Uma perspectiva das matrias que constituem o

carter prprio da Filosofia de Heidegger e da eleio

que encaminha a abordagem investigativa a ser
apresentada aqui
Tem-se falado muito em um primeiro e segundo Heidegger, por respeito a
uma viravolta em sua Filosofia, inclusive distinguindo os textos que correspondem
a uma primeira e a uma segunda fase. Esta uma orientao de pesquisa que tem
ganhado proeminncia na Universidade.
Distancio-me, contudo, de todo encaminhamento da abordagem da obra de
Heidegger nesses termos, porque entendo que ele deve assumir a perspectiva de um
processo, o qual acaba sempre sendo pensado enquanto evoluo. E isto significa a
meu ver, tomar a suposta segunda fase, em que o seu pensamento visto como
chegado maturidade, como expresso de uma mudana de perspectiva por
respeito ao prprio arranjo da problemtica de sua obra, devido a uma superao
das matrias privilegiadas na primeira fase.
O que se tem discutido em termos de uma viravolta na obra de Heidegger no
, a meu ver, uma viravolta no sentido de uma superao das matrias privilegiadas
na partida de sua Filosofia; antes a expresso dos saltos contnuos que foram
exigidos por uma investigao de carter inaudito, como a que o Filsofo pretendeu
realizar desde as suas pesquisas preliminares nas Filosofias de Plato e Aristteles,
e a qual s apresenta a sua configurao de sistema prprio em Ser e tempo com
esta obra, Heidegger instituiu a analtica do existir do homem (analtica do Dasein)
enquanto condio de possibilidade da investigao do sentido do Ser. O carter
inaudito de tal investigao reside, portanto, precisamente no seu propsito de
assumir a questo do Ser desde a perspectiva do Ser da existncia.
Nada discutido na obra de Heidegger, a partir de Ser e tempo, sem o
pressuposto permanente de sua concernncia analtica do existir, uma vez que
esta aqui prescrita para a prpria partida investigativa. Assim, ela subjaz tcita,
nos termos de um de trajeto sempre j percorrido rumo a cada problema pontual
posto em foco. Para que se compreenda com toda clareza o carter prprio da
viravolta concebida e apresentada pelo prprio Filsofo, necessrio saber quais
so as questes cada vez mais primordiais em direo s quais salta o pensamento
fundamentado pela analtica do Dasein.
Quando Heidegger, ele mesmo, fala em volta, est se referindo ao sentido de
alcance e expanso do prprio acontecimento no dimetro do qual se amplia o
compreender, que revela na prpria abertura do existir, no seu ser-compreensivo
(Da-sein), a implicao do Ser com a verdade enquanto uma insigne ocorrncia de
transcendncia do ente para o Ser, e isto nos termos da conquista de uma alocao
do existir (Dasein) na verdade do Ser. Nisto reside uma questo fundamental que
Heidegger pretende responder: a questo de saber por que e como o Ser do homem
se determina em termos de uma abertura compreensiva e por que a verdade do Ser
radica nessa abertura nesta questo o fenmeno da intencionalidade, isto , do
proporcionamento originrio de que se constitui o compreender, ganha a sua
amplitude problemtica.
Sobre o acontecimento implicado e expandido no crculo do compreender,
Heidegger esclarece em sua obra ainda prxima a Ser e tempo, a qual se articula
com o perodo do seu estudo da obra de Nietzsche:Contribuies para a Filosofia
(do acontecimento), de 1936-1938 (creio que ainda sem traduo para o
portugus): Aqui o acontecimento para ser visto sobre o homem, que a partir

dele determinado enquanto Dasein, (Gasammtausgabe 65, nota,p. 407.

Klostermann, 2003).
Portanto, a volta, ou melhor, a curva do acontecimento, sobre o prisma do qual
Heidegger pensa o proporcionamento recproco de tempo, Ser e verdade, no
pretendida enquanto uma superao da analtica do Dasein em prol da histria da
verdade do Ser, to-s um salto mais para o fundo no abissal questionamento do
Ser, em vista da conquista do seu mbito e de sua forma de possibilidade salto no
qual unicamente Heidegger encontra o meio de diferenciar radicalmente o Ser do
homem de sua determinao ainda prevalecente enquanto animal racional e retirar
o sentido Ser de sua configurao histrica enquanto presena. Nesta obra,
Heidegger apresenta o acontecimento por respeito dimenso a mais radical da
verdade do Ser e do tempo. O acontecimento a implicado e problematizado,
enquanto a essncia do prprio Ser, na perspectiva da possibilidade de uma
transio necessria do pensamento ocidental para um outro princpio. Que se
contemple esse trecho selecionado na obra em questo para avaliar atravs do dizer
do prprio Filsofo esta tomada de posio:
No pensar histrico do Ser ocorre primeiro o poder da essncia da noadeso e da inverso no livre.
(...)
Sobre essa via, o cair e o ascender s podem ser assim chamados quando
inquirida sempre e apenas a mesma questo segundo o sentido do Ser. E eis porque
as posies so permanentemente diferentes. Toda questo essencial deve se
transformar a partir do fundamento se ela inquire cada vez mais originariamente.
No h aqui nenhum desenvolvimento gradual. Muito menos h aquele
proporcionamento do posterior ao anterior segundo o qual aquele j estaria
decidido neste. Porque no pensamento do Ser tudo se atm ao nico as revolues
so como que a regra! Isto reprova tambm o procedimento historiogrfico: o
anterior enquanto falso a indicar ou o posterior enquanto o apontar do j
suposto no anterior. As mudanas so to essenciais que elas s podem ser
determinadas no seu grau se a cada vez uma questo questionada a partir do seu
lugar de questo
As mudanas no so, porm, condicionadas de fora por objees, pois at
aqui nenhuma objeo se tornou possvel, precisamente porque a questo ainda
no foi apreendida. As mudanas correspondem ao crescente abismamento da
questo do Ser ela mesma, atravs da qual tomado todo indcio historiogrfico.
Eis porque o caminho se torna, porm, cada vez mais essencial no enquanto
desenvolvimento pessoal, mas enquanto o inteiramente, no biogrfico, suposto
esforo do homem para trazer o Ser ele mesmo no ente sua verdade.
(...) Nas tentativas desde Ser e tempo a questo originariamente posta, mas
tudo se mantm, se comparvel de todo, em uma escala menor.
A consumao da questo do Ser no permite nenhuma imitao. Aqui as
necessidades do percurso histrico so a cada vez primeiras, porque, solitrias (...)
(...) Pois, no se trata aqui de trazer nenhuma nova representao do ente ao
conhecimento, mas de fundar o ser-homem na verdade do Ser e de preparar esta
fundao no conceber do Ser e do Da-sein. (pp. 85-6)
Disto, eu concluo que no cabe falar de um primeiro nem segundo Heidegger,
talvez apenas de uma diferena contnua de um mesmo Heidegger, se este puder ser
absorvido inteiramente pela questo primordial de sua obra: o sentido do Ser.
Todo verdadeiro pensador o pensador de um mesmo pensamento, o que no
significa um pensamento sem permanentes novas implicaes de problemas. Em
vista disto, o perigo de uma abordagem classificadora de temticas e perodos

precisamente o de preterir a importncia e a maturidade das obras inaugurais. A

compreenso da questo do sentido Ser e de todas as questes dela derivadas e por
ela orientadas na obra de Heidegger, ainda espera por uma apreenso rigorosa do
que significa para a orientao do curso de sua investigao filosfica a
determinao factcia do existir enquanto compreenso do Ser. Alm da obra acima
citada, trs obras de perodo anterior e posterior a Ser e tempo do indicaes
muito precisas para o fundamento de tal determinao. A primeira obra anterior o
seu ensaio intitulado Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, de 1922; a
segunda o seu tratado intitulado Plato: O Sofista, de 1924-25 (que no se iludam
os investigadores com a impreciso do aparelho conceitual empunhado nessas
obras; o apanhado prvio de uma pesquisa rigorosa sempre o ltimo a ser obtido e
quase nunca as obras inaugurais o tm inteiramente disponibilizado); e a terceira,
a obra praticamente simultnea a Ser e tempo, intitulada Os problemas
fundamentais da fenomenologia,de 1927. Nessa trade, eu vejo tanto o
procedimento instituidor de Heidegger para a investigao filosfica, por respeito a
sua metodologia, quanto a base criada para a fundamentao da necessria retirada
da questo da intencionalidade da perspectiva fornecida por Husserl, a partir de
Brentano, onde este fenmeno ganha a configurao de atos de representao da
conscincia o que significa, a meu ver, colocar para o fenmeno da
intencionalidade a possibilidade de verific-lo, enquanto a forma constitutiva da
abordagem originria, para alm do seu limite de reportao ao ente.
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