Perspectiva institucional La familia

Mi madre hizo una cruz en el calendario el da en

que nac y yo era el que gritaba Ese montn de
cabellos, de uas y de carne soy yo, soy yo.
Bertold Brecht
Para dar respuesta al planteamiento inicial cmo se llega a ser mujer? no podemos dejar de
lado los factores sociales que matizan de alguna manera el desarrollo y conformacin de la
mujer. Algunos de los puntos a desarrollar ya han sido tocados a lo largo del trabajo.
Generalmente, el nio nace dentro de una familia, en la que interacta y se relaciona, ella
es la que determina la formacin de su personalidad. A travs de estas primeras relaciones
se va filtrando el mensaje social que asegura la reproduccin del orden establecido y de las
identificaciones posibles y necesarias.
Nos interesa destacar, lo que sucede con la nia, sin por esto dejar de lado que tanto el
varn como la mujer pasan por situaciones especialmente difciles dentro del seno familiar.
En nuestra sociedad se promueve una educacin sexista. Es decir, en algunas familias la
idea del sexo del primer hijo por nacer es que sea varn, esto en funcin del padre que
busca con ello la realizacin de su potencialidad viril; si este primer vstago llega a ser
nia, probablemente decepcione a sus padres, en tanto no ven cumplidas sus expectativas
de continuar tambin el apellido paterno.
Por otra parte, la nia es esperada por los padres con otras expectativas: las nias son
ms afectuosas (los padres esperan ser ms amados; los varones no
son afectuosos); las nias sienten ms gratitud (el horrible chantaje se delinca; a los varones
no se les pedir la misma gratitud); son bonitas y coquetas (el objeto, algo con qu jugar);
da mucho gusto vestirlas (no valen por s mismas sino por su aspecto, no se toma en cuenta
su inteligencia, sino su belleza); son una compaa en la casa (nadie espera compaa de un
varn; l apenas puede se va de a casa); ayudan en los trabajos domsticos (no slo no se
pretende que los varones lo hagan si no que se les impide, ya que estn destinados a metas
ms importantes...)
Rascovsky~ sostiene que la nia tiende a identificarse mucho ms intensamente con la
madre, debido a condiciones estructurales y en esencia a su anatoma; as tambin los
factores innatos y vivenciales. El ambiente aporta su participacin. No slo desde que nace
se le marca el color rosa como distintivo de su sexo, sino que a continuacin viene el
nombre de mujer, a menudo con la delicadeza de una flor, de algn elemento csmico o de
alguna abstraccin superior: Rosa, Azucena, Violeta, Luz, Estrella, Silvia (selva),
Margarita, Gloria, Rodo, etc. Luego vienen los vestidos, juguetes y las orientaciones que el
medio dispone o impone. La violencia fsica y las proezas musculares son prerrogativa de
los varones, y la niita contempla con cierta indiferencia tales juegos. En cambio, el
juego suave y carioso, la imitacin de la sociedad de la madre y de los adultos y sobre
todo, la imitacin de la maternidad pugnan en sus juegos des-& el comienzo: muecas;
bebs y ms muecas. Muecas que nunca son bastantes y que se acumulan hasta el

advenimiento de la pubertad, cuando el anhelo directo del hijo aparece concretamente con
manifestaciones biolgicas objetivas, francas. Con la llegada de la menstruacin las
muecas se abandonan y yacen olvidadas; el juego buscado constituye ahora el real juego
amoroso con algn muchachito, impulsada por el deseo sexual se integra inconscientemente
con el anhelo del hijo?8
Esta identificacin con la madre va ms all de lo biolgico o de lo psicolgico, pensamos
que socialmente, la mujer est determinada por dos roles bsicos, el de esposa y sobre todo
el de madre. Ambos institucionalizados en un deber ser, la imagen de madre ideal se
encuentra imbuida de elementos subjetivos como la abnegacin, la pureza, las ideas del
amor y sufrimiento, y como nica funcin objetiva, la de dar cuidado y atencin a los hijos.
Estas connotaciones sociales no dejan a la mujer ni como madre, ni como hija
expresar sus sentimientos ambivalentes hacia los otros.
En la familia, la madre es la que lleva todo el peso y siguiendo con nuestro planteamiento
inicial, nos interesa ahondar ms en el tipo de relacin que lleva esa madre con la hija.
Segn Victoria Sau,
la relacin hija-madre es la ms dramtica de todas las relaciones humanas
porque pone en evidencia la condicin servil de la mujer ms que ninguna otra al
verse obligada la madre a transmitir a la hija, por toda herencia relacional, la
opresin, discriminacin y explotacin que ella misma sufre. La hija recibe con la
asistencia de la madre la preparacin necesaria para seguir perpetuando el
sistema de relaciones patriarcal en el seno del cual ser por una generacin
ms una esclava (...) Carente de modelo referencial, la relacin hija-madre se ha
dejado de azar, como flotando al vaivn de las aguas patriarcales, lo que hizo
que en la realidad se concretara de mil maneras y todas ellas cargadas de
ansiedad, ambivalencias y contradicciones sin fin. La falta de estudios sobre el
tema nos remite forzosamente a las autobiografas y lo epistolarios de 1as
mujeres, material que no ha sido nunca sistematizado.
La madre, al vivir un rol de esclava que le fue a su vez transmitido por su madre, busca
vengarse en el ser dbil que tiene ante s, su hija. Para la hija habra dos caminos: ser igual
a ella (la madre), validando su proyecto de vida, y el otro ser totalmente diferente,
jodiendo la existencia de la madre el comprender que el cuento que le contaron no era,
cierto, esto no se perdona nunca, la hija la afrenta permanente.
La paradoja sera: Ser como ella, para que me quiera. No ser como ella, me quedo
sola.
La mujer puede sentir que a su madre le es imposible comprender los imperativos de su
vida y mucho menos simpatizar con ellos; que su madre habra preferido una bija ms
convencional o bien un hijo.
Alaide Foppa plantea dos preguntas claves: se deja en algn momento ser hija?, se deja
en algn momento de ser madre? A lo cual responde: dentro de los cnones que an nos
rigen, los varones dejan muy pronto de ser hijos; las bijas no. Los hombres dejan tambin
fcilmente de ser padres, mientras las mujeres casi nunca dejamos de ser madres. Se da el
caso de que somos hijas y madres y abuelas todo al mismo tiempo acumulando
deberes y pesares no compartidos

Para la madre, la prdida de la hija, y para la hija la de la madre, constituye la tragedia

femenina esencial, hasta ahora no diste reconocimiento alguno de la pasin y ruptura
madre-hija.
Hasta que entre madre e hija, entre mujer y mujer, a travs de las generaciones, no se
extienda una lnea de amor, confirmacin y ejemplo, las mujeres errada siempre por el
desierto.

La escuela
No existe ninguna razn por la que el sexo fenttnino
deba ser excluido en absoluto de los estudios
cientficos.
Juan Ams Comenio (1657)
Nulos reproduccionistas franceses la escuela es un aparato ideolgico del Estado, es decir,
un instrumento de lucha de clases, este titulo est profundamente marcado por las
condiciones histricas (nacionales) del pas, donde se efecta esta lucha, as como las
formas concretas que toma.
La escuela traslada casi intactos los estereotipos de la familia. Un estudio sobre la historia
de la escuela permite entender como sta, a partir del surgimiento de los estados nacionales,
(siglo xviii) responde a las expectativas de la burguesa, es su instrumento de conformacin
ideolgica.
El trabajo educativo de la escuela se realiza permanentemente en dos planos:
Uno manifiesto y otrro latente. En el manifiesto se pretende ls transmisin de un conjunto
de conocimientos y habilidades para el desarrollo de la inteligencia del estudiante: mientras
que en el latente el que tiene efectos ms definitivos se trabaja sobre la transmisin de
normas, actitudes y valores que sean acordes con la estructura social (o con los intereses
hegemnicos de quienes sostienen un plantel educativo). De suerte que el individuo se
incorpore a la sociedad de alguna forma pasivamente reproduciendo tales valores.
El ingreso de la mujer a la escuela ha sido objeto de toda una polmica, en la que incluso se
lleg a dudar de su capacidad intelectual para desarrollar estudios. Es necesario tener
presente que en la Edad Media, los estudios estaban reservados a los monjes en los
monasterios, y posteriormente a los universitarios (hombres) en la universidad medieval.
Incluso Kant lleg a sostener que, se hace bien confiando a las madres la educacin (de
sus hijas) eximiendo a stas de libros. La belleza no slo les es natural sino que conviene
sean corteses, complacientes y dulces.., la mujer necesita menos crianza que el hombre.
El ingreso de la mujer a la escuela ha sido fruto de una larga lucha y la posibilidad de una
formacin universitaria, es una prctica que apenas empieza a ser bien vista en nuestro
medio cultural. Sin embargo, en el caso de la educacin y de manera destacada de la
escuela bsica se fomenta en la nia la adopcin de una sede de actitudes para que sea lo

que socialmente se espera de ella, una buena mujer. Algunas actividades escolares que
habitualmente se encuentran destinadas para nias y adolescentes son entre otras: cocina,
corte y confeccin, decoracin, taquimecanografa, etctera.
Existe la tendencia en la escuela pblica mexicana a fomentar la coeducacin lo cual no
significa que esta idea sea muy nueva puesto que data del surgimiento de los Estados
nacionales: igualdad, fraternidad y libertad pero se puede afirmar que la educacin
refuerza el aprendizaje de los roles tradicionales de las mujeres, en relacin a su papel de
hijas, madres y esposas.
No es pretensin de este trabajo hacer un sealamiento exhaustivo de la transmisin que la
escuela hace de los valores tradicionales de la mujer, si bien se puede mencionar que existe
todo un manejo de dichas actitudes en cuanto: a la limpieza que se exige a las nias,
fundamentalmente las razones que se aducen para ella; el tipo de actividades que se les
confan; los juegos escolares que se promueven para hombres y para mujeres. En el caso de
la secundaria, observamos que se les exige darse a respetar, sentarse correctamente.
Sin embargo, es importante sealar que existe un conjunto de factores que de manera
implcita conforman este debe ser femenino. Una revisin somera de libros de los
primeros grados de la escuela primaria, muestra grficas de nios que llegan a la cocina
donde mam est guisando; una mujer despierta a su marido para irse a Guanajuato, ste la
regresa a dormir; mujeres en el mercado comprando sus frutas y legumbres; mujeres
cocinando, mientras los hombres levantan bardas.
Los maestros tienden a reforzar la diferencia que debe existir entre ambos sexos, llegan a
expresar las nias son ms dciles, ms fciles, ms ordenadas y los nios ms traviesos,
ms inquietos, pero tienen ms iniciativa, son ms inteligentes y en general, como dicen
alguna de esas maestras, dan ms satisfacciones.
Aunque no se encuentre prohibida ninguna profesin a la mujer y sta logre desenvolverse
en todos los mbitos hasta entonces reservados para el hombre, es necesario mencionar que
las mujeres que lo han logrado han tenido que vencer con dificultad los obstculos de la
educacin infantil. Y cuando ya actan en el campo de la vida pblica, se les sigue pidiendo
las pruebas de que a pesar de todo, no han dejado de ser mujeres y al regreso de su
trabajo estarn dispuestas a seguir realizando las pequeas y grandes tareas que la mujer
efecta en beneficio del hombre, el cual, por el slo hecho de ser hombre, no se considera
obligado a ellas.

La religin
...la religin es un poder inslito que dispone de las ms
intensas emociones humanas.
Sigmund Freud
No pretendemos profundizar en el anlisis de la religin y la Iglesia, sino sealar algunos
aspectos que pensamos son los que mejor se adecuan a la temtica de nuestro trabajo.
Necesitamos hacer la diferencia entre la Iglesia como: a) aparato de mediacin; b) como
portadora de una necesidad de dependencia a un ser superior; c) intermediaria entre lo

divino y lo humano; d) aparato visible que refuerza la religin fuera de los lmites dentro
de los cuales las tcnicas racionales le permiten el control de los hechos que le interesan,
lmites bien restringidos, a pesar de todo, el hombre reivindica de hecho su libertad de fe, y
se confa a creencias liberadoras o consoladoras, y prcticas que le prometen una salvacin
segura. Que pueda o no obtener de stas prcticas lo que prometen su funcin es bien clara;
proporcionarle esperanza y valor y consolidarlo en su relacin con los otros hombres y con
el
mundo?
El pueblo mexicano es sumamente religioso, esto es, alienado a travs de una doctrina y fiel
a sus creencias que lo llevan a tener experiencias que rayan en el fanatismo: la Virgen de
Guadalupe: Ahora bien, en todas las religiones impera una manipulacin a travs de los
sentimientos de culpa, ya que lo que no agrade a Dios sea cual fuere es pecado.
Pensamos que la mujer, por su largo camino de sometimiento es campo frtil para que estas
ideas religiosas florezcan y sean un eslabn ms en su cadena, sin embargo de que existe un
Otro a quien culpar o afianzarse en momentos difciles, es un recurso utilizado por ellas.
Las ideas religiosas presentadas como dogmas no son resultado de la experiencia ni
conclusiones del pensamiento; son Ilusiones y tentativas de realizacin de los deseos ms
antiguos y apremiantes de la humanidad, mecanismos defensivos frente a las angustias ms
intensas.
La vida como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaos,
tareas insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes. (Eso no anda sin
construcciones auxiliares nos ha dicho Theodor Fontane).
Cabe mencionar que la religin cristiana tiene como una de sus figuras centrales a la
Virgen Mara, modelo paradjico: para la mujer no casada simboliza su virginidad, y es
un factor de sublimacin; para la madre le posibilita identificarse con los sufrimientos
provocados por sus hijos, y es el punto de culpa por la virginidad perdida.
Suponemos que lo anterior vendra a ser un elemento ms para agregar a ese misterio que
se llama mujer, y que nadie conoce.

Los medios de comunicacin

Los contenidos de comunicacin de masas dicen mdi
de lo que se piensa.
Camilo Tate
Otro elemento importante en la formacin de la mujer son los medios de comunicacin;
televisin, prensa, radio y cine. Dichos medios promueven imagen de la mujer como
consumidora y como objeto de venta, lo que contribuye a reforzar los roles que la
sociedad ha impuesto, tanto al hombre como a la mujer. El cuento popular, ms modesto
que el mito, poblado-no por dioses sino por seres humanos o animales antropomrficos y
en ocasiones, por seres fantsticos no pretende aplicar ni justificar un cierto orden del
universo a partir de dimensiones divinas, sino que, con ties sociolgicos o polticos tiene,
en general, un poderoso creador y tambin reproductor de prototipos sociales
Es notable cmo todo lo emitido por los medios de comunicacin va cargado de ideologa,
tiene un fin determinado: la adaptabilidad al sistema y el consumo. Impresiona tambin

cmo se juega con el deseo, la identidad, el cuerpo, la personalidad, en fin todo lo que
constituye a la mujer.
Se puede observar aqu el papel de objeto, de mercanca que se le da a la mujer, algo muy
trillado pero cierto y real. As, se le transmite a la sociedad el tipo de mujer esperado,
rubia, bella, delgada, deseable... La posibilidad de ser aceptada y comprada; se promueve
el deseo de ser como ellas.
Adems, tambin refuerza la imagen de la madre buena, abnegada, mujer de hogares
pulcros, esposa subordinada a su esposo, etc. As, pues, los casos de Blanca Nieves y
Cenicienta ejemplifican la divisin de la imagen femenina. La madre, pura y protectora, ha
muerto. El desamparo de las nias es un efecto de su orfandad. El hombre cae preso de los
poderes de una mujer maligna que har sufrir a su hija. Ante este poder, el padre es
impotente.
Por otra parte, puede observarse cmo la televisin establece y refuerza mitos. En funcin
de estos mitos, hay un manejo, una utilizacin de valores para un fin determinado, la venta
de diferentes productos, en este caso concreto el da de la madre, aunque ste no es el
nico sino que ms adelante existen entre otros, el mito del padre responsable, del nio
feliz, de la navidad. A la vez que se promueve en la gente la aspiracin de ser igual a la
clase privilegiada, se le imponen modelos si yo compro o regalo soy igual al otro, o
al menos voy llegando.
Todos los, medios masivos de comunicacin promueven un ideal de sexualidad y un amor
inalcanzable, Mara Stoopen expresa con referencia a los cuentos infantiles:
Es obvio que la sexualidad aparece reprimida en los cuentos infantiles, no slo en
estos casos sino en todos los dems. El amor a primera vista no es ms que la
manifestacin de un deseo oculto, mvil de todo el cuento, pero queda petrificado
por el hieratismo de la princesa o santificado por el matrimonio.
De esta manera, los cuentos infantiles, al suprimir la sexualidad y el dinamismo de la
relacin hombre-mujer, estn resaltando el amor ideal, que resulta un embuste. Y al aceptar
la divisin de la imagen femenina y reforzar el modelo de herona buena, pura, pasiva,
sumisa, frente al modelo maligno y destructor estn impidiendo que emerja una imagen
femenina integrada, real y clara.