)ES POSIBLE UNA CONDUCTA ETICA EN EL 2014?

(Vea cules son sus posibilidades)

INTRODUCCIN
)Es posible para los Adventistas del Sptimo Da del 2010 tener una vida consistente
con las elevadas demandas ticas de la Biblia? La respuesta del apstol Pedro es positiva. Con
todo, debido a que la tica nos vincula tanto con Dios como con los hombres, el
relacionamiento con Dios precede a cualquier conducta tica del cristiano en el mundo. Para
los Adventistas modernos, la tica no est determinada por un conjunto de reglas externas,
sino por una apropiada relacin espiritual con Cristo. Es en este contexto que observaremos la
lista de virtudes ticas de 2 Pedro 1: 5-7. Estas virtudes constituyen una progresin tica y un
camino seguro de santidad cristiana.
I. Etica: el Dios que demanda y que otorga
Las demandas ticas de Dios, escritas por el apstol Pedro, fueron por El puestas muy
en alto, precisamente para que nunca las alcancemos por nosotros mismos. Para vivir una
conducta tica aprobada por Dios, es preciso recibir del Altsimo los cuatro siguientes
ofrecimientos: justicia, fe, poder divino y conocimiento.
1. La justicia de Cristo posibilita la vida tica cristiana. En 2Pedro 1: 1 el apstol
afirma que es mediante la justicia1 de Cristo2 que se alcanza la fe. Tambin observamos que es
una justicia impartida por Dios, no manufacturada por esfuerzo humano. El fundamento de la
vida tica cristiana, segn Pedro, no es lo que es alcanzado o logrado, sino lo que es recibido.
2. La fe es el segundo don que posibilita la vida tica de un cristiano. )Qu tipo de fe
es esta? Los receptores de la carta son identificados como aquellos "que han recibido una fe
igualmente preciosa a la nuestra." Esta fe impartida a los lectores es descrita en dos formas:
primero, es una fe recibida mediante la "justicia de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo."
(1:1). Segundo, los receptores poseen "una fe igualmente preciosa..." (v.1up). Pedro parece
afirmar que existe igualdad (entre l y los lectores), ante las demandas divinas y las demandas
de las leyes humanas. En relacin a este ltimo aspecto, cabe recordar que la ley no discrimina
entre las personas. En relacin a la vida espiritual con Dios, el concepto de igualdad de
privilegios y deberes es particularmente significativo.
Pero, esa "fe igualmente preciosa" tambin puede ser vista como una velada
advertencia. Significativamente, Judas observa que Israel fue liberado de una vez (hapax)
El grupo de palabras "justicia" (dikai) en 2Pedro: 1:1,13;
2:5,7,8 [2x],21; 3:13.
1

"Salvador" se encuentra cinco veces en la carta: 1:1,11;

2:20; 3:2,18 y su acento es mas tico que cristolgico. Como
corolario, "escape" (apopheugein) aparece tres veces en 2Pedro:
1:4; 2:18,20 y en ninguna otra parte del NT .
2

desde la tierra de Egipto pero que despus (deuteron), fue destruido a causa de incredulidad
(Judas 5). A pesar de ser electos como una bendicin para las naciones, su historia est
manchada por infidelidad y apostasa. Una advertencia similar, confronta a los receptores de
2Pedro. El apstol incorpora en su carta un proverbio de uso comn en el mercado para
destacar la leccin tica (2Pedro 2: 22). El conocimiento espiritual, tal como ha sido confiado
a los lectores, significa proporcionalidad de responsabilidad y obligaciones (2Pedro 2:19-22).
Dios espera una vida ntegramente tica, a la altura de los privilegios, o mejor dicho, de la fe
recibida.
3. El tercer elemento que posibilita la vida tica es el poder divino. "Como todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder..." (1:3).
Pedro enfatiza que el poder que conduce a toda vida tica no reside en la fortaleza humana
sino en la provisin divina.
4. El cuarto y ltimo ofrecimiento divino para posibilitar la tica del cristiano es el
conocimiento (1:3up). "Conocimiento" en Pedro no equivale a que los requerimientos ticos
sean fruto de la razn (logos) o del conocimiento (gnosis), mediante los cuales se llegara a la
plenitud de la naturaleza humana. Mas bien, el cristiano es llamado por Pedro a ser
transformado mediante el conocimiento completo (epignosis) de la gracia divina (1:1-2, 3:18).
La gracia divina ha llegado a los creyentes y el conocimiento, esto es, la conciencia prctica
de que esta gracia es liberadora y salvifica en su naturaleza.
La primera implicacin de lo ltimo es que el conocimiento de Dios hace posible el
crecimiento en la gracia y paz. Este axioma abre la carta (1:2) y la cierra (3:18pp). La segunda
implicacin es que la gracia operando mediante el conocimiento de Dios, tiene como
consecuencia proveer todo en la forma de recursos divinos necesarios para la vida y la
santidad (1:3-4).
Desde otro punto de vista, el impacto tico y general del conocimiento debe ser
comprendido en conjunto con la palabra "piedad" (eusebia). Luego de los saludos,
"conocimiento" y "piedad" estn unidos en 1: 3,4 de manera que sirven en doble forma a la
estrategia de Pedro. Primero, juntas proveen una visin anticipada del posterior peso tico de
Pedro ("aunque vosotros las sepis, y estis confirmados en la verdad presente" 1:12). Pedro
parece preguntar ")qu tipo de personas deberan ser ustedes al guiar sus vidas hacia la
santidad/piedad?" (3:11). Segundo, las palabras combinadas esperan tener una consecuencia
positiva: que lleguemos a ser participantes de la naturaleza divina (v. 4); y otra negativa: que
podamos escapar de la corrupcin que hay en el mundo (v. 4up).
Entonces, )qu significa huir de la concupiscencia? (v. 4up). No tiene relacin con la
supresin de los deseos de la carne mediante el cultivo riguroso de las virtudes, como un
ejercicio puramente racional en vez de espiritual. La tica de Pedro tiene un concepcin tanto
racional como espiritual. Mientras el apstol Pedro presupone la distincin cristiana de la
gracia (1:2), la voluntad de luchar contra la carne debe ser puesta en evidencia. Esto ltimo
tiene aplicacin en cada individuo, como en aquellos de la comunidad que ponen en evidencia
depravacin moral.
Por lo tanto, dotados de la justicia de Cristo, la fe, el poder divino y el conocimiento de
Cristo, tenemos un camino a recorrer, una escala tica a subir. "El apstol Pedro presenta ante

nosotros la escalera del progreso que debemos subir de manera de obtener la aprobacin de
Dios."3
II. La progresin de la vida tica
La lista de virtudes de 2Pedro 1:5-7, diferente a las otras listas del NT, muestra una
progresin lgica: cada sucesiva virtud est fundamentada en la virtud precedente.
Consecuentemente, en la lista de Pedro, la fe puede ser vista como el fundamento de la tica
cristiana y el amor como su clmax.
Como instrumento pedaggico,4 la lista tica deriva su fuerza desde una padronizacin
de los tipos de conducta humana. Los individuos pueden verse a si mismos en esas listas, ya
sea en sus puntos dbiles como en los que demandan atencin especial. Esta lista especfica
permite una evaluacin de las capacidades reales de un cristiano.5 Pero, )es eso suficiente?
No, el objetivo de Pedro, como ya vimos, es mostrar tambin la fuente de poder para una vida
tica robusta.
La lista de Pedro comienza diciendo..."poniendo toda diligencia por esto
mismo..."(v.5pp). La diligencia humana es la respuesta deseada frente a las ddivas divinas.
Ha llegado el momento para que los pensamientos del verso 3,4 se transformen en una
expresin concreta, de acuerdo con las actitudes mencionadas en 2Ped 1: 5-7. Los ocho pasos
ticos progresivos (o pasos progresivos para la santidad tica, de acuerdo con Elena de
White)6, son: fe, virtud, conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal, y
amor.
1. La fe. La fe mencionada en 2Pedro 1:5 no es, como interpret el catolicismo
primitivo, tener una fe objetiva en un credo dogmtico formado en contra de las herejas del
segundo siglo. Es mas bien la confianza subjetiva puesta en el Evangelio. No es una fe pasada
por medio de tradicin, es una fe vibrante, activa. Es una fe que cree en Cristo, no meramente
una fe que asiente o concuerda con ciertas doctrinas. Un creyente perseguido, sin amigos e
influencia, con slo su preciosa fe en Cristo, est en condiciones de comenzar a subir,
3

Elena de White, ST, 25 Mayo 1891. p.3 "Fieles en lo poco."

CT 15, "El Conocimiento Esencial." La mas alta educacin que

nuestros hijos pueden recibir "es aprender cmo aadir a su fe
virtud y a la virtud conocimiento..." (2Pedro 1:5-11). Es evidente
que Elena de White observ bondades pedaggicas en esta lista
tica.
4

Elena de White comenta en FE 304 que al que piensa que sus

talentos reales son meramente dones naturales, se le debe ayudar,
no con adulacin, sino a poner sus pies en el primer peldao de la
escalera del progreso de Pedro.
5

Elena de White,

MYP 116.

progresando.7 "Es mediante la fe que los pasos son dados, uno a la vez, al subir en la escalera
del progreso. La fe debe ser cultivada."8
Cabe preguntarse entonces, )ser que el rompimiento de la tica se inicia con la falta
de fe? La respuesta de Pedro es obvia, la experiencia de Israel elocuente: fueron
desobedientes porque no crean (Deut 1:30-32; 9:23).
La fe no debe confundirse con presuncin, y si se da lo ltimo en un domstico de la
fe, "se le debe ayudar, no con adulacin, sino a poner sus pies en el primer peldao de la
escalera del progreso de Pedro."9
2. Virtud. La palabra "aret" denota cualquier acto que manifiesta una alta estimacin
por una persona.10 En Pedro (1:5up), esta actitud tica est unida al ejercicio de la fe. En la
expresin aret y cmo es usada por Pedro en el verso 5 (siguiendo de inmediato la aplicacin
tica), pudo ayudar a formar en la mente de los lectores originales la relacin entre el carcter
moral de Dios y el nuestro.
3. Conocimiento. (Gnosis), desde el punto de vista de Pedro, la correlacin entre
virtud y conocimiento no es de poca importancia. Su afiliacin apunta a una comprensin
prctica de lo que "justicia" debera significar. No indica un conocimiento tcnico, como es
uno de los sentidos mas populares usado hoy.
Ahora, si no es conocimiento tcnico, )qu es? )podemos obtenerlo? La percepcin
inspirada de Elena de White esclarece este punto: "Oh, podemos tener un conocimiento de
Dios y su verdad- un conocimiento que est mas all de toda comprensin. Dganme, qu
lenguaje podemos hallar para expresar el conocimiento que nos llega cuando Cristo revela su
presencia, y nuestros corazones son suavizados y subyugados por su poder? Tal conocimiento
esta mas all de toda expresin. No podemos explicarlo, sin embargo, podemos poseerlo." 11
La misma autora aade: ")Cmo podemos conocer a Dios? Por medio del cumplimiento de su
Palabra. Tenemos seguridad en esto. Leed el primer captulo de segunda de Pedro. Todo el
captulo es una seguridad para el verdadero creyente."12 Ahora, aplicado el consejo a un
hogar, esta autora escribi: La mas alta educacin que nuestros hijos pueden recibir "es
aprender cmo aadir a su fe virtud y a la virtud conocimiento..."13 (2Pedro 1:5-11).
Conocimiento no es un blanco en o por si mismo. En contraste con la filosofa
especulativa, en la cual "gnosis" sostiene la adquisicin de todas las virtudes, en la progresin
7

Elena de White, ST, 3 Junio 1889, "The Work of Reform."

Ibid, OHC 67, "The Precious Treasure of Faith."

E. de White, FE 304.

W.E. Vine. Expository Dictionary, 4 vol. (Revell: New Jersey,

1981), 4: 189.
10

11

Ibid, PCP 25.

12

Ibid, GCB 25, "Unity Among Believers."

13

Ibid, CT 15, "El Conocimiento Esencial."

de Pedro, el conocimiento es una extensin y no la nica base de la virtud y la fe de una

persona. En la epstola de Pedro el conocimiento est basado en una gracia revelada (1:2).
Esto implica que divorciado de la fe y la virtud, el conocimiento puede llegar a ser perjudicial,
tal como fuertemente testifican los Corintios. De aqu que es tan importante cmo usan los
lectores de 2Pedro el conocimiento impartido por Dios.
En el contexto visto, conocimiento significa una manifestacin prctica o aplicacin de
lo que es conocido como verdadero. En la progresin moral de 2Pedro, el conocimiento
debera progresar hacia un mayor control propio en la vida de los lectores. El crecimiento en
conocimiento, declarado en forma simple, guiar a un estilo de vida ejemplar- un estilo de
vida virtuoso, sobrio, temperante.
4. Dominio propio. La coneccin orgnica entre conocimiento y control o dominio
propio no es incidental. Ambas van unidas en forma natural, asi como sus opuestos, ignorancia
y concupiscencia. Pedro escribe que estos ltimos encuentran (o encontraron) una
irreprensible unin: "Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais
estando en vuestra ignorancia." (1Pedro 1:14). Nuestro dominio propio slo es posible porque,
en primer lugar, "Su poder omnipotente est bajo control."14 Y, en segundo lugar, porque Dios
an es paciente, no desea que nadie perezca (2Ped 3:9).
5. Paciencia. Pareciera que Dios revela su paciencia de dos maneras: poniendo bajo
control su poder omnipotente y sufriendo mucho por la humanidad. La palabra "paciencia" de
nuestra lista (1:6), es la misma que aparece en el conocido texto de 3:9.15 Los sufrimientos de
Dios ya estn anunciados tempranamente en la historia de la humanidad (Gen 3:15). Entonces,
)cul es el modelo y extensin de la paciencia que Cristo espera de su seguidores? Es
evidente que aqu hay un costo psicolgico a pagar cuando se desea ejercer la paciencia en el
poder de Cristo.
6. Piedad. ("Eusebeia"). La coneccin entre dominio propio, paciencia y piedad, el
prximo eslabn en la secuencia de Pedro, es transparente y lgica en la progresin de la tica
cristiana. Eusebeia tiene que ser interpretada en un amplio sentido. Significativamente, todas
las apariciones de "eusebeia" estn confinadas a las epstolas Pastorales y a 2Pedro, en donde
se destaca un estilo particular de vida o una conducta que es digna de alabanza. El alma de la
religin, despus de todo, es su prctica.
La virtud de la piedad se expresa a si misma en las relaciones de uno con los otroshacia el mundo y hacia los domsticos de la fe. Junto con la reverencia prestada a Dios, uno
aprende a respetar a los otros. Por cierto, el Evangelio no tendra mucho significado en la vida
de un individuo si no afecta positivamente las relaciones de uno con su prjimo.
7. Afecto fraternal. Esta actitud tica est muy unida con la anterior (piedad).
"Filadelfia" en Pedro viene a describir los afectos de uno por la familia (lo que no siempre son
14

Ibid, FE 356.

Significativamente, las versiones inglesas de la Biblia King

James y Young's Literal Translation of the Bible, presentan la
palabra "long-suffering" (lit: 'mucho sufrimiento') en 2Pedro 3:9,
y que es traducida en espaol (RVR) y portugues (Almeyda) como
"paciencia."
15

tan obvios), y por otros en general. En 2Pedro somos confrontados con nuestra tendencia u
orientacin habitual. Sin pretender ser excluyentes, podemos preguntarnos: )estamos
orientados hacia las habilidades ministeriales o hacia la integridad tica manifestada hacia
otros? Pedro presenta la vida en relacin con nuestras palabras, con nuestra integridad, no con
la suma de habilidades.
8. Amor. La lista o escalera tica de Pedro alcanza su clmax con el amor (agape), el
cual distingue al espritu o ambiente cristiano, y sin el cual sera incompleto. La moralidad
cristiana es distintivamente la moralidad del amor. Es moralidad que lleva frutos, que da
evidencia del trabajo interno de la gracia. Entonces esta actitud no es ascetismo, sino un
ambiente que est basado y fluye de una fuente divina. El amor es entonces el clmax de una
progresin que se inici en la fe recibida por el creyente.
CONCLUSIN
Una buena doctrina produce una apropiada conducta tica. Pedro, luego de presentar
los dones divinos de la justicia de Cristo, la fe, el poder divino y el conocimiento de gracia
encarnada en Cristo, nos desafa a "aadir a nuestra fe" (2Ped 1:5), las ocho actitudes ticas
descritas arriba.
Dos lecciones importantes deben ser recordadas al concluir. Primero, se observa que
las virtudes estudiadas no pueden estar sin relacin entre ellas o sin coneccin en
yuxtaposicin; ninguna es independiente de la otras. Son de carcter relacional. Segundo, las
virtudes ticas tampoco apelan para una justificacin por las obras porque:
a. una abundante gracia y recursos divinos ya han sido hechos disponibles para
la vida tica del creyente (1:1-4),
b. la entrada al reino divino ser ricamente suplida por Cristo mismo (1:11).
No se debe olvidar que mientras usted progresa espiritualmente en su vida en la
dimensin de la adicin, Dios trabaja simultneamente, en su favor, mediante la
multiplicacin.16 Advierta que la promesa de gracia y paz sern suyas, no importando en qu
peldao de la escala usted se encuentra en este momento. Consecuentemente, no ayuda al
progreso tico y espiritual hacer comparaciones entre los santos y usted. Para un Adventista
del Sptimo Da, el modelo y motivo de la tica siempre ha sido y ser nuestro Seor
Jesucristo.

"En el plan de seguro de vida que nos ha dado en 2Ped 1, una

obra de adicin es presentada. Al aadir en la construccin de
nuestro carcter gracia a la gracia, el gran Dador trabajar en
nuestro favor en el plan de multiplicacin. Gracia y paz nos seran
multiplicadas." Elena de White, YI, 07 Feb 1901 "La inactividad es
pecado."
16