Clase 11 Sacramentos en general 26 Set 2014

Tratado sobre los sacramentos en general en autores de la Primera Escolstica

Introduccin
Estamos en el contexto de los siglos XI al XIII. Se busca definir cada vez ms claramente el
concepto de sacramento y la determinacin del nmero de sacramentos. En este perodo de la
historia de la teologa, las frmulas subrayan fuertemente el aspecto externo y sensible del
sacramento a expensas de su aspecto litrgico. Sin embargo, la teologa escolstica no se opone a la
teologa patrstica, pero es un modo nuevo de entender la fe (intellectus fidei), que se construye en
las escuelas catedrales y monsticas o en las universidades, que comienzan a aparecer en el umbral
del segundo milenio.
Gracias al mtodo de la quaestio, los telogos de la primera escolstica comienzan un proyecto: la
fe que se elabora en una ciencia, y fue el proyecto del siglo XII. Su teologa es innovadora respecto
a la teologa monstica, tanto en sus mtodos (lectio y quaestio), como en los instrumentos
(argumentacin, deduccin) y en los contenidos.
Este cambio representa el inicio de una teologa cientfica, o ciencia teolgica, con la aparicin de
magisterios y maestros, designando una cualidad funcional y acreditada ya en los primeros decenios
del siglo XI. Junto a los Padres de la Iglesia y bajo su fundamento, buscarn una interpretacin del
dato revelado.
Desde la patrstica, en cuestin de trminos sacramentales, llega sobre todo el vocabulario de san
Agustn. El santo de Hipona, como vimos en su momento, aport la categora de signo al
sacramento, integrado por dos elementos, uno sensible, al que llam elementum, y otro espiritual al
que denomin verbum. As, hablando del Bautismo, afirm el santo: Accedit verbum ad
elementum et fit sacramentum (In Io Evang., tract. 80,3). La teologa medieval trabaj con los
aportes de Agustn durante doscientos aos (ss. XI al XIII), haciendo un gran esfuerzo por exponer
con la mxima precisin que el sacramento, desde su misma razn de signo, significa la gracia que
causa, y que, por ser un signo eficaz, en l hay que distinguir dos aspectos: el de ser materialmente
un signo, al que se denomin sacramentum, y el de causar la gracia, y a este efecto se le llam res
sacramenti. Pero este es el punto de llegada, veamos como fue el proceso, teniendo presente que
estamos en un contexto cultural, filosfico y teolgico distinto al de Agustn.
Hugo de San Vctor (1097-1141)
Estudio en la escuela de Bec, fundada por Lanfranco en 1045, en la Abada de nuestra Seora de
Bec. En Pars, en la Abada de San Vctor de los Cannigos Regulares de San Vctor, se muestra
como un gran maestro.
Escribi el De sacramentis christianae fidei, considerado el primer tratado general sobre los
sacramentos. Para tratar la cuestin sacramental, Hugo formula cuatro preguntas: Qu es un
sacramento? Para qu fueron instituidos? Cul es la materia de cada sacramento? Cuntos son
en general los sacramentos?, o sea, definicin causa materia divisin. Y posteriormente
escribi el as llamado Dialogus1, con el que pretende explicar lo que haba expuesto en el De
sacramentis, en relacin con la causalidad sacramental. Es necesario tener en cuenta ambos escritos
para conocer en su integridad el pensamiento de Hugo de San Vctor.

El ttulo completo es: De sacramentis legis naturalis et scriptae dialogus

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Con su De sacramentis, Hugo influy notablemente en los autores de su tiempo, al punto de que fue
el puente entre los Padres y los telogos escolsticos. Un dato que muestra esta influencia es el
hecho de que en el concilio de Trento fue el autor ms citado, despus de san Agustn. Su agudeza
se manifest en el hecho de haber planteado la reflexin de los sacramentos integrada en la
comprensin teolgica de toda la realidad sobrenatural.
- Finalidad de los sacramentos y su extensin universal
Nuestro autor parte de la creacin del hombre y de todas las cosas, e incorpora a continuacin la
reparacin del pecado. De tal modo que, en De sacramentis, el hombre creado por Dios es el que
necesita la reparacin que se le ofrece en los sacramentos. Ese hombre creado, cado y redimido, es
el objeto sobre el que versa su elaboracin teolgica. Y dentro de la parte dedicada a la restauracin
tienen su lugar los sacramentos.
En su concepcin sacramental se dan dos notas diferenciales: Primera: los sacramentos son
considerados a partir del pecado que necesita ser perdonado; Segunda: los sacramentos existen
desde la cada de Adn y Eva, que requera una restauracin; o sea, puesto que la enfermedad ha
acompaado al hombre desde siempre, desde siempre tambin le acompaan los sacramentos, como
medicinas. Por lo tanto, Hugo considera como finalidad primordial de los sacramentos la accin
sanante de los mismos sobre el hombre enfermo. Restaurar al hombre cado.
Pero tambin en su Dialogus, que recoge de modo resumido toda la doctrina expuesta en el De
sacramentis, respecto a la finalidad de los sacramentos, Hugo afirma que son a la vez medicina y
arma para el hombre; medicina por cuanto sanan a los enfermos, y arma porque protegen a los
sanos. Desde los dos aspectos, el sacramento aparece descrito siempre desde una finalidad sanante.
Pero hay un texto que ofrece las guas teolgicas del planteamiento sacramental de Hugo de san
Vctor, en el que aparece clara la concepcin sanante del sacramento. Se trata del De sacramentis, I,
XI, 1 (pg. 93, nota 20, del libro de Arnau). All se aprecia que para nuestro autor la realidad
sacramental tiene un alcance tan universal que abarca por igual a los sacramentos de la ley natural, a
los de la ley escrita (AT) y a los instituidos por Jesucristo en el nuevo orden de la gracia (NT).
Todos ellos fueron instituidos para la restauracin y curacin del hombre. Esta ltima afirmacin
tendr amplia repercusin en la historia de la teologa sacramental, por dos motivos: 1ro) con esta
afirmacin se inicia la reflexin teolgica sobre el efecto sanante de los sacramentos, que tan
fecunda es a la hora de intentar una fundamentacin teolgica objetiva de la purificacin asctica
del alma. 2do) por la repercusin que este planteo tendr despus en Lutero, para quien el efecto del
sacramento se agota en la funcin medicinal del perdn del pecado, por lo que ningn signo puede
ser llamado sacramento si no otorga el efecto sanante de perdonar el pecado. De este principio,
Lutero sac grandes y graves consecuencias.
- Definicin de sacramento en Hugo de san Vctor
Comienza con una breve definicin de sacramento: Sacramentum est sacre rei signum (De
Sacraementis 1, 9,2), afirmando por sacramentum las cosas santas que sirven directamente a la
santificacin de las almas. Y sin embargo, esta es una frmula nueva que no corresponde,
literalmente, a Sacrificium ergo visibile invisibilis sacrificio sacramentum, id est sacrum signum
est (De civitate Dei 10,5), es decir, a la frmula autntica de Agustn.

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Agustn
Sacrificium ergo visibile
invisibilis sacrificio
Sacramentum,
Id
est sacrum signum est

Hugo de San Vctor

Sacramentum
est sacrae rei signum

La frmula de Hugo de San Vctor modifica la frmula genuina agustiniana. El cambio del texto
altera el sentido del concepto de sacramento. La nocin de Agustn, sacrum signum, se cambia en
sacrae rei signum. El sacramento ya no es solamente un signo sagrado (Agustn), sino que es un
signo de la res sacra, aquel que indica una cosa sagrada. No obstante, la categora sacramental
presente es siempre la de signum.
Partiendo de esta nocin de signo, a continuacin de la que acabamos de analizar, Hugo presenta
una nocin propia de sacramento:
sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum ex similitudine
repraesentans, et ex institutione significans, et ex sanctificatione continens aliquam invisibilem et
spiritualem gratiam
(el sacramento es elemento corporal o material que, en virtud de su contextura externa y sensible,
representa la semejanza con la gracia, en virtud de la institucin divina la significa, y por la
santificacin que ha recibido, contiene en su materialidad alguna gracia invisible y espiritual).
Y a continuacin afirma que esta definicin tiene un valor universal y es aplicable a todos y cada
uno de los sacramentos.
Hugo quiere demostrar el doble nivel de la realidad, significando que el sacramento es una realidad
exterior, que cae bajo el dominio de los sentidos en cuanto est en relacin con una realidad interior
la gracia espiritual- que es invisible: la realidad exterior representa (por natural semejanza y
analoga), significa (por institucin divina) y contiene (por el rito santificador que le confiere esta
nueva capacidad) la gracia invisible y espiritual. Por lo tanto, la realidad sensible del sacramento
es representacin, significacin y eficacia de la gracia, de aquella realidad invisible sacramental.
Ahora podemos entender en forma completa que entiende Hugo de san Vctor por sacramentum en
la frmula breve antes analizada: Sacramentum est sacrae rei signum; son las cosas santas que
sirven directamente a la santificacin de las almas, pero slo aquellos signos que respeten los tres
criterios descriptos (similitudo repraesentatio santificatio).
No obstante el uso de sacramento en sentido lato, extendido, como realidad sagrada y misteriosa,
Hugo busca una definicin de sacramentalidad en sentido estricto. En consecuencia, su esfuerzo, en
la continuidad de la corriente patrstica, se acerca a la doctrina del nmero septenario de los
sacramentos, a la que ofrece una buena contribucin. El bautismo y la eucarista ocupan un puesto
central en la vida cristiana hecha de fe y de caridad: per fidem membra efficimur, per dilectionem
vivificamur. Per fidem accipimus unionem; per charitatem accipimus vivificationem. In sacramento
autem per baptismum unimur, per corpus Christi et sanguinem vivificamur. Per baptimus efficimur
membra corporis, per corpus autem Christi efficimur participes vivificationis (Por la fe somos
convertidos en miembros, por el amor somos vivificados. Por la fe recibimos la unin; por la
caridad recibimos la vivificacin. En el sacramento ahora estamos unidos por el bautismo, por el
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cuerpo y la sangre de Cristo somos vivificados. Por el bautismo somos convertidos en miembros del
cuerpo, por el cuerpo de Cristo somos hechos participes de la vivificacin).
El sacramento, desde este lugar, no es solamente definido como signo exterior, sino con una
direccin ms amplia, en el sentido de una fuerza interna que produce la santificacin. La finalidad
sacramental es la santificacin. En este punto, introduce la cuestin de la eficacia de los
sacramentos, subrayando la idea esencial de la significacin, de la representacin y de la eficacia
basada en la institucin, en la semejanza natural del signo y en la santificacin (bendicin frmula
ritual) realizada a travs del ministro. El soporte patrstico para esta afirmacin lo encuentra en
Agustn, aislando del contexto una frase del santo para agregar otra interpretacin:
Agustn (In Iohannis Tractatus 80,3)
Accedit verbum
ad elementum
et fit sacramentum ()

Hugo de San Vctor (De sacramentis 1,9,2)

() accedit verbum
santificationis
ad elementum
et fit sacramentum ()

A la nocin agustiniana, Hugo agrega la palabra santificatio, que altera el sentido original. Para
Agustn, el verbum es la palabra que Cristo anuncia a los hombres y que los hace devenir puros (cf.
Jn 15,3), mientras que para Hugo es la bendicin, es decir, la frmula ritual con la cual se realiza el
sacramento, segn la finalidad propia de su definicin de sacramento: ut sit sacramentum aqua
visibilis ex similitudine repraesentans, et ex institutione significans, ex sanctificatione continens
spiritualem gratiam (De Sacramentis liber 1, pars 9, cap. 2). En este captulo sobre la definicin
de sacramento, la extensin conceptual del verbum que hace Agustn, se restringe en Hugo de san
Vctor con el verbum sanctificationis. El hecho de la santificacin debe ser comprendido como la
bendicin de la materia que, hecha por el ministro, reduce el sacramento a un elemento consagrado.
Aunque imperfecto, Hugo de san Vctor genera un progreso que se establece en relacin con la
concepcin de sacramento como receptculo que contiene la gracia, identificndolo con el elemento
material. Los sacramentos estn compuestos por tres componentes: las cosas, las acciones, las
palabras (aut in rebus, aut in factis, aut in verbis, De Sacramentis, liber 1, pars 9, cap. 6).
En primer lugar, en el prlogo de su obra, siente la necesidad de reafirmar el sacramentum
Incarnationis como el fundamento de toda la sacramentalidad: primus est opus conditionis.
Secundum est opus restaurationis () Opus restaurationis est incarnatio verbi cum mnibus
sacramentis suis. Esta es una visin amplia de sacramentalidad que sabe leer, en una perspectiva
sacramental, los grandes eventos salvficos de la historia, desde la creacin hasta la encarnacin. El
principio de divisin es segn el progresivo manifestarse del plano divino de la salvacin, teniendo
como evento central de la historia el misterio de la encarnacin. El momento primordial es la
creacin (comprende: creacin, la consiguiente cada a causa del pecado, la Ley), el segundo
momento refiere a la redencin que comienza con Cristo y contina con la Iglesia y los
sacramentos, hasta los ltimos tiempos. Este es un punto de fuerza de la teologa sacramental de
Hugo de san Vctor.
En relacin a cmo formul Hugo de san Vctor la causalidad sacramental, en su obra De
Sacramentis, vemos que los sacramentos, en virtud de la santificacin, contienen una gracia
invisible y espiritual. El trmino clave en este pasaje es contienen, con el que afirma que los
sacramentos son contenedores de la gracia. Pero nada dice en esa obra sobre el modo cmo la gracia
sacramental llega al hombre a travs de los sacramentos. La causalidad propiamente dicha no viene
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afirmada, pues de manera muy imprecisa se establece una relacin entre el signo y la gracia
causada, sin que de ninguna forma se describa el modo cmo los sacramentos la conceden. Ser en
su otra obra, el Dialogus, donde describir la concesin.
Ante la pregunta del alumno de dnde le viene al sacramento la virtud sobrenatural (elemento
invisible), el maestro (Hugo) le dice que no arranca de lo natural del sacramento, de aquello que se
puede ver de manera sensible, sino del Espritu Santo, que obra en lo visible de manera invisible.
Con esta respuesta, Hugo ha dado un paso adelante en la explicacin de la causalidad sacramental al
proponer que es el Espritu Santo quien opera de manera invisible a travs de lo visible de los
sacramentos. Interpretando a Hugo desde el interior de su propio pensamiento, se ha de concluir
que, por lo expuesto en el Dialogus, los sacramentos conceden la gracia que otorga el Espritu
Santo. No son, pues, meros continentes de la gracia, sino instrumentos a travs de los cuales acta
el Espritu Santo.
Leer lo que sigue en Arnau.
Bibliografa:

R. Arnau, Tratado general de los sacramentos. BAC, pp. 90-98

E. Mazza, Corso di Teologia Liturgico-Sacramentaria. Anno Accademico 2004-2005, PIL, Roma.