UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SAN LUIS

POTOS

Acerca de Soren
Kierkegaard.
Resumen

Jorge Luis Rojas Flix, Mdico Residente de Segundo ao

de Psiquiatra

lo infinito es muy otra cosa que un

superlativo o el superlativo ms superlativo
de lo finito
-Soren Kierkegaard-

Resumen.
Los grandes cuestionamientos sobre el devenir humano, el acceso al conocimiento y la
relacin del hombre con Dios y de Dios con el hombre son algunos de los grandes
problemas filosficos, constituyendo tambin grandes polmicas. De la pluma de algunos de
los grandes pensadores del siglo XIX han salido los pilares tericos que nos auxilian en la
comprensin, o no comprensin, del universo, del mundo, de la vida y el da a da; todo esto,
al calor de intensos debates que siguen dando mucho sobre lo cual pensar.
La mediacin dialctica (aughebung) sirve tanto para conservar como para abolir y
superar. Tras Hegel, hubo una divisin entre sus seguidores en derecha, centro e izquierda,
aunque despus el centro se disolvi entre los otros dos grupos, la derecha se caracteriz
por ser conservadora, la izquierda progresista y revolucionaria. Ambas corrientes utilizaron
Aufhebing para sus distintos fines, la derecha tom de Hegel todo lo que poda conservar el
statu quo poltico-religioso (tesmo, propiedad privada, rgimen monrquico), la Izquierda
crey encontrar en el atesmo el secreto que daba coherencia al hegelianismo.
La intervencin de Soren Kierkegaard al respecto de lo que mencionamos fue cuestionar
si el Dios de Hegel tiene en verdad qu ver con el de la fe cristiana, o si es ms bien la
autosuficiencia orgullosa del hombre que cree poder entender a Dios, en vez de rendirse
ante l.
Por su parte, Ludwig Feuerbach sostuvo que, conservando los predicados absolutos del
hegelianismo, se podra suprimir al antiguo sujeto teolgico del hegelianismo y colocar a el
hombre en su lugar, lo cual se puede denominar: la inversin atea.
Marx dice que la religin es indicio de una carencia y que est destinada a desaparecer
cuando se haya instaurado una praxis socioeconmica que colme aquella carencia, es decir,
que para Marx la alienacin bsica est en el orden socioeconmico (capitalista, de
propiedad privada, etc.).
Hasta ese momento poda decirse que exista un triunfo del momento antropo-lgico
sobre el antropo-teolgico (ganando Marx) pero el proceso ulterior mostraba que su victoria
era ambigua y engaosa, puesto que tanto Feuerbach como Marx necesitaban un
sucedneo a la negacin de Dios, la humanidad para el primero y una ciudad futura para
el segundo. Ante esta complicacin surge Nietzsche con la publicacin de su catstrofe
dolorosa: Dios ha muerto! l no postulaba un atesmo optimista como el de Feuerbach y
Marx, nos desengaa y nos hace conscientes de que el hombre es, tal vez, un error de la
naturaleza; con Nietzsche podemos explorar el valor de la voluntad basada en la dignidad
humana.
El imperio del positivismo durante el siglo XIX constituye, de algn modo, la muerte de la
filosofa, surgi posteriormente una reflexin filosfica antipositivista, resistindose al
positivista intento de medir su cientificidad segn el rasero de las ciencias positivas. El
volverse a ver al ente puede considerarse la resurreccin de la metafsica. Entonces
ocurrieron dos cosas: el rechazo del positivismo y el retorno a la consideracin del hombre
concreto, el individuo existente, existente en tanto factico e histrico (que hace y lo que hace
lo hace en un momento preciso haciendo historia). Para Heidegger, el ser ya era, pero se

escondi de los ojos de los primeros pensadores, por lo cual el ente obtuvo primaca frente
al ser y el pensamiento metafsico se convirti en lo que siempre ha sido: un pensamiento
representativo que piensa al ente como objeto pero que olvida al ser que le permita
pensarlo. De este modo surgen los conceptos de la subjetividad del sujeto y la objetividad
del objeto. Heidegger super a la metafsica al hacer estos sealamientos, superando el
olvido del ser, antimetafsica.
Kierkegaard.
Marx representa la reaccin del proletariado, Kierkegaard y Nietzsche la del individuo
solitario o rebelde. A Kierkegaard y Nietzsche no les interesan las ideas abstractas, ms bien
el hombre concreto, el individuo que en su soledad llega a ser l mismo. Kierkegaard seala
que el hombre puede realizarse solamente en Dios y en Cristo; como filsofo, Kierkegaard
es un gran ironista,
en su obra la irona ocupa el lugar que la dialctica ocupa en Hegel.
Soren dice que el pensamiento jams podr comprender la existencia, sus oposiciones
principales contra Hegel son: el pensamiento no es el ser, el sujeto no es el objeto, lo interno
no es lo externo, la razn no es la historia.
Las tres categoras de la dialctica existencial de Kierkegaard son la existencia, la
subjetividad y el individuo. Tambin explica el camino de la vida en tres estadios: Esttico,
tico y religioso. En el estadio esttico el hombre vive a flor de piel, en una bsqueda de
experiencias y sensaciones, el estadio tico implica una eleccin, el hombre tico deviene y
sabe que el bien debe manifestarse, aqu se manifiesta el pecado y es necesario el
arrepentimiento, lo cual corresponde a la ltima palabra del estadio tico, el estadio religioso
trasciende al tico, donde se acta de acuerdo al autntico absoluto, Dios.
Para llegar a la fe, se debe partir de una conmocin existencial, la angustia, la cual
representa una experiencia metapsicolgica y desaparece en la libertad del espritu, pero
previamente era ocasionada por su posibilidad (la de la libertad). La fe es, la victoria que
vence la angustia y la desesperacin, lleva al hombre ms all de la razn y de toda
posibilidad de comprensin. Para Kierkegaard la fe comienza exactamente all donde
termina el pensamiento.
En contraposicin a Hegel, Soren Kierkegaard seala que lo no racional eso es lo real y
viceversa: Dios no se puede demostrar, l es desconocido. Dios es paradjico, y cunto ms
el Dios-hombre Jesucristo ser la paradoja absoluta. De aqu surge la posibilidad del
escndalo en sus dos formas: una puede ser hacia la elevacin, al reconocer los milagros
de un Dios-hombre o se puede relajar al juzgar a Dios como un hombre cualquiera, dbil
que sufre y finalmente muere (racionalistas).
La fe es imposible sin el escndalo.

El hombre es

Histrico

Fctico

Por lo tanto

Existente