MENDES, Edilberto. A imagem do corpo sofredor como operao estticopoltica: um estudo a partir da personagem do retirante na dramaturgia.

Fortaleza: Faculdade Maurcio de Nassau. Faculdade Maurcio de Nassau;

Docente. Dramaturgo.
RESUMO
Este trabalho faz parte de uma pesquisa sobre criao dramatrgica e
produo do imaginrio. A partir da teoria do imaginrio em Gilbert Durand
(2012), Gaston Bachelard (2001; 2013) e Jacques Racire (2005) efetua-se
uma leitura da pea teatral Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo
Neto (1994), evidenciando como a criao de imagens literrias do retirante
nessa obra suscita sentimentos que determinam regimes de visibilidade e
afirmam modos especficos de subjetivao e de posicionamento sensvel
diante do mundo, particularmente diante do sofrimento de seres humanos em
estado extremo de excluso. Opera-se numa perspectiva arqueolgica,
buscando, pela reviso crtica do processo de construo esttica do retirante
nas artes da escrita ficcional nacional, compreender e problematizar a
sensibilidade social para com a pobreza e a excluso social e o lugar da escrita
dramtica nessa dinmica. Conclui-se que a pea pe em funcionamento um
modelo de subjetivao de fundo religioso alicerado numa relao pastoral
entre Deus e os homens (Foucault, 2008) e um sentimento poltico para com a
pobreza segundo o qual os pobres so a figura do prprio Deus encarnado.
PALAVRAS-CHAVE: Esttica;
Imaginrio.

Poltica;

Dramaturgia;

Excluso

Social;

ABSTRACT
This article is part of a research that investigates the relation between
playwriting and the imaginary. The concept of imaginary as developed by
Gilbert Durand (2012), Gaston Bachelard (2001; 2013) and Jacques Racire
(2005) is applied to an analysis of the play Morte e Vida Severina, by Joo
Cabral de Melo Neto (1994). The analysis focus on how literary images of the
retirante, in this play, evoque certain feelings that determine regimes of visibility
and patterns for subjetivity and sensibility, particularly regarding the suffering of
those in extreme state of social exclusion. Through an archaeological
perspective, it investigates the aesthetics construction of the retirante in
brazilian literature and drama, so as to understand and discuss the social
sensibility towards poverty and social exclusion, and the role of dramatic writing
in this process. It is concluded that the play reaffirms a pattern of subjectivity
which background is religious, based on a pastoral relationship between God
and men (Foucault, 2008) and a political feeling towards poverty in which the
poor are the figure of the incarnate God.
KEYWORDS: Aesthetics; Politics; Playwriting; Social Exclusion; Imaginary.
A questo da imaginao potica sobre as minorias sociais assume lugar
central num mundo cada vez mais tensionado e desestabilizado por processos

de excluso, opresso e discriminao. Sabemos que esses processos se do

numa complexa dinmica de fluxos de discursos e prticas articulados pelas
diferentes instituies sociais. Essa pesquisa busca explicitar e problematizar o
lugar das artes da escrita dramtica na produo do imaginrio sobre os
sujeitos excludos no Brasil, evidenciando as formas como a imaginao
potica desses sujeitos elabora imagens que pem em funcionamento certos
modelos de posicionamento sensvel diante dessa questo social.
Nesse artigo, essa discusso ser articulada a partir da pea Morte e Vida
Severina (1954), de Joo Cabral de Melo Neto.

Imaginao potica e ao poltica

Para Durand (1984) pela imaginao que passa a doao do sentido e que
funciona o processo de simbolizao, por ela que o pensamento do homem
se desaliena dos objectos que a divertem, como os sonhos e os delrios que a
pervertem e a engolem nos desejos tomados por realidade (DURAND, 1984a,
p. 37 apud ARAUJO e TEIXEIRA, 2009, p. 8). Essa funo libertadora da
imaginao enquanto atividade simblica est em consonncia com a
proposio de Bachelard (2001) de que a imaginao, ao contrrio do que
sugerem as pesquisas que, orientando-se pela etimologia da palavra ,
entendem-na como a faculdade de formar imagens, consiste em deformar as
imagens fornecidas pela percepo. Nesse sentido, a imaginao nos liberta
das imagens primeiras:
Se no h mudana de imagens, unio inesperada das imagens, no h imaginao, no
h ao imaginante. Se uma imagem presente no faz pensar numa imagem ausente, se
uma imagem ocasional no determina uma prodigalidade de imagens aberrantes, uma
exploso de imagens, no h imaginao. H percepo, lembrana de uma percepo,
memria familiar, hbito de cores e formas (BACHELARD, 2001, p. 1).

Imaginar, nesse sentido, ausentar-se, lanar-se a uma vida nova

(BACHELARD, 2001, p. 3) e a funo da literatura e da poesia, enquanto
instncias privilegiadas do exerccio da imaginao, justamente reanimar
uma linguagem criando novas imagens. Essa perspectiva exaustivamente
enfatizada em toda a obra desse autor. Para ele, as imagens literrias
perturbam o esprito:
Ora, no mpeto e no fulgor das imagens literrias, as ramificaes se multiplicam; as
palavras j no so simples termos. No se terminam por pensamentos; tm o porvir da
imagem. A poesia faz o sentido da palavra ramificar-se, envolvendo-a numa atmosfera de
imagens [...] que lanam o esprito em vrias direes, que agrupam elementos
inconscientes diversos, que realizam sobreposies de sentidos de maneira que a
imaginao literria tenha tambm seus subentendidos (BACHELARD, 2013, p. 5-6).

Essa perturbao do esprito pode ser considerada como a fora poltica da

imagem literria. E, de fato, Bachelard (2001) prope que a imaginao uma
das formas da audcia humana (BACHELARD, 2001, p. 6). Aqui cabe a
distino de Rancire (2012), para quem a imagem artstica se caracteriza
exatamente pelo trabalho da imaginao que produz uma alterao da
semelhana por meio dos mais diversos procedimentos, podendo ser, por

exemplo, a visibilidade conferida a pinceladas inteis para nos fazer saber o

que representado num retrato ou, nas artes da escrita, uma locuo que
exacerba a expresso de um sentimento ou torna mais complexa a percepo
de uma ideia, ou simplesmente a insero inesperada de um elemento a
palavra no poema ou um plano no cinema no lugar daqueles que pareciam
inevitveis. As imagens da arte, nesse sentido:
so operaes que produzem uma distncia, uma dessemelhana. Palavras descrevem o
que o olho poderia ver ou expressam o que jamais ver, esclarecem ou obscurecem
propositalmente uma ideia. Formas visveis propem uma significao a ser compreendida
ou a subtraem. Um movimento de cmera antecipa um espetculo e descobre outro, um
pianista inicia uma frase musical atrs de uma tela escura. Todas essas relaes definem
imagens. (RANCIRE, 2012, p. 14-15).

Para esse autor, a escrita tem efeito no real na medida em que define modos
de dizer, agir e sentir; na medida em que traa mapas que definem trajetrias a
serem percorridas entre o visvel e o dizvel, orientando as percepes e,
consequentemente, as capacidades dos corpos, a forma como se posicionam
subjetivamente. O homem, diz ele, um animal poltico porque um animal
literrio, que se deixa desviar de sua destinao natural pelo poder das
palavras (RANCIRE, 2005, p. 59-60), ou seja, pela ao imaginante no
sentido proposto por Bachelard (2001).
A imagem do retirante como operao esttico-poltica
Morte e Vida Severina ganhou destaque nacional e internacional a partir da
montagem do Teatro da Universidade Catlica (TUCA), de 1965, sob a
coordenao de Roberto Freire, direo de Silnei Siqueira, e direo musical
de Chico Buarque de Holanda. O poema dramtico foi traduzido para o alemo,
o francs, o ingls, o espanhol, o italiano e o holands, estabelecendo-se como
uma das obras mais conhecidas e difundidas do autor e um marco da
dramaturgia brasileira. O drama de Severino em sua jornada do serto, de
onde foi expulso pela seca, para o litoral, sempre s voltas com o sofrimento de
outros sujeitos em situao de misria e opresso, , sem dvida, uma das
referncias basilares da construo esttica dos excludos pela arte da escrita
dramtica.
A pea teatral est estruturada em 18 unidades dramticas. Na primeira, a
personagem central, Severino, apresenta a si mesmo e o conflito: a seca
associada a uma estrutura fundiria marcada pela concentrao de terras e
explorao do trabalho do pequeno agricultor que o fora a emigrar. Em sua
jornada, Severino s encontra sofrimento: morte em emboscada por conflito de
terras; falta de trabalho; os privilgios dos mais ricos e a penria dos mais
pobres, etc. No auge de sua decepo, cogita suicidar-se nas guas do
Capibaribe, mas salvo pelo anncio do nascimento de uma criana. Os
moradores do lugar, ao celebrarem a chegada da criana, assumem as
funes das personagens caractersticos do prespio natalino. A ao se
encerra com a afirmao de que a vida, ainda que sofrida, severina, vale a
pena.

Nunes (1974) prope que a estrutura dramtica da trajetria de Severino pode

ser lida como um auto dentro do auto. De fato, o anncio do nascimento do
filho de Seu Jos, mestre carpina, efetua uma ruptura na curva ascendente de
encontros do retirante com a morte, a misria, a desesperana. A partir desse
evento, a atmosfera sombria e ftida do lamaal milagrosamente
transformada. Solo seco, perfume de alfazema, gua cristalina espelhando
estrelas compem um novo cenrio para os habitantes do lamaal que,
imbudos pelo esprito de comunho, transmudam os signos de pobreza em
ddivas:
Minha pobreza tal
que no trago presente grande:
trago para a me caranguejos
pescados por esses mangues;
mamando leite de lama
conservar nosso sangue.
Minha pobreza tal
que coisa no posso ofertar:
somente o leite que tenho
para meu filho amamentar;
aqui so todos irmos,
de leite, de lama, de ar.
Minha pobreza tal
que no tenho presente melhor:
trago papel de jornal
para lhe servir de cobertor;
cobrindo-se assim de letras
vai um dia ser doutor. (MELO NETO, 1994, p. 196-197)

Nesses termos, o acontecimento terreno do nascimento de mais um

membro daquela comunidade miservel, narrado na forma dramtica do auto
de natal, torna-se uma figura da encarnao de Cristo que , no imaginrio
cristo, a expresso mxima da graa divina j que o prprio Deus se faz carne
par vir em auxlio do homem ameaado pela confuso e pela desgraa
terrenas (AUERBACH, 1997, p. 79). Por um lado, o recm-nascido apenas
mais um que cumprir a mesma sina dos habitantes do mangue, como
profetiza uma cigana:
Vejo-o, uns anos mais tarde,
na ilha do Maruim,
vestido negro de lama,
voltar de pescar siris; (MELO NETO, 1994, p. 198)

Por outro lado, ele representa a beleza da boa nova, a afirmao da fora da
vida que supera todas as adversidades. E aqui no se trata mais de profecia
das ciganas do Egito, mas da crena dos que vieram celebrar o nascimento,
acentuando que o menino :
Belo porque tem do novo
a surpresa e a alegria.
[...]
belo porque com o novo
todo o velho contagia.
Belo porque corrompe

com sangue novo a anemia.

Infecciona a misria
com vida nova e sadia.
Com osis, o deserto,
com ventos, a calmaria (MELO NETO, 1994, p. 198).

Para Carvalho (2012) Joo Cabral opera uma inverso ao tomar a forma do
Auto de Natal tradicional para afirmar a esperana na vida terrena, mesmo que
seja uma esperana minguada, franzina, severina e no uma esperana na
vida eterna, aps a morte (CARVALHO, 2012, p. 54), o que seria, em certa
medida, uma desconstruo prpria de uma escrita reflexiva e crtica. Mesmo
assim, a resposta ao conflito do retirante Severino, em forma de Auto de Natal,
evocando as figuras do evangelho relacionadas encarnao de Cristo,
reafirma um modelo de subjetivao poltica de fundo religioso alicerado numa
relao pastoral entre Deus e os homens, segundo a qual Cristo o bom
pastor que o rebanho deve seguir. Como esclarece Foucault (2008):
A relao pastoral, em sua forma plena e em sua forma
positiva, portanto, essencialmente, a relao entre Deus e os
homens. um poder de tipo religioso que tems eu princpio,
seu fundamento, sua perfeio no poder que Deus exerce
sobre seu povo. [...] O poder do pastor um poder que no se
exerce sobre um territrio, um poder que, por definio, se
exerce sobre um rebanho. [...] fundamentalmente um poder
benfazejo. [...] um poder de cuidado (FOUCAULT, 2008, p.
168-170).

A forma pastoral, segundo Foucault (2008), foi um operador fundamental na

formao da subjetividade nas sociedades ocidentais crists. Isso porque ela
instituiu um modo de individuao centrado na questo da salvao que
assegurada por uma complexa rede de relaes de reciprocidade entre o
pastor (Deus) e suas ovelhas (sujeitos). Essa rede de relaes se fundamenta
na submisso ordem, lei, aos mandamentos, vontade de Deus, e o que
possibilita essa submisso aceitao das Escrituras como produo de
verdade.
Cabe destacar que o Severino retirante, assim como todos os demais
severinos da pea, camponeses ou citadinos, enquanto personagens-figuras
desse modelo de subjetivao pastoral, se inscrevem na economia de mritos
e demritos da salvao principalmente pelo lugar social que ocupam. So
pobres, desfavorecidos por uma ordem social excludente, vtimas da seca, das
emboscadas, da ganncia dos latifundirios e usineiros. So uma gente
sofrida, que vive s margens, condenada p, enxada, foice, ao lamaal,
ao enterro indigente. Esse desprestgio na ordem terrena revertido em
privilgio na produo da salvao. Isso fica muito evidente no auto natalino de
Morte e Vida Severina. O beb de Seu Jos, mestre carpina, , ao mesmo
tempo, uma figura de Cristo, da vida, e de todos os severinos da pea que,
por essa operao potica, igualam seu rosto sofrido ao belo rosto do
Salvador.

Referncias bibliogrficas
ARAJO, Alberto Filipe; TEIXEIRA, Maria Ceclia Sanchez. Gilbert Durand e a
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2009.
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___________________. A terra e os devaneios da vontade. So Paulo:
Martins Fontes, 2013.
CARVALHO, Francisco Israel de. Teatro da morte e da vida: a escrita barroca
de Joo Cabral de Melo Neto. Curitiba: Appris, 2012.
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. So Paulo: Martins
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NUNES, Benedito. Joo Cabral de Melo Neto Poetas modernos do Brasil
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RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica. So Paulo:
Ed. 34, 2005.
__________________. O destino das imagens. Rio de Janeiro: Contraponto,
2012.