UFBAModuloIII Educacao para A Diversidade

Curso de Aperfeioamento em Educao
para a Diversidade
Mdulo III Diversidade tnica, de gnero e sexualidade
Porto Alegre, 2010
Curso de Aperfeioamento em Educao para a Diversidade

Repblica Federativa do Brasil
Ministrio da Educao MEC
Secretria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD
Rede de Educao para a Diversidade
Universidade Aberta do Brasil UAB/CAPES
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS
SEAD Secretaria de Educao Distncia UFRGS
Faculdade de Educao FACED
Mdulo III
Diversidade tnica, de gnero e sexualidade
Financiamento
FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao
Realizao
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Coordenao do curso
Clia Elizabete Caregnato
Coordenao de tutores
Patrcia Souza Marchand
Secretaria
Jonathan Henriques do Amaral
Reviso lingustica
Maria de Nazareth Agra Hassen
Produo grfica
Daniela Szabluk
Fotografia de capa
Alix Morse, Stock.xchng
Elaborao do contedo
Cludio de S Machado Jnior
Fernando Seffner
Marilene Leal Par
Apoio tcnico elaborao do contedo
Maria Aparecida Bergamaschi
Ministrio
da Educao
SECAD
Secretaria de Educao Continuada,

Alfabetizao e Diversidade
Sumrio
MDULO III
Diversidade tnica, de gnero e sexualidade
Introduo.................................................................................................................................. 5
1 Entendendo os mecanismos de produo da diversidade e da desigualdade.............. 6
1.1 Ser igual, ser diferente: polticas de igualdade e luta contra a desigualdade...................... 15
1.2 Gnero e sexualidade: muitas perguntas,
questes complicadas, cenas fortes na escola................................................................... 18
1.3 Gnero e sexualidade: algumas definies........................................................................ 21
1.4 Gnero e sexualidade no ambiente escolar:
lidando com as polticas de incluso escolar...................................................................... 29
1.5 Desenvolvendo uma posio pessoal e profissional frente s questes
de diversidade e desigualdade em gnero e sexualidade no ambiente escolar.................. 40

2 Povos indgenas e educao............................................................................................... 44

2.1 A questo do outro........................................................................................................ 44

2.2 Passado dos povos e no povos do passado .................................................................... 46
2.3 Os discursos da histria..................................................................................................... 47
2.4 O mito do bom selvagem.............................................................................................. 49
2.5 Arqutipos da literatura, do cinema e da msica.............................................................. 50
2.6 Diversidades tnica e lingustica........................................................................................ 52
2.7 Pensando na sala de aula.................................................................................................... 55
2.8 Povos Indgenas, nossos contemporneos........................................................................ 55
3 Afrodescendentes e educao........................................................................................... 58
3.1 Raa, etnia e educao...................................................................................................... 59
3.2 A frica e Povos Africanos formadores da Populao Brasileira....................................... 63
3.3 Esquemas de Pensamento da Criana Afrodescendente.................................................. 69
Introduo
Stock.xchng
O Mdulo III tem dois objetivos de estudo. O primeiro deles , dando continuidade ao Mdulo II,
discutir os dois conceitos que formam a espinha dorsal do nosso curso: diversidade e desigualdade. H
muitas possibilidades de compreenso destes dois conceitos, e nossa abordagem vai privilegiar a dimenso
histrico-cultural, que ser mais bem explicitada logo adiante. Para melhor entender estes dois conceitos
centrais, apresentamos tambm alguns outros conceitos que dialogam com eles, em especial os conceitos
de diferena, representao, incluso e excluso, e questes ligadas s relaes de poder e modos de hierarquizao na sociedade. Como pano de fundo, temos um conjunto de valores e proposies que vm
dos direitos humanos, objeto de estudo especfico em outro mdulo.
O segundo objetivo aplicar estes conceitos para entender como funcionam as coisas em quatro cenrios diferentes: diversidade e desigualdade envolvendo populaes indgenas; diversidade e desigualdade
envolvendo afrodescendncia e quilombolas; diversidade e desigualdade envolvendo questes de gnero e,
por fim, diversidade e desigualdade envolvendo questes de sexualidade.
Este roteiro bsico e as atividades de ensino a ele associadas tratam dos temas da diversidade e da
desigualdade envolvendo gnero e sexualidade, Unidade I. A mesma discusso, feita para a questo
indgena e a questo racial, est posta nas Unidades 2 e 3 deste Mdulo. Ao longo deste texto bsico,
esto colocadas diversas atividades, que recomendamos sejam feitas na ordem em que se apresentam,
de modo a aprofundar a compreenso dos temas em estudo progressivamente. Pede-se ao aluno ou
aluna um pequeno texto, revelando sua posio pessoal frente aos temas estudados, que, sabemos,
so muito polmicos e impactam as crenas pessoais, os pertencimentos religiosos e os valores que
ordenam nossas vidas.
Unidade I
Entendendo os mecanismos de produo
da diversidade e da desigualdade
Nos tempos que correm, tem sido cada vez mais evidente o crescimento de uma posio
poltica progressista, que valoriza a diversidade em todas as suas formas, e luta por uma educao que
ensine a todos o respeito (por vezes a simples tolerncia j seria uma grande conquista) pelas identidades cada vez mais diversas que povoam nosso mundo. com esta posio poltica, j um tanto
disseminada na rea da Educao, que este curso de Educao para a Diversidade dialoga. nesta
direo que esperamos contribuir para a formao de professores e professoras que instaurem em sala
de aula debates que ensinem os alunos e alunas a reconhecer e respeitar as diferenas, contribuindo
para reduzir e at mesmo eliminar as desigualdades que por vezes decorrem destas diferenas entre
as pessoas (diferenas de raa, de gnero, de etnia, de orientao sexual, de classe econmica, de
gerao, de pertencimento religioso, etc.).
Sabemos bem dos enormes desafios profissionais e pessoais que enfrenta um professor que busca a
aceitao e a valorizao da diversidade cultural em sala de aula. E sabemos tambm dos desafios, maiores
ainda, que esto implicados em lutar para estabelecer um regime de igualdade de todos na sala de aula,
evitando as situaes de desigualdade, que claramente comprometem as possibilidades de aprendizagem.
Mas sabemos tambm dos imensos benefcios, pessoais e sociais, que derivam destas atitudes corajosas dos
professores, em especial quando pensamos na formao dos alunos, que sero cidados com suas condutas
pautadas pelos direitos humanos no futuro. O quadro dos direitos humanos e da vulnerabilidade social
o grande pano de fundo desta discusso sobre diversidade e desigualdade, e sua apresentao e discusso
esto reservadas para um mdulo especfico, mais adiante.
Em geral, o termo diversidade est associado a dois processos. O primeiro deles a chamada poltica
de afirmao das identidades, e o segundo o movimento do multiculturalismo. Lembramos que no
Mdulo II deste curso foram tratados aspectos da noo de cultura e de multiculturalismo, entre outros, que
contribuem para compreender a importncia dessa categoria.
Na rea da Educao, so cada vez mais frequentes as propostas de currculos multiculturais, que
operam com o referencial da incluso e que visam ensinar aos alunos e alunas aspectos de muitas tradies
culturais, que anteriormente no tinham espao nas grades de ensino e eram desvalorizadas socialmente.
A defesa do multiculturalismo tem sido feita, tradicionalmente, pelos movimentos sociais de minorias tnicas, minorias de gnero, minorias sexuais, e pelo movimento feminista, dentre outros grupos sociais. Um
exemplo do bom resultado da presso dos movimentos sociais pela incluso de novos elementos culturais
nos currculos a lei que obriga ao ensino da histria e cultura afro-brasileira e indgena. Na rea da sexualidade, um timo exemplo o projeto Brasil Sem Homofobia, que desenvolve aes para combate
1 Consulte a Lei Federal n 10.639, de 9 de janeiro de 2003 e Lei Federal n 11.645, de 10 maro de 2008.
Mdulo III | Diversidade tnica, de gnero e sexualidade
discriminao por orientao sexual nas escolas2. Todas essas aes, e muitas outras, visam construir um
currculo multicultural na escola, aberto diversidade cultural do pas e do mundo, e em especial aberto
diversidade cultural que existe dentro da sala de aula e dentro da escola.
A importncia da criao de regras e modos de conduta que permitam a coexistncia de vrias culturas
num mesmo espao uma grande preocupao dos tempos atuais. Um dos motivos que a mobilidade
das populaes e os movimentos migratrios, combinados com a urbanizao, transformaram as grandes cidades num local de convivncia entre pessoas e grupos de muitas e diferentes nacionalidades. Mas tambm
dentro de cada pas temos situaes de diversidade cultural, pois indivduos provenientes de determinadas
regies tm por vezes prticas culturais bem diversas daqueles de outras regies. O convvio entre pessoas de vrias culturas um desafio no apenas por conta da diversidade regional ou de nao. Ou seja, a
questo no se resume apenas em conviverem orientais ao lado de ocidentais, colnias de chineses ao lado
de famlias bolivianas, argentinos e brasileiros residindo no mesmo prdio (pensemos nos dias de Copa do
Mundo e j se ter um bom exemplo das dificuldades de aceitao das preferncias culturais), mexicanos
e marroquinos dividindo o espao na mesma fbrica de produtos txteis etc. A diversidade cultural a que
nos referimos traz a marca de outras preferncias e hbitos, como por exemplo, o pertencimento religioso:
so muulmanos africanos e pentecostais estadunidenses lado a lado; so brasileiros evanglicos e
brasileiros seguidores dos rituais afro que tm templos na mesma rua; so mulheres francesas que no
professam religio alguma convivendo lado ao lado
com mulheres que usam a burca3. Mas a diversidade tambm no se esgota apenas em questes de
pertencimento nacional, regional ou religioso. Hoje
em dia convivem num mesmo prdio uma famlia
monogmica catlica e um casal de lsbicas; um hoRuth H, Stock.xchng
mem solteiro ao lado de um casal gay; uma famlia
evanglica na casa da frente e na casa de trs duas travestis que durante a noite trabalham na prostituio,
tudo no mesmo terreno. A lista de possibilidades interminvel, e tudo isso traz implicaes para a sala de
aula da escola pblica brasileira, que tem por misso expressa na Constituio Federal de 1988 e na Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96) o dever de acolher a todos, e a todos fazer aprender.
O processo da poltica de afirmao das identidades bastante complexo para ser totalmente abordado
neste texto. Vamos nos concentrar em traar, de modo breve, o avano na afirmao de identidades nas reas
do gnero e da sexualidade, no Brasil4. Nos ltimos vinte anos, em razo da combinao de vrios fatores,
aconteceu no pas uma visibilidade sem precedentes de muitos e diferentes sujeitos, manifestando muitas e
diferentes orientaes sexuais e muitas e diferentes posies de gnero. A lista de fatores que ajuda a explicar
esse processo de crescente visibilidade grande e talvez no encontre consenso entre os pesquisadores, mas
seguramente podemos citar: a consolidao de um regime democrtico no Brasil (a liberdade de expresso
pessoal e de manifestao coletiva, que acompanha os regimes democrticos, estimula a organizao dos indivduos a partir de diferentes identidades, e estimula tambm sua apario na cena pblica, em geral na busca
de reconhecimento e direitos); a emergncia da epidemia de AIDS no mundo e particularmente no Brasil, com
2 Consulte o endereo http://www.abglt.org.br/port/bsh.php onde voc poder obter os documentos do Programa Brasil Sem Homofobia.
Aproveite para navegar no stio web e conhecer a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT.
3 Vestimenta feminina das mulheres afegs, similar ao xador, que cobre todo o corpo, inclusive os cabelos, e apresenta uma estreita tela, altura
dos olhos, atravs da qual se pode ver (Dicionrio Houaiss).
4 A apresentao que fazemos aqui do processo de afirmao das identidades de gnero e identidades sexuais est baseada em artigo j publicado na Revista Arquiplago, vinculada Secretaria de Estado da Cultura do Rio Grande do Sul. A referncia completa do artigo : SEFFNER, F.
Visibilidade e atravessamento de fronteiras. Arquiplago, Porto Alegre / RS, v. 7, p. 28-30, 2006.
sabidos impactos sobre a populao homossexual masculina, gerando respostas organizadas e reivindicaes
crescentes dessa comunidade, mas tambm impactando a populao das mulheres casadas monogmicas,
das prostitutas ou profissionais do sexo, dos homens bissexuais, dos usurios de drogas injetveis entre outros
grupos; a ascenso ao poder de governos liberais e de esquerda, com graus variveis de autonomia frente
Igreja Catlica, tradicional fiadora da moralidade no pas, o que ajudou a criar um amplo leque de moralidades
possveis para orientar a vida dos indivduos e grupos, algumas mais prximas ao referencial das religies, outras
mais afastadas, e mesmo assim com notveis diferenas entre as vrias religies; a consolidao dos processos de urbanizao e industrializao no Brasil, implicando o surgimento de novos desenhos de organizao
familiar, e basta lembrar que de cada trs agrupamentos familiares na mdia em um deles so as mulheres as
responsveis por sua manuteno; as vitrias do movimento feminista, em escala mundial e nacional, na tentativa de reduzir e num futuro ainda distante eliminar a enorme desigualdade de gnero que acompanha a
histria de todas as sociedades, e que teima em situar as mulheres em patamares de poder e acesso a oportunidades muito inferiores aos dos homens; o crescimento do movimento homossexual, no mundo e no Brasil,
implicando visibilidade e ganhos jurdicos e polticos na forma de legislaes e programas de apoio; um forte
movimento de organizao da sociedade civil brasileira, representado, entre outros indicadores, pelo vigor
no crescimento das organizaes no governamentais; relaes mais diretas, densas e por vezes instantneas
entre os acontecimentos mundiais e os acontecimentos nacionais, implicando a superposio e influncia recproca de pautas polticas diversas; a possibilidade de difuso de informaes com grande rapidez via internet,
TV, rdio; os enormes avanos na rea da sade e da medicina, disponibilizando tecnologias reprodutivas que
muitas vezes dispensam a relao sexual e o vnculo pessoal entre dois indivduos e que impactam os modelos
de maternidade e paternidade tradicionais; um conjunto de tecnologias cirrgicas que consegue efetuar a readequao dos corpos, fazendo com que indivduos nascidos homens possam vir a se transformar e viver como
mulheres, e vice versa, produzindo trajetrias pessoais at h pouco impensadas, e gerando a identidade de
transexual, termo praticamente desconhecido em nossa linguagem h apenas quinze anos; a popularizao da
figura da travesti e da drag queen, que misturam as fronteiras de gnero, costurando comportamentos femininos por sobre corpos biologicamente do sexo masculino; as modificaes no terreno das masculinidades, que
levam a mdia a constantemente noticiar fatos acerca da crise da masculinidade.
A lista de fatores que contribui para explicar o forte processo de afirmao identitria na rea do gnero
e da sexualidade muito mais longa do que os itens citados acima. Mas o que foi citado j serve para mostrar a importncia do processo e as suas principais implicaes: o crescimento da visibilidade das muitas e
diferentes orientaes sexuais, e das muitas e diferentes posies de gnero, traz consequncias na vida de
todos ns, ajuda a explicar a diversidade que encontramos entre os alunos e entre os professores hoje em
dia e mexe com as instituies que tradicionalmente ajudaram a definir a regra e a norma moral, tais como
a prpria escola, a igreja, a mdia, a rea da sade pblica etc.
Conhecer alguma das muitas identidades na rea do gnero e da sexualidade (por exemplo, conhecer
as travestis) passa necessariamente por perceber quais as representaes a elas associadas, e que posies
estas representaes desfrutam numa escala de valorizao social. Em outras palavras, saber o que se diz
acerca das travestis implica primeiro conhecer quem diz o que acerca das travestis (a opinio do delegado
de policia? do mdico do ambulatrio onde a travesti atendida? da presidente da associao das travestis da cidade? de um cliente da travesti que se prostitui? de um padre ou pastor evanglico? da prpria
travesti?). A produo das identidades liga-se estreitamente ao processo de construo de representaes
acerca de grupos sociais e indivduos, feitas pelos prprios interessados e por outros em seu nome, num
processo que tem evidentes implicaes com as questes da poltica e do poder, uma vez que as representaes experimentam posies de hierarquia e valorizao diferenciada no mundo social.
Um conceito importante: Representao.

Cabem algumas palavras sobre o conceito de representao5. A representao, entendida como forma
de conhecimento, diz respeito fundamentalmente possibilidade de descrever determinado grupo, situao
ou indivduo. Esse descrever opera em dois movimentos, o que est relacionado s duas acepes principais
da palavra representao construir a imagem de algo, ou estar no lugar de , conforme possvel verificar
nos dicionrios. O primeiro movimento aquele de construir a imagem ou a reproduo de algo.
Na perspectiva histrico-cultural adotada nesse
curso, as possibilidades de construo de representaes so infinitas, e sempre intencionadas,
no havendo uma mais verdadeira que outra.
Quando dizemos intencionadas estamos nos referindo ao fato de que sempre temos que saber
quem est falando sobre o qu, tal como antes
discutimos acerca das representaes das travestis.
Entretanto, este no o nico significado da palavra representao. O conhecimento produzido Luiz Eduardo Robinson Achutti, Stock.xchng
colabora na formao de identidades. Quanto mais
sabemos acerca da homossexualidade masculina, mais os indivduos que adotam esta orientao sexual
tm elementos para construir suas identidades, diferenciando-se entre si. Temos os que acreditam que
so gays porque tiveram na famlia um pai ausente e uma me autoritria; e temos aqueles que acham
que so gays porque foram criados pelas tias que eram donas de um salo de beleza; e temos aqueles
que acham que so gays porque seu hipotlamo parecido com o hipotlamo das mulheres, conforme
j foi amplamente noticiado nas revistas de divulgao cientfica; e tem aqueles que acham que so gays
porque a me queria uma filha, e a veio um filho, e ela criou como uma filha; e por a vamos produzindo
explicaes acerca da prpria orientao sexual, com o auxlio da cincia ou de outras formas de conhecimento. Quanto mais sabemos, mais queremos saber, e mais usamos este conhecimento para produzir
explicaes, e isso um dos grandes prazeres do conhecimento. A escola precisa resgatar o conhecimento que produz diferena na vida das pessoas, aquilo que algumas correntes pedaggicas chamam de
aprendizagens significativas.
Voltando ao conceito de representao, aqui o eixo do conhecimento se encontra com o eixo do poder,
pois as representaes que construmos acerca dos outros tem influncia na vida deles e na nossa, podem
ajudar a viver melhor, mas podem tambm criar ambientes de desigualdade e sofrimento para alguns, e isso
especialmente importante para quem segue a profisso de professor e de educador, pois nossa funo a
formao de pessoas. Ao fazer isso, fica evidente o segundo significado importante do termo representao,
tambm posto nos dicionrios: estar em lugar de, substituir. Professores correm o risco de falar em nome dos
alunos, especialmente depois de muitos anos de profisso, e depois de ter conhecido muitas turmas. Muitas
vezes, professores e professoras do opinies taxativas sobre por que certos rapazes so afeminados, porque
certas moas gostam de outras moas, supostamente a partir de conhecimentos pedaggicos, mas no fundo
a partir de suas opinies pessoais, que revelam, em geral, pobreza de conhecimentos sobre as questes de
gnero e sexualidade. Este curso tem o propsito de capacitar professores e professoras para que isto no
5 A argumentao aqui desenvolvida est mais bem explicada na tese de doutorado de Fernando Seffner, intitulada Derivas da Masculinidade:
representao, identidade e diferena no mbito da masculinidade bissexual, em especial no captulo 7. O texto completo encontra-se disponvel no repositrio digital de teses e dissertaes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em http://www.lume.ufrgs.br/, efetuar a
busca pelo nome do autor.
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ocorra, dentre outros motivos porque opinies preconceituosas de professores e professoras sobre os estilos
de vida dos alunos podem provocar excluso escolar e podem gerar desgostos que se levam para a vida toda.
Quem no lembra com tristeza de humilhaes sofridas na escola, dentro ou fora da sala de aula?
A diversidade como valor

Retornando ao nosso foco, o tema da diversidade. Estamos querendo salientar que a diversidade hoje
presente em uma sala de aula da escola pblica no algo natural, que acontea simplesmente porque
os seres humanos so diversos e diferentes entre si. Em particular, so as lutas produzidas no interior das
polticas de identidade que operam no sentido de construo de representaes, articulando conquista de
direitos com difuso de modos de ser socialmente aceitos. Ou seja, se hoje temos meninos e meninas negras estudando em maior nmero na escola, isso foi fruto de lutas e reivindicaes de movimentos sociais
e de foras progressistas na sociedade, que ativamente buscaram a incluso das crianas negras na escola.
Uma manifestao bem visvel destas conquistas so os regimes de cotas tnicas nos vestibulares de ingresso das universidades pblicas6. Se hoje temos mais alunos negros e indgenas estudando nas universidades
pblicas, isso foi fruto de luta e conquista de afirmao dessas identidades.
Com as identidades de gnero e identidades sexuais se passou (e se passa) um processo semelhante. Se hoje uma professora do ensino fundamental encontra em sua sala de aula jovens meninos gays
e jovens meninas lsbicas, j bastante assumidos, ou se um professor do ensino mdio encontra em
sua sala de aula uma travesti regularmente matriculada e pedindo para ser chamada pelo seu nome
social (direito que j lhe assegurado em lei na grande maioria dos Estados do Brasil e nas capitais),
essa diversidade no caiu do cu na escola. So frutos das chamadas polticas de identidade, que
tm produzido, na escola pblica brasileira, salas de aulas com maior diversidade. Se hoje garotos se
assumem com um visual punk na sala de aula, se garotas disputam com os meninos para jogar futebol
na escola, se temos meninos e meninas envolvidos desde cedo com a adeso a partidos polticos, se
encontramos alunos indgenas que trazem para a escola um modo original de ver o mundo: tudo isso
derivado das polticas de identidade e guarda conexes importantes com a ampliao do espao
democrtico brasileiro. Tais fatos, porm, so percebidos muitas vezes como ameaa pelas professoras e professores, que no dispem mais do poder de explicar tudo, ter respostas para tudo, serem
considerados como os nicos que sabem na sala de aula porque detm o domnio do conhecimento.
necessrio inventar uma nova forma de docncia, adequada aos novos tempos, para que a escola
no seja vista como uma instituio superada, pois em nossa opinio nunca se precisou tanto de escola
como agora, justamente por conta da pluralidade do conhecimento, do amplo acesso a informao e
da diversidade cultural das identidades. Mas natural que professores possam sentir saudades dos tempos de antigamente, quando a classe de alunos era composta apenas por rapazes, ou por moas, todos
eles iguais, fator ressaltado ainda mais pelo uso dos uniformes, se mantinham num silncio respeitoso,
eram todos heterossexuais, todos iam casar com moas de famlia, ter filhos e ser catlicos, copiavam
tudo o que se escrevia no quadro, anotavam os ditados sem jamais dar um pio, nunca confrontavam
a autoridade docente. Para quem tem muita saudade destes tempos, que parecem um tanto idlicos,
recomendamos a leitura de livros como O Ateneu, de Raul Pompia, que mostra tambm os enormes
sofrimentos dos alunos submetidos a esta ordem de coisas, alm dos abusos cometidos pelos profes-
6 importante conhecer como foi este processo de luta nas diversas universidades brasileiras. Em particular, recomendamos a consulta ao stio
web http://www.unb.br/admissao/sistema_cotas/ onde se poder conhecer a histria da implantao do sistema de cotas na Universidade de
Braslia, uma as mais bem sucedidas experincias no tema.
sores no quesito autoridade. Para quem quer ver isso em filmes, o clssico A Sociedade dos Poetas
Mortos traa bem a diferena entre professores autoritrios que no ligam para a diversidade presente
na sala de aula, e professores que tm sensibilidade para perceber que h na sua classe alunos com
modos muito diferentes de ser, e cabe fazer a formao destes indivduos levando isso em conta.
Essa diversidade, fruto da luta por incluso movida pelos movimentos sociais, e pela adoo de
polticas progressistas de Estado nos ltimos anos, deve ser valorizada, porque ela ajuda a romper com
aquela que , at hoje, a caracterstica mais forte da sociedade brasileira: o regime de desigualdade 7. A
sociedade brasileira, em seus mais de 500 anos de existncia, especializou-se na construo de mecanismos de excluso, muitos dos quais extremamente sofisticados. So estratgias de toda ordem para
fazer com que amplos contingentes de indivduos sejam excludos de benefcios sociais, de direitos adquiridos, de vantagens que se diz serem para todos, de auxlios de toda ordem, de possibilidades de
progresso, de chances para atendimento nos servios sociais, de conquista de liberdades, do acesso
ao voto, da possibilidade de qualificao, da garantia de alimentos etc. A histria do Brasil pode ser vista
como uma longa sucesso de lutas da populao para ser verdadeiramente includa nas possibilidades
de melhoria de vida de toda ordem.
Diante dessa situao bastante explicvel o fato de que uma das representaes acerca dos brasileiros seja aquela de indivduos que buscam tirar vantagem em tudo, pois temos uma percepo clara de
que no vamos obter aquilo que de direito merecemos. Ento tentamos obter vantagens a todo custo e a
todo o momento para diminuir nossas chances de excluso. As consequncias disso na escola so muitas.
A principal delas que boa parte dos sistemas de avaliao das aprendizagens escolares tem funcionado
como estratgias de excluso de alunos, que so jogados para fora da escola. Mas os professores e as
escolas tm construdo alternativas nos ltimos anos para evitar essa excluso, embora estas iniciativas
sejam ainda muito tmidas frente magnitude do problema.
Uma destas estratgias a construo de currculos multiculturais que auxiliem a compreender e
valorizar as diferenas existentes na sala de aula. Outra estratgia so as polticas de incluso, que visam
garantir o acesso e a permanncia dos alunos na escola, atravs da concesso de bolsas, da criao de
escolas de turno integral, do auxlio na execuo das tarefas escolares, na merenda escolar, na entrega de
livros e materiais escolares, na oferta de atividades desportivas na escola, dentre outras iniciativas.
Educar para a diversidade exige mais...

Tudo isso deixa claro que a valorizao da diversidade e o respeito pela diferena guardam estreitas
conexes com as relaes de poder na sociedade. No se trata apenas de elogiar a diversidade, em
particular quando se procura dar nfase na questo do multiculturalismo. No basta a incluso de novos
contedos e de novos personagens na escola. A aceitao da pluralidade um importante passo, mas
h que se discutir como se articula e se mantm a diferena, do ponto de vista do poder, pois atravs
dela que as situaes de desigualdade so criadas e mantidas. O que em geral se observa em anlises que
operam com o conceito de diversidade um estacionamento da discusso na valorizao do mltiplo,
do diverso, do plural, aproveitando ento para fazer uma apologia a favor da aceitao da diversidade, da
demonstrao da riqueza que est contida na diversidade.
7 As consideraes aqui feitas esto baseadas no artigo j publicado: SEFFNER, F. Educar para a valorizao da diversidade e da diferena: os
muitos desafios no meio do caminho. In: PASINI, Elisiane (Org.). Educando para a diversidade. Porto Alegre: Nuances, 2007, p. 30-34.
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Assim procedendo, fica ausente, em geral, uma explicao dos mecanismos que ativamente produzem e mantm a diferena, e nos quais esto sempre envolvidas relaes de poder e disputa do poder de
representar o outro, de definir o que o outro . Tambm a simples constatao do diverso no permite
um trabalho intenso com o conceito de identidade, entendido aqui como posio de sujeito produzida
por uma interpelao social. Se a identidade fruto de interpelao, significa dizer que ela resulta da
resposta afirmativa a uma dada interpelao social e cultural (que pode ser uma propaganda, a bandeira
de lutas de um movimento social, a proposta contida numa letra de msica, a ideologia expressa por um
agrupamento poltico, o discurso de um lder sindical etc), que implica um reconhecimento num certo
pertencimento, ou a excluso dele. Experimentamos ento um diferencial de poder, de valor simblico,
de posio hierrquica, de valorizao social, em suma de aceitao, ou no. A simples constatao de
que existe um diverso de ns no alcana fora suficiente para explicar o complexo jogo de composies
e demarcao de fronteiras entre as identidades.
Nosso estudo ao longo do curso no movido
pela preocupao de achar uma explicao de
porque as pessoas so assim ou vivem a partir de
tal ou qual identidade8. Nosso estudo opera pela
problematizao dessas situaes, ou seja, buscar entender como se expressam e convivem em
sala de aula (e por extenso na sociedade como
um todo) estas diferentes identidades culturais.
Verificamos que a criao de novas categorias de
personagens sexuais e de gnero quais sejam
travestis, transgneros, homossexuais, bissexuais,
Stock.xchng
heterossexuais, lsbicas, gays, drags, e mais todos
os diferentes modos de ser rapaz heterossexual ou moa heterossexual significa um investimento
no eixo da diversidade como forma de visibilidade das diferentes orientaes sexuais e de gnero.
O propsito da escola e dos educadores deve ser de reconhecer e fazer respeitar estas identidades,
colocando todas em dilogo, e evitando criar situaes de desigualdade para algumas identidades e de
privilgio para outras. Com isto, estamos educando dentro do paradigma dos direitos humanos, objeto
de estudo em uma prxima Unidade deste curso.
Finalizando este tpico, lembramos que, para falar de diversidade, buscamos desenvolver uma argumentao de carter histrico-cultural privilegiando o eixo da diferena de forma mais intensa do que aquele
da diversidade. Enfatizar a diferena implica mostrar os movimentos que produzem diferenciais de poder
entre os indivduos, e que se mostram nas relaes em que estes indivduos se envolvem, podendo dar origem a situaes de desigualdade, que desejamos evitar. A criao de situaes de respeito diversidade ou
de desigualdade para com algumas identidades est sempre diretamente relacionada ao contexto histrico
em que os indivduos esto vivendo, que pode ser uma ditadura, uma democracia, um regime conservador,
um pas desenvolvido ou subdesenvolvido, um pas com religio oficial ou um pas com pluralidade religiosa,
um estado laico ou religioso, um pas com diversidade de posies na mdia, ou um pas com forte concentrao dos meios de comunicao, dentre muitos outros fatores, todos eles histricos e culturais.
representao, identidade e diferena no mbito da masculinidade bissexual, em especial no captulo 8. O texto completo encontra-se disponvel no repositrio digital de teses e dissertaes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em http://www.lume.ufrgs.br/
Anote no Dirio de Bordo!

Atividade 1
Sempre bom lembrar a estrutura da desigualdade
O Brasil um pas de muita desigualdade. Isso traz consequncias dramticas para a escola pblica.
Professores e professoras que buscam encaminhar seu trabalho docente na direo da luta contra a desigualdade, tem pela frente uma grande tarefa.
1. Leia o texto abaixo, sobre a questo da desigualdade no Brasil, ou navegue no stio web indicado.
http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/03/249309.shtml
Brasiiillll - Campeo mundial da desgraa social h 25 anos
Por Jornal do Brasil - CESAR BAIMA
O campeo da injustia social - Estudo do IPEA mostra que a distribuio de renda no Brasil pior do que
em pases como Botsuana. Faz 25 anos que o pas detm um ttulo mundial pouco nobre: o de campeo da
m distribuio da renda. Mesmo quando a comparao feita com naes pobres da frica, o pas perde feio.
Segundo levantamento do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) - rgo ligado ao Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto -, os 10% mais ricos da populao brasileira embolsam 28
vezes a renda obtida pelos 40% mais pobres.
Em Zmbia, a mesma proporo de 17 vezes. Na Costa do Marfim, de 20 vezes. No Qunia,
de 21 vezes e em Botsuana, 22 vezes, enquanto que nos Estados Unidos a relao fica em 5,5 vezes e na
Argentina em 10. A pesquisa do IPEA foi feita com base em dados do Banco Mundial (BIRD), do Banco
Interamericano de Desenvolvimento (BID), da Organizao das Naes Unidas (ONU) e do IBGE. Ela faz
parte do livro Desigualdade e Pobreza no Brasil, que est sendo lanado pelo instituto este ms.
O livro, que esquadrinha as origens da pobreza no Brasil e os mecanismos econmicos para combat-la,
mostra ainda que, no pas, os 10% mais ricos da populao se apropriam de cerca de 50% da renda total
das famlias. No outro extremo, os 50% mais pobres detiveram, no perodo de 1977 a 1999, analisado pelo
estudo, um pouco mais de 10% da renda. J o seleto grupo composto pelo 1% mais rico da sociedade, de
acordo com os pesquisadores do IPEA, concentra renda superior quela apropriada pelos 50% mais pobres.
Quadro imutvel - Do ponto de vista internacional, no existe pas no mundo com uma desigualdade como
a nossa, nem pas com renda per capita equivalente ou pior com desigualdade assim, afirma o pesquisador do
IPEA Ricardo Henriques, um dos autores do estudo que comparou o grau de desigualdade de renda no Brasil com
o observado em outros pases. Para tanto, os economistas do IPEA utilizaram como medida os coeficientes de
Gini, o ndice de Theil, a razo entre a renda mdia dos 10% mais ricos e a renda mdia dos 40% mais pobres;
alm da razo entre a renda mdia dos 20% mais ricos e a renda mdia dos 20% mais pobres.
Tambm no h pas em que tal desproporo se mantenha por tanto tempo. Segundo Henriques,
o Brasil est completando um quarto de sculo de injustia social, em que nem a abertura poltica nem
a estabilidade econmica mudaram o quadro da desigualdade no Brasil. H mais de 20 anos o pas se
encontra num patamar considerado muito ruim, diz o pesquisador.
Henriques usa os dados das Pesquisas Nacionais por Amostragem de Domiclios (PNADs) do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) para demonstrar a estagnao da desigualdade no pas nos
ltimos anos. Apesar da pequena melhora apresentada na distribuio da renda aps o Plano Real, em
1999 a riqueza continuava sendo repartida na mesma proporo do final da dcada de 70.
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Tanto em 1978 quanto em 1999, os 10% mais ricos ainda se apropriavam de pouco mais de 47% da
renda nacional, enquanto os 40% mais pobres viram sua fatia do bolo aumentar meio ponto percentual,
passando de 7,6% para 8,1%.
Desafio histrico. Na opinio de Henriques, a soluo da desigualdade social no pas constitui um
desafio histrico que est sendo apresentado sociedade. A desigualdade no Brasil inerte. O acordo
social brasileiro excludente na sua origem. Mesmo e sobretudo aps o ltimo governo Getlio Vargas
(1950-54), se criou a base de um acordo social em que era possvel se criar um padro de desenvolvimento excluindo-se parte da populao, diz.
De acordo com Henriques, a sociedade brasileira convive h tanto tempo com a desigualdade que passou a consider-la um fenmeno natural e perdeu a sensibilidade a ela. O nico caminho para erradicar a
pobreza se desnaturalizar a desigualdade. Ela tornou-se algo natural. O Brasil anda, e anda bem, s com
a parcela mais rica da populao. Como o pas eficiente, isto , tem crescimento do PIB (Produto Interno
Bruto) e da riqueza, com a excluso, passa a ser senso comum que normal ser to desigual, considera.
2. O texto acima foi postado na web em 09/03/2003 s 05h54min. Com a ajuda do tutor, navegue
um pouco na internet, e busque elementos para responder a questo: voc acha que esta situao se
modificou nos ltimos anos?
3. Poste sua opinio em seu dirio de bordo.

Atividade 2
Diversidade e desigualdade no ambiente escolar
Fruto das preocupaes multiculturais, muitos cineastas abordaram as questes de diversidade e desigualdade na escola, e mesmo nas salas de aula. Atravs dos filmes, podemos perceber a complexidade que
enfrenta um professor ou uma professora que busca planejar seu trabalho pedaggico levando em conta a
diversidade cultural presente na sala de aula.
1. Assista ao filme documentrio brasileiro Pro dia nascer feliz (2006). Aproveite para ler algumas
das entrevistas concedidas pelo diretor, Joo Jardim, que explicam os motivos de seu interesse pelas relaes entre a adolescncia e escola no Brasil. Uma das entrevistas pode ser vista em http://www.une.org.
br/home3/opiniao/entrevistas/m_7883.html
2. Assista ao filme francs Entre os Muros da Escola (2008). Aproveite para ler algumas das entrevistas concedidas pelo diretor do filme, Laurent Cantet, que permitem compreender a situao da diversidade cultural da Frana e seus reflexos dentro das salas de aula. Uma das entrevistas pode ser vista em
http://g1.globo.com/Noticias/Cinema/0,,MUL1039085-7086,00.html
3. Escreva suas impresses sobre o que foi abordado nos dois filmes em cerca de trs laudas. Poste no
seu dirio de bordo.
1.1 Ser igual, ser diferente: polticas de igualdade e luta contra a desigualdade
A partir do que viemos argumentando no tpico anterior, possvel constatar que no Brasil, historicamente, aqueles que em geral tiveram mais chances de se dar bem na vida so os sujeitos que renem os
seguintes atributos: ser homem, ser branco, pertencer religio catlica, ser heterossexual, no apresentar
nenhuma deficincia, ser morador do eixo sul-sudeste do pas, ser de classe econmica elevada, ter grau
de estudos superior, ser adulto jovem, viver no ambiente urbano. H uma espcie de reserva de vagas
na ocupao dos postos de comando em nossa sociedade para indivduos que renam estes atributos. Se
fizermos uma variao de sinal em todos os atributos, poderemos ter um sujeito: mulher, negra, de religio
afro, lsbica, com problema de mobilidade nas pernas, morando na zona do agreste nordestino, pobre,
com estudos somente do nvel primrio, com mais de 50 anos. Certamente as chances de sucesso na vida
desta mulher so bem menores. Mas no precisamos montar um personagem to marcado por desigualdades. Na sociedade brasileira, basta por vezes que um dos quesitos acima citados esteja de sinal invertido,
para que o sujeito esteja exposto a riscos.
Atividade 3
Nem todos so a favor das polticas de incluso e das polticas de cotas
1. Leia a notcia abaixo, e a nota da Fundao Palmares.
http://64.233.163.132/search?q=cache:MtpvsipIbpEJ:negros.reportersocial.com.br/fundacao-palmares-diz-que-dentista-paulistano-foi-morto-por-ser-negro.html+dentista+negro+assassinado+em+
s%C3%A3o+paulo+pela+pol%C3%ADcia&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br
Fundao Palmares diz que dentista paulistano foi morto por ser negro
12 de fevereiro de 2004
A morte do dentista Flvio Ferreira SantAnna, morto com dois tiros por policiais que o confundiram com um assaltante, mostra do racismo na mente dos brasileiros e nas instituies do pas.
A afirmao foi feita pelo presidente da Fundao Palmares, Ubiratan Castro de Arajo, em nota de
repdio divulgada na quinta-feira. O fato de o denunciante ser negro e ter apontado Flvio na rua
como o autor do assalto mostra do quanto est institucionalizado o racismo no Brasil, conforme
a nota. Esta uma demonstrao de como o racismo est instalado nas mentes dos brasileiros, e
orienta a ao criminosa de quem deveria justamente combater o racismo: o denunciante, por ser
negro e sabedor dos preconceitos raciais, deveria ter o cuidado de no acusar levianamente um outro
negro; os policiais, como agentes da lei, deveriam ser os primeiros a combater o crime de racismo.
A nota sugere a criao de ouvidorias dentro das polcias que investiguem casos de racismo e cursos
que preparem os policiais para a disseminao de uma cultura de paz e respeito aos direitos humanos. Arajo afirma no texto que Flvio mereceria o reconhecimento do Estado por sua trajetria
de superao das dificuldades num pas de ideologia racista dominante. O dentista seria um exemplo afirmativo para jovens negros que terminam por acomodar-se inferioridade e submisso ou
revoltam-se instintivamente nas fileiras do crime organizado.
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Leia a ntegra da nota:

NOTA DE REPDIO
Assistimos, estarrecidos, notcia do assassinato do Cirurgio Dentista Flvio Ferreira de
SantAnna por soldados da Polcia Militar do Estado de So Paulo. Pela sua trajetria de vida marcada pelo estudo, pelo sucesso, pela vida em famlia, mereceria o reconhecimento do Estado como
um exemplo afirmativo para tantos jovens negros que, impotentes diante de uma ideologia racista
dominante, terminam por acomodar-se inferioridade e submisso ou revoltam-se instintivamente
nas fileiras do crime organizado. O Dr. Flvio o filho que orgulha toda famlia negra. Ao invs de
reconhecimento, recebeu duas balas mortais, acrescidas de uma insidiosa encenao que o acusava
de prtica de assalto. Foi abatido sumariamente. No teve sequer a chance de mostrar documentos
e dizer quem era. O fato marcado, em todos os seus detalhes, pelo racismo. Da parte do denunciante, tambm negro, apesar de no ter visto o rosto de quem lhe assaltara, foi capaz de apontar,
distncia, o primeiro homem negro que encontrou. A guarnio policial, sem proceder identificao
do indicado, atirou e matou porque, distncia, sendo negro, deveria ser, ipso facto, assaltante e
perigoso. O Dr. Flvio foi assassinado por ser negro! Esta uma demonstrao de como o racismo
est instalado nas mentes dos brasileiros, e orienta a ao criminosa de quem deveria justamente
combater o racismo: o denunciante, por ser negro e sabedor dos preconceitos raciais, deveria ter o
cuidado de no acusar levianamente um outro negro; os policiais, como agentes da lei, deveriam ser
os primeiros a combater o crime de racismo e, por dever de ofcio, cumprir todos os procedimentos
regulamentares de abordagem e deteno de cidados brasileiros. A punio dos responsveis, todos,
na forma da lei, tudo que exigimos do Estado de So Paulo. Este caso no pode terminar em pizza.
Este caso no pode se repetir. Certamente que milhares de outros cidados negros foram abatidos
sumariamente, inculpados injustamente e maltratados pela ao do Estado. preciso que todos os
brasileiros tomem conscincia de que o racismo institucional deve ser combatido pela ao cotidiana, repressiva e educativa. Agentes do Estado, operadores do Direito, levam para o exerccio de suas
funes, os esteretipos e representaes negativas que guiam o gesto e apertam os gatilhos. Mais
do que nunca, preciso criar ouvidorias especializadas, principalmente nas polcias que apurem dia
a dia todos os casos de racismo praticados por agentes do Estado. urgente a implantao de cursos e experimentos sociais voltados para uma formao dos policiais, que desenvolvam uma cultura
de paz e de respeito aos direitos de todos os cidados e cidads, e em especial, negros e negras.
Para os familiares do Dr. Flvio Ferreira de SantAnna, no h reparao possvel. Resta-nos apenas
transmitir-lhes um abrao fraterno. Ns lhes agradecemos pelo grande brasileiro que vocs educaram. Ele no ser esquecido.
UBIRATAN CASTRO DE ARAJO
Presidente da Fundao Cultural Palmares
(Cristina Charo)
2. Leia o texto abaixo.

VOC BRANCO? Que azar, hein?
Ives Gandra da Silva Martins (Professor emrito das universidades Mackenzie e UNIFMU e da Escola
de Comando e Estado Maior do Exrcito e presidente do Conselho de Estudos Jurdicos da Federao do
Comrcio do Estado de So Paulo)
Hoje, tenho eu a impresso de que o cidado comum e branco agressivamente discriminado

pelas autoridades e pela legislao infraconstitucional, a favor de outros cidados, desde que sejam ndios, afrodescendentes, homossexuais ou se autodeclarem pertencentes a minorias submetidas a possveis
preconceitos. Assim que, se um branco, um ndio e um afrodescendente tiverem a mesma nota em um
vestibular, pouco acima da linha de corte para ingresso nas Universidades e as vagas forem limitadas, o
branco ser excludo, de imediato, a favor de um deles! Em igualdade de condies, o branco um cidado
inferior e deve ser discriminado, apesar da Lei Maior.
Os ndios que, pela Constituio (art. 231), s deveriam ter direito s terras que ocupassem em 5 de
outubro de 1988, por lei infraconstitucional passaram a ter direito a terras que ocuparam no passado. Menos de meio milho de ndios brasileiros - no contando os argentinos, bolivianos, paraguaios, uruguaios,
que pretendem ser beneficiados tambm - passaram a ser donos de 15% do territrio nacional, enquanto
os outros 185 milhes de habitantes dispem apenas de 85% dele. Nessa exegese equivocada da Lei
Suprema, todos os brasileiros no-ndios foram discriminados.
Aos quilombolas, que deveriam ser apenas os descendentes dos participantes de quilombos, e no
os afrodescendentes em geral, que vivem em torno daquelas antigas comunidades, tem sido destinada,
tambm, parcela de territrio consideravelmente maior do que a Constituio permite (art. 68 ADCT), em
clara discriminao ao cidado que no se enquadra nesse conceito.
Os homossexuais obtiveram do Presidente Lula e da Ministra Dilma Roussef o direito de ter um congresso financiado por dinheiro pblico, para realar as suas tendncias (algo que um cidado comum
jamais conseguiria!). Os invasores de terras, que violentam, diariamente, a Constituio, vo passar a ter
aposentadoria, num reconhecimento explcito de que o governo considera, mais que legtima, meritria a
conduta consistente em agredir o direito. Trata-se de clara discriminao em relao ao cidado comum,
desempregado, que no tem esse privilgio, porque cumpre a lei.
Desertores, assaltantes de bancos e assassinos que, no passado participaram da guerrilha, garantem a
seus descendentes polpudas indenizaes, pagas pelos contribuintes brasileiros. Est, hoje, em torno de 4
bilhes de reais o que retirado dos pagadores de tributos para ressarcir aqueles que resolveram pegar
em armas contra o governo ou se disseram perseguidos.
E so tantas as discriminaes, que de perguntar: de que vale o inciso IV do art. 3 da Lei Suprema?
Como modesto advogado, cidado comum e branco, sinto-me discriminado e cada vez com menos espao,
nesta terra de castas e privilgios.
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:
I - construir uma sociedade livre, justa e solidria;
II - garantir o desenvolvimento nacional;
III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais;
IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras
formas de discriminao.
3. Escreva uma reflexo, de uma lauda, enfocando duas questes.
A) Afinal, quem privilegiado na sociedade brasileira?
B) H motivos para a existncia de programas de apoio a identidades especficas?
4. Poste sua reflexo em seu espao de trabalho. Leia as reflexes dos colegas.
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1.2 Gnero e sexualidade: muitas perguntas, questes complicadas, cenas

fortes na escola
A diversidade bem vinda em muitos ambientes, em muitos locais. Numerosas propagandas fazem
a apologia da diversidade, e uma conhecida marca de roupas fez durante muitos anos seus anncios em
torno da diversidade, usando para isso a variedade de cores do mundo9. Mas no terreno do gnero e da
sexualidade ela muitas vezes no bem vinda. Em geral, tudo que escapa da norma de gnero e da norma
da sexualidade mal visto. Mas a diversidade existe neste terreno, e existe cada vez mais, fruto do conjunto
de fatores que analisamos nos itens acima.
No ambiente escolar, esta diversidade de modos de gnero e de orientaes sexuais d margem a
muitas questes e muitas cenas. Seguem algumas:
Os garotos afeminados na escola devem ser reprimidos e estimulados para que se identifiquem com
o padro tradicional masculino?
Ser gay, lsbica ou travesti pecado? doena? anormalidade? desvio psquico? uma orientao sexual sadia e normal, como outras?
A homossexualidade foi retirada dos cadastros de doenas e de transtornos psquicos, e os profissionais de sade, em especial mdicos e psiclogos, no Brasil so proibidos de levar os indivduos
a fazerem tratamentos para voltar a gostar de pessoas do sexo oposto. O que voc acha disso?
Mesmo proibidas por lei, numerosas igrejas e outras agncias da sociedade imaginam poder curar
ou fazer voltar normalidade os homens gays e as mulheres lsbicas, divulgando tratamentos e
curas. Qual sua posio acerca desse complicado tema?
possvel deixar de ser homossexual? Existe Ex-Gay, Ex-Homossexual, Ex-Heterossexual, ExViado?
Duas meninas lsbicas ficam de mos dadas durante o recreio, namorando. O que se deve fazer?
Permitir? Reprimir? Chamar os pais?
Travestis e transexuais tm o direito, em muitos locais do Brasil, de serem listados na chamada pelo
seu nome social, que diferente do que est no registro de nascimento. Voc concorda com isso?
Atividade 4
Perguntas que no querem calar
1. A partir de sua vivncia escolar, como aluno ou como professor, pense nas inmeras perguntas e
situaes que envolvem a diversidade de gnero e sexualidade no ambiente da escola. Lembre cenas que
voc vivenciou ou que lhe foram narradas por colegas.
2. Faa sua prpria listagem de perguntas e questes envolvendo a expresso da diversidade de gnero
e sexualidade no ambiente escolar. No se intimide: faa as perguntas no estilo tudo que voc sempre
quis saber sobre sexo e nunca teve coragem de perguntar.
3. Poste as perguntas no Frum Milhes de Dvidas.
4. Leia as perguntas e questes elaboradas pelos colegas. Verifique se coincidem com suas prprias inquietaes.
Busque na web pela marca Benetton United Colors e, a partir da, navegue assistindo s propagandas desta marca de roupas, nas quais se misturam cores, etnias, raas e outros determinantes da diversidade, todos eles valorizados positivamente.
Atividade 5
Que atitude tomar frente a uma cena dessas?
1. Antes de prosseguir no estudo do tema, queremos provocar sua reflexo acerca de cenas comuns no
cotidiano escolar, que envolvem temas de gnero e sexualidade. Pedimos que voc faa a atividade passo
a passo, sem ir direto ao final na leitura.
2. Leia a cena abaixo10.
No semestre passado dei algumas aulas no curso de Pedagogia sobre gnero e sexualidade, dentro de
uma disciplina ofertada por uma colega. Uma das alunas foi tima, super esperta, fez perguntas, gostou
do tema, provocou o debate levantando questes polmicas. Hoje encontrei esta aluna no bar da faculdade, e ela narrou uma cena vivida no estgio que est fazendo numa escola pequena, pblica, em bairro
bem afastado do centro, com uma turma de segunda srie. A turma tem 28 alunos e, no fundo da sala,
uma concentrao de guris, alguns um ano mais velhos por conta de reprovao. Ela estava na frente da
sala explicando no quadro uma atividade com nmeros, at que percebeu que havia um zum-zum-zum e
risadinhas dos guris no fundo, onde alguma coisa era apontada no cho. Ela caminhou at o fundo da sala
e perguntou o que est acontecendo aqui?. Todos se calaram, e ela verificou que eram duas embalagens
de absorvente interno, da marca OB, perfeitamente novos, embalados e limpinhos. Neste momento ela se
deu conta de que havia um silncio enorme na classe, e todos a observavam, na expectativa de sua reao. Depois de pegar os absorventes, ela caminhou de volta para a frente da sala e encostou-se ao quadro
negro, em meio a um silncio e a uma ateno que nunca tinha conseguido at aquele dia.
3. O que voc acha que a professora estagiria deveria ter feito?
(A) ter chamado a direo da escola para dar uma bronca geral na turma.
(B) ter forado at descobrir quem havia trazido aquilo para sala de aula e, ao descobrir o culpado,
mandar para fora da sala.
(C) fazer de conta que no era nada, colocar o OB no lixo e seguir a aula como se nada tivesse acontecido.
(D) no momento em que ela chegou ao fundo da sala e viu que era um OB, ela deveria ter feito de
conta que no viu nada, ter dado uma bronca nos guris sem olhar para o OB, e voltado para a explicao
no quadro negro. Por certo, ela nunca deveria ter pegado o OB na mo.
(E) ela deveria aproveitar o momento para dar uma explicao sobre o que era o OB e para que servia,
pois os alunos estavam em silncio grande, e isso indica que eles queriam ouvir alguma coisa sobre aquilo.
4. Retome a leitura da cena que descreve o que efetivamente fez a nossa aluna estagiria frente a
esta situao.
A estagiria levantou os dois OB bem alto na frente da turma, e perguntou em voz clara: quem sabe
para que serve isso aqui levante a mo!!! Dos 28 alunos, pouco mais da metade levantou a mo. Ento,
ela fez uma pergunta mais ousada: quem quer explicar para os colegas para que serve isso aqui? Segundo
10 As cenas narradas so fruto de anotaes do dirio de campo do autor. Este dirio de campo registra impresses, cenas, depoimentos, vivncias experimentadas pelo autor, em especial em sua atividade de observao de estgios, e durante a realizao de cursos
de formao continuada para professores das redes pblicas. A identificao das escolas foi suprimida, bem como a identificao dos
envolvidos nas cenas (professores, alunos, supervisores, funcionrios).
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ela, a pergunta foi feita num tom muito severo, quase como ameaa, tendo ela mesma se admirado do
tom de sua voz. O silncio, que j era grande, neste momento ficou tumular. Ningum levantou a mo,
ningum se coou. A estagiria se deu conta de que estava dominando a situao. Disse, ainda mantendo a voz muito sria: prestem ateno, que eu vou explicar. E falou ento, desenhando algumas coisas
no quadro, sobre homem e mulher e sobre menstruao, e como se usava o OB. Ela usou, na explicao,
as palavras pinto e perereca para falar dos rgos sexuais, porque j havia reparado que eram expresses
utilizadas por eles. Segundo ela, foi um timo momento com a turma, logo as crianas fizeram perguntas,
tambm algumas brincadeiras mais fortes, mas sem contedo ofensivo. A curiosidade com o assunto foi
se esgotando, e depois de um tempo ela colocou o OB sobre a mesa: agora vamos voltar para o que a gente
estava fazendo e, em outro dia, podemos conversar mais sobre isto. A aula continuou at o final da tarde,
sem problemas maiores. Quando bateu o sinal, ela percebeu que os alunos no tinham pressa de sair,
curiosos com o destino do OB, que com naturalidade, ela ajeitou entre seus pertences. Eles perguntaram:
a senhora vai usar?. E ela respondeu: no, eu uso outra marca.
5. O que voc acha da atitude da estagiria? Voc se sentiria em condies de fazer isso tambm?
Anote suas impresses em no mximo uma lauda e poste na sua rea de trabalho.
6. Agora leia o que aconteceu 24 horas depois.
No dia seguinte, ao chegar escola, no incio da tarde, a estagiria foi de imediato chamada para a
sala da diretora, onde j estava a orientadora e sua professora regente, e elas lhe disseram que duas mes,
de duas alunas, tinham vindo bem cedo, para reclamar que suas filhas haviam chegado a casa falando
de menstruao, OB, pinto e perereca, e contando o que a professora havia feito. Enquanto a professora
regente iniciava a aula com a classe, a orientadora e a estagiria foram conversar com as mes. A queixa
era a mesma: eram evanglicas, no queriam que suas filhas tomassem contato com estes assuntos,
porque nas suas famlias isso seria tratado apenas quando as meninas ficassem grandes. A estagiria e
a orientadora responderam de modo que me pareceu muito conveniente: a escola um espao pblico,
com pessoas de diferentes credos e diferentes modos de encarar a vida, e no se pode esperar que as
coisas se passem como na famlia. Alm do mais, a escola tem no seu projeto poltico-pedaggico e no seu
currculo o tema transversal educao sexual, e, ao tratar do tema, a professora estava atendendo a essa
orientao. Por fim, argumentaram que no fora a professora que havia trazido o assunto para a sala de
aula. O assunto se colocou na turma, por intermdio de alguns meninos, na forma de um tema emergente,
para o qual a professora precisava dar uma resposta. A orientadora, que me pareceu ser tambm uma
professora com experincia em resolver conflitos com pais e mes, perguntou ento diretamente para as
mes: o que as senhoras acham que a professora deveria ter feito, ao perceber que havia dois OB na sala
de aula? Para grande espanto da orientadora e da estagiria, as duas mes responderam a mesma coisa:
a estagiria deveria ter disfarado, como disse uma delas, deveria ter mentido aos alunos afirmando
que aquilo servia para outra coisa, e no explicando o que era um absorvente. A orientadora ficou to
indignada com as mes, por entenderem que a estagiria deveria ter mentido para os alunos (uma atitude
que certamente colocaria em risco a autoridade pedaggica da estagiria), que desafiou as mes: e o
que a senhoras acham que ela deveria ter dito, que aquilo servia como mata-borro? Ou talvez como um
guardanapo para limpar o batom dos lbios? Francamente, minhas senhoras!!!. A orientadora sustentou
que a opo de mentir aos alunos no era correta, alm de implicar desprestgio da professora, pois havia
ficado claro que quase metade da turma sabia para que servia o OB.
A estagiria me contou que as mes talvez no tenham ficado convencidas da adequao de sua atitude,
mas no tiveram mais argumentos, e desistiram de discutir. A estagiria ficou aliviada com a soluo do problema e, depois do recreio, retornou para a classe, onde tudo correu bem. Na mesma tarde e nos dias seguintes, porm, ela percebeu que as duas meninas cujas mes haviam comparecido escola estavam um pouco
envergonhadas, inclusive porque foram motivo de brincadeiras da parte de outros alunos em razo da ida de
suas mes escola. A estagiria repreendeu esses alunos, deixando claro que todos tinham o direito de ter suas
opinies respeitadas, e cada um tinha seu modo de lidar com sua sexualidade. As duas meninas gostaram da
atitude da professora, pois talvez tivessem ficado com a impresso que a professora no gostava mais delas.
7. O que voc acha da atitude das duas mes? Note que so mes de duas meninas. Nenhuma me de
menino veio reclamar, o que aponta uma questo de gnero. Dificilmente mes de meninos teriam trazido
esta queixa. Como a escola deve lidar com as expectativas que tm as famlias sobre os temas do gnero
e da sexualidade? Esta uma questo difcil, anote alguns pontos de seu pensamento, e poste na sua rea
de trabalho. Leia as postagens dos colegas.
1.3 Gnero e sexualidade: algumas definies

A diversidade presente nas salas de aula uma diversidade de identidades culturais, conforme discutimos nos itens anteriores. Neste mdulo do curso, as principais dimenses que nos interessam vincular
discusso das identidades culturais so aquelas do gnero e da sexualidade. Das muitas dimenses possveis
da identidade (raa, nacionalidade, gerao, regio, religio, deficincia, etnia, classe econmica, nvel de
escolaridade etc), perceptvel que na sociedade ocidental atual estas duas dimenses so as mais importantes para a definio da identidade cultural de um indivduo. Uma das informaes mais importantes que
se pode saber de um indivduo sua orientao sexual. Em torno da preferncia sexual de algum, muitas
polmicas podem se estabelecer, e as fofocas acerca dos artistas so um bom exemplo disso. Mas tambm
as definies de gnero so importantes, to importantes e fundamentais que s percebemos sua importncia quando as coisas fogem da norma. Ao sermos mencionados a algum, uma das informaes mais
importantes seu gnero: homem ou mulher? Sempre investigamos isso, mas algo j to naturalizado,
que s nos damos conta da importncia quando ficamos em dvida. E sempre queremos saber se efetivamente o sujeito heterossexual, o que seria o normal. A pergunta ser que ele ? to frequente, que
virou at mesmo ttulo de filme, uma comdia que recomendamos seja assistida11.
Esta foi e tem sido a regra nas sociedades ocidentais. Neste terreno, a ambiguidade, a incerteza, a
indefinio, podem trazer muitas complicaes para a pessoa12. Saber da raa, da etnia, do pertencimento religioso, da nacionalidade, da naturalidade, da classe social de algum seguramente importante no
sentido de perceber sua identidade, mas o conhecimento que possamos ter das dimenses de gnero
e sexualidade do indivduo aquele mais valorizado, aquele que efetivamente funciona quando se procura
definir quem o indivduo. Mais ainda, saber do gnero e da sexualidade do indivduo pode nos fazer
rever todo o conhecimento que temos das outras dimenses de sua identidade. O aluno excelente, tem
timo desempenho em todas as matrias, tem timo relacionamento com os professores e com os colegas.
Mas, se percebermos que ele tem interesse afetivo e amoroso por outros meninos, tudo isso desaba, e ele
passa a ter sua identidade reduzida ao seu pertencimento sexual, passa a ser chamado de gay em todos os
11 O ttulo em ingls do filme In & Out, e o ttulo em portugus Ser Que Ele ? Filme lanado em 1997 (EUA), dirigido por Frank Oz, com o
ator Kevin Kline no papel principal.
representao, identidade e diferena no mbito da masculinidade bissexual. O texto completo encontra-se disponvel no repositrio digital de
teses e dissertaes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em http://www.lume.ufrgs.br/
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momentos, e isto que de mais importante todos os demais acham para dizer do sujeito.
Em outras palavras, o conhecimento que possamos ter da identidade de gnero e da identidade sexual
de um indivduo, em geral, opera deslocamentos naqueles conhecimentos que temos acerca da identidade
de raa, da identidade nacional, da identidade religiosa etc. Na sociedade ocidental, gnero e sexualidade se
ligam de maneira chave com o conceito de identidade, e por vezes a partir da identidade sexual que todas
as demais construes identitrias do sujeito se ordenam; em outras palavras, esta dimenso da sua vida
torna-se totalizadora de sua identidade, e, quando dele se fala, para lembrar, em primeiro lugar, sua identidade sexual. Em outras culturas, ou em outros momentos histricos da cultura ocidental, talvez dimenses
como a da religio tenham tido importncia decisiva na configurao da identidade dos sujeitos ( o caso
da Idade Mdia, na cultura ocidental, e o caso de algumas sociedades islmicas, hoje em dia). Em nossa
cultura, e nesse momento histrico, esse papel ocupado pelas dimenses do gnero e da sexualidade,
muitas vezes referido abordagem do corpo, fabricao do corpo desejado.
Trabalhar com uma identidade marcada pela sexualidade ou pelo gnero implica discutir representaes
culturais a ela associadas que tenham a sexualidade ou o gnero como elementos importantes, bem como
analisar e compreender processos culturais, simblicos e sociais a envolvidos. Em particular, significa tratar
de questes de poder envolvidas nas relaes entre identidades marcadas pela sexualidade e pelo gnero
e outras identidades. Convm explicitar melhor o que estamos entendendo por gnero e sexualidade. As
questes de gnero esto vinculadas queles comportamentos, atitudes e modos de ser que definimos
como sendo masculinos ou femininos. De forma resumida, convm ressaltar que gnero diz respeito
produo da diferenciao social entre homens e mulheres. Esta diferenciao social, cultural e histrica.
Essa diferenciao pode produzir situaes de desigualdade entre homens e mulheres. Historicamente, as
mulheres tem tido menores possibilidades de ascenso social pelo simples fato de serem mulheres, e at
alguns anos atrs mulheres no podiam ocupar cargos na magistratura, por exemplo.
No sentido de dar um panorama geral das definies que so necessrias, recorremos a uma citao de
Jeffrey Weeks, cujos termos bsicos sero retomados ao longo deste mdulo:
Na discusso que se segue estaremos muito preocupados com o uso e o sentido dos termos. [...]
Sexo ser usado [...] como um termo descritivo para as diferenas anatmicas bsicas, internas e externas
ao corpo, que vemos como diferenciando homens e mulheres. Embora essas distines anatmicas sejam
geralmente dadas no nascimento, os significados a elas associados so altamente histricos e sociais. Para
descrever a diferenciao social entre homens e mulheres, usarei o termo gnero. Usarei o termo sexualidade como uma descrio geral para a srie de crenas, comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e historicamente modeladas que se relacionam com o que Michel Foucault denominou
o corpo e seus prazeres13. (WEEKS, 1999, p. 43, grifos do autor)
A sexualidade diz respeito ao modo como os indivduos organizam e valorizam as questes relacionadas
satisfao do desejo e do prazer sexuais. A identidade de gnero refere-se identificao do indivduo com
aqueles atributos que culturalmente definem o masculino e o feminino, num dado contexto social e histrico, revelando-se nos modos de ser, nos gestos, nos jeitos de vestir, nas atitudes, nos hbitos corporais, nas
posturas para andar, sentar, movimentar-se, na tonalidade de voz, na seleo de objetos e adornos etc. Estas
escolhas sero nomeadas como representaes vinculadas ao mundo masculino ou ao mundo feminino,
situando o indivduo em algum desses dois grandes universos, e dizendo que feminino ou masculino,
independentemente de coincidir com sua identidade sexual. So, portanto, dois processos a serem vividos
e administrados pelo sujeito: seu pertencimento de gnero e sua orientao sexual.
13 WEEKS, J. O Corpo e a Sexualidade. In: LOURO, G. L. (Org.). O Corpo Educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica,
1999. p. 35-82.
Para aprofundar a compreenso destes dois termos, recorremos outra citao, da conhecida pesquisadora e educadora Guacira Lopes Louro:
Ainda que gnero e sexualidade se constituam em dimenses extremamente articuladas, parece necessrio
distingui-las aqui. Estudiosas e estudiosos feministas tm empregado o conceito de gnero para se referir ao
carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo; assim sendo, as identidades de gnero remetem-nos s vrias formas de viver a masculinidade ou a feminilidade. Por outro lado, o conceito de sexualidade
utilizado, nesse contexto, para se referir s formas como os sujeitos vivem seus prazeres e desejos sexuais; nesse
sentido, as identidades sexuais estariam relacionadas aos diversos arranjos e parcerias que os sujeitos inventam
e pem em prtica para realizar seus jogos sexuais14. (LOURO, 2000, p. 63-64)
As relaes de gnero e as relaes sexuais constituem-se em episdios valorizados na construo da
identidade cultural dos indivduos, o que significa dizer que, nas interaes que um indivduo mantm com
outros, sempre esto presentes desnveis de poder, representados por diferenas de gnero e de preferncia
sexual, embora se reconhea que tambm operam como diferenciais de poder dimenses como raa, etnia,
classe social, nacionalidade, pertencimento religioso, nvel de escolaridade, faixa etria e muitos outros.
No terreno da sexualidade pode-se situar a produo terica em dois grandes campos: o essencialismo e o
construcionismo. O fundamental da ideia essencialista a crena de que h uma essncia, de carter imutvel e
no histrico, e que muitas vezes um elemento supostamente dado pela natureza: nasceu fmea, ser mulher;
nasceu macho, ser homem. O sexo, tomado como sendo dado pela natureza, , portanto, anterior cultura.
Esta forma de estabelecer relaes de causa e efeito implica excessiva valorizao da anterioridade, revelando um
apego ao modo positivista de narrativa. A viso terica essencialista pode nos fazer sair em busca do eu essencial
escondido em cada um de ns. Por exemplo: buscar onde est o masculino, escondido na travesti, ou no homossexual, ou no bissexual, vistos como modos deturpados ou equivocados de ser homem. Um bom exemplo
de ditos de cunho essencialista, pronunciados nos corredores escolares ocorre quando um menino que se recusa
a participar de brincadeiras mais violentas com outros meninos, termina por escutar: Tu no ests vendo que tu
s homem? Assume o que tens no meio das pernas! Nesta linguagem do senso comum, homem e masculino
so tomados como sinnimos, misturando as identidades de gnero e sexual. Tambm nesta viso se verifica que
h apenas um modo de ser homem, que em geral um modo onde fora e violncia se misturam. Qualquer
ambiguidade nesta equao pode trazer complicaes aos meninos.
Neste Mdulo de nosso curso, para tratar das questes de diversidade de gnero e sexualidade, a opo
que fizemos pelo construcionismo, e esta uma escolha no apenas terica, mas que se d por razes ticas
e polticas, em sintonia com a abordagem histrico-cultural j referida anteriormente. no campo do construcionismo que podemos operar com a questo da diferena cultural, sempre uma diferena de poder, que
envolve a discusso dos diferentes posicionamentos na hierarquia social. E apenas discutindo as questes de
poder que poderemos modificar as situaes de desigualdade. No vis construcionista, o ser humano no est
amarrado a seguir um destino j traado pela biologia. A viso construcionista fornece mecanismos que nos
permitem trabalhar temas relativos a violncia, opresso, autoestima e construo da cidadania, todos vinculados questo da construo da identidade. E isto abre possibilidades enormes para o trabalho em sala de aula,
onde justamente a diversidade propicia que se tenha que lidar com estes diferenciais.
Na abordagem construcionista, o indivduo percebido como tendo capacidade de agncia na construo
de sua identidade, o que no implica deixar de perceber os constrangimentos que a todo o momento afetam
seu poder de agncia, pois todos ns vivemos em sociedade, e nossos desejos so mediados pelos desejos
dos outros, que podem estar expressos em leis, normas, regras escritas ou regras no escritas, orientaes do
que ter uma boa postura em determinados ambientes etc. De toda forma, a viso que temos do sujeito
na abordagem construcionista de que ele no est submetido a foras naturais cegas, como a carga gentica,
14 LOURO, G. L. Corpo, Escola e Identidade. Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 25, n. 2, p. 59-75, jul./dez. 2000.
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o tamanho do hipotlamo ou qualquer outro atributo biolgico, gentico ou de origem, que o moldariam de
forma quase sempre independente de sua vontade. Saber de suas caractersticas biolgicas, e conhecer seus
potenciais genticos so algumas informaes pessoais importantes, mas que no podem ser vistas como determinantes de nossa personalidade. Por outro lado, o conceito de agncia no deve ser confundido com livre
arbtrio, no se trata de imaginar o indivduo fazendo uma livre escolha entre diferentes estilos de vida. na
tenso entre a agncia individual (capacidade individual de agir) e as representaes socialmente construdas (os
limites impostos pelas instituies e por outros sujeitos, e basicamente pelos valores culturais da sociedade) que
cada indivduo vai fabricando sua identidade, entre limites e possibilidades, negociaes e imposies. A nfase
na construo histrica e cultural dos contextos scio-polticos em que se produz o discurso da sexualidade e
do gnero uma marca forte da posio terica construcionista.

Atividade 6
Entendendo a postura essencialista em gnero e sexualidade
1. Leia e reflita sobre a citao abaixo, de autor j apresentado:
O essencialismo o ponto de vista que tenta explicar as propriedades de um todo complexo por
referncia a uma suposta verdade ou essncia interior. Essa abordagem reduz a complexidade do mundo
suposta simplicidade imaginada de suas partes constituintes e procura explicar os indivduos como produtos automticos de impulsos internos. (WEEKS, 1999, p. 43, grifo do autor)
2. Liste alguns exemplos de explicaes essencialistas, no terreno do gnero e da sexualidade, mas tambm
pensando em identidades de raa, etnia, classe social, pertencimento religioso, nacionalidade, gerao etc.
3. Anote estes exemplos em seu dirio de bordo.
Atividade 7
Entendendo a postura construcionista em gnero e sexualidade
1. Leia e reflita sobre a citao abaixo, de autor j apresentado:
A expresso construcionismo social ser usada como um termo abreviado para descrever a abordagem, historicamente orientada, que estaremos adotando, relativamente aos corpos e sexualidade.
(...) tudo o que ela basicamente pretende fazer argumentar que s podemos compreender as atitudes
em relao ao corpo e sexualidade em seu contexto histrico especfico, explorando as condies historicamente variveis que do origem importncia atribuda sexualidade num momento particular e
apreendendo as vrias relaes de poder que modela o que vem a ser visto como comportamento normal
ou anormal, aceitvel ou inaceitvel. (WEEKS, 1999, p. 43, grifo do autor)
2. Liste alguns exemplos de explicaes construcionistas, no terreno do gnero e da sexualidade, mas tambm pensando em identidades de raa, etnia, classe social, pertencimento religioso, nacionalidade, gerao etc.
3. Anote estes exemplos em seu dirio de bordo.

Atividade 8
Analisando uma polmica com base nos conceitos de essencialismo e construcionismo
Nesta atividade, importante que voc realize cada etapa de uma vez. No busque se apressar, e ler
tudo at o final. Faa cada parte, e depois passe para a seguinte.
1. Leia a coluna abaixo, da conhecida socialite Danuza Leo, publicada no jornal Folha de So Paulo,
na edio de 7 de fevereiro de 2010.
Como se tornar uma drag queen
Soube que vai ser inaugurada em Campinas, com o apoio do Ministrio da Cultura, a primeira escola
gay do Brasil: a Escola Jovem LGTB, para lsbicas, gays, transexuais e bissexuais.
Nela sero dados inmeros cursos como expresso literria, expresso cnica e expresso artstica,
alm de um indito, para formar drag-queens. J comea a o preconceito: por que no ensinar tambm
a trabalhar com mecnica, carpintaria, eletricidade, ou a consertar um ar-condicionado? Por que existem
pessoas que acham que o mundo gay s capaz - na cabea deles - de fazer trabalhos artsticos?
Cada um, seja bailarino, lutador de box, cabeleireiro ou bombeiro, tem o direito de escolher com quem
vai para a cama, se com algum do mesmo sexo ou de outro. Detalhe: a escola est aberta tambm aos
heterossexuais. Ser que eles acham que vai ter fila de hteros querendo estudar l?
Essa histria de dar aulas para ensinar como se tornar uma drag-queen chega a ser ridcula; a vocao
vem do bero e no precisa de professor para ensinar. Mesmo nascendo e crescendo numa fazenda no
interior do Acre, uma drag, desde sua mais tenra infncia, sabe se montar como ningum.
Ela pega um pano, amarra na cintura, de umas frutinhas faz um colar, passa colorau na boca - mais
vermelho que os batons de St. Laurent e, na falta de um sapato alto, anda na ponta dos ps; com ela
mesmo, e preciso ser muito ignorante para pensar que para ser drag preciso aprender.
Ao que me consta, o objetivo da humanidade integrar, fazer com que os humanos de qualquer raa, cor
ou religio se sintam como na realidade so - iguais. Se os colgios s para meninas ou s para meninos j no
eram recomendados, o que dizer de um dirigido preferencialmente ao mundo gay? Ento por que no pensar
tambm em colgios s para brancos e outros s para negros?
As cotas nas universidades j so de um preconceito absurdo; o resultado ser a segregao, em seu mais
alto grau, e me admira que as autoridades hajam permitido essa aberrao. O Brasil tem mania de ser moderninho, mas bom no esquecer Hitler; assim que comea.
O mundo cruel, disso j se sabe, e as crianas, ainda mais cruis que os adultos. Se eles j fazem maldades
com o coleguinha que parece diferente, imagine do que no sero capazes quando crescerem, sabendo que os
diferentes esto agrupados, juntos, num s colgio. Alis, desconfie dos homofbicos: dentro de muitos deles
mora um gay ainda adormecido.
Se a moda pega, veremos no futuro anncios de edifcios e condomnios exclusivamente para gays, separando cada vez mais o que deveria ser integrado. Essa integrao s poder acontecer quando todas as pessoas do
mundo - inclusive o mundo gay, que s vezes bem preconceituoso - aprenderem que no existem diferenas
entre os seres humanos, que as preferncias sexuais de cada um so pessoais, e no dizem respeito a ningum.
Por falar nisso, o Exrcito dos EUA est abrindo as portas para os assumidamente gays poderem servir
ptria que eles tanto amam, segundo o presidente Obama; como somos atrasados. Ensinar a conviver com a
diversidade, isso que as escolas e o Ministrio da Cultura deveriam fazer.
danuza.leao@uol.com.br
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2. Faa uma lista com as afirmaes do texto com que voc concorda, e outra lista com as afirmaes
do texto de que voc discorda. A autora utiliza em algum momento do texto afirmaes essencialistas? A
autora utiliza em algum momento do texto afirmaes construcionistas? Se possvel, argumente porque
no concorda com algumas afirmaes, e porque concorda com outras.
4. Agora, leia o comentrio abaixo, feito por Leandro Colling (professor do Instituto de Humanidades,
Artes e Cincias Professor Milton Santos e do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e
Sociedade, da Universidade Federal da Bahia UFBA)
Os equvocos e acertos de Danuza
Leandro Colling
Danuza Leo, em sua crnica do ltimo dia 7 de fevereiro, Como se tornar uma drag queen, publicada
em vrios jornais, a exemplo de A Tarde e Folha de S. Paulo, criticou a criao de uma escola LGBT em
Campinas e, ao mesmo tempo, defendeu a entrada de gays nas foras armadas. Concordo com alguns
trechos do texto e discordo de outros. Como as discordncias so bem mais incisivas, comeo por elas:
- Ser drag queen, segundo Danuza, uma vocao que vem do bero, portanto, no precisa ser ensinada.
Em primeiro lugar, essa ideia pressupe que todas as drags j nasceram assim. Algumas at podem ter essa
impresso, que , na verdade, a velha naturalizao de nossas vocaes e orientaes sexuais (que so por ns
naturalizadas, mas que no tm quase nada de natural, exceto em vocaes especficas do mundo artstico).
No podemos generalizar nada quando tratamos de sexualidades e gneros. claro que algum pode
apreender a ser drag queen mesmo quando adulto. Todos aprendem a ser drag. Da mesma forma, todos
aprendem a ser homo ou heterossexuais. A diferena que aprendemos de formas mais ou menos diferentes. Por isso, minha afirmao no pode ser lida como tambm uma generalizao.
Um adulto como eu pode aprender a ser drag e nunca ter se sentido uma delas desde a tenra infncia. Alis, quando eu era criana, por exemplo, sequer existiam drags. E olha que eu tenho 38 anos.
Danuza provavelmente pensa assim porque diz, adiante, em seu texto, que no existem diferenas entre
os seres humanos, que as preferncias sexuais de cada um so pessoais, e no dizem respeito a ningum.
Ao contrrio dela, penso, assim como centenas de pesquisadores da rea, que existem sim enormes
diferenas entre os humanos, e ainda bem que elas existem, pois so elas que do graa vida. O discurso
da igualdade, usado por Danuza com o melhor dos propsitos, na verdade, vai contra o respeito diversidade, uma diversidade que to ampla que pode, a rigor, fazer com que cada um de ns crie um modo de
viver a sua sexualidade e reinvente o seu gnero.
Alm disso, quando Danuza diz que as preferncias sexuais so pessoais e que no dizem respeito aos
outros, parece flertar, novamente, com a ideia de que nascemos com essas preferncias, que elas so inatas
e que, portanto, devem ser respeitadas. No creio que esse seja o melhor argumento para defendermos o
respeito diversidade. Para termos os mesmos direitos, precisamos destacar e festejar as nossas diferenas.
Nossas preferncias sexuais (eu prefiro, na falta de termo melhor, nossas orientaes sexuais),
sejam elas quais forem, so construdas desde a nossa fecundao. Ou melhor, uma das orientaes imposta desde a barriga de nossas mes e, por essa e outras questes, acaba vista como algo natural. Essas
construes, em boa medida, foram realizadas pelos outros.
Por outro lado, dizer que as nossas preferncias no dizem respeito aos outros despolitizar o sexo. Ao
contrrio, penso que, cada vez mais, o sexo politizado (basta lembrar a recente declarao do general
Raymundo Nonato Cerqueira Filho, indicado para ocupar uma vaga no Supremo Tribunal Militar). Portanto, no podemos cair na tentao de realizar qualquer despolitizao do sexo.
Em seu texto, Danuza diz que a escola LGBT, ao invs de integrar, segregar e, em seguida, liga essa
questo com as cotas para negros nas universidades, consideradas por ela um preconceito absurdo; o resultado ser a segregao, em seu mais alto grau. O que est em pauta aqui a validade ou no das chamadas aes afirmativas e das estratgias polticas essencialistas, muito utilizadas pelos movimentos sociais
brasileiros. Ainda que eu tenha vrias crticas a essas estratgias, precisamos entender que, num primeiro
momento, sem elas pouca coisa teria mudado nos ltimos anos para as mulheres, negros e homossexuais.
No entanto, precisamos nos perguntar at quando, at que ponto, devemos usar tais estratgias.
Atualmente, estou mais interessado em pensar como seria possvel aliar estratgias essencialistas, afirmativas, com perspectivas no essencialistas, ps-identitrias. Como essas duas perspectivas poderiam andar
juntas, em um mesmo movimento?
Sobre as cotas: elas no tm gerado, a meu ver, nenhum tipo de segregao nas universidades. Pelo contrrio, o ingresso de afrodescendentes, ao menos na UFBA, tem contribudo para que a prpria universidade
seja repensada. Digo isso pela minha prpria experincia. Fui professor substituto antes e depois das cotas e
agora estou na condio de professor efetivo, fase na qual possvel verificar os efeitos das cotas na UFBA.
Diria mais: os no cotistas esto aprendendo muito com os cotistas. Ao invs de segregao, estou
vendo o reconhecimento do outro e um promissor respeito s diferenas, no apenas raciais, mas, inclusive, de gneros/sexuais.
Agora, destaco minhas concordncias com Danuza. Ela pergunta: por que a escola LGBT no ensina
tambm a trabalhar com mecnica, carpintaria, eletricidade, ou a consertar um ar-condicionado? Por que
existem pessoas que acham que o mundo gay s capaz - na cabea deles - de fazer trabalhos artsticos?.
Ora, se o movimento LGBTTT defende a entrada de gays nas foras armadas, por que uma escola
voltada comunidade dedicar-se- a ensinar apenas profisses comumente atribudas aos seus pretensos
e imaginrios integrantes?
Outra concordncia, ainda que parcial: desconfie dos homofbicos: dentro de muitos deles mora um
gay ainda adormecido. Pode no existir um gay adormecido, mas algo move o homofbico. O que exatamente esse algo? Dezenas de coisas, muito difceis de enumerar. Dificilmente uma resposta daria conta
de tudo para que outra generalizao pudesse ser formulada.
Em outro momento, Danuza frisa que mundo gay , s vezes, bem preconceituoso. Concordo plenamente. H muito preconceito do mundo gay com gays mais afeminados, lsbicas mais masculinizadas, travestis, transgneros, transexuais, intersexos, simpatizantes, mulheres e, tambm, para com os bissexuais
e os heterossexuais. Tambm h muito preconceito para com aqueles que no desejam se enquadrar em
nenhuma categoria, aqueles que preferem e festejam o livre trnsito entre as inmeras formas de vivenciar
os seus sexos, gneros, desejos e prticas sexuais.
5. Faa uma lista com as afirmaes do texto com que voc concorda, e outra lista com as afirmaes
do texto de que voc discorda. Se possvel, argumente porque no concorda com algumas afirmaes, e
porque concorda com outras. Qual a posio do autor, no debate entre construcionistas e essencialistas?
6. Compare as duas listagens. Elabore um comentrio pessoal, destacando o que pareceu mais importante.
7. Publique no seu dirio de bordo.
8. Leia os comentrios dos seus colegas de curso.
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Atividade 9
Tratando de questes de gnero atravs de propagandas
Uma luta importante do movimento feminista brasileiro e mundial no sentido de combater o machismo, a violncia contra a mulher e as tentativas de tornar a mulher um simples objeto do prazer
masculino. A mdia desempenha um importante papel nesse assunto, com posies a favor ou contra o
movimento feminista. No contexto da mdia, as propagandas e comerciais carregam tambm valores e
mostram hierarquias de gnero. Todos ns, inclusive nossos alunos, estamos sujeitos a esta exposio.
1. Pense um pouco nas propagandas de cerveja que voc consegue lembrar. Reflita sobre o modo
como estas propagandas em geral so produzidas, e como so representadas as mulheres e os homens e
a prpria cerveja.
2. Leia o texto abaixo, publicado no jornal Folha de So Paulo, quarta feira, dia 3 de janeiro de 2007,
na coluna Tendncias e Debates, de autoria da professora Berenice Bento, da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte.
A cerveja e o assassinato do feminino
H muitas formas de se assassinar uma mulher: revlveres, facas, espancamentos, crcere privado,
torturas contnuas. Mesmo com um ativismo feminista que tem pautado a violncia contra as mulheres
como uma das piores mazelas nacionais, a estrutura hierarquizada das relaes entre os gneros resiste,
revelando-nos que h mltiplas fontes que alimentam o dio ao feminino.
Como no ficar estarrecida com a reiterada violncia contra as mulheres nos comerciais de cerveja? Com
raras excees, a estrutura dos comerciais no muda: a mulher quase desnuda, a cerveja gelada e o homem
vido de sede. As campanhas so direcionadas para o homem, aquele que pode comprar. Alguns exemplos:
uma mulher faz uma pequena dissertao sobre a cerveja para uma audincia masculina, incrdula de sua
inteligncia. Logo o mal-entendido se desfaz: claro, uma mulher no poderia saber tantas coisas se tivesse
como mentor um homem; a mulher engarrafada, transformada em cerveja; um mestre obsceno infantiliza
e comete assdio moral contra uma discpula; ela a BOA. Quem? O qu? A mulher ou a cerveja?
Todos os comerciais so de cervejas diferentes e esto sendo exibidas simultaneamente. Nesses comerciais
no h metforas. A mulher no como se fosse a cerveja: a cerveja. Est ali para ser consumida silenciosamente, passivamente, sem esboar reao, pelo homem. To dispensvel que pode, inclusive, ser substituda
por uma boneca sirigaita de plstico, para o jbilo de jovens rapazes que esto ansiosos pela aventura do vero.
Se j criminalizamos alguns discursos porque so violentos, no possvel continuarmos passivamente
consumindo discursos misginos a cada dia, como se o mundo da televiso no estivesse ligado ao mundo
real, como se as violncias ali transmitidas tivessem fim no click do controle remoto. Embora a matriaprima para elaborao desses comerciais esteja nas prprias relaes sociais, nas performances ali apresentadas h uma potencializao da violncia. No h uma disjuno radical entre violncia simblica e
fsica. H processos de retroalimentao.
A fora da lei j determinou que os insultos racistas conferem ao emissor a qualidade de racista.
Tambm caminhamos para a criminalizao da homofobia em suas mltiplas manifestaes, inclusive dos
insultos. Por que, ento, devemos continuar repetidas vezes ao longo do dia a escutar piadas misginas,
alimentando a crena na superioridade masculina sem uma punio aos agressores?
Sabemos da fora da palavra para produzir o que nomeia, sabemos que uma piada homofbica, racista, est amarrada a um conjunto de permisses sociais e culturais que autoriza o piadista a transformar
o outro em motivo de seu riso. Agora, incalculvel o estrago que imagens reiteradas de mulheres quase
desnudas, que no falam uma frase inteligente, que esto ali para servir a sede masculina, invisibilizadas
em duas tragadas, provocam na luta pelo fim da violncia contra as mulheres.
Da mesma forma que o piadista racista e/ou homofbico acha que tudo no passa de brincadeira,
o marqueteiro misgino supe que sua obra-prima apenas retrata uma verdade aceita por todos, inclusive por mulheres: elas existem para servir aos homens. E como uma verdade aceita por todos, por que
no brincar com ela? Ou seja, nessa lgica, ele no estaria fazendo nada mais do que reafirmar algo posto.
Ser? No possvel que defendam aquela sucesso de imagens violentas como brincadeiras.
Essa ingenuidade no cabe a algum que sabe a fora da imagem para criar desejos.
O que pensam os formuladores dos comerciais? Que tipo de mulheres habita seus imaginrios? Por que h
essa obsesso pelos corpos femininos? Ser que eles ainda pensam que as mulheres no consomem cerveja?
No se trata de negar a mulher-consumvel, coisificada, pela mulher consumidora, mas de apontar os limites de uma estrutura de comercial que peca inclusive em termos mercadolgicos. Tal qual o assassino que matou
sua esposa acreditando que sua masculinidade est ligada necessariamente subordinao feminina, a cada
gole de mulher, o homem sente-se, como em um ritual, mais homem. Conforme ele a engole, ela desaparece
de cena para surgir a imagem de um homem satisfeito, feliz; afinal, matou sua sede. um massacre simblico
ao feminino. uma violncia que alimenta e se alimenta da violncia presente no cotidiano contra as mulheres.
4. Assista algumas das propagandas de cerveja, que podem ser buscadas no site do YouTube, em www.
youtube.com. Voc coloca os termos propaganda cerveja Brasil Kaiser, ou propaganda cerveja Brasil Brahma, e assim por diante. O tutor vai ajudar a localizar as propagandas. As propagandas so todas de at
um minuto de durao.
5. Escreva uma lauda, apresentando sua opinio acerca das propagandas de cerveja e as questes de
diversidade de gnero, produo de situaes de desrespeito e desigualdade entre homens e mulheres.
1.4 Gnero e sexualidade no ambiente escolar: lidando com as polticas de

incluso escolar
Conforme mostrado nos tpicos anteriores, assistimos a uma ampla visibilidade de identidades culturais
no terreno do gnero e da sexualidade, nos ltimos anos no Brasil, e tambm no mundo. Essas identidades
povoam tambm as escolas e salas de aula, e isso se deve a uma combinao de fatores. Ocorre que foi tambm nos ltimos anos quinze anos que a escola pblica brasileira viveu seu grande momento de expanso,
especialmente no nmero de alunos matriculados. Tornado obrigatrio com a Constituio Federal de 1988,
o ensino fundamental cresceu ao ponto de podermos falar, hoje em dia, em acesso universal a este nvel de
ensino. Significa dizer que praticamente todas as crianas em idade escolar de cursar o ensino fundamental
esto efetivamente frequentando a escola. Foi tambm neste perodo que a escolaridade fundamental voltou a
ser de nove anos, como j havia sido no passado, quando se faziam cinco anos de curso primrio e mais quatro
anos de curso ginasial. Neste momento, as crianas iniciam sua trajetria escolar com seis anos de idade e permanecem na escola de modo obrigatrio at os quinze anos. O acesso ao ensino mdio tambm se ampliou,
e cresceu muito a demanda pelo ensino de jovens e adultos, em suas vrias modalidades.
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Ao colocar todo mundo na escola, as polticas pblicas de educao conjugaram-se com as do

movimento social das polticas de identidade, que como vimos batalham pela visibilidade e incluso de
minorias nos benefcios sociais. O resultado mais claro disso que temos hoje, sentados nos bancos escolares, meninos e meninas identificados com tribos que antes no se viam nas escolas. E no se viam
ou porque seus representantes no estudavam mesmo ( o caso, por exemplo, das jovens travestis, mas
tambm o caso de garotos punk, meninos e meninas muito pobres, alunos e alunas com algumas deficincias e que no encontravam lugar nas poucas escolas especiais) ou porque estavam na escola, mas no
assumiam suas identidades especficas l dentro, apenas quando estavam fora dos portes escolares ( o
caso em geral de gays e lsbicas jovens). Quando se entra em uma sala de aula do ensino fundamental
ou ensino mdio hoje em dia, ao acaso, em escolas pblicas, o que se verifica que a diversidade est
presente na adeso a gneros musicais (so os roqueiros, os padogeiros, os forrozeiros, patrocinando
muitas vezes alguns conflitos, quando as brincadeiras passam dos limites do respeito), no pertencimento
religioso (so as alunas evanglicas, cujas famlias no aceitam que elas participem das aulas de educao
fsica, porque h exerccios em que se misturam garotos e garotas); no corte de gerao (temos hoje em
dia classes em que h alunos e alunas de idades diferentes convivendo, fruto tanto do retorno a escola
de alguns, quanto das reprovaes de outros); no corte de classe social (o crescimento da escola pblica brasileira, combinado com a retrao na rede das escolas particulares, colocou, em alguns casos, na
mesma sala de aula da escola pblica alunos de classes sociais diferentes); no pertencimento de gnero
(nunca as meninas estudaram tanto, superando na maioria dos estados brasileiros os meninos em anos de
escolaridade, e nunca elas foram to ativas na escola em termos de participao e reivindicao); na questo das deficincias (fruto de uma srie de polticas pblicas os alunos que anteriormente estudavam em
escolas especiais foram, em muitos casos, transferidos para a escola regular, o que faz com que hoje em
dia cadeirantes, alunos surdos e cegos, e alunos com algum grau de deficincia mental estejam estudando
junto com os assim chamados normais); no pertencimento de nao (os acordos entre os pases do
MERCOSUL, por exemplo, permitem que alunos uruguaios, argentinos, paraguaios ou chilenos possam
continuar seus estudos na escola pblica brasileira enquanto seus pais aqui esto trabalhando, e isto sem
contar a presena de crianas chinesas, bolivianas e at mesmo africanas, cujas famlias vm tentar empregos no Brasil, e matriculam seus filhos na escola pblica); e muitos outros exemplos poderiam ser dados.
A presena deste contingente de identidades traz impactos em muitas prticas e rotinas escolares. Em
particular, esse impacto percebido quando da definio de temas e contedos a serem ensinados, de
regras de conduta e convvio escolar a serem obedecidos, de modalidades de avaliao dos conhecimentos e das atitudes, de formas de progresso (ou reteno) do aluno em determinada srie, dentre outros
quesitos. Frente a novos pblicos de alunos, seguiremos ensinando o que sempre ensinamos? Frente a
novas demandas da sociedade, seguiremos mantendo o currculo que sempre praticamos? Quais critrios
devemos adotar para proceder a mudanas curriculares na escola? Tudo o que a sociedade e as polticas de
identidade solicitam a escola deve atender? E se a escola tiver que escolher entre atender a uma demanda
de um setor, que contrria demanda de outro setor, que critrios ela deve lanar mo para fazer esta
escolha? Estas so perguntas bastante complexas de responder, no admitem respostas simples, dando
margem a muita discusso. O referencial do multiculturalismo traz questes operacionais para as escolas
que so de difcil resoluo15.
15 A discusso a seguir, acerca do tema da incluso escolar, consta de artigo indito de Fernando Seffner, intitulado Das (possveis) perversas faces
das polticas de incluso escolar: o que o ensino de Histria tem a ver com isso. O artigo foi apresentado na forma de comunicao no XXIV
Simpsio Nacional de Histria - Histria e Multidisciplinaridade: territrios e deslocamentos, 2007, So Leopoldo, Rio Grande do Sul, em evento
organizado pela ANPUH Associao Nacional de Professores de Histria. Por razes de ordem tcnica, no foi includo nos anais do evento.
O ingresso dos tradicionalmente excludos na escola conta, em princpio, com a simpatia dos professores e professoras, e isto se manifesta no uso dos termos incluso, escola inclusiva, incluso escolar,
avaliao inclusiva, dinmicas de incluso, pedagogia inclusiva, cada vez mais frequentes no vocabulrio
docente. Tambm no nvel dos administradores de sistemas escolares essa ideia est presente, particularmente na profuso de slogans do tipo escola para todos ou educao para todos. A ideia da incluso
conquistou hoje uma quase unanimidade no discurso pedaggico. praticamente impossvel escutar algum
dizer eu no sou favorvel incluso dessa gente toda na escola, aluno demais. Ocorre hoje com a ideia
da incluso algo parecido com o que j aconteceu com a interdisciplinaridade. Nos ltimos anos, todos so
favorveis criao de estratgias interdisciplinares na escola. difcil escutar algum professor dizer cada um
deve ensinar e se preocupar com a sua prpria disciplina, e pronto!.
A aparente unanimidade entre os professores e administradores do ensino e o enorme consenso em
torno da meta da incluso no so suficientes para esconder a polmica: se por um lado todos concordam
com a noo geral de que os indivduos tm que ser includos nos processos educativos, por outro as divergncias sobre como fazer isso so enormes. E quando se trata da incluso das identidades de gnero e de
sexualidade, as divergncias costumam ser ainda maiores, e os problemas que se apresentam parecem ser
de mais difcil soluo no cotidiano escolar. Ao enfrentar uma discusso mais detalhada sobre a as modalidades de incluso efetiva e concreta de determinados alunos, nos deparamos com preconceitos, manifestaes de estigma e discriminao contra os alunos negros, os alunos pobres, aqueles que so provenientes
de famlias com arranjos bem diferentes do modelo tradicional (que cada vez mais um modelo no meio
de muitos outros), aqueles com deficincias auditivas, motoras, visuais ou cognitivas, aqueles que so portadores do vrus HIV, aqueles que demonstram uma orientao sexual diversa da heterossexual, os muito
gordos, os feios, os alunos que tem mau cheiro, e muitos outros.
Falar de incluso, enquanto tratada em nvel geral, no traz problemas. Da mesma forma, elogiar
a diversidade, falar da riqueza que a diversidade muito fcil enquanto estamos no nvel geral. Mas
encontramos divergncias de todo tipo, quando se trata de discutir o que deve ser feito, como deve
ser feito, quando deve ser feito, quem est habilitado a fazer. As divergncias no se do apenas na discusso dos caminhos e mtodos para efetuar a incluso. H um nvel mais problemtico de discusso,
que diz respeito a quem merece ou no ser includo. Exemplificando: quando se fala na incluso de
alunos surdos, em geral todos os professores, os administradores do sistema educacional e as comunidades escolares so favorveis, e a discusso se concentra em como vamos fazer para incluir estes
alunos nos processos de aprendizagem, que materiais necessitamos para realizar esta incluso, que
estratgias de trabalho temos que aprender para auxiliar estes alunos, que equipamentos a escola deve
ter para fazer este trabalho. Ou seja, claramente uma discusso acerca de mtodos pedaggicos,
uma verdadeira discusso educacional. Mas quando se trata de assegurar a incluso dos que j repetiram muitas vezes a mesma srie, daqueles que encontram muita dificuldade em aprender, daqueles
que no revelam interesse pela escola e pelo aprendizado, a discusso muda de figura, e aparecem
outras questes, em geral ligadas s concepes que os professores e professoras tm acerca do que
constituem as obrigaes dos alunos. Para muitas professoras, a aluna que reprovou muitas vezes
por ser namoradeira quase uma sem vergonha. O rapaz que s vem escola para jogar futebol
e bagunar em certos discursos quase um marginal, e o melhor seria que ficasse de fora da escola
mesmo. Sabemos bem que so situaes difceis de serem encaminhadas adequadamente pelas direes e pelos professores, em parte devido s precrias condies de funcionamento da maioria das
escolas. Entretanto, j foi possvel verificar que, nas redes escolares onde as condies de infraestrutura
so muito boas, mesmo assim, para a maioria dos professores, a escola deve acolher apenas aqueles
alunos que querem estudar, e expulsar os que no querem.
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O que fica claro que h um pensamento de fundo que articula as noes de quem merece ser includo,
e quem no merece. H um cdigo de valores que precisa ser discutido. Segundo esse cdigo, tem gente
que no merece ser includa, e que deve ento ser excluda. Muitas vezes, analisando o discurso escolar, fica
claro que apenas aqueles que de fato desejam ser includos devem ser includos. Dessa forma, quem resiste proposta de contedos e competncias da escola, de imediato rotulado como algum que no quer
ser includo, e o melhor ento que fique de fora. Mas estamos tratando de crianas e adolescentes, que
no tem clareza com relao importncia dos aprendizados escolares para seu futuro, profissional e pessoal, e que no podem ser tratados como sujeitos portadores de um plano racional para suas vidas, j perfeito
e acabado. Por outro lado, se pararmos para pensar nos contedos que ainda so ensinados nas escolas,
nas disciplinas e nos projetos interdisciplinares, e se pensarmos num cenrio futuro em que estes alunos iro
viver e trabalhar, certamente perceberemos muitas incongruncias. Tudo isso produz, muitas vezes, uma
excluso na incluso: o aluno colocado na escola, acolhido, mas logo em seguida praticamente expulso,
e sempre se poder dizer mas ns lhe demos uma chance, ele que no aproveitou. A expresso corrente
nas escolas os alunos se evadiram muitas vezes faz aluso a este tipo de situao.
Outro cuidado na hora de aplicar polticas de incluso evitar que os includos sejam vistos como brbaros, que precisam ser civilizados. Ou seja, incluir para normalizar a todos, eliminando as diferenas que
constituem a identidade de cada um. Esta uma das causas de fracasso escolar, que acontece quando um
aluno verifica que, embora includo, tudo o que se discute na escola diz respeito a outro mundo, que no
o seu, e as coisas de seu mundo so muitas vezes criticadas ou desvalorizadas. Se a professora vai discutir
o tema famlia, e comea apresentando uma gravura onde temos o pai, a me (sempre alguns centmetros mais baixa que o pai), um filho e uma filha, e estabelece este como modelo de famlia, logicamente as
crianas que so oriundas de outros arranjos familiares vo sentir-se incomodadas, embora possam no falar
nada. E no so poucas as crianas nesta situao, pois temos enorme diversidade de arranjos familiares hoje
em dia. Como acontece em muitas outras situaes nos processos educacionais, nos detalhes que mora
o perigo da excluso. Dou um exemplo extrado do dirio de campo onde registro cenas de sala de aula:
Fui assistir uma tima aluna estagiria, em escola pblica de Porto Alegre, turma de educao de jovens
e adultos, noturna, de ensino fundamental. Ao sentar no fundo da classe, percebi que a sala de aula devia
ser utilizada, durante o dia, por uma turma de alfabetizao, pois havia cartazes com as letras do alfabeto,
e com os algarismos, em todas as paredes, o que deixava a sala muito bonita, com um ar de verdadeiro
ambiente de aprendizagem. Ao sair reparei que na porta da sala de aula havia uma placa, com o nome da
professora e o cdigo da turma de alfabetizao, que funcionava no turno da tarde, o que confirmou minha
impresso. O que mais me chamou a ateno foram duas coisas. Logo acima do quadro negro, estava fixado
um conjunto de 23 pequenos cartazes, lado a lado, ocupando toda a extenso da parede. Em cada um deles havia uma letra do alfabeto, bem grande e bem desenhada, caixa alta. Logo abaixo a mesma letra, em
escrita cursiva e em tamanho menor. E abaixo, duas gravuras recortadas de revistas representando coisas
que comeavam com aquela letra. Por exemplo, abaixo da letra T havia a gravura de um tomate, e a gravura
de uma lata do achocolatado Toddy. Todos os cartazes estavam muito bem feitos, e mostravam as 23 letras
clssicas do nosso alfabeto. Havia tambm, logo na entrada, a direita da porta e ao lado do quadro negro, de
frente para a classe, um cartaz no sentido vertical onde estava escrito bem no alto Esta a turma da Professora Celyane. Abaixo, vinham os nomes e sobrenomes dos alunos e alunas, em ordem alfabtica, todos em
letra muito caprichada, e ao lado de cada nome, direita, uma pequena foto com o rosto do aluno ou aluna,
tudo feito com muito capricho, dava gosto de ver. Eram exatamente 22 alunos que compunham a classe.
Destes 22 alunos, nada menos que 11 (a metade!!!) tinham, em seus nomes ou sobrenomes, as letras K, W
e Y, o mesmo acontecendo com a professora, que se chamava Celyane. Reproduzo aqui alguns nomes para
ilustrar, que copiei com muita ateno: Welington, Tacyane, Taylane, Dyane, Maikon. Em alguns sobrenomes,
as letras K, W e Y tambm apareciam. Entretanto, nos 23 cartazes colocados acima do quadro negro e j
descritos estas letras no constavam. Todos ns sabemos que nosso alfabeto compe-se de 23 letras, mas h
tambm as letras K, W e Y. Nesta classe de alunos em particular verificamos que estas trs letras so importantes, pois esto presentes em nada menos que metade dos nomes ou sobrenomes dos alunos, e no nome
da prpria professora. O mais interessante que, ao ilustrar a letra T, havia sido escolhida a gravura de uma
embalagem do achocolatado Toddy, como j descrito, onde a letra Y comparece. Quando penso em processos
de incluso, penso nestes pequenos detalhes, que garantem um acolhimento dos alunos. Um deles poderia
ter sido a colocao de mais trs cartazes, com as letras K, W e Y, e as respectivas gravuras. Embora talvez
no sejam letras oficiais do nosso alfabeto, nesta turma elas compem os nomes de metade dos alunos,
e no fica bem olharem a lista de letras, e perceberem que uma letra que compe seus nomes no consta
da relao. Certamente se achariam gravuras para ilustrar estas letras. Lembrei logo da cerveja Kaiser, que
poderia ilustrar a letra K, ou mesmo a gravura de um kart, ou a capa de um livro de Allan Kardec. Na letra
W certamente deveramos colocar a gravura de um walkman, aparelho que muito se encontra nas salas de
aula. Ou ento uma vela de windsurf, sem contar a palavra winchester, parte do computador que todos sabem
o que . E a letra Y me parece mais difcil, mas a lata de Toddy poderia resolver em parte, alm de eu j ter
visto nas prateleiras de congelados do supermercado uma embalagem de yakisoba. Desenhar estratgias de
incluso passa por uma ateno aos pequenos detalhes, dos quais feita uma boa aula.
O relato acima permite perceber que na hora de desenhar as pequenas estratgias de ensino e aprendizagem, na hora de coordenar a classe de alunos, no momento de propor atividades, de redigir os
textos que os alunos vo ler, de selecionar gravuras, que aparecem as verdadeiras dificuldades para lidar com
a diversidade, com a incluso, com o acolhimento de todos os alunos e com o respeito diferena. Exige de
cada professor uma grande dose de fora e de empenho pedaggico olhar para turma de alunos e alunas,
com tanta gente diferente, e dizer: todos aqui podem aprender, e todos aqui tm algo a ensinar para os
demais. Isso algo que est na contramo de quase tudo que se vive na sociedade e na contramo de boa
parte do pensamento pedaggico de senso comum mais tradicional, e especialmente est na contramo do
que a mdia em geral divulga como sendo modelo de sucesso em matria de se dar bem na vida, que so
sempre carreiras marcadas por forte individualismo.
Nos dias de hoje, uma professora tem que ter uma enorme dose de sensibilidade para lidar com a
incluso escolar, pois difcil acreditar que surdos, cegos, gays, lsbicas, travestis, cadeirantes, deficientes
mentais, gente mais velha, bagunceiros e comportados, umbandistas e catlicos, interessados e desinteressados, limpos e sujos, bem educados e mal educados, possam aprender em conjunto, num clima de
incluso, aceitao, respeito e harmonia. Isso explica porque, na maior parte das vezes, quando perguntado
acerca da incluso escolar, o professor diga que favorvel, mas logo em seguida comece a enumerar os
problemas de se fazer isso. Os problemas logicamente existem, mas eles no devem constituir motivo para
que se volte ao antigo sistema da excluso sistemtica dos diferentes.
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Atividade 10
Incluso escolar: o caso de uma professora
Leia com ateno os trs materiais abaixo: duas notcias, e o despacho de um juiz. Aps a leitura,
elabore um texto de uma lauda, com sua opinio acerca do assunto.
1. Notcia retirada do site www.nuances.com.br
Educadora concursada na Prefeitura Municipal de Nova Santa Rita, cidade prxima da Capital Porto Alegre,
Aitana Godoy da Costa foi exonerada de sua funo, ainda durante estgio probatrio. Uma sindicncia foi instaurada com o objetivo de comprovar sua incapacidade de atuao junto educao infantil. O motivo, explcito
na sindicncia impetrada de forma a desejar competncia e seriedade diz respeito ao fato de que Aitana transexual. Tendo passado por diversas situaes de humilhao e constrangimento, a educadora procurou o grupo
Nuances pela livre expresso sexual e a Igualdade Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul.
O Nuances procedeu a uma ao cautelar de reintegrao, depois ter tentado audincia de conciliao junto
DRT Delegacia Regional do Trabalho, com a participao da Comisso de Cidadania e Direitos Humanos da
Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul. A educadora, capaz do exerccio de suas funes, inclusive sendo
contratada pelo Estado j por alguns anos, teve de suportar o machismo e heterossexismo do procurador do municpio, que em momento algum tratou Aitana como mulher. Disse o Sr. Presidente da Comisso de Sindicncia
que diante de si estava um homem e que o municpio havia contratado algum do sexo masculino.
2. Despacho do Sr. Juiz Telmo dos Santos Abech - Comarca de Canoas.
Trata-se de cautelar inominada visando reintegrao de servidor pblico demitido por suposta
conduta indevida.
Em sua inicial o requerente, alm de impugnar o procedimento administrativo de que foi ru, faz
meno suposta perseguio da Secretria de Educao. Dos documentos que instruem a inicial, podese auferir, prima facie, as qualidades/notas atribudas ao requerente durante sua avaliao em estgio
probatrio, no havendo, em tais documentos, qualquer nota desabonatria de sua conduta.
Em casos como este, necessria uma ampla dilao probatria para analisar solidamente os fatos que
culminaram com a penalizao do servidor efetivo no exerccio do cargo pblico de Professor, no podendo
o requerente, durante o tramitar do feito, ficar afastado de suas funes.
Pelo exposto, diante do esvaziamento da deciso que demitiu o agravado tomada pelo Prefeito Municipal de Nova Santa Rita, bem como da gravidade da pena aplicada - afastamento do cargo e perda do seu
sustento - DEFIRO a antecipao de tutela para determinar a imediata reintegrao no cargo pblico de
professor do qual foi afastado por irregularidades de conduta.
Por fim, apenas acrescento que a medida antecipatria, ora concedida, no causar nenhum prejuzo
ao municpio requerido, ao contrrio, o preservar de uma futura e pomposa indenizao no caso da ao
principal ser julgada procedente.
Intimem-se. Intimem-se. Cumprida a liminar, cite-se.
3. Notcia do jornal De Fato O Jornal de Nova Santa Rita, Ano 12, n 528, semana de 30 de outubro a
5 de novembro de 2008. http://www.jornaldefato.com.br/bancoimg/c081031142959DeFato528EdicaoSite.pdf
Nova Santa Rita palco de documentrio

Quem caminhava pelas ruas de Nova Santa Rita, tera-feira tarde, se deparou com uma situao diferente. O cenrio se parecia muito com aqueles que vemos em sets de filmagens: uma atriz caminhando pelas
ruas, um cameraman filmando os passos da mesma, distncia, outro mais aproximado e uma equipe de
apoio com blocos e microfones. A cena incomum em nossa cidade nada mais era do que a do documentrio
realizado pelos alunos do curso de Audiovisual da Unisinos que tem como tema a reao da sociedade ao
convvio com um transexual. A professora Aitana Godoy, 28 anos, moradora do Centro, leciona portugus,
ingls, redao e tica em quatro escolas de Porto Alegre. At a nada de anormal, no fosse o fato de ela ser
transexual. O diretor do projeto, Andr Garcia, explicou os motivos que os levaram a realizar as filmagens
em NSR. Aps descobrirmos que havia uma professora transexual aqui, viemos atrs para mostrar como a
vida dela e como as pessoas reagem ao v-la em situaes do cotidiano. Vamos fazer o trajeto dela, visitando
locais importantes daqui da cidade, at Porto Alegre, onde a acompanharemos numa das escolas onde trabalha. Segundo Aitana, a reao das pessoas foi outra em razo da presena das cmeras. As pessoas j
me xingaram, fazem piadinhas de mau gosto e algumas at mesmo j me elogiaram. Por onde passo, causo
curiosidade maioria, mas isso no me incomoda. Na Prefeitura fui afastada por preconceito. Pediram para
que eu me vestisse de homem na administrao do Amilton Amorim, e a secretria Karin Hexel fez com que
todas as diretoras me perseguissem. Estamos na luta contra o preconceito, para mostrar que uma trans
pode ter uma vida normal como qualquer outra pessoa.
Procurada pelo jornal De Fato, a secretria da educao, Karin Hexel, afirmou serem inverdicas as
acusaes. O Juliano (nome verdadeiro de Aitana) foi exonerado por incompetncia e no por sua sexualidade. O processo est em andamento e temos, em forma de atas, com reclamaes dos pais, as provas
necessrias para comprovar isso.
Ao todo so sete alunos, todos da cadeira de documentrio do curso de Realizao Audiovisual da
Unisinos, participando do projeto. So eles: Andr Garcia, Fernando Hast, Pedro Risse, Rodrigo Schuster,
Tinha Tigre, Mariana Schuster e Tyrrel Spencer.
Professor Juliano, ou Aitana, terminou as filmagens em Nova Santa Rita na sede do jornal De Fato,
quando pediu a divulgao do documentrio, pois sinto-me injustiada, j recorri Justia e quero retornar a lecionar aqui em Nova Santa Rita.

Atividade 11
Analisando os discursos sobre a homossexualidade
1. Busque na internet algum stio dedicado cura da homossexualidade pela ao das terapias e da psicologia. Leia e faa anotaes acerca da argumentao ali utilizada para falar de homossexualidade e diversidade.
2. Busque na internet algum stio de grupo de ativismo gay ou grupo de ativismo de lsbicas. Leia e
faa anotaes acerca da argumentao ali utilizada para falar de homossexualidade e diversidade.
3. Busque na internet algum stio de instituio religiosa, dedicado cura da homossexualidade ou
sua condenao enquanto modo de vida. Leia e faa anotaes acerca da argumentao ali utilizada para
falar de homossexualidade e diversidade.
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4. Elabore uma reflexo pessoal, em torno de trs laudas, contendo suas impresses acerca dos diferentes pontos de vista.
5. Poste sua reflexo no seu dirio de bordo e leia as postagens de alguns colegas, verificando se concordam com suas ideias ou no.
O tutor lhe ajudar a encontrar stios web dedicados a estes temas.

Atividade 12
Homossexualidade no doena: algumas resolues
Ainda persiste, na sociedade brasileira, a ideia de que a homossexualidade uma doena.
1. Leia as informaes abaixo.
Vale lembrar que a Organizao Mundial de Sade (OMS) no aceita que a homossexualidade seja
considerada uma doena e, por isso, em 1990, excluiu-a do Cdigo Internacional de Doenas (CID). Antes
dela, em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria (APA) j havia retirado a homossexualidade de seu
Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais. Da mesma forma, no Brasil, os Conselhos
Federais de Medicina (desde 1985) e de Psicologia (desde 1999) no consideram a homossexualidade
como doena, distrbio ou perverso. Diz a Resoluo do Conselho Federal de Psicologia n 1 de 1999:
Art. 2 Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles comportamentos ou
prticas homoerticas.
2. O que voc acha destas decises? Escreva sua opinio e poste em seu dirio de bordo. Leia as opinies dos colegas.
Atividade 13
Construindo estratgias para questes de diversidade e desigualdade em gnero e
sexualidade na sala de aula
1. Conforme argumentamos ao longo do texto, o grande desafio atualmente no est tanto em entender o que a diversidade, mas est em construir estratgias de trabalho pedaggico em sala de aula para
dar encaminhamento a muitas situaes cotidianas. E o desafio maior ainda construir estratgias de
trabalho que estejam pautadas no referencial dos direitos humanos. Em resumo, estratgias de trabalho
que mostrem claramente aos alunos e alunas que a professora tem uma postura de respeito e tolerncia
pela diversidade, e ao mesmo tempo preocupa-se em no produzir situaes de desigualdade, e preocupase com a aprendizagem de todos, sem excluses.
2. Leia a situao escolar descrita abaixo. Ela foi extrada do dirio de campo do autor deste material.
Foram retiradas as referncias de nome da aluna e da escola, para no permitir identificao. Interessam
aqui as cenas, e no a escola onde ela aconteceu, que poderia ser qualquer uma. Como diz o ditado popular, interessa aqui o milagre, e no o nome do santo.
3. Escreva um texto de uma lauda acerca da situao, tentando responder as perguntas colocadas
ao final. Busque encontrar sadas para esta situao, de modo honesto, de acordo com seus princpios, e
pensando no que considera ser a sada mais vivel e que preserva o respeito diversidade.
Cena 1
Hoje conversei longamente com a (fulana), nossa aluna do curso de especializao e orientadora
educacional de uma grande escola pblica em Porto Alegre. Ela narrou uma cena muito interessante para
debate. Um casal matriculou o filho (um menino) na quarta srie da escola, ele veio transferido de outra
escola pblica no muito distante. Na conversa inicial com os pais, a orientadora (a minha aluna) perguntou a eles porque o menino estava trocando de escola. A me fez uma longa explicao, dizendo que eles
tinham concludo que esta escola era melhor, a outra escola era muito pequena, tratavam o guri como
uma criana, s tinha professora, e seus colegas l eram em sua maioria meninas, e citou outros fatores.
A orientadora perguntou ento o que eles esperavam da nova escola na educao do seu filho. Novamente
a me tomou a palavra e comeou uma longa fala, dizendo que eles queriam que o guri se integrasse com
mais gente, que ampliasse seu crculo de amizades etc. Subitamente, o pai, que havia estado calado at
aquele momento, interrompeu a longa explicao da me, virou-se para a orientadora, e disse de modo
enftico: o que a gente quer nesta escola que, at o final do ano, esse guri esteja jogando mais futebol
e desenhando menos borboletas. E a gente conta com a escola para fazer isso. Na outra escola estavam
transformando o guri em uma mulherzinha. Ele tem que aprender a ser homem e largar essas ideias de
desenhar, pintar, fazer coisas com argila, artesanato, tecido. Na outra escola incentivavam isso, e at uma
exposio fizeram com os trabalhos do guri. A foi demais, a gente tirou ele de l.
Como voc acha que a orientadora deve lidar com isso? Que resposta ela teria que dar ao pai e me
do menino? A escola pode assumir este compromisso de fazer o guri virar homem como quer o pai? Que
tipo de conversa a orientadora deveria ter com o menino? Que medos esto escondidos por trs das preocupaes do pai? Voc j teve conhecimento de cenas semelhantes a esta?
Voc j teve conhecimento de cenas semelhantes a esta?

Atividade 14
Perguntas envolvendo questes de diversidade e desigualdade em gnero e sexualidade na sala de aula
1. Ao longo dos anos, nos trabalhos de assessoria em gnero e sexualidade em escolas pblicas, e
observando aulas de estagirios, foram coletadas numerosas perguntas, propostas por alunos, na sala de
aula, ou nos corredores, aps as atividades. Algumas perguntas foram coletadas em atividades por escrito,
de forma annima. Todas elas foram anotadas no dirio de campo do autor deste material, e a listagem
de fato muito mais longa, aqui foram selecionadas algumas.
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2. Leia as perguntas abaixo. Escolha duas ou trs, e pense como voc responderia.
Qual a diferena entre o ficar de hoje e o namorar do tempo da minha me?
Ficar implica transar?
Como podem dois homens ou duas mulheres viverem como um casal?
O que se faz para que na relao sexual o pinto escorregue melhor?
Devo ficar com um menino que gosto, mas que gosta de outra menina?
O que sexo?
Com que idade um menino pode engravidar uma menina?
Posso deixar passar a mo?
O que agarrar e ficar?
Por que os meninos ficam se agarrando entre eles na hora de fazer baguna?
Como responder a pergunta de onde vm os bebs?
Por que os meninos precisam ser ameaadores e fortes para se sentirem machos?
Sou obrigado a iniciar minha atividade sexual agora, se no fizer isso vai me trazer alguma doena? Ou
posso esperar? Tem guris que dizem que se a gente no inicia logo, pode ficar brocha.
Por que tenho que namorar se posso ficar com vrias mulheres ao mesmo tempo?
Por que numa faixa etria os meninos se separam em grupos das meninas?
Por que a preocupao com a gravidez parte sempre da menina?
Como orientar os meninos quanto postura de algumas meninas que segundo eles ficam se oferecendo?
Hoje as meninas gostam de fazer sexo anal para no engravidar. Isso verdade?
normal o sexo oral?
Como o sexo oral?
Como se d o sexo entre duas mulheres?
Nascem pelos na mo de quem se masturba?
Quem o homossexual, quem recebe ou quem bota?
verdade que, quando as mulheres comeam a ter relao sexual, elas comeam a engordar?
Por que os alunos meninos escrevem tantas besteiras nas portas dos banheiros? No banheiro das
gurias no assim.
Ado e Eva tinham umbigo?
A mulher pode engravidar ao manter relaes sexuais menstruada? Dizem que a ejaculao nas pernas j engravida a mulher, porque o sangue escorre e se mistura com o esperma.
Como os bebs vo parar dentro da barriga das mes?
Como os bebs saem de l de dentro?
Os bebs choram dentro da barriga?
O que eles comem l dentro?
O que transar?
Menino que brinca de boneca vai ser gay? Mas com o boneco do Falcon ele pode brincar?
Atividade 15
Nome social, nome de registro
1. O respeito pela diversidade sexual ou de gnero passa s vezes pela atribuio de um nome. Leia
a notcia abaixo, extrada em 14 de fevereiro de 2010 do endereo web http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2010/02/14/travestis-e-transexuais-agora-podem-usar-nome-social-em-escolas-de-fortaleza.jhtm
Travestis e transexuais agora podem usar nome social em escolas de Fortaleza
Kamila Fernandes
Especial para o UOL Notcias 14/02/2010 - 07h30
Em Fortaleza
Travestis e transexuais matriculados nas escolas municipais de Fortaleza ou cadastrados em projetos
sociais do municpio podero ser agora oficialmente tratados por seu nome social no lugar daquele que
consta no registro de nascimento. Isso possvel com a publicao de duas portarias, uma da Secretaria
de Educao e outra da Secretaria de Assistncia Social.
As escolas municipais que devem concentrar a maior parte dos beneficiados pela portaria so as do
EJA (Educao de Jovens e Adultos), segundo Martr Silva, consultora jurdica da Secretaria de Educao
de Fortaleza. A medida garante que, logo no incio das aulas, ao se apresentar, o aluno tenha respeitada
sua vontade de ser chamado pelo nome social, apresentando isso ao professor ou ao diretor da escola, que
far a anotao em todos os seus documentos.
Essa uma medida de acolhida. Afinal, o poder pblico no tem apenas o dever de dar acesso escola, mas tambm de buscar a permanncia do aluno e seu desenvolvimento. E o nome, muitas vezes, tem
sido um empecilho para isso, disse Silva. Tambm j existe um projeto de lei complementar na Cmara
Municipal que prev estender o benefcio para outras reparties pblicas do municpio.
A Prefeitura de Fortaleza no sabe ao certo qual ser o alcance da medida j que as matrculas ainda
esto acontecendo nas escolas. Para Dediane Souza, diretora do grupo de Resistncia Asa Branca (Grab),
movimento de luta pelos direitos dos homossexuais, as portarias no devem favorecer a grande maioria
dos estudantes travestis e transexuais da capital cearense, j que grande parte deles estuda nas escolas
de ensino mdio administradas pelo Estado, que ainda no adotou a medida. Ainda assim, para ela, que
tambm travesti, esse um bom comeo.
Essa questo do nome social uma das principais bandeiras do nosso movimento e agora esperamos
que outros entes pblicos tomem a mesma medida como forma de possibilitar que o sujeito travestido
tambm seja reconhecido como um sujeito social, um indivduo, tenha uma identidade que no o constranja, e no s no ambiente escolar, afirmou Souza.
Segundo Mrtir, a portaria destinada apenas s pessoas que j estejam aptas para praticar seus
atos civis e demonstrem vontade de ser chamadas por outro nome. Certamente, em casos de menores
de idade que demonstrem essa vontade, a orientao que o diretor da escola faa um acompanhamento
com a famlia para que se adote a deciso de melhor bom senso, sempre no sentido de acolher e respeitar.
No caso da Secretaria de Assistncia Social, o nome social ser anexado ao cadastro daqueles que so
atendidos por programas sociais ou cursos.
Souza lembra que j existe uma iniciativa nacional semelhante. A deputada federal Cida Diogo (PTRJ) props acrescentar no registro civil de travestis, ao lado do nome original, o nome social. O projeto,
apresentado em 2008, ainda tramita na Cmara dos Deputados.
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Possveis conflitos
Luma Andrade, doutoranda em educao pela UFC (Universidade Federal do
Cear) e coordenadora do Crede (Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educao) da cidade de Russas (a 165 km de Fortaleza) responsvel por 28 escolas em 13 municpios. Ela concorda que,
quando h um descompasso entre o nome e o corpo de estudantes travestis e transexuais, acaba por se
reforar um intenso conflito interno que, na maioria das vezes, leva o jovem a deixar a escola. Porm, na
opinio dela, que tambm travesti, a medida no soluciona o problema.
Quando voc est na escola e o professor o chama pelo nome de registro, vira chacota, brincadeira,
uma situao que eu j vivi e que todos os travestis vivem. Mas, ao mesmo tempo, impor o nome social
pode at criar uma impresso de que os preconceitos acabaram, mas s dentro da escola. Do lado de
fora, isso pode gerar ainda mais conflitos, represlias. algo muito perigoso, disse. Imagina para um
professor homofbico chamar um estudante travesti pelo nome feminino. Deve haver antes uma formao
para tratar as questes de gnero com os professores, e isso no tem acontecido.
Luma iniciou um trabalho de conscientizao com os diretores das escolas que coordena, mas ainda
encontra obstculos. Essa semana mesmo ouvi de um diretor que ele preconceituoso mesmo. H quase
um fundamentalismo religioso em vrias escolas, o que cria no ambiente escolar, que deveria ser agradvel
para todos, algo insuportvel para as diferenas. Deve-se buscar tambm outra forma de avaliar esses
gestores, pois inconcebvel que ainda exista discriminao dessa forma em pleno sculo 21.
2. Anlise as argumentaes levantadas acima e elabore um texto, de uma lauda, com sua posio
pessoal acerca do tema, de forma argumentada.
3. Leia os textos postados pelos colegas.
1.5 Desenvolvendo uma posio pessoal e profissional frente

s questes de diversidade e desigualdade em gnero e sexualidade
no ambiente escolar
O objetivo final deste Mdulo auxiliar cada professor e cada professora a desenvolver uma posio poltica pessoal (original e particular) e profissional (portanto, uma posio que tenha consistncia pedaggica)
frente aos temas da diversidade sexual e de gnero no ambiente escolar. A construo dessa posio pessoal significa colocar em dilogo a rea dos conhecimentos sobre gnero, sexualidade e direitos humanos
(o que foi feito em parte e ser concludo em um Mdulo mais adiante) e a rea dos saberes e valores que
orientam a vida particular e social de cada um (nossas crenas, valores familiares, ideologias polticas, dentre
outros conjuntos morais e ticos).
A construo da posio profissional deve levar em conta as crenas pedaggicas e a experincia docente, bem como a legislao educacional sobre o tema, e as formulaes de algumas correntes pedaggicas e
dos direitos humanos. As questes abordadas nos tpicos anteriores auxiliam nesta tarefa, e em muitas das
atividades j solicitamos que fossem explicitadas posies pessoais frente aos temas. Gostaramos ainda de
relacionar mais alguns elementos para estudo, e depois encaminhamos um conjunto de proposies para
auxiliar na construo desta posio poltica pessoal e profissional. Em mdulo mais adiante, quando forem
estudadas questes relativas aos direitos humanos, novamente submeteremos esta posio aqui construda
a outras indagaes, e ela poder ser reformulada, ou no, a partir do que for discutido.
Uma vez tratada a questo nesse nvel individual (individual pessoal e individual profissional docente), listamos
algumas iniciativas que podem ajudar a escola a inserir estes temas em seu programa de trabalho e nos seus
documentos pedaggicos. Em outras palavras, a mesma tarefa de construir uma posio pessoal ser feita com
a escola, no sentido de construir a posio desta instituio, que pode ser diferente de uma para outra escola, a
depender de vrios fatores, e atendendo aos documentos que j existem sobre o tema na rea da educao e dos
direitos humanos. Gostaramos ento que voc, em sua escola, liderasse um processo de discusso dos temas
da diversidade e da desigualdade, visando construir um documento de referncia sobre o tema, para nortear as
aes na escola. Mas talvez voc lecione em uma escola onde j existem documentos ou atividades em andamento que privilegiem a expresso da diversidade e da necessidade de combate desigualdade. Sendo assim,
esperemos que os estudos e leituras aqui feitos colaborem para o aperfeioamento deste trabalho.
Partimos de uma afirmao bastante comum: no deve haver distino entre as pessoas por conta de gnero. Ou seja, ser homem ou ser mulher no deve implicar uma distino que prejudique
algum dos dois. Da mesma forma afirma-se: no deve haver distino entre as pessoas por conta de
sua orientao sexual. Estamos assumindo que a manifestao da preferncia sexual no deve causar
situao de prejuzo para quem a manifesta. Para que isso se efetive, o primeiro passo reconhecer
que temos na sala de aula, e na escola, entre professores e alunos, uma diversidade de modos de
pertencimento de gnero e uma diversidade de modos de orientao sexual. A escolha majoritria
em termos de gnero que os indivduos nascidos biologicamente machos se inclinam a ser homens
heterossexuais; e aqueles indivduos nascidos biologicamente fmeas se inclinam a ser mulheres heterossexuais. Mesmo assim, isso comporta enormes diferenas. H muitos estilos de masculinidade na
sala de aula, e h muitos estilos de feminilidades tambm.
A violncia um atributo importante na construo da masculinidade de muitos meninos, mas no de
todos. Meninas mostram por vezes atitudes que denominaramos de masculinas, mas que lhes rendem
bom desempenho escolar: manifestam-se interessadas em aula, so boas alunas em matemtica e outras
cincias duras, tornam-se lderes de turma, organizam eventos na escola. J outros meninos so tmidos,
falam em voz baixa, vo mal em matemtica, apresentando comportamentos que denominaramos de femininos. Do ponto de vista da relao afetiva e sexual entre meninos e meninas, temos todos os modos
de ser: meninos e meninas que namoram pouco; outros que namoram muito; arranjos de namoro com
muita fidelidade e permanncia; amizades coloridas de muitos tipos, enfim, numa mesma sala de aula temos
trajetrias afetivas e sexuais bem diversas.
O primeiro passo este, reconhecer que alunos e alunas (e professores e professoras) tm experincias
afetivas e sexuais bastante diversas. O segundo passo reconhecer que algumas modalidades de identidade
de gnero e de identidade sexual so tidas como positivas, e outras como negativas. Alguns so estimulados
a serem como so, enquanto outros so reprimidos. Podemos exemplificar lembrando que claramente h
professores homens nas escolas (por exemplo, alguns da disciplina de educao fsica) que estimulam os
meninos a serem violentos, reiterando que violncia combina com masculinidade, e que no possvel ser
homem de verdade sem ser violento com outros homens e dominador com as mulheres. E h professoras
mulheres (por exemplo, algumas professoras que lecionam a disciplina de ensino religioso) que desenvolvem uma argumentao demonstrando que natural que a mulher seja obediente ao homem.
Destes primeiros dois passos (reconhecer que h uma diversidade de posies de gnero e sexualidade
na sala de aula e que elas no desfrutam todas da mesma valorizao social) decorre nossa primeira atividade
reflexiva no sentido de auxiliar voc a construir uma posio sobre o tema.
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Atividade 16
Observar, compreender, emitir um juzo de valor
1. Descreva, em at duas laudas, os diferentes modos de vivenciar os pertencimentos de gnero e
sexualidade que voc observa nas turmas de alunos e alunas que voc leciona. Podemos chamar isso
tambm de diferentes estilos de viver a masculinidade e a feminilidade. Se no estiver lecionando, pense
em turmas que j passaram por voc. Se nunca exerceu a docncia, pense em sua vivncia como aluno.
Descreva tipos de pessoas, seus modos de ser e estar na sala de aula, seus traos caractersticos e a
valorizao (ou desvalorizao) social que atingia estes indivduos.
2. Pense com sinceridade no que escreveu acima e tome algumas notas acerca de seus juzos de valor
em relao a estes diversos modos de viver gnero e sexualidade. Voc concorda com todas estas formas?
Todas lhe parecem corretas? Voc sente nojo de alguns destes indivduos?
3. H outros professores e professoras em sua escola que so mais acolhedores ou dispostos a dialogar
com os alunos e alunas diferentes do ponto de vista do gnero ou da sexualidade do que voc? H outros
professores e professoras em sua escola que so menos acolhedores ou dispostos a dialogar com os alunos
e alunas diferentes do ponto de vista do gnero ou da sexualidade do que voc? Enfim, observando seus
colegas de trabalho, voc se considera mais aberto ou mais fechado a esta diversidade de gnero e
de sexualidade?
4. Guarde estas anotaes para voc, no h necessidade de postar nada para leitura dos colegas.
Realizada a atividade, demos j o terceiro passo: reconhecer nossas convices e juzos em relao a
esta diversidade presente na sala de aula, e saber se elas coincidem com aquelas percepes da maioria
(com as valorizaes sociais hegemnicas), ou se delas se afastam. Passemos agora a um quarto passo. Antes
disso, vamos agregar algumas informaes. Em nossa sociedade tem muita fora uma mxima: a ideia de
que todos so livres e iguais. Enfatiza-se, em especial na mdia, a noo de que ns todos temos autonomia
suficiente para ir atrs de nossos sonhos, e que ns todos podemos alcanar o que queremos, pois vivemos
numa sociedade em que somos livres e iguais. Esta mxima pode ser vista como uma noo essencialista da
igualdade, e em nossa sociedade seguramente se fala mais da igualdade do que em sociedades do passado,
a igualdade converteu-se num valor importante, o que algo muito bom, embora possa trazer armadilhas
em certas articulaes.
Uma importante proposio a este respeito vem da Revoluo Francesa: Todas as pessoas nascem livres
e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras
com esprito de fraternidade. Entretanto, o que observamos que em realidade as pessoas no nascem
livres e nem iguais. Ser talvez graas ao nosso trabalho que poderemos chegar nesta situao proposta pela
Revoluo Francesa: que todos nasam livres e iguais, e que reine o esprito da fraternidade. Este tema ser
aprofundado com maior rigor no mdulo dedicado aos direitos humanos. Por ora, nos basta esta constatao.
Agregamos ainda uma informao. Em nossa sociedade, os processos de excluso revelam a ideia de
que h tambm um essencialismo da diferena, ou seja, operamos com uma noo de normalidade, e
tudo que dela se afasta deve ser excludo. No caso das identidades de gnero e de sexualidade, os desvios sero considerados como doena fsica, doena psicolgica, pecado, m educao, sem-vergonhice,
falta de carter, fraqueza pessoal, degenerao, dentre outras denominaes negativas. Poucas vezes nos
perguntamos sobre como foi estabelecida a regra (no caso, a regra da heterossexualidade), e poucas vezes
admitimos que outras pessoas possam viver felizes de modo diferente do nosso, ou diferente da maioria.
Tambm poucas vezes nos perguntamos se j no houve perodos histricos, e outras culturas, em que as
coisas se passaram de outra forma. Em nossa prpria cultura ocidental, h diferentes graus de aceitao da
diversidade de gnero e sexual. Enquanto educadores nossa atitude deve evitar dois extremos. O primeiro
deles o de negar as diferenas, buscando homogeneizar pessoas e comportamentos. Por vezes fazemos
isto, animados das melhores intenes: queremos que os meninos respeitem a um menino mais delicado,
e dizemos simplesmente ele igual a vocs. Mas com isso descaracterizamos essa diferena, deixamos
de mostrar a relao de poder que existe e no educamos para o convvio com a diversidade, que exige
necessariamente negociao de poderes.
O segundo extremo a ser evitado aquele de absolutizar a diferena, transformando o outro em algum
que passa a ser julgado unicamente pelo seu trao diferente, tudo o que ele faz decorrncia deste atributo
identitrio. J vivemos muitos anos em que isto foi feito com a populao negra no Brasil, deixando como
marca a constante frase isso coisa de negro, e reduzindo o outro unicamente ao seu pertencimento racial,
que visto como sinnimo de atributos unicamente negativos, em oposio binria ao pertencimento raa
branca, em que todos os atributos so positivos. Ocorre algo muito semelhante com as identidades de gnero,
e no faltariam exemplos de frases do tipo isso coisa de mulher ou isso coisa de homem. E j sabemos
que existe a uma hierarquia, pois a frase isso coisa de mulher lembra sempre uma ao mal feita, atrapalhada; enquanto a frase isso coisa de homem traz valores como bravura, valentia, hombridade. Nosso maior
problema hoje em dia no com a excluso completa, total. Nosso problema com a incluso subordinada,
algo do tipo: voc ser includo, mas vai ficar numa posio subordinada aos demais, que no fundo so melhores do que voc. Isso na escola se revela pelas barreiras ao pleno aprendizado, que em geral atingem os
alunos e alunas marcados por uma diferena que se considera indesejvel frente ao que temos na cabea
como normal. Por exemplo, ser um garoto afeminado, ser uma travesti jovem, ser uma menina com jeitos
de menino. Todas estas posies de gnero e sexualidade podem gerar barreiras ao aprendizado, tais como:
sofrer hostilidades da turma de colegas; ser hostilizado por professores e professoras que no aceitam aquele
tipo de comportamento; sofrer humilhaes nas aulas e corredores.
Tendo isso presente, verifica-se, conforme discutido em vrios momentos da obra do socilogo portugus Boaventura Sousa Santos, que uma das tarefas mais difceis em sala de aula, como em qualquer
outro local, aquela de articular polticas de igualdade e polticas de identidade. Em outras palavras, realizar
atividades e construir regras de convvio que levem em conta dois elementos cruciais: a manifestao da
diversidade das diferenas (algo como feito pelas polticas de identidade e pelas aes do multiculturalismo)
e a busca da igualdade (que ningum seja prejudicado por conta de sua diferena). tambm de Boaventura
Sousa Santos a afirmao: temos o direito de ser iguais sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito de ser diferentes sempre que a igualdade nos descaracteriza. Os desafios so enormes, mas as alegrias
de ter obtido vitrias certamente so compensadoras. Encerramos este tpico do Mdulo III convidando
voc a trocar ideias com seus colegas, no espao virtual, acerca dos desafios e alegrias em trabalhar na tica
do respeito diferena e combate desigualdade em temas de gnero e sexualidade no ambiente escolar.
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Unidade 2
Povos indgenas e educao
Povos indgenas: assim tambm so denominadas as sociedades que viviam na Amrica, que na poca
da descoberta, ou seja, da chegada dos europeus para ocupar e colonizar suas terras, foram chamados
genericamente de ndios. Isso na virada do sculo XV para o XVI, por um equvoco geogrfico, segundo a
historiografia, quando se acreditava que os europeus estariam chegando s ndias e no ao novo continente,
que recebeu o nome em meno ao navegador Amrico Vespcio.
No Brasil, os povos originrios, perfazem hoje aproximadamente 240 etnias, com modos de vida especficos e diferenciados e denominaes prprias: Kaingang, Guarani, Charrua, Xavante, Bororo, Xikrin,
Yanomami, Xet, Zoe, entre outros. So povos que configuram uma preciosa diversidade tnico-cultural.
Mesmo diante de todas as investidas colonizadoras que foraram a integrao sociedade nacional ou mesmo diante da violenta destruio fsica e cultural a que foram submetidos, perduram hoje no Brasil aproximadamente 180 lnguas indgenas diferentes.
Nesta primeira unidade do terceiro mdulo
do curso Educao para a Diversidade, vamos realizar algumas reflexes sobre a histria e a atualidade destes povos, nossos contemporneos.
Apresentaremos elementos para a compreenso
da cultura que diferenciam algumas destas etnias,
todas envolvidas na dinmica cultural comum s
sociedades humanas, modificando-se ao longo do
tempo, porm, mantendo-se com a denominao comum de povos indgenas.
2.1 A questo do outro

Conhecemos o mundo e tudo o que nele est
presente atravs do que experimentamos material e
imaterialmente. O filsofo e linguista blgaro Tzvetan
Todorov remete-nos a esta situao quando relata, sob
o seu ponto de vista crtico, o descobrimento da Amrica (Todorov, 1993). Na ocasio, ocorreu no somente a descoberta de um continente, mas de novas etnias
que nele habitavam h muitos anos. H um tempo to
antigo quanto aqueles que remetem s demais e conhecidas civilizaes ocidentais da histria.
O registro do ritual Kuarup na Aldeia Yawalapiti (2008). Fonte: Fundao Nacional do ndio. http://www.funai.gov.br/ultimas/noticias/2_semestre_2008/
julho/imagens/Kuarup/Kuarup_Mario_Vilela_Funai3.jpg
A representao pictrica do descobrimento do Brasil representada por
Cndido Portinari, em 1956. Fonte: Banco Central do Brasil. http://static.
blogstorage.hi-pi.com/photos/pre-vestibular.arteblog.com.br/images/
mn/1202343004/IRACEMA-J-de-Alencar-Parte-1-Cap-I-ao-X.jpg
A descoberta no caracterizou o incio da histria de um povo, uma vez que ele sempre existiu e possua
uma trajetria social prpria e peculiar. O estranhamento cultural, no entanto, foi uma das caractersticas
mais fortes deste encontro, opondo por longos anos os conceitos de sociedades civilizadas e selvagens. A
partir do mundo que o europeu conhecia poca, construiu a representao da imagem dos primeiros
povos americanos. Tratou-se, portanto, de uma descrio do eu sobre o outro.
Podemos trazer esta experincia histrica para a nossa realidade contempornea, atravs da forma
como concebemos a presena deste outro na sociedade. Nas palavras de Tzvetan Todorov:
Posso conceber os outros como uma abstrao, como uma instncia da configurao
psquica de todo indivduo, como o Outro, outro ou outrem em relao a mim. Ou
ento como um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos. Este grupo,
por sua vez, pode estar contido numa sociedade: as mulheres para os homens, os
ricos para os pobres, os loucos para os normais. (...) Seres que em tudo se aproximam de ns, no plano cultural, moral e histrico, ou desconhecidos, cujas lnguas e
costumes no compreendo. To estrangeiros que chego a hesitar em reconhecer que
pertencemos a uma mesma espcie. (TODOROV, 1993, p. 03)
comum nas metrpoles contemporneas, por vezes, desconhecermos aqueles que esto mais prximos de ns, morando no apartamento acima ou simplesmente na casa situada do outro lado da rua.
Percebemos o mundo a partir do que ns acreditamos ser e a partir daquilo que conhecemos ou simplesmente do que ignoramos a existncia. Se invertermos a lgica do descobrimento da Amrica, consolidada
historicamente, poderemos falar tambm em descobrimento da Europa, desde a perspectiva dos povos
americanos, que desconheciam, em tese, os costumes e interesses europeus.
Apesar de no sermos europeus e estarmos
sculos distantes dos anos de 1492 ou 1500,
reproduzimos ainda, em determinado grau, um
modelo de sociabilidade existente ainda no incio
da Idade Moderna. Talvez porque seja algo to
imbricado na nossa cultura que nem percebemos
os seus efeitos, decorrentes sensivelmente da forma a concretizamos em nosso cotidiano. como
passar por um mesmo lugar tantas repetidas vezes que no mais percebemos os detalhes e as
belezas da paisagem. Ficamos, ento, unidos sob Em visita que realizou ao Brasil em 2009, o prncipe britnico foi
recepcionado pelo lder da etnia indgena dos Caiap. Fonte: Estado,
uma mesma prerrogativa de federao, constitu- 12/03/2009. http://www.estadao.com.br/camila_parker_indio.jpg
da por vrios eu e vrios outros.
No que condiz nossa posio social, no somos simplesmente professores. Estamos caracterizados
por diferentes aspectos que nos diferenciam em gnero, idade, titulao acadmica, estado civil, residncia, filhos, experincias profissionais, e uma listagem interminvel que difere um eu dos demais outros.
Reunimo-nos em nossa diversidade sob o pressuposto de que somos professores, mas nem por isso somos
todos iguais. Voc no concorda com estas afirmaes?
Agora, dentro da proposta deste curso, vamos pensar estas questes de diversidade dentro de
nossa temtica. Os povos americanos, que foram convencionalmente denominados como ndios, tambm possuem diversidades culturais e tnicas que caracterizam a sua alteridade. No so uma massa
homognea de pessoas que pensam da mesma forma e agem da mesma maneira. Vamos conhecer um
pouco mais entre um mundo que h para conhecermos sobre este outro que est to prximo
de ns, porm sabemos interpret-lo.
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2.2 Passado dos povos e no povos do passado

Antes de comearmos a falar sobre a histria
que nos aproxima dos povos indgenas, cabe uma
proposio singular. Precisamos ter em mente de
que falamos sobre o passado destes povos que habitaram o continente ao longo de muitos anos, e
que eles ainda esto presentes, em maior ou menor
quantidade, em todo o territrio americano. Os povos indgenas no so, portanto, sociedades especficas do passado, mas so tambm nossos contemporneos, seja nas cidades ou no campo, buscando
a preservao de sua cultura e, em determinados
casos, valendo-se de novos costumes.
Nossa historiografia alimentou durante muito
tempo uma imaginao errnea e generalizada de
que muitos anos antes da chegada dos europeus
ao continente americano havia um territrio vazio,
Tradio e contemporaneidade indgena esto presentes em nosso

cotidiano. Fonte: Servio Social do Comrcio de So Paulo e Ministrio da
Cultura. http://www.congressoiberoamericano.com.br/almanaque/imgs/
bgspontos/ffccd-bg_indios_online.jpg
inabitado. Esta tese caiu por terra depois das inmeras descobertas arqueolgicas, que comprovaram a
existncia de povos no continente americano h dezenas de milhares de anos. O indgena Davi Kopenawa,
yanomani aldeado no estado do Amazonas, fez um interessante relato sobre a presena de povos nativos
no continente antes do sculo XVI.
Ns, os habitantes da floresta, habitamos aqui h longussimo tempo, desde que Omana nos criou. No comeo das coisas, aqui s havia habitantes da floresta, seres humanos. Os brancos clamam hoje: Ns descobrimos a terra do Brasil!. Isso no passa de
uma mentira. Ela existe desde sempre e Omana nos criou com ela. Nossos ancestrais
a conheciam desde sempre. Ela no foi descoberta pelos brancos! Muitos outros povos, como os Makuxi, os Wapixana, os Waiwai, os Waimiri-Atroari, os Xavante, os
Kayap e os Guarani ali viviam tambm. Mas apesar disso, os brancos continuam a
mentir para si mesmos pensando que descobriram esta terra, como se ela estivesse
vazia! (YANOMANI e ALBERT in NOVAES, 1999, p. 18)
Geralmente, aprendemos seno reproduzimos nos bancos escolares a ideia que os povos nativos
americanos surgiram somente a partir do momento da presena dos primeiros europeus no continente.
Esta falsa impresso se consolidou durante a trajetria da prpria formao do conhecimento histrico, nos
relatos dos viajantes, na supervalorizao da linguagem escrita linguagem falada, nas reapropriaes polticas de identidades nacionais feitas no decorrer dos sculos, que afirmaram uma representao mais que
subjetiva das naes indgenas.
Com base na formao acumulativa de conhecimento e na sobreposio de uma outra cultura, veremos juntos, de forma breve, alguns momentos da construo deste saber sobre os povos indgenas em
pelo menos trs aspectos: nos discursos criados ao longo da histria, na criao do mito do pejorativamente
chamado bom selvagem e nas criaes engendradas pelo cnone literrio. Vale sempre lembrar que a
pesquisa sobre a construo das representaes sobre os indgenas no Brasil rendem extensos e exaustivos
trabalhos acadmicos e que, antes de tudo, ainda h muito para ser estudado.
2.3 Os discursos da histria

A questo indgena, como voc j deve ter
percebido, confunde-se com a prpria histria de
nosso pas. Mas os relatos sobre a presena dos
nativos americanos no continente foram predominantemente escritos pelos europeus, uma vez
que a cultura indgena estava baseada na tradio
oral. Apesar disso, h muitos registros da arte dos
nativos americanos em produtos de cermica artesanal e nas pinturas rupestres, encontradas pelo
Pinturas rupestres indgenas encontradas em stio arqueolgico localizado
trabalho de stios arqueolgicos espalhados por
no estado do Mato Grosso do Sul. Fonte: Museu de Histria do Pantanal.
http://muhpan.files.wordpress.com/2007/12/04-rupestre-9.jpg
vrias regies do pas.
No entanto, apesar de povoarem o continente h milhares de anos, a presena dos nativos americanos
foi intensamente difundida depois das primeiras expedies oficiais dos sculos XV e XVI. Assim, a descrio
que nos foi herdada sobre os povos nativos americanos partiu da perspectiva do ponto de vista europeu.
As descries sobre a terra e os povos que nela habitavam tinham como referncia a experincia de mundo adquirida na Europa. O nativo americano, ou simplesmente o ndio, com foi comumente chamado, foi
caracterizado pelo exotismo que o diferenciava de uma cultura dita civilizada.
No caso brasileiro, o primeiro documento oficial que marcou este encontro, considerado pela historiografia ocidental, foi a carta de Pero Vaz de Caminha, atenuando as diferenas culturais entre os dois
continentes. Em cada documento escrito, os historiadores consideraram as possibilidades de circunstncias
contextuais de quem o escreveu. No caso das primeiras navegaes portuguesas, o projeto de colonizao
ainda no estava claro, o que caracterizou, em certa medida, os primeiros contatos interculturais como
amistosos. Esta relao foi escrita pelo europeu da seguinte forma:
E alm do rio andavam muitos deles danando e folgando, uns diante os outros, sem
se tomarem pelas mos. E faziam-no bem. Passou-se ento para a outra banda do rio
Diogo Dias, que fora almoxarife de Sacavm, o qual homem gracioso e de prazer.
E levou consigo um gaiteiro nosso com sua gaita. E meteu-se a danar com eles, tomando-os pelas mos; e eles folgavam e riam e andavam com ele muito bem ao som
da gaita. Depois de danarem fez ali muitas voltas ligeiras, andando no cho, e salto
real, de que se eles espantavam e riam e folgavam muito. E conquanto com aquilo os
segurou e afagou muito, tomavam logo uma esquiveza como de animais monteses, e
foram-se para cima. (CAMINHA, on line, acessado em 22/01/2010)
Apesar das relaes de contatos terem forte proximidade fsica, o autor do documento deixa bem claro
o seu distanciamento quanto cultura do outro. Realiza inclusive uma comparao grosseira dos nativos
americanos com animais. Com os interesses poltico-econmicos dos estados absolutistas europeus em
primeiro plano, dado o desenvolvimento e expanso das prticas mercantilistas na Europa, a timidez dos
primeiros contatos foi substituda por uma relao de imposio marcada por intensa violncia.
As primeiras impresses ednicas (de den) sobre os ativos foram gradativamente desaparecendo mediante o confronto que impunha a usurpao da terra e a imposio dos nativos a trabalhos forados de
extrao vegetal e, quando possvel, mineral. A antropofagia foi divulgada como uma prtica demonaca que
deveria ser exterminada, sendo a converso ao catolicismo a soluo para a salvao dos habitantes que
estavam no continente americano.
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As diferenas tnicas entre os ndios, caracterizadas por sua multiplicidade ao longo do territrio,
foram consideradas pelos europeus apenas para
o estabelecimento de alianas visando ao embate fsico, algo que foi astuciosamente aproveitado
para defender os interesses daqueles que vinham
de solo alm-mar. As variaes dos discursos que
foram construdos sobre os povos indgenas brasileiros oscilavam conforme o seu autor. Poderiam
ser eles franceses, como os relatos decorrentes
da invaso desses no Rio de Janeiro, entre 1555 e
1567, ou religiosos em misso catequtica, como
os discursos produzidos, tambm no sculo XVI,
pelo padre espanhol Jos de Anchieta.
A idealizao europeia da converso das diversas etnias indgenas ao

catolicismo foi representada na obra de Victor Meirelles, realizada em
1860. Fonte: Museu Nacional de Belas Artes. http://www.moderna.com.
br/moderna/didaticos/ei/aventuradeaprender/datas/images/indio1.jpg
J no sculo XIX, as misses artsticas estrangeiras contriburam para a construo desta formao
do olhar eurocntrico sobre o outro, caracterizando uma representao distanciada do ndio brasileiro. Alm do recurso verbal, o poder da imagem contribui significativamente para a construo desse
discurso. Tiveram grande valorizao, presente at os dias de hoje em nossa iconosfera conjunto de
imagens recorrentes em nosso cotidiano , as misses artsticas francesas. Dentre os artistas de maior
destaque, est o pintor Jean Baptiste Debret, que criou imagens do exotismo e da submisso indgena
diante do homem branco.
Perceba que ao longo dos anos, o discurso
predominante sobre os povos indgenas foi aquele
baseado nos moldes da perspectiva europeia. Consolidou-se a viso de um ndio genrico, sem uma
distino sria de sua diversidade tnica e lingustica,
da importncia de seus papis sociais e da dignidade
que se buscava atravs dos muitos movimentos de
luta e resistncia visando preservao da cultura
contra a dominao.
Durante o perodo imperial brasileiro, no
sculo XIX, vale ainda lembrar a m contribuio de Jos Bonifcio para a construo de uma
O pintor francs Jean Baptiste Debret criou a reproduo da submisso
imagem do ndio integrada ao contexto nacional.
indgena em quadro que datou as primeiras dcadas do sculo XIX. FonA incitao de Bonifcio baseou-se na prevalnte: Museu de Arte de So Paulo. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/1/15/Jean_baptiste_debret_-_ca%C3%A7ador_escravos.jpg
cia da chamada civilidade branca sobre os povos
indgenas. Constatava-se ainda a necessidade de
catequizar e aldear o outro para que este pudesse se integrar sociedade, visando construo de
elementos que originassem um sentimento comum e de unidade nao.
Nosso patriarca da independncia, como ficou conhecido Jos Bonifcio, escreveu em 1823 uma
obra discriminatria, que ao pensamento da poca julgava coerente, denominada Apontamentos para a
civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil, na qual, entre outras reflexes que no consideravam
minimamente a preservao da diversidade cultural brasileira, escreveu:
Provm primeiro de serem os ndios povos vagabundos e dados a contnuas guerras

e roubos; segundo de no terem algum freio religioso e civil que coba e dirija suas
paixes, donde nasce ser-lhes insuportvel rejeitarem-se s leis e costumes regulares;
terceiro de serem entregues preguia fogem dos trabalhos aturados e dirios de cavar, plantar e mondar as sementeiras, que pelo nimio vio da terra se cobrem logo de
mato e de ervas ruins; quarto porque temem, largando sua vida conhecida e habitual
de caadores, sofrer fomes faltando-lhes alimento sua gula desregrada. (BONIFCIO, Jos, on line, acessado em 22/01/2010)
O projeto dito civilizatrio que impunha novos valores culturais aos povos indgenas adentrou-se com o
incio da Repblica no Brasil e o decorrer do sculo XX. Com o apoio financeiro dos Estados Unidos, realizouse em 1913, em parte da Bacia Amaznica, a expedio cientfica Rondon-Roosevelt, que tinha por inteno
realizar um levantamento tnico, botnico e zoolgico da regio. A expedio que contou com a participao
do Marechal Cndido Rondon influenciou muitas outras nos anos seguintes, marcando, no que diz respeito
aos povos indgenas, a aplicao dos primeiros mtodos antropolgicos no pas, a servio do Estado. Como se
pode perceber,foram muitos os subsdios que construram um discurso sobre os povos indgenas ao longo da
histria, que se consolidaram como integrantes indissociveis da memria brasileira. No entanto, um discurso
prprio e efetivo, representativo das muitas sociedades indgenas, foi praticamente ignorado no decorrer
dos anos. Um discurso oficial se criou em relao aos
povos indgenas, sem que a eles prprios fosse dada
a autonomia e a aceitao de tomar o curso de sua
prpria histria.
No entanto, as conquistas oriundas da aceitao
de muitas diversidades culturais no Brasil, concretizadas especialmente no plano legislativo, buscam
corrigir estas falhas consolidadas no discurso da nossa histria. Mas vamos continuar adentro neste universo de representaes? Cabe ainda vermos mais
algumas apropriaes sobre a identidade os povos
Na fotografia do incio da dcada de 1940, os ndios da etnia Kuikuro
indgenas brasileiros que foram criadas, por exemreceberam roupas da expedio Roncador-Xingu, iniciativa do governo
brasileiro visando efetiva ocupao das regies centrais do pas. Fonte:
plo, nos campos do pensamento filosfico, literrio,
Museu do ndio. http://img.socioambiental.org/d/216493-1/kuikuro_2.jpg
musical e cinematogrfico.
2.4 O mito do bom selvagem

Antes de conhecermos algumas das vises criadas sobre o ndio na literatura nacional, vamos lembrar,
de forma breve, um pouco sobre a criao do denominado mito do bom selvagem, atestando aos povos
indgenas uma determinada passividade no que concerne a sua relao de resistncia cultural. Retornando
ao incio da Idade Moderna, encontraremos alguns autores que defendiam uma viso ednica e pacificadora
dos nativos americanos.
O frei dominicano Bartolom de las Casas, por exemplo, denunciava no incio do sculo XVI as atrocidades cometidas pelos conquistadores espanhis contra os povos indgenas nas regies da Amrica Central
e Mxico. Defendia o religioso que Deus havia criado todas as espcies desprovidas de malcia, muito
obedientes, sem ira, dio ou desejos de vingana. Desta forma, condenava-se a imposio agressiva de
espanhis contra os nativos americanos, mas por outro se defendia uma quase infantilidade indgena, assim
como sua predisposio para a converso ao cristianismo.
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50
O escritor francs Michel de Montaigne tambm contribuiu, no final do sculo XVI, para com a literatura
que caracterizava, dessa mesma forma, os povos indgenas. Utilizava, por sua vez, um tom discursivo irnico
para criticar a sociedade contempornea sua poca. Podemos considerar que no defendia propriamente
a diversidade, mas se valia dela para fins outros.
Montaigne quem, apreciando os chamados canibais, num dos seus ensaios mais
cheios de malcia, pe em destaque as qualidades do ndio, louvando sempre o bom
selvagem, que no se entregava s guerras de conquista, que se caracterizava pela
ausncia de bens pessoais, que se conduzia sempre com bravura, criatura assim plena
de virtudes, numa sociedade tambm digna de elogios a que os civilizados deviam
invejar. (SODR, 1964, pp. 261-262)
Sob a gide iluminista do sculo XVIII, o filosofo

francs Jean Jacques Rousseau tambm contribui em
parte com a tese do bom selvagem, uma vez que
defendia a existncia de um estado de conscincia selvagem, no qual os homens no distinguiam o bem do
mal. Caracterizava, em linhas gerais, um indivduo afastado do regramento dito civilizado pela sua inocncia,
cujas aes eram regidas pelos seus instintos naturais.
Tambm complementavam o pensamento de Rousseau os filsofos iluministas franceses, seus conterrneos,
A defesa de Bartolom de las Casas aos indgenas, difundida ao longo dos
Denis Diderot e Charles de Montesquieu.
anos, esteve condicionada a submisso destes a ideologia catlica. Fonte:
Nessa tipologia social, portanto, que se enconMuseu do Senado dos Estados Unidos. http://www.learnnc.org/lp/media/
uploads/2007/08/de_las_casas.jpg e http://resistir.info/varios/imagens/
travam os povos indgenas. As influncias do penbartolome_de_las_casas.jpg
samento filosfico europeu transpuseram-se para o
campo da criao literria. Em busca de uma identidade literria nacional, alguns autores brasileiros, especialmente os romnticos e os modernistas, absorveram o pensamento eurocntrico para buscar as representaes, sob a forma da criao em nas letras, para
caracterizar um esteretipo que, por sua vez, sobrepunha a diversidade tnica indgena.
2.5 Arqutipos da literatura, do cinema e da msica

Poderamos falar das muitas representaes que foram criadas para os povos indgenas na literatura
cannica brasileira, mas vamos no deter em apenas alguns autores e obras. A maior referncia na poesia
romntica representativa da literatura indigenista nacional foi aquela produzida por Gonalves Dias, durante
o sculo XIX. Entre a independncia colonial e a proclamao republicana, o ndio genrico tornou-se um
dos principais expoentes de identificao da cultura nacional. Observe o seguinte trecho extrado da pica
potica de I Juca Pirama, uma das mais conhecidas obras do autor.
Era ele, o Tupi; nem fora justo
Que a fama dos Tupis o nome, a glria,
Aturado labor de tantos anos,
Derradeiro braso da raa extinta,
De um jacto e por um s se aniquilasse.
(DIAS, on line, acessado em 22/10/2010)
O smbolo nacionalista de Gonalves Dias, cujo escritor assume as rdeas da narrao, fadado morte. Assim sugere o seu nome, o mesmo que d o ttulo ao poema, extrado da lngua tupi, cujo equivalente
o que h de ser morto. A representao dos povos indgenas na viso romntica novecentista tornou-se,
ento, uma memria sobre o extinto, pertencente somente ao passado. Nos dias atuais, nada parece mais
incoerente do que buscar smbolos mortos, enquanto havia muitos contemporneos vivos.
A prosa romntica de carter indianista, por sua vez, foi representada especialmente por Jos de Alencar
nas obras O Guarani e Iracema, no sculo XIX. Na primeira, o escritor brasileiro buscou a representao
de um mito de criao, no qual o povoamento da terra ocorreria atravs da miscigenao entre um ndio
convertido e uma branca. Obras como O Guarani, mesmo que denominada como indianista, privilegiou
em seus enredos o desencadeamento da lgica da cultura de origem burguesa europeia. Vale a pena lembrarmos quem eram os leitores dos romnticos indianistas no sculo XIX.
Cartazes da projeo flmica muda de 1920 e da releitura cinematogrfica

de 1996 de O Guarani, inspirada nas obras literria de Jos de Alencar e
musical de Carlos Gomes. http://www.meucinemabrasileiro.com/filmes/
guarani-1920/guarani-1920-poster01.jpg e http://www.meucinemabrasileiro.com/filmes/guarani-1996/guarani-1996-poster01.jpg
Outra apropriao da imagem genrica dos

povos indgenas foi realizada pelos intelectuais
do chamado movimento modernista brasileiro.
A obra-prima modernista, na sua primeira fase,
foi Macunama, de Mrio de Andrade, baseada,
por sua vez, num conjunto de lendas e mitos
indgenas, misturadas a anedotas e crnicas dos
mundos urbano e rural. Juntamente com o Manifesto Antropofgico, de Oswald de Andrade,
os modernistas valeram-se da temtica histrica
indgena para ironizar vrios aspectos sociais da
dcada de 1920. Criou-se novamente um discurso indgena, sem que os povos indgenas tivessem
a autonomia do discurso.
Foram, e continuam sendo, muitas as apropriaes da msica, do teatro e do cinema baseadas nas
produes literrias brasileiras. Das obras citadas at o momento, todas receberam verses de vrios
artistas e diretores. A influncia do cinema estadunidense no mundo multiplicou uma quantidade expressiva dos chamados filmes de faroeste, que corroboravam a imagem dos povos indgenas da Amrica do
Norte, idiotizando-os ou fazendo-lhes assumir papeis de viles. A histria da violncia estadunidense
contra os seus povos indgenas marcou historicamente a ocupao oficial de seu territrio, no chamado
avano ao oeste (far west).
Na msica brasileira, muitas foram as tentativas de se incorporar elementos da msica indgena a outros sons. No que concerne ao campo da msica
erudita, Carlos Gomes foi um dos precursores destas investidas, no sculo XIX. Anos depois, Heitor
Villa-Lobos tambm se aventurou na tentativa de
incorporar elementos da natureza que caracterizassem uma msica clssica tipicamente brasileira.
Algo parecido ocorreu durante a dcada de
1970, com as investidas musicais do movimento
tropicalista. Na contemporaneidade, at mesmo a
msica industrial do rock pesado, cantada em in- Da tropiclia de Caetano Veloso, em Ara azul (1972), ao rock pesado
Sepultura, Roots (1996), aproximaes da indstria comercial cultura
gls, buscou sob uma perspectiva do extico uma do
dos povos indgenas. http://static4.vagalume.uol.com.br/caetano-veloso/
discografia/araca-azul-W200.jpg e http://t.album.youmix.co.uk/41477.jpg
aproximao com a cultura indgena.
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Vemos, portanto, que ao longo da histria foi-nos herdada uma quantidade imensa de discursos a
respeito dos povos indgenas, cuja autoria lhe fugiu quase que plenamente. Nos documentos histricos,
nas discusses filosficas e nas criaes literrias e artsticas, por exemplo, a representao criada sobre os
povos indgenas partiu, na maioria dos casos, de uma mentalidade baseada no conhecimento eurocntrico.
O ponto de vista sobre o outro, que neste caso foi o indgena, esteve sobreposto a sua prpria narrativa.
A inverso desta lgica, como vimos brevemente no caso do relato do membro da tribo Yanomani,
pode-nos auxiliar a repensarmos nossos conceitos sobre as populaes indgenas e sobre a forma como
construmos histrica e culturalmente os conceitos a seu respeito. Saindo da criao de um ndio genrico,
vamos conhecer um pouco mais da diversidade indgena no Brasil, verificando a lista imensa de etnias e a
grande quantidade de lnguas existentes no pas.
2.6 Diversidades tnica e lingustica

Terra dos mil povos: assim Kak Wer Jacup denominou o territrio que hoje chamamos Brasil, antes
da chegada dos europeus. Trata-se de uma louvvel iniciativa de um membro indgena escrever a histria
sob outra perspectiva. O outro, portanto, mudou de lugar. Uma exceo na cultura de origem indgena,
pois ela est fundamentada na tradio oral. A respeito desta tradio, o autor realiza ainda algumas consideraes importantes a respeito de como se constitui a memria cultural indgena.
A memria cultural se baseia no ensinamento oral da tradio, que a forma original
da educao nativa, que consiste em deixar o esprito fluir e se manifestar atravs da fala
aquilo que foi passando pelo pai, pelo av e pelo tatarav. A memria cultural tambm
se d atravs da grafia-desenho, a maneira de guardar a sntese do ensinamento, que
consiste em escrever atravs de smbolos, traos, formas e deixar registrado no barro,
no tranado de uma folha de palmeira transformado em cestaria, na parede e at no
corpo, atravs de pinturas feitas com jenipapo e urucum. (JACUP, 1998, p. 26)
A diversidade cultural indgena no ocorre somente quando comparada com aquela desenvolvida pelas
sociedades urbanas. H tambm muitas diferenas entre os prprios povos indgenas que so, na maioria
das vezes, desconhecidas por ns. O governo federal, por meio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, mapeou uma grande diversidade tnica indgena ao longo de todo o territrio brasileiro. Algumas
regies, no entanto, com maior concentrao que outras.
Estes so os casos dos estados do Amazonas e do Mato Grosso do Sul, que concentram uma grande
quantidade de populaes indgenas, dentro de um total de aproximadamente 340 mil pessoas. No site da
Fundao Nacional do ndio, a FUNAI, possvel encontrarmos um mapa detalhado da distribuio do registro de terras indgenas no Brasil. Essas informaes esto disponveis no link http://www.funai.gov.br/mapas/
fr_mapa_fundiario.htm. A seguir, voc pode conferir uma relao com as etnias e quantidade populacional
de sociedades indgenas distribudas por estados, conforme dados divulgados pela FUNAI.
Acre - Populao total: 9.868
Amawka, Arara, Ashaninka, Deni, Jaminawa, Katukina, Kaxinaw, Kulina, Manxinri, Nawa, Nukuini,
Poyanawa, Shanenawa e Yawanwa.
Alagoas Populao total: 5.993
Cocal, Jeripanc, Kariri-Xoc, Karapot, Tingui-Bot, Wass e Xucuru-Kariri.
Amap Populao Total: 4.950

Galibi, Galibi-Marworno, Karipuna, Palikur, Wayampi e Wayna-Apalai.
Na fotografia, o registro das atividades de trabalho da etnia indgena

Waimiri-Atroari, localizada no estado do Amazonas. Fonte: Eletronorte.
REFERNCIA: http://www.eln.gov.br/opencms/export/sites/eletronorte/
aEmpresa/regionais/amazonas/imagens_amazonas/amazonas_indios.jpg
Amazonas Populao total: 83.966

Apurin, Arapso, Aripuan, Banav-Jaf, Baniwa, Barasna, Bar, Deni, Desana, Himarim, Hixkaryana,
Iss, Jarawara, Juma, Juriti, Kaixana, Kambeba, Kanamanti, Kanamari, Karafawyna, Karapan, Karipuna,
Katawixi, Katukina, Katwen, Kaxarari, Kaxinaw,
Kayuisana, Kobema, Kokama, Korubo, Kulina, Maku,
Marimam, Marubo, Matis, Mawaina, Maw, May,
Mayoruna, Miranha, Miriti, Munduruku, Mura, Parintintin, Paumari, Pirah, Pira-tapya, Sater-Maw,
Surina, Tarina, Tenharin, Tor, Tukano, Tukna, Tuyca, Waimiri-Atroari, Wanana, Warekena, Wayampi,
Waiwi, Xeru, Yamamadi, Yanomami e Zuruah.
Bahia Populao total: 16.715
Arikos, Atikum, Botocudo, Kaimb, Kantarur, Kariri, Pankarar, Patax, Patax H H He, Tupinamb, Tux e Xucuru-Karir.
Cear Populao total: 5.365
Jenipapo, Kalabassa, Kanind, Kariri, Pitaguari, Potiguara, Tabajara, Tapeba e Trememb.
Esprito Santo Populao total: 1.700
Guarani (Mby) e Tupiniquim.
Gois - Populao total: 346
Ava-Canoeiro, Karaja e Tapuya.
Maranho - Populao total: 18.371
Aw, Guaj, Guajajara, Kanela, Krikati e Timbira (Gavio).
Mato Grosso Populao total: 25.123
Apiak, Arara, Aweti, Bakairi, Bororo, Cinta Larga, Enawen-Naw, Hahaints, Ikpeng, Irantxe, Juruna, Kalapalo, Kamayur, Karaj, Katitaul, Kayab, Kayap, Kreen-Akarre, Kuikuro, Matipu, Mehinko,
Metuktire, Munduruku, Mynky, Nafuku, Nambikwara, Naravute, Panar, Pareci, Parintintin, Rikbaktsa,
Suy, Tapayuna, Tapirap, Terena, Trumai, Umutina, Waur, Xavante, Xiquitano, Yawalapiti e Zor.
Mato Grosso do Sul Populao total: 32.519
Atikum, Guarany (Kaiw e Nhandwa), Guat, Kadiwu, Kamba, Kinikinawa, Ofai e Terena.
Minas Gerais Populao total: 7.338
Atikum, Kaxix, Krenak, Maxakali, Pankararu, Patax, Temb, Xakriab e Xucuru-Kariri.
Par Populao total: 20.185
Amanay, Anamb, Apiak, Arara, Arawet, Assurini, Atikum, Guaj, Guarani, Himarim, Hixkaryna, Juruna,
Karafawyna, Karaj, Katwena, Kaxuyana, Kayabi, Kayap, Kreen-Akarre, Kuruya, Mawayna, Munduruku,
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Parakan, Suru, Temb, Timbira, Tiriy, Turiwara, Waipi, Wai-Wai, Wayana-Apalai, Xeru, Xipaya e Zoe.
Paraba Populao total: 7.575
Potiguara
Paran Populao total: 10.375
Guarani (Mby e Nhandwa), Kaingang e Xeta.
Pernambuco Populao total: 23.256
Atikum, Fulni-, Kambiw, Kapinaw, Pankarar, Truk, Tux e Xucuru.
Rio de Janeiro Populao total: 330
Guarani
Rio Grande do Sul Populao total: 13.448
Guarani Mbya, Kaingang e Charrua (esta ltima recentemente reconhecida, embora ainda com uma
populao difcil de estimar).
Rondnia Populao total: 6.314
Aikan, Ajuru, Amondawa, Arara, Arikapu, Ariken, Aru, Cinta Larga, Gavio, Jabuti, Kano, Karipuna,
Karitiana, Kaxarari, Koiai, Kujubim, Makurp, Mekn, Mutum, Nambikwara, Pakaanova, Paumelenho,
Sakirabiap, Suru, Tupari, Uru Eu Wau Wau, Urubu e Urup.
Roraima Populao total: 30.715
Ingaric, Macuxi, Patamona, Taurepang, Waimiri-Atroari, Wapixana, Waiwa, Yanomami e Yekuana.
Santa Catarina Populao total: 5.651
Guarani, Guarani Mbya, Guarani Nhandeva, Kaingang e Xokleng.
So Paulo Populao total: 2.716
Guarani, Guarani MBya, Guarani Nhandeva, Kaingang, Krenak, Pankararu e Terena.
Sergipe Populao total: 310
Xoc
Tocantins Populao total: 7.193
Apinaye, Ava-Canoeiro, Guarani, Javae, Karaja, Kraho, Tapirape e Xerente.
No que concerne ao campo lingustico, estima-se a existncia, no ano de 1500, de um nmero muito grande de lnguas indgenas, considerando ainda os dialetos e a variaes. Na primeira dcada do sculo XXI, h o
registro de apenas 180 lnguas indgenas faladas por comunidades localizadas tanto em regies urbanas quanto
rurais. No entanto, pelo contato com os demais segmentos sociais, aos poucos algumas comunidades esto
incorporando a lngua portuguesa.
O vocabulrio do portugus brasileiro inclui uma quantidade expressiva de termos que foram de origem indgena. A denominao de elementos da natureza, entre a fauna e a flora, e de espaos geogrficos so um bom
exemplo disso. Em outros casos, os rgos governamentais incorporaram nomes de origem de lnguas indgenas
a ruas, avenidas, praas e demais espaos pblicos. Voc parou para refletir em que medida o vocabulrio indgena
est presente na sua fala cotidiana? Eis um bom pressuposto para se trabalhar a questo indgena em sala de aula.
2.7 Pensando na sala de aula

No Mdulo VII do curso Educao para a Diversidade vamos elaborar algumas propostas para a interveno em sala de aula partindo da temtica indgena. Ao longo da leitura desta unidade voc recebeu vrios
subsdios que possam lhe ajudar a repensar questes acerca do conhecimento que criamos em torno dos
povos indgenas, de seus costumes e tradies culturais.
Os antroplogos Aracy Lopes da Silva e Lus Donisete Grupioni, na obra A temtica indgena na escola,
lembram-nos sobre a importncia do estudo da diversidade nos ambientes escolares e nos demais espaos
de aprendizagem disponveis em nosso convvio social. O processo de educao deve superar a simples
acumulao de conhecimento e ser posto em prticas sociais efetivas, que busquem resultados concretos
para o bom relacionamento ente os membros de uma mesma e de diferentes sociedades.
O convvio da diferena: a afirmao da possibilidade e a anlise das condies necessrias para o convvio construtivo entre segmentos diferenciados da populao brasileira,
visto como processo marcado pelo conhecimento mtuo, pela aceitao das diferenas,
pelo dilogo. Nestes tempos de violncia generalizada no pas, a reflexo sobre os povos indgenas e sobre as lies de sua histria e suas concepes de mundo e de vida
social podem trazer, aliada ao exame dos modos de relacionamento que a sociedade e
o Estado nacionais oferecem s sociedades indgenas constituem um campo frtil para
pensarmos o pas e o futuro que queremos. (SILVA e GRUPIONI, 1998, pp. 15-16).
Na fotografia, olhares atentos para a comemorao do Dia do ndio, realizada em 2009. Fonte: Fundao Nacional do ndio. http://www.funai.gov.
br/ultimas/noticias/1_semestre_2009/abril/imagens/Semana_do_Indio/
Semana_do_Indio_Mario_Vilela_FUNAI_54.jpg
No decorrer de suas atividades docentes,

pense em como voc pode contribuir para a difuso de um pensamento em prol da diversidade
para a educao. Algo que supere a comemorao cvica do Dia do ndio, por exemplo, assim
como a construo cannica de discurso usurpado acerco de um indivduo estereotipado pelo
olhar eurocntrico. Como o exemplo da diversidade indgena pode nos auxiliar na construo de
um mundo melhor atravs da educao? Encaminhamos o fim da unidade propondo esta questo
para reflexo.
2.8 Povos Indgenas, nossos contemporneos

Voc est lembrado da proposta que discutimos anteriormente de que devemos reconhecer o passado
dos povos indgenas, ao invs de aceit-los acriticamente como povos do passado? Pois so eles tambm
membros de nossa sociedade e compartilhamos juntos o mesmo tempo. No caso de nossa federao, podemos afirmar que a sociedade brasileira est composta tambm pelas suas diferenas, sejam elas religiosas,
tnicas ou polticas, de uma maneira geral.
H importncia em conservar as tradies indgenas, mas no por isso que devemos negar os mecanismos legais para que isso ocorra, ou que seja feito seu aprimoramento, conforme o interesse de cada
comunidade. A educadora Maria Aparecida Bergamaschi lembra alguns dos focos de interesse contemporneos indgenas, entre os quais esto as universidades.
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56
O ensino superior tambm vem sendo foco de interesse dos povos indgenas, sendo
que em sete universidades pblicas brasileiras funcionam as licenciaturas interculturais, responsveis pela formao de mais de mil professores. Polticas afirmativas para
ingresso de indgenas tm sido uma prtica crescente nas universidades brasileiras,
sendo pioneira a Universidade de Braslia (UnB). A [Universidade Federal do Rio Grande do Sul] UFRGS e a Universidade de Santa Maria (UFSM) adotaram o sistema de
cotas a partir do ano de 2008, iniciando com dez e cinco vagas, respectivamente.
(BERGAMASCHI, 2008, p. 11)
Devemos considerar tambm a existncia de um considervel crescimento da populao indgena no

Brasil. Por mais que governos, autoridades, instituies e estudiosos digam ou ainda anunciam um fim inexorvel dos povos indgenas, vemos atravs de dados estatsticos um crescimento populacional. Alguns censos
j estimam o registro de aproximadamente 700 mil indgenas no Brasil.
Em outro Mdulo deste curso voc conhecer um pouco mais sobre questes especficas da legislao
e das polticas pblicas existentes no contexto atual. Ao final desta leitura, esperamos que voc tenha no somente aprendido um pouco mais sobre as questes histricas e contemporneas sobre os povos indgenas,
mas que tenha refletido um pouco mais sobre a questo. O mdulo de Diversidade e Desigualdade continuar em suas outras unidades que tambm contribuiro para a sua formao docente e, tambm, social.
Atividade 17
Entre a teoria e a prtica
Como podemos unir o conhecimento que compartilhamos na leitura deste mdulo com a prtica desenvolvida dentro da realidade de sala de aula? Seus planos de contedo reproduzem um modelo historicamente construdo pela produo cannico e busca medidas de incluso da diversidade no cotidiano social?
Faa um levantamento sobre a forma de abordagem das concepes acerca da temtica indgena em sua
escola. O que se pensa sobre os ndios? Como os imaginamos? De que forma conhecemos sua cultura e nos
aproximamos ou distanciamos dela? Como a temtica est presente nos livros didticos?
Aps este levantamento, verifique se esto reproduzidos alguns dos seguintes esteretipos: a) ndio
genrico, em que a pluralidade das identidades tnicasfica completamente apagada; b) ndio extico, brbaro, apresentado por diferenas em sinais diacrticos muito especficos e descontextualizados culturalmente; c) ndio romntico, vinculada ideia do bom selvagem, apresentado sempre no passado como uma
figura ambgua, de heri e perdedor; d) ndio fugaz, que anuncia um fim inexorvel, seja pelo extermnio
fsico, etnocdio ou por processos de assimilao sociedade nacional; e/ou e) ndio histrico, concepo
mais recente que enfatiza a historicidade das sociedades indgenas.
O professor pode fazer um levantamento e informar em qual atividade letiva trabalhada a temtica
indgena entre a comunidade escolar. Retome alguns dos principais tpicos apresentados neste mdulo
sobre a concepo de povos indgenas que foi construda ao longo dos anos, atravs dos cnones literrios, histricos ou artsticos, at a contemporaneidade. Esta imagem a mesma reproduzida nas mdias
televisivas ou cinematogrficas atuais? Faa este levantamento e esboce um comentrio pessoal na forma
de um pequeno texto acerca da seguinte questo: como posso contribuir (ou tenho contribudo) para a
ampliao de uma educao para a diversidade indgena dentro do meu ambiente de trabalho escolar? Eis
uma boa forma de tentarmos a unio entre teoria e prtica.
Referncias
AZANHA, Gilberto e VALADO, Virgnia Marcos. Senhores destas terras: os povos indgenas no Brasil da colnia aos
nossos dias. So Paulo: Atual, 1991.
BERGAMASCHI, Maria Aparecida (org.). Povos indgenas & educao. Porto Alegre: Mediao, 2008.
BONIFCIO, Jos. Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil. Disponvel em http://www.
obrabonifacio.com.br/ colecao/obra/1072/digitalizacao. Acessado em 22/01/2010.
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel. Disponvel em http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/carta.html.
Acessado em 22/01/2010.
DIAS, Gonalves Dias. I - Juca Pirama. Disponvel em http://www.cce.ufsc.br/~nupill/ literatura/i-jucapirama.html. Acessado
em 22/10/2010.
JECUP, Kaka Wer. A terra dos mil povos: histria indgena do Brasil contada por um ndio. 4. edio. So Paulo: Peirpolis, 1998.
SILVA, Aracy Lopes da e GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1. e 2. graus. So Paulo: Global; Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1998.
SODR, Nelson Wernek. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
YANOMANI, Davi Kopenawa e ALBERT, Bruce. Descobrindo os brancos. In: NOVAES, Adauto (org.). A outra margem do
ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. Pp. 15-21.
57
Unidade 3: Afrodescendentes e educao

Quero o passado bom
Sem essa de me-preta e pai-joo
- eu quero o passado bom!
Na vontade mais funda
E vulcnica de mim
Eu quero o passado bom!
Eu quero o passado bom
do quilombo dos negros
livres no mato e de lana na mo.
Da guerra na Bahia- da negrada
Transbordando nas casas,
derramando-se na rua
de pistola e faco!
Quero o passado bom dos negros
do quilombo do Cumbe,
mocambos do Par,
dos Palmares reais,
dos quilombos gerais,
troo bom demais.
S quero o passado bom!
Oliveira Silveira (2009)
COLORS MAGAZINE Srl-13: December 1995, Milan. Jean Pierre Hallet/Pygmy Fund.
O estudo ligado a afrodescendentes no Brasil pressupe uma abordagem inicial sobre a diversidade dos
povos africanos formadores, assim como a desigualdade scio-econmica existente entre as populaes
negra/ branca em nossa sociedade. A obrigatoriedade do ensino da Histria e Culturas Africana e AfroBrasileira nas escolas do pas abre um precedente importante para que o aprendizado quilombola, bem
como os modos de fazer e viver dos quilombos contemporneos, seja considerado um saber essencial para
a formao de uma nova estrutura de educao no Brasil, fundamental para que o pas se reconhea como
afrodescendente em sua formao humana e cultural (Par, 2006).
3.1 Raa, etnia e educao

O debate sobre raa e etnia na educao perpassa o reconhecimento dos direitos humanos dos afrodescendentes reparao histrica da negao de suas culturas constitutivas e do sistema escravagista de
mais de 300 anos.
Quando surge a idia de raa?
Para Munanga (2003), a noo de raa nasce na botnica e na zoologia para classificar as espcies
vegetais e animais. Esses conceitos foram transportados para as relaes sociais com intuito de legitimar a
dominao de um grupo social que subjuga outro e, dessa relao, o primeiro beneficia-se com a condio
do segundo. Isso ficou evidente quando os europeus organizaram suas conquistas no sculo XV, subjugando
os povos diferentes, classificando-os como inferiores.
O conceito moderno de raa populacional - populaes de uma mesma espcie que habitam territrios diferentes e que diferem em seus conjuntos gnicos. (Salzano, 1986, p. 49).
Desigualdade Racial no Brasil e no Sistema de Ensino
H desigualdade racial no Brasil?

As pesquisas do IBOPE e IPEA comprovam que sim.
Telles, em livro que trata das desigualdades raciais no Brasil, diz que
...essas no so meramente o resultado da escravido ou de grandes desigualdades de
classe, mas de uma contnua prtica social preconceituosa, de cunho racial. A noo
popular sobre raa transmitida atravs de esteretipos da mdia, de piadas, das redes
sociais, do sistema educacional, das prticas de consumo, dos negcios e pelas polticas
do Estado (Telles, 2003, p. 306).
Consequentemente, o sistema de ensino no pas reflexo da sociedade e das doutrinas racialistas, eugnicas que aqui se desenvolveram, gerando preconceito e discriminao.
O preconceito que o povo negro sente na escola resultado de um plano, de um
programa conscientemente deliberado e executado, uma obra de elites esclarecidas
e nada mais (Vianna, 1991, p. 393).
Os sentimentos que o aluno negro tem com relao escola aparecem na pesquisa de Par (2000) nas
duas essncias por ela detectadas nas falas dos alunos:
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1) a discriminao na escola: reflexo dos preconceitos na sociedade brasileira;
2) os sentimentos: contedo latente originrio da discriminao;
O grande desafio da escola conhecer e valorizar a trajetria particular dos grupos que
compem a sociedade brasileira. Nesse sentido, a escola deve ser local de dilogo, do
aprender a conviver, vivenciando a prpria cultura e respeitando as diferentes formas
de expresso cultural (BRASIL,1996).
Em pesquisa sobre Igualdade das relaes tnico-raciais na escola junto a instituies escolares de
So Paulo, Salvador e Belo Horizonte, fica subjacente que uma educao ser de qualidade se esta for para
todos; isso implica um projeto poltico-pedaggico e um currculo que abarque a diferena e a diversidade.
No entanto, as estatsticas, no quesito tnico-racial, mostram a existncia de uma enorme desigualdade
entre brancos e negros:
NEGROS
BRANCOS
Analfabetos absolutos com mais de 15 anos
16,9%
7,1%
Estudantes Ensino Mdio
28,2%
52,4%
O Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica (SAEB) mostra que, apesar da proximidade do
nmero de matrculas no Ensino Fundamental para negros e brancos (94% para brancos e 92,7% para
negros), a evaso escolar maior entre os alunos negros.
Quais seriam as causas para a evaso

de tantos alunos negros da escola?
Poderamos citar algumas, que consideramos bastante importantes:
1. A ausncia ou insuficincia de elementos da cultura afrodescendente no ambiente escolar e no currculo;
2. As resultantes da pesquisa Auto Imagem e Auto-Estima na Criana Negra: um Olhar sobre o seu Desempenho Escolar (Par,2000):
a discriminao na escola: reflexo dos preconceitos na sociedade brasileira;
as relaes interpessoais no ambiente escolar, inibidoras do processo de aprender;
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a percepo do processo de aprender e o contexto escolar;
os mecanismos de defesa como reao s situaes de discriminao.
A reproduo do racismo na escola um dos temas mais relevantes da agenda dos

movimentos sociais negros, em todo o pas. No sem razo, evidentemente. Por trs
das altas taxas de infrequencia, repetncia e evaso escolar verificadas entre as crianas
negras, existe um dominador comum: a estigmatizao e a desqualificao delas em
razo do racismo (Moreira,1997, pg.102).
Diversidade tnico- racial na escola e o aprendizado sobre a cultura negra
Como a escola poderia trabalhar/desenvolver a

temtica negra em seu currculo?
Propomos um esquema sugestivo de modus operandi que segue trs etapas:
3.2 A frica e Povos Africanos formadores da Populao Brasileira

Voc sabia que mais de 50% da populao brasileira afrodescendente?
Em sendo assim, o que voc sabe desse continente, cujas culturas formam a base da cultura brasileira?
O que voc sabe sobre a frica?
Isso que voc sabe aprendeu na escola?
Em todos os cantos do mundo h belezas.

Acho que quando penso nos povos orientais minha
lembrana esta: como so leves (menos quando
lembro das lutas de sum)!
Os povos polares, ou seja, do polo norte, o
que lembram, alm de sorvete gelado e ursinho
de pelcia? Um mundo cristalino, o menos poludo de todos. (Ser?) Mas a frica uma lembrana em que vibram vrias cores eletrizantes:
parecem somar um calor como o do sol com uma
fora que vem de dentro da terra.
Ilustrao de Laurabeatriz, capa do livro Histrias da Preta, de

Heloisa Pires Lima, editora Companhia das Letrinhas, 2005.
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Foi assim que aprendi que so muitos os povos que preenchem aquele continente, e todos ricos
em histrias. Vou contar algumas que j conheo. Mas primeiro quero mostrar que a frica tem muitas
etnias, isto , muitos jeitos diferentes de ser num mundo aparentemente igual. Olhe a no mapa: so
centenas de etnias distribudas entre as dezenas de pases.
Mapas dos reinos-etnias africanas
Ilustrao de Laurabeatriz, do livro Histrias da Preta, de Heloisa Pires Lima, editora Companhia das Letrinhas, 2005.
Ilustrao de Laurabeatriz, do livro Histrias da Preta, de Heloisa Pires Lima, editora Companhia das Letrinhas, 2005.
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Voc sabia?
A cosmoviso africana global e caracteriza a sociedade como resultado indivisvel da interrelao entre todos os aspectos humanos.
Da o valor do coletivo/ da comunidade,
Contrapondo ao individualismo e competitividade da sociedade ocidental.
A religio vista como o momento de reencontro com seus antepassados. Este encontro tem uma
ligao muito familiar, pois a relao entre oris e homens a de pais e filhos.
Os oriss so protetores espirituais vinculados
pessoa, como filho, e aos grupos enquanto
comunidades.
Osal e Iemanj, ilustraes de Pedro Rafael, do livro

Oxumar, o Arco-ris, de Reginaldo Prandi, editora
Companhia das Letrinhas, 2004.
A religio est relacionada com a base poltica

na cosmoviso africana. Isso porque os oriss,
enquanto protetores da comunidade, eram antepassados que exerciam o papel de chefes polticos, com posio de liderana e cuidado para
com seus familiares.
O papel principal da poltica cabia ao rei, o qual era articulador entre as etnias que compunham
seu reino, devendo entender suas necessidades. Para isso, era essencial ao rei saber todas as
lnguas que havia em seu reino, a fim de permitir o dilogo.
A poltica de matriz africana tem como aspectos fundamentais a solidariedade e a igualdade de
direitos entre os seres e povos.
As relaes humanas e jurdicas na frica antiga primavam pela simplicidade na soluo de
demandas jurdicas e nas normas que pautavam a sociedade.
As relaes sociais africanas primavam pelo equilbrio e pela postura adequada nos momentos
difceis.
A frica tem cerca de trs mil grupos tnicos diferentes e mais de mil lnguas. (Moreira,1998).
Baseado em ANJOS, R.S.A. (2002)
No sculo XIX, ltimo ciclo do trfico negreiro, as fontes correspondem aos atuais Gana, Togo, Benin,
Nigria, Gabo, Congo, Angola, Moambique e Madagascar (Anjos, 2002).
Observemos a diversidade de culturas africanas presente na cultura do povo brasileiro.
O Brasil foi a maior potncia escravagista do mundo moderno. Sozinho, importou mais de 40% do
total de escravos que vinham da frica para a Amrica. Foram sequestrados cerca de 1,3 milhes de africanos para os trabalhos no Brasil. E foi a ltima a abolir a escravido. Em 500 anos de histria, o pas teve
trs sculos e meio de regime escravocrata e apenas um de trabalho livre. (Joo de Barro, 2000, p.11)
Principais quilombos no Brasil
Os africanos no reclamavam da escravido?
Claro que sim! No entanto, como era impossvel o retorno terra

natal, eles buscaram sadas aqui mesmo. E assim surgiram os quilombos,
j a partir do sculo XVI.
67
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O que eram e como funcionavam os quilombos?

Quilombos eram ncleos de escravos fugidos que se estabeleciam em reas onde pudessem viver em
liberdade. Nascimento (2002) coloca o movimento quilombista como uma busca de resgate da liberdade
do negro escravizado e de retorno sua dignidade enquanto ser humano pleno de direitos, com sua viso
de mundo de origem africana, atravs da organizao de uma sociedade livre. Ele diz ainda que o quilombo
deixa de ser um movimento fechado em uma imagem de fuga de escravos entre os sculos XVI e XIX e
passa a significar uma estratgia de sobrevivncia dos grupos de origem africana em todas esferas sociais.
Soynka e Price (apud Nascimento, 2002) destacam os quilombos no apenas como fora reativa a opresses, mas sim uma sociedade alternativa, com base em um sistema pan-africano, reunindo informaes e
prticas culturais sociais de diversos povos africanos em sua estrutura.
O Quilombo de Palmares o mais famoso dentre vrios outros importantes. Situado na Serra da Barriga, em Alagoas, liderado por Ganga Zumba, e Zumbi dos Palmares, hoje patrimnio nacional.
Outros quilombos importantes:
de Ambrsio (MG)
de Sapuca (MG)
de Campo Grande (MG)
de Jabaquara, na regio montanhosa de Santos (SP), formado por cativos da plantao de caf
dos Garimpeiros, liderado por Isidoro, o Mrtir (MG)
do Piolho ou da Carlota, em Mato Grosso, na capital da Provncia de Bela Vista, no sculo XVIII,
hoje habitada praticamente s por descendentes de escravos. (Nascimento)
de Manoel Padeiro, no Rio Grande do Sul, responsvel pela apreenso das autoridades gachas na
regio de Tapes, onde se estabeleceu
de Manoel Cogo, assinalado pela Fundao Palmares (MinC/FCP, 2002) como responsvel por uma
das maiores rebelies do sculo XIX na regio de Vassouras (Maestri,1995).
Ainda existem quilombos ou so coisas do passado?

As comunidades quilombolas brasileiras, tambm denominadas remanescentes de quilombos
ou quilombos contemporneos, no pertencem
somente ao passado. Na Constituio de 1988, o
Estado brasileiro reconhece a existncia e os direitos territoriais das comunidades remanescentes de quilombos, constitudas por descendentes
de quilombolas que ainda hoje permanecem nos
territrios ocupados pelos seus antepassados que
aqui chegaram. De acordo com o gegrafo Rafael
Sanzio dos Anjos (2005), existem atualmente mais
de 2200 comunidades quilombolas no pas. No
entanto, para que a populao quilombola se veja
inserida na sociedade atual, imprescindvel que o
eurocentrismo presente nas escolas formais abra
espao para o modus vivendi dessas comunidades.
Imagem do Livro Racismo no Brasil: Por que um programa com Quilombos?

Coordenadoria Ecumnica de Servio, trinio 2000-2003.
A Lei 10639/2003, que diz da obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no sistema educacional do pas, torna o aprendizado quilombola, bem como os modos de fazer e
viver dos quilombos contemporneos, um saber importante para a formao de uma nova estrutura de
educao no Brasil.
A educao no Brasil um fato complexo de ser discutido, em diferentes mbitos.
A questo da diversidade real e efetiva nos enfoques educacionais e curriculares
necessita, assim, de uma ampla discusso em diferentes esferas, e nas comunidades
quilombolas isso no diferente. Em So Miguel, a necessidade do ensino formal
identificada pela populao, que buscou essa insero no processo educacional dos
seus filhos, procurando uma maior insero social, tem o contraponto da excluso
do entorno imediato, com o estabelecimento de espaos claramente divididos entre
o cotidiano e o saber da comunidade, essencial para a formao dos mais novos
e para o sentido de comunidade tradicional, e a escola como smbolo do ensino
formal, do externo que traz a incluso cidad. Contudo, esta diviso to clara impede o dilogo entre esses dois ambientes sociais, cujos conhecimentos podem ser
complementares, ampliando a formao e as possibilidades tanto da escola quanto
da comunidade, com o compartilhamento e o aprendizado conectivo, ampliando
sobremaneira a viso de mundo no s dos alunos, mas tambm da escola pluricultural que temos hoje (PAR et. alli, 2008).
3.3 Esquemas de Pensamento da Criana Afrodescendente

Estejamos atentos narrativa a seguir. O cenrio a sala de aula: mesa da professora maior situada na
frente das classes dos alunos em fileiras.
A professora de matemtica pe problemas no quadro negro para as crianas resolverem individualmente. Aguarda sentada em sua cadeira para todos terminarem no tempo estabelecido por ela, quando ser
o momento em que chamar alguns ao quadro para a soluo.
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Passado algum tempo, Joozinho, aluno negro, lembra do atabaque com aquele som gge-nag de
forte cadncia, que ouvira na noite anterior e comea a batucar na classe:1 2 1-2 3 1 2 1-23 12 1-234...
Pare com esse barulho, Joozinho e termine seu exerccio!- diz a professora.
Mas, eu j fiz, professora! responde ele, parando as batidas. Olha para o lado e v que seu colega
Pedro, que tambm afrodescendente, est na ltima questo e pergunta;
Voc sabe o que eu pensei para resolver essa ltima?
Acho que devo fazer assim, mas como voc pensou?, pergunta Pedro.
A professora, sentada sua mesa, l na frente da sala, grita:
Joo, no te aguento mais. Por que voc no fica quieto? V j para a secretaria de castigo. E voc,
Pedro, se continuar conversando com algum, tambm vai!
Esta cena bastante comum nas salas de aula do Brasil, ao ponto de nos fazer parecer normal. Mas no
! Voc consegue detectar em que aspectos essa metodologia est inadequada?
Pedagogicamente ela no se mostra adequada diversidade tnico-racial do alunado, tendo em vista,
nesse caso, principalmente, ao esquema de pensamento da criana afrodescendente, isto , da cultura de
onde ela provm e da qual tambm representativa.
As classes em fileiras esto promovendo a individualidade e incomunicabilidade aspectos totalmente
opostos ao ethos africano de coletividade.
A postura da professora gera o desenvolvimento de baixa auto-estima no aluno negro; ele no estava
fazendo barulho e sua conversa tinha a ver com a atividade que ela estava desenvolvendo, portanto, no
merecedora de castigo.
Como essa professora poderia atuar efetivamente no caso?
Organizar as classes em forma de crculo ou de modo a que os alunos pudessem trocar suas descobertas em algum momento;
Aproveitar as batucadas do aluno, pois o ritmo matemtica;
Question-los sobre como pensaram para resolver e trazerem exemplos do seu dia-a-dia.
O cenrio de aula apresentado faz-nos questionar, ento: como se coloca o contexto educacional ante
a diversidade do alunado/ante a realidade da criana quilombola?
A educao ___transmite cultura
___faz seleo dos temas por critrio
___reserva-se o direito de dizer o que cultura
E, a? Qual educao?
Para quem?
Para qu?
Reflita!
Se o meio educacional no souber os esquemas de pensamento de seu alunado, desconhecendo as respostas inteligentes pertinentes a ele, haver mais dificuldades de ocorrer uma aprendizagem significativa. (Par, 2000, p. 142)
As Dimenses da Afroculturalidade
O olhar na multiculturalidade existente em nossas salas de aula de fundamental importncia, especialmente no ethos da tradio africana que deve ser explicitado, principalmente atravs das nove dimenses
da expresso afrocultural, que seriam, segundo Boykin (1983,1986):
1) Espiritualidade que mostra um conhecimento de uma fora de vida no-material a qual permeia
todas as atividades humanas.
2) Harmonia ser fundamentalmente ligado aos eventos da natureza e aos elementos do universo.
3) Movimento caracterstica dada numa trama de movimentos, dana, percusso e ritmo observados
na batida musical.
4) Entusiasmo receptividade especial a nveis relativamente altos de estmulos.
5) Afeto importncia da informao afetiva e da expresso emocional ligadas co-importncia dos
sentimentos e pensamentos.
6) Individualismo Expressivo brilho singular da expresso pessoal, do estilo da sinceridade da autoexpresso.
7) Coletivismo (trabalho cooperativo) comprometimento com a interdependncia fundamental das
pessoas, com os vnculos sociais e com os relacionamentos.
8) Oralidade a importncia dos modelos oral / aural da comunicao para transmitir um significado
verdadeiro e cultivar a ao da fala.
9) Perspectiva do tempo Social demonstra um comprometimento do tempo como uma construo
social tal que h a orientao de um evento em torno do tempo.
O aluno de origem afro, cuja escola no considere essas dimenses que ele traz consigo, poder desenvolver mecanismos de defesa que prejudicariam o desenvolvimento pleno de sua aprendizagem.
71
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Referncias
BOYKIN, Awade. Afrocultural Expresion and Its Implications for Schooling. In: Teaching Diverse Populations, CRESPAR,
Howard University, Washington, D. C, 1983.
BOYKIN, Awade & ELLISON, Constance M. The Multiple ecologies of Black Youth Socialization: An Afrografic Analysis in
African American Youth: Their Social and Economic Statusin the United States, Ronald Taylor ed, Westport, L.T.Proeger, 1995.
BRASIL, Ministrio da Educao e do Desporto. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia, 1996.
FRENETTE, Marco. A cor da infncia. Caros Amigos, So Paulo, n.26, maio, 1999.
MOREIRA, Diva. Racismo na escola. Presena Pedaggica, Belo Horizonte, V. 3, n. 16, jul/ago, 1997.
MUNANGA,Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de Raa,Racismo,Identidade e Etnia.In:Seminrio Nacional
Relaes Raciais e Educao,3.,2003, Rio de Janeiro: Penesbe,2003,p.1-16.
NASCIMENTO, Abdias do. O quilombismo. Braslia / Rio de Janeiro: Fundao Palmares / OR Produtor Editorial Independente, 2002.
OLIVEIRA, Luana Par. O espao de So Miguel dos Pretos: arquitetura e territorialidade africanas no Sul do Brasil. Dissertao
(Mestrado em Geografia). Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Geografia da Universidade de Braslia. Braslia, 2005.
PAR, Marilene Leal. Auto-imagem e auto-estima na criana negra: um olhar sobre o seu desempenho escolar. Dissertao
de Mestrado. Faculdade de Educao, 2000, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
SALZANO, Francisco. Em busca das razes. Cincia Hoje, V. 5, n. 25, p. 49-53.
SEYFERTH, Giralda. A estratgia do branqueamento. Cincia Hoje, V. 5, n. 25, p. 54-56, 1986.
____ . Questes Eugnicas no Brasil: Eugenia, racismo e o problema da imigrao no Brasil. SNHCT, 1997.
SILVEIRA, Oliveira. Poemas: antologia. Porto Alegre: Edio dos Vinte, 2009.
SOUZA, A.L.S. e Camila Croso (orgs). Igualdade das relaes tnico-raciais na escola: possibilidades e desafios para a implementao da Lei 10639/2003. So Paulo: Petrpolis: Ao Educativa, Ceafro e Ceert, 2007.

Atividade 18
Pensar/elaborar como a escola poderia aprender sobre a cultura negra;
Formule aes na educao que possam ser desenvolvidas de modo a dar maior conhecimento de
afroculturalidade.
Atividade 19
Faa uma busca no site da UFRGS/PROREXT nos programas de Extenso junto s Comunidades Quilombolas do Rio Grande do Sul, destacando aes desses projetos que considerar relevantes s comunidades.
Atividade 20
Imagine-se docente de sries iniciais em uma escola quilombola e, a partir dos conhecimentos adquiridos, elabore um plano de ao curricular para suas aulas.
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