AlgunsapontamentossobreHeideggereoproblemadatradio

metafsica.

PorMarinaCoelho

Resumo
:

Nestetrabalhotentaremosdemonstrara maneira comoHeideggertentaresolver

oproblemada metafsica ocidentalfocandoemsuaposturacrticasobreoproblemada
metafsica da subjetividade resgatando a questo fundamental, a questo do ser, por
meio de sua analtica existencial. Tentaremos demonstrar tambm que, com a
necessidadedesefazer uma ontologiafundamental,Heidegger apensarcomo meio
defundar a metafsica ocidental. Depois desuaontologiacomoanalticaexistencialem
Ser e Tempo, o autor desenvolve melhor seu confronto com a metafsica numa
interpretao original e indita da histria da mesmacomo
velamentodo pensamento
dosercomofundamentaodoserdoentedatotalidadeaolongodahistria.

Com a crise de fundamento da ontologia dogmtica crist, a realidade

transcendente posta em dvida e necessitase de um fundamento que assegure o
conhecimento. Esse conhecimento, com Descartes, assegurado pelo sujeito. A
metafsicatornaseproblema doconhecimentoe,emKant,abandonaseocontedodo
mundo como a coisaemsi incognoscvel e discutese as formas sobre como o
conhecimentonospodeserdado.

TrabalhofinaldadisciplinadeMetafsicaministradapeloProfessorDoutorLuizHebechenaUFSCno
semestre20151.
2
EstudantedegraduaodaUFSC.

Apartir deKant, todo conhecimento s podeserdadotranscendentalmente,isto

, somenteapartir dosujeito e dasformasapriorsticas darazoque o sujeito faza
experincia. inegvel que a contribuio de Kant seja uma ontologia do sujeito
transcendental e que, a partir deste ponto, a metafsica no pode mais retroceder a
uma filosofia que no passe pela postura crticaque colocaohomem como centroda
condio de possibilidade do conhecimento. Nesse momento a filosofia assegura a
condio de possibilidade para que a realidade seja conhecida por meio dos entes
intramundanoscomofaz,porexemplo,acincia.
Kant um divisor de guasna histria dafilosofia.Tambmno sentido em que
cinde crticamoral erazopura.Comofundamentarosconhecimentofilosficosacerca
dohomem,de Deus, da arte, dareligio e da cinciaem uma filosofiaunificadora?Ou
seja,comosairda formalidadedoconhecimento paraacoisaemsisemretornarauma
postura prcrtica? O idealismo absoluto alemo, com Hegel, far a tentativa de
conciliar sujeito e objeto comocursoda histria doesprito teleolgicoabsoluto.Desta
forma, o sujeito do conhecimento se mostrar ativo e passivo ao mesmo tempo no
fundamento do conhecimento atravs da histria. No entanto, de acordo com o
professorErnildoStein:
"
Na raiz da problemtica transcendental se escondeaquestoda
responsabilidade crtica. Esta foi esquecida pelo idealismo
absoluto, que, em vez de uma progressiva conquista da posio
transcendental, coloca como dogma e ponto de partida a
transcendentalidade de todo o real (todo real racional e todo
3
racionalreal)."

Desta forma, o transcendentalismo,

na poca pshegel, possui mbitos
inquestionados. Estes mbitos voalmda posturapositivista dascinciase permitem
questionar a possibilidade da relao sujeitoobjeto da metafsica, como na
fenomenologiaelaboradaporHusserl,atravsdaintencionalidade.
O questionamento original que far Heidegger possvel tambm pela
necessidadedeumaontologiaque fundamenteaexperinciantica do mundo, legada
ao universo cientfico, isto , o problema do sujeitoobjeto na filosofia transcendental.

Stein,E.Questodomtodonafilosofia.1976.Ed:livrariaDuascidades.Pg153.

Heidegger parte de consideraes inegveis de toda tradio metafsica, seus

problemas e legados a partir de Kant, e o rumo da filosofia fora do mbito da
subjetividade.
vlido mencionar aqui, brevemente, a interpretao niilista da filosofia, que
teve Nietzsche pormaiorexpresso.Fazemosissoparamostrarcomo afilosofiasentia
ossintomasdeumacerta debilidade eausnciadepesoedemandavaumfundamento
em suas consideraes e experincias no mundo. Assim como vinha tona a
necessidade do desgarramento ou a problematizao da metafsica como um todo, e
noapenas no sentidoformal kantianooudadialticateleolgicahegeliana.Nietzsche,
assim como Kierkegaard, um pensador que contribuiu para a edificao da filosofia
heideggeriana tanto em sua analtica existencial quanto em seu confronto com a
metafsica,apartirdesuainterpretaoacercadoniilismocomoesquecimentodoser.
Avolta s coisasmesmas da fenomenologia Husserliana permiteaHeidegger a
possibilidade de pensar novamente o ser do fenmeno, ou seja, o serdaquilo que se
manifesta, que se mostra oente para oente privilegiado, o sera.Privilegiado pois
compreendeaquestodosentidodoseremsuaprpriaexistnciaconcreta.
Heideggercoloca novamente a pergunta "queo homem?",pergunta essencial
acerca de ns mesmos, de modo que em sua fenomenologia possibilite mostrar como
se d a compreenso dessehomem,desse ser. Essacompreensodohomemsed
existencialmente. Assim, Heidegger poder desenvolver sua analtica existencial na
tentativa de mostrar como esse homem nos seus diversos modos de ser, alm de
desenvolver essa pergunta at onde ela possa se mostrar mais autentica, no prprio
compreenderdohomemdesuacondioexistencialfinita.
O sera, ento, tem uma compreenso prontolgica do ser a partir de sua

existncia. Desta forma, toda fenomenologia heideggeriana vai se basear numa

concepo da diferena entre ntico e ontolgico. Em sua analtica existencial do
sera, o autorexplicitarosmodosde comoesteser, queabertura,moveseatravs
de um horizonte existencial. Nos questionamentos a partir da tradio metafsica, o

autor busca mostrar que o problema do ser a questo que sustenta e move toda
tentativadedeterminaodeumfundamentofilosficoatravsdahistria.
Nesse sentido, j se mostra como Heidegger vai conceber uma ontologia
fundamental queacabe comasontologiastradicionaisequefundamenteametafsicae
o sujeito transcendental em busca do fundamento de sua prpriatranscendentalidade
atravs da explicitao da existncia concreta do sera, esteenteque compreende a
diferena ontolgica entre ser pois existe e ente. Falamos nestes termos para
mostrar que Heidegger, alm do embate com outros filsofos da tradio metafsica,
precisou superar o sujeito transcendental da metafsica kantiana para construir sua
prpria ontologia revolucionria. Portanto, o sera se d como
"ente metafsico por
4

excelncia"
, pois o fato de o sera ser ontolgico, se compreender em seu ser,"a
5

primeira e originria abertura da qual deve partir toda teoria sobre o ser" e o
fundamentodequalquerfilosofia.
Com a diferena ontolgica podese dizer que houve uma superao da
metafsica tradicional que, ao tentar fundamentar o princpioltimodo ente, deixava o
ser impensado. O esquecimento do ser e do primado ontolgico do homem
aprofundam um vazio na historia do ocidente e na filosofiaque podeser chamadode
niilismo. A confrontao com a tradio metafsica que Heidegger faz, para alm da
analtica existencial exposta em Ser e Tempo, se d atravs de
"
seguir as pistas
"
daquiloquepermaneceuimpensadonatradio.
Mas, voltemos questo do sera como ente metafsico por excelncia.
Heidegger mostra que o sera enquanto portador da experincia existencial sefunda
no nada. O sera, enquanto sernomundo, capaz de ter a experincia de
6

"individuao mais radical" pois experimenta sua abertura total e ftica atravs da
7

angstia. Importante notar que este sentimento, que integra os momentos do

Dubois,C.Heidegger,introduoumaleitura.2005Zahar.pg72
Stein,E.pg158
6
Heidegger,Martin.Seretempo.pg78
7
Aconsideraomaisapuradadofatodeserumsentimento,aangstia,quecolocao seranaexperincia
de sua existncia ftica e do nada em que est imerso no ser feita aqui, pois implicaria numa
consideraodopapel importantedastonalidadesafetivascomoexistenciaisdosernomundo,oqualno
oobjetivo.
4
5

sernomundo, no
parte de uma abordagem objetiva ou conceitual. Ele se d na
prpria experincia da existncia do sernomundo, isto , em sua condio de
estarlanado na abertura da compreenso de suas possibilidades. Toda analtica
existencialsefaz num esforodeabriros"comos"fenomenolgicosdosexistenciaisdo
serasem cairnum objetivismo ounumaconceitualizaodohomemedomundo.Nas
vrias anlises que mostram como o homemchamado a compreendera sua prpria
existncia, a angstia aquela que traz a experincia do nada em que o sera est
enraizado.
Na angstia, o ente intramundano passaparaum"segundoplano",irrelevante,
8

"no nos incita a nada" No determinante para ns. Na angustia se manifesta a

estranheza,quebra da familiaridade comomundo,individuao. experinciadonada
queosera estsuspenso e a suacapacidadeprpria de transcenderparaoente.A
experincia do nada leva o sera diante do ente enquanto tal. Portanto, o sera o
ente metafsico por excelncia, pois vai alm do ente "afim de retomlo como tal em
sua totalidade
" e mesmo poder fixlo con
ceitualmente". A angstia abre de "maneira
9

originria e direta o mundo como mundo"

, ela remete o sera para o seu
podersermaisprpriodiantedesuaspossibilidadesexistenciais.
Desta forma, a questo do nada fundamental para, na fenomenologia de
Heidegger enquanto analtica existencial , unificar a questo da fundao de toda
metafsica nesse primado ontolgico do sera
enquanto possibilidade na totalidade
ftica mundana ser suspenso no nada
. Ou seja, indeterminado, aberto, sem sentido
objetivo,semnadapordetrs.Aexperinciadonadamostraacondiodetranscender
oentee,atmesmo,fundlometafisicamenteemdeterminaesnticasconceituais.
O papel da tradio metafsica foi perceber o ente esquecendo a questo do
nada, isto , a questo doprprioser queperguntaequepossibilitasuamanifestao.
A questo do nada a prpria compreenso da condio existencial do sera que
compreende sua existncia. A tradio deixou mal pensada a questo de "por que
antes o ser e noantes onada",e esqueceudessatensofundamental, queoprprio
8
9

Dubois,C.pg77
Heidegger,M.Seretempopg254.

nada a condio de possibilidade da questo e daquele que questiona, para

fundamentar o ser do ente que se manifesta. Na possibilidade do nadasedeixapara
trs toda segurana metafsica, toda base firme como fundamento. Heidegger se
esfora pormostrarque no h dimenso exteriorque fixe o homemnumsentido,sua
analtica existencial tenta problematizar o sera em suapropriedade e originariedade,
sua existncia finita como possibilidade e, mais radicalmente, como possibilidade de
impossibilidadenoconstrutoserparamorte.
A metafsica est em causa no homem porquanto n
o homem est sempre em
jogo o seu ser.A metafsica implica naquestodaessnciadohomem,suaexistncia.
A questoda existnciado homem, de seuser, vaialmde qualquerinterpretao ou
cunhagemdo homemcomo sujeito e o mundo como seuobjeto,almdainterpretao
dosensvel e dosuprasensvel.Aquestodoser,justamente,aquelaquepermiteao
homem sedarcomo aberturanomundoeno seupodersermaisprpriodiantedesuas
possibilidades existenciais.Heidegger trata longamente em Ser e tempoo modocomo
oserased no mundo fenomenologicamente, seusmodosdesernomundo,comoa
decadncia que, propriamente, o impede de se compreender mais autenticamente
assimcomoa"realidade"legadapelatradiometafsica
.
Atravs da histria da metafsica, ocorre a tentativa de encontrar uma
consistncia para as coisas e para o homem e sua relaoconsigomesmo,afilosofia
ento tentacorrelacionar ser comverdade.ParaHeidggeroseraeestnaverdade.
Sendo essencialmente a sua abertura, abrindoe descobrindoaquilo que semostra, o
10

seraessencialmente verdadeiro. Oserapode ser dediversosmodosnomundo,

tambm pode serenquanto encobridor dessecarterexistencialnasuadecadncia.O
sera, portanto tambm est na noverdade. Osera a sua faticidadee tambm o
seu poder ser mais prpriocomoabertura da verdadedesua existncia. Desse modo
ser e verdade coincidem porqueosera o descobridor quetambm podeseengajar
numa verdade objetiva que pe em evidncia o ente e o leva ao
logos
. Destaforma,

10

Heidegger,Martin.Seretempo.Pg291

toda tentativa de explicitar o ser do ente ontolgica, mesmo que funde no ente a
determinaodeumaverdadeedeixedeladoaquestoprpriadoser.
Na metafsica, para Heidegger, toda verdade deve ser desvelada, arrancada,
assim, de seus mltiplos encobrimentos. A histria da metafsica enquanto
esquecimento da questo do ser "cunhagem determinada do ser que, a cada vez,
11

liberam o espao deapario doente, seu regime geraldevisibilidade." Assimcomo

na tradio metafsica h a incompreenso existencial da temporalidade assumida
como a interpretao do tempo como uma sucesso de agoras. "
Somente h
transcendncia onde no se est capturado pela imanncia do presente. O tempoda
sucesso de momentos, da presencialidade, somente pode ver, fazer sentido, se no
12

estiverpresoemsimesmo
."
Com Plato o ser dotado como ideia, visibilidade, "aquilo que torna apto
paraa saber, o ente para ser ente. O ser obtm o trao essencial do elemento
13

possibilitador
.O ente,antepostocomoideia, atraiparasiocomportamentodohomem
para oconhecimentoda ideia.O conhecimentodohomemaligaoqueeletemcom
a interpretao do ser.
No caso de Plato, a ideia se manifesta como verdade da
aparncia, e portanto, do visvel." O ser interpretado como pura presena e , ao
14

mesmo tempo, possibilitao do ente" Aideia portantoainterpretaodesercomo

a possibilidade do ente enquanto tal.
Quando essa interpretao do ser do ente
degenera comadogmticacrist, o homem se torna ocentro e possibilitador do ente
como aquele que representa. A ideia se transforma na percepo do homem que
coloca oentediantedesimesmo."
aideia setornaaquiloqueorepresentardohomem
coloca diante de si e, em verdade, como aquilo que possibilita o que precisa ser
15

representadonasuarepresentatividade
."
O ser, agora, interpretado como representao do homem e todo seu
conhecimento dirigido para aquiloquepodeserpercebidoconstantemente.Ohomem
Dubois,C.Pgina95.
Seibt,CezarLuiz.TemporalidadeepropriedadeemSeretempodeHeidegger.pg263In__Rev.Fil.
Aurora,Curitiba,V.22,n30.pg247266.jan\jun2010.
13
Heidegger,Martin.NietzschevolII.pg172173.
14
ibdem
15
Ibdempg174
11
12

vira sujeito que possibilita o objeto na representao por meio de condies que o
permitem se relacionar com os objetos. Por isso a problemticafilosfica dateoriado
conhecimentosobrecomopossvelrepresentaroente.
Notase que a ideia platnica como elemento possibilitador se transforma nas
condies de que o sujeito precisa dispor (condies de sua percepo) para se
relacionarcomosobjetosemsuavisibilidade.
Heidegger nos coloca essa observao " O mais ntimo da histria da metafsica
moderna consiste no processo por meio do qual o ser obtm o trao essencial
16

inconteste deser condio depossibilidade do ente..."

.Na filosofia modernaosujeito
e sua representao so condies de possibilidades dos objetos.
O sujeito,
assegurandose a si mesmo, determina a verdade como adequao sua
representao, ou seja, sua seguridade de representao transformaaverdadecomo
certeza. Certeza doentenacondiode possibilidadequelhedadaasemanifestar.
Suacertezavemdatentativadeasseguraroenteefundamentaroserque,naverdade,
um problema metafsico advindo mais propriamente desde Plato. Por isso, a
ontologia fenomenolgica heideggeriana vai tratar do problema do ser no que diz
respeitoaoprivilgiodesuacompreensoexistencial.Afinal,aquiloquePlatoconcebe
como verdade doser, a ideia,j nomais possvel para a percepodohomemque
condiciona seu conhecimento.Napoca modernaa interpretaodoserdoenteagora
dada comoo asseguramentodesuascategorias"determinaesessenciaisdoente
17

enquanto tal, (...) por esse carter, verdade tornase certeza. A representatividade,
comoessnciadaobjetividade,agoraaessnciadoser.
Ainterpretao moderna da metafsica, conforme apontamos nopensamentode
Heidegger, abre espao para, em vias de sua consumao, ser interpretada como
termos de valores para Nietzsche. No apenas a metafsica moderna como toda a
tradio filosfica. Para Heidegger, Nietzsche define a essncia do valor como o ser
sendo a condio de conservao e elevao da vontade de poder. A vontade de
poder,desta forma,tornaseoserdoentenatotalidade.Ametafsicaemtermodevalor
16
17

Ibdem
ibdempg174

 interpretada como condio de possibilidade, mesmo em Plato com a ideia.

Condies com as quais se precisanecessariamentecontar como que se deixaria
18

denomelasumdia
valores,osvalores
,decomputlascomovalores
Na interpretao heideggeriana da metafsica de Nietzsche o carter de valor
19

significa, ao mesmo tempo, apreciar e comparar

. Avaliar uma determinao da
ligao entre coisas, relaes. O avaliar, segundo Heidegger, reside na base de todo
calcular.O calcular uma avaliaoessencial, oclculosemanifestacomoumcontar
20

com base em algo

, considerar as circunstncias daquilo que deve advir, suas
condies. Ora, essas condies agora so as que condicionam o ser do ente e
asseguram a relaodohomemcomoenteemsuatotalidade,ocalcularrepresentaas
condies de possibilidade que o ente pode se manifestar. nesse sentido que a
matemticaeafsica,comoaplicaomatemtica,setornamascondiesdecertitude
domanifestar doente.Omododeserdessacondioseralgomarcadocomocarter
devalor.
O pensamento da metafsica enquanto valor vem tona com Nietzsche, de
forma que ele afirma que todos os valores supremos esto degenerados e o homem
deve se tornar senhor do ente como vontade de poder
, destruindo esses valores no
interiordametafsicae da prpria realidade. Desta forma a metafsicadasubjetividade
nopensamentoheideggerianochegaaoseufimquandointerpretadacomopensamento
dos valores e submetida a uma cortante crticados mesmosedetodaatradio com
Nietzsche,juntamentecom a filosofiadeHegelquelevaametafsicadasubjetividadea
suaconsumaoabsoluta.
Natentativadeverahistriadametafsicacomohistriadoesquecimentodoser
como pensou Heidegger, tentamos mostrar apenas alguns apontamentos de
concluses e intepretaes extraordinrias que o filsofo alemo pde tomar para
repensarafilosofiaemummomentodeprofundacrise.

ibdempg173
ibdem174
20
ibdem
18
19

Um dos apontamentos principais da filosofia de Heidegg

er foi mostrar, atravs da
histria da metafsica, como o homem funda sua condio ontolgica de existir, sua
compreenso doser, emcategorias nticas, objetificando sua relaocom omundoe
consigo mesmo emsuapossibilidade maisprpriacomoexistencial, seuprojetoesua
responsabilidade,imersononada,indeterminado.
O rumo que as interpretaes de mundo do ao homem caracterizamse
enquanto esquecimento do ser como niilismo. Como mostramos, Heidegger atinge o
cerne de uma urgncia histrica de se pensar a prpria filosofia e os rumos
fragmentrios de sua problemtica. Sendo assim, a metafsica condiciona a prpria
realidade, e nessaurgncia do realque devese penslacomopensamentodoser,
um pensamento radical, total, e corrosivo como ltima possibilidade para a filosofia e
paraohomemenquantoseraemsuapossibilidadedesermaisprprio.

Bibliografia:

Heidegger,M.Oquemetafsica?
___________Introduometafsica
___________Seretempo.
___________

(A interpretao de ser como ideia e pensamento do valor)

In__NietzscheVolII
____________AfrasedeNietzscheDeusmorreuIn__CaminosdeBosque.

Nietzsche,Friedrich.Vontadedepotncia.

Dubois,Christian.Heidegger,introduoumaleitura.

Stein,Ernildo.Aquestodomtodonafilosofia.

Seibt,CezarLuiz.TemporalidadeepropriedadeemSeretempodeHeidegger.
In__Rev.Fil.Aurora,Curitiba,V.22,n30.pg247266.jan\jun2010.