Histria cultural do Brasil Dossier coordenado por Sandra Jatahy Pesavento

Sandra Jatahy Pesavento

Palavras para crer. Imaginrios de sentido que falam do passado
[28/01/2006]

1Histria e memria partilham uma mesma feio de ser: so ambas narrativas,

formas de dizer o mundo, de olhar o real. So discursos, pois. Falas que discorrem,
descrevem, explicam, interpretam, atribuem significados realidade.
2Como narrativas sobre algo, so representaes, ou seja, so discursos que se
colocam no lugar da coisa acontecida. Correspondem a elaboraes mentais que
expressam o mundo do vivido e que mesmo se substituem a ele. Mais do que isto,
histria e memria so discursos portadores de imagens, que do a ver aquilo que
dizem atravs da escrita ou da fala. Nesta medida, so, ambos, presentificao de
uma ausncia, atributo de toda a representao que, em essncia, um estar no
lugar de.
3Da mesma forma, enquanto construes imaginrias, comportam a ambigidade
sempre presente na oscilao prpria das representaes: ser tanto substituio da
coisa ou ser ausente, remetendo a outros sentidos, metaforicamente, e ser a
evocao mimtica daquilo que representa.

4 prprio do homem, j apontava Johann Gustav Droysen 1no sculo XIX, traduzir
as percepes empricas do mundo em representaes mentais; capacidade
humana transformar as sensaes em conceitos e idias, que tomam a forma de
razes e sentimentos e qualificam a realidade.
5Mas, enquanto formas de narrativa e representao, histria e memria se
distinguem de outros discursos sobre a realidade pelo fato de que seu objeto
referente um tempo transcorrido. Ou seja, partilham desta mesma condio:
aquilo que se rememora e que se presentifica no discurso histrico e no discurso
memorialstico pertence a um tempo fsico j escoado e irreversvel.

6Irreversvel, mas no irrecupervel, pois ele se presentifica toda a vez em que se

verificar esta operao imaginria de sentido capaz de reconfigurar o tempo, como
bem aponta Paul Ricoeur2. O esforo da imaginao recompe, na esfera do mental,
imagens e discursos que, associados, presentificam um fenmeno ausente, fazendoo existir em uma instncia temporal que no nem passado nem presente, mas sim
um tempo histrico ou memorialstico. Neste sentido, enfatiza Walter Benjamin:

Pois se um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do

vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma
chave para tudo o que veio antes e depois 3. Ou seja, a presentificao do passado
no nos remete apenas para o fato evocado, mas navega no tempo e se desloca no
espao, interconectando palavras e imagens, correlacionando sentidos.
7Assim, Clio e Mnemsine teriam quase que o mesmo objeto a temporalidade
escoada e a mesma finalidade a construo imaginria de sentido a que se d o
nome de passado. A partir deste patamar, coloca-se uma questo fundamental:
seriam, pois, fices narrativas? Corresponderiam a discursos ou palavras que fazem
crer, distanciando-se de uma verdade acontecida?

8Os termos, em si, perturbam e desestabilizam, sobretudo a historiadores e aqueles

que trabalham com a memria. Pois, bem o sabemos, historiadores tem aspiraes
de construo de uma verdade sobre o passado. Mais do que isso, no afirmara
Aristteles, em sua Potica, que a histria se diferenciava da poesia ou literatura
pelo fato de ter acontecido? Mesmo o iconoclasta Paul Veyne 4 diria ser a histria
um romance verdadeiro! Esta condio de ser a narrativa do que se passou, coloca
o historiador diante da misso de chegar l.

9Ou seja, a meta daquele historiador que constri a narrativa sobre o passado,
animado pela perspectiva de capturar a mutabilidade da experincia humana no
tempo, recompor a verdade do acontecido. Mas para a historia, pondera
Ricoeur5, estaria negada a pequena alegria reservada memria: o
reconhecimento e a certeza de que a lembrana expressa na convico Foi l, foi
assim, foi ele, foi ento conferiam legitimidade e identificao com a realidade do
acontecido. Na memria, atribui-se veracidade recordao por uma operao de
reconhecimento de uma experincia passada, resgatada pelo ato de lembrar.
10Trata-se, pois de credibilidade, de legitimidade conferida e assumida por aquele
que rememora. Ou, em outras palavras, o reconhecimento da lembrana
memorialstica atribui evocao um efeito de verdade. A memria aparece
como verdadeira, legitima-se como tal, mas trata-se de uma representao do
ocorrido. Conforta, satisfaz, aceita, passando a ter foros de indiscutvel. O
reconhecimento das lembranas passa a ser a realidade transcorrida.

11J na histria, sobretudo quando o fato acontecido se passa por fora da

experincia do vivido situando-se, portanto, no horizonte do no experimentvel
ou passvel de reprodutibilidade a tal pequena alegria negada. A finalidade do
discurso histrico o ter sido- converte-se em um poderia ter sido. Resta,

contudo, o desejo de chegar l. Nada poderia atingir a realidade do passado,

considerava Droysen6, pelo que o saber histrico permanecia sempre incompleto e
parcial.E a ficcionalidade, alertava o pensador alemo, era uma iluso do esprito,
matriz do erro e da falsidade... A verdade do acontecido impraticvel e
irrecupervel, restando ao historiador a tarefa de construir verses, o mais possvel,
aproximadas do que teria acontecido um dia. Logo, o historiador animado por um
desejo de verdade, colocando a veracidade como um horizonte de chegada, mas
tendo como resultado uma narrativa verossmil do ocorrido.
12Teramos aqui um ponto referencial de limite para a histria em suas ambies de
obter a veracidade sobre o passado, mas tambm uma espcie de mesmo resultado
para os dois discursos, historiogrfico e memorialstico: a obteno de narrativas
dotadas de verossimilhana, plausveis, possveis de terem acontecido, em tudo
verdadeiras na sua iluso referencial.
13Gustav Droysen, que inovara no terreno da epistemologia histrica, introduzindo o
conceito de representao nas narrativas construdas pelo historiador sobre o
passado, criara para si uma equao que no resolveria no seu tempo: se a fico
fosse responsvel pela iluso de objetividade ou de verdade para o acontecido, que
tipo de resultado poderia atingir o historiador na sua tarefa? Dificilmente seria uma
verdade cientfica...

14Contra-argumenta Hans Robert Jauss 7 que o passado s seria obtido pela fora do
imaginrio e a soluo para o impasse criado s se resolveria se Droysen admitisse o
carter de narrativa para a escrita da histria, marcado pela presena da fico.
Esta, contudo, seria uma reflexo avant la lettre para o debate intelectual do sculo
XIX, momento em que se discutia o estatuto da histria na oposio entre a
cincia/objetividade e a arte/subjetividade.

15Mas um impasse ainda restava, nos desdobramentos desta questo que conduz
busca das verdades possveis dos discursos construdos sobre o passado. Admitamos
que l, neste outro tempo, se encerram razes e sensibilidades, vivenciados por
personagens que so uma alteridade para ns. Um outro tempo, um outro no tempo,
eis o mistrio e o enigma a decifrar. Ao se interrogar sobre as possibilidades de
compreender um texto do passado, Wilhelm Dilthey 8apontou para o princpio
instaurador da hermenutica: compreender o outro no tempo, esta verdadeira
finalidade da histria, que implica aceitar o desafio do estranhamento. Ultrapassar a
distncia temporal e cultural do passado, dar inteligibilidade ao que aconteceu por
fora da experincia do vivido. Ou, no caso da memria, enfrentar o seu reverso o
esquecimento e ter em conta que a memria uma contnua reconstruo,

renovadamente a preencher lacunas e vazios com as lembranas de terceiros ou a

refazer a narrativa conforme as reavaliaes feitas ao longo da existncia.
16A atitude hermenutica, de revelao de significados e unidades de sentido em
uma determinada poca , pois um complicado caminho de decifrao, entre texto e
contexto, a tecer relaes mltiplas, tambm intertextual, implicando muitas dvidas
e poucas certezas. Como resultado, verses aproximativas, convincentes, parciais e
temporrias. Mas, conforme Dilthey, estaria nesta tarefa uma busca crucial, sempre
renovada: capturar as impresses da vida, as marcas do esprito, o psicologismo e
as sensibilidades de uma poca.

17Mas centremos a anlise neste conceito perturbador que aproxima as narrativas

da histria e da memria na sua pretenso de representar o passado e reconfigurar
um tempo: a fico. Carlo Ginzburg 9 filia a palavra, etimologicamente, a figulus,
oleiro, ou seja, remete a um sentido de criao a partir de algo que existe,
distanciando o vocbulo de um significado bastante difundido que faz da fico e
tambm do imaginrio um sinnimo da no verdade, da fantasia e da pura iluso.

18Citando Isidoro de Sevilha, Ginzburg define a fictio, na sua acepo positiva e

construtiva, como o verossmil, distinto do falso ou do no verdadeiro 10.
Remontando tambm a Dante Alighieri na sua definio da poesia como
uma fictio ou construo, Ginzburg complementa dizendo que a poesia fictio at
porque (...) constitui uma realidade que verdadeira para todos os efeitos, mas no
no sentido literal.11 Se tais consideraes do historiador italiano podem parecer que
ele coloca, em plano indistinto, a histria e a literatura, ele faz questo de corrigir
esta possvel interpretao de sua fala: no se filia a esta postura, enfatizando
entender que ambas as narrativas esto irmanadas em um fim cognitivo falar da
realidade e que situam suas representaes sobre o real em um patamar para
alm do verdadeiro e do falso.12

19A Enciclopdia Einaudi13 parece corroborar com esta forma de definir a fico.
Mesmo que o ficcional seja o inventado, ele no desligado da realidade.A palavra
latina fingere tem tanto os significados de plasmar, modelar quanto de imaginar,
representar, inventar, fantasiar.

20No entanto, no estamos a tratar da literatura, ou da poesia, mas de histria e de

memria, na sua capacidade de representar o passado. E, se estas formas narrativas
foram aqui trazidas para a reflexo, foi para discutir, epistemologicamente, um
elemento discursivo que nelas comparece sem traumas: o da fico.
21Trazer, porm, este componente para os domnios da histria e da memria, que
so narrativas de reconfigurao temporal de um acontecido, ainda uma questo
delicada e no consensual.
22Entretanto, tais consideraes em torno do que chamamos as fices imaginrias
de sentido, que constroem e instauram narrativas verossmeis sobre o mundo, entre
as quais inclumos os discursos da histria e da memria, j so bastante antigas em
termos de discusso.

23Michel de Certeau14, por exemplo, discorrendo sobre o que chama de a operao

historiogrfica prtica que liga a idia ao lugar da escrita e que tem como
resultado um discurso sobre o passado acentuava a importncia da subjetividade
no processo do fazer histria. Para o autor, entre a pretenso de objetividade da
construo narrativa da histria e a realidade do sujeito que escreve, que ocupa um
lugar social e cultural no mundo, que portador de um saber e do horizonte de
expectativas de sua poca, instala-se um comprometimento de metas. Ou seja,
aniquila-se a pretenso da verdade objetiva.

24A questo do sujeito se coloca tambm, de forma originria, na articulao do

discurso da memria. sempre um sujeito que rememora, como aponta Bergson 15,
um indivduo que evoca o tempo do vivido, que resgata lembranas, de forma
seletiva, e que tambm esquece e exclui, de forma consciente ou inconsciente. Mas,
pondera Fernando Catroga, mesmo a memria individual formada pela
coexistncia, tensional e nem sempre pacfica, de vrias memrias (pessoais,
familiares, grupais, regionais, nacionais, etc) em permanente construo devido
incessante mudana do presente em passado e s conseqentes alteraes ocorridas
no campo das re-presentaes do pretrito16.

25Indivduos so seres no mundo e, como tal, portadores de um lugar social e de

uma temporalidade, a sua e a herdada, partilhada. Neste sentido, a memria um
processo transacional, em que o sujeito se liga com o social, permitindo a
Hallbwachs17 falar em quadros sociais da memria. neste momento, de partilha
de uma sensibilidade a capacidade mental de lembrar e reter imagens de uma

experincia passada, bem como de interao entre o indivduo com o social -, que a
memria se torna histrica.
26O passado trazido para o presente, reconstrudo, em uma operao imaginria
de sentido. Inventamos o passado, criamos realidades nos pensamento, ao evocar o
que no pode ser mais verificvel. Neste momento, em que se articula uma memria
social, estabelecida de maneira voluntria, deliberada e animada pelo desejo de
reconstruir o passado, a histria se apodera da memria. Podemos mesmo dizer que,
hoje, a histria tutela a memria, tornando-a seu campo. Campo de realizao e
feitura, de articulao de discursos e imagens, de elaborao de verses
convincentes e legitimadas pelas instituies.
27Este o contexto em que uma memria social se torna coletiva, ou seja,
institucionalizada. Educao, Estado, historiografia so legitimadores de uma
memria, ou seja, sacralizam aquilo que deve ser lembrado e tambm o que deve
ser esquecido.

28Como refere Catroga18, toda memria se apresenta como um capital simblico

que visa a fomentar a recordao, mas h estratgias no explcitas: o que se
pretende esquecer ao lembrar? Tal processo mais evidente quando se leva em
conta uma memria social transformada em memria cvica. A memria cvica no
tem o calor da afetividade de uma memria individual ou mesmo coletiva, tecida na
vivncia, pessoal ou partilhada, de uma comunidade. Por isso, ela se empenha mais
na utilizao destes recursos do simblico para se impor e ser reconhecida.
29A memria cvica, mesmo que trabalhe com personagens, lugares e fatos do
passado e que sejam do conhecimento dos habitantes de uma cidade, ,
deliberadamente, apresentada como patrimnio da comunidade e exposta segundo
determinadas intenes, determinadas segundo as diretrizes do poder poltico ou
regime que estabelece a celebrao memorialstica. Assim, certos atos,
caractersticas e valores so postos em destaque, enquanto que outros tantos
atributos so, deliberadamente, desconsiderados, como se no tivessem importncia
ou se jamais tivessem existido. A memria social tornada coletiva o momento
pice do processo de anamnese, determinado pela vontade de lembrar, pela inteno
de reter no presente o que se passou no passado e transmiti-lo ao futuro.
30Este ainda o momento da sacralizao da memria, da sua converso em
patrimnio de um grupo, como herana a ser transmitida. Estaramos diante de
certos eventos, atores, aes sobre os quais construda uma ritualizao que,
atravs de celebraes, do erguimento de estaturia comemorativa ou da
identificao de monumentos no espao construdo, visa a integrar os indivduos a
uma filiao identitria precisa.

31Tais matrias simblicas e estratgias de ao esto de forma inequvoca

associadas ao trabalho do historiador. Este, na feitura de seu discurso, tende a
apagar o gap entre realidade acontecida e realidade pensada ou posta em texto.
32Destacando a historicidade da escrita da histria e que, de certa forma,
poderamos estender para a elaborao da narrativa da memria -, Michel de
Certeau coloca o discurso como um produto, ou seja, como um processo de
transformao de uma coisa em outra. Historiadores constroem documentos,
transformando restos do passado em rastros que fornecem indcios do que teria
acontecido um dia. Historiadores armam enredos e desfazem intrigas, do voz a
silncios e preenchem lacunas, atribuem significado s coisas, constroem fatos,
delineiam personagens e, sobretudo, do efetividade a um possvel, construindo
inteligibilidades. Ou seja, h um processo de seleo, de recorte e escolha, de
opes e excluses para a edificao de uma trama. Da narratividade a
semantizao, ocorrem deslizamentos metafricos, que apontam para outros
sentidos e para dimenses intertextuais, produzidas pelo autor do texto, articulador
da recomposio temporal.
33Que operaes seriam estas seno as da criao, pela linguagem, a escrita e a
atribuio de sentido a acontecimentos que se passaram por fora da experincia do
vivido e no so mais verificveis? A operao historiogrfica, afirma Certeau,
animada por um desejo de verdade, produzindo resultados de verossimilhana e
credibilidade atravs de um discurso que se legitima pela autoridade da fala, pela
lgica de argumentao e da retrica e pelas evidncias de pesquisa, como as
citaes, as notas de rodap, a bibliografia e o arrolamento de fontes, a desafiar o
leitor ainda incrdulo a refazer o mesmo caminho percorrido pelo historiador.
34Alis, at agora no enfatizamos este dado imprescindvel a todo e qualquer
trabalho de boa histria: as fontes. No h trabalho de histria sem rastros, marcas
de historicidade, objetividades. Sem as provas, com as quais ele argumenta sua
verso. No caso da memria e da oralidade, esta fonte constituda pelo prprio
depoente, com sua voz e seu papel de testemunho. Mas, no esqueamos: quem
inventa, descobre, constri, seleciona e recorta as fontes o prprio autor da
narrativa histrica ou memorialstica.
35Acredita-se nas palavras da histria, pois, para todos os sentidos, o bom discurso
performativo: faz o que diz. Convence, argumenta, seduz. Faz valer o que afirma e
demonstra. Em tudo, opes, escolhas, inveno, construo, produo de efeitos de
verdade que acabam se transformando em efeitos de real. O bom discurso de
histria aquele que toma o lugar do passado, substituindo-se a ele.
36E a memria, no caso? Tambm se situa de forma anloga, pois constri laos de
pertencimento e amarramento dos indivduos ao seu passado. A memria, no caso,
patrimonializa as lembranas, levando os grupos coeso social e a uma
comunidade simblica de sentido partilhada. Cria identidades, enfim, atividades de

referncia imaginria que situam os indivduos no mundo. Construdas. Inventadas

sem serem necessariamente falsas. Desejveis e confortantes, porque positivadas.
Ou incmodas e mobilizadoras de ao reivindicatria, revanchista e punitiva, porque
vivenciadas como injustas e negativas.
37Uma questo se coloca, contudo. O discurso da histria se instaura,
preferencialmente, no plano da escrita, embora, como sabido, um ramo da
disciplina que tem se desenvolvido nas ltimas dcadas seja justamente o da histria
oral. Ora, nesta instncia que se situa o terreno preferencial do resgates das
memrias. Mesmo que historiadores se apoderem de narrativas memorialsticas,
deixadas em crnicas, dirios e outros textos, ou que se voltem para o espao
construdo e o traado das ruas de uma cidade como detentores de uma memria
urbana, no campo da oralidade que as vozes evocam a temporalidade escoada e a
experincia do vivido.

38Walter Benjamin nos lembra que o importante para o autor que rememora, no
o que ele viveu, mas o tecido da sua rememorao, o trabalho de Penlope da
reminiscncia19. E, no caso da histria oral, no recolhimento dos testemunhos e do
depoimento, que o historiador se depara com o fazer-seda fico imaginria de
sentido. Ali, no momento de reconstruir pela evocao e de traduzir pela linguagem
o vivido, se situa o processo de reconfigurao temporal. Passado e presente,
indivduo e social, lembrado e esquecido, silncio e voz, lacuna e repetio se
juntam, se opem e se defrontam, em um laboratrio de sentido. A produo de
significados, exibida em linguagem para posterior colocao em narrativa,
apresenta-se ao vivo como um processo que lida com os elementos do ficcional a
partir de uma realidade.
39A rigor, se existe um lugar para a verdade nos discursos da histria e da memria,
este se situa no horizonte de chegada: a vontade e o desejo de veracidade do autor,
a igual expectativa do leitor ou ouvinte.
40Textos de histria so lidos e recebidos como portadores de realidade. Deles se
espera, grosso modo, a verdade do acontecido. Narrativas de memria, por seu
lado, correspondem a testemunhos: eu estive l, eu vi. So portadores de uma
autoridade da fala, bem se sabe, e mesmo se arvoram ao privilgio de ter a tutela
do passado.
41At agora estivemos a falar de produo de sentidos a partir da criao de um
autor, que enuncia e escreve. Mas, bem o sabemos, este processo no se ultima
nesta instncia, mas sim na leitura e na recepo.
42Mas, como disse Chartier, a leitura rebelde e vagabunda... Leitores e ouvintes
tm suas prprias trajetrias de vida, sua bagagem de experincias e de capital

cultural. Leitores criam suas prprias histrias, independente das intenes dos
autores. So capazes de realizar associaes intertextuais insuspeitadas por aquele
que produziu e enunciou o discurso. Viajam no tempo e no espao, tecendo redes de
conexes to vastas ou distantes que o texto se transfigura. Ganha vida prpria, se
poderia dizer.
43Alis, o lugar comum presente no discurso ordinrio de polticos tradicionais
minha vida no mais me pertence poderia muito bem ser aplicado ao discurso:
uma vez dito e impresso, ele no mais pertence ao seu autor. Este no tem mais
controle sobre ele, pois seguir itinerrios at ento inconcebveis. Recriado, torcido,
revelado, ampliado, ficcionalizado.
44Entendemos, portanto, que justamente nesta esfera que o potencial de fico se
realiza de maneira mais ampla. Se o passado reconstrudo para o presente atravs
de traos e produz sentidos sentidos, e no um s significado na leitura que se
amplia o leque dos possveis. Este o momento em que as narrativas da histria e
da memria mais se abrem ao campo da experincia ficcional. O leitor est ou vai
- frente do texto, pois no se prende ao mundo da escritura e de suas regras,
menos ainda obrigatoriedade dos rastros.
45A intertextualidade o faz mover-se por outros mundos imaginrios, em busca de
comparaes, contrastes, justaposies, combinaes, que construam aes e
explicaes possveis. Se este processo j se encontrava presente, enquanto
potencial, de forma explcita ou implcita, na escrita, na leitura que melhor se
realiza o desenvolvimento da narrativa.
46A leitura, portanto, no se fecha no texto e, na sua abertura para outros possveis
sentidos, se confronta com a busca de mundos anlogos para conectar-se. O anlogo
um ser como, e se inscreve como um discurso comparvel, aberto pelas
metforas e pelas categorias da linguagem e do pensamento.
47Desta forma, entendida como modo analgico de busca de sentidos, a prtica da
leitura enraza-se nas categorias do verossmil e do imaginvel, com o que
reintegramos e reafirmamos as atividades da criao e do ficcional dos textos, desde
a escrita leitura.
48Com isso, chegamos ao fim, que na verdade um comeo: a das potencialidades
e limites dos discursos da histria e da memria que reconfiguram o tempo do
passado, a criar afirmamos, porque no? imaginrios de sentido a partir do real.
Fices plausveis, verossmeis, socializadas, temporalizadas na sua feitura e na sua
recepo. Palavras para crer.
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otas
1 Cf. Droysen, Johann Gustav. Historica. Lecciones sobre la Enciclopedia y metodologia de la historia. Barcelona,
Editorial Alfa, 1983.
2. Cf.Ricoeur, Paul. Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass. Paris:Annales, , n 4, juillet-aut 2000.
3 Benjamin, Walter. A imagem de Proust. In: Benjamin, Walter. Obras escolhidas, vol. 1, Brasiliense: So Paulo, 1985,
p. 37.
4 Cf. Veyne, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. UNB: Braslia,, 1998.
5 Ricoeur, Paul. Op. cit.
6 Cf. Droysen, Johann Gustav. History and the historical method. IN:Hermeneutics reader. org. Kurt Mueller-Vollmer,
Continuum: New York, 1988.
7 Cf. Jauss, Hans Robert. Lusage de la fiction en histoire. Le Dbat, Gallimard: Paris, n54, mars-avril 1989.
8 Cf. Dilthey, Wilhelm. The hermeneutics of the human Sciences. IN:Hermeneutics reader. org. Kurt Mueller-Vollmer,
Continuum: New York, 1988.
9 Ginzburg, Carlo. Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a distncia. Companhia das Letras: So Paulo, 2001, p. 55.
10 Idem, p56-57.
11 Idem, p. 55.
12 Idem, p.41 e 13.
13 Enciclopdia Einaudi. Vol. 17. Literatura-texto. Imprensa Nacional, Casa da Moeda: .Lisboa, 1997, p. 42.
14 Certeau, Michel de. Lcriture de lhistoire.Gallimard: Paris, 1975.
15 Cf.Bergson,Henri. Matire et mmoire.Quadrige/PUF: Paris,1993.
16 Catroga, Fernando.Memria, histria e historiografia. Quarteto: Coimbra, 2001, p. 16.
17 Halbwachs, Maurice.Les cadres sociaux de la mmoire.Albin Michel:Paris, 1994.
18Catroga, Fernando. Memria e histria. In: Pesavento, Sandra Jatahy, org.Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Editora
da Universidade, 2000.
19 Benjamin, Walter.op. cit, p. 37.
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Referncia eletrnica
Sandra Jatahy Pesavento, Palavras para crer. Imaginrios de sentido que falam do passado , Nuevo Mundo Mundos
Nuevos [Online], Debates, posto online no dia 28 Janeiro 2006, consultado o 17 Junho 2015. URL :
http://nuevomundo.revues.org/1499 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.1499
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utor
Sandra Jatahy Pesavento

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