinda de baixo, antes invisvel, pelo distanciamento das zonas

134

de concentrao de grandes contigentes de excludos, cada vez mais

explicita-se. Ela ganha as ruas, assume faces diversas, potencializa-se de
tal forma que ordem e desordem ocupam o mesmo lugar; tornando
potencialmente qualquer espao um locus de expresso da violncia.

O imaginrio sobre a violncia nas cincias sociais tem como

marca e como efeito mobilizador de suas teorizaes, o sentimento de
desamparo e perplexidade diante dos fantasmas que tm pontuado as
produes nesse campo: a desordem e

anomia social. As prticas de

violncia so fundadas na incerteza e no acaso, elas so essencialmente

fragmentrias, tendo por tais caractersticas, mobilizado teorizaes duais,
compartimentalizadas e estigmatizantes. Esse carter dividido, que pontua
o imaginrio da violncia, no deixa de ser uma resistncia percepo da
mesma como uma ocorrncia de dentro da vida social, articulada sua
intrincada rede de acontecimentos. Apenas uma abordagem centrada na
idia de complexidade poderia potencializar uma viso multidimensional
da dinmica da violncia nas cincias sociais.

...complexus tudo que est junto; o tecido formado por

diferentes fios que se transformaram numa coisa s. Isto , tudo isso
se entrecruza, tudo se entrelaa para formar a unidade da
complexidade; porm, a unidade do complexus no destri a
variedade e a diversidade das complexidades que o teceram (Morin,
1996 : 188).

Como nas construes imaginrias acerca da violncia, quase nada

se entrelaa, tudo parece desconectado, sem razo ou juzo, a violncia

135

se mobiliza de um lugar inexistente ou, de um lugar daquilo que no

deveria existir. As prticas de violncia que recortam a vida social, suas
manifestaes sem aviso, suas prticas impactantes tm projetado nos
indivduos uma profunda insegurana simblica (Lechner ). A marca
dessa insegurana a sensao de desamparo experimentada pelos
indivduos

diante

de

assuntos

que

parecem

minar

certezas

racionalidades j alcanadas , nesse final de sculo, no mundo da cincia.

Talvez a intrigante e necessria aprendizagem de poder conviver

frente a frente com o carter de incerteza e de imprevisibilidade das
prticas de violncia (para, quem sabe, poder melhor enfrentar o medo do
desamparo), que me tenha levado a pesquisar o universo das gangues:
pois no seria a violncia juvenil a expresso do mais profundo brado de
desamparo dos excludos? No seria a violncia juvenil o lugar por
excelncia da incerteza e do acaso?

Quais seriam os personagens centrais desse enredo que se constri

no campo da incerteza e do acaso ? Quais seriam os atores que parecem
incorporar e vitrinizar a febre do olhar cujo panorama o corpo, cujo
dnamo a experincia cotidiana e, por isso mesmo banalizada de vivncia
da violncia ? So eles, os jovens proscritos das cidades.

136

137

138

CAPTULO QUATRO

JUVENTUDE E ESTILO: A REBELDIA COMO LEMA,

VIOLNCIA COMO MARCA

Siga o meu exemplo e tome a coisa mais fcil

Faa o que eu fao
Agora brigo pelos meus direitos
Contra o que fazem com a gente
Contra espancamentos
No brigo com faca , com revlver ou coisa assim
Brigo com uma arma que encontrei em mim
A minha conscincia
( Conscincia , Lobo, do Hip Hop - Fortaleza)

139

A juventude e a era da recusa

Falar em juventude movimentar-se em um campo ambguo de

conceituao. A juventude se constitui enquanto categoria social, no que
tange a definio de um intervalo entre a infncia e a vida adulta, apenas
no final do sculo XIX,

ganhando contornos mais ntidos no incio do

sculo XX. A juventude uma inveno moderna sendo, desse modo,

tecida

em um terreno de constantes transformaes.

produo

Como uma

social e cultural , a juventude, mais do que qualquer outra

categoria, tem a caracterstica de ser irredutvel a uma definio concreta e

estvel ( Levi et Schimitt ,1996 : 8)

Ela se tece no turbilho do trfego das grandes cidades, na

necessidade

de

mutao

permanente,

no

impulso

criativamente

destrutivo(Harvey, 1992) do desenvolvimentismo moderno. O movimento

a sua marca e a inovao o seu signo. Com a expanso do industrialismo,
onde o consumismo e a cultura de massas tornam-se a tnica da nova era,
a juventude se expressa enquanto agente catalisador e propagador de um
estilo moderno e cosmopolita. Nesse sentido, a juventude recortada por
referentes simblicos condensadoras

de uma marca estilizada do ser

moderno. Talvez, por tais caractersticas que se torne sempre to

complexa as tentativas de conceituao do termo juventude. Pode-se
mesmo ressaltar

sua natureza fugidia, que carrega de significados

140

simblicos, de promessas e ameaas, de potencialidade e de fragilidade

essa construo cultural, a qual, em todas as sociedades, objeto de uma
ateno ambgua, ao mesmo tempo cautelosa e plena de expectativas
(Levi et Schimitt, 1996: 8).

Os estudos sobre juventude so quase sempre marcados por essa

insegurana conceitual; eles, comumente, expressam um esforo de
apreenso de uma vivncia que parece ser recortada pela ambivalncia e
transfigurao constante. Dai a diversidade de classificaes que se pode
identificar historicamente acerca do conceito juventude :

Tanto nas letras vernculas como em latim : impubes, pubes,

adulescentulus (a), adulescens imberbis, puella, puer iam juventutis
aetatem contingens, vergincula, virgo, juvenculus (a), etc . Cada
autor os emprega e os articula a seu modo. Pode-se ser puer tanto
aos sete como aos quinze anos, virgo tanto aos dez como aos vinte,
adulescens tanto aos doze como aos 25 (Pastoreaus, 1996 : 247 )

Essa pluralidade conceitual certamente evidencia a complexidade

da experincia juvenil, vez que a mesma tem como emblema a transio,
sendo sempre a passagem entre o que e o que dever ser.

O que significa construir simbolicamente a idia de transio em uma

era profundamente marcada pela transitoriedade, pelo carter fluido e
polimrfico dos acontecimentos? Talvez, por se tornar um signo da
modernidade, que a juventude passe cada vez mais a ser abordada como

141

uma fase crtica, vulnervel, marcada pela fluidez quanto a dimenso do

tempo, e pelo deslocamento quanto a noo de espao.

No incio da era moderna, o conceito de juventude era diverso do

atual. Hoje, a juventude constitui em si um perodo da vida, objeto
das atenes afetuosas da pedagogia; ao mesmo tempo, contudo,
nos a consideramos com profunda desconfiana e a vigiamos,
controlando-a por uma srie de instncias burocrticas. Somente a
sociedade dividida em classes da era industrial desenvolve ao
mximo a dramaturgia da juventude enquanto portadora enftica de
esperanas e de ameaas latentes... (Schindler, 1996 : 267).

O imaginrio sobre a juventude, essencialmente no final do sculo

XX, est profundamente condensado

por referentes da esperana, de

renovao social combinados idia de risco e de ameaa que esses

prprios referentes sinalizam. A juventude tende a ser analisada
ressaltando-se, separadamente, cada um desses espectros, qual seja : a
exaltao do seu potencial inovador e, de outro modo, o impacto de sua
insociabilidade rebelde . 50

Ao caracterizar as geraes culturais do anos 50, 60 e 70, Heller

(1988) identifica o movimento cultural dos anos 60 como tendo o seu
apogeu em 68, expandido-se at os anos 70.

Sua experincia de

formao se originou do boom econmico do ps-guerra e da conseqente

ampliao das possibilidades sociais51 . A gerao de 68, segunda a
autora,

50

parte da desesperana,

expresso utilizada por Schindler, 1996 : 271.

se rebela contra a ideologia da

142

abundncia,

contrria

a complacncia entre progresso industrial e

opulncia, uma vez que exigia para si o sentido e o significado da vida. A

noo de liberdade, na viso de Heller, em que se pauta essa gerao,
est relacionada idia da busca de liberdade como um objetivo comum
(Idem), compactuado coletivamente. A natureza inovadora da juventude,
recorrentemente

exaltada

nas

anlises

que

se

debruam,

mais

particularmente, sobre o maio de 68 na Frana, ou mais especificamente,

sobre as revoltas estudantis.

Foracchi (1966 : 10) afirma, mesmo antes das manifestaes

estudantis que iro marcar, em 68 cenrios diversos do mundo, que o
comportamento poltico do estudante no Brasil pode ser compreendido,
num primeiro momento de anlise, como produto revolucionrio da
frustrao das aspiraes de classe mdia. Realizando, sob esse aspecto,
a polarizao revolucionria

da conscincia pequeno-burguesa. No

trabalho lanado em 1972 , qual seja aps o maio de 68, Foracchi

considera que a eles caberia a elaborao nova, no institucionalizada,
dessa conjuntura crtica, impregnada de uma viso agonstica e
escatolgica. Sobre eles pesam, contudo, os cerceamentos de sua
condio juvenil e da sua incipincia histrica, frgeis sustentculos de uma
tarefa de tamanha envergadura ( p. 12). juventude atribuda a tarefa de
renovao social e afirmao da esperana, tendo em vista o pessimismo
que parece impregnar os valores da conscincia pequeno burguesa.

51

HELLER, Agnes, op. cit. pag. 238

143

A contracultura se expressa enquanto bandeira de mudana

daqueles que compactuam da idia da juventude como sujeito das
transformaes relativas ao

industrialismo , a tecnocracia

ou a

chamada conscincia pequeno burguesa. com Roszak ( 1972) que a

idia da contracultura,

enquanto incorformismo radical e inovao

cultural, passa a permear o imaginrio acadmico sobre a juventude. Os

denominados filhos da tecnocracia , quando afixam na entrada principal
da Sorbone em 68, seu manifesto, ressaltam que

A revoluo que est comeando questionar no s a sociedade

capitalista como tambm a sociedade industrial. A sociedade de
connsumo tem de morrer tambm de morte violenta. A sociedade da
alienao tem de desaparecer da histria. Estamos inventando um
mundo novo e original. A imaginao est tomando o poder
(Apud Roszak, 1972 : 33).

O que parece estar na ordem do dia no maio de 68, e que passa a

ser freqentemente exaltado pelos autores que se debruam sobre essa
temtica, a perspectiva de contraposio dos jovens sociedade de
consumo, correlativamente denominada de sociedade industrial

ou de

tecnocracia. Eles passam a ser vistos como signatrios de uma

contracultura capaz de cristalizar uma onda de rebelio mais ampla.
Sartre (1968 : 65) ressalta a nova reivindicao estudantil como recusa
da condio proletria pelos jovens :

Hoje a classe mdia se transformou, porque ela pode dirigir sem

possuir. o reino da tecnocracia: os proprietrios, com a condio

144

de receber os dividendos, delegam a especialistas, a quadro

competentes o cuidado de administrar as empresas. A reivindicao
mudou de carter tambm : no mais o problema da propriedade
que est em primeiro plano - ns o encontraremos mais tarde
porque ele fundamental - mas o problema do poder. Na sociedade
de consumo, no se quer primeiro possuir, mas se participar de
decises e controlar.

Est no cerne da discusso sobre as rebelies juvenis de 68, a idia

de recusa.

Os jovens so percebidos como alavancas sociais que

dinamizam anseios de uma crtica social mais ampla. Verifica-se que

nesse contexto histrico expande-se entre alguns setores o consenso de
que aos jovens que compete agir, provocar acontecimentos, correr riscos
e, de forma geral, proporcionar estmulos. (RoszaK, 1972 : 15). Poder-seia afirmar que seriam os jovens, nesse esteio de reflexo, os atores
emblemticos na formao de uma contracultura

da sociedade de

consumo .

Verifica-se, curiosamente, que paralela a essa discusso da

juventude, enquanto signo de novas reivindicaes e sujeito simblico de
uma contracultura da sociedade industrial, forjam-se outras teorizaes
centradas na viso que nela que se cristalizam comportamentos
indicadores de crises sociais e desvios. Estudos sobre a juventude datados
do mesmo perodo, colocam a necessidade de formulao de estratgias
de reeducao para aqueles jovens no plenamente socializados.

Matza (1968 : 93) , num texto publicado nos Estados Unidos em

1961,

acerca das tradies ocultas da juventude,

evidencia trs

145

caractersticas do que denomina

radicalismo estudantil : a viso

apocalptica, o populismo, o evangelismo. O autor , em contraposio s

reflexes acima registradas, pe em relevo aspectos relativos a um
comportamento no-convencional da juventude. Afirma ele que tudo que
parece ser srio e desagradvel para os no-iniciados se converte num
movimento com alguns

atrativos para a juventude rebelada (p. 95).

Embora no se verifique uma conotao negativa acerca da juventude nas

reflexes de Matza, por outro lado, verifica-se uma des-idealizao da
natureza inovadora de suas aes.

Pode-se mesmo afirmar que o teor exaltador e de tonalidades

idealistas da rebeldia estudantil

ficou

marcadamente circunscrito ao

contexto cultural dos anos 60, evidenciado pelo

movimento hippie,

onda Beatles, e as j mencionadas rebelies estudantis. O trabalho de

Erikson (1972)

52

, acerca do tema Identidade, juventude e crise, expe a

preocupao que estes movimentos causam nas sociedades que orientam

suas polticas para a manuteno do status quo. Ao analisar pacientes com
o que denominou neurose de guerra, Erikson (1972: 15) faz uma analogia
entre os mesmos e os distrbios que parecem atingir um considervel
nmero de jovens . Diz ele que reconheceu

a existncia do mesmo

distrbio (neurose de guerra) em jovens portadores de graves conflitos cujo

sentimento de confuso
prprios,

se deve mais a uma guerra no ntimo deles

assim como em rebeldes desorientados e delinqentes

destrutivos que fazem a guerra contra sua sociedade.

146

Os anos posteriores parecem retomar um conjunto de referentes

que pautam o imaginrio da juventude enquanto agente mobilizador da
desordem e de distrbios sociais. Nos primrdios da era moderna,
jovens podiam

mesmo

os

ser considerados enquanto tutores da

desordem53.

Na regio de stlvio, os jovens eram chamados de hoale : usando

uma metfora tpica da cultura rural, eram relacionados, por sua
insociabilidade rebelde, com os bezerros de carga castrados, que
exigiam grandes esforos para aceitar o jugo e serem dirigidos, por
causa de sua fora trasbordante e pelos arrancos imprevistos, e por
isso na regio de Grises reto-romnticos
os jovens eram
simplesmente chamados de matti no sentido de sem limites,
desenfreados, enfim , loucos. ( Schindler, 1996: 276).

De todo modo pode-se identificar um referente comum entre o

conjunto de teorizaes sobre juventude: a viso da mesma como agente
de difuso de costumes tpicos do mundo s avessas, como personagem
mobilizador de tenses sociais.

54

Verifica-se que h, de certo modo, um

consenso em relao s anlises acerca da aes juvenis at o final dos

anos 60: a juventude percebida

como propagadora de valores

contraculturais. O que vai ganhar significaes distintas o enfoque e a

viso dos autores em relao natureza das aes empreendidas pela
juventude. Pode-se afirmar que at o final dos anos 60, seja pelo foco do
desvio

52

que

marcou

Escola

de

Chicago,

seja

pelo

Publicado nos Estados Unidos em 1968.

Ver Norbert Schindler, Os tutores da desordem : rituais da cultura juvenil nos primrdios da era
moderna in : Histria da Juventude Volume I, 1996.
54
Terminologia utilizada por Shindler, op. cit.
53

teor

147

transformador/revolucionrio

que

marcaram

as

anlises

das

manifestaes estudantis, seja pela idia de fomentadora de uma

contracultura e de crise social, a juventude est profundamente associada
ao referente da rebeldia.

A juventude e estilos culturais da sociedade do consumo

assim que as manifestaes juvenis que vo marcar os anos 70

passam a ser encaradas, em contraposio ao referente da rebeldia, a
partir de significantes da alienao.

A contracultura enquanto tal perde sua fora e vigor, como j

apontamos anteriormente. Desaparece a idia de uma revoluo
juvenil, da reinveno do mundo sobre princpios levantados pela
vontade de prazer e beleza, de paz e amor, do investimento utpico
de uma juventude preocupada em transformar o mundo (Abramo,
1994 : 43).

A idia idlica da juventude enquanto inovao cultural,

signatria de valores forjados num mundo s avessas,

sofre re-

significaes decisivas na dcada de 70. Essa desqualificao relacionase, basicamente, ao fato que nos anos 70 e, principalmente durante toda a
dcada de 80, os jovens se organizarem em torno de movimentos culturais
e se apresentarem socialmente como difusores de

estilos de vida

148

centrados na msica, no lazer e no consumo de produtos identificados

com a cultura juvenil (Quiroga, 1996: 2).

nos anos 80, no Brasil, que a juventude parece expressar e

catalisar novos estilos definidores de um modo de ser jovem. O contexto
poltico-cultural

daquele

momento

oferece

um

terreno

frtil

para

manifestaes de todos os estilos. Pode-se afirmar que os movimentos

sociais , que eclodiram no Brasil durante toda a dcada de 80, tiveram
como eixo mobilizador a demanda por bens de consumo coletivo mas
fundamentalmente, reclamaram

o direito diferena. A novidade,

sinalizada por esses novos personagens, se expressou na ampliao das

lutas sindicais, de corporaes profissionais, prprias da esfera da
produo, para instncias de mobilizao no campo do consumo coletivo e
das experincias mltiplas de cidadania. A participao da juventude , em
movimentos de expresso mais amplos, ocorre em momentos diversos,
mais especificamente, no campo da produo cultural.

Heller (1988:235), ao classificar as instituies de significaes

culturais, identifica a terceira gerao55, que inicia-se nos anos 80, como
ps-moderna. Ela se traduz

...tanto no sentido de continuao como de inverso de signos dos

movimentos anteriores. O
ps-modernismo como movimento
cultural (no como ideologia, teoria ou programa) tem uma
55

A primeira gerao se estende do ps-guerra at a dcada de 50, denominada pela autora de

existencialista. A segunda , j mencionada nessa anlise, diz respeito a gerao cultural dos anos 60, de
gerao da alienao (1988 : 235).

149

mensagem suficientemente simples: tudo vale [...] O psmodernismo permite todo tipo de rebelio [...] no h um objetivo
nico para uma rebelio integrada e coletiva.

O ilimitado pluralismo a marca da gerao cultural dos anos 80.

Observa-se que a expanso de uma cultura global vem a ocorrer no
momento em que a sociedade de consumo parece unificar-se. Existiria uma
relao

entre o crescimento do consumismo e os modos de ser e de se

rebelar da gerao signatria da cultura da sociedade de massas? De

acordo com Morin (1990) a temtica da juventude um dos elementos
fundamentais de uma nova cultura. A juventude o ator, por excelncia,
da cultura de massa, ela
esteticiza

protagoniza os espetculos

imagens, difundindo a versatilidade e

urbanos ,

a liberdade dos

movimentos como um modo de ser moderno.

O consumismo traz uma mensagem subliminar e orienta-se sobre

princpios bsicos : no apenas o potencial produtivo e a riqueza
acumulada pelos indivduos que define o status social; fundamentalmente
o que eles podem consumir, e, efetivamente consomem, que os identifica e
os qualifica no jogo das relaes sociais . Se considerarmos a expanso do
consumo como o ideal das sociedades ps-industriais e , por outro lado,
se o centro das suas atividades vitais o tempo livre

56

ningum mais que

os jovens, concentrariam o significado e o sentido do que Heller vai

denominar gerao ps-moderna.

150

Os Racionais Mcs , um grupo de rappers de So Paulo, surgem

no final de 1988 narrando a dura vida de quem negro e pobre,
denunciando o racismo e o sistema capitalista opressor que patrocina a
misria automaticamente vinculada a violncia e o crime 57. Em um rap
sobre o Mano na porta do bar 58, os racionais do nfase ao apelo
consumista que recorta do dia a dia do jovem :

Voc viu aquele mano na porta do bar

Ultimamente andei ouvindo ele reclamar
Da sua falta de dinheiro era problema ( s.i.c)
Que a sua vida pacata j no vale a pena
Queria ter um carro confortvel
Queira ser um cara mais notado
Tudo bem at a nada posso dizer
Um cara de destaque tambm quero ser (...)
A lei da selva consumir necessrio
Compre mais, compre mais
Supere seu adversrio,
O seu status depende da tragdia de algum
isso, capitalismo selvagem

56
57

HELLER, Agnes, op. cit. pag. 242

Ver informaes da Internet

151

A cultura de massa se apresenta sob a forma do espetculo59

sendo a juventude seu ator principal e ser notado seu desafio dirio. A
juventude parece atuar no contra-fluxo , enquanto o mundo adulto torna-se
cada vez mais o lugar do trabalho rduo, das fadigas e penas60, ela se
move na contraposio aos valores modernos constitutivos da tica do
trabalho,

proclamando a primazia

da tica do tempo livre. Pode-se

observar que as horas vagas do animal laborans jamais so gastas em

outra coisa seno em consumir; e, quanto maior o tempo que ele dispe,
mais vidos e insaciveis so seus apetites61

As expectativas de consumo do segmento juvenil se traduzem, na

opinio de Canclini ( 1995 : 38), nas novas geraes as identidades se
organizam menos em torno de smbolos histrico-territoriais, os da memria
ptria, do que em torno dos de Holywood, televidiva ou Benetton. assim
que o consumo , atualmente, constri parte da racionalidade integrativa e
comunicativa da sociedade. Consumir um modo de existir e de ser
notado na esfera pblica iluminada.

A idia de passividade e alienao, perpassada no imaginrio sobre

os jovens dos anos 70 e 80, no foi apenas derivada de posturas, aes e
comportamentos
circunstncias,

58

protagonizados
esse

imaginrio

pelos
revela

jovens
vises

Msica de ano Brown? Edy Rock

MORIN, Edgar . op. cit. pag. 77
60
ARENDT, Hannah. A condio Humana. Rio de Janeiro, Forense, 1987.
61
ARENDT, Hannah, op. cit. pag 146
59

como

em

outras

classificatrias

do

152

comportamento social. At meados dos 80, se difundia a noo, seja na

experincia poltica, seja no plano do debate acadmico, que as aes que
se desenrolam no campo da cultura e do consumo no

podem ser

consideradas enquanto aes polticas com potencial de transformao

social. De certa forma, pode-se considerar, que os jovens adentram a
cena do consumo de massa e passam a produzir mercadorias culturais.

Os jovens representam o segmento mais expressivo no consumo

dos bens simblicos, produzidos e reproduzidos na cultura de massas.
Qual seria a mensagem fundamental projetada nesse campo cultural? a
do consumo ao alcance de todos62, e do prazer de consumir63, onde se
pode contrapor o mundo adulto, do trabalho, como o princpio da
realidade, sendo o mundo do consumo, o princpio do prazer (Freud,
1976) .

Inculcar em garotos os rudimentos de uma vida que j proibida,

que lhes de antemo confiscada ( e que, alis, j no mais vivel
), no poderia ser considerada uma brincadeira de mau gosto, uma
afronta suplementar? (Forrester, 1997 : 76)

Observa-se, a partir da pesquisa realizada em Fortaleza com

gangues, que muitos jovens mesmo atingindo a maioridade, recusam-se
em se afastar da sociabilidade das turmas, a fim de alcanar um padro
esttico relativo a uma vida que j (de antemo), proibida. Helena

62

Voc pode comprar s querer

As propagandas publicitarias , subliminarmente, associam prazer ` consumo: imagens de mulheres,
smbolos flicos, desportistas, imagens paradisacas dizem que o consumo o lugar do paraso.

63

153

Abramo64 , analisando os punks e darks no espetculo urbano tambm

identifica essa recusa. Diante da dificuldade de tornar-se adulto, a rejeio
radical ao modo de vida dominante pode tomar a forma de no-escolha,
de permanecer jovem , mantendo-se a margem do sistema. Nesse sentido,
a cultura juvenil extrapola o que comumente se denomina adolescncia e
crise da adolescncia . Poder-se-ia caracterizar essa vivncia da cultura
juvenil e de seu carter de crise nos seguintes termos:

...na exploso da dificuldade de entrar no mundo adulto, de

adequar-se s suas normas sociais e instituies, levando ao
questionamento destas, assumindo o carter de fenmeno social:
enquanto crise da adolescncia pode ser limitada a uma perturbao
momentnea do indivduo, crise juvenil uma manifestao coletiva,
que problematiza a prpria ordem social (Abramo : 14)

A idia de juventude, ao mesmo tempo em que simboliza a rebeldia

diante de uma ordem social desmoralizada pelo tdio burocrtico65
pelo trabalho uniforme e mecnico66,

sinaliza e projeta uma outra

dimenso, que lhe complementar, a do sonho idlico da abundncia, do

consumo infindvel de mercadorias estilizadas sob o cdigo e a marca do
ser jovem. A rebeldia juvenil , no campo da sociedade do consumo
expressa uma caricatura dos seus apelos simblicos:

tudo exagero,

tudo parece transpor limites e vitrinizar estilos e padres juvenis..

A rebeldia da gerao ps-moderna, signatria da cultura de

massa e personagem central

64
65

da difuso ilimitada de estilos,

ABRAMO, Helena, Cenas juvenis- Punks e darks no cenrio urbano, So Paulo, Scrita, 1994, pag. 26
MORIN, Edgar op. cit. , pag. 155

154

aparentemente se reduz, como afirma Heller ( 1988) a nada rebelar-se.

Pode-se identificar micro-espaos de expresso de comportamentos, de
estilos onde todo tipo de rebelio permitida, sem que nenhuma causa
especfica tenha que ser claramente acordada e revelada. H uma
fragmentao de rebelies, territorializadas, limitadas a espaos restritos
de reconhecimento e identificao.

Observa-se uma aparente desarticulao entre a dinmica global da

difuso da cultura de massa e o profundo processo de fragmentao dos
grupos juvenis. O potencial de difuso da cultura de massa, de inscrio
de estilos, gestos, performances, potencializando e disseminando a
dimenso da individualidade, no teria nas cenas juvenis um terreno
prprio para a formao de identidades?

assim que dentro do cenrio urbano, a rebeldia juvenil

revela

cdigos de ordenao, apropriao e excluso social que atravessam a

cidade. Ela expressa, pela mobilidade, super-exposio e difuso de signos
culturais diversos, as tenses entre os valores dominantes, da ordem do
institudo e os valores emergentes, do campo do instituinte 67. Desse modo,
ela se enuncia como vitrine das tenses sociais, como campo catalisador e
enunciador dos novos desafios que devero ser enfrentados pelo ideal do
consumo globalizado. O que seria o consumo globalizado? Uma vitrine
que extrapola a dimenso local e

66
67

possibilita, ao contrrio das vitrines

ARENDT, Hannah, op. cit.

Ver Cornelius Castoriadis, A Instituio Imaginria da Sociedade, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982

155

tradicionais, ver e ser visto em perspectiva ampliada, observar as vitrines

e ser vitrine atravs de corpos panoramticos (Canevacci) postos em
constante movimento nos locais de intensa visibilidade pblica. Ser jovem
significa mobilizar o espetculo das diferenas 68.

A busca da diferena, o desejo de impactar, de provocar contrastes,

marcas definidoras de

existncia social

juventude dos anos 90.

o que parece mobilizar a

Movimentos punks, darks, funks, torcidas

organizadas, dos carecas do subrbio, dos skin heads, do Hip Hop

organizado, dentre outros,

parece mobilizar, de forma mais visvel,

ateno e a tenso juvenil dos anos 90. A presena dos jovens no cenrio
urbano vai ser marcada pela agressividade real e simblica do seu
comportamento (Abramo, 1994 : XI ).

A observao de turmas de jovens em Fortaleza nos coloca diante

de uma diversidade de filiaes, motivaes para a formao de turmas e
vivncia de experincias. Torna-se cada vez mais difcil definir-se a
juventude,

enquanto

macro-categoria

de

investigao.

Ela

essencialmente polimrfica e polifnica. De outro modo, pode-se assinalar

um denominador comum nas prticas juvenis que marcam os anos 90: a
necessidade da formao de turmas cujo objetivo, pelas vias mais
diversas, marcar uma presena impactante no cenrio social. Pode-se
observar que as variaes do ato de marcar presena tm se dado de
modo bastante diferenciado. Nas grandes metrpoles brasileiras, o registro

156

destacado de jovens tem ocorrido, grosso modo, a partir de dois campos

diferenciados de manifestao : a presena de movimentos culturais, que
tm a dana, a msica, o esporte ou as artes grficas como campo de
manifestao mais marcante, denominadas galeras e os grupos que se
expressam, de forma mais restrita,

atravs de prticas coletivas de

violncia, identificados como gangues.

As galeras e gangues : fronteiras tnues

Antes da terminologia gangues ganhar espao nos

meios de comunicao de massa em Fortaleza, j se observava, desde a
popularizao dos bailes funks , a formao de turmas de jovens que
encenavam dramaturgias diversas nos vrios agitos da cidade. Em meados
dos anos 80, de forma mais visvel no final dessa dcada, os bailes funks
ganham destaque nos clubes de periferia da cidade. Inseridos numa srie
de eventos que ocorrem nas sombras, nos becos,

nos espaos

segregados das metrpoles os bailes funks ficam circunscritos ao rol dos

acontecimentos annimos. No final dos anos 80, os bailes extrapolam os
espaos da periferia urbana. nesse momento que se observa a formao
de uma diversidade de galeras de jovens, representando os espaos de
moradia como forma de se destacar e disputar o respeito das outras
galeras, provocando a usual observao : a galera X se garante!

68

Sobre o conceito de diferena ver captulo 2

157

Hermano Viana (1996 : 182) , aps o arrasto

de 18 de outubro de 1992 na praia do Arpoador, evidencia um processo de
demonizao dos bailes por parte da imprensa
momento, transformado pela

carioca.

Aps esse

rede globo como fato nacional, toda a

dinmica de formao das galeras protagonizadas nos inexistentes

espaos da periferia da cidade, ganha visibilidade.

Viana (1996 : 180)

insiste mesmo em afirmar que os denominados arrastes podem ser

pensados como uma ampliada encenao das galeras nos bailes funks:

Acho mesmo que foi (arrasto) a tentativa das galeras e diferentes

favelas cariocas (vejam bem, no falo galera de
funkeiros) de
encenar na areia da praia o teatro da violncia que inventaram nas
pistas de dana das centenas de bailes funk realizados
semanalmente em quase todos os bairros da cidade

Passa a ser difundida a idia no apenas que o baile

funk palco de violncia mas que as galeras de periferia se formam,
exclusivamente, para dar vazo s prticas de violncia. Os bailes funks
motivaram a formao de turmas de jovens autodenominadas galeras, que
dentro dos agitos, dos bailes faziam transbordar a violncia represada
e fragmentada nos vrios espaos da cidade.

Tudo comeou com o baile funk do Regatas. A um colega meu

disse: vamos formar a nossa galera que as goiabeiras tem uma
galera e a a gente pode se juntar e encarar o som. Foi a que nos
fomos se agrupando. No tempo s tinha cinco e foi chegando outros
de outros lugares, at que chegou o nmero de 15. As vezes quando
um precisa de alguma coisa a gente ajuda, at mesmo quando briga
num canto da escola, a ns vamos todos l ajudar. Ele v se tem

158

um jeito pra dizer que ele tambm tem um grupo ( Integrante da

galera B. F - Boys Fera )

Movidos pela necessidade de consolidar no grupo a

idia de pertencimento

69

, as turmas de jovens se organizam com o

objetivo de deixar marcas territoriais. Essa necessidade de registro social

no mapa oficial que vai ensejar entre as galeras a mobilizao de
prticas de violncia. Em Fortaleza, o arrasto de 18 de outubro de 1992
no Rio de Janeiro, parece mobilizar formas mais espetaculares de
expresso pblica das galeras. A dimenso do olhar (Canevacci , 1990:
23) nas grandes cidades modernas, vai exigir a exposio de corpos
panoramticos que refletem, retroagem e projetam infinitas combinaes.
Quando as galeras se

apresentam como corpos em evidncia,

mobilizados por prticas de violncia as denominadas guerra de

meninos70,

passam a ser

registradas como estratgias de ao de

gangues.

No incio de 1993,

que os bailes funks em

Fortaleza passam a ganhar destaque como territrio potencializador de

prticas de violncia. Corpos invisveis, prticas sociais

inexistentes

ganham as manchetes de jornais: Festas de jovens transformam-se em

celebrao da violncia71 Vrios nomes de galeras, ento denominadas de
gangues, ocupam as pginas de jornais. Setores da Polcia Civil e Militar
passam a alardear os riscos da presena desses grupos - gangues so

69
70

Ver essa discusso no captulo sobre as construes identitrias entre as gangues e galeras.
Jornal O Povo de 27 de setembro de 1992.

159

uma ameaa crescente...existem bandos com mais de 200 animais72.

O preconceito e o estigma, em relao aos grupos encarados como
desviantes, passam a orientar registros de aes juvenis diversificadas
como a dinmica de ao das gangues. As vinhetas de jornal, acerca da
atuao desses grupos, diversificam-se de acordo com a identificao mais
precisa entre suas aes e as prticas de violncia:

Percebe-se que nas vinhetas relativas ao ano de 93, imagens que

parecem combinar o imaginrio plasmado acerca da juventude : elas
condensam a condio de vtima e de sujeitos da violncia. A vinheta,
relativa a gangue de menores ressalta a ao de natureza grupal, utiliza
tarjas para a identificao da condio de menoridade e pe em primeiro
plano a mira de um revlver apontando para qualquer um que esteja na sua

71
72

Jornal Tribuna do Cear de 27 de janeiro de 1993.

Declarao do delegado Francisco Quiroga para o Jornal Tribuna do Cear de 10 de maro de 1993.

160

direo. J a vinheta que parece no final de 1993, ainda se constri

tendo em vista a ambigidade entre a condio do jovem como instrumento
e sujeito da violncia. No incio de 1994, o jovem aparece no Jornal O
Povo, nitidamente, como ator central da violncia. Isso justifica que a
vinheta que passa a ser registrada em quase todas as matrias relativas a
ao de gangues, em 1994, no Jornal O Povo, enuncie a ao do GATE (
Grupo de Aes Tticas Especiais, da Polcia Militar ), criado como
estratgia de enfrentamento a esses grupos juvenis.

O estigma em relao ao jovem morador de

periferia, identificado quase sempre como participante de gangue atinge,
em 1994, seu registro mais ntido. Torna-se, ento, difcil diferenciar o que
so gangues e galeras. morador de periferia, tem ente 13 a 20 anos,
anda em turma no nunca inferior a 10 componentes, veste-se com roupa
de marca, tatuado, usa brinco, freqenta os bailes funks pode ser
ento, facilmente identificvel como componente de gangue. Na charge
apresentada abaixo, observa-se a disputa

violenta entre jovens, tendo

como cenrio o baile funk do Vila Unio, entre as disputas, impotente, o

morador do bairro.

161

O estigma relativo a ao de turmas de periferia torna-se de tal modo

fortalecido que, no imaginrio das prprias turmas, a contraposio entre
galeras e gangues passa a

ter

a participao nos enxames como

elemento de diferenciao.

Existe diferena entre a galera e a gangue: galera um grupo de

jovens que sai para danar, curtir, sair com a namorada. A gangue
no para roubar, matar (Entrevista realizada pelo GAJOP com
galeras de Recife) .

evidente que o termo gangue recortado por toda

a viso que tematizou o desvio atravs da vasta produo da Escola de
Chicago nos anos 40 e 50 nos Estados Unidos e, no Brasil, durante toda a
dcada de 60 at os anos 70. Gangue e delinqncia passam a ser termos
correlatos tanto na viso policial, no imaginrio social, como na percepo
que pontua as diferenciaes entre as turmas de jovens. O uso do termo
gangue, pode ser enfocado levando-se em conta um tnue limite entre as
galeras que se organizam para ir aos bailes, as praias, para compartilhar
msicas, drogas e aquelas que tm um objetivo explicitado entre seus
membros, para o roubo, as brigas entre galeras, os saques a bens e
equipamentos coletivos e etc. Desse modo, pode-se afirmar que toda
gangue uma galera mas nem toda galera gangue. Dentre os seus
integrantes, as diferenciaes entre gangues e galeras assumem
representaes diversas :

162

Porque gangue mesmo no aqui s fora mesmo quando a

gente vai para uma festa, at os policial considera como gangue. S
fora, porque aqui dentro mesmo no tem. (Componente da Galera
da Quadra )

Rapaz, a gente passa a semana aqui dentro s olhando para a

cara dos caboetes daqui, a gente no pode fazer nada. Chega o
sbado, forma a gangue, que exatamente a hora de ir para o baile
funk, ne? A eles falam : os maconheiros saram. Quando a gente
desce do nibus eles falam: os maconheiros chegaram. Pronto, a
gangue t formada de novo ( integrante da Galera da Quadra)

O cara que de gangue tem que defender os amigos (...) esse

negcio de gangue no pra ter violncia no, mas porque o
pessoal fala muito. Tem vrios tipos de negcio de gangue. Tem
umas que s pra chegar em outro bairro e querer brigar. A tem
outras que so s para se divertir ( Integrante da Galera da Quadra)

Gangue quem chama a gente so os de fora. Gangue quem chama

jornalista, jornalista quem chama. A gente chama galera, galera
da quadra. Essa idia de galera no tem essa de ser certinha e a
outra boa no ! Galera galera e quer dizer uma turma de jovens
reunida, galera quer dizer turma de pessoas, Se me perguntarem se
uma gangue ? Eu digo, gangue de padre, um monte de padre
junto, ou uma gangue de polcia que um monte de policial junto. S
chama a gente de gangue aqueles que tem raiva, aqueles que so
otrio (Integrante da Galera da Quadra).

Observa-se

que o campo de movimentao e

expresso das galeras mltiplo, tendo em vista no apenas o carter de

sua dinmica interna, seja para a dana ou seja de forma mais direta para
as prticas de violncia, mas, fundamentalmente, como forma diversificada
de composio dos papis assumidos pelos jovens que compem as
galeras. Verifica-se que, mesmo tendo em vista todo o carter
estigmatizante do uso do termo gangue, elas assumem a sua existncia

163

oportunamente. Tal qual anti-heris, transmutados em cidados

comuns nos finais de semana, nas caladas da noite, fora dos espaos
normatizados da vida cotidiana, a galera pode tornar-se gangue. Um
dos integrantes da Galera da Quadra explicita esse jogo de papeis quando
assinala: Galera s gangue mesmo da sete da noite do sbado at as
seis horas do domingo porque na segunda tem aula e a maioria aqui
trabalha. Aqui no tem ladro, a maioria trabalha. Agora se for uma briga,
eu sou chegado a uma briguinha. Pode-se observar que a prpria difuso
do termo gangue acaba por criar a instituio gangue, de modo simplificado
pode-se afirmar que o nome cria a coisa. A fora da instituio gangue
aponta , quase sempre, um tnue limite entre o que significa ser gangue e
ser galera.

A classificao entre ser galera durante a semana e, no momento

do baile funk, assumir a galera como gangue, tem como fronteira uma
idia que recorta os depoimentos dos participantes das gangues - o que d
pra rir, d pra chorar - onde a violncia torna-se prtica habitual, como o
tributo que deve ser pago por aqueles que atravessam as reas inimigas e
ousam rir nos bailes. Observa-se que existe entre os integrantes das
gangues fronteiras delimitadoras entre o lugar da violncia e o da no
violncia73; qual seja, no so em todos os momentos que uma galera
se assume enquanto gangue e, desse modo, no so em todas as
ocasies que se dinamizam as prticas de violncia.

Assim sendo,

deve-se evitar a correlao linear e simplificadora entre gangues e violncia

164

que, certamente, pode levar a uma reproduo mais moderna da teoria

do desvio que estigmatizou, nos anos 60, as denominadas populaes
marginais no Brasil. Quando identificamos as gangues como protagonistas
das prticas de violncia juvenil , parte-se de dois referentes bsicos:

1) A autodenominao das turmas como gangues, em momento em

que se renem em turma e nomadizam nos territrios das cidade

2) A justificao dessa denominao pelos seus integrantes tendo

como base a dinmica da violncia ensejada, nesses momentos,

pelo

enfrentamentos travados entre as vrias galeras.

As

galeras,

freqentemente,

insistem

em

se

diferenciar das gangues. Nas turmas observadas, cujo objeto mais preciso
de investigao est identificado no campo da violncia juvenil, os grupos
observados se dinamizavam quase sempre como uma sociedade secreta
(Goffman, 1988: 99)

Uma vez que todos ns participamos de equipes, devemos carregar

no nosso ntimo algo da doce culpa dos conspiradores. E desde que
cada equipe est empenhada em manter a estabilidade de algumas
definies da situao, escondendo ou depreciando certos fatos a
fim de consegu-lo, pode-se esperar que o ator continue vivendo sua
carreira de conspirador com certa dissimulao

73

Ver captulo sobre O imaginrio da violncia nas Cincias Sociais.

165

desse modo que o sentimento de equipe e de

cumplicidade, que se estabelece entre os conspiradores, torna a gangue
um sujeito por excelncia das prticas de violncia juvenil da populao
pobre. Pode-se afirmar que a vivncia da violncia entre as gangues
produz possibilidade, forja uma percepo diferenciada de territrio, de
violncia policial, de identidade, de corporalidade, de princpios e cdigos
de convivncia criados no intuito de preservar o carter secreto e a
existncia do prprio grupo conspirador. Uma galera que se encontra
exclusivamente para danar nos bailes constituda de cdigos de
convivncia mais fluidos, de uma elasticidade mais ampla e mvel de seus
princpios, de uma organicidade no to slida e garantidora da fidelidade
entre seus membros.

Distinguir as galeras das gangues no se reveste,

necessariamente, de uma viso classficatria e estigmatizante, ela
apenas diferenciadora das prticas mltiplas de violncia que recortam as
experincias juvenis desse final de sculo.

No se pretende estabelecer uma viso comparativa

seja entre gangues e galeras, seja entre as gangues e o Movimento Hip
Hop . Com isso no se objetiva, por outro lado,

neutralizar as

diferenciaes entre os mesmos. A idia, apontada pela dinmica dos

grupos juvenis de periferia, tendo em vista que vrios integrantes do Hip
Hop foram de gangues, de perceb-los, distintamente, dentro da dinmica
juvenil nos bairros de periferia urbana. Cada ator se enuncia com suas

166

especificidades nos diversos temas que emergiram nas conversas e nos

contatos estabelecidos com as gangues e o Movimento Hip Hop. Entendese as prticas das gangues e do Hip Hop dentro da perspectiva de
continum, como partes entrelaadas do imaginrio sobre a violncia e o
sentimento de excluso que pontuam a vida dos jovens na periferia da
cidade de Fortaleza.

A gangue e o olhar do pesquisador

Como identificar aqueles que quando no esto nos bailes, nos

enxames, parecem tornar mimtica a sua presena no turbilho das
grandes cidades? Tm , na sua maioria, entre 13 a 19 anos. Moram com a
famlia. Que famlia ? Ela quase sempre se restringe a figura da me e, as
vezes, de um padrasto. Evitam ficar em casa, no geral ela funciona apenas
como dormitrio, ponto de passagem. Um integrante da gangue da
PROAFA fala - cansei de apanhar do pai com um fio de poste, levei
paulada, ele ignorante. A me apontada como aquela que ralha,
reclama, grita e tambm, de vez em quando, bate na gente. As agresses
e violncias ritmizam o cotidiano da casa. Os conflitos familiares ocorrem
na relao com os pais e, tambm, em freqentes desavenas entre
irmos. Entram e saem da casa como quem se esquiva dos encontros e
dos vnculos familiares. Ficam na rua trabalhando, estudando e o tempo
livre reservado para o sono e o encontro sistemtico com a turma.

167

no final da tarde, quando todos retornam ao bairro, que a turma se

encontra. Aqueles que no trabalham, logo no incio da tarde, migram para
o local costumeiro de encontro. Ficam horas a fio no mesmo local, tomam
conta do pedao, deitam-se na calada, sentam-se no cho e ficam, ficam.
Sentem-se em casa. No geral, eles trabalham. Na GDQ - galera da quadra
- as ocupaes diferenciam-se: um trabalha em equipe de filmagem, outro
no corpo de bombeiros, o terceiro no mercadinho So Luiz; at mesmo nas
campanhas polticas eles so contratados para distribuir panfletos nos
semforos da cidade. Observa-se que a maior parte das ocupaes tm um
carter efmero e rotativo. Eles esto trabalhadores" e parecem quase
sempre referir-se ao empregador com o usual comentrio - peguei um
otrio. Como no se convencem da sua condio de trabalhadores
entendem que quem os emprega desconhece a farsa, enganado. So,
obviamente, contratados

na condio de

qualquer jovem carente

morador da periferia.

Todos eles falam da incompatibilidade entre trabalhar e estudar ao

mesmo tempo. E por isso muito insistem em afirmar: esse negcio de
estudo a maior paia. O cara trabalha o dia todo e a noite t cansado
para ir aula. A escola tem os horrios dela, a gente vai, senta na
cadeira, tem o dever, quando t bom fao o dever, as vezes fico s de
ver. Esse trocadilho espontneo entre dever e ver emblemtico, na
escola, quase sempre a atitude de parar e olhar que predomina em
relao ao dever de fazer. Nesse sentido, os participantes das gangues

168

concluem que a escola pra tirar de tempo o que significa dizer, ficar
em uma atividade na qual eles no se mobilizam, no investem de fato
suas energias; permanecem apenas para preencher o tempo ou
obedecerem aos ritos institucionais da infncia e da juventude.

A difcil conciliao est em no poder entrar na escola muito

doido, no pode d sujeira. Tem a diretora que parece um cachorro,
um co de guarda, tem uma voz esquisita. A sensao de esquisitice
plenamente compartilhada por todos. Ao conversar com uma coordenadora
de um centro comunitrio, ela usou a mesma expresso relativa ao impacto
provocado por sua ao no tratamento dispensado aos participantes de
gangues- eles so estranhos, no adianta, so esquisitos, tudo que se
fala mesmo que nada, eles ficam parados na sala com cara de
drogados e no fazem nada. Quando decidem fazer alguma coisa
pra sair pichando, destruindo a escola, quebrando tudo. No se
reconhecem na famlia, no se reconhecem na escola mas tentam, nem
que o preo seja a prpria vida, serem reconhecidos como um jovem
signatrio do estilo global juvenil.

nessa dinmica de insero que, durante o dia, confundem-se

com moradores comuns dos bairros de periferia da cidade, apenas com
uma significativa diferena : vestem-se nos pano,

eles se garantem.

Confundem-se com os jovens que transitam nos espaos da cidade oficial,

apenas com uma emblemtica diferena: carregam marcas da violncia e
signos de diferenciao no territrio-corpo.

169

Na gangue, as mulheres existem numa proporo de dez homens

para uma mulher. Elas so quase sempre utilizadas entre os membros
masculinos como cheiro do queijo qual seja, atraem um desconhecido e o
levam para um local ermo , ento, que a gangue entra em ao. Observase entre as gangues a produo de um discurso marcado pelo preconceito
e estigma em relao a condio feminina onde o termo mais recorrente,
quando se referem as mesmas, as vadias. Eles reproduzem, e
interessante ressaltar que no apenas em relao as mulheres como
tambm a eles prprios, os discursos dominantes - so tudo sem
vergonha, tem umas que so inocentes. Elas roubam, namoram com
os caras e botam chifre. Elas so umas galinha, umas vadia,
participam freqentemente para beber, s sai na hora da briga.
Verifica-se que toda a carga de preconceito que o participante constri a
respeito do fenmeno gangue em si, condensado no comentrio relativo ao
significado do termo mirim - um elemento sem-vergonha - se exacerba
na viso das mesmas acerca da participao das mulheres. Porm, podese identificar uma expressiva diferena - a viso da gangue sobre o
universo feminino marcada por contradies: fontes do bem e do mal, do
prazer e da perdio, assim constrem suas representaes sobre as
mulheres. Uma msica cantarolada por um participante da gangue FIEL,
expressa esse carter ambguo- Esta carinha inocente, esconde uma
fonte de maldade. Se soubesse ler a sua vida, queria voc na
realidade. Meu erro foi amar voc assim, cabea do jeitinho de um
anjo, pode deixar que dessa vez eu me arranjo.

170

A viso da gangue sobre as mulheres tende, de forma mais

expressiva, a evidenciar o carter movedio, impreciso e de difcil definio
acerca do que significa, para seus integrantes, a gangue em si. nesse
terreno complexo, recortado de ambigidades que os integrantes da
gangue se definem : a gente fica conversando, curtindo um som. Se a
gente ficar na esquina, ai a polcia pode chegar espancando. Mas
dentro do bairro no gangue no. Aqui dentro no. S dentro do
baile funk. L a gente t de galera. Se a gente ficar calado como ?A
gangue existe na cidade como forma de no ficar calado, como modo de
expressar uma ausncia, um esquecimento. Qual o modo encontrado pelas
gangues para demarcar essa diferena? As pistas encontram-se logo em
seguida.

Gangues : a violncia a diferena

Em Fortaleza, assim como nos contextos urbanos das grandes

metrpoles de todo o mundo,

as manifestaes juvenis como se pode

perceber no tpico anterior ,

de modo mais emblemtico, tm sido

representadas atravs da ampla denominao de galera . Pode-se dizer

que a gangue uma conceituao criada pelo idia de desvio, tendo em
vista a expresso juvenil nos guetos de chicago, de forma mais marcante,
a partir dos anos 50. De outro modo, verifica-se que alguns agrupamentos
juvenis, auto-instituem-se

gangue, ressaltando o envolvimento nas

171

tretas, nos enxames, nos enfrentamentos com a polcia como marca

diferencial em relao s galeras como um todo. Da Costa (1993: 29) , na
sua pesquisa acerca dos carecas do subrbio, ressalta que como
caracterstica comportamental, eles acentuavam a agressividade e a
virilidade. Procuravam deixar claro, que se constituam em gangues de
machos e adestravam-se atravs do jud, do boxe e das lutas marciais.

A denominao gangue parece mesclar dois referentes bsicos: a

auto-instituio do grupo como gangue, para intensificar e dar visibilidade
para si e para os outros grupos acerca do carter, realmente, violento ( no
sentido interno da gangue expresso atravs do termo se garantir ) dos
que a integram; a marca do estigma do desviante, do delinqente
apregoada pelos esquemas de segurana pblica e pelos meios de
comunicao de massa. nos ritos de instituio (Bourdieu, 1988 ; 100)
que a gangue cria diferenas, notifica sua identidade

A instituio de uma identidade, que tanto pode ser um ttulo de

nobreza ou um estigma ( voc no passa de um... ), a imposio
de um nome, isto , de uma essncia social. Instituir, atribuir uma
essncia, uma competncia, o mesmo que impor um direito de ser
que tambm um dever ser ( ou um dever de ser ). fazer ver a
algum o que ele , ao mesmo tempo, fazer ver que tem de se
comportar em funo de tal identidade.

A gangue um rito de instituio social que ao mesmo tempo que

atribui uma essncia, impe um dever ser. Ela possibilita aos proscritos
da cidade (Wacquant) , inseridos nas tramas da invisibilidade e da
indiferena, o direito de ser, de se fazer ver.

172

Entrar na gangue: o emblema da instituio

Um dos integrantes da Galera Boy Fera destaca que tudo

comeou porque cada galera queria ser maior, para invejar os outros. A
necessidade de ter destaque, mobiliza as gangues a operacionalizar
dispositivos diversos de instituio. Talvez seja por esse carter
perfomativo, em que a existncia e legitimao de uma gangue, como num
jogo de espelhos, depende do lugar que a mesma ocupa diante das
demais; que ela traga como marca primordial a mutabilidade. Nela, nada
fixo, nada supe sistematicidade, longevidade. Por isso, quando indaguei
sobre o lder, o chefe da gangue, quase sempre percebi que isso
dependia de quem se garantia nos ltimos enxames, no ocupando o
mesmo um lugar definido sobrepondo-se aos demais componentes. O
chefe quase nunca fala, quase nunca aparece no local dos points, afora
os momentos de mobilizao e de articulao das gangues para alguma
ao especfica. Ele

se notabiliza pela coragem e fora fsica, sendo

aquele que nas tretas fica sempre na linha de frente e, segundo os relatos
dos participantes,

no tem medo de morrer. 74

Desse modo, se a

pergunta sobre o lder no geral eles respondem : no tem lder no, quer
dizer no escolhido um lder, mas tem sempre aquele que se garante
mais .75 Por isso mesmo que ser notado, se garantir, ter destaque
so critrios que viabilizam a entrada dos jovens nas gangues.

74

Integrante da gangue Sem Crebro das Goiabeiras

173

As vezes chega um gadinho 76 do interior, aqui tem um primo

que chegou do interior e j da galera, ai comeou a se envolver e
andar junto. Depois, quando tem uma briga, ele quer mostrar que
valente, da pega drogas. Outros comeam com pichao dentro do
prprio colgio. Picham o colgio, as cadeiras, as paredes e depois
comeam indo pro som com a galera. (Integrante da Gangue Sem
Crebro das Goiabeiras).

interessante perceber que a gangue estabelece com o cabea

uma relao diferente daquele que Zaluar (1994: 102) observa, no seu
estudo sobre delinqentes, que

Ter cabea, que significa pensar, escolher e decidir sozinho a

condio para tornar-se chefe ou ser o cabea que comanda os
teleguiados. Esta a separao mais importante no mundo do
crime local : os cabeas e os teleguiados pertencem a duas
classes distintas de pessoas. Os cabeas fortes, espcies de
sujeitos absolutos, opem-se aos mentes-fracas ou teleguiados,
pessoas completamente sujeitadas ao domnio e fascnio dos
cabeas

No precisa entre as gangues ter cabea, ter uma cabea forte,

para ser o lder. Pode-se observar, at mesmo de modo inverso, que certos
lderes, denominados, sintomaticamente, de chefe e no de cabea,
pensam pouco, falam pouco, mas , por outro lado, so corpulentos,
musculosos, assemelhando-se ao esteretipo dos seguranas e lees-dechcara. Eles precisam apenas se destacar pela fora e pela coragem de
se expor. Na gangue o que importa ser um cara notado.

75
76

Integrante da Galera da Quadra

Ver glossrio em anexo

174

As estratgias utilizadas para ser um cara notado diversificamse

de tal modo que afirmar, de maneira simplificada, que as gangues

surgiram a partir da existncia dos bailes funks, torna-se um modo

localizado de percepo dessa dinmica. O baile um territrio que agrega
e explicita uma profuso de estilos; conflitos, diversidades e articulao
entre territrios desconectados, isolados nas tramas da segregao
espacial. Vale dizer que o baile um dos mais emblemticos rituais de
instituio ; os DJs ficam

bradando os refres das galeras e elas, ao

responderem, registram sua presena e impem-se diante das demais.

O funk aparece, antes de mais nada, configurar-se como uma forma

de lazer que tem nos bailes seu espao de troca privilegiado.
importante considerar no apenas o baile, mas todo o ritual que o
precede, bem como as relaes que se estabelecem fora deste
lugar e que nele assumem formas diferenciadas. O baile o
epicentro, o espao central, em que se manifestam os mecanismos
de incluso e excluso, onde se estabelecem os laos sociais e as
disputas. (Herschaman, 1996 : 71)

Pode-se afirmar que o baile , sendo o espao que aglutina as

galeras limpeza e as galeras sujeira, re-territorializa (Guattari e Rolnik,
1986) o multidimensional lugar dos segregados para um territrio unificado,
o da festa. Desse modo, o baile atua como uma esfera pblica que ilumina
os espaos sombreados das periferias. A gangue, assim denominada,
adquire a sua conformao e expresso social, medida em que consegue
se destacar para o restante da sociedade (Xavier, 1995: 23). Sendo assim
a gangue, muito mais que a simples distino entre turmas de jovens
(galeras), vez que suas aes tm uma natureza mais impactante, opera

175

como um campo propulsor de visibilidade e, consequentemente, de

instituio social.

A entrada de um integrante de gangue no assume uma dinmica

homognea entre os diversos grupos. De modo geral, entrar faz parte de
um processo natural de identificao e convivncia grupal. Em algumas
circunstncias, a insero dos jovens vai se dar por tretas77, pressionando
os envolvidos a tomarem posio dentro das disputas de turmas na
cidade e no bairro.

Em alguns casos observou-se que a entrada na gangue

um

batismo de fogo. Um integrante da gangue FIEL relata como passou a

fazer parte do grupo: Eu entrei depois, eu tava na praa, muito doido, a eu
disse eu tenho a maior raiva desse cara a, vou dar uma mozada na cara
dele. Quando o bicho voltou a turma disse -- se tu no der a mozada, tu
vai pra roda78. A eu chamei ele e dei. Esse ritual de iniciao, na
experincia das gangues, parece sinalizar a falta de escolha, ou o jovem
fica marcado como covarde agredido,

no recebe a proteo da

gangue, ou ele segue o percurso da violncia, ganha a confiana do grupo

e passa a integr-la.

Para entrar na gangue, de princpio, qualquer um pode ser aceito

porm, apenas aqueles que manifestam coragem, permanecem.

77
78

Na linguagem dos jovens, briga.

Ficar na roda botar o cara no meio e todo mundo bater nele.

176

A gente aceita pivete de 10, 9 at 3 anos. Aqui ningum testa

ningum mas na hora do enxame tem que se garantir ( Integrante
da Galera da Proafa)

As vezes chega um gadinho79 do interior que j tem um primo aqui

que j da galera. A comea a se envolver e andar junto. Depois
quando tem uma briga ele quer mostrar que valente da pega em
drogas. Outros comeam com pichao dentro do prprio colgio e
depois vo com a galera pro som e pegam80 uma coisinha ali, outra
aqui e assim esto na gangue (Integrante da Gangue Sem Crebro
)

O lder da gangue DS-Dominadores do Spray explica o seu

envolvimento com as gangues da seguinte forma: Eu s vivia indo para a
casa do meu pai e, no caminho, eles (da gangue Guerreiros do Morro
Proibido-GMP) viviam me quebrando. A, turma da DS me chamou 81. A
alternativa de se integrar a uma gangue se insere dentro de uma rede de
proteo paralela, onde a circularidade da violncia condensa proteo
e agresso, onde , atacar torn-se a regra bsica da segurana. De outro
modo, a necessidade de segurana na gangue , paradoxalmente, s pode
ser retribuda com coragem nos momento de treta sendo, nessas
ocasies, que se vai

oficializar, ou no, a entrada de novos

integrantes na gangue.

J em 1993, a gangue do Montese, pratica o assassinato de um

estudante por no ter aceitado fazer parte da gangue. Segundo o relato de

79
80

Gente nova no bairro.

roubar

177

um dos moradores do bairro 82, tudo funciona como se fosse um

alistamento militar, no existe escapatria. Se no aceitar j sabe que um
homem morto. Porque eles matam mesmo e tem mais, fazem questo de
avisar a famlia da vtima, como num ritual sarcstico, e quando ameaam
algum pode encomendar o caixo que aquele j era. Como a gangue, tal
qual foi discutido no captulo anterior,

se coloca enquanto sociedade

secreta (Goffmann) o que muitas vezes no fica evidenciado, para quem

observa de fora, que certamente esses indivduos j compartilharam de
experincias e vivncias sendo exigido deles um compromisso com pactos
pr-estabelecidos. Da que muitos integrantes de gangues argumentam entrar fcil, agora se vacilar que . 83

Sair sempre mais difcil que entrar na dinmica das gangues.

A gente fica como se fosse uma coisa vigiando a gente. De

repenteo pessoal no diferencia. De repente eu vou prauma praia, e
l a rapaziada da minha rea est perto de mim, E ai? Est na
gangue. porque no tem como diferenciar. Isso depende da gente.
A gente tem que fazer um esforo at para evitar certas coisas.
Cobram muito da gente1 por isso que a sada das gangues
quase impossvel, porque cobram muito da gente ( Integrante do
MH2o , exparticipante de gangue)

A dificuldade da sada da gangue advm da prpria natureza de sua

formao, ela se institui como modo de criar marcas identificatrias entre
moradores do lado de l da cidade. So marcas to fortemente
amalgamadas persona do indivduo que a pretenso de ultrapass-las, de

81
82

Jornal O Povo, Caderno cidades, 14/4/94

Jornal Dirio do Nordeste, 24/8/93

178

substitu-las, pode redundar em quebra dos princpios de fidelidade e

honra acordados pelos grupos.

Sair da gangue : novos rituais institucionais

Entrar na gangue fcil sair, quase impossvel. A incurso no

campo de dinmica das gangues torna-se um modo no apenas de
instituio de um estigma mas de fazer alardear, difundir, dar visibilidade
ao prprio estigma, projetando, atravs dele, uma marca identitria de difcil
re-significao. A instituio um ato de magia social capaz de criar a
diferena ex nihilo , ou ento, como o caso mais freqente, de explorar
de alguma maneira as experincias pr-existentes... ( Bourdieu, 1988: 100
). A conquista da diferena e da visibilidade, projetada atravs da gangue,
de um grupo ignorado tornar-se reconhecido faz valer um cdigo, uma
marca que, como as tatuagens e as cicatrizes fincadas no corpo, parecem
irreversveis.

Existe muitos jovens que entram na gangue mas pra sair mais
difcil. Entra, depois comea a pegar droga ai no que mais deixar.
Cada vez mais que apanha da polcia fica com mais raiva. Ai eles
roubam, se no roubam comeam a roubar s pra sustentar o vcio
(Gangue Sem Crebro das Goiabeiras )

H uma marcao com os que se desliga. O cara no pode andar

livremente, est sempre vigiado ( Gangue do Baixa Pau )
83

GDQ- galera da Quadra

179

Eu acho que esse negcio de gangue no tem mais fim no porque

ele j matou um, a tem dois amigos nossos que to preso que j
mataram tambm, j matarm da gente. E assim como parar?
(Integrante da Galera da Quadra)

Observa-se que as marcas relativas a ser de uma gangue, provocam

um efeito cadeia da violncia que parece no ter fim. Pode-se perceber
que a memria coletiva que institu a gangue, parece se nutrir

das

inscries, dos cdigos, das marcas da violncia fincadas no territriocorpo da gangue e, por consonncia, em cada um de seus integrantes. O
ato de matar um membro de outra gangue respondido por todos, nesse
sentido, todos mataram, todos carregam essa marca. As palavras tornamse esvaziadas de eficcia e de sentido. Dizer, por exemplo, que saiu da
gangue, que no mais faz parte dela, no tem efeito de verdade, as marcas
falam mais que as palavras.

...como fazer-lhe uma nova memria, uma memria coletiva que

seja a das palavras e das alianas, que decline as alianas com as
filiaes estendidas, que o dota de faculdades de ressonncia e de
reteno, de extrao e de separao, e que opera assim a
codificao dos fluxos de desejo como condio do socius? A
resposta simples, a dvida, so blocos abertos, mveis e finitos,
esse extraordinrio composto da voz falante, corpo marcado e do
olho que goza. (Deleuze e Guattari, 1976:241) .

A dvida relativa aos atos de violncia deflagrado entre as gangues,

acionados pela polcia,

est registrada nos corpos dificultando a

emergncia de uma nova memria coletiva que seja a das palavras e das
alianas. No por acaso que a sada da gangue apenas v ocorrer na

180

aquisio do que poder-se-ia denominar, no escopo dessa investigao,

de marca de instituio radical. Um ex-componente de gangue, morador
do Castelo Encantado, ao entrar na Igreja Universal utilizou-se de um
espao na rdio comunitria local para comunicar, para todo o bairro, a sua
transformao. Nessa ocasio, ele pedia perdo pelos atos cometidos,
clamava a dispensa de sua dvida e dizia: mudei totalmente . Nesse
momento, como estratgia de criar uma nova memria coletiva , a palavra
volta a ser acionada como mecanismo de instituio social, uma palavra
potencializadora de novas demarcaes sociais. Talvez, seja por tais
motivos que muitos jovens que fazem parte de gangues, ao sarem dela ,
encontrem nos raps produzidos pelo Hip Hop a produo de signos de
outros sentidos relativos a ser jovem e passem a utilizar-se deles para
estabelecer a diferena com as gangues e galeras que curtem o som dos
bailes funks.

O Hip Hop diz : a letra do meu rap a minha bala

O Hip Hop

84

surge nos Estados Unidos, em meados dos anos 70

e sofre influncia da cultura negra e caribenha. Hip Hop literalmente quer

dizer saltar (hip) , mexendo os quadris ( hop).

O Hip Hop tem como

cenrio original de formao dos seus primeiros grupos o Bronx em Nova

York, constituindo-se em razo da violncia dos guetos negros de Nova

181

York. O Hip Hop inspira

o surgimento de grupos 85, no Brasil,

especialmente nas grandes metrpoles, cujo eixo central a manifestao

cultural e apenas

torna-se movimento quando unifica trs matrizes de

manifestao cultural: a dana, a msica e o grafite.

Observa-se que o movimento Hip Hop utiliza-se dos mesmos

referenciais das gangues e galeras 86 , porm, invertendo o lema da
violncia para a dimenso da conscincia.

Em Fortaleza, o Hip Hop, como Movimento Hip Hop OrganizadoMH2O, se traduz nos seguintes grupos:

Ideologia do Gueto (posse

Antnio Bezerra ), Ataque Frontal (posse da Quadra do Santa Ceclia), o

rapper Poeta urbano, Unio das Raas, posse da Serrinha e da
Pajuara. O Movimento Hip Hop Organizado-MH2O engloba todas essas
posses, com exceo daquela localizada no Morro Santa Terezinha - Os
Conscientes do Sistema. A

idia bsica desse movimento

a de

constituir canais de atuao e de aglutinao entre os jovens atravs da

cultura e da arte. Assim, de acordo com o seu estatuto, o movimento
composto por quatro elementos:

84

Ver o movimento Hip Hop no Cear, projeto de pesquisa de Cludia Maria dos Santos alves,
dezembro de 1994. Revista Rio Funk- Projeto cultura e lazer adolescente n. 0, Rio de Janeiro, setembro
de 1994. Folha de So Paulo, ilustrada, 2 de abril de 1997.
85
Ver Revista Veja, 12 de janeiro de 1994, pretos, Pobres e Raivosos- A cultura Hip Hop atrai milhes
de jovens. Marlia Sposito, A sociabilidade juvenil e a rua: Novos conflitos e ao coletiva na cidade.
Tempo social, Rev. sociologia USP, So Paulo, 1994.
86
No caso das gangues o Grafite pichao.

182

1) Expresso corporal - O break uma dana de grande impacto

visual, acrobtica e esttica, mundialmente conhecida. Surgiu nos Estados
Unidos na dcada de 60 . Foi uma forma que os jovens pobres norteamericanos encontraram para simbolizar a situao dos jovens soldados
que se encontravam na guerra do Vietn ( os mutilados pela guerra). Logo
depois, os passes e a coreografia do break se espalharam por todos os
bairros pobres e passaram a ter outra funo poltica igualmente importante
que era de acabar com o derramamento de sangue entre as gangues de
rua. O Smurf-dance ( dana de duendes), dana de efeito aerbico de
baixo impacto, trata-se de uma das modalidades de dana de rua que mais
se tem difundido no mundo. A dana dos duendes leva esse nome
porque, no incio, quando a maioria dos danarinos usavam gorro ( tocas)
na cabea como duendes das fbulas de estrias infantis. Desde o seu
surgimento o smurf-dance desempenhou o papel de reunir jovens em torno
da dana, afastando-os da droga e da violncia.

2) Relato musical - O RAP ( rhitym and poetry) 87 caracteriza-se pelo

enfoque poltico que dado nas letras e o nmero reduzido de batidas por
minuto (BPM). Surgiu nos bairros pobres da Jamaica a partir do improviso
de poemas falados em cima de trechos de antigas msicas negras e logo
foi transportado para as favelas dos Estados Unidos onde desenvolveu-se
como alternativa de diverso para os garotos e garotas pobres que no
podiam pagar entrada nos clubes da sociedade.

183

3) Manifestao grfico- plstica.

O Real-Grafitte - estilo de

desenho de traos livres e efeitos visuais, caracterizados, principalmente,

pela diversidade de tonalidades e cores utilizadas, pode ser feito em
paredes, roupas ou telas. Trata, principalmente, de temas sociais. O Grafite
teve a importante funo de demarcar territrio de gangues juvenis,
evitando assim as brigas entre gangues rivais e, atravs dessas pinturas os
grafiteiros do mundo todo passaram a abordar temas sociais e polticos.88

Em Fortaleza, o Hip Hop surge da seguinte forma :

O movimento j existia desde , mais ou menos 83, comeou com o

break, que uma das faces do movimento. O break a dana
do movimento. No incio tudo est no break. O pessoal se reunia
em grupos, pode-se dizer, gangues de break dentro do bairro. E
essas gangues foram crescendo e tinha tambm o pessoal que
cantava , no incio era o titio cachorro, o
Ca.
Cantavam
e criavam letras. Da a necessidade de organizar grupos de rap e
foi ento que surgiu , em 1990, o MH2O aqui no Conjunto Cear. (
Participante do MH2O do Conjunto Cear)

O Hip Hop estrutura-se em Fortaleza, enquanto movimento,

curiosamente, quando na Imprensa a formao de turmas de jovens de
periferia passa a atrair a ateno dos meios de comunicao de massa.
Quando iniciamos as investigaes sobre as gangues de periferia em
Fortaleza, podemos observar que gangues e o Hip HOP atuam em
territorialidades contguas e at mesmo superpostas. Cada temtica
ensejada pelas gangues, cada modo de expresso,

87
88

Ritmo e poesia
Essas informaes foram extradas dos documentos elaborados pelos MH2O

aparece revestida

184

nesse movimento de outros significantes. As matrizes e os signos de

estilo e de linguagem se aproximam: a dana, a idia de territrio, a
temtica da violncia, a msica,

as manifestaes grfico-plsticas

registradas nos espaos de visibilidade das grandes cidades. como se o

Hip Hop tivesse sido forjado como alternativa mais prxima s prticas
ensejadas pelas gangues e projetasse , atravs da inverso dos referentes,
uma mudana radical.

Os depoimentos de alguns participantes do movimento, acerca da

transio gangue/Hip Hop, podem ser elucidativos para que se possa
perceber a dinmica prpria dessa transio.

Da gangue para o Hip Hop : histrias de transio

Filho de famlia pobre, sem instruo e vinda do interior, fui criado

de forma muito rgida, apesar de no ser um moleque desobediente,
de 7 aos 12 anos aproximadamente , minha vida era criar meus
irmos e cuidar da casa enquanto meu pai e minha me iam
trabalhar.
A cada dia aumentava a represso dos meus pais e eu sem
entender a causa dessa violncia, j que no era um moleque mal
criado, pouco a pouco fui sentindo que dentro de mim crescia uma
necessidade de correr atrs das coisas que eu queria, no porque
meus pais no davam, pelo contrrio, eles faziam o possvel e o
impossvel para a dar a gente tudo que eles nunca haviam tido. De
tanto apanhar sem merecer, eu j estava perdendo o medo das
porradas, e quanto mais porrada mais revolta, s que o respeito aos
meus pais, fazia com que eu aceitasse aquela ditadura caseira.
Chegando aos 13, minha curiosidade pela rua era quase
incontrolvel, as surras j no tinham o mesmo efeito de antes, me
sentia como um preso sem ter cometido crime, e que tinha que se
libertar. Quando comecei a passar mais tempo na rua, meu pai

185

sempre falava: esse bicho sem vergonha s anda com

vagabundo, eu queria que a policia pegasse e desse umas lapadas
bem boa, num instante ia saber o caminho de casa.
Eu no entendia porque tanto dio, s queria ser um moleque
normal, ter amigos, jogar bola, ir para praia, ficar acordado at as 8
da noite, e o meu pai no aceitava e at hoje no aceita. Nas
escondidas, eu aprontava minhas ondas sadias, j conhecia todo
mundo da rua, namorava na entoca, ia pra praia sem avisar a
ningum com a rapaziada do bairro, chegava tarde em casa, j no
tava nem a se ia apanhar ou no.
Na virada pros 14, enfim liberdade conquistada. Agora hora de
conhecer a rua, no sabia nada, me sentia um peixe fora dagua, uns
e outros ficavam tirando onda com a minha cara, dizendo que eu era
viado, que meu negcio era ser dona de casa, lar, fazer comida,
cuidar dos meus irmos menores. A veio a primeira regra da rua,
adaptao, minha primeira etapa no estgio em uma das fases da
rua.
Abandonei os afazeres de casa pra ficar com a rapaziada nas
esquinas, gazeava aula pra ir a praia, pra ser do meio tinha que falar,
vestir, se comportar igual aos caras. Isso tudo por ibope, quem tinha
a beca de marca mais foda, o piso mais caro, era o cara. O esquema
era ser indito, e o status era o visual, percebi que pra ser algum na
rua, tinha que deixar de ser eu mesmo, me zoaram pra caralho, eu
no sabia falar, vestir, se comportar igual aos caras, mais de pouco
em pouco eu consegui me adaptar.
Conheci os fulanos do surf, dei um tempo com os caras, aprendi a
pegar onda de ridigan. Os caras tambm metiam os nomes, meio
cabreiro de vez eu tambm metia uns. O pico da poca era o
iguatemi, s quem ia era elemento de periferia, querendo pousar de
playboy, os gados colova de vez em quando pra dar dinheiro a gente
e pra ganhar ibope na nossa aba. Meter nome no era pra todo
mundo, tinha uns bichos que eram conhecidos em todos os picos
alternativos, como greenville, volta da jurema, a tradicional e antiga
ponte, hoje esses picos s d playboy folgado, metido a muito doido.
O esquema do ibope atravs das roupas tava ficando malhado, todo
mundo de certa forma podia ter, e meter nome no era mais
novidade, at playboy j tinha enxame. O estilo tava virando onda.
Em 89 ,90 por a, comea a aparecer os bailes, e como nem todo
mundo podia ir porque acabava tarde, os pais no deixavam porque
tinha fama de festa de maconheiro, uns paradas bem
preconceituosa, coisa de pai mesmo. Ir no baile era o novo estilo do
momento, a vida comea a ficar difcil pra todo mundo, os panos
massa ficaram muito caro, dinheiro tava ficando foda pra pegar e
todo mundo tava fissurado pra ir pro baile. Muitos meteram uns

186

furtos, outros se viravam como desse, a lei era ir ao baile. Sem

grana, eu tambm queria, s que meus pais alm de no gostarem
nada da idia, no tinham grana. Eu curtia sinuca pra caralho,
roubava at dinheiro pra ir jogar, apanhei muito por cauda disso.
Precisava arrumar grana, roubar no passava pela minha mente
ainda, meu irmo encostado de mim, lavava e pastorava carro no
boliche perto l de casa, virava a noite a espera de uns trocados dos
playboys. Tinha uns playboy limpeza, que traziam pizza, dava
brinquedo, dava umas ponta massa, mas tinha uns que saiam com o
carro arranhado, porque alm de nunca ter dado nada, ainda
esculhambava a gente. Como eu tava a fim de qualquer coisa para
ganhar grana, meu irmo me chamou, me deu uns toque pra mim
no vacilar, o principal era que eu no podia azilar no ponto de
ningum se no eu ia levar um pau. Acabei ficando l, meu irmo
deixou de freqentar e de certa forma eu assumi o seu lugar.
Periferia triste, desunio reina toda hora, o povo da nossa rua dizia
que a gente ia pra roubar toca-fita, fumar maconha, ficavam
pressionando minha me, perguntando como que ela tinha
coragem de deixar a gente sozinho at os horrios e ela dizia pro
pessoal: melhor eles irem pedir do que roubar.
Nas noites viradas no boliche, vi muita coisa acontecer, via os
fulanos ganhando dinheiro fcil com lombra, com furto, o boliche
dava uma grana legal, mas os esquema dava mais e em menos
tempo, eu procurava no me envolver. Depois de um tempo eu j
tava me respondendo na parada, pastorava, lavava, encerava,
deixava o carro uma cera, e de pouco em pouco fui ganhando a
freguesia da rapaziada. Os caras comearam a crescer o olho em
mim, eu sentia a pilantragem no ar, teve um tempo que tava difcil,
de vez em quando rolava bate-boca, ameaa, porque na rua no tem
lealdade, voc e vale pelo o que voc tem, como era sozinho
ficava na moral, tinha que comer os partido dos malucos, porque
eles eram mais antigos e eram um enxame, tinha duas opes,
voltar a ser o velho prisioneiro de antes, ou encarar a real.
Nessa poca eu lembrei de casa e pensei: qual cumpade, tu
apanhou pra caralho em casa pra chegar onde tu t hoje e vai comer
partido de qualquer um. Essa lembrana me cobrava o tempo inteiro,
e ela me fez escolher a segunda opo. Pensava que ia ser fcil, j
tinha andado com uns caras do surf, rolado na mo dos home, vrias
e vrias vezes, mas parada besta, desordem, briga, por causa dos
nomes, nunca nem rolou de ser fichado, e tive sorte porque toda vez
que eu caia, os home dava um pau, tomava o dinheiro que a gente
tinha e mandava embora mas vi que aquele tempo era muito faz de
conta, se voc tivesse uma roupa, um tnis louco voc era o tal, s
que a real da rua no tem faz de conta, no basta s falar, se vestir e
tal, na rua a lei do mais forte, no lado violento da rua, o ibope
destrutivo, quem briga mais, quem rouba mais, quem se droga
mais, uma parada tipo, subindo pra cair, eu j no podia voltar

187

atrs, por questo de honra at, ento devagar fui me fazendo.

Consegui me aproximar dos cabea da pastorao, devido ao
respeito que tinha pelos meus pais, criei duas imagens, o cara que
estudava, dava um duro no boliche, e tava a procura de um
emprego, e por outro conquistei meu espao e me aliei aos fulanos
que comandavam a volante no boliche, que por coincidncia eram
trs irmos, cada um com uma marca diferente, um pilantra, que
aprontava quando voc menos esperava, um que era pau de dar em
doido, no comia nada de ningum, e o que era na moral, gente fina
pra caralho, na manha, mas esperto.
Com os caras no era foda, era cada parada pesada, era fita
violenta, quando eu tava mais enturmado, dei uma idia que a gente
tinha que ter mais cuidado, roubar relgio massa , mais de pobre,
no tem porra nenhuma, falei isso porque sempre escutava o
pessoal falar que tinha raiva de ladro que rouba pobre, ai pensei: se
a gente roubar pobre, o cara vai ficar sem nada, e mais vamos correr
risco por causa de pouca coisa, e esse esquema de dar idia foi me
dando moral no meio dos caras, a minha primeira fita, foi um vigia,
um velho, tava roncando, a gente escorou, e tomou o fogo, nesse dia
o baseado foi dobrado, por que se a gente fosse pego, eu sabia que
os home ia aloprar, ento a lombra foi dobrado, at porque os canas
que quebrava a gente, tavam mais lombrado do que ns, a lombra
era uma espcie de anestesia. Com um oito a gente aprontou
vrias, viramos bicho, teve uma fita que eram de 10 a 12 boy, a
gente escorou e depenou geral, teve gado que saiu de cueca, os
irmos tinha um dio de boy que era foda, e era tempo de natal, a
gente passou pra frente os flagrantes, se abastecemos de lombra,
rendemo umas pontas massa, e compramos roupas nova pra todo
mundo da famlia. Roubar do caralho, dinheiro fcil muito
gostoso, num mundo co desse, mas eu comeava a pensar quando
isso ia acabar, e se um dia eu casse, e os home me levasse em
casa eu ia fazer o que? e minha me ia ficar como ? Os vizinho iam
falar pra caralho, iam humilhar minha famlia, e meu pai ? acho que
ia ter um troo, ou ento ia me matar.
O lance no boliche era mais para tirar de tempo, o deputado me
arrumou um trampo esse favor eu nunca vou poder pagar ao
deputado, s que eu j tava do inferno pra uma banda com maluco,
aceitei o trampo e minha me ficou feliz porque sai da rua, mal sabia
ela que eu j estava dentro faz tempo, o trampo dava umas granas
boa, isso me afastou mais das paradas. Lembro que nesse tempo a
gente curtia os bailes e andava em todos o bairros, a treta das
gangue veio dos bailes, foi quando eu me afastei dos aliados, no
por causa deles, mais porque o baile comeou a dividir a rapaziada
tinha galera do bairro tal, galera do bairro x, e muitas outra
quebradas que antes eram na paz, eu passei um tempo indo com a
galera da quebrada pros bailes por considerao a rapaziada, depois
que eu vi que o a casa ia cair, que ia ter que tretar com os caras que

188

eram meus manos das antigas por nada, dei lavando rapidinho,
ainda cheguei a ter uns problemas com uns caras a, que at hoje eu
fico esperto, no d pra confiar, a rua o tipo do jogo, que voc
entra e pra voltar foda difcil quase impossvel, e mesmo que
saia da rua, ela no sai de voc, mas graas a Deus eu tava
conseguindo dar um tempo. J tava com a moral nos esquema, mas
sempre perto, e sempre longe pra no ficar malhado na rea nem na
mo dos homens, trampando, estudando, pra tirar de tempo a
suspeita.
Dei um tempo mesmo, no parei de vez, a tentao era mais forte,
numa tarde de domingo, os caras do surf colaram l em casa pra a
gente curtir um som, troxeram uns discos e avisaram, que o rap que
ia tocar no era o rap dos bailes, eu j fiquei meio assim, com um
olhar atravessado, rolou um disco barulhento pra porra, no meio da
msica um dos manos se levanta e diz: agora vai rolar o verdadeiro
rap nacional, rolou um som que falava no refro que os homens da
lei so todos porcos, e na seqncia policial marginal e essa a lei
do co/ a polcia mata o povo e no vai para a priso. Na hora que
isso entrou no meu ouvido, foi um choque, porque de tanto apanhar
dos home j tava achando normal, e de repente escuto um cara
falando que policia marginal metendo o pau pirei, perguntei onde
vendia e eles disseram que aqui no tem s em sampa, mas tem uns
caras aqui no Cear que fazem a mesma coisa, e disse que hoje era
dia de atividade dos caras. Troquei de roupa imediatamente e fui
com os caras para o esquema, quando cheguei l, uns malucos
rodavam de costa no cho, tinha um desenho esquisito nas
casinhas, eu sacava alguns por causa da experincia dos nomes,
mas no era a mesma coisa, tinha umas frases e tal, tinha uns caras
reunidos falando de poltica, racismo, pobreza, favela, achei
estranho, porque um monte de garoto, tudo com aqueles papo de
vereador, cheguei junto e o som que tava rolando era um som que
falava dos boy, metia a boca, os caras era foda. Essa rapaziada era
diferente, no muito, tinham os lances das roupas, das grias, do
visual e tal, a diferena mas louca que com esses caras, no
precisava querer ser igual a eles a fora, s se voc quisesse, isso
era massa.
Passou o tempo eu tava participando das reunies, j tinha me
informado sobre as origens, os motivos e o porque daquilo, ia nas
rodas de break, dava uma fora. Mesmo no movimento eu ainda tava
envolvido em vrias paradas errada, a ltima foi uma fita dumas bike,
um aliados mandaram 15 bike duma vez, e me pediram pra falsificar
o documento, tinha outro fulano que nem era dos esquemas mais
ficou afim, disse que arranjava o papel de fax, peguei o documento
da bike do meu pai, fiz a falsificao, o cara tirou a xerox, e pronto
tava feita a parada. Os manos j tavam malhado pra caralho, tavam
abusando da sorte o tempo todo, na primeira venda um dos manos
caiu, entregou eu e o outro fulano.

189

Eu gostava de rap, ele me levou pros livros, comecei a gostar de ler,

a rapaziada de uns livros falando de sociedade, dinheiro, capitalismo
uns baratos que eu no entendia, mas sabia que era importante,
tava um cara mudado, tinha gente que sacava minha onda, teve um
tempo que eu abusava, comearam a me olhar depois de um spray
que eu escondi dentro do fogo, era dia do trabalho feriado tinha ido
pro torneio de futebol com o pai, nesse dia me me resolveu fazer
um bolo, quando a gente chegou do jogo e nos aproximamos de
casa, vi aquela multido l em casa, pensei logo na me, porque ela
tem problema de corao, mas no era isso, foi o spray que eu
coloquei dentro do fogo que explodiu na hora que ela foi olhar se o
bolo que ele tava fazendo pra ns tava pronto, nesse dia eu tive
vontade de morrer, porque minha me j sabia que eu ainda
pichava, e no dia anterior a gente teve uma conversa bem aberta, e
eu prometi que ia parar, e no outro dia acontecesse isso, mas o pior
estava por vir.
Tinha um cana que era o terror da rea, metido a Charles Bronson, e
foi justo ele que prendeu um dos aliados, e fez com que o cara
entregasse a gente. Eu tava chegando de uma atividade do
movimento, ainda triste por causa do lance do spray, e de longe eu
avistei a viatura em frente l de casa, fiquei apavorado, pensei qual
das nossas paradas erradas os home tinham descoberto, quando
cheguei em casa, tava o l o dito cana que metia terror na rea, com
os documentos falsificados na mo, minha sentada no sof
chorando, eu pensava que tinha me fudido de vez, o cana perguntou
se eu tinha feito aquela falsificao, meteu um terror do caralho,
disse que eu ia pegar muitos anos de cadeia, mas na seqncia, ele
olhou pra mim, pra minha me, e disse: como voc t estudando,
trabalhando, eu vou lhe dar uma chance... O cana rasgou todos os
documentos falsos, e disse que aquela historia morria ali, por dentro
eu explodi de alegria, as lgrimas de medo que estavam
transbordando nos meus olhos, escorreram de tanta alegria, o cana
saiu fora, depois eu tive que ouvir um monte da me e do pai. Dos
fulanos envolvidos, o cara do papel tinha as costa larga, era sobrinho
do cara do furto, eu tinha uma boa conduta, agora o aliado que
entregou o esquema pegou um mofo e levou um pau violento.
Depois desse dia minha vida nunca mais foi a mesma, comecei a
refletir cada passo que eu dava, e o hip hop, mais especificamente o
rap me deram o rumo de onde eu devia ir. Hoje eu num sou um cara
que vive bem, mas posso olhar na cara das pessoas do meu bairro e
dizer que as roupas que eu t usando foi eu que comprei
trabalhando, suando a camisa, posso ir a vrias lugares sem a
preocupao de t devendo a algum ladro ou traficante, se eu for
agredido pelo os home tenho o que dizer pros caras , se algum me
discriminar por causa da minha cor, vai ouvir um bocado, hoje eu me
sinto que sou algum no mundo, no por causa dos panos, ou

190

porque me lombro direto ou tenho um fogo, mas pelas minhas

atitudes, pelo meu carter e minha personalidade, e o que me move
nessa dura caminhada todos os dias que eu acordo, a certeza que
posso ajudar a resgatar vrios manos, que procuravam ser algum,
e no tiveram chance ou no conseguiram enxergar as
oportunidades, e acabaram se perdendo no caminho do mundo fcil
que leva a vida vida curta, e caram na armadilha do sistema se
tornando refm da situao. ( Integrante do Hip Hop de Fortaleza )

H muito tempo, mais ou menos desde 87, a gente j tinha essa

tendncia de funk , rap. Ento me interessei a conhecer mais,
principalmente por causa das letras das msicas, so letras que
criam conscincia. Isso to forte que com o passar dos tempos
tiraram as msicas do rdio, pois elas deviam agredir a algum. Eu
mudei pela msica. assim, quando a gente t solto no mundo a
gente no tem convico do que faz. Se eu ando numa gangue vou
porque os outros esto indo e eu acho legal. A quando vem um cara
que mexe l dentro, no meu caso foi a msica. A msica me fez
mudar. No rap eu me encontrei e eu vi que era isso que eu podia
fazer (Integrante do Hip Hop do Morro Santa Terezinha)

V que no dava mais pra mim porque uma vez sai de casa, s
nove horas mais ou menos, chegamos l na praa, pegamos a lata de
spray e fomos para o som. L pelas dez horas, a gente a pichando,
de repente um homem abre o porto e mete bala na gente. E a gente
sai correndo. A depois eu cheguei a pensar; pxa, o cara morre
melando a mo de tinta ! Vi que no tinha futuro pra mim. Ento, logo
que eu sai, eu vi um grupo de rapazes danando break na minha
rea, era a galera do Maracana danando. A primeira gerao de
break do Maracana. Ai eu achei aquilo legal, massa mesmo. P,
como que eu vou entrar nesse lance? Comecei a treinar sozinho,
no tinha quem me ensinasse, passamos oito meses treinando
sozinhos. tanto que a gente para pegar o burrinho, um passo do
break, durou seis meses. Enquanto isso um B boy 89 , que comea
hoje, daqui a um ms j sabe tudinho, porque ns estamos aqui
pradar um toque. Ento isso foi o que me fez deixar o ato das
pichaes o curtir o lado do break (Integrante do Hip Hop de
Maracanu)

191

Entrei no Hip Hop atravs da msica mesmo. Escutei o rdio

procurei saber mais do movimento, a escolh o MH2O em Fortaleza,
ai entrei. Antes de entrar no Hip Hop eu pichava, mas s para
conhecer a galera mesmo (Participante do Hip Hop da Quadra do
Santa Ceclia)

Eu entrei no Hip Hop porque eu gostava muito de funk, eu andava

em baile funk , eu s vivia em baile funk, porque praticamente a
realizao da gangue comeou em baile funk. A eu comecei a ir ao
baile e de repente conheci uns amigos meus que moram ali no outro
lado. Ai eu comecei a curtir o som que eles curtem, que o Hio Hop.
Comecei a curtir, curtir e gostei. A onde quer que a gente esteja o
som do Hip Hop t na cabea da gente, t entendendo, t na cabea
da gente. A gente vai aprendendo muitas coisas ao contrrio daquilo
que voc estava vendo nos bailes funks, no meio da rua, porque o
Hip Hop mostra o que a realidade ( Integrante do Hip Hop da
Quadra)

O Hip Hop atua nos bairros atravs dos mesmos referentes que
mobilizam os jovens a adentrarem os bailes funks: a msica, a dana, a
vivncia das turmas a pichao. assim que um de seus integrantes
identifica essas diferenas quando afirma - essa rapaziada diferente, no
muito tinha os lances das roupas, das grias, o visual e tal, a diferena mais
louca que com esse caras, no precisava querer ser igual a eles a fora,
s se voc quisesse, isso era massa. como se o Hip Hop operasse
uma transmutao de valores por dentro do mesmo campo de significado
em que se movimentam a juventude da preferia de Fortaleza; o funk
substitudo pelo rap; a coroegrafia funk substituda pelo break; as
pichaes pelo grafite e as turmas de gangues pelos companheiros do
movimento. A idia de inimigo e de confronto assume, no Movimento Hip
Hop Organizado-MH2O, uma conotao essencialmente poltica:

89

Umdanarino de break do Movimento Hip Hop

192

Para o MH2O o mundo divido entre pobres e ricos, uma minoria

que tem tudo e uma imensa maioria que no tem nada, os ricos s
so ricos porque ns somos pobres, pois toda a riqueza que eles
acumulam , na verdade, a parte que cabe a ns (...) O MH2O
trabalha para tomar o que nos pertence e acabar
com as
desigualdades sociais e a opresso, tornando a humanidade igual,
justa e feliz. Por isso dizemos que estamos em guerra contra os
ricos, at conseguirmos derrot-los e repartir as riquezas para todos
os seres humanos igualmente... ( Texto base para o I Seminrio de
contracultura do Movimento Hip Hop Organizado do Cear )

A perspectiva poltica do Hip Hop, atravs do MH2O, se

projeta no que eles vo denominar de contracultura. A idia preconizada
pelo movimento que a guerra entre ricos e pobres tem o rap, o grafite , o
break e o smurf dance como armas polticas para tomar o que nos
pertence e acabar com as desigualdades sociais e a opresso, tornando a
humanidade igual, justa e feliz. 90Atravs dos depoimentos de alguns
componentes que fizeram parte de gangues e atualmente compem o Hip
Hop, pode-se verificar que as tretas e os enxames mobilizados pelas
gangues, so a expresso mais visvel das desigualdades que recortam o
dia-a-dia dos jovens dos bairros de periferia. Para os componentes do Hip
Hop, os integrantes das gangues acabam adentrando a lgica excludente
que perpassa a vida das grandes cidades brasileiras. Quando um de seus
integrantes cita

o papel que desempenha o Hip Hop frente essa

juventude pobre ressalta : a certeza que posso ajudar a resgatar vrios

manos, que procuravam ser algum e no tiveram chance ou no
conseguiram enxergar as oportunidades, e acabaram se perdendo no

90

Texto base para o I seminrio de Contracultura do Movimento Hip Hop Organizado do Cear

193

caminho do mundo fcil que leva vida curta e caram na armadilha do

sistema se tornando refm da situao. desse modo que a violncia que
as

gangues

travam

entre

si,

essa

guerra

que

parece

eliminar

autofagicamente os denominados pobres delinqentes, precisa ser

direcionada, na viso do Hip Hop para o seu alvo especfico.

Gangues e Hip Hop, nas posses91 que observamos, embora atuem

diversificadamente, na vivncia

do bairro aproximam-se e, em alguns

casos, trocam idias diariamente. A violncia passa a ter uma conotao

diferenciada dentro da atuao do Hip Hop, sendo representada atravs de
outras estratgias e outras dinmicas de ao em relao s gangues:

Parar a violncia, a gente tem conscincia que no para, que no

d para, parar. Ento o que se pode fazer hoje? Direcionar a violncia.
como eu disse - ao invs de estar l, dando minhas porradas todas,
gritando no sei nem com quem, eu agora direcionei minha rebeldia para
outro troo assim, onde eu vi que tinha resultado, tinha conseqncia! (...)
No podemos
continuar nos matando uns aos outros, sem emprego,
sem escola, sem transporte, sem saneamento. Veja, sem porra nenhuma
na rea deles e os caras se matando. ( participante da posse da Quadra
do Santa Ceclia)

A violncia no movimento Hip Hop, assim como nas

gangues, tem um lugar de existncia no grupo, ao contrrio do carter
maldito que assume no imaginrio da sociedade como um todo, a violncia
tem uma positividade. No Movimento Hip Hop em Fortaleza, a violncia
assume um carter instrumental e poltico, sendo evidenciada como ttica
de enfrentamento das desigualdades entre ricos e pobres.

91

Posse do conjunto Cear, da Quadra do santa Ceclia e do Morro Santa Terezinha.

Ela vai

194

deslocando-se do uso da fora fsica para se manifestar no impacto

conscientizador da palavra. A

idia chave, difundida no movimento,

acerca da violncia direcionada, explicada da seguinte forma por um

dos dirigentes do movimento:

Infelizmente a gente no tem como parar a violncia. Ento como

que faz se no d para parar? Vai deixar todo mundo morrendo, todo
mundo se matando ? No, vamos direcionar, vamos canalizar para
outras questes. Vamos dar base para que as pessoas comecem a
direcionar essa energia que t6em. Vamos ver um exemplo. Um
adolescente que sai de casa, junto dinheiro, vai roubar, se lombrar,
vai pro baile sabendo que est se arriscando ser roubado por um
bocado de gente. Ento ele no vai s, ele vai com a gangue. E indo
com a gangue se ele encontra com outra maior, vai ter porrada. Se
no encontra a gangue, encontra a polcia, dentro do nibus, ou
quando desce, ou na ida ou na volta... Assim esse cara atravessa
todo o tipo de esquema, como chama hein ? Labirinto que tem uma
srie de provas, o cara atravessa tudo isso simplesmente para ir
danar ! J pensou a coragem que esse cara tem ? Muito militante
de esquerda no tem hoje. O cara tem uma coragem do caralho,
uma disponibilidade, deve ter fora de vontade pra militar. Ento
pegar toda essa energia e dizer o seguinte : cara a gente pode ,
sabe o que? No lugar da gente t usando essa fora praest
batendo nos outros, vamos fazer sabe o que? Ns estamos
querendo bater um racha e ao invs da gente ir l pro polo onde os
caras vo meter o pau na gente, pois se tem filho de papai e se a
gente for pral vo dizer que a gente um bando de vagabundo s
porque somos filhos de pobres, Vamos nos reunir e exigir que a
comunidade faa uma praa. Ns temos fora...

A violncia direcionada um modo de reedio da fora da

palavra, e at mesmo na viso do Hip Hop, de uma recomposio da
dinmica da violncia, em contraposio ao uso da fora fsica . assim
que no movimento o trocar idias torna-se um modo fundamental de
mobilizao do grupo e assimilao de novos contedos.

Lobo, ex-

integrante de uma gangue e , atualmente, criador de raps da posse do

Santa Terezinha, anuncia o poder da palavra:

195

A minha conscincia a minha arma/ a letra do meu rap a minha

bala/ quando eu abro a boca estou puxando um gatilho/ e quando sai
minha voz estou dando um tiro

Atingir a conscincia da juventude e criar esferas

alternativas de agrupamento torna-se a tarefa central do Hip Hop. A idia
de uma revoluo cultural torna o Hip Hop um movimento poltico-cultural.
Eles so organizados, tm um estatuto cujo perfil nitidamente ideolgico,
desenvolvem um discurso baseado num projeto poltico bem definido e
posto em prtica atravs da sua militncia:

Ah B Boy no a burguesia que vai compreender o que

burguesia. Nos temos que mostrar para o jovem da periferia o
seguinte: Cara tu t sem emprego? Tu sabe porque t sem
emprego? Talvez ele diga- bicho talvez porque eu no estude ou
talvez porque no trabalhe - e eu vou dizer o seguinte - Tu t num
nibus, de repente, tem um cara sozinho num carro importado com
ar condicionado. Deu para ele notar a diferena disso ? Agora,
vamos pensar. Porque aquele cara tem ar condicionado e a gente t
aqui nesse nibus , imprensado? A partir da essa relao da
origem do Hip Hop l na raiz, do comprometimento com o povo

O nmero 8 do jornal Alo B. Boys,

ressalta o objetivo desse

movimento no que tange dimenso da resistncia e na identificao de

um estilo de vida contra a discriminao social e racial. O movimento Hip
Hop em Fortaleza se expressa como novo sujeito poltico na esfera do
cotidiano da periferia, cuja marca a expresso cultural, cujo lema a
rebeldia juvenil que ecoa do lado pobre para o lado rico da cidade.

196

Esttica e imaginrio juvenil : as gangues e o Hip Hop

As gangues, assim como os integrantes do Hip Hop,

como se pode perceber ,

parecem celebrar com as suas vestimentas, os

seus adereos, as marcas emblemticas da esttica juvenil do consumo

globalizado.

Os

membros do Hip Hop

difundem um modo de vestir

denominado de estilo B-Boy. Adorao e uso exclusivo de marcas

esportivas como adidas, Nike, Fila. (Viana, 1988: 21). Nas gangues, o
estilo de vestir todo ditado pelos padres cosmopolitas de consumo
juvenil : a disputa de marcas que do destaque pode redundar em
violncia fsica ou , de maneira mais grave, at mesmo em morte. As
gangues exibem92 um modo igual de ser diferente.

O estilo das vestimentas dos componentes das

gangues e do Hip Hop no seria capaz de demarcar a diferena de suas
filiaes.

na observao mais minuciosa que

vai se descortinando

diferenciaes. As tatuagens, que nas gangues vo ganhando espao em

vrias partes do corpo, atuam como um dos sinais distintivos da ao
juvenil nos bairros de periferia.

no gosto musical que a diferena de estilos se

explicita. O denominado rap Brasil , que tem rolado nos bailes funks

92

ver captulo que trata da mitologia e do corpo.

197

rechaado pelos integrantes do Movimento hip Hop e curtido

pela

maior parte dos integrantes das gangues.

para quando chegar o sbado, o B Boy ter aquela conscincia

puxa, hoje sbado e em vez de ir a um baile funk, vou para um
baile Def93. Porque o baile funk que acho que voc j deu pra
entender, aquela porcaria, l a gente no curte. (...) Eu acho que
existe duas barreiras : a musical e a ideolgica (participante do Hip
Hop da Quadra do Santa Ceclia).

As diferenciaes vo ocorrer, tendo em vista a

dimenso ideolgica acima assinalada, entre a msica enquanto relato,
enquanto discurso denunciador e a msica como som, na restrita
perspectiva do prazer de ouvir e danar qual seja, do puro entretenimento.
porque todo mundo curte som n? Todo mundo curte o som do Hip
Hop, s no to ligado na idia do Hip Hop ( pertencente a galera da
quadra - GDQ). No Hip Hop, no apenas os relatos dos raps expressam
o seu perfil ideolgico, o ritmo tambm atua como elemento mobilizador de
atitudes

O fluxo e o movimento das guitarras e baterias, no rap, so cortados

bruscamente por arranhes ( um processo que reala a forma como
a fluncia do ritmo bsico rompida ). Tambm a cadncia rtmica
interrompida pela passagem de outras msicas. A gagueira no rap,
que se alterna com a acelerao de certas passagens, sempre se
deslocando de acordo com a batida ou em resposta a ela, um
elemento que constantemente compe a estrutura desse tipo de
msica. Esses movimentos verbais realam o fluxo lrico e salientam
a ruptura (...) Deixem-nos imaginar esses princpios do Hip hop como
um projeto de resistncia e afirmao social; ele criam, sustentam,
acumulam, estratificam, embelezam e transformam as narrativas.
Mas tambm esto preparados para a ruptura e at encontram

93

Baile DEF caracteriza-se pos msicas, no caso rap, com menos BPM (batida por minuto).

198

prazer nela, pois de fato planejam uma ruptura social (Rose,

1997 : 208)

A partir de um referencial

ideolgico o Hip Hop no aceita o estilo

funk, devido ao seu apelo comercial, no parecendo mobilizar a idia de

ruptura; por outro lado, atrados pelo som produzidos pelos raps, os
integrantes das gangues no apenas declaram gostar de ouvir como
produzem seus prprios raps.

Al l , al, l u.
Eu fiz um lindo rap e vou cantar para voc.
O meu rap gostoso e fcil de aprender
( rima)
Eu fiz um lindo rap com grande empolgao
Me chamaram pra cantar na praa da Estao
A chegou um cara que me deu muito valor
Falou no meu ouvido que meu rap abalou
( Integrante da galera da quadra- GDQ)

Verifica-se uma musicalidade que prima pela

repetio fcil de suas letras, por uma apreenso imediata do seu sentido.
O rap do Integrante da GDQ parece ter a inteno de simplificao da
mensagem e de mobilizao, de forma mais direta e objetiva, da ateno
do ouvinte. Com o rap veiculado pelo Hip Hop a inteno diferente. O rap
proposto pelo MH2O tem uma preocupao maior com o contexto. um
rap estilo death, com batidas lentas e letras politizadas. O rap que ns

199

queremos inconformado com a situao da periferia, favela no lugar

para ser humano viver ( Integrante do MH2O)

preciso falar sobre o que se passa, contar a vida nas ruas, seus
dilemas, denunciar ou ridicularizar o que ocorre na sociedade, fazer
a crtica dos costumes. Esta a tnica predominante na produo
musical dos rappers (...) (Sposito, 1994 : 168).

assim que o imaginrio juvenil sobre a vida social,

sobre o bairro, sobre a violncia vai se delineando nos vrios relatos
musicais.

Os racionais MC , rappers de So Paulo, por exemplo,

conseguem condensar nos seus relatos, o cotidiano da juventude do lado

pobre da cidade, articulando

vivncias do Movimento Hip Hop e da

situao enfrentada pelos participantes das gangues :

Hey boy, o que voc est fazendo aqui? Meu bairro no o seu
lugar, e voc vai se ferir. Voc no sabe onde est, caiu num

ninho de

cobras e eu acho que vai ter se explicar. Para sair no

ser fcil a

vai

vida aqui dura, onde a lei do mais forte, onde a misria no tem cura o
remdio a morte. Continuar vivo uma batalha, isto , se eu no cometer
uma falha. E, se eu no fosse

esperto

arrancavam minha pele, minha vida,

tiravam tudo de mim :

enfim. Tenho que me desdobrar

para no puxarem meu tapete. Estar sempre quente, para no ser

surpreendido de repente

200

O imaginrio juvenil daqueles que

ocupam os

bairros da periferia da cidade profundamente marcado pela insegurana

simblica onde, o simples fato de continuar vivo , se impe como uma
batalha cotidiana. A necessidade de estar sempre quente, para no ser
surpreendido de repente, instaura a violncia como reao sub-reptcia a
aes que possam se revestir de ameaa vida no lado pobre da cidade.

na viso sobre cidade, que ser tratada no

prximo segmento, que os moradores compem e recompem os signos e
os emblemas da vivncia juvenil. Como poder ser observado a seguir, a
viso de territrio est quase sempre delimitada pela violncia, seja como
luta de contrrios, dos ricos contra os pobres, relatada pelo Hip Hop; seja
pela guerra entre reas de turmas rivais, protagonizadas pelas gangues. A
violncia limite e tenso, a violncia a tinta cartogrfica que revela a
multiplicidade de estilos, de marcas, de grupos sociais, de bairros
segregados nas periferias, fazendo pulsar, atravs de suas prticas uma
dinmica cultural sui generis, onde quem se percebia esquecido torna-se
includo, cravando, a ferro o fogo, a sua condio de existncia no corpo
social.

Dentro dessa dinmica, a noo de territrio/cidade, e como

veremos posteriormente, de

terrritrio/corpo, tornam-se atravs

das

experincias de violncia, um mapa expessivo no reconhecimento de pistas

culturais na dinmica juvenil dos bairros de periferia de Fortaleza.

201

CAPTULO CINCO

A TERRITORIALIDADE E AS FRONTEIRAS DA VIOLNCIA: A

DINMICA DE FORMAO DAS GANGUES URBANAS

A rede globo est mostrando

o lado tropicaliente
Ela est equivocada
Isso no bem a minha gente
No moramos em aldeia
Nem somos todos pescadores
Nos moramos em favelas
E somos povo sofredor
O Cear terra do sol voc pela novela,
que esconde o lado mau e s te mostra
Coisas belas ( Cidade, Lobo Hip HopFortaleza)

202

Normalizao Social e Represso em Fortaleza

Fortaleza , atualmente, um espao mapeado por zonas de atuao

de gangues e galeras. As gangues se organizam nas periferias da cidade e,
quando tem agito94 elas transpem os limites da sua rea e preparamse para o enfrentamento com outros grupos. As galeras, como j foi
mencionado no captulo anterior,

tm uma finalidade mais ligada a

curtio, onde beber, namorar e danar so suas atividades favoritas.

Elas movimentam-se com maior desenvoltura na vizinhana, no tm a
idia de uma delimitao de rea de atuao, no possuem um lder e no
usam a violncia como forma de demarcao de sua presena nos espaos
da rua.

As gangues aparecem na crnica policial da Cidade como

desordeiros, vndalos e delinqentes. A Delegacia da Criana e do
Adolescente de Fortaleza tem registrado 450 processos/ms 95 no que
tange a atuao de gangues. Os mesmos dados fazem aluso a
ocorrncia de 10 mortes apenas nos primeiros meses do ano de 1995. A
ao da Polcia Militar, no confronto direto com as gangues, constitui uma
nova territorialidade na cidade, onde todo lugar potencialmente de
violncia e de represso.

94
95

Palavra utilizada pelas gangues e galeras, quer dizer festa danante.

Dirio do Nordeste, 4 de julho de 1995. pag. 19

203

A ao da Polcia Militar se

desenvolve no sentido

do

enfrentamento e do combate! criminalidade. Em maio de 1994,

criado o Grupo de Aes Tticas Especiais o GATE, uma frao de elite
do Batalho de choque da Polcia Militar. Os chamados Ninjas, vestem-se
de fardas negras, usam capuzes e acompanham-se de ces farejadores
nas suas atividades de enfrentamento s gangues. Segundo o ento
Comandante da Polcia Militar, Coronel Damasceno, nossos homens so
treinados para o mnimo e para o mximo. O tratamento no deve ser o
mesmo para o cidado e o bandido. O cidado a gente protege o bandido a
gente ataca96.

A idia de preveno, no sentido de neutralizar a influncia de

elementos anti-sociais97 e de atacar os que no se adeqam as normas
sociais, torna-se prtica recorrente em Fortaleza j a partir dos anos 30. A
presena de vagabundos no cenrio da cidade engendra uma ao de
preveno: retirando velhos, meninos e meninas pobres das ruas em
nome da erradicao da mendicncia, da delinqncia e da prostituio
urbana, e internando-os em asilos onde realizava-se a disciplinarizao
moral e social por meio da catequese e do trabalho adestrador do corpo e
da mente [...] isso, sem dvida, teve decisiva participao no processo de
normalizao social de Fortaleza 98.

96

jornal O Povo, 5 de maio de 1994

Editorial do jornal O Povo, 6 de maio de 1994
98
ROGRIO, Sebastio , Fortaleza, Belle Epoque- A disciplinarizao da pobreza , Fortaleza,
Fundao Demcrito Rocha, 1993 .pag 163
97

204

Os grupos de enfrentamento s gangues de Fortaleza atuam ,

com maior intensidade, nos perodos prximos temporada turstica.
Nesse momento, ocorre uma verdadeira varredura de todo elemento que
venha a ser confundido com integrante de gangues. O Dossi Gangues
da Polcia Militar99 contm anotaes que permitiriam, posteriormente, se
constituir uma mapa da violncia e da represso em Fortaleza. Os registros
, realizados por agncias de informaes, limitam-se a informar os pontos
de atuao de cada uma das gangues e a apontar seus elementos. Um
item relativo ao que denomina o Dossi de modus operandis, apenas
consegue identificar o arsenal utilizado pelas gangues, como por exemplo:
agem armados de espetos e porretes.

A atuao das gangues e da PM projeta na cidade de Fortaleza um

mapa

da violncia. Essa geografia , porm, invisvel o seu traado

apenas conhecido por quem se coloca como parte de um territrio,

quanto aos demais, a qualquer momento, podem estar penetrando em uma
rea perigosa sem que saibam de quem se trata o inimigo. Observa-se
que a tentativa de disciplinamento da cidade, por via direta de represso
ao do desordeiro, expressa uma falncia nos

modelos

de

normalizao efetuados em instituies fechadas.

A idia de ordenao e normalizao social da cidade, atravs do

confinamentos dos vagabundos, vadios e vndalos parece ter

99

Consta de relatrios confidenciais onde so detalhados o modo de funcionamento das gangues,

lideranas, ocorrncias etc.

205

vivenciado seu esgotamento durante toda a dcada de 80. Ainda em

1928, em Fortaleza, foi criada a Estao experimental de Santo
Agostinho, conhecida tambm como Santo Antnio do Buraco,

onde

seu lendrio rigor aplicado aos internos permaneceu por muitas dcadas
no imaginrio juvenil cearense como verdadeiro signo do terror 100. As
instituies totais se apresentaram como verdadeiros barris de plvora
de violncia e represso o que, de certa forma, propiciou a retomada do
modelo punitivo101, onde o enfrentamento e o combate desordem se
do em plena praa pblica sob o princpio de que o bandido a gente
ataca.

As tentativas de normalizao social da cidade de Fortaleza

seguem, nos diais atuais, a lgica da guerra, entre os proscritos e os
moradores

da cidade oficial ( Wacquant, 1997), onde uma fora apenas

torna-se vitoriosa se derrotar e deter, completamente, o avano da outra,

at a sua eliminao total. Tudo isso dentro da lgica do espetculo, quanto
maior visibilidade, melhor. A lgica da guerra no tem sutilezas, ela se
utiliza de ninjas encapuzados, de ces farejadores, de viaturas que fazem a
ronda, sistemtica, nas zonas de perigo, para enfrentar os arrastes que
se valem, por sua vez, de

armas de fabricao caseira, do uso de

instrumentos de luta primitivos, como paus, pedras, chicotes, nunchacos,

flechas de ferro etc.

100
101

ROGRIO, Sebastio , op. cit. pag. 173

FOUCAULT, Michell. Vigiar e Punir, Petrpolis, Vozes , 1977

206

sob essa dinmica que um mapa sui generis da excluso e

violncia faz evidenciar micro-territrios de poder, represso e controle
onde a cena primordial

so as tramas juvenis. Certamente, essa

territorializao da violncia, dever, ao longo do processo de formao e

diviso das gangues

atingir mecanismos mais complexos. No Pirambu,

os moradores so obrigados a decorar uma senha se quiserem sair ou

entrar em suas casas, na rea controlada pelo GMP- Guerreiros do Morro
Proibido102. Qual ser, com a intensificao da violncia, em plena praa
pblica, o cdigo de permisso de passagem, a senha que garanta o fluxo
pela cidade? Talvez seja: voc a, est pronto pra matar ou morrer?

A cidade dividida; a cidade sitiada

Assim como os integrantes das gangues, o Hip Hop tem definidas as

suas posses. A territorializao desses bairros obedece uma curiosa
segmentao, a posse e as reas de atuao das gangues e do Hip Hop se
interpenetram. No h disputas de reas e nem h confronto para a
deciso de domnio com relao ascendncia entre uma ou outra
liderana, sejam das gangues ou do movimento.

Observa-se que a noo de territorialidade, de delimitao precisa

de uma rea mobiliza-se, entre os integrantes das gangues, a partir de uma
dimenso simblica, no que diz respeito premissa: aqui no entra o

207

inimigo. A percepo de posse do Hip Hop est relacionada idia de

espao para expanso de atividades artsticas e culturais, onde o alvo a
conscincia e a arma a palavra. Identificam-se, entre o Hip hop e as
gangues, dimenses de atuao possivelmente justapostas , onde as
posses e reas condensam-se em uma mesma espacialidade.

no Morro Santa Terezinha que mais se articulam e se estreitam as

relaes entre as gangues locais e os integrantes do Hip Hop. Apenas no
Morro pode-se calcular, em mdia, a atuao de sete a oito diferenciadas
gangues. Vrios enfrentamentos j ocorreram entre as gangues do Santa
Terezinha entre si, e de forma mais intensa, com a gangue da rea conexa,
o morro do Castelo Encantado. Que textualidade da cidade e dos seus
usos se inscrevem nas falas dos integrantes do Hip Hop?

O Mundo de Fora e o Mundo de Dentro: a territorialidade das

gangues

A territorialidade das gangues, suas reas de atuao, seus limites

de domnio, se traduzem na fala de seus integrantes como projees de
campos de guerra e de refgio . No imaginrio das gangues, os espaos
da cidade

se configuram

enquanto locus de disputas, confrontos e

delimitao de posses.
102

Dirio do Nordeste, 4 de julho de 1995, pag. 19

208

A idia de espacialidade que se estabelece entre as gangues 103

belicosa,

para elas, o cosmopolitismo das cidades se reduz a micro-

espaos de atuao e amplos espaos de combate e enxame. Ao contrrio

do que ressaltado nos jornais,
restrito do roubo,

fazer enxame no tem

o significado

do assalto e da depredao: se coloca para os

enturmados, como possibilidade de expresso da fora e do potencial da

galera quando se mostra afiada e pronta pra detonar. A apario pblica
das turmas, fora das reas de atuao, expressa, fundamentalmente, uma
maneira de, ao sair da toca, se apresentar s galeras rivais e marcar
presena no cenrio da cidade.

O grito de guerra das turmas sinaliza um desejo de reconhecimento

e identifica o lugar que ocupa cada um no mapa da violncia urbana, o
grito de guerra uma inscrio territorial s avessas: Serviluz manda
aqui e ningum pode mandar. Serviluz rei e ningum vai empatar; Deixa
de besteira, deixa de bobagem quem manda nessa porra Castelo e as
Goiaba; Porra, porrada, quem manda nessa porra a gangue da Proafa.
A formao de turmas dentro de reas delimitadas de atuao, provoca um
duplo efeito: tanto se entrincheiram e se fortalecem dentro de suas reas,
como, pela invisibilidade que experimentam em tais limites, a experincia
de tornar-se gangue, publiciza suas marcas, como que utlizando a lgica do
estigma territorial , exacerbado e tornado pblico.

209

Projeta-se, entre as gangues e galeras, uma particular textualidade

da cidade. So as reas de domnio, os bailes funks, os locais de enxame,
as zonas de ronda da polcia. De certo modo, a versatilidade desses
espaos poderia ser resumida de uma dupla forma: os limites de dentro e
de fora do
espao de atuao das gangues. Nas reas das gangues, observase uma linearidade, um consenso nas leis que regulam as aes dos
integrantes e, de certa forma, dos que habitam naqueles limites; um certo
cdigo de honra, que poupa e protege os de dentro e segue

uma

hierarquizao pactuada, consensualizada, mesmo que temporariamente,

entre os que mandam e os que obedecem. assim que Caifa (1989 : 16),
em seu estudo sobre o movimento punk na cidade, os identifica como uma
tribo que nomadiza por ruas perigosas.

A imagem de uma tribo em movimento pode ser exemplificada pela

frase que tanto se repete nos depoimentos dos integrantes das gangues:
aqui assim, todos por um, um por todos. Ao fazer parte da gangue, a
forma usual de aparecimento nos espaos de fora se d a partir de uma
dinmica coletiva onde cada um um todo. Ao sair do lugar de atuao,
quem parece enunciar-se o coletivo, a gangue, a tribo. Um rap produzido
pela gangue da PROAFA, localizada no Morro Santa Terezinha, ressalta
essa idia:

103

A diferena entre gangues e galeras bem explicitada por um componente da gangue sem crebro
das Goiabeiras : gangues um grupo formado por muitos, numa faixa de 30 a 50 acima e so violentos,

210

Deixa de covardia/ eu sou do buraco/ Eu sou do Santa Terezinha/

Escute minha gente este o rap mais novo do buraco Mucuripe/
pequeno, tudo bem, mas no tem problema o negcio que o buraco t
mandando o seu lema - paz, amor, fraternidade, sade, felicidade,
liberdade e amizade/ com muita capacidade/primeiro a unio e a galera do
buraco mandou alo/ E de corao galera do Mucuripe, Serviluz, galera
dos Trilhos/ galero s o fim da linha/agora venha voc meu amigo,
sangue bom, cante o rap do buraco e repita este refro.

buraco,

formado

por

todas

as

galeras

limpeza104,

geograficamente situa-se em uma duna de onde se visualiza o mar e a orla

martima de maior circulao na cidade de Fortaleza, a Avenida Beira Mar.
Pode-se deduzir que o buraco,

representa no rap do integrante da

Gangue da Proafa, uma aluso toca, a esconderijo onde se compactua

o reconhecimento do lema um por todos, todos por um. Caifa (Ibdem)
ressalta que o local no qual os punks constrem suas referncias o
espao onde se apegam : os becos, os buracos- e se servem dele, fazemno crescer por percorr-lo.... A movimentao das gangues na cidade
segue rotas baseadas nas festas, nos points, nos bailes, tendo a violncia
como limite de circulao entre as reas.

a galera se forma entre 10 e 15 pessoas e se renem mais pra curtio

104
Galeras aliadas

211

O rap do integrante da Gangue da Proafa traduz uma mensagem

de paz, de fraternidade, reproduzindo um discurso cujas teias imaginrias
parecem fundir dimenses profundamente ambguas. A mensagem de paz
traz porm, duas ressalvas : apenas para o meu amigo de sangue bom
que esteja situado dentro da rea , at o fim da linha. O percurso do
nibus que atravessa o morro que prescreve a linha de atuao entre a
gangue da PROAFA e a do Castelo Encantado. A partir desse limite, a
mensagem fraterna do rap torna-se um grito de guerra. Desse modo,
pode-se observar que o discurso sobre a territorialidade da cidade , entre
as gangues, fundamentalmente uma enunciao entre zonas de paz e de
batalha. Uma teia de significados da violncia, entre as gangues, pode ser
decifrada atravs de um mapa que emerge na fala de seus integrantes,
identificando reas de proteo e de risco, de esconderijo e de exposio,
locais onde moram os chapa de sangue bom, e os pilantras, como
configurao do inimigo.

Cartografias (Guattari e Rolnik, 1986)

no necessariamente

definidas pelos limites territoriais enunciados e fincados nos marcos das

falas de seus integrantes. Quando um dos componentes do Hip Hop diz
que a rua tipo um jogo, que voc entra e pr voltar foda, difcil ,
quase impossvel, e mesmo que saia da rua ela no sai de voc , ele
afirma que o territrio se institui como marca que cada um carrega para
onde v, marca que cada um carrega dentro de si, cuja terreno cartogrfico
, fundamentalmente, o corpo. O territrio das gangues movedio. Ele se
constitui sob o referente territorial, o lugar de moradia e circula, explicita-se,

212

atravs do nomadismo de seus integrantes, em pontos diversos da

cidade. Entre as gangues, a hermenutica da violncia se traduz nos
rascunhos que compem um mapeamento provisrio da cidade.
Cada local, mas que um uso tendo por base a moradia, pressupe ao,
enfrentamento, domnio e refgio. Cada local cena de disputas, palcos de
tramas de reconhecimento onde se

produz atores, registra-se marcas,

institui-se territrios fsicos, corporais e outros, que ficam indelveis,

fincados nas mentes e coraes.

A cidade e as inscries da pobreza e da riqueza

A cidade, para os integrantes do Hip Hop, uma escrita legvel na

qual se expressam os registros da desigualdade, da fome e da excluso
social. Para eles, o inimigo mora do outro lado, em espaos inacessveis
aos pobres da periferia. Nessa leitura da cidade, h uma idia de
identificao e de aproximao entre

os que compactuam os mesmos

modos de vida :

A favela a nova galera que vai construir o Brasil/ a favela a nova

morada que ficou o povo negro que torturou-se no Brasil/ Quanta lei
maldita/ A corrente vai se quebrar...a favela a senzala que ficou para o
povo negro construir o Brasil ( O poeta, integrante do MH2O)

213

O rap do poeta projeta no apenas imagens de poder na cidade;

ele acena para a possibilidade de potencializao daqueles que foram
colocados

para fora da cidade oficial e tornaram-se acorrentados no

cotidiano da fome e da pobreza. Sposito (1994 : 167) , no seu estudo sobre

a sociabilidade juvenil e a rua, identifica o rap como produto da
sociabilidade juvenil, revelador de uma forma peculiar de apropriao do
espao urbano e do agir coletivo, capaz de mobilizar jovens excludos em
torno de uma identidade comum. Poder-se-ia afirmar que a poesia dos
raps uma forma alternativa de interpretao e de expresso da revolta
entre os jovens moradores da periferia urbana. Os raps se colocam como
campo alternativo de instituio juvenil na cidade; como um modo de se
dizer quem , tomando, assim como na experincia das gangues, o
estigma territorial novamente como referncia e criando novas cartografias .
O rap possibilita novas inscries territoriais: o rap me deu o rumo para
onde eu devia ir. Hoje eu sou um cara que vive bem, posso olhar na cara
das pessoas do meu bairro e dizer que as roupas que eu t usando foi eu
que comprei com o trabalho...

A percepo do estigma projetado em relao ao morador do outro

lado da cidade, do lugar social que ele ocupa , das imagens que circulam
em torno dele, evidenciam-se nos raps do Hip Hop, positivando e dando
novos sentidos a esses referenciais:

214

...quem tem grana mata e rouba e ainda fica em liberdade/ao

contrrio do pobre que no tem nada fodido/ s por causa da aparncia
leva o nome de bandido/temos o Iguatemi o Shopping Aldeota/ a rota dos
burgueses que nos v como idiota... (Lobo, integrante do Hip Hop)

A cidade percebida, no rap de Lobo, como espao segregado

por rotas diversas, caminhos que se diferenciam e se antagonizam. A idia
da excluso integra-se dimenso do estigma, condensando em nvel
imaginrio, as figuras do fodido e do bandido. A violncia na cidade,
para os integrantes do Hip Hop, parte da paisagem urbana, rompe a
segmentao tradicional entre ordem e desordem. Ela visualiza-se

nos

muros invisveis que parecem disciplinar e ordenar os usurios e no

usurios da cidade, integrando a um s tempo, gangues, galeras e
participantes do Hip Hop, assim como no rap de Lobo , acerca da
cidade tropicaliente- Eu sou da nata do lixo, eu sou do luxo da Aldeia, eu
sou do Cear105.

A violncia na cidade um texto que produz dices diversas entre

os jovens, especialmente, entre os

moradores da periferia urbana. Os

cdigos de interpretao, acerca dos limites da cidade, de seus points, de

sua dinmica urbana, coincidem com as fronteiras entre

ordem e

desordem, o institudo e o instituinte106. Para os integrantes da gangues,

os limites imaginrios interpostos entre as

105
106

reas diversas de atuao,

remake da msica Terral de Ednardo

Cornelius Castoriadis, A Instituio Imaginria da Sociedade, 1982

215

projetam

e configuram modos diversificados de enfrentamento e de

exploso da violncia.

Entre as gangues, a cidade assume toda a sua grandeza de

metrpole como um extenso e diversificado territrio, quando os confrontos
se do entre as turmas e

tropas da Polcia Civil ou Militar. Nesses

momentos, a territorialidade da violncia toma o traado de toda a cidade e

intensifica o sentimento de individualidade e insegurana entre os
participantes das gangues. assim que a coragem da gangue diante de
outra gangue (um por todos, todos por um) torna , diante da ameaa da
Polcia, cada um covarde e apenas preocupado em livrar sua cara:

Se a polcia pegar um roubando pega o roubo e manda o ladro

embora; a polcia so os maiores ladres; se pegar com maconha
eles tomam e, se for uma quantidade grande, eles levam pra eles.
Se vem um enxame de polcia e outro de gangue, se for correr pra
cima da polcia pior, eles atiram, mete bala e toma relgio. A
gangue unida quando pra brigar com outra gangue, mas com a
polcia ela desune (membro da Gangue da Proafa).

Diante da violncia urbana, gangues e Hip Hop compartilham dos

mesmos sentimentos de desproteo, insegurana e medo no dia-a-dia da
cidade. Nos raps produzidos pelo movimento Hip Hop, a represso policial
um tema recorrente:

Eu vinha do colgio/mas que situao/eu fui abordado pelos cana

meu irmo/eu no gostei daquela ocasio/me disseram desaforo/me

216

meteram logo a mo/eu disse seu guarda no me leve a mal/ eu moro

aqui no bairro mas no sou um marginal/ ele olhou pra mim/ me deu uma
cacetada/parece at piada seu guarda/ voc tem que acreditar/ eu
venho do colgio e acabo de estudar/ e ele disse: tu t mentindo seu ladro/tu vem da Beira Mar comandando um arrasto/tentei me defender/
no tive oportunidade/s porque usa a farda o dono da verdade (Lobo,
integrante do Hip Hop).

A cidade , no imaginrio das galeras e gangues, um espao de

interlocuo onde, em cada contato, parece haver implcita uma indagao
- de que lugar voc fala? assim que Lobo dirige-se ao guarda,
justificando-se - no me leve a mal, eu moro aqui no bairro mas no sou
marginal. No fluxo da multido das grandes metrpoles, mesmo na
vivncia do anonimato, cada indivduo transita em espaos hierarquizados,
segmentados e estratificados.

Em Fortaleza , a Avenida Beira-Mar, onde se localizam os

edifcios de maior valor imobilirio, os principias hotis, espaol preferido
dos turistas, de praticantes do cooper, prostitutas, freqentadores de
restaurantes da orla, meninos de rua, point de jovens que ficam no final das
tardes na Volta da Jurema torna-se, para as gangues, palco de inscrio
territorial circunstancial. Como ? No Domingo, as gangues ocupam partes
diversas da Avenida Beira Mar. A Galera do Co e do Campo do Amrica
ficam na parte relativa ao Clube do Dirios a Galera da Quadra fica em
frente ao Nutico, na Volta da Jurema fica as Barreiras e, na parte de

217

venda de peixes, a Gangue do Serviluz e do Castelo. Ao contrrio da

territorialidade que se expressa nas pistas de dana dos bailes, a ocupao
da Beira Mar um modo das gangues poderem ordenar, sem choques,
sem enfrentamentos, um momento de lazer e de encontro entre os
enturmados. Um participante da Galera da Quadra explica:

A gente fica na praia conversando, jogando bola, se algum

vagabundo sujar, se o cara for sujeira, a gente no d mole ele no
passa naquela rea, no passa. Isso porque a negrada fica
conhecida nos bailes, fica conhecida nas brigas de gangues. Atravs
de uma gangue, de outra gangue, eles j sabem que somos da
quadra. Ento. Se pintar sujeira a negrada bota pra, moer

A territorialidade das gangues mvel, cambiante, rompendo os

limites fsico-geogrfico dos bairros de periferia. Ela segue o fluxo e a
linhas de fuga (Guattari e Rolnik, 1986) das metrpoles modernas. A
territorialidade das gangues pressupe uma movimentao cuja finalidade
tentar transpor a noo de anonimato e, concomitantemente, evitar os
choques que ritimizam o cotidiano da grandes cidades. Quando Baudelaire
(Benjamin, 1975: 45) ressalta a experincia do choque e o contato das
grandes massas como vivncia arquetpica do homem moderno, est
destacando a profunda ambigidade em que esto imersos esses
indivduos: ao mesmo tempo em que desenrazam-se, tornam-se seres em
movimento exigido deles um lugar, um reconhecimento, uma definio
territorial. No seriam as linhas em movimento, demarcatrias das reas
de ao das gangues, uma definio prvia e cambiante das linhas de
choque e de enfrentamento? No seria a violncia entre as gangues, ao
contrrio da violncia entre elas e a polcia, uma forma de definir, no

218

espao difuso das grandes cidades, o lugar da ordem e o do caos, do

reconhecimento e da invisibilidade dos espaos segmentados das
periferias?

A rebeldia urbana e a ao juvenil

recorrente, na histria das cidades, a afluncia de grupos que

provocam tumultos, desordens , motins

e protestos, na forma de ao

direta, alterando o cenrio urbano. A formao de turbas urbanas, 107

um exemplo clssico de grupos, aparentemente desorganizados que
agitavam as cidades e alteravam a ordem. Esse grupo de motineiros
potenciais, e com freqncia tambm reais, existia em toda cidade de
importncia na qual a polcia e os militares eram indiferentes [...] o
revolucionismo implcito da turba era primitivo; a sua maneira era o
equivalente metropolitano da fase da conscincia poltica representada pelo
banditismo social no campo108.

A histria de formao das cidades quase sempre recortada pela

ao de grupos que se colocam como outsiders, enquanto signatrios de
uma outra ordem ou mesmo como agentes desestabilizadores do ideal de
ordenao que tambm se confunde com o processo de formao das
cidades. As formas utilizadas para a disciplinarizao da cidade,

107

HOBSBAWN, Eric , A turba Urbana . IN: Rebeldes e Primitivos - Estudo de formas arcaicas de
movimentos sociais nos sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Zahar, 1978.

219

manuteno da ordem, assim como a atuao dos agentes responsveis

por tais intentos que se modifica em cada cenrio especfico.

Na Frana, no incio do sculo, Perrot 109 registra a constituio de

um bando de jovens, denominados apaches. Os apaches constituem uma
micro-sociedade com sua geografia, sua hierarquia, sua linguagem, seu
cdigo. Eles reivindicam abertamente o direito diferena e retomam a
tradio dos submundos. Eles desfiam o jarre, a gria, essa lngua dos
malfeitores a que diariamente acrescentam novas expresses, s vezes
tipicamente pitorescas, e que todo dia modificam de modo a poder
conversar despistando a renifle (a polcia) 110. A formao de rebeldes
urbanos parece coincidir com um processo que se

tece, de forma

concomitante nas cidades: tanto inclu, acolhe e d um lugar a alguns;

como exclu, expulsa e marginaliza outros.

Os rebeldes urbanos so aqueles fora de lugar na cidade, eles se

assemelham ao forasteiro, ao nmade

sempre

em movimento.

circulao constante parece ser a sua marca e a sua estratgia para a

agilidade e destreza nas sucessivas necessidades de escapada. Eles
parecem expressar
funcionamento e

o seu isolamento, a sua recusa em adentrar no

ciclo interminvel da produo e do consumo de

mercadorias.

108
109

HOBSBAWN, Eric, op. cit. pag. 118 e 122

PERROT, Michelle. op. cit.

220

Se possvel se falar de um objetivo relativo atuao das

gangues ele relativo as tentativas diferenciadas de inscrio e visitao
da cidade oficial. desse modo que a violncia no se torna o centro
fundamental da atuao das gangues, sendo mais um dos mecanismos
utilizados para dar registro e visibilidade s suas aes, mesmo que
exacerbando a idia de estigma e de desvio. Eles fazem suas inscries
cartogrficas diversas na cidade, seja na escola, no baile, na praia, como
forma de registrar e publicizar uma rede de transgresses dinmica de
segregao espacial e social compactuadas entre os vrios grupos. Becker
(1985 : 62), no seu estudo sobre os outsiders, destaca que

Les systmes de justificacion des groupes dviants comportent

tendanciellement une rcusation
globale des normes morales
conventionalles, des institutions offcielles et plus gnralement de
tout lunivers des conventions ordinaires111

Essa recusa global s normas morais de conveno, no caso das

gangues, ao mesmo tempo que institui e d visibilidade dimenso de
desvio e de estigma, possibilita a inscrio do grupo na dinmica
cartogrfica da cidade como um todo. Pode-se identificar que a visitao
que realizam as gangues, no lado oficial da cidade, assim como a
movimentao entre as mesmas nas vrias reas da cidade, produz novas
dinmicas territoriais, sendo a cruzetagem a mais destacada delas.

110

Idem, pag 322

Os sistemas de justificao dos grupos desviantes comportam tendencialmente uma recusa global
das normas morais convencionais, das instituies oficiais e mais geralmente de todo o universo de
convenes ordinrias. Traduo da autora

111

221

A cruzetagem : quebra dos pactos territoriais

A gangue se institui enquanto uma micro-sociedade, tem uma

hierarquizao prpria, cdigos de referncia e de nomeao do mundo
vivido, princpios referenciais de honra, prazer, lazer, morte e vida. Como
um cl arcaico112, tem seu sistema tradicional de prescries e
interdies e nesse processo, constitui um contrato social da alma
obscura 113.

Esse contrato social se gesta no movimento, sua vida interna parece

se tecer no ritmo desenfreado e mutante desses habitantes da velocidade
urbana114 , contraditoriamente enraizados na idia fechada, porm mvel,
de territrio . O cruzeta , tipo significativo na definio dos limites entre
reas, reconhecido, consensualmente

entre as gangues, como o

indivduo que desrespeita os pactos e as fronteiras, ele quebra os

contratos feitos e avana os limites das reas (participante da gangue das
Goiabeiras). O cruzeta cristaliza no imaginrio das gangues a dimenso da
traio dos pactos territoriais que delimitam os limites de fidelidade entre as
turmas. Como o territrio um referente em movimento, que transcende
barreiras estritamente geogrficas, o cruzeta representa a possibilidade de
formao de uma identidade amalgamada e diluda por mltiplas marcas e

112

MORIN, Edgar op. cit. pag. 113

Idem. p 113
114
CAIAFA, Janice. op. cit. pag. 38
113

222

sinais. O cruzeta pe em xeque a possibilidade de uma filiao fixa,

compactuada, reconhecida e registrada entre os enturmados.

Por tais

razes, ser acusado de cruzeta, cabuete, tesoura, cacoete o risco

que correm as gangues quando realizam incurses em outros bairros da
cidade, o risco que correm os seus integrantes de perderem suas marcas,
suas instituies de reconhecimento.

Tem uns que anda noutra rea e tem de outras reas que no pode
andar aqui. Quando acontece isso, tem uns que vai com maldade,
diz que a gente t cruzetando. Ai quer quebrar a gente, quer botar
pra sair do ar, pra no andar com maldade (Integrante da FIEL)

A cruzetagem uma forma de quebrar pactos estabelecidos entre

as gangues, de desobedecer princpios acordados internamente sendo que,
o risco de pratic-la, recebe uma sano drstica, como medida de
manuteno do grupo e da dinmica produtiva da existncia da gangue
enquanto tal. Qual seria ento a forma de visitao encontrada pelas
gangues para seu registro em outros espaos da cidade, como cruzetar
de forma permitida?

assim que o incio das gangues , marcado pela grafitagem115, em

rpido espao de tempo parece ser esquecido. ...o grafite foi uma espcie
de visitao, de invaso simblica do centro da cidade, encontrada pelos
jovens...116. Com a mesma fora contestatria que marca seu surgimento,

115
116

Sobre Grafitagem ver Captulo identidade e violncia

SPOSITO, IMarlia , op. cit. pag. 169

223

como forma de inscrio do segregado no espao reservado riqueza ,

mesclado de uma certa desvalorizao desse patrimnio, a grafitagem vai
tornando-se, entre as gangues e galeras, uma atividade paia117.

As

gangues entrevistadas ressaltam que h algum tempo

se

reuniam mais para pichar e para se encontrar nos bailes funks hoje s
para quebrar relgio, roubar e comear briga de gangue118. Alguns deles
so mais incisivos em relao grafitagem e ameaam os demais
integrantes anunciando que se pichar voltam pra casa. curioso observar
que o fenmeno das gangues juvenis parece obedecer, em nvel nacional,
uma certa cronologia. Um levantamento realizado sobre as gangues em
Belm119, indica que a motivao mais evidente para a sua formao a
pichao. A atividade do roubo se inicia devido necessidade de aquisio
dos sprays para a grafitagem e, posteriormente, se intensifica com a
necessidade de ficar nos pano para fazer estilo nos bailes funk.

Meter os nome, pichar a cidade possibilitava cada turma deixar

vestgios, com o baile

o que vai ganhando expresso a referncia

territorial como um modo no necessariamente de domnio mas,

fundamentalmente, de registro e diferenciao no territrio do baile. A
grafitagem a forma inaugural de linguagem das gangues, cuja
intensificao vai ocorrer atravs dos ritos da violncia tendo como cenrio

117

Uma ao ou uso fora de poca, desatualizado, ultrapassado

Integrante da Gangue das Goiabeiras.
119
Pesquisa realizada por Mrio Jorge Brasil e Izabela Jatene
118

224

os bailes funks. Vale a pena citar uma parte relativa a fala de um exintegrante de gangue para se entender a transio pichao-baile:

Meter nome no era mais pra todo mundo, tinha uns bicho que era
conhecido em todos os picos alternativos (...) hoje, esses picos s d
playboy folgado, metido e muito doido. O esquema de ibope estava
ficando malhado, todo o mundo de certa forma podia ter, e meter
nome no era mais novidade, at playboy j tinha enxame. O estilo
tava virando onda. ( integrante do Hip Hop )

Quando pichar tornou-se um modo homogeneizado de prtica

juvenil, incluindo playboy, ele deixa de ser uma prtica relativa a fazer um
registro diferenciador da ao dos jovens de periferia da cidade; de deixar
as marcas de visitao urbana onde o baile passa a representar, para as
gangues, um modo inusitado da dinmica cartogrfica dos proscritos, um
novo modo de instituio juvenil. Alm disso, pichar tornou-se um modo
perigoso de tirar de tempo. As primeiras turmas de pichao de Fortaleza,
algumas delas denominadas de rebeldes da madrugada, fera dos
grafiteiros e

domnio das ruas foram sendo substitudas pelo que se

pode denominar de segunda gerao, dentre outras: psicopatas algo

mais, parasitas do medo e tendncia suicida. A pichao passou a ser
enfrentada pela polcia com fortes esquemas repressivos. Ela passou a ser
entrecortada pela dimenso da violncia; era necessrio estar pronto para
ela, para topar pichar, haja visto os nomes das turmas da segunda gerao.
Todas as guas, ento, correm para o mar: pichao, bailes funks e
formao das gangues. A rua palco de dinmicas diversas de expresso
juvenil que acabam se cruzando na dimenso compactuada da violncia.

225

Gangues e Hip Hop: a rua como territrio privado, a rua como

posse coletiva

A presena de gangues e do Hip Hop em Fortaleza, assim como nas

vrias metrpoles e cidades de mdio porte do Brasil, expressa um novo
modo da juventude movimentar-se no espao urbano e produz uma nova
semitica do poder e da hierarquizao nesse espao. A segregao
espacial nas cidades modernas, disciplinando o lugar da riqueza e da
pobreza, parece traar, no espao geogrfico, a diviso social do trabalho
e os vrios mbitos do consumo.

A cidade teria como composio mais celular e microscpica a

dimenso da famlia, onde cada membro estabeleceria entre seus pares
uma relao de aproximao e, diante da esfera mais ampla das relaes,
desenvolveria uma atitude de distanciamento e estranhamento. O
funcionamento da cidade seguiria a dinmica casa/trabalho sendo que
apenas nos finais de semana, o tempo livre permitiria o lazer. O
esvaziamento da famlia, na incurso macia das mes no mercado de
trabalho e a introduo dos filhos nas creches, demanda recorrente nas
lutas dos anos 80, cria uma nova estruturao familiar.

como se pudesse se imaginar que a dinmica social que se

verificava no dia-a-dia das cidades, casa/trabalho, tivesse como pilar bsico
de sustentao e de complementao a vivncia na famlia. A esfera
pblica, quase sempre projetada como espao do desconhecido, da

226

aventura e do risco era contraposta famlia como instncia da

segurana e proteo. Quando a fome, o desalento e a violncia domstica
adentram o cotidiano da famlia ela deixa cada vez mais de se colocar
como um refgio num mundo sem corao120 e esvazia-se de suas
funes, engendrando nos centro urbanos novas redes de sociabilidade e
reconhecimento mtuo.

As gangues e o Hip Hop projetam-se na cidade como expresso do

rompimento dos

campos de

relao restritos famlia e ao trabalho,

inauguram um uso diferenciado do espao urbano, misturam-se ao ritmo

do trfego movimentando-se e situando-se , com destreza, no burburinho
das multides. Eles mostram um outro funcionamento da cidade, que eles
anunciam e usam em seu protesto (Caifa, 1989). O perigo das ruas parece
ser, ao contrrio do apregoado, o elemento mobilizador da formao de
grupos e dos vrios enfrentamentos entre eles.

Com as gangues e o Hip Hop parece haver uma inverso no uso da cidade, ao
invs de proteger-se, de esconder-se, de resguardar-se nos muros da casa,

cria-se

uma contra ordem: exibir-se e movimentar-se no escuros, nos becos e at mesmo, se

necessrio, nos esgotos. Caifa

121

observa que os punks do Rio de Janeiro no apenas

fazem questo de ficar na cidade, mas tambm de us-la ao extremo. Apesar de se

colocarem de modo diferenciado s experincias das gangues, eles so habitantes da

120
121

LASCHE, Cristopher , Refgio num mundo sem corao, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991
op. cit. pag. 37

227

velocidade urbana e esto prontos para escapar eficientemente e atacar se for

necessrio.
Para esses jovens, a cidade se coloca como espetculo, como palco
onde montam constantemente encenaes 122. Parecem seguir a lgica
prpria da dinmica moderna das cidades onde, o espao pblico
movimento,

passagem.

Por

outro

permanecerem em locais de passagem,

lado,

ao,

recorrentemente,

parecem enunciar que tanto

podem utilizar os recursos da multido como podem inverter esse

princpio. A encenao pblica onde longe de se esconderem, se
apregoam, exibem-se, mostram-se de mil maneiras123, parece retomar a
relao palco/platia que vigorou at em meados do sculo XVIII.
At 1750,

havia uma mistura entre atores e espectadores nos

teatros. A platia estava disposta a interferir diretamente na ao de

atores124, depois h uma delimitao precisa entre palco e platia que,
coincidentemente, inaugura a modernidade e a expanso da esfera social.
A esfera social

contraposta esfera ntima da famlia, onde o

comportamento pblico passa a canalizar as aes que guardam uma

certa distancia do eu, de sua histria imediata, de suas circunstncias e de
suas necessidades125.

122

ABRAMO, Helena , op. cit.

PERROT, Michelle Os excludos da Histria- operrios, mulheres e prisioneiros, Rio de Janeiro, Paz
e Terra, 1988 , pag. 324
124
SENNETT, Richard, O declnio do Homem Pblico, So Paulo, Companhia das Letras, 1988. pag
101
125
SENNETT, Richard, op. cit. pag. 115
123

228

Torna-se interessante correlacionar a idia de platia e palco,

que se rompe no sculo XVIII com a experincia dos punks na
apresentao de suas bandas nos agitos. Caiafa126 observa que a
platia nunca secundria, ela interfere o tempo todo, onde percebe-se
que no h sequer um movimento de reverncia a quem assiste, nem de
preocupao de que o pblico se divirta127. Essas prticas parecem querer
romper com a impessoalidade e a passividade das atividades realizadas
na esfera do social, quando o pblico

cena , ao. A idia de

movimento e reao do pblico impulsiona um outra ordenao nas

relaes sociais.
O espao pblico se coloca, na modernidade, enquanto lugar das
relaes impessoais, como instncia da desconfiana, das disputas sendo
a encenao, uma estratgia fundamental para fazer fluir uma ordenao
nas relaes sociais. Com o esgaramento dos laos de intimidade na
esfera da famlia, observa-se uma nova dinmica na esfera pblica. O
abandono da crena na solidariedade de classe nos tempos modernos, em
favor de novos tipos de imagens coletivas, baseadas na etnicidade, ou no
quartier, ou na regio, um sinal desse estreitamento do lao fraterno. A
fraternidade se tornou empatia para um grupo selecionado de pessoas,
aliada rejeio daqueles que no esto dentro do crculo local (Guattari,
1981 : 46).

126
127

CAIFA, Janice, op. cit. pag 66

Idem.

229

Essa nova dinmica das relaes sociais, quando a fraternidade

extrapola, e de certa forma assume novos significados dentro e fora da
esfera da famlia, imprime uma dinmica diferenciada de ocupao e
socializao no espao urbano. A organizao de grupos de socializao
em reas e posses128 na cidade expressa o potencial de pequenas
redes de fraternidade balizadas nessa fragmentao e divises internas.129
Guattari

130

chega a apontar, no seu artigo somos todo grupelhos

que a marginalidade o cncer do tecido urbano. Ele menciona que a

acelerao das formas de segregao racial e o reforamento nos
particularismos chega a impossibilitar, em Nova York, a circulao de um
bairro para o outro. As gangues tornam-se proprietrias de determinados
espaos coletivos, ali elas determinam horrios de circulao, visitas
atividades desenvolvidas no seu entorno. Por ocasio de entrevista de uma
gangue, em Fortaleza, em determinado momento avisaram-me que iriam
detonar a escola do bairro para que assim eu podesse conferir quem
mandava ali nas Goiabeiras.
A idia de apropriao dos equipamentos de uso coletivo, assim
tambm como o roubo de objetos pessoais, ativa, entre eles, um
sentimento de posse e poder. Em Fortaleza, a populao do Conjunto Vila
Nova, no Planalto das Goiabeiras, acabou por ficar sem o parque de
diverses, expulso pelas gangues locais131. A idia de demarcao de
128

termos utilizados, respectivamente, pelas gangues de Fortaleza e pelo Movimento Hip hop
Organizado- M H2O
129
SENNETT, Richard, op. cit. pag. 325
130
GUATTARI, Flix A revoluo Molecular, So Paulo, Brasiliense, 1981, pag 46
131
Dirio do Nordeste, 4 de julho de 1995

230

territrios, associada ao uso do terror e a violncia, uma forma de

demonstrao de fora em relao s demais gangues da rea.
Sposito (1994), ao falar da sociabilidade juvenil e a rua, evidencia a
importncia de apropriao de alguns espaos no entro da cidade, na
medida que eles fazem da periferia o centro. De certa forma, a
apropriao dos espaos pblicos pelas gangues os remete da obscuridade
das favelas e do subrbio para o espao iluminado e ampliado da esfera
pblica, bem no centro dos acontecimentos. assim que ruas e esquinas
do mesmo bairro ou em relao aos espaos do centro, traduzem diversas
formas de viver, conceber e imaginar o tecido social e o uso do espao.
Territrio menos visveis no interior das metrpoles acenam para novas
modalidades de sociabilidade juvenil: a disseminao dos grupos de RAP
na cidade de So Paulo constitui um bom exemplo (Idem: 167).
Um rap produzido pela MH2O de Fortaleza, sobre o problema das
grandes cidades assinala a diferena entre um movimento de resistncia,
onde o medo e a excluso pontuam a fala de seus integrantes, e o
sentimento de orgulho de ser malandro e viver cotidianamente os riscos
da violncia urbana que atravessa o imaginrio das gangues :
A realidade das grandes cidades acaba em tiro, na favela um tiroteio
j t
pegando fogo, a polcia anuncia , comea tudo de novo [...]
balas perdidas e mais uma vez h uma bala vai cortando e s
acerta[...] a bala va
cortando o cu e acerta voc[...}quantos
morreram/ tiveram o azar de morrer enquanto passavam na rua
escura132.

132

W Men, Integrante do Movimento Hip Hop Organizado do Conjunto Cear

231

Se o delegado soubesse a bela vida do malandro/ deixava de ser

delegado para ser malandro tambm/ malandro desce o morro, vem
com
sua estrepolia para virar manchete/ o seu retrato noite e
dia/ desculpe seu delegado, ainda tenho bom corao/ mas diga o
senhor se eu tenho ou no razo/ Enquanto o senhor na ronda anda
arriscando sua vida/ o malandro vive entocado, tem dinheiro e bom
comilo133. (Integrante da gangue Baixa Pau )

A idia do risco e da aventura, da vida na cidade grande , onde

uma bala perdida pode atingir qualquer um, j que ela no tem um alvo
especfico, leva o pnico aos jovens cuja vontade apenas de viver com
dignidade , igualdade e no ser discriminado, poder andar a qualquer hora
na rua134. A cidade, para o Hip Hop est circunscrita aos limites das
posses, onde a rua escura , em que a bala perdida pode cruzar o cu e
atingir voc, limita o movimento, estabelece zonas de perigo e instaura o
medo.

Talvez, por precisarem romper as barreiras da zona escura e

projetarem-se para

a cidade como um todo que os rappers no se

contentam em atingir um pblico imediato com o qual se defrontam no seu

pedao, territrio ou bairro. Querem e disputam a possibilidade de entrar
no circuito do consumo e da circulao de bens culturais135 .O desejo
presente nos raps do movimento hip-hop o de expanso e ampliao das
reas de movimentao e circulao na cidade grande e de seu

133

Um integrante da gangue FIEL (Fantico Irreverente Executando Loucuras).

Stiro, do movimento hip hop
135
SPOSITO ,Marlia. op. cit. pag 172
134

232

reconhecimento, em nvel mais ampliado, como legtimos moradores da

cidade.

Entre os representantes do Hip Hop, assim como os punks e

darks 136, a cidade sempre uma conquista, um campo de ocupao e
expanso. A flnerie, entre os punks do Rio de Janeiro, onde o andar a
esmo, sem meta, sem rumo 137 , parece emprestar ao movimento uma
idia de ocupao, como uma tribo que nomadiza em ruas perigosas138. A
rotatividade, os gestos, a sua expresso visual enunciam sua insero no
urbano, onde essa estetizao se sobrepem palavra, instaurando
uma comunicao em movimento. Insignificncia do que se fala, aliada
rapidez com que se seguem as cenas, faz com que me atenha nosomente aos pontos de passagem entre uma coisa e outra. como se
aquela acelerao atingisse um tal grau que s fosse possvel perceber o
movimento139

As formas de ocupao da cidade, atravs dos integrantes das

gangues, segue um ritmo diversificado dos jovens que integram o Hip Hop.
Os movimentos parecem estar mais concentrados nos limites das reas.
A flnerie torna-se uma atividade limitada devido ao das gangues
rivais. A ronda policial, ou seja a suposta liberdade de movimentos do
delegado, contraposta condio de entocado do malandro. De certa
136

ABRAMO, Helena , op cit ; CAIFA , Janice op. cit. ; SPOSITO, Marlia, Op. cit; DA COSTA,
Mrcia Regina, Os Carecas do subrbio, Caminhos de um nomadismo moderno, Petrpolis, Vozes,
1993
137
CAIAFA, Janice op. cit. pag. 14
138
Idem. pag. 16

233

forma, o que o representante da FIEL parece reportar-se iluso de

liberdade que existe na sociedade de consumo, o que significa liberdade
seno ter dinheiro e ser bom comilo?

assim que a figura do avio, como algum que atravessa os

limites das reas e faz circular informaes e drogas, se coloca enquanto
necessidade de vigilncia permanente entre os representantes das
gangues. A rea de encontro e atuao das gangues, no sentido dos
grupos de punks, darks, se dispe como um point140 e se expressa na
idia de fortaleza, esconderijo, toca141. A rebeldia urbana, entre os jovens
ganha as manchetes e

deixa impresses

diferenciadas na cidade,

apontando outras imagens possveis de identidade coletiva e de conflito

social na cidade142. O urbano parece ter sido tomado por essa presena
intensiva dos jovens nas ruas, imprimindo uma nova dinmica de uso e
uma forma diferenciada de nomear e zonear os espaos urbanos: as zonas
de perigo, de agito, os points, as bocas de fumo, as tocas, os becos... A
dinmica de ocupao dos jovens no espao urbano exprime outras faces
da excluso social, onde o esquadrinhamento e normalizao da cidade
so revertidas pelas posses, demarcadas pelos vrios grupos juvenis.

139

Idem, pag. 46
CAIAFA, Janice, op. cit. pag. 41
141
Para entrevistar os integrantes da gangue FIEL, entrei em uma casa no interior de
uma grande favela, que diferentemente das outras, tinha um muro muito alto e, como foi
orgulhosamente relatado, nela, podia-se visualizar as marcas de tiros de revlver.

140

142

SPOSITO, Marlia. op. cit. pag. 162

234

Essa dinmica multifaceteada de ocupao urbana, expe o

carter plural das vrias formas de vivncia e apreenso das tramas de
excluso social entre os jovens de periferia. Em relao excluso social
as diferenas no se articulam para compor um todo, mas so
independentes e mesmo opostas (Nascimento,1993: 6). A proliferao de
formas diferenciadas de expressar a

excluso social na cidade parece

enunciar uma profecia da cultura de massa, a universalizao de uma

esttica juvenil que parece atingir todas as classes, etnias e grupos e ao
mesmo tempo as remete profundas linhas de abismo e estranhamento.

Observa-se que a rebeldia juvenil se expressa e ganha notoriedade

nos seus vrios points, articulando, como ressalta Sposito (1994 : 167),
excluso e integrao, marcada pela insero juvenil no mundo do
consumo,

da

produo de imagens, smbolos

mdias e sua

impossibilidade de posse dos produtos postos em circulao. A excluso e

a rebeldia juvenil invadem o palco da cidade, produzem enredos culturais
diversificados, onde a pluralidade e a diversidade da visitao urbana
articulam-se dentro de um mesmo referente: o direito de ser reconhecido
morador e consumidor da cidade, terreno primordial para a constituio de
grupos identitrios.

235

CAPTULO SEIS

GRUPOS IDENTITRIOS E FRAGMENTAO SOCIAL :

A VIOLNCIA COMO MARCA

No me diga o que devo ser

No me diga o que devo fazer
Pois esse o meu jeito
e eu quero
eu quero ser eu
Eu no sou voc
Voc nasceu para mandar
E eu nasci para desobedecer
Voc no meu
e eu no sou seu
( Eu no sou voc - Clera )

236

Grupos identitrios e fragmentao social : quando ser

violento, ser rebelde, faz diferena

Fora do divisor de guas relativo s prticas da violncia, os

agrupamentos juvenis tm a marca comum da necessidade de autonomia,
da no filiao idia de lei e autoridade. Calligaris (1992-93: 13) define a
filiao como uma espcie de dvida em relao a alguns elementos
determinados do prprio passado, ou do passado de sua famlia, da sua
gente, no sentido latino, gens. Esses agrupamentos juvenis parecem
querer varrer vestgios do passado e se constituir no hiper-realismo do
presente.

Caifa (1989 : 34) observa que os punks no se consideram

filiados a nenhuma tendncia, no reconhecem nenhum ancestral. O
deslocamento em relao ao passado, s tradies, uma tentativa das
gangues

em se constituir no apenas nicas, independentes, como

tambm, extraordinariamente, enquanto fato novo e exclusivo. A

fascinao do consumo, parece mobilizar cada integrante de gangues a
se colocar enquanto objeto, um objeto excntrico na vertiginosa rede de
circulao de mercadorias.

Esse deslocamento do passado aliado a uma vivncia marcada

pela necessidade de exposio diria das turmas nos points, pela dinmica
de circularidade nos locais de agito; inscreve as gangues nas tramas

237

globais do descentramento, da identificao com pedaos da cultura de

massa universal

e, ao mesmo tempo, condensa o apelo radical do

localismo dos territrios, dos investimentos nos campos da solidariedade

local.

Desse modo, destaca Dubet ( 1987 : 9) que

Il existe bien des faons de dcreri la galre mais toutes en

soulignent le caractre fluide, contradictoire, mal perceptible puisque
l acteur lui-mem parat se perdre dans un temps dilu, dans un
flottement des aspirations, dans une ambivalence indfinie143

A dimenso de fluidez, a idia de que o ator parece mesmo se

perder dentro de um tempo diludo, dentro de uma ambivalncia
indefinida,

remete a experincia das gangues para o centro

da nova

dinmica global. A vivncia do tempo parece fragmentar-se, a noo de

espao descentralizar-se e super-localizar-se em guetos, em territrios
fechados e , concomitantemente, projetar-se nos espaos de intensa
visibilidade. Essa caracterstica contraditria e ambgua das gangues no
assumiria , de forma mais visvel, as prprias contradies vivenciadas no
mundo da excluso social e na dinmica da globalizao, cujo cdigo a
violncia e a juventude o protagonista?

143

Existe vrias maneiras de descrever a galera mas todas sublinham o carter fluido, contraditrio, mal
perceptvel porque o ator mesmo parece se perder num tempo diludo, em uma flutuao de aspiraes,
em uma ambivalncia indefinida.

238

A juventude o segmento

que

mais cataliza as tenses

sociais como tambm as exterioriza, a juventude a vitrine dos conflitos

sociais. Ela no apenas os expressa

de forma mais espontnea e

transparente, at mesmo desordenada como, de certo modo, os caricatura.

A formao de gangues juvenis, nos grandes centros urbanos, uma
ocorrncia que parece, atualmente, adentrar o cotidiano das grandes
metrpoles de todo o planeta.

A preocupao com a delinqncia juvenil, em circunstncias

diversas, muitas vezes explicada e justificada pelo cio sendo a atividade
de

trabalho

sendo encarada como soluo de recuperao. Desse

modo, cria-se um crculo vicioso nas tentativas de explicao do fenmeno:

pobreza, ociosidade juvenil, delinqncia. Certamente, outros percursos
vo melhor elucidar a correlao entre gangues, violncia e excluso
social:

caminhos que seguem a movimentao e o imaginrio

caleidoscpio das experincias juvenis .

A idia desse captulo o de observar, nas experincias das

gangues as inter-relaes entre as prticas da violncias e os campos
mltiplos de formao de identidades. Velho (1994 :48) observa que a
heterogeneidade, a globalizao e a fragmentao da sociedade moderna
introduzem novas dimenses que pem em xeque todas as concepes de
identidade social e consistncia existencial, em termos amplos. As
vivncias juvenis, como poder ser observado a seguir, representam o
campo por excelncia de identificao de experincias diversas de

239

construo de identidades, revertendo os estigmas territoriais em um

modos diferenciados de afirmao das diferenas e

instituio dos

proscritos.

As gangues e delinquncia: limites entre a excluso e a

violncia

Em nenhum outro segmento social o vazio de referentes da

autoridade, da lei

tem

efeito to direto quanto

na vivncia juvenil. A

ausncia de valores sociais balizados por uma idia de consenso, de

constituio de referentes capazes de forjar identidades coletivas,
impulsiona jovens de diferentes cidades do mundo s prticas da violncia.
A condio de pobreza, o sentimento de excluso,

so experincias

dolorosas e, embora atuem como anti- referentes, mobilizam a formao

de turmas. Na vivncia das gangues os anti-referentes positivam-se e
induzem um amplo jogo de representaes e instituies.

Nos meios de comunicao de massa, observa-se que qualquer

agrupamento juvenil, principalmente dos bairros mais pobres, facilmente
identificado como gangue. A experincia de discriminao das galeras
funks do Rio de Janeiro aparece nos depoimento de seus integrantes

144

Tem um certo tipo de exagero porque eu, por exemplo, j fui em

alguns festivais de rock e l rola muito lance de violncia. onde a
144

Revista Rio Funk- Projeto Cultura e Lazer para adolescentes n O,

240

mdia est querendo massacrar toda a comunidade funkeira

justamente por sermos pobres e no termos condies de nos
defendermos como tal (Funkeiro de So Gonalo)

A
gente
sai
do
baile
na
maior
empolgao;
gritando,cantando,cansado tambm; e, de repente, vm os homens
(Funkeiro de parada de Lucas).

A mdia no apenas alardeia a presena das gangues na cidade,

como tambm cria esteretipos, reforando o estigma da populao em
relao aos jovens pobres da periferia. Desse modo, estabelece-se uma
complementaridade entre a ao das gangues e a reao da sociedade em
geral. Parte-se do pressuposto que os agrupamentos de jovens, sejam
punks, darks , skin heads, carecas do subrbio, participantes do
Movimento Hip Hop organizado145, sejam integrantes das gangues, todos
alardeiam sua presena no cenrio urbano e se utilizam de estratgias
variadas para atrair a ateno, provocar medo ou apenas a perplexidade
dos moradores da cidade. A resposta que obtm da mdia, ou mesmo dos
setores responsveis pela segurana pblica, vem no mesmo campo de
significao: a espetacularizao

da represso , atravs do uso

permitido da violncia.

violncia

entre

as

gangues,

embora

provoque

nveis

diferenciados de destruio, saques, quebra-quebras, roubos, ou mesmo

mortes,

145

representa um modo de expresso, uma forma radical de

Ver , respectivamente, Helena Abramo, Cenas Juvenis- Punks e Darks no cenrio urbano; ; Janice
Caifa, Movimento Punk na cidade - a invaso dos bandos sub; Marlia Sposito, in Tempo Social , A

241

enunciao de setores que se mobilizam para afirmarem sua presena,

nem que o preo seja a morte pica, anunciada e alardeada pela mdia.
Para Michaud (1989 : 39 ) violncia tambm pode prender-se aos valores
pelos quais o grupo se diferencia e se afirma contra os outros : o caso da
gangue de rua ou da equipe esportiva. A violncia uma forma muda
(Arendt)

de afirmao da invisibilidade e da excluso compartilhada por

jovens de vrias esferas culturais. por tais motivos que se deve situar a
violncia juvenil no como exclusividade de setores situados na periferia
das cidades . A violncia entre as gangues da periferia, diferentemente de
outros modos de expresso da violncia juvenil , representa uma tentativa
de demarcao e expresso da existncia de todos aqueles que se sentem
banidos e exilados, seja das vantagens econmicas, seja dos valores de
uma ordem social segmentada e excludente.

A falta de referentes da sociedade como um todo, capaz de

facilitar a compreenso dessa vivncia das gangues, leva a se construir
discursos e prticas homogeneizantes, onde o delinqente e o participante
das gangues so focalizados dentro da mesma fenomenologia. Dubet
(1987), ao tratar dessa problemtica em Paris, faz um paralelo entre o que
denomina violncia instrumental e violncia gratuita. A

violncia

instrumental articula-se em torno de um objetivo, uma finalidade, por

exemplo, rouba-se para obter o produto do roubo. Observa-se nas gangues
a manifestao de uma outra forma de violncia:

Sociabilidade juvenil e a rua; Mrcia Regina da Costa - Os Carecas do Subrbio; Michelle Perrot- in Os
Excludos da Histria, Os Apaches- um bando de jovens, Franos Dubet, L Galre.

242

Celle du saccage qui explose brusquement et tombe tout aussi

vit(...) Celle aussi du dsir, du choisir une presetation de soi
voluntariament effraynte, de terrosirer le voisinage (p.14)

A violncia entre as gangues, recorrentemente, no se coloca

enquanto meio, no tem um natureza estritamente instrumental; a
violncia por si s o acontecimento, expressivo e sem objetivo. Com
isso no se quer afirmar que a delinqncia esteja isolada dos aes
ensejadas pelas gangues; afirma-se apenas que embora seja ela praticada,
no ela o centro das experincias vividas entre as gangues. Se que
existe um objetivo central nos agrupamentos de gangues, ele pode ser
identificado como a vontade de uma conduta por excesso (Dubet), cuja
forma mais espetacular de expresso a violncia.

O mundo oficial e o mundo subterrneo : a luta pela

classificao

A profuso de acontecimentos, de lugares sociais, de papis,

smbolos, signos nas grandes cidades ocasiona uma dinmica que poderia
ser denominada de estimulao por excesso. A vivncia intensa da
multiplicidade, a proliferao e a diversidade de campos de possibilidade
(Velho), como marca virtual das sociedades complexas, condensaria nas
prticas

juvenis,

as

tenses

que

marcam

as

grandes

243

cidades:universalidade/individualidade;mobilidade/fixidez;ofiicialidade/cla
ndestinidade.

Desenvolver-se-ia, de forma mais marcante entre os jovens, uma

capa protetora como

necessidade constante

de defesa s ameaas

iminentes de fragmentao (Velho, 1994 :18). assim que a cartografia

vai assumindo novas dualidades entre uma mundo oficial, visvel,
compartilhado por todos e um outro, como percebe Velho (1994),
relativamente subterrneo. A mobilidade entre os dois mundos no
apenas aponta para um inusitado mapeamento da cidade, como tambm,
indica a formao de campos relativamente diferenciados nas prticas de
sociabilidade e

produo de valores culturais. A insistncia do termo

relativamente vem para ressaltar a viso de que embora as sociedades

complexas produzam espaos diferenciados, o limite entre eles quase
sempre tnue e mvel. Desse modo, observa-se que os limites entre
norma,

conformismo,

transgresso

so

(tambm)

constantemente

colocados em xeque (Velho, 1994 :25) .

A configurao

de mundos (oficial/subterrneo),

que se

combinam e se contrapem que dinamiza e estabelece os limites entre

os lugares sociais de vivncia de

valores relativos s

normas e s

transgresses, do desvio e comportamento normal. Deve-se ressaltar

que, no caso das das gangues, a demarcao territorial tem como objetivo
no apenas a definio de reas de segurana e domnio, tal qual se afirma
recorrentemente, tambm uma forma de instituio de um lugar social,

244

de uma luta por definio de identidade, de uma luta por classificao

(Bourdieu, 1989 : 113). Percebe-se que ao mesmo tempo em que o
territrio de atuao das gangues se projeta como lugar subterrneo, ele
pretende

ganhar visibilidade e

expressar, para o mundo oficial, sua

condio de invisibilidade, ritualizando sua existncia.

As turmas de jovens, que se formaram, inicialmente,

pichao,

para

expressam de forma mais marcada a necessidade de registro

da sua existncia no lado iluminado da cidade.

Antes deu entrar no Hip Hop , eu pichava, mas s para conhecer a

galera mesmo. No existia gangue no, nessa poca. Na poca, eu
tava estudando, mas eu no tava nem a pra estudar, s queria
pegar uma onda e comear a pichar. Ai apareceram uns cara do Rio
aqui e me disseram que pro cara pichar o cara tem que detonar
mesmo, tem que arrepiar na cidade onde mora para ter
destaque.(ex-pichador, integrante do Movimento Hip Hop
Organizado)

A necessidade de ter destaque146 faz com que os pichadores

ousem alcanar os pontos mais altos e deixar ali fixidas as suas marcas.
Inicialmente, os pichadores utilizavam-se de uma escrita legvel, como
forma de viabilizar a comunicao e o reconhecimento da autoria do
destaque. Com os caras do Rio, os pichadores de Fortaleza apreendem
formas mais emblemticas de deixar os seus registros :

146

Denominao utilizada pelas gangues para referir-se a algum que consegue chamar ateno seja por
seus feitos, seja pela sua esttica.

245

A primeira coisa que eles fizeram deixou a gente de boca aberta.

Os cara subiram num instante numa marquise por um poste e foram
por cima das casas e subiram mais ainda, mais ainda. Chegaram l
em cima e colocaram o nome deles bem grando. A gente pirou, a
todo mundo subiu (Idem)

Para ganhar destaque, j no vale apenas deixar vestgios no

lado de l da cidade, necessrio sinalizar

a coragem e a ousadia,

atingindo pontos , aparentemente, intransponveis de acesso. Os registros

espalhados por todos os cantos das grandes cidades,

tornaram-se ,

inicialmente, apenas um modo de enunciao dos esquecidos at

atingirem, com a estratgia de pichar enrolado um modo, definitivamente,
outsider de inscrio social .

A o pessoal comeou a pichar enrolado e fazer altura. Quando

voc picha enrolado mais doido, no precisa colocar isso, coloca
aquilo, que demora muito. Voc picha enrolado o nome da gangue e
o seu nome

O pichar enrolado, associado ao fazer altura, iniciou um modo

ainda mais inusitado de visitao das turmas de jovens da periferia nas
zonas nobres das grandes cidades e, de registro ,apenas decodificvel
entre os enturmados das marcas e vestgios deixados pelas galeras de
pichadores. A presena recorrente das turmas de jovens da periferia nos
locais privilegiados das grandes cidades, seus modos de apario assim
como

o conjunto de signos que parecem enunci-los, aponta

para a

importncia da dinmica territorial como fator central para a observao

desse fenmeno.

246

Identifica-se a inscrio territorial como marca na definio e

construo das identidades dos jovens participantes das gangues de
periferia. A situao espacial vai atuar, no caso das gangues, como o
elemento registrador da filiao social do jovem de periferia e, desse
modo, vai tambm possibilitar sua auto-definio. A idia que perpassada
pelos participantes das gangues supe o poder do grupo em instituir
papis, definir lugares e possibilitar ao indivduo o seu registro no corpo
social. Bourdieu (1989 : 117) ressalta que

O poder do grupo que se trata de trazer existncia enquanto

grupo , a um s tempo, um poder de fazer o grupo impondo-lhe
princpios de viso e de diviso comuns, portanto uma viso nica
de sua identidade, e uma viso idntica de sua unidade.

Participar das gangues vem a significar a possibilidade de ter uma

filiao e, concomitantemente, um reconhecimento pblico. A idia
projetada, atravs dos depoimentos dos seus participantes, a de que o
no pertencimento s mesmas significa a ausncia de uma marca
identificatria. Ser apenas um, isolado no burburinho das grandes cidades,
significa cair no anonimato relativo (Velho) ,
classificao (Bourdieu) e ser, fatalmente,

no alcanar a

esquecido. Um antigo

participante de gangues pe em relevo essa dificuldade de movimentao

na cidade sem uma filiao reconhecida entre os enturmados.

247

Eu no vou mais aos bailes, porque no tem como! Se eu for

com a gangue da quadra o pessoal vai dizer que eu sou da gangue,
mesmo que no esteja brigando; se eu for sozinho tem o perigo de
outra gangue me pegar e me dar um pau, ou ento, se eu escapar
dessas duas opes eu posso apanhar da polcia, no caminho, l
dentro ou na entrada (Integrante do Movimento Hip Hop- Quadra do
Santa Ceclia).

A participao em uma gangue,

inscrio

territorial

147

realizada atravs de

uma

. Ela garante uma identificao pblica que

condensa os aspectos positivos e negativos do reconhecimento:

As vezes eu tenho vontade de entrar numa gangue, tem a

parte que boa que algum defender a gente e tem a ruim que
a gente ser marcado e apontado por todos como marginal( aluno de
uma escola pblica de um bairro da periferia de Fortaleza).

A opo de participao em uma gangue tambm a opo de

obteno de uma marca, de uma classificao mesmo que ela possa ser
recortada pela negatividade. A participao nas gangues vem mesclada
pela necessidade de

apario pblica do grupo e do seu registro

ampliado no cenrio na cidade.

A oficializao tem sua completa realizao na manifestao, ato

tipicamente mgico ( o que no quer dizer desprovido de eficcia)
pelo qual o grupo prtico, virtual, ignorado, negado se torna visvel,
manifesto, para os outros grupos e para ele prprio, atestando
assim sua existncia como grupo conhecido e reconhecido que
aspira a institucionalizao (Bourdieu, 1989 : 118).

248

Quando os participantes das gangues oficializam e manifestam

sua existncia, enquanto grupo, esto, tambm, projetando para o mundo
oficial a sua condio de moradores subterrneos. H, entre eles um,
campo de possibilidades (Velho, 1994): se identificam, se protegem, se
solidarizam e aspiram o seu reconhecimento dentro do grupo. Em relao
aos que no participam do grupo, h uma percepo contrria, como forma
de expressar limites ameaa que representa o estrangeiro. A estrutura
espacial de diviso entre os territrios de gangues, nos bairros de periferia
da cidade, reproduzida nos bailes funks da cidade.

Na hora do som fica chamando o nome das galeras. A cada uma

responde pra ver qual a mais forte. Todas as limpeza se juntam,
fica os jaguno puxando os pilantra. Verdes Mares fica puxando pro
Castelo e aqui (projetando a diviso espacial) e aqui a Barreira
que separa. Todo baile do mesmo jeito. Junto fica s limpeza:
Quadra, Verdes Mares, Proafa, Serviluz, Barra do Cear. E do lado
de l fica as galera sujeira. (Integrante da gangue da quadra do
Santa Ceclia)

Observa-se que no apenas a dinmica de movimentao das

gangues obedece a uma inscrio territorial como, de outro modo, a
dimenso de existncia da prpria gangue, suas motivaes, suas razes
de enfrentamento se projetam , tambm, atravs

da posio

em que

ocupam no mapa do poder do mundo subterrneo e de seu potencial de

demonstrao de fora no mundo oficial.

147

Por exemplo, Turma das Goiabeiras, Turma do Montese, Gangue do Serviluz, Da Quadra, do Morro
Santa Terezinha etc. (As gangues mais numerosas e mais organizadas de Fortaleza tm , no geral, uma

249

Solidariedade
referncia.

Identidade: a

dimenso local

como

O modo usual de enunciao das gangues no apenas se utiliza

da violncia como se sedimenta nos referentes que mobilizam e orientam
suas prticas. A construo identitria dos participantes das gangues
marcada por uma dupla situao de inscrio dos jovens nas tramas da
sociabilidade; seja pela dimenso de movimentao permanente na
cidade; seja pela idia de inscrio territorial enquanto espao fechado
de domnio e segurana. Mobilidade e fixidez se combinam para projetar
uma inusitada forma de inscrio social dos participantes das gangues. A
construo da identidade social dos participantes das gangues parece
refletir a mobilidade material e simblica que recorta o corpo social, porm
cristalizada e consolidada em referentes locais.

Um fato recorrente, nos depoimentos de todos as gangues

entrevistadas 148, que a idia de solidariedade 149 entre seus membros
sempre ressaltada, com uma frase que se repete: Aqui tudinho, um por
todos, todos por um. Um estudo sobre skatistas de Belm150, ressalta que
se algum criar alguma espcie de atrito com algum integrante da gangue,
toda gangue solidariamente responde pelo seu integrante, um por um,
identificao territorial.
148
Foram entrevistadas quatro gangues: Goiabeiras, FIEL, Boys fera e Baixa-pau e integrantes
do Movimento Hip-Hop Organizado- MH2O.
149
Outros termos so utilizados para exprimir a solidariedade entre eles : todo mundo considera o
outro, tem que comer um angu s, o que olhar pra ele, olhou pra mim, integrante da gangue FIEL.
Ver um discusso mais aprofundada sobre as redes de solidariedade no captulo relativo a Identidade e
violncia.

250

todos por todos. Contudo esse lema s funciona com relao a brigas e
rixas entre gangues, pois quando se trata de problemas com a polcia o
lema outro cada um por si e Deus por todos. As gangues parecem
congregar todos os desenraizados, os sem lugar, os sem referncia no
cdigo de

valores dominantes e ensejar uma forma coletiva de

territorialidade e reconhecimento.

Uma forma coletiva de reconhecimento que no apenas se

movimenta fora da esfera normatizada das relaes sociais como tambm,
tenta minar, por fora, a estrutura bsica de manuteno e reproduo das
tramas oficiais de socializao. No que as gangues tenham um objetivo
definido, talvez a sua

indiferena, o seu pouco caso em relao aos

valores dominantes que as coloquem como cavaleiros do apocalipse.

Elas banalizam o valor supremo da civilizao crist - o respeito vida.

A Gangue Sem Crebro das Goiabeiras fala sobre seu desapego

vida, nos primeiros momentos da entrevista: Quando tem foguete151 , se
meter sendo tudo da mesma galera. Por que ningum tem nada a perder
no. A falta de perspectivas de futuro, na vivncia entre as gangues, faz
do presente o momento supremo. O imediatismo das experincias do
presente,

des-sacraliza

rito

natural da vida:

nascer,

crescer,

trabalhar/casar, ter filhos, envelhecer e morrer. No cotidiano das gangues,

150
151

JATENE, Izabela , Quem so os skatistas e os intocveis, 1995 ,mimeo.

Confuso, briga

251

tudo pode ser invertido, saltado, permutado no h mais linearidade, no

h mais previso.

Ao se desterritorializar (Guattari e Rolnik, 1986) os jovens se

inscrevem em linhas de fuga e de solidariedade paralelas. Sabe-se , porm,
que a afluncia e aceitao dos integrantes dos grupos um processo
complexo, onde a lealdade e a coragem so requisitos bsicos para a
integrao definitiva.

Pode-se afirmar que as gangues expressam a face mais visvel

de vivncia de uma solidariedade local,

em contraposio a um amplo

processo de produo e circulao de referentes globais. Entende-se por

solidariedade local, um modo de produo da idia de unidade do grupo,
de coeso entre seus membros consubstanciada por limites territoriais
restritos, mas no fixos . Essa forma de exerccio da solidariedade
constituda atravs de referentes coletivos que se enclausuram no interior
do prprio grupo, rejeitando a idia do diferente, como uma ameaa ao
equilbrio do grupo. Desse modo, a idia de homogeneidade, dentro da
gangue, freqentemente ressaltada em contraposio a exacerbao da
ameaa projetada em torno da idia do estrangeiro. Um ex-participante de
gangues, atualmente integrando o Hip Hop, fala de sua experincia
anterior:

A gente fica como se fosse uma coisa vigiando a gente. De repente,

o pessoal do meu bairro j me diferencia, no quero mais participar
no. Mas, de repente, eu vou pra uma praia
e l a rapaziada

252

outra e eu falo. E a rapaziada faz o mesmo e tal. E a t na

gangue, porque no tem como diferenciar. Isso depende muito da
gente mas a sada da gangue, na maioria das vezes, quase
impossvel porque cobram muito da gente(Participante do Hip Hop
da Quadra do Santa Ceclia).

O rtulo de participante da Gangue da Quadra, mesmo que o

rompimento j tenha sido efetuado, que a diferena do dissidente entre os
enturmados j tenha sido estabelecida, vai ocasionar uma situao dupla:
uma hostilidade dos participantes de outras gangues; compensada por
uma solidariedade, que ainda se mantm, dos participantes da gangue
com a qual o membro j ocasionou o rompimento.

Por trs dessa

solidariedade, construda em torno de um suposto campo minado, est a

produo imaginria (ou no) de espaos estigmatizados. O rtulo, que
antecede a prpria insero de um jovem na gangue, a sua condio de
morador do mundo subterrneo, se constituindo, permanentemente, como
ameaa s normas sociais. Observa-se, nos depoimentos de participantes
de gangues, que a simples condio de suspeito, por parte da polcia e de
covarde, por parte do grupo, torna-se condio sina qua non para a sua
insero efetiva nas gangues.

Eu tava na praia muito doido. A eu disse- eu tenho a maior raiva

desse cara a, vou dar uma mozada na cara dele. Quando o bicho
voltou eles disseram (os participantes
das gangues) - se tu no
der uma mozada tu vai par` roda. 152
A eu chamei ele e dei, e

152

A roda um modo utilizado pela gangue para testar a resistncia e coragem de um jovem que pleiteia
a sua entrada no grupo. No geral, o iniciante fica no centro, os demais em torno dele, e todo mundo bate
nele.

253

j fui com o pessoal pr SECAI (Clube)(Participante da Gangue

FIEL, do Pirambu)

Um dia um rapaz aqui do bairro tava andando sozinho, a polcia

atacou ele, pediu documento e ele tinha deixado em casa apanhou
que ficou marcado pela polcia. A cada vez mais que apanha da
polcia fica com mais raiva. A , se no roubava passa a roubar, se
drogar e quando v j mesmo
da
gangue(Participante
da
gangue das Goiabeiras).

Desse modo, as redes de solidariedade tm no apenas, como j

foi mencionado, um contorno territorial como tambm so produzidas por
marcas estigmatizantes, sejam internas, como tentativa de afirmao da
coragem dentro do prprio grupo de referncia, sejam externas, como
necessidade de proteo s constantes ameaas. Os cdigos de honra,
prefigurados no imaginrio das gangues, so acionados como forma de
construo de uma imagem coletiva do grupo capaz de fundamentar e
assegurar sua existncia. assim que se indaga: dentro desses atos que
parecem projetar uma sociedade onde suas as vtimas sacrificiais153,
como nas sociedade pr-escritas, voltam a serem expostas em plena
praa pblica, ainda existiria princpios de honra?

A figura do pirangueiro

traduz o que entre as gangues se

considera pilantra, ou seja, ele expressa a falta de confiana e a quebra

de alguns princpios, que mesmo de forma implcita, recorta o imaginrio
das gangues: Pirangueiro aquele cara que gosta de tomar dinheiro do
nego. No trabalha, no faz nada, mata pai de famlia, pega em droga,

254

assalta o relgio do velho, mata por um relgio , por um cordo. Ao se

drogar demais, corre por cima das pessoas. A o co t em cima dele,
incorporado nele. .At se um vendedor de picol passar por l,

eles

pegam 154. O pirangueiro, como modelo do que no se deve ser,

condensa a idia de honra que se estabelece na experincia das gangues,
como aquele que ameaa a unidade do grupo e sua credibilidade em
relao aos demais.

Um rap, cantarolado por um integrante da FIEL, estabelece os limites

da violncia e do roubo e acaba por expressar alguns princpios de honra
entre seus integrantes: Quando eu vim do trabalho/ conferindo

o meu

salrio/ que mal d pra comer[...] dois pilantra veio me render[...] passa
essa grana sem lastimao/vocs se deram mal sou um operrio/no estou
com nada vocs vo levar uma grana suada[...] na minha carteira s tenho
papel veja o meu desespero/ s me resta 40 cruzeiros/ que eu pretendia
par casa levar/ e o pilantra?/ e o pilantra chorou de tanta tristeza/ abriu a
sacola/ guardou o revlver e se mandou embora. O sentimento de classe e
de identificao com o pobre, o desclassificado,

parece sinalizar as

zonas intactas das prticas de violncia entre as gangues. A honra se

esboa na acepo, consensual, desses limites, como forma de definio
cartogrfica e valorativa dos jogos identitrios.

153
154

GIRARD, Ren , A violncia e o sagrado, 1990

Integrante da gangue FIEL

255

Existe um cdigo compactuado entre os integrantes de diferentes

gangues acerca das prticas de violncia. como se fosse posvel
designar um termo relativo a uma prtica consentida de violncia e os
limites que no devem ser transpostos no campo dessas prticas
construindo assim, referenciais compactuadas entre seus participantes.

A gente no pega qualquer pessoa, se a gente encontrar uma

pessoa idosa ento agente passa direto. A gente pega mais jovem
para tomar a camisa, cala, tnis, bon (Integrante da Galera Boys
Fera )

A gente s no rouba a velho e velha o resto ningum dispensa. De

repente v a comade o relgio s massa e vai trocar por ripinol, mas
tens uns sem vergonha que pega os velhos ainda mete a chibata e
bota prasair tocado (Integrante da Gangue da Proafa)

Para os participantes das gangues, h uma desconstruo interna

das tramas do estigma territorial projetado exteriormente. Bourdieu (1989:
126) identifica uma inter-relao entre dimenso territorial e estigma: Se a
regio no existisse como espao estigmatizado, como provncia definida
pela distncia econmica e social (e no geogrfica) em relao ao centro
(...) no teria que reivindicar a existncia...

As gangues representam uma sociedade secreta criada a partir

de uma condio compartilhada de estigma que, embora projetado
espacialmente, se constri a partir de distncias de outras naturezas
(econmicas, sociais, culturais, dentre outras). Elas possibilitam construir,

256

internamente, princpios de honra capazes de ordenar e , de certo modo,

des-estigmatizar para si

e entre si os seus participantes. As redes de

solidariedade que se forjam entre as gangues, encontram o referente local

como identificao mais imediata e visvel da condio do estigma e
acabam projetando, para outros estigmatizados, a sua ira e a necessidade
de demonstrao de fora e reconhecimento. Em todas as narrativas
registradas entre as gangues a noo de solidariedade e os princpios de
honra aparecem como motivao e elemento maior de coeso.

As vezes quando um precisa de alguma coisa a gente ajuda. At

mesmo quando um briga num canto por exemplo, l na escola, a
nos vamos todos l ajudar. Ele v se tem um jeito pra dizer que ele
tambm tem um grupo. A galera tem
que saber que o que
passa um, todos passam. A gente leva rede e sa prum canto e
dorme tudo junto, reparte almoo, reparte tudo (Integrante da
Gangue Boys Fera)

Pra ser chapa da gangue ter que estar sempre andando com a
turma da gangue, onde um for tudinho vai, ter que
responder.
responder fazer tudo pelo grupo, roubar
junto, pegar uma
droga e se for um for pegue, vo todos. tambm ter que mostrar
coragem. O cara no pode ser mole
no
(Integrante
da
Gangue das
Goiabeiras)

A solidariedade , construda em torno da motivao do responder

pelo coletivo, passa a ser um requisito fundamental no apenas para a
existncia do grupo como tambm, para a instituio das gangues diante
das demais. assim que o indivduo que quebra as regras de solidariedade
prescritas na gangue que pertence faz cruzetagem, pode ser punido at

257

mesmo por integrantes de outras gangues: como forma de manuteno

de um cdigo de honra que d sentido a existncia das gangues enquanto
fenmeno social mais amplo.

Tambm existe o paulista. Ele existe nas gangues que so

desunidas. Se um membro delas quiser se entrosar com a gente, a
gente leva pro beco da morte que o mesmo que paulista, se junta
todo mundo pra quebrar ele e toma tudo que dele (Integrante da
Gangue das Goiabeiras).

As redes de solidariedade fechada se formam no apenas como

um modo de exercitar a

fidelidade entre seus membros, elas tm um

sentido mais complexo: visam a existncia e projeo pblica do prprio

grupo diante da ameaa de perda de referentes que do sentido prpria
construo da identidade de seus participantes.

Na turma voc no o que voc quer, mas o que a turma

quer
que voc seja. Tem que mostrar que o tal, que se garante (...) As
vezes a gente faz o que a gente nem acredita, mas tem que ir
mesmo s pradizer que tem moral na turma ( ex-participante de
gangue, do Movimento Hip Hop).

nas gangues que as normas de referncia para a existncia e

convivncia entre os seus participantes passam a ser produzidas. O
estigma referente distncia, aparentemente apenas geogrfica de
excluso dos espaos privilegiados das grandes cidades, refora a
necessidade slida de agrupamento. A invisibilidade de zonas de
excluso nas sociedades complexas e sua virtual condio de estigma

258

potencializam ainda mais a solidariedade localizada dos grupos.

assim que Goffman

ressalta a peculiaridade do estigma particular e

destaca a tendncia mais intensa de agrupamento:

O que se sabe que os membros de uma categoria de estigma

particular tendem a reunir-se em pequenos grupos sociais cujos
membros derivam todos da mesma categoria,
estando
esses
prprios grupos sujeitos a uma organizao que os engloba em
maior ou menor medida(1975 : 32).

A luta pelo reconhecimento na esfera pblica do grupo

estigmatizado, assim como o motivo da sua prpria existncia vai ocorrer
por uma pulso de defesa - o temor da fragmentao, do atomismo ,
especialmente do segmento jovem, diante da invisibilidade dos mundos
subterrneos, espaos marginais nas sociedades complexas. Desse
modo, as alternativas se constrem na renuncia da autonomia do indivduo,
derivada da ausncia de referentes de sua individualidade, de suas marcas,
de suas diferenas. A renuncia autonomia do indivduo projeta-se na
constituio de uma identidade fixa, modelada pelo grupo onde nele voc
no o que quer mas o que a turma quer que voc seja.

A idia que vai se desenvolver entre os participantes de gangues

que as caractersticas prprias assumidas pelo grupo e o elenco de
papis a serem desempenhados na sua dinmica que vai apontar quem
a turma quer que voc seja. Mauss (1974 : 215), ao
personagem e o lugar da pessoa, destaca que

refletir sobre o

259

...o cl
se considera constitudo por um certo nmero de
pessoas na realidade de personagens e, de outro lado, o
papel
de todos esses personagens realmente o de figurar, cada um na
sua parte, a totalidade prefigurada na cl.

A gangue se constitui como totalidade concreta, de certa forma

independente do modo de ser cada um dos seus participantes. Podendo-se
afirmar at mesmo o contrrio ; os jovens, ao incursionarem na totalidade
prefigurada da gangue, buscam encontrar seu personagem, como
figurao capaz de instituir uma identidade para si e para o grupo. O
personagem desempenhado por cada participante das gangues representa
o legado de cada um para produo, expresso e reconhecimento do
grupo enquanto grupo em troca da nomeao, da marca identificatria
do indivduo dentro e fora da turma. A gangue atua como campo produtor
de classificao social, mesmo que o preo dela seja vender a alma de
cada participante ao grupo, abdicar de alcanar seu estatuto de pessoa e
da construo da autonomia.

Identidade e a autonomia

Como os componentes das gangues desempenham quase sempre

papis pr-fixados no grupo,

a heteronomia do indivduo estaria

comprometida em virtude da necessidade de afirmao e manuteno da

260

marcas identificatrias do grupo virtual. Tendo em vista a complexidade

dessas reflexes,

ser realizado um parntese, para

uma discusso

sobre as noes de autonomia e identidade, com a finalidade de trazer

elementos de natureza mais concreta

compreenso

das redes de

solidariedade local.

Para se mergulhar de forma mais detalhada nos processos de

construo da autonomia inidividual dentro da dinmica das relaes
sociais, deve-se tentar retomar historicamente como se constituram a idia
de indivduo e pessoa nos diversos grupos sociais. Marcel Mauss (1974)
desenvolve uma relevante reflexo acerca da formao dos papis,
personagens e pessoas. Brando (1986: 17),

referindo-se as anlises

de Mauss, destaca que

...nas sociedades do passado remoto, mesmo quando j existiam

bases sociais de ensino-aprendizagem
de
um
efeito
socializador capaz de produzir sujeitos
aptos a
agirem
segundo os padres do grupo
tribal, no havia ainda uma idia
que correspondesse ao que hoje em dia concebemos como uma
pessoa.

Tomando-se como exemplo os ndios Zuni, na Amrica do Norte,

Mauss observou que os sujeitos sociais eram aqueles que ocupavam,
enquanto vivos, o nome e o lugar dos seus ancestrais. O indivduo j nascia
com um papel definido, onde no jogo das relaes de grupo a sua marca
j estava desde sempre pr-derterminada.

261

Observa-se, a partir de estudos etnogrficos realizados nas

sociedades pr-escritas, que a possibilidade de inovao social, de criao
de novos valores e cdigos de referncia de si e do mundo se inscreviam
na ordem do improvvel, do inexistente. Pode-se afirmar que quanto mais
fechado, no campo das tradies, um grupo social mais ele condiciona
os seus papis sociais , suas identidades e, dessa maneira, limita o campo
de produo da autonomia pessoal de seus participantes e da autonomia
coletiva do prprio grupo . Quanto mais fechado o sistema cognitivo e
organizacional do grupo social, mais complexo ser alterar a sua ordem,
ampli-la para novos referentes simblicos.

Segundo Castoriadis (1982) a sociedade recortada por uma

dupla tenso entre a ordem do institudo e do instituinte. O institudo
expressa o magma de significaes capazes de dar sentido e provocar,
como ressalta Castoriadis, a formao de uma organizao identitriaconjuntista capaz de coesionar o corpo social. Nessa linha de reflexo, ele
ressalta (1982 : 416) que

A sociedade instituda no se ope sociedade instituinte como

um produto morto a uma atividade que o originou; ela representa
fixidez/estabilidade relativa e transitria das formas-figuras institudas
em e pelas quais somente o imaginrio radical pode ser e se fazer
como social-histrico

262

O instituinte, para Castoriadis, estaria na ordem do imaginrio

social, da inveno, da expresso do novo, da emergncia da imaginao
produtiva e criadora. O instituinte traduz a possibilidade da inovao e da
transmutao de valores e regras pr-estabelecidos. A partir dessas
consideraes, acerca das dimenses do institudo e do instituinte,
podemos retomar as experincias destacadas por Mauss quanto
dimenso de pessoa vivenciada entre os Zuni. No difcil se associar e
identificar a solidificao das tradies, a imobilidade dessa vivncia tribal,
com dimenses societrias do campo do institudo. Observa-se que a
construo da autonomia do indivduo est intrinsecamente vinculada sua
vida social, onde se pode tomar como matriz de anlise a natureza mais ou
menos fixa ou, de outro modo, mais ou menos mutante da sua insero no
social. nesse campo de reflexo que Castoriadis ressalta que a (1987 :
420)

Autonomia no a clausura, mas a abertura: abertura ontolgica,

possibilidade de
ultrapassar o enclausuramento informacional,
cognitivo e
organizacional que caracteriza os seres autoconstituintes porm heternomos (...)

ausncia

da

autonomia,

vivncia

da

condio

de

enclausuramento, deixa registros expressivos nas sociedades prescritas:

As sociedades arcaicas, bem como nas sociedades tradicionais, so

sociedades que apresentam um enclausuramento informacional,
cognitivo e organizacional muito
forte (...) Neste tipo de
sociedade, no apenas no h nada que prepare o questionamento

263

as instituies estabelecidas ( que representam, neste caso, os

princpios e os portadores da clausura), como ainda tudo nelas
constitudo
de
modo
a
tornar
impossvel
esses
questionamentos(Idem)

A autonomia pois sempre uma situao de tenso, uma relao

entre dimenses sociais de maior abertura ou fechamento, de uma
contraface entre as tradies e as significaes imaginrias, sendo a tima
motor bsico de subverso da ordem social e, desse modo, das
transformao das instituies sociais. Na verso de Castoriadis (1987),
esse universo das relaes institudas, e em algumas circunstncias,
fechadas, s poderiam forjar identidades fixas com pouco abertura
mutao, como j foi mencionado, caracterizadas como conjuntistasdentitria. continuando nessa linha de reflexo que Castoriadis (1987:
421) ressalta :

Um sujeito completamente inserido em um universo conjuntistaidentitrio, longe de poder modificar

qualquer coisa nele, no
poderia sequer saber que est
preso a um tal universo

Retomando a discusso sobre as gangues, tendo por base os

elementos assinalados, pode-se identificar que a insero de seus
participantes em um universo conjuntista-identitrio parece se colocar
como evidncia de que, na maior parte dos casos, os mesmos no
percebem as teias que os interligam e os diluem nas fronteiras entre o eu e
os limites do grupo. A heteronomia

a condio por excelncia dos

264

indivduos que se movimentam nos sistemas sociais fechados. nesse

percurso, da fragmentao de referentes do eu, no espao de unicidade do
grupo, que os integrantes das gangues constrem suas identidades, tendo
por base as filiaes e os papis desempenhados dentro do prprio grupo.

Se ele se volta para o seu grupo, leal e autntico; se afasta dele,

covarde e insensato. Aqui, certamente encontramos um exemplo
claro de um tema sociolgico bsico: a natureza de uma pessoa, tal
como ela mesma e ns
a imputamos, gerada pela natureza
de suas filiaes grupais.(Goffman, 1975: 124).

A formao de redes de solidariedade local est diretamente

relacionada posio de heteronomia do indivduo diante do coletivo do
grupo. De certa forma reproduz-se a antiga idia de pessoa, ressaltada por
Mauss (1974)

entre os Zuni; onde dentro das gangues cada indivduo,

com o seu nome de guerra, parece ocupar um lugar pr-definido diante do

grupo e na relao com os demais grupos. Isso porque, como assinala
Goffman, o grupo estigmatizado tende a imputar ao indivduo a marca
fundamental do grupo como o tributo que deve oferecer pela a abertura
sua filiao no grupo e, consequentemente, o acesso sua identidade .
Valer ressaltar que a fala sobre a gangue e sua dinmica de violncia,
apenas vai ocorrer, de forma mais explicita, quando o jovem sai da gangue.
A necessidade de tomar o Hip Hop, formado, como j foi mencionado, em
alguns casos, por ex-integrantes de gangues, como narradores de
experincias nesse campo,

funcionou como campo produtor de

significados de fora sobre o que significa ser de gangue. Dentro da gangue

265

h um vcuo de significados,

um vazio de referentes acerca das

experincias vividas, h um ausncia de si, um furo identitrio. A

necessidade de publicizar uma condio compactuada de desvio que
parece mover o grupo e possibilitar um registro identitrio cujo vetor do
coletivo para o pessoal.

Um interessante estudo de Becker (1985) acerca dos Outsiders

ressalta que a identificao do indivduo desviante155 precede de outras
identificaes

Quelle sorte de personne transgresserait une norme aussi important

? , on repond : Cest quelquun de different de nous, qui ne peut ou
ne veut pas agir comme une tre moral et qui pourrai tdonc
transgresser dautres normes importantes. Lidentit dviant
commande les autres identifications(p. 57).

O jogo de identificaes, que se desencadeia na participao dos

jovens nas gangues, tem como matriz de sustentao trs fatores
especficos:

a) A experincia do estigma como definio e situao do grupo

virtual. A condio de moradores do mundo subterrneo, a luta pela
classificao, visibilidade e reconhecimento pblico vai ocorrer a partir de
uma marca identificatria estigmatizante que atuar como referencial

155

Becker entende que o desvio est une propriet non du compertment lui-mem, mais de linteraction
entre la personne qui comment lacte et celles qui rgissent cet acte (1985 : 38)

266

toda cadeia de significantes constitudores da identidade do grupo e de

sua instituio social.

b) A necessidade de redes de solidariedade fechada mobilizar no

grupo a exacerbao, no apenas dos seus limites , suas regras, cdigos
de conduta assim como potencializar o grau de hostilidade que ser
projetado em relao aos demais grupos.

c) A heteronomia a expresso mais visvel da interligao do

indivduo

aos

grupos

de

gangues.

vazio

de

referentes

simblicos/culturais nas sociedades complexas, promove entre os jovens o

sentimento de no-pertencimento, de no-filiao,

induzindo-os a uma

absolutizao do poder da gangue , dos referentes identitrios relativos ao

grupo e uma abdicao de um registro prprio, diferenciado.

Todos esses recursos, ou mesmo atitudes assumidas pelos

participantes das gangues, se projetam como contra-estratgias para as
ameaas ampliadas de fragmentao e de descentramento que vivenciam
os jovens no cotidiano das grandes cidades. As gangues, assim como sua
linguagem da violncia, expem

a face mais visvel e

caricatural da

diluio de valores que pontuam as sociedades modernas nesse final de

sculo.

O vazio de

referentes identitrios de natureza pessoal,

heternoma, vai mobilizar a necessidade de se cravar entre as gangues

267

marcas distintivas, pactos e leis cuja texto se finca e se enraza no

corpo. Quanto mais a ausncia de cdigos identitrios, referenciados na
ausncia da liberdade de ser diferente, recorta a experincia das gangues
mas poder-se- identificar a necessidade de registro de uma linguagem
muda nos corpos, percebida apenas entre os entendidos, entre os
enturmados. Seguimos esses signos cartogrficos e nos aventuramos na
fascinante viagem atravs de sinais, cicatrizes e tatuagens. Viremos a
pgina.

268

CAPTULO SETE

INSCRIES SOBRE O CORPO:

VIOLNCIA E MITOLOGIA

... Na favela... um clima estranho no ar

ele, sem desconfiar de nada,
vai dormir, tranqilamente,
Como se fosse uma doena incurvel,
no seu brao a tatuagem
( O homem na estrada, Racionais MC )

269

As cidades modernas e a dimenso do olhar

As cidades modernas se constituem

num jogo de luzes e

sombras. Dentro do lado visvel, onde o uso pleonstico torna-se

necessrio, a visibilidade absoluta, extrema. Nada pode ficar fora do foco
exaustivo do olhar. Olhar e ser olhado torna-se o modo mais eficaz de se
fazer presente na esfera pblica. Essa necessidade de transparncia
social

faz de cada indivduo um ator

estilos, coreografias , qual seja,

por excelncia . Performances,

encenaes pblicas dinamizam o

acontecer social.

Como contraponto, as cidades modernas projetam espaos

escuros, inexistentes, alternativos voracidade do olhar. Nas sombras
das grandes metrpoles modernas, vivem todos aqueles que devem
permanecer, mesmo que temporariamente,
intimidade do lar burgus ou as
como

denominadas periferias se colocam

bastidores da cena social.

modernas , onde

na invisibilidade.

Essa territorialidade das cidades

a dimenso do olhar

estabelece fronteiras,

limites,

apenas assume forma e densidade a partir de uma nova viso sobre o

comportamento pblico no final do sculo XIX.

Cresceu a noo de que estranhos no tinham o direito de falar,

de que todo homem possua como um direito pblico um escudo invisvel,
um direito de ser deixado em paz. O comportamento pblico era um

270

problema de observao e de participao passiva, um certo tipo de

voyeurismo. Balzac chamava-o gastronomia dos olhos; a pessoa est
aberta para tudo e nada rejeita a priori de sua esfera de ao, contanto que
no tenha que se tornar uma participante ou envolver-se numa cena
(Sennett , 1988: 43). assim que existir socialmente tem como atributo
fundamental a capacidade de cada um tornar-se visvel, de atrair a ateno
e mobilizar olhares na esfera pblica.

No que a era moderna tenha desde sempre destacado a

dimenso do olhar como referente bsico de dinamizao da esfera
pblica. Percebe-se, em alguns expressivos pensadores acerca da
condio moderna

156

, que ao invs da dimenso do olhar, indicam a

linguagem (comunicao) como referente central da modernidade. O que

parece

estar

em

xeque

modo

como

se

utiliza

Quando Hannah Arendt (1987) , tomando o modelo

da

palavra/comunicao/linguagem.

Grcia antiga, pe em relevo a esfera pblica enquanto espao de

visibilidade, ela toma por base o pleno uso da palavra. A esfera pblica
iluminada

possibilitaria

revelao

de

palavras

vivas

desencadeamento de aes vividas. A idia de luminosidade, na esfera

pblica, est interligada prpria dimenso da existncia do indivduo no
plano social e poltico (p. 84). Aquele que oculto, ou seja, privado de ver

271

e ouvir os outros e privado de ser visto e ouvido, torna-se um prisioneiro

da prpria subjetividade.

A palavra, para Hannah Arendt,

no apenas tem a funo de

estabelecer o dilogo, motivar a comunicao mas, essencialmente, de

revelar a prpria presena dos indivduos na esfera das atividades
humanas. Muito embora a

viso de Hannah, acerca da sociedade

moderna, seja marcada por um certo tom nostlgico (em relao ao

helenismo) e uma viso normativa da poltica e da sociedade, a dimenso
do social ainda se configura como espao de visibilidade e revelao
pessoal atravs das palavras.

Em 1981, Habermas apresenta sua Teoria da Ao Comunicativa

colocando em destaque o que se poderia denominar de trajetria da razo
comunicativa no mbito da modernidade. Segundo ele, a razo
comunicativa teria sido liberada pela modernidade cultural e, em seguida,
soterrada pela dinmica social (Rouanet, 1987: 150).

Teria

havido

um

colapso da razo comunicativa tendo em vista o desenvolvimento de uma

razo instrumental, no possibilitadora do consenso e da emancipao
humana (1982). A linguagem deixa paulatinamente de promover uma
comunicao criadora, tendo em vista as transformaes ocorridas no
mundo vivido e

passa a tecnificar o dilogo, tornado-se linguagem

morta. De incio, , anteriormente,

156

baseado na fora dos mitos, do

Ver Henri, Lefbevre, Introduo Modernidade, Paz e Terra, 1969. Hannah Arendt, A condio
Humana. Forense, 1987. Jurgen Habermas, Mudana Estrutural na Esfera Pblica, Tempo

272

passado e da tradio, o mundo vivido vai sendo

submetido,

paulatinamente,

instrumental,

aos

meios

programticos

da

razo

esvaziando-se a comunicao e o seu carter emancipatrio.

H uma certa semelhana entre Habermas e Hannah no que

tange a importncia que ambos atribuem palavra enquanto instrumento
de consenso, formadora de um poder livre de coaes, constitudo pela
vontade comum.157 Observa-se que Hannah, como j mencionamos
anteriormente, dentro de seu enfoque normativo, diferentemente de
Habermas, no se detm nos rumos que a comunicao assume na
sociedade moderna. Para Habermas a tcnica estaria instrumentalizando
as relaes sociais e suas teias comunicativas.

Lefbvre no apenas prev (1969) o colapso da linguagem, ou sua

transmutao em verborragia, como tambm j aponta para o carter
visual que pouco a pouco

vai assumindo. Lefbvre (1969: 205),

argumenta que na modernidade s a linguagem eficaz. S ela produz a

obra e a metamorfose procurada. S ela existe. uma linguagem prxima
a verborragia ela entra no comrcio, torna-se mercadoria. Vende-se e
compra-se. Endurece-se e torna-se exterior palavra viva (idem: 206).
uma linguagem apartada dos seus apelos simblicos, recortada por sinais,
que depreciam e suplantam os smbolos. Lefbvre adverte sobre o advento
de uma linguagem vazia, destituda de smbolos, super-exposta atravs

Universitrio, 1984.

273

do uso excessivo de sinais. O social, na viso de Lefbvre, varre seus

smbolos remetendo-os para o campo estritamente psquico.

Nessa perspectiva,

pode-se perceber que a dimenso da

linguagem moderna, considerada por

Lefbvre, tem uma conotao

intrinsecamente visual, ela se materializa na infindvel produo de

sinais. o momento em que, nas sociedades modernas, a linguagem se
expressa atravs de efeitos visuais, diferente de um outro

onde, ao

contrrio, o visual assume a cena e traz em si investimentos de linguagem.

em

Benjamin (1975), atravs de um trabalho sobre

Beaudelaire, que a dimenso do olhar vai assumir uma referncia

fundamental. a experincia do choque e do espanto dos transeuntes
das

cidades

modernas

que

vai

constituindo

outras

formas

de

comportamento pblico. Aturdido no meio da multido o homem moderno

quando recebia um encontro cumprimentava exageradamente aqueles de
quem tinha recebido um esbarro. Seu comportamento uma reao a
choques (Benjamim, 1975 : 56). Vias de passagem de pedestres
substituem locais de encontro, as conversas vo dando lugar a
dimenso muda do olhar.

nesse

momento

de

transformao

da

dinmica

dos

comportamentos pblicos, que novos atores passam a configurar a cena

157

Ver O conceito de Poder de Hannah Arendt , Jurgen Habermas, in : Habermas : Sociologia , tica ,
1980.

274

social e outras cenas produzem novas cartografias158. Parodiando

Calvino poder-se-ia indagar - qual seria ento o motivo da cidade ? - tendo
em vista a nova dinmica dos comportamentos pblicos. Em Clo, cidade
grande, as pessoas que passam nas ruas no se reconhecem, quando se
vem , imaginam mil coisas a respeito umas das outras, os encontros que
poderiam ocorrer entre elas, as conversas, as surpresas, as carcias, as
mordidas. Mas ningum se cumprimenta, os olhares se cruzam por um
segundo e depois se desviam, procuram outros olhares, no se fixam.
(Calvino, 199151). Cidades do olhar, cidades de imagens.

Quem seriam os

atores

por excelncia dessas cidades

imagticas, mobilizados pela dimenso auscultadora do olhar? Canevacci

(1993), ao realizar uma pesquisa sobre a cidade de So Paulo, percebe
no apenas a emergncia de novas coreografias modernas como a
necessidade de utilizao de outros instrumentais para o estudo dessas
formas emblemticas de comportamento pblico:

Neste caso no sero entrevistados os bandos de jovens que

vivem,pelas
esquinas,as
crescentes
faces
rebeldes
metropolitanas,os vrios grupos tnicos
mais ou menos
misturados. No portanto a audio que deve apura-se ou a
linguagem verbal mas sim o olhar e a linguagem dos signos. O
visual torna-se assim o centro polimrfico que deve ser interpretado
e o meio de interpretao. O visual objeto e mtodo.(p.44)

158

Para melhor compreender a noo de Cartografia e territorialidade ver Suley Rolnik et Flix Guattari.
Cartografias do Desejo, Petrpolis, Vozes, 1986.

275

A partir das palavras de Canevacci pode-se apontar dois

fatores fundamentais para uma antropologia visual , onde a dinmica de
bandos de jovens se coloca como centro nevrlgico de observao:

A) So eles, os jovens, os atores que mais nomadizam pela cena

urbana. Apregoam a sua presena em vias de grande passagem e de
maior adensamento. Tm como recurso, para dar visibilidade a sua
presena a experincia do choque de estilos exticos, de tatuagens,
adereos ou mesmo na presena ruidosa dos seus participantes dos
bandos de jovens nos points da cidade .

B) A necessidade de uma antropologia que se detenha na dinmica

motriz das cidades modernas : a dimenso do olhar. Uma antropologia
que se lance a observar os signos, os traos, as marcas, os vestgios da
comunicao visual nas grandes cidades. Isso tendo como pressuposto o
entendimento de que o atual ambiente

simblico das sociedades

complexas tambm do tipo visual e reprodutvel

159

(1990: 13).

Comunicao Visual : o corpo como texto

A experincia de pesquisa com as gangues

160 161

de Fortaleza

ps um relevo uma curiosa forma de comunicao; os integrantes das

159

Na CVR (comunicao visual reprodutvel) , a ideologia fala espontaneamente - como das

vsceras- atravs de um acervo de mensagens indiferentes e at contraditrias entre si, nas quais se
exalta indireta e silenciosamente o triunfo do ocidente(Canevacci, 1990 : 14).
160
Pesquisa realizada em Fortaleza, para fins de Tese de doutoramento, com sete gangues ,
sendo que em uma delas , a gangue da quadra , foram realizadas vrias visitas. A finalidade da pesquisa
de perceber a polifonia da violncia na cidade e a dinmica de seus atores.

276

gangues movimentam-se, gesticulam e apontam no corpo as marcas de

sua histria. So histrias cravadas no corpo, comunicadas atravs do
corpo. A cada pergunta elaborada o narrador se levanta, fala enquanto
aponta os riscos da sua trajetria de vida. O corpo um mapa cultural
(Canevacci, 1990: 23), ele no apenas enuncia narrativas individuais, como
condensa e expressa os vestgios de dimenses culturais mais amplas.

H nas gangues uma perceptvel compreenso do apelo visual

das sociedades complexas. Vindos das sombras das periferias da cidade,
invisveis e, portanto, inexistentes, os componentes das gangues
adentram o cenrio iluminado da vida urbana, fazendo uma mise en scne
inusitada: super-expem-se e super-ocultam-se, realizando o perfeito jogo
claro/escuro das grandes cidades. Parecem saber que o corpo pode
funcionar como o terreno primordial da comunicao visual e levam essa
suspeita s ltimas conseqncias.

Os vrios estudos realizados com punks, darks, carecas do

subrbio, apaches 162

ressaltam a natureza impactante da presena

pblica desses personagens no cenrio urbano. Abramo ( 1994 : 148)

destaca que a imagem dos punks montada para impactar, para atrair

161

Entende-se por galera a formao de uma agrupamento de jovens, que se encontram sistematicamente,
motivados por uma identidade geogrfica/territorial, por um movimento, ou mesmo para a msica, a
dana, o grafite ou simplesmente para a prtica da violncia.
162
Ver Janice Caiafa, Movimento Punk na cidade, Rio de Janeiro , Zahar, 1989; Helena Abramo,
Cenas juvenis : Punks e Darks no espetculo urbano, So Paulo, Scritta, 1994;
Michelle Perrot, Os excludos da Histria ( operrios, mulheres e prisioneiros) , Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1992; Mrcia Regina da Costa; Os carecas Os Subrbio- caminhos de um
nomadismo moderno, Petrpolis , Vozes , 1993; Marlia Pontes Sposito, A sociabilidade juvenil e

277

ateno e desafiar a leitura e a decifrao. A presena por si s

falante, deflagradora de sentido. Quando Caiafa (1989: 17) menciona a
pouca conversa dos punks faz questo de ressaltar - no que os punks
no tenham opinio, mas o tipo de uso que fazem da palavra s pode ser
compreendido junto a todos os outros movimentos que realizam.... Corpo e
palavra fundem-se em imagem , em signos da comunicao.

O signo posio de desejo; mas os primeiros signos so signos

territoriais que fincam suas bandeiras nos corpos. E se queremos
chamas essa escrita a essa inscrio plena em carne, ento
preciso dizer, com efeito, que fala supe a escrita, e que esse
sistema cruel de signos inscritos que torna o homem capaz de
linguagem e d a ele uma memria de palavras ( Deleuze et
Guattari, 1976 : 184)

assim que o corpo das gangues, que nomadizam no espao

urbano, funciona quase como um mapa de si e do grupo, com signos
territoriais que fincam bandeiras em seus corpos. O corpo humano se
torna um corpo panoramtico que reflete, retroage e projeta infinitas
combinaes de sinais ventrloquos. (Canevacci, 1990: 23). Exibir-se
uma forma de enunciar a existncia e marcar sua presena no mundo. Na
civilizao ocidental moderna, tudo gira em torno do corpo (idem :31) o
corpo , funcionando como um outdoor, que possibilita a insero dos
indivduos e seu reconhecimento pelos demais atores.

As gangues , diferentemente dos

punks, darks, skin heads,

carecas do subrbio no enunciam sua diferena atravs do impacto

a rua : novos conflitos e ao coletiva na cidade, in : Tempo Social, Volume n. 5 - n 1-2, So

278

provocado por

uma diversidade de estilos exibidos em espaos de

visibilidade pblica. Elas matam e morrem por um tnis, uma sandlia

kener, um bon de marca, um relgio, uma bicicleta; elas buscam
mercadorias globalizadas do consumo que os leva a exibir-se como
pertencentes esfera social mais ampla. Canclini (1995:22) que
possibilita

a percepo do que possa representar, na sociedade de

consumo, novos referentes na construo da cidadania:

Ser cidado no tem a ver apenas com direitos reconhecidos pelos

aparelhos estatais para os que nasceram em um territrio, mas
tambm com as prticas sociais e culturais que do sentido de
pertencimento, e fazem com que se sintam diferentes os que
possuem uma mesma lngua, formas semelhantes de organizao e
de satisfao das necessidades

conceito

essencialmente

tradicional

de

cidadania,

onde

recorte

poltico, no consegue dar conta da paradigmtica

dinmica da vida social moderna. O ator social se constitui enquanto ator,

mergulhado em uma diversidade de
visuais, ensejando

polifonias narrativas e policromias

campos alternativos

de sociabilidade e novos

referentes de pertencimento. Dentro da viso de cidadania ensejada por

Canclini, o consumo torna-se um atributo fundamental: consumo como o
conjunto de processos socioculturais em que se realizam a apropriao e
os usos dos produtos (p. 53). Desse modo, exibir-se em praa pblica,
para os participantes de galeras, adornados por todos os adereos da
indstria cultural, no deixa de representar uma tentativa de insero
social, de reconhecimento de
Paulo, 1994.

cidadania. Nas sociedades complexas o

279

corpo panoramtico passa a representar o recurso, por excelncia,

utilizado para que se efetive a visibilidade e, consequentemente, para que
se estabeleam os liames de pertencimento social.

Pode-se perceber facilmente a relao intrnseca entre consumo e

comunicao visual, onde a cultura do consumo uma cultura da
comunicao visual (Canevacci: 1990 : 132). Porm, deve-se indagar que
modos de fazer ver de exibir-se , entre as galeras, marcam uma diferena
em relao aos ritos e atores sociais personagens emblemticos do
alvorecer da era moderna?

Super-exposio : refluxo dos smbolos?

Como j se afirmou anteriormente, as gangues necessitam expor

incessantemente seu corpo em pblico, apresentar-se de acordo com as
expectativas da sociedade de consumo. Porm, diferente dos outros
consumidores cidados, h uma necessidade, entre eles, de excesso no
ato da

exposio. H como um desejo de muito embora atravs da

exposio pblica tornar-se

inserido,

como contraponto ao ato de

caricaturar a exibio, marcar uma diferena.

A insistncia na

permanncia em bandos, nos locais de intenso movimento, o olhar e os

280

gestos afrontadores, certamente, provoca entre os passantes uma

inusitada reao - um estranhamento

em relao diferena do

semelhante.

Quando eles super-expem-se, realizam uma ato duplo: inseremse na cultura de massas, hiperbolizam seus rituais de pertencimento e
apontam para a excluso a que esto submetidos no lado obscuro da
cidade . Tudo se explicita na exposio pblica, so corpos em evidncia,
so smbolos em evidncia. Ora, qual o papel do smbolo? Como coloca
Canevacci (1990: 133) o smbolo remete a outra coisa, em geral a um
conceito mais abstrato como uma religao a algo que j foi superado, que
j se quebrou. Desse modo, o smbolo remete a uma alteridade, a uma
ausncia. Quando as gangues se expem em pblico, est tudo ali, posto,
explcito, dito. Nada fica como duplo, quase nada permanece nas sombras
a no ser sua presena de morador do lado invisvel.

Ocorre, entre as gangues, uma des-simbolizao do corpo em

pblico (Canevacci, 1990) , uma necessidade de agresso visual atravs
dos mesmos referentes globais do consumo : exibimos tanto os itens de
consumo, que des-sacralizamos a mgica do consumo de massa; somos
to excessivamente iguais a todos o consumidores , que tornmo-nos
diferentes. Observa-se uma intolerncia socializada por simbologias
delicadas e sutis : uma prepotente presso social quer unir logo o smbolo
a coisa, o sinal alusivo ao ato consumado, quer des-simbolizar
...(Canevacci: 1990: 134).

Tal qual as cidades modernas, os smbolos

281

esto relacionados a um duplo, a um jogo claro escuro, certamente

esses atores das sombras , quando adentram as esferas iluminadas da
cidade, tendem a exacerbar seus sinais pblicos de reconhecimento.

Nessa perspectiva, as gangues provocam um movimento duplo e

interligado: ao mesmo tempo em que se utilizam dos meios de aceitao
pblica da sociedade de consumo para nela apregoarem sua existncia;
super-utilizem esses meios, esgaram seus efeitos de sentido, desfetichizam sua mgica de poder para finalmente, des-simboliz-los.

Identidade : o corpo como sinal

definio corrente

de identidade esteve

quase sempre

pautada, de forma restrita, por noes de definio scio-espacial. Podese afirmar que essas verses sobre identidade se traduziam, de certo
modo, tendo por base, apenas, noes de fronteiras, limites, e
demarcaes. Canclini (1995: 35) coloca a premncia de se complementar
esse enfoque clssico com uma definio comunicacional. Tal reformulao
terica deveria significar, no nvel das polticas identitrias (ou culturais)
que estas, alm de se ocuparem do patrimnio histrico, desenvolvam
estratgias a respeito dos cenrios informacionais e comunicacionais onde
tambm se configuram e renovam as identidade. Nessa verso, tendo em

282

vista o carter eminentemente visual da comunicao nas sociedades

complexas, o corpo em exposio pblica, recortado por registros
comunicacionais, smbolos em excesso, seria o panorama exemplar de
marcas identitrias.

Verifica-se entre as gangues, alm da super-exposio pblica,

expressando o carter panoramtico

do corpo, a utilizao de outras

artifcios sinalizadores de diferena. A tatuagem uma marca que

diferencia, na linguagem das prprias galeras, o playboy de um cara
entendido. Um integrante de uma gangue , indicada em Fortaleza pelos
jornais como perigosa, explica o que seria para ele ser um cara entendido:

Os jovens assim que me conhecem, me vem assim e a o pessoal

pensa que garoto entendido. Entendido o que vence na vida, menino
de rua, chefe de gangues, de galeras. 163

Para ser reconhecido como

um

cara entendido,

faz-se

necessrio a viso de uma marca identificatria, como sinal

de

reconhecimento. O sujeito adquire identidade se tatuando ou se

tribalizando de qualquer forma ato ou pensamento. a certeza mgica da
identidade : tatuei-me, agora sou eu (Marques, 1987: 80). Um estudo de
Clastres (1990 ), acerca da tortura nas sociedades primitivas, pe em
relevo a importncia do corpo como uma superfcie de escrita, como
escrita legvel da lei. Entre os prisioneiros quase sempre tatuados, o corpo
se transforma em mquina de escrever a lei, e que a inscreve sobre seu

283

prprio corpo (p. 124). O corpo marcado tambm um corpo

iniciado, um corpo entendido. A tatuagem se inscreve no corpo como
sinal:

Quase sempre o rito iniciatrio considera a utilizao do corpo dos

iniciados. , sem qualquer intermedirio, o corpo que a sociedade
designa como nico espao propcio para conter o sinal de um
tempo, o trao de uma passagem, a determinao de um destino
(Clastres, 1990: 125).
A tatuagem um sinal quase obrigatrio entre as gangues. Elas
possibilitam expressar a diferena entre um jovem comum, da sociedade
de consumo, e um iniciado no mundo das sombras. como se o
participante da gangue precisasse ensejar uma dupla identificao: para os
integrantes do mundo de fora eles se incluem atravs do estilo global do
consumo jovem; para os habitantes do mundo das sombras

eles se

identificam entendidos atravs, primordialmente, das tatuagens.

A mutabilidade nas sociedades complexas, a fluidez do tempo, a

des-solidificao de valores e de regras sociais cria, entre os outsiders,
marcas fixas, marcas eternas. A marca um obstculo ao esquecimento,
o prprio corpo traz impresso em si os sulcos da lembrana - o corpo uma
memria (Clastres, 1990: 128). Foi atravs da entrevistas com as gangues
que se pode perceber a importncia do corpo enquanto texto, enquanto
escrita, como tambm enquanto registro de

identidade. Assim como o

jovem caador quaqui, pesquisado por Clastres (Idem), proclama, com

163

A pesquisa relacionas s tatuagens foram realizadas com integrantes da Galera da Quadra- GDQ

284

segurana, atravs de sua marca, o seu pertencimento ao grupo, o

representante de gangues parece reproduzir a mesma mxima : s um dos
nossos e no te esquecers disso.

Essa necessidade, de natureza primitiva, que reaparece nas

sociedades complexas, de uma lei inscrita no corpo no apontaria para o
declnio da comunicao verbal como estatuto de verdade e como
instrumento da tradio e da memria? Na Bblia, encontramos no Gnesis
(4, 15) , aluso a uma marca identificatria : E Deus colocou um sinal;
sobre Caim, a fim de que no fosse morto por quem o encontrasse.

Na ausncia de uma lei, compactuada pelos homens, de carter

abrangente, universal, fazia-se necessrio o uso de marcas identicatrias
que tivessem o corpo como texto. O que podemos denominar de marcas?
...so exatamente estes estados inditos que se produzem em nosso
corpo, a partir das composies que vamos vivendo. Cada um destes
estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para a criao
de um novo

corpo ... (Rolnik, 1993). Por que motivo, nas sociedades

complexas, o corpo-texto, como novo corpo retomado como forma de

se explicitar uma filiao, um reconhecimento?

Foi observado entre as gangues um modo de contar histrias de

vida, atravs do corpo, atravs das marcas. A comunicao visual tornouse to recorrente que como se as palavras funcionassem apenas como
ncora para que o corpo-linguagem pudesse exibir-se, para que os sinais

285

podessem explicitar os jogos de identidades. Um estudo acerca do

Brasil tatuado indica a linguagem-corpo emitida atravs das imagens
tatuadas -- talvez os modernos primitivos nem precisam responder. Basta
ler no corpo transformado em cartaz: somos excludos, ns e os primitivos
antigos, originais...(Marques, 1997: 79). Quer saber quem eu sou ? Olho o
meu corpo e sabers.

Em um outro estudo realizado em Paris, com um grupo de

tatuados, Descamps (1983: 175) afirma que

L acte de se tatouer ou de se faire tatouer appart comme un

systeme de defense contre une situation anxiogne et plus
paticulirement chez
les adolecents une crise de
dpersonnalisation. Le tatouage fixe pour toujour une dcision,
une partie de l ideal du moi et permet dentrer en relation avec
soi, avec un groupe par une indentification simple et avec le
monde en montrant ce qui ne peut s exprimer autrement. 164

A tatuagem uma das formas de comunicao visual utilizada

nas tramas da identidade juvenil, ela diz, ela revela por imagens o que as
palavras no conseguem exprimir, ela retrata as identidades.

164
O ato de se tatuar ou de se fazer tatuar aparece como um sistema de defesa contra uma situao que
causa ansiedade e mais particularmente entre os adolescentes numa crise de despersonalizao. A
tatuagem fixa para sempre uma deciso, uma parte de um ideal de si e permite entrar em relao consigo,

286

Tatuagens : a escrita visual

nas tatuagens que a duplicidade da comunicao visual

ensejada pelas galeras se explicita. Ao mesmo tempo em que o modo de
vestir marca um estilo, as tatuagens que nem sempre aparecem, remetam
a

uma

condio

de

diferena.

estudo165

apresentado

por

(Descamps:1983) acerca de pessoas tatuados conclui, dentro de um teor

negativo, que la personnalit du tatou se caractrise par la pauvret de
lxpression verbale, la passivit, limmaturit psycho-affective avec fixation
narcissique166. H, indiretamente, uma correlao entre utilizao do corpo
como linguagem e refrao da comunicao oral propriamente dita.

Uma outra pesquisa realizada em 1980, com a ajuda de A.

Samerciyan, indica que as motivaes para o uso da tatuagem podem ser
as seguintes: a necessidade de virilidade, exibicionismo, o desejo de se
impor, de constituir uma nova pele (Descamps,1983: 168) . Esse desejo de
constituir uma nova pele aparece tambm supostamente entre as
gangues como forma de, ao criar uma escrita sobre o corpo, instituir uma
nova corporalidade. desse modo que as tatuagens, assim como a histria
do corpo, no so as mesmas sempre, qual seja, quase nunca
representam um texto acabado. Vtement crit, le tatouage possde um
com uma grupo por uma identificao simples e com o mundo mostrando aquilo que no pode se
exprimir de outro modo. Traduo da autora
165
Etude de Diligent de Den Petiet realizado, em 1973, com 100 tatuados.
166
A personalidade do tatuado se caracteriza por uma pobreza de expresso verbal, a passividade, a
imaturidade fsico-afetiva, com fixao narcsica. Traduo da autora.

287

repertoire de signes bien lementaire et qui rsist aux theories de la

reprsentation ( Khatibi, 1986: 93). Ao falar de como surgiram as tatuagens
comum emergir, nas falas das gangues, a aluso natureza incompleta
das suas formas, como uma escrita de signos elementares da histria de
vida de seus participantes :

Eu gostava muito da minha av , ela morreu, ai eu no fui no

cemitrio que eu era criana e no podia ir, essa tatuagem eu fiz
com oito anos, s que agora eu vou aperfeioar, vou botar o nome
da minha av e do meu v. Essa tatuagem eu fiz em trs turnos.
Primeiro eu fiz o sol, depois foi o morcego, por fim o p de rvore e
a caveira.

Na linguagem das gangues aquilo que precisa aperfeioar

no

est acabado, ainda se coloca como texto incompleto, de forma que outra
tatuagem, do mesmo jovem , parece ter sido aperfeioada :

288

Por enquanto eu fiz s o cogumelo mas ainda vou terminar. Vou

mandar fazer um duende fumando maconha. (Integrante da Galera da
Quadra)

Essa outra aqui um rato pegando um baseado, deitado em cima

de um

cogumelo. E que ele t muito doido. O rato aperfeioado

(Integrante da Galera da Quadra).

As tatuagens , embora tenham um carter de irreversibilidade,

uma vez tatuado sempre tatuado, elas

podem reproduzir , na

complexificao da mesma marca, imagens diversas da vida, podem

aperfeioar-se. Verifica-se

tambm que os tatuados, quando fazem

aluso s tatuagens existentes, quase sempre, informam qual ser a

prxima a ser feita. Isso porque segundo eles quando a gente faz uma
tatuagem quer fazer mais ainda. As inscries nos corpos dos tatuados
cumprem a sua funo, de falar por imagens, seguindo o curso da vida; at
que algum dia , a palavra , como meio de identificao, de contrato social,
de reconhecimento pblico possa retomar um estatuto perdido.

289

De que falam as tatuagens?

Descamps (1983)
classificao

da

quando realiza o seu notvel trabalho de

linguagem

das

tatuagens,

pe

em

relevo

as

imagens/figuras e suas significaes . As tatuagens , na forma do uso das

gangues,

pouco

revelam a dimenso

dos smbolos, elas, tal qual

advertem seus usurios, apenas so o que so, viagem167. Quando,

inicialmente, indagava-se o significado das tatuagens, observava-se uma
insistncia em se ressaltar exatamente o que ela , aquilo que o desenho
fala. No que ela no representa alguma coisa, que para os integrantes
das galeras a representao est colada imagem, est dita na imagem.

O rito de iniciao na galera, antes mesmo da prtica da violncia,

tem seu ato inaugural no uso coletivo e compartilhado das drogas. O
duente(duende), como mencionam os jovens, aquele que vive muito
doido, vive lombrado. Ter um duente

167

tatuado, a folha da erva, o

viagem, na linguagem das galeras, significa o culto beleza e ao prazer.

290

cogumelo, a aranha a forma de falar da iniciao s drogas, a

forma de se fazer enturmado, iniciado :

O duente eu acho que ele tipo a gente, ele viciado na coisa,

gosta de um bagulho tambm.

A aranha sinal de muito lombra

O homnimo duente no deixa de representar um ato falho da

linguagem; assim como eles, o duende, doente, gosta do bagulho ,
viciado. Desse modo, os integrantes das galeras vo constituindo os
pedaos de sua histrias atravs das imagens-palavras que se espraiam
pelo texto-corpo. A seqncia das tatuagens, realizadas no corpo que vo

291

dando um meta-sentido, constituem um mapa simblico apenas

perceptvel para quem, junto com eles, tenta constituir nexos, interligaes ,
mapas culturais da comunicao visual.

Quase sempre a segunda tatuagem faz aluso morte, so

caveiras , cruzes, cemitrios... como se o corpo precisasse primeiro se
lombrar, eliminar medos e resistncias para poder

registrar

possibilidade, quase sempre espreita, da morte, que eles traduzem do

seguinte modo:

A caveira a morte. Porque o dilema esse : quem t pra rir t

pra
chorar

Essa frase aparece, recorrentemente, na fala dos integrantes das

gangues. Ela aparece quase como um lema, uma referncia valorativa
primordial e significa dizer que ao adentrar a galera o jovem deve saber

292

que est ali pra se divertir, se enturmar, se fazer entendido mas que
a prtica recorrente da violncia traz a morte sempre espreita. Ele deve
estar ciente de que riso e choro esto quase entrelaados na dinmica
das gangues. Na pesquisa realizada por Descamps, a face da morte era
tambm usual entre tatuados. Ela
convite aberto a violncia:

representa uma advertncia ou um

La tte de mort peut tre une promesse pour

les autres ou por soi (Descamps, 1983 : 171). 168

Panteras, tigres, serpentes aparecem como compondo o eixo

discursivo: estou lombrado, tenho um corpo que transcende o medo da
dor, da morte e como v sou gil e perigoso:

A pantera cruel, sinal de muito peia

Descamps (idem: 171) verifica, entre os tatuados, que la tte de

tigre, de panthre, le dragon, le serpent , leclair sont un avertissemant -

293

attention je suis dangereux. O corpo- texto, ali onde a visibilidade das

ruas parece caricaturar a comunicao, revela uma escrita possvel de ser
decodificada apenas entre os iniciados. As tatuagens representam uma
fala quase da natureza dos dialetos, elas pem em evidncia o carter
tribal de grupos que, ao mesmo tempo super-evidenciam referentes
globais da sociedade de consumo, escolhem modos primitivos de
comunicao interna . Ela parece reunir a um s tempo arcaico e
moderno, sinais des-simbolizados e mitologias, projetando um inusitado
processo de sincretismo cultural.

Mitologia no corpo : tatuagem e sincretismo

na antropologia visual (Canevacci, 1990) que podemos encontrar a

matria-prima para se perceber como o fluxo incessante de mercadorias,
de idias transmitidas em signos e imagens parece fundir tempos diversos,
numa simbiose entre passado e futuro. O vazio de referentes lingsticos
capazes de dar forma e sentido s relaes sociais, estabelecer pactos e
funcionar como reservatrio de tradies, valores e normais sociais; cada
vez mais se esgara nesse final de sculo. Considerando-se os
participantes de gangues, atores que caricaturam essas fissuras sociais,
so eles que parecem realizar, de forma mais expressiva, uma volta ao
passado, s dimenses primitivas com uma dupla finalidade:
168

A caveira(a face da morte) pode ser uma promessa para os outros e para si. Traduo da autora.

294

A)

De

reconhecimento,

reativar

formas

superadas

de

comunicao

res-gatando, atravs da linguagem visual do corpo,

novas modalidades de comunicao social, diferenciao e identificao

no interior dos grupos ;

B) Como maneira de expressar o carter amalgamtico do gosto

incessante pela novidade nas sociedades complexas, onde o novo quase
sempre apelo novidade, fuso entre o arcaico e o moderno; sendo as
galeras o ator social que, por excelncia, projeta a presena do primitivo
nessa fuso.

Canevacci (1990) vai denominar esse processo, luz do uso

desse conceito na antropologia clssica, de sincretismo cultural. Nas
sociedades complexas, o sincretismo cultural projeta-se atravs das redes
de comunicao visual. Imagens modernas fundem-se com referentes
arcaicos constituindo, atravs de efeitos visuais, novas modalidades de
comunicao.

Nessa perspectiva, a antropologia visual aplicada s sociedades

complexas tenta repensar o conceito de cultura, com particular
ateno relao entre o passado, mesmo o mais arcaico e o
presente, mesmo o mais avanado, entre a expanso de sistemas
reprodutveis e a ressurreio de formas arcaicas (Canevacci,
1990: 135).

295

As tatuagens, dentro do marco das sociedades complexas,

aparecem como elemento visual de maior condensao entre o arcaico e
moderno, sendo um referente emblemtico para a perspectiva de
sincretismo cultural desenvolvida por Canevacci. Observou-se, nas
grandes metrpoles brasileiras, a recorrncia de veculos estampando
adesivos com mensagens do tipo : Eu acredito em duendes, eu acredito
em bruxas. As bruxas, os gnomos, os duendes so reeditados pela
indstria cultural como as mais patentes simbioses entre passado e
presente. O sincretismo evidencia assim o duplo efeito que a presena
de bandos de jovens modernos, com adereos do consumo de massa e
com insgnes arcaicas , parece apontar:

um grito mudo de um passado

que retoma toda a sua fora no mudo cenrio do presente.

Poderia se falar no retorno do mito atravs do uso corrente de

tatuagens entre os participantes de gangues? Haveria mitos como, por
exemplo,

o duende gosta de se lombrar, de que a pantera e o tigre

representam fora, de que a caveira morte? Essa linguagem inscrita na

corpo de natureza mitolgica? Quando Descamps (1983: 174) realizou
sua pesquisa com grupos tatuados ele assim falou do processo de
significao das tatuagens: um ternel cri mut, le tatouage est la parole le
ceux que ne peuvent rien dire dautre169. Desse modo, as tatuagens falam
por si prprias e , de certo modo dispensam o uso da palavra.

169

m eterno grito mudo, a tatuagem a palavra daqueles que no podem dizer nada de outro modo .
Traduo da autora.

296

Traduzindo o mito como um sistema de comunicao, como

mensagem (Barthes, 1989 : 135) verifica-se que o o mito uma fala (idem).
Tendo em vista que o significante do mito comea quando nele j est
incorporado o processo de linguagem, que ele supe dois sistema
semiolgicos, o mito ento uma metalinguagem (idem : 136). Sendo
assim, o uso de imagens mitolgicas entre os integrantes de galeras
possibilita atingir o efeito desejado, j que,

a inteno do mito

demasiado obscura para ser eficaz ou demasiado clara para que se

acredite nela (idem : 150).

assim que os mitos atendem ao apelo da necessidade de uma

comunicao visual nas sociedades complexas e, ao mesmo tempo,
parecem no comprometer, pelo sentido de seus signos e pelas
mensagens faladas nas tatuagens, os seus portadores. O mito vivido
como uma fala inocente: no que as suas intenes sejam escondidas; se
o estivessem no poderiam ser eficazes; porque elas so naturalizadas
(Idem : 152). Desse modo, o texto escrito atravs das tatuagens, no corpo
dos participantes de gangues, ao mesmo tempo em que fala de
mobilizaes para a violncia, do uso das drogas, naturaliza essa forma de
linguagem e a inscreve no campo de adereos do corpo. Alm do que
como o mito metalinguagem, sua clara enunciao pode tambm ser
estrategicamente transformada em obscura codificao de sentido, qual
seja, pode-se afirmar: isso aqui, tatuado no meu brao apenas uma
caveira, nada mais que o desenho de uma caveira.

297

As sociedades complexas quanto mais provocam uma

derrocada dos smbolos presentes na linguagem, quanto mais exibem
imagens explcitas de sentido,

parecem tambm necessitar resgatar,

pelos mesmos motivos, tradies mitolgicas. Quanto mais a linguagem se

retrai, e a dimenso do olhar se faz presente no turbilho das grandes
cidades; mais parece ressurgir a fora dos mitos que, em silncio, falam
eloqentemente.

Como se realizam as estratgias de enfrentamento das gangues,

atravs dos corpos que parecem tornar panoramticos os cdigos de
violncia? Quando a experincia de enfrentamento relativa a um suposto
outro, ao diferente, como no caso da ao policial, como as gangues
estrategizam esses corpos de cartografias cifradas, territrios em
movimento? Deixou-se esse embate para o final. O prximo captulo
ao, movimento. O Palco a cidade e ns todos contracenantes.

298

CAPTULO OITO

GANGUES E POLCIA: CAMPOS COMUNS

ENFRENTAMENTO,
ESTRATGIAS DE DIFERENCIAO

O que a polcia faz com os pobres?

Persegue e bate/no vou escolher
palavras/so uns selvagens/ eles te
perseguem o tempo todo/ no te deixam
respirar/ se poder prove o contrrio
do que agora vou falar
(Abuso de Autoridade, Hip Hop do Morro Santa Terezinha)

DE

299

Os corpos dos iniciados e os investimentos da violncia: so

Jorge e o Drago

Chegamos ao Pirambu no final da tarde, para encontrar

Gangue FIEL - Fanticos Irreverentes Executando Loucuras. Na casa de

muro cravado de balas, fomos recebidos pela me de um dos seus
componentes. Na sala, vrias imagens de santos, sendo que So Jorge,
ocupava a espao de maior devoo de seus moradores. Ele estava
representado por uma imagem de gesso, bem maior que as demais e
ocupava o ponto de maior destaque da sala. Ao indagarmos sobre
violncia, de imediato, todos falaram sobre as marcas no muro e ao da
polcia no bairro. So Jorge aparece como protetor da casa
smbolo de coragem e

e como

ousadia. Na verso dos integrantes da FIEL,

apenas ele capaz de vencer o drago e, nessa narrativa entremeiam-se

so Jorge, a polcia, a coragem das gangues e os

vesgios do

enfrentamento nos muros da casa.

Marcas de balas nos muros, marcas de balas nos corpos, cortes,

furos, fendas, cicatrizes, tatuagens. No territrio acidentado do corpo, cujas
marcas contam uma histria da violncia, torna-se possvel o silncio das
palavras. Sobre as marcas da violncia nada se diz, elas falam por si
prprias. como se os corpos pudessem falar atravs de sinais,
explicitando-se como texto legvel de signos de inscries mudas,
consentidas. Pode-se afirmar que esses registros silenciosos, assim como
as formaes selvagens so

300

...orais, vocais, mas no porque a elas faltem um sistema grfico:

uma dana sobre a terra, um desenho sobre a parede, uma marca
sobre o corpo so um sistema grfico, um geografismo, uma
geografia. Essas formaes so orais precisamente porque elas tm
um sistema grfico independente da voz, que no se alinha sobre ela
e no se subordina a ela, mas lhe conectado, coordenado em
uma organizao de certa maneira radiante e pluridimensional (
Deleuze e Guattari, 1976 : 239)

No corpo das gangues, assim como as inscries primitivas a

escrita da violncia parece enunciar-se, atravs de seus registros muitas
vezes dispensando o uso da linguagem oral. Talvez, pelo exerccio de tal
linguagem observe-se entre as gangues um pacto de silncio a respeito
da violncia efetuada pelos membros de uma outra gangue, mesmo de
uma forma considerada arbitrria entre eles. Entre elas, o cdigo da
violncia est l cravado, visvel e naturalizado, vez que essas marcas
parecem constituir um geografismo particular no territrio-corpo.

No se fala sobre violncia, no se comenta sobre violncia, no

sentido de um ato que produz dor, que possa parecer injusto, destrutivo.
Fala-se

sobre

mortes,

roubos,

enxames,

paradas,

cana,

apatolamento. Fala-se sobre acontecimentos. como se entre as

gangues a violncia se projetasse enquanto experincia que de to visvel
torna-se comum , como um ato que se dilui at desaparecer. Desse modo,
violncia o olhar do outro, sobre a natureza das aes praticadas entre
as gangues, pelas gangues; um olhar que se concentra nos atos e desviase do corpo como superfcie de escrita (Clastres, 1990: 25).

301

Quando os integrantes da FIEL passaram

explicar

como

aconteceram as marcas de balas nos muros, suas hericas escapatrias

da polcia, era atravs do corpo, de seus gestos, de suas marcas que a
narrativa ganhava sentido. No corpo estava registrado o rito de passagem
do jovem gado, bicho playboyzinho, otrio para os iniciados na vida
das ruas. Clastres (1990 : 125 ) ressalta a importncia, nas sociedades
primitivas, dos ritos de passagem de ingresso dos jovens na idade adulta.
Ora, quase sempre, o rito iniciatrio considera a utilizao do corpo dos
iniciados (...) Proximidade, cumplicidade do corpo e do segredo, do corpo e
da verdade revelada pela iniciao (...) o corpo mediatiza a aquisio de
um saber, e esse saber inscrito no corpo (Idem : 125). Na perspectiva das
gangues, um corpo marcado um corpo iniciado, inserido numa campo
de significados produtor de novos cdigos de linguagem, de sinais de
insero e aceitao nesse campo demarcado de sociabilidade. As galeras,
no geral, carregam apenas uma tatuagem de localizao mais discreta e os
corpos no carregam em si as marcas das experincia cotidianas da
violncia. O corpo iniciado traz marcas que contam sua histria,
condensam registros mudos de identidade.

Paradoxalmente, a polcia vai aparecer nos relatos das gangues

como personagem que opera um movimento dentro/fora do seu campo
de sociabilidade 170. Ao se projetar como

170

inimigo,

propulsor de

Campo de sociabilidade a toda a extenso territorial relativa a dinmica das gangues; o point, o baile,
a praias, os locais de enxame, dentre outros.

302

enfrentamentos, de embates dinamizadores de tenso, da descarga da

adrenalina e da acelerao do BPM

171

, a polcia se insere dentro de um

mesmo terreno, cujos meios de embate e

enfrentamento no se

diferenciam, daqueles utilizados pelas gangues. A polcia , como em um

jogo de espelhos, possibilita a existncia a produo e o registro oficial
da gangue enquanto agrupamento violento. A polcia institui a gangue
enquanto grupo classificado e registrado. Por outro lado, ao se colocar
como agente repressivo das aes ensejadas entre as gangues, a polcia
se apresenta como um outro, estranho ao grupo. So ento as aes
provocadas por esse agente de fora do acontecimento, da dinmica das
paradas ocorridas no campo interno das gangues, que mobiliza entre as
mesmas um discurso sobre a violncia. atravs da ao da polcia que as
gangues conseguem criar referentes de difetrenciao, entre o que
considerado ou no violncia; o que praticamente no vem a se definir nas
tretas que ocorrem nas gangues entre si.

Apenas com a evidncia das marcas de balas nos muros, com as

marcas cravadas no corpo foi que os integrantes da FIEL fizeram emergir
nas suas falas o personagem polcia. Caifa ( 1989 : 95) tambm percebe
entre os punks, a presena, a marca do inimigo no territrio-corpo.

O inimigo est inscrito no corpo. A ao do bando ( a roupa negra,

os cabelos espetados, os pregos, o corpo furado, as correntes, a
dana violenta, o som rpido e seco ) reencena
todo o perigo,
ritualiza com todos os signos agravando-os. O corpo o suporte da
violncia no instante dessa atuao
171

Batida por minuto das contraes do corao.

303

Como agente primitivo da lei, de uma lei que no se sustenta

nas palavras, nos cdigos, nos decretos, o personagem polcia vem
marcar a lei nos corpos dos participantes das gangues, como superfcie
apta para receber o texto legvel da lei (Clastres, 1990: 124). As marcas
falam da lei, as marcas so traos da lei.

Essas marcas que tenho no corpo tudo de apanhar, olha aqui o

GATE 172 pegou e bateu s na boca do meu estmago. Agora existe
o FATOR, muito pior, deram outro nome mas a peia a mesma.
T vendo esse chapu aqui ? Eles pegam, rasgam, levam pra eles.
Se tiver dinheiro eles tiram e levam tudo tambm. So os piores
ladres, uns comedor de toco173. Eles que fazem a gente roubar.
Se ns se indireitasse eles que eram os maconheiro. Se nos parar
de roubar, se ns tiver trabalhando eles tomam o dinheiro da gente
(Integrante da Gangue FIEL).

A gente v muito neguim hoje que diz que foda mesmo, quebra
pau, d porrada, cinco caras de um vez se vier o cara briga sozinho.
Ai vem um policial, mete o pau e ningum diz nem que est doendo.
Ento como que fica isso ? Que porra essa de coragem que ns
temos , s pro pessoal aqui da rea ? (Integrante do Movimento
Hip Hop )

A polcia aparece nos relatos das gangues como agente inscrito no

campo de ao unificado, como partcipes de uma trama cujo cdigo a
banalizao e a naturalizao do uso da violncia. Na verso da gangue, se
a mesma deixar de existir, a polcia assume seu lugar : eles se tornam ns,
porque j o so. Porm, dentro da dinmica da violncia, o personagem

172

Grupo da Polcia Militar - Grupo de Aes Tticas Especiais, criado em maio de 1994 para o
enfrentamento s gangues.

304

polcia assume um papel particular, especfico, como instncia de

engrenagem de inscrio e demarcao da lei. Observa-se que no
imaginrio das gangues a polcia se reveste de um poder marcador,
identificador da iniciao do jovem nas gangues naturalizado, consentido
atravs do silncio e da no expresso da sensao de dor. As marcas da
ao policial sobre os corpos instituem e codificam o lugar do indivduo, no
apenas no socius registrador das experincias de delinqncia, do grau de
criminalidade e periculosidade, como tambm na trajetria e terreno da
mutante hierarquia interna da gangue.

A diversidade e pluralidade das marcas, mesmo que estejam

silenciadas ou no visveis nos corpos, indicam os traos de resistncia e
coragem do jovem para sua

insero na engrenagem de produo e

potencializao da violncia.

A mquina territorial primitiva codifica os

fluxos, investe os rgos, marca os corpos. At que ponto circular (trocar)

uma atividade secundria em relao a essa tarefa que resume todas as
outras: marcar os corpos que so da terra (Deleuze, 1976: 183), tornar
visvel os jovens iniciados nas gangues.

Desse modo, a dimenso de territrio, de rea de domnio da

gangue vem a significar menos um espao de liberdade de movimentao
e mais um lugar produtor de uma marca, condensador de um sentido de

173

Essa expresso se refere a possvel liberao da polcia quando o integrante tem dinheiro para negociar
com o policial. Segundo os integrantes das gangues pesquisadas, no geral, R$ 10,00 resolve a parada.

305

turma, de unidade do grupo, cujo o cdigo tem o corpo como instncia

de demarcao e campo cifrado de reconhecimento.

O signo posio de desejo, mas os primeiros signos so signos

territoriais que fincam suas bandeiras nos corpos. E se queremos
chamar de escrita a essa inscrio plena em carne, ento preciso
dizer, com efeito, que a fala supe a escrita, e que esse sistema
cruel de signos inscritos que torna o homem capaz de linguagem a
d a ele uma memria de palavras ( Deleuze e Guattari, 1976 : 184
)

O territrio fsico-geogrfico, como rea de ao e domnio da

gangue, investe-se de um sentido to abstrato como a noo da cidade e
do lugar em que vivem. As marcas e os signos do territrio-corpo tornam-se
invisveis para os olhares cuja marca de instituio esteve quase sempre
pautada na idia de lugar, de bairro, de regio. Assim, o ato de instituio
um ato de comunicao de uma espcie particular ; ele notifica a algum
sua identidade, quer no sentido de que ele a exprime e impe perante a
todos (...), quer notificando-lhe assim com autoridade o que esse algum
e o que dever ser (Bourdieu,1988: 101).

A inscrio territorial uma

marca definidora de uma identidade do grupo, de um registro no campo de

sociabilidade na ampliada e unificada rede de experincias dos moradores
do lado de l da cidade. Instituir atravs do registro local um modo de dar
operacionalidade a produo de estigmas territoriais 174 notificar para os
moradores dos bairros de periferia o que devem ser. A essncia do socius
registrador, inscritor, enquanto ele se atribui as foras produtivas, e distribui

174

Ver Lic Wacquant, Os Proscritos da Cidade, op. Cit.

306

os agentes de produo, reside nisso - tatuar, excitar, incisar, recortar,

escarificar, mutilar cercear, iniciar (Deleuze e Gutarri, 1976: 182). A noo
de territrio ganha sentido na trama da necessidade de inscrio das
gangues na produo de um socius registrador que transponha as
barreiras e os espaos sombreados dos bairros de periferia das grandes
metrpoles . Viana (1996: 207) observa que, entre os funks, a noo de
territrio est muito mais relacionada dimenso de uma expresso de
estilo que mesmo noo de lugar.

O territrio, entretanto, nem sempre se resume s suas bvias

referncias s bocas de trfico. O territrio praia, esquina, linha de
nibus ou mesmo o baile que as galeras aliadas, dos amigos
sangue bom , freqentam

A treta entre a polcia e as gangues, vai ocorrer em situaes

aparentemente inusitadas onde, uma simples reunio de seus integrantes
na esquina do bairro, provoca quase sempre uma ao repressiva policial :

As brigas maior com a polcia quando a negada, quando t todo

mundo nas esquinas. A tem gente que no tem nada a ver, mora s
no bairro, ai a polcia chega bota todo mundo na parede e agora to
botando pra se deitar no cho. Ai tem deles que no de gangue, e
eles ficam dizendo que o cara usa droga, sem ele usar. Ningum no
pode olhar pra eles, se a gente ao menos olhar, eles descem o pau
na cara. As negada sempre se sente vigiada, quando v a viatura de
longe, sai tudo correndo. E eles vo atrs atirando, ai as gangues
que tm fogo saem atirando tambm ( Integrantes da Gangue Baixa
Pau)

A ao policial se coloca como forma de tentar impedir o domnio

territorial das gangues, cujo ponto de apoio quase sempre a esquina do

307

bairro. Dentro do

suposto espao de domnio da gangue no bairro, a

vigilncia da polcia se manifesta como forma de intimidar a circulao dos

seus integrantes e de conteno do registro de marcas territoriais como
expresso concreta do poder da gangue sobre o espao. As gangues criam
uma trama de domnio territorial, mobilizam enfrentamentos nesses campos de
ao, canalizam energias vigilantes e violentas para a demarcao de fronteiras
e, nessa coreografia de um poder sobre o espao, estrategizam a visualizao
e a demarcao do territrio corpo.

Eles so uma gangue

Quando se indaga s gangues acerca da ao policial, as narrativas

vm quase sempre mediatizadas atravs do corpo, de um modo que se
confunde violncia praticada entre um e outro assim como dos graus de
sofisticao no uso da violncia entre os contracenantes da ao.

Os policias bate, pede dinheiro, bate com a palmatria. Quando

de menor enrola num tapete e ai mete a chibata que pra no
deixar hematoma. H quatro anos atrs me pegaram, algemaram
minha s mos pra trs, meus dois ps, me derribaram no cho,
botou cmara de ar no meu rosto, eu desmaiei trs vezes (
Integrante da Gangue FIEL)

Quando a ao policial no deixa marcas no corpo, a violncia fica

precisamente cravada, fincada nos sulcos da memria. Sem marcas a
violncia , assim como o territrio mera abstrao, e o corpo torna-se

308

mapa de experincias silenciadas, invisveis, no compactuadas entre os

enturmados. Essa no diferenciao, no imaginrio das gangues, entre a
polcia e ao dos seus componentes fica expressa em depoimentos
diversos registrados nos points dos bairros de periferia.

A polcia bota a gente de cabea pra baixo, bate, d chute, amarra

e manda andar at a delegacia, e quanto mais eles batem, mais
cresce a revolta. Um dia desses, pegaram um colega nosso que era
de menor, algemaram e botaram ele pra andar no meio da rua. Foi
mais de uma hora de peia, deram chute na bunda, no estmago, em
todo canto. Tapa na cara, no tm nem respeito com as pessoas que
esto passando no meio da rua. Esses policiais uma gangue pior
que a gente. Eles tomam dinheiro, relgio, tudo que tiver com a
gente fica pra eles. Eles so uma gangue ( Integrante da Gangue
Sem Crebro das Goiabeiras)

Na perspectiva das gangues no h diferenas entre a ao de seus

integrantes e os atos de violncia cometidos pela polcia. Desse modo, a
maior violncia acionada pela polcia, segundo os componentes das
gangues, no efetuar uma diferena, assemelhar-se a toda uma
dinmica da violncia ensejada e produzida pelas prprias gangues.
Verifica-se que as ocorrncias acerca das aes praticadas pelas gangues
e a reao dos esquemas de Segurana Pblica, assume nos jornais da
cidade de Fortaleza, esse carter indiferenciado, amalgamtico. No dia 9
de maro de 1993, logo aps a ocorrncia de um arrasto no Morro Santa
Terezinha o Jornal Tribuna do Cear noticia na primeira pgina: Do outro
lado da TV: pnico no Morro Santa Terezinha. As primeiras linhas da
matria destacam a ocorrncia inusitada no Morro : Luzes, cmara, ao.
Graas ao forte apelo da mdia, os arrastes ganham fora e tornam-se

309

parte do dia-a-dia das grandes cidades brasileiras. Dois dias depois, o

Dirio do Nordeste noticia: PM faz arrastes em Morros.

Ambos fazem arrastes, ambos usam da violncia, ambos

precisam ensejar aes cujo objetivo a to-proclamada demonstrao de
foras175. Nessa crise das diferenas (Girard, 1990), a violncia passa a
atuar como campo de expresso da ausncia de marcas produtoras de
diferenas, cuja esfera de inscrio o corpo como smbolo do sacrifcio,
cujo signo pblico marcado pela ausncia da lei.

Polcia e gangues: a crise das diferenas

Nesse final de sculo , a violncia parece assumir o epicentro das

preocupaes relativas ao ordenamento, disciplinamento e manuteno
da ordem pblica nas grandes metrpoles de todo o planeta. Nunca se
falou tanto em violncia, nunca se globalizou de forma to extensiva as
preocupaes em torno desse fenmeno, muito embora existam muitas
concepes mltiplas acerca desse fenmeno. De modo geral, pode-se
identificar uma usual e recorrente indagao, que balizam discusses
cientficas at bate-papos informais : por que tanta violncia ou porque
a violncia intensificou-se tanto?

310

Nas

sociedades pr-escritas, a violncia ritualizada em

sacrifcio pblico exercia um papel de equilbrio da ordem social. Isso

porque diante de um crime cometido, face ao sangue derramado, a nica
vingana satisfatria o derramamento do sangue do criminoso ( Girard,
1990 : 28). Elegiam-se vtimas sacrificiais para barrar o efeito cadeia da
vingana. O sacrifcio polariza sobre a vtima os grmens da desavena,
espalhados por toda parte, dissipando-lhes ao propor-lhes uma saciao
parcial (p.31). A vtima condensa os sentimentos de vingana e barra o
efeito cadeia da violncia. A funo do sacrifcio apaziguar as violncias
intestinas e impedir a exploso dos conflitos (p. 27).

Obviamente que isso tudo no pode ser enunciado desse modo. A

operao sacrificial exige um certo desconhecimento. Os fiis no se
conhecem, e no devem conhecer, o papel desempenhado pela violncia
(op cit : 31). O sacrifcio parece atuar como muro de transposio de limites
entre o bem e o mal, entre ordem e desordem, valendo-se da necessidade
de suas prticas, as diferenas eliminam-se. O sacrifcio no apenas um
oferenda agradvel aos espritos e aos deuses; tambm apelo s prprias
fontes de vida, segundo a magia de morte-renascimento; enfim, dentro de
certas condies, a transferncia psquica das foras do mal, de
infelicidade e morte, para um vtima expiatria (...) que exorciza o rito
operatrio da morte (Morin, 1990: 81-82)

175

No dia 13 de maro de 1993 o Jornal O Povo registra que o GASA -Grupo Anti-Sequestro, o batalho
de choque, a cavalaria subiram ao Morro Santa Terezinha como motivo de demonstrao de fora para a

311

Nas sociedades primitivas a violncia se institui pelo suposto

carter purificador dos seus rituais. Ela no expressa como violncia, ela
recebe sempre outras nomeaes, ela se funde ao plano purificador de
dimenses sagradas. A prtica da violncia exige ento um certo
mascaramento, uma idia generalizada, consensualizada da inocncia
dos seus rituais.

Transpondo essa tese de Girard (1990 ) para as

experincias generalizadas de violncia, nesse final de sculo, poder-seia indagar : que discurso justificador assumem as prticas de violncia
ensejadas por representantes da ordem e do equilbrio social
essencialmente nos grandes centros urbanos? Temos como foco de
observao a experincia das gangues, o imaginrio das gangues sobre a
ao policial, o que opera um vcuo numa relao comunicacional de
prticas de violncia. Por outro lado, atravs desses relatos, da viso das
supostas vtimas acerca da
referentes de

seus algozes , como se poderia identificar

prticas purificadoras da violncia e qual sua lgica

justificadora contempornea?

Voltando novamente no tempo, torna-se pertinente evocar a funo

dos suplcios em meados do sculo XVIII. Os castigos pblicos a que so
submetidas as gangues muito se assemelham

aqueles registrados por

Foucault ( 1983) no final do sculo XVIII. Verifica-se que a dinmica da

ao preventiva mobilizada pelos aparatos policiais, em relao s
gangues, quase sempre assumem uma natureza de espetculo da
violncia, onde os bairros tornam-se cenrios do velho oeste americano,
manuteno da ordem pblica

312

os insurretos so supliciados em pblico, assumindo, nas vrias

circunstncias, o mesmo ritual.

O suplcio tem essa funo jurdico-poltica. uma cerimnia para

reconstituir a soberania lesada por um instante. Ela a restaura
manifestando-a em todo o seu brilho. A execuo pblica, por rpida
e cotidiana que seja, se insere em toda a srie dos grandes rituais do
poder eclipsado e restaurado ( coroao, entrada do rei numa cidade
conquistada, submisso dos sditos revoltados) : por cima do crime
que desprezou o soberano, ela exibe aos olhos de todos uma fora
invencvel ( Foucault, 1983 : 46)

Por que essa evocao de rituais supostamente arcaicos ?

Certamente, por uma necessidade de demonstrao de fora invencvel
capaz de

suplantar o poder eclipsado dos esquemas de Segurana

Pblica postos em funcionamento. Os supliciados do final do sculo XVIII,

tm em comum

com a violncia policial acionada sobre as gangues,

apenas o fato de tornarem o ato de represso uma experincia pblica e

ostensiva de punio. Porm, faz-se necessrio assinalar um divisor de
guas nessas duas dinmicas de exposio pblica da punio - a ao
policial, embora alardeando e aterrorizando suas aes nos bairros, quando
se efetua sobre os corpos, tem como propsito no deixar marcas. A
polcia sabe bater rapaz. Eles sabem bater no canto certo, eles no deixam
marcas no. Tem uns policias que so uns bicho cruel sabe? Ai tem bicho
que faz a coisa errada, quando ele pega um bicho ele lasca, massacra
(Integrante da Galera da Quadra- GDQ ).

313

Fazer a coisa errada uma aluso relativa ao ato de bater

descontroladamente, deixando vestgios, deixando marcas. O massacre,
a crueldade relacionada idia de que o agressor no sabe bater no
lugar certo, sendo assim, na trama da violncia, so os dois identificados
como bichos, no se diferenciam. Os jovens pertencentes as gangues,
marcados pelo estigma territorial, ao ensejar com a polcia uma relao de
violncia estabelecem liames com o mundo oficial.

nico grupo social a lig-los a uma sociedade que, evidentemente,

no a sua : a polcia. Mas, nesse caso, trata-se de uma relao
to ntima, em que o jogo geralmente trgico de um dos dois lados,
previsvel do outro, inscreve-se de tal modo na mesma rotina, nas
mesas brutalidades, nas mesmas armadilhas, que esses rituais
parecem at de ordem incestuosa ( Forrester, 1997 : 75)

A relao gangue-polcia torna-se um campo de enfrentamento no

apenas relativo s prticas de violncia mas, fundamentalmente, de
construo de referentes de semelhana/diferenas, qual seja, de jogos
identitrios. nessa articulao de diferenas, nesses campos diversos de
enfrentamentos que as gangues, entre si, montam seus espetculos. Na
dinmica da violncia entre as gangues, observa-se atravs dos relatos,
que as rivalidades entre as mesmas mobilizam-se no acionamento de
um efeito cadeia, cadenciadas por uma srie infindvel de vinganas.

Porque se eu pegar, por exemplo, se eu pegar um cara das

barreiras, a eu vou ter que fazer alguma coisa com ele, porque se
ele me pegar ele vai ter que fazer o mesmo comigo ne? Mas, ai,
antes dele me pegar eu vou antes que pra ele no fazer primeiro.
Porque ele vai fazer comigo tambm se ele me pegar. Ai eu fao
primeiro. Eu acho que isso no tem fim no, porque ele l j matou
um aqui, e no faz nem dois meses e nos j matamos um l.. Ai tem

314

dois amigos nossos que esto presos que mataram os de l.

Eram trs horas da madrugada e ns invadimos l e pegamos... s
que esses que os cara pegaram, no era pra ter sido eles, era pra
ter sido outro, era pra ter sido o cabea de l ( Integrante da Galera
da Quadra)

violncia em cadeia se amplia quando, no imaginrio das

gangues, os policiais adentram esse mesmo campo de percepo ou seja,

quando tornam-se, assim como eles, agentes de uma violncia cotidiana,
reativa as tretas e as paradas realizadas entre gangues, fomentando,
tal qual as mesmas, uma percepo imaginria de revolta, rivalidade e
vingana: Eu acho que isso no tem fim 176 . O rap dos Conscientes do
Sistema, integrantes da posse do Hip Hop do Morro Santa Terezinha,
possibilita identificar a percepo acerca da ao policial, de um jovem que
pertenceu a uma gangue e , atualmente, participa do referido movimento.

Abuso de Autoridade

Abuso de autoridade, so uns covardes,

Abuso de autoridade, isso verdade ( refro )

Olhem, vejam s o que foi que aconteceu

Um guarda no foi com a minha cara e,
s por isso me bateu/ ai eu perguntei Por que que estou apanhando ?
e ele respondeu - voc tem cara de malandro/
E ter cara de malandro o suficiente para apanhar?/
Isso tudo que eles querem para poder te pegar,
por que sem d, nem piedade, nem respeito ou compaixo
176

Integrante da Galera da quadra

315

te encostam na parede e te enfiam logo a mo. ( refro)

E se for filho de rico pego com drogas em flagrante?

Da meu amigo Russo veja s que interessante/ se for filho de papai
a coisa muda de figura e, com licena, por favor entre aqui na viatura/ que
vamos conduzi-lo at a nossa delegacia/ s nessas horas que eles
lembram de usar educao, pois eles sabem que quem tem grana dono
da situao. (refro)

O que a polcia faz com o pobre?/ Persegue e bate/ no vou escolher

as palavras so uns selvagens/eles te perseguem o tempo todo, no te
deixam respirar/e se poder provar o contrrio do que agora vou
falar/quando eles chegam na favela se sentem o dono de tudo/agridem,
falam alto e humilham todo mundo/espancam muito gente sem motivo e
sem razo/ ser que essa a tal da polcia cidad? E se voc os denuncia
no ter sossego nunca mais/ pois essa a diverso desses fardados
marginais/que dizem manter a ordem e proteger o cidado/ isso s na
teoria a prtica bem outra meu irmo( refro).

Ao meu amigo Juca bala onde quer que ele esteja, no vamos
desapont-lo que a chama continua acesa/ e atravs dessa chama que o
Hip Hop vai. Um grande abrao.

O rap de Lobo fala do que suficiente para que a dinmica

da violncia policial, nos bairros de periferia, possa se enunciar, possa se
justificar. Ter cara de malandro tudo que eles querem para poder te
pegar, ou seja, a marca do malandro, antecede e pressuposto

316

justificador para as marcas relativas ao policial. A selvageria da

ao policial, enunciada no rap acerca do abuso de autoridade, se traduz
em atos como : te encostam na parede e te enfiam logo a mo, eles te
perseguem, no te deixam respirar, agridem, falam alto, humilham
todo mundo, espancam muita gente. Essas prticas de violncia,
destacadas no rap de Lobo, so semelhantes as denuncias policiais e
jornalsticas relativas s aes ensejadas pelas prprias gangues. Um
delegado de polcia , declara para o Jornal Tribuna do Cear, (10/3/1993)
Gangues so uma ameaa crescente, existem bandos com mais de 200
animais.

Selvagens e Animais so todos personagens da selva

pantanosa e mimtica das prticas de violncia que recortam o dia-a-dia de
Fortaleza. Verifica-se que, diferentemente dos ritos supliciais, onde existe
um cerimonial para reconstituir a soberania por um instante ...177,
manifestando-a em todo o seu brilho (op cit :46) a violncia policial , nos
bairros de periferia, como recorrente, cotidiana e utiliza-se das mesmas
prticas ensejadas pelas galgues, no se diferencia, propiciando a
intensificao de uma violncia em cadeia, de uma violncia
interminvel.

O Poder que se expressa nessas demonstraes de foras,

consubstanciadas numa Poltica de Segurana Pblica essencialmente
repressiva/punitiva, tem como suporte bsico a idia hobbesiana da guerra

317

de

todos

contra

todos,

uma

orientao

poltica

centrada

fundamentalmente na lgica da guerra. O perodo da ditadura militar no

Brasil, um momento exemplar na produo de vtimas sacrificiais, na
instituio de lugares permitidos de tortura e violncia letal.

Os militares , desde 1964, controlam todo o servio policial no pas,

a nvel estadual e federal tendo generais e coronis do exrcito
como chefes da polcia e Secretrios de Segurana Pblica (....)
como resultado as foras armadas sempre trabalharam com a idia
de um inimigo que deve ser destrudo ou neutralizado pela fora ou
pela inteligncia militar, as foras policiais desistiram de estudar
assuntos policiais e se concentram em um tipo de treinamento
baseado nos princpios militares : tticas militares, cerco, supremacia
armada, blitzen, operaes de contra-inteligncia, amigos versus
inimigos (Jorge da Silva, s/d, s/n, Conferncia ).

ideologia

militar,

remanescente

do

golpe

de

64,

est

profundamente enraizada nas mentes dos policiais e, de forma mais

abrangente, na sociedade como um todo. A idia que se forjou que se
tem sempre que

instituir inimigos, suspeitos, ameaadores da ordem

pblica, marginais , malfeitores. Qual a idia central de uma mecnica de

poder cujo campo o de demonstrao de fora so os corpos dos
sentenciados ?

...de um poder que no s se furta a se exercer diretamente sobre

os corpos, mas se exalta e se refora por suas manifestaes
fsicas; de um poder que se afirma como poder armado, e cujas
funces de ordem no so inteiramente desligadas de sua funo de
guerra; de um poder que faz valer as regras e as obrigaes como
laos pessoais cuja ruptura constitui uma ofensa e exige vingana;
de um poder para qual a desobedincia um ato de hostilidade, um
comeo de sublevao, que no em seu princpio muito diferente
177

Grifos nossos

318

da guerra civil; de um poder que no precisa demonstrar por que

aplica suas leis, mas quem so seus inimigos, e que foras
descontroladas os ameaam; de um poder que na falta de uma
vigilncia ininterrupta, procura a renovao de seu efeito no brilho de
suas manifestaes singulares; de um poder que se retempera
ostentando ritualmente sua realidade de super-poder. (Foucault,
1983: 52).

Esse poder que necessita de demonstrar sua fora continuamente,

necessita registar, nomear, codificar e territorializar os seus inimigos, os
seus campos de batalha. A sociedade procura desviar para uma vtima
relativamente indiferente, uma vtima sacrificvel, uma violncia que
talvez golpeasse seus prprios membros, que ela pretende proteger a
qualquer custo (Girard, 1990: 16). Pobres, pretos, favelados, moradores de
rua, gangues, homossexuais, prostitutas, crianas :

grupos malditos,

vulnerveis, so eles as vtimas sacrificiais do mundo moderno.

O que mudou da ditadura militar para os nossos dias? Sofisticou-se

a

necessidade de identificao e produo de vtimas sacrificiais.

Diversificaram-se

as

estratgias

classificatrias

de

identificao

nomeao do que se considera violento, no se elege apenas uma vtima

capaz de condensar, canalizar e simbolizar o sentimento de vingana e
revolta. A violncia , como fome devoradora, vai deixando de localizar-se,
de produzir-se a partir de um espetculo marcante, de brilho absoluto,
como os suplcios pblicos. Ela globaliza-se na multiplicidade do brilho de
suas manifestaes singulares. Como bem exemplificou um policial, parte
da tropa do GATE, precisamos agir e no est escrito na testa se ele
marginal, trabalhamos por amostragem. Nesse sentido, condensou as

319

caractersticas de insero no campo do

grupo maldito,

potencialmente sacrificvel.

Pode-se dizer que mesmo tendo o exerccio da violncia policial

tendo pautado-se na idia de uma certa identificao do segmento
sacrificvel , alvo privilegiado da violncia policial, no h uma cincia na
tentativa de seleo das possveis vtimas, embora haja uma cultura
policial que desenvolve um conjunto de classificaes acerca do
denominado mau elemento . Nessa dinmica da violncia, a criatura que
exercitava sua fria repentinamente substituda por outra, que no possui
caracterstica alguma que atraia sobre si a ira do violento, a no ser o fato
de ser vulnervel e estar passando a seu alcance.(Girard, 1990 : 14) O
que mobiliza essa violncia que parece exigir cada vez mais vtimas
sacrificiais?

A necessidade de demarcao de diferenas, de hierarquias, de

posies sociais para no deflagrao de uma violncia interminvel. A
violncia uma crise das estruturas de diferenas que do sentido e
configuram o corpo social. Quando no h diferenciaes, no h
distines de papis, de lugares sociais, no h lei. A reflexo de Paixo
(1988: 183) acerca do crime e controle social destaca que A lei, assim,
um relato mtico de um mundo social governado por princpios morais e
regras pblicas que tornam predicveis os comportamentos - um domnio
de ordem, potencialmente ameaado pela transgresso e revificado pelos
rituais punitivos

320

Com a transposio do perodo relativo a Ditadura Militar o lugar

mtico relativo ao poder, a autoridade e a lei, esvaziou-se. A prtica
legtima da violncia perdeu sua institucionalidade. nessa mudana de
exerccio da violncia que podemos afirmar nossa tese: Na ditadura militar,
o sistema de segurana nacional funcionava como uma fonte nica de
violncia institucional, de certo modo ele detinha a exclusividade da
vingana e da nomeao das vtimas sacrificiais. Era por isso que nessa
ordem autoritria, tanto a violncia exercia seu papel como instncia oficial
do sistema judicirio como a ordem hierrquica, as desigualdades e as
diferenas sociais mantinham-se disciplinadas e sob controle. O que vem
acontecer nos anos 90?

O uso permitido da

violncia deixa de ser assunto do sistema

judicirio, como fonte nica de represlia e vingana e se alastra por todo o

corpo social. A militarizao do sistema de segurana pblica faz de cada
agente fonte legtima de represlia e de uso da violncia no sentido das
suas estratgias de conteno e enfrentamento. Desse modo, o carter
inocente de um sistema nico de represlia, de punio desvela-se e
expressa-se atravs da banalizao e arbitrariedade ampliada do uso da
fora. Des-sacraliza-se, torna-se tarefa de todos, indiferenciadamente. O
vazio de credibilidade em relao a justia vem a ocorrer devido a
vinculao e tambm, a uma certa indiferenciao entre a mesma e os
setores da Segurana Pblica. Ao se amparar em agentes violentos, a
justia, torna-se na esfera dos setores considerados delinqentes, tambm

321

arbitrria. impossvel usar a violncia quando se quer liquid-la

mas

justamente por isto ela interminvel (Girard, 1990: 40).

Por que o uso cada vez mais espetacularizado da violncia? Por que
simplesmente essa sociedade homogeinizadora, que lana para as
sombras do esquecimento das favelas, dos espaos segregados das
cidades, seus moradores, no possibilita o exerccio cidado da vivncia
das diferenas. Ao no diferenciar, ao no projetar em cada indivduo suas
marcas, suas identidades, ela mobiliza ondas interminveis de afirmao,
cujos meios efetivos se introduzem e se ampliam atravs da violncia.
Com o descrdito na justia, com a indiferenciao entre agentes da
ordem e o segmento considerado delinqente, a violncia passa a
representar o campo possvel de explicitao das diferenas.

Gria : linguagem secreta, demarcao das diferenas

Entre as gangues, a palavra assume a estrutura semntica relativa

frases curtas, enunciados compactos, quase telegrficos. Pode-se observar
que a produo de grias, na sua maioria, so concernates necessidade
de criao de cdigos que como escudos, esconderijos, mscaras,
produzem uma linguagem apenas compreendida entre os enturmados.
Palavras escudos, palavras fortaleza. O estudo de Wacquant (1997: 77),

322

acerca dos guetos negros de Chicago, vem pontuar o lugar que ocupam
as grias na vida local.

As mudanas, as migraes dos smbolos, as criaes de novos

cdigos de linguagem integram a dinmica da gria. Uma vez
conhecida ou usada revelia, ela corre o risco de perder seu carter
secreto, seu lugar de uma possvel dissidncia, seu corpo
transgressor. O conhecimento e o falar da gria - por uma elite ou
pela mdia - representam no apenas uma assimilao de cima
para baixo, mas uma recuperao, em forma de possesso, de um
capital lingstico ou simblico (Bourdieu), produo mpar de um
outro s voltas com o significado cristalizado da diferena

Nas gangues, as grias possibilitam a formaco de seu carter

secreto, de seu modo cifrado de comunicao e articulao e disputa. No
h uma linguagem relativa a cada gangue, ou a cada bairro, elas criam
cdigos, mesmo entre as galeras sujeira, capazes de possibilitar a
percepo das tramas territoriais que se tecem no labirinto das cidades.
Quando se trata de fazer uma emboscada, uma armadilha o cheiro do
queijo coloca em cena um rato, um ser que parece sair dos esgotos, do
mundo sombrio das cidades.

O cana (o policial ) quase sempre, na verso das gangues,

escarra (menospreza) seus integrantes e, quando se aproximam as
mesmas sempre assinalam: sujou. Os chapa (amigos) so limpeza,
no cabuetam (entregar algum suspeito) e no fazem cruzeta (cruzar
territrios). assim que ganhar, numa forma de adaptao ao universo
lgico das gangues, passa a ser um termo correlato a roubar. Pode-se
imaginar o seguinte discurso : Estava colado , a galera saiu pra fazer

323

uma parada, aproximou-se um peludo, nos pano, tinha um bobo ,

mas na hora de apatolar ns vimos que era paia . Passou um cambo
e houve um vacilo, com o peludo, ele tinha fogo. Subimos o cambo,
tinha uma mocria com um vinte, descolamos um. Logo pintou o
rafael e ainda deu vontade de passar um fax e tirar a gua do joelho, t
ligado ? Descemos e cambo e a galera deu um rol, encontramos o
cana que furou um chapa e fomos cobrar o furo, houve vacilo e
fomos todos para o casaro com pulseiras nos braos. 178

Lins ( 1997 : 76) pontua a instituio da gria como linguagem do

dio diante de efeitos perversos de uma apologia da diferena

com a qual construmos nossas reservas de ndios, nossos guetos

urbanos, nossos exrcitos de desempregados - pobres, negros,
nordestinos, homossexuais, desclassificados, sem-terra, loucos etc.
Para esses, um lxico foi elaborado em forma de gramtica
envenenada pela inocncia paranica do falar da gria como maneira
de dizer o indizvel, escrever o dio..

Essa estrutura de signos lingsticos utilizada pelas gangues, como

se percebe, atua no apenas como modo de criar um cdigo secreto, como
maneira de dizer o indizvel, compactuado apenas entre os personagens
da sociabilidade juvenil das ruas, mas

tambm uma forma de dar

palavra, ou de devolver palavra a idia de ao, de acontecimento, de

178

Colado : havia inalado cola de sapateiro; parada , roubo; peludo - homem forte ou com dinheiro; nos
pano- bem vestido ; bobo- relgio; apatolar - roubar; paia - sem valor; cambo- nibus; vacilo- erro; fogoarma; mocreia - mulher feia; vinte -cigarro; rafael - fome; passar um fax - ir no banheiro; tiara gua do
joelho - urinar; dar um rol - dar uma volta; casaro - presdio; pulseiras- algemas.

324

narrativa. Cada gria, separadamente, ao ser enunciada, explicita uma

situao, contextualiza um acontecimento.

Observa-se que a produo da gria como narrativa tem quase

sempre o corpo como territrio ou como referncia do acontecimento, da
experincia vivida. O peludo, os pano, ter fogo, o furo, pulseira nos
braos, tirar gua do joelho, colado ; todas essa grias so referentes a
registros de sensaes, de percepes vividas e projetadas atravs das
experincias registradas no corpo, atravs do corpo.

A linguagem das

gangues um modo de delimitar no apenas a simples idia do territriobairro, de circunscries da cidade mas, fundamentalmente, do territriosigno, potncia secreta de sentidos. Caifa (1985: 62) pe em relevo a
linguagem dos bandos e gangues

na medida em que eles possam articular uma lngua irrelativa ao

centro, que afirma desde o incio a multiplicidade enquanto
experincias que nos permitem enunciar isso de que h muitas
lnguas, enquanto um black-english que trabalha de dentro a
pretensa lngua-me.

A linguagem das grias um modo no apenas de criar uma

fortaleza das palavras, uma linguagem secreta que permita a compreenso
apenas entre os enturmados. Significa, essencialmente, um campo
propulsor das diferenas cujo corpo em ao, corpo panoramtico
(Canevacci, 1990), expressa a sua existncia atravs de uma falamovimento, fala-corpo, fala, expresso da diversidade, de uma lngua
irrelativa ao centro.

325

As grias utilizadas pelas gangues so quase todas palavrassmbolos relacionados corporalidade, vitalidade do corpo, um registro
de sua diversidade. Assim como as tatuagens, as palavras remetem a
tentativa de restaurao de um ruptura de sentido, de um vazio de
significao.

Na palavra smbolo, no seu interior mais profundo, subjaz a tenso

religao com algo que foi separado, que se quebrou: como uma
unidade originria que um drama csmico, histrico ou individual
despedaou e que justamente o smbolo evoca com a fora
apaixonada da reconciliao ( Canevacci, 1990: 133).

As grias utilizadas entre as gangues, so ncleos de resistncia,

significam a legitimao no apenas de uma forma outra de linguagem, ou
de modo cifrado de entendimento mas a demarcao, no campo da
semntica social, de um modo diverso de viver, de situar-se na cidade e de
enfrentamento em relao ao segmento que condensa, no imaginrio das
gangues, a idia de oposio, de cristalizao da percepo do inimigo: a
polcia.

A polcia, os delinqentes juvenis e a justia

Observa-se que a violncia juvenil nos bairros de periferia parece

intensificar-se na mesma proporo da dinamizao e

sofisticao da

326

utilizao de aparatos de repressivos. Pode-se indagar - por que os

conflitos parecem eternizar-se ? Se o conflito eterniza-se por no haver
diferena alguma entre os adversrios(p. 65). ...

O GATE muito violento, manda todo mundo se deitar no cho, ai

eles pisa em cima, manda a gente ficar de frente um pro outro e d
na cara um do outro. Tem um colega meu que roeu uma serra,
porque eles obrigaram a brigar. Outros mandam a gente correr,
brigar com outro, bater na cara de quem no tem nada a ver e, se
no bater, eles batem na gente. Eles despertam muita vingana em
ns. Eu apanhei mas no dia que eu pegar aqueles cara que me fez
apanhar vou descontar (Integrante da galera Boys fera)

Para as gangues, os agentes da segurana pblica expressam-se no

mesmo campo de dinmica da violncia

em toda parte h o mesmo

desejo, o mesmo dio, a mesma estratgia, na mesma iluso da diferena,

enorme na uniformidade mais completa. A medida que a crise se exacerba,
todos os membros da comunidade tornam-se gmeos da violncia. Nos
prprios afirmaremos que eles so uns duplos uns dos outros.(Girard,
1990 : 103). Na indiferenciao, todos denominam-se gangues, todos so
marginais. Para os jovens integrantes das gangues a polcia a justia,
so gmeas entre si, gmeas

entre eles, todos

tm em comum a

necessidade de afirmao e demonstrao de fora e poder atravs do

uso ostensivo da violncia.

Como ocorre na prtica do processo de apreenso da jovem

delinqente e sua insero no campo da Justia? O Programa Justia J,
concebido e posto em prtica em junho de 1997, inicia sua justificativa

327

ressaltando que a situao de flagrante inoperncia pelo Juizado da

Infncia e da Juventude em Fortaleza na observncia do primado bsico
consagrado pelo Estatuto da Criana e do Adolescente no campo das
relaes processuais, que trata da abordagem jurdica da questo da
criana e do adolescente em situao de risco pessoal e social, bem como
dos infratores no pode perdurar.... A inoperncia da justia extrapola a
dimenso restrita do campo jurdico vez que o flagrante delito, momento
em que a criana ou adolescente so observados cometendo alguma
infrao Lei, inicia-se na rua, na presena do policial. Um depoimento de
um adolescente apreendido, enquanto aguarda a deciso da Justia,
expressa a idia que ele tem da Lei.

Rapaz voc tem mais que roubar. Porque a maioria das pessoas
no liga pra voc no. Eles encaram voc como marginal. Mesmo
voc sendo um cara diferente. Se voc for um cara de famlia e voc
andar de chinela e calo , assim meio sujo, vo pensar logo que
voc vagabundo. Voc tem mesmo que roubar. Essa vida de
trabalho, eu tambm trabalho mas no d em nada. As vezes
recebam dinheiro e me assaltam (Pesquisa direta na Unidade de
Recepo Luiz Barros Montenegro )

Ele cometeu um roubo, uma mulher que passava no local viu e

denunciou ele para o policial , e o rapaz continua relatando

Ento ele chegou e pediu para eu passar o dinheiro. Eu falei que

passava se ele me liberasse. Disfaradamente, ele pegou os meus
sessenta reais e falou para a mulher que eu ia para o S. O . S. E
no fez nada comigo. O cara l queria agir com violncia. O cara
rouba a carteira, eles pedem o dinheiro e se a gente no der eles
matam, mesmo a pessoa sendo de menor (Pesquisa direta,
Unidade de Recepo Luiz Barros Montenegro)

328

Observa-se que na verso do adolescente, o ato inaugural de

iniciao da sua experincia de delinqncia vai ocorrer sob o crivo da nodiferenciao entre o roubo cometido por ele e, o roubo posterior, realizado
pelo homem da lei. O imaginrio que o adolescente infrator constri em
relao justia vai iniciar-se na experincia vivida na rua onde , nesse
momento, no possvel estabelecer para o mesmo um discernimento
sobre o que significa poltica de segurana pblica e sistema judicirio. O
adolescente ressalta, mesmo sendo encaminhado para o SOS, que o
policial no fez nada com ele, qual seja os R$ 60,00 passados para o
policial no tinha

como intuito a compra de sua a liberdade e sim a

garantia de um pacto de no-violncia.

Ao ser flagrado o delito, o jovem encaminhado Delegacia da

Criana e do Adolescente para apurao do ato cometido, com vistas
comprovao da materialidade e autoria da infrao. 179Ora, essa
comprovao da materialidade e da autoria da infrao vai ser praticamente
baseada

na verso do policial que flagrou o delito. Ao passar pelo

Ministrio Pblico, aplicada sob o mesmo, se comprovada a autoria da

infrao, uma medida scio-educativa (conforme art. 180 do Estatuto da
Criana e do Adolescente) que no lhe explicada, esclarecida. Nesse
momento, o adolescente experimenta a abstrao e o vazio da lei, pois
seu processo ento remetido a autoridade judiciria com vistas sua
homologao.

329

Depois tramitar, se for o caso, o processo de conhecimento para

a produo de provas, ao ser proferida a sentena, quem informa , no est
mais nos limites do campo judicirio, no geral so as assistentes sociais
que atendem nas unidades da Febemce. Para o jovem infrator tudo isso
indiferenciado, percebido como um mesmo campo de ao e de
interveno: Polcia, sistema judicirio e ao social.

Analisemos o paradoxo. O adolescente exerce a violncia por um

vazio

de

palavras

que

sejam

mobilizadoras

de

nomeao

reconhecimento social. Por um descrdito na legitimidade das palavras.

como se pudssemos pensar em aes destitudas de palavras. Aes que
inclusive operam um terrorismo das palavras. Falam por si s. Atravs dos
gestos, dos

cdigos, das roupas, dos adereos, das tatuagens. Como

afirmou-se anteriormente, a linguagem das gangues uma fortaleza das

palavras. Palavras enclausuradas de significantes. Quando a polcia realiza
o enfrentamento s gangues,

mobiliza-se atravs da lgica da guerra,

muita ao, nada de palavras. A justia se tece na muda aplicao dos

artigos do Estatuto, concebida na idia que a Lei nada tem a dizer, apenas
cumprir-se.

Vazios de palavras, vazios do tempo. Para as gangues, cada ao

tem o sentido de preencher o nada que habita em cada morador dessas
metrpoles do

espetculo urbano. A violncia assim um ato de

expresso de vazio, de uma ausncia de sentido, de um nada. Quando as

179

Programa Justia J

330

gangues mobilizam-se; vamos detonar o ABC 180, quebrar as telhas, a

tv essa violncia, tal qual analisada nessa tese, no tem uma natureza
instrumental, ela tambm puro espetculo. Quase nada h que possa
mobilizar a credibilidade do ator-gangue atravs da violncia, por uma
razo muito simples : a violncia a prpria ausncia, um nada , um
vazio, um furo na cadeia de significantes. Um nada a dizer. O que a
violncia das gangues revelam ento? Que nada mais h a dizer.

assim que o vazio do tempo, o vazio das palavras, passa a ser

preenchido com aes mobilizadores de mais aes, aes que parecem
no ter fim. Esbarra-se ento no paradoxo inicial,

as

reaes dos

esquemas de segurana pblica tambm dispensam a palavra. Elas se

constrem na perspectiva do enfrentamento e do combate , acionando
um aparato repressivo cuja tnica tem sido o terror e o uso da
violncia. As polticas de segurana pblica, que se desencadeiam na
cidade de Fortaleza, e esta certamente a situao de quase todas as
metrpoles brasileiras,

adentram na mesma lgica,

so pura ao.

Dispensam o uso das palavras. Eles re- agem violncia mobilizada pelas
jovens, mobilizando no apenas uma violncia em cadeia mas ,
essencialmente, reforando o vazio das palavras e, consequentemente, o
vazio de autoridade e de Lei.

As polticas sociais , por outro lado, atuam na

valorizao

das

palavras. So palavras que tendem a priorizar a injeo de valores, de

180

Centros comunitrios da Febemce que congregam atividades diversas : esportes, cultura e educao

331

normas, de regras, de condutas

esquecidas pelos participantes de

gangues. Palavras normativas que se pautam na idia de como os jovens

deveriam ser, que comportamentos precisam tomar como modelos para si.
Trata-se de uma lgica das palavras negadas pelas gangues. No toca,
no sensibiliza, no mobiliza novas atitudes. So, quase sempre, palavras
mudas. Palavras sem ao, ao sem palavras.

O sistema judicial vem acumulando um enorme descrdito devido a

sua ineficincia e a falta de autonomia. As rebelies que ocorrem nas
Unidades da Febemce so quase sempre mobilizadas por uma no
observncia do prazo de conteno previsto em Lei e, no mais das vezes
uma extrapolao dos perodos relativos a aplicao das medidas scioeducativas previstas no Estatuto.

Alem desses fatores observa-se que a impunidade quase

assegurada por aqueles que cometem crimes contra quem considerado
indesejado ou subumanos. Como resultado os responsveis por estas
violaes continuam a cometer outras violaes. (Pinheiro, conferncia
s/d,). dentro desse carter de impunidade, que o Estatuto passa a ser
assinalado por vrios setores da sociedade, inclusive dos esquemas de
segurana pblica, como instrumento fomentador da delinqncia infantojuvenil. Tornam-se usuais manchetes jornalsticas indicando o ECA como
propiciador das prticas de violncia. O Jornal Tribuna do Cear (23
/01/94) traz como manchete: Tumultos deixam PM impotente e no corpo
da matria esclarece: PM diz

garantir controle sobre a atuao de

332

gangues mas se v de mos atadas quando esbarra na legislao de

proteo ao menor....

Os policias, de modo geral, parecem brigar com a lei, pois a vm

como mais um obstculo do que como efetiva garantia de controle social .

A lgica-em-uso do policial em sua atividade prtica de vigilncia

de locais e criminosos conhecidos descola-se da aplicao estrita
da lei por parte dos tribunais. A disjuno de mtodos e critrios de
avaliao e julgamento compensada pelo estabelecimento de uma
lgica-de-confiana, pela qual o judicirio abre mo do controle
sobre as prticas policiais e justifica as acusaes de morosidade e
elitismo apelando para razes prticas - a crnica carncia de
recursos materiais e humanos (Paixo, 1988 : 185)

O sistema judicirio ignora a arbitrariedade relativa

violncia

policial e, a ao social no interfere e no tem como agir no campo relativo

a segurana e a justia. Entrelaam-se trs campos de racionalidade
instrumental: a lgica-em-uso do policial; a lgica-da-recuperao das
polticas sociais e a lgica-de-confiana do judicirio. Desse modo, as
aes sociais, no sentido da acionamento

das medidas scio-

educaticavas, aplicadas aps a sentena, dinamizam-se ad hoc todo o

sistema de segurana e justia. como se palavra e ao estivessem
dissociadas de tal forma que o sistema de ao social, a cada ato de
rebeldia, de uso da conteno, da fora, da tranca e, no caso de
rebelies; ou seja , quando o uso da palavra mostra-se realmente vazio,
convidam para adentrar o espao isolado da ao social o policial, que
fica sempre a espreita, do lado de fora do campo da ao social. A
demonstrao de fora acionada como ao complementar e exterior,

333

como um poder que recorrido para potencializar a percepo de que

por detrs das falas de teor normativo, de objetivo recuperador,
disciplinador,

esto

acopladas

aes

baseadas

na

fora

no

enfrentamento.

Tudo extremamente prximo, cujo ponto central a violncia, tudo

extremamente distante, j que cada ao parece ignorar e se processar
sem as demais . Esse efeito descontnuo entre segurana Pblica, Justia
e Ao Social vem a desencadear aes, em cada uma dos campos, de
maneira isolada, autnoma. Essa situao tem gerado esquemas privados
de segurana. Atualmente, no Cear temos 6. 000 jovens sendo treinados
em grupos paramilitares. Conselhos comunitrios de segurana, grupos de
vigilncia, linchamentos, justiceiros, atos privados de justia consolidam o
circuito da ilegalidade e da violncia (Pinheiro, conferncia s/d). Essa
necessidade de uma violncia privada vai ocorrer a partir da percepo de
que a violncia est em todo lugar, que ela expressa-se em todas as
esferas. A violncia atinge uma extensa rede social. Uma pesquisa do
PNAD diz que 67% das pessoas que so agredidas por

parentes ou

pessoas conhecidas, no recorrem a polcia .Verifica-se que 66% das

vtimas so mulheres; 28% so menores de idade. Se temos um quadro no
qual se admite a violncia, o conflito, e a arbitrariedade no mbito das
relaes privadas e familiares, a ocorrncia da desordem no mbito pblico
geram demandas que admitem a atuao

discricionria e arbitrria da

polcia (Paixo, conferncia s/d). A violncia banaliza-se no apenas na

rua, no campo da ao policial ou na esfera das tretas entre as gangues.

334

O que esta em jogo a produco semiolgica de um discurso racional

acerca da necessidade do uso da violncia.

A conjuno da violncia e da razo potencialmente tensa e,

graas a essa conjuno, a violncia pode tornar-se um terror. a
partir da que comea um desencadeamento da violncia que nada
pode diminuir; por sua racionalizao, ela se difunde, e o aumento
cada vez maior da criminalidade, da insegurana urbana faz parte de
sua instrumentalizao ( Maffesoli, 1987 : 18)

A conjuno da violncia e da razo vai gerar, de forma ampliada

uma banalizao da violncia. Lobo relata como reagiu a morte de seu
primo atravs de policiais:

Quando o rapaz me falou que mataram meu primo eu estava

almoando e fui ver meu primo arquejando, abrindo a boca e cheio
de sangue no cho. Eu voltei pra casa pra almoar e tomar um
caldo de feijo. Quer dizer, isso pra c est normal. Agora o que me
revolta quando vai l e matam um velhinho... Isso me revolta
porque isso uma covardia, porque era um velhinho indefeso
(Integrante do Hip Hop do Morro Santa Terezinha)

A violncia contra algum que pode defender-se ou seja, que pode

adentrar um campo de racionalidade passvel de vivncia dessa
experincia, seu alvo seu agente, est imerso na ampliada e
normatizada dinmica da violncia urbana. Uma pesquisa realizada pela
Casa Militar do Governo do Estado do Cear, em 1997, acerca de
policiais infratores, detectou que os delitos mais freqentes so leso
corporal , com 43% e homicdio, com 38%. A pesquisa tambm verificou
que a avaliao do comportamento do policial, atravs de seu Comando,

335

estava entre timo, bom e excepcional, com o percentual de 96.7%,

quando os mesmos praticaram os delitos. Esses dados indicam que o bom
comportamento do policial est circunscrito a disciplina interna da polcia,
onde predominam critrios como : cintos bem afivelados, fardamento
completo, sapatos lustrados e limpos etc. As prticas de violncia
desencadeadas pelo corpo policial ou so consideradas normais, comuns,
habituais ou tm uma utilidade e eficcia, portanto so justificadas na
conduo do sistema de segurana pblica local.

Difunde-se a idia de uma sociedade que parece estar aprisionada

e aterrorizada com a violncia. Essa violncia difusa, sem um lugar preciso,
que parece no obedecer a qualquer estrutura de regulao instaura um
clima ampliado de terror. Qualquer comunidade s voltas com a violncia,
ou oprimida com uma desgraa qualquer, ir se lanar, de bom grado, em
uma caa cega ao bode expiatrio. Os homens querem se convencer de
que todos os seus males provm de um nico responsvel, do qual ser
fcil livrar-se (Girard, 1990: 104). Em Fortaleza, as gangues de periferia,
como um fonte nica, passam a condensar o imaginrio de violncia e de
ameaa ordem social.

No dia 8 de maio de 1994,181 aps trs dias de formao do GATE, a

polcia prende 46 integrantes de gangues : foram apreendidas duas facas
e um revlver de brinquedo. Nos jornais, as manchetes continuam a
apregoar o perigo que as gangues de periferia provocam para a cidade.

336

Nesse campo de significao do que passa a ser considerado ou

no violento, da produo social das gangues como smbolo da violncia e
do terror que a ao policial age sobre a amostragem : todos so, em
princpio,

suspeitos.

Cada

participante

de

gangue

ciente

dos

agenciamentos da violncia que incidem sobre o seu corpo, sobre as

suas mentes.

Eu vinha de uma festa e sentamos na calada de uma casa. Ai, de

repente parou o camburo e mandou ns, tudinho, se encostar na
parede. Ai eu olhei pro lado e eles disseram - que que tu t olhando
, vagabundo. Virei a cara para trs. Ai passou um pedacinho , eu
olhei de novo. Ai eles me deram uma duas chicotadas de fio eltrico
(Gangue Baixa Pau )

No precisa ter cometido nenhum ato de delinqncia, no precisa

reunir a materialidade e autoria da infrao para que sejam indicados
culpados. Na lgica da produo de vtimas sacrificiais, eles so, desde
sempre, autores de infraes. Basta apenas que eles, como atores-smbolo
da violncia urbana iniciem seus espetculo, suas encenaes e
possibilitem para a cidade como um todo a viso de que a violncia tem um
lugar, um ator especfico, um outro fora de mim, longe de mim.

181

Jornal O Povo, dia 8 de maio de 1994

337

Consideraes Finais

ACONTECE TUDO AO MESMO TEMPO AGORA

338

Acontece tudo ao mesmo tempo agora

O trem chega estao. No fim de linha, ele segue sua rota. Para
mim apenas o momento do desembarque. A viagem para o inesperado
continua ou, de outro modo, pode ser subitamente interrompida. Com as
gangues percorri um roteiro que, em nenhuma circunstncia,

pareceu

enunciar um ponto de partida ou chegada. Essa idia de um tempo linear,

passado, presente e futuro, ganha uma outra densidade na vivncia das
gangues. Elas no planejam o dia de amanh e pouco se referem ao peso
das experincias passadas. Tudo se condensa em um s momento, assim
como uma bomba atmica que chama ateno pelo seu esplendor fugidio e
atemoriza diante da ameaa de outras que a possam suceder. Por isso,
cada tempo vivido, tem o gosto do excessivo e o brilho das experincias
picas e fugazes.

Esse carter ambguo e fugidio redunda na dificuldade de se apontar

um conceito totalizador das experincias ensejadas pelas gangues. A
perspectiva da existncia da gangue, como se pde observar no momento
de transio da linguagem de visitao urbana experimentada pelas
pichaes at ecloso da violncia encenada nas sadas dos bailes
funks, passa a ser produzida a partir de uma srie de nomeaes e
construes institudas de fora para dentro. nesse esteio de
observao que os prprios integrantes da gangue apontam a produo e
registro do fenmeno gangue ao ressaltarem - gangue quem chama a
gente so os de fora, gangue quem chama jornalista (... ) s chama a

339

gente de gangue aqueles que tem raiva, aqueles que so otrio. O

registro ampliado da nomeao passa a se colocar como o campo produtor
do fenmeno gangue. O nome faz a coisa. desse modo que a idia
generalizada

da

gangue,

enquanto

dimenso

pblica,

visvel

compactuada de forma ampliada, ganha dimenses diferenciadas no

interior da gangue. Quando os componentes da gangue indicam que a
mesma no existe luz do dia, nos momentos de desagregao da turma,
no espao isolado da vida cotidiana, eles querem traduzir, para aqueles
cujo olhar apenas consegue captar generalidades, a perspectiva no
totalitria e abstrata do fenmeno gangue. A gangue

institui-se na

dinmica dos encontros e atuaes do grupo; ela no possui uma

existncia autnoma. A gangue acontecimento, ato tipicamente mgico
de manifestao, ela se traduz na ao, ela nomeia-se na repetio.

no momento de manifestao que as gangues mobilizam o

olhar do espectador para traduzir sua inscrio social e

instituir-se

enquanto gangue. nessa trilha de ao e produo de sentido, na

construo da fenomenologia gangue, que torna-se simplificador o registro
de um conceito unificador e totalizador da gangue. Vale ressaltar que a
necessidade de se realizar uma interlocuo com o Movimento Hip Hop,
tendo em vista que alguns de seus representantes fizeram parte de turmas
de pichao e de gangues, se deu na perspectiva de apreenso de um
olhar de quem j vivenciou a experincia e pode perceb-la de fora para
dentro. Quem faz parte de gangue, no geral, parece desconhecer, descredenciar ou at mesmo naturalizar a existncia da mesma. Para quem

340

de gangue o que existe a gangue dos pilantra, dos pertencentes s

reas sujeira. Gangue o outro. O outro traz como marca distintiva o
uso recorrente s prticas de violncia e, no geral, as experincias de
violncia no interior da prpria gangue parecem invisveis. No que elas
sejam negadas ou ocultadas que elas simplesmente parecem carecer de
identificao, elas expressam um furo na cadeia de significantes acerca
das representaes sobre violncia. Tornam-se mudas.182 Como no h um
discurso acerca da violncia, no interior da prpria gangue, pode-se
observar que o imaginrio sobre a violncia apresentado nessa tese, se
produz a partir de dois campos de instituio: os participantes do
Movimento Hip Hop, aquele relativo ao discursos dominantes reproduzidos
nos jornais e atravs do aparato policial.

Se a violncia torna-se uma dimenso muda, em nvel de discurso

produzido no interior da prpria gangue, sua manifestao pblica acaba
ganhando uma positividade e instaurando diferenas 183. quando os
moradores dos bairros proscritos registram sua existncia, tornam pblicas
as suas redes de excluso social. Pode-se afirmar que identificou-se nessa
tese dois campos de contestao distintos mas que guardam uma certa
perspectiva de continuidade: as gangues e o movimento Hip Hop. Nas
gangues a violncia no est simbolizada, muda de significantes, ela no
tem um projeto e no aponta, intencionalmente, um outro cdigo de
conduta. No Hip Hop, produz-se um iderio acerca da violncia direcionada

182

Hannah Arendt discute acerca da dimenso muda da violncia, no seus estudos acerca da Crise na
Repblica, 1973.

341

e, portanto nomeada, simbolizada, apontando, assim, para uma outra

ordem da cultura poltica. Paradoxalmente percebeu-se que no campo das
produes imaginrias acerca da violncia nas cincias sociais, essa
expresso particular de violncia ensejada

pelas gangues parece sem

lugar no interior das mesmas, na vida social, como no conjunto de estudos

acerca das prticas relativas ao crime e delinqncia. Poder-se-ia
afirmar que a gangue um objeto sem lugar no conjunto de
teorizaes acerca da violncia. Ela enuncia um modo especfico,
embora centre-se na dinmica global da violncia urbana, de exercer e
manifestar a violncia. Outras marcas identificatrias vo sendo acionadas
na dinmica de manifestao da gangue e instituem diferenas. Quais
seriam elas?

A pressa usual das sociedades do trabalho, a idia de correr atrs do

tempo vai sendo substituda pela perspectiva de que ele se dispe inteiro
a cada momento vivido. A temporalidade das gangues regida por
instantes que se condensam na tica do absoluto, plenos no aqui e agora.
A rigor no h nas suas vivncias o sentido de percurso, de linearidade.
Recortando os vrios mbitos de experincias das gangues - o processo
rotativo de seus membros, o desaparecimento sbito de alguns de seus
componentes, o aperfeioamento interminvel das tatuagens, a gria que se
renova a cada estilo, a permanncia instvel nas atividades que iniciam pude empreender

uma inusitada aventura de tentar montar peas,

naturalmente desarticuladas, de um quebra-cabea .

183

Ver Theophilos Rifiotis, op. Cit, 1997.

342

So corpos panoramticos dando visibilidade e movimento a

territrios movedios. Tudo se articula dentro de um tempo amalgamado e
em espaos que escapolem condio da fixidez. Por isso mesmo, evitei
construir uma investigao cuja lgica se estruturasse a partir de uma
cadeia de acontecimentos evolutivos: entrar na gangue, estar na gangue,
sair da gangue. Observei que os trabalhos de pesquisa referenciados
nesse encadeamento de acontecimentos, ficam muitas vezes aprisionados
nas teias superficiais dessa temporalidade, desse suposta lgica evolutiva.
Percebi, durante o meu contato com as gangues, que os rituais de
instituio e produo da fenomenologia gangue extrapolam a dimenso
local e factual de suas formas usuais de constituio. Desse modo, evitei
explicar os porqus da existncia das gangues ou, de outro modo,
restringir-me reproduo dos discursos de seus integrantes acerca da
gangue em si. Procurei identificar como a gangue se institui , que rituais
desenvolve at ser reconhecida como gangue, entre si e, atravs de seu
principal contracenante, a polcia e, finalmente, como alcana uma
classificao 184 e um registro social. Fazer uma arqueologia da produo e
dos campos de positividade185 mobilizados atravs da existncia-gangue,
tornou-se o ncleo central dessa investigao.

Foi nessa perspectiva que percebi a necessidade de realizar

escavaes, nexos de sentido capazes de extrapolar a linguagem vazia

184
185

Ver Pierre Bourdieu. O Poder Simblico, 1989.

Ver Michell Foucault. A Microfsica do Poder, 1984.

343

ensejada pelas gangues. Imagino a reao que isso possa causar a

pesquisadores que acreditam, firmemente, que a verdade est na fala literal
do narrador. Como j afirmei anteriormente, a linguagem das gangues
uma fortaleza das palavras, ela opera uma clandestinidade na criao de
cdigos outsiders e se reproduz na fala pautada nos estilos dominantes da
cultura de massa. Ela profundamente diferenciada no uso de grias de
produo e apropriao exclusiva entre enturmados, concomitantemente,
radicalmente homognea, baseada na repetio de juzos de valor que
permeiam os discursos dominantes da vida social. Esse paradoxo entre
diferena e repetio enunciado por Deleuze (1988: 85) :

Retornar , pois, a nica identidade, mas a identidade como

potncia segunda, a identidade da diferena, o idntico que se diz do
diferente, que gira em torno do diferente. Tal identidade, produzida
pela diferena, determinada como repetio. Do mesmo modo, a
repetio do eterno retorno consiste em pensar o mesmo a partir do
diferente

Na gangue, a identidade produzida pela

diferena centrada no

estigma territorial 186, de ser proscrito da cidade, torna-se um modo

determinado de repetio dos estilos, marcas e ondas que pontuam o
cenrio da cultura de massas. Ser de gangue torna-se um modo
diferente de tentar tornar-se igual. Da o carter fluido e ambivalente das
falas que pontuam as representaes das gangues. Foi assim que
centramos nossa observao no relato de acontecimentos relativos ao diaa-dia da experincia de ser de uma gangue. Observei que a linguagem

186

Ver Lic Wacquant, Os Proscritos da Cidade, 1995.

344

relativa

aos

acontecimentos,

descolava-se

de

um

jogo

de

representaes centrado na produo de uma imagem do jovem nos

pano, na produo de um ator contracenante de um estilo global juvenil. A
perspectiva do acontecimento remetia ao carter mais concreto da vida dos
participantes das gangues, desde fatos corriqueiros at os momentos de
maior densidade da gangue enquanto tal. Alm da prpria observao da
gangue ter me revelado a necessidade de utilizao dessa estratgia, Gertz
(1989: 28) indica pistas metodolgicas valiosas ao ponderar:

Se a interpretao antropolgica est construindo uma leitura do

que acontece, ento divorci-la do que acontece - do que, nessa
ocasio ou naquele lugar, pessoas especficas dizem, o que elas
fazem, o que feito a elas, a partir de todo o vasto universo do
mundo - divorci-la de suas aplicaes e torn-las vazias

Uma leitura do que acontece pode ser pensada como campo

mobilizador da necessidade restrita de reproduo do que acontece.
Estamos diante da mais sutil das armadilhas. No dilogo de Gertz com
Paul Ricouer (p. 29) percebe-se que interessa investigar o significado do
acontecimento, no o acontecimento como acontecimento. Desse modo,
passei a perceber a violncia enquanto acontecimento, assim como a
linguagem. Na dinmica das gangues, a violncia divorcia-se da sua
percepo clssica de algo utilizado para se conseguir alguma coisa sendo
assim, ela no possui uma natureza instrumental. Pude identificar que as
experincias de violncia encontram-se diludas nas vrias redes de
acontecimentos que dinamizam a existncia da gangue como um todo.
Assim como a violncia, a linguagem das gangues possibilita formar

345

atitudes, mobilizar novas formas de ao, induzir posturas morais,

traduzir estilos. A linguagem das gangues acontecimento. As grias
utilizadas so quase relatos de como se faz a coisa certa, funcionam em
seu conjunto como um mapa comportamental, como um manual de atitudes
indicativo de

como fazer para tornar-se gangue. A perspectiva de

investigar o acontecimento, que dinamiza a experincia das gangues,

exige do pesquisador um olhar em movimento. Esse olhar estratgico
permite visualizar a experincia das gangues dentro de uma ampla rede de
sentidos. como tentar situar-se em um mapa cultural gestado na luta
pela classificao e nos rituais de instituio187, todos eles invisveis e
desconectados ao olhar que se atm verso mais imediata e factual dos
acontecimentos.

Sendo assim, querer entender a linguagem da gangue enquanto

traduo pontual de significados, a violncia como fenmeno autnomo, os
rituais de entrada e sada da gangue isolados da perspectiva do significado
do

que

acontece;

pode

remeter

certamente

investigador

em

encruzilhadas de difcil prosseguimento. At mesmo a linguagem das

gangues pode se construir como emboscada pois, se por um lado, por
exemplo, rechaam a tica do trabalho por outro, produzem um discurso
lgico acerca da importncia dele. Falam na moral acerca dos
vagabundos como modo de tecer uma rede discursiva de carter
normativo; passam o tempo a julgar o certo e o errado, quem bom ou
mau elemento. Pude verificar que o discurso dos participantes das gangues

346

, em muitas situaes, semelhante natureza do discurso construdo

pela polcia e a sociedade em geral acerca da figura do jovem pobre e
marginal. Perceber a trama dessas cadeias discursivas, sua redes de
sentido que extrapolam falas isoladas, situaes e fatos pontuais e poder
penetrar na perspectiva de interpretao de como passam a existir as
gangues e serem classificadas enquanto tal, se colocou como desafio
central dessa investigao.

Poderia afirmar que na vivncia da gangue quase tudo ambguo,

quase tudo condensa uma face real e virtual como prtica inerente queles
que tanto necessitam apregoar e alardear sua existncia como, ao mesmo
tempo, enclausuram-se no signo territrio e no coletivo-gangue enquanto
marca identitria. O territrio um referente que movimenta-se atravs de
corpos outdoors. Por outro lado, esse referente em ao, torna-se
aprisionado por imprimir na gangue o registro produzido atravs das
fronteiras rgidas dos estigmas territoriais. Vir para gangue alcanar uma
classificao nomeada atravs do grupo e projetada para um campo mais
amplo de sociabilidade. Embora adentrar a gangue implique a obteno de
uma marca identitria, isso no est decididamente vinculado
perspectiva relativa a

tornar-se pessoa, verificada por Mauss (1974)

atravs da observao dos Zuni. A gangue permite ocupar um lugar, um

registro que independe das marcas prprias de seus novos integrantes; tal
qual a percepo de Mauss, cada integrante parece ocupar o lugar de um
ancestral, recebendo ento um nome (de guerra) e um registro no grupo.
187

Ver Pierre Bourdieu

347

As nomeaes das gangues possibilitam perceber como as mesmas

se auto-classificam e que signos acionam a partir dessas denominaes. A
maior parte das nomeaes

188

est relacionado ao nome do bairro como

confirmao da tese, aqui desenvolvida, acerca do uso do estigma territorial

como um modo de incluso social s avessas. a turma do Reino
Encantado, Gangue do Lagamar, Gangue do Trilho, Gangue do Campo do
Amrica, turma do Jardim Iracema, dentre tantas outras a projetar lugares
relegados s sombras e ao esquecimento. Outros nomes enunciam formas
alternativas de reconhecimento que ultrapassam a dimenso restrita de
territrio. O nome que assume cada gangue, diante das demais, como
um passaporte para a percepo de uma trama que transcende relatos
isolados, narraes grandiosas dos feitos operados em campos distintos
de embates e enfrentamentos. na associao entre paraso e perdio
que se instituem as vrias denominaes das gangues. Os nomes das
gangues condensam pulses de vida e morte, do puro e do maldito: so os
canibais da nova gerao, a galera da maldade, os condenados pelo
vcio, lderes do spray destruidor, esprito das trevas que convivem com
os anjos, os lindos sonhos dourados, os paquitos...

nesse terreno contraditrio que se forjam os bandidos/heris da

nova era da rebeldia urbana juvenil. com orgulho que eles enumeram as
tretas com as gangues rivais, o enfrentamento polcia, as peripcias dos
enxames, o ato de eliminao do pilantra, o domnio da rea e,

348

fundamentalmente, a banalizao da vida e a coragem de conviver com

a morte, a cada momento.

Os integrantes das gangues, re-simbolizam a autoridade e a Lei que

parece se forjar, de forma extra-legal, nas periferias da cidade. Nessas
organizaes paralelas de poder e ordem social, vende-se uma iluso e
se produz no indivduo o gozo mgico, o gozo onipotente, da considerada
fascinante, experincia cotidiana da violncia189, porque no mediada pelos
constrangimentos sociais. A produo de micro-territrios de leis apenas
pode ser mediado atravs de delimitaes constitudas sob o signo da
violncia; o que significa dizer que ao invs da lei existe sim a iluso e o
gozo mgico de tudo poder e de tudo ser.

A rebeldia urbana, vivenciada entre os jovens participantes das

gangues, sinaliza sociedade moderna que o seu ideal de globalizao e
de integrao transnacional provoca zonas de profundo des-enraizamento.
A formao de micro-territrios de reconhecimento

coletivo e de

demarcao de atitudes, cdigos e valores, opera uma resistncia em

relao a um processo generalizado de homogeneizao dos gostos, das
condutas e dos anseios da sociedade de consumo.

Os rebeldes urbanos ocasionam uma ruptura, um corte no projeto

civilizatrio da modernidade, que se expressa, exatamente, no segmento

188
189

Ver em anexo
FREIRE COSTA, Jurandir, Entrevista ao Jornal do Brasil,, Domingo, 12 de maro de 1995

349

que cristaliza a idia de novo, no caso, os jovens. Em detrimento da sua

diluio na cultura de massa e do seu isolamento e invisibilidade no
espetculo moderno, os jovens buscam um nova identidade pautada no
estigma territorial, uma nova pele, atravs de marcas e tatuagens; e se
reconhecem dentro das violentas, porm seguras, reas de atuao das
gangues.

Os meios de comunio de massa apregoam, aos quatro cantos, a

existncia desses novos bandidos, ameaadores da ordem e da
tranqilidade dos bairros populares. Por outro lado, as gangues colocam-se
como protetores e garantidores da segurana do bairro, heris da
resistncia. Ao conversar com uma liderana de um ABC190, espantei-me
com a sua colocao de que se sentia mais seguro encontrando, na
madrugada, um integrante da gangue que algum da polcia. Tentei situarme para alm de uma sociologia da denncia, construda a partir da idia
de criminalizao da pobreza e da defesa dos oprimidos. Nem bandidos,
nem heris. Como foram construindo-se as teias do percurso de produo
da gangue, as relaes que a instituem, e os meios mais eficazes para
traduzir essas dinmicas, mobilizaram todo o esforo de investigao.

Ao saltar do trem, mal posso esconder uma certa sensao de

ausncia. Atravs desse olhar em movimento, me foi permitido exercitar
uma viso do excessivo, do que faz acordar e retirar as nvoas brancas
que, ao longo do tempo, protegem mas, tambm, anestesiam o olhar. Essa

350

estranha linguagem em ao que parece se afirmar pela caricatura e, ao

mesmo tempo, pela linguagem muda das marcas cravadas no corpo,
silenciadas

na

alma.

Esse

saudvel

desassossego

apenas

experimentado na vida que se tece no burburinho das ruas. Ele, s vezes,

incomoda, verdade. Mas, na maior parte dos momentos, nos faz entender
a fascinante aventura de ser pesquisador, exercer a curiosidade e a
perplexidade como atitudes vitais da observao . Quero prosseguir a
viagem do olhar. Espero manter a vibrao que dele necessria para se
estar diante de atores imersos na lgica do movimento. Ser pesquisador
transcende os campos de investigao e possibilita perceber cada fato,
aparentemente irrelevante e banal da vida social, como condensador de
sentidos, rede entremeada de acontecimentos.

No seriam as gangues porta-vozes de uma forma de violncia constituda

sobre um terreno ambguo, como bem exemplifica Harvey (1992),
destrutivamente criativas, criativamente destrutivas? Esse terreno
movedio, no totalizador, recortado de ambigidades, no teriam as
gangues como emblemas de sinais significativos de dissidncia da
sociedade moderna do trabalho, no seriam elas signos da psmodernidade?

190

Entidades situados no bairros perifricos, ligadas a FEBEMCE, Governo do Estado do Cear

351

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368

ANEXO

369

Relao das gangues de Fortaleza identificadas durante a

pesquisa

GANGUES
MUCURIPE
01- Santa Teresinha (PROAFA)
02- Castelo Encantado
03- Serviluz
04- Cidade 2.000
05- Beco do Zigue-Zague
06- Avio
07- Cacimba dos pombos
08- Gangue do Homem-Aranha
09- Gardenal
PIRAMBU
10- Formiges
11- Aventureiros
12- Gangue da Pracinha
13- Ratos do Pirambu
14- Areia Grossa
15- Santa Ins
16- Arte Proibida (AP)
17- Guerreiros do Morro Proibido
TIROL
18- Aldeia
19- Detentores do Spray
20- Buraco da Gia
21- Rua do Gavio
22- Canibal
23- Avio
24- Turma do Scorpion
25- Areia Grossa
26- Thec
27- Pitombeiras
28- vasp
29- Fiel
PLANALTO DAS GOIABEIRAS
30- Da Barra
31- Turma da Noite
32- Turma do Coiote (s mulheres)
33- Cacimba dos Pombos
PARQUE ARAX
34- Galera do Parque Arax

370

CARLITO PAMPLONA
35- Lindos Sonhos Dourados
36- Vigiada
37- Liberdade
38- LSD - Lderes Spray Destruidor
39- Galera dos Cinco
JOS BASTOS
40- Os Guerreiros
41- Os Metralhas
BEZERRA DE MENEZES
42- Morro do Oito Preto
43- Zem Grinismo
44- Galera do Mundo Rebelde
REINO ENCANTADO
45- Turma do Reino
46- CVR ( Comando Vermelho do Reino)
47- Galera do Chico
ALDEOTA
48- Galera da Quadra
49- Legio do Mau
50- Do Trilho
51- Favela Baixa Pau
52- Gangue da Praa dos Verdes Mares
53- Campo do Amrica
54- Barreiras
55- Piedade
COLNIA
56- Turma do P Quente
57- Turma do Reino Encantado
BENFICA
58- Canibais da Nova Gerao
59- Rua Larga
NOVA METRPOLE
60- Sem Cerbro
61- Gangue de Baixo
MONTESE
62- S.S.- Spray Satnico
63- Do Sal
64- Sombras da Meia Noite
65- Gangue do Spray
66- Gangue Esprito das Trevas
67- Turma do Sal
68- G.C Gerao Crucificada
PIOXII
69- Pau Pelado
70- Floro Bartolomeu
71- Gangue do Piloto
72- Lagamar
73- Do Maguila

371

BOM JARDIM
74- Turma do Bom Jardim
75- Santa Ceclia
76- Santo Amaro
77- Z Bastos
78- Dos adultos
QUINTINO CUNHA
79- Guerreiros do Quintino Cunha
JOO XXII
80- Drago 44
PARQUE TABAPU
81- Jaqueta Preta
82- Gangue do Lameiral
ANTNIO BEZERRA
83- Paquitos
84- Anjos
85- Sepultura
.JARDIM IRACEMA
86- Condenados pelo Vcio
87- Turma do Jardim Iracema
88- Arrasto do Franz
ARATURI
89- Sem Crebro
RIACHO DOCE
90- Sem Crebro
JARDIM UNIO
91- Sem Crebro
PARANGABA
92- XR ( Xixi de Rato)
93- Turma da Lagoa
94- X2
OTVIO BONFM
95- Alienados da Rua
96- Mercado dos Pees
97- Beco dos Pintos
98- Gangue da Metralha
ALVARO WEYNE
99- Cozinho
PARQUE RIO BRANCO
100- Falange Vermelha
101- Turma do PR
OLAVO OLIVEIRA
102- Q.C.
103- Inferninho
JARDIM GUANABARA
104- Guanabara
JACARECANGA
105- GM (Galera da Maldade
106- CMG (Canibais da Nova Gerao)

372

PRESIDENTE KENNEDY
107- Temberg
108- Conjunto
LAGAMAR
109- Gangue do Lagamar
JOO ARRUDA
110- Exrcito de um Homem S
AVENIDA JOO PESSOA
111- Escrotos da Joo Pessoa
112- Turma do Tapa
JARDIM UNIO
113- MA - 2 - Manipuladores do Ano 2.000
JARDIM CASTELO
114- MAP - Manipuladores da Arte Proibida
JOS WALTER
115- Gerao Satnica
116- Anjos Rebeldes
117- Gangue do B
CONJ. JOO PAULO II
118- RAC - Renascidos da Arte Condenada
SERRINHA
119- Turma dos Monstros
120- Garotos Anjos
121- Gerao Urbana
PARQUE DOIS IRMOS
122- Crucificados do Sistema Urbano
PRAIA DE IRACEMA
123- Baixa Pau
124- Da favela da Graviola
125- Mercado dos Pinhes
PARQUE GENIBA
126- Gangue da Cacimbinha
PAPIC
127- Beco da Telecear
128- Polo de Lazer do Papicu
AUTRAN NUNES
129- Turma do Autran
CENTRO
130- Turma do Corao de Jesus
131- Turma da Jos de Alencar
132- Turma do Polo Central
133- Gangue do Centro
PIEDADE
134- Rebeldes da Noite
FAVELA DO BURACO DA GIA
135- Buraco da Gia
CONJUNTO PALMEIRAS
136- Turma do Palmeiras
PARQUE SANTA ROSA

373

137- Turma do Parque Santa Rosa

138- Atrz
CRISTO REDENTOR
139- Gangue do Cristo Redentor
HENRIQUE JORGE
140- Turma do Henrique Jorge
PRXIMO AO COLGIO JLIA JORGE
141- Os Reis
GANGUES SEM REFERNCIA DE LOCAL
142- Fim da Linha
143- Garibaldi
144- Gavio
145- Rabo da Gata
146- Turma do mau Elemento
147- Relegando os Mortos Vivos
148- GRP
149- Garotos Selvagens
150- Juventude Perdida da Pichao
151- P Quente
152- Ruaceiros da Noite
153- G.F ( Guerreiros do Fogo)
154- Trigo
155- Maloca
156- Tartaruga
157- Comando Vermelho
158- Rebeldes do Spray
159- Galera das Areias
160- DAM
161- Turma do Cheiro
162- Mangue Vermelho
163- Turma da Rampa
164- Gangue da UFC
165- Turma da Fumaa
166- Turma do Jandro
167- Batalho Vermelho
168- Esprito das Trevas
169- Turma do Dom Ratinho
170- G.D.L.
171- S.N.
172- C.P.V.
173- G.N.
174- Cabeas Peladas
175- Abelhas
176- Peso
177- G.S.
178- Turma do Nenem
179- Turma da Chibata
180- Turma do Leo

374

181- Turma do Mobral

182- Turma do Carlo
183- Morro do Moinho
184- Turma do Alvorada
185- Gangue Mirim
186- Turma da 31 de Maro
187- Astronautas
188- Boca Quente
189- Do Poro
190- Gangue dos Arrastes
191- Gangue do Maluco
192- Gangue do DJ
193- Gangue do Joo Vcio

375

GLOSSRIO

A
ABA- Tbua de madeira com suporte utilizada para surfar
ABALAR - arrasar
AFOGUETAR - dedurar, fazer maldade;
AGITO - danar
APAGAR - matar
APATOLAR - tomar; roubar
ARREPINADO - ingeriu roiphinol
ARROCHAR - bater
ARRUMAR UM TRAMPO - trabalho
AVIOZINHO - pessoa que passa droga
ASILAR - mendigar, pedir

B
BACULEJO - forma de revistar
BAD BOY - garoto mau
BAGULHO - maconha
BALANO - som que rola no baile com batida lenta
BASEADO - cigarro de maconha
BATALHAR - prostituir-se, ganhar a vida nas ruas, roubar
BATER UM FLIP - jogar fliperama
BECA - camisa
BARO - Como chamam o companheiro
BERRO / OITO - revlver
BIIL- polcia
BOBO - relgio
BOCA CHEIA DE FORMIGA - morto
BOCADA - local de venda de drogas
BOIOLA - homossexual
BOLA - Correr
BOTA PRA FODER - no estou nem a
BOTAR PRA FORA - abortar
BROTHERS - amigo
BROTIM - garota
BYKE - bicicleta
BUNDO - covarde

C
CABEA - o lder, o mais valente
CABUETA - delator

376

CAIR FORA - sair do local

CAMBO - nibus
CAMELO - bicicleta
CANA - policial
CANO- revlver
CANECO - nus
CARA DE MAFIOSO - danado
CASA ARRUMADA - casa pronta para o assalto
CASARO - presdio
CERVA - cerveja
CHAPA - amigo
CHAPADO - drogado
CHEIRO - cocaina
CHEIRO DO QUEIJO - emboscada, tocaia
CHEIROSA - cela
CHEGADO - amigo conhecido
COBRAR O FURO - descontar o que o outro fez
COLINHA /COLADA - Drogar-se com cola
COMER - manter relaes sexuais
COMER O BOI DO HOMEM - comer as custas do governo
COROA - pessoa mais velha
CUSO - covarde
CRUZETA- que ultrapassa as fronteiras das reas das gangues

D
DAR UMA BARRUFADA - cheirar cola
DANAR - morrer
DAR GERAL - namoro ntimo (mo boba)
DAR LAVANDO - sai fora
DAR ROL - andar por ai
DAR UMA - fazer sexo
DAR UNS PAUS - tragar
DAR UNS DOIS - fumar um cigarro de maconha
DE CIMA - armado
DESCOLAR - levar porrada
DESDOBRAR - querendo enrolar
DETONAR - arrasar, mostrar alguma coisa rebelde, pichar
DE CARA - quando est consciente
DE PARADA - de briga
DE ROCHA - legal, de confiana
DOIDO - modo de cumprimentar o companheiro

E
MOLE - fcil
EMBAAR - provocar
EMPAIOLADO - abastecido de droga

377

ENTOCA O FLAGRANTE - esconde a droga ou arma

ENCARAR- enfrentar
ENXAME - a galera quando est reunida, geralmente relativo a
uma ao, tirar onda
ESCARRAR - menosprezar
ESCORAR - com uma arma pegar algum como refm
EST ROLANDO - est acontecendo
ESTICAR correr, fugir.
EU VOU DAR UMA FERRADA - dar uma facada
EU VOU TE FAZER - eu vou te furar, matar

F
FAL - Entendimento do recado dado, t decidido
FAZER A ELZA - roubar
FAZER VARAL - roubar roupas
FAZER LIMPEZA - levar tudo, roubar tudo
FAZER UMA PARADA - roubar
FAZER PRESENA - usar o companheiro sexualmente
FECHAR - matar
FECHAR UM CARA - matar
FERRO - faca
FICAR DE CARA - sem usar drogas
FICAR ESPERTO - alerta
FICAR SUJO - marcado, estigmatizado
FOGO - arma
FOI EM ROSA - foi preso
FRUTINHA - homossexual masculino

G
GADINHO - cara roubvel
GALO CAMPINA- tropa de choque
GANHAR - roubar
GANHAO - roubo
GANSSANDO - observando
GOIABA - homossexual masculino
GERAL - revista da polcia
GOR - bebida alcolica
GRANDES - referncia aos membros pioneiros das gangues, mais
velhos que abandonaram as gangues
GENTA - roubar, afrontar, enfrentar
GURIZADA - referncia aos membros das gangues

I
IRACEMADO - muita fome

378

J
JOGA NA MINHA - dividir

L
LAO- cordo
LER UM TEXTO - fumar maconha
LOMBRADO - estar drogado
LUPA- culos

M
MAIOR LIMPEZA - coisa boa; situao tranqila
MALA - chefe de gangue
MALACA - companheiro entregou os demais
MALUCO - muito drogado
MARGAR - dormir
MASSA - coisa bacana, legal
METER OS NOMES- pichar
MENINADA - garotas
MINA - garota
MEU CHAPA - amigo
MOADA - seus amigos
M MENTIRA - falar uma coisa que no tem nada a ver
MOCREIA - mulher feia
MULHER DE MALA NA CADEIA - homossexual

N
NA MORAL - comportado
N- anel
O
OS HOMENS - polcia
OS PILANTRAS - membros de uma outra gangue rival
OS PISOS - sapato, tnis
OTRIO - pessoa boba, facilmente enganvel

P
P - forma de linguagem utilizada nos dilogos dos membros das
gangues .
Ex: Eu estava fazendo um negcio, pa...Ai, coisa e tal ...
PAIA - no est com nada
PACA/PACOSA - homossexual

379

PALUDO - fonte com dinheiro

PANCADO - som com batida acelerada
PARDAL- polcia
PAPO QUEIXO - mentira
PAQUETO - cigarro de maconha
PARADA - drogas
PARADA - entrar no jogo
PARADA - furtos ou situao difcil
PASSAR A MO - roubar
PASSAR UM FAX - ir ao banheiro
PASSAR PANO - bem vestido
PASSAR OS PANOS - ficar atento
PEGAR BASEADO - fumar maconha
PEGAR ALGUM - bater em algum
PEGAR O BECO - sair
PICO- point, local de encontro
PILANTRA - mau carter
PIPOCO - tiros
PISANTE - tnis
PORRADA - briga
PREGO - otrio
PROBLEMA - referncia a indivduos mais violentos, valentes
PULSEIRA - algemas
PUXA FILA - referncia aos indivduos que vo a frente das brigas, o
cabea

Q
QUAL FOI - o que
QUAL O P - qual o problema
QUE LOMBRA ESSA - algo que para algum complicado
QUEBRADA - bairro
QUEIMAR - atirar
QUEIMAR A ROELA - fazer sexo anal
QUEIMOU O FILME - falou coisa que no agradou
QUEIXUDO - aquele que tenta resolver no dilogo

R
REBARBA - resto de Comida
RABO DE FOGUETE - fazer uma coisa que com certeza que no
dar certo
RALO - agresso, bater em algum
RANGO - Comida
RAFAEL - fome
RAP - rapaz
RAPEZ - rapazes

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RAUL - ladro
REVISTADOS - embriagados, bbados
ROCHA comprimido, droga
RODAR NA PAULISTA - dividir algo com o grupo
ROLO- confuso, rivalidade, briga

S
SAI DESSA TIO - tira voc de um determinado assunto
SAIR DE VOADA - sair depressa
SANDALHINHA - homossexual feminina
SATANO - mau carter
SE GARANTE - sabe tudo, valente
SE TOCA, DEIXA DE ONDA - ateno deixa disso
SOM - festa funk
SUJEIRA - algum ruim
SUJOU - chegou algum
T
T NAS ENTOCAS - escondido
T LIGADO - est entendendo o que est acontecendo
T SUJO - cometeu um erro, est marcado
T VACILANDO - fazendo algo errado
TER MORAL - ter respeito
TESOURO - fofoqueiro
TIO - adultos
TIRA - policial
TIRAR A CARA - sair do estado normal atravs de droga
TIRAR GUA DO JOELHO - urinar
TIRAR DE TEMPO - disfarar, fazer algo para preencher o tempo
T LIGADO - prestar ateno
TRARA - um companheiro que traiu o grupo
TRAMPO - quer dizer trabalho
TRETA - briga
U
UM FURO - fazer um roubo e no repartir como foi combinado
URUBU- Gate
V
VACILO - descuido
VALEU - agradecimento
VAMOS SE PICAR PELO SEU MURILO - vamos sair pelo muro
VINTE - cigarro
VOU DAR UM SAL - dar uma surra
Z

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ZERADA/ SELADA - garota virgem