UNA NUEVA CULTURA PARA LA PAZ,

LA TOLERANCIA, LA CONVIVENCIA Y LA COMUNICACIN EFECTIVA

Salvador Corrales Ayala1
1. La edad de la inocencia o la tragedia de Barba Azul

Barba Azul era un personaje extrao: mago frustrado, aficionado a seducir mujeres
que asesinaba luego de desposarlas. En una ocasin, tres hermanas fueron objeto de su
deseo, pero mientras las mayores lo rechazaron, la menor venci su inicial resistencia al
pensar en el castillo y la inmensa fortuna del pretendiente, que la decidieron a aceptar su
oferta. Poco despus de la principesca boda, Barba Azul se ausent dando licencia a su
mujer de hacer lo que quisiera, salvo ingresar a un cuarto secreto; pero la madre y las
hermanas de la desposada no hallaron mejor pasatiempo que abrir todas y cada una de las
estancias, y cul no sera su sorpresa al penetrar en la habitacin prohibida y ver en un
lodazal de sangre huesos humanos diseminados por doquier! A partir de entonces la llave
de aquel cuarto empez a manar tanta sangre, que no pudo ser limpiada por los esfuerzos de
la afligida mujer, y cuando retorn Barba Azul, dict la fatal sentencia: sera muerta como
todas las que la precedieron. Slo logr la gracia de quince minutos para prepararse a bien
morir, que astutamente emple en enterarse del arribo de sus hermanos. stos por fin
llegaron y dieron muerte a Barba Azul, abandonando sus despojos a los buitres.

Ms all de ser medios de entretenimiento, los cuentos cumplen una funcin

educativa semejante a la de los mitos en otras culturas, pero su significado suele quedar
oculto. Barba Azul es uno de los muchos relatos didcticos cuyo sentido profundo se refiere
a la ingenuidad de los jvenes cuando an no desarrollan sus facultades de previsin y
juicio y se dejan llevar por sus instintos. Lo ms importante, sin embargo, es que nos
informa de lo que sucede cuando finalmente nos decidimos a mirar en nuestro interior y nos
atrevemos a descubrir al depredador que llevamos dentro que, valindose de artes

Rector de la Universidad de la Comunicacin, Mxico D.F.

seductoras (no hay que olvidar que Barba Azul tena algo de mago), nos oculta la realidad
de nuestro verdadero ser. Con la ayuda de poderes nuevos representados en el cuento por
las hermanas mayores tomamos conciencia de los daos a los que nos hemos expuesto,
como las infelices mujeres descuartizadas en el cuarto prohibido, y finalmente, auxiliados
por poderosas energas psquicas (los hermanos que finalmente llegan) podemos liberarnos
de las fuerzas oscuras que nos posean (Pinkola, 2000).

Barba Azul es el depredador innato de las conciencias que manipula fantasas. Ms

all de su significado para la psique personal, el relato ilustra tambin lo que acontece con
las familias, pueblos y culturas que no logran superar la inconciencia juvenil y que, a
semejanza de la desaprensiva mujer de Barba Azul, sucumben a la seduccin de los bienes
materiales en culturas hedonistas como la nuestra ltima fase del capitalismo globalizado
, guiados por el lucro, la produccin y el consumo compulsivo de bienes y servicios,
propsitos supremos del esfuerzo colectivo, a costa del ecocidio y la prdida de valores que
nos amenaza de muerte. La humanidad vive su adolescencia, pero en el fondo del alma
colectiva reside un poder inmenso que puede dar vida a todo, como una clula germinal,
tanto a lo que impulse el desarrollo como a lo que lo frustre. Por ello es que la falsa
personalidad puede verse como un poder oscuro que representa las fuerzas demonacas del
ego inclinadas al goce insensato de los placeres mezquinos. En la historia de la humanidad
estos elementos disruptivos son los afanes de dominio poltico y las conductas
depredadoras.

La mujer engaada por Barba Azul posea, sin embargo, un tesoro: la pequea llave
del entendimiento. Yo los invito, queridos amigos, a que usemos nuestra llave de la
sabidura para descubrir

los daos causados por la irresponsabilidad y los instintos

descontrolados que nos han venido moviendo hasta ahora, a fin de impulsar el acceso a la
edad adulta y responsable de la humanidad donde reine el respeto de nosotros mismos y de
los dems, nica garanta de la paz universal.

Mi contencin es que los procesos psquicos del ser humano son instrumentos
apropiados para entender las culturas modos colectivos de pensar y sentir, protagonistas

de los procesos histricos, y que las etapas de desarrollo del potencial anmico individual
son similares a las de las familias y pueblos, lo cual no es extrao, pues la cultura no es sino
la familia de las familias (Pinkola, 2000). De esta manera, podemos hablar de un largo y
peligroso periodo de adolescencia de la humanidad, clula germinal cuyo potencial clama
por evolucionar y controlar las fuerzas del ego orientadas al goce egosta, los afanes de
dominio y las conductas depredadoras de la naturaleza.

Hasta ahora, algo maravilloso ha estado avanzando hacia una vida exuberante y
rebosante de energa: el Paraso en la Tierra, objetivo perfectamente legtimo, pero ms
producto de la inocencia fantasiosa que resultado de la aplicacin de medios sensatos y
adecuados para hacerlo sustentable. Desde su inicio, la historia humana ha sido una
empresa acometida ms por la pasin del deseo que por el desarrollo del conocimiento y la
experiencia propios de la madurez. En tales condiciones es explicable que hayamos venido
siendo presa fcil de las facetas oscuras de la mente y de la fuerza salvaje de los instintos
no controlados por la razn. Arrastradas por los placeres del ego y los caprichos de la
voluntad egosta el cncer de la conciencia, las diversas culturas que se suceden en la
historia universal difcilmente han encontrado la felicidad dentro de sus propios lmites
geogrficos ni tampoco han sabido convivir en paz; todas, en diferente medida, han actuado
como fuerzas depredadoras, encaminndose hacia la decadencia sin poder sostenerse en la
madurez. La diferencia entre unas y otras radica en el grado de equilibrio que alcanzan,
teniendo en cuenta que ste es siempre inestable, oscilante entre prdidas y recuperaciones,
lo que, si bien permite el crecimiento y la transformacin, los limita a un cierto periodo de
tiempo, segn la Teora del Equilibrio Inestable de Prigogine (Corrales-Ayala, 2006b).

A juzgar por las evidencias que crecen da con da, relativas a la sobrepoblacin, el
reparto inequitativo de la riqueza, el deterioro de la salud psquica de los humanos, las
guerras intestinas, la fragilidad de los Estados, el terrorismo, el trfico de drogas y, sobre
todo, la catstrofe ecolgica que se avecina (ONU, 2007). La civilizacin humana en su
conjunto se encuentra ahora en una grave situacin de desequilibrio que parece encaminarla
a su desintegracin final

De acuerdo con el paralelismo entre los individuos y las culturas, las causas de las
patologas sociales provocadoras de desequilibrios son las mismas: falta de integracin de
la personalidad que limita el potencial psquico y provoca la formacin de un ego enfermo:
un Barba Azul depredador (Jung,1986). De la misma manera que las reglas ocultas de las
familias disfuncionales ocasionan la formacin de personalidades enfermas en los hijos
(Corrales-Ayala, 2006a). las normas perversas de las culturas son las que propician la
labilidad de las naciones y ello sucede porque, a diferencia de los primates, a los humanos
nos configura cada vez menos la naturaleza y cada vez ms la cultura, convirtindonos de
esta manera en criaturas que experimentamos con nuestra propia creacin.
El experimento llamado civilizacin nunca antes haba sido ensayado sobre la
Tierra, y nosotros, sus autores inconscientes, nunca lo hemos sabido controlar. Ahora este
gran experimento sigue su marcha a velocidad creciente, y al ingresar a la actual etapa del
capitalismo globalizado, nuestra civilizacin ofrece un ejemplo claro y aleccionador para
las generaciones futuras de la devastacin de la naturaleza humana y del medio ambiente,
producida como consecuencia de los postulados bsicos de nuestra cultura. Durante el siglo
XX la poblacin humana se ha cuadruplicado, y su economa que es una medida
aproximada de la carga que la humanidad hace sufrir a la naturaleza se ha multiplicado
por ms de cuarenta (Wright, 2006). Hemos llegado as a una situacin lmite que exige
poner el experimento bajo control, a fin de evitar peligros actuales y potenciales.

El ser humano es el menos especializado de los animales, lo cual le ha permitido

adaptarse a mltiples ambientes y situaciones. No sucede los mismo con las culturas: a
medida que se tornan ms complejas y las tecnologas se hacen ms poderosas, se vuelven
altamente especializadas, vulnerables y, en el lmite, letales. Todo depende del grado de
adelanto tecnolgico: tecnologas sencillas sedujeron y arruinaron a mltiples sociedades
del pasado, pero la bomba atmica, prolongacin nuclear de la flecha y la bala, se convierte
en la primera tecnologa que amenaza con la extincin de toda la especie. Es lo que se
llama la trampa del progreso (Wright, 2006). y la pregunta que espontneamente surge es
si la civilizacin no es ella misma una trampa. Desde siempre, las gentes civilizadas tienden
a creerse mejores que los llamados salvajes. Pero lo cierto es que la civilizacin no es

garanta de progreso moral. El circo romano, los sacrificios aztecas, las hogueras de la
Inquisicin, los campos de concentracin nazis, han sido obra de civilizaciones altamente
desarrolladas. Nunca los salvajes llegaron a tanto.

El problema aqu descrito es, tal vez, el ms desestabilizador para la mente humana.
Pero creemos que existe una explicacin: una especie tan longeva como la nuestra, con
cerca de 3.5 millones de aos de antigedad, no puede evolucionar moralmente en un
tiempo tan breve como el de la historia humana. No existen monumentos conocidos con
una antigedad mayor a los 5,000 aos, el tiempo de 70 vidas de 70 aos, y todo ese tiempo
apenas representa el 0,2 por ciento de los dos millones y medio de aos transcurridos desde
que nuestro ancestro afil la primera piedra.
Pese a sus muchas crueldades, la civilizacin es
preciosa y es un experimento digno de ser
continuado. Es tambin un bien precario: a
medida que subimos por la escalerilla del
progreso, nuestros pies van rompiendo los
travesaos anteriores. No hay ninguna vuelta atrs
que no sea catastrfica. Los desencantados de la
civilizacin que aguardan con impaciencia que
ella caiga de bruces y muerda el polvo con su
rostro arrogante, deberan tener en cuenta que no
hay otra manera de que la humanidad sobreviva,
dada la poblacin actual y la superficie terrestre
habitable ( Wright, op. cit).
Es preciso, pues, aprender de la historia lo que otras civilizaciones hicieron mal para no
repetirlo. Es necesario y urgente hacernos plenamente conscientes de la dramtica situacin
en que se halla nuestra civilizacin usar la llave del conocimiento e iluminar las zonas
oscuras que no hemos sabido integrar a nuestra personalidad. Slo as podemos superar
nuestro nivel de conciencia por medio de una educacin capaz de forjar, en las nuevas
generaciones, un nuevo tipo de hombre, y con ello lograr la paz, la tolerancia, la
convivencia y la comunicacin efectiva.

2. El vuelo de caro o los peligros del progreso

Son varios los mitos y relatos aleccionadores acerca de la arrogancia del ego infantil
al pretender encaramarse sobre la naturaleza ignorndola: Prometeo encadenado, el vuelo
frustrado de caro, o ms recientemente, el Aprendiz de Brujo y Frankestein. Todos ellos
resaltan la desproporcin entre la magnitud del sueo humano de dominar el mundo y la
precariedad de los medios empleados. Prometeo quiso que los humanos logrramos con el
fuego ascender al Olimpo y fue encadenado. La civilizacin tcnica pretende dominar la
naturaleza sujetndola a nuestros designios, segn la emblemtica declaracin de Bacon, el
fundador del mtodo cientfico.2 caro se acerc demasiado al sol y fue precipitado a los
abismos. Nosotros hemos pretendido suplantar con nuestro ego insuflado la verdadera
naturaleza humana y hemos logrado enfermar a los hombres y hacerlos adictos
compulsivos. La marea que provoca un incauto aprendiz de brujo y la muerte a manos de
Frankestein nos previenen de la catstrofe ecolgica que amenaza cambiar de raz el
escenario de la vida sobre el planeta.

Inquirir sobre los errores bsicos de la civilizacin que culmina con el capitalismo
globalizador es el empeo de un creciente nmero de investigadores que, desde principios
del siglo pasado, han venido prendiendo focos rojos a la orilla del camino. Sin embargo, no
es fcil acercarse con ojos objetivos al gran espectculo que ofrece la civilizacin ms
compleja y universal que haya podido construir el hombre desde que apareci sobre la faz
de la Tierra. El espectculo que ofrece es cautivador. (No hay que olvidar que Barba Azul
era mago, parte de su atractivo seductor). Nunca como ahora habamos disfrutado de todos
los placeres que pueden ofrecer los mil y un productos y servicios de una sociedad que ha
hecho del aliento de los deseos su ms poderoso instrumento. El crucero de lujo que nos
conduce por la vida ofrece todos los servicios imaginables y surca a toda velocidad los
mares abiertos de la imaginacin. Hoy la gente vive ms tiempo, goza, en los pases ricos,
de excelentes sistemas de salud, seguro de desempleo y ms tiempo libre para la distraccin
y el ocio, gracias a los servicios de una industria turstica diseada para satisfacer todos los
gustos. Y lo ms sorprendente es que, con el conocimiento tan completo de la historia y la
realidad virtual, se pueden recrear a voluntad las pocas y los pases que deseemos.
2

Sujetar a la Naturaleza al potro del tormento y arrancarle sus secretos (Corrales-Ayala, 2006b).

Alimentacin, descanso, recreacin, trabajo aligerado por el uso extendido de la

informtica, qu ms pedir? Ciertamente, no todos disfrutan igual; las tres cuartas partes
de la poblacin mundial viven precariamente y muchos lo hacen como en las pocas de
mayor penuria, pero el sistema ofrece la esperanza de que pronto extender sus beneficios
a todos, a condicin de que el mundo subdesarrollado logre el desarrollo econmico la
gran panacea!

No obstante, existe una cuestin de fondo que ensombrece la visin del Paraso en
la Tierra: la duda convertida cada vez ms en certeza acerca de la equiparacin entre
riqueza y felicidad. Si el aumento de los ingresos produce un incremento de la felicidad,
deberan darse, al menos, las siguientes relaciones: a) las personas de los pases ricos
deberan ser ms felices que las de los pases pobres; b) dentro de cada pas los ricos seran
ms felices que los pobres, y c) la gente sera ms feliz a medida que se enriquece ms. Sin
embargo, ninguna de estas afirmaciones ha sido comprobada por los estudios que han
comparado los niveles medios de satisfaccin vital declarada en pases con distintos niveles
de renta nacional per cpita3.

En su famoso libro El nuevo Estado Industrial, en 1967, John Kenneth Galbraiht

describi el neocapitalismo, distinguindolo del capitalismo que lo precedi. En tanto que
el primero explotaba a los trabajadores, el neocapitalismo domina de manera annima
a todos los sectores de la sociedad: la produccin, el consumo y la informacin. Nos
convierte a todos en consumidores solidarios. El consumo deja de ser una consecuencia de
la productividad para convertirse en su detonador. La democratizacin del consumo
convierte a la clase productora en consumidora y all se enrasan capitalistas y trabajadores.
Polticamente, coopta a sus opositores y los domina, a travs de una oligarqua tecncrata
con mayor fuerza de la que ningn totalitarismo tuviera. La ciencia y la tecnologa son la
nueva energa que mueve todas las ruedas del sistema y los medios de comunicacin
3

Uno de ellos muestra que si se toman los 17 pases cuyas rentas per cpita van de 16,000 a
34,000 dlares, no existe relacin alguna entre las rentas ms elevadas y una mayor valoracin de
la vida; asimismo, hay un lmite en torno a los 10,000 dlares por encima de los cuales una renta
media superior no afecta la satisfaccin vital declarada por una poblacin.(Hamilton, 2006)

funcionan como las correas de transmisin de la informacin uniformada e igualadora que

nos convierte en masas cmodamente dirigidas y manipuladas con admirable perfeccin.

Como todo sistema, el neocapitalismo se funda en una manera especfica de

entender la realidad, al mundo y a los hombres. Sus bases epistemolgicas fundan sus
propios valores que provocan la adhesin afectiva y efectiva de los individuos a dichos
paradigmas, tanto ms inconscientes cuanto ms poderosos, verdaderos resortes de la
conducta annima en la sociedad consumista. Un anlisis somero permite esbozar algunos
de sus postulados bsicos:

1) La realidad es material.- Con el apoyo de la ciencia reduccionista, el pensamiento

dominante, que incluye tanto a las masas como a las lites, excluye todo tipo de
experiencias que caigan ms all de los limitados confines de los sentidos externos. Si no
se puede ver ni tocar no existe, es el apotegma bsico, tanto del hombre de la calle, como
del cientfico e, incluso, del artista.

2. La realidad existencial del hombre se agota en ser productor-consumidor.- Toda

actividad que sobrepasa esa condicin es despojada de relevancia social; de all la
necesidad de revestir a las que por su naturaleza se resisten a ello de alguna calidad que las
incluya en el mercado, como sucede con el arte, la educacin e, incluso, con la
espiritualidad.

3. El fin social es el lucro.- Las conductas orientadas a otros propsitos que no puedan ser
valuadas en dinero carecen de legtimo valor; por ejemplo, los servicios desplegados por las
mujeres para la crianza de los hijos y el mantenimiento del hogar y, por lo tanto, no son
contabilizadas en el Producto Nacional Bruto, nica medida aceptada del desarrollo
nacional.

4. La libertad es esencialmente mercantil.- La libertad humana par excellance se ejercita y

materializa en el libre mercado, que posee la virtud de igualar automticamente oferta y
demanda y de fijar el precio (la mano invisible), a la vez que constituye la zona sagrada e

ideolgicamente intocable de las democracias, que se justifican en cuanto protejan y

salvaguarden dicha libertad, a pesar de que de manera oculta los gobiernos de las
superpotencias establezcan zonas exentas y toleren el juego creciente de los grandes
monopolios, autnticos factores reales de poder.

5. El mximo objetivo de los pases es el crecimiento.- Ms all de la seguridad y la justicia,

el fin social del Estado neocapitalista consiste en el logro del crecimiento econmico,
autntica base de legitimacin de todo gobierno.

6. El progreso social tiende al infinito.- El crecimiento econmico es ilimitado y, por tanto,

el progreso que de l deriva no reconoce lmites y constituye la justificacin de la historia.

7. La naturaleza es inagotable y sujeta al dominio humano.- La ciencia y la tcnica se

justifican socialmente por la capacidad que tienen de dominar la naturaleza y ponerla al
servicio de los seres humanos, cuya accin depredadora se subestima.

8. El criterio que rige a la investigacin tcnocientfica es el de la posibilidad.- Ms all de

la existencia de necesidades qu satisfacer, lo que orienta el progreso del conocimiento
operativo es el descubrimiento de nuevas posibilidades de produccin que amplen el
mercado e incrementen el lucro.

9. La educacin es un servicio mercantil.- Su finalidad consiste en acondicionar el

elemento humano a las necesidades del sistema, consecuencia de la negacin tcita que
hace la cultura neoliberal de la naturaleza trascendente del ser humano.

10. La felicidad slo se da en y por el sistema.- Esta es la corona del edificio construido
sobre las bases antes mencionadas. El hombre est llamado a realizarse plenamente en la
medida en que sea un perfecto consumidor-productor y colme sus expectativas vitales
dentro de las democracias de libre mercado. Todo lo dems es terra incgnita.

No es extrao que el conjunto de estos principios y otros semejantes produzcan una

sociedad en extremo desequilibrada. La nuestra es la sociedad del riesgo (Beck, 1998). Su
ncleo reposa en la solucin de problemas diferentes a los de la sociedad industrial o de
clases. Ya no se trata slo del aprovechamiento de los recursos naturales o de la
distribucin de los beneficios, sino de otro tipo de problemas que son consecuencia del
desarrollo tecno-econmico mismo. Las cuestiones del desarrollo y la aplicacin de
tecnologas son sustituidas por la gestin poltica y cientfica de los riesgos de la
tecnologa, y en el proceso de la modernizacin quedan liberadas cada vez ms fuerzas
destructivas que desafan la inteligencia humana. Ciertamente, la sociedad industrial ha
sido una sociedad riesgosa, pero ahora los riesgos no afectan solamente a personas, clases o
pases, como en otras pocas, sino a toda la vida sobre la Tierra, en todas sus formas de
manifestacin. El efecto bumerang de los riesgos amenaza a todos, incluidos los que los
producen, y de esta manera surge una autntica contradiccin entre los intereses de
ganancia que impulsan la industrializacin y las consecuencias obligadas de stos. Adems,
los

riesgos

producen

nuevas

desigualdades

internacionales

se

convierten,

paradjicamente, dentro de la misma lgica del sistema capitalista, en un nuevo big

bussines, a la vez que matizan al saber con un nuevo significado que constituye el potencial
poltico de las catstrofes. De esta manera, la sociedad del riesgo se convierte en una
sociedad catastrfica, con un debilitamiento progresivo del sistema democrtico con el cual
se pretende justificarla ideolgicamente en funcin de la sustraccin al poder de los
parlamentos de todas las decisiones asociadas al desarrollo cientfico-tecnolgico,
verdadero corazn del sistema, que quedan en manos de los grandes monopolios y sealan
el verdadero rumbo de la evolucin social.

En un escalofriante libro El perdedor radical.-Ensayo sobre los hombres del terror

(2007) Enzensberger ilustra la aparicin de las nuevas patologas que golpean a la raza
humana y que se agolpan como excrecencias del sistema: los fracasados, los derrotados, los
eliminados, pero sobre todo los perdedores radicales, que se aslan y casi desaparecen en
espera de tomar venganza brutal y masiva con la muerte de muchos a la que suman la suya
propia, puntual explicacin de este nuevo flagelo del terrorismo que dominar el siglo

10

XXI.4 Es importante destacar que lo que obsesiona al perdedor radical es la comparacin

con los dems, siempre desfavorable. Lo anterior lleva a reflexionar que el progreso no ha
eliminado la miseria humana, sino slo la ha transformado en gran escala, porque las
sociedades ms exitosas han despertado expectativas de igualdad que no pueden cumplir, a
la vez que se empean en mostrar la desigualdad entre los habitantes del planeta por todos
los medios posibles. Por eso la decepcin de los seres humanos ha aumentado con cada
progreso (Enzesberger).

Si a lo anterior se agrega la destruccin permanente de la naturaleza y la agresin al

orden natural de la vida humana: cambio del sistema de trabajo, ruptura del orden entre
sexos, dislocacin de las clases sociales y nuevas tecnologas que

posibilitan la

modificacin gentica de la especie, es fcil entender que se desvanezca la fe en el progreso

que ha mantenido Occidente desde la Ilustracin, fundada en la equiparacin entre progreso
tcnico y avance social. El estado de excepcin de la inseguridad dentro del Estado de
derecho se convierte en la normalidad, y en esas condiciones surge la cuestin cmo
queremos vivir? Qu es lo humano en el ser humano y lo natural en la naturaleza que
queremos conservar? La constatacin del riesgo extremo hace, pues, resurgir la tica en el
centro mismo de la poltica, la economa, la ciencia y las tcnicas (Beck, 1998).

Como ha demostrado Gdel con su famoso Teorema de la incompletud, ningn

sistema terico puede justificar por si mismo su propia validez, y el neoliberalismo no es la
excepcin. Los principios bsicos que lo fundan deben ser validados fuera de dicho sistema
de pensamiento; y es aqu donde empiezan los problemas, pues ninguno de ellos resiste el
anlisis lgico, la justificacin moral, ni menos la prueba de la experiencia, aspecto
fcilmente demostrable por las abundantes pruebas que da a da se acumulan en contra de
la promesa de felicidad que constituye su mayor atractivo, a las que antes nos hemos
referido. En este sentido habra que mencionar los hechos duros de la brecha creciente entre
4

En una entrevista publicada en O Globo del Brasil, Marcola, el capo de una poderosa banda de
narcotraficantes afirma: Nosotros somos hombres bombas. Estamos en el centro de lo insoluble...La muerte
para ustedes es un drama cristiano en una cama...La muerte para nosotros es la comida diaria...mis soldados
son extraas anomalas del desarrollo torcido...No hay ms proletarios...Hay una tercera cosa creciendo all
afuera...y diplomndose en las crceles...es la post miseria que genera una nueva cultura asesina (Reforma,
2007).

11

ricos y pobres, sean individuos o naciones; las guerras, los genocidios, las matanzas y las
muestras del mayor salvajismo en toda la historia que acumula el siglo XX (Hobsbawm,
2002). as como las manifestaciones elocuentes de la perturbacin psquica de la sociedad
de masas, que muestra sus efectos ms visibles en las adicciones y el terrorismo, cnceres
sociales de carcter estructural, que por ello se resisten a las medidas con que se quiere
dominarlos, pues son de la misma naturaleza reduccionista de los males que pretenden
curar (Naranjo, 2005).

Con los antecedentes mencionados es posible plantear en sus verdaderas

dimensiones el tema de la paz; desde la Baja Edad Media, los pensadores occidentales lo
hacen y discuten los medios para obtenerla.5 A finales del siglo XVIII, Emmanuel Kant
estima que en su estado natural el hombre es belicoso, y que la civilizacin debe emplear
estratgicamente lo que el filsofo de Kenisberg denomina la insociable sociabilidad
humana para combinar en una concordia superior la atraccin-repulsin que la caracteriza.
Asimismo, piensa que la paz perpetua debe ser instaurada por medio de un consenso
general para construir una unin de Estados o Estado de los pueblos, que abarcara a todos
los de la tierra, nico medio para salir del estado de naturaleza, lo cual constituye un
imperativo, pues la razn prctica moral formula un veto irrevocable: no debe haber
guerras, idea que inspir los dos intentos fallidos para lograr la paz perpetua: la Sociedad
de las Naciones, despus de la Primera Guerra Mundial, y la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU), al trmino de la Segunda.

Pero contrariamente a lo que piensa Kant, connotados pensadores modernos

(Maturana, Naranjo, entre otros), al igual que Rouseau, opinan que la naturaleza del
hombre es pacfica y que la civilizacin es la que provoca el nimo beligerante, en funcin
de la competencia y codicia a que somete a los individuos, y ello sucede hoy ms que
nunca, con el consiguiente incremento de las guerras.6 Si ello es verdad, como yo tambin
5

Entre los antecesores del filsofo de Kenisberg habra que citar a Sully y Emeric Cruc, William Penn, el
abate de Saint Pierre y Bentham (Emmanuel Kant, 1985).
6
La guerra posmoderna se aparta de la clsica, de frentes delimitados y trincheras, de contrincantes
exclusivamente estatales y paces acordadas. Ahora, los oponentes del Estado carecen de domicilio fijo,
infraestructuras pblicas y objetivos reducibles a tratados de paz. La mafia, el crimen organizado; el
terrorismo son sombras que se magnifican por el slo hecho de combatirlas. En vez de guerras hay

12

lo creo, la verdadera paz slo puede afincarse en el equilibrio individual y social, y dado
que los postulados bsicos del neocapitalismo necesariamente provocan su ruptura, de suyo
se sigue que la competencia y la violencia son elementos estructurales del sistema que
vivimos, el cual debe ser radicalmente modificado para dar nacimiento a la paz perpetua,
que de otra manera seguir siendo un sueo.

3. El vellocino de oro o la bsqueda de una nueva cultura

Una de las principales narraciones de la mitologa griega describe el viaje que
emprenden los argonautas comandados por Jasn vuelto invulnerable por intercesin de
Venus, para rescatar el vellocino de oro en Clquida, pas del sol, detrs del Ocano, en el
horizonte infinito. Para ello, Palas Atenea, la diosa griega de la sabidura, ordena a Argos
el de la blancura luminosa construir un bajel inteligente que puede, gracias al leo de la
encina proftica de Dodona que porta en la proa, conocer el futuro y navegar con seguridad
por mares procelosos (Graves, 2003). Esta bella alegora nos instruye a nosotros, los
viajeros del siglo XXI sobre lo que debemos hacer para conquistar la paz nuevo vellocino
de oro, con ayuda de la sabidura.

La ciencia del siglo XX experiment un desarrollo sin precedentes, que no slo

ampli las fronteras del conocimiento, sino que ha provocado modificaciones
fundamentales en la manera de entender la realidad a partir de las interrelaciones del
observador con el mundo subatmico, que descartan el concepto tradicional de la
causalidad y la legalidad fsicas, y aproximan el conocimiento cientfico al reino espiritual
y la dimensin de los valores. Despus del largo periodo de alejamiento de las cuestiones
realmente importantes concernientes al hombre y su destino, que tuvo su gnesis en la
negacin de Descartes de la posibilidad de hacer ciencia en torno de ellas, asistimos a un
nuevo despertar mediante el redescubrimiento de instrumentos adecuados para ahondar en
la esencia y la profundidad del Absoluto, que nos devuelve la reverencia ante el misterio.

operaciones puntuales como una violencia insistente y difusa. Tal es la realidad globalizada de la guerra del
siglo XXI (Hobsbawm, 2007).

13

Un largo puente tendido sobre el abismo de los siglos nos conecta con la intuicin genial de
Hamurabi en el segundo milenio A.C (Nanda, 1956). que supo ver la justicia en la esencia
de la naturaleza humana, trascendente a la voluntad de los gobiernos. La lucha por los
derechos humanos es la demanda de justicia en el universo que formula la posmodernidad,
ms all de la conquista de los derechos sociales durante el siglo XX (Touraine, 2005). De
esta manera, el hombre deviene dios y asume la dimensin de las fuerzas csmicas que lo
rodean. La historia deja de referirse exclusivamente a la vida del hombre sobre el planeta e
incluye las influencias csmicas que interpenetran el mundo humano. No conformes con el
optimismo y la fe en el progreso de la modernidad, pensamos la justicia, la libertad y la paz
no solamente como conquistas intelectuales, sino sobre todo, como logros espirituales y
morales que demandan la integracin de la persona en su totalidad y constituyen un reto
permanentemente renovado que emerge del abismo de la inconciencia y el sufrimiento. La
falsa separacin de hombre y naturaleza, tiempo y espacio, libertad y seguridad est siendo
sobreseda y encaramos una nueva visin del hombre en su unidad orgnica e histrica, de
gran riqueza cuantitativa y cualitativa, con una majestad sin precedentes (Nanda, 1956).

Todas estas conquistas, y otras cuya mencin excede el tiempo de que disponemos,
confluyen en una nueva concepcin de las coordenadas bsicas de la realidad, a saber:
espacio, tiempo e informacin, y en nuevas formas de su interaccin que confieren un
nuevo perfil a la actuacin humana y a su significado en el devenir csmico. La experiencia
posmoderna del espacio se refiere a la aproximacin de los individuos y los pueblos en la
sociedad global, a la eliminacin de la geografa como variable de la comunicacin
(Miklos, 1988). y al ingreso del hombre a la experiencia planetaria. El dominio virtual del
tiempo nos aproxima a las culturas pretritas como una secuencia de rupturas y de cambios,
en vez de una sucesin ininterrumpida de sucesos que deja escapar el carcter dramtico y
aleccionador de la historia y convierte a los hechos histricos en ideas poderosas para lidiar
con el presente (Hobsbawm, 2002). La nueva ciencia de la prospectiva, en contraste con las
anteriores aproximaciones al devenir, concentra su atencin en el porvenir a partir del
futuro y no del presente, para construirlo y no adivinarlo, con bases reales y en funcin de
aquellos escenarios que consideramos posibles y deseables, convirtindonos en autnticos
forjadores de nuestro destino (Miklos). Por su parte, la informacin, que fluye abundante

14

por las fibras pticas,7 es el motor de la tercera revolucin tecnolgica como vehculo de la
comunicacin mundial que necesariamente aproxima a los hombres y mujeres de todas las
latitudes y aporta un instrumento invaluable al progreso cientfico, abriendo las puertas a
una cultura totalmente nueva, que incluye el cambio de los mercados como lugares a
redes (Bell, 1998).

La idea de un espacio comn y homogneo, por primera vez ofrecida a la

experiencia sensible,8 en el que cada uno es el centro a cuyo alrededor se extiende el
infinito en todas direcciones, abre la comprensin de la unidad y homogeneidad
fundamental de la Realidad y de la Conciencia que le da forma, con lo cual el pensamiento
posmoderno proporciona unidad epistmica y base metafsica al conocimiento, perdidas por
la fragmentacin de las ciencias reduccionistas de la modernidad occidental. Asimismo,
fundamenta la igual dignidad de todos los seres que participan de la unidad homognea de
la Realidad, base de la compasin y del amor universal.

Nos acercamos a una nueva dimensin del tiempo al poder visualizar en un solo
instante la infinidad de todas sus posibles direcciones y enlazar en un solo haz todos los
momentos. Con base en esta simultaneidad, podemos entender las desigualdades entre los
individuos como diferencias de desarrollo provenientes de su especfica ubicacin en el
tiempo, lo que da base a la verdadera tolerancia, que no consiste en la aceptacin de los
iguales, sino de los diferentes, en un dilogo que se rige por la propensin al amor, por el
respeto al diferente y la admiracin por la diversidad: por la aceptacin de la horizontalidad
de las relaciones entre las personas como sujetos de la historia para la construccin de un
mundo verdaderamente democrtico (Freire, 2006).

La aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia, en una historia de

interacciones recurrentes es hoy, apoyada por los medios de comunicacin modernos, base
7

Los plasmonics, una tecnologa que estrecha las ondas electromagnticas en minsculas estructuras
permitir una nueva generacin de superrpidos chips de las computadoras y ultrasensitivos detectores
moleculares (American Science, 2007).
8
El astronauta que por primera vez contempl la Tierra como un hermoso globo azul flotando en el espacio
goz de una experiencia de la unidad csmica transformadora de la personalidad, antes reservada a los
msticos e iluminados.

15

de la futura sociedad universal fundada en el amor: emocin que constituye el campo de las
conductas sociales donde se da la aceptacin del otro en la convivencia (Maturana, 2005).

En sntesis, pienso que la conciencia unitaria de la realidad u homogeneidad de la

conciencia csmica, base real de la tolerancia y el amor, caractersticas potenciales de la
nueva cultura, sern los fundamentos verdaderos de la paz universal, signo visible de la
autntica convivencia que alcance la humanidad en la sociedad del futuro.

4. Pigmalin o la responsabilidad de nuestra generacin

Tan llena de vida era la expresin que ofreca la estatua de marfil de Galatea, esculpida
por el cretense Pigmalin, y el amor que le inspir fue tan intenso, que compadecida de su
ferviente deseo, Venus, la diosa griega del amor, la convirti en doncella. Las actuales
generaciones estamos llamadas a hacer algo similar: dotar de vida a los sueos ancestrales
de la humanidad y dar comienzo a la historia de la humanidad que realice a plenitud su
potencial. Nos ha tocado nacer en una poca de transicin o tiempo eje (Jaspers,1980) entre
dos eras: una que est muriendo y otra que no acaba de nacer. Agotada por el derroche de
energa en conductas sub-humanas y antiecolgicas, la prehistoria que comienza con la
revolucin urbana y el patriarcado est llegando a su fin (Naranjo, 2005), incapaz de
proveer paz, tolerancia, convivencia y comunicacin a causa de las contradicciones y
desequilibrios que les son inherentes; al tiempo que se anuncia la nueva era de los mil aos
de paz con que habr de culminar la historia del hombre sobre el planeta Tierra. Como
afirma Morin (1997):

Las razones de la esperanza provienen del hecho de

que estamos en la prehistoria del espritu humano,
lo que significa que las capacidades mentales
humanas estn an sub-explotadas, sobre todo en el
plan de las relaciones con los otros. Somos brbaros
en nuestras relaciones con los dems, no solamente
en las relaciones entre religiones y pueblos
diferentes, sino en el seno mismo de las familias,
entre parientes, donde est ausente la comprensin
(traduccin libre).

16

Los miembros de esta generacin tenemos la responsabilidad de fungir como mensajeros

de los nuevos tiempos y, especficamente los educadores, debemos formar a quienes habrn
de participar en la consumacin de la historia. Si bien nuestra misin es clara en su
propsito final, desconocemos por ahora los medios especficos para realizarla, pero
sabemos

que

es

necesario

elevar

nuestro

nivel

de

conciencia

aprovechando

inteligentemente los recursos de que nos provee esta poca de transicin (Corrales-Ayala,
2007). El feminismo, la ecologa, la etnicidad y la renovacin religiosa, que polticamente
no tienen nada en comn, estn convergiendo en la misma meta: tomar conciencia de lo que
la era industrial ha reprimido: la participacin viva del hombre en la naturaleza y la
vivencia del amor universal.

Su objetivo [de la nueva cultura] es la recuperacin

de nuestros cuerpos, nuestra salud, nuestra
sexualidad, nuestro ambiente natural, nuestras
tradiciones arcaicas, nuestra mente inconsciente,
nuestras races en la Tierra, nuestro sentido de
comunidad y nuestro sentido de estar conectados los
unos con los otros (Morris, 2001).

Lo importante no es sustituir una forma de gobierno por otra, ni tan slo unos
gobernantes por otros, sino dar satisfaccin a las verdaderas necesidades de la conciencia.
En la nueva era el significado ya no ser algo que deba ser hallado e impuesto en un
universo absurdo; ser dado, y como resultado, hombres y mujeres tendrn un sentimiento
de conexin csmica, de pertenencia a una configuracin mayor(Ibid).

El mundo por venir, donde reine la paz, la tolerancia, la convivencia y la

comunicacin efectiva es uno nuevo y sin precedentes en la historia conocida; no slo por
su amplitud, que abarcar todos los confines de la Tierra, sino tambin por la perfeccin de
los individuos y la sociedad, plenamente integrados a la naturaleza y en armona con las
leyes csmicas. El pensamiento que lo inspira tiene, sin embargo, races en algunas de las
mejores culturas que nos han precedido y que gracias a la visin de largo plazo que
alcanzaron, fueron capaces de adelantarse a la nueva poca. El humanismo es esa corriente
espiritual que ha revestido mltiples formas, segn las pocas; pero el nuevo humanismo,

17

surgido de la experiencia de nuestro tiempo, posee un alcance que las anteriores corrientes
no pudieron prever: la dimensin planetaria que abraza todas las formas de vida de la Tierra
Gaia (Lovelock,1979)--, y el reconocimiento e interaccin con todos los miembros de la
especie humana, sus pueblos y culturas, que informan los conceptos de multidiversidad y
multiculturalismo.

Edgar Morin (1998) apunta seis reas bsicas que el nuevo humanismo deber cubrir
obligadamente:
Conciencia de la unidad de la Tierra
Conciencia ecolgica
Conciencia de la unidad/diversidad del hombre
Conciencia de la era planetaria
Conciencia de la amenaza de destruccin
Conciencia del valor de la tecnologa.

Segn la UNESCO, las transformaciones globales de nuestro tiempo reclaman un

proyecto de nuevos fundamentos polticos y sociales a escala mundial, esbozados en los
llamados cuatro contratos: el social, que prev la educacin para todos y a lo largo de la
vida; el natural, el cultural y el tico, en una sociedad global cuyos retos son planetarios:
Sin la generalizacin de la educacin para todos y a
lo largo de toda la vida, cmo podemos acabar con
la pobreza absoluta? Cmo promover con eficacia
los valores democrticos? Cmo construir
autnticas sociedades del conocimiento? Sin un
contrato natural que deje de elevar al ser humano a
dueo y poseedor de la naturaleza para
convertirlo en su depositario, cmo terminar con la
explotacin exagerada de los recursos naturales, que
amenaza con dificultar irremediablemente las
posibilidades de un desarrollo sostenible y, por lo
tanto, las posibilidades de las generaciones futuras?
Sin un contrato cultural....de qu recursos
dispondramos contra el agotamiento de la
diversidad cultural? Sin una nueva definicin de las
exigencias ticas subyacentes en el ideal de los
derechos humanos, que permiten circunscribir el
18

marco de la seguridad humana, cmo podemos

construir las bases de una democracia anticipatoria
y de una ciudadana planetaria? (Bind, 2004).
Los valores son la contraparte tica de las grandes cosmovisiones sustentadas en
principios epistemolgicos fundamentales, y la filosofa del nuevo humanismo
necesariamente apunta valores acordes con su gran apertura, no del todo nuevos para las
grandes culturas del pasado, pero s bsicamente distintos a los propios de la cultura
occidental que emergieron hace 500 aos en Europa.

Los valores de la nueva cultura seran, bsicamente:

La unidad bsica de la vida y de la Conciencia
La identidad fundamental de la humanidad
La dimensin trascendente del hombre
Su responsabilidad frente a la Naturaleza y el Cosmos
La unidad/diversidad de las culturas
La riqueza inagotable de la creatividad humana
La tcnica vinculada a las necesidades superiores del hombre
La tolerancia, la cooperacin y la subsidiariedad
La comunicacin intra e interpersonal
La convivencia pacfica o paz perpetua

5. La piel de zapa o la ltima llamada

Tal vez la mejor novela de Honorato de Balzac, la Piel de Zapa (Fuentes, 2002).
narra cmo Rafael de Valentn, escritor fracasado, pretende escribir La teora de la
Voluntad, pero decidido a ahogarse en el Sena, adquiere antes una piel de zapa (asno
arbigo) con el sello de Salomn y el poder de satisfacer instantneamente los deseos de su
poseedor, reducindose de tamao con cada deseo concedido, de manera que cuando
desaparece, Rafael, esclavo de sus deseos, muere, sin haber podido nunca estirar la piel por
medios mecnicos.

19

Es sta una poderosa metfora de lo que sucede con las civilizaciones. Durante
cierto tiempo, siglos o milenios, los pueblos disponen productivamente del potencial que la
naturaleza les otorga, hasta que su mal uso termina por agotarlo, concluyendo con ello su
vida. Si bien algunas, como la egipcia y la china, han durado mucho, ninguna ha podido
escapar a este sino. Tanto mayor es la demanda de recursos naturales, ms pronto
sobreviene su agotamiento. Pero a diferencia de lo que acontece con el personaje de la
novela de Balzac, hasta ahora los pueblos nunca han estado enterados de esta inexorable
relacin, e incapaces de revertir el agotamiento de sus recursos, provocan la muerte de sus
culturas. Habremos aprendido nosotros las lecciones del pasado?

Los ltimos diez mil aos han ofrecido un entorno extraordinariamente favorable
para el florecimiento de la vida humana y la Tierra se ha poblado con sucesivas culturas,
algunas, maravilloso producto del genio de los pueblos. Durante su vida han aprovechado
los recursos que magnnimamente les ha brindado el medio, y si bien cada una a su manera
los ha agotado, ninguna ha tenido el poder de constituir una amenaza global e irreparable.
La nuestra, en cambio, por la magnitud de la poblacin (6,000 millones) 9 y la profundidad
del dao ecolgico, amenaza la subsistencia de las condiciones planetarias favorables,
cuando menos, para el tipo de la civilizacin prevaleciente.

El reciente informe de los expertos convocados por la ONU ha despejado las pocas
dudas que an quedaban en algunos crculos polticos norteamericanos al confirmar la
amenaza ambiental que el uso irracional de los recursos naturales ha provocado. Tenemos
ahora la certeza de que las emisiones de los combustibles fsiles y otras alteraciones han
empezado a cambiar la calma climtica que, como pax romana, hemos disfrutado durante
los ltimos milenios.
Se estn fracturado los casquetes en ambos polos. Los
glaciares de los Andes y los del Himalaya se
deshielan... Las sequas y un tiempo anormalmente
clido han causado ya la merma o el estancamiento de
la produccin de cereales durante ocho aos seguidos.
9

Para 2030 habremos agregado otros 3,000 millones (Wright, 2006). Koichiro Matsurura, Director de la
UNESCO, afirma que Los cambios climticos estn impactando en todos los aspectos de los sistemas
humanos y naturales, incluyendo tanto el patrimonio mundial cultural como al natural (Ramrez, 2007).

20

En ese mismo periodo, el nmero de bocas que

alimentar ha crecido en 600 millones.- Un
calentamiento continuado acarrear muchos males,
pero la peor consecuencia posible sera la alteracin
sbita del equilibrio climtico de la Tierra, con el
retorno a su rgimen de calores y fros alternativos...y
el gran experimento de la civilizacin conocera un
final catastrfico (ONU, 2007).
La incgnita a despejar se ha desplazado as de las condiciones externas del medio
ambiente a las internas de la conciencia: seremos capaces de cambiar nuestra conducta
suicida para albergar esperanzas de revertir la amenaza y hacer de la crisis una oportunidad
de cambio? No est de ms volver los ojos al pasado e inquirir si otras civilizaciones que
afrontaron situaciones semejantes fueron capaces de adoptar medidas inteligentes para
evitar el colapso, o al menos, retrasarlo. Desgraciadamente, la respuesta es negativa, pero
nosotros tenemos el recurso de conocer lo que otros no hicieron y aprovechar su
experiencia para actuar de manera inteligente.

Una experiencia aleccionadora proviene de una pequea civilizacin que hasta hace
poco fue un enigma para los viajeros. Me refiero a la pequea isla de Pascua en los mares
del sur en el Atlntico. Desde que los holandeses la descubrieron en 1722 (Wright, 2006),
sus megalitos provocaron asombro por no encontrarse vestigios de una civilizacin capaz
de erigirlos y gozar de condiciones ecolgicas que hubieran servido de base a ninguna
civilizacin en una desolada planicie carente de vegetacin. Slo recientemente se
descubri que, en otras pocas, aquella regin fue prvida en recursos forestales y
alimenticios, suficientes para alimentar una poblacin de algo ms de 10,000 habitantes.
No obstante, la vanidad de sus gobernantes los llev a construir efigies colosales durante
muchos siglos que demandaron un creciente empleo de madera, causa de la destruccin
progresiva de la otrora gran riqueza forestal de la isla. No obstante, los hombres que
derribaron el ltimo rbol pudieron ver que era el ltimo y saber que no habra ms:
aquellas gentes haban sufrido la seduccin de un tipo de progreso que se convierte en
obsesin, una patologa ideolgica. Cuando llegaron los europeos la poblacin estaba
reducida a una o dos persona por estatua, lamentables supervivientes, flacos, enclenques,
acobardados y mseros como los describi el capitn Cook. No ha pasado inadvertida la

21

enseanza de los habitantes de la isla de Pascua; los arquelogos se muestran explcitos al

describir que los isleos

Anticiparon para nosotros el experimento de

permitir un crecimiento demogrfico sin
restricciones...y una credulidad sin lmites en cuanto
a que su religin proveera para el futuro. El
resultado fue un desastre ecolgico que produjo una
hecatombe entre la poblacin [...] En cuanto a
nosotros, nos veremos obligados a repetir ese
experimento trasponindolo a gran escala? [...]
Acaso la personalidad humana ser siempre la de
ese hombre que derrib el ltimo rbol?
Conviene reflexionar, sin embargo, que pese a los desafos con que la civilizacin
humana enfrenta a la naturaleza, ella es un experimento digno de ser continuado, pero
estando conscientes de su precariedad, pues, a medida que subimos por la escalerilla del
progreso, nuestros pies van rompiendo los peldaos anteriores, y no hay ninguna vuelta
atrs que no sea catastrfica. Enfrentados al futuro, hemos de encontrar respuestas nuevas
y eficaces para continuar subiendo.

La formidable amenaza a la supervivencia de la civilizacin a nivel mundial ofrece una

oportunidad maravillosa para lograr el salto cuntico de la conciencia humana: la paz, la
tolerancia y la convivencia a travs de la comunicacin como imperativos csmicos.
Supuesto que lo que define a una especie es su adecuacin exitosa con el medio que,
incorporada a su fenotipo, asegura su supervivencia (Maturana, 2005). las magnas
proporciones del desequilibrio ocasionado por el capitalismo consumista imponen
necesariamente un cambio bsico en el comportamiento de la especie humana de
proporciones tales que autoriza a hablar de una nueva humanidad, sustentada en una cultura
eudemonista10 que transforme las estructuras de poder, nuestras actitudes ante la naturaleza
y nuestras maneras de pensar nuestras vidas y nuestras relaciones.
Esa nueva cultura arrebatar al capitalismo su ms
poderosa arma: la disposicin de las personas a
transformarse en consumidoras. Una poltica de
10

Eudemona, palabra griega para designar gozo espiritual o bienaventuranza.

22

post-crecimiento privar al capital de gran parte de

su poder poltico, pues la gente rechazar la
hiptesis de que todo incluidas nuestras
sociedades, el mundo natural y nuestra dignidad
debe sacrificarse en aras del crecimiento (Hamilton,
2006).

6. Las dos caras de Jano o el papel de la educacin

Como ha enseado lcidamente Paulo Freire (2006), no existe neutralidad en la
ciencia ni en la poltica ni en la educacin; todas son actos polticos, en tanto que nunca
pueden ser independientes del poder. Y el poder, en ltima instancia, no es sino la fuerza
puesta al servicio de la ideologa que anima a una cultura. Por ello, Althusser, filsofo
marxista, llamaba a la escuela el aparato de reproduccin ideolgica del Estado. En estas
condiciones, para cambiar los valores de la sociedad global dominante y lograr la paz, lo
que tiene que intentarse es la transformacin, la reinvencin de la sociedad ms all de la
educacin. Afortunadamente, la escuela, adems de reproducir la ideologa dominante,
tambin posibilita la crtica a esa ideologa. Por eso reconoca Freire la escuela no es ni
buena ni mala; ello depende de a quin sirve.

A semejanza del dios Jano, divinidad dominante en el panten romano que tena dos
caras: la que abra el da y la que daba acceso a la noche, la educacin en nuestra poca
debe dejar de asumir la defensa y reproduccin de los valores vigentes para convertirse en
el instrumento fundamental del cambio. Su rostro debe apuntar al amanecer de la nueva
cultura y cerrar el ciclo de la antigua. Por eso el educador de nuestro tiempo debe vivir
intensamente la relacin entre estrategia y dialctica: la estrategia para plantear el sueo, el
ideal; la tctica para hacerlo viable. Estamos en presencia de
Un cambio profundo en la evolucin del pensamiento
que anuncia un nuevo paradigma, o sea, la sustitucin
materialista-reduccionista de la materia por una visin
fundada en un campo global integrador y el pasaje de
la teora de la racionalidad lineal inductivo-deductiva
a otra de tipo estructural-sistmica...El nuevo
paradigma provoca un cambio de valores, como es el
paso de la dependencia a la interdependencia, de la
competencia a la colaboracin, de la calidad a la
23

cantidad, de la expansin a la participacin creativa,

de la dominacin o del sentimiento de superioridad a
la interrelacin y la igualdad, de lo individual a lo
colectivo, del crecimiento al equilibrio dinmico, de
la familia nuclear a la familia humana (Diesbach,
2005).
La UNESCO, recogiendo el anhelo de mltiples voces, ha formulado un esbozo preciso
de lo que debe ser la educacin que nuestra poca reclama, conocido como la Declaracin
de Venecia, que entre otras aseveraciones seala la profunda brecha existente entre la nueva
ciencia y los valores que siguen prevaleciendo en la filosofa, las ciencias sociales y la
cultura, discrepancia que representa un peligro grave para la supervivencia de la vida en la
Tierra, por lo que existe la angustiosa necesidad de una nueva educacin que surja de los
nuevos valores (Gallegos, 1999).
Porque no existe duda afirmaba Freire de que t
slo tienes una manera de hacer maana lo que no
puedes hacer hoy: es hacer hoy lo que puedes
hacer hoy. Entonces, haciendo lo que ahora puedo
hacer, me preparo para hacer maana lo que hoy
no me es posible hacer. (ibid).
De esa magnitud es el reto que la nueva cultura plantea a los educadores de nuestro
tiempo. Exige de todos los que hemos hecho de ella un autntico compromiso y no
simplemente una empresa, una aguda sensibilidad para la percepcin del posible
histrico, de aquello que, envuelto en sombras, oculta las luces del maana.

El hombre ha alcanzado el ltimo extremo de la

degradacin. Entre las ruinas morales y espirituales
del Este y el Oeste se prepara un renacimiento ms
all de los lmites del nihilismo, la oscuridad y la
desesperanza... En los caminos de la noche
espiritual, la civilizacin con sus mltiples caras
vueltas hacia sus fuentes, puede reencender sus
luces en una inminente aurora, como en el ltimo
libro de la Revelacin que habla de la Segunda
Venida con un Nuevo Cielo, una Nueva Tierra y
una nueva cualidad religiosa de la vida: (Nanda,
1956 Traduccin libre).

24

I yo vi un nuevo cielo y una

Nueva tierra; porque el primer cielo y
la primera Tierra se haban desvanecido. (Revelacin 21:1)

BIBLIOGRAFA
1. Atwater, Harry A. The promise of plasmonics, en Scientific American, EUA, abril, 2007,
Vol. 296, No. 4,
2. Beck, Ulrich, La sociedad del riesgo, hacia una nueva modernidad, Paids Bsica,
Barcelona, Espaa, 1998.
3. Bell, Daniel, Revista Negocios, en Miklos, Toms, Planeacin prospectiva, 1988.
4.Bind, Jerome, Hacia dnde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI, F.C.E.,
Mxico, 2006.
5. Bureaud, Annick/ Magnan, Nathair, Connexions, Art, reseaux, media, Ecole Superieur
de Beaux Arts, Pars, 2002.
6.Corrales-Ayala, Salvador, La Cultura de la Familia, una estrategia de cambio social,
Edamex, Mxico, 2006
7.----------------------, Los grandes retos de la educacin nacional, ALPES, Mxico, 2006.
8.----------------------, La trascendencia, edicin de autor, Mxico, 2007
9.Dussel, Enrique, 20 tesis de poltica, Siglo XXI Editores, Mxico, 2006.
10.Diesbach, Nicole, Hacia un nuevo paradigma, revolucin del pensamiento del siglo XX,
UNAM, Mxico, 2005.
11.Enzensberger, Hans Magnus, El Perdedor radical.-Ensayo sobre los hombres del terror,
Anagrama, Barcelona, 2007.
12.Frankl, Victor, El hombre en busca de sentido. Tr. Dorki, 21. Herder, Barcelona, 2001.
13.Freire, Paulo, Pedagoga de la tolerancia, FCE, Mxico, 2006.
14.Fuentes, Carlos, En esto creo, Seix Barral, Mxico, 2002.
15.Gallegos Nava, Ramn, Educacin holista, Editorial Pax, Mxico, 1999.
16.Graves, Robert, The goloden fleece, Folio Society, London, 2003.
17.Gray, John, Contra el progreso y otras ilusiones, Paids, B. Aires, Argentina, Mxico,
2006.
18.Hamilton, Clive, El fetiche del crecimiento, Laetoli, UE, 2006.

25

19.Hobsbawm, Eric, Historia del siglo XX, Crtica, Barcelona, 2002.

20.----------------------, Guerra y paz en el siglo XXI, Crtica, Barcelona, 2007.
21.Jaspers, Kart, Origen y meta de la historia, Alianza editorial, Madrid, 1980.
22.Jung, Karl Gustav, Aion, contribucin a los simbolismos del s mismo, Paids, 1986.
23.Kant, Emmanuel, La paz perpetua, Editorial Tecnos, Madrid, 1985.
24.Lovelock, James, Gaia, a new look at life on earht, Oxford University Press, England,
1997.
25.Maturana, Humberto, Emocin y lenguaje en educacin y poltica, Centro de Estudios
del Desarrollo, Chile, 2005.
26.Miklos, Toms, Planeacin prospectiva, una estrategia para el diseo del futuro,
Limusa, Mxico, 1988.
27.Morin, Edgar, Entretien avec, Label, France, Ministre des affaires trangeres, No 28,
07, 1997, Yahoo, internet.
28.----------------, Terre-patrie, Seuil, Pars, Francia, 1998.
29.Morris, Berman, El reencantamiento del mundo, Cuatro Vientos, Chile, 2001.
30. Nanda, Ruth, World perspectives, en Hoyle, Fred, Man and Materialism, Harper and
Brothers

Publishers, N. York, 1956.

31. Naranjo, Claudio, Cambiar la educacin para cambiar el mundo, Ediciones la llave,
Espaa, 2005
32.Pinkola Ests, Clarissa. Mujeres que corren con lobos, Punto de lectura, Madrid,
Espaa, 2000.
33.Ramrez, Jaime, La carta de la Tierra, en Revista de la UNIVA, Mxico, 2007.
34. Reforma, Perodico, Mxico, 26 abril, 2007.
35.Touraine, Alain, Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy, Edit. Paidos,
2005.
36 ONU, IV Informe de Evaluacin del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climtico
(IPCC), El Pas, Mxico, 8 abril, 2007.
37.Woodford, Chris, Tecnopedia, enciclopedia de las nuevas tecnologas, Espasa, Madrid,
2006.
38.Wright, Ronald, Breve historia del progreso, hemos aprendido por fin las lecciones del
pasado?, Tendencias, 2006.

26