Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
pe mna clilor, care l-au executat. Mai trziu, adeseori unii oameni, invidiindu-mi norocul, au scornit tot felul de acuzaii dumnoase, dar providena divin m-a fcut s scap teafr de fiecare
dat. Aijderea am primit n dar de la Vespasianus un domeniu
destul de ntins n Iudeea.
VIATA LUI CASNIC.
426. In acea perioad, nemulumit de purtarea soiei mele, am
alungat-o. Devenise mam a trei copii, dintre care doi muriser; n-a
rmas n via dect unul singur, numit Hyrcanos. 427. Dup aceea
m-am cstorit cu o femeie care locuia n Creta, de obrie iudaic,
fiica unei familii dintre cele mai nobile i mai renumite din partea
locului; avea un caracter care o punea mai presus de multe dintre
semene le sale, cum a reieit din ntreaga ei purtare de mai trziu. De
la aceast soie am avut doi copii: Iustus, cel mai mare, iar mezinul,
Simonide, supranumit Agrippa. 428. Iat aadar viaa mea casnic.
FAVOAREA DE CARE S-A BUCURAT LA CURTEA
FLAVIILOR.
Atitudinea mprailor fa de mine a rmas neschimbat.
Astfel, cnd Vespasianus i-a dat sfritul, Titus, care i-a urmat la
domnie, mi-a pstrat aceeai stim ca i printele su, refuznd s
dea crezare clevetirilor ndreptate mpotriva mea. 429. Domitianus,
unnaullui, a sporit favorurile de care am avut parte pn atunci:
i-a condamnat aadar pe iudeii care mi-au adus nvinuiri i a poruncit s se aplice pedeapsa unui sclav, eunucul pedagog al fiului
meu, pentru faptul c m-a denunat. In afar de asta, el m-a scutit
de impozitul pentru domeniul meu din Iudeea, fiind cea mai mare
cinste de care poi avea parte. Chiar i Domitia, soia Caesarului,
mi-a adus nenumrate binefaceri .
. 430. Acestea sunt lucrurile pe care le-am fcut n toat viaa
mea. innd seama de ele, i las pe ceilali s-mi judece caracterul,
aa cum crede fiecare de cuviin.
Iar acum, de vreme ce i-am ncredinat, EJjaphroditus82,
brbat fr pereche, textul integral al Antichitilor mele, nu-mi
rmne dect s-mi ntrerup aici povestirea.
82 Vezi prima not a Introducerii
la Antichitile iudaice (VoI. 1, Editura
Hasefer, Bucureti, 1999, p. 6).
83 Autobiografia
a fost un adaos la cea de-a doua editie a Antichitilor
iudaice.
72
CARTEAI
I.Despre
vechimea seminiei
iudaice,
contestat
din igno-
75
Aceia dintre greci care s-au apucat s scrie istorie, precum Cadmos
din Milet, Acusilaos din Argos i autorii menionai dup ei, au trit
cu puin vreme nainte de expediia perilor mpotriva grecilor".
14. Ct privete primii lor filosofi, care au nceput s scrie despre
treburile cereti i cele divine, precmn Ferekyde din Syros",
Pythagoras i Thales, aa cum susin cu toii, au fost discipolii
egiptenilor'' i ai caldeenilor mai nainte de a-i scrie propriile
lucrri scurte, aceste scrieri fiind socotite de greci cele mai vechi:
chiar i pe ele abia dac le cred autentice.
III. Contradiciile dintre istoricii lor.
76
77
78
exist vreo cale prin care pot s ntreac faima altora, ei nu se dau
n lturi s-o foloseasc. Unii recurg la legendele mitologice, alii
caut s-i atrag bunvoina cetilor i regilor cu ajutorul laudelor i linguiri lor. Alii se dedau la defimarea faptelor sau a istoricilor care le-au scris, spernd c astfel vor iei mai lesne n eviden. 26. Cu alte cuvinte, ei duc lupta mpotriva tuturor legilor
istoriei. Cci adevrul capt deplina lui adeverire dac despre aceleai fapte toi se pronun i scriu la fel; n schimb, cei care dau o
versiune diferit acelorai fapte sper s devin mai demni de
ncredere dect toi dac se deosebesc mult de ceilali. 27. Se
cuvine s ne ferim aadar de miestria literar i de elocvena scriitorilor greci, dar nu i de adevrul istoric privitor la timpurile
strvechi, mai ales cnd avem de-a face cu trecutul fiecrei ri n
parte.
VI. Iudeii, dimpotriv, au avut totdeauna grij s-i scrie
analele, lsnd n seama preoilor ntocmirea lor.
28. Mi se pare de prisos s strui asupra unor lucruri ncuviinate de toi, anume c din vremurile cele mai ndeprtate,
egiptenii i babilonienii au avut grij s aib anale proprii, sarcina
ntocmirii i dezbaterilor asupra lor fiind lsat n seama preoilor
la cei dinti i a caldeenilor la babilonieni; aijderea c, dintre
popoarele cu care grecii au avut legturi, mai ales fenicienii au
folosit scrisul, att n ornduirea treburilor din viaa de zi cu zi, ct
i n pstrarea amintirii evenimentelor publice. 29. Dar ncerc s
art pe scurt c strbunii notri au fost preocupai s aib analele lor
n aceeai msur, ba a putea zice chiar mai mare dect popoarele
pomenite mai nainte, ncredinnd Marilor Preoi i profeilor
ntocmirea acestora i c obiceiul a fost pstrat cu mult rvn i
trebuie s dinuie n continuare.
neamului preoilor se
79
. 3?
80
81
pre rzboiul pe care noi l-am purtat deunzi, unii autori au publicat
nite aa-zise istorii, fr s vin la faa locului sau n vecintatea
meleagurilor unde s-au desfurat luptele: trgnd cu urechea la
ceea ce se spune, adun un mic numr de fapte, mpopoonndu-le
fr pic de ruine cu numele de istorie.
82
rabinic a Bibliei.
83
84
care nu le-au practicat deloc i nici n-au mai fost pomenite vreodat. 68. Cauza necunoaterii adevrului este lipsa legturii lor cu
aceste popoare iar istoricii ndrugau minciuni fiindc doreau s
par c tiau mai mult dect alii. Aadar, cum putem s ne mai
mirm c nici neamul nostru n-a fost cunoscut de muli autori i nu
le-a oferit prilejul s scrie despre el ct vreme s-a statornicit att
de departe de mare, ornduindu-i viaa dup asemenea datini?
XIII. Dar popoarele vecine adeveresc vechimea noastr.
69. S presupunem c, vrnd s dovedim c grecii n-ar fi un
popor vechi, noi ne-am folosi de argumentul c analele noastre n-au
spus nimic despre ei. Oare adversarii notri n-ar puf ni n rs, recurgnd, dup prerea mea, la explicaiile pe care le-am dat eu nsumi adineauri i, drept martori pentru adeverirea vechimii lor, nu
i-ar chema vecinii? Tocmai acest lucru caut s-I fac la rndul meu.
70. Voi folosi mai ales dovezile aduse de egipteni i de fenicieni,
ale cror mrturii nu pot fi puse la ndoial. Cci este tiut faptul c
ndeobte toi egiptenii sunt pornii mpotriva noastr, iar dintre
fenicieni, tyrienii/", 71. Nu pot spune acelai lucru despre caldeeni,
deoarece ei au fost strmoii neamului nostru i, avnd n vedere c
suntem rude, i-au pomenit pe iudei n cronicile lor. 72. Cnd voi
aduce aceste dovezi, abia atunci i voi aminti i pe istoricii greci
care i-au menionat pe iudei, pentru a rpi detractorilor notri ultimullor pretext de care se folosesc ca s ne contrazic.
XlV. Mrturia egipteanului Manethos.
73. Voi ncepe mai nti cu scrierile egiptenilor. Nu pot cita
din lucrrile lor propriu-zise. Dar iat c a aprut Manethos-", de
obrie egiptean, autor cu o temeinic cultur elin, cum reiese
limpede. Cci el a scris n limba greac o istorie a patriei sale,
tradus, potrivit spuselor lui, dup tbliele sfinte. n multe fapte ale
n anul 66 locuitorii din Tyr au masacrat o mulime de iudei iar Cydasa, trgul din preajma oraului, era mereu n rzboi cu galileenii.
'17 Preot din Heliopolis
(secolul III .e.n.) care, la cererea regelui lagid
Ptolemeu II, a scris Aigyptiaca (3 cri), o istorie a Egiptului n limba greac,
de la ntemeierea regatului pn la Dinastia 30-a, astzi pierdut, cu excepia
ctorva fragmente. Josephus a scris ns Manethos n loc de Manethon, forma
care s-a impus, copistul respectnd opiune a autorului. Manethos, atestat din
26
85
istoriei egiptene, el l nvinuiete chiar i pe Herodot c ar fi nclcat adevrul din pricina ignorane lui. 74. Aadar, acest Manethos,
n cea de-a doua carte a Istoriei Egiptului, scrie urmtoarele despre
subiectul nostru. Redau propriile sale cuvinte de parc ar fi el nsui
de fa ca martor. 75. Tutimaios/". n timpul domniei sale, nu tiu
din ce pricin, zeiasca mnie s-a abtut asupra noastr i pe neateptate, dinspre rsrit, un popor de origine necunoscut a cutezat
s ne invadeze ara, cucerind-o cu fora uor i fr lupte. 76. Dup
ce cpeteniile acesteia au ncput pe mna lor, ei au incendiat ce-a
mai rmas i oraele, au drrnat templele zeilor, tratndu-i pe toi
localnicii cu o cruzime cumplit, cci pe unii i-au sugrumat iar pe
ali i-au luat prizonieri cu copiii i soiile lor. 77. n sfrit, au ales
un rege din mijlocul lor, care se numea Salitis. Acesta s-a stabilit la
Memfis, a strns birurile din provincia de sus i provincia de jos,
instalndu-i garnizoanele n locurile cele mai potrivite. El a ntrit
n cea mai mare msur inutul rsritean, de team c asirienii,
devenii atunci foarte puternici, puteau s fie cuprini de dorina de
a ptrunde pe acolo n regatul lui. 78. Cnd a ajuns n noma
Sethroite, a gsit un ora foarte bine situat spre rsrit, pe malul fluviului Bubastites, denumit dup strvechea teologie Avaris-"; l-a
reconstruit i mprejmuit cu ziduri foarte puternice, apoi a aezat
acolo, pentru aprarea lui, o sumedenie de oteni nzestrai cu armament greu, numrul lor ridicndu-se pn la dou sute patruzeci
de mii. 79. Venea n timpul verii nu numai ca s secere grul i s
le plteasc solda, ci i pentru a-i nspimnta pe strini prin manevrele lui. S-a stins din via, crmuind timp de nousprezece ani.
80. Dup aceea, un al doilea rege, cu numele de Bnon, a domnit
patruzeci i patru de ani. A urmat un altul, numit Apachnas, care a
crmuit treizeci i ase de ani i apte luni. Apoi au ocupat tronul
Apophis, timp de aizeci i unu de ani, i Ianias, timp de cincizeci
de ani i o lun. 81. Ultimul dintre toi, Assis, a deinut puterea pasecolul III .e.n., nseamn probabil "Adevrul lui Thot". Traductorul s-a conformat voinei scriitorului evreu.
28 Transcrierea probabil a numelui unuia dintre cei doi regi Tetumes, aparinnd sfritului Dinastiei 14 (1786-1603 .e.n.).
29 n egiptean Het-uaret (Casa fugii) , vechi ora situat n estul Deltei Nilului,
reedina suveranilor hyksoi n secolele 17-16 .e.n.
86
truzeci i nou de ani i o lun. Acetia au fost primii lor ase regi",
purtnd venic rzboaie, dornici s distrug din temelie Egiptul. 82.
ntreaga lor naie a purtat denumirea de HYKSOS, adic "RegiiPstori". Cci n limba sacr HYK nseamn Rege, iar SOS, Pstor
sau Pstori n graiul poporului i prin unirea lor s-a ajuns la cuvntul Hyksos. 83. Unii zic despre ei c erau arabi.". ntr-o alt copie
se spune c cuvntul HYK nu nsemneaz "Regii", ci dimpotriv,
are sensul de "Pstori-captivi".
Cci HYK n limba egiptean i
HAK, cu aspiraie, capt nelesul opus de "Captivi". Aceast explicaie mi se pare mai convingtoare i mai adecvat istoriei vechi.
84. Sus-menionaii regi ai popoarelor care purtau denumirea de
Pstori, precunl i urmaii lor, au fost stpnii Egiptului, dup spusele lui Manethos, timp de cinci sute unsprezece ani. 85. Apoi regii
din Thebaida32 i din restul Egiptului s-au ridicat mpotriva Pstorilor; ntre ei izbucnind un rzboi mare i ndelungat. 86. El adaug
c, sub domnia regelui numit Misphragmuthosis+',
Pstorii au fost
nvini i alungai din ntregul Egipt, fiind nchii ntr-un loc al
crui perimetru era de zece mii de iugre '", Locul acela s-a chemat
Avaris. 87. Potrivit spuselor lui Manethos, Pstorii l-au nconjurat
n ntregime cu un zid mare i puternic, spre a-i pstra ntr-un loc
sigur avuiile i prada lor. 88. Fiul lui Misphragmuthosis,
Thummosis, a ncercat s-i supun lundu-i cu asalt i a strns
anume n preajma zidurilor patru sute optzeci de mii de oameni. A
renunat apoi la asediu35 i a ncheiat cu ei un tratat prin care i
Dinastia 15 (marea dinastie hyksos), care a crmuit Egiptul ntre anii
1674-1567 .e.n. a avut ase regi iar a 16-a (mica dinastie hyksos din partea
de nord a Egiptului, ntre 1684-1567), opt regio
31 Populaia eterogen a hyksoilor era de origine canaanean, amorit, hurit,
arab i indoeuropean.
32 Dinatii locali din Theba independent, alctuind Dinastia
17 (1650-1567
.e.n.), au adoptat titulatura faraonic i au organizat recucerirea Egiptului.
33 Transcrierea
greit a lui Menkhepera Tuthmosis, faraonul Tuthmes al
III-lea (1482-1450). Adevratul eliberator al rii de sub dominaia hyksoilor
care a durat mai mult de un secol a fost n realitate Ahmosis 1 (1570-1546),
ntemeietorul Dinastiei 18 (1570-1320 .e.n.), primul suveran al Regatului
Nou, cnd Egiptul a cunoscut apogeul i nceputul declinului.
34 Circa 2752 de hectare.
35 Documentele egiptene i cronicarii susin c reedina suveranilor hyksoi a
fost cucerit dup lupte grele de Ahmosis 1,Avaris devenind apoi, sub numele
de Pi-Ramses ("Oraul lui Ramses"), capitala faraonilor Dinastiei
19
30
87
~--~~------------------------------------------------------------~,---~~~~~~=-~--~~~~==~~~~--~-=--~~--~~==~------ ~
obliga s prseasc Egiptul, plecnd cu toii nevtmai ncotro
vd cu ochii. 89. Conform nelegerii, lundu-i ntreaga familie i
agonisita lor, Pstorii, al cror numr nu era mai mic de dou sute
patruzeci de mii, i-au croit drum prin deert spre Siria. 90. Temndu-se de mpria asirienilor, cci n vremea aceea ei erau stpnii
Asiei, au cldit n ara care se cheam acum Iudeea un ora n stare
s adposteasc multe mii de oameni, dndu-i numele de Hierosolyma. 91. ntr-o alt carte-" de istorie a Egiptului, Manethos afirm
c poporul cruia i se zicea Pstorii era denumit n crile lor sfinte
Captivii, i are perfect dreptate. Cci ndeprtaii notri strmoi
obinuiau s-i duc turmele la pscut'"; datorit vieii lor nomade,
se i chemau Pstori. 92. Pe de alt parte, nu degeaba li s-a zis n
analele egiptenilor Captivi, fiindc strbunul nostru Iosif i-a spus
regelui egiptean c el era captiv-", aducndu-i fraii n Egipt cu
ncuviinarea regelui.
88
zece luni; Or, treizeci i ase de ani i cinci luni; fiica lui Or,
Acencheris, doisprezece ani i o lun; fratele ei Rhathosis, nou
ani. 97. Au ocupat apoi tronul Acencheres I doisprezece ani i cinci
luni; Acencheres II, doisprezece ani i trei luni; Harmais, patru ani
.
~
.
40
i o lun; Ramesses, un an I o luna; Armesses Miamun
,aIZeCI
i ase de ani i dou luni; 98. Amenophis (III), nousprezece ani i
ase luni; apoi Sethos, numit i Ramesses, care avea i cavalerie, i
flota sa. Ultimul a ncredinat fratelui su Harmais guvernarea
Egiptului i l-a investit cu toate prerogativele regale; i-a poruncit
doar s nu poarte diadem, s n-o nedrepteasc pe regin, mama
copiilor si, abinndu-se s aib legturi cu celelalte ibovnice ale
regelui. 99. El nsui a pornit ntr-o expediie mpotriva Ciprului i
a Feniciei, apoi mpotriva Asiriei i a mezilor, supunndu-i pe toi
cu ajutorul armelor sau fr lupt, numai datorit fricii inspirate de
puterea otilor sale. Mndru de izbnzile lui, a pornit la atac cu i
mai mult curaj, ca s subjuge oraele i rile din partea rsritean.
100. Dup ce a trecut mult vreme, Harmais, rmas n Egipt, a fcut
fr pic de ruine tot ceea ce i interzisese fratele lui: a siluit-o pe
regin i se desfta cu celelalte ibovnice dup bunul su plac; la
ndemnul prietenilor si, a purtat diadem, rsculndu-se mpotriva
propriului frate. 101. Dar Marele Preot al Egiptului i-a scris i i-a
trimis lui Sethos o epistol prin care i-a dezvluit tot ce s-a ntmplat, precum i faptul c fratele su Harmais s-a rsculat mpotriva
lui. Regele s-a ntors numaidect la Pelusion, redobndindu-i propriul regat. 102. ara a primit numele su de Egipt. Cci se zice c
Sethos se chema Egiptus, iar fratele su Harmais, Danaus'"."
Ramses II (1304-1237 .e.n.), fiul i urmaul lui Sethi I (1318-1304), principalul faraon al Dinastiei 19 (1320-1200 .e.n.), ntemeiat de Ramses I
(1320-1318 .e.n.). n Dinastia 18 au existat patru suverani cu numele de
Amenophis i patru cu numele de Tuthmosis.
41 Persecutat de fratele su, Danaus s-a refugiat cu cele cincizeci de fiice ale
sale n Argos, cernd ocrotirea regelui rii, Pelasgos. Danaidele sunt urmrite
de cei cincizeci de fii ai lui Egiptus, care i silesc verioarele s-i ia n
cstorie. Cu o singur excepie (Hypermnestra), ele i ucid soii npoaptea
nunii, fiind condamnate s umple venic n Hades un butoi fr fl:nd. In trag~dia lui Eschil, Rugtoarele, Danaidele apar n postur de refugiate care pnmese dreptul de azil n ospitalierul Argos.
40
89
XVI. Aceste fapte sunt mult anterioare celor mai vechi ntmplri din istoria greac.
103. Aceasta e povestirea lui Manethos. Reiese limpede,
tcnd socoteala vremii care s-a scurs, c strmoii notri, aa-ziii
Pstori, alungai din Egipt, s-au statornicit n ara noastr cu trei
sute nouzeci i trei de ani nainte de sosirea lui Danaus n Argos.
104. Totui, argienii l socotesc drept cel mai vechi personaj din istoria lor. Aadar, mrturiile aduse de Manethos din crile egiptene
sunt foarte importante, dovedind dou lucruri: mai nti c noi am
sosit n Egipt dintr-un alt inut; mai apoi, c am plecat de acolo
altundeva ntr-un trecut ndeprtat, care precede cu aproape o mie
de ani asediul Troiei42. 105. Dar faptele pe care Manethos, dup
cum recunoate singur, le-a adugat nu din crile egiptene, ci din
fabulaiile unor autori necunoscui, le voi respinge rnd pe rnd mai
trziu=', artnd neverosimilitatea acestor minciuni sfruntate.
90
w.w
;/
42
43
44
45
,1:
,1
~--
II'
46
91
92
93
Nabopalassar+', regele Babilonului i al Caldeei. 132. n amnu~ita descriere a faptelor sale, el arat felul cum acest rege l-a .tru~l~
mpotriva Egiptului pe fiul su Nabocodrosor, n fruntea unei Ot.lfl
numeroase, cnd a aflat de rscoala acestor popoare; cum acesta l-a
nvins pe toi, a incendiat templul din Hierosolyma i a luat cu el
ntregul nostru popor, strmutndu-lla
Babilon. Ca atare, oraul a
rmas pustiu aptezeci de ani56, pn n vremea lui Cirus, primul
rege al perilor. 133. Autorul spune c babilonianul a supus ~g.i?tul,
Siria, Fenicia i Arabia, ntrecndu-i prin isprvile sale de vitejie pe
toi regii din Caldeea i Babilonia care au domnit naintea lui. 134.
Voi cita aadar spusele lui Berosos, exprimndu-se n felul urmtor:
135. "Cnd a auzit de rzvrtirea satrapului " care guverna Egiptul,
Coelesiria i Fenicia, tatl l-a pus n fruntea unei pri a otirii sale
pe fiul su, aflat n floarea vrstei, trimindu-I s lupt~ mpotri~~
rsculatului, cci el nu mai fcea fa osteneli lor unei expediii.
136. Nabocodrosor a ieit n calea rzvrtitului i, nfruntndu-l
ntr-o btlie fi, l-a nvins i i-a readus ara sub autoritatea lui.
Tocmai n vremea aceea, tatl su Nabopalassar s-a mbolnvit la
Babilon i s-a stins din via dup o domnie de douzeci i unu de
ani. 137. Primind repede vestea morii tatlui su, Nabocodrosor a
ornduit lucrurile din Egipt i din alte ri; cei ce fuseser luai prizonieri din rndurile iudeilor, fenicienilor, sirienilor precum i ale
noroadelor din regiunea egiptean au fost dui la Babilon, din
ordinul lui, de civa dintre prietenii lui, mpreun cu trupele
mpovrate de armament greu i cu restul przii de rzboi. El
nsui, mpreun cu puini nsoitori, a ajuns la Babilon, strbtnd
deertul. 138. Cnd a vzut c treburile rii erau bine conduse de
Suveran caldeean care a participat la zdrobirea Imperiului asirian i a ntemeiat Regatul Noului Babilon (625-605 .e.n.)..
_.
. _.
56 Durata captivitii babiloniene, acceptat de Flavius Josephus m Antichiti
iudaice, respect cifra dat de Biblie (II Paralipome.nc:, 36, 21 )'. care s~
bazeaz pe profei a lui Ieremia (25, Il I 29, 10), depamd cu doua decenii
cronologia exact (586-537 .e.n.). Ea este confirmat n paragraful 154, unde
dispariia templului este redus la cmci decenii.
_
..
.
57 "Satrapul rebel" este Nechao II, al doilea faraon (609-593 .e.n.) al Dinastiei
26 saite (623-525 .e.n.), care a cutat s profit~ de prbuirea Imperiului
Asirian, ncercnd fr succes s redea Egiptului rangul de mare putere pe
scena politic a Asiei Anterioare.
55
94
caldeeni iar tronul asigurat de cel mai nobil dintre ei, stpn pe
ntreaga mprie printeasc, a poruncit ca, dup sosirea lor, s se
mpart captivilor pmnturi n cele mai fertile inuturi ale
Babiloniei. 139. Din prada de rzboi, a mpodobit cu drnicie templul lui Bel i celelalte sanctuare, a restaurat vechiul ora, a construit un altul n afara incintei i, pentru ca asediatorii s nu mai
abat fluviul din cursul lui, a construit n jurul oraului interior trei
ziduri de aprare i alte trei n jurul oraului exterior, primele trei
din crmizi arse i smoal, celelalte din crmid simpl. 140.
Dup ce a ntrit stranic oraul i i-a decorat magnific porile pe
msura sfineniei lor, n preajma palatului printesc a cldit un al
doilea palat, legat de cel dinti. Ar dura prea mult s descriu pe
ndelete nlimea i splendoarea lui mult mai mare i spun doar c,
n pofida mrimii i a somptuozitii sale, el a fost construit n
cincisprezece zile58. 141. n aceast reedin regal, a furit nalte
terase de piatr, crora le-a dat nfiarea unor coline, apoi a plantat acolo tot felul de arbori, fcndu-Ie i denumindu-le grdini suspendate, deoarece soia lui, care fusese crescut n ara mezilor-",
ndrgea inuturile muntoase."
XX. Alt povestire a lui Berosos.
142. Acestea le-a povestit Berosos despre acest rege, precum
i multe altele n Cartea a III-a din Istoria Caldeei, unde-i nvinuiete pe scriitorii greci care au crezut n mod greit c asiriana
Semiramidas" a ntemeiat Babilonul, nelndu-se cnd au scris c
minunatele lui lucrri ar fi fost construite de ea. 143. Aceste fapte
Incredibila performan este desprins dintr-o inscripie a regelui i tradus
cuvnt cu cuvnt. Spturile arheologice modeme au confirmat exactitate a
informaiilor lui Berosos, privitoare la grandioasele lucrri de construcie,
ntreprinse de Nabucodonosor II la Babilon.
59 Dintr-un
text al lui Berosos, citat de ali scriitori vechi, reiese c
Nabucodonosor a fost cstorit cu prinesa Amytis, fiica lui Astiage, ultimul
rege al Mediei (584-550 .e.n.), situat n podiul iranian i transformat n
satrapie persan de Cirus II cel Mare.
60 Istoriografia greac a reunit n legendara ei figur trsturile mai multor
regine asiriene i babiloniene, cercettorii modemi identificnd-o pe Semiramida cu Samuramat, energica soie a lui ami-Adad V (824-811 .e.n.) i
mama lui Adad-Nirari III (811-782 .e.n.). Scriitorii greci care i-au atribuit
eronat fondarea Babilonului i una din cele 7 minuni ale lumii antice sunt
Ctesias, Deinon, Clitarh, Strabon, Diodor, Quintus Curtius .a.
58
95
din analele caldeene sunt demne de ncredere, mai ales c i arhivele feniciene adeveresc cele povestite de Berosos despre regele
babilonian, confirmnd c el a supus Siria i Fenicia ntreag. 144.
Barem n aceast privin, Filostrat este de acord n Istoriile''! sale,
cnd descrie asediul Tyrului, ca i Megasthenes=
n Cartea a IV-a
din Istoria Indiei, unde ncearc s demonstreze
c regele
Babilonului, menionat mai sus, l-a ntrecut pe Heracles prin vitejia
i mreia faptelor sale eroice, ntruct tot el ne spune c acelai
suveran a supus cea mai mare parte a Libyei63 i a Iberiei't". 145.
Amnuntele pe care le-am dat despre Templul din Hierosolyma,
privitoare la incendierea lui de ctre babilonienii invadatori i vremea cnd a nceput reconstruirea lui, dup ce Cirus a cptat sceptrul Asiei, vor fi limpede dovedite prin povestirea lui Berosos,
aternut sub ochii cititorilor. Iat ce ne spune el n Cartea a III-a:
146. "Dup ce a nceput s construiasc zidul de care a fost vorba
mai nainte, Nabocodrosor s-a mbolnvit, stingndu-se curnd din
via dup ce a domnit patruzeci i trei de ani. I-a urmat la tron fiul
su Evilmaraduch'P.
147. Acest prin, a crui crmuire a fost nelegiuit i silnic, a czut victim complotului pus la cale de cumnatul su Neriglissar'",
care l-a asasinat dup doi ani de domnie.
Prin nlturarea lui, ucigaul su Neriglissar i-a devenit urma i a
domnit patru ani. 148. Fiul su Laborosoardoch,
la vrsta
copilriei, a deinut puterea regal timp de nou luni; dar datorit
rutii sale, s-a urzit un complot mpotriva lui, care l-a fcut s
piar sub loviturile de baston ale propriilor prieteni. 149. Dup ce a
61 Mai degrab n Istoria Feniciei dect n Istoria Indiei, cele dou lucrri
pomenite de Flavius Josephus n Antichiti iudaice, X, XI, 1. Aluzia la asediul Tyrului devine mai explicit n paragr. 156.
62 Prozator grec (secolul IV-III .e.n.), trimisul oficial al lui Seleucos 1 Nicator
la curtea suveranului indian Ciandragupta din Pataliputra (302-291 .e.n.),
autorul lucrrii Indika,din care Flavius Josephus a folosit acelai citat tot n
Antichiti iudaice, X, XI, 3.
63 Denumirea greco-roman a Africii (de fapt toat partea ei nordic).
64 Regiune istoric situat ntre Munii Caucaz, Armenia antic i Colchida,
corespunznd n mare parte Republicii Georgia.
65 Avil-Marduk, biblicul Evil-Merodac, a ocupat tronul Regatului Nou Babilon
ntre 562-560 .e.n., adic doar 2 i nu 18 ani, cum a susinut greit Flavius
Josephus n Antichiti iudaice, X,XI, 2.
66 Uzurpatorul ginere al lui Nabucodonosor II (560-556 .e.n.), ultimul descendent al dinastiei ntemeiate de Nabopalassar n 625 .e.n.
96
murit astfel, ucigaii lui s-au nvoit s dea tronul lui Nabonnedos,
un babilonian care luase parte la aceeai conjuraie. Sub domnia lui,
zidurile Babilonului
aflate n preajma fluviului au primit un
strlucitor vemnt din crmizi arse i smoal. 150. mplinise deja
aisprezece ani de domnie'" cnd Cirus a pornit din Persia cu o
oaste uria i a supus tot restul Asiei, nvlind apoi n Babilonia.
151. Cum a primit vestea invaziei sale, Nabonnedos i-a ieit n
ntmpinare cu oastea lui i, n btlia care s-a dat, a fost nvins i
a fugit cu o escort mic, nchizndu-se n oraul Borsippa. 152.
Cirus a cucerit Babilonul i a drmat zidurile exterioare ale oraului, fiindc i s-a prut c cetatea punea ceva la cale i oraul era
greu de luat cu asalt, plecnd spre Borsippa, ca s-I asedieze pe
Nabonnedos. 153. ntruct Nabonnedos s-a predat singur, rar s
mai atepte asediul, Cirus s-a purtat cu el omenete i i-a dat voie
s locuiasc n Carmania, din dorina de a-l face s prseasc
Babilonia. Nabonnedos i-a petrecut restul zilelor sale n inutul
acela, unde s-a stins din via."
XXI. Exist acordul cu Crile Sfinte ale iudeilor precum i
cu Analele jeniciene.
154. Aceast povestire concord cu Crile noastre Sfinte i
conine adevrul. Acolo st scris c n al optsprezecelea an al domniei sale, Nabucodonosor ne-a drmat templul i l-a fcut s dispar timp de cincizeci de ani68; c noile sale temelii au fost puse n
al doilea an al domniei lui Cirus i c tot n al doilea an al domniei
lui Darius, sanctuarul a fost terminat. 155. Adaug chiar i analele
fenicienilor; nu trebuie s omitem probele, chiar dac ele sunt prea
multe. Iat aadar numrtoarea anilor. 156. Pe cnd asupra tyrienilor domnea Ithobal, Nabucodonosor
a asediat Tyrul vreme de
treisprezece ani69. Apoi Baal a domnit zece ani. 157. Dup aceea au
fost ornduiijudectorii
care au mprit dreptatea: Ecnibal, fiul lui
Baslech, timp de dou luni; Chelbes, fiul lui Abdaeus, zece luni; .
Nabonid a domnit ntre anii 556-539 .e.n., oastea babilonian condus de
fiul su Belazar, care deinea funcia de regent, fiind biruit de Ci rus II iar
regele persan a intrat n ora fr lupt.
68 Aceast cifr nu figureaz deloc n Biblie, care vorbete de 70 de ani,
rezultnd din informaiile date de Berosos (vezi paragraful 132).
69 Tyrul a recunoscut suzeranitatea babilonian n 574 .e.n.
67
97
98
St
=.
~~~~~~~~P~;~:~~ei~~O:~~~~~~':
!:ec:~%~~:;;
o';;ic:nt::':cl,
.
t Herodot a vorbit despre el.
.
hi
tia as a,
..
Ch om
1 os 73 , unul dintre poeii mal1 vec 1,
172 Aijderea
.
.~
rintre cele care au luat parte a expe-
Dup~
72
99
100
If
1)1111
(\"H
101
102
103
90
91
104
95
105
xxv. Defimrile
i:
102 Teopomp din Chios (378-321 .e.n.), retor i orator, a scris Hellenika
(Istoria Greciei ntre 411-394 .e.n.) i Philippika (Istoria lui Filip al
Macedoniei), nfierndu-i pe demagogii atenieni, ca victim a democrailor.
103 Obscurul autor al lucrrii Laconika,
citat de Athenaios n Ospul
sofitilor, IV, 139 D.
104 Tripolitikos, intitulat i Trikaranos (Omul cu trei capete), pamflet ndreptat
mpotriva Atenei, Spartei i Tebei i atribuit lui Teopomp, al crui stil a fost
imitat cu miestrie de rivalul su Anaximene din Lampsacos (secolul IV .e.n.),
cunoscut prin Istoria Macedoniei sub Filip i o lucrare despre epoca lui
Alexandru. In felul acesta sofistul a fcut s creasc mnia Greciei mpotriva
~seudoautorului su, dup cum arat Pausanias (Cltorie n Grecia, VI.18).
05 Timaios din Tauromenion (secolul IV-III .e.n.) a elaborat la Atena trei
istorii: una a Siciliei, alta a lui Agatocle i ultima a lui Pirus.
106 Hyksoii, pe care Flavius Josephus i identific cu evreii.
Anti~~i~~
107
106
108
. fi 1 1 . P
. 108 .
rina unuia care se numea tot Amenophis,
1U UI aapios
,I
prea s fie prta la natura divin prin nelepciunea i da~l ~ui d~
a ntrezri viitorul. 233. Omonimul acesta a spus regelui sau ca
poate s vad zeii dac vrea s curee ntreaga ar de lep~oi i"de
ceilali oameni impuri. 234. Cuprins de bucune, regele l-a strans
laolalt pe toi oamenii din Egipt al cror trup avea o infirmitate mulimea lor se ridica la optzeci de mii - 235. i i-a trimis la carierele de piatr situate la rsrit de Nil \09, s lucreze separat de
ceilali egipteni. Printre acetia se numrau i civa preoi nvai,
atini de lepr, dup cum spune Manethos. 236. Atunci Amenophis~
acel brbat care era nelept i profet, s-a temut s atrag asupra lui
mnia regelui i a zeilor dac acetia vor fi silii s se lase contemplai. n afar de asta, vznd c n viitor aliaii se vor uni cu
oamenii impuri i vor stpni Egiptul timp de treizeci de ani, n-a
cutezat s dezvluie asemenea nenorociri regelui i a lsat totul n
scris, punndu-i singur capt zilelor. Regele a czut prad de~~
ndejdii. 237. Iat ce scrie n continuare Manethos: "Oamenii
trudeau din greu de mult vreme n carierele de piatr cnd regele,
implorat de ei s le dea o cetate ca loc de alinare i de aprare, a
consimit s le cedeze oraul prsit de locuitorii si, adic Pstorii,
i se numea Avaris. 238. Potrivit teologiei strvechi, acest ora a
fost nchinat de la nceput lui 'Iyphou'!", Acetia s-au dus n locul
acela i, fcnd din el un sla unde puteau s urzeasc o rscoal,
i-au ales drept cpetenie pe un preot din Heliopolis, numit
Osarsephl!', jurndu-se s asculte de ordinele lui. 239. Prima lege
108 Sub acest nume putem recunoate un personaj istoric real: pe Amenhotep,
fiul lui Hapu, ministrul lui Amenophis III (1417-1379 .e.n.), cruia i se atnbuie o carte de farmece statui a lui, nsoit de o inscripie interesant, fimd
descoperit de egiptologul Mariette. Mai .greu de spus este la care dintre cei
patru faraoni cu numele de Amenophis dm Dinastia XVIII s-a refent
Manethon n povestirea lui.
.
.
109 Carierele de piatr de la Turah, cunoscute i de Herodot (II, 8 I 124), dm
care s-au extras blocurile folosite la construirea piramidelor de la Memfis,
printre ele aflndu-se i cea a lui Cheops.
110 Fabulosul monstru cu o sut de capete a fost identificat de greci cu Seth,
zeul egiptean al rului, dezordinii i rzboiului, cu nfiare uman i zoomorf care l-a ucis pe fratele su Osiris.
Ili Nume calchiat dup cel al biblicului Iosif, prin nlocuirea lui Iahve cu
Osiris, dar ereticul sacerdot heliopolitan interpreteaz rolul lui Moise.
109
110
111
112
grii, a obinut victoria n lupt i i-a ucis pe muli dintre ei, alungndu-i pn la hotarele Sirieil!".
XXIX. Caracterul neverosimil al continurii povestirii.
267. i aici Manethos nu-i d seama de neverosimilitatea
minciunilor sale. Admind c la nceput fuseser pornii mpotriva
regelui i a celor care i supus er la tratamentul aplicat conform
prezicerii divine, leproii i nsoitorii acestora s-au mai mbunat
totui cnd au ieit din carierele de piatr i au primit de la el un
ora i o ar. 268. i chiar dac l-ar fi urt, puteau s unelteasc
mpotriva persoanei lui, fr s mai declare rzboi tuturor egiptenilor, ntruct n rndurile lor se gseau nenumrate rude, avnd n
vedere c erau att de muli. 269. n pofida hotrrii lor de a lupta
mpotriva oamenilor, ei nu puteau cuteza s se rzboiasc cu zeii
lor i s emit nite legi cu totul potrivnice celor rmase de la
strmoii lor, fiind crescui n spirit de respect fa de acetia. 270.
Trebuie s-i fim recunosctori lui Manethos, care a spus c vinovai
de aceast nelegiuire nu sunt oamenii venii de la Hierosolyma, ci
egiptenii nii, mai ales preoii lor fiind cei ce au pus-o la cale i
au pus mulimea s depun jurmnt. 271. Dar urmtoarea nscocire nu este absurd? Cum nici unul dintre rudele i prietenii lor
n-au luat parte la rscoal i nu au nfruntat mpreun primejdiile
rzboiului, pngriii au trimis soli la Hierosolyma, ncheind alian
cu cei de acolo. 272. Care era prietenia i nrudirea lor de mai
nainte? Dimpotriv, se dumneau unii pe alii i se deosebeau
mult prin obiceiurile lor. Dup spusele sale, aliaii i-au plecat urechea la promisiunea lor de ocupare a Egiptului, ca i cum ei n-ar fi
cunoscut foarte bine ara din care fuseser izgonii silnic! 273. Dac
s-ar fi aflat ntr-o situaie ncurcat i grea, atunci poate c ar fi avut
rost s se expun primejdiilor. Ct vreme acetia locuiau ntr-un
ora fericit i dispuneau de o ar ntins, mai fertil dect Egiptul,
de ce ar fi riscat s vin n ajutorul unor vechi dumani, cu trupuri
mcinate de boal, pe care nici mcar semenii lor nu-i suportau
deloc? Faptul c regele va fugi de ei nu puteau s-I tie dinainte.
274. Dimpotriv,
Manethos
nsui povestete
c fiul lui
Pentru a face o analiz critic a povestirii lui Manethon, autorul reia
aproape cuvnt cu cuvnt textul pe care l-a redat n paragr. 237-250, fr s-I
rezume, abuznd de rbdarea cititorilor si.
116
114
Amenophisll? a mrluit cu trei sute de mii ~e oten~ n 5ntmpinarea lor spre Pelusion. Vestea era cunoscuta de tO.1cel ce. se
strnseser acolo; dar cine putea s prevad c regele I va schimba planul, recurgnd la fug? 275. El spune apoi c,. dup ce a.u s.u~jugat Egiptul, nvlitorii din Hierosolyma au c~mls ~ulte sllmcll:
i i mustr pentru asta, ca i cum ei n-ar fi v~mt ca mte. duman~
sau ca i cum ar fi fost drept s aduc reproun unor oteni chemai
din afar, de vreme ce mai nainte de sosirea lor chiar egiptenii de
batin fcuser asemenea nelegiuiri, jurndu-se c ~e ~or.rep~ta.
276. Dar dup ctva vreme, Amenophis s-a ntors, a ieit victonos
n lupt i, cspindu-i dumanii, i-a alungat pn~~ ~iri~. A~da~,
Egiptul era o prad uoar, la ndemna tuturor navahtonlo.r, l~dlferent de unde veneau. 277. Cei ce deveniser atunci stpnitori cu
ajutorul rzboiului, care tiau c Amenophis tria, n-au .ntrit d~murile pe unde putea s vin din Etiopia, dei erau bine aprovizionai cu armament i n-au pregtit nici fore noi. Manethos spune
c: "Amenophis i-a mcelrit pe acetia pn n Siria, urmrindu-i
prin nisipul deertului i locuri aride." ar, se tie c este greu s
strbai asemenea inuturi cu oastea chiar i fr s lupi.
xxx.
noim.
279. Mi-a mai rmas s contrazic afirmaiile sale privitoare
la Moise. Egiptenii, care l socoteau un personaj admirabil i divin,
vor s-I fac unul de-al lor printr-o defimare incredibil, pretin117 Autorul l contrazice pe Manethon, care i-a atribuit lui Amenophis nsui
marul inutil pn la oraul din Delta Nilului, deoarece ~ul lUI avea pe atunci
doar cinci ani i nu putea s conduc o otire menit s-I nfrunte pe Invadatorii Egiptului (vezi paragr. 245).
115
116
ct vreme
adevr; ?a:
le combma
de ur m-
117
118
119
pe slujitorii altarelor i le-a poruncit s. fac numrtoarea pngriilor i s-i dea pe mna oteni lor, ca s-i duc n pustietate,
nfurndu-i pe leproi n plci de plumb, spre a-i arunca n mare.
308. Dup ce leproii i rioii au pierit necai, ceilali au fost
adunai i dui n inuturi pustii, s moar acolo. Acetia s-au strns
laolalt i au deliberat asupra situaiei lor; la sosirea nopii, au
aprins focuri i tore, au pus strjeri i n noaptea urmtoare au postit, rugndu-i pe zei s-i salveze. 309. A doua zi, un oarecare Moise
i-a sftuit s urmeze fr ovial un singur drum pn ce vor da
peste nite meleaguri locuite i le-a prescris s nu aib mil fa de
oameni i s nu aleag deloc calea cea bun, ci pe cea rea,
drmnd templele i altarele ntlnite n calea lor. 310. Ceilali au
ncuviinat acest plan i au trecut la nfptuirea hotrrilor lor; i-au
croit drum prin deert i, dup ce au ndurat multe chinuri, au ajuns
n sfrit pe meleaguri locuite; apoi i-au supus pe oameni silniciilor
i, prdnd sau arznd templele, au sosit n ara numit azi Iudeea,
unde au construit un ora i s-au stabilit. 311. Cetatea aceasta a fost
numit, potrivit purtrii lor, Hierosyla (Jefuitoarea templelor). Mai
trziu, devenind stpnitorii rii, ei au schimbat aceast denumire,
spre a terge oprobriul de profanatori, aa c oraul s-a chemat
Hierosolymal-",
iar locuitorii lui, hierosolymii.
xxxv.
120
121
CARTEA A II-A
123
deplin acord ntre scriitorii anteriori i acest gramatic att de riguros.16. Aadar, Manethos zice c iudeii au fost alungai din Egipt
n timpul domniei lui Tethmosis, cu trei sute nouzeci i trei de ani
nainte de fuga lui Danaus n Argos; dup spusele lui Lysimachos,
evenimentul a avut loc pe vremea regelui Bocchoris, adic cu o mie
apte sute de ani mai nainte; Molon i ceilali dau nite date dup
bunul lor plac.17. Dar Apion, cel mai sigur dintre toi, a stabilit
ieirea din Egipt n timpul Olympiadei a aptea, anume n primul an
al acestei Olyrnpiade ', n care, zice el, fenicienii au ntemeiat
Cartagina. Menionarea Cartaginei a fost fcut din ferma convingere c aceasta era o prob vdit a adevrului spuselor sale.
Autorul n-a priceput c-i atrage astfel dezminirea propriei afirmaii. 18. Dac ar fi s dm crezare analelor feniciene, n ele st
scris c Hirom a trit cu o sut cincizeci i cinci de ani mai nainte
de ntemeierea Cartaginei. 19. Am nfiat mai sus dovezi luate din
analele feniciene, artnd c Hirom a fost prietenul lui Solomon,
care a nlat templul din Hierosolyma; i c a contribuit mult la
construirea sanctuarului''. Solomon nsui i-a cldit templul dup
ase sute douzeci de ani de la ieirea iudeilor din Egipt". 20. Dup
ce a acceptat cu uurin, pentru numrul de alungai, evaluarea lui
Lysimachos - acesta pretinde c erau o sut zece mii - Apion aduce
un motiv neobinuit i convingtor care explic, dup prerea lui,
denumirea de abat. 21. El ne spune: "Dup ce au mrluit timp de
ase zile, s-au ales cu umflturi la vintre, aa c, din aceast pricin,
ei au hotrt s se odihneasc a aptea zi i, ajuni teferi n ara care
se cheam acum Iudeea, au denumit aceast zi abbat, pstrnd termenul din limba egiptean. Cci vtmarea vintrelor se cheam n
Egipt sabbo" 22. Cum s nu rzi de o asemenea nerozie sau, dimpotriv, s te indignezi de neruinarea care l-a mnat s scrie aceste lucruri? Reiese aadar c toi cei o sut zece mii de oameni aveau
umflturi la vintre? 23. Dar dac ntr-adevr erau orbi, chiopi i
bntuii de toate bolile, aa cum pretinde Apion, ei n-ar fi reuit s
124
Adic n 748 .e.n. Numrarea anilor la vechii greci se fcea dup intervalul
de patru ani, la sfritul cruia se celebrau din nou Jocurile olympice, instituite n 776 .e.n.
6 Vezi Cartea I, paragr.llO.
7 Flavius Josephus contrazice cifra corespunztoare
(593), pe care a dat-o n
Antichiti iudaice, VIII, III, 1 precum i pe cea menionat de Biblie (480) n
III Regi, VI, 1.
5
125
(
ntreprind o singur zi de mar. Ct vreme au fost n stare s
strba~~ un pustiu ntins i, pe lng fapta asta, s nving, luptnd
cu ton, pe dumanii care s-au ivit n calea lor, nu puteau s se
aleag de-a valma cu umflturi la vintre dup ase zile de mers. 24.
De aceast vtmtur nu sufer ndeobte cei ce merg n mar
forat: multe mii de oteni mrluiesc zile n ir, parcurgnd etape
convenabile; i cum poi s crezi c boala asta a venit din ntmplare? Ar fi ipoteza cea mai absurd dintre toate. 25. Dup ce a spus
mai nainte c drumeii au ajuns n Iudeea dup ase zile de mers
uluitorul Apion povestete apoi c Moise s-a urcat pe muntele situat ntre Egipt i Arabia, care se numete Sinai, unde a rmas ascuns
vreme de patruzeci de zile, cobornd ca s dea iudeilor legile lor.
Totui, cum e cu putin ca s petreac patruzeci de zile ntr-un
pustiu fr ap aceiai oameni care au strbtut distana (dintre cele
dou ri) n ase zile? 26. Ct privete numele de abbat, schimbarea gramatical trdeaz o mare neobrzare sau o profund ignoran; cci sabbo i abbaton difer mult ntre ele. 27. Aadar
abbaton indic n limba iudaic abinerea de la orice munc, iar
sabbo nseamn, aa cum spune el nsui, vtmarea vintrelor.
III. El vrea s ne conving c iudeii se trag din egipteni.
28. Iat noutile privitoare la Moise i la iudeii alungai din
Egipt, pe care le mai nscocete egipteanul Apion, contrazicndu-i
pe ceilali autori. Cum s ne mirm atunci c spune minciuni despre
strmoii notri, susinnd c se trag din egipteni? 29. El nsui
inverseaz minciuna ndrugat pe socoteala lui: nscut n Oaza
Egiptului, fiind cel dinti, ca s zicem aa, dintre toi egiptenii laolalt
care i reneag patria adevrat i propriul neam, minind c ar
alexandrin, dovedind astfel mrvia neamului su. 30. Era firesc
ca el s numeasc egipteni oamenii pe care i urte i vrea s-i
jigneasc. Aadar, dac n-ar fi avut cel mai adnc dispre fa de
egipteni, nu s-ar fi lepdat de acest neam: cei ce sunt mndri de
patria lor se flesc cu faptul c poart numele ei, combtndu-i pe
cei ce i-l arog pe nedrept. 31. Fa de noi, egiptenii au dou
simminte diferite: fie c simuleaz o nrudire cu noi ca s-i asigure .astfel gloria, fie c ne atrag de partea lor ca s ne fac prtai
la faima proast pe care o au. 32. Acest distins Apion se pare c
urmrete ca prin calomniile la adresa noastr s-i rsplteasc pe
alexandrini pentru c i-au dat dreptul de cetenie i, cunoscnd ura
fi
126
127
colonie, indiferent din ce neam fac parte, capt numele ntemeietorilor ei. 39. Mai are rost s pomenesc i alte popoare? Oamenii
din seminia noastr care locuiesc n Antiohia se numesc antiohieni:
dreptul de cetenie le-a fost acordat de fondatorul ei, Seleucos II.
Aijderea iudeii din Efes i din restul Ioniei poart acelai nume ca
i cetenii de batin, primind acest drept de la urmaii lui
Alexandru. 40. n marea lor generozitate, romanii au ngduit ca
toi oamenii s se cheme la fel ca ei, fie c era vorba de un singur
brbat sau de mari popoare n ntregime. De pild, iberii de odinioar, etruscii i sabinii sunt numii romani. 41. Aadar, dac Apion
suprim acest drept de cetenie, s nceteze pe loc s-i mai spun
alexandrin. Deoarece s-a nscut, potrivit spuselor mele, n interiorul
Egiptului, cum ar mai fi el alexandrin dac i s-ar lua dreptul de
cetenie, fapt pe care l pretinde n cazul nostru? Stpnii actuali ai
lumii, romanii, au refuzat numai egiptenilor dreptul de a fi primii
ntr-o cetate. 42. Dar el e att de generos nct, vrnd s aib parte
de un drept care nu i se cuvenea, a fost nevoit s-i calomnieze pe
cei care l-au obinut justificat. Nu datorit faptului c ducea lips de
locuitori pentru oraul ntemeiat de el cu atta rvn, a strns laolalt
pe unii dintre ai notri Alexandru; ci supunnd unei atente cercetri
virtute a i credina tuturora, ne-a druit nou acest privilegiu. 43.
Cci preuirea pe care a artat-o poporului nostru a mers pn acolo
c, potrivit lui Hecateu, n semn de recunotin fa de cinstea i
fidelitatea de care au dat dovad iudeii, a alturat posesiunilor lor
provincia Samaria, scutit de biruril2. 44. Aceleai simminte ale
lui Alexandru le-a vdit i Ptolemeu, fiul lui Lagos, fa de iudeii
care locuiau n Alexandria. Lor le-a ncredinat fortreele din
Egipt, avnd convingerea c le vor apra cu credin i brbie; i,
ntruct dorea s-i ntreasc dominaia asupra Cyrenei i a altor
orae din Libya, a trimis o parte dintre iudei s se stabileasc acolo.
Il Seleucos I Nicator, fiul nobilului
macedonean Antiochos, suveran al
Regatului Seleucid (305-281 .e.n.), a ntemeiat noua sa capital Antiohia pe
Oronte (300 .e.n.), prsind-o pe cea veche, Seleucia pe Tigru. Urmaul su
Seleucos II Callinicos a fost menionat anterior (1 206).
12 Sursa acestei informaii nu putea s fie opera lui Hecateu din Abdera (secolul IV-III .e.n.), deoarece Demetrios II Nicator, al doisprezecelea rege din
dinastia Seleucizilor (145-140 .e.n.), a fost cel care a trecut de la Samaria la
ludeea numai trei inuturi: Apherima, Lydda i Ramatha, scutindu-Ie de toate
djdiile pe care i le datorau (vezi Antichiti iudaice, XIII, IV, 9 i I Macabei
11,34).
128
129
I()
(221-204
131
I
avem de asemenea Senatul
d
l .C
cu ecretele sale
'.
UI ~esar Augustus, care atest
. 1
' precum I scnsorile
trebuit s citeasc aceste scrise . ~e~lte e noastre. 62. Apion ar fi
~
..
n I sa cercete
marturllle care au fost elaborat ~
. ze aa cum se cuvine
PtolemeiIor, precum i cel
e m vre~ea lui Alexandru i a tuturor
e
generali romani. 63 Dac G care p~ovl2n3de Ia Senat i de Ia marii
.
.
ermalliCUs n-a
t t ~~
tu
turor locUitorilor din Ale
dri
.
pu u sa Impart gru
'.
xan la, vina o poa t
. .
1
1
cerea e or, lllcidecum recla
i ~
".
r a seceta I lipsa
au .toi mpraii depre iu~~ I:t~~f..tr~va IUdeilor ..Ce prere bun
arhicunoscut. 64 Nu inca
~ d . I~II m Alexandria este un fapt
.
pe m ola a ~ du' .
fost retras att lor ct i celorlali 1ca a 1.ll1.lstrareagrnelor le-a
marea dovad de ncrede
a exandnl11; dar ei i-au pstrat
~ di
re pe care le-au acord t
"
oara, a rc paza fluviulUI' I' a fi
. . ~ a -o regu de odini.
.
rontJerel I ~ t
.
~
socot1l1dU_1demni de aceast cinste.
n ll1 regime, unpraii
II
.~
nu ar I una I ac
.? 67
~
,
c h Iar I tntre voi egl'ptenl'l' e . t
~
eeaI.
. Cat vreme
.
,
, p rSls a atatea
'.. di
mal mirai c nite oameni
'' 1
~Pll111 Iferite, de ce v
~
~
velll 1 a Alexandn d .
~
pastr~t 111aceast privin legile 1 d ~
.a 1I1tr~0alta ar i-au
acuz~ .apoi c strnim rscoale~~:??
din ~echIme~" ~8 ..EI ne
adusa IUdeilor stabilii n AI
dri
land ca aceasta 1I1vmuire
. ~.
exan la ar fi ~ t
. ~
socotita o cnm binecuno
t
. 111emelata, de ce este
.
seu a concordie
tutu
nOI care locuiesc n alt parte? 69 Dia
ror acelora dintre
.
. e a tfel, este lesne de recunos-
G
.
. ennanICl~S ~u!ius Caesar (15 .e.n. _ 19 e.n
....
mlsl~ne speCiala In Orienr n ultimii doi
...) a !ost tnrnis de Tlbenus nlr-o
loc d!slrlbUlrea grnelor, de care trebuia an~ ar vieii sale. Cu acest prilej a avut
duca vreun profit celor dornici de be ~ s~ beneficieze doar ceteni'i, fr s
Aluzie la conflictele dintre d
'. ne ieu personale.
25 Egiptenii ncalc legea sOli~a~~!I~icultelor locale antagoniste.
unor fiare ostile umanitii n loc J I dInlre oameni prin faptul c se nchin
,
sa e extennIne.
23
r4
132
cut faptul c adevraii atori la revolt au fost cetenii din Alexandria, de teapa lui Apion. Deci, atta vreme ct grecii i macedonenii au fost stpnii acestui ora, ei n-au provocat nici o rscoal
mpotriva noastr, ci au tolerat strvechi le noastre ceremonii. Dar
de ndat ce n rndurile lor a sporit numrul egiptenilor din pricil}a
vremurilor nestatornice, dihonia aceasta a crescut necontenit. In
schimb, seminia noastr a rmas curat. 70. Prin urmare, ei s-au aflat
la originea acestor necazuri, cci poporul nu mai are ctui de puin
fennitatea macedoneni lor i nelepciunea grecilor, ci toi au fost
atrai de moravurile rele ale egiptenilor, revrsnd asupra noastr
vechile lor dumnii. 71. Tabra opus a comis aadar faptele pe
care cuteaz acum s le pun pe seama noastr. Cci cei mai muli
dintre ei au obinut n chip nepotrivit alexandrinul drept de cetenie, numindu-i strini pe cei despre care se tie bine c au primit
acest privilegiu de Ia stpnii lor! 72. Fiindc se pare c egiptenii
n-au primit dreptul de cetenie de la nici un rege i de la nici un
mprat din zilele noastre. Dar pe noi ne-a introdus n ora Alexandru,
regii au sporit privilegiile noastre iar romanii au gsit de cuviin s
le pstreze pentru totdeauna. 73. Aijderea Apion s-a strduit s ne
defimeze n faa lor, sub pretextul c noi nu ridicm statui ale mprailor. Ca i cum ei ar fi ignorat acest lucru sau aveau nevoie s
fie aprai de Apion! Mai degrab, el ar fi trebuit s admire mrinimia i cumptarea romanilor, care nu-i constrng supuii s ncalce
legile patriei lor, ci se mulumesc cu onorurile pe care le primesc,
f r s aduc daune religiei sau legii; n-au nici un farmec cinstirile
primite cu preul nevoii i al constrngerii. 74. Aadar, grecii i alte
p poare cred c este bine s fureti statui, plcerea lor fiind s se
pictcze pentru ei chipurile prinilor, ale soiilor i copiilor lor; unii
merg pn acolo nct i procur portretele unor oameni cu care n-au
nici O legtur; alii fac acelai lucru pentru scIavii favorii. Ce s
II' mai mirm cnd vedem c acetia vor s dea aceeai onoare
1111\1 rai lor i stpnilor lor? 75. Legiuitorul nostru (a dezaprobat
1(' st bicei) nu pentru a suprima, ca printr-o profeie, cinstirea puterii
Inmanc,
ci din dispreul lui pentru un lucru pe care l socotea
Il n)1 sitor pentru Dumnezeu i pentru oameni i fiindc a interzis
. se fureasc chipuri nensufleite ale tuturor fpturilor i cu att
Illui puin ale lui Dumnezeu, cum vom arta ceva mai departe. 76.
1)",' '1 nu s-a mpotrivit ca, dup Dumnezeu, s fie cinstii oamenii
ci' VIII': , iar noi aducem aceste onoruri mpratului i poporului
133
G
C
n
ui
R.
D;
cu
ap
ca
107
108
~:g~~:ti8::0~c::~~~O~:~~:ie,tj~~~~nte~~1
":" fi avut el nsui mai :lgi arb~ tr~b~it s in seama Apio: a~r ~l
unui cine
.
ra a o 111Imde
~
.
,aca
spriiin pe'n~~lmal c~re este adorat la ei Ca~Cnl'
lagar .Ineruinarea
J
ICIun ra10
.
m111CIUl1a1 .
IlU dispun nici de onnan:ent .a~ropiat. 86. Oricum la n .UI ~u s~
. '.
orun mCI d
'
01 magaru
. III:P;~~~f~~r~~~dili~~i cu ;sPidele, ~nf~~~;~e~~
se ~ntm~I la
co~dIlI Sunt socotii norocoi
. d ca~l de naprci
. . ar att la noi ~ .
I ernn: de . '.
/lI 1,. i s care Poverile pe
1, c~t I la oamenii chibzuii
mg C.I.nstm
I 1IIIIVIi
de arii ca s ma" ~care34educ n spinare i da~a~s arn SU?t
1"
nance
sau
. ~
,
e apropIe
1/ o Il OHIC de lovituri fi' d c.'
.. nu-i vad de treaba 10
1
, nn 1010SIl la div
.
r, se a eg
111 A -:.
erse l11Uncisau la cultii'('i("~li:l 87 D
26 Jertfele menionate
se fceau de dou ori pe zi n templul din Ierusalim.
Cheltuielile erau suportate nu de iudei, ci de mprat, dup cum reiese dintr-o
lucrare a lui Filon din Alexandria, Legatio ad Caium, n care reprezentantul
iudaismului elenistic a relatat misiunea sa pe lng Caligula, cnd mpratul
i-a dezvluit proiectul su de a i se ridica o statuie n sanctuarul unde i se
nchinau jertfe.
27 Savant i scriitor din Alexandria.
28 Apollonios Molon (secolul 1 .e.n.), retor din Rhodos.
29 Antioh IV Epiphanes, suveranul Regatului Seleucid (175-163 .e.n.),
[1
cucerit Ierusalimul n dou rnduri: prima oar prin trdare i, dup doi lil1l,
prin vicleug (170 e.n.), cnd a prdat templul i l-a despuiat de podo IlInli
sale, golindu-i tezaurele tinuite (Antichiti iudaice, xn, V, 4 ~I lsun !
rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, 1, 1, 1-2).
,
9 .
134
135
varea ogoarelor. 88. Ca atare, fie c Apion a fost cel mai ntru
dintre oameni cnd a nscocit minciunile sale, fie c a pornit de la
un fapt anume, pe care n-a tiut s-I ncheie cum trebuie, cci nici
o calomnie la adresa noastr nu are sori de izbnd.
VIII. Alt legend calomniatoare: omorul ritual.
89. El mai deapn o poveste luat de la greci, care ne batjocorete ru. Despre asta, ajunge s spun c, atunci cnd ai cutezana
s vorbeti de pietate, nu trebuie s treci cu vederea c a nclca
incinta unui templu nu este o fapt mai murdar dect calomnierea
preoilor. 90. Dar autorii aceia s-au strduit ca mai degrab s apere
un rege profanator de sanctuare, dect s povesteasc nite fapte
exacte i adevrate. Dornici s-I apere pe Antioh de rea-credin i
de sacrilegiul comis n dauna poporului nostru, din lips de bani, ei
au mai scornit, spre a ne njosi cu orice pre, povestea care
urmeaz+'. 91. Apion se face purttorul de cuvnt al altora: el
pretinde c Antioh a gsit n templu un pat pe care era ntins un
brbat, avnd n faa lui o mas ncrcat cu bucate preparate din
vietile mrii, pmntului i ale vzduhului. Omul era stpnit de
groaz. 92. L-a ntmpinat numaidect cu un semn de veneraie pe
rege, ca i cum acesta i aducea izbvirea; cznd n genunchi
naintea lui, i-a ntins mna dreapt i i-a cerut s-I elibereze.
Regele i-a dat porunca s se liniteasc i s-i spun cine era, de ce
locuia n acest lca i ce rost aveau aceste bucate. Printre gemete
i hohote de plns, omul i-a depnat atunci pe un ton jalnic nenorocirea lui. 93. El a zis - i continu Apion povestirea - c era grec
i c, pe cnd cutreiera provincia ca s-i ctige existena, a fost
nfcat pe neateptate de nite oameni strini de neamul lui i adus
n templu, unde a fost nchis, fr s aib voie s vad pe cineva,
dar primind tot felul de bucate, ca s se ngrae. 94. La nceput
acest tratament care i asigura o binefacere nesperat i-a fcut
plcere; au venit la rnd bnuiala i groaza; n cele din urm i-a
iscodit pe slujitorii din preajma lui i a aflat astfel de cumplita lege
35 Sursa literar pare s fie o lucrare a lui Damocrit, rezumat de Suidas (Texte
de autori greci i romani, p. 121), unde se aduc iudeilor dou nvinuiri ins 0lite: cultul capului de mgar i jertfirea unui strin. Apion a fost cel ce a plasat
naraiunea n contextul vizitei lui Antioh Epiphanes la templu. La Damocrit,
frecvena omoruri lor rituale este mai mare.
136
a iudeilor, care cerea ca el s fie hrnit astfel; c practicau acest obicei anual, la o epoc anumit; 95. c puneau mna pe un cltor
grec, l ngrau timp de un an, c apoi l conduceau pe acest om
ntr-o pdure, unde l ucideau; c ei i jertfeau trupul dup riturile
proprii, se nfruptau din mruntaiele sale i, sacrificndu-I pe grec,
jurau s rmn dumanii grecilor; dup aceea aruncau rmiele
victimei lor ntr-o groap. 96. n sfrit - povestete Apion - el a
z~s c-i mai rmseser puine zile de trit i l-a rugat pe rege ca,
din respect fa de zeii grecilor, s-i scape viaa de cursele ntinse
de iudei neamului su, eliberndu-l de primejdiile care l
ameninau. 97. O asemenea legend nu numai c are din abunden
scene dramatice, ci este i plin de o crunt neruinare. Totui, ea
nu-l dezleag pe Antioh de pcatul sacrilegiului, cum i-au
nchipuit cei ce au nscocit-o n favoarea lui. 98. De fapt, el n-a
venit la templu fiindc a prevzut aceast grozvie,ci, potrivit
povestirii lor, el a ntlnit-o fr s se atepte la aa ceva. Aadar,
prin propria lui voin, a fost nedrept, necredincios i nu mai puin
ateu, orict de exagerat ar fi minciuna lesne de recunoscut chiar
prin faptele pe care le conine: 99. Se tie doar c legile noastre nu
sunt n dezacord numai cu ale grecilor ci, n i mai mare msur, cu
cele ale egiptenilor, precum i ale altor popoare. Dintre aceste neamuri, este vreunul ai crui ceteni n-au cltorit deloc pe
meleagurile noastre, nct printr-un complot rennoit an de an, noi
s trebuiasc s vrsm numai sngele grecilor? 100. Apoi, cum e
cu putin ca toi iudeii s se strng laolalt ca s se nfrupte din
aceast victim anual, mruntaiele unuia singur fiind suficiente
pentru attea mii de oameni; dup cum spune Apion? Dup ce l-a
des~operit pe acest om, oricare va fi fost el, de ce nu i-a reinut
Apion numele? 101. Sau cum se face c regele nu l-a readus n
patrie pe srmanul acela cu mult pomp, atunci cnd putea s-i
atrag astfel faima de om pios i de mare iubitor al grecilor, aducndu-le tuturora un puternic sprijin mpotriva urii iudeilor? 102. S
II S1111 asta deoparte: smintiii pot fi combtui nu cu vorbele ci cu
[nptcle. Cei care l-au vzut cu ochii lor cunosc construcia templului, tiind care sunt barierele de netrecut care i apr puritatea'".
I() . El conine a patru porticuri concentrice, fiecare avnd propria
1/1 UI~'l~az o descriere care ne ajut s cunoatem mai bine construcia templului distrus de Titus, Josephus inspirndu-se din amintirile sale.
137
lui gard, dup lege. De aceea, prin porticul exterior putea s intre
toat lumea, inclusiv strinii; nu aveau voie s treac numai femeile
n perioada ciclului. 104. Prin cel de-al doilea portic ptrundeau toi
iudeii mpreun cu soiile lor dup ce ele s-au curat de orice
pngrire; prin cel de-al treilea, iudeii de parte brbteasc, neptai
i purificai; prin cel de-al patrulea, preoii mbrcai n veminte
sacerdotale; n Sfnta Sfintelor aveau acces doar Marii Preoi, gtii
cu obinuitele lor straie lungi. 105. Atta de mare era srguina
evlaviei n toate privinele nct se stabileau anumite ore de intrare
a preoilor; dimineaa, la deschiderea templului, ei trebuiau s intre
pentru pregtirea jertfelor luate n primire; de asemenea, la amiaz,
cnd se nchidea sfntul lca. 106. Nu aveau voie s aduc nici
mcar un vas n templu; nluntrul lui se aflau doar un altar, o mas,
o cdelni i un sfenic, toate acestea fiind obiecte prevzute de
lege. 107. Att i nimic altceva; nu au loc mistere nemaipomenite,
care nu pot fi dezvlui te, n interior nu se ine nici un osp.
Amnuntele date de mine se bucur de adeverirea ntregului popor
i de desfurarea faptelor propriu-zise. 108. Cci dei sunt patru
triburi de preoi i orice trib numr mai mult de, cinci mii de
oameni, fiecare n parte slujete n zile anumite i, dup trecerea
acestora, alii vin la rnd s aduc jertfe i, adunai n templu la
amiaz, primesc de la predecesorii lor cheile sanctuarului, fcnd
numrtoarea tuturor vaselor, fr s introduc nici un fel de mncare sau de butur. 109. Cci este interzis aducerea la altar a unor
asemenea lucruri, n afara celor care servesc la pregtirea jertfei.
Prin urmare, poi s spui despre Apion altceva dect c, fr s
cerceteze aceste fapte, a ndrugat nite poveti de necrezut? Nu-i
oare ruinos faptul c el, un gramatic, nu ne-a oferit cunotine
adevrate din domeniul istoriei? 110. tiind c evlavia este la mare
cinste n templul nostru, el a nscocit aceast fabul despre un grec
luat prizonier i hrnit n tain cu cele mai costisitoare i mai vestite bucate de nite sclavi care intrau ntr-un lca unde nu au voie
s ptrund nici cei mai nobili iudei, dac nu sunt preoi. 111.
Constituie o nelegiuire infam i o minciun premeditat
s
amgeti pe cei ce n-au vrut s cerceteze adevrul. Prin ndrugarea
acestor ticloii i minunii pe care le-am povestit mai nainte, ei
au ncercat s ne terfeleasc.
138
139
timp ce cutreiera inutul, n-a ieit n calea lui nici unul dintre miile
de oameni; de asemenea, el a gsit meterezele prsite de strjeri
tocmai cnd ara era n plin rzboi! 119. Trec cu vederea celelalte
lucruri. Dar porile templului aveau aizeci de coi nlime i
douzeci de coi lime, toate auri te sau aproape numai din aur
masiv; ele erau nchise zilnic de cel puin dou sute de oameni'",
nefiind lsate niciodat deschise. 120. I-a venit uor purttorului de
lmpi, dup prerea mea, s le deschid de unul singur i s plece
apoi cu capul de mgar. Dar intrat-a el ntr-adevr singur sau cel care
l-a rpit l-a readus n templu, ca s-I gseasc Antioh, oferindu-i lui
Apion prilejul s povesteasc o a doua fabul.
X. Minciuna despre jurmntul de ur mpotriva grecilor.
121. A nscocit totodat i un legmnt prin care el susine
c noi, invocndu-l pe Dumnezeu, creatorul cerului, pmntului i
al mrilor+', noi jurm s nu ne artm binevoitori fa de nici un
strin, mai cu seam fa de greci. 122. Dac tot ndruga minciuni,
barem s fi spus pe leau: fa de nici un strin, mai cu seam fa
de egipteni. n felul acesta, fabula sa despre jurmnt s-ar fi potrivit
cu minciunile de la nceput, dac strmoii notri au fost alungai
aievea de egipteni, cu care se nrudeau nu prin nelegiuire ci prin
necazurile lor. 123. n privina grecilor, noi suntem prea ndeprtai
de ei nu numai prin teritorii, ci i prin obiceiuri, pentru ca ntre noi
s poat exista vreo urm de ur sau de invidie. Dimpotriv, s-a
ntmplat ca muli dintre ei s adopte legile noastre; unii dintre ei
au perseverat, alii n-au avut rbdarea necesar i s-au separat de
noi. 124. Dar nici unul dintre ei n-a povestit vreodat c a auzit rostindu-se la noi jurmntul de care am vorbit; nu l-a auzit, pe ct se
pare, dect Apion, cum era i firesc, cci el a fost nscocitorullui.
XI. Pretinsele dovezi ale nedreptii
emanate din nenorocirile iudeilor.
legilor iudaice,
42
140
141
il
I
48
142
143
Molon
144
145
II
conductor i sftuitor al mulimii; dup ce a cuprins n legea sa
ntreaga desfurare a vieii oamenilor, i-a nduplecat s-o accepte,
fcnd n aa fel ca ea s se pstreze netirbit pentru totdeauna.
_. XVI. Opera lui Moise.
157. S vedem care a fost cea dinti oper mare, nfptuit
de el. Atunci cnd strmoii notri, dup prsirea Egiptului, au
hotrt s se ntoarc n patria strbun, a luat asupra lui grija multor mii de oameni i i-a scpat din numeroase primejdii, asigurndu-le
izbvirea; cci ei trebuiau s strbat un inut fr ap i npdit de
nisip, s-i biruie dumanii i, prin lupte aprige, s-i salveze nevestele, copiii i prada>? lor. 158. In toate aceste ocazii, el a fost cel mai
priceput conductor, cel mai nelept sftuitor, administrnd toate
lucrurile cu o destoinicie adevrat. A procedat n aa fel nct
mulimea s depind n toate privinele de dnsul i, ntruct putea
s fac orice poftea, n-a abuzat niciodat de aceast situaie pentru
ambiia lui personal. 159. Dar n mprejurrile favorabile, n care
conductorii dobndesc puterea absolut i devin tiranii supuilor
lor, deprinzndu-i poporul s triasc fr s in seama de legi,
Moise, nzestrat cu aceast autoritate, a socotit c, dimpotriv, trebuia s duc o via smerit, dnd dovad de mult bunvoin fa
de mulime: socotea c aa i dovedea marea lui virtute i gsea
calea cea mai sigur pentru salvarea celor care l aleseser drept
cpetenia lor. 160. Intruct elurile sale erau frumoase i succesul
ncununa marile lui fapte, i-a zis pe bun dreptate c Dumnezeu l
cluzea i l sftuia, Cum s-a convins cel dinti c voina divin i
inspira toate faptele i gndurile, a gsit cu cale s-i dezvluie
opinia n primul rnd poporului su. Cci cei care cred c
Dumnezeu le ndrum viaa nu-i pot ngdui s pctuiasc58. 161.
Aa s-a purtat legiuitorul nostru. N-a fost nici vrjitor, nici impostor, precum afirm pe nedrept calomniatorii>? notri; dar el
~?8.
1>0 T 'xl
57 Abuznd
de ncrederea egiptenilor, n ajunul plecrii lor spre ara
Fgduinei, evreii le-au cerut s le dea obiecte preioase (1eirea, 12, 34).
58 Aceast idee, neformulat n Biblie, este un loc comun pentru pythagoricieni. Autorul a recurs la ea atunci cnd Rubel a cutat s-i conving fraii
s nu-l ucid pe Iosif, cci Dumnezeu, martor al crimei urzite de ei, va pedepsi fratricidul (vezi Antichiti iudaice, II, III, 1).
59 Din rndul acestora,
n afar de Apollonios Molon i Lysimachos,
menionai n paragraful 145, mai fac parte Pliniu cel Btrn (Istoria natural,
XXX, 1), Celsus, Apuleius .a.
146
147
~r------------
~i
ti
I
"
149
xx. Iudeii
1?
III
150
151
1:
II
71
72
.
rt e 75
-A
i ai' derea cnd se desparte de el P~1l1moa
~a:~:e~~r;~~e:~!nd~Jpurificri
n toate aceste cazun.
cunoasc faptele strl:1O dor l~:, ~~n~~ncalce prevederile, slujinhrnii cu laptele sorbit de ace ..Ia,
du-se de pretextul necunoateru lor.
XXVI. ndatoririle fa .~e mor~..
le avem fa de
205 Legea a prevzut I ndatoririle pe care
fun
.
~.A
A t . costisitoare i fr monumente
era~e
mori, fr 1l1mo~man;.n
funeraliile rudelor celor mai apropifastuoase;
111ea~111ca Iea 10r un convoi mortuar trebuie _
.
., dar ea mere
A tlnesc
ate I toi cel care 111
.
_ Al'
. lturi de ea' dupa
T . Adi
te varsand acnmi a a
,
s se alture faml. iei m. o ~~:
az s fie purificai (pentru ca
eremonie casa I locuitorii el urme
.
)
autorul unui omor s nu par ctui de puin curat.
Adulterul, sub diversele lui forme, era pedepsit prin lapidarea ambilor vino-
------.
-:::.---:-. .
Ia trectoarele trupuri devemte
. ternrni e le
I Iii pre teoria ~semellllor P~lvltoare I n Istoria rzboiului iudeilor mpotriva
73
dup
1111111l'iol'
'''"III/II/O!',
'" tJ111'11l1i
152
153
.
E -a artat n toate privinele preocupat
i s nu fie ucise. 214 .. a s
A
oravuri s-a folosit de res. .
s o instaureze m m,
.
de moderaie I, ca - .
bili d pe de alt parte, nite
SUS
triciile menionate mal A
ts~a
,
I~~l;r care le nclcau, Iar s
pedepse aspre ndreptate impo nva
admit nici o scuz.
xxx
P depse i recompense.
_
. e
ma' oritatea celor care ncalc legea
215. Pedeapsa pentru
~
is adulterul: dac au siluit
1 oarte: daca au conu
,
este condamnarea am.
1
brbat sau s-a supus de
- A - -79. dac s-a cu cat cu un
ob fata
- tanara
. celui . 'ce l-a a d emel11't80. Chiar i cnd este vorba . de
. un
unavore
. _
. eni81 216. Dar delictele pnvrtoare
rob, legea tot nu gr_a~~za:e ;1:1eva 'face o nedreptate sau na~
la msun I greuti ~ _ ac 1 .. d - cineva a furat bunul altuia
di cumparatoru UI aca
buna-cre
. Am ita
lucru care I. ' s-a 1-asa t Ainpstrare , toate aceste .
sau i-a ll1SUI un.
fel
A alte coduri de legi, ci mult mal
greeli nu su~t p.e?epslte la :ri~;i~~r83 sau lipsa de pietate fa de
sever. 217. Jignirile aduse p.
.
t numaidect pedepsite
.
.
. l intenie sun
Dumnezeu, chiar I ca sImp.
onformeaz legilor n toate
cu moartea. 218. Totui, cel ca~e se s sau argint, nici mcar cu o
faptele lor nu sunt recompen~al~ cu ~ d ieder sau alte distincii
- .
de mas m on e
,
cununa dintr-o ramur
..
C' fiecare lundu-i drept
- anunate de un cramlc.
1
,
...
asemanatoare, .
'.
ea ca-, potrivit preztcern
C are convmger
martor propna con I.I~ '...
acute de Dumnezeu, cei ce
legiuitorului i prornisrunn ~lgurbe,. f _ moar pentru ele i dau
1 'le i daca tre UIe s a
'.
respecta mereu e~l
'A d
d 1 Domnul o nou existen I o
.
b
i acela doban esc e a
A . 1viaa ucuro,
'" vntoare 84 219 . A sta acum la ndoia a
.b - A
acurile
via mal una ll1 ve .
_ A t a a lume nu s-ar fi putut convinge
s scriu aceste lucrun ~acadm re .g li dintre noi au preferat s
'U ajutorul
faptelor ca a eseon mu
/1)
154
mpreun
.
1 25 13-15
. L .. 1 19 35-36 I Deuteronomu "
'.
I
Vezi eVltlcu,:
_ A'I
tii feciorul lor ru I nesupus, ac om
H\Dacacetiaseplangeaubatram~:cea
,
12118-21).
'
.
..
t lUI (Deuteronomu ,
,
.
j beiv era lapidat de oamen~1 cbebalIl sectei fariseilor,
despre care a vorbit
I pinie Iar mCI un sUPO:t.1
IC a
I lnvius Josephus n Antichiti iudaice, XVIII, I, 3.
155
~b
dou mii de ani87 i mai bine, ct a dinuit statul nostru? 227. Apoi
s se gndeasc la urmtorul lucru: ct vreme, fiind propriii lor
stpni, i-au pstrat libertatea, au gsit de cuviin s-i respecte
cu strnicie legile, dar: cnd soarta lor s-a schimbat n ru, ei i-au
dat uitrii toate sau aproape toate legile. 228. n schimb noi, prad
miilor de lovituri ale sorii, ca urmare a schimbrii regilor care au
domnit n Asia, nu ne-am trdat legile nici n cele mai mari primejdii; le-am adus cinstire nu ca s trim n tihn i bogie, cci ele
ne-au pus la ncercri i la munci mult mai grele dect fermitatea
impus lacedemonienilor de propriile lor legi. 229. Ei nu-i lucrau
ogorul, nu cunoteau ponosul meteugurilor
ci, scutii de orice
munc, sntoi, fceau exerciii pentru nfrumusearea trupurilor
lor, 230. se slujeau de alii ca s-i procure cele necesare traiului i
primeau de la ei hrana gata pregtit, hotri s fac i s ndure
orice, n vederea atingerii unui singur el - i frumos, i omenesc -,
acela de a fi mai puternici dect cei mpotriva crora porneau la
rzboi. 231. N-au reuit pe deplin, ca s-o spunem n treact, cci nu
numai un singur cetean, ci adesea un mare numr de oameni,
sfidnd prescripiile legii lor, s-au predat dumanilor cu arme cu tot88.
156
157
''1
158
III
159
permit orice cnd cel mai btrn dintre ei, regele lor, nu i-a putut
nfrna dorina de a se culca cu nevasta lui barem pn cnd
ajungeau n iatac?". 247. Unii zei sunt robii oamenilor i primesc
plat ba pentru a construi ceva 100, ba pentru ca s pasc turmele 1OI ;
alii zac n temnie de aram, ca nite rufctori 102. Care om
chibzuit n-ar fi aat de aceste poveti s-i dezaprobe pe ceice
le-au nchipuit i s condamne marea neghiobie a celor care le
accept? 248. Alii zeific teama i groaza, furia i nelciunea;
care dintre cele mai rele patimi n-a cptat ntruchiparea
corespunztoare naturii i reprezentrii unui zeu? Ei au convins cetile
s aduc jertfe celor mai favorabile dintre ele. 249. Aijderea au
socotit c este obligatoriu s se cread c unii zei sunt mpritori
de bunuri, dnd celorlali denumirea de "zeu care alung relele".
Atunci toi se strduiesc s-i nduplece, aidoma oamenilor celor
mai ticloi, prin binefaceri i daruri i ateapt s aib parte de cel
mai mare ru dac nu-i pltesc contribuia.
160
iudeilor.
255. Apollonios Molon fcea parte din rndul celor neghiobi
i orbi; dar aceia dintre filosofii grecilor care au rostit adevrul n
scrierile lor au ntrevzut tot ceea ce vreau s spun, fr s treac
cu vederea pretextele reci ale alegoriilor. De aceea ei le-au dispreuit pe drept cuvnt i concepia
lor despre Dumnezeu,
adevrat i convenabil, s-a potrivit cu a noastr. 256. Plecnd de
Iti aceast convingere,
Platon declar c nu trebuie s primeti n
stat nici un poet i l exclude pe Homer+" n mod onorabil, dup ce
l-a ncununat i stropit cu parfum, spre a nu ntuneca cu miturile
sale adevrata concepie despre Dumnezeu. 257. Platon urmeaz
mai ales pilda legiuitorului nostru, prin faptul c cea mai struitoare
I scomandare
a sa, privitoare la educaia cetenilor, este cunoat rea temeinic a legilor, obligatorie pentru toi; de asemenea prin
\lI surile pe care le-a luat pentru a-i mpiedica
pe strini s se
11111 .stcce ntmpltor
cu neamul su, pstrnd puritate a statului,
III, tuit numai din ceteni care sunt fideli legilor?". 258. Fr s
l'hih:;,uiasc deloc la aceste lucruri, Apollonios Molon ne-a adus
ruvinuirca c nu primim n mijlocul nostru pe cei ce au avut nainte
1111
ionvingeri despre Dumnezeu, nici nu vrem s ntreinem
Il g turi strnse cu cei ce prefer s-i duc viaa dup alte obi1'1 III i.
9. Dar aceast deprindere nu ne aparine n exclusivitate;
III \ ,\'ltll"l,
1111 1'1111111,
161
exist numeroas
.
e Impietate intentat lui A
condamnat doar ~av~~:te'd~nele
contradictorii, sus~~~a;~ra" (500-428 .e.n.),
numit soarele un bul _en a I la exil. Euripide disci 01 Lh acuzatul a fost
~~~:1~).
Phaet! (~i~~e~~a~a!e%~s~
162
163
nclca legea.
276. Las deocamdat deoparte sanciunile: toate subterfugiile pe care de la nceput le-au dat legiuitorii vinovailor, impunnd
o amend celui ce a comis adulterul i cstoria, seductorului;
aijderea, n procesele de impietate, toate pretextele care ngduie
inculpailor s se dezic n cazul cnd se face o cercetare. Ca atare,
evitarea legilor a devenit pentru muli o serioas preocupare. 277.
La noi lucrurile nu stau aa: nu ne pas dac ni se rpesc averile,
oraele i celelalte bunuri, doar legea noastr s rmn nemuritoare. Nu exist nici un iudeu, orict de departe s-ar afla de patrie,
orict de mult l-ar tiraniza stpnul, care s nu fie mai afectat de
lege dect de soarta lui. 278. De vreme ce suntem att de strns
legai prin virtuile legilor noastre, s se recunoasc faptul c ele
sunt minunate. i dac sunt socotite rele legile crora noi le suntem
att de credincioi, ce pedeaps merit oamenii care le ncalc pe
cele mai bune?
110 Pedofilia era pus sub divinul patronaj al lui Zeus, care-l rpise pe junele
i chipeul pstor frigian Ganimede, investindu-l cu functia de paharnic al
Olympului, Pilda cstoriei n familie, urmat de membrii dinastiei Egiptului
Lagid, a fost dat tot de Zeus, Hera fiind sora lui mai mare.
164
I I
I
I
nu fie dezbinai n faa nenorocirii iar n prosperitate s nu izbucneusc disensiuni provocate de ngmfarea excesiv; ca n rzboi s
dispreuiasc moartea iar n timp de pace s se dedice artelor i
lI)1l"iculturii,avnd convingerea c Dumnezeu ptrunde pretutindeni
1'11 privirile i autoritatea
lui? 295. Dac aceste precepte ar fi fost
itcrnute n scris odinioar de alii sau ar fi fost respectate statornic, noi am fi datori s pstrm acelor oameni recunotina de disripoli; dar ntruct se vede limpede c nimeni nu le respect mai
mult dect noi i dac am artat c nou ni se datoreaz creaia
acestor legi, atunci Apionii i Molonii i toi cei ce simt plcerea de
II mini i calomnia s fie contrazii. 296. Iar ie, Epaphroditus, care
ndrgeti mai presus de toate adevrul i pe cei care vor deopotriv
s. ne cunoasc obria prin intermediul tu, i dedic aceast carte,
precum i pe cea anterioar.
XLI. Concluzie.
291. n privina legilor, nu trebuie s mai lungesc vorba;
acestea au artat de la sine c ele ne nva nu impietatea, ci pietatea
cea mai adevrat; c ele nu-i ndeamn pe oameni s se urasc, ci
s-i pun bunurile laolalt; c ele se ridic mpotriva nedreptii,
sunt preocupate de justiie, alung lenea i luxul, recomandnd
cumptarea i munca asidu; 292. c ele resping rzboaiele de
cucerire, dar i pregtesc pe oameni s se apere singuri cu brbie;
necrutoare n privina pedepselor, nepstoare la sofismele discursurilor, se sprijin mereu pe fapte, fiindc in locul argumentelor, fiind mai dare dect documentele scrise. 293. Cutez de
asemenea s spun c noi am iniiat celelalte popoare n foarte multe
i foarte frumoase idei. Ce poate fi mai minunat dect evlavia intangibil? Ceva mai drept dect s te supui legilor? 294. Ce poat fi
mai folositor dect ca ntre conceteni s. dinuie nelegerea, ca
166
167