APUNTES SOBRE KIERKEGAARD

RAMN XIRAU

Miembro de El Colero Nacional

En un pequeo libro admirable. De la melancola, Romano Guardini
escriba en 1953:
"El hombre es la criatura de Dios. Le es as imposible desparramarse en
l, sin ms y no se le permite que lo intente". Todo camino hacia Dios
pasa por la conciencia de una distancia infinita, por el respeto, por el te
mor y temblor de la criatura "y el hombre es un ser a la imagen de Dios:
espritu y persona... Lo ms nmo del hombre es exterior al mundo, y
est cara a Dios, apto y destinado a percibir su llamado y a responderle".
"El hombre creatura" y el hombre imagen, son la persona, o, en tr
minos ms cercanos a Kierkegaard, el individuo que el hombre es cuan
do lo es realmente humano. De ah que Kierkegaard repita una y otra
vez que lo que de veras vale no es el '*yo" abstracto, sino el sujeto vivo,
existente, individual y, podr ser dios, y por ser sujeto, atado tambin a
los otros, a los dems, a la divinidad.
El sujeto del cual nos habla Kierkegaard no es el "yo" de los filsofos.
Abstracto el 'Yo" en Descartes, abstraccin que conduce a un inevitable
dualismo, ms abstracto es an en Kant, en la que Kant quiso llamar la
unidad sintca de la apercepcin o el yo trascendental. El "yo" al que
remite Kierkegaard si es que aqu podamos hablar de u n "yo", es vital, es
cosa de vida y muerte y trascendencia, es el sujeto.
Cuando muy joven, en 1834, Kierkegaard prcticamente inicia su
Diario] recuerda que los "grandes genios" han sido vistos ciegos porque
"no vieron lo que vieron con un ojo externo, sino que se les revelaba a
una intuicin interna". Esta intuicin es personal, es individual. Mucho
ms tarde Kierkegaard escribira: "la verdad est en la subjetividad". La
objetividad que reina en el mundo "proftco de las ciencias ha querido
sacrificar las individualidades de manera total, este es el problema".
Verdad=subjetividad. Volveremos al tema. Recordemos ahora, a partir
de un captulo de Temor y Temblor, el sentido kierkegaardiano de la
paradoja, tan n t i m a m e n t e u n i d a a la subjetividad. En efecto, el
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Abraham de Temor y Temblor, expuesto a contradicciones constantes, es

un sujeto y lo es de manera paradjica, puesto que l, como en todos los
hombres, "lo particular es ms alto que lo universal". Habra que decir
que, en cierta medida lo particular es aqu lo universal? Qu sucede en
este captulo de Temor y Temblor, este libro tan unido a la experiencia
vital de Kierkegaard y tan unido, por esto mismo, a la memoria de su
relacin deseada e imposible hacia Regina, la muy joven Regina Olsen?
Antes de contestar a la pregunta quiero recordar la importancia que
tiene la paradoja en la obra de Kierkergaard, esta obra-vida. Remito, por
lo pronto, a diferentes momentos de los Diarios. En 1838, unos cinco
aos antes de la publicacin del Temor y Temblor escriba Kierkergaard:
"La paradoja es el pathos de la vida intelectual, y as como solamente las
grandes almas ests expuestas a las pasiones, solamente es gran pensa
dor, el que se expone a lo que llamo paradojas, que no son sino grandes
pensamientos en estado embrionario". Y unos meses ms tarde, de ma
nera ms definida: Hay una manera de ver el mundo segn la cual la
paradoja est ms all del sistema".
Es sabida la presencia de Hegel en Kierkegaard; es sabida, tambin,
su reaccin contra Hegel y, en conjunto, contra lo que llamaba "espritu
de sistema", es decir, una forma de reducir, sin de verdad poder hacerlo,
toda una vida de abstraccin o una inventada universalidad hueca. La
reaccin frente a Hegel se encontraba ya en O lo uno o lo otro, y desde
este libro y a partr de l en toda la obra de Kierkegaard se trata de una
crtica contnua de lo que, con el lenguaje de Hegel, Kierkegaard llama
"mediacin". Recurdese que el mtodo hegeliano, consista en partr
de los opuestos para alcanzar una sntesis de ambos. As la oposicin
Ser-No ser de la lgica y de la ontologa (en Hegel prctcamente equi
valentes puesto que el ser es razn y la razn es ser) conduca a lo que
se ha llamado, en trminos ms fichteanos que hegelianos, una sntesis,
"aqu el devenir, que vena a mediar y reunir los opuestos. Lo que Kier
kegaard niega es justamente este mediar, este decir que todo puede ter
minar sistemcamente en una gran sntesis a la cual se llega durante
todo el proceso de desarrollo y al final de l Espritu Absoluto la
filosofa de Hegel. Por qu no acepta Kierkegaard la idea de una snte
sis tanto parcial como final? Su respuesta me parece clara. Porque cree
en la vida, porque cree en la libertad, y la libertad solamente se ejerce si
n o mediamos, sino que nos lanzamos como debemos lanzarnos, a
escoger, a elegir, durante todo el proceso de la existencia entre "esto" y
"aquello".
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Pues bien, este no-mediar, -este constante estar en presencia de la

apertura que representa el libre albedro, es la paradoja misma, la para
doja que nos hace y constituye, la paradoja que es toda existencia.
Tambin, todo es acto de fe, sabemos que la vida misma de Kierkegaard, es paradoja, "la paradoja de su vida", como escribe en el Diao
(1842) y repetir ms tarde. Sabemos sobre todo, y de manera esencial,
que la paradoja est en el centro mismo del cristianismo. Cristo es la
paradoja y lo es porque siendo Dios se hace hombre y, siendo hombre,
es Dios. Y, en otros trminos {Diario, 1849), "el cristianismo es la para
doja segn lo cual la persona es de total importancia". Y aade: "la pa
radoja reside en que la personalidad est por encima de la doctrina". Y,
naturalmente, la gran paradoja, en el camino del saber, es !a fe, en este
libro a veces ambiguo, siempre apasionado que es Temor y Temblor. Se
trata del libro que, segn Kierkergaard solamente Regina hubiera podi
do descifrar del todo, el libro, adems, que algn da lo hara inmortal.
La gran paradoja, la paradoja fundamental en todo el libro es la para
doja de la fe. Escribe Kierkergaard:
"La fe es la paradoja ya qvie en ella lo particular es ms alto que lo
universal". Y, en un prrafo decisivo dice que la fe est subordinada a lo
universal, que es suprema "en cuanto el individuo en cuanto particular
est en relacin absoluta con el absoluto". Y, entrando a Hegel implci
tamente dice: ser mediada porque toda mediacin lo es precisamente
por virtud de lo general; estamos para toda eternidad en una paradoja,
inaccesible al pensamiento. Y, la fe es esta paradoja...
Si ahora referimos la paradoja a la conducta de Abraham podemos
decir que "estamos en presencia de la paradoja" porque o bien el indivi
duo puede estar en relacin absoluta con el absoluto, y entonces la tica
no es lo supremo, o bien Abraham est perdido; "no es un hroe tco
ni un hroe esttico". Y sabemos, tambin por otros escritos, que lo su
premo no es lo tico. Lo absolutamente supremo es la vida religiosa, el
conocimiento del Absoluto al cual conducen la fe y el amor, en un "sal
to mortal" que va de lo finito a lo infinito. No, Kierkegaard no es un
mstico, lo escribe en el Diario de 1840: "El misticismo no tiene la
paciencia de esperar revelacin divina". (321).
Vuelvo al sujeto, al individuo, a la persona. Kierkergaard podra decir,
ms all de toda paradoja, siguiendo a su amigo San Agustn, Amor,
meus, pondus meus. El amor est por encima y ms all de la paradoja, un
amor unido a la fe y a la Ley, esta Ley tan presente en toda la obra de
Kierkegaard. Se trata, as, en ltima instancia, de conocer el amor. Qu
significa la palabra "amor" para el creyente, para el hombre de fe? Lo
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dir, al verlo en su origen, en su fuente, en la obra de Kierkegaard, con

este libro que se llama Obras de amor:
"La vida del amor est escondida, pero su vida escondida es ella
misma movimiento y contiene en s lo eterno. As como las aguas tran
quilas, por ms que estn quietas son en realidad agua que corre... as
corre el amor, por ms tranquilo que est en su ser escondido. Pero las
aguas tranquilas pueden secarse si la fuente deja de fluir. La vida del
amor tiene una fuente eterna".
Tal es, ms all de contradicciones, camino a la eternidad, esta obra
de Kierkergaard que muy bien l mismo quiso llamar "obra de amor".^

* Las notas precedentes forman parce de un curso sobre Kierkegaard. Vanse precisa
mente como loque son: apuntes y notas (1985).

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