~

pe mna clilor, care l-au executat. Mai trziu, adeseori unii oameni, invidiindu-mi norocul, au scornit tot felul de acuzaii dumnoase, dar providena divin m-a fcut s scap teafr de fiecare
dat. Aijderea am primit n dar de la Vespasianus un domeniu
destul de ntins n Iudeea.
VIATA LUI CASNIC.
426. In acea perioad, nemulumit de purtarea soiei mele, am
alungat-o. Devenise mam a trei copii, dintre care doi muriser; n-a
rmas n via dect unul singur, numit Hyrcanos. 427. Dup aceea
m-am cstorit cu o femeie care locuia n Creta, de obrie iudaic,
fiica unei familii dintre cele mai nobile i mai renumite din partea
locului; avea un caracter care o punea mai presus de multe dintre
semene le sale, cum a reieit din ntreaga ei purtare de mai trziu. De
la aceast soie am avut doi copii: Iustus, cel mai mare, iar mezinul,
Simonide, supranumit Agrippa. 428. Iat aadar viaa mea casnic.
FAVOAREA DE CARE S-A BUCURAT LA CURTEA
FLAVIILOR.
Atitudinea mprailor fa de mine a rmas neschimbat.
Astfel, cnd Vespasianus i-a dat sfritul, Titus, care i-a urmat la
domnie, mi-a pstrat aceeai stim ca i printele su, refuznd s
dea crezare clevetirilor ndreptate mpotriva mea. 429. Domitianus,
unnaullui, a sporit favorurile de care am avut parte pn atunci:
i-a condamnat aadar pe iudeii care mi-au adus nvinuiri i a poruncit s se aplice pedeapsa unui sclav, eunucul pedagog al fiului
meu, pentru faptul c m-a denunat. In afar de asta, el m-a scutit
de impozitul pentru domeniul meu din Iudeea, fiind cea mai mare
cinste de care poi avea parte. Chiar i Domitia, soia Caesarului,
mi-a adus nenumrate binefaceri .
. 430. Acestea sunt lucrurile pe care le-am fcut n toat viaa
mea. innd seama de ele, i las pe ceilali s-mi judece caracterul,
aa cum crede fiecare de cuviin.
Iar acum, de vreme ce i-am ncredinat, EJjaphroditus82,
brbat fr pereche, textul integral al Antichitilor mele, nu-mi
rmne dect s-mi ntrerup aici povestirea.
82 Vezi prima not a Introducerii
la Antichitile iudaice (VoI. 1, Editura
Hasefer, Bucureti, 1999, p. 6).
83 Autobiografia
a fost un adaos la cea de-a doua editie a Antichitilor
iudaice.

72

CONTRA LUI APION

CARTEAI

I.Despre

vechimea seminiei

iudaice,

contestat

din igno-

ran sau din rea-voin),

1. Cred c n lucrarea mea privitoare la Antichiti, atotputernicule Epaphroditus, am nfiat pe ndelete cititorilor mei ct
de veche este seminia iudaic, propria ei obrie precum i felul
cum ne-am statornicit n ara pe care o ocupm acum; am cuprins
aadar cinci mii de ani n istoria pe care am scris-o n limba elin
dup Crile noastre Sfinte. 2. Dar fiindc am vzut c muli oameni au deplin ncredere n defimtoarele vorbe aruncate de unii
cu vdit rea-voin, punnd sub semnul ndoielii ceea ce am scris
n Antichitile mele i adopt drept argument al recentei origini a
neamului nostru faptul c vesti ii istorici greci n-au catadicsit s-I
menioneze, 3. m-am socotit dator s tratez pe scurt aceste lucruri,
pe de o parte spre a spulbera clevetirile i minciunile premeditate
ale celor ce ne denigreaz, pe de alt parte spre a nltura ignorana
altora ca i spre a-i instrui pe toi cei ce vor s cunoasc adevrul
despre vechimea seminiei noastre. 4. n sprijinul afirmaiilor mele
i voi aduce ca martori pe autorii care s-au ocupat de ntreaga antichitate, fiind demni de toat ncrederea, dup prerea grecilor; ct
privete pe cei ce au scris lucrri defimtoare i minciuni despre
noi, ei vor fi pui s se dea de gol cu propriile vorbe. 5. Voi ncerca s art din care pricin att de puini istorici greci au menionat
poporul nostru; dar totodat voi scoate la iveal pe autorii care n-au
trecut sub tcere istoria noastr ori s-au prefcut c n-o cunosc.
II. n privina antichitii,

grecii nu inspir ncredere.

6. De la nceput, rmn nespus de uimit cnd i vd pe unii

oameni care au convingerea c, n cercetarea evenimentelor strvechi, pentru descoperirea adevrului trebuie s se in seama numai de prerea grecilor, neavnd aadar ncredere nici n noi i nici
n alte surse. Dimpotriv, eu am convingerea c treburile ar sta cu
totul altfel dac n stabilirea adevrului vom ine seama de faptele
propriu-zise, fr s dm ascultare prejudecilor dearte. 7. Cci
I

Titlurile capitolelor aparin ediiei moderne i nu figureaz n original.

75

toate lucrurile pe care le au la ndemn grecii sunt noi, datnd, ca

s zicem aa, de ieri sau de alaltieri; vorbesc despre ntemeierea
oraelor, nscocire a meteugurilor i ntocmirea legilor. Cel mai
nou dintre obiceiurile lor este preocuparea de a scrie istoria. 8. Ei
nii recunosc deschis faptul c egiptenii i caldeenii i fenicienii
(cci deocamdat nu-i pun la socoteal i pe ai mei) au pstrat o
strveche i statornic amintire a faptelor lor de odinioar. 9. ntr-adevr, toate aceste popoare locuiesc n nite ri care nu sunt expuse
intemperiilor i i dau mult osteneal ca uitarea s nu se atearn
peste peripeiile lor, ci le consacr mereu anale oficiale, scrise decei mai nvai dintre ei. 10. Dimpotriv, ara Greciei a avut de
ndurat multe calamiti/ care au ters amintirea ntmplrilor din
trecut. Mereu cnd se ivea prilejul ca viaa s porneasc pe un nou
fga, oamenii socoteau cu uurin c toate lucrurile ncepeau o
dat cu ei. Trziu i cu dificultate au ajuns s cunoasc chiar i
scrisul. Cei ce vor s nvecheasc i mai mult folosirea lui se flesc
c l-au deprins de la fenicieni i de la Cadmos '. 11. Nu poate fi
artat nici o inscripie din vremea aceea, pstrat pe un monument
sacru sau public, deoarece chiar i n privina celor care au plecat
mult mai trziu n expediia mpotriva Troiei, oricine caut s afle
dac ei tiau s scrie" se vede pus la grea ncercare. Pare mai
adevrat prerea ndeobte acceptat c acetia probabil nu tiau
s foloseasc literele de azi. 12. N-a fost gsit la greci nici o
scriere unanim recunoscut ca fiind mai veche dect poezia lui
Homer. Dar se pare c acesta s-a nscut dup rzboiul troian; chiar
i despre dnsul se spune c nu i-a aternut n scris poemele,
punndu-i urmaii s le memoreze i s le rspndeasc prin
recitri, pentru ca mai trziu ele s fie reunite n cntece: aa se
explic numeroasele divergene pe care le conin acestea.'. 13.

Aceia dintre greci care s-au apucat s scrie istorie, precum Cadmos
din Milet, Acusilaos din Argos i autorii menionai dup ei, au trit
cu puin vreme nainte de expediia perilor mpotriva grecilor".
14. Ct privete primii lor filosofi, care au nceput s scrie despre
treburile cereti i cele divine, precmn Ferekyde din Syros",
Pythagoras i Thales, aa cum susin cu toii, au fost discipolii
egiptenilor'' i ai caldeenilor mai nainte de a-i scrie propriile
lucrri scurte, aceste scrieri fiind socotite de greci cele mai vechi:
chiar i pe ele abia dac le cred autentice.
III. Contradiciile dintre istoricii lor.

15. Nu este lipsit de noim faptul nentrezrit de greci c se

socotesc singurii care cunosc ntmplrile strvechi, doar ei fiind n
msur s stabileasc cu exactitate adevrul asupra lor? i nu poate
oricine s afle cu uurin c istoricii acestora, departe de a dovedi
o cunoatere sigur n propriile scrieri, nu fac altceva dect s emit
doar presupuneri asupra trecutului? ndeobte crile lor se contrazic ntre ele i nu ovie s nfieze cu totul altfel una i aceeai
fapt. 16. Nu are rost s-i mai nv pe cititori, care tiu mai bine ca
mine c n genealogii le lor, Hellanicos? difer n multe privine de
Acusilaos; c Acusilaos aduce multe ndreptri lui Hesiod; c deseori Ephoros 10 dezvluie minciunile lui Hellanicos; Timaios II pe
cele ale lui Ephoros; cei ce i-au urmat l dau de gol pe Timaios iar
pe Herodot l mpung cu toii 12. 17. Chiar i n privina istoriei
sicilienilor, Timaios nu s-a putut nelege cu Antiochos, Philistos i
a lansat teoria c la elaborarea lliadei i a Odiseei au contribuit mai muli rapsozi, punnd la ndoial existena lui Homer.
6 Prima, ntreprins de Darius I, a avut loc n 490 .e.n. iar logograful Cadmos
din Milet i mitograful Acusilaos din Argos au trit n prima i respectiva doua
~umtate a secolului VI . e. n.
Filosof i prozator (circa 540 e. n.), influenat de Hesiod i Thales, autorul
unei cosmogonii cu caracter mitologic.
8 Apollonios din Tyana i Plutarh au susinut c Thales din Milet a fost elevul
egiptenilor, crora Flavius Josephus le adaug i pe caldeeni.
9 Hellanicos din Mytilene (secolul V .e.n.) autorul Istoriei Aticii.
10 Ephoros din Kyme (circa 400 .e.n.) a scris o Istorie universal.
II Timaios din Tauromenion (356-260 .e.n.) prozator grec din Sicilia, care a
ntocmit o ampl istorie a insulei sale natale i nu trebuie confundat cu filosoful contemporan cu Platon. i opera lui s-a pierdut.
12 Iicrodot a fost criticat de Polybios, Ctesias, Manethon i Strabon.
.

Autorul se refer la potopul lui Ogyges i Deucalion, mprumutnd ideea din

dialogul lui Platon Timaios, 22 B, dezvoltat n ntregul pasaj.
3 Fiul unui rege din Tyr, cel care a adus din Fenicia alfabetul n Grecia.
4 Aluzie la disputele pe care le-au avut savanii alexandrini despre "semnele de
moarte" scrise de Proitos pe o plac ndoit (Iliada, VI,168).
5 Autorul nu menioneaz scrierea micenian, dat uitrii chiar i de greci, dar
recunoate oralitatea culturii lor pn la adoptarea alfabetului de obrie fenician. El anticipeaz controversata "problem homeric" i Prolegomena ad
Homerum (I787), lucrarea lui Friedrich August Wolf, filologul din Halle care
2

76

77

Callias; n treburile atice nu s-au mpcat ntre ei cei ce au scris

Analele Atenei i Aticii, iar n treburile argiene, nici cronicarii
Argosului. 18. Ce s mai vorbesc despre orae i fapte mrunte,
cnd despre expediia perilor i evenimentele petrecute n timpul
ei autorii cei mai de seam au preri contradictorii? n multe privine este acuzat de unii autori chiar i Tucidide, care trece drept cel
mai fidel povestitor al istoriei din vremea lui.

IV Grecii n-au avut anale oficiale de la nceputurile lor.

19. Cei ce fac cercetri n acest domeniu pot gsi numeroase
alte pricini pentru divergena prerilor, dar eu atribui o mai mare
influen urmtoarelor dou dintre ele. Voi ncepe cu cea care mi se
pare mai important. 20. Faptul c grecii nu s-au preocupat nc de
la nceputurile lor s treac fiecare eveniment n anale oficiale, iat
ce a dat cale liber greelilor i a ngduit s spun minciuni tuturor celor ce s-au apucat s scrie mai trziu despre faptele strvechi.
21. Cci nu numai la ceilali greci a fost neglijat ntocmirea
analelor, dar acestea nu se ntlnesc deloc nici mcar la atenienii
care pretind c sunt btinai i arat o grij deosebit pentru instruirea lor: ei susin c dintre documentele publice, cele mai vechi sunt
legile despre omor, date de ctre Dracon, un om care a trit ceva
mai nainte de tirania lui Pisistrate+'. 22. Ce s mai zic despre arcadienii care se flesc cu vechime a neamului lor? De-abia au nvat
i ei s scrie mult mai trziu.
V. Operele lor sunt mai degrab literare dect tiinifice.
23. Aadar, numeroasele deosebiri de preri ale istoricilor se
explic prin faptul c lipsesc cu desvrire vechile anale care pot
s-i informeze pe cei dornici s se instruiasc i s-i dea de gol pe
mincinoi. 24. La aceast cauz trebuie s-o adugm pe cea de-a
doua. Cei ce se apuc s scrie istorie se sinchisesc prea puin de
adevr, dei toi promit mereu c vor ine seama de el, ci i
dezvluie mai degrab fora talentului lor. 25. Dac socotesc c
Din codul lui Dracon (circa 624 .e.n.), celebru prin asprimea lui, Solon n-a
mentinut dect legile despre omucidere, care s-au pstrat pe o copie oficial
ntr-o inscriptie datnd din 409-408 .e.n. Dar primullegislator
atenian a trit
cu 60 de ani mai devreme de prima venire la putere a lui Pisistrate (561 .e.n.),
tiranul care a hotrt ca poemele homerice s fie fixate n scris.
13

78

exist vreo cale prin care pot s ntreac faima altora, ei nu se dau
n lturi s-o foloseasc. Unii recurg la legendele mitologice, alii
caut s-i atrag bunvoina cetilor i regilor cu ajutorul laudelor i linguiri lor. Alii se dedau la defimarea faptelor sau a istoricilor care le-au scris, spernd c astfel vor iei mai lesne n eviden. 26. Cu alte cuvinte, ei duc lupta mpotriva tuturor legilor
istoriei. Cci adevrul capt deplina lui adeverire dac despre aceleai fapte toi se pronun i scriu la fel; n schimb, cei care dau o
versiune diferit acelorai fapte sper s devin mai demni de
ncredere dect toi dac se deosebesc mult de ceilali. 27. Se
cuvine s ne ferim aadar de miestria literar i de elocvena scriitorilor greci, dar nu i de adevrul istoric privitor la timpurile
strvechi, mai ales cnd avem de-a face cu trecutul fiecrei ri n
parte.
VI. Iudeii, dimpotriv, au avut totdeauna grij s-i scrie
analele, lsnd n seama preoilor ntocmirea lor.
28. Mi se pare de prisos s strui asupra unor lucruri ncuviinate de toi, anume c din vremurile cele mai ndeprtate,
egiptenii i babilonienii au avut grij s aib anale proprii, sarcina
ntocmirii i dezbaterilor asupra lor fiind lsat n seama preoilor
la cei dinti i a caldeenilor la babilonieni; aijderea c, dintre
popoarele cu care grecii au avut legturi, mai ales fenicienii au
folosit scrisul, att n ornduirea treburilor din viaa de zi cu zi, ct
i n pstrarea amintirii evenimentelor publice. 29. Dar ncerc s
art pe scurt c strbunii notri au fost preocupai s aib analele lor
n aceeai msur, ba a putea zice chiar mai mare dect popoarele
pomenite mai nainte, ncredinnd Marilor Preoi i profeilor
ntocmirea acestora i c obiceiul a fost pstrat cu mult rvn i
trebuie s dinuie n continuare.

VII. Pentru asigurarea puritii

adopt msuri stricte.

neamului preoilor se

30. nc de la nceput, strbunii notri nu numai c au

ncredinat aceast demnitate celor mai buni i mai legai de cinstirea lui Dumnezeu, dar ei au luat i msurile de prevedere pentru
a neamul preoilor s rmn neamestecat i nepngrit. 31.
Aadar, cel ce face parte din tagma sacerdotal, spre a procrea, tre-

79

buie s s.e ~easc.cu?

!emeie din aceeai seminie 14 i, fr s in
se~a~a mC.I de b~m, mCI de alte onoruri, s-i cerceteze familia, extrgnd din ar~ve succesiune a prinilor ei i s aduc numeroi
m~rton ..32. NOI pstr~m aceast ?atin nu numai n Iudeea, ci pretutindeni, unde se a~a~un.?rup din neamul nostru, preoii respect
cu st?c~ee regu!a. casato~I~lor. 33. Vorbesc de cei din Egipt, Babilon I din t.?at~ a~Il~ lumll. m care s-au rspndit oamenii din tagma
sacerdota~a ..E~ tnm.It la Hierosolyma patronimicul soiei i lista cu
numel~ prinilor I strmoilor ndeprtai, adugnd i pe cel al
martonlor. 3~. I?ac~ ara.~ste bntuit de rzboi, cum s-a ntmplat
adesea. cu prilejul invaziilor lui Antioh Epiphanes, Pompeius cel
Mare I Qu~nbl.lUs :;a.rusI5 i r.na! ales n zilele noastre - 35. preoii
care supravieuiesc II reconstrtuie cu ajutorul arhivelor noile documen~eI6, verificnd situaia femeilor care au mai rmas. Ei nu le
~~It p~ ~cele care au fost prizoniere, fiindc le bnuiesc, cum se
lI;ttampla ~n?eobte, c au ntreinut legturi cu un strin 17. 36. Iat
~ ce~ mal SIgur dovad a contiinciozitii depline n acest domernu: in analele noastre, Marii Preoi18 sunt numii din tat n fiu
de-a ~ungul a d?~ ~ii de a~i. ~elo: c~ se abat cumva de la regulile
me~~lOnate mai mamte nu li se ngduie s stea lng altare, nici s
mai la parte la ceremoniile religioase.
VIII. Crile Sfinte i respectul inspirat de ele.
A: cum s:: c~vine, sau mai degrab cum se impune de
la sme, m~cat nu sta la ndemna tuturora s scrie, n crile noas~e nu exist co~tradicii; cci n ele numai profeii au nfiat
hmpede cele mai ndeprtate i mai vechi fapte, care le-au fost

. 3?

I~ Pe l~ng obria israelit, soia unui preot trebuia s nu fie vduv

divorat, deflorat sau prostituat.
'
15 P bli
Q.umn 1
. ~~
JUS
JUS Varus, guvernatorul
Siriei, care a nbuit revolta izbucrJt~ In Iudee~,dup moartea. lui He~odes cel Mare (anul 4 .e.n.).
Carnetele cu genealogiile particulare, extrase din arhive, erau pstrate de
fiecare familie sacerdotal.
I~ Aceast~ in~erdici: nu l-a mpiedicat pe Josephus, preot el nsui, s se csatoreasca pnma oara cu o capnv, aa cum reiese din Autobiograjia lui (vezi
p:aragr. 414).
8 Num~I P_ontifilor care au pstorit n Iudeea de la Aaron pn n vremea lui
Titus ~.er;tdlca I~ 83, dup calculul lui Flavius Josephus, care nu i-a numit dect
pe unu dintre el (vezi Antichiti iudaice, XX, 10).

80

dezvluite de inspiraia divin, vznd cu ochii lor evenimentele

petrecute chiar atunci cnd au trit ei. 38. Nu exist deci la noi o
sumedenie de cri care se contrazic i se lupt ntre ele, ci doar
douzeci i dou, unde se afl analele din toate timpurile, bucurndu-se pe bun dreptate de ncrederea dumnezeiasc. 39. Mai nti
sunt cele cinci cri ale lui Moise, care conin legile i deapn irul
faptelor de la crearea omului pn la moartea autorului lor. Ele
cuprind un interval de vreo trei mii de ani. 40. De la moartea lui
Moise pn la Artaxerxe, regele perilor dup Xerxe, profeii care
i-au succedat lui Moise au descris n treisprezece cri 19 faptele
vremii lor. Ultimele patru cri conin imnuri nchinate
lui
Dumnezeu i sfaturi foarte folositoare pentru viaa oamenilor-". 41.
De la Artaxerxe pn n zilele noastre, a fost povestit fiecare
ntmplare aparte, dar crile scrise nu se mai bucur de trecerea
premergtoarelor lor, deoarece profeii nu s-au mai niruit fr nici
o ntrerupere. 42. Veneraia cu care ne apropiem de crile noastre
este ntrit de fapte. Cci n pofida veacurilor care au trecut,
nimeni nu a cutezat s le aduc vreo adugire, s nlture ceva sau
s le schimbe pe alocuri. nc de la natere, tuturor iudeilor li s-a
insuflat convingerea
c aceste cri conin nvturile
lui
Dumnezeu i de aceea le rmn mereu credincioi, fiind gata oricnd s moar bucuroi de dragul lor, dac este nevoie. 43. Frecvent au fost vzui prizonieri iudei care au ndurat n amfiteatre sau
au murit n felurite chipuri, neadmind s rosteasc un cuvnt
potrivnic legilor ori scrierilor legate de datinile acestora. 44. Care
dintre greci ar fi suferit att de mult pentru o asemenea pricin sau
ar fi rbdat o mic pagub, chiar dac toate lucrrile lor ar fi fost n
pericol s dispar? 45. Ei le socotesc nite cuvinte aruncate de scriitori pentru bunul lor plac. Au aceeai prere despre istoriile mai
vechi i nu fr temei, fiindc vd chiar acum autori care se ncumet s le scrie dei n-au fost de fa la evenimente i nici nu-i
dau osteneala s le afle de la cei ce le cunosc. 46. Firete c i des19 Flavius Josephus este tributar erudiiei iudeo-alexandrine
n canonul creia
figurau 22 de cri, 5 revenind Pentateuhului (Tora) i 13 profeilor, n vreme
ce tradiia palestinian socotea 24 de cri.
20 Cea de-a treia seciune a Bibliei (Hagiografele) ngloba poeme liturgice
(Psa/mii, P/ngeri/e), poezie de dragoste (Cntarea Cntri/or), scrieri sapicniale (Proverbe, Iov, Ecc/esiastul) i naraiuni istorice (Rut, Cronici 1 i Il,
Estera, Ezdra i Neemia).

81

pre rzboiul pe care noi l-am purtat deunzi, unii autori au publicat
nite aa-zise istorii, fr s vin la faa locului sau n vecintatea
meleagurilor unde s-au desfurat luptele: trgnd cu urechea la
ceea ce se spune, adun un mic numr de fapte, mpopoonndu-le
fr pic de ruine cu numele de istorie.

IX. Apologia propriei sale Istorii a rzboiului iudaic.

47. n schimb eu am fcut o descriere veridic a ntregului
rzboi i a faptelor sale amnunite, fiind de fa la desfurarea
tuturor ostilitilor. 48. Am fost generalul celor ce se numesc la noi
galileeni atta vreme ct am fost n stare s ne mpotrivim i, dup
capturarea mea, am ajuns prizonierul romanilor. Vespasianus i
Titus m ineau sub supraveghere, silindu-m s stau mereu n
preajma lor, mai nti nlnuit; dup aceea, scpat de ctue, am
fost trimis din Alexandria, mpreun cu Titus, la asediul Hierosolymei. 49. N-am scpat din vedere nimic din ceea ce s-a ntmplat
n vremea aceea. Ca atare, mi notam srguincios nu numai tot ce
vedeam n tabra romanilor, ci i vetile aduse de dezertori, fiind
singurul care putea s neleag ce spuneau. 50. Apoi, n rgazul pe
care l-am avut la Roma, teiminnd pregtirile pentru ntreaga mea
istorie, am cerut sprijinul ctorva colaboratori pentru limba elin i
astfel am povestit posteritii cele ce s-au ntmplat. Am cptat
atta ncredere n adevrul istoriei mele nct am vrut s-i iau martori naintea tuturora pe cei ce fuseser comandanii rzboiului,
Vespasianus i Titus. 51. Lor le-am oferit mai nti crile mele i
dup aceea numeroilor romani care luaser parte la rzboi; am
vndut o parte dintre ele chiar i multor compatrioi de-ai mei, crora nu le era strin nvtura greceasc; printre acetia se aflau
Iulius Archelaos-",
preastimatul
Herodes+,
precum i regele
Agrippa, demn de mult stim. 52. Toi aadar mi-au mrturisit c
m-am pus n slujba adevrului, ei, care nu i-ar fi ascuns simmintele i n-ar fi pstrat tcerea dac a fi omis vreo fapt din ignoran sau pentru a favoriza pe cineva.
21 Fiul lui Helcias, cstorit cu Mariamne, fiica lui Agrippa 1, fiind aadar cumnatul regelui Agrippa II.
22 Fiul lui Phasael (nepotul lui Herodes cel Mare) i al lui Salampsio (fiica
aceluiai suveran).

X. Rspunsul dat adversarilor lui.

53. Totui nite oameni ruvoitori au cutat s-mi defimeze
istoria, de parc ar fi fost un exerciiu de nvinuire nefondat sau de
calomnie, primit de elevi n orele lor de coal. Dar era o datorie a
lor s tie c, promind s transmit altora veridica povestire a
faptelor, trebuie s cunoti ntocmai cum s-au desfurat ele, fie c
le-ai urmrit tu nsui ndeaproape, fie c-i iscodeti pe cei ce le tiu
bine. 54. Cred c tocmai asta am fcut cu deosebire n cele dou
lucrri ale mele. Cci Arheologia, cum am spus mai nainte, a
tlmcit Crile Sfinte, fiindc m trag din neamul preoilor i nu
mi-a rmas strin filosofia+ din cuprinsul acestora. 55. Istoria
rzboiului am scris-o dup ce am fost eu nsumi actor n numeroase
din scenele sale, fiind apoi martor la un foarte mare numr dintre
ele, adic fr s ignor nimic din ce s-a spus i s-a fcut acolo. 56.
Cum s nu-i socotesc temerari pe cei ce ncearc s-mi conteste
veridicitatea? Chiar dac pretind c au citit memoriile mprailor,
ei n-au asistat oricum la cele ce s-au ntmplat n tabra noastr,
care eram dumanii lor.
XI. mprirea subiectului.
57. Am avut nevoie de aceast digresiune fiindc am vrut s
dau n vileag uurina de care dau dovad cei ce fgduiesc s scrie
lucrri istorice. 58. Am artat n chip convingtor, cred eu, c deprinderea de a nfia n cri faptele trecutului ndeprtat este un
obicei mai des ntlnit la barbari dect la greci. Vreau mai nainte
s vorbesc puin despre cei ce caut s demonstreze c mpmntenirea noastr ar fi de dat recent, ntruct dup spusele lor scriitorii
greci n-au suflat despre noi nici o vorb. 59. Apoi voi aduce dovezile vechimii noastre, extrase din scrierile altor popoare, artnd n
sfrit c defimtorii seminiei noastre n-au nici o noim n defimrile lor.

XII. Istoricii greci nu-i pomenesc pe iudei deoarece nici

mcar nu au auzit de ei.
60. De fapt noi nu trim ntr-o ar riveran, nici nu suntem
atrai de nego, neavnd aadar nici cuvenita deprindere de a ne
23 Aluzie la interpretarea

82

rabinic a Bibliei.

83

ntlni cu strinii. Ne-am nlat oraele departe de mare, locuim n

inuturi fertile, pe care le cultivm srguincios; mai presus de toate
avem dorina s ne cretem copiii i s ne respectm legile, fcnd
din evlavia transmis de ele supremul el al ntregii noastre viei.
61. Dac adugm la aceste vorbe i ceea ce ine de felul nostru de
via, nimic nu ne-ar fi fcut n vremurile strvechi s intrm n
legtur cu grecii, ca de pild egiptenii, care i trimit la ei mrfurile, aducndu-le la rndullor pe ale acestora, sau precum locuitorii
rmului fenician, mnai de setea ctigului s se in de trguieli
mrunte sau de nego/". 62. Pe de alt parte, strmoii notri nu
s-au ndeletnicit cu pirateria, ca alii, nici cu rzboaiele, din dorina
de a-i mri teritoriul, chiar dac ara lor dispunea de zeci de mii de
oameni nelipsii de curaj. 63. Iat de ce fenicienii, care veneau cu
corbiile s fac schimburi cu grecii, au devenit repede cunoscui
de acetia i, la rndullor, i-au popularizat pe egipteni, apoi pe toi
cei ce-i trimiteau ncrcturile la greci, trecndu-le peste ntinderea mrilor uriae. 64. Mezii i perii i-au semnalat dup aceea
apariia prin cucerirea Asiei, perii mai ales prin expediiile pe care
le-au ntreprins pe cellalt continent. Tracii au fost cunoscui datorit vecintii lor, iar sciii cu ajutorul corbierilor care au cutreierat Pontul Euxin. 65. Ca atare, ndeobte toi cei care locuiau n
preajma mrii, fie la rsrit, fie la apus, au intrat uor n legtur cu
cei ce erau dornici s scrie istorie; n schimb, cei ce triau n inuturi fr ieire la mare au fost n bun parte ignorai. 66. La fel s-a
ntmplat chiar i cu locuitorii Europei: de pild, oraul romanilor,
care de mult vreme dobndise o mare putere, svrind attea
fapte rzboinice norocoase, nu a fost pomenit nici de Herodot, nici
de Tucidide, nici de ctre vreunul din vremea lor, iar grecii au aflat
de el trziu i cu mare greutate. 67. n privina galilor i a iberilor,
att de netiutori erau istoricii socotii drept cei mai riguroi, precum Ephoros, nct acesta avea convingerea c locuiau ntr-un singur ora iberii care ocup o aa de mare parte a Apusului/"; ei au
cutezat s descrie i s atribuie acelor popoare nite obiceiuri pe
Locul nensemnat pe care l-a ocupat navigaia n viaa Israelului antic reiese
din rarele referine la mare ale Bibliei (Solomon, Iosaphat, Iona). Statul evreu
n-a rzbit la coasta mediteranean dect foarte trziu, n timpul domniei lui
Simon, fratele lui Iudas Macabeul.
.
25 Adic Spania, unde au trit n antichitate iberii.
24

84

care nu le-au practicat deloc i nici n-au mai fost pomenite vreodat. 68. Cauza necunoaterii adevrului este lipsa legturii lor cu
aceste popoare iar istoricii ndrugau minciuni fiindc doreau s
par c tiau mai mult dect alii. Aadar, cum putem s ne mai
mirm c nici neamul nostru n-a fost cunoscut de muli autori i nu
le-a oferit prilejul s scrie despre el ct vreme s-a statornicit att
de departe de mare, ornduindu-i viaa dup asemenea datini?
XIII. Dar popoarele vecine adeveresc vechimea noastr.
69. S presupunem c, vrnd s dovedim c grecii n-ar fi un
popor vechi, noi ne-am folosi de argumentul c analele noastre n-au
spus nimic despre ei. Oare adversarii notri n-ar puf ni n rs, recurgnd, dup prerea mea, la explicaiile pe care le-am dat eu nsumi adineauri i, drept martori pentru adeverirea vechimii lor, nu
i-ar chema vecinii? Tocmai acest lucru caut s-I fac la rndul meu.
70. Voi folosi mai ales dovezile aduse de egipteni i de fenicieni,
ale cror mrturii nu pot fi puse la ndoial. Cci este tiut faptul c
ndeobte toi egiptenii sunt pornii mpotriva noastr, iar dintre
fenicieni, tyrienii/", 71. Nu pot spune acelai lucru despre caldeeni,
deoarece ei au fost strmoii neamului nostru i, avnd n vedere c
suntem rude, i-au pomenit pe iudei n cronicile lor. 72. Cnd voi
aduce aceste dovezi, abia atunci i voi aminti i pe istoricii greci
care i-au menionat pe iudei, pentru a rpi detractorilor notri ultimullor pretext de care se folosesc ca s ne contrazic.
XlV. Mrturia egipteanului Manethos.
73. Voi ncepe mai nti cu scrierile egiptenilor. Nu pot cita
din lucrrile lor propriu-zise. Dar iat c a aprut Manethos-", de
obrie egiptean, autor cu o temeinic cultur elin, cum reiese
limpede. Cci el a scris n limba greac o istorie a patriei sale,
tradus, potrivit spuselor lui, dup tbliele sfinte. n multe fapte ale
n anul 66 locuitorii din Tyr au masacrat o mulime de iudei iar Cydasa, trgul din preajma oraului, era mereu n rzboi cu galileenii.
'17 Preot din Heliopolis
(secolul III .e.n.) care, la cererea regelui lagid
Ptolemeu II, a scris Aigyptiaca (3 cri), o istorie a Egiptului n limba greac,
de la ntemeierea regatului pn la Dinastia 30-a, astzi pierdut, cu excepia
ctorva fragmente. Josephus a scris ns Manethos n loc de Manethon, forma
care s-a impus, copistul respectnd opiune a autorului. Manethos, atestat din

26

85

istoriei egiptene, el l nvinuiete chiar i pe Herodot c ar fi nclcat adevrul din pricina ignorane lui. 74. Aadar, acest Manethos,
n cea de-a doua carte a Istoriei Egiptului, scrie urmtoarele despre
subiectul nostru. Redau propriile sale cuvinte de parc ar fi el nsui
de fa ca martor. 75. Tutimaios/". n timpul domniei sale, nu tiu
din ce pricin, zeiasca mnie s-a abtut asupra noastr i pe neateptate, dinspre rsrit, un popor de origine necunoscut a cutezat
s ne invadeze ara, cucerind-o cu fora uor i fr lupte. 76. Dup
ce cpeteniile acesteia au ncput pe mna lor, ei au incendiat ce-a
mai rmas i oraele, au drrnat templele zeilor, tratndu-i pe toi
localnicii cu o cruzime cumplit, cci pe unii i-au sugrumat iar pe
ali i-au luat prizonieri cu copiii i soiile lor. 77. n sfrit, au ales
un rege din mijlocul lor, care se numea Salitis. Acesta s-a stabilit la
Memfis, a strns birurile din provincia de sus i provincia de jos,
instalndu-i garnizoanele n locurile cele mai potrivite. El a ntrit
n cea mai mare msur inutul rsritean, de team c asirienii,
devenii atunci foarte puternici, puteau s fie cuprini de dorina de
a ptrunde pe acolo n regatul lui. 78. Cnd a ajuns n noma
Sethroite, a gsit un ora foarte bine situat spre rsrit, pe malul fluviului Bubastites, denumit dup strvechea teologie Avaris-"; l-a
reconstruit i mprejmuit cu ziduri foarte puternice, apoi a aezat
acolo, pentru aprarea lui, o sumedenie de oteni nzestrai cu armament greu, numrul lor ridicndu-se pn la dou sute patruzeci
de mii. 79. Venea n timpul verii nu numai ca s secere grul i s
le plteasc solda, ci i pentru a-i nspimnta pe strini prin manevrele lui. S-a stins din via, crmuind timp de nousprezece ani.
80. Dup aceea, un al doilea rege, cu numele de Bnon, a domnit
patruzeci i patru de ani. A urmat un altul, numit Apachnas, care a
crmuit treizeci i ase de ani i apte luni. Apoi au ocupat tronul
Apophis, timp de aizeci i unu de ani, i Ianias, timp de cincizeci
de ani i o lun. 81. Ultimul dintre toi, Assis, a deinut puterea pasecolul III .e.n., nseamn probabil "Adevrul lui Thot". Traductorul s-a conformat voinei scriitorului evreu.
28 Transcrierea probabil a numelui unuia dintre cei doi regi Tetumes, aparinnd sfritului Dinastiei 14 (1786-1603 .e.n.).
29 n egiptean Het-uaret (Casa fugii) , vechi ora situat n estul Deltei Nilului,
reedina suveranilor hyksoi n secolele 17-16 .e.n.

86

truzeci i nou de ani i o lun. Acetia au fost primii lor ase regi",
purtnd venic rzboaie, dornici s distrug din temelie Egiptul. 82.
ntreaga lor naie a purtat denumirea de HYKSOS, adic "RegiiPstori". Cci n limba sacr HYK nseamn Rege, iar SOS, Pstor
sau Pstori n graiul poporului i prin unirea lor s-a ajuns la cuvntul Hyksos. 83. Unii zic despre ei c erau arabi.". ntr-o alt copie
se spune c cuvntul HYK nu nsemneaz "Regii", ci dimpotriv,
are sensul de "Pstori-captivi".
Cci HYK n limba egiptean i
HAK, cu aspiraie, capt nelesul opus de "Captivi". Aceast explicaie mi se pare mai convingtoare i mai adecvat istoriei vechi.
84. Sus-menionaii regi ai popoarelor care purtau denumirea de
Pstori, precunl i urmaii lor, au fost stpnii Egiptului, dup spusele lui Manethos, timp de cinci sute unsprezece ani. 85. Apoi regii
din Thebaida32 i din restul Egiptului s-au ridicat mpotriva Pstorilor; ntre ei izbucnind un rzboi mare i ndelungat. 86. El adaug
c, sub domnia regelui numit Misphragmuthosis+',
Pstorii au fost
nvini i alungai din ntregul Egipt, fiind nchii ntr-un loc al
crui perimetru era de zece mii de iugre '", Locul acela s-a chemat
Avaris. 87. Potrivit spuselor lui Manethos, Pstorii l-au nconjurat
n ntregime cu un zid mare i puternic, spre a-i pstra ntr-un loc
sigur avuiile i prada lor. 88. Fiul lui Misphragmuthosis,
Thummosis, a ncercat s-i supun lundu-i cu asalt i a strns
anume n preajma zidurilor patru sute optzeci de mii de oameni. A
renunat apoi la asediu35 i a ncheiat cu ei un tratat prin care i
Dinastia 15 (marea dinastie hyksos), care a crmuit Egiptul ntre anii
1674-1567 .e.n. a avut ase regi iar a 16-a (mica dinastie hyksos din partea
de nord a Egiptului, ntre 1684-1567), opt regio
31 Populaia eterogen a hyksoilor era de origine canaanean, amorit, hurit,
arab i indoeuropean.
32 Dinatii locali din Theba independent, alctuind Dinastia
17 (1650-1567
.e.n.), au adoptat titulatura faraonic i au organizat recucerirea Egiptului.
33 Transcrierea
greit a lui Menkhepera Tuthmosis, faraonul Tuthmes al
III-lea (1482-1450). Adevratul eliberator al rii de sub dominaia hyksoilor
care a durat mai mult de un secol a fost n realitate Ahmosis 1 (1570-1546),
ntemeietorul Dinastiei 18 (1570-1320 .e.n.), primul suveran al Regatului
Nou, cnd Egiptul a cunoscut apogeul i nceputul declinului.
34 Circa 2752 de hectare.
35 Documentele egiptene i cronicarii susin c reedina suveranilor hyksoi a
fost cucerit dup lupte grele de Ahmosis 1,Avaris devenind apoi, sub numele
de Pi-Ramses ("Oraul lui Ramses"), capitala faraonilor Dinastiei
19
30

87

~--~~------------------------------------------------------------~,---~~~~~~=-~--~~~~==~~~~--~-=--~~--~~==~------ ~
obliga s prseasc Egiptul, plecnd cu toii nevtmai ncotro
vd cu ochii. 89. Conform nelegerii, lundu-i ntreaga familie i
agonisita lor, Pstorii, al cror numr nu era mai mic de dou sute
patruzeci de mii, i-au croit drum prin deert spre Siria. 90. Temndu-se de mpria asirienilor, cci n vremea aceea ei erau stpnii
Asiei, au cldit n ara care se cheam acum Iudeea un ora n stare
s adposteasc multe mii de oameni, dndu-i numele de Hierosolyma. 91. ntr-o alt carte-" de istorie a Egiptului, Manethos afirm
c poporul cruia i se zicea Pstorii era denumit n crile lor sfinte
Captivii, i are perfect dreptate. Cci ndeprtaii notri strmoi
obinuiau s-i duc turmele la pscut'"; datorit vieii lor nomade,
se i chemau Pstori. 92. Pe de alt parte, nu degeaba li s-a zis n
analele egiptenilor Captivi, fiindc strbunul nostru Iosif i-a spus
regelui egiptean c el era captiv-", aducndu-i fraii n Egipt cu
ncuviinarea regelui.

xv. Continuarea mrturiei lui Manethos.

93. Voi cerceta aceste fapte pe larg n alt parte-". Acum i
aduc pe egipteni ca martori ai vechimii noastre. Aadar, voi relua
afirmaiile lui Manethos privitoare la ntmplrile din vremurile
acelea. 94. El spune urmtoarele: "Dup ce poporul Pstorilor a
plecat din Egipt spre Hierosolyma, regele care i-a alungat din Egipt
(Tethmosis) a domnit douzeci i cinci de ani i ase luni, apoi a
murit, tronul lui fiind ocupat de fiul su Hebron timp de treisprezece ani. 95. Dup el a domnit douzeci i unu de ani i apte luni
Amenophis; sora lui, Amessis, timp de douzeci i unu de ani i
nou luni; fiul aceluiai, Mephres, douzeci de ani i nou luni; 96.
Tuthmosis, nou ani i ase luni; Amenophis (II), treizeci de ani i
(l320-1200 .e.n.). De aici a pornit Moise n iamaticul
drum spre ara
Fgduinei cu poporul ales (Facerea, 12,37).
36 Mai degrab un alt exemplar al crii menionate n paragraful 83.
37 La ntrebarea lui Faraon, fiii lui Iacob rspund c sunt din neam de pstori
de oi, din tat-n fiu (Facerea, 47, 3).
38 De fapt Iosif mrturisete c fusese furat din pmntul evreilor marelui
paharnic ntemniat de faraon, cruia i ticuiete un vis premonitoriu
(facerea, 40, 15).
9 Vezi capitolul XXVII.

88

zece luni; Or, treizeci i ase de ani i cinci luni; fiica lui Or,
Acencheris, doisprezece ani i o lun; fratele ei Rhathosis, nou
ani. 97. Au ocupat apoi tronul Acencheres I doisprezece ani i cinci
luni; Acencheres II, doisprezece ani i trei luni; Harmais, patru ani
.
~
.
40
i o lun; Ramesses, un an I o luna; Armesses Miamun
,aIZeCI
i ase de ani i dou luni; 98. Amenophis (III), nousprezece ani i
ase luni; apoi Sethos, numit i Ramesses, care avea i cavalerie, i
flota sa. Ultimul a ncredinat fratelui su Harmais guvernarea
Egiptului i l-a investit cu toate prerogativele regale; i-a poruncit
doar s nu poarte diadem, s n-o nedrepteasc pe regin, mama
copiilor si, abinndu-se s aib legturi cu celelalte ibovnice ale
regelui. 99. El nsui a pornit ntr-o expediie mpotriva Ciprului i
a Feniciei, apoi mpotriva Asiriei i a mezilor, supunndu-i pe toi
cu ajutorul armelor sau fr lupt, numai datorit fricii inspirate de
puterea otilor sale. Mndru de izbnzile lui, a pornit la atac cu i
mai mult curaj, ca s subjuge oraele i rile din partea rsritean.
100. Dup ce a trecut mult vreme, Harmais, rmas n Egipt, a fcut
fr pic de ruine tot ceea ce i interzisese fratele lui: a siluit-o pe
regin i se desfta cu celelalte ibovnice dup bunul su plac; la
ndemnul prietenilor si, a purtat diadem, rsculndu-se mpotriva
propriului frate. 101. Dar Marele Preot al Egiptului i-a scris i i-a
trimis lui Sethos o epistol prin care i-a dezvluit tot ce s-a ntmplat, precum i faptul c fratele su Harmais s-a rsculat mpotriva
lui. Regele s-a ntors numaidect la Pelusion, redobndindu-i propriul regat. 102. ara a primit numele su de Egipt. Cci se zice c
Sethos se chema Egiptus, iar fratele su Harmais, Danaus'"."
Ramses II (1304-1237 .e.n.), fiul i urmaul lui Sethi I (1318-1304), principalul faraon al Dinastiei 19 (1320-1200 .e.n.), ntemeiat de Ramses I
(1320-1318 .e.n.). n Dinastia 18 au existat patru suverani cu numele de
Amenophis i patru cu numele de Tuthmosis.
41 Persecutat de fratele su, Danaus s-a refugiat cu cele cincizeci de fiice ale
sale n Argos, cernd ocrotirea regelui rii, Pelasgos. Danaidele sunt urmrite
de cei cincizeci de fii ai lui Egiptus, care i silesc verioarele s-i ia n
cstorie. Cu o singur excepie (Hypermnestra), ele i ucid soii npoaptea
nunii, fiind condamnate s umple venic n Hades un butoi fr fl:nd. In trag~dia lui Eschil, Rugtoarele, Danaidele apar n postur de refugiate care pnmese dreptul de azil n ospitalierul Argos.

40

89

XVI. Aceste fapte sunt mult anterioare celor mai vechi ntmplri din istoria greac.
103. Aceasta e povestirea lui Manethos. Reiese limpede,
tcnd socoteala vremii care s-a scurs, c strmoii notri, aa-ziii
Pstori, alungai din Egipt, s-au statornicit n ara noastr cu trei
sute nouzeci i trei de ani nainte de sosirea lui Danaus n Argos.
104. Totui, argienii l socotesc drept cel mai vechi personaj din istoria lor. Aadar, mrturiile aduse de Manethos din crile egiptene
sunt foarte importante, dovedind dou lucruri: mai nti c noi am
sosit n Egipt dintr-un alt inut; mai apoi, c am plecat de acolo
altundeva ntr-un trecut ndeprtat, care precede cu aproape o mie
de ani asediul Troiei42. 105. Dar faptele pe care Manethos, dup
cum recunoate singur, le-a adugat nu din crile egiptene, ci din
fabulaiile unor autori necunoscui, le voi respinge rnd pe rnd mai
trziu=', artnd neverosimilitatea acestor minciuni sfruntate.

106. Vreau s trec de la aceste documente la ceea ce spun

analele feniciene despre seminia noastr i la mrturiile aduse de
ele. 107. Tyrienii au de foarte muli ani nite cronici publice, scrise
i pstrate cu grij de cetate, privitoare la faptele demne de a fi
amintite, care s-au petrecut la ei sau care-i privesc pe alii. 108.
Acolo st scris c templul din Hierosolyma a fost construit de
regele Solomon cu o sut patruzeci i trei de ani i opt luni mai
nainte de ntemeierea Cartaginei de ctre tyrieni. 109. Nu e deloc
ntmpltor faptul c analele lor pomenesc construirea templului
nostru. Intr-adevr, Hirom a fost amicul regelui nostru Solomon,
prietenie motenit de la tatl su. 110. Din dorina de a se lua la
ntrecere cu Solomon n privina strlucitei nfiri a sanctuarului,
i-a druit o sut douzeci de talani'i" i a tiat cei mai frumoi copaci din munii cu numele de Liban, trimindu-i ca s acopere cu
ei tavanul. La rndullui, Solomon i-a oferit numeroase alte daruri,
precum i un inut din Galileea, care se chema Chabolon'P. 111.

90

Dar prietenia lor era animat mai ales de dragostea arnndurora

pentru ~nelep~i~e: i trimiteau unul altuia ghicitori pe care se
IT?b~au I~tr~ el.sa le dezlege; Solomon se dovedea n aceast priv:n~ :ual .dlbacl, artndu-se mai plin de nelepciune dect ceilali.
Pana m zilele noastre s-au pstrat numeroase scrisori din dialogul
10r.epistolar46. 112. Pentru a demonstra c vorbele despre cronicile
tynene nu au fost s~ornite de mine, voi cita mrturia lui Dios47,
autor care este socotit drept un contiincios istoric al fenicienilor:
11~. "Dup moartea lui Abibalos, a domnit fiul su Hirom. A ndig~lt part~a de rsrit a oraului i a mrit astfel cetatea; a umplut cu
pan~ant mtervalul care o separa de templul lui Zeus Olympianul;
apor s-a urcat pe muntele Liban, unde a tiat copaci pentru njghebarea sanctuarelor. 114. Solomon, regele care domnea n Hierosolyma, i-a trimis nite arade i l-a rugat s i le transmit n schimb
p~ al~ sale, cel ce n~ era n stare s le gseasc tlcul obligndu-se
sa plat~asca amen~a celuilalt. 115. Hirom s-a nvoit i, nefiind n
st.are sa dezle~e el1Jgn:ele, a.trebuit s dea drept ispa o mare parte
dm tezaurul sau. ApOI, cu ajutorul unui tyrian numit Abdemon lea dezlegat i a propus la rndullui alt arad: Solomon n-a fost n
~tare s~o dezlege, a~ c~ a fost nevoit s-i dea lui Hirom muli bani
m afara de ispaa primit de la dnsul."
v

Cifra conine vreo ~atru sute de ani n plus.

Vezi capitolul XX I.
3141 kg. Un talant ~rec cntrea 26 178 gr.
Douzeci de ceti m Galileea, situate n vecintatea Tyrului, care n-au fost
r.e placul lui Hiram, inutul cptnd denumirea de Chabolon (n fenician
'neplcut").

w.w

;/

XVII. Menionarea iudeilor n cronicile fenicienilor. Mrturia istoricului Dios.

42
43
44
45

,1:

,1

~--

II'

XVIII. Mrturia lui Menandru din Efes.

, . 116. Astfel i-a adus Dios mrturia la afirmaiile tcute mai
mamte. Dar dup el l voi cita i pe Menandru din Efes48. Acest
autor a descris evenimentele petrecute n cursul fiecrei domnii att
~a ~eci c~t i la. b.arbarj, ~trduindu-se s-i strng informaiile
Isto~lce dm cronicile batmae ale fiecrui popor n parte. 117.
Scn~nd aad~~ des~re regii din. Tyr~ cnd a ajuns la Hirom, spune
urmatoarele:
Dupa moartea lUI Abibalos, urmaul lui la tron a fost
Dou scrisori (Solomon ctre Hiram i Hiram ctre Solomon) reproduse de
Flavius Jos~phus n Antichiti iudaice, VIII, II, 6-7, figureaz n Cartea a
treia a Regilor, 5, 2-9.
47 !dentificat cu !'elius Dios, care a serrmat lucrarea intitulat Despre A/exandna,. dar poate ca el a fost confundat cu ~aitos, care a scris Istoriajenicieni/or.
Flavius Josephus a reprodus pasajul din DlOSi n Antichiti iudaice VIII V 3
48 Clemens .din ~lexandria
i Tatian l nurnescMenandru
Perga~eni~n~I'<
Lucrarea lUi,. datand dmtr-.o epoc ne~unoscut, prezenta probabil istoria
oraelor feniciene, Textul lui figureaz I n Antichiti iudaice, VIII,V, 3.

46

91

Hirom, care a trit cincizeci i trei de ani, domnind treizeci i patru

de ani. 118. A nivelat aa-zisul Dig mare, a nchinat un stlp de aur
templului lui Zeus, apoi a pornit n cutarea lemnului de construcie, punnd s se taie cedrii de pe muntele ce se cheam Liban, pentru acoperiul sanctuarelor; a pus s se drme vechile temple i a
construit altele noi, pentru Heracles i Astarte; 119. a srbtorit cel
dinti Trezirea lui Heracles n luna Peiritios=". A ntreprins o expediie mpotriva locuitorilor din Utica-", fiindc nu-i mai plteau bir
i, subjugndu-i din nou, s-a ntors acas. 120. n timpul domniei
lui a trit un anume Abdemon, copil de vrst fraged care. a reuit
de fiecare dat s dezlege aradele trimise lui Hirom de Solomon
regele Hierosolymei."
,
121. Timpul care s-a scurs de la acest rege pn la ntemeierea Cartaginei a fost calculat n felul urmtor. Dup moartea lui
Hirom a urmat la tron fiul su Baleazar, care a trit patruzeci i trei
de ani, domnind aptesprezece ani. 122. Dup el, fiul lui, Abdastros,
a trit douzeci i nou de ani i a domnit nou ani. Tuspatru fii ai
doicii sale au uneltit mpotriva lui i l-au ucis. Cel mai vrstnic dintre ei, numit Methustratos, fiul lui Leastratos, s-a urcat pe tron: a
trit cincizeci i patru de ani i a domnit doisprezece ani. 123. Apoi
fratele su Astharymos a trit cincizeci i opt de ani i a domnit
nou ani. El a fost ucis de fratele su, Phelles, care a ocupat tronul
i a crmuit opt luni, trind cincizeci de ani. Acesta a fost asasinat
de Ithobal; preotul zeiei Astarte, care a trit aizeci i opt de ani,
domnind treizeci i doi de ani. 124. A avut drept succesor pe fiul
su Balezoros, care a trit patruzeci i cinci de ani i a domnit ase
ani. Urmaul ultimului a fost fiul su Metten, care a trit treizeci i
doi de ani i a domnit douzeci i nou de ani. 125. Dup el a urmat
Pygmalion, care a trit cincizeci i ase de ani i a domnit patruzeci
i apte de ani. n al aptelea an al domniei sale'" , sora lui a fugit i
49 Februarie, lun n care fenicienii celebrau renvierea lui Heracles ucis de
mqnstml Typhon i trezit la via de scutierul su Iolaus.
'
50 In Antichiti iudaice, VIII, V, 3, autorul citeaz poporul sirian al jykeilor n
locul oraului situat la nord de Cartagina.
51 n 814 .e.n., dup ce Pygmalion l-a asasinat pe bogatul su cumnat Sichaeus
(sau ~icharba~); dar printesa fenician Dido (sau Elissa) a salvat avuiile
soului el, fugmd cu ele spre a pune temeliile Cartaginei. Faptele acestea au
fost evocate de Vergiliu n Eneida lui.

92

a ntemeiat n Libya oraul Cartagina. 126. Aadar, ntregul interval

care separ domnia lui Hirom de fundarea Cartaginei este de o sut
cincizeci i cinci de ani i opt luni. Deoarece templul din
Hierosolyma a fost construit n al doisprezecelea an al domniei lui
Hirom=', de la nlarea sanctuarului pn la ntemeierea Cartaginei
s-au scurs o sut cincizeci i trei de ani i opt luni.
127. Oare mai are rost s sporim mrturiile aduse de fenicieni? Cci adevrul a fost stabilit cu siguran prin consirnmntul
autorilor i, fr nici o ndoial, construirea templului dateaz dintr-o
epoc ulterioar sosirii n ar a strmoilor notri, care au nlat
sanctuarul dup ce au cucerit n ntregime teritoriul ei. Am artat
limpede acest lucru conform Crilor Sfinte n Arheologia mea.
XIX. Caldeenii vorbesc deopotriv despre iudei. Mrturia
lui Berosos.
128. Voi evoca acum faptele menionate i povestirile despre
noi din analele caldeene, cci chiar i n alte privine, acestea sunt
ntru totul de acord cu scrierile noastre. 129. Ele sunt adeverite de
Berosos+', brbat nscut n Caldeea, cunoscut de toi cei ce caut s
se instruiasc, fiind cel ce a pus la ndemna grecilor lucrrile
caldeenilor despre astronomie i filosofie. 130. Aadar, Berosos,
conformndu-se strvechilor cronici, a descris la fel ca Moise
potopul i pieirea oamenilor n acest prpd i a vorbit despre arca
prin care Noe, strbunul neamului nostru, a scpat teafr cnd ea l-a
dus pe vrful munilor Armeniei='. 131. Apoi el nir urmaii lui
Noe, menionnd i epoca n care au trit i ajunge pn la
52 n Antichiti iudaice, VIII, III, 1, Flavius Josephus a precizat c Solomon
s-a apucat s nale templul n al unsprezecelea an al domniei lui Hiram asupra
'7mlui (969-936 .e.n.), la 420 de ani de la ntemeierea oraului-stat fenician.
5 Prozator caldeean de limb greac, fost preot al zeului Marduk, Berosos
(345-270 .e.n.) a scris Babiloniaca, adic Istoria Babilonului de la ntemeiere
pn la moartea lui Alexandru cel Mare, bazat pe izvoare orientale i pstrat
fragmentar. i-a dedicat lucrarea regelui Antioh I Soter (312-281 .e.n.), fondatorul dinastiei seleucide (312-63 .e.n.). Tratatul su de astrologie a cptat o
larg rspndire n lumea antic.
54 Flavius Josephus a citat n Antichiti iudaice, I, III, 6 un pasaj din relatarea
despre potop a lui Berosos, care vorbea ns despre Xisuthros i nu despre biblicul Noe, fiul lui Lameh.

93

Nabopalassar+', regele Babilonului i al Caldeei. 132. n amnu~ita descriere a faptelor sale, el arat felul cum acest rege l-a .tru~l~
mpotriva Egiptului pe fiul su Nabocodrosor, n fruntea unei Ot.lfl
numeroase, cnd a aflat de rscoala acestor popoare; cum acesta l-a
nvins pe toi, a incendiat templul din Hierosolyma i a luat cu el
ntregul nostru popor, strmutndu-lla
Babilon. Ca atare, oraul a
rmas pustiu aptezeci de ani56, pn n vremea lui Cirus, primul
rege al perilor. 133. Autorul spune c babilonianul a supus ~g.i?tul,
Siria, Fenicia i Arabia, ntrecndu-i prin isprvile sale de vitejie pe
toi regii din Caldeea i Babilonia care au domnit naintea lui. 134.
Voi cita aadar spusele lui Berosos, exprimndu-se n felul urmtor:
135. "Cnd a auzit de rzvrtirea satrapului " care guverna Egiptul,
Coelesiria i Fenicia, tatl l-a pus n fruntea unei pri a otirii sale
pe fiul su, aflat n floarea vrstei, trimindu-I s lupt~ mpotri~~
rsculatului, cci el nu mai fcea fa osteneli lor unei expediii.
136. Nabocodrosor a ieit n calea rzvrtitului i, nfruntndu-l
ntr-o btlie fi, l-a nvins i i-a readus ara sub autoritatea lui.
Tocmai n vremea aceea, tatl su Nabopalassar s-a mbolnvit la
Babilon i s-a stins din via dup o domnie de douzeci i unu de
ani. 137. Primind repede vestea morii tatlui su, Nabocodrosor a
ornduit lucrurile din Egipt i din alte ri; cei ce fuseser luai prizonieri din rndurile iudeilor, fenicienilor, sirienilor precum i ale
noroadelor din regiunea egiptean au fost dui la Babilon, din
ordinul lui, de civa dintre prietenii lui, mpreun cu trupele
mpovrate de armament greu i cu restul przii de rzboi. El
nsui, mpreun cu puini nsoitori, a ajuns la Babilon, strbtnd
deertul. 138. Cnd a vzut c treburile rii erau bine conduse de
Suveran caldeean care a participat la zdrobirea Imperiului asirian i a ntemeiat Regatul Noului Babilon (625-605 .e.n.)..
_.
. _.
56 Durata captivitii babiloniene, acceptat de Flavius Josephus m Antichiti
iudaice, respect cifra dat de Biblie (II Paralipome.nc:, 36, 21 )'. care s~
bazeaz pe profei a lui Ieremia (25, Il I 29, 10), depamd cu doua decenii
cronologia exact (586-537 .e.n.). Ea este confirmat n paragraful 154, unde
dispariia templului este redus la cmci decenii.
_
..
.
57 "Satrapul rebel" este Nechao II, al doilea faraon (609-593 .e.n.) al Dinastiei
26 saite (623-525 .e.n.), care a cutat s profit~ de prbuirea Imperiului
Asirian, ncercnd fr succes s redea Egiptului rangul de mare putere pe
scena politic a Asiei Anterioare.
55

94

caldeeni iar tronul asigurat de cel mai nobil dintre ei, stpn pe
ntreaga mprie printeasc, a poruncit ca, dup sosirea lor, s se
mpart captivilor pmnturi n cele mai fertile inuturi ale
Babiloniei. 139. Din prada de rzboi, a mpodobit cu drnicie templul lui Bel i celelalte sanctuare, a restaurat vechiul ora, a construit un altul n afara incintei i, pentru ca asediatorii s nu mai
abat fluviul din cursul lui, a construit n jurul oraului interior trei
ziduri de aprare i alte trei n jurul oraului exterior, primele trei
din crmizi arse i smoal, celelalte din crmid simpl. 140.
Dup ce a ntrit stranic oraul i i-a decorat magnific porile pe
msura sfineniei lor, n preajma palatului printesc a cldit un al
doilea palat, legat de cel dinti. Ar dura prea mult s descriu pe
ndelete nlimea i splendoarea lui mult mai mare i spun doar c,
n pofida mrimii i a somptuozitii sale, el a fost construit n
cincisprezece zile58. 141. n aceast reedin regal, a furit nalte
terase de piatr, crora le-a dat nfiarea unor coline, apoi a plantat acolo tot felul de arbori, fcndu-Ie i denumindu-le grdini suspendate, deoarece soia lui, care fusese crescut n ara mezilor-",
ndrgea inuturile muntoase."
XX. Alt povestire a lui Berosos.
142. Acestea le-a povestit Berosos despre acest rege, precum
i multe altele n Cartea a III-a din Istoria Caldeei, unde-i nvinuiete pe scriitorii greci care au crezut n mod greit c asiriana
Semiramidas" a ntemeiat Babilonul, nelndu-se cnd au scris c
minunatele lui lucrri ar fi fost construite de ea. 143. Aceste fapte
Incredibila performan este desprins dintr-o inscripie a regelui i tradus
cuvnt cu cuvnt. Spturile arheologice modeme au confirmat exactitate a
informaiilor lui Berosos, privitoare la grandioasele lucrri de construcie,
ntreprinse de Nabucodonosor II la Babilon.
59 Dintr-un
text al lui Berosos, citat de ali scriitori vechi, reiese c
Nabucodonosor a fost cstorit cu prinesa Amytis, fiica lui Astiage, ultimul
rege al Mediei (584-550 .e.n.), situat n podiul iranian i transformat n
satrapie persan de Cirus II cel Mare.
60 Istoriografia greac a reunit n legendara ei figur trsturile mai multor
regine asiriene i babiloniene, cercettorii modemi identificnd-o pe Semiramida cu Samuramat, energica soie a lui ami-Adad V (824-811 .e.n.) i
mama lui Adad-Nirari III (811-782 .e.n.). Scriitorii greci care i-au atribuit
eronat fondarea Babilonului i una din cele 7 minuni ale lumii antice sunt
Ctesias, Deinon, Clitarh, Strabon, Diodor, Quintus Curtius .a.
58

95

din analele caldeene sunt demne de ncredere, mai ales c i arhivele feniciene adeveresc cele povestite de Berosos despre regele
babilonian, confirmnd c el a supus Siria i Fenicia ntreag. 144.
Barem n aceast privin, Filostrat este de acord n Istoriile''! sale,
cnd descrie asediul Tyrului, ca i Megasthenes=
n Cartea a IV-a
din Istoria Indiei, unde ncearc s demonstreze
c regele
Babilonului, menionat mai sus, l-a ntrecut pe Heracles prin vitejia
i mreia faptelor sale eroice, ntruct tot el ne spune c acelai
suveran a supus cea mai mare parte a Libyei63 i a Iberiei't". 145.
Amnuntele pe care le-am dat despre Templul din Hierosolyma,
privitoare la incendierea lui de ctre babilonienii invadatori i vremea cnd a nceput reconstruirea lui, dup ce Cirus a cptat sceptrul Asiei, vor fi limpede dovedite prin povestirea lui Berosos,
aternut sub ochii cititorilor. Iat ce ne spune el n Cartea a III-a:
146. "Dup ce a nceput s construiasc zidul de care a fost vorba
mai nainte, Nabocodrosor s-a mbolnvit, stingndu-se curnd din
via dup ce a domnit patruzeci i trei de ani. I-a urmat la tron fiul
su Evilmaraduch'P.
147. Acest prin, a crui crmuire a fost nelegiuit i silnic, a czut victim complotului pus la cale de cumnatul su Neriglissar'",
care l-a asasinat dup doi ani de domnie.
Prin nlturarea lui, ucigaul su Neriglissar i-a devenit urma i a
domnit patru ani. 148. Fiul su Laborosoardoch,
la vrsta
copilriei, a deinut puterea regal timp de nou luni; dar datorit
rutii sale, s-a urzit un complot mpotriva lui, care l-a fcut s
piar sub loviturile de baston ale propriilor prieteni. 149. Dup ce a
61 Mai degrab n Istoria Feniciei dect n Istoria Indiei, cele dou lucrri
pomenite de Flavius Josephus n Antichiti iudaice, X, XI, 1. Aluzia la asediul Tyrului devine mai explicit n paragr. 156.
62 Prozator grec (secolul IV-III .e.n.), trimisul oficial al lui Seleucos 1 Nicator
la curtea suveranului indian Ciandragupta din Pataliputra (302-291 .e.n.),
autorul lucrrii Indika,din care Flavius Josephus a folosit acelai citat tot n
Antichiti iudaice, X, XI, 3.
63 Denumirea greco-roman a Africii (de fapt toat partea ei nordic).
64 Regiune istoric situat ntre Munii Caucaz, Armenia antic i Colchida,
corespunznd n mare parte Republicii Georgia.
65 Avil-Marduk, biblicul Evil-Merodac, a ocupat tronul Regatului Nou Babilon
ntre 562-560 .e.n., adic doar 2 i nu 18 ani, cum a susinut greit Flavius
Josephus n Antichiti iudaice, X,XI, 2.
66 Uzurpatorul ginere al lui Nabucodonosor II (560-556 .e.n.), ultimul descendent al dinastiei ntemeiate de Nabopalassar n 625 .e.n.

96

murit astfel, ucigaii lui s-au nvoit s dea tronul lui Nabonnedos,
un babilonian care luase parte la aceeai conjuraie. Sub domnia lui,
zidurile Babilonului
aflate n preajma fluviului au primit un
strlucitor vemnt din crmizi arse i smoal. 150. mplinise deja
aisprezece ani de domnie'" cnd Cirus a pornit din Persia cu o
oaste uria i a supus tot restul Asiei, nvlind apoi n Babilonia.
151. Cum a primit vestea invaziei sale, Nabonnedos i-a ieit n
ntmpinare cu oastea lui i, n btlia care s-a dat, a fost nvins i
a fugit cu o escort mic, nchizndu-se n oraul Borsippa. 152.
Cirus a cucerit Babilonul i a drmat zidurile exterioare ale oraului, fiindc i s-a prut c cetatea punea ceva la cale i oraul era
greu de luat cu asalt, plecnd spre Borsippa, ca s-I asedieze pe
Nabonnedos. 153. ntruct Nabonnedos s-a predat singur, rar s
mai atepte asediul, Cirus s-a purtat cu el omenete i i-a dat voie
s locuiasc n Carmania, din dorina de a-l face s prseasc
Babilonia. Nabonnedos i-a petrecut restul zilelor sale n inutul
acela, unde s-a stins din via."
XXI. Exist acordul cu Crile Sfinte ale iudeilor precum i
cu Analele jeniciene.
154. Aceast povestire concord cu Crile noastre Sfinte i
conine adevrul. Acolo st scris c n al optsprezecelea an al domniei sale, Nabucodonosor ne-a drmat templul i l-a fcut s dispar timp de cincizeci de ani68; c noile sale temelii au fost puse n
al doilea an al domniei lui Cirus i c tot n al doilea an al domniei
lui Darius, sanctuarul a fost terminat. 155. Adaug chiar i analele
fenicienilor; nu trebuie s omitem probele, chiar dac ele sunt prea
multe. Iat aadar numrtoarea anilor. 156. Pe cnd asupra tyrienilor domnea Ithobal, Nabucodonosor
a asediat Tyrul vreme de
treisprezece ani69. Apoi Baal a domnit zece ani. 157. Dup aceea au
fost ornduiijudectorii
care au mprit dreptatea: Ecnibal, fiul lui
Baslech, timp de dou luni; Chelbes, fiul lui Abdaeus, zece luni; .
Nabonid a domnit ntre anii 556-539 .e.n., oastea babilonian condus de
fiul su Belazar, care deinea funcia de regent, fiind biruit de Ci rus II iar
regele persan a intrat n ora fr lupt.
68 Aceast cifr nu figureaz deloc n Biblie, care vorbete de 70 de ani,
rezultnd din informaiile date de Berosos (vezi paragraful 132).
69 Tyrul a recunoscut suzeranitatea babilonian n 574 .e.n.
67

97

Marele Preot Abbar, timp de trei luni; judeciitorii Myttynos i

Gerastrate, fiul lui Abdelime, ase ani, dup care Balator a domnit
timp de un an. 158. La moartea regelui, au fost trimii tyrieni la
Babilon s-I cheme pe Merbal, care a ocupat tronul timp de patru
ani. Dup moartea lui, l-au chemat pe fratele su Hirom, care a
domnit timp de douzeci de ani. Sub domnia lui i-a exercitat puterea asupra Persiei Cirus. 159. Ca atare, ntregul timp care s-a
scurs totalizeaz cincizeci i patru de ani i trei luni. Deci n al
aptesprezecelea
an al domniei lui Nabucodonosor
a nceput asediul Tyrului i n al paisprezecelea an al donmiei lui Hirom a ajuns
Cirus pe tronul Persiei. 160. Exist o deplin concordan n privina templului ntre crile noastre i cele ale caldeenilor i fenicienilor i dovada afirmaiilor mele despre vechimea noastr este
confirmat Iar putin de tgad.

XXII. i grecii i menioneaz pe iudei: Pythagoras din

Samos, Choirilos, Clearh, Hecateu din Abdera, Agatharchides.
161. Sper c cei care nu sunt prea dornici de har vor fi
mulumii de aceste explicaii. Dar se cuvine s satisfacem i nzuinele celor ce nu pun nici un temei pe analele barbarilor i au
deplin ncredere numai n greci: trebuie s le nIaim pe muli
dintre acetia, care au cunoscut neamul nostru i, atunci cnd au gsit prilejul, I-au menionat n propriile lor lucrri. 162. Pythagoras
din Samos 70, strvechiul autor socotit drept cel dinti filosof pentru
nelepCiunea i teama lui fa de zei, nu numai c a cunoscut
negreit datinile noastre, dar le-a i imitat adesea. 163. Nici una
dintre lucrrile sale n-a fost recunoscut ca autentic, dar muli au
scris despre dnsul, cel mai vestit dintre ei fiind Hermippos, un harnic cercettor al istoriei ntregi. 164. n Cartea 1 a lucrrii sale
despre Pythagoras,
el povestete
unntoarele:
filosoful, dup
moartea unuia dintre prietenii si intimi, numit Calliphon i originar din Crotona, spunea c se ntlnea i ziua i noaptea cu sufletul
acestuia, care l sftuia s nu treac printr-un loc unde a czut un
mgar i s se fereasc de orice ap necurat, abinndu-se de la.
orice fel de blesteme. 165. Apoi autorul adaug: "El fcea i spunea
Gnditor i matematician semilegendar (580-500 .e.n.), care i-a rspndit
nvturile oral, tcnd lungi cltorii de studii n Iudeea, Persia, Fenicia,
Egipt, cu popasuri n Sparta, Creta, Italia meridional .a.
70

98

. . it d nvturile iudeilor i ale tracilor, pe

asem~ne~ lucrun;, ~~lb~~ dreptate se spune c filosoful a introdus
care I le msuea,
.
. deil
166 Poporul nostru n-a rmas
n doctrina sa mul~e.leg! ale 1U~e~or..
. dintre obiceiurile noasodinioar strin mCI macar cetladll?rt'emeUlleteunl.l.
socotind c meritau
~ ~ di
~ deja n une e In r
,
~
tr:,e ~aspa? ~:;: pild i altora. Teofrast dovedete a.cest l.ucru ~n
sa s ujeasca
. 71 167 El ne spune c legile tynene Int~rzlc
lucrarea sa Legzle.
.
. ~ ~ t strine enumernd pnntre
folosirea oricror formule dehJura~akn ban Or jurmntul acesta
1 1 . 1 ~ ntul care se c eama or
. ,
a te see I
egam
.
., In a far de "iudei. , tradus n evreiete,
nu
ntlnete
la mmem
,
1~
~ "darul lui Dumnezeu .
.
cuvantu ms~amna.
..
~
H
d t din Halicarnas n-a 19168. In realitate, mCI ma~ar
~ro o
fi 1 169 Privi1
t
. l-a menionat intr-un anume e.
.
norat popo~ .no.s ru, CI ~ urmtoarele n Cartea a II-a a Istor~ilo.~
tor la CO~chldle~l, el afi~I~1a
. co1chidienii, egiptenii i etiopienii
sale: :'D!ntre t.Oloa~enll, numa~enicienii
i sirienii din Palestina

St

=.

~atul~i:~~rer~~~: a~ ~;~~~~~.acest obicei de la e.gipteni .. 170 ..I~~

mar
...
h
d
i Parthenios ca I vecmn
sirienii din prIle. flU~lU~~1~ ~~:o ~:t de curnd d~ la colchidilo~ ~:C:~?~l~~~:~::r~
~~~~ni c:re se taie mI?reju~ i. e l~mI?ed~
em.
~ .
. C't despre egipteni I etiopiem,
c o fac lundu-se dupa eglptem~ a
bicei 1"72 171 El zice
nu tiu s spun care de la care sa fi lu.at? Icel~..
..
o i

~~~~~~~~P~;~:~~ei~~O:~~~~~~':
!:ec:~%~~:;;
o';;ic:nt::':cl,
.
t Herodot a vorbit despre el.
.
hi
tia as a,
..
Ch om
1 os 73 , unul dintre poeii mal1 vec 1,
172 Aijderea
.
.~
rintre cele care au luat parte a expe-

:;;::~~?~":~~:;;'~~l~~:fo<, grecilor ~e enuimp~'riva

Dup~

merat toate neamurile, ~l amm!ete I pe al nO~~cif:a~a~udat;

173."Dup acetia urma un popor cu 01
Feniciene cuvinte porneau de pe.b~zele sale. ~ ~ . ~
El. 1
ocuiau pe-ar . Solymilor muni , lng-o balta ntins,
.
l 225 de titluri care alctuiesc vasta
71 Legile (24 de c~ri) facpa7e. dintre cle ede tiin Teofrast (372-288 .e.n.),
oper a filosofului, morahstu UI I omu UI
rmas celebru datorit Caract~relor S~~._ .. daice VIII X 3 acest pasaj citat
Flavius Josephus a rezumat m AntIC ita I LU
,
"

72

din Herodot, Istorii, II, 104: .

tiri
scrise la sfritul secolului VI
;I.C.Il.
Fec(und
doebt~~~~~I;rp~~':n~iel:ac:~~~rsurile
f)
tragi ce din Atena.
circa aul6to,O

99

Prul zburlit era tuns mprejur i purtau pe-al lor cretet

Pielea din capu-armsarilor, pus la fum, s se zvnte."
174. Cred c e limpede pentru toat lumea faptul c el vorbea despre noi, cci munii Solymieni se afl n inutul n care
locuim, tot acolo fiind i balta Asfaltitis, care ocup primul loc ntre
lacurile din Siria, prin limea i mrimea ei74.
175. Deci i Choirilos ne-a pomenit n felul acesta. Grecii nu
numai c i-au cunoscut pe iudei, ba i-au i admirat pe toi cei pe
care i-au ntlnit; ei nu erau cei mai nensemnai dintre greci, ci tocmai cei mai preuii pentru nelepciunea lor, dup cum ne putem
convinge lesne. 176. Clearh, discipolul lui Aristotel, nentrecut de
nici un alt peripatetician, reproduce n Cartea 1 Despre Somn o
anecdot spus de dasclul su despre iudei, dnd cuvntul lui
Aristotel nsui. El scrie urmtoarele: 177. "Ar dura prea mult s
povestesc totul, dar mi se pare util s art c omul acesta avea n el
ceva minunat i filosofic n acelai timp. ie, Hyperochides, ca s
spun lucrurilor pe nume, o s-i par c povestea mea este ciudat
ca un vis." Hyperochides i-a zis plin de respect: "Tocmai de aceea
ardem de nerbdare s ne povestet totul! 178. Aristotel a adugat:
-Pi atunci, potrivit preceptelor retoricii, dm mai nti detaliile
privitoare la originea omului, ca s nu ne abatem de la ceea ce ne
nva naraiunea.
-Vorbete dup bunul tu plac, l-a mbiat
Hyperochides.
179. -Omul aparinea
seminiei
iudeilor
din
Coelesiria; ei sunt urmaii filosofilor din India.". Zice-se c
filosofii acetia se cheam Calani/? la indieni i la sirieni Iudei,
Aluzie la Marea Moart. Argumentele lui Flavius Josephus sunt ingenioase
dar neconcludente. Munii Solymi se aflau nu n Iudeea ci n Licia, iar solymii
erau dumanii Iicienilor, nvini de Belerofon (lliada, VI, 184). Arabii i tundeau prul rotunjit i cu tmple rase (Herodot,III, 8), n timp ce Leviticul (19,
27) interzicea iudeilor s-i tund rotund prul capului.Tot Herodot (VII,70)
relateaz c etiopienii purtau pe cap piei jupuite de pe faa cailor, cu urechi cu
tot i cu coam. Coama de cal inea loc de pana, iar urechile le purtau ne?enite.
5 n Introducerea
sa la lucrarea Despre vieile i doctrinele filosofilor,
Diogenes Laertios vine cu urmtoarele precizri: "Clearh din Soloi, n tratatul
su Despre educaie, spune c gimnosofitii se trag din magi. Unii spun c i
iudeii sunt de aceeai origine." i Megasthenes a fcut o paralel ntre brahmani i evrei.
76 Calanos era doar o porecl a gimnosofistului
Sphines, care a nsoit oastea
lui Alexandru i i-a pus singur capt zilelor, urcndu-se pe un rug.
74

100

nume provenind de la locul lor de batin: inutul unde locuiesc se

numete Iudeea. Chiar i oraul lor are un nume ntortocheat: i se
zice Hierusaleme.
180. Omul sta, pe care muli l primeau ca
oaspete i cobora din interiorul rii spre rmul mrii, era grec nu
numai dup grai, ci i dup spiritul lui. 181. Cum pe atunci m
aflam n Asia 77, el a venit n inutul unde adstam i s-a mprietenit
cu mine i cu ali oameni atrai de nvtur, ca s pun la ncercare nelepciunea
noastr. ntruct trise alturi de numeroi
oameni cu mult carte, ne-a mprtit cte ceva din tiina lui."
182. Acestea sunt vorbele atr,ibuite de Clearh lui Aristotel, care mai
povestete c iudeul acesta dovedea o uimitoare trie sufleteasc,
precum i stpnire de sine n viaa dus de el. Cel ce dorete s afle
mai multe lucruri poate s le gseasc n cartea aceea. Cci eu m
feresc s citez mai mult dect trebuie.
183. Acestea le-a redat Clearh ntr-o digresiune a sa - cci
subiectul tratat de el era altul - i astfel ne amintete pe noi. Hecateu
din Abdera/", deopotriv filosof i om destoinic n viaa practic,
care a ajuns n floarea vrstei o dat cu regele Alexandru i a avut
apoi strnse legturi cu Ptolemeu 1 Lagos, nu ne-a pomenit doar
ntmpltor; el a scris o carte proprie despre iudei. Vreau s-o parcurg repede, rednd cteva dintre pasajele sale. 184. Voi face mai
nti precizri asupra epocii. Cci el menioneaz lupta 'pe care a
dus-o Ptolemeu mpotriva lui Demetrios lng Gaza79; ea a avut loc
la unsprezece ani dup moartea lui Alexandrus" i n cea de-a o sut
aptesprezecea Olympiad, dup cum povestete Castor. 185. Dup
ce a citat aceast Olympiad,
el afirm: "n vremea aceea
Ptolemeu, fiul lui Lagos, l-a nvins n btlia de la Gaza pe
Dcmctrios, fiul lui Antigonos, poreclit Poliorcetes'". " Dar toi sunt
l" \ II P r sit /\ .adcmia lui Platon, Aristotel
a petrecut civa ani
1.1\ 1, .11.) 1" 'lii ( II tiranului Hermias din Atameus, pn la asasinarea
Il' .Iulo ti
li J1 Ii.
7K /\ il' il iti II douu JUIII 1111<.: li NC .olului IV i prima jumtate a secolului III
.c.n. si II S 'I'is / C.\'/JIC"'PCl'hOI'C('lIi i Despre Egipt. lucrri care folosesc
faptele istoricc <':[1 pretext pentru rUlltczii eu caracter religios sau moral,
susinnd teoria originii orientul . a filosofiei gre eti.
79 n 312 .e.n.
80 Survenit n 323 .e.n., cifr aprat de crono rraful
astor,
81 Demetrios 1 Poliorcetes - "Asediatorul de orae"- (336-283 .e.n.), general
macedonean, fiul diadohului Antigonos Monophtalrnos,
tratcgul Asiei, participant din 314 .e.n. la toate rzboaiele tatlui su, neobosit cuceritor, pre-

If

1)1111

(\"H

101

de acord c Alexandru a murit n a o sut paisprezecea Olympiad.

Este aadar limpede c poporul nostru prospera n timpul lui
Ptolemeu i al lui Alexandru. 186. Hecateu mai spune apoi c dup
btlia de la Gaza, Ptolemeu a ajuns stpn peste inutul Siriei i c
numeroi locuitori, aflnd de blndee a i omenia lui, au vrut s
plece mpreun cu el, mpletindu-i propria soart cu a lui. 187.
"Printre acetia - potrivit spuselor sale - se numra i Marele Preot
al iudeilor, Ezechias=', n vrst de aizeci i ase de ani, care se
bucura de aleasa preuire a cornpatrioilor si, brbat cu o minte
.luminat, nzestrat de asemenea cu darul vorbirii i destoinic ca
nimeni altul n treburile ceteneti. 188. Cu toate acestea, numrul
total al preoilor iudei care primesc a zecea parte din roadele pmntului i conduc treburile cetii se ridic la o mie cinci suteS3."
189. Menionndu-l iari pe ludatul personaj, el zice: "Omul sta,
dup ce a dobndit aceast demnitate i a ntreinut legturi cu
mine, a adunat pe civa dintre prietenii lui ... i le-a nfiat toate
trsturile aparte ale poporului su, cci el aternuse n scris istoria
strmutrii iudeilor n ar i constituia acestora."
190. Apoi
Hecateu arat cum ne purtm noi fa de legi, c suntem n stare s
ndurm toate suferinele, ca s nu le nclcm, convini c este frumos s le pstrm. 191. "De asemenea, adaug el, nici batjocurile
aruncate asupra lor de vecini sau de toi vizitatorii, nici numeroasele i.nsulte pe. care le aduc regii i satrapii persani nu pot s le
schimbe credmele; pentru aceste, legi rabd fr mpotrivire toate
caznele i morile cele mai cumplite, numai ca s nu-i renege
datinile strmoeti." 192. Sunt aduse dovezi nu puine la numr
privitoare la fermitatea cu care ei i respect legile. Autorul povestete c Alexandru, care se afla atunci la Babilon, s-a apucat s
restaureze templul lui Bel84, czut n ruine, poruncind tuturor
cursorul poliorceticii (arta asediilor), care a rzbunat nfrngerea de la Gaza,
biruind flota egiptean n 306 .e.n.
82 Numele lui nu figureaz pe lista arhiereilor
iudei din acea perioad,
ntocmit de Flavius Josephus (Antichiti iudaice, XI, VIII,7 i XII, II,4). El
a fost probabil confundat cu Marele Preot Onias, refugiat n Egipt, la Ptolemeu
VI Philometor, care i-a dat voie s construiasc un sanctuar iudaic n noma
Heliopolis (Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor
VII X 3
Anpchiti iudaice, XII,IX, 6; XIII, III, 1-3; XX, X).
"
, ,
83 In vremea lui Zorobabel erau 4289 (I Ezdra, 2, 36-39).
84 Strabon afirm c nu era vorba de sanctuarullui Bel ci de monnntul regelui
asirian Belos rvit de Xerxes, o piramid din crmid ars, nalt de 185 m.,
moartea mpiedicndu-l pe Alexandru s-i duc la capt proiectul su
(Geografia, XVI, 1, 5).

102

otenilor si fr excepie s trudeasc la nlturarea molozului.

S-au mpotrivit numai iudeii, care au avut de ndurat multe bti i
au pltit amenzi grele pn cnd regele i-a iertat, scutindu-i de
aceast corvoad. 193. "Aijderea - mai zice el - cnd strinii au
venit n ara lor i au nlat temple i altare, ei le-au drmat pe
toate, pentru unele pltind amend satrapilor, pentru altele fiind
iertai de aceasta." Adaug apoi c este drept ca ei s fie admirai
pentru purtarea lor. 194. Totodat afirm c poporul nostru are un
mare numr de oameni. "Muli dintre iudei - ne mai spune el - au
fost dui cu sutele de mii mai nti de peri la Babilon85 i chiar
dup moartea lui muli s-au mutat n Egipt i n Fenicia datorit
rscoalelor izbucnite n Siria." 195. Acelai autor ne d informaii
privitoare la ntinderea inutului locuit de noi precum i la frumuseea lui: "Ei cultiv vreo trei milioane de iugre86 din pmntul cel
mai bun i mai fertil n tot felul de roade; cci aceasta este suprafaa
Iudeei." 196. Pe de alt parte, privitor la Hierosolyma, ora foarte
frumos i foarte ntins pe care noi l locuim din timpuri strvechi,
la mulimea locuitorilor i la construcia templului, autorul nsui
ne d urmtoarele detalii: 197. "Iudeii au numeroase fortree i
trguri rspndite n ntreaga ar dar numai un singur ora fortificat, cu o circumferin de vreo cincizeci de stadii87; are o populaie
de un milion dou sute de mii de oameni iar ei l numesc
Hierosolyma. 198. La mijlocul oraului se nal o incint de piatr
lung de vreo cinci plethre88 i larg de o sut de coi, avnd dou
pori. Ea cuprinde un altar ptrat, alctuit din ngemnarea de pietre
brute i netiate care avea douzeci de coi pe ambele laturi i zece
metri nlimes". Lng altar se afl un mare edificiu, care
adpostete un jertfelnic i un sfenic, ambele de aur, cntrind doi
talani. 199. Focul lor nu se stinge nici ziua, nici noaptea. Nu
gseti nici o statuie, nici un monument votiv: aijderea nici plante,
nici crnguri sfinte sau ceva asemntor. Preoii i petrec acolo i
85 Nu este vorba de deportarea iudeilor de ctre Artaxerxe III Ochos (359-338
.e.n.), ci de captivitatea babilonian, datorat caldeenilor, cu care Hecateu din
Abdera i confund pe persani.
86 Trei milioane de arure = 825 000 de hectare, o evaluare moderat.
87 Cifra la care s-a oprit Flavius Josephus n Istoria rzboiului
iudeilor
mpotriva romanilor, V, IV, 3 este 33 de stadii, adic 6 km.
88 Adic 150 m. Un plethru msura o sut de picioare, reprezentnd a asea
r.a1te dintr-un stadiu (185 m.).
9 Jertfelnicul din templul lui Solomon avea exact aceleai dimensiuni, dar era
de aram (II Paralipomena, 4, 1).

103

nopile, i zilele spre a aduce unele ispiri, abinndu-se

cu.
desvrire
de la vin n interiorul templului."
200. Autorul
mrturisete printre altele c iudeii l-au nsoit n campaniile sale pe
Alexandru'", apoi pe urmaii lui. El nsui povestete isprava unui
iudeu n timpul expediiei, pe care o voi nfia aici. 201. Iat vorbele sale: " Pe cnd mrluiam spre Marea Roie, printre clreii
din escorta mea aveam ca nsoitor pe un iudeu numit Mosollamos,
brbat plin de deteptciune i robustee, socotit, dup prerea
tuturora, drept cel mai iscusit arca din rndul grecilor i barbarilor
laolalt. 202. Vznd c n timp ce numeroi soldai treceau pe
drum un ghicitor lua auspiciile i a hotrt ca ntreaga trup s stea
pe loc, acest om a ntrebat de ce nu plecau mai departe. 203.
Ghicitorul i-a artat o pasre i i-a spus c, dac rmnea neclintit
acolo, interesul tuturora era s se opreasc; dac ea zbura nainte,
puteau s mearg mai departe; dac zbura napoi, urmau s se
ntoarc din drum. Fr s sufle o vorb, iudeul i-a ncordat arcul,
trimind o sgeat care a nimerit pasrea i a ucis-o. 204.
Prezictorul mpreun cu alii au fost cuprini de indignare i l-au
afurisit. "De ce v nfuriai degeaba, nefericiilor?" le-a zis omul.
Apoi, lund ortania n minile sale, a adugat: "Cum ar putea s
ne dea o indicaie preioas pentru drumul nostru aceast pasre
care n-a putut s-i prevad mntuirea sa? Dac era cu-adevrat n
stare s-i ntrezreasc viitorul nu venea ea ncoace, temndu-se
c va muri sgetat de iudeul Mosollamos'". "
205. Dar am adus deja destule mrturii ale lui Hecateu; cei
ce doresc s afle mai multe pot s parcurg lesne cartea lui. Nu
preget deloc s-I numesc i pe Agatharchides'P,
care ne menioneaz doar pentru a lua n derdere naivitatea noastr, pe care o
apreciaz ca atare. 206. El povestete pania Stratonicei'", cum a

venit din Macedonia n Siria dup ce fusese prsit de soul ei

Demetrius; cum, Seleucos refuznd s-i cear mna dup speranele pe care le avea, a rsculat Antiohia mpotriva lui, tocmai cnd
i strnsese oastea la Babilon. 207. Apoi, dup ce regele s-a ntors
i a cucerit Antiohia, ea a fugit n Seleucia'": n loc s se mbarce
repede pe o corabie, cum ar fi putut s-o fac, oprit din drum de un
vis, a fost prins i executat. 208. Dup acest povestire,
Agatharchides zeflemisete superstiia Stratonicei i d ca exemplu
de slbiciune asemntoare vorbele rspndite pe seama noastr.
Autorul scrie urmtoarele: 209. "Cei ce se cheam iudei, trind
ntr-un ora mai bine aprat dect toate, numit de propriii lui
locuitori Hierosolyma, au obiceiul s se odineasc n fiecare a
aptea zi, astfel nct n acest rstimp nu pun mna pe arme, nu-i
ngrijesc ogoarele, nici nu fac alte corvezi, ci se roag pn seara n
templu cu minile ntinse. 210. Atunci cnd Ptolemeu, fiul lui
Lagos, le-a invadat cu oastea inutul lor i oamenii care trebuiau s
apere oraul i-au pstrat smintita purtare, patria lor s-a ales cu un
stpn asupritor, adeverindu-se faptul c legea lor ncuraja un prost
obicei. 211. Prin aceast panie toat lumea, n afara lor, a nvat
c nu trebuie s ii seama de vise i de superstiiile privitoare la
divinitate dect doar cnd chibzuina omeneasc ne las prad
mprejurrilor grele.".
212. Agatharchides
socotete c aceast panie strnete
rsul; dar dac o cercetm fr rea-voin, atunci vedem c ea confer mreie i un ludabil merit oamenilor care se preocup
ndeobte mai puin de propria salvare i de cea a patriei lor, dect
de respectarea legilor i de evlavia fa de Dumnezeu.

Informaia lui Hecateu din Abdera este neadevrat.

Auspiciul nsemna observarea anumitor psri care dup zborul, micrile
sau cntatullor, puteau s prevesteasc viitorul prin semnele pe care le ddeau,
ghicitorul fiind interpretul lor avizat. Romanii preuiau din moi-strmoi
ornitomania, trupele lor fiind nsoite de ghicitori. Anecdote care-i ridiculizeaz pe ghicitori apar n Iliada (II, 858-860).
92 Agatharchides din Cnidos (secolul II .e.n.) a scris o istorie a Asiei (10 cri)
i a Europei (49 de cri), ocupndu-se de urmaii lui Alexandru cel Mare
(Diadohii) i de luptele lor pentru putere. Flavius Josephus l-a citat i n
Antichiti iudaice, XII, 1, 1. Lucrrile lui s-au pierdut.
93 Fiica regelui seleucid Antioh I Soter, cstorit cu Demetrios II, regele
Macedoniei (239-229 .e.n.), care o prsete. Ea s-a ntors n Antiohia,
spernd zadarnic s fie cerut n cstorie de nepotul ei Seleucos II Callinicos,
suveran al Regatului Seleucid (265-226 .e.n.).

XXIII. Ali autori greci care au vorbit de iudei.

213. Precizez c nu din necunoaterea poporului nostru, ci
din invidie sau alte cauze ruinoase, unii istorici au omis s ne mai
menioneze i cred c pot aduce dovada care atest acest fapt.
Hieronymus'", care a scris o istorie a urmailor lui Alexandru, fiind
contemporan cu Hecateu i prieten cu regele Antigonos, a guvernat

90
91

104

Seleucia din Pieri a, ora sirian, situat pe litoralul Mrii Mediterane.

Hieronymus din Cardia (360-265 .e.n.), cronicarul urmailor lui Alexandru
cel Mare pn la domnia lui Pyrrhos, regele Epirului (306-302 i 297-273
.e.n.).
94

95

105

Si~ia. ~14. Dar n timp ce Hecateu a scris o ntreag carte des re

n~l, HI~~ronymus nu ne pomenete deloc n Istoria lui dei s-ar z1ce
c~ a .tral~ pe~m~leagurile noastre: att de mult difer' oamenii ntre
el pnn simmintele lor! Unul a socotit c noi meritm o me i
aparte'
f ~.
n JUne
~
,~o pa Im.a cu totul potnvnic adevrului l-a fcut pe cellalt
sa va~a lucrurile s~rmb. 215. Totui, pentru a dovedi vechimea
noastra, sunt suficiente analele egiptene caldeen
. c. ..
~
l'
I ~ ".
...
'"
e I iemclene
carora 1 se a atura ataia scrnton greci . 216 . In a-l':
ia"
iara ce 1or pe care '
- m CI1~t, au mal vo.rbit pe larg despre noi: Theophilos'v
Theod.ot ,Mnaseas, Anstofan, Hermogene'"
Euhemer''? C
'
Zopyrion'Wi
~.' eu n-am citit toate, crile.
onon,
. y pro b a bil1 ~u Itii aln.. - caci
17. Majoritatea
autonlor menionai
s-au nelat n privina
sactel~r legate. de trecutul nostru deoarece nu ne-au citit Crile
mte, dar to~ sunt de acord s adevereasc vechimea noastr
despre ~~~e ~I-am propus s vorbesc acum. 218. Demetrios di~
Faleron
~ FIlon c~l ~~rn i Eupolemos nu s-au abtut prea mult
de. la adevar. Trebuie sa-I scuzm ,-deoarece n au putut sa~~rn
s t nctee analele noastre.

ilustre i s le defimeze constituii le lor: Teopompl02 pe cea a

Atenei, Poiicrate103 pe cea a Lacedemonei;
autorul Celor trei
ceti 104 _ dar nu Teopomp este acela, cum cred unii - a sfrtecat
Teba. Chiar i Timaios 105 a defimat destul aceste ceti i multe
altele n Istoriile sale. 222. Ei fac acest lucru mai ales cnd se leag
de personajele cele mai vestite, unii fiind animai de invidie i reavoin, alii de gndul c noul lor limbaj i va face demni de fi
reinui de urmai. Speranele lor nu sunt nelate de ctre prostnaci, dar cei cu judecata sntoas condamn marea lor rutate.

xxv. Defimrile

i:

nilor, care i urau.

223. Cei dinti care au pornit s ne defimeze au fost egiptenii, apoi unii autori s-au abtut de la adevr, din dorina de a fi pe
placul lor; ei n-au recunoscut sosirea strmoilor notri n ara lor,
aa cum s-a petrecut n realitate, i nici felul n care au plecat. 224.
Egiptenii aveau multe motive s ne urasc i s ne invidieze: mai
nti supunerea rii lor de ctre strmoii notri 106, precum i prosperitatea de care s-au bucurat dup ce i-au prsit, ntorcndu-se la
ei acas. Apoi opoziia dintre credinele lor i ale noastre le-a inspirat o adnc dumnie, cci evlavia ntlnit la noi se deosebete de
cea de la ei aa cum natura divin este departe de animalele lipsite
de judecat. 225. Potrivit datinii strbune, ntreaga lor naie socotete c sunt zei lighioanele pe care le cinstete fiecare n felul lui
iar oamenii acetia uuratici i nechibzuii, deprini de la obria

XXIV. r:al~mnii l~ ad~esa iudeilor. Judecat general.

219~ MI-a ramas sa mal tratez despre un capitol pe care l-am
a~unat.la I~~eputullucrrii
mele: s demonstrez falsitatea calornm~lor ~ ?canlo.r aduse de unii seminiei noastre, invocndu-le ca
mrturn nnpotnva celor ce le-au scris 220 C multe alt
au pit 1 fel di
..
d
"
e popoare
a e .m pncma umniei unora, mi se pare c e UI1fapt
cu~~scut de cel care se ocup ndeobte cu crile de istorie 221
Aln au cutat s ntineze nobleea neamurilor i cetilor cele mai

102 Teopomp din Chios (378-321 .e.n.), retor i orator, a scris Hellenika
(Istoria Greciei ntre 411-394 .e.n.) i Philippika (Istoria lui Filip al
Macedoniei), nfierndu-i pe demagogii atenieni, ca victim a democrailor.
103 Obscurul autor al lucrrii Laconika,
citat de Athenaios n Ospul
sofitilor, IV, 139 D.
104 Tripolitikos, intitulat i Trikaranos (Omul cu trei capete), pamflet ndreptat
mpotriva Atenei, Spartei i Tebei i atribuit lui Teopomp, al crui stil a fost
imitat cu miestrie de rivalul su Anaximene din Lampsacos (secolul IV .e.n.),
cunoscut prin Istoria Macedoniei sub Filip i o lucrare despre epoca lui
Alexandru. In felul acesta sofistul a fcut s creasc mnia Greciei mpotriva
~seudoautorului su, dup cum arat Pausanias (Cltorie n Grecia, VI.18).
05 Timaios din Tauromenion (secolul IV-III .e.n.) a elaborat la Atena trei
istorii: una a Siciliei, alta a lui Agatocle i ultima a lui Pirus.
106 Hyksoii, pe care Flavius Josephus i identific cu evreii.

:~ A vorbit despre relaii.le dintre Solomon i Hiram.

Samaritean ca:e a scris poemul Despre iudei.
a tl~lat Frigiaka a vorbit despre Nannacos (frigianul Noe)
99 ~n ~ucrar~~ sMm
u mer m essma (secolul IV .e.n.), autorul romanului 1.
..
:
fo~tr1V1tcruia zeii sunt oameni divinizai, prefigurnd ateismu~~CrtplG sacra,
101 ~nstofan, Conon, Zopynon - scriitori necunoscui sau nesiguri
emetnos din Faleron (344-273 .e.n.), filosof i om oliti .
guvernat cu nelepciune Atena (317-307 ')e n)
p filc grec, care a
D
. P l'
. . . pana ce a ost alungat de
emetnos . o rorcetes, refugiindu-se la curtea Lagizilor unde a devenit ma'
marele
regelui Ptolemeu II Philadelphos ' p e care 1"
s t d bibliotecarilor
~,
-a m d emnat198

Anti~~i~~

au venit n primul rnd din partea egipte-

i~~a7;:~~~~, I~~~i~~~e Sfinte ale evreilor, dup cum reiese din

107

106

lor cu o prere greit despre zei, nefiind n stare s urmeze pilda

de demnitate dat de religia noastr, ba chiar ne-au i invidiat cnd
au vzut c ea avea adepi zeloi. 226. Unii dintre ei au fost mpini
att de departe de prostia i slbiciunea lor nct n-au ovit s-i
contrazic vechile anale, ci dimpotriv, nici n-au bgat de seam
c, orbii de patim, erau combtui de propriile lor scrieri.

XXVI. Calomniile lui Manethos.

227. Primul la care se va opri lucrarea mea este cel care mai
nainte mi-a servit drept martor pentru dovedirea vechimii noastre.
228. Acest Manethos, care a fgduit s tlmceasc dup Crile
Sfinte istoria egiptean, susinnd c mai multe sute de mii dintre
strmoii notri au sosit n Egipt i i-au subjugat locuitorii, pentru
a recunoate singur c mai trziu, izgonii din ar, acetia au prsit-o i au ocupat Iudeea actual, unde au nlat un templu la
Hierosolyma - a respectat pn aici analele. 229. Dar dup aceea i
ia libertatea ca, sub pretextul nfirii unor fabule i vorbe puse pe
seama iudeilor, s introduc povestiri neverosimile i vrea s ne
confunde cu o gloat de egipteni leproi sau atini de alte molime,
fiind constrni tocmai de aceea, cum spune el, s fug din Egipt.
230. Citndu-l aadar pe regele Amenophis, cu nume nscocit, fr
s aib curajul din aceas pricin s fixeze durata domniei sale, dei
cu prilejul menionrii altor regi datele au fost adugate cu precizie,
el i atribuie nite legende, dar uit firete faptul c, dup propria
lui mrturie, exodul Pstorilor spre Hierosolyma avusese loc cu
cinci sute zece ani mai nainte. 231. De fapt, ei au plecat atunci
cnd rege era Tethmosis; n timpul domniilor care s-au perindat
dup aceea s-au scurs trei sute nouzeci i trei de ani pn la ivirea
celor doi frai, Sethos i Hermaios, dintre care primul a primit
numele de Egiptus iar al doilea de Danaus. Dup ce l-a izgonit pe
ultimul, el a domnit cincizeci i nou de ani, fiul su mai vrstnic,
Rampses, fiind succesorul lui timp de aizeci i ase de ani. 232.
Dup ce a recunoscut aadar c strmoii notri prsiser Egiptul
cu muli ani mai nainte, l plsmuiete pe Amenophis, un rege
apocrif, spunnd c acesta a nzuit s priveasc chipul zeilor la fel
ca Or107, unul dintre predecesorii lui la tron. El i-a destinuit do107

Al noulea rege din Dinastia a XVIII-a, menionat n paragraful 96.

108

. fi 1 1 . P
. 108 .
rina unuia care se numea tot Amenophis,
1U UI aapios
,I
prea s fie prta la natura divin prin nelepciunea i da~l ~ui d~
a ntrezri viitorul. 233. Omonimul acesta a spus regelui sau ca
poate s vad zeii dac vrea s curee ntreaga ar de lep~oi i"de
ceilali oameni impuri. 234. Cuprins de bucune, regele l-a strans
laolalt pe toi oamenii din Egipt al cror trup avea o infirmitate mulimea lor se ridica la optzeci de mii - 235. i i-a trimis la carierele de piatr situate la rsrit de Nil \09, s lucreze separat de
ceilali egipteni. Printre acetia se numrau i civa preoi nvai,
atini de lepr, dup cum spune Manethos. 236. Atunci Amenophis~
acel brbat care era nelept i profet, s-a temut s atrag asupra lui
mnia regelui i a zeilor dac acetia vor fi silii s se lase contemplai. n afar de asta, vznd c n viitor aliaii se vor uni cu
oamenii impuri i vor stpni Egiptul timp de treizeci de ani, n-a
cutezat s dezvluie asemenea nenorociri regelui i a lsat totul n
scris, punndu-i singur capt zilelor. Regele a czut prad de~~
ndejdii. 237. Iat ce scrie n continuare Manethos: "Oamenii
trudeau din greu de mult vreme n carierele de piatr cnd regele,
implorat de ei s le dea o cetate ca loc de alinare i de aprare, a
consimit s le cedeze oraul prsit de locuitorii si, adic Pstorii,
i se numea Avaris. 238. Potrivit teologiei strvechi, acest ora a
fost nchinat de la nceput lui 'Iyphou'!", Acetia s-au dus n locul
acela i, fcnd din el un sla unde puteau s urzeasc o rscoal,
i-au ales drept cpetenie pe un preot din Heliopolis, numit
Osarsephl!', jurndu-se s asculte de ordinele lui. 239. Prima lege
108 Sub acest nume putem recunoate un personaj istoric real: pe Amenhotep,
fiul lui Hapu, ministrul lui Amenophis III (1417-1379 .e.n.), cruia i se atnbuie o carte de farmece statui a lui, nsoit de o inscripie interesant, fimd
descoperit de egiptologul Mariette. Mai .greu de spus este la care dintre cei
patru faraoni cu numele de Amenophis dm Dinastia XVIII s-a refent
Manethon n povestirea lui.
.
.
109 Carierele de piatr de la Turah, cunoscute i de Herodot (II, 8 I 124), dm
care s-au extras blocurile folosite la construirea piramidelor de la Memfis,
printre ele aflndu-se i cea a lui Cheops.
110 Fabulosul monstru cu o sut de capete a fost identificat de greci cu Seth,
zeul egiptean al rului, dezordinii i rzboiului, cu nfiare uman i zoomorf care l-a ucis pe fratele su Osiris.
Ili Nume calchiat dup cel al biblicului Iosif, prin nlocuirea lui Iahve cu
Osiris, dar ereticul sacerdot heliopolitan interpreteaz rolul lui Moise.

109

pe care le-a prescris-o el a fost s nu se nchine zeilorl12 i s nu se

abin de la animalele pe care legea divin din Egipt le socotete
sfinte, ci s le jertfeasc pe toate i s le mnnce; aijderea s nu
se uneasc dect cu oamenii legai prin acelai jurmnt. 240. Dup
ce a decretat aceast lege i multe altele care contraziceau fi
datinile egiptenilor, el a poruncit unui mare numr de lucrtori s
repare zidurile de aprare ale oraului, pregtindu-se s dezlnuie
rzboiul mpotriva regelui Amenophis. 241. Apoi s-a nsoit cu ali
preoi i oameni atini de molim, apoi a trimis soli la Pstorii care
fuseser alungai de Tethmosis i s-au stabilit n oraul numit
Hierosolyma. nfindu-le cum fuseser tratai i ei i cei batjocorii aidoma lor, i-au rugat s li se alture i s mrluiasc
mpotriva Egiptului. 242. Le-a promis c mai nti i va cluzi
pn la Avaris, patria strmoilor lor, i va asigura din belug
gloatei lor toate cele necesare traiului zilnic, ca s lupte pentru ei la
momentul potrivit, supunnd cu uurin ara. 243. Bucuroi din
cale-afar, acetia au pornit voinicete cu toii la drum i n scurt
vreme au sosit la Avaris. Cnd a primit vestea invaziei lor,
Amenophis, regele Egiptului, a fost profund tulburat, mai ales c
i-a adus aminte de ceea ce i prezisese Amenophis, fiul lui Paapis.
244. A strns mai nti mulimea egiptenilor i, dup ce s-a sftuit
cu cpeteniile lor, a adus la el animalele sfinte, mai ales cele care
erau venerate n temple, poruncind preoilor de pretutindeni s
ascund ct mai bine statuile zeilor. 245. Ct privete pe fiul su
Sethos, numit i Rampses, dup bunicul su 113, avnd vrsta de
cinci ani, regele a avut grij s-I trimit la un prieten. El nsui a trecut (Nilul) mpreun cu ceilali egipteni, vreo trei sute de mii de
rzboinici dintre cei mai ncercai, ieind n ntmpinare a dumanului, fr s dea nici o btlie. 246. Socotind ns c nu se cdea
s se lupte cu zeii, s-a ntors la Memfis, unde l-a luat cu el pe Apis
i celelalte animale sfinte, care fuseser adunate acolo i, mpreun
112 Legiuitorul pare s cunoasc prima porunc a Decalogului,
despre care
Tacit scrie n Istorii, V, urmtoarele: "Egiptenii cinstesc cele mai multe animale i chipuri plsmuite, iudeii cunosc o singur putere divin i numai cu
mintea: ei socotesc pngritori pe cei- ce plsmuiesc chipurile zeilor din materie pieritoare i la fel cu oamenii."
113 Prinul motenitor, fiul lui Amenophis, purta ambele nume, ca i regele
Sethos-Ramesses din paragraful 98.

110

cu ntreaga lui otire i cu mulimea egiptenilor, a pornit spre

Etiopia: regele etiopienilor i era supus n semn de recunotin.
247. Acesta l-a primit i a ndestulat ntreaga mulime cu produse
din ara lui, necesare hrnirii acestor oameni, punnd la ndemna
surghiuniilor orae i sate pentru cei treisprezece ani, hrzii lui
Amenophis s-i petreac departe de regatul su. A instalat chiar i
o oaste etiopian la hotarele cu Egiptul, ca s-I ocroteasc pe
Amenophis mpreun cu oamenii si.
248. Iat cum stteau aadar lucrurile n Etiopia. ntre timp
solymii au fcut o incursiune mpreun cu egiptenii spurcai i i-au
tratat cu atta cruzime pe locuitori nct dominaia lor li s-a prut
acestora mai cumplit dect nelegiuirile ndurate n timpul domniei
lor de odinioar. 249. Ei nu numai c incendiau oraele i satele dar
nu se mulumeau s jefuiasc templele i s mutileze statuile zeilor,
ci nu conteneau s se foloseasc de sanctuare ca de nite cuptoare,
punnd la frigare animalele sfinte care erau adorate i i sileau pe
preoi i pe profei s le jertfeasc i s le njunghie, apoi le jupuiau
i le aruncau afar 114. 250. Zice-se c preotul de obrie heliopolitan, care le-a dat constituia i legile, numit Osarseph, dup numele zeului Osiris, venerat la Heliopolis, trecnd de partea poporului acesta, i-a schimbat numele n Moise."
114 Ecouri ale legendei manethoniene se ntrezresc chiar i n primele capitole
din Cartea V din Istoriile lui Tacit, care se refer la Hammon, divinitate libicegiptean, reprezentat cu cap de berbec, cu un faimos templu profetic situat
n oaza lui Amon (azi Siwah), identificat de greci cu Zeus i de romani cu
Jupiter. Legendarul rege Bocchoris, cernd un leac pentru molima iscat n
Egipt, care spurca trupul, a primit ponmca oracolului s-i curee mpria i
s strmute n alte ri neamul de oameni nesuferit de zei. Gloata adunat
ntr-un loc a fost lsat n pustiu i sftuit de Moise, unul dintre izgonii, s
nu mai atepte nici un ajutor de la zei sau de la oameni, ci s se ncread n el
nsui ca ntr-un povuitor ceresc. Chinuii de lipsa de ap, ei s-au luat dup o
turm de mgari slbatici, care se ndrepta de la o pune ctre o stnc adumbrit de o pdure. Acolo Moise a dat peste nite vine bogate n ap i i-a salvat nsoitorii; dup un drum de ase zile, au pus stpnire pe nite pmnturi,
dup ce-i izgoniser pe locuitorii lor, ridicnd acolo un templu. Au sfinit
ntr-un sanctuar chipul animalului care i-a salvat de rtcire i de sete, tind
berbecele n semn de batjocur pentru nefastul Hammon. Jertfeau i boul, cci
egiptenii l cinsteau pe Apis, nfrnndu-se de la carnea de porc, deoarece ria
de care sufer acest animal i pngrise i pe ei mai nainte.

111

XXVII. Neroziile povestirii lui Manethos.

251. Iat aadar lucrurile pe care le povestesc egiptenii despre iudei, precum i multe altele pe care le redau pe scurt.
Manethos mai spune c Amenophis s-a ntors apoi din Etiopia cu o
mare otire, mpreun cu fiul su, Rampses, avnd propria lui
otire. Amndoi i-au atacat pe Pstori i pe cei pngrii, i-au nvins
i, mcelrind pe muli dintre ei, i-au urmrit pe ceilali pn la
hotarele Siriei. Acestea i alte asemenea
baliverne
a scris
Manethos. 252. Voi arta c nir nerozii i minciuni sfruntate i
dau n vileag mai nti fapta lui, pentru a o folosi mai trziu mpotriva altor autori. El ne-a dat dreptate i a recunoscut c noi nu ne
tragem din neamul egiptenilor, ci c strmoii notri au venit din
afar pentru a pune stpnire pe Egipt i c l-au prsit mai trziu.
253. Dar noi nu ne-am amestecat dup aceea cu ei i Moise, care a
condus poporul nostru, departe de a face parte din rndurile lor, a
trit cu multe generaii mai nainte, aa cum voi ncerca s-o dovedesc chiar prin cuvintele lui Manethos.
XXVIII. Bazaconia punctului de pornire.
254. Pricina pe care i-a ntemeiat plsmuirea lui stmete
rsul: "Regele Amenophis - ne spune el - a dorit s vad zeii." Pe
care dintre ei? Dac erau zeii recunoscui de legi, precum Boul,
Berbecul, Crocodilii i Cinocefalii 115, pe acetia i vedea cu ochii
lui. 255. Pe cei din ceruri cum ar fi putut s-i zreasc? i de ce
avea el o asemenea dorin? - Pe Zeus, pentru c un rege de mai
naintea lui a apucat s-i vad! - A aflat aadar cum artau zeii de
la cel care i-a vzut: ce rost mai avea s caute o nou cale? 256. Dar
profetul cu ajutorul cruia regele spera s reueasc era, chipurile,
un nelept. - Atunci cum de n-a prevzut c dorina regelui nu
putea fi ndeplinit? De altfel ea nici nu s-a nfptuit. De ce oare
prezena betegilor i a leproilor era motivul pentru care zeii nu
puteau s fie vzui? Cci zeii se supr din pricina evlaviei i nu a
beteugurilor trupeti. 257. Apoi, cum se face c optzeci de mii de
leproi i de bolnavi au putut s fie strni laolalt aproape ntr-o
singur zi? De ce regele n-a dat ascultare profetului su? Acesta i
ceruse aadar s-i alunge pe betegi dincolo de graniele Egiptului,
115

Maimue cu capete de cine, ntruchipate de zeul funerar Anubis.

112

iar regele i-a nchis n cariere de piatr, ca un om care avea nevoie

de nite lucrtori, nu ca unul hotrt s-i purifice ara. 258.
Manethon spune c profetul i-a pus capt zilelor deoarece prevedea mnia zeilor i ceea ce soarta hrzise Egiptului, lsnd n
urma lui prezicere a n scris. Cum de n-a avut atunci profetul presentimentul morii sale? 259. De ce n-a combtut profetul de la
nceput voina regelui de a-i vedea pe zei? Apoi, era el ndreptit
s se sperie de nite nenorociri care nu se petreceau n timpul vieii
lui? Putea s peasc ceva mai ru dect aceast sinucidere pripit? 260. Dar s vedem acum isprava cea mai fr de noim dintre toate. Dei tia bine ce-l ateapt i se temea de viitor, nici
mcar atunci regele nu i-a alungat din ar pe betegii de care trebuia
s purifice Egiptul potrivit prezicerilor, ci, la rugmintea lor, le-a
dat, dup spusele lui Manethos, oraul numit Avaris, vechea reedin a Pstorilor. 261. Acetia i-au strns rndurile, zice el, spre
a-i alege o cpetenie dintre vechii preoi de la Heliopolis, iar
comandantul lor i-a ndemnat s nu-i mai venereze pe zei i s nu
se mai abin de la animalele care aveau parte n Egipt de o cinstire
divin, ci s le jertfeasc i s le mnnce pe toate, neunindu-se
dect cu oamenii legai prin acelai jurmnt. A pus poporul s jure
c va pstra aceste legi i, dup ce a fortificat Avarisul, a dezlnuit
rzboiul mpotriva regelui. 262. Apoi, adaug Manethos, cpetenia
a trimis o solie la Hierosolyma, spre a-i ruga pe locuitorii de acolo
s se alture lor, promind c le va da Avarisul, oraul care a
aparinut strmoilor celor care au venit la Hierosolyma: de acolo
urmau s plece n vederea cuceririi ntregului Egipt. 263. Apoi, ne
asigur el, acetia au nvlit cu dou sute de mii de oteni i regele
Amenophis, convins c nu se cuvenea s lupte mpotriva zeilor, a
fugit numaidect n Etiopia, dup ce l-a ncredinat pe Apis i celelalte animale sfinte preoilor, dndu-leporunc
s le ocroteasc.
264. Atunci hierosolymitanii
care invadaser ara au drmat
oraele, au incendiat templele i i-au cspit pe preoi, fr s se
dea n lturi de la nici o nelegiuire sau cruzime. 265. Cel ce le statomicise ornduirea i legile, potrivit autorului nostru, era un preot
originar din Heliopolis, care se chema Osarseph, dup numele lui
Osiris, zeul din Heliopolis, dar el i-a schimbat numele i s-a chemat Moise. 266. Manethos mai zice c dup treisprezece ani - cci
acesta era rstimpul hrzit surghiunului su - Amenophis a venit
din Etiopia cu o oaste numeroas, i-a atacat pe Pstori i pe pn113

grii, a obinut victoria n lupt i i-a ucis pe muli dintre ei, alungndu-i pn la hotarele Sirieil!".
XXIX. Caracterul neverosimil al continurii povestirii.
267. i aici Manethos nu-i d seama de neverosimilitatea
minciunilor sale. Admind c la nceput fuseser pornii mpotriva
regelui i a celor care i supus er la tratamentul aplicat conform
prezicerii divine, leproii i nsoitorii acestora s-au mai mbunat
totui cnd au ieit din carierele de piatr i au primit de la el un
ora i o ar. 268. i chiar dac l-ar fi urt, puteau s unelteasc
mpotriva persoanei lui, fr s mai declare rzboi tuturor egiptenilor, ntruct n rndurile lor se gseau nenumrate rude, avnd n
vedere c erau att de muli. 269. n pofida hotrrii lor de a lupta
mpotriva oamenilor, ei nu puteau cuteza s se rzboiasc cu zeii
lor i s emit nite legi cu totul potrivnice celor rmase de la
strmoii lor, fiind crescui n spirit de respect fa de acetia. 270.
Trebuie s-i fim recunosctori lui Manethos, care a spus c vinovai
de aceast nelegiuire nu sunt oamenii venii de la Hierosolyma, ci
egiptenii nii, mai ales preoii lor fiind cei ce au pus-o la cale i
au pus mulimea s depun jurmnt. 271. Dar urmtoarea nscocire nu este absurd? Cum nici unul dintre rudele i prietenii lor
n-au luat parte la rscoal i nu au nfruntat mpreun primejdiile
rzboiului, pngriii au trimis soli la Hierosolyma, ncheind alian
cu cei de acolo. 272. Care era prietenia i nrudirea lor de mai
nainte? Dimpotriv, se dumneau unii pe alii i se deosebeau
mult prin obiceiurile lor. Dup spusele sale, aliaii i-au plecat urechea la promisiunea lor de ocupare a Egiptului, ca i cum ei n-ar fi
cunoscut foarte bine ara din care fuseser izgonii silnic! 273. Dac
s-ar fi aflat ntr-o situaie ncurcat i grea, atunci poate c ar fi avut
rost s se expun primejdiilor. Ct vreme acetia locuiau ntr-un
ora fericit i dispuneau de o ar ntins, mai fertil dect Egiptul,
de ce ar fi riscat s vin n ajutorul unor vechi dumani, cu trupuri
mcinate de boal, pe care nici mcar semenii lor nu-i suportau
deloc? Faptul c regele va fugi de ei nu puteau s-I tie dinainte.
274. Dimpotriv,
Manethos
nsui povestete
c fiul lui
Pentru a face o analiz critic a povestirii lui Manethon, autorul reia
aproape cuvnt cu cuvnt textul pe care l-a redat n paragr. 237-250, fr s-I
rezume, abuznd de rbdarea cititorilor si.
116

114

Amenophisll? a mrluit cu trei sute de mii ~e oten~ n 5ntmpinarea lor spre Pelusion. Vestea era cunoscuta de tO.1cel ce. se
strnseser acolo; dar cine putea s prevad c regele I va schimba planul, recurgnd la fug? 275. El spune apoi c,. dup ce a.u s.u~jugat Egiptul, nvlitorii din Hierosolyma au c~mls ~ulte sllmcll:
i i mustr pentru asta, ca i cum ei n-ar fi v~mt ca mte. duman~
sau ca i cum ar fi fost drept s aduc reproun unor oteni chemai
din afar, de vreme ce mai nainte de sosirea lor chiar egiptenii de
batin fcuser asemenea nelegiuiri, jurndu-se c ~e ~or.rep~ta.
276. Dar dup ctva vreme, Amenophis s-a ntors, a ieit victonos
n lupt i, cspindu-i dumanii, i-a alungat pn~~ ~iri~. A~da~,
Egiptul era o prad uoar, la ndemna tuturor navahtonlo.r, l~dlferent de unde veneau. 277. Cei ce deveniser atunci stpnitori cu
ajutorul rzboiului, care tiau c Amenophis tria, n-au .ntrit d~murile pe unde putea s vin din Etiopia, dei erau bine aprovizionai cu armament i n-au pregtit nici fore noi. Manethos spune
c: "Amenophis i-a mcelrit pe acetia pn n Siria, urmrindu-i
prin nisipul deertului i locuri aride." ar, se tie c este greu s
strbai asemenea inuturi cu oastea chiar i fr s lupi.

xxx.

Iudeii nu-i trag obria din egipteni.

278. Aadar, dup spusele lui Manethos, seminia noastr nu
se trage din egipteni i nici nu s-a amestecat cu oamenii din ara
aceea. Cci muli dintre leproi i bolnavi au murit de bun seam
n carierele de piatr, unde au stat mult vreme i au trudit din greu,
muli au pierit n luptele care au urmat, cei mai muli aflndu-i
sfritul n ultima btlie i n timpul fugii lor.
XXXI. Spusele lui Manethos despre Moise sunt lipsite de

noim.
279. Mi-a mai rmas s contrazic afirmaiile sale privitoare
la Moise. Egiptenii, care l socoteau un personaj admirabil i divin,
vor s-I fac unul de-al lor printr-o defimare incredibil, pretin117 Autorul l contrazice pe Manethon, care i-a atribuit lui Amenophis nsui
marul inutil pn la oraul din Delta Nilului, deoarece ~ul lUI avea pe atunci
doar cinci ani i nu putea s conduc o otire menit s-I nfrunte pe Invadatorii Egiptului (vezi paragr. 245).

115

znd c el a fcut parte dintr-un grup de preoi alungai din

Heliopolis din pricina leprei Il 8. 280. Dar din anale reiese c el a
trit cu cinci sute optsprezece ani mai nainte i c i-a condus pe
strmoii notri din Egipt n ara unde locuim noi acum. 281.
Trupul su n-a fost atins de-o asemenea npast, aa cum o dovedesc cuvintele pe care le-a rostit. El a interzis leproilor s
rrnn n vreun ora sau s locuiasc ntr-un sat; acetia trebuie s
rtceasc singuri, cu hainele sfiate 119.Cel care s-a atins de ei sau
a locuit sub acoperiul lor era, dup prerea lui, necurat. 282. Chiar
dac prin ngrijirea acordat bolii, trupul leprosului i recapt
sntatea, el i prescrie i unele purificri: s-i spele murdria n
ap de izvor i s-i rad tot prul din cap, poruncindu-i s aduc
aijderea jertfe multe i felurite, nainte de a primi permisiunea s
ptrund n oraul sfnt. 283. Din contr, dac fusese ntr-adevr
lovit de npast, ar fi fost firesc ca el s recurg la msuri de
prevedere i s fie omenos cu cei ce sufereau de aceeai boal. 284.
Moise a dat aspre legi privitoare nu numai la leproi, ci i la cei ce,
avnd pe trup cel mai mic cusur, pierdeau dreptul de a mai fi
preoi 120; el a poruncit s li se ridice cinstea preoiei chiar dac
peau un asemenea necaz n exerciiul funciunii. 285. S le fi
adoptat oare n defavoarea lui sau nite oameni, strni laolalt de
aceeai nenorocire, au acceptat spre ruinea i dauna lor legile care
le deserveau propriile interese? 286. Mai mult dect att, Manethos
i-a schimbat numele n chipul cel mai nepotrivit. Ne spune c
Moise se chema Osarseph. Cuvntul acesta nu are nici o legtur cu
cel pe care l nlocuiete. Numele adevrat nseamn "cel ce a fost
scos din ap", cci la egipteni, apei i se spune "Moy"121.
118 Printre minunile cu care Dumnezeu l-a narmat pe Moise ca s lupte
mpotriva faraonului fcea parte i mbolnvirea subit de lepr prin simpla
vrre n sn a minii, pe care o scoate aIb ca zpada, i vindecarea miraculoas prin repetarea gestului iniial (Ieirea. IV, 6-7). Ceea ce nu nseamn c
Moise, care fusese crescut de fiica faraonului, a fost vreodat lepros,
intimidndu-i suveranul prin simularea bolii.
119 Vezi Leviticul, XIII, 45-46 .u.
120 Vezi Leviticul, XXI, 17-21.
121 Flavius Josephus a dat etimologia complet a numelui lui Moise n
Antichiti iudaice, II, IX, 6, unde adaug c "yses" nseamn "cei ce sunt
scoi afar"(din ap).

116

287. Socot c dovada nu poate fi pus la ndoial:

respect strvechile anale, Manethos nu se abate de la
cnd se orienteaz spre legende lipsite de autoritate, el
n mod incredibil sau pune temei pe nite poveti pline
potriva poporului iudeu.

ct vreme
adevr; ?a:
le combma
de ur m-

XXXII. Naraiunea lui Chaeremon.

288. Dup dnsul vreau s-I cercetez pe Chaeremon 122.Cci
i acest autor susine c scrie o istorie a Egiptului i, dup ce a citat
. 123 I.
aceleai nume de regi ca Manethos, 289. el povestete ca~ISIS
s-a artat n somn lui Amenophis, mustrndu-l c i-a distrus templul n timpul rzboiului. Tlmcitorul ~crierilor. sacr~ Phrito~autes
i-a spus c dac va cura Egiptul de cel necurai, spaimele ~U1~oc~
tume vor pieri rar urm. 290. Regele a adunat dou s~te cincizeci
de mii de oameni duntori i i-a izgonit. Cpetennle lor erau
Moise i Iosif, tot tlmcitori ai scrierilor sacre. Nun1~le lor
egiptene erau Tisithen pentru Moise i Peteseph pen~ IOSIf. 291:
Aceti surghiunii au sosit la Pelusion i au ntlnit trei sute optz~c~
de mii de oameni abandonai de Amenophis, care n-a vrut sa-I
aduc n Egipt. 292. Au ncheiat mpreun un tratat de alian i au
mrluit mpotriva Egiptului. Fr s mai atepte atacul lor,
Amenophis a fugit n Etiopia, lsndu-i soia nsrcinat. Ea s-a
ascuns ntr-o peter i a nscut acolo un biat cu numele de
Rampses, care, ajungnd brbat, i-a alungat n Siria pe iudeii n
numr de dou sute de mii, apoi l-a primit pe printele su
Amenophis, revenit din Etiopia.

122 Filosof stoic i istoric, directorul Museionului (Bibliotecii) din Alexandria

i preceptor al mpratului Nero.
..
. ..
_ .
12:1 Acelai Tacit (Istorii, V,2) relateaz cele trei versn.~m'pnvlto.are la.obarla
iudeilor, care circulau pe vremea lui: strmutarea mullm~1 de pnsos din Eglp~
n inuturile vecine pe cnd domnea Isis, avnd cpetenll_ pe ~Iero~~lymus I
Iuda; nite etiopieni, mpini de team I ur, s-au mutat malta .aram timpul
regelui Cepheus; veneticii asirieni au pus mna pe o parte. din Egipt I au lOCUIt
n cetile lor, lucrnd arinile iudeilor i inuturi nvecinate cu Siria. Pnma
versiune amintete de Chaeremon.

117

XXXIII. Minciunile sale. Manethos i el se contrazic.

293. Acestea sunt spusele lui Chaeremon. Dup opinia mea,
din precedentele povestiri reiese limpede c amndoi au vrut s
mint. Dac s-ar fi sprijinit pe un fapt real, deosebirile dintre ei n-ar
fi fost atta de mari. Cei ce ndrug minciuni nu pot s cad de
acord n scrierile lor, ci plsmuiesc faptele aa cum i le nchipuiesc. 294. Astfel, pentru Manethos, dorina regelui de a vedea zeii a
dus la alungarea celor molipsii de lepr; n locul acesteia,
Chaeremon a invocat apariia n vis a zeiei Isis. 295. La cel dinti,
Amenophis a fost cel care, prin prezicerea lui, l-a sftuit pe rege s
fac purificarea; la al doilea, Phritobautes. n privina felului cum
evalueaz fiecare gloata de oropsii, numrtoarea nu difer prea
mult: unul vorbete de optzeci de mii, altul de dou sute cincizeci
de mii. 296. n afar de asta, Manethos i nchide mai nti pe cei
molipsii de lepr n carierele de piatr, apoi i trimite s locuiasc
la Avaris, strnindu-i s declare rzboi egiptenilor i zice c abia
atunci ei i-au chemat n ajutorul lor pe locuitorii din Hierosolyma.
297. n schimb la Chaeremon, oropsiii alungai din Egipt ntlnesc
lng Pelusion trei sute optzeci de mii de oameni prsii de
Amenophis i mpreun cu ei se ntorc din drum, atacnd Egiptul,
aa c Amenophis fuge n Etiopia. 298. Dar cel mai plin de tlc este
faptul c el nu ne spune cine sunt, nici de 'unde au venit attea mii
i mii de soldai, nici dac ei erau egipteni sau venii din afar. Nici
mcar nu ne dezvluie motivul pentru care regele n-a mai vrut s-i
duc n Egipt, el, care, n privina leproilor, a nchipuit apariia n
somn a Isidei. 299. Chaeremon l pune alturi de Moise pe Iosif,
alungat n acelai timp, cu toate c el trise cu patru generaii mai
nainte, ceea ce nseamn aproape o sut aptezeci de ani. 300.
Potrivit lui Manethos, Ramesses, fiul lui Amenophis, este un tnr
care lupt alturi de printele su124, mprind exilul cu el dup
fuga lor n Etiopia; potrivit lui Chaeremon, el se nate ntr-o peter
dup moartea tatlui su 125, apoi iese biruitor n lupta cu iudeii i i
izgonete n Siria, numrul lor ridicndu-se la dou sute de mii.
301. Ct uurtate! Mai nainte, el a afirmat c au fost trei sute
optzeci de mii de oameni, fr s ne spun cum au pierit cei patru
124
125

Conform paragr. 245, avea doar cinci ani pe vremea aceea.

Precizarea nu-i aparine lui Chaeremon (vezi paragr. 292).

118

sute treizeci de miil26 (dai lips la apel), dac au czut pe cmpul

de lupt sau au trecut n tabra lui Ramesses. 302. Dar iat i faptul cel mai uimitor: e cu neputin s afli pe cine denumete el iudei
i pe cine are n vedere: cei dou sute cincizeci de mii de leproi sau
cei trei sute optzeci de mii de oameni de la Pelusion. 303. Dar ar fi
o adevrat gogomnie s combai nite autori care s-au combtut
unul pe altul: faptul de a fi combtui de ceilali n-ar mai surprinde
pe mmem.
XXXIV. Povestirea lui Lysimachos, i mai greu de crezut.

304. Voi pune alturi de acetia pe Lysimachos+", care, la

fel ca scriitorii menionai mai nainte, a ales pentru minciunile sale
acelai subiect, dar i-a ntrecut cu mult prin neverosimilitatea
inveniilor sale. Reiese limpede c scrierea lui a fost inspirat de o
mare ur mpotriva noastr. 305. El spune c n vremea lui
Bocchoris 128, regele egiptenilor, poporul iudeu, bntuit de lepr,
rie i alte asemenea boli, s-a refugiat n temple, s-i cereasc
hrana zilnic. Muli oameni fiind atini de molim, asupra Egiptului s-a abtut sterpciunea. 306. Bocchoris, regele Egiptului, i-a
trimis solii s ntrebe oracolul care era pricina sterpciunii. Zeul a
rspuns c templele trebuie s fie curate de oamenii pngrii i
nelegiuii, care s fie izgonii din sanctuare n inuturi pustii: rioii
i leproii s fie necai, cci soarele s-a mniat c ei sunt n via
i, dup purificarea templelor, pmntul i va redobndi rodnicia.
307. Cum a primit oracolul, Bocchoris i-a chemat la el pe preoi i
126 Cei 250 000 de leproi mpreun cu cei 380 000 de pelusieni totalizeaz
630 000 de oameni, dintre care Ramses a alungat 200 000. Cifra existent n
manuscris (230 000) a fost aadar corectat de editorul modem, cea de 200 000
de iudei alungai n Siria fiind atestat n paragr. 292 i 300.
127 Obscur prozator din Alexandria (secolul II .e.n.), care n afar de lucrarea
menionat de Flavius Josephus, a mai scris Paradoxuri tebane.
128 Aa cum rezult din Cartea a II-a, paragraful 16, acest Bocchoris a trit cu
1700 de ani mai nainte de Iosif, mai ales c Diodor din Sicilia (Biblioteca
istoric, 1, 65) vorbete de un Bocchoris diform i iret, care a domnit imediat
dup constructorii piramidelor din Regatul Vechi (Dinastia 4, 2613-2494
.e.n.). EI nu poate fi confundat cu omonimul su, menionat de Manethos
(Dinastia 24, 726-663 .e.n.), Hecateu din Abdera a povestit cel dinti c iudeii
au fost expulzai din Egipt fiindc erau ciumai. Era o replic dat iudeilor care
au susinut c Dumnezeu i-a pedepsit pe egipteni cu plaga leprei. Superficiala
cunoatere a Bibliei i-a fcut pe autorii de povestiri polemice s rein doar
numele lui Moise i pe cel al lui Iosif.

119

pe slujitorii altarelor i le-a poruncit s. fac numrtoarea pngriilor i s-i dea pe mna oteni lor, ca s-i duc n pustietate,
nfurndu-i pe leproi n plci de plumb, spre a-i arunca n mare.
308. Dup ce leproii i rioii au pierit necai, ceilali au fost
adunai i dui n inuturi pustii, s moar acolo. Acetia s-au strns
laolalt i au deliberat asupra situaiei lor; la sosirea nopii, au
aprins focuri i tore, au pus strjeri i n noaptea urmtoare au postit, rugndu-i pe zei s-i salveze. 309. A doua zi, un oarecare Moise
i-a sftuit s urmeze fr ovial un singur drum pn ce vor da
peste nite meleaguri locuite i le-a prescris s nu aib mil fa de
oameni i s nu aleag deloc calea cea bun, ci pe cea rea,
drmnd templele i altarele ntlnite n calea lor. 310. Ceilali au
ncuviinat acest plan i au trecut la nfptuirea hotrrilor lor; i-au
croit drum prin deert i, dup ce au ndurat multe chinuri, au ajuns
n sfrit pe meleaguri locuite; apoi i-au supus pe oameni silniciilor
i, prdnd sau arznd templele, au sosit n ara numit azi Iudeea,
unde au construit un ora i s-au stabilit. 311. Cetatea aceasta a fost
numit, potrivit purtrii lor, Hierosyla (Jefuitoarea templelor). Mai
trziu, devenind stpnitorii rii, ei au schimbat aceast denumire,
spre a terge oprobriul de profanatori, aa c oraul s-a chemat
Hierosolymal-",
iar locuitorii lui, hierosolymii.

xxxv.

Minciunile i contradiciile autorului povestirii.

312. Lysimachos n-a gsit de cuviin s numeasc acelai

rege la fel ca naintaii si, ci a inventat un nume nou; nlturnd
visul prevestitor i pe profetul egiptean, s-a dus la Ammon pentru a
aduce un oracol privitor la rioi i la leproi. 313. Afirmnd c o
mulime de iudei era adunat n templu, el a vrut s-i denumeasc
astfel pe leproi n general sau numai pe iudeii atini de aceast
boal? 314. Cci el a spus "poporul iudeu". Care popor anume?
Strin sau btina? Dac aceti oameni sunt egipteni, de ce i
numeti iudei? Dac ei erau strini, de ce nu ne spui de unde au
venit? Cum se face c, dup ce regele i-a trimis pe muli dintre ei
n fundul mrii iar pe ceilali i-a alungat n locuri pustii, au mai
129 Regele David i-a alungat pe iebusei din cetatea cucerit de el i i-a aezat
reedina regal, unind cetuia cu orau! de jos, iar metropola a cptat
numele de Hierosolyma (Sfnta Solyma). In Antichiti iudaice, VII, III, 2,
Flavius Josephus a precizat c n limba ebraic templului i se zicea Solyma,
ceea ce nseamn "Siguran".

120

supravieuit n numr att de mare 130? 315. Cum au izbutit s

strbat deertul, s cucereasc ara n care locuim acum, s ntemeieze un ora i s construiasc un templu vestit n lumea
ntreag? 316. Trebuia s ne spun nu numai numele legiuitorului,
ci s ne dezvluie i neamul su, cine era i din ce familie se trgea.
De ce a cutezat s stabileasc pentru semenii lui asemenea legi
privitoare la zei i la jignirile aduse oamenilor n timpul drumeiei?
317. Dac erau de obrie egiptean, ei n-ar fi renunat aa uor la
datinile lor strmoeti; iar dac veneau din alt parte, atunci aveau
altfel de legi pe care fuseser deprini s le respecte printr-o tradiie
ndelungat. 318. Dac s-ar fi legat prin jurmnt s nu fie niciodat ngduitori fa de izgonitorii lor, ar fi avut perfect dreptate.
Dar ct vreme au declarat un rzboi necrutor lumii ntregi, ei
care, aa cum o spune autorul nsui, erau neputincioi,
avnd
nevoie de ajutorul tuturora, asta trdeaz o mare nebunie, nu din
partea lor, ci din partea istoricului mincinos. 319. Acesta a mai avut
cutezana s pretind c ei i-au denumit astfel oraul n amintirea
templelor jefuite, schimbndu-i apoi numele. E limpede c numele
acesta a atras ocara i ura urmailor lor: ei, ntemeietorii oraului,
i-au nchipuit c un astfel de nume era o podoab. Iar omul sta
cumsecade, n nestvilita lui patim de a jigni, n-a priceput c
iudeii i grecii nu folosesc acelai cuvnt pentru profanatorii de
temple. 320. Ce vorbe s mai rostesc mpotriva unui mincinos neruinat? Dar cum aceast carte a atins o mrime convenabil, o voi
ncepe i pe cealalt, unde voi ncerca s nfiez restul observaiilor mele despre acest subiect.

130 Flavius Josephus

a scpat din vedere i o alt contradicie dintre
Lysimachos i precursorii lui: dac toi cei bolnavi de lepr au pierit necai,
atunci iudeii nu mai sunt nite leproi, ci doar nite oameni impuri.

121

CARTEA A II-A

1. Planul de combatere a lui Apion.

1. n cartea mea anterioar, multstimatul meu Epaphroditus,
am demonstrat vechimea seminiei noastre, aducnd n sprijinul
adevrului scrierile fenicienilor, caldeenilor i egiptenilor i am luat
ca martori pe muli dintre istoricii greci, dar am respins deopotriv
calomniile lui Manethos, Chairemon i alii. 2. Voi ncepe acum s-i
combat pe ceilali autori care au scris mpotriva noastr: am stat
ns la ndoial dac merit osteneala s polemizez cu gramaticul
Apion 1; 3. cci n lucrrile sale ba repet aceleai lucruri spuse de
naintaii si, ba adaug de la el nite nscociri fade. De cele mai
multe ori spune bazaconii care, la drept vorbind, dovedesc grosolana lui ignoran, caracteristic pentru un om cu o fire josnic,
rmnnd n ntreaga lui via un pehlivan. 4. Dar pentru c muli
oameni sunt ndeobte prea nechibzuii i se las atrai mai degrab
de asemenea vorbe goale dect de scrierile cu adevrat serioase,
ascultnd cu mult plcere ocrile aduse cuiva i pierzndu-i
rbdarea cnd au de-a face cu laude, am socotit c nu trebuie s-I
scutesc de cercetare pe autorul care a scris mpotriva noastr un rechizitoriu, ca la un proces. 5. Pe de alt parte, vd c majoritatea
oamenilor obinuiesc s se bucure mult cnd cel care a nceput s-I
brfeasc pe altul este tras la rspundere pentru josnicia lui. 6. Nu
e aa uor s-i nduri vorbria, nici s pricepi bine ce vrea s spun.
Dar n pofida marelui zbucium i a vlmagului minciunilor sale,
reiese c unele se nscriu pe linia povestirilor cercetate de noi mai
nainte, privitoare la felul cum au prsit strbunii notri Egiptul,
altele aduc nvinuiri iudeilor care locuiesc n Alexandria; 7. n al
treilea rnd, el amestec n acestea calomnii la adresa ceremoniilor
din templu i la restul legilor noastre.
1 Apion Mochtos ("Truditorul"), titularul catedrei de gramatic din Alexandria
i apoi profesor la Roma, n timpul domnilor lui Tiberius i Claudius, a scris
studii despre Homer i o istorie a Egiptului n 5 cri; unde i ataca pe iudei,
lund parte activ la campania dus mpotriva lor de grecii din Alexandria
(vezi Antichiti iudaice, XVIII, VIII, 1).

123

II. Bazaconiile sale privitoare la Moise i la bolile iudeilor

care au fugit din Egipt.
9. Cred c am dovedit nu numai mulumitor, ci cu prisosin
faptul c strbunii notri nu au avut o obrie egiptean i c ei n-au
fost alungai din Egipt din pricina bolilor molipsitoare, nici a unor
nevolnicii asemntoare. Voi meniona pe scurt afirmaiile adugate de Apion. 10. n 'cea de-a Treia carte a Istoriei Egiptului, el
spune urmtoarele: "Dup cum am aflat de la cei mai btrni dintre egipteni, Moise era din Heliopolis-; potrivit obiceiurilor rii
sale, el a ornduit locuri de nchinciune sub cerul liber n incintele
de care dispune a oraul, toate fiind ndreptate spre rsrit": cci n
aceast direcie era situat Heliopolisul. Il. n locul obeliscurilor, a
nlat coloane avnd o barc sculptat n vrful lor; umbra proiectat de o statuie asupra brcii descriind un cerc asemntor cu cel
parcurs de soare n vzduh"." 12. Iat aadar uluitoarea povestire a
acestui gramatic. O asemenea minciun nu are nevoie de nici un
comentariu, fiindc faptele o dau de gol. Moise nsui, cnd a
njghebat n cinstea lui Dumnezeu primul tabemacol, n-a pus n el
nici o sculptur de acest soi i n-a cerut urmailor si s-o fac. Nici
mcar Solomon, care a construit dup aceea templul, nu i-a permis
s fac o lucrare de prisos, asemenea celei nchipuite de Apion. l3.
El pretinde apoi c a aflat de la nite btrni c Moise era din
Heliopolis: ca unul care era mai tnr, firete c a avut ncredere n
nite oameni care, datorit vrstei lor, avuseser prilejul s-I
cunoasc pe Moise, trind n vremea lui. 14. Despre poetul Homer,
el, ca gramatic, nu poate s spun cu siguran care este patria lui,
nici cea a lui Pythagoras, care a vieuit, cum s-ar zice, ieri sau
alaltieri. Dar n privina lui Moise, care l-a precedat cu foarte muli
ani, s-a artat att de ncreztor n vorbele unor btrni nct minciuna se d singur de gol. 15. Asupra perioadei cnd, dup spusele
lui, Moise i-a luat cu el pe leproi, pe orbi i pe chiopi, exist un
Manethon a susinut acelai lucru n Cartea I, paragr. 238.
Apion confund sinagogile apusene cu templul din Ierusalim, unde Sfnta
Sfintelor era situat la apus. Iudeii apuseni se nchinau spre rsrit, adic n
direcia Ierusalimului, fapt interzis de nvaii de acolo, spre a evita orice confuzie cu pgnii.
4 Probabil o vag reminiscen a coloanelor de aram cu care era nzestrat templul, avnd i bazine de purificare. Eruditul Apion le asemuiete cadranelor
solare, cu baz emisferic i conic, des ntlnite n Egiptul antic.

deplin acord ntre scriitorii anteriori i acest gramatic att de riguros.16. Aadar, Manethos zice c iudeii au fost alungai din Egipt
n timpul domniei lui Tethmosis, cu trei sute nouzeci i trei de ani
nainte de fuga lui Danaus n Argos; dup spusele lui Lysimachos,
evenimentul a avut loc pe vremea regelui Bocchoris, adic cu o mie
apte sute de ani mai nainte; Molon i ceilali dau nite date dup
bunul lor plac.17. Dar Apion, cel mai sigur dintre toi, a stabilit
ieirea din Egipt n timpul Olympiadei a aptea, anume n primul an
al acestei Olyrnpiade ', n care, zice el, fenicienii au ntemeiat
Cartagina. Menionarea Cartaginei a fost fcut din ferma convingere c aceasta era o prob vdit a adevrului spuselor sale.
Autorul n-a priceput c-i atrage astfel dezminirea propriei afirmaii. 18. Dac ar fi s dm crezare analelor feniciene, n ele st
scris c Hirom a trit cu o sut cincizeci i cinci de ani mai nainte
de ntemeierea Cartaginei. 19. Am nfiat mai sus dovezi luate din
analele feniciene, artnd c Hirom a fost prietenul lui Solomon,
care a nlat templul din Hierosolyma; i c a contribuit mult la
construirea sanctuarului''. Solomon nsui i-a cldit templul dup
ase sute douzeci de ani de la ieirea iudeilor din Egipt". 20. Dup
ce a acceptat cu uurin, pentru numrul de alungai, evaluarea lui
Lysimachos - acesta pretinde c erau o sut zece mii - Apion aduce
un motiv neobinuit i convingtor care explic, dup prerea lui,
denumirea de abat. 21. El ne spune: "Dup ce au mrluit timp de
ase zile, s-au ales cu umflturi la vintre, aa c, din aceast pricin,
ei au hotrt s se odihneasc a aptea zi i, ajuni teferi n ara care
se cheam acum Iudeea, au denumit aceast zi abbat, pstrnd termenul din limba egiptean. Cci vtmarea vintrelor se cheam n
Egipt sabbo" 22. Cum s nu rzi de o asemenea nerozie sau, dimpotriv, s te indignezi de neruinarea care l-a mnat s scrie aceste lucruri? Reiese aadar c toi cei o sut zece mii de oameni aveau
umflturi la vintre? 23. Dar dac ntr-adevr erau orbi, chiopi i
bntuii de toate bolile, aa cum pretinde Apion, ei n-ar fi reuit s

124

Adic n 748 .e.n. Numrarea anilor la vechii greci se fcea dup intervalul
de patru ani, la sfritul cruia se celebrau din nou Jocurile olympice, instituite n 776 .e.n.
6 Vezi Cartea I, paragr.llO.
7 Flavius Josephus contrazice cifra corespunztoare
(593), pe care a dat-o n
Antichiti iudaice, VIII, III, 1 precum i pe cea menionat de Biblie (480) n
III Regi, VI, 1.
5

125

(
ntreprind o singur zi de mar. Ct vreme au fost n stare s
strba~~ un pustiu ntins i, pe lng fapta asta, s nving, luptnd
cu ton, pe dumanii care s-au ivit n calea lor, nu puteau s se
aleag de-a valma cu umflturi la vintre dup ase zile de mers. 24.
De aceast vtmtur nu sufer ndeobte cei ce merg n mar
forat: multe mii de oteni mrluiesc zile n ir, parcurgnd etape
convenabile; i cum poi s crezi c boala asta a venit din ntmplare? Ar fi ipoteza cea mai absurd dintre toate. 25. Dup ce a spus
mai nainte c drumeii au ajuns n Iudeea dup ase zile de mers
uluitorul Apion povestete apoi c Moise s-a urcat pe muntele situat ntre Egipt i Arabia, care se numete Sinai, unde a rmas ascuns
vreme de patruzeci de zile, cobornd ca s dea iudeilor legile lor.
Totui, cum e cu putin ca s petreac patruzeci de zile ntr-un
pustiu fr ap aceiai oameni care au strbtut distana (dintre cele
dou ri) n ase zile? 26. Ct privete numele de abbat, schimbarea gramatical trdeaz o mare neobrzare sau o profund ignoran; cci sabbo i abbaton difer mult ntre ele. 27. Aadar
abbaton indic n limba iudaic abinerea de la orice munc, iar
sabbo nseamn, aa cum spune el nsui, vtmarea vintrelor.
III. El vrea s ne conving c iudeii se trag din egipteni.
28. Iat noutile privitoare la Moise i la iudeii alungai din
Egipt, pe care le mai nscocete egipteanul Apion, contrazicndu-i
pe ceilali autori. Cum s ne mirm atunci c spune minciuni despre
strmoii notri, susinnd c se trag din egipteni? 29. El nsui
inverseaz minciuna ndrugat pe socoteala lui: nscut n Oaza
Egiptului, fiind cel dinti, ca s zicem aa, dintre toi egiptenii laolalt
care i reneag patria adevrat i propriul neam, minind c ar
alexandrin, dovedind astfel mrvia neamului su. 30. Era firesc
ca el s numeasc egipteni oamenii pe care i urte i vrea s-i
jigneasc. Aadar, dac n-ar fi avut cel mai adnc dispre fa de
egipteni, nu s-ar fi lepdat de acest neam: cei ce sunt mndri de
patria lor se flesc cu faptul c poart numele ei, combtndu-i pe
cei ce i-l arog pe nedrept. 31. Fa de noi, egiptenii au dou
simminte diferite: fie c simuleaz o nrudire cu noi ca s-i asigure .astfel gloria, fie c ne atrag de partea lor ca s ne fac prtai
la faima proast pe care o au. 32. Acest distins Apion se pare c
urmrete ca prin calomniile la adresa noastr s-i rsplteasc pe
alexandrini pentru c i-au dat dreptul de cetenie i, cunoscnd ura

fi

126

lor fa de iudeii alturi de care locuiesc n Alexandria, i-a propus

s-i discrediteze pe acetia i s-i arunce invectivele asupra tuturor celorlali iudei, ndrugnd minciuni i pe seama unora, i pe
seama altora.

IV. Acuzaii nedrepte, aduse iudeilor din Alexandria.

33. S vedem acum care sunt gravele i cumplitele nvinuiri
ndreptate mpotriva iudeilor locuind n Alexandria. El zice: "Cnd
au venit din Siria, s-au stabilit chiar lng rmul mrii fr porturi,
n preajma epavelor aruncate de valuri". 34. Dac locul acesta merit o imputare, ea se rsfrnge nu asupra patriei, ci asupra pretinsei
patrii a lui Apion, Alexandria. Cci partea de litoral aparine deopotriv oraului i, dup prerea tuturora, este cea mai frumoas
pentru o reedin. 35. Nu tiu ce ar mai fi zis Apion dac iudeii ar
fi locuit lng necropol, n loc s se aeze n preajma palatului
regal". 36. Dac iudeii au ocupat cu de-a sila cartierul fr s mai
fie alungai dup aceea, asta constituie o dovad a vitejiei lor. Dar
n realitate ei l-an primit de la Alexandru ca aezmnt; s-au bucurat
de aceeai preuire ca i macedonenii nii i pn n zilele noastre
tribullor a purtat numele de macedoneni''. 37. Dac a citit cumva
scrisorile regelui Alexandru i ale lui Ptolemeu, fiul lui Lagos, sau
a avut n faa ochilor ordonanele date de urmaii acestuia la domnia
Egiptului, precum i coloana nlat n Alexandria, coninnd
drepturile acordate iudeilor de Caesar cel Mare!": dac zic eu
Apion a tiut de acestea i a cutezat s se pronune n 'scris mpotriva
lor, a fost necinstit; dac n-a avut habar de ele, a fost un ignorant.
38. Iar cnd se arat uimit de faptul c iudeii sunt numii alexandrini,
d dovad de aceeai ignoran. Cci toi oamenii chemai ntr-o
8 C~rtierul ~vreiesc era si~at n partea de est a Alexandriei, dincolo de port,
dar m vecmatatea palatului regal, necropola aflndu-se n extremitatea vestic
a oraului.
9 Se pare c n Alexandria, termenul de macedonean era acordat emigranilor
n opoziie cu btinaii.
'
J o Coloana de aram din Alexandria, unde Caius Iulius Caesar a recunoscut n
scrisfa~~1 c iu.dei.i~~a~ cet.enialexandrini, despre care Flavius Josephus a
vorbit I m Antichiti iudaice, XIV, X, 1, previne de fapt de la Augustus.
Desr.re scnsonle I ordonanele menionate n treact nu deinem alte informan precise. yn sC:lb a corectat denum},rea de alexandrin, dat unui jlbar
IUdeu, specificnd: "lUdeu dm Alexandna (Papyrus Berlin 1140).

127

colonie, indiferent din ce neam fac parte, capt numele ntemeietorilor ei. 39. Mai are rost s pomenesc i alte popoare? Oamenii
din seminia noastr care locuiesc n Antiohia se numesc antiohieni:
dreptul de cetenie le-a fost acordat de fondatorul ei, Seleucos II.
Aijderea iudeii din Efes i din restul Ioniei poart acelai nume ca
i cetenii de batin, primind acest drept de la urmaii lui
Alexandru. 40. n marea lor generozitate, romanii au ngduit ca
toi oamenii s se cheme la fel ca ei, fie c era vorba de un singur
brbat sau de mari popoare n ntregime. De pild, iberii de odinioar, etruscii i sabinii sunt numii romani. 41. Aadar, dac Apion
suprim acest drept de cetenie, s nceteze pe loc s-i mai spun
alexandrin. Deoarece s-a nscut, potrivit spuselor mele, n interiorul
Egiptului, cum ar mai fi el alexandrin dac i s-ar lua dreptul de
cetenie, fapt pe care l pretinde n cazul nostru? Stpnii actuali ai
lumii, romanii, au refuzat numai egiptenilor dreptul de a fi primii
ntr-o cetate. 42. Dar el e att de generos nct, vrnd s aib parte
de un drept care nu i se cuvenea, a fost nevoit s-i calomnieze pe
cei care l-au obinut justificat. Nu datorit faptului c ducea lips de
locuitori pentru oraul ntemeiat de el cu atta rvn, a strns laolalt
pe unii dintre ai notri Alexandru; ci supunnd unei atente cercetri
virtute a i credina tuturora, ne-a druit nou acest privilegiu. 43.
Cci preuirea pe care a artat-o poporului nostru a mers pn acolo
c, potrivit lui Hecateu, n semn de recunotin fa de cinstea i
fidelitatea de care au dat dovad iudeii, a alturat posesiunilor lor
provincia Samaria, scutit de biruril2. 44. Aceleai simminte ale
lui Alexandru le-a vdit i Ptolemeu, fiul lui Lagos, fa de iudeii
care locuiau n Alexandria. Lor le-a ncredinat fortreele din
Egipt, avnd convingerea c le vor apra cu credin i brbie; i,
ntruct dorea s-i ntreasc dominaia asupra Cyrenei i a altor
orae din Libya, a trimis o parte dintre iudei s se stabileasc acolo.
Il Seleucos I Nicator, fiul nobilului
macedonean Antiochos, suveran al
Regatului Seleucid (305-281 .e.n.), a ntemeiat noua sa capital Antiohia pe
Oronte (300 .e.n.), prsind-o pe cea veche, Seleucia pe Tigru. Urmaul su
Seleucos II Callinicos a fost menionat anterior (1 206).
12 Sursa acestei informaii nu putea s fie opera lui Hecateu din Abdera (secolul IV-III .e.n.), deoarece Demetrios II Nicator, al doisprezecelea rege din
dinastia Seleucizilor (145-140 .e.n.), a fost cel care a trecut de la Samaria la
ludeea numai trei inuturi: Apherima, Lydda i Ramatha, scutindu-Ie de toate
djdiile pe care i le datorau (vezi Antichiti iudaice, XIII, IV, 9 i I Macabei
11,34).

128

45 . .urmaul su, Ptolemeu, supranumit Philadelphos, nu numai c

a eliberat toi prizonierii notri, care ncpuser n minile sale, ci a
dat adesea sume de bani iudeilor i, ceea ce este mult mai important,
el a vrut s ne cunoasc legile i s citeasc i Crile Sfinte. 46. A
cerut struitor s i se trimit oameni care s-i tlmceasc legile i
n-a ncredinat primilor venii sarcina bunei lor traduceri ci lui
Demetrios din Faleron, Andreas i Aristeul ': Demetrios cel mai
mare nva~ d~n vr~~ea acea, 47. ceilali fiind grzile sal~ de corp
care au pnmrt rmsiunea s supravegheze
nfptuirea
lucrrii.
Reg~le n-ar fi dorit s aprofundeze legile i nelepciunea strmoilor notri dac i-ar fi dispreuit pe oamenii care le aplicau n
loc s-i admire nespus de mult.
'
V. Stima regilor Egiptului precum i a mprailor romani
fa de iudeii din Alexandria.

.. 48. Apion ~-a.trecut rnd pe rnd cu vederea aproape pe toi

regu (macedoneni ai) strmoilor si, care s-au artat cei mai binevoitori fa de noi. Cci Ptolemeu III, supranumit Euergetes, dup ce
a ?cupat cu ~ora armelor ntreaga Siriel4, nu a adus jertfe de mulumire pentru Izbnd zeilor egipteni, ci a venit la Hierosolyma, unde
a adus dup datina noastr multe sacrificii lui Dumnezeu nchinndu-i ofrande demne de victoria obinut de el. 49. Ptolemeu
~hil?metor i soia lui Cleopatra 15 i-au ncredinat tot regatul
iudeilor, punnd n fruntea ntregii otiri pe Onias i Dositheus!",
J3 Primul a fost comandantul grzii de corp a regelui, iar al doilea, funcIOn~ml grec care l-a convms s realizeze prima traducere greceasc a Bibliei
ebraice (Septua~inta): yltimului i se atribuie Epistola lui Aristeu ctre
Philocrate, scnsa ma! tarziu (circa 200 .e.n.) de un evreu din Alexandria.
Flavius Josephus a folosit din plin aceast scrisoare n elaborarea capitolului II
din a XII-a Carte a Antichitilor iudaice, unde vorbete pe larg i despre eruditul grec Demetnos din Faleron.
14 Al treilea su~era~ al. ~giptului Lagid (246-221 .e.n.) a ieit biruitor n cel
de-al, treilea rzboi sman (~4~-24~ ie:n.) .mpotriva Regatului Seleucid,
anexand unele orae I ten tom dm Siria I ASia Mic.
~5 Cleol?atra a fost,i fiica lui Ptolemeu VI Philometor, care a domnit n Egipt
\~tre ann 181-145.l.e.n., fiul lui P~olemeu V Epiphanes (210-180 .e.n.).
NUI?ele acestui general. sam.antean nu este cunoscut din alt parte. Onias
pare sa fie Mare!e P~eot I?ngomt de Seleucizi i refugiat n Egipt, unde a construit templul iudaic dm Leontopolis cu ajutorul lui Philometor i al
Cleopatrei, menionat n Antichiti iudaice, XIII, III, 1-3.

129

doi iudei de numele crora i bate joc Apion, cnd ar fi trebuit s le

admire faptele i nu s-i insulte, fiindu-le recunosctor pentru faptul c au salvat Alexandria, al crei cetean pretinde c este. 50.
Aadar, atunci cnd alexandrinii se rzboiau cu regina i erau n
primejdia de a pieri n chip jalnic, aceti oameni au mijlocit o
mpcare, ferindu-i de un rzboi civil. "Dar dup aceea - spune
Apion - Onias a adus o oaste puternic mpotriva oraului atunci
cnd tocmai sosise solul roman Thermus 17 i era de fa." 51.
Susin c el a procedat just i a avut dreptate deplin. Dar dup
moartea fratelui su Ptolemeu Philometor, Ptolemeu supranumit
Physcon a venit din Cyrene, cu intenia de a-i detrona pe Cleopatra
i pe fiii regelui'<, atribuindu-i pe nedrept coroana 1 9. 52. De aceea
le-a declarat rzboi Onias, ca s-o apere pe Cleopatra, rar s-i
trdeze credina pe care a purtat-o regelui nici mcar n ceas de grea
cumpn. 53. Dumnezeu a artat limpede c purtarea lui a fost
just. Cci atunci cnd Ptolemeu Physcon n-a cutezat s lupte
mpotriva otirii lui Onias, ci i-a nfcat pe toi cetenii iudei ai
oraului, mpreun cu copiii i soiile lor, i-a despuiat i i-a legat
fedele, punndu-i n calea elefanilor, ca s moar strivii de fiarele
ameite de butur n vederea acestui scop, lucrurile au luat o
ntorstur contrar ateptrilor sale. 54. Fr s se ating de iudeii
aflai n faa lor, elefanii s-au npustit asupra prietenilor lui
Physcon, omorndu-i pe muli dintre ei. Dup aceea, lui Physcon i
s-a artat o cumplit fantom, care i-a interzis s-i maltrateze pe
oamenii acetia. 55. ntruct iitoarea lui favorit, numit de unii
Itaca, de alii Irene, l-a implorat s nu comit o asemenea nelegiuire, el i-a ndeplinit dorina, cindu-se pentru ceea ce fcuse deja
sau avea de gnd s fac. Iat de ce iudeii stabilii n Alexandria
sunt pe deplin ndreptii s srbtoreasc aniversarea acestei zile,
II 1,11 'ills

Minucius Thennus, nsrcinat de Senatul roman s-I reinstaleze pe

(Physcon) n Cipru, de unde fusese alungat de fratele su mai
111111' 1'101 '111 li VI Philometor, care i garantase stpnirea Cyrenei.
1H 1)lIp
11101111'(1 soului ei, Cleopatra l-a proclamat rege pe fiul ei Ptolemeu
VII NI11IN l'hllnputor (145-144
.e.n.). Instigat de alexandrini, Ptolemeu VIII
III li 111\1
II (Physcon) a venit din Cyrene, l-a ucis pe nepotul su i, csto11111111II 1'11 H'PIIiIi
vt duv, a ocupat tronul Lagizilor din 144 pn n 116 .e.n.
1'1 1)1 11111 1 JI II li para '1'. 113, textul grec prezint o mare lacun, suplinit
1 II 111111111111
Vl'11i1i vrrsiuni
latine a lucrrii lui Flavius Josephus.
1'1011111 'II VIII

I()

fiindc salvarea lor a venit negreit de la Dumnezeu/". 56. Dar Apion,

calomniatorul tuturora, a cutezat s-i nvinoveasc pe iudei chiar i
pentru rzboiul lor mpotriva lui Physcon, atunci cnd s-ar fi. c.uveni~
s-i laude. El vorbete i de ultima Cleopatra, regina Alexandriei, ca sa
ne reproeze ostilitatea ei fa de noi, n loc s-i arate zelul n acuzarea acestei femei; 57. care nu s-a dat n lturi de la nici o nedreptate
i nici o nelegiuire, fie mpotriva rudelor apropiate, fie a soilor sau
a adoratorilor ei, fie mpotriva tuturor romanilor ndeobte, precum
i a conductorilor lor, binefctorii ei; care a ucis-o n templu ch~ar
i pe sora ei Arsinoe, dei aceasta nu-i fcuse nici un ru; 58, care i-a
asasinat mielete propriul frate, a jefuit zeii printeti i mormintele
strmoeti; care, primindu-i tronul de la primul Caesar, n-a ovit
s se rzvrteasc mpotriva urmaului acestuia": care l-a corupt pe
Antonius cu plcerile iubirii, l-a fcut dumanul patriei sale i trdtorul propriilor prieteni, rpindu-le rangul regal i mpingndu-i pe
alii la omor. 59, Mai are rost s mai spun cum ea nsi l-a prsit
n toiul unei btlii navale pe cel care i era so i printe al copiilor
lor, obligndu-l s-i lase de izbelite otirea i mpria ca s-o
urmeze? 60. La urma urmelor, dup ce Alexandria a fost cucerit de
Caesar, ea i-a pus suprema speran n sinucidere, att de crud i
de pornit era mpotriva tuturora. Crezi c putem s ne flim cu faptul c n timpul foametei, aa cum pretinde Apion, ea a refuzat s
distribuie gru iudeilor? 61. Dar regina aceasta i-a primit pedeapsa
pe care o merita cu prisosin; iar noi l avem ca mare martor pe
Caesar, pentru ajutorul pe care i l-am dat mpotriva egiptenilor+;
Cartea a treia a Macabeilor, cap. 3-7, atribuie lui Ptolemeu IV Philopator
.e.n.) tentativa de strpire a iudeilor d~n Hierosolyma, izbvii_ de
miraculoasa intervenie a lui Dumnezeu. La obria acestei legende sta o
srbtoare veritabil, analog cu Purimul. Dar persecutarea iudeilor din
Alexandria n aceast perioad a fost semnalat de Iordanes.
21 Cleopatra VII, ultima regin a Egiptului Lagid (51-30
.e.n.), iz?onit d~
regenii Potheinos i Achillas n 48 .e.n., ~sese remstalat pe tr~n Impreuna
cu fratele ei mai tnr Ptolemeu XIV de Caius Iulius Caesar. Istoriografia oficial a Imperiului obinuia s prezinte ca o revolt rzboiul dus de Cleopatra
mpotriva lui Caius Octavianus, c~re a zdrobit n btlia ~e la -::,-ctlU~
(31 .e.n.) escadra lui Marcus Antonius I a Cleopatrei, arnndoi curmndu-i
viaa n urma acestei nfrngeri dezastruoase.
22 n rzboiul su mpotriva lui Ptolemeu xnr, rivalul Cleopatrei, pentru cucerirea Alexandriei, Caesar a avut printre aliaii i un contingent iudaic condus
de Hyrcanos i Antipater, tatl regelui Hcrodcs cel Mare.
20

(221-204

131

I
avem de asemenea Senatul
d
l .C
cu ecretele sale
'.
UI ~esar Augustus, care atest
. 1
' precum I scnsorile
trebuit s citeasc aceste scrise . ~e~lte e noastre. 62. Apion ar fi
~
..
n I sa cercete
marturllle care au fost elaborat ~
. ze aa cum se cuvine
PtolemeiIor, precum i cel
e m vre~ea lui Alexandru i a tuturor
e
generali romani. 63 Dac G care p~ovl2n3de Ia Senat i de Ia marii
.
.
ermalliCUs n-a
t t ~~
tu
turor locUitorilor din Ale
dri
.
pu u sa Impart gru
'.
xan la, vina o poa t
. .
1
1
cerea e or, lllcidecum recla
i ~
".
r a seceta I lipsa
au .toi mpraii depre iu~~ I:t~~f..tr~va IUdeilor ..Ce prere bun
arhicunoscut. 64 Nu inca
~ d . I~II m Alexandria este un fapt
.
pe m ola a ~ du' .
fost retras att lor ct i celorlali 1ca a 1.ll1.lstrareagrnelor le-a
marea dovad de ncrede
a exandnl11; dar ei i-au pstrat
~ di
re pe care le-au acord t
"
oara, a rc paza fluviulUI' I' a fi
. . ~ a -o regu de odini.
.
rontJerel I ~ t
.
~
socot1l1dU_1demni de aceast cinste.
n ll1 regime, unpraii

II

VI. Iudeii pot sfie cet " Al

adore zeii egipteni.
enu exandrieijr afi nevoii s
~
65. Dar n afar de asta el s
.
1I1tr-adevr cetenI' ei
pune. "De ce oare dac sunt
, I nu cmstesc ac'
. .
.
'
dau urmtorul rspuns'
De
t
eiai zel ca I alexandrinii?"
i
t
."
ce a unei I vo des.
.
eru, ducei unii mpotriva altora rs
.
1,
ei suntei toi egip.
. .
ra lazboale grei
. ~
motive religIOase? 66 Ode
I nemtrerupte24 din
.
~
'.
are e aceea nu ~.
.
I ~1Uva spunem ndeobte oameni fi' d ~va ~umlm pe top egipteni
anll~ale Potrivnice firii noastre / I~I~~a.~ol adoral
pe nite zei
ca I cum specia25 noastra
fi
a~ll cu cea mal mare grij

.~
nu ar I una I ac
.? 67
~
,
c h Iar I tntre voi egl'ptenl'l' e . t
~
eeaI.
. Cat vreme
.
,
, p rSls a atatea
'.. di
mal mirai c nite oameni
'' 1
~Pll111 Iferite, de ce v
~
~
velll 1 a Alexandn d .
~
pastr~t 111aceast privin legile 1 d ~
.a 1I1tr~0alta ar i-au
acuz~ .apoi c strnim rscoale~~:??
din ~echIme~" ~8 ..EI ne
adusa IUdeilor stabilii n AI
dri
land ca aceasta 1I1vmuire
. ~.
exan la ar fi ~ t
. ~
socotita o cnm binecuno
t
. 111emelata, de ce este
.
seu a concordie
tutu
nOI care locuiesc n alt parte? 69 Dia
ror acelora dintre
.
. e a tfel, este lesne de recunos-

G
.
. ennanICl~S ~u!ius Caesar (15 .e.n. _ 19 e.n
....
mlsl~ne speCiala In Orienr n ultimii doi
...) a !ost tnrnis de Tlbenus nlr-o
loc d!slrlbUlrea grnelor, de care trebuia an~ ar vieii sale. Cu acest prilej a avut
duca vreun profit celor dornici de be ~ s~ beneficieze doar ceteni'i, fr s
Aluzie la conflictele dintre d
'. ne ieu personale.
25 Egiptenii ncalc legea sOli~a~~!I~icultelor locale antagoniste.
unor fiare ostile umanitii n loc J I dInlre oameni prin faptul c se nchin
,
sa e extennIne.
23

r4

132

cut faptul c adevraii atori la revolt au fost cetenii din Alexandria, de teapa lui Apion. Deci, atta vreme ct grecii i macedonenii au fost stpnii acestui ora, ei n-au provocat nici o rscoal
mpotriva noastr, ci au tolerat strvechi le noastre ceremonii. Dar
de ndat ce n rndurile lor a sporit numrul egiptenilor din pricil}a
vremurilor nestatornice, dihonia aceasta a crescut necontenit. In
schimb, seminia noastr a rmas curat. 70. Prin urmare, ei s-au aflat
la originea acestor necazuri, cci poporul nu mai are ctui de puin
fennitatea macedoneni lor i nelepciunea grecilor, ci toi au fost
atrai de moravurile rele ale egiptenilor, revrsnd asupra noastr
vechile lor dumnii. 71. Tabra opus a comis aadar faptele pe
care cuteaz acum s le pun pe seama noastr. Cci cei mai muli
dintre ei au obinut n chip nepotrivit alexandrinul drept de cetenie, numindu-i strini pe cei despre care se tie bine c au primit
acest privilegiu de Ia stpnii lor! 72. Fiindc se pare c egiptenii
n-au primit dreptul de cetenie de la nici un rege i de la nici un
mprat din zilele noastre. Dar pe noi ne-a introdus n ora Alexandru,
regii au sporit privilegiile noastre iar romanii au gsit de cuviin s
le pstreze pentru totdeauna. 73. Aijderea Apion s-a strduit s ne
defimeze n faa lor, sub pretextul c noi nu ridicm statui ale mprailor. Ca i cum ei ar fi ignorat acest lucru sau aveau nevoie s
fie aprai de Apion! Mai degrab, el ar fi trebuit s admire mrinimia i cumptarea romanilor, care nu-i constrng supuii s ncalce
legile patriei lor, ci se mulumesc cu onorurile pe care le primesc,
f r s aduc daune religiei sau legii; n-au nici un farmec cinstirile
primite cu preul nevoii i al constrngerii. 74. Aadar, grecii i alte
p poare cred c este bine s fureti statui, plcerea lor fiind s se
pictcze pentru ei chipurile prinilor, ale soiilor i copiilor lor; unii
merg pn acolo nct i procur portretele unor oameni cu care n-au
nici O legtur; alii fac acelai lucru pentru scIavii favorii. Ce s
II' mai mirm cnd vedem c acetia vor s dea aceeai onoare
1111\1 rai lor i stpnilor lor? 75. Legiuitorul nostru (a dezaprobat
1(' st bicei) nu pentru a suprima, ca printr-o profeie, cinstirea puterii
Inmanc,
ci din dispreul lui pentru un lucru pe care l socotea
Il n)1 sitor pentru Dumnezeu i pentru oameni i fiindc a interzis
. se fureasc chipuri nensufleite ale tuturor fpturilor i cu att
Illui puin ale lui Dumnezeu, cum vom arta ceva mai departe. 76.
1)",' '1 nu s-a mpotrivit ca, dup Dumnezeu, s fie cinstii oamenii
ci' VIII': , iar noi aducem aceste onoruri mpratului i poporului

133

roman. 77. Noi le nchinm necontenit jertfe, nu numai zilnic/", pe

cheltuiala tuturor iudeilor, celebrm asemenea ceremonii i, ct
vreme nu aducem niciodat alte sacrificii n comun, noi acordm
doar mprailor suprema onoare pe care o refuzm celorlali
oameni. 78. Iat aadar un rspuns general la ceea ce a spus Apion
despre Alexandria.

G
C

n
ui

R.
D;
cu

ap
ca
107

108

VII. Despre legenda capului de mgar adorat n templu.

79. i admir pe scriitorii care i-au oferit materia prim, adic
pe Poseidonios-? i Apollonios Molon/", care ne-au nvinuit de
crim pentru faptul c nu adorm aceiai zei ca i celelalte popoare.
Pe de alt parte, atunci cnd spun minciuni i nscocesc denate
calomnii pe seama templului nostru, ei nu se socotesc nelegiuii,
ct vreme nimic nu este mai ruinos pentru nite oameni liberi
dect s mint n fel i chip, mai ales cnd avem de-a face cu un
sanctuar vestit n lumea ntreag i puternic prin marea lui
sfinenie. 80. Apion ndrznete s spun c n acest lca sfnt au
aezat iudeii un cap de mgar, pe care l-au socotit demn de un cult
aparte; el susine c a fost gsit cu prilejul jefuirii templului de ctre
Antioh Epiphanes/", descoperindu-se
atunci acest cap de mgar
fcut din aur, de o mare valoare. 81. La aceasta rspund mai nti
c, n calitatea lui de egiptean, chiar dac ar fi existat aa ceva la
noi, Apion n-ar fi trebuit s ne aduc vreo imputaie, fiindc
mgarul nu e cu nimic mai prejos dect dihorii, apii sau alte
lighioane care la ei au cptat rangul de zei. 82. Cum de nu i-a dat
seama c faptele vor da n vileag incredibila lui minciun? Cci noi
folosim totdeauna aceleai legi, crora le rmnem credincioi de-a

pururi. Cnd diferite nenorociri Sa"

~. ~e1.ca asupra altora, cnd (Anti~h~ ;~atutl;gupra oraului nostru
ICl1~USCrassus32 i, n cele din
" 1OS11 ,Pompei cel Mare3l'
ocupandu-ne templul el'
" . Urnla, Tltus Caesar ne-au ~ . '
ci'
, n-au gaSIt ac 1
111V111S
e mal evlavios n p '.
".
o o ceva asemnt
.
'
strinilor
,nv111a
canua nu avem ni . dor,
CI cultul
.
mIC e aSCuns n faa
~3. Faptul c Antioh (E i
"
~~Ul, ca a venit acolo fiindc! ~~~nes~.a ~radat pe nedrept temn_:rn..anu nostru declarat, c ne-a at::
rpsa ~e b.ani rar s fie
d g~Slt I~ sanctuar nimic ridicol 84 .at~pe nOI, pnetenii si, i c
ernm de 111credere
."
lata ceea ce nume
'.
'.
polis Strabo di
au sus111ut deopotriv' Pol bi
~Ollstoncl
,
n 111Cap d .
.
y 10S d111M
1
cronografii Cast
. pa ocia, Nicolaos din Dam
.
ega 0-

~:g~~:ti8::0~c::~~~O~:~~:ie,tj~~~~nte~~1
":" fi avut el nsui mai :lgi arb~ tr~b~it s in seama Apio: a~r ~l
unui cine
.
ra a o 111Imde
~
.
,aca
spriiin pe'n~~lmal c~re este adorat la ei Ca~Cnl'
lagar .Ineruinarea
J
ICIun ra10
.
m111CIUl1a1 .
IlU dispun nici de onnan:ent .a~ropiat. 86. Oricum la n .UI ~u s~
. '.
orun mCI d
'
01 magaru
. III:P;~~~f~~r~~~dili~~i cu ;sPidele, ~nf~~~;~e~~

se ~ntm~I la
co~dIlI Sunt socotii norocoi
. d ca~l de naprci
. . ar att la noi ~ .
I ernn: de . '.
/lI 1,. i s care Poverile pe
1, c~t I la oamenii chibzuii
mg C.I.nstm
I 1IIIIVIi
de arii ca s ma" ~care34educ n spinare i da~a~s arn SU?t

1"
nance
sau
. ~
,
e apropIe
1/ o Il OHIC de lovituri fi' d c.'
.. nu-i vad de treaba 10
1
, nn 1010SIl la div
.
r, se a eg
111 A -:.
erse l11Uncisau la cultii'('i("~li:l 87 D

Illloh VII Euergetes S'

a Cucerit 1
.'
,Idetes, suveranul R
.
\',111 ,dovad de Pioe~~~lmUI.m !3_0:e.n., cnd Ma~~~~~uI Seleucid (139-128
~Heus Pompeius Ma(Antlchua/lludaice,
xm, vrrr 2)t era Hyrcanos, dar a
liS '("U de trei luni (63'
gnus (I06-48 .e.n.) a luat cu a'
.
alt Ierusalimul dup un
d,u-s(; H le admire A I/.n.)," ~ar nu s-a atins de corno
I T, iUl11vil'ulMarc(l nLlc~lfaJI iudaice, XIV IV 4)
n e templului, mulumin_
.'
IS Icmms C .
',.
' IIUl'ul templului
.
rassus (I 15-53 .e n)
. .
~,ll/rldJ/lt;/i iudaice ~~e ~e a-I gsi moaliea ~ ~r,a )efillt c~ lcomie banii
I ( 'udllvrcle egipte~iIor ~al I,
ancenul razboi eu parii
'II :11 ~~ c,.~1Ul11blsmate ;' tramzJ~r rpui de crocodili sau
..
II' 0111 Nilului "vnd v . " nmorrnantate cu pomp
de tJUVlUI Scoi
'\'. ,d . 1/.11 I .~ omenesc ore sa se atmg. de ele, deoarec; morrnmtesacre,
doar
10111,1, n Ilililie /D (Herodot, IstOrii, II, 90).
erau SOCotitemai preIII' II'
l' eUleronOl17u!25 4)'
,
J' '11111 hOl/lui Care ar" Q d' .'
mtalnim unntoar
(.
uo llcet bovis...
ea prevedere: "S
1,('.11,),

26 Jertfele menionate
se fceau de dou ori pe zi n templul din Ierusalim.
Cheltuielile erau suportate nu de iudei, ci de mprat, dup cum reiese dintr-o
lucrare a lui Filon din Alexandria, Legatio ad Caium, n care reprezentantul
iudaismului elenistic a relatat misiunea sa pe lng Caligula, cnd mpratul
i-a dezvluit proiectul su de a i se ridica o statuie n sanctuarul unde i se
nchinau jertfe.
27 Savant i scriitor din Alexandria.
28 Apollonios Molon (secolul 1 .e.n.), retor din Rhodos.
29 Antioh IV Epiphanes, suveranul Regatului Seleucid (175-163 .e.n.),
[1
cucerit Ierusalimul n dou rnduri: prima oar prin trdare i, dup doi lil1l,
prin vicleug (170 e.n.), cnd a prdat templul i l-a despuiat de podo IlInli
sale, golindu-i tezaurele tinuite (Antichiti iudaice, xn, V, 4 ~I lsun !
rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, 1, 1, 1-2).
,

9 .

134

135

varea ogoarelor. 88. Ca atare, fie c Apion a fost cel mai ntru
dintre oameni cnd a nscocit minciunile sale, fie c a pornit de la
un fapt anume, pe care n-a tiut s-I ncheie cum trebuie, cci nici
o calomnie la adresa noastr nu are sori de izbnd.
VIII. Alt legend calomniatoare: omorul ritual.
89. El mai deapn o poveste luat de la greci, care ne batjocorete ru. Despre asta, ajunge s spun c, atunci cnd ai cutezana
s vorbeti de pietate, nu trebuie s treci cu vederea c a nclca
incinta unui templu nu este o fapt mai murdar dect calomnierea
preoilor. 90. Dar autorii aceia s-au strduit ca mai degrab s apere
un rege profanator de sanctuare, dect s povesteasc nite fapte
exacte i adevrate. Dornici s-I apere pe Antioh de rea-credin i
de sacrilegiul comis n dauna poporului nostru, din lips de bani, ei
au mai scornit, spre a ne njosi cu orice pre, povestea care
urmeaz+'. 91. Apion se face purttorul de cuvnt al altora: el
pretinde c Antioh a gsit n templu un pat pe care era ntins un
brbat, avnd n faa lui o mas ncrcat cu bucate preparate din
vietile mrii, pmntului i ale vzduhului. Omul era stpnit de
groaz. 92. L-a ntmpinat numaidect cu un semn de veneraie pe
rege, ca i cum acesta i aducea izbvirea; cznd n genunchi
naintea lui, i-a ntins mna dreapt i i-a cerut s-I elibereze.
Regele i-a dat porunca s se liniteasc i s-i spun cine era, de ce
locuia n acest lca i ce rost aveau aceste bucate. Printre gemete
i hohote de plns, omul i-a depnat atunci pe un ton jalnic nenorocirea lui. 93. El a zis - i continu Apion povestirea - c era grec
i c, pe cnd cutreiera provincia ca s-i ctige existena, a fost
nfcat pe neateptate de nite oameni strini de neamul lui i adus
n templu, unde a fost nchis, fr s aib voie s vad pe cineva,
dar primind tot felul de bucate, ca s se ngrae. 94. La nceput
acest tratament care i asigura o binefacere nesperat i-a fcut
plcere; au venit la rnd bnuiala i groaza; n cele din urm i-a
iscodit pe slujitorii din preajma lui i a aflat astfel de cumplita lege
35 Sursa literar pare s fie o lucrare a lui Damocrit, rezumat de Suidas (Texte
de autori greci i romani, p. 121), unde se aduc iudeilor dou nvinuiri ins 0lite: cultul capului de mgar i jertfirea unui strin. Apion a fost cel ce a plasat
naraiunea n contextul vizitei lui Antioh Epiphanes la templu. La Damocrit,
frecvena omoruri lor rituale este mai mare.

136

a iudeilor, care cerea ca el s fie hrnit astfel; c practicau acest obicei anual, la o epoc anumit; 95. c puneau mna pe un cltor
grec, l ngrau timp de un an, c apoi l conduceau pe acest om
ntr-o pdure, unde l ucideau; c ei i jertfeau trupul dup riturile
proprii, se nfruptau din mruntaiele sale i, sacrificndu-I pe grec,
jurau s rmn dumanii grecilor; dup aceea aruncau rmiele
victimei lor ntr-o groap. 96. n sfrit - povestete Apion - el a
z~s c-i mai rmseser puine zile de trit i l-a rugat pe rege ca,
din respect fa de zeii grecilor, s-i scape viaa de cursele ntinse
de iudei neamului su, eliberndu-l de primejdiile care l
ameninau. 97. O asemenea legend nu numai c are din abunden
scene dramatice, ci este i plin de o crunt neruinare. Totui, ea
nu-l dezleag pe Antioh de pcatul sacrilegiului, cum i-au
nchipuit cei ce au nscocit-o n favoarea lui. 98. De fapt, el n-a
venit la templu fiindc a prevzut aceast grozvie,ci, potrivit
povestirii lor, el a ntlnit-o fr s se atepte la aa ceva. Aadar,
prin propria lui voin, a fost nedrept, necredincios i nu mai puin
ateu, orict de exagerat ar fi minciuna lesne de recunoscut chiar
prin faptele pe care le conine: 99. Se tie doar c legile noastre nu
sunt n dezacord numai cu ale grecilor ci, n i mai mare msur, cu
cele ale egiptenilor, precum i ale altor popoare. Dintre aceste neamuri, este vreunul ai crui ceteni n-au cltorit deloc pe
meleagurile noastre, nct printr-un complot rennoit an de an, noi
s trebuiasc s vrsm numai sngele grecilor? 100. Apoi, cum e
cu putin ca toi iudeii s se strng laolalt ca s se nfrupte din
aceast victim anual, mruntaiele unuia singur fiind suficiente
pentru attea mii de oameni; dup cum spune Apion? Dup ce l-a
des~operit pe acest om, oricare va fi fost el, de ce nu i-a reinut
Apion numele? 101. Sau cum se face c regele nu l-a readus n
patrie pe srmanul acela cu mult pomp, atunci cnd putea s-i
atrag astfel faima de om pios i de mare iubitor al grecilor, aducndu-le tuturora un puternic sprijin mpotriva urii iudeilor? 102. S
II S1111 asta deoparte: smintiii pot fi combtui nu cu vorbele ci cu
[nptcle. Cei care l-au vzut cu ochii lor cunosc construcia templului, tiind care sunt barierele de netrecut care i apr puritatea'".
I() . El conine a patru porticuri concentrice, fiecare avnd propria
1/1 UI~'l~az o descriere care ne ajut s cunoatem mai bine construcia templului distrus de Titus, Josephus inspirndu-se din amintirile sale.

137

lui gard, dup lege. De aceea, prin porticul exterior putea s intre
toat lumea, inclusiv strinii; nu aveau voie s treac numai femeile
n perioada ciclului. 104. Prin cel de-al doilea portic ptrundeau toi
iudeii mpreun cu soiile lor dup ce ele s-au curat de orice
pngrire; prin cel de-al treilea, iudeii de parte brbteasc, neptai
i purificai; prin cel de-al patrulea, preoii mbrcai n veminte
sacerdotale; n Sfnta Sfintelor aveau acces doar Marii Preoi, gtii
cu obinuitele lor straie lungi. 105. Atta de mare era srguina
evlaviei n toate privinele nct se stabileau anumite ore de intrare
a preoilor; dimineaa, la deschiderea templului, ei trebuiau s intre
pentru pregtirea jertfelor luate n primire; de asemenea, la amiaz,
cnd se nchidea sfntul lca. 106. Nu aveau voie s aduc nici
mcar un vas n templu; nluntrul lui se aflau doar un altar, o mas,
o cdelni i un sfenic, toate acestea fiind obiecte prevzute de
lege. 107. Att i nimic altceva; nu au loc mistere nemaipomenite,
care nu pot fi dezvlui te, n interior nu se ine nici un osp.
Amnuntele date de mine se bucur de adeverirea ntregului popor
i de desfurarea faptelor propriu-zise. 108. Cci dei sunt patru
triburi de preoi i orice trib numr mai mult de, cinci mii de
oameni, fiecare n parte slujete n zile anumite i, dup trecerea
acestora, alii vin la rnd s aduc jertfe i, adunai n templu la
amiaz, primesc de la predecesorii lor cheile sanctuarului, fcnd
numrtoarea tuturor vaselor, fr s introduc nici un fel de mncare sau de butur. 109. Cci este interzis aducerea la altar a unor
asemenea lucruri, n afara celor care servesc la pregtirea jertfei.
Prin urmare, poi s spui despre Apion altceva dect c, fr s
cerceteze aceste fapte, a ndrugat nite poveti de necrezut? Nu-i
oare ruinos faptul c el, un gramatic, nu ne-a oferit cunotine
adevrate din domeniul istoriei? 110. tiind c evlavia este la mare
cinste n templul nostru, el a nscocit aceast fabul despre un grec
luat prizonier i hrnit n tain cu cele mai costisitoare i mai vestite bucate de nite sclavi care intrau ntr-un lca unde nu au voie
s ptrund nici cei mai nobili iudei, dac nu sunt preoi. 111.
Constituie o nelegiuire infam i o minciun premeditat
s
amgeti pe cei ce n-au vrut s cerceteze adevrul. Prin ndrugarea
acestor ticloii i minunii pe care le-am povestit mai nainte, ei
au ncercat s ne terfeleasc.

138

IX. Ticluirea despre idumeanul deghizat n Apolo, care a

ptruns n templu s fure capul de mgar.
112. Dup aceea, Apion i-a zeflemisit pe iudei, pentru c
sunt prea superstiioi, aducnd ca martor al povestirii sale pe
Mnaseas ". Acest autor povestete c a auzit de la un prizonier grec
urmtoarele: cu mult vreme n urm, pe cnd iudeii se rzboiau cu
locuitorii din Idumeea, un om dintr-o cetate idumean numit
Dora38, care era preotul lui Apol039, a venit n mijlocul iudeilor. Se
zice c numele su era Zabidos. Le-a promis c o s-I aduc pe
Apolo, zeul din Dora, care va veni n templul nostru dac toat
lumea se va ndeprta. 113. ntreaga mulime a iudeilor l-a crezut.
El a furit o mainrie din lemn n care s-a vrt, nzestrnd-o cu
trei rnduri de lmpi aprinse. Cu aceast gselni s-a plimbat n aa
fel nct, de departe, prea o constelaie'l" care cutreiera pmntul.
114. nspimntai de aceast privelite neateptat, iudeii i-au
pstrat distana, tcnd chitic. Zabidos a venit linitit pn la templu, a terpelit capul de mgar - cci aa s-a exprimat n scris, ca s
fac pe glumeul- i s-a ntors degrab la Dora. 115. Nu putem s
spunem la rndul nostru c Apion i-a suprancrcat mgarul, adic
pe sine nsui, strivindu-l sub povara prostiei i a minciunilor sale?
Cci el pomenete locuri care nici nu exist i, fr s aib habar,
strmut oraele n alt parte. 116. Idumeea se mrginete cu ara
noastr, fiind vecin cu Gaza i nu are nici un ora cu numele de
Dora, Dar n Fenicia, lng muntele Carmel, se afl un ora cu
numele de Dora, care nu are nici o legtur cu balivemele lui
A pion: patru zile de mers l despart de Idumeea. 117. De ce ne mai
nvinuiete c nu avem aceiai zei ca i ceilali, ct vreme prinii
notri s-au lsat aa de uor convini c Apolo va veni la ei, creznd
c-I vd plimbndu-se
pe pmnt mpreun cu astrele? 118.
Negreit c nu mai vzuser niciodat lmpi acei oameni care
aprindeau la srbtorile lor felinare att de multe i de frumoase! n
7 Mnaseas din Patara, poligraf grec din secolul III .e.n.

Povestitorul face o confuzie, semnalat imediat de Flavius Josephus, cci el

se refer de fapt la Adora (azi Dura), ora situat realmente n Idumeea, regiune
din sudul Iudeii, locuit de edomii.
9
in .cripie gsit la Memfis confinn prezena cultului lui Apolo n
ldumcca, dnd culoare local pseudolegendei apioniene.
'10 Ai 'i se ncheie la una
rnnalar la paragraful 52, textul grecesc revenind
p Il, Iti sfritul lu rrii.
M

139

timp ce cutreiera inutul, n-a ieit n calea lui nici unul dintre miile
de oameni; de asemenea, el a gsit meterezele prsite de strjeri
tocmai cnd ara era n plin rzboi! 119. Trec cu vederea celelalte
lucruri. Dar porile templului aveau aizeci de coi nlime i
douzeci de coi lime, toate auri te sau aproape numai din aur
masiv; ele erau nchise zilnic de cel puin dou sute de oameni'",
nefiind lsate niciodat deschise. 120. I-a venit uor purttorului de
lmpi, dup prerea mea, s le deschid de unul singur i s plece
apoi cu capul de mgar. Dar intrat-a el ntr-adevr singur sau cel care
l-a rpit l-a readus n templu, ca s-I gseasc Antioh, oferindu-i lui
Apion prilejul s povesteasc o a doua fabul.
X. Minciuna despre jurmntul de ur mpotriva grecilor.
121. A nscocit totodat i un legmnt prin care el susine
c noi, invocndu-l pe Dumnezeu, creatorul cerului, pmntului i
al mrilor+', noi jurm s nu ne artm binevoitori fa de nici un
strin, mai cu seam fa de greci. 122. Dac tot ndruga minciuni,
barem s fi spus pe leau: fa de nici un strin, mai cu seam fa
de egipteni. n felul acesta, fabula sa despre jurmnt s-ar fi potrivit
cu minciunile de la nceput, dac strmoii notri au fost alungai
aievea de egipteni, cu care se nrudeau nu prin nelegiuire ci prin
necazurile lor. 123. n privina grecilor, noi suntem prea ndeprtai
de ei nu numai prin teritorii, ci i prin obiceiuri, pentru ca ntre noi
s poat exista vreo urm de ur sau de invidie. Dimpotriv, s-a
ntmplat ca muli dintre ei s adopte legile noastre; unii dintre ei
au perseverat, alii n-au avut rbdarea necesar i s-au separat de
noi. 124. Dar nici unul dintre ei n-a povestit vreodat c a auzit rostindu-se la noi jurmntul de care am vorbit; nu l-a auzit, pe ct se
pare, dect Apion, cum era i firesc, cci el a fost nscocitorullui.
XI. Pretinsele dovezi ale nedreptii
emanate din nenorocirile iudeilor.

legilor iudaice,

125. Se cuvine s admirm nespus de mult sclipitoarea

deteptciune a lui Apion, pentru motivul pe care vi-l spun acum.
Dup spusele sale, dovada c legile noastre nu sunt drepte i c nu-l
Cte douzeci la fiecare poart a sanctuarului.
Apion cunotea din auzite aceast formul de invocare a lui Dumnezeu,
ntlnit n Biblie.
41

42

140

cinstim pe Dunmezeu cum .trebuie o constituie faptul c noi suntem nu

stpn ii, ci mai degrab robii ba ai unui popor, ba ai altuia i ~~
oraul nostru a fost greu ncercat de nenorociri - ca i cum propnu
si conceteni au fost deprini din vremuri strvechi s fie stpnii
lor n cetile cele mai lesne de condus, n loc s fie aservii romanilor. 126. Cine ar putea oare s ndure atta trufie ca a lor? Din rndurile celorlali oameni, nici unul nu va nega c discursul lui Apion
nu-l vizeaz pe el. 127. Puine popoare au avut norocul s dein
mult vreme puterea, dar chiar i acelea au fost silite s se supun
altora; celelalte popoare ndeobte au czut de mai multe ori n
sclavie. 128. Aa cum reiese din legende, ntruct zeii hitui i s-au refugiat n ara lor i au scpat teferi, lund nfiarea unor animale+',
numai egiptenii sunt, chipurile, singurii care au primit excepionalul
privilegiu de a nu fi robii nici unuia dintre cei ce au stpni.t ~sia .sau
Europa: ei, care nu s-au bucurat n ntregul lor trecut de mei o Zi de
libertate din partea regilor btinai! 129. N-o s nfierez felul cum s-au
purtat cu ei perii, care nu doar o singur dat, ci de nenumrate ori
le-au devastat oraele, le-au drmat templele, jertfindu-i pe cei ce
erau socotii zei. 130. Nu se cade s imit ignorana lui Apion, care
nu s-a gndit la npastele atenienilor, nici la cele ale lacedemonienilor, dintre care unii au fost cei mai viteji iar alii cei mai evlavioi
dintre greci, dup spusele tuturora. 131. i las deoparte pe regii renumii pentru smerenia lor, precum Cresus'l", care a ndurat mari necazuri n viaa lui. Las deoparte incendierea Acropolei ateniene'P, a
templului din Efes46 i a celui din Delfi47, precum i multe altele.
43 Unnrite
de Typhoeus, fiul pmntului ieit din adncuri, divinitile
nspimntate au fugit n Egipt, unde s:au metarnor~ozat as!fel: Joe in taur,
Iunona n vac, Apolo n corb, Bacchus In ap, Diana In pisica, Venus In pete
si Mercur n ibis (Ovidiu, Metamorfoze, V, 321-333).
44 Ultimul rege al Lidiei din dinastia Mermnazilor (562-546 Le.n.),. nvins i
luat prizonier de Cirus II cel Mare, a adus bogate darun oracolelor din Delfi I
Didyuma, pe care le-a consultat adeseori.
.
45 Regele persan Xerxe I a cucerit n 480 .e.n. Atena, dnd prad flcnlor
oraul prsit de locuitorii si, care i-au luat revana n btlia naval de la
Salamina unde au zdrobit flota invadatorului.
46 Herostrat a dat foc sanctuarului Artemidei n 356 .e.n. ca s intre n istorie
printr-un act de vandalism.
..
.
47 Templul primitiv din Delfi a ars n 548 . e. n., cel nou fiind incendiat de
nite barbari n timpul dictatorului Sulla (138-78 .e.n.). Autorul face aluzie
mai degrab la cel de-al doilea incendiu.

141

il
I

Nimeni n-a reproat aceste calamiti victimelor, ci autorilor lor. 132.

Apion a gsit cu cale s fie noul nostru nvinui tor, dnd uitrii nenorocirile ndurate de propria lui ar, Egiptul. Firete c Sesostris+',
legendarul rege egiptean, i-a luat lumina ochilor. Dar oare nu putem
s-i menionm pe regii notri David i Solomon, care au supus multe
popoare? 133. Dar s trecem peste toate acestea. Iat un fapt unanim
cunoscut, dar uitat de Apion: anume c perii i macedonenii,
stpnii Asiei, i-au subjugat pe egipteni, care i-au ascultat ca nite
sclavi, pe cnd noi, liberi, am domnit chiar i asupra oraelor din
jur timp de o sut douzeci de ani, pn n vremea lui Pompeius cel
49
Mare . 134. Iar atunci cnd toi regii pmntului au fost biruii de
romani, doar regii notri au fost pstrai ca aliai, pentru credina lor.
XII. Apion susine faptul c seminia iudaic nu a dat
oameni mari.
135. "Dar noi nu am dat oameni demni de admiraie, precum
cei ce au nnoit artele ori s-au distins prin nelepciunea lor." El i
enumer pe Socrate, Zenon, Cleanthes i alii la fel ca ei; dar cea
mai mare surpriz pe care ne-o ofer spusele sale o constituie faptul c se adaug singur pe list i felicit oraul Alexandria c are
un asemenea cetean. 136. Era de ateptat ca s se citeze pe sine
ca martor; cci n ochii tuturor, el trecea drept un arlatan ru, la fel de
corupt n vorb, ca i n fapt, astfel nct se cuvine s deplngem
Alexandria dac se flete nespus cu dnsul. Ct privete oamenii
mari, nscui la noi, care merit s fie ludai mai mult dect
ceilali, acetia sunt cunoscui de cei ce mi-au citit Istoria veche.
XIII. Alte nvinuiri nentemeiate: iudeii jertfesc animale, nu
consum carne de porc i se taie mprejur.
137. Restul denunului su ar trebui s rmn fr rspuns,
pentru ca el s devin propriul su acuzator i al celorlali egipteni.
Pheron sau Sesoosis al II-lea, fiul i urmaul lui Sesostris al III-lea, faraon
din Dinastia XII (1878-1842 .e.n.), a rmas orb timp de zece ani fiindc a
aruncat sulia n vrtejul fluviului umflat peste msur, stmind mnia zeilor,
care i-au vindecat boala de ochi dup ce i-a ispit pcatul (Herodot, Istorii,
II, III i Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, I, LIX).
49 De la revolta macabean (167-142 .e.n.) pn la cucerirea Ierusalimului de
ctre Pompeius Magnus (63 .e.n.) sunt doar 104 ani.

Aadar, el ne reproeaz sacrificarea animalelor domestice i faptul

c nu mncm carne de porc, lund n derdere tierea mprejur.
138. Ct privete sacrificarea animalelor domestice, noi mprtim
acest obicei mpreun cu toi ceilali oameni: prin nfierarea acestui
obicei, Apion i trdeaz obria lui egiptean. Dac ar fi fost grec
sau macedonean, nu s-ar fi indignat deloc. Acetia nchin zeilor
sacrificii de o sut de vite, apoi se ospteaz cu carnea vitelor. Aceast
deprindere n-a golit lumea de turme, aa cum s-a temut Apion. 139.
Dac, dimpotriv, toi ar fi adoptat datinile egiptenilor, atunci lumea
ar fi aparinut oamenilor doar cu numele i s-ar fi nmuli~ fiarele
slbatice pe care ei le socotesc zei, hrnindu-le cu grij. 140. In cazul
cnd ar fi fost ntrebat care anume dintre toi egiptenii i preau cei
mai nelepi i mai evlavioi, Apion ar fi recunoscut fr ndoial
c acetia erau preoii. 14l. Dou au fost sarcinile pe care le-au primit
de la nceput din partea regilor: s se nchine zeilor i s se dedice nelepciunii. Or, toi preoii sunt tiai mprejur i se feresc s mnnce
carne de porc-". Chiar i dintre ceilali egipteni, nici unul nu ndrznete s jertfeasc zeilor un porc. 142. Apion a fost orb de-a binelea
cnd ne-a ponegrit pe noi de dragul egiptenilor, iar pe ei i-a acuzat c
nu se mrginesc s practice un obicei pe care l condanm la noi, ci
i ndeamn i pe alii s se taie mprejur, cum ne spune HerodotS1 .
143. Pare-mi-se c Apion i-a meritat cu-adevrat pedeapsa pentru
faptul c a ponegrit legile patriei sale. Nevoia l-a mpins pe el s se
taie mprejur fiindc avea bube la prile ruinoase; dar faptul c s-a
tiat mprejur nu i-a fost de nici un folos, cci carnea i-a putrezit,
murind n chinuri groaznice. 144. Ca s dai dovad de nelepciune,
trebuie s respeci cu strictee legile rii tale i s nu le batjocoreti
pe cele ale altora. Dar dnsul s-a ndeprtat de cele dinti i a
ndrugat minciuni pe seama legilor noastre.
Aa i-a sfrit viaa Apion i tot aici se termin observaiile
111 le privitoare la acest subiect.

48

142

~()Informaia a fost confirmat de Plutarh (Questiones convivales, IV,5).

Istoricul grec vorbete despre circumcizia practicat att la egipteni n gene1'01 (Lstorii, TI, 104), ct i la preoi, n special (Istorii, TI,37), i ne asigur c
'II se ntlnea la colchidienii de vi egiptean, cappadocieni,
macroru, etiopi.ui, precum i la fenicienii i sirienii din Palestina, care recunoteau c au luat
obiceiul ele la egipteni.
~I

143

XlV. Respingerea erorilor lui Apollonios

Lysimachos privitoare la legile iudaice.

Molon

.. !45 .. n~ct Apollonios Molon, Lysimachos i ali civa,

unll.~anal de Ignoran, cei mai muli de rea-voin, au fcut afirmallAne?re~te i inexacte despre legiuitorul nostru Moise i legile
sale, nvinuindu-I pe el de vrjitorie i nelciuni i pretinznd c
legile ne ndeamn la fapte rele, fr s ne nvee nici o virtute
dor:sc s vorbesc pe scurt despre ntreaga noastr organizare, cu
amanuntele sale, cum voi putea+'. 146. Mi se pare limpede c legile
noastre sunt foarte bine ntocmite att n privina evlaviei a traiului ~ ~.omun .i a c.elor ce privesc omenia n general, 'ct i a
dreptii, a rezistenei la efort i a dispreului fa de moarte. 147. i .
rog pe cei ce se vor pleca peste aceast lucrare s o citeasc fr
nici o obid. Nu mi-am propus s scriu un panegiric al nostru dar
dup numeroasele i falsele acuzaii care ne-au fost aduse, cea' mai
ndreptit apologie este, dup prerea mea, ceea ce reiese din
legile respectate de noi pn acum. 148. Mai ales c Apollonios nu
i-a strns nvinuirile
ntr-un mnunchi, precum Apion, ci le-a
r~pndit .ici i colo i ba ne calomniaz, numindu-ne
atei i
~l~antropI, ba ne reproeaz laitate sau dimpotriv, cu alte prilejun, ne acuz c suntem temerari sau furibunzi. Spune de asemenea
c suntem cei mai nedotai dintre barbari i de aceea am rmas singurii care n-am adus nici o invenie folositoare omenirii. 149.
S~co.tesc c toate aceste nvinuiri vor fi combtute pe fa, dac va
reiei cumva c ele sunt contrare lucrurilor prescrise de legile
asc~lta~e deAnoi "" strictee. 150. Dac voi fi silit s pomenesc legi
potnvnice, in vigoare la alte popoare, drept este ca vina s cad
asupra celor care au urmrit s dovedeasc prin comparaie c ale
noastre rmn mai prejos. Am convingerea c aceste clarificri nu
vor mai permite nimnui s pretind c noi nu avem legi, urmnd
s le prezint pe cele mai de seam, sau c, dintre toate popoarele,
nu suntem cei mai ataai legilor noastre.
Pledoaria n favoae~ legi~laiei iudaice, continuat pn la sfritul lucrrii,
conine numeroase slmlhtudm~ cu Hypothetica lui Philon, din care ne-a pstrat
un fragment E':IseblUs: I Philon, i Josephus au avut ca surs probabil o
apologie a iudaismului, compus la Alexandria la nceputul epocii romane.
52

144

XV Moise este cel mai vechi legiuitor cunoscut.

151. Relund aadar remarcile de mai sus, vreau s spun n
primul rnd c oamenii care se arat cei dinti preocupai de ordine
i de o lege obteasc sunt preferai celor ce duc o via lipsit de
lege i de reguli, fiind mai presus de acetia pe merit prin blndeea
i virtutea lor fireasc. 152. Dovada o constituie faptul c fiecare
popor caut s atribuie o ct mai mare vechime legilor sale, ca s
nu par imitatorul celorlali oameni, ci ei fiind mai degrab cei ce
au deschis altora calea spre viaa legal. 153.Dac aa stau lucrurile, atunci meritul legiuitorului este de a ntrezri ceea ce este mai
bun i de a-i convinge s admit legile date de el pe cei ce trebuie
s le aplice; cel al mulimii este s rmn fidel tuturor legilor
adoptate, fr s le schimbe deloc sub influena prosperitii, nici a
nenorocirilor. 154. Susin aadar c legiuitorul nostru este cel mai
vechi dintre toi le?:iuitorii cunoscui n lumea ntreag+'. Cci
Licurgii-" i Solonii 5 i alde Zaleucos din Locri, precum i toi cei
ce se bucur de admiraia grecilor, n-au trit att de devreme, cum
pretind aceia: nici mcar numele legii56 nu era cunoscut n Grecia
de odinioar. 155. Martor ne este Homer, care nu l-a folosit deloc
n poemele sale. Cci popoarele nu erau crmuite n epoca aceea
dect dup nite maxime nesigure i de poruncile regilor. Destul
vreme ele au continuat s foloseasc datinile nescrise, multe dintre
ele schimbndu-se mereu, fiind supuse mprejurrilor.
156. Dar
legiuitorul nostru, care a trit n vremurile strvechi - fapt recunoscut
chiar i de toi cei ce ne vorbesc de ru - s-a dovedit un neasemuit
S3 Autorul ignor probabil contribuia adus de cel mai vechi cod de legi,
redactat de Hammurabi, rege al Babilonului (1792-1749 .e.n.), tentativ de
unificare a legislaiei mesopotamiene, reglementnd dreptul civil, penal i
comercial, fr s-I influeneze pe Moise.
S4 Miticul legiuitor lacedemonian Licurg a cltorit mult n Ionia, Egipt i
reta, mai nainte ca Pythia din Delfi s-i ncredineze textele pe care le-a dat
spartanilor ca s-i conduc statul, activitatea lui plasndu-se ntre secolele XI
i vnr .e.n. Eforul Hilon (secolul VI .e.n.) i-a pus reforma sub egida unui
I ' iendar personaj i i-a renviat faima de mult apus.
~\ Prin legi pariale, care modificau regimul politic atenian, s-au realizat
I f()I'lnele numite impropriu "Constituia lui Solon" (640-560 .e.n.). Legislaia
lui li dinuit pn n secolul IV .e.n. i a influenat alte ceti greceti, avnd
1111 'le ecouri n Legea celor 12 Table de la Roma.
~() n grecete nomos, cuvnt absent n epopeile homerice, dar ntlnit n
poemele didactice ale aedului beoian Hesiod. Culegerea de Imnuri orfice,
datnd din epoca trzie, conine o invocaie-rugciune adresat ns Legii cosIId 'C (LXIV), referindu-se i la condamnarea nelegiuiilor.

145

II
conductor i sftuitor al mulimii; dup ce a cuprins n legea sa
ntreaga desfurare a vieii oamenilor, i-a nduplecat s-o accepte,
fcnd n aa fel ca ea s se pstreze netirbit pentru totdeauna.
_. XVI. Opera lui Moise.
157. S vedem care a fost cea dinti oper mare, nfptuit
de el. Atunci cnd strmoii notri, dup prsirea Egiptului, au
hotrt s se ntoarc n patria strbun, a luat asupra lui grija multor mii de oameni i i-a scpat din numeroase primejdii, asigurndu-le
izbvirea; cci ei trebuiau s strbat un inut fr ap i npdit de
nisip, s-i biruie dumanii i, prin lupte aprige, s-i salveze nevestele, copiii i prada>? lor. 158. In toate aceste ocazii, el a fost cel mai
priceput conductor, cel mai nelept sftuitor, administrnd toate
lucrurile cu o destoinicie adevrat. A procedat n aa fel nct
mulimea s depind n toate privinele de dnsul i, ntruct putea
s fac orice poftea, n-a abuzat niciodat de aceast situaie pentru
ambiia lui personal. 159. Dar n mprejurrile favorabile, n care
conductorii dobndesc puterea absolut i devin tiranii supuilor
lor, deprinzndu-i poporul s triasc fr s in seama de legi,
Moise, nzestrat cu aceast autoritate, a socotit c, dimpotriv, trebuia s duc o via smerit, dnd dovad de mult bunvoin fa
de mulime: socotea c aa i dovedea marea lui virtute i gsea
calea cea mai sigur pentru salvarea celor care l aleseser drept
cpetenia lor. 160. Intruct elurile sale erau frumoase i succesul
ncununa marile lui fapte, i-a zis pe bun dreptate c Dumnezeu l
cluzea i l sftuia, Cum s-a convins cel dinti c voina divin i
inspira toate faptele i gndurile, a gsit cu cale s-i dezvluie
opinia n primul rnd poporului su. Cci cei care cred c
Dumnezeu le ndrum viaa nu-i pot ngdui s pctuiasc58. 161.
Aa s-a purtat legiuitorul nostru. N-a fost nici vrjitor, nici impostor, precum afirm pe nedrept calomniatorii>? notri; dar el

seamn cu Minos cel proslvit de greci .i ~ll le~iuit~rii care a~

venit dup aceea. 162. Cci unii60.i-au atribuit legile I~I Zeus, alii
susin c ele provin de la Apolo I de la oracolul ~au din Delfi, fi~
c au crezut aievea aceast poveste sau au crezut ca astel. vor fi mai
lesne ascultai. 163. Dar cine a dat cele mai drepte legi I s-a buc,:rat ntr-adevr de asentimentul lui Dumnezeu poat~ fi aflat pnn
compararea legilor: a sosit momentul ~otrivit s vorbim desp~e ele:
164. Nenumrate sunt trsturile aparte ale moravunlor I
ale legilor, ntlnite la toi oamenii, dar ele ~~t fi ~~zu~ate ~s.t~el:
unii au ncredinat puterea politic monarhiei, ~ln ohgarhl~I. Iar
alii poporului'".
165. Legiuitorul nostru n~ ~-a opn~ pr~vI:ea
asupra vreuneia dintre aceste forme de guvemamant; el a lllshtult,.
. ~62
dac putem s supunem limba la cazne - o carm?lr~ te?Cratica ,
oferindu-i lui Dumnezeu domnia i fora. 166. MOIse l-a llldupl~cat
pe toi s-i ridice ochii spre Dnsul, ca spre cau~a tuturor bununlor
pe care oamenii le stpnes~ n co~un, p~e~um I,a cel.or pe care leau dobndit iudeii nii pnn rugile lor nlate in cJ.lp~l~ de g:ea
cumpn. Nu poate s-i rmn netiut nici o fapt i mei un~gand
al nostru. 167. Ct privete pe Dumnezeu, MOI~e a ~pus ca. este
unic, necreat, fr s cunoasc schimbarea n vec.ll vecilor, mal frumos dect orice fiin muritoare, cunoscut de nOI doar pn~ putere~
pe care o are, dar necunoscut prin esena lui.
Fap~l.ca aceast~
concepie despre Dumnezeu au avut-o ce~ mai lll~lepl dI?tre greci,
care s-au inspirat din nvturile date pnma oara de MOIse63, nu-l
discut acum deloc. Dar ei au recunoscut cu trie c aceasta este frumas i se potrivete cu mreia divin. Pythagoras, Anaxagora~
Platon i filosofii Porticuluiv", care au vemt dupa ac.eea, precum I
upr ape toi ceilali au adoptat fi aceast concepie despre natu-

~?8.

1>0 T 'xl

alterat, Pare s fie vorba de cretanul Minos i de Licurg,

.rnocraia. Diviziunea platonician apare la Polybios, ~Icero .a.
.
II' '1' '1I11CII creat de Flavius Josephus: sistem de guvemamant al statul~1 care
Ildllli['
,
Dumnezeu (sau un ze~ anume). este monarhul, asurnndu-i
111Vl'1 ilHl'CH direct i integral a unui popor pnn.mtennedmlunor
profei, sa1'\11 doli, rOl'lcdivinc ntrupate sau al unelmstJ~l1,
precum Bls~r~ca .a.
/il I\polo( cti II iudco-alexandr!n a sus~n~t .dm epoca ptolemaic
Ideea ca nu
1I/iIIUti
III0NO(jj
'reci sunt tnbutan Bibliei (Heraclit, Pythagoras, Socrate,
1'11111111 i II,), ei ~i poetii Orfeu, Hom:r, ~esiod.
/" 1,IIIVill .II1N phus ~ hazardeaz cand Identifica monoteismul ebraic ,~u panIII /11111 1011'1101, '(II'
i trgeau numele de la .?,~otlcul color~t (Staa
I'"IAII,'), /lilill\ '/, non din itium, ntemeietorul COlII,II preda leciile.
III I

57 Abuznd
de ncrederea egiptenilor, n ajunul plecrii lor spre ara
Fgduinei, evreii le-au cerut s le dea obiecte preioase (1eirea, 12, 34).
58 Aceast idee, neformulat n Biblie, este un loc comun pentru pythagoricieni. Autorul a recurs la ea atunci cnd Rubel a cutat s-i conving fraii
s nu-l ucid pe Iosif, cci Dumnezeu, martor al crimei urzite de ei, va pedepsi fratricidul (vezi Antichiti iudaice, II, III, 1).
59 Din rndul acestora,
n afar de Apollonios Molon i Lysimachos,
menionai n paragraful 145, mai fac parte Pliniu cel Btrn (Istoria natural,
XXX, 1), Celsus, Apuleius .a.

146
147

~r------------

~i

ti
I

"

ra divin. 169. n timp ce filosofia lor se adreseaz ns doar unui

numr mic de oameni iar ei n-au cutezat s-i rspndeasc
adevrul credinelor proprii n mijlocul poporului nctuat de
vechile credine, legiuitorul nostru, n concordan cu faptele i
vorbele sale, i-a convins nu numai contemporanii, ci a sdit
credina ntr-un Dumnezeu necreat i neschimbtor chiar i n cugetul nepoi lor i al tuturor urmailor lor. 170. Aceasta se datoreaz
faptului c, prin natura legislaiei sale, ndreptate spre lucrurile
folositoare, el i-a ntrecut totdeauna cu mult pe ceilali. Cci n-a
fcut din credin o component a virtuii, ci din toate celelalte
virtui nite componente ale credinei: vorbesc de justiie, rbdare,
moderaie i concordia concetenilor n toate treburile lor. 171.
Cci toate aciunile, preocuprile i vorbele noastre sunt legate de
credina n Dumnezeu. Moise n-a lsat nimic necercetat i nestabilit
dinainte. Dou sunt cile prin care se face orice instruire i educaie
moral: prin precepte nvate pe de rost sau prin practicarea
moravurilor. 172. Ceilali legiuitori au preri diferite i, alegnd
fiecare una dintre cele dou ci, a neglijat-o pe cealalt. De pild,
lacedemonienii i cretanii i creteau cetenii prin punerea n
practic a moravurilor, nu prin precepte. Pe de alt parte, atenienii
i aproape toi ceilali greci prescriau prin legi ce anume trebuia s
faci sau s ocoleti, fr s se sinchiseasc de punerea n aplicare a
virtuii.
XVII. Moise a mbinat preceptul cu aplicarea lui.
173. Legiuitorul nostru a avut mare grij de mbinarea ambelor metode. Cci el n-a lsat nelmurit practicarea moravurilor,
nici n-a ngduit ca textul legii s rmn fr efect; a nceput prin
a se ocupa de prima educaie i de viaa domestic a fiecruia, fr
s lase nici cel mai mic amnunt la ndernna i bunul plac al
supuilor si. 174. Chiar i n privina mncrurilor ce trebuie s fie
evitate sau consumate, a persoanelor cu care putem s ne ducem
viaa, a trudei sau, dimpotriv, a odihnei, a delimitat el nsui i a
ornduit totul pentru ei, astfel nct, trind conform lor ca sub autoritatea unui printe sau a unui stpn, noi s nu pctuim nici de bunvoie, nici din netiin. 175. N-a ngduit ca ignorana s fie o scuz,
ci a proclamat legea drept cea mai frumoas i mai necesar nvtur; nu se cuvine s-o ascultin doar o dat, de dou sau de mai multe
ori: el a poruncit ca, n fiecare sptmn, lsnd deoparte toate tre148

burile, s ne adunm laolalt ca s ascultm legea65, nvnd-o pe

de rost. Se pare c toi legiuitorii au neglijat acest lucru.
XVIII. Superioritatea iudeilor, care i cunosc cu toii legea.
176. Majoritatea oamenilor sunt departe de a-i duce viaa
dup legile patriei lor, pe care aproape c nu le cunosc deloc i, abia
cnd au ajuns s greeasc, afl de la alii c au nclcat legea. 177.
Cei care ocup la ei funciile cele mai mari i mai importante i
recunosc ignorana n acest domeniu, fiindc pentru administrarea
treburilor statului vor s aib n preajma lor nite oameni care i
fac o profesiune din cunoaterea Iegilor'i". 178. La noi, dac ntrebi
pe primul venit despre legi, i le spune pe toate la fel de uor ca
numele su. ntruct noi le nvm nc din fraged copilrie,
studiul aprofundat al legilor ni se ntiprete, ca s zicem aa, n
suflet. Rareori se ntmpl ca unul s le ncalce, dar atunci nu poate
fi scutit de pedeaps, invocndu-i drept scuz netiina.
XIX. Unitatea credinei asigur la iudei armonia.
179. Aceasta a fost n primul rnd cauza care a instaurat admirabila noastr armonie. Faptul c toi oamenii au aceeai credin n
Dumnezeu i c nu intervine nici o deosebire n viaa i moravurile
lor duce la o foarte frumoas armonizare a caracterelor.180. Noi
suntem singurii dintre toi, la care nu vei auzi discuii contradictorii
despre divinitate, att de des ntlnite la celelalte popoare, unde nu
numai oricare om de rnd poate s spun despre Dumnezeu ceea ce
i se nzrete, ba chiar i unii filosofi au cutezat s se pronune, unii
dintre ei strduindu-se s nege total existena lui, n timp ce alii l-au
privat pe Domnul de providena lui asupra oamenilor. 181. N-o s
ntlneti nici o deosebire n ndeletnicirile traiului nostru: toi lum
parte la munci obteti i avem o singur nvtur, n conformitate cu legea, potrivit creia Domnul i ntinde privirea asupra
lumii. Att femeile ct i slujitorii pot s v spun c toate ocupaiile vieii trebuie s aib drept el evlavia.
r.S

Flavius Josephus i atribuie lui Moise introducerea lecturilor abatice, la fel

ca Talmudul din Ierusalim.
MI Aluzie la asesorii arhonilor atenieni i la consiliul guvematorilor romani.

149

xx. Iudeii

nu sunt inovatori fiindc ei respect tradiia.

182. De aici provine i acuzaia care ni se mai aduce: de a nu
fi dat la iveal inovatori nici n domeniul artei, nici n cel al
gndirii. Cci alte popoare socotesc c este frumos s nu rrni
credincios obiceiurilor printeti; ei acord un atestat de adnc
n~lepciune celor.care au curajul s le ncalce. 183. Dimpotriv,
nOI credem c unica nelepciune i unica virtute const n a nu
ntreprinde absolut nici o aciune, de a nu avea nici un gnd contrar
~egilor~ ~tabilite n vechime; atunci cnd lucrurile nu stau aa,
mcercanle de redresare a legilor se dovedesc necesare.
XXI. Apologia constituiei teocratice.
~ . 18~. Dar pentru noi, care trim cu convingerea c, de la
obria el, legea a fost ntocmit dup voina lui Dumnezeu ar fi o
dovad de impietate de a n-o mai respecta. Ca atare, ce modificri
i s-ar putea aduce? Unde s gseti alta mai frumoas? Sau cum s
aduci. di~ afar o alta, mai bun? 185. S-i schimbm oare ntreaga
cOn~tItule? Da~ po.ate. exi~ta o alta mai frumoas i mai dreapt
decat cea care-I atribuie lUI Dumnezeu guvernarea ntregului stat
care d preoilor sarcina de a administra n numele tuturora treburile cele mai importante, lsnd n seama Marelui Preot conduc~r~~ celorlali sacerdo~? 186. Legiuitorul a dorit din capul locului
sa-I mstaleze m onorabila funcie pe aceti oameni nu pentru mrimea bogiei, nici pentru alte avantaje venite de la sine, ci i-a ales
s slujeasc divinitate a mai cu seam pe cei care, mpreun cu el i
ntreceau pe ceilali prin elocvena i nelepciunea lor. 187. ar, cultul
acesta cerea respectarea strict a legii i mplinirea altor ocupaii.
Aadar, preoii au primit misiunea de a-i supraveghea
concetenii, de a judeca pricinile i de a-i pedepsi pe condamnais"
XXII. Dumnezeu n concepia iudaic.
188. Ce magistratur poate fi mai sfnt dect asta? Cum s
cinsteti n chip mai potrivit pe Dumnezeu dect s cluzeti cu
rvn ntregul popor spre evlavie, hrzind preoilor dregtoriile
alese, astfel nct toat funcionarea statului s se desfoare ntocRestrnsele atribuiuni judiciare ale preoilor s-au nmulit n epoca celui de-al
doilea templu, Hecateu remarcnd deja c Moise a ncredinat preoilor elucidarea proceselor cele mai importante.
67

mai ca o ceremonie religioas? 189. Cci srbtorile ntlnite la alte

neamuri, numrul mic de zile pe care acestea abia dac le cinstesc,
misterele sau ceremoniile,cum le denumesc ei, noi le celebrm cu
plcere i cu o hotrre nestrmutat, resp~ct~du-Ie. toat. viaa
noastr. 190. Care sunt la noi lucrurile admise I cele interzise de
lege? Acestea sunt simple i cunoscute. Se vorbete mai nti
despre Dumnezeu, cci desvrit i fericit, Domnul stpne.te
ntreaga lume; exist prin sine nsui i exist prin toate fp~nl~;
este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor lucrurilor; se face SImit
prin operele i binefacerile sale i nimic nu e mai vdit dect el, ~ar
forma i mreia sa rmn ascunse privirilor noastr~.
1. Or~c~
material, orict ar fi de preios, se dovedete prea ieftin ca sa-I
nfieze chipul i orice art devine neputincioas dac ncearc
. 68 ,ceru, I
s-I redea. 192. Noi contemplm crean"1 e sa 1e: lumma
pmntul, soarele i luna, fluviile i marea, animalele zmislitoare,
fructele care cresc. Dumnezeu a creat aceste opere nu cu ajutorul
minilor, nu cu trud mare i fr s aib nevoie de ajutoare; dar el
le-a vrut i de ndat ele au i fost ntocmai cum le-a vrut. Toi trebuie s-I urmeze i s-I slujeasc prin respectarea virtuilor; este
calea cea mai sfnt de a-I sluji pe Dumnezeu.

1?

XXIII. Cultul divin.

193. Nu exist dect un templu pentru un singur Dumnezeu cci cel care are asemnare i ndrgete pe cel ce i seamns? la ndemna tuturora, aa cum Dumnezeu este al tuturor. Preoii i
nchin toat vremea slujirii lui, n frunte fiind totdeauna cel ce s-a
nscut mai nti. 194. mpreun cu tovarii si va aduce jertfe lui
I umnezeu, va respecta legile, va fi judectorul pricini lor i-i va
pedepsi pe condamnai. Dac vreunul nu se supune, el va fi pedepsi! ca i cum ar fi fost necuviincios fa de Dumnezeu nsui. 195 .
./ irtfele noastre nu au drept scop s ne mbtm - fiindc
I urnnezeu detest aceste obiceiuri - ci s ne fac mai nelepi.
196. n timpul jertfelor, trebuie s ne rugm mai nti pentru mntuirca obteasc, abia dup aceea pentru noi nine. Cci noi ne-am
Lumina este cea dinti, apoi vin componentele naturii, care sunt enumerate
ordinea apariiei lor, conform Genezei biblice.
'.
lt'l So rate, n dialogul lui Platon, Gorgias, spune: "Cred c cel mal bun pneten
ul ruiva este acela care-i seamn cel mai mult".
ItH

III

150
151

nscut pentru obte i cel care o pune mai presus de p.ropriul su

interes va fi pe placul lui Durrlllezeu. 197. Trebuie s-i cerem lui
Dumnezeu nu s ne dea avuii - cci el nsui ni le-a dat de
bunvoie, punndu-Ie la dispoziia tuturora - ci ca s le putem
primi i s le pstrm dup ce le-am cptat. 198. Purificrile sunt
recomandate dup o nmormntare, dup natere, dup ce te-ai eulcat cu nevasta sau n multe alte cazuri.

1:

II

XXIV. Prescripii privitoare la cstorie.

199. Care sunt acum prescripiile privitoare la cstorie?
Legea noastr nu recunoate dect o singur legtur intim, cea
fireasc, cu o femeie, i numai n scopul de a aduce pe lume copii.
Ea detest legtura dintre brbai i pedepsete cu moartea pe cei
care nfptuiesc aceast nelegiuire7o. 200. Totodat prevede s te
cstoreti fr s ii seama de zestre sau s iei femeia cu anasna
i, pe de alt parte, fr s-o ndupleci prin vicleug i nelciune,
peind-o de la cel ce are autoritate asupra ei sau este ndreptit prin
gradul lui de rudenie. 201. Legea zice c femeia este inferioar
brbatului n toate privinele7l. Ea trebuie s-i dea ascultare nu pentru a se umili, ci pentru a fi condus, cci Dumnezeu a dat puterea
brbatului. Soul trebuie s se uneasc doar cu consoarta lui; ncercarea de a ademeni nevasta altuia este un pcat. Cel care comite
aceast nelegiuire i atrage fr ocol condamnarea la moarte, fie c
a siluit o fat tnr, logodit cu un altul, fie c a sedus o femeie
mritat72. 202. Legea cere s-i hrneti toi copiii pe care i ai. Ea
interzice femeilor s-i lepede sau s-i strpeasc ntr-un fel sau
altul propria smn. Cci printr-o Pruncucidere, suprimi o fiin
i i mpuinezi neamul/" Tocmai de aceea, chiar i dac te culci
cu o Iuz, nu poi s rmi curat?". 203. Pn i dup ce soul a
avut legturi legitime cu nevasta lui, legea poruncete s se fac
abluiuni. Ea a presupus c sufletul a fost pngrit, trecnd printr-un
alt loc; fiindc sufletul sufer pentru faptul c a fost gzduit de
70 Vezi Levitieul, 20, 13. Homosexualitatea
era tolerat n Grecia i n Roma
antic, pe cnd n Iudeea atrgea dup sine uciderea vinovailor.
Vezi Facerea, 3,16.

71
72

.
rt e 75
-A
i ai' derea cnd se desparte de el P~1l1moa
~a:~:e~~r;~~e:~!nd~Jpurificri
n toate aceste cazun.

XXV Educaia copiilor.

..
_
_1 1
204. Legea n-a prescris la nat~r~a copulobr s~~~ ~~: c:r~ac:
. prilej potnvit pentru e le .
ospee I sa se gaseasca un 1 A
t educaia lor. D ordin s fie
A
.
- ndrume de a 1l1cepu
. _
melepclUne~ sa 1 _ .
. _ intre n contact cu legea I sa
nvai s citeasc I vrea ca el sa
ca s le urmeze pilda i,

cunoasc faptele strl:1O dor l~:, ~~n~~ncalce prevederile, slujinhrnii cu laptele sorbit de ace ..Ia,
du-se de pretextul necunoateru lor.
XXVI. ndatoririle fa .~e mor~..
le avem fa de
205 Legea a prevzut I ndatoririle pe care
fun
.
~.A
A t . costisitoare i fr monumente
era~e
mori, fr 1l1mo~man;.n
funeraliile rudelor celor mai apropifastuoase;
111ea~111ca Iea 10r un convoi mortuar trebuie _
.
., dar ea mere
A tlnesc
ate I toi cel care 111
.
_ Al'
. lturi de ea' dupa
T . Adi
te varsand acnmi a a
,
s se alture faml. iei m. o ~~:
az s fie purificai (pentru ca
eremonie casa I locuitorii el urme
.
)
autorul unui omor s nu par ctui de puin curat.

XXVII Alte prescripii morale.

_ . ti
.
- 1 doil
loc dupa C1l1Sirea
206. Cinstirea prini~or ocupa ~ da~~ e~nefacerile acestora
lui Dunmezeu n c.ele ~rescr~se id~;t~~~~ fa de ei este ntructva
IIl1 primesc cuvenita ras~lata ~ isc s fie omort cu pietre. Legea
Il iglijat, ~el ce_s: fac~ ~mova :~tat de tineri, cci Dunmezeu
este
c
' 're ca. 0r: : ba~an sa le resp Ea i interzice s ascunzi ceva pril' '1 mai batran din lume: 2~7:
'1 C' . nu ngduie mCI o pn ~etenie fr o ncredere deplin.
'1 'ni or al I .
A
..
dih 'a dezvluirea tainelor nu
( 'hiar dac. _survme 1l1tr~pn~te::C~o~~~~ept daruri, primete peI , 1 ' pcrnusa deloc. D~ca u~ JU
ne nepstor la rugmintea unui om
II 'lipsa cu moartea. Ce ce ram
_ 1 ajute este tras la rspundere.
IIjlll\H la ananghie, pe care putea sa,

Adulterul, sub diversele lui forme, era pedepsit prin lapidarea ambilor vino-

vai (Deuteronomul, 22, 22-27).

Legea nu ia nici o msur mpotriva avorturilor.

74 Capitolul 12 din Levi/ieul se refer n ntregime la Curlireajemeiior
natere.

------.
-:::.---:-. .
Ia trectoarele trupuri devemte
. ternrni e le
I Iii pre teoria ~semellllor P~lvltoare I n Istoria rzboiului iudeilor mpotriva

73

dup

1111111l'iol'

'''"III/II/O!',

'" tJ111'11l1i

nemuntoare a vorbit autoru

II, VIII, Il.

'1
rilejul circumciziei noilor nscui.
cxc\use petrecen e cu p

152
153

208. Nu ai voie s-i nsueti_un obiect care i s-a lsat n pstrare.

Nu pui mna pe nici un obiect care aparine altuia. Cel ce mprumut nu va primi camt. Aceste prescripii i multe altele, asemntoare lor, contribuie la pstrarea legturilor dintre noi.

XXVIII. Prescripii privitoare la strini.

209. Merit s subliniem grija pe care a avut-o legiuitorul
pentru echitatea fa de strini: va reiei limpede c a luat cele mai
folositoare msuri pentru a ne mpiedica, pe de o parte, s ne pervertim datinile locale i, pe de alt parte, s-i respingem pe cei ce
doresc s le mprteasc. 210. Legiuitorul l primete cu drag
inim pe cel ce vrea s triasc Ia noi, respectnd aceleai legi, cci
el socotete c nu numai obria i unete pe oameni, ci i morala
lor. Dar el nu ne-a ngduit s-i amestecm n viaa noastr intim
pe cei ce se afl la noi n treact/",

XXIX Omenia legii.

211. Trebuie s expunern i alte prescripii ale legii: celor care
duc lips s le dai foc, ap i mncare; s ari drumul trectoruluj78;
s nu lai nengropat nici un om mort; fii drept chiar i cu dumanii
ti declarai; 212. cci legea se opune s le devastezi ara prin foc;
nu permite s tai pomii cultivai i interzice nvingtoriIor s-i
jefuiasc pe cei care au czut pe cmpul de lupt: a luat msuri s-i
apere de silnicie pe prizonierii de rzboi, mai ales pe femei. 2l3. Ea
ne-a deprins cu blndeea i cu omenia, nct n-a scpat din vedere
nici animalele Iar minte; ne-a ngduit s ne slujim de ele doar
dac suntem ndreptii s-o facem, interzicnd acest lucru n orice
alt caz. Animalele care se refugiaz n case, aidoma celor care cer
ocrotirea, nu trebuie ucise. Legea nu ngduie nici s dai pieirii
prinii mpreun cu odraslele lor i d ordin s fie crua te chiar i
ntr-o ar duman animalele folosite de oameni Ia diferite munci

.
E -a artat n toate privinele preocupat
i s nu fie ucise. 214 .. a s
A
oravuri s-a folosit de res. .
s o instaureze m m,
.
de moderaie I, ca - .
bili d pe de alt parte, nite
SUS
triciile menionate mal A
ts~a
,
I~~l;r care le nclcau, Iar s
pedepse aspre ndreptate impo nva
admit nici o scuz.

xxx

P depse i recompense.
_
. e
ma' oritatea celor care ncalc legea
215. Pedeapsa pentru
~
is adulterul: dac au siluit
1 oarte: daca au conu
,
este condamnarea am.
1
brbat sau s-a supus de
- A - -79. dac s-a cu cat cu un
ob fata
- tanara
. celui . 'ce l-a a d emel11't80. Chiar i cnd este vorba . de
. un
unavore
. _
. eni81 216. Dar delictele pnvrtoare
rob, legea tot nu gr_a~~za:e ;1:1eva 'face o nedreptate sau na~
la msun I greuti ~ _ ac 1 .. d - cineva a furat bunul altuia
di cumparatoru UI aca
buna-cre
. Am ita
lucru care I. ' s-a 1-asa t Ainpstrare , toate aceste .
sau i-a ll1SUI un.
fel
A alte coduri de legi, ci mult mal
greeli nu su~t p.e?epslte la :ri~;i~~r83 sau lipsa de pietate fa de
sever. 217. Jignirile aduse p.
.
t numaidect pedepsite
.
.
. l intenie sun
Dumnezeu, chiar I ca sImp.
onformeaz legilor n toate
cu moartea. 218. Totui, cel ca~e se s sau argint, nici mcar cu o
faptele lor nu sunt recompen~al~ cu ~ d ieder sau alte distincii
- .
de mas m on e
,
cununa dintr-o ramur
..
C' fiecare lundu-i drept
- anunate de un cramlc.
1
,
...
asemanatoare, .
'.
ea ca-, potrivit preztcern
C are convmger
martor propna con I.I~ '...
acute de Dumnezeu, cei ce
legiuitorului i prornisrunn ~lgurbe,. f _ moar pentru ele i dau
1 'le i daca tre UIe s a
'.
respecta mereu e~l
'A d
d 1 Domnul o nou existen I o
.
b
i acela doban esc e a
A . 1viaa ucuro,
'" vntoare 84 219 . A sta acum la ndoia a
.b - A
acurile
via mal una ll1 ve .
_ A t a a lume nu s-ar fi putut convinge
s scriu aceste lucrun ~acadm re .g li dintre noi au preferat s
'U ajutorul
faptelor ca a eseon mu
/1)

Probabil o aluzie la faptul c strinul era exclus de la srbtoarea Patelui.

78 n penultima lui satir (XlV, 103-104), Iuvenal a reproat pe nedrept iudeilor
c nu artau cltorilor rtcii drurnu] i locul unde se afla izvorul dac nu
erau circumcii, dei Biblia blestem pe cel ce abate orbul din cale
(Deuteronomul, 27, 18). Flavius Josephus a menionat acest precept n
Antichiti iudaice, IV, VIII, 31: "Arat dmmul bun netiutorilor, pentru c,
lundu-i n derdere, nu cumva prin greeala lor s le aduci neplceri."
77

154

Dac tnra necinstit era logodit,

.
. ea scapa
- tea Iaara- i doar brbatul
era gsit

vinovat i ucis iDeuteronomul, 22,.2 5). legiuii i sunt ornori

HO Ambii partenen
trec drept ru t e ne
(Leviticul, 20, 13).

mpreun

kHI Text alterat.

.
1 25 13-15
. L .. 1 19 35-36 I Deuteronomu "
'.
I
Vezi eVltlcu,:
_ A'I
tii feciorul lor ru I nesupus, ac om
H\Dacacetiaseplangeaubatram~:cea
,
12118-21).
'
.
..
t lUI (Deuteronomu ,
,
.
j beiv era lapidat de oamen~1 cbebalIl sectei fariseilor,
despre care a vorbit
I pinie Iar mCI un sUPO:t.1
IC a
I lnvius Josephus n Antichiti iudaice, XVIII, I, 3.

155

nd~re ;ritejete orice fel de chinuri

';o:
~
cuvant Impotriva legii.
decat Sa rosteasca un singur

~b

De?lina fidelitate a iudeilor fa de legile 10

.
aca poporul nostru n ar fi fi
r.
oamenii i voluntarul nost
I ost cunoscut de toi
d ~
ru respect fa de leg'
fi
aca autorul unei scrieri istorice ar d "
, In-ar I vdit 221. i
spune faptul c undeva di
I da citire in faa grecilor sau le-ar
, tl .
, mco o e hotarele 1 "
in a nit nite oameni care au d
D
umu cunoscute a
espre umnezeu
~
'\
vr~me de multe secole au rmas fideli le .
o parer: sublim i
rnrre ar pune stpnire pe ei di
.:
~I1?r~eu cred ca o mare uib '1
in plIcma slablclU .. I
an e nentrerupte
222 N . ,.
c
nu or pentru schim,
.
. OI U vedem pe
.
llltocmeasc o constituie '.
l'
cer care s-au strduit s
~,
""
I nite egl asemnt
ca au lllchipuit un stat 1 .
. b
c c oare acuzai de greci
.
,
lIJllenc
azat du ~
'.
utopice, Ii las deoparte pe fil ' fi'
'
pa opuna lor, pe temelii
~ ~
I OSOIl care s-au o
d
asemanatoare n operele lor 223 D
cupat e probleme
grecii pentru viaa demn
. .'
ar Platou, mult admirat de toi
t i
'1
pe care a dus-o I pentr
~. ,
o I cel ali filosofi prin for tii'
. . u ca l-a ll1trecut pe
. ~
a a entu 1lI I pnn 1
vll1gatoare; pe acest Plat
'1 d
e ocvena lui conon I ve ern aadar b ti
'.
ca un comedian de cei care s d
d
. a jocont I zeflemisit
Dac cercetm ns cu ateni el a~ rept man oameni politici. 224.
eg1
blnde dect ale noastre
~ d e sale, constatm c ele sunt mai
'.
,avan
un mare m ~ d
a 1es ll1 privina obiceiurilor PI t
'
. unar e asemnri mai
dent s transmii gloate"
. a on ll1SUIrecunoate c n-ar fi pru.
I Ignorante adevrul d
d' . .
Muli socotesc c lucrrile 1 . Pl
~spre ivinitates>. 225.
[;
..
'.
UI aton sunt l1It di
.
antezu sclIpItoare legiuito 1 1
.
.
e scursun vane i
, t
'"
ru ce mal admirat de t i fi' d .
ll1 reaga lume aduce laud S.
o I un Licurg i
vreme credincioas normei partlel pentru c a rmas foarte mult
e or sa e. 226 S
respectarea legilor este o dovad d
.'
recunoatem aadar c
m . '1
a e vutute Dar admi
"
Ol1Iel1Ior pot s compare d
t
.
..
mlratom lacedeura a eXIsteneI acestui popor86 cu
.

Aluzie la Timaios 28 c, unde Platon fi ' ,

~JI1U!nu ~oate fi accesibil tuturora.
a rnna ca adevrata natur a DerniurCicero Il admira pe spartiai fiindc i au
pnrrnte cu apte secole m .
respectat pn n vremea lui 1 '1
apreci ,
S
al mamte n timp ce Pl t h bi
legi e
.
ciaza ca parta s-a folosit de Iegil 1 '.
u ar , . rograful lui Licurg
rarea eforilor contribuind la ntri
IeU! timp de crnci sute de ani instau'
"
c
nrea constituiei sale.
,A.

dou mii de ani87 i mai bine, ct a dinuit statul nostru? 227. Apoi
s se gndeasc la urmtorul lucru: ct vreme, fiind propriii lor
stpni, i-au pstrat libertatea, au gsit de cuviin s-i respecte
cu strnicie legile, dar: cnd soarta lor s-a schimbat n ru, ei i-au
dat uitrii toate sau aproape toate legile. 228. n schimb noi, prad
miilor de lovituri ale sorii, ca urmare a schimbrii regilor care au
domnit n Asia, nu ne-am trdat legile nici n cele mai mari primejdii; le-am adus cinstire nu ca s trim n tihn i bogie, cci ele
ne-au pus la ncercri i la munci mult mai grele dect fermitatea
impus lacedemonienilor de propriile lor legi. 229. Ei nu-i lucrau
ogorul, nu cunoteau ponosul meteugurilor
ci, scutii de orice
munc, sntoi, fceau exerciii pentru nfrumusearea trupurilor
lor, 230. se slujeau de alii ca s-i procure cele necesare traiului i
primeau de la ei hrana gata pregtit, hotri s fac i s ndure
orice, n vederea atingerii unui singur el - i frumos, i omenesc -,
acela de a fi mai puternici dect cei mpotriva crora porneau la
rzboi. 231. N-au reuit pe deplin, ca s-o spunem n treact, cci nu
numai un singur cetean, ci adesea un mare numr de oameni,
sfidnd prescripiile legii lor, s-au predat dumanilor cu arme cu tot88.

XXXII. Mreia sufleteasc a iudeilor.

232. Se cunosc oare i la noi, n-a zice atia oameni, ci
numai doi sau trei, care ne-au trdat legile ori s-au temut de
moarte? Nu vorbesc de cea uoar, care survine pe cmpul de lupt,
ci de moartea nsoit de torturi corporale, care mi se pare cea mai
cumplit dintre toate. 233. Dup prerea mea, unii dintre nvingtorii notri ne-au maltratat, nu din pricina urii fa de cei aflai la
discreia lor, ci pentru a vedea uimitorul spectacol oferit de nite
oameni pentru care singura nenorocire este constrngerea
de a
svri o fapt sau numai de a pronuna un cuvnt contrar legii lor.
234. Nu trebuie s ne minunm c noi ntmpinm moartea din
K7 Din datele cronologice pstrate n Istoria rzboiului iudeilor mpotriva
romanilor i n Antichiti iudaice rezult c autorul lor a depit cu dou secole intervalul care l desparte de epoca lui Moise i Aaron.
xHi\utorul se refer mai ales la spartiaii din insula Sphacteria, situat n golful
I'ylos (azi Navarino), constrni s capituleze de ctre hopliii atenieni, dup
hlocada la care au fost supui n timpul rzboiului peloponeziac, descris de
istoricul grec Tucidide (425 .e.n.).

156
157

''1

pricina legilor cu un curaj care ntrece pe cel al tuturor celorlalte

popoare. Ca atare, tocmai obiceiurile noastre care par cele mai
uoare sunt cel mai greu tolerate de alii: adic munca manual,
cumptarea la mncare, grija de a nu lsa la voia ntmplrii sau la
bunul-plac al fiecruia mncarea i butura, legturile conjugale
precum i cheltuielile; pe de alt parte, respectarea odihnei printr-o
hotrre neclintit. 235. Oamenii care pornesc la lupt cu sabia n
mn, silindu-i dumanii s fug la primul atac, n-au putut s vad
cum acioneaz prescripiile stabilind felul cum decurge viaa. Dimpotriv, noi ne supunem cu drag inim legilor care ne privesc personal, dar cutm s artm valoarea noastr i n lupta propriu-zis.
XXXIII. Critic adus religiei greceti.
236. Dar iat c Lysimachii i Molonii i ali scriitori de
teapa lor, josnici sofiti care amgesc tineretul, ne nfieaz n
chip jignitor drept cei mai pctoi oameni din lume. 237. N-a
vrea s cercetez nicidecum legile altor popoare, cci avem obiceiul
s ne respectm legile proprii i nu s le criticm pe cele ale
strinilor; batjocurile i blestemele adresate zeilor plsmuii de alii
au fost interzise de legiuitorul nostru datorit numelui lui
Dumnezeu'". 238. ntruct acuzatorii notri gsesc de cuviin s
ne confunde prin comparaia cu alii, nu pot s pstrez tcerea, mai
ales c raionamentul prin care urmeaz s rspund n-a fost conceput de mine pentru mprejurarea de fa, ci a fost expus deja de
autori numeroi i foarte stimai. 239. Aadar, care dintre acetia,
admirai n Grecia pentru nelepciunea lor, nu i-au mustrat pe
poeii cei mai renumii i pe legislatorii cei mai competeni pentru
faptul c de la nceput au sdit n mulime asemenea preri despre
zei? 240. Sporesc numrul lor aa cum le vine la ndemn, i fac
s se nasc unul din altul, zmislii n fel i chip. i deosebesc ntre
ei prin lcaul lor i prin felul n care triesc, ca speciile de animale,
i i situeaz pe unii sub pmnt, pe alii n mare, cei btrni fiind
inui nlnuii n Tartar?". 24l. Toi cei crora li s-a atribuit cerul
89 Ieirea, 23, 13: "Pzii

toate cte v-am spus i numele altor dumnezei s nu

le pomenii, nici s se aud ele din gura voastr."
90 Titanii din vechea generaie
divin s-au rzvrtit mpotriva zeilor din generaia nou, n frunte cu Zeus, care i-a nvins, ntemnindu-i
n Infern.

158

sunt supui de ei unui aa-zis printe, care este de fapt un tiran i

un stpn; dup nchipuirea lor, i vedem uneltind mpotriva lui pe
soia, fratele i fiica sa'", venit pe lume din cretetul printesc, ca
s-I prind i s-I nlnuiasc, cum a fcut el nsui cu propriu-i
tat.
XXX1V. Grosolnia zeilor greci.
242. Pe drept cuvnt, cele mai luminoase mini nu contenesc
s aduc multe critici acestor povestiri. Gsesc c este caraghioas
datoria lor de a crede c printre zei unii sunt nite tineri cu tuleie,
n timp ce alii, nite monegi brboi; civa sunt pui s conduc
artele, acesta meterete fierul92, aceea ese pnz-", al treilea
pleac la rzboi i se bate cu oamenii?", unii cnt din lir95 sau
slobozesc sgei din arcurile lor96; 243. apoi s admit c unii se
rscoal mpotriva altora sau se ceart din pricina oamenilor i nu
numai c se ncaier ntre ei, ci se lamenteaz i sufer de pe UlTIm
rnilor pricinuite de muritori'". 244. i, ca o culme a grosolniei,
nu este suprtor faptul c li se atribuie nestrunite mperecheri i
1.gturi amoroase aproape tuturor zeilor de parte brbteasc sau
d ' parte femeiasc? 245. n sfrit, cel mai nobil dintre ei i cel dinI! i, nsui printele lor, dup ce a sedus prin vicleuguri femeile i
1u fcut s devin mame, privete cu nepsare cum ele sunt
1111nniate i necate; nu e n stare s salveze copiii zmislii de el,
hiud supus destinului, nici s ndure moartea lor fr s verse lacri1111. 46. Iat ce isprvi frumoase, ca i cele care urmeaz: de pild
11111111
'lul98 la care asist zeii cu atta neruinare nct unii recunosc
I
'111\( invidioi pe cuplul njghebat n felul acesta. De ce s nu-i
111'11, PON'id n i Palas Atena s-au apucat s-I ferece pe autoritarul stpn al
IIIYIIIIIiIlIII, dur acesta a fost salvat de Briareu, uriaul cu o sut de brae, care
III 1 1 1111'111111
n ajut r de Tetis, mama lui Ahile (Homer, Iliada, 1, 396-406).
111111 1" H 'ul narmat din capul lui Zeus.
II
1111111III (VUI'11I1), ficrarul zeilor greci, soul chiop al Afroditei.
II li 1111,111'1Ili 11011I''II mctcugurilor,
era o estoare iscusit.
11111111II III A", (Mnrte In romani).
l"tllI, 11111111('101',
O'" iiitcrul ] oeilor, care avea drept atribut lira.
" 1'11111I 111'1111.'~l'jlll v. 11,rorii, erau arcai iscusii.
,) IIIUIIII I II 1111iii 1 1 lIili de Di mede n luptele din rzboiul troian.
1'111111\1 1IIIIIn 1111 1111111 Aftodilci i amantului ei, Hefaistos i-a surprins
'1 1 III III '1 1111iii 1111,1111'11111111
I .ii sll vad ilicitul cuplu nlnuit
n patul con-

III

159

permit orice cnd cel mai btrn dintre ei, regele lor, nu i-a putut
nfrna dorina de a se culca cu nevasta lui barem pn cnd
ajungeau n iatac?". 247. Unii zei sunt robii oamenilor i primesc
plat ba pentru a construi ceva 100, ba pentru ca s pasc turmele 1OI ;
alii zac n temnie de aram, ca nite rufctori 102. Care om
chibzuit n-ar fi aat de aceste poveti s-i dezaprobe pe ceice
le-au nchipuit i s condamne marea neghiobie a celor care le
accept? 248. Alii zeific teama i groaza, furia i nelciunea;
care dintre cele mai rele patimi n-a cptat ntruchiparea
corespunztoare naturii i reprezentrii unui zeu? Ei au convins cetile
s aduc jertfe celor mai favorabile dintre ele. 249. Aijderea au
socotit c este obligatoriu s se cread c unii zei sunt mpritori
de bunuri, dnd celorlali denumirea de "zeu care alung relele".
Atunci toi se strduiesc s-i nduplece, aidoma oamenilor celor
mai ticloi, prin binefaceri i daruri i ateapt s aib parte de cel
mai mare ru dac nu-i pltesc contribuia.

xxxv. De aceast situaie sunt vinovai grecii, care nu au

legiferat de la nceput religia lor.
250. Care este aadar cauza acestei anomalii i a unei asemenea indecene fa de divinitate? Cred c ea provine din faptul c
legiuitorii n-au ntrezrit de la nceput adevrata natur a lui
Dumnezeu i, chiar dac au observat-o ntr-o oarecare msur, ei n-au
putut s-o defineasc cu exactitate, astfel nct s-i ntocmeasc dup
ea restul ornduirii politice; 251. ca i cum ar fi fost amnuntul cel
mai nensemnat, trecut cu vederea, ei au ngduit poeilor s
nfieze zeii aa cum pofteau, bntuii de toate patimile, iar oratorilor le-au permis s acorde printr-un decret dreptul de cetenie
zeului strin pe care l socoteau cel mai folositor. 252. Pictorii i
jugal. Cel care l invidiaz pe Ares, surprins n braele zeiei frumuseii,
rvnind s-I nlocuiasc, este Hermes (Homer, Odiseea, VIII, 266-366).
99 Celebrul episod de pe Ida, munte din apropierea Troiei, unde Hera l-a sedus
pe Zeus i l-a adormit, chemndu-I pe Poseidon n ajutorul aheilor intrai n
derut (Iliada, XIV, 311-353).
100 Laomedon, tatl lui Priam, a durat zidurile cetii sale Troia cu ajutorul lui
Poseidon i al lui Apolo, refuznd s rsplteasc munca lor.
!OI Pentru un act necugetat, Apolo a fost osndit de Zeus s slujeasc timp de
un an, ca sclav, unui muritor, pzind turmele regelui tesalian Admet.
102 Titanii nchii n Tartar, identificat cu Infernul.

160

sculptorii s-au bucurat la rndul lor. de o mare libertate la greci,

fiecare putnd s scoat din nchipuirea lui un model pe care unul
l modela n lut iar altul l desena. Artitii cei mai preuii au la
ndemna lor fildeul i aurul, care le asigur materia prim pentru
creaii totdeauna noi. 253. Unii zei, dup ce au avut parte de cinstiri
n timpul maturitii lor, au mbtrnit, ca s folosesc un eufemism;
254. alii, introdui recent, au ajuns s fie adorai. Unele temple
sunt lsate n prsire, se ridic altele noi, oamenii construiesc
sanctuare dup bunul lor plac, cnd ar fi trebuit ca, dimpotriv,
s-i pstreze neschimbat credina n Dumnezeu i cinstirea pe
care i-o aduc.
XXXVI.

Analogiile dintre legile lui Platon i cele ale

iudeilor.
255. Apollonios Molon fcea parte din rndul celor neghiobi
i orbi; dar aceia dintre filosofii grecilor care au rostit adevrul n
scrierile lor au ntrevzut tot ceea ce vreau s spun, fr s treac
cu vederea pretextele reci ale alegoriilor. De aceea ei le-au dispreuit pe drept cuvnt i concepia
lor despre Dumnezeu,
adevrat i convenabil, s-a potrivit cu a noastr. 256. Plecnd de
Iti aceast convingere,
Platon declar c nu trebuie s primeti n
stat nici un poet i l exclude pe Homer+" n mod onorabil, dup ce
l-a ncununat i stropit cu parfum, spre a nu ntuneca cu miturile
sale adevrata concepie despre Dumnezeu. 257. Platon urmeaz
mai ales pilda legiuitorului nostru, prin faptul c cea mai struitoare
I scomandare
a sa, privitoare la educaia cetenilor, este cunoat rea temeinic a legilor, obligatorie pentru toi; de asemenea prin
\lI surile pe care le-a luat pentru a-i mpiedica
pe strini s se
11111 .stcce ntmpltor
cu neamul su, pstrnd puritate a statului,
III, tuit numai din ceteni care sunt fideli legilor?". 258. Fr s
l'hih:;,uiasc deloc la aceste lucruri, Apollonios Molon ne-a adus
ruvinuirca c nu primim n mijlocul nostru pe cei ce au avut nainte
1111
ionvingeri despre Dumnezeu, nici nu vrem s ntreinem
Il g turi strnse cu cei ce prefer s-i duc viaa dup alte obi1'1 III i.
9. Dar aceast deprindere nu ne aparine n exclusivitate;
III \ ,\'ltll"l,
1111 1'1111111,

ffiritul Crii a II-a, III, 398 A.

1,I'!f"e, 949.

161

ea apare Ia toate popoarele i

.
U
Ia cel mai stimai dintre grec7 ;~~al~la greci ndeobte, ci chiar
necontenita expulzare a strinil~ ara sa se mulumeasc doar cu
conc~tenilor lor s cLtorea ~ :acede~omenii
nu ngduie nici
c~zun c legile lor se Vor prb~~~ 1;6~fara, tem~ndu-se n ambele
:::1~ reprom lipsa de ospitalitat~' c ~ .. ~oate ca am fi ndreptii
~
e ~eteni~, nici pe cel de a r~:cI el n~ acord ni.mnui drepIn. sc.himb nOI, chiar dac credem
: multa vre~e pnntre ei. 261.
cerurile altora cel pUI'n"
'.
ca nu trebuIe s imitm obi
~ b ~ .'
II pnrmm b'
IIm raleze pe ale noastre M'
UCurOIpe cei ce vor s le
o
..
~
.
I se pare ~
meme I In acelai timp de ~.'.
ca astfel dm dovad de
manmmle.
.~~VII.
i atenieniipede ses
.
fiac scuu I perii.
'P c sever lipsa depietate. Lafel
fi
262. M abin s spun mai I 1
elul cum s-au purtat n aceast
.n~ t~ desp!"e lacedemonieni. Dar
c:t~tea lor era Ia ndemna tu~~~:Ina aten.lenii, care se fleau c
caci el n-a suflat
'.
, a fost Ignorat de Ap II .
~ ~1
mCI un cuvnt
'.
o omos
Inca. car~a legilor lor e pedeps't~ fPr~vlt~r~Ia zei i Ia faptul c
motiv I-a . dur v.
I a ara mil 263 P
d
. pier ut vraa Socrate? EI
. .
. entru care alt
. umamlor, n-a jefuit ni'
.
nu I-a dat oraul pe m
Jurmintele sale formule
c~ ~ templu; nvinuit c folosea ~a
spu 1
nOI I a afinnat
Z
In
se e unora, c avea un da'
~
,pe
eusl, n glum dup
bnd cucut. 264. n afa ~ dImon In el, a fost condamnat s ~o ~a
coru t ne ri
ra e asta acuz torul i
ara,
. p pe tineri fiindc i-a ndemn'
~ ~ oru l-a reproat c i-a
le~J1e Fatriei lor. Aadar Socrat
a~ sa dIspreuiasc constituia i
osanda. 265. Dar An'
e, cetaean ateman a ndurat
~
at . "
axagora era din CI ,
aceasta
b eme!lII credeau c soarele era un zeu ~zo~ene; totui, deoarece
ucata de metal incandescentlO5
fi fi' In timp ce el l socotea o
~~a~. dac num~l
voturilor f;v~~a~iI~s~~ong~mnat d~ acetia Ia
..
I au promis printr-un decre
~
ar I ost pum mai mic
u~lde pe Diagoras din Melos d
t sa dea un talant celui ce-l v~
mIsterele lor. Dac n-ar fi fu~it ~spredcare se spunea c bajocorise
J05
. .
epe e, Protagora ar fi fost arestat
Cu privire la procesul de i .

exist numeroas
.
e Impietate intentat lui A
condamnat doar ~av~~:te'd~nele
contradictorii, sus~~~a;~ra" (500-428 .e.n.),
numit soarele un bul _en a I la exil. Euripide disci 01 Lh acuzatul a fost

Despre vieile;i doctri!~: Jz~o;~;;o~

~~~:1~).
Phaet! (~i~~e~~a~a!e%~s~

i condamnat la moarte fiindc ntr-o lucrare a sa ar fi contrazis

convingerile atenieni lor despre zeil06. 267. Cum s ne mai mirm c
ei au avut aceast atitudine fa de nite brbai demni de ncredere
cnd n-au cruat nici mcar femeile? Aadar, au ucis-o pe preoteasa
Ninosl'", deoarece au acuzat-o c s-a iniiat n cultul unui zeu strin;
or, legea lor i interzicea acest lucru i pedeapsa hrzit celui ce
introducea un zeu strin era moartea. 268. Cei care aveau asemenea
legi nu credeau c zeii altora erau ntr-adevr zei; altfel n-ar fi
renunat s admit un numr i mai mare de zei spre folosul lor.
269. Iat ct de bine i crmuiau atenienii cetatea lor. Dar
pn i sciii, care ucid oamenii cu o deosebit plcere i nu sunt
mult mai presus de fiare, socotesc c, totui, trebuie s-i protejeze
datinile; pe Anacharsis'P'', compatriotullor
admirat de greci pentru
nelepciunea sa, I-au omort la ntoarcerea acas pentru c li s-a
prut c revenise molipsit de obiceiuri greceti. 270. La peri ntlnim de asemenea multe personaje pedepsite din acelai motiv.
Totui, Apollonios ndrgea legile perilor i i-a admirat, de bun
seam pentru c Grecia a tras foloase de pe urma curajului de care
au dat dovad, precum i a concordanei credinelor lor despre zei:
de ultima cnd templele au fost arse scrum, iar de curajul lor cnd
a fost silit s le poarte jugul. El a i imitat obiceiurile persane,
jignind soiile altora i mutilnd copiiiJ09. 271. La noi, pedeapsa cu
moartea este acordat celor care mal trateaz astfel animalele fr
judecat. Nimic n-a avut atta putere nct s ne smulg legile, nici
teama de stpnii atotputemici, nici ispita obiceiurilor urmate de
alte popoare.
272. Nu ne-am demonstrat curajul prin dezlnuirea unor
rzboaie pentru acapararea de teritorii noi, ci doar pentru pstrarea
106 Protagora din Abdera (480-416 .e.n.), imortalizat de Platon n dialogul
care i poart numele, a citit n public tratatul Despre zei, n care se ndoia de
ixistcna acestora, invocnd obscuritatea problemei i scurtimea vieii orneII '~Ii.Scepticismul su religios i-a atras exilul din Atena (Diogenes Laertios,
!liJ)' 'it" IX, 51-53).
II/ Ln mijlocul secolului al IV -lea
e. n. a adoptat misterele frigiene.
IIiH So otit unul dintre cei apte nelepi, Anacharsis (circa 600 .e.n.) a fost
1IIilip 'I 'le lui Solon i autorul poemului Obiceiuri scitice.
IIi'l t\ Iuzi' la faptul c generalii perilor, devenind stpni peste cetile ioniene
I i'1 \ i.n.), obinuiau s aleag din ele bieii cei mai chipei, pe care i casII illl, III
i fac eunuci, n timp ce fecioarele cele mai frumoase erau trimise
III II II li 1)1\1 ius (Herodot, Istorii, VI, 32).
.

162

163

legilor noastre. Suportm cu resemnare s devenim mai sraci, dar

cnd unii recurg la presiuni asupra noastr, ca s ne schimbm
legile, atunci alegem calea rzboaielor fr s ne sileasc nimeni,
mpotrivindu-ne adversitilor pn n ultima clip. 273. Cum s-i
invidiem pe alii pentru legile lor cnd vedem c tocmai autorii
acestora nu le iau n seam? De ce nu i-ar fi condamnat lacedemonienii constituia lor neprietenoas i dispreul fa de cstorie,
iar eleenii i tebanii, nestrunita libertate a legturilor nefireti dintre brbai? 274. Chiar dac de fapt n-au prsit de-a binelea aceste practici, pe care odinioar le credeau foarte onorabile i utile, cel
puin ei nu le mai recunosc; 275. ba chiar ~e repugn acum legile
privitoare la aceste mperecheri, care erau n vechime att de
rspndite la greci, nct ei puneau sub protecia zeilor legturile
dintre brbai, precum i cstoriile dintre frai i surori, gsind astfel o scuz pentru plcerile anormale i contra naturii, n mrejele
crora cdeau ei nii. 110.
XXXVIII.

Celelalte popoare au gsit mijloacele de a

nclca legea.
276. Las deocamdat deoparte sanciunile: toate subterfugiile pe care de la nceput le-au dat legiuitorii vinovailor, impunnd
o amend celui ce a comis adulterul i cstoria, seductorului;
aijderea, n procesele de impietate, toate pretextele care ngduie
inculpailor s se dezic n cazul cnd se face o cercetare. Ca atare,
evitarea legilor a devenit pentru muli o serioas preocupare. 277.
La noi lucrurile nu stau aa: nu ne pas dac ni se rpesc averile,
oraele i celelalte bunuri, doar legea noastr s rmn nemuritoare. Nu exist nici un iudeu, orict de departe s-ar afla de patrie,
orict de mult l-ar tiraniza stpnul, care s nu fie mai afectat de
lege dect de soarta lui. 278. De vreme ce suntem att de strns
legai prin virtuile legilor noastre, s se recunoasc faptul c ele
sunt minunate. i dac sunt socotite rele legile crora noi le suntem
att de credincioi, ce pedeaps merit oamenii care le ncalc pe
cele mai bune?
110 Pedofilia era pus sub divinul patronaj al lui Zeus, care-l rpise pe junele
i chipeul pstor frigian Ganimede, investindu-l cu functia de paharnic al
Olympului, Pilda cstoriei n familie, urmat de membrii dinastiei Egiptului
Lagid, a fost dat tot de Zeus, Hera fiind sora lui mai mare.

164

XXXIX. Legea iudaic a trecut cu bine proba timpului i a

[ost mbriat de numeroase popoare.
279. Aadar, ntruct dinuirea ndelungat trece prin proba
"a mai sigur dintre toate, pot s-o iau drept martor a virtuii
le iiuitorului nostru i a revelaiei pe care ne-a transmis-o din partea
lui Dumnezeu. 280. O vreme fr sfrit s-a perindat de atunci,
duc ar fi s comparm epoca n care a trit el i cea a legiuitori lor
uuntori, i se constat c n tot acest rstimp legile au fost ncuviinate de noi, atrgndu-i tot mai mult favoarea tuturor celorlali
nnrncni. 281. Cei dinti, gnditorii greci, chiar dac au pstrat n
upuren legile patriei lor, l-au urmat pe Moise n scrierile i n
li losofia lor, avnd aceeai opinie despre Dumnezeu ca i dnsul i
1111
propovduit viaa simpl i solidaritatea dintre oameni. 282. Dar
rhinr i mulimea a fost de mult vreme cuprins de un mare zel
lill, de pioasele noastre deprinderi i nu a rmas nici o cetate gre(' 'liN'n i nici un popor barbar unde s nu se fi rspndit obiceiul
II -i a aptea, pe care o consacrm
odihnei, sau posturile,
Ipl indcrca lmpilor'!", precum i multe alte legi privitoare la hrana
IIni .. 283. Ei se strduiesc s ne imite concordia i mrinimia,
1 vnn artat n exercitarea meteugurilor, precum i rbdarea cu
'"11' ndurm torturi le pentru legile noastre. 284, Cea mai mare
11111111
' () strnete faptul c, fr s aib farmecul i atracia
IIltlpll tii, legea i-a gsit fora luntric i aa cum Dumnezeu s-a
II Il ,,,liil n lumea ntreag, la fel i-a croit i legea drumul printre
11111
II 1I11('niLFiecare s-i cerceteze
singur patria i familia sa i
1111111
1 1\ Il S mai pun la ndoial spusele mele. 285. Trebuie
1 IId \1 (II dl'lrtl '1 rii notri s-i nvinuiasc pe toi oamenii de perI 1 II11 1111
-nionat, pentru c au dorit s urmeze legile strine i
1, 11,111111
li 1'11111,
de t Icgile lor strmoeti i bune, sau s pun
1 III I 1"1I1I1'111uonstrc. 286. ci noi nu emitem nici o pretenie
""111111111111111
" nd Il . .insrirn propriullegiuitor,
avnd ncredere n
I",d 111111111mv I 1111' 'II privire la Dumnezeu. Chiar dac noi
III 1111111111111
Il'~ III virlu! 'II 1, tilor noastre, oricum, marele numr
III /,1/1/1 1/1"'11/1111/1/1
(111111
l n tii 1111111
1'J"lllilion) se practica vineri seara, n
ti 111111
111111111111,
III 1111
II 1III'II11l1'
1\11
('I'plti! 'III" inl .rzicca aprinderea focu11111111
II
1ili iii 1111111
( 1 1/,,,III,'tI, \~, Il, PIlj1l1li1l'ilaICa
acestui obicei n
1 1111111111
'11111'111
r lllhu
II 11111
1tii I II ti, ,\'1\"/1 i li' Pcrsius. Ideile for111111
il It III III III 11'/11111111111111'1
'MII 1 M IIFIII'IIZ, ntr- lucrare a lui
11/1111 III 11111t1l~iltil (lI/"AlIiI
1,11, 'O ')),
165

I I
I
I

de oameni care o accept ne-au permis s ne facem o nalt prere

despre ea.
XL. Rezumatul acestui tratat.
287. Am nfiat pe ndelete legile i constituia iudeilor n
scrierile mele despre Antichiti; aici le-am menionat doar n
msura n care am socotit necesar, nu pentru a le dezaproba pe ale
altora, nici pentru a le proslvi pe ale noastre, ci pentru a dovedi c
scriitorii nedrepi fa de noi au nfierat cu neruinare adevrul
nsui. 288. Cred c n aceast lucrare mi-am respectat n chip
multumi tor promisiunea fcut la nceputul ei. Am artat, aadar, c
seminia noastr are o mare vechime, pe cnd acuzatorii notri
susin c ea este foarte recent. Le-am adus un mare numr de martori strvechi, care ne pomenesc n istoriile lor, n timp ce, potrivit
afirmaiilor lor, nu exist nici unul. 289. Ei pretindeau c strmoii
notri au fost egipteni; eu am demonstrat c au venit n Egipt din
alt ar. Ei au fcut mincinoasa afirmaie c iudeii au fost alungai
din pricina metehnelor trupeti; eu am artat c s-au ntors n patria
lor deoarece aa au vrut, fiind n plintatea puterilor. 290. Ei ne-au
ponegrit legiuitorul, pe care l-au nfiat drept un ticlos. Ca martor al valorii sale, l-a avut odinioar pe Dumnezeu i, dup acesta,
Timpul.

nu fie dezbinai n faa nenorocirii iar n prosperitate s nu izbucneusc disensiuni provocate de ngmfarea excesiv; ca n rzboi s
dispreuiasc moartea iar n timp de pace s se dedice artelor i
lI)1l"iculturii,avnd convingerea c Dumnezeu ptrunde pretutindeni
1'11 privirile i autoritatea
lui? 295. Dac aceste precepte ar fi fost
itcrnute n scris odinioar de alii sau ar fi fost respectate statornic, noi am fi datori s pstrm acelor oameni recunotina de disripoli; dar ntruct se vede limpede c nimeni nu le respect mai
mult dect noi i dac am artat c nou ni se datoreaz creaia
acestor legi, atunci Apionii i Molonii i toi cei ce simt plcerea de
II mini i calomnia s fie contrazii. 296. Iar ie, Epaphroditus, care
ndrgeti mai presus de toate adevrul i pe cei care vor deopotriv
s. ne cunoasc obria prin intermediul tu, i dedic aceast carte,
precum i pe cea anterioar.

XLI. Concluzie.
291. n privina legilor, nu trebuie s mai lungesc vorba;
acestea au artat de la sine c ele ne nva nu impietatea, ci pietatea
cea mai adevrat; c ele nu-i ndeamn pe oameni s se urasc, ci
s-i pun bunurile laolalt; c ele se ridic mpotriva nedreptii,
sunt preocupate de justiie, alung lenea i luxul, recomandnd
cumptarea i munca asidu; 292. c ele resping rzboaiele de
cucerire, dar i pregtesc pe oameni s se apere singuri cu brbie;
necrutoare n privina pedepselor, nepstoare la sofismele discursurilor, se sprijin mereu pe fapte, fiindc in locul argumentelor, fiind mai dare dect documentele scrise. 293. Cutez de
asemenea s spun c noi am iniiat celelalte popoare n foarte multe
i foarte frumoase idei. Ce poate fi mai minunat dect evlavia intangibil? Ceva mai drept dect s te supui legilor? 294. Ce poat fi
mai folositor dect ca ntre conceteni s. dinuie nelegerea, ca

166

167