Anlisis del Libro 1 de Samuel

Perodo: Uno de transicin, termina el mandato de los jueces y se establece el reino.

Historia
Una mirada panormica a los dos libros de Samuel (que en realidad son una sola
obra, en dos tomos) descubre al punto la presencia sobresaliente de tres nombres de
la historia de Israel: Samuel, Sal y David, y de un acontecimiento que no por efmero
resulta menos importante: la integracin de las tribus israelitas en un cuerpo nacional
gobernado por un nico soberano.
La poca a la que corresponden los hechos aqu narrados se puede situar
aproximadamente entre la primera parte del s. XI y la primera del s. X a.C. Comienza
con el nacimiento de Samuel y concluye con los ltimos tiempos de la vida de David.
Con Samuel se cierra la etapa de los jueces o caudillos de Israel. l fue el ltimo
representante de los tiempos de anarqua en que las tribus carecan de cohesin entre
s, y las "juzg" a lo largo de toda su vida (1 S 7.15). Sin embargo, Samuel no solo
signific el punto final de aquel perodo, sino que, al iniciar la serie de los grandes
profetas de Israel con el ungimiento (es decir, la consagracin) de sus dos primeros
reyes, Sal y David (1 S 9.2710.1; 16.13), dio paso a la institucin de la monarqua y
a la dinasta davdica.
Los comienzos del reinado de Sal (c. 10401010) quedaron felizmente sealados con
una fulgurante victoria sobre los amonitas, antiguos enemigos de Israel (1 S 11); pero
no pas mucho tiempo sin que la imagen de fortaleza y valor del Sal joven empezara
a desvanecerse. El rey se hizo inestable y pusilnime. En su derredor, especialmente
a causa de David, vea continuas amenazas contra su autoridad y, sin duda, contra su
propia vida (1 S 18.611). En tales circunstancias, mermada la capacidad de Sal para
gobernar a su pueblo, el Seor lo desestim (1 S 15.23, 26), y envi al profeta Samuel
a ungir a David como nuevo rey de Israel (1 S 16.1213).
A David (c. 1010972 a.C.), que representa para los israelitas el monarca ideal, es a
quien en verdad se debe la unidad y la independencia de la nacin. Valeroso, decidido
y dotado de clara inteligencia, combati ms all de sus fronteras para consolidar y
extender el reino y, dentro de ellas, para sofocar conjuras contra su gobierno, como la
promovida por su propio hijo Absaln (2 S 1518). La religiosidad profunda de David
es una constante de su biografa (cf. 2 S 6.14, 2122; 7.1829), como tambin lo es su
preocupacin por asentar sobre bases firmes la administracin de justicia y la
organizacin del reino (2 S 8.1518). De ah que la personalidad de David resultara
idealizada entre el pueblo de Israel, aun cuando tampoco dejara de reconocrsele
flaquezas y pecados, como el adulterio con Betsab y la muerte de Uras (2 S 11.1
12.25). Pero, en todo caso, lo cierto es que, tanto el reinado como la persona misma
del rey David dejaron una huella profunda en el mundo israelita, que en l vio
prefigurado al Mesas, al Ungido por el Seor para hacer realidad las grandes
promesas y esperanzas del pueblo de su eleccin.

Contenido y composicin de los libros

Las particularidades del nacimiento de Samuel y de su relacin desde nio con el
sacerdote El se hallan recogidas en 1 S 1.12.11. Asociados a El en el servicio del
santuario de Silo, estaban sus hijos, Ofni y Finees, igualmente sacerdotes (1 S 1.3);
pero los hijos de El eran hombres impos, que no tenan conocimiento de Jehov (1
S 2.12).
En uno de los muchos enfrentamientos con los filisteos, Israel result vencido, el Arca
de Dios fue tomada y murieron los dos hijos de El (1 S 4.11; cf. 4.1b5.2). El
conocimiento de estas desgracias precipit la muerte del anciano sacerdote (1 S 4.18).
Entonces Samuel, a quien Dios ya haba llamado a ser profeta (1 S 3), comenz a
dirigir a Israel tambin como juez (1 S 7.217), lo cual hizo hasta que el pueblo
expres el deseo de tener un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones (1
S 8.5).
La institucin de la monarqua se presenta en 1 Samuel como una concesin de Dios
a este deseo popular, pero en ningn modo significa que l renunciara a ejercer la
autoridad ltima sobre Israel, del cual es el verdadero y definitivo Rey. Por eso, a
rengln seguido de aquella concesin, las palabras del profeta Samuel exhortan con
vehemencia al pueblo: Si temis a Jehov y lo servs, si escuchis su voz y no sois
rebeldes a la palabra de Jehov, si tanto vosotros como el rey que reina sobre
vosotros servs a Jehov, vuestro Dios, haris bien (1 S 12.14).
Sal, el primer rey de Israel, fue presa de un fuerte desequilibrio emocional,
manifestado de modo violento en la persecucin de que hizo objeto a David, tan
encarnizada que oblig a este a convertirse en fugitivo y hasta a ofrecerse como
mercenario a los filisteos (1 S 1630). La historia de Sal, de David y de las abruptas
relaciones entre el uno y el otro, se presenta como un cuadro lleno de contrastes,
luminoso al evocar la esplndida trayectoria ascendente del joven David, y sombro
cuando considera la figura de Sal, con la imparable decadencia de su personalidad y
la tragedia que rodea su muerte y la de sus hijos en la batalla de Gilboa (1 S 31).
El relato del dramtico final del rey, con que se cierra el Primer libro de Samuel (=1 S)
prosigue al comenzar el segundo. Aqu se muestra a un David emocionado que, en
homenaje pstumo a Sal y a su hijo Jonatn, pronuncia una endecha donde resuena
vibrante el estribillo: Cmo han cado los valientes! (2 S 1.19, 25, 27; cf. v. 1727).
Ms tarde, pasados esos acontecimientos, David se dirigi a Hebrn, donde fue
proclamado rey sobre la casa de Jud (2 S 2.14), y ms tarde sobre Israel (2 S
5.15). Segn el autor de 1 y 2 de Samuel, David contaba treinta aos cuando
comenz a reinar... Rein en Hebrn sobre Jud durante siete aos y seis meses, y
rein en Jerusaln treinta y tres aos sobre todo Israel y Jud (2 S 5.45; cf. v. 15).
El resto de 2 Samuel est enteramente dedicado a los hechos ocurridos durante el
reinado de David y a las circunstancias en que este se desarroll: la recuperacin del
Arca del pacto, los aciertos y desaciertos del monarca, sus campaas militares y las
sublevaciones que hubo de reprimir. Los captulos finales son como apndices, en los
cuales figura una reproduccin del Salmo 18 (cap. 22) y la resea de un censo
nacional ordenado por David (2 S 24.19).

Esquema del contenido:

1. Infancia de Samuel, profeta y juez sobre Israel (1.17.17)
2. Institucin de la monarqua de Israel (8.112.25)
3. Luces y sombras del reinado de Sal (13.115.35)
4. David, ungido rey para suceder a Sal (16.131.13)
Breve Resumen: El libro de 2 Samuel puede ser dividido en dos secciones principales
Los triunfos de David (captulos 1-10), y los problemas de David (captulos 11-20).
Esta ltima parte del libro (captulos 21-24) es un apndice no cronolgico, que
contiene detalles posteriores del reinado de David.
El libro comienza con David recibiendo las noticias de la muerte de Sal y sus hijos. l
proclama un tiempo de duelo. En seguida, David es coronado rey sobre Jud, mientras
que Is-boset es asesinado, y los israelitas le piden a David que reine sobre ellos
tambin (captulos 4-5).
David muda la capital del pas de Hebrn a Jerusaln y ms tarde transporta el Arca
del Pacto (captulos 5-6). El plan de David de construir un templo en Jerusaln es
vetado por Dios, quien entonces le promete a David las siguientes cosas: 1) David
tendra un hijo que gobernara despus de l; 2) El hijo de David construira el templo;
3) El trono ocupado por el linaje de David sera establecido para siempre; y 4) Dios
jams apartara Su misericordia de la casa de su hijo (2 Samuel 7:4-16).
David conduce a Israel a la victoria sobre muchas naciones enemigas, las cuales se
les rindieron. l tambin muestra su bondad con la familia de Jonatn al aceptar y
retribuir a Mefi-boset, el hijo lisiado de Jonatn (captulos 8-10).
Entonces David cae. l codicia a una hermosa mujer llamada Betsab, comete
adulterio con ella, y luego manda matar a su esposo (captulo 11). Cuando Natn el
profeta confronta a David con su pecado, David lo confiesa, y Dios en Su gracia lo
perdona. Sin embargo, el Seor le dice a David que los problemas surgiran desde
dentro de su propia casa.
El problema viene cuando el hijo primognito de David, Amnn, viola a su media
hermana, Tamar. En represalia, Absaln el hermano de Tamar, mata a Amnn. Absaln
entonces huye de Jerusaln en vez de enfrentar la ira de su padre. Ms tarde, Absaln
encabeza una revuelta contra David, y algunos de los colaboradores ms allegados a
David, se unen a la rebelin (captulos 15-16). David es forzado a salir de Jerusaln, y
Absaln se establece l mismo como rey por corto tiempo. Sin embargo el usurpador
es derrocado, y contra los deseos de Davides matado. David llora a su hijo cado.
Un clima generalizado de inquietud impregna el resto del reinado de David. Los
hombres de Israel amenazan con separarse de Jud, y David debe sofocar otra
insurreccin (captulo 20).

El apndice del libro incluye informacin concerniente a tres aos de hambre en la

tierra (captulo 21), una cancin de David (captulo 22), un registro de las hazaas de
los guerreros ms valientes de David (captulo 23), y el pecaminoso censo de David y
la consiguiente plaga (captulo 24).
Referencias Profticas: El Seor Jesucristo es visto principalmente en dos partes de
2 Samuel. Primero, en el Pacto Davdico como se indica en 2 Samuel 7:16: Y ser
afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable
eternamente. Y reiterado en Lucas 1:32-33 en las palabras del ngel que apareci a
Mara para anunciarle el nacimiento de Jess: Este ser grande, y ser llamado Hijo
del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa
de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Cristo es el cumplimiento del Pacto
Davdico: l es el Hijo de Dios en la lnea de David quien reinar para siempre.
Segundo, Jess es visto en la cancin de David al final de su vida (2 Samuel 22:2-51).
l canta de su roca, fortaleza y libertador, su refugio y salvador. Jess es nuestra Roca
(1 Corintios 10:4; 1 Pedro 2:7-9), el Libertador de Israel (Romanos 11:25-27), el
fortsimo consuelo de los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta
delante de nosotros. (Hebreos 6:18), y nuestro nico Salvador (Lucas 2:11; 2 Timoteo
1:10).
Aplicacin Prctica: Cualquiera puede caer. An un hombre como David, quien
realmente deseaba seguir a Dios y quien fue ricamente bendecido por Dios, fue
susceptible a la tentacin. El pecado de David con Betsab debe ser una advertencia
a todos nosotros para guardar nuestro corazn, nuestros ojos, y nuestra mente. El
orgullo sobre la madurez espiritual y nuestra habilidad para resistir la tentacin en
nuestra propia fuerza, es el primer paso hacia la cada (1 Corintios 10:12).
Dios es clemente para perdonar an los pecados ms atroces cuando verdaderamente
nos arrepentimos. Sin embargo, el curar la herida causada por el pecado no siempre
borra la cicatriz. El pecado tiene consecuencias naturales, y an despus de que l fue
perdonado, David seg lo que haba sembrado. Su hijo nacido de la unin ilcita con la
esposa de otro hombre, le fue quitado de l (2 Samuel 12:14-24) y David sufri la
miseria de una ruptura en su amada relacin con su Padre celestial (Salmos 32 y 51).
Cunto mejor es evitar pecar en primer lugar, en vez de tener que buscar despus el
perdn!

Anlisis del Libro 1 de Reyes

Ttulo: En el texto hebreo, 1 y 2 de Reyes aparecen como un solo libro. La divisin
pudo haberse hecho para la conveniencia de los lectores griegos.
Historia

A manera de introduccin al Primer libro de Reyes (1 R), el autor narra la ltima etapa
de la historia de David desde el punto en que la haba dejado 2 Samuel. La avanzada
edad del rey hace prever la proximidad de su muerte, y la monarqua de Israel ha de
encarar el problema de la sucesin al trono. Requerido por Betsab, David dispone
que se unja y proclame rey a su hijo Salomn (1 R 12), quedando as establecida la
dinasta davdica. De esta forma, la historia del pueblo de Israel entra en una nueva
fase, la sucesin monrquica, que cubre el perodo entre el comienzo del reinado de
Salomn (c. 970 a.C.) y la cada de Jerusaln en tiempos de Sedequas (586 a.C.).
No se dispone de mucha ms informacin sobre el gobierno del hijo de David que la
referente a su prudencia, a sus riquezas y a la edificacin del Templo. Desde el punto
de vista poltico, es destacable que Salomn supo siempre mantener la unidad del
reino y evitar que Israel se viera envuelto en conflictos blicos. Sin embargo, cuando l
muri (930 a.C.) y su hijo Roboam ocup el trono, se precipitaron los acontecimientos
que fueron causa de la divisin del reino en dos estados independientes: el de Jud o
reino del sur, y el de Israel o reino del norte. Dos siglos ms tarde, en el ao 721 a.C.,
Israel qued sometido a la dominacin asiria, y cerca de siglo y medio despus, en el
586 a.C., cay Jud bajo el poder del imperio neobabilnico.
El perodo de los reyes est documentado por los libros de Reyes y Crnicas, que
ciertamente proveen una considerable cantidad de datos cronolgicos. Esas
indicaciones, no obstante, son a menudo tan imprecisas que no bastan para
establecer con exactitud las fechas de principio y final de los reinados
correspondientes. Esto explica las variaciones de algunos aos que se aprecian en
cronologas propuestas por diferentes historiadores.
Contenido y composicin de los libros
El reinado de Salomn ocupa una extensa porcin de la primera parte de esta obra (1
R 2.1211.43), donde se hace evidente el inters del autor en realzar la personalidad
del rey. Recuerda su inteligencia y sabidura, las riquezas que atesor y las grandiosas
construcciones que impuls; entre otras, el complejo de edificios amurallados del
palacio real, las enormes caballerizas de Meguido, las ciudades-campamento y,
destacando sobre todas ellas con especial relieve, el Templo que hizo construir en los
terrenos adquiridos por David a tal efecto (cf. 2 S 24.1825). Esta Casa de Jehov,
santuario nico de Israel, habra de tener una importancia sin par en la vida religiosa y
en la cultura del pueblo, tal y como lo expres el mismo Salomn en su plegaria
durante la ceremonia de dedicacin del Templo (1 R 8.2353).
En contraste con las esplndidas realizaciones del reinado de Salomn, 1
Reyes descubre algunos aspectos personales que desdoran su imagen. Entre ellos, la
conducta apstata y poco ejemplar del monarca y su actitud permisiva ante la
penetracin en Israel de cultos paganos e idoltricos. Porque Salomn, a fin de
consolidar su poder, y conforme a los usos y costumbres de la poca, estableci
acuerdos polticos y comerciales con naciones vecinas tomando por esposas a
princesas extranjeras (1 R 7.8; 11.13); de modo que tuvo muchas mujeres no
israelitas, las cuales quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses, y

cuando lleg a la vejez, sus mujeres le inclinaron el corazn tras dioses ajenos, de
modo que ador dolos y les erigi santuarios (1 R 11.48).
Tambin informa 1 Reyes acerca del alto costo de las construcciones promovidas por
Salomn. Para sufragarlas se recurri a la imposicin de tributos pblicos, que
convirtieron en realidad las advertencias de Samuel acerca de la institucin de una
monarqua en Israel (cf. 1 S 8). Considerados por muchos como cargas en extremo
onerosas, dieron lugar a un clima de tensin que no tard en extenderse por todo el
pas. Aquel descontento, agravado con el renacer de viejas desavenencias entre los
territorios del norte y del sur (cf. 2 S 20.12), pronto quebr la frgil unidad poltica
alcanzada en el reinado de David (cf. 2 S 2.4; 5.13).
Una vez narradas las circunstancias en que se produjo la ruptura de la unidad nacional
bajo el gobierno de Roboam (1 R 12) y la fundacin del reino del norte, Reyes aborda
en forma paralela las historias de Jud y de Israel, separadas para siempre e
incapaces de superar su mutua hostilidad. Los reyes de uno y otro reino aparecen
alternativamente, encuadrados en frmulas literarias que se repiten en cada caso y
siguiendo el respectivo orden dinstico. En general, el autor no entra en pormenores,
sino que se limita a relacionar o describir algunos de los hechos ms significativos de
los monarcas y a juzgar su conducta sobre la base de la ley de Moiss. Estos juicios
revisten la mxima severidad. Tratndose de Jud, se aprueba el comportamiento de
algunos reyes que siguieron los pasos de David, como Asa (1 R 15.11), Josafat (1 R
22.43), Ezequas (2 R 18.3), Josas (2 R 22.2) y otros; pero son muchos ms los que
merecen el veredicto de reprobacin: Hizo lo malo ante los ojos de Jehov (p.e., 1 R
15.26; 22.52; 2 R 13.2). En cuanto a los monarcas de Israel, ninguno queda libre de un
juicio tan grave como: Anduvo en el camino de Jeroboam, y en el pecado con que
este hizo pecar a Israel (1 R 15.34). Jeroboam I (929909 a.C.) es propuesto as
como prototipo de infidelidad al Seor y a la unicidad de su Templo en Jerusaln. Con
Jeroboam I se inicia la cadena de infidelidades de los reyes del norte, que provocan la
ira de Dios y arrastran al reino a su trgico final del ao 721 a.C.: En el ao nueve de
Oseas, el rey de Asiria tom Samaria y llev a Israel cautivo a Asiria (2 R 17.6; cf. v.
723).
La situacin poltica de Israel adoleci siempre de gran inestabilidad. En sus algo ms
de dos siglos de existencia (929721 a.C.), el reino cont nueve dinastas para un total
de diecinueve reyes, muchos de los cuales llegaron al trono usando de medios
violentos. En Jud, por el contrario, los reyes que se sucedieron durante los tres siglos
y medio de permanencia del reino (929586 a.C.) fueron todos descendientes de
David, a excepcin de la reina Atala, que, habiendo usurpado el trono, logr
mantenerse en l durante seis aos.
La ltima parte de Reyes (2 R 1825) est dedicada a los tiempos siguientes a la
cada de Samaria y la desaparicin del reino del norte. Se distingue en estos captulos
la poca de Josas, a causa de la reforma religiosa que l impuls, pero que, pese a
su importancia, no bast para contener la desintegracin moral y poltica de Jud (2 R
23.2627). Despus de Josas, la sucesin monrquica se encamin directamente
hacia su dramtico final con la destruccin de Jerusaln y el exilio babilnico.

Inscrita en el marco histrico de Reyes, corre tambin la vida de algunos profetas.

Objeto de singular atencin son Elas (1 R 172 R 1) y Eliseo (2 R 2.18.15; 13.14
20), los dos grandes representantes del profetismo; pero a su lado figuran tambin los
nombres de otros profetas, que van de Natn (1 R 1.45) a Hulda (2 R 22.1420)
pasando por Ahas de Silo (1 R 11.2940), Semaas (1 R 12.2124) e Isaas (2 R
19.2020.19). Dado el carcter narrativo de los libros de Reyes, el autor atiende
especialmente a mostrar la actitud de los profetas en momentos de importancia
decisiva para la historia de Israel. No se limita, pues, a recoger y transmitir el mensaje
proftico como tal, sino que presenta a los profetas en su personal relacin con el
acontecer histrico. De particular significacin son los pasajes en que un profeta se
enfrenta con un rey para echarle en cara su conducta y su falta de fidelidad al Seor (1
R 18.1619; 21.1729; 2 R 1.1516).
En la Biblia hebrea, los libros de Reyes estn integrados en el grupo de los
denominados Profetas anteriores (vase la Introducccin a los libros histricos). Esto
significa que, aun cuando en principio sean catalogados estos escritos como gnero
narrativo, su propsito, ms all de lo puramente histrico, es proyectar una reflexin
proftica desde la base de una etapa de la historia de la salvacin. Aqu es evidente la
influencia de la teologa del Deuteronomio, que insiste en la fidelidad a la Torah como
fundamento necesario para que se cumplan en el pueblo de Dios las promesas
recibidas de paz y prosperidad (Dt 28.114; cf. 2 R 21.8; y vase la Introduccin al
Pentateuco).
Lo mismo que Samuel y Crnicas, tambin Reyes es una sola obra compuesta de dos
volmenes. Esta divisin del texto no se debe a ningn plan previo, sino que es ms
bien artificiosa, hecha en el s. III a. C. por los traductores de la Septuaginta.
El autor de Reyes se sirvi de diversas fuentes, p.e. los archivos del Templo, y tambin
de un nmero desconocido de narraciones contemporneas relativas a los profetas.
De modo expreso, el texto alude a algunos documentos perdidos hasta hoy para la
investigacin histrica:
Libro de los hechos de Salomn: 1 R 11.41
Libro de las historias de los reyes de Israel: 1 R 14.19
Crnicas de los reyes de Jud: 1 R 14.29
El mensaje
Ciertamente, la historia de los dos reinos, Jud e Israel, se deja ver como una
interminable serie de fracasos, delitos y flagrantes infidelidades al Seor, de los cuales
fueron responsables inmediatos y principales los propios monarcas. El gobierno del
pueblo de Dios se les haba confiado para que lo ejercieran con sabidura la que
para s mismo peda Salomn (1 R 3.9), no arbitrariamente o con despotismo, sino
como un autntico servicio de gua y proteccin (1 R 12.7). Pero aquellos reyes se
dejaron arrastrar por la corrupcin, cayeron en la idolatra y condujeron su nacin al
desastre y a la prdida de la libertad y la independencia. Como paradigmas de

depravacin y de impiedad se describen los reinados de Oseas sobre Israel (2 R 17) y

de Manass sobre Jud (2 R 21.118).
El mensaje de Reyes no debe, sin embargo, entenderse en un sentido exclusivamente
negativo. Junto a los muchos personajes malvados que formaron parte de las realezas
de Jud y de Israel, hubo otros consagrados de corazn a Dios y deseosos de
conducir a sus sbditos por los caminos de la ley divina. Fueron los suyos casos
relevantes, en los que el Seor, manifestndose como el poderoso protector de su
pueblo, abri ante este una ancha puerta a la esperanza (2 R 18.18, 1337; 19.1
20.11).
Esquema del contenido:
1. Fin del reinado de David. Salomn es proclamado rey (1.12.12)
2. Reinado de Salomn (2.1311.43)
3. Divisin del reino (12.133)
4. Los dos reinos (13.116.34)
5. El profeta Elas y el rey Acab (17.122.40)
6. Reinados de Josafat (Jud) y Ocozas (Israel) (22.4153)
Breve Resumen: En Segunda de Reyes, a pesar de la cada y la divisin del reino, los
profetas continuaban advirtiendo al pueblo que el juicio de Dios est por llegar, pero
ellos no se arrepentan. El reino de Israel es repetidamente gobernado por reyes
impos, y aunque unos pocos de los reyes de Jud son buenos, la mayora de ellos
alejan al pueblo de la adoracin a Jehov. Estos pocos buenos gobernantes, junto con
Elas y otros profetas, no pueden frenar la decadencia de la nacin. El reino del norte
de Israel es eventualmente destruido por los asirios, y cerca de 136 aos despus, el
reino del sur de Jud es destruido por los babilonios.
Hay tres temas prominentes presentes en el Libro de 2 de Reyes. Primero, el Seor
juzga a Su pueblo cuando ellos desobedecen y le dan la espalda. La infidelidad de los
israelitas se reflejaba en la maldad de la idolatra de los reyes, y como resultado, Dios
ejercita Su justa ira contra su rebelin. Segundo, la palabra de los verdaderos profetas
de Dios siempre se cumple. Puesto que el Seor siempre guarda Su palabra, tambin
las palabras de Sus profetas son siempre verdaderas. Tercero, el Seor es fiel. l
record Su promesa hecha a David (2 Samuel 7:10-13) y, a pesar de la desobediencia
del pueblo y la maldad de quienes los gobernaban, el Seor no extermin a la familia
de David.
Referencias Profticas: Jess utiliz las historias de la viuda de Sarepta de 1 de
Reyes y de Naamn en 2 de Reyes, para ilustrar la gran verdad de la compasin de
Dios hacia aquellos a quienes los judos juzgaban indignos de la gracia de Dios los
pobres, los dbiles, los oprimidos, los cobradores de impuestos, los samaritanos, y los

gentiles. Al citar los ejemplos de la viuda pobre y de un leproso, Jess se mostr a S

Mismo como el Gran Mdico, quien sana y ministra a aquellos en gran necesidad de la
divina gracia soberana. Esta misma verdad fue la base del misterio del cuerpo de
Cristo, Su Iglesia, la cual procedera de todos los niveles sociales, hombres y mujeres,
ricos y pobres, judos y gentiles (Efesios 3:1-6).
Muchos de los milagros de Elas prefiguraron aquellos del mismo Jess. Elas resucit
al hijo de la mujer sunamita (2 Reyes 4:34-35), san la lepra de Naamn (2 Reyes 5:119), y multiplic los panes para alimentar a cien hombres y an sobr (2 Reyes 4:4244).
Aplicacin Prctica: Dios aborrece el pecado y l no permitir que contine
indefinidamente. Si nosotros le pertenecemos a l, podemos esperar Su disciplina
cuando le desobedecemos. Un Padre amoroso corrige a Sus hijos para su beneficio y
para probar que ellos realmente le pertenecen. Dios utiliza a veces a los incrdulos
para traer correccin a Su pueblo, y l nos enva advertencias antes de aplicar sus
juicios. Como cristianos, tenemos Su Palabra para guiarnos y advertirnos cuando nos
desviamos de Su camino. Al igual que los profetas de la antigedad, Su Palabra es
confiable y siempre habla la verdad. La fidelidad de Dios para con Su pueblo jams
fallar, an cuando nosotros lo hagamos.
Las historias de la viuda y del leproso son ejemplos para nosotros con respecto al
Cuerpo de Cristo. As como Elas tuvo misericordia de aquellos procedentes de los
niveles ms bajos de la sociedad, nosotros debemos darles la bienvenida a todos los
que pertenecen a Cristo en nuestras iglesias. Dios no hace acepcin de personas
(Hechos 10:34) ni tampoco debemos hacerlo nosotros.