Olgria Matos

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O mal-estar na
contemporaneidade:
performance e tempo
Olgria Matos

A modernidade produzida pelo capitalismo contemporneo dominada pelo

princpio do desempenho, do rendimento e das performances do trabalhador
em seu trabalho. possvel encontrar seu precursor em Antstenes, um dos
freqentadores dos crculos socrticos junto a Plato. Nele encontra-se a noo
moderna de que, na moral, o bem por natureza de difcil acesso e que o esforo
a vitria sobre si, como critrio do bem moral. Assim Antstenes anotou: O
sofrimento um bem. Mais que isso, em Antstenes encontra-se a primeira
descrio da figura do trabalhador que ele mesmo encarna, pois acrescenta
valorizao moral do sofrimento a exaltao do trabalho desafiador de limites.
De onde, sua referncia a Hrcules, exemplar figura do operrio fabuloso e
seus trabalhos sobre-humanos. Com efeito, uma de suas obras se intitula Hrcules
maior ou Sobre a Fora. Lembre-se aqui que a personagem de Hrcules teve em
seu tempo, como no presente, um carter indispensvel. Assim como Carlyle,
um dos profetas da religio do trabalho: Tu deves, como Hrcules, te preencher

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O mal-estar na contemporaneidade: performance e tempo

com ocupaes e penar bastante.1 (p.31 LEPENIES). Moralista satisfeito, Antstenes

no tem nenhum senso dos cultos religiosos,
o que, alis, menospreza com argumentos
iluministas do tipo racionalista.
tambm inteiramente fechado s Musas
a poesia s o interessa se atravs dela se
expuserem ensinamentos morais , a capacidade de responder a Eros lhe totalmente
estranha. Como Clemente de Alexandria,
ele poderia dizer: O amor um vcio da
natureza, Afrodite, eu a cravaria de flechas,
se eu a pegasse. Quanto imortalidade,
esta no passa de uma palavra vazia. Para
esse realista sem iluses, a nica coisa que
conta no mundo uma vida honesta e
correta, vivendo na piedade reverencial e
na justia. Esses traos reunidos constroem
a figura do trabalhador. Seu ideal contemporneo aquele apto a realizar metas
e, para isso, deve estar 24 horas por dia, e
em perodo integral, trabalhando, o que
viabilizado pelas novas tecnologias, dos
celulares internet transportvel. No capitalismo contemporneo domina o cada um
por si [...]. A obsesso de eliminar o
concorrente na busca do lucro se duplica
na vontade tambm ela aguerrida de
elimin-lo na conquista de postos. A cultura
do dio promove a eliminao em lugar
da cooperao. As solidariedades de classe
se desmancham em proveito da ferocidade
supostamente favorecedora dos melhores.2
Trata-se de um ambiente de trabalho policiado por uma administrao que d
conselhos, mas conselhos sem experincia
e sem ligao nenhuma com a histria do
prprio trabalhador. Recusa-se, pois, a
temporalidade da experincia, do conhecimento, da felicidade. A temporalidade
institucionalmente organizada, constituindo
o atributo mais eminente da dominao3,
pois corresponde a um encolhimento do
espao de experincias na vida social e
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de liberdade. Liberdade essa tanto

de acesso ao passado e ao futuro quanto
de construo de uma subjetividade democrtica que representa a construo de uma
histria e de uma identidade comum, na
medida em que esta designa um espao
de objetivos de significaes partilhadas.
A temporalidade aderida acelerao
do presente o presentesmo apoderase de todos os espaos democrticos, a
comear pela educao, que deixa de ser
educao para a liberdade, para direitos
e deveres correspondentes, tornando-se
educao para a adaptao, na proliferao de direitos sem a lei pan-inclusiva
que deveria presidi-los. Seus efeitos na
educao se constituem no desaparecimento
da noo de cultura geral pela de cultura
comum, cuja finalidade essencial
preparar os jovens para entrar no mundo
tal como ele 4. Essa adeso ao presente
plano, caso permita algum sonho este
paradoxal sonha to somente com o status
quo, deseja que nada de novo venha a abrir
o tempo histrico e o futuro. O tempo na
contemporaneidade fatalizado pela ordem
das urgncias, que significa uma oscilao
na razo instrumental, o culto dos meios e
o esquecimento dos fins. Ele o reino das
revolues tecnolgicas do progresso.
A modernidade ocidental nasce sob o
signo da mudana incessante. Seu prottipo
foi o Iluminismo filosfico e cientfico e
seu desejo de claridade. Com a metfora
da luz, o Iluminismo5, no sculo XVIII
europeu, inaugura a crena no progresso
cientfico, poltico, social, moral e econmico contra as trevas do obscurantismo.
O Iluminismo filosfico na poltica funda
a noo de espao pblico, aquele que
comum a todos e no propriedade de
poucos, e acessvel a todos e no privilgio
de alguns. Assim, igualdade, liberdade,
fraternidade constituram, at h pouco, o

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iderio mais nobre do humanismo

moderno. Foi esse imaginrio coletivo que
deu conformidade ao homem-cidado
cuja dignidade esteve resguardada pelo
direito e pela lei. Mesmo que esses ideais
tenham se realizado apenas para uma classe
da sociedade no caso a burguesia ascendente no poder , tais valores, no obstante,
permaneceram como idias reguladoras,
como exigncia de vigncia para todos. Pois
se nem todos os homens so felizes, todos
tm direito a s-lo (KANT). A partir da
revoluo francesa, com o estabelecimento
das funes pblicas, procurou-se garantir
a continuidade das polticas de alcance social,
independentemente da alternncia dos
governantes no poder, de suas vontades
particulares e da prtica do favor, caractersticas do Antigo Regime. Uma sociedade
republicana e emancipada da misria e do
medo encontra-se em estado de maioridade, distante de qualquer tutela, pois
todos, ricos e pobres, so igualmente
protegidos pela lei. Modernidade veio a
significar direito a ser atendido prontamente,
e com respeito, na sade; a ler pensadores
clssicos no original grego ou latino porque
ricos e pobres dividiam os mesmos bancos
escolares. Idosos, portadores de deficincias o que hoje se denomina improdutivos no mais estavam excludos do
espao social. Nas condies contemporneas de reproduo e acrscimo do
capital, os direitos sociais que constituam
os elementos crticos do capitalismo vm
a ser obstculos no capitalismo financeirizado de onde derivam as sucessivas
flexibilizaes dos direitos sociais. Lembrese que diferem as temporalidades do
mercado e do Estado, uma vez que o
mercado opera no curto prazo e os
servios pblicos na durao e no tempo
longo, como a sade, a educao, os transportes, a aposentadoria, etc. Assim, a lgica

do mercado e da rentabilidade a curto

prazo passa a abranger todas as dimenses
do tempo. As privatizaes correspondem, desse modo, transferncia do
pblico ao privado da garantia de futuro
de seus cidados: O Estado cede, pois,
sua capacidade de garantir o futuro para o
Mercado [...]. Duas lgicas temporais esto
confrontadas: por um lado, a dos Estados,
garantidores da lentido e do durvel; de
outro, a dos Mercados, vidos de

A organizao
institucional do
tempo a figura
mais eminente da
alienao e da
dominao do
homem pelo mercado
mundializado,
pois cada um
perde o sentido e o
mestrado do tempo
e de sua vida.

velocidade e rendimento a curto prazo.6

A tendncia dissoluo dos Estados
nacionais pelo capital transnacional
privatizante cujos critrios de autoridade
correspondem aos interesses dos conglomerados no Poder e a determinao de
todas as esferas da vida pelas leis do
mercado dissolvem a separao entre o
pblico e o privado, transformam o espao
pblico em imagem pblica e o cidado

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em cidado-consumidor, como se observa

no advento do marketing poltico. Com
efeito, as atuais campanhas eleitorais
inscrevem-se nas mudanas da esfera pblica
e no advento de prticas persuasivas ligadas
peoplelizao segundo o modelo da
imprensa tablide inglesa das celebridades
e do colunismo social. Do-se na adoo
dos recursos do show business, com os polticos imitando a vida de stars, sob a
hegemonia das mdias de massa, da publicidade, do talk show, o conjunto atendendo
lgica comercial e recreativa.
At h pouco diferenciavam-se
propaganda e publicidade. No sculo
XVIII europeu, a propaganda de idias
correspondeu constituio de um espao
pblico nascido dos sales literrios, a leitura
consistindo no meio por excelncia nobre
da propagao dos valores de aprimoramento da convivncia, da confiana, da
solidariedade e da philia social. A propaganda
moderna fazia parte do iderio iluminista
de combate a todos os tipos de preconceito e de obscurantismo, na poltica, na
moral, na cincia, nas artes. O espao pblico
foi a contrapartida da vida na Corte, esta
com seu culto da aparncia e da imagem
pblica do valor de algum.
Com efeito, ser escolhido pelo Rei-Sol,
na Frana de Lus XIV, era o apogeu da
vida pblica, a partir do momento em que
suas formas alternativas, ligadas cidade e
ao civismo, desapareceram com a derrota
dos nobres que se recusavam a abandonar
Paris e se confinar na Corte. Vencida a
Fronda, a capital se transfere de Paris para
Versalhes. A vida pblica se reduz vida
em pblico com sua subseqente teatralizao. A Corte, sabe-se, o lugar da
vaidade e da dissimulao porque preciso
conservar, a todo custo, o crdito, o favor
recebido, a fortuna, razo pela qual foi configurado o laboratrio dos moralistas, esses
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analistas das paixes humanas. No sculo

XVIII, o duque de Nivernais escreve um
breve tratado para uso dos cortesos
cados em desgraa, quando perdem
honras e fortuna. Na esfera pblica, ao
contrrio, viria a propagar-se o ideal poltico
democratizante, fundado no debate pblico,
na presena dos protagonistas ou por
escrito, o que supunha o fortalecimento do
mbito da argumentao e da informao.
J a publicidade busca tornar visveis as
propriedades reais ou imaginrias de um
produto segundo a lgica da compra e da
venda para fins de reposio, acmulo e
acrscimo de um capital investido e, no caso,
o xito eleitoral.
A poltica people associa propaganda
e publicidade, advindo o marketing poltico dirigido ao conjunto dos consumidores de mdias, isto , o corpo de
eleitores. Revoluo conservadora, uma
vez que se assiste ao retorno do privado,
da intimidade pessoal e da personalizao
do poder. De onde o tratamento cada vez
mais agressivo nas campanhas eleitorais. A
mise-en-scne promocional da intimidade tem
por corolrio a imprensa sensacionalista e
vedetizante, que expe a intimidade e vive
de escndalos, como denncias de vrias
ordens e a curiosidade com respeito a
preferncias sexuais ou alimentares das
celebridades. Os acontecimentos tomam
a frmula dos faits-divers: no so estranhos
forma ps-moderna da poltica traos
populistas, pautados tanto pelo fetiche das
pesquisas de opinio como responsveis
pela fabricao de uma imagem pblica
destinada a se tornar objeto de dio ou
amor. A personalizao da poltica
contradiz a concepo parlamentar das
instituies republicanas Por isso, o debate
nas eleies se guia pela lgica da conquista
a qualquer preo dos cargos eletivos,
apelando para um sistema de preconceitos,

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suscitando o exerccio sem escrpulos de

ressentimentos, fruto de uma rivalidade
mimtica com aquele que se ataca. O
cidado, convertido em telespectador e
comentarista poltico, confirma as carncias e insuficincias do jogo poltico tradicional. Assim, tambm a sucesso de
escndalos s pode ser mantida pelos
procedimentos prprios mdia, capaz de
reunir em um todo coerente um conjunto de elementos desordenados de modo
a impedir a reflexo, pois no h como
distinguir o que significativo e o que
insignificante nos noticirios. Cria-se um
universo povoado de heris e anti-heris,
de vtimas e de seus salvadores.
O marketing poltico se desenvolve no
campo ideolgico da autenticidade e da
glorificao do homem comum. Alain
Ehrenberg indica as conseqncias: a
autenticidade que se transforma em culto
da transparncia, isto , da aparncia, os
polticos treinados como profissionais da
comunicao e das promoes do dia.
Nesse sentido, em Rua de Mo nica,
Walter Benjamin escreveu: O homem
pode, se for o caso, colocar ostensivamente
sua vida privada em contradio com as
mximas que defende implacavelmente na
vida pblica e considera, secretamente, sem
a menor dor de conscincia, sua prpria
conduta como a prova mais constrangedora da autoridade dos princpios que
ele exibe. O recurso injria com a finalidade de votos prtica herdada do
jacobinismo e amplamente evocada pelas
revolues que nela se inspiraram, tendo
por base a suposta superioridade moral
de seus enunciadores com respeito a seus
opositores: corruptos perseguidos por
Roberspierre e Saint Just (designao que
inclua os nobres, os magistrados, os
aambarcadores); os renegadosde
Lnin (a social-democracia parlamentar de

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Kautski); os degenerados de Hitler

(judeus, ciganos e povos inferiores). A
compreenso da poltica na oposio
amigo-inimigo adota a prtica empresarial
da eliminao do concorrente. A partir da
concorrncia pode ser que se melhorem as
mercadorias, mas certamente se pioram os
homens. Uma cidade feliz, ao contrrio,
aquela que assegura o mximo de sobrevivncia, segurana, justia, liberdade e
amizade para o conjunto dos cidados. O
espao pblico o que comum e acessvel a todos.
Alm disso, politizar todas as
dimenses da vida, incluindo a intimidade,
a expresso da despolitizao total, pois
so mobilizados aspectos protofascistas e
autoritrios de cada um, como bem o
revelam as anlises de Hannah Arendt sobre
o totalitarismo. O teor dos discursos dos
candidatos confirma a supresso do debate
de idias pela poltica reduzida prestao
de servios. Que se pense na agenda
miditica despolitizadora: cotas compensatrias que substituem o enfrentamento da
excluso econmica e cultural da maioria,
quando deveriam ser apenas transitrias;
indenizaes para as vtimas do terrorismo
de Estado e o silncio sobre suas causas,
com a conseqente manuteno da prtica
da tortura no pas. Tambm os problemas
do cotidiano no so considerados polticos
para a agenda eleitoral, que exigiriam
questionar as reordenaes do capitalismo
contemporneo baseado no descartvel
e os seus resultados desagregadores na vida
urbana, dos congestionamentos desconsiderao de atitudes elementares de convivncia, como se dizer bom-dia e com
licena, com o que comea, segundo
Adorno, toda civilizao.
O mercado, j se disse, no reconhece
direitos. Em termos, porque vale a lei do
mais forte. Semelhante ao descrito por

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Marx nas Formaes Econmicas prcapitalistas, quando massas inteiras de

servos da gleba foram arrancados do seu
modo de vida, crenas e tradies e violentamente lanados na selva das cidades, vindo
a constituir, na Inglaterra, o proletariado
moderno, o Estado mnimo para garantir
direitos, mas mximo na arrecadao econmica, com a privatizao do que
pblico e a associao do pblico ao
privado com a flexibilizao das leis
trabalhistas, trazendo de volta, assim, o
desemprego crescente, a misria material
e espiritual, de que o tempo a melhor
expresso. Assim, em certos pases, ser
necessrio mais tempo de trabalho que em
outros para a aquisio de um mesmo bem.
O tempo de trabalho oferece a medida
exata da geografia das riquezas e da
pobreza: Ser preciso 193 minutos de
trabalho ou 1:30 hora de trabalho para
um habitante de Nairobi e 1:17h em
Caracas para comprar um Big Mac,
enquanto apenas 9 minutos para um
cidado de Chicago, Houston ou Tquio,
21 em Paris ou Bruxelas.7
A modernidade capitalista, do industrialismo microeletrnica, supe a plena
luz. Dessa forma, com a substituio dos
lampies a gs pela iluminao eltrica em
fins do sculo XIX, a Via-Lctea foi
secularizada. 8 Essas palavras no se
referem apenas ao desencantamento
psquico e da cultura, mas tambm ao
significado socioeconmico dessa realizao: a atividade sem trgua do modo
de produo capitalista tornou-a desmedida, no tolerando o tempo noturno de
passividade, repouso e contemplao.
A partir das nanotecnologias e da microeletrnica, a economia, em sua forma atual
de acumulao, exige a extenso e a
intensificao da atividade at os ltimos
limites fsicos e biolgicos do indivduo.
460

Razo pela qual, com a eletrificao, o dia

iluminado passa a ter vinte e quatro horas.
A organizao institucional do tempo a
figura mais eminente da alienao e da
dominao do homem pelo mercado
mundializado, pois cada um perde o
sentido e o mestrado do tempo e de sua
vida. Consciente da heteronomia do tempo
de trabalho, o Maio de 1968 francs
eternizou nos muros da cidade a inscrio:
No mude de emprego, mude o emprego
de sua vida. Viver mais que sobreviver.
Limitados sobrevivncia desfazem-se as
mximas morais. Kant escreveu: Todas as
coisas que podem ser comparadas podem
ser trocadas e tm um preo; aquelas que
no podem ser comparadas no podem
ser trocadas, no tm preo, mas dignidade. O mercado, ao contrrio, s reconhece os custos: quanto custa um idoso,
uma criana, um doente. Tal reduo
do humano ao quanto custa s pode
ocorrer no empobrecimento espiritual das
democracias, cujo vazio passa a ser preenchido pela hierarquia competitiva da
burocracia empresarial, de maneira que o
dirigente deseja ser reconhecido como um
ganhador e cujo maior medo ser etiquetado perdedor. No tem nenhuma
lealdade com aqueles com quem trabalha.
competitivo como o mercado e, como
este, exclui aquele que no gera o lucro a
qualquer preo. No sculo XVI, La Botie
escrevia: No pode haver amizade onde
h deslealdade, desconfiana, injustia.
Entre os maus, quando se renem, um
compl, no companhia; eles no se
entretm, se entretemem; no so amigos,
mas cmplices..
A tica protestante foi abandonada
em nome do esprito capitalista segundo
a frmula de Benjamin Franklin, para
quem tempo dinheiro. Se tempo
dinheiro, ele no busca de sentido e

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subjetividade, mas quantidade e heteronomia impostas pela temporalidade do

capitalismo tardio o que s aprofunda
a crise do sentido da atividade: a desagregao do sentido da vida em comum
arrisca subsumir o homem nessa alienao
particular que Hannah Arendt nomeava
acosmismo, o sentir-se estranho no
mundo, o sentimento do no pertencimento, o de ser suprfluo. Deve-se, aqui,
diferenciar o capitalismo de produo do
capitalismo de consumo. No primeiro, o
homem s se sentia em casa quando
fora do trabalho e quando no trabalho,
estava fora de si 9. Na sociedade do
consumo, quando o homem est fora do
trabalho, tampouco se encontra junto a si
o que resulta em uma lgica do
desengajamento em relao a um mundo
compartilhado e com respeito tambm a
si mesmo, com a dificuldade de criao
de laos duradouros, com a obsolescncia
de valores como respeito, solidariedade,
responsabilidade e fidelidade. O eu
procura eliminar todos os laos e
sentimentos, reduzidos, agora, a valor de
troca, e o mercado conduz ao consumo
permanente, induzindo pressa, constrangendo rapidez, acentuando a superficialidade nos vnculos. Na medida em que
os sentimentos exigem a durao para se
desenvolverem, a acelerao do tempo
produz a pobreza interior.
No sculo XIX, o aumento tanto
absoluto quanto relativo do tempo de
trabalho era ainda experimentado como
uma espcie de tortura: Durante um longo
perodo, as pessoas tentaram uma resistncia desesperada contra o trabalho
noturno ligado industrializao. Trabalhar
antes do alvorecer ou depois do pr-dosol era considerado imoral.10 maneira
dos mercados financeiros, o homem no
deve dormir nunca e, assim, institui-se o

stress como modo de vida, seja para

aqueles ligados a um trabalho, seja para a
massa crescente de trabalhadores precrios
e desempregados. Predomina aqui uma
percepo do tempo na qual no mais se
tem tempo sentimento este paradoxalmente presente tambm entre os desempregados. 11 O capitalismo ultraliberal
confisca o espao da experincia e o
horizonte de expectativas, resumindose a um presente perptuo.12

Um mundo no
qual s conta a lei do
valor no o mundo
humano, mas o do
Capital. Sociedade sem
espao para a
fraternidade e para a
amizade tambm sem
compaixo. Essa
uma tristeza
mimtica, pela qual
desejamos o fim do
sofrimento desse outro
ns-mesmos.

A acelerao do tempo do mercado

mundial entra em conflito com a temporalidade poltica das democracias que,
desprovidas da experincia do passado e
do futuro, no mais dispem da possibilidade de construo de uma memria
representvel, isto , contestvel o que
pe em questo o prprio exerccio
democrtico: a contemporaneidade transforma a capacidade humana de duvidar

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O mal-estar na contemporaneidade: performance e tempo

em simples falta de convico. Mas no

engajar-se significa no se empenhar na
criao de valores espirituais13. A pulso
antigenealgica no reconhece nenhuma
dvida simblica com o passado, acreditase que tudo que se deve-se a si mesmo
por uma espcie de auto-engendramento.
Sem laos estveis, produz-se um dficit
simblico no indivduo e na sociedade,
uma vez que valores dependem de um
espao comum de experincias compartilhadas.14
A mensurao abstrata do tempo, o
trabalho por metas voltadas para performances determinam o decrscimo das
faculdades fantasmticas dos indivduos
submetidos s leis do mercado, isto ,
insegurana e ao medo: os quadros [de
uma empresa] como os funcionrios tm
o sentimento de no controlar seu
ambiente de trabalho e seu futuro. A
ameaa consiste em no mais saber em
quais critrios se baseiam sanes e recompensas. O xito ou o fracasso no sendo
mais objetivveis, a partir de elementos
concretos, a incerteza domina o medo
de ser censurado e de ser visado.[...].
O contexto suscita uma presso contnua,
um sentimento de jamais fazer o suficiente,
uma angstia de no se estar altura do
que a empresa exige. 15 Alm disso, o
trabalhador est permanentemente sob o
controle das empresas nas quais eles se
sentem a mais, custando muito caro.
Perda da identidade profissional e da autoestima constitui uma situao traumtica,
uma vez que no apenas se perde um posto
de trabalho para talvez encontrar um outro
como e antes de tudo toda uma vida
pode ser desfeita: Advm sentimentos de
desvalorizao de si, ruptura de redes
de solidariedade, perda de elementos
constitutivos da identidade profissional,
culpabilidade, vergonha, introverso,
462

dilaceramento da comunidade de trabalho

que sustentava a existncia (...). A perda de
confiana no futuro (...) que se anuncia
incompreensvel produz uma profunda
ansiedade a que respondem a angstia e o
medo do abandono. Angstias arcaicas (...)
que podem ter efeitos devastadores.16
Modernizao significa, assim, a
passagem de um mundo com regras
conhecidas a um mundo instvel e incerto:
A temporalidade contempornea, assim
constituda, produz no o tdio, mas
monotonia. Se o tdio (lennui), como
magistralmente o tematizou Baudelaire em
poesia e prosa, a temporalidade do
passado que se repete continuamente no
presente como a moda , isso no significava perda do futuro. Ao contrrio, o
spleentico vislumbra os parasos artificiais. Por isso Baudelaire escreve Spleen e
Ideal, o spleen como ideal para se contrapor
lgica da produo de mercadorias que
a da multiplicao e da repetio, em
princpio ilimitada, do mesmo objeto.
O dndi, por seu hbito de mudar de
rosto e a cada dia surpreender com
vestimentas excntricas, um ser dotado
de singularidade em meio multido
annima. O olhar do dndi capaz de
reconhecer no novo o antigo e no antigo
o novo, conferindo ao repetitivo a raridade
do objeto nico, captando na repetio o
surpreendente e o extraordinrio, como a
maquiagem. O p-de-arroz como a mica
do mrmore, que confere mulher
moderna a aura de uma esttua grega.
J a monotonia um tempo estagnado, como se a eternidade do cu se
plasmasse na Terra. uma temporalidade
que se exprime na ansiedade de matar o
tempo. Tempo patolgico, seu vazio de
significado tem o stress como ideal porque
na monotonia o tempo no passa, pois est
alienado na perda do sentido das aes.

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Ele promete a felicidade pelo consumo de

bens materiais, mas permanentemente
frustra essa esperana, pois no possvel
em regime de acmulo, nem reposio e
acrscimo do capital, tampouco democratizar o excedente e o suprfluo. Tempo que
se comprime no desejo de consumo ilimitado, por um lado, determina a exausto,
de outro. Diferem a exausto e o cansao.
Se neste ainda possvel pensar e imaginar,
na exausto no h possibilidade de
exerccio do pensamento, apenas hiperatividade vazia e tambm destrutiva. Abulia
e sofreguido constituem dois aspectos do
tempo presente, embora aparentemente
diversos: as duas atitudes possuem um
trao comum: a reificao de si 17 ,
apreenso de si como objeto sem valor e
sem sentido. No podendo escolher nem
deliberar acerca do trabalho ou dos usos
que poderia fazer do tempo, os homens
no so mais agentes mas agidos: A
atividade tornou-se uma variante da passividade e mesmo onde as pessoas se cansam
at seu limite (...), ela tomou a forma de
uma atividade mas para nada isto ,
uma inatividade.18 Ou melhor: vive-se,
hoje, uma inflao das possibilidades de
significados e, portanto, a impossibilidade
em reconhec-los, seja em nosso mundo
interno quanto no externo. Nas palavras
de Leder: O imaginrio da sociedade
contempornea encontra-se condicionado
(...) por uma extrema saturao. O imaginrio caracteriza-se por uma abundncia
potencial que se apresenta ao alcance da
mo mas que se encontra, no entanto,
inacessvel (...). precisamente a tenso
entre a intuio da presena da satisfao
ao alcance da mo e a realidade de seu
afastamento e inacessibilidade, o que
determina a situao da conscincia
contempornea (...). Um exemplo pode ser
encontrado na sociedade polonesa, na

RSP

dicotomia entre sociedade da penria

material e uma sociedade de consumo que
ocorreu h quinze anos e transformou
totalmente o imaginrio social. A mudana
da valorizao e principalmente da saturao do campo simblico foi muito mais
acelerada que a melhora da qualidade de
vida. Paradoxalmente, nos anos sessenta,
depois da desestalinizao, quando praticamente a totalidade dos poloneses vivia em
profunda penria, mas ao mesmo tempo
seu imaginrio estava relativamente pouco
saturado e, alm do mais, estruturado pelo
vetor do progresso, a vivncia da falta era
fraca e cada aquisio material tornava-se
um smbolo valorizado positivamente.
Nos anos noventa, a transformao econmica melhorou muito a situao material
da maioria da populao mas, ao mesmo
tempo, forou a integrao do campo
simblico dos poloneses no espao da
civilizao global. O sentimento de falta e
de frustrao tornou-se generalizado em
todas as camadas da sociedade19.
Encontra-se aqui o mal-estar contemporneo que se expressa em um sentimento
de monotonia ou tdio crnico, monotonia que conduz a um desenvestimento
em valores. Tudo isso se passa em uma
temporalidade montona, especfica de
uma sociedade organizada, tambm, de
maneira especfica e que uma desorganizao da conscincia social pelo sentimento de desvalorizao de si e de humilhao: A privao especfica de si, a
questo do sentimento mais do que o da
conscincia da humilhao, do no reconhecimento de si pelo outro, encontra-se
no cerne da humilhao nas sociedades
contemporneas. 20 Na vida poltica
contempornea, ser ser percebido,
frmula narcisista, regressiva e onipotente
de ocupao do espao pblico, a
exemplo das cerimnias de destruio de

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O mal-estar na contemporaneidade: performance e tempo

que so protagonistas os chamados

amok, que periodicamente atacam
escolas, assassinando colegas e professores
e depois se suicidam em uma cena preparada e cenarizada para a internet no Youtube,
gesto de ressentimento do assassinato em
srie. A lgica do espetculo corresponde
do consumo e substituio permanente
de mercadorias, quando nenhuma mercadoria preenche a carncia que ela prpria
suscita. Situao tanto mais humilhante
quanto o desejo movido pela inveja do
tnis, inveja causada pelo sentimento no
do justo, mas do injusto, de desigualdade
de vantagens e distines, quanto mais cada
um chamado a consumir e quanto menos
poder faz-lo.
Desprezo dos dominantes, por um
lado, e humilhao dos excludos do luxo
e da abundncia, de outro, resultam em
apatia e hiperatividade ambos sintomas
de excessos e frustrao. Esse tempo
patolgico preenchido por esportes
radicais, obesidade mrbida, anorexia,
bulimia, terrorismos e guerras contemporneos. Essa agitao permanente a
expresso do empobrecimento psquico e
da perda de qualquer sentido da vida, de

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onde deriva a desvalorizao de todos

os valores. Um mundo no qual s conta
a lei do valor no o mundo humano,
mas o do Capital. Sociedade sem espao
para a fraternidade e para a amizade
tambm sem compaixo. Essa uma
tristeza mimtica, pela qual desejamos o
fim do sofrimento desse outro nsmesmos. Horkheimer anotou quando ainda existia o socialismo do leste: Os estudantes fugidos do leste, nos primeiros
meses depois de sua chegada Alemanha
(FEDERAL), so felizes porque h mais
liberdade, mas logo se tornam melanclicos porque no existe amizade alguma.
Na medida em que uma sociedade perde
o sentido da fraternidade, acaba por se
restringir a um projeto pragmtico de
adaptao ao status quo do consumo pelo
consumo, do crescimento econmico
pelo crescimento, do progresso pelo
progresso. Sociedade sem amizade e sem
compaixo, como escreveu em outro
contexto Espinosa no sculo XVII, no
merece o nome de cidade mas o de
solido (Espinosa).
(Artigo recebido em novembro de 2008.
Verso final em dezembro de 2008).

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Notas
PIEPER, J. Le Loisir,fondement de la cultrue. trad. Pierre Blanc, ed Ad Solem,Genebra, 2007, p. 31.
GAULEJAC, V. La Socit malade de la Gestion. ed Seuil, 2005, p. 210.
3
CANETTI, Elias. Masse et Puissance. trad. R. Rovini. Paris, 1966, p. 422.
4
Cf. DUFET,F., M. Duru-Bellat. Lhypocrisie scolaire. Pour un collge enfin dmocratique?. ed. Seuil,
Paris, 2000, p. 178.
5
Lembre-se que o radical de Aufklrung klar, Enlightenment, light, Lumires, Ilustracin ou
Esclarecimento.
6
SANTISO, Javier. Leunteur Politique et Vitesse conomique, in Malaise dans la temporalit. ed
Publications de la Sorbonne, Paris, 2005, org. Paul Zawadiski, p. 124 e 133.
7
Idem, op. cit. p. 139.
8
Cf. Benjamin, Walter, arquivo J, Passagen-Werk, ed. Suhrkamp; trad. Le Livre des Passages, ed.
Cerf, Paris, 1980.
9
Cf. Marx, Manuscritos Econmico-filosficos de 1844. Ed. Martin Claret, SP 2001
10
Cf. KURZ, Robert, in Avis aux naufrags. ed. Lignes/Manifestes, Paris, 2005, p. 42. Vale lembrar
que durante a Idade Mdia, quando os artesos deviam, excepcionalmente, trabalhar noite, era
preciso aliment-los e remuner-los principescamente. Foi proeza do capitalismo transformar uma
modalidade de tortura a da alienao do tempo em norma de toda atividade.
11
Cf BRGE, Nolle. Minima sociaux et conditions salariales. Ed. Fayard, Paris, 2000.
12
Que se considere os mais recentes conflitos na Frana, quando adolescentes, em sua maioria
com ascendncia rabe e africana, puseram a nu, em um surto incendirio, a perda desse horizonte de
expectativas. Excludos potenciais e tambm efetivos do mundo do trabalho, no obstante compulsrio na organizao da vida em funo do capital, chamaram a ateno para o sentimento de
humilhao decorrente do tratamento que lhes reservado como cidados franceses, mas de segunda classe.
13
Cf. ABENSOUR, Miguel. posfcio a Quelques Rflexions sur la philosophie de lhitlrisme de Emmanuel
Levinas. Ed. Rivages, paris, 1997. Algumas reflexes sobre a Filosofia do Hitlerismo, in La Philosophie
de lhitlerisme de Levinas.
14
interessante pensar nos ensaios de Walter Benjamin supracitados O Narrador e Experincia e Pobreza, nos quais o filsofo reflete sobre o mundo moderno no qual no mais possvel
dar ou ouvir conselhos,onde no pode se desenvolver uma filosofia prtica como a contida nas
narrativas tradicionais, com suas fbulas, parbolas e provrbios que auxiliavam os homens a
enfrentar infortnio e boa-sorte.
15
GAULELAC, V., op cit pp. 176-177.
16
GAUJELAC, Vincent de. in La Socit malade de la gestion. ed. Seuil, Paris, 2005, p. 164.
17
Cf. LEDER, Andrzej. La haine comme force formatrice dans le chmps symbolique, xerox, no prelo da
publicao do Colquio de Crisy, de setembro de 2005.
18
ANDERS, Gnther. LObsolescence de lHomme. Trad. de Cristophe David. Ed. De LEncyclopdie.
ds Nuisances/Ivrea, Paris, 2002, p.247. O autor refere-se s personagens de Esperando Godot de
Beckett. Assim Estragon e Vladimir, que no fazem absolutamente nada, representam, na pea,
milhes de homens ativos.
1
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O mal-estar na contemporaneidade: performance e tempo

MALGORZATA Szpawoska, VOULOIR e Avoir. La Conscience em Pologne du temps du

changement, Varsvia, 2203, apud Leder, A. Introduction une analyse des transformations de
lintuition du temps dans la culture contemporaine, in Malaise dans la Temporalit, org. Paul Zawadiski,
Puyblications de la Sorbonne, Paris, 2002
20
HAROCHE, C. Processus psychologique et sociaux de lhumilhation: lappauvrissement de
lespace intrieur dans lindividualisme contemporain, in LHumilhation et le Politique, no prelo. Cf.
nota 8, acima.
19

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Resumo Resumen Abstract

O mal-estar na contemporaneidade: performance e tempo
Olgria Matos
Este ensaio prope uma reflexo acerca da organizao institucional do tempo e do trabalho
segundo as exigncias do capitalismo contemporneo e as dinmicas da modernidade, derivando na
alienao e na dominao do homem pelo mercado mundializado. Essa lgica acaba por recusar a
temporalidade da experincia, resultando no encolhimento do espao do conhecimento, da liberdade, da felicidade e legando ao homem a perda do sentido e do mestrado do tempo e de sua vida. Tal
ideal regido pelo princpio do desempenho, rendimento e performances do trabalhador em seu
ofcio lgica essa atravessada pela competitividade e uma espcie de cultura do dio que promove
a eliminao e a ferocidade em lugar da cooperao e da solidariedade, apoderando-se ainda de
espaos democrticos importantes, como a educao, que deixa de ser educao para a liberdade
para se tornar educao para a adaptao.
O tempo na contemporaneidade e o trabalho direcionado a metas, performances so fatalizados
pela ordem das urgncias, ou seja o culto dos meios e o esquecimento dos fins. Nesse contexto,
conceitos como tdio e monotonia devem ser demarcados e diferenciados. Enquanto o tdio configura a temporalidade do passado que se repete continuamente no presente, sem que isso signifique a
perda do futuro, a monotonia um tempo estagnado, uma temporalidade que se exprime na ansiedade de matar o tempo. um mal moderno, um tempo patolgico, pois seu vazio de significado tem
o stress como ideal, j que na monotonia o tempo no passa, pois est alienado na perda do sentido
das aes. O mal-estar contemporneo se expressa em um sentimento de monotonia ou tdio
crnico, conduzindo desvalorizao de todos os valores. Na vida poltica contempornea, ser ser
percebido, frmula narcisista, regressiva e onipotente de ocupao do espao pblico, uma lgica do
espetculo que corresponde do consumo e substituio permanente de mercadorias, quando nada
preenche a carncia que elas prprias suscitam. Enfim, o mal-estar contemporneo disposto nesse
tempo patolgico est circunscrito a um mundo no qual s conta a lei do valor, no o mundo humano,
mas o do capital, sem espao para fraternidade, amizade e compaixo.
Palavras-chave: tempo, trabalho, capitalismo, modernidade.
El malestar en la contemporaneidad: actuacin y tiempo
Olgria Matos
Este ensayo propone una reflexin acerca de la organizacin institucional del tiempo y del
trabajo, de acuerdo con las exigencias del capitalismo contemporneo y las dinmicas de la modernidad,
resultando en la marginacin y dominacin del hombre por el mercado global. Este razonamiento
recusa la temporalidad de la experiencia, lo que resulta en el encogimiento del espacio del conocimiento,
de la libertad, de la felicidad, legando al hombre la prdida del sentido y de la conduccin del tiempo
y de su vida. Tal ideal se rige por el principio del desempeo, rendimiento y actuacin del trabajador
en su oficio razonamiento en que se ven la competitividad y una especie de cultura del odio, que
promueve la eliminacin y la ferocidad en vez de la cooperacin y solidaridad, apoderndose todava
de importantes espacios democrticos como la educacin, que deja de ser educacin para la libertad
y pasa a ser educacin para la adaptacin.
El tiempo en la contemporaneidad y el trabajo direccionado a metas, actuaciones que se han hecho
fatales por el orden de las urgencias, o sea, el culto a los medios y el olvido de los fines. En este contexto,
conceptos como tedio y monotona deben ser delimitados y distinguidos. Mientras el tedio configura
la temporalidad del pasado que se repite continuamente en el presente, sin que esto signifique la prdida
del futuro, la monotona es un tiempo estancado, una temporalidad que se expresa en la ansiedad de
matar el tiempo. Es un mal moderno, un tiempo patolgico, pues su vaco de significado tiene el

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O mal-estar na contemporaneidade: performance e tempo

estrs por ideal, ya que en la monotona el tiempo no pasa, pues se encuentra aislado en la prdida del
sentido de las acciones. El malestar contemporneo se expresa en un sentimiento de monotona o
tedio crnico, conduciendo a la minusvala de todos los valores. En la vida contempornea, ser es
ser distinguido, frmula narcisista, regresiva y omnipotente de ocupacin del espacio pblico, una
lgica del espectculo que se corresponde con la del consumo y la sustitucin permanente de mercancas,
cuando nada satisface la carencia que ellas mismas suscitan. En fin, el malestar contemporneo dispuesto
en este tiempo patolgico est circunscrito a un mundo en el cual slo cuenta la ley del valor, y no el
mundo humano, pero el del capital, sin espacio para la fraternidad, amistad y compasin.
Palabras clave: Tiempo, Trabajo, Capitalismo, Modernidad
The discontents of the contemporary world: performance and time
Olgria Matos
This essay proposes a reflection on the institutional organization of time and labor, according
to the demands of contemporary capitalism and the dynamics of modernity. Such demands derive
in alienation and domination of men by market. This logic refuses the temporality of experience,
resulting in the shrinking of the space for knowledge, for freedom, for happiness; and leaving men
to the loss of sense and the loss of the control of its own time and of its own life. This ideal is
conducted by the principle of performance, labor production. Such logic is filled with competitiveness
and with a sort of culture of hate; which promotes elimination and ferocity, instead of cooperation
and solidarity. It also takes hold of important democratic spaces, such as education, that is no longer
education for freedom but becomes instead education for adaptation.
Time in the contemporary world and the labor directed to goals, performances are doomed by
the order of urgencies, the cult of means instead of ends. In this context, concepts such as tediousness
and monotony must be demarked and differentiated. While tediousness configures the time where
the past repeats itself continuously into the present, without the loss of the future; monotony is a
time that became stagnated, a time that expresses itself in the anxiety to kill the time, to make it
pass. It is a modern discontent, illness. A pathological time, since its emptiness of meaning has the
stress as an ideal. In the monotony, time does not pass. It is alienated in the loss of senseless
actions. The contemporary discontent expresses itself in a feeling of monotony or chronic
tediousness, conducting men to the devaluation of all values. In the contemporary political life,
to be is to be noticed: a narcissist, regressive and omnipotent formula of occupying the public
space. It is the logic of the spectacle and corresponds to the logic of consumption and of permanent
substitution of goods, where nothing fulfills the needs itself created. At last, the contemporary
discontent displayed in this pathologic time is circumscribed to a world where the law of value is the
only one that counts; not the human world, but the capital world; without space for fraternity,
friendship or compassion.
Keywords: time, labor, capitalism, modernity.

Olgria Matos
Possui graduao em Filosofia pela Universidade de So Paulo, mestrado em Filosofia na Universit Paris I
(Panthon-Sorbonne), doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1985) e ps-doutorado na cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales (Frana). professora aposentada da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.Atualmente tambm leciona na Universidade Federal de So
Paulo (UNIFESP), sendo a coordenadora do curso de Filosofia. Tambm professora no Mestrado em Comunicao e Cultura da Universidade de Sorocaba (Uniso). autora, entre outros, de As barricadas do desejo, Sombras e
Luzes do Iluminismo, Discretas Esperanas: reflexes filosficas sobre o mundo contemporneo e Filosofia: a polifonia da razo.

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